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EL EVANGELIO DE

RAMAKRISHNA

I E R S. A.

C OlECCI o N

H O R U S

C O L E C C I N

l l O R U S

EL

EVANGELIO
D E

RAMAKRISHNA

TRADUCCIN

QUINTA

E D I T O R I A L
Talcaliuano 1075

D E L INGLS

EDICIN

K I E R

S. A .

Buenos Aires

Niranjanam
Nityam
anmtarwpam,
Bhaklnukamp dhritavigraham
vai;
fshvatram Paramesham
Idyam,
Tam Rmakrishnam Shirash Nammah.

Salutaciones al Bhagavn S r l Rmakrishna, perfecta personificacin de la Verdad Eterna que se manifiesta en varias formas para
ayudar a la humanidad y Encarnacin del Seor Supremo que es
adorado por todos.
HARI O M TAT

L I B R O
Queda

hecho

Copyright

1963

el
by

E D I C I N
depsito
EDITORIAL

IMPRESO EN L A ARGENTINA

que

A R G E N T I N A
previene

KIER
-

S. A .

la

ley
Bueno?

11.723
Aires

PRIXTED I N ARGENTINA

SAT

PREFACIO
A L A EDICIN

INGLESA

Es sta la edicin inglesa autorizada d e l Evangelio de Rmakrishna. Por p r i m e r a vez en la historia de los grandes redentores del
mundo, he aqu las palabras exactas, t a l como las d i j o el Maestro,
registradas por uno de sus devotos discpulos. Estas palabras fueron
pronunciadas originalmente en el lenguaje bengal de la I n d i a , y anotadas en forma de apuntes diarios por el discpulo M . , jefe de familia.
Sin embargo, accediendo al ruego de los sannysines ^ discpulos de
Rmakrishna, se publicaron en Calcuta durante 1902-1903, en bengal, en dos volmenes titulados Rmakrishna
Kathmrita.
Por aquel tiempo M . me escribi cartas autorizndome para p u blicar la traduccin inglesa de sus notas y me envi el manuscrito en
ii'gls que l mismo haba traducido, acompaado de la copia de una
carta personal que el Swmi Viveknanda le haba escrito -.
''ceres,
2

S a n n y s i n e s son a q u e l l o s q u e
por a m o r al Seor.
Carta

del

Swmi

han renunciado

querido

Maestro

mundo

sus

pla-

Viveknanda a M . :
DEHRA

Mi

al

DOO.N,

24

de

noviembre

de

1897.

Mahasaya:

M u c h a s g r a c i a s p o r v u e s t r a s e g u n d a esquela a c o m p a a n d o e l m a n u s c r i t o . Es e n v e r d a d a s o m b r o s o . L a o b r a es m u y o r i g i n a l y n u n c a l a
v i d a d e u n g r a n m a e s t r o h a s i d o p r e s e n t a d a a n t e e l p b l i c o c o m o l o estis
h a c i e n d o vos, s i n q u e l a e m p a e l a m e n t e d e l e s c r i t o r . S u l e n g u a j e est
t a m b i n ms all d e t o d a a l a b a n z a ; t a n fresco, t a n g r f i c o y a l m i s m o
t i e m p o t a n claro y fcil.
No

hallo

trminos

adecuados

para

expresar cunto

he

gozado

con

l.

10

EL

EVANGELIO

DE

RAMAKRISHNA

A solicitud de M . reform y edit l a mayor parte de su manuscrito ingls, traduciendo el resto directamente de la edicin de sus
notas en bengal. Los epgrafes marginales, notas al pie e ndice, as
como tambin la divisin del Evangelio en catorce captulos, fueron
agregados por m. H e procurado que cada palabra de esta edicin
sea traduccin literal, y adems tan sencilla y familiar como fuera
posible.
Algunas repeticiones h a n sido conservadas a propsito p a r a demostrar que el Maestro recurra a las mismas comparaciones e imgenes en ocasiones diferentes durante el curso de sus elocuentes conversaciones.
La obra completa se ofrece ahora al mundo occidental con la
sincera esperanza de que las sublimes enseanzas de S r i Rmakrishna
puedan abrir la visin espiritual de los que buscan la verdad, y dar
paz y libertad a todas las almas que luchan por la realizacin.
SWMI
Nueva York,

diciembre

ABHEDNANDA

15 de 1907.

INTRODUCCIN

El Seor declara:
"Cada vez que la verdadera religin declina y la irreligin prevalece, Y o me manifiesto; y en cada poca encarno para establecer
la ley espiritual y destruir el m a l . " Bhagavad Guita.
L a I n d i a ha producido muchos grandes guas espirituales que
son reconocidos y adorados como redentores del gnero humano. L a
vida y personalidad de cada uno de ellos fue tan
Redentores.
asombrosa, sobrehumana y divina como la del ilustre H i j o del H o m b r e . Cada uno ha sido como la
personificacin de todos los atributos divinos; cada uno ha dado nueva vida a las viejas verdades espirituales y ha originado una potente
ola de espiritualidad que una y otra vez ha inundado al mundo r e l i gioso sobreponindose a las barreras de la supersticin y del p r e j u i c i o ,
y empujando la corriente de las almas individuales hacia el ocano
de la D i v i n i d a d .

M;'

quedo

Nuestro

realmente

Maestro

y
esa

dr

que

poseer

|ior

qu

ninguno

vada

para
Con

vos
todo

embelesado

Seor
de

era

misma

cualidad

nosotros

esa g r a n

cuando

obra.

lo

tan original,
intent

no

leo.

que
tener

escribir

Evidentemente,

su
l

Es

cada

uno

ninguna.
vida

extrao,
de

Ahora

antes;

est c o n

verdad?

nosotros

ten-

comprendo

estaba r e s e r -

vos.

amor.
VIVEKNANDA

P . S. L o s d i l o g o s s o c r t i c o s p a r e c e n p o r c o m j j l e l o de P l a t n . ^ V o s
quedis
completamente oculto.
Adems, la parte
d r a m t i c a es
infinitam e n t e b e l l a . A t o d o e l m u n d o le a g r a d a , t a n t o a q u c o m o e n O c c i d e n t e . V .
Esta
.Maestro

carta
fueron

del

Swmi

Viveknanda

anotadas exactamente por

demuestra
M.

que

las

palabras

del

La presente pleamar de la marea espiritual, cuyas olas, atravesando casi la mitad del mundo, han llegado a las costas de Amrica,
fue producida por la personalidad divina y el carcter tan semejante
al de Cristo, del Bhagavn ^ S r i Rmakrishna, venerado y adorado
hoy en la India como una manifestacin ideal de la divina gloria.
Su vida fue tan singular y extraordinaria que antes de los diez aos
de su partida de la Tierra despert la admiracin, el asombro y el
respeto, no slo de todas las clases sociales de su p r o p i o pas, sino
1 B h a g a v n es u n a p a l a b r a
snscrita q u e s i g n i f i c a B e n d i t o
C u a n d o l a p a l a b r a es u s a d a s i n e l a c e n t o s o b r e l a a de l a l t i m a
S i g n i f i c a e l caso v o c a t i v o de d i r i g i r s e a u n r e d e n t o r -

Seor.
slaba,

12
tambin e
glo X I X .

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

muchos distinguidos sabios ingleses y alemanes del s i -

U n breve relato de la vida del Bhagav;ni S r i Rmakrishna apareci por ])rimera vez en la " I m p e r i a l and Quarterly Review" de
enero de 1896 bajo el ttulo de Un Moderno Santo
Vida de Sri
Hind. Era un notable artculo debido a la pluma
Rmakrishna
of^^or Q H . Tawnev, catedrtico de snscrito
.<:egun europeos

,^

. ,

i.

i -i i-

fie la Universidad de Calcuta y distinguido b i b l i o tecario de la I n d i a House de Londres. Este artculo


despert el inters de muchos sabios europeos; entre ellos el p r o fesor M a x Muller. quien demostr su apreciacin publicando en
el nmero de agosto de 1896 del "Nineteenth Century" una breve
resea de la vida de e.ste santo hind titulada Un verdadero Mahtman. En este notable artculo, que fue p o r algn tiempo objeto
de la ms severa crtica por parte de los misioneros cristianos y
de los tesofos, tanto en la I n d i a como en Inglaterra, el notable
profesor demostr la diferencia entre los mahtmas " imaginarios de
los tesofos y el mahtman real, esta gran alma de la I n d i a que
alcanz la conciencia divina y manifest la D i v i n i d a d en todos los
actos de su vida diaria. Hizo una breve exposicin de la extraordinaria vida del Bhagavn S r i Rmakrishna, rindindole el ms alto
tributo de honor y respeto que un sabio cristiano poda ofrecer a
una manifestacin Divina de una tierra de las llamadas paganas. Ms
adelante, en 1898. compil y public Rmakrishna, su vida y sus
enseanzas, coleccionando ms hechos de su vida y las enseanzas
de este carcter ejemplar perfumado con personalidad Divina.
ustres.

El profesor M a x Muller estaba profundamente impresionado


por la originalidad de este gran santo y verdadero mahtman, que
no haba salido de los claustros de ninguna universidad y que no
extraa las aguas de su sabidura de ningn l i b r o n i Escritura n i
de ningn profeta antiguo, sino directamente de la
Rmakrishna,
eterna fuente de todo conocimiento y sabidura.
Tambin estaba sorprendido por el espritu amplio
y absolutamente libre de sectarismo que satura las
enseanzas del Bhagavn S r i Rmakrishna; en verdad, su vida y sus
enseanzas han dado un golpe mortal a la intolerancia sectaria y al
fanatismo del llamado mundo religioso. Todo aquel que haya ledo
^mahtman

2 A d o p t a m o s l a n o r m a s i g u i e n t e : T o d o t r m i n o snscrito o b e n g a l
va e n b a s t a r d i l l a n i c a m e n t e a p r i m e r a vez q u e a p a r e c e . Si su s i g n i f i c a do n o va e x p l i c a d o en e l t e x t o , c o n s l t e s e e l G l o s a r i o . (T.)

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

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sus enseanzas habr quedado impresionado por la universalidad de


sus ideales espirituales, que abrazan los ideales de todo el gnero
humano.
Desde su niez, S r i Rmakrishna combati todas las doctrinas
y dogmas sectarios, pero al mismo tiempo demostr que todas las
sectas y los credos no son sino sendas que conducen a las almas sinceras y ardientes a la meta nica, universal, de todas las religiones.
Habiendo realizado el ms elevado ideal de cada religin, p o r haber
seguido los mtodos y las prcticas de las varias sectas y credos del
mundo, el Bhagavn S r i Rmakrishna dio a la humanidad cuanta experiencia espiritual y realizacin haba adquirido. Cada idea que b r i n daba era recin obtenida de lo alto y no estaba adulterada por el producto del intelecto humano n i por la cultura o la educacin escolstica.
Cada paso de su vida, desde la niez hasta el ltimo momento, fue
extraordinario. Cada etapa fue como el desenvolvimiento de un captulo de una nueva Sagrada Escritura escrita especialmente por la
"invisible m a n o " para satisfacer las mentes del Oriente y del Occidente y para llenar las necesidades espirituales del siglo X X .
El Bhagavn S r i Rmakrishna no slo es el santo ms grande
de la I n d i a moderna, sino que tambin es el "verdadero mahtman".
U n verdadero mahtman, tal como lo describe el Bhagavad Guita
(Cap. V I I , vers. 1 9 ) , es aquel que habiendo realizado el Absoluto,
percibe la Existencia D i v i n a en todos los objetos animados e i n a n i mados del universo. Su corazn y su alma jams se apartan de Dios.
V i v e en un estado de divina conciencia, y las cualidades divinas f l u yen constantemente a travs de su alma. N o desea n i la fama, n i el
poder, n i la prosperidad mundanos. U n verdadero mahtman no est
ligado a su cuerpo n i a los placeres de los sentidos; es un Dios v i viente; es absolutamente libre, su naturaleza interna est iluminada
por la radiante luz de la sabidura divina y su corazn desborda
de d i v i n o amor. Su alma se convierte en el campo de juego del T o dopoderoso. Su cuerpo y mente se transforman en instrumentos de
la voluntad divina. Y el Bhagavn S r i Rmakrishna era un verdadero
mahtman de esta clase.
A u n en los tiempos actuales, cuando la mayora de la gente
instruida no cree en la existencia de Dios ni en la del alma humana;
cuando el conocimiento cientfico ha apartado la mente de los estudiantes del sendero espiritual; cuando los placeres sensuales y el l u j o
han llegado a ser los ideales de la existencia terrenal y los seres
humanos han degenerado hasta convertirse en mquinas de fabricar
dinero, hemos visto con nuestros propios ojos un gran ser reconocido

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EL

EVANGELIO

liiy cio verdadero malitman por millares de pensadores de la I n dia, Europa y Amrica. Esta gran alma manifest sus cualidades d i vinas y vivi sumida en la conciencia divina en cada momento de
su paso terrenal, y hoy millares de personas se postran ante su retrato y lo adoran como l a ms reciente manifestacin de la D i v i n i dad. Todo aquel que oy narrar su muy asombrosa vida, ha sentido
en su alma que Rmakrishna fue el perfecto ideal de la humanidad.
Hizo su aparicin en una oscura parte de Bengala, donde pas
H primera infancia, pero su juventud y madurez transcurrieron cerca de Calcuta, capital de la I n d i a britnica, ciudad tan cosmopolita
como Londres, Nueva Y o r k o cualquier otra gran ciudad del mundo
civilizado, y centro de educacin, refinamiento y conocimiento cientfico. Dejaba que las mentes escpticas de los estudiantes y profesores de colegios y universidades, as como tambin las de personas
mundanas ilustradas de ambos sexos, vinieran a ponerse en contacto
directo con la radiante luz de la sabidura divina
Influencia
de
que con fulgor p r o p i o y plena gloria brillaba a t r a Ramaknshna^
jg
forma suave y tierna como la de un nio.
Eruditos y personas inteligentes de toda clase acudan de todos los rincones a aquel lugar que estaba
santificado p o r l a presencia del Bhagavn. E r a un
ejemplo viviente de la grandeza espiritual y de l a D i v i n i d a d , previamente evidenciadas por las grandes Encarnaciones, tales como Cristo,
Buda. K r i s h n a . Rama. Chaitanya y otros redentores del mundo.
Conocemos muchos escpticos y agnsticos que nunca haban
credo en Cristo, n i en Buda, n i en K r i s h n a como Encarnaciones D i vinas, que jams haban aceptado la autoridad de las Escritura?, y
que. por el contrario, sostenan que la vida de Cristo y la de otros
redentores slo eran relatos exagerados basados en la imaginacin
de sus discpulos, ansiosos de deificar a sus maestros humanos: esos
e?cpticos y descredos, cuando conocieron a Rmakrishna y observaron su vida sobrehumana, quedaron convencidos de que tanto la
vida de Cristo como la de Buda, Krishna y otros Avalaras tenan que
haber sido verdaderas y reales. A l comprobar sus divinos poderes,
esos mismos escpticos quedaron tan profundamente impresionados
por su personalidad, que caan postrados ante l y besaban el polvo
de los hombres
de saber.

C h a i t a n y a ,
r::do e n l a I n d i a
como el Profeta
iala, e l l u g a r de
pgina 1 5 ) . Naci

EL

DE R M A K R I S H N A

e l f u n d a d o r de u n a secta de los laishnnvas,


es c o n s i d e como la E n c a m a c i n de K r i s h n a . Es tambin conocido
de N u d d e a , p o r q u e f u e N u d d e a
( N a v a d v j p a ) , en H e n s u n a c i m i e n t o . S u o t r o n o m b r e es S e o r G o u r n g a (vase
e n 1485, y f u e c o n t e m p o r n e o de L u t e r o .

EVANGELIO

15

DE RMAKRISHNA

de sus santos pies, comprendiendo que era la personificacin del Sermn de la Montaa, la Encarnacin de la D i v i n i d a d sobre la tierra
y una nueva manifestacin de Cristo, Buda, Krishna y Chaitanya en
Ursa sola f o r m a humana. Descubran en esta extraa manifestacin
D i v i n a del siglo Xix cuntas excepcionales cualidades y divinos poderes haban adornado la maravillosa personalidad de aquellos grandes seres.
Acaso no nos hemos admirado viendo a los adictos de todas
las grandes religiones del mundo reconocer en S r i Rmakrishna su
ideal d i v i n o ? N o hemos comprobado cmo los cuqueros y los cristianos ortodoxos se arrodillaban y oraban ante l y lo adoraban como
a Cristo cuando el Bhagavn entraba en comunin
Rmakrishna
supraconsciente con el Padre Celestial de.spus de
romo ideal
divino de todas

i AT

Pronunciar el santo nombre de Jess de Nazalas sectas.


ret? Los santos mahometanos que iban a verlo se
postraban a sus santos pies y en l reconocan al
ms elevado ideal del Islam. Los budistas lo consideraban como Sambuddha, el iluminado. Los discpulos de Chaitanya, como VaishnavaCharan * y otros lo adoraban como el segundo Profeta de Nuddea
cuando el Bhagavn S r i Rmakrishna ocupaba el altar reverentemente
dedicado a S r i Chaitanya por cientos de devotos vaishnavas, quienes
siempre se postraban ante aquel altar y oraban a su Seor Gournga.
Los adoradores de K r i s h n a lo consideraban l a Encarnacin de K r i s h na. Los devotos de la D i v i n a M a d r e comprendan que la M a d r e del
universo se manifestaba por su intermedio; los adeptos de Siva declaraban que el Bhagavn S r i Rmakrishna era su deidad viviente;
mientras que los sikhs, los fieles adoradores de Gur Nnaka
lo
consideraban como su santo Maestro. Sus partidarios, viendo todos
estos poderes, se maravillaban ante su grandeza y crean que su
mltiple personalidad era el ejemplo viviente y la consumacin de
todos los anteriores Avalaras y divinas manifestaciones. Y la verdad de esto era continuamente comprobada y confirmada por sus
propias palabras: " A q u e l que haba sido Cristo. Rama. Krishna,
Buda y Chaitanya era ahora Rmakrishna." E l Bhagavn fue siem-

de

* Vaishnava C h a r a n fue u n g r a n santo hind y verdadero discpulo


Chaitanya, a q u i e n adoraba como la encarnacin ideal d e l divino amor.

'' G u r N n a k a f u e e l f u n d a d o r de l a s: c t a c o n o c i d a c o m o los s i k h <


o d i s c p u l o s . N a c i c e r c a de L a b o r e , en e l P u n j a b ( I n d i a ) , e n e l a o 1469,
y m u r i e n 1538. F u e el p r i m e r o de los diez g u r s o m a e s t r o s e s p i r i t u a les d e l p u e b l o s i k h . E s c o n s i d e r a d o p o r sus d i s c p u l o s c o m o u n a m a n i f e s tacin de l a d i v i n i d a d .

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KL

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

pre conscienle de esta verdad y tanto la expresaba ante el mundo


como la expona ante sus ms queridos discpulos.
As como su Divina personalidad, a la vez mltiple y una, era
.su gran misin. Consista sta en demostrar la u n i Sa misin.
dad fundamental existente en las varias religiones y
establecer esa religin universal de la cual todas
las religione? sectarias son tan slo expresiones parciales. Como la
de todos los dems redentores, la vida del Bhagavn sirvi de ejemplo a su misin. Emple la mayor parte de su existencia en practicar
plenamente los diferentes mtodos de yoga. Practic hasta en sus
mnimos detalles los ejercicios religiosos y las distintas formas de
adoracin ordenadas por las diversas Escrituras y llevadas a cabo
por los adictos a las distintas sectas y credos del mundo. Su objeto,
al dedicar tanto tiempo a esas prcticas, era descul)rir si de algo
servan en la senda que conduce a la perfeccin.
La mente de Rmakrishna estaba siempre abierta a la verdad.
Nada aceptaba que fuese de segunda mano, o sea que proviniese de
otra autoridad. No crea en algo por el mero hecho de que estuviera
escrito en un libro o lo hubiera afirmado algn gran personaje;
quera conocer la verdad de primera mano. Antes de aceptar una
afirmacin, deba realizarla en su propia v i d a ; luego expona a los
dems su experiencia personal, para que de ella derivara el rnayor
beneficio. Durante casi doce aos antes de aparecer en pblico o
tener discpulos, S r i Rmakrishna, lo mismo que un investigador
cientfico, escudri las creencias de las varias sectas de cada religin,
sigui sus mtodos y ejecut sus rituales y ceremonias con entraable
fe y devocin ardiente, a f i n de alcanzar la meta anhelada por cada
una de ellas. Con gran sorpresa suya, no obstante, descubri que a l canzaba el estado de conciencia d i v i n a por cada uno de los mtodos
de todas las creencias. E n lo sucesivo, siempre que dese seguir cualquier senda particular, acudi a l un alma perfecta de cada credo,
que haba realizado el ideal, para guiarlo en aquella senda. Cada
uno de aquellos grandes santos reconoci en S r i Rmakrishna la
manifestacin de poderes divinos al ver que en un corto tiempo obtena lo que ellos no haban podido lograr durante aos de austeridad,
adoracin y extremada devocin.
Terminadas ya sus investigaciones, estaba listo para proclamar
su mensaje y dar al mundo los frutos de su propia experiencia y
realizacin. |Pero, al contrario de otros maestros espirituales, l no
sali en busca de discpulos y creyentes. As como una fragante flor
no busca las abejas y aguarda pacientemente que las abejas vayan

EL

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

17

a ella, as la abierta flor de la espiritualidad en la forma de S r i Rmakrishna aguard que sus discpulos acudieran a l en el templojardn de Dakshineswara, sobre la ribera del Ganges.
Cuando hubo alcanzado el ms elevado ideal de cada yoga y
realizado la unidad espiritual con el Absoluto Brahma y la Madre
del universo, corri el r u m o r de que Rmakrishna haba logrado la
perfeccin en esta vida. De todas partes comenz a acudir gente y
a rodearlo Pundits y sabios de toda nacionalidad, as como hombres
y mujeres devotos de todas las creencias iban a verlo y a escuchar
sus originales y asombrosas enseanzas. ste fue el principio de su
vida pblica como gua y maestro espiritual, y as continu durante
casi diecisis aos. En todo este tiempo no hizo sino ayudar a la
humanidad difundiendo con prodigalidad las inapreciables joyas de
las verdades espirituales que haba adquirido mediante recia lucha,
ruda labor y severas prcticas.
Rmakrishna posea un intelecto maravilloso y una aguda percepcin interna de la verdadera naturaleza de las cosas y aconteci^
mientos, y utilizando las ocurrencias ms comunes
^''* diaria como ejemplos, lograba hacer que
obscuras mentes de la gente mundana comprendieran la profundidad espiritual, la belleza y la excelsitud de sus sublimes ideales. Verta nueva vida en cada palabra
que pronunciaba, para hacerla llegar al alma de sus oyentes. La
gente escuchaba con asombro y admiracin sus originales disertaciones sobre los ms difciles problemas concernientes a la vida y la
muerte, la naturaleza y origen del alma, el origen del universo y
nuestra relacin con Dios.
En esta edad de racionalismo cientfico, el Bhagavn S r i Rniakrishna demostr al mundo cmo el Seor del universo puede ser
Realizacin de
realizado y alcanzado en esta vida, y nadie sino l
Digg
?e ha aventurado a someterse a todas las pruebas
de los escpticos y agnsticos para probar que haba alcanzado la conciencia divina. Quienes lo han visto, han vivido
con l durante aos y lo han observado da y noche, han declarado
ante el mundo que era la personificacin de los ms elevados ideales
espirituales de todos los pueblos, y que cualquiera que lo adorase
con fe y reverencia, adorara en l la ms reciente manifestacin de
la d i v i n i d a d .
El Bhagavn prob con su ejemplo que cuando hay un anhelo
vehemente de ver a Dios, est cercana la realizacin de la verdad
absoluta. Su vida ha sido una grandiosa demostracin de que aun
J'f!^-A

espiritual.

'^^

18

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

en la poca actual puede ser alcanzada la divinidad y lograda la d i vina perfeccin por quien es puro, casto, sencillo y cuya devocin
tiene el calor de todo su corazn y toda su alma. Jams hemos visto
n i odo hablar de u n carcter ms puro, ms sencillo, ms casto,
ms veraz n i ms piadoso que el de este mahtman ideal. E r a como
la personificacin de la pureza, de la castidad y de la veracidad.
Fue la suya una vida de absoluta renunciacin. Los placeres y
comodidades terrenales nada significaban para l. E l nico placer,
bienestar o felicidad que estimaba era el estado dichoso de samdhi
o conciencia divina, en el cual su alma, liberada de las ligaduras del
cuerpo y de la mente, se elevaba a las alturas en el espacio i n f i n i t o
del Absoluto. Este samdhi era un estado natural en Rmakrishna;
jams necesit esfuerzo especial para lograrlo. Con frecuencia le oamos decir que cuando tena cuatro aos de edad entraba en samdhi
al contemplar el bello color de una nube tropical. Recordaba siempre
este hecho y a menudo lo refera en sus conversaciones. Y a medida
que aumentaba en edad, su samdhi o xtasis se haca ms fuerte
y ms profundo.
En su samdhi su cuerpo quedaba inmvil: su pulso y los l a t i dos de su corazn se volvan imperceptibles. Sus ojos quedaban medio abiertos, y si alguno haca presin sobre ellos
5 samdhi.
con el dedo, su cuerpo no se mova n i demostraba
la menor seal de sensacin. Algunas veces permaneca en este estado por algunos minutos, otras media o una hora, y
en cierta ocasin se mantuvo as durante tres das con sus noches.
Despus regresaba al plano de la conciencia sensoria y relataba sus
experiencias. Tena el poder de separarse de la jaula del cuerpo fsico
y entrar a voluntad en ese estado de divina comunin, permaneciendo all iodo e l tiempo que deseaba. Con frecuencia nos deca que
alcanzaba tales alturas, que de haber sido u n ordinario mortal no
hubiera podido volver a su cuerpo; que ningn mortal haba vuelto
jams de semejante samdhi. y que la D i v i n a Madre le daba el poder
de regresar a este plano simplemente para ayudar a la humanidad
y para establecer su misin.
Para l. Dios era su padre, su madre, su hermano, su h e r m a n a ;
lo era todo. No reconoca parentescos terrenales. Jams ambicion
riquezas n i tuvo posesin terrenal alguna. Verific
Si renunciacin.
que el oro no tiene ms valor que la tierra, y desdeaba absolutamente las riquezas, comprendiendo
lo transitorio de los objetos que pueden ser adquiridos con ellas. Con
frecuencia deca que l a inmortalidad no puede ser comprada con

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

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dinero, y confirmaba con su ejemplo el verdadero significado del


pasaje vdico: " N i por las acciones meritorias, ni por la progenie,
ni p o r las riquezas, sino por la renunciacin tan slo puede ser adquirida la Verdad i n m o r t a l . " E l renunciamiento a la atraccin que
e'ercen las cosas mundanas es la puerta aue conduce a la conciencia
d i v i n a . Cristo. Buda. Chaitanya. Sankarchrya y todos los otros salvadores y cruas espirituales del mundo oiemnlifiraron p=;to haciendo
una vida de absoluto renunciamiento. Difcil es hallar en nuestros
tiempos un ideal perfecto de renunciacin a la sexualidad v T 1?.?
atracciones mundanas. A tal punto practic el Bhagavn S r i Rmakrishna este ideal del renunciamiento a las riquezas, que logr que su
cuerpo reficcionara aun involuntariamepte al contacto de una moneda, la cual le produca un estremecimiento repulsivo hasta en esladn
de sueo profundo. Con frecuencii lo hemos vir-'o padecer cuando
tena p o r fuerza fine tocar una moneda de cualquier metal. ; A quin
podramos considerar ms perfecto como ideal de renunciacin en
esta poca de materialismo?
S r i Rmakri.shna ense que toda mujer, joven o vieia. era representante de la D i v i n a Madre. Adoraba a Dios como la Madre del
_ , ,
universo v frecuentemente declaraba que su Divina
Exaltaba

i -

Madre le haba mostrado nue todns las mu]ere= representan la divina maternidad sobre la tierra. Por
primera vez en la historia reliriosn del mundo fue predicado este
ifleal por una Encarnacin Divina. Y de l depende que los hombres,
y especialmente las muieres, de todos los pases, se salven de la i n nioralidad. 'a corrupcin y tantos otros vicios como prevalecen en
las comunidades civilizadas.
la mujer.

Con su ejemplo el Bhagavn estableci l a verdad del m a t r i m o n i o


espiritual en e l plano del alma, aun en estos tiempos de sensualismo.
Tena una esposa a quien siempre trat con reverencia v a la que
consideraba como la manifestacin de su D i v i n a Madre. Jams tuvo
relacin sexual con ella n i con ninguna otra mujer en el plano fsico.
Su esposa, la bendita virgen Sarada Devi. vive todava, como una
encarnacin de la santa maternidad, rodeada de innumerables hijos
espirituales. Ella a su vez siempre consider al Rhaaavn como a su
D i v i n a y Bendita M a d r e en forma humana. Hasta el ltimo momento
de su terrenal paso fue el Bhagavn absolutamente puro, casto y un
perfecto h i j o de la Divina M a d r e del universo. Adems, Rmakrishna
elev el ideal de la mujer al plano espiritual aceptando como su p r i mer gur o instructor espiritual a una mujer. E n los anales de l a

20

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

historia religiosa ningn otro redentor o gua espiritual ha conferido


jams tan elevado rango a la mujer.
La misin del Bhagavn S r i Rmakrishna fue demostrar con el
ejemplo viviente cmo un hombre verdaderamente espiritual, estando
muerto para el mundo de los sentidos, puede v i v i r
a misin.
sobre el plano espiritual de la conciencia d i v i n a :
fue probar que cada alma i n d i v i d u a l es i n m o r t a l y potencialmente
divina. Su misin fue establecer la armona entre las sectas y credos
religiosos. Por primera vez fue absolutamente demostrado por Rmakrishna que todas las religiones son como otros senderos que conducen al mismo f i n ; que la realizacin de la misma Existencia Todopoderosa es el ms elevado ideal del cristianismo, mahometanismo.
judaismo, zoroastrismo e hinduismo. como tambin el de todas las
otras religiones menos importantes del mundo. L a misin de S r i Rmakrishna fue proclamar la eterna verdad de que Dios es Uno pero
tiene muchos aspectos, y que el mismo Uno es adorado en los diferentes credos bajo diversos nombres y formas; que l es personal,
impersonal y ms all de ambos; que l tiene nombre y forma, y sin
embargo es innominado y sin forma. Su misin fue establecer el culto
de la M a d r e D i v i n a y elevar as el ideal de la mujer al de D i v i n a
Maternidad. Su misin fue demostrar con su p r o p i o ejemplo que la
verdadera espiritualidad puede ser transmitida y la salvacin obtenida
mediante la gracia de una Encarnacin D i v i n a . Su misin fue declarar ante el mundo que los poderes psquicos y el poder de curar obstaculizan el logro de la conciencia de Dios.
A pesar de poseerlos todos, rara vez el Bhagavn S r i Rmakrishna ejerci los poderes del yoga, especialmente el de curar enfer,. .
medades. Adems, siempre impidi que sus discpuSus

divinos

c-

buscaran o ejercieran esos poderes, b i n embargo, lo hemos visto ejercer con frecuencia el divino
poder de transformar el carcter de un pecador y elevar un alma
mundana al plano de la supraconciencia por un simple toque. Tomaba sobre sus propios hombros los pecados de los dems y los p u r i ficaba transmitindoles su propia espiritualidad y abriendo los ojos espirituales de sus verdaderos devotos.

poderes.

Los das de profeca han desfilado ante nosotros. Con nuestros


propos ojos hemos contemplado las manifestaciones de los poderes
divinos de Aquel a quien miles de seres humanos adoran hoy como
la ms reciente Encarnacin de la D i v i n i d a d . Bienaventurados quienes lo han visto y tocaron sus santos pies. Que la gloria de S r i R-

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

21

niakrishna sea reconocida por todos los pueblos de la t i e r r a ; que se


manifieste su divino poder en el alma de sus fervientes y sinceros
devotos de todo? los pases en todas las edades futuras, es la oracin
y ruego de su reverente h i j o .
ABHEDNANDA

CAPTULO

SR RMAKRISHNA E N E L T E M P L O
DE D A K S H I N E S W A R A

E l Bhagavn S r i Rmakrishna vivi durante muohos aos en el


jardn del clebre templo de Rni Rshmoni, situado sobre la ribera
oriental del Ganges, en la villa de Dakshineswara, a unas cuatro millas
al norte de Calcuta. Este templo, con su adyacente jardn, fue dedicado por su fundadora (Rni Rshmoni) a la D i v i n a Madre ( K l i ) .
En el ngulo noroeste del espacioso templo hay una jjequea habitacin con frente al Oeste que se mira en las aguas del sagrado ro
Ganges. Esta habitacin y sus santas inmediaciones fueron consagradas como punto de residencia, durante muchos aos, del Bhagavn
S r i Rmakrishna, cuya divina presencia hizo al sitio ms santo y ms
sagrado. Desde este retirado rincn, los rayos de su divina gloria,
emanando de su alma embriagada de Dios, deslumhraron los ojos
de los buscadores de la Verdad, atrayndolos como la luz atrae de
todas partes a las mariposas nocturnas. Por centenares acudan las
personas instruidas, de ambos sexos, a esta personalidad sobrehumaJia ])ara escuchar con el ms jjrofundo respeto las palabras de sabidura pronunciadas por aquel que haba realizado a Dios y que viva
en constante comunin con la Divina Madre del universo.
Cierto domingo del mes de marzo de 1882. habiendo odo M a hendra a un amigo referencias acerca de este hombre divino, que le
haban impresionado profundamente, fue al templo para rendirle su
homenaje. Se celebraba e-e da un festival religioso
Visita de
especial, y la gente se haba reunido en gran nal"'tejnph
^"
habitacin de Rmakrishna y en la galera. E l Bhagavn se hallaba sentado sobre una
plalaornia elevada, y en el suelo, alrededor de l, estaban Kedr, Su-

24

EL

EL

EVA'NGELIO DE R M A K R I S H N A

resh, Rm, M a n m o h a n , B i j o y y otros muchos devotos. Contemplaban


su radiante rostro y beban el nctar de las vivientes palabras de
sabidura d i v i n a que vertan sus benditos labios. Con cara sonriente
les hablaba S r i Rmakrishna del poder del santo nombre del Seor
y de la verdadera devocin (bhakti)
como el medio de obtener la
visin de Dios. Dirigindose a B i j o y \e pregunt: "Cul es, segw
vos, el medio de llegar a D i o s ? "
Bijoy: Bhagavn, por la repeticin de su santo nombre. En esta
poca el santo nombre del Seor tiene poderes salvadores.
E l Bhagavn: S, el santo nombre tiene poderes salvadores, pero
debe i r acompaado de un anhelo ardiente, sin el cual resulta imposible ver a Dios, por mucho que se repita su n o m El poder del
jjj.g Y)e poco nos servir esta repeticin si nuestra
santo nombre
ggflg,.

del

J - B i j u y e r a e l p r i m e r n o m b r e de B i j o y K r i s h n a G o s w a m i . el
predicador,
orador,
escritor
e
instructor
espiritual
(Achrya)
B r h m o S a m a j de C a l c u t a .
Mantram
es u n a
para concentrarse sobre
la mente.
-

p a l a b r a , frase o verso usado


una idea y hacerla penetrar

Las aguas del Ganges pueden lavar pasados pecados, pero dice un
adagio que los pecados se suben a la cima de los rboles y caen sobre
los hombros del que sale de baarse en el Ganges, y se apoderan de
l y lo manejan, por decirlo as. Por lo tanto, repetid el santo nombre
del Seor, pero al mismo tiempo rogadle os conceda verdadero amor
y devocin por l. y haga que disminuya vuestro afn de riquezas,
fama y placeres corporales, porque son transitorios y slo duran un
dia.
Cuando existe verdadera devocin y amor, se puede alcanzar a
Dios por cualquiera de las religiones sectarias. Los vai&hnavas, devotos de Krishna, obtendrn a Dios lo mismo que los
Todas
las
sktas, adoradores de la D i v i n a Madre, o los par-i

rehgiones

mente esta aterrada a la l u j u r i a o a las riquezas.


Cuando un hombre es mordido por un escorpin o
por una tarntula, la mera repeticin de un mantram de nada servir - ; es necesario un remedio especial.
Bijoy:
Si eso es as, Bhagavn, entonces, c m o Ajmila^, que
era el ms grande de los pecadores y cometi toda clase de crmenes,
obtuvo la salvacin repitiendo el nombre del Seor a la hora de la
muerte?
Rmakrishna: T a l vez en sus encarnaciones previas fue Ajmila
justo y ejecut muchas buenas acciones. Adems, se dice que practic el ascetismo en sus ltimos aos. Tambin puede argirse que
al repetir el santo nombre en sus ltimos instantes purific su corazn y as obtuvo la salvacin. Cuando se lava un elefante, inmediatamente arroja sobre s polvo y suciedad, pero si se lo mantiene en
un establo l i m p i o despus del bao, entonces le ser imposible cubrirse de basura. Aunque un hombre quede purificado por el poder
del santo nombre, podr cometer otra vez actos pecaminosos debido
a que su mente es dbil. No puede prometer que nunca ms pecar.

Ajmila era u n pecador que o b t u v o la salvacin por h a b e r repet i d o e l n o m b r e d e l S e o r ((|ue e r a t a m b i n e l n o m b r e de su h i j o ^ e n sus


l t i m o s m o m e n t o s . L a h i s t o r i a de su v i d a es r e l a t a d a en los P u r n a s y
b i e n conocida por los hindes.

i.

tidanos de la vedanta. Aquellos que pertenecen a


la Brhmo-Samj *. los mahometanos y los cristianos tambin realizarn a Dios por medio de sus respectivas religiones. Si segus cualquiera de esas sendas con intensa devocin, llegaris a l. Si hubiera cualquier e r r o r en la senda elegida. l lo
corregir con el tiempo. E l hombre que desea ver a Jagannth ^ puede i r hacia el Sur en vez de i r hacia el Norte, pero alguien, tarde o
temprano, le indicar el verdadero camino y al f i n , seguramente,
visitar a Jagannth. Lo nico necesario para la realizacin es devocin hacia Dios con todo el corazn y con toda el alma.
Los vaishnavas, mahometanos, hindes y cristianos, todos buscan
al mismo D i o s ; pero ellos no saben que A q u e l que es K r i s h n a es
tambin Siva. la Divina Madre, Cristo y Al. Dios
^"^f^^^'"'
es uno, pero tiene muchos nombres. L a Substancia
p^^^^
es una. pero adorada bajo diferentes nombres en
o'o Dios.
concordancia con el tiempo, lugar y nacionalidad
de sus adoradores. Todas las diferentes Escrituras
del mundo hablan del mismo Dios. Aquel que es descrito en los
Vedas como Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha o Brahmn, es
a

ronduren

clebre
de
la

p o r los o r i e n t a l e s
profundamente en

25

E V A N G E L I O DE R M A K R I S H N A

*
por
L.

Dios.

Brhmo-Samj
Rj

tiidia.

Rnimobun
La

es

el

Roy

organizacin

nombre
en

de

1830.

primitiva

la

iglesia

Actualmente

es

uiiilaria
tiene

ahora conocida

hind,
varias

como

fundada

ramas

en

la A d i SamSj-

K e s b a b . C h u n d e r Sen fue el f u n d a d o r de l a secta l l a m a d a N u e v a D i s p e n s a c i n ,


y Shivanth Sstri, el de l a S d h r a m B r h m o S a m j .
Jagannth

significa,

literalmente,

t i m p l o en P u r i , I n d i a , d o n d e se v e r i f i c a n
U c a q u l a expre.-in c o m n El Carro

de

Seor

del

Universo.

Hay

un

gran

a n u a l m e n t e los f e s t i v a l e s d e l C a r r o .
Juggernath.

EL

26

EVANGELIO

DE

RAMAKIUSIINA

EL

tambin descrito en los Tantras " como Siva, en los Purnas ^ como
K r i s n a , en el Corn como Al, y en la Biblia como Cristo. Sin embargo, los diferentes credos rien entre s. Los adoradores de K r i s h n a ,
por ejemplo, dicen aue nada puede ser adquirido sin adorar a
K h r i s n a ; los que son devotos de la D i v i n a M a d r e piensan que el culto
de la M a d r e Divina es el nico camino de salvacin: del mismo modo,
los cristianos dicen que nadie puede alcanzar el cielo a no ser mediante Cri-=to: l es el nico camino y el cristianismo la nica r e l i gin, todas las otras religiones son falsas. Esto es estrechez de ideas.
E l opinar " m i religin es verdadera y las dems son falsas" no
es justo n i ecunime, pues no nos incumbe a nosotros oorrerir los
errores de las otras reli<Tones. Aauel oue ha creado
el mundo los correaira a su debido tiempo. Nueses

un

i.

error.

TN.

tro deber es realizar a Dios, de un modo o de otro.


Puede ser alcanzado por muchos senderos: cada una de eas religiones seala una .=enda aue finalmente conduce a la divinidad. S. todas
las religiones son .sendas, pero las sendas no son Dios. Y o he conocido todas las creencias y todas las sendas. Y a no me interesa n i n guna de ellas. Los que pertenecen a esas creencias disputan t a n t o ! . . .
Despus de exijerimentar todas las relisriones. he comprendido que
Dios es el Todo y yo su parte: que l es el Seor v yo su siervo;
que l es yo y yo soy l.
Los hombres disputan entre s. diciendo: " D i o s es personal, con
forma. N o puede ser impersonal y sin f o r m a " : como los vaishnavas
que censuran a los que adoran a Brahmn impersonal. Cuando la
realizacin llega, entonces todas esas cuestiones auedan resueltas.
r,.
,
Aaucl que ha visto a Dios puede decir con exactitud
Dios
persona!
impersonal

j -

r>-

1"^
^ parece. Lomo dice K a v i r a ' - : Dios
con forma es m i M a d r e . Dios sin forma es m i Padre. A cul censurar, a cul alabar? L a balanza est en el f i e l . "
l es con forma, sin embargo es sin forma. l es personal y l es
"

Tantras

s o n los e s c r i t o s s a g r a d o s de l a s sectas S h a i v a y Skta de l a

India.
^ P u r n a s s o n las E s c r i t u r a s s a g r a d a s de los h i n d e s . <n;c s i g u e n en
a u t o r i d a d a los V e d a s . H a y 18 g r a n d e s P u r n a s y m u c h o s o t r o s m s peciueos.
^ K a v i r a f u e u n s a n t o h i n d q u e v i v i e n t r e 1488 y 1512. E l e v n d o s e
d e l a casta i n f e r i o r , l l e g desde t e j e d o r q u e e r a a ser e l f u n d a d o r de l a
s e c t a v a i s h n a v a , l l a m a d a d e s p u s de su m u e r t e K a v i r a P a n t h . Sus ensefianzas
e r a n t a n a m p l i a s y u n i v e r s a l e s , q u e f u e r o n a c e p t a d a s p o r los m a h o m e t a n o s y
t a m b i n p o r los h i n d e s de t o d a s las castas. A u n h o y e n d a , m i l a * de h i n d e s
de clases i n f e r i o r e s l o c o n s i d e r a n su m a e s t r o e s i i i r i t u a l .

EVANGELIO

DE

27

RAMAKRISHNA

impersonal; y quin puede decir qu otros aspectos puede tener!


Cuatro ciegos palparon
d i j o : " E l elefante es como
Par'bola
de!
''^ ^ d i j o :
, , ,
,
E l tercero
elejante

y los

un elefante. Lino le toc una pierna y


un p i l a r . " E l segundo le toc la t r o m " E l elefante es como un grueso bastn."
le toc la barriga y d i j o : " E l elefante es
i 5^ T ^ ,

como un gran tonel. L l cuarto le toco las orejas


y d i j o : " E l elefante es como un aventador." E n tonces comenzaron a disputar entre ellos sobre la figura del animal.
U n hombre que pasaba por all, vindolos reir, les pregunt qu
era lo que ocurra. Le refirieron todo y pidieron que hiciera de
a r b i t r o . E l hombre replic: " N i n g u n o de vosotros ha visto al elefante.
E l elefante no es como un p i l a r , sus piernas son como pilares. N o
es como un tonel, su barriga es como un tonel. N o es como un aventador, sus orejas son como aventadores. No es como un bastn, su
trompa es como un bastn. El elefante es como la combinacin de
todo eso." De la misma manera disputan aquellos sectarios que han
visto un solo aspecto de la D i v i n i d a d . Aquel que ha visto a Dios en
todos sus aspectos puede fallar en todas las disputas.
ciegos.

O t r a : Dos personas estaban disputando acaloradamente sobre el


color del camalen. Una deca: " E l camalen que est en la palmera es de color r o j o . " La otra, contradicindole. reParabola
del
i

i
i camalen.
p u c o : Estis en un error, el camalen no es r o j o
sino azul." No pudiendo resolver la cuestin con
argumentos, fueron a ver a un i n d i v i d u o que haba vivido siempre
h'a]o un rbol y observado al camalen en todos sus cambios de color.
Uno de ellos le pregunt: "Seor, n o es r o j o el camalen de ese
r b o l ? " E l aludido respondi: "S, seor." E l otro contrincante d i j o : " Q u decs? N o es r o j o , es azul." A lo que el hombre respondi
humildemente: "S, seor." Aquel hombre saba que el camalen es
un animal que cambia constantemente de color; por eso contest
" s " a ambas preguntas. E l Sat-chit-nanda (la Absoluta ExistenciaConciencia-Dicha) tiene igualmente muchas formas. Los devotos que
han visto a Dios bajo u n solo asjDecto, solamente conocen dicho aspecto; pero quien lo ha contemplado bajo mltiples aspectos es el
nico que puede a f i r m a r con autoridad: "Todas esas formas son de
Dios y Dios es m u l t i f o r m e . " l es sin forma y tambin con forma,
y muchas son las formas suyas que nadie conoce.
N o slo Dios es personal y con forma, sino que puede tomar la
forma de K r i s l i n a , Cristo o cualquier otra Encarnacin. Lo cierto

EL

2?,

renles
aspectos
dr

EVATGELIO D E R M A K R I S H N A

EL

es (|ue l se maiiifiesla en infinitas formas para


sati-facer los deseos de sus devotos. Es tambin
la

cierto que E l es sm forma, indivisible. Existenciarincicnria-Diclia absoluta. Los Vedas lo ban descrito como personal, con forma y atributos, y como impersonal, ms
all de todas las formas y atributos. Sabis cmo es esto? l se parece al infinito ocano de Absoluta Existencia-Conciencia-Dicba. As
como en el ocano el fro intenso biela una porcin del agua cuyos
tmpanos de varias formas flotan sobre ella, del mismo modo la devocin intensa (bhakti) puede condensar una porcin de d i v i n i d a d
y hacerla aparecer en diferentes formas. E l Dios personal con forma existe por amor a sus bhaktas (devotos dualistas). Cuando se
levanta el sol de la sabidura, los tmpanos se disuelven y se tornan
j ..
^
a^ua. otra vez; arriba, abajo y en todas partes pee ann entre
netra la Existencia I n f i n i t a . Por esto hav una ora-

Diiinidat!.

Uios

personal

.,

j -

-c

r>i,

T '

'^^ hscrituras que dice:


Oh Seor! l u
eres personal y con forma. T eres tambin impersonal y sin forma. T fe has manifestado en forma humana y has
vivido entre nosotros, pero en los vedas T eres descrito como ms
all de la palabra y la mente, inexplicable, imperceptible e incomprensible." Sin embargo, puede decirse que para ciertos bhaktas l
es eternamente personal y con forma. H a y sitios donde el agua se
cristaliza en hielo y no se derrite jams.
Kerfr": Ghagavn. tambin se dice en las Escrituras: " O h Seor! T ests ms all de la palabra y de la mente, pero slo he descrito t u forma personal. Perdname esta ofensa."
E l Bhagavn: S. Dios es con forma y tambin sin forma. Nadie
puede afirmar rotundamente que l es eso y nada ms. Para un devoto (bhakta. o amante de Dio.) el Seor aparece como un ser personal con forma, pero para quien ha alcanzado el estado de samdhi
p o r la senda del discernimiento y del conocimiento. l carece de forma V es el impersonal y Absoluto Brahmn.
L a noche haba cado y los sacerdotes oficiaban ante los altares
con luz, acompaamiento de campanas, cmbalos y tambores. Del ex,
tremo sur del jardn llegaba una dulce msica de

e impersonal.

Noche
en
el templo

Kedar

era u n g r a n

bhakta

o amante

divino

amor.

DE R . M A K R I S H N A

29

del Sur era suave, fragante, y vena cargada con el perfume de m u chas flores. Apareca la luna y su tenue y plateada luz empez a
baar el jardn. Pareca como si la naturaleza a la par del hombre
se sintiera feliz y se preparara a disfrutar de la ceremonia sagrada
del rati (servicio n o c t u r n o ) .
Uno a uno comenzaron a retirarse los discpulos. Mahendra
y su amigo, que haban ido a visitar los diferentes templos, regresaban en ese momento a la habitacin de S r i Rmakrishna. pero al
llegar a la puerta notaron que estaba cerrada. All cerca se hallaba
una sirvienta llamada Brinda. Mahendra le pregunt: "Buena mujer,
est el santo en casa?"
Brinda: S. est en su habitacin.
Mahendra:
Supongo que tendr muchos libros para leer y estudiar?
Brinda:
O h ! no, seor, n i uno tan slo. Hasta las ms altas verdades surgen de su lengua, no de los libros. Sus palabras, todas son
inspiradas.
Mahendra:
Es verdad! Est ahora haciendo su servicio religioso nocturno? Podremos entrar? Queris hacerme el favor de decirle que deseamos verlo?
Brinda:
N o hay necesidad: entrad, hijos mos, y sentaos ante l.
En seguida penetraron en la habitacin. N o haba nadie all. E l
Bhagavn S r i Rmakrishna estaba solo, sentado como lo haba estado
durante la tarde en la plataforma inmediata a su cama. Arda el i n cienso y las puertas jjermanecan cerradas. Mahendra salud al Bhagavn con las manos cruzadas. Una estera del piso Ies fue sealada.
Mahendra y su amigo se sentaron sobre ella. E l Bhagavn les pregunt: Cul es vuestro nombre? En dnde vivs? Qu sois?
Quin os ha trado a Barhanagore? "
Mahendra contest a cada una de estas preguntas, pero en el
curso de la conversacin not que la mente de S r i Rmakrishna estaba
f i j a sobre algn otro asunto en el cual se hallaba meditando. Estaba
slo semiconsciente del plano fsico y su actitud pareca la de un h o m bre tranquilamente sentado con una caa de j>escar en la mano, atento

flautas y otros instrumentos tocados por los msicos


del templo, cuyos ecos flotaban a lo lejos sobre las
aguas del Ganges hasta perderse en la lejana. La brisa que soplaba
ile D i o ? . P e r t e n e c a a la^ secta

v a i s h n a v a de C h a i t a n y a . C o n s i d e r a b a a R m a k r i s h n a c o m o

EVANGELIO

la e n c a m a c i n d e l

- M a h e n d r a es el p r i m e r n o m b r e de aliii M a h e n d r a X a t h G u p t a . F u e
p r o f e s o r de l i t e r a t u r a i n g l e s a e n l a U n i v e r s i d a d de C a l c u t a . E r a u n j e f e d e
f s m i l i a , d e v o t o d i s c j i u l o de R m a k r i - l i n a y el atit(M- de Rmakrishna
Kathmrita (o El Nctar de los Dichos de Rmakrishna)
en b e n g a l . F u e q u i e n l l e v
u i i d i a r i o d i ' los suceso- (pie a h o r a j o n t r a d u c i d o s e i n c o r p o r a d o s a l p r e s e n t e
\olmrn.
"

B a r h a n a g o r e es u n s u b u r b i o

de

Calcula.

EL

30

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

al pez que pudiera picar el anzuelo. Cuando el pez muerde y sacude


la boya, concentramos ansiosamente en sta todas nuestras miradas
y empuamos la caa con redoblada fuerza; toda nuestra mente est
f i j a en la boya y n i miramos n i vemos otra cosa. T a l era la concentracin del Bhagavn en aquel momento. Mahendra supo despus que
ste era el estado de samdhi o conciencia divina que invariablemente
le ocurra todos los das durante el servicio religioso nocturno. Con
mucha frecuencia, en este estado quedaba absolutamente inconsciente
del mundo externo. Mahendra. observando su abstraccin, d i j o a S r i
Rmakrishna: " T e m o , Bhagavn, que prefiris estar solo para hacer
vuestro servicio nocturno (sandhy). En ese caso no os incomodaremos ms y volveremos en otro momento."
S r i Rmakrishna

replic: " O h

n o ! , no

SR RMAKRISHNA C O N SUS D I S C P U I / ) S
EN EL TEMPLO

tenis por qu apre-

suraros."
Pero qued en silencio otra vez por u n rato. Despus abri los
labios y d i j o : " S a n d h y ? Servicio nocturno? N o es eso."
Poco despus Mahendra salud al Bhagavn, quien a su vez se
despidi de l pidindole que volviera.

CAPTULO I I

E l Bhagavn estaba en su habitacin sentado en su sitio de costumbre sobre la pequea plataforma ubicada al lado de su cama. Era
un domingo. Se hallaban en el cuarto numerosos devotos y entre ellos
un joven estudiante que slo contaba diecinueve aos de edad, llamado Narendra, el mismo que despus lleg a ser e l renombrado y clebre Swmi Viveknanda. Todos haban notado ya en aquel tiempo
que era un sincero y vehemente buscador de la Verdad y que su mente
s-3 hallaba por encima de todas las preocupaciones mundanas. Sus ojos
brillaban con una luz espiritual, en su cara resplandecan la inocencia
y la sencillez, y sus palabras estaban colmadas de poder espiritual.
Discurra el Bhagavn sobre la gente mundana que ridiculiza a quienes adoran a Dios, y dirigindose particularmente a Narendra le pregunt: " Q u opinis, Narendra? Los hombres mundanos censurarn
en toda forma a la gente piadosa, pero sta debe proceder como el
elefante. Cuando un elefante pasa p o r un camino pblico, los perros
corren tras l y le l a d r a n ; pero el elefante se hace el sordo a los l a d r i dos y sigue su camino. Suponed, h i j o mo, que la gente hablara m a l
de vos a vuestra espalda, qu pensarais de e l l a ? "
Narendra:
L a mirara como a una jaura de perros ladradores.
E l Bhagavn ( s o n r i e n d o ) : N o , amigo m o ; no hay que llegar
a tanto. Debis amar a todos; ninguno es un extrao; Dios reside en
^.^^ ^
todos los seres; sin l nada puede existir. Cuando
en todos
Prahlda ^ realiz a Dios, el Seor le d i j o que le
pidiera una gracia. Prahlda contest: "Despus
de haberte visto, qu otra gracia necesito?" E l Seor se lo pidi
^

Prahlda

fue

un gran

bhakta

que

desde

l a niez d e m o s t r

extrema

EL
32

r . L KVATV'CEIJO

Df,

vez. l entonces r o g : " S i t deseas concederme una gracia,


perdona a los que me han perseguido." Prahlda significaba que al
perseguirlo a l haban perseguido al Seor que resida en l. Sabed
tue Dios reside en todas las cosas animadas e inanimadas. Por esto,
t o d o es objeto de adoracin, sean hombres, bestias o pjaros, plantas
o minerales. En nuestras relaciones con los hombres, lo nico que
podemos hacer es procurar la compaa de los buenos y evitar la de
lo? malos. Es cierto, sin embargo, que Dios reside en la gente mala
tambin, s. hasta en el tigre, pero esto no quiere decir que debamos
abrazar a un tigre. Se podra preguntar: P o r qu debemos h u i r
de un t i g r e ya que Dios reside en esa forma? L a respuesta a esto
e que Dios, que habita en nuestro corazn, nos manda escapar del
tigre. P o r qu no hemos de obedecer su voluntad?
Otra

En cierto bosque viva un sabio que tena varios discpulos. Les


haba enseado esta verdad: " D i o s reside en todas las cosas. Sabiend o esto, deberais postraros de rodillas ante toParbola de!
dos los objetos". Cierto da un discpulo sali
discpulo
y
gi n^onte a buscar lea. En su camino v i o a un
hombre cabalgando sobre un elefante enfurecido
y o y que le g r i t a b a : "Salid del camino, apartaos: este elefante ha e n l o q u e c i d o ! " E l discpulo, en vez de h u i r ,
record la enseanza de su maestro y principi a razonar: " D i o s est
en el elefante lo mismo que en m. Dios no puede ser daado por
D i o s : entonces, por qu debo h u i r ? " Pensando as, se qued donde
estaba y salud a l elefante que se le vena encima. E l conductor
(mhut)
segua g r i t a n d o : "Apartaos, a p a r t a o s ! " , pero el discpulo
no se movi, hasta que fue violentamente atropellado por el furioso
elefante. E l pobre joven, molido y sangrando, qued desvanecido
en el suelo. E l sabio, al conocer el accidente, fue acompaado de los
otros discpulos para llevarlo a casa. Cuando, despus de algn tiempo, el infortunado recobr la conciencia, refiri lo que le haba acontecido. E l sabio replic: " H i j o mo, es verdad que Dios est m a n i festado en todas las cosas; pero, si l est en el elefante, n o est
igualmente manifestado en el conductor? Dime, por qu no prestaste atencin a la advertencia de ste?"
Inlurlci'do.

fe,

amiir

y (Icvociin

por el Supremo

EVANGELIO

DE

33

RAMAKRISHNA

RMAKUISIINA

Seor del Universo.

e n t r e los h i n d e s . S u v i d a est d e s c r i t a e n los P u r n a s .

Es e l b h a k t a

ideal

El Bhagavn continu: " E n las Sagradas Escrituras est escrito:


reside
en el agua;
pero hay agua que puede ser usada para el
servicio divino o para beber, otra para baarse
Dios en todo.
Q lavarse, mientras que el agua sucia no puede
ni ser tocada siquiera. De la misma manera, aunque Dios reside en todos los seres humanos, hay, no obstante, hombres buenos y hombres malos; los hay que aman a Dios y hay quienes no lo aman. Debemos reconocer la divinidad en todos, pero no
raezclarjios con los malvados n i con quienes no aman a D i o s ; no
debemos mantener con ellos relaciones estrechas y hasta es prudente
rehuir su compaa".
Narendra:
Qu actitud deberamos asumir cuando algn malvado viene a turbar nuestra ])az o a ofendernos de hecho?
El Bhagavn:
Todo aquel que vive en sociedad debera tener un
poco de tamas
(espritu de resistencia al m a l ) para su propia proResistencia
leccin. Pero esto slo es necesario para la de/ mcd.
mostracin externa, con el objeto de impedir que
los malvados os hagan dao. A l mismo tiempo,
no deberais herir a otro basados en que l os ha herido a vosotros.
Haba en un campo una gran serpiente venenosa. Nadie se atreva a pasar por all. Cierto da, un santo (mahtma) pas por aquel
camino y la serpiente corri tras l para morderParabola
de la
p^j.^ c,xxano se aproxim al santo, perdi
DIOS

serpiente
santo.

el

, '

, ' j

' " a su terocidad y tue dominada por la dulzura


y suavidad del y o g u i . Vindola, el sabio le d i j o :
".'\tiende. amica. piensas m o r d e r m e ? " La serpiente, avergonzada,
nada replic. Entonces el sabio prosigui: " A m i g a , no vuelvas a hacer mal a nadie en lo f u t u r o . " La serpiente se inclin en seal de asentimiento. E l sabio sigui su camino, aqulla se meti en su agujero
y desde entonces principi a llevar una vida de inocencia, sin intentar
hacer dao a nadie. A los pocos das, el vecindario haba llegado a la
conclusin de que la serpiente haba peidido su veneno y que ya no
era peligrosa, as que todos comenzaron a molestarla. Le arrojaban
piedras o le tiraban despiadadamente de la cola, sin que hubiera trmino para sus sufrimientos. Afortunadamente, volvi a pasar el sabio por aquel camino, y \iendo la condicin triste y lastimosa de la
serpiente, se sinti muy conmovido e inquiri la causa. "Santo Seor
l e d i j o la serpiente, esto es debido a que no hago mal a nadie
desde que me lo pedisteis. Pero ay, son crueles!. . . " E l sabio, sonrindose, d i j o : " A m i g a ma, yo simplemente te aconsej que no mordieras a nadie, pero no te dije que no los asustaras. Aunque no debes

34

EL

EVATvXELIO

DE

RMAKRISHNA

morder a ninguna criatura viviente, delies, sin embarco, mantener


la gente a distancia atemorizndola con tus silbidos." Y S r i Rmakrishna agreg: " N o hay dao en silbar a los malvados y a vuestros enemigos, mostrndoles que podis protegeros y sabis cmo
resistir al mal. Slo que debis cuidaros de no verter vuestro veneno
en la sangre de vuestro enemigo. No resistis al mal causando el mal
en desquite."
Uno de los presentes d i j o : "Pero cuando alguien se incomoda
conmigo, Bhagavn, yo me pongo triste. Siento que no he podido
amar a todos igualmente."
. ,
Rmakrishna:
Cuando sintierais eso
deberais
para
toaos.
,
i
conversar con esa persona y procurar hacer las
paces con ella. Si despus de esta tentativa fracasis, entonces no necesitis pensar ms en el asunto. T o m a d refugio en el Seor. Pensad
en l. N o permitis que vuestra mente sea turbada por ninguna otra
cosa.
Devoto: Cristo y Chaitanya nos han enseado, ambos, a amar a
todo el gnero humano.
Rmakrishna:
Deberais amar a todos, porque Dios reside en
todos los seres; pero a las personas malvadas deberais saludarlas
desde lejos. ( A B i j o y , sondiendo:) Es cierto que la gente os critica
porque os tratis con los que creen en un Dios personal con forma?
E l verdadero devoto de Dios debera poseer una
Un verdadero
calma absoluta y no inquietarse jams por opiniotTtranZuo.
ajenas. Igual que el yunque del herrero, dehera sufrir todos los golpes y persecuciones y permanecer, no obstante, firme en su fe y siempre el mismo. Los malvados pueden decir muchas cosas de vos y censuraros, pero si aspiris
a Dio?, deberais soportarlas con paciencia. Se pue^"''^
de pensar en Dios aun residiendo en medio de los
rmpanlas.
'
^
, .
i
i
perversos. Los sabios de los antiguos tiempos, que
vTan en los bosques, podan meditar sobre Dios aunque estaban
rodeados de tigres, osos y otras fieras. L a naturaleza del malvado es
como la del tigre o el oso. Atacan al inocente y lo hieren. Deberais
ser especialmente prudentes al poneros en contacto con lo siguiente:
Primero, los ricos; quien posee riquezas y mucha servidumbre puede
fcilmente daar a otro si as lo desea. Deberais cuidaros mucho al
hablar con l; algunas veces puede ser necesario hasta darle la razn
en sus opiniones. Segundo, un p e r r o ; cuando un perro os ladra no
debis disparar, sino hablarle y aquietarlo. Tercero, un t o r o ; cuando
un toro os persiga debis hablarle y calmarlo. Cuarto, un b o r r a c h o ;

EL

E V A N G E L I O DE R M A K R I S H N A

35

si lo irritis se pondr a j u r a r y a insultaros; tratadlo como a u n


pariente querido, pues entonces quedar contento y agradecido.
Me cuido mucho de los malvados cuando vienen a visitarme;
algunos se parecen a las vboras y pueden morderos sin que os deis
cuenta. Y el curaros de los efectos de tal mordedura puede necesitar
mucho tiempo y mucho discernimiento. O podis encolerizaros tanto
que anhelis vengaros. Es necesario, en cambio, frecuentar la compaa de los santos. Por esas asociaciones vendr el recto discernimiento.
Existen cuatro clases de jivas^ o almas individuales: primero
baddha, el l i g a d o ; segundo, mumukshu, el que busca la l i b e r t a d ; tercero, miikta, el emancipado, y cuarto, nitya-mukta. el eternamente l i ^ ^
^
bre. Este mundo es como una r e d ; el alma es el
P*^' ^ ^' Seor del mundo fenomnico es el pescaCuando un pescador saca la red. algunos peces intentan escapar rompindola, es decir, luchan
por la libertad. As son las almas de la segunda clase, los mumukshus,
los que buscan la libertad. Pero, de todos los peces que luchan, slo
unos pocos escapan. Del mismo modo, slo unas pocas almas obtienen la libertad, y sas pertenecen a la tercera clase, los muktas. A l g u nos peces, sin embargo, son por naturaleza precavidos y jams caen
en la r e d ; sas son las almas de la cuarta clase, los nityamuktas, que
nunca caen en la red del mundo fenomnico y permanecen eternamente libres, como Nrada " y otros. Los ms de los peces, no obstante,
caen en la red y les falta la razn para conocer que van a m o r i r all.
Cuando son apresados, procuran h u i r a ocultarse en el lodo del fondo,
sumergindose con la red. No se esfuerzan por salir de ella, sino que
se hunden ms y ms en el fango. stos pueden ser comparados a las
almas aferradas al m u n d o : estn presas en la red, pero se engaan
a s mismas con la creencia de que son felices. Permanecen adheridas
a lo mundano. Se hunden en e l fango de los males del mundo y se
quedan contentas, mientras que aquellas que buscan la libertad o estn emancipadas no gustan de lo mundanal n i buscan los placeres
de los sentidos.
de"almas"'"
individiuUes.

P o r ser inlracliicihe r l foniciu e q u i v a l e n t e a l a l e t r a jota d e l s n s c r i t o ,


t o d a p a l a b r a i p i e a l l e v e d e b e r p r o n u n c i a r s e c o m o y. E j e m p l o s : jiva, d e b e r
d e c i r s e yiva:
rajoryoga,
debe d e c i r s e raya-yoga.
(T.)
^ E n l a s e s c r i t u r a s h i n d e s , N r a d a es d e s c r i t o c o m o e l i d e a l a m a n t e
de D i o s ; e n t r a b a en c o m u n i n con ]51 en c u a l q u i e r c o n d i c i n e n q u e se h a l l a r e .
E ! S e o r V i s h n u lo e l i g i c o m o su m s a m a d o m e n s a j e r o .

36

EL

EVATVGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

Los que as caen en la red del mundo son las almas ligadas,
Nadie puede despertarlas. No recobran la razn n i aun despus de recibir golpes y padecer indecibles angusAlmas
ligadas.
tas y sufrimientos. A u n cuando le bacen sangrar
la boca, al camello le agradan a tal punto los arbustos espinosos, que nadie consigue apartarlo de ellos. Las almas
ligadas pueden sufrir grandes penas y desgracias, pero al cabo de
algunos das vuelven a ser tal como eran antes. L a esposa puede
m o r i r o hacerse deshonesta, el hombre se casar de nuevo; si su
h i j o muere, sentir honda tristeza, pero pronto lo olvidar. Puede
(Hie la madre del nio se sienta abrumada por la pena durante breve
tiempo, pero a los pocos das se preocupar otra vez de su apariencia
personal y se adornar con joyas. Aunque tales personas mundanas
queden en la indigencia despus de casar a sus hijos e hijas, seguirn engendrando hijos todos los aos. Pueden perder su fortuna
en un pleito, pero volvern otra vez a los tribunales. Aunque no tengan con qu mantener, educar, alimentar, vestir y albergar debidamente a sus hijos, continuarn teniendo ms. Se parecen a la culebra
con una rata almizclada en la boca; as como l a culebra no puede
tragar la rata a causa de su fuerte olor, n i puede a r r o j a r l a debido
a la forma curvada de sus propios dientes, as esas almas ligada-,
baddhas, aunque lleguen a sentir alguna vez que el mundo es irreal,
ni pueden abandonarlo n i pueden f i j a r su mente en la Realidad del
universo. Yo v i una vez a un pariente de Keshab Chunder Sen, que
era muy anciano, jugando todava a los naipes, como si no le h u biera llegado an el tiempo para meditar en Dios.
baddha.

Hay otra seal de baddha o alma mundana; si lo apartis del


mundo y lo ponis en un sitio mejor, desfallecer hasta morirse.
Trabajar como un esclavo para sostener su familia, no titubear
en decir mentiras, engaar o adular para ganarse la vida. Considera
locos a quienes adoran a Dios o meditan sobre el Seor del universo. Nunca halla tiempo n i oportunidad para pensar en cosas espirituales. Hasta en la misma hora de la muerte pensar y hablar
de cosas mundanas. E l pensamiento que predomina en la mente de
las personas mundanas es el que aparece en la hora de la muerte.
Si deliraii. no delirarn ms que con objetos materiales. ,Pueden
ir a lugares de adoracin, pero mientras su mente est ligada al
mundo, los pensamientos mundanos surgirn hasta en el ltimo instante. As como un loro puede ser enseado a pronunciar el santo
nombre del Seor, pero cuando es atacado por un gato chilla y da
su grito natural, as ellas pueden repetir el santo nombre del Seor,

EVANGELIO

DE

37

RMAKRISHNA

pero cuando son atacadas por la muerte, la tendencia natural de sus


mentes ser la predominante. A f i r m a el Bhagavad Guita que el f u turo es determinado por el pensamiento que predomina en el mo,
.
ment de la muerte, y los Purnas refieren la hisLo

que pienses,

r>i

. . .

^^^j ^p^^jj

t o n a del rey Bharata, que naci ciervo, porque


antes, al m o r i r , tena el pensamiento f i j o en u n
ciervo. Aquel que se va pensando en Dios y meditando en l, no
vuelve a este mundo.
Un devoto: Bhagavn, un hombre que piensa en Dios pero que
no medita en l a la hora de la muerte, nacer otra vez?
S Ramakrtshna:
Un alma ordinaria, sin fe en Dios, puede d u rante cierto tiempo pensar en l. pero luego lo olvida fcilmente y
vuelve a aferrarse al mundo. Si. a pesar de eso. concentra su mente
en Dios en el ltimo momento de su vida, su corazn y su alma se
purificarn y seguirn puros, aun despus de su muerte. Si los mortales sufren tanto es porque carecen de fe. Para poder pensar en Dios
a la hora de la muerte debemos preparar nuestra
Concentracin
,
, ,
T
-
1
i
y meditacin
mente por la practica constante. La practica de la
meditacin en Dios crear en la mente una tendencia a pensar en l espontneamente hasta el ltimo momento.
Vn devoto: Bhagavn, qu condicin mental es necesaria para
que una persona mundana obtenga la libertad?
Rmakrishna: Si por la gracia del Seor nace en su mente un
fuerte desinters por las cosas mundanas, entonces esa persona queda
libre de ligaduras terrenales. Qu es fuerte desinters? Os lo dir:
el desinters ordinario hace que la mente piense a l Desinters.
guna vez en el Seor, pero no hay ansia en el corazn. E l fuerte desinters, en cambio, hace que la
mente resida constantemente en el Seor con la misma intensidad de
amor que una madre siente por su nico h i j o . Aquel que tiene u n
fuerte desinters no ansia sino al Seor. M i r a al mundo como u n
profundo pozo y teme siempre caer en l. Las relaciones terrenales
le parecen cosas lejanas. No busca su compaa. Busca a Dios con
todo su corazn y toda su alma. No piensa en su familia n i piensa
en el maana. Tambin posee gran fuerza espiritual.
Os explicar esto por una parbola: En cierta regin haba una
gran sequa y los agricultores regaban sus campos mediante acequias
que traan el agua de grandes distancias. Uno de ellos, hombre de
gran entereza y fuerza de carcter, determin cierta maana conti-

38

EL

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

nuar cavando su acequia sin descanso hasta conectarla con el ro y


traer el agua a sus tierras. Tan ocupado estaba
Parbola del
cavando, que perdi la nocin del tiempo. L a
la"acequia^
hora de la comida lleg y pas. Su esposa lo llamaba para que fuera a casa a lavarse y comer.
" L a comida se enfra l e deca e l l a ; deja t u trabajo hasta maian a . " A l principio l no prest atencin a sus palabras, pero cuando
ella repiti sus ruegos la mand que se fuera a casa y lo dejara en
paz. " N o tenis razn l e d i j o ; con esta terrible sequa nada se
puede cultivar. No habr alimento para nuestros hijos, la familia
entera morir de hambre. He resuelto traer en este mismo da el agua
del ro a m i campo; despus pensar en lavarme y comer." A l or
esto, su esposa se volvi a casa. E l agricultor trabaj todo el da,
y al anochecer uni la acequia al ro y, sentndose a un lado, vio con
gran regocijo cmo el agua corra internndose en su campo. Su
mente qued entonces tranquila y feliz. Fue a casa, y llamando a su
esposa, le d i j o : " A h o r a dame un poco de aceite y llena m i p i p a " ,
y se lav, comi muy bien y disfrut de un profundo sueo. Esta
clase de determinacin y firmeza de propsitos debe ser la base del
fuerte desinters de las cosas mundanas. Otro agricultor que intentaba llevar el agua a su campo fue llamado igualmente por su esposa
a la hora de comer. "Se hace tarde, ven a casa, lvate y come", dijo
ella, y al momento l dej caer la azada diciendo: " Q u e r i d a ma,
cuando t me pides que vaya, debo i r . " Y de este modo su campo
permaneci seco. Sin una firme determinacin, n i el agricultor consigue regado para su campo n i el devoto puede obtener a Dios.
Cuando Dios es alcanzado por medio de ese fuerte desinters,
todas las atracciones mundanas desaparecen. Puede entonces un padre de familia v i v i r con los suyos, pero se vuelve desapegado y ya no
corre peligro alguno. Donde hav dos imanes, uno grande y otro muy
pequeo, cul creis que atraer un pedazo de hierro? E l ms grande, naturalmente. Dios es el imn mayor. Comparado con l, la atraccin del mundo es dbil e impotente.
Un devoto: Bhagavn, por qu estamos tan aferrados al mundo, que no podemos ver a Dios?
Rmakrishna: La importancia del " y o " en nosotros constituye
el principal obstculo que impide ver a D i o s ; nos oculta la V e r d a d ;
cuando el " y o " muere, todas las inquietudes ceEl
lastre
del "y<'"-san. Si por la misericordia del Seor se realiza
el "yo no soy el hacedor", instantneamente se
emancipa el hombre en esta vida. Este lastre del " y o " se parece

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

39

a una nube densa. As como una pequea nube puede ocultar al


glorioso sol, del mismo modo esta nube del " y o " oculta la gloria
del Sol Eterno. Si la nube es disipada por la gracia de un gur
o gua espiritual, se hace visible la gloria del I n f i n i t o . Cuando Rama,
la Divina Encarnacin en forma humana, vagaba por el bosque,
Lakshmana el alma i n d i v i d u a l ) que se hallaba a corta distancia,
no pudo verlo porque Sita o maya
el " y o " , estaba situado entre los
dos. M i r a d m e ; me cubro la cara con este pauelo y vosotros no me
podis ver; sin embargo m i cara est aqu. Del mismo modo. Dios
es lo que tenis ms cerca de todo, pero debido al " y o " no podis
verlo. E l alma en su verdadera naturaleza es Absoluta ExistenciaConciencia-Dicha, pero a causa de la maya ha olvidado su real ser
y cado enredada en las mallas de las varias limitaciones de la mente
y del cuerpo.
Cada atributo l i m i t a el alma y modifica su naturaleza. A q u e l
que viste con elegancia, naturalmente cantar canciones amorosas,
jugar a los naipes y llevar bastn, y esas cosas lo atraern. Si teEl dinero
^^^'^^ '^^'^ ^"
mano, inconscientemente escries poder
biris algo; tal es el poder del lpiz. E l dinero
tiene gran poder. Cuando un hombre se hace rico
cambia enteramente de naturaleza; es un ser diferente. U n pobre
brahmn, p o r ejemplo, acostumbraba venir aqu; era muy humilde,
viva al otro lado del Ganges. U n da desembarcaba yo de un bote
y lo v i sentado a la orilla del ro. A l verme exclam con tono irrespetuoso: " H o l a ! es usted, buen h o m b r e ? " Inmediatamente comprend por sus maneras que haba conseguido algn dinero, porque
de lo contrario no se hubiera atrevido a dirigirse a m de aquel modo.
U n sapo tena una rupia ' en su agujero. U n elefante vena por
aquel camino y pis encima de la cueva. E l sapo se puso muy enoj a d o ; sali y estuvo a punto de darle una patada al elefante, dicindole: " C m o te atreves a pasar sobre m ? " Tal es el poder del
dinero y tan vanidosos nos hace!
El " y o " , no obstante, se desvanece a medida que asimilamos la
sabidura divina, que lleva a la supraconciencia (samdhi) y eventualmente a la conciencia divina. Pero es muy d i Siete
estados
jfjgji a d q u i r i r esta sabidura divina. Se dice en los
Vedas que cuando la mente alcanza el sptimo
estado de evolucin espiritual, el alma entra en
samdhi e instantneamente desaparece el " y o " . L a mente, naturalespiritual^""^

*
"

Pronnciese maia.
(T.)
R u p i a , m o n e d a de l a I n d i a q u e e q u i v a l e a u n o s % 0,50 o r o .

40

EL

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

mente, reside en los tres estados primeros, donde reinan las tendencias mundanas y propensiones animales, y queda ligada a la l u j u r i a
y a las riquezas. Cuando la mente reside en el corazn purificado,
el alma percibe la luz espiritual y exclama: " Q u es esto! Qu es
esto!" Cuando se eleva a la altura de la garganta y permanece all,
el devoto goza oyendo hablar y hablando de Dios. Cuando la mente
asciende ms an, llegando casi entre las cejas, contempla la visin
del Ser I n f i n i t o , cuya naturaleza es Absoluta Existencia-ConcienciaDicha. E l alma entonces desea tocar y abrazar esa Existencia, iiero
no lo consigue. As como la luz de una linterna puede ser vista pero
no tocada desde el exterior, as el alma contempla la visin pero no
puede asirla, ni penetrar en ella, ni unificarse con ella. En el sptimo
estado, sin embargo, la mente se l i b r a del " y o " , entra en la conciencia divina y realiza su unidad con el I n f i n i t o .
Devoto:
Bhagavn, qu acontece despus de alcanzar el sptimo estado y obtener la sabidura divina? Qu ve el hombre?
Rmakrishna: No puede ser descrito con palabras. En el sptimo
estado, cuando la mente entra en su forma causal, tiene lugar el samdhi, y lo que acontece nadie puede decirlo.
Este sentido del " y o " , que nos hace mundanos y nos impele a la
l u j u r i a y a las riquezas, es la causa de nuestra esclavitud. La diferen.
cia entre el Supremo y el alma i n d i v i d u a l es creaIhferencia
el alma

entre
Dios

"

4 ^ - 1

i ,

i n f l u j o del yo que esta entre ambos.


Si colocis un palo sobre la superficie de un arroyo parecer que el agua est dividida en dos partes, pero en realidad
el agua es una. Aparece como dos debido al palo. E l " y o " puede ser
comparado a este palo. Quitad estas limitaciones accesorias y la corriente ser una y entera. Cul es esta conciencia del " y o " que liga
al hombre? Aquel que dice: " Y o soy esto, yo soy aquello. Y o poseo
tanta riqueza. Y o soy grande y poderoso; quin es ms grande
que y o ? " Si un ladrn ha robado diez rupias y ha sido descubierto,
el dueo toma su dinero primero, despus lo golpea, luego lo entrega
^
a la polica y finalmente lo hace meter en la crmundanal.
^1 " y o " mundanal dice: " N o saba l que
las diez rupias eran mas? Cmo se a t r e v i ? '
Devoto:
Bhagavn, si slo podemos librarnos de lo mundanal
perdiendo el sentido del " y o " en samdhi, n o es preferible la senda
de sabidura que conduce al samdhi, puesto que en la senda de devocin queda todava el " y o " ?
y

Rmakrishna:

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

41

M u y pocos consiguen librarse, mediante el sam-

.,

d h i , de la conciencia del " y o " , que se aferra a


Es difcil
^
,
.
1
librarse
de! "yo"
nosotros y vuelve una y otra vez por mucho nue
discernamos. Aunque cortis hoy las ramas de una
higuera, veris maana que estn brotando nuevos retoos. Si este
" y o " rehusa desaparecer, que quede entonces como siervo de Do.=.
" ; 0 h D i o s ! T eres m i Seor, yo soy tu siervo!" Pensad de esta
manera: " Y o soy su siervo, yo soy su devoto bhakta." No hay mal
en esta clase de " y o " . Las cosas dulces causan dispepsia y acidez, pero

.
el azcar cristalizado es inofensivo. La senda de
rJ
YO
siervo,
,
, . ,
,
i.r-o
AT
1
.1
de un bhakta.
sabidura es muy d i t i c i l . INo puede ser seguida
mientras el " y o " est unido al cuerpo. En esta
edad la conciencia del cuerpo y el sentido del " y o " no pueden ser
dominados fcilmente. Pero por la senda de la devocin, mediante
la oracin y la repeticin de su santo nombre con extremo fervor.
Dios puede ser alcanzado sin temor de fracaso.
Devoto:
Bhagavn: T nos enseas que renunciemos al " y o "
niundano y no al " y o " siervo?
Rmakrishna: S, el " y o " siervo o " y o soy el siervo de D i o s " ,
''yo soy su devoto", no es un reprobable egosmo, sino, por lo cont r a r i o , nos ayuda a realizar a Dios.
Devoto:
Bhagavn, aquel que mantiene el " y o " siervo posee
pasiones y enojos?
Rmakrishna: Si esta actitud de siervo es pura y perfecta, entonces la pasin y la i r a desaparecern, dejando tan slo una cicatriz
en la mente. Este " y o " de un bhakta o devoto no perjudica a n i n guna criatura viviente. Se parece a una espada que al tocar la piedra
filosofal queda convertida en o r o ; conserva su antigua forma, oero
ya no puede cortar n i herir. Las hojas secas del rbol del cacao Crien
arrancadas por el viento y dejan una seal en el t r o n c o ; esa seal
prueba que all hubo en un tiempo una hoja. Del mismo modo quien
ha realizado a Dios conserva en su mente la cicatriz del " y o " , pero
toda su naturaleza se transforma en la de un inocente nio. E l sentido del " y o " que posee el nio no est ligado a
"Yo"
del nio.
los objetos mundanos. Una cosa puede gustarle
en un momento dado y en seguida desagradarle.
Podis quitarle un objeto de gran valor dndole en cambio una m u eca de un penique. ,Para un nio todo es igual, nadie hav ms
grande o ms pequeo; carece del concepto de casta o credo. Si su

42

EL

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

madre le dice: '"se es t u hermano", por inferior que sea su casta,


el nio se sentar n su lado y comer con l sin sentir lisgusto n i
diferencia de ninguna clase.
Algunos bhaktas. despus de alcanzar el samdhi o conciencia
divina, cuando vuelven, retienen el sentido del " y o " como " y o soy
su siervo, yo soy su devoto". No pierden enteramente el " y o " , sino
que conservan una penuefa porcin de l para repetir el santo nombre del Seor, cantar su- alabanzas, amarlo y servirlo. Y tambin
aquellos que constantemente practican el " v o siervo" eventualmente
alcanzan al Seor Supremo. sta es la senda de bhakti o devocin.
Pero la verdadera devocin es muy rara. L a verdadera devocin conduce a l intenso amor a D i o s : cuando ste se logra, el Ser D i v i n o no
eraera
devocwn

e?t lejos. En ese intenso amor, la sensacin de lo


mundano es borrada enteramente v todo el coray amor.

J l

7on V toda el alma se apoyan sobre el Seor del


universo y en ninguna otra cosa ms. Algunos nacen con esta intensa
pasin por D i o s ; es natural en ellos y la evidencian hasta en su niez,
pues aun en esa tierna edad llaman angustiosamente a Dios. H a y m u chos ejemplos de tales bhaktas de nacimiento, como Prahlda y otros.
L a devocin ordinaria, que est limitada por las leyes de sacrificio
y adoracin de las Escrituras, es preparatoria. As como en tiempo
caluroso nos abanicamos para aspirar un poco de aire fresco mientras no corre brisa, pero cuando sta sopla ya no lo necesitamos, as
cuando la brisa del intenso amor principia a soplar en el alma, todos
los ejercicios religiosos, como la repeticin del nombre del Seor,
sacrificios, oraciones y ascetismos, se hacen innecesarios. L a devocin sin amor intenso es la seal de un bhakti no maduro an. Cuando est en sazn conduce al amor divino, el cual es perfecto y lleva
a la ms alta realizacin.
Un discpulo: Bhagavn, cmo puede ser realizado Dios?
Dios slo puede ser realizado por el corazn puro.
Por lo comn, la mente est impregnada de lo m u n Coragn puro.
dao. Puede ser comparada a una aguja. Si la
aguja est cubierta con una espesa capa de lodo,
no es atrada por el imn, pero cuando se le quita el lodo el imn
Dos
como un
atrae. Del mismo modo, cuando la mente est
cubierta con el lodo de lo mundano, no siente la
atraccin del Seor; pero quien se arrepienta d i ciendo: " O h Seor!, jams volver a cometer tal acto", y derrame
Rmakrishna:

EVANGELIO

DE

RAMAKRISHNA

43

lgrimas de verdadero arrepentimiento, lava to^as impurezas. E l imn del Seor atrae entonces la aguja de la mente. Instantneamente
viene la supraconciencia, a la cual sigue la visin de Dios. Nada consigue el hombre, por mucho que lo intente, sin la gracia del Seor.
La mcricordia
misericordia, nadie puede verlo. N o es codel Seor.
*a fcil conseguir su gracia. E l sentimiento vanidoso del ' y o " que dice: "yo lo he hecho", debe
ser enteramente abandonado antes que sea sentida la misericordia
divina. Mientras haya un mayordomo al cuidado del almacn, si alguno va al amo y le dice: "Patrn, queris venir al almacn a darme
tal cosa?", l replicar: "All est el encargado, qu necesidad tengo de i r y o ? " De la misma manera, mientras el ego se considere
como el "hacedor" y el amo del almacn del corazn, el A m o Real
no entrar all. L a gracia del Seor es el camino ms seguro para
la visin de Dios. l es el Sol de sabidura. U n rayo del Sol Eterno
Dins. el Sol de
i ' ^ m i n a este mundo, y por esa luz somos conssabiduria.
cientes de nosotros mismos y de los otros, y adquirimos las varias clases de conocimientos. Si l
vuelve esa luz sobre su propia cara, entonces se hace visible a su
bhakta o devoto. E l sereno va de un lugar a otro durante la noche
.
,
,
llevando en la mano la linterna, con cuya luz ve
Poder

del

arrepentimiento.

Ejemplo

de

'

^ '^^''^
todos los otros y estos se ven entre s i ,
pero nadie puede verlo a l. Si alguno quiere ver
al sereno, debe pedirle que vuelva la luz hacia s mismo. Del mismo
modo, aquel que quiere ver al Seor debe elevarle su oracin as:
" ( O h Seor! Haz en t u misericordia que la luz de t u sabidura se
vuelva sobre t u propia cara para que yo pueda contemplarte." Si no
hay luz en una casa, es seal de extrema pobreza. Por lo tanto, debemos encender la lmpara de la sabidura en nuestro corazn. " O h
mente!, por qu no enciendes la lmpara de la sabidura en la cm.ara del alma para ver el rostro de la Divina M a d r e ? "
la

linterna.

CAPTULO I I I

EL BHAGAVAN
CON A L G U N O S D E SUS DISCPULOS
JEFES D E F A M I L I A

Un da de invierno, cierto discpulo jefe de familia, que era profesor de colegio, fue a ver al Bhagav;ui. S r i Rmakrishna estaba
sentado en la galera sur de su habitacin y en su rostro resplandeca
una sonrisa. Despus de una corta conversacin, pregunt: " P r e fers meditar sobre Dios con forma o sin f o r m a ? "
fjrma'^y
con
discpulo, tras un titubeo, contest: " P r e f i e r o
meditar sobre Dios como el Ser sin forma ms
bien que como un ser con f o r m a . " E l Bhagavn
replic: "Eso es bueno. No hay mal en considerarlo desde este o desde
el otro punto de vista. S, es muy justo considerarlo como el Ser sin forma. |Pero no partis de la idea de que eso es lo nico cierto y que todo
lo dems es falso. La meditacin sobre l como un ser con forma es
igualmente correcta. Vos, no obstante, debis manteneros en vuestra
concepcin particular de Dios hasta que lo hayis realizado y visto."
E l discpulo pregunt: "Bhagavn, podemos creer que Dios
. ,
,,
es con forma, pero seguramente no tiene la de n i n Adoracion
, ,
.
,
,
,
7
j
>
de imgenes
guna de las imgenes de barro que son adoradas.
S r i Rmakrishna respondi: " M i querido seor,
por qu decs imgenes de barro? La imagen del Ser Divino est
hecha de espritu." E l discpulo no pudo comprender el significado
de esto, y pregunt: " S i n embargo, no sera mejor hacer entender
a los que adoran imgenes que Dios no es igual a la imagen y que
durante la adoracin deberan pensar en Dios mismo \ no en la imagen de a r c i l l a ? " E l Bhagavn d i j o : " E l Seor del uni\erso es quien

formo,.

46

EL

EVANGELIO

DE

i;!.

RMAKRISHNA

ensea a la humanidad. Aquel que ha hecho el Sol y la Luna, los


homhres y los animales; Aquel que ha creado las cosas necesarias
para su existencia, padres que les asistan y c u i d e n : Aquel que ha
hecho tantas cosas, har seguramente algo para llevarlos a la luz.
El Seor reside en el templo del cuerpo humano. l conoce nuestros
ms recnditos pensamientos. Si hay algn mal en adorar imgenes,
no conocer que toda adoracin est d i r i g i d a a l? L a aceptar
gustoso sabiendo que es para l. Por qu os preocupis por cosas
que estn ms all de vuestro alcance? Procurad realizar a Dios y
amarlo. ste es vuestro primer deber.
"Hablis de imgenes hechas de arcilla. B i e n ; con frecuencia
surge la necesidad de adorar esas imgenes y smbolos. En la vedanta se dice que la Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha compenetra
el universo y se manifiesta a travs de todas las formas. Qu mal
hay en adorar al Absoluto por medio de las imgenes y smbolos?
Vemos nias pequeas con sus muecas; pero cunto tiempo juegan con ellas? Mientras no se c a s a n ' . A l casarse las dejan de lado.
De la misma manera, nosotros necesitamos imgenes y smbolos
mientras no hemos realizado a Dios en su verdadera forma. Es Dios
mismo quien ha proporcionado esas diversas formas de adoracin.
El Maestro del universo ha hecho todo esto adaptado a los diferentes
hombres, en sus distintos grados de conocimiento y crecimiento espir i t u a l . Una madre prepara el alimento para sus hijos de manera que
cada uno reciba lo que es mejor para l. Suponed una madre que
tenga cinco hijos y un solo pescado para todos. Preparar con l
diferentes platos para poder dar a cada cual lo que ms le agrade;
a uno el rico polo, sopa para otro, frito a u n tercero, con t a m a r i n do al cuarto, y as sucesivamente, de acuerdo con el poder de digestin de cada cual. Comprendis a h o r a ? "
El discpulo asinti: "S, Bhagavn, ahora comprendo. Pero,
venerable Seor, cmo podemos f i j a r la mente sobre D i o s ? "
Sri Rmakrishna: Para ese f i n debemos invocar siempre el santo
nombre de Dios y hablar de su gloria y atributos. Despus, buscar la
compaa de los santos. De tiempo en tiempo se
n^nte s'oZe Dios
^^^^ ^'1*^^ ^ los devotos del Seor o a los que se
han dedicado con gran amor a l. N o obstante, es
difcil f i j a r la mente en Dios, en medio de los cuidados y ansiedades
del m u n d o ; de aqu la necesidad de i r a la soledad una y otra vez
1

E n l a I n d i a f i a c o s t u m b r e casar las nia a m u y t i e r n a

rdad.

EVANGELIO

DE

RMAKUISHNA

47

a f i n de meditar sobre l. A l comienzo de la vida espiritual es indispensable la soledad. Cuando las plantas son jvenes es preciso rol a soledad
dearlas de estacas para su proteccin: de lo cones necesaria.
t r a r i o , las cabras y el ganado las destruiran. Lo
ms ntimo del corazn, el rincn retirado v el bosqvfc son los tres sitios para la meditacin. Deberamos tambin practicar el discernimiento, discernir entre lo real v lo irreal, entre la
materia y el espritu. E= as como nos desprenderemos del arnor por
la= cosas del mundo y de la atraccin por los placeres de los sentidos, la fortuna, la fama y el poder.
Volvindose a B i j o y . oue haba entrado, el Bbaaav.^n continu;
"Shivanth, el gua de la Bramo Samj, anda gravemente preocupad o ; tiene que editar un diario y hacer muchas otras cosas. A l atender los asuntos mundanos, perdemos, naturalmente, la paz de la mente y somos dominados por el temor y la ansiedad. Se dice en el
Bhgavata que el Avadhutatuvo veinticuatro gurs. E l gaviln era
uno de ellos; en cierto lugar estaban pescando algunos pescadores:
un gaviln se lanz hacia abajo y arrebat un pescado. A l verlo con
el pez en las garras, cientos de cuervos volaron tras l y principiaAvndhuia
y
^ graznar, haciendo gran ruido. En cualquier
direccin que el gaviln volara, los cuervos lo seguan. Si volaba hacia el Sur. lo perseguan: si
volaba hacia el Norte, iban tras b sin oue pudiera hallar paz en n i n guna direccin. Cansado, al f i n . el gaviln dej caer el pescado, tras
el cual volaron los cuervos, quedando entonces aqul tranquilamente
posado sobre la rama de un rbol alto. Entonces pens para s: " A q u e l
pescado era la causa de toda.s e=tas molestias: ahora que ya no lo
tengo, soy feliz y disfruto de perfecta calma." Avadhuta aprendi de
este gaviln que mientras un hombre sea atrado por los objetos m u n danos sufrir molestias, cuidados, ansiedades, intranquilidad y desdicha?. Cuando la atraccin desaparece, todos los trabajos terminan, y
entonces adviene la paz. Pero actuar sin preocuparse por los resultados es bueno y no acarrea intranquilidad.
el

pariln.

Resulta dificilsimo, sin embargo, obrar v permanecer desapegado. M u y pocos pueden lograrlo. Quienes han alcan.rado la conciencia
divina, como el sabio Nrada. obran por e! bien de la h u m a n i d a d .
A v a d h u t a es u n ttulo snscrito d a d o a a q u e l q u e ha l l e g a d o a ser e l
c-mo a b s o l u t o de l a N a t u r a l e z a y q u e h a r e a l i z a d o a D i o s . U n a l m a as g r a n d e
f u e Datttreya. E n ios Purnas es l l a m a d o A v a d h u t a . l f u e t a m b i n e l a u t o r
d e l Avadhuta
Guita,
u n a o b r a f a m o s a de l a advaitavednta.

48

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

Avadhuta hizo otro gur de la abeja. Cuntas molestias sufre la abeja


para j u n t a r su m i e l ! Sin embargo, no es para su
ic uta
propio uso: otro viene v se lleva la miel de la colY ta abeja.
.
',,
i. i
i
i .
mena. Avadhuta aprendi de la aheja que no es
de sabios acumular cosa alguna. E l hombre verdaderamente espiritual
debera depender absolutamente de Dios y no desear la posesin de
cosa alguna. Pero esto no es posible para los jefes de familia. Como
tienen que sostener a las suyas, deben acumular y poseer. U n ave
no almacena en graneros, pero cuando tiene pichones lleva en el
pico alimento para ellos.
Ejecutad lodos vuestros deberes con la mente siempre lija en
Dios. En cuanto a vuestros padres, esposa e hijos, servidlos como
a vosotros mismos, pero recordando siem[)re que no
Prnrtira
paj-a
pertenecen, que son hijos de Dios. Vosotros sois
no

ligarse.

'

tambin hijos de D i o s , y vuestra propia familia


son aquellos que aman a Dios. L a tortuga se mueve en el agua en
busca de alimento. Dnde pensis que est su mente? En la orilla,
en la cual ha puesto sus huevos. De la misma manera podis andar
en el mundo, pero tened buen cuidado de que vuestra mente se apoye siempre en los benditos pies del Seor.
Suponed que no hubierais adquirido el verdadero amor por el
Seor. Si en ese estado entrarais al mundo, quedarais con seguridad
enredados. L a desgracia, la pena, la miseria, la tristeza, el sufrimiento V las varias enfermedades del cuerpo perturbarn el equilibrio
de vuestra mente: y cuanto ms os entreguis a los asuntos del m u n do y ms os preocupis por las cuestiones mundanas, tanto ms aumentarn las ataduras que os liguen a l. Frotad vuestras manos con
aceite si queris abrir la fruta del rbol del pan, porque si no su
exudacin lechosa se pegar a vuestras manos. Frotad primero vuestin alma con el aceite del amor y la devocin al Seor, as podris
poneros en contacto con los asuntos del mundo. Pero para lograr
este f i n la soledad es muy necesaria. Si necesitis
manteca, debis poner la leche en un lugar donde
nadie la mueva; de lo contrario no se efectuar la
.separacin de la crema. Despus batid sta hasta que aparezca la
manteca. Del mismo modo, el nefito debe permanecer solo y no ser
perturbado por la gente de mentalidad m u n d a n a ; luego, mediante
el batido de la sosegada mente por la prctica de la meditacin, la
manteca del Divino A m o r ser adquirida. Si entregis vuestra mente
a Dios en la soledad, obtendris el espritu de verdadera renunciale'loledad.

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

49

cin y absoluta devocin. Si dais la misma mente al mundo, se har


mundana y pensar en las mujeres y en el oro.
El mundo puede ser comparado con el agua y la mente con la
leche. Una vez mezclada la leche pura con el agua, no puede ser separada de ella; pero si se transforma en manteca, aunque luego sea
colocada en el agua, permanecer separada. Que la leche de vuestra
mente sea transformada en la manteca del A m o r D i v i n o por medio
de la prctica religiosa en la soledad. As la mente no se mezclar
jams con el agua de lo mundano, sino que se elevar y permanecer desligada del mundo. Habiendo obtenido el verdadero conocimiento y devocin, la mente se mantendr apartada del mundo.
A l mismo tiempo practicad el discernimiento: la " l u j u r i a " v el
"oro"
son irreales; Dios es la nica Realidad. Qu utilidad tiene
el dinero? Puede proporcionar alimentos, vestido, casa, l u j o y las
La
lujuria
y el
comodidades de la vida, pero no puede dar la peroro son irreales.
a c c i n espiritual n i la visin de Dios. .Por lo tanto,
la adquisicin de riquezas no debe ser el ms elevado f i n y aspiracin de la v i d a . De esta manera deberais discernir.
Del mismo modo, por el discernimiento os sobrepondris a vuestra
atraccin a la belleza personal. Pensad en lo que constituye el cuerpo
de una mujer hermosa. Como todos los cuerpos, es carne, sangre,
piel, huesos, grasa, mdula, etc. Lo extrao es que el hombre pierda
de vista a Dios y entregue toda su mente a tan transitorios objetos
de los sentidos.
El discpulo pregunt: "Bhagavn, es posible ver a D i o s ? "
Sri Rmakrishna: Ciertamente. Los siguientes son algunos de los
medios de ver a D i o s : i r de tiempo en tiempo a la soledad, cantar
Medios
de
santo nombre y atributos, y el discernimiento.
ver

Dios.

Discpulo: Bhagavn, qu estado de la mente lleva a la visin de Dios?

Sri Rmakrishna: Invocad a Dios con corazn ansioso, y entonces lo veris. Las personas derraman muchas lgrimas por su esposa
o h i j o s ; podran ser arrastradas por la corriente de sus propias lgrimas por causa del dinero; pero, quin vierte una lgrima por
Dios? Invocadlo, no por exhibicin, sino con corazn ansioso y anhelante. La luz rosada de la aurora aparece antes de la salida del
sol; del mismo modo, un corazn ansioso y anhelante es la seal
de la visin de Dios que viene despus.
La vehemente ansiedad es el camino ms seguro para la visin
de Dios. Por el anhelante deseo, la mente se mantiene f i j a en la Exis-

50

EL

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

EL

tencia Suprema. Se debe tener la fe que tiene un inocente nio y el


anhelo del pequeo que necesita ver a su madre. Haba un nio llamado Jatila. Acostumbraba i r solo a la escuela a travs de los m o n tes. Con frecuencia se senta solitario y con miedo. Se lo cont a su
madre, y sta le d i j o : " P o r qu tienes miedo, h i j o mo? Debes llamar a Krishna siempre que ests asustado." "Quin es K r i s h n a ,
m a d r e ? " , pregunt el nio. La madre contest:
Poder

de

verdadera

la
fe y el

" K r i s h n a es t u hermano." Despus de esto, cuando


^

, ,

.,

Jatda, otra vez, al atravesar el bosque, smtio miedo,


llam en alta v o z : "Hermano K r i s h n a ! " Como no
vena nadie, grit otra vez: "Hermano K r i s h n a ! Dnde ests? Ven
a protegerme; tengo miedo." A l or el llamado del amedrentado nio,
K r i s h n a no pudo permanecer alejado por ms tiempo. Apareci en
forma de un joven y d i j o : "Heme aqu, yo soy t u hermano. P o r
qu ests asustado? Ven conmigo, yo te acompaar a la escuela."
Despus de hacerlo, el Seor K r i s h n a le d i j o : " Y o acudir a t i siempre que me llames; no tengas miedo." T a l es el poder de la verdadera fe y del verdadero anhelo.
Veris a Dios si lo amis con la fuerza de estas atracciones j u n tas: la atraccin que un avaro siente por la r i verdadero

anhelo.

Manera
de
amar a Dios

, ..

.,

queza, la de una madre por su h i j o recin nacido,


y la de una casta esposa por su esposo.

Para ver a Dios debemos amarlo con todo el corazn y toda el


alma. Debemos hacer que nuestras oraciones lleguen a la Divina
Madre. E l absoluto sometimiento a la voluntad de la D i v i n a M a d r e
es la va ms segura para la visin de Dios. As como los gatitos
se allanan a la voluntad de la madre, del mismo modo un devoto
debe acatar los designios de la D i v i n a Madre. Los gatitos no saben
sino gritar " m i a u , m i a u " , y la madre puede tenerlos sobre el desnudo
piso de la cocina o en la blanda cama del amo de casa. Los gatitos
siempre estn contentos. De la misma manera, el verdadero devoto
debera invocar siempre a la D i v i n a M a d r e y contentarse con lo que
Ella quisiera hacer con l.
La conciencia divina no vendr mientras haya tres cosas en el
corazn: vergenza, odio y temor. Estas tres cosas y el orgullo de
Cadenas
casta constituyen las cadenas del alma. Cuando se
del alma.
rompen esos grillos, se alcanza la libertad. A m a rrado con cadenas est Jiva (el e g o ) ; libre de ellas
est Siva ( D i o s ) .
Cada hombre tiene ciertas deudas que pagar; una deuda con

EVANGELIO

51

DE RAIAKRISIINA

el Espritu D i v i n o , una deuda con los sabios, otra con la madre,


con el padre, con l a esposa. Ningn hombre puede renunciar a todo
sin pagar esas deudas. Pero si su alma est embriagada con el d i vino amor y busca con ansia a Dios, queda libre de deudas y deberes. Entonces, quin es su padre, quin es su madre y quin es
su esposa? Se conduce como un demente que libre de toda obligacin
no tiene deber alguno que cumplir. Sabis lo que es la demencia
del divino amor? En ese estado se olvida el mundo

Demencia

del

^
hacemos inconscientes de nuestro propio cuerpo, que tan querido nos es. Chaitanya Deva poposea esta demencia del xtasis; no tena n i hambre, n i sed, n i sueo,
n i conciencia de su forma fsica. E l significado de la palabra Chaitanya es " i n d i v i s i b l e y absoluta inteligencia". Vaishnava Charan
sola decir que Chaitanya Deva, la Encarnacin del divino amor, era
como una b u r b u j a en el ocano de esa Inteligencia Absoluta.
E l amor divino es la cosa ms rara del mundo. Aquel que puede amar a Dios como una amante esposa a su esposo, obtiene el
amor divino. E l amor puro es difcil de adquiAmor
divino
r i r . En el amor puro todo el corazn y toda
y xtasis.
el alma deben estar absorbidos en Dios. Entonces
vendr el xtasis. En el xtasis, el hombre permanece mudo de asombro. La respiracin externa se detiene enteramente, pero la interna contina; como cuando un hombre apunta
con un fusil y permanece mudo y contiene la respiracin. E n el
amor divino se olvida enteramente el mundo externo, pese a todos
sus encantos y atracciones; hasta el mismo cuerpo, que nos es tan
querido, resulta fcilmente olvidado. En el xtasis, cuando se detiene
la respiracin, la mente permanece absolutamente f i j a en el Supremo.
Toda la corriente nerviosa se eleva con tremenda fuerza, y el resultado es samdhi o conciencia divina. Aquellos que son meros eruditos
(pundits) y no han alcanzado el amor divino, siembran la confusin
en la mente de los dems.
amor

divino

Algunas personas estn orgullosas de su riqueza, fama y posicin social, pero esas cosas son transitorias. Nadie puede llevarlas
^

consigo despus de la muerte. No hay que sentirse


Orgullo.

,?

'

1--

"

orgulloso por la riqueza, rodis decir yo soy r i co", pero hay otros que son millonarios, multimillonarios, etctera.
A l anochecer, las lucirnagas creen que ellas estn iluminando al
mundo, pero en cuanto principian a brillar las estrellas su orgullo
queda vencido. Las estrellas creen a su vez que ellas i l u m i n a n a l
mundo, mas en brillando la luna, las estrellas quedan avergonzadas.

EL

52

EL

EVANGELIO

La luna cree tambin que su luz lo ilumina todo, pero aparece


la aurora y el sol sllenle anula la luz de la luna. Si las personas
ricas pensaran en estas cosas dejaran de sentirse orgullosas de su
riqueza.
Un jefe de familia:
Venerable seor, nosotros somos jefes de
f a m i l i a ; dignaos darnos algunas instrucciones ms.
Sri Rmakrishna: Primero conoced a Dios, despus ejecutad todos los deberes de un jefe de f a m i l i a .
Jefe de familia:

Reverendo seor, es irreal este mundo?

Sri Rmakrishna: Mientras el hombre no realiza a Dios, el mundo es real, porque durante ese tiempo comete erroEl mundo
irreal.
res y engandose a s mismo dice: "m y m o " .
Encadenado as por su propio engao, se ahoga
en el mar de la l u j u r i a y lo mundanal, y llega a estar tan enceguecido
por la ignorancia, que no puede ver la salida. Vosotros mismos podis notar cuan transitorio es el mundo. M i r a d esta casa. Cuntas
personas han venido y se h a n ido, cuntas han nacido y muerto en
ella! A h o r a existen, luego no existen, son efmeras. Aquellos a quienes llamis vuestros, se desvanecern cuando cerris los ojos. Si no
tenis a nadie en casa, estis ligados, no obstante, y no podris i r a
ninguna parte a causa de algn pariente lejano. E l camino est abierto, pero el pez no puede h u i r de l a red. E l gusano de seda hace su
propio capullo, pero no sabe cmo salir y, consecuentemente, muere
dentro de l.
U n jefe de familia debe cuidar de sus hijos, pero al mismo tiempo debera considerarlos como si fueran el nio K r i s h n a o hijos de
Dios. Servid a vuestro padre como a Dios, y a
Cmo debe vivir
vuestra madre como a la M a d r e D i v i n a . Despus
en

el mundo

ure

realizar a Dios, aunque un hombre viva con


su esposa no tendr relacin fsica con ella. A m bos vivirn como bhaktas o verdaderos devotos. Hablarn de asuntos
espirituales y emplearn su tiempo pensando en Dios y cuidando a
sus bhaktas. Servirn al Dios que reside en todos los seres.
Jefe de familia:
Pero, reverendo seor, no hallamos maridos
y esposas as.
Rmakrishna: S, los hay jjero escasean. L a gente mundana no
los reconoce fcilmente. Empero, para v i v i r de ese modo los dos han
de ser espirituales. Si ambos disfrutan del amor divino, entonces es
posible una vida as; de otro modo no habr armona sino discordias
y dificultades. T a l vez la esposa se quejar, diciendo: " P o r qu me
jefe

de

familia

EVANGELIO

53

DE R M A K R I S H N A

DE R M A K R I S H N A

habr casado con este h o m b r e ! Qu placeres me da? Se conforma


con estarse tranquilamente sentado, j>ensando slo en Dios. Est perdiendo la razn."
Un devoto: sos son algunos de los obstculos; pero puede haber otros. Los hijos pueden ser desobedientes o enfermos. Entonces,
reverendo seor, qu se debe hacer?
Rmakrishna: Es muy difcil para un jefe de familia practicar
la devocin. Hay muchos obstculos. Todos vosotros los conocis
b i e n : enfermedad, tristeza, pobreza. di.=cordia con la esposa, desobediencia V m.alas tendencias de los h i j o s ; pero existe un remedio para
tales males: el v i v i r de vez en cuando en la soledad y el orar y l u char enrgicamente por alcanzar a Dio?.
Un jefe de familia:
Reverendo seor, es necesario dejar la
casa de uno?
Rmakrishna: No del todo, pero s de vez en cuando si se presenta la oportunidad de abandonar durante un da o dos las responsabilidades, cuidados y preocupaciones. Pero durante ese tiempo no
debis mezclaros con persona? mundanas n i pensar en asuntos mundanos. V i v i d solos o en compaa de algn santo u hombre piadoso.
Jefe de familia:
Reverendo seor, cmo podemos conocer o
reconocer a un santo?
Rmakrishna: Es un santo aquel cuyo corazn, alma y naturaleza interna estn dirigidos hacia Dios, aquel que ha renunciado
a las mujeres y a la riqueza. U n santo no m i r a a
Cmo
reconocer
^^^^ mujeres con los ojos del deseo; si se acerca
a

un

santo.

'

T-,.

nj-

a una mujer, ve en ella a la D i v i n a M a d r e y la


adora. Sus pensamientos estn siempre en Dios y sus palabras hablan
de l. Ve a Dios en toda? parte? y ?abe que sirviendo a otros le
sirve a l. stas son alcuna? de la? seales externas de un santo.
Jefe de familia:
Reverendo seor, es necesario permanecer
largo tiemno en la soledad?
Rmakrishna: Hasta haber adquirido el recto discernimiento.
Jefe de familia:
Reverendo seor, qu es recto discernimiento?
Rmakrishna: Dios es verdad, el mundo es i r r e a l ; esto es discernimiento. Verdad significa aquello que es inmutable y permanente, y mentira o falso lo que es mutable y t r a n di^ernimiento.
^^^'^
P^^^^ recto discernimiento sabe que slo Dios es la Realidad, pues todo lo dems es irreal. Cuando surge el recto discernimiento, entonces nace
un intenso deseo de conocer a Dios. Mientras amamos las irrealida-

54

EL

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

des, tales como los placeres y comodidades del cuerpo, la fama, honores y riqueza, no deseamos conocer a Dios, la Verdad. E l recto discernimiento entre la verdad y lo falso nos lleva a buscar a Dios.
OtTo jefe de fnniilia devoto: Bhagavn, hemos odo que t has
obtenido el xtasis y la conciencia divina. Quieres dignarte explicar
cundo y cmo viene ese estado?
Rmakrishna: No le es dable el xtasis al que no ha realizado
a Dios. Cuando un pez sube de las profundidades del agua a la superficie, la perturba; y cuanto mayor es el pez,
F.xi-asis.
mayor es la j>erturbacin. Por esto, una persona
en el estado de xtasis algunas veces re, otras
l l o r a ; unas veces canta, otras b a i l a ; pero no se puede ])ermanecer
en ese estado mucho tiempo.
Jefe de familia devoto: Bhagavn, hemos odo decir que t has
visto a Dios. Si eso es cierto, srvete hacer que nosotros tambin lo
veamos.
Rmakrishna:
Todo dejiende de la voluntad del Seor. Qu
puede hacer el hombre? Podemos repetir su santo nombre, pero
algunas veces afluyen las lgrimas y otras no. Durante la meditacin, un da podris tener perfecta concentracin y otro de ningn
modo podris f i j a r vuestra mente. L a labor es necesaria para la
visin de Dios. Una vez pasaba yo cerca de un charco cuya superficie estaba cubierta por una espesa capa de espuma; v i a un hombre apartando a un lado la espuma para poder ver el agua. Eso
La labor es
necesaria
pera la
visin de Dios

me demostr que si queremos ver el agua debeapartar la espuma. E l acto de apartar la esi ..

puma es como el trabajo que quita las impurezas


del corazn. Entonces es visible Dios. L a concentracin, la meditacin, la repeticin del santo nombre del Seor, las
obras de caridad y el sacrificio de s mismo son trabajos que quitarn la espuma de la ignorancia que cubre las aguas de la divinidad
en el charco del corazn.
M a h i m a ^, que se haba reunido al grupo de devotos, exclam:
" O h , s, Bhagavn!, esas obras son absolutamente necesarias. La labor infatigable es necesaria para obtener grandes resultados. Cunto
^ M a h i m a era e l p r i m e r n o m b r e i l r u n brahmn z e m i n d a r y e r u d i t o que
f u e c o n o c i d o c o m o M a h i m a C h a r a n C h u c k r a v a r t i . H i z o l a v i d a de u n j e f e
d e f a m i l i a i ) u r o y e s p i r i t u a l y c o n s i d e r a Rmakr.hna c o m o e l s a b i o h i n d
m s g r a n d e de l a p o c a .

EVANGELIO

DE

55

RMAKRISHNA

debemos estudiar! Innumerables son las ciencias. Escrituras y filosofas.


Rmakrishna: Cunto podis estudiar? Qu resultados podis
obtener jior el mero discernimiento? Ante todo, procurad realizar
a Dios. Tened fe en las palabras de vuestro gur y ejecutad alguna
buena obra. Si no habis hallado un gur, un verdadero maestro esp i r i t u a l , rogad fervorosamente a Dios. l os har ver cmo es. Qu
jKidis conocer por la lectura de libros? Antes de entrar en la plaza
del mercado slo podis or una algaraba, pero cuando os acercis
se desvanece toda confusin y distingus lo que cada uno est diciendo. Antes de llegar a la costa percibs el estruendo de las olas, pero
cuando os acercis, veis los barcos, las gaviotas, los pjaros y podis
contar las olas. N o se puede realizar la D i v i n i d a d por la lectura de
libros. Hay una gran diferencia entre erudicin y realizacin. Des

....

hnidicion
y realizacin

pues de la realizacin, todos los libros, ciencias y

r'

Escrituras aparecen como frusleras sin valor. Es


necesario ante todo entablar relacin con el dueo de la propiedad. |Por qu os sents tan ansiosos por conocer de
antemano cuntas casas, jardines, rentas y obligaciones posee? Si
se lo preguntis a los sirvientes, no os lo dirn n i os harn caso;
pero si consegus entablar amistad con el dueo, por cualquier medio, pronto sabris qu bienes posee, y los sirvientes se inclinarn
a vuestro paso y os honrarn.
Un

devoto:

Bhagavn.

cmo

puede uno hacerse amigo del

dueo de la propiedad?
Rmakrishna: Para ello, lo afiritio yo. es necesario el trabajo.
D e qu sirve quedarse sentado y decir tranquilamente Dios existe? S i os estis a la orilla de un lago y decs: " H a y peces en este
lago", pescaris alguno? I d a buscar lo necesario para pescar,
a d q u i r i d una caa, sedal y anzuelo, y echad algn cebo en el agua.
Entonces desde el fondo subir el pez, se acercar y podris verlo
y pescarlo. Vosotros me peds que os muestre a Dios mientras que
os estis tranquilamente sin hacer el menor esfuerzo. Cuan faltos
de razn! Queris que yo ponga la crema, que haga la manteca y os
la coloque en la boca. M e peds que pesque al pez y lo ponga en
vuestras manos. Qu falta de razn! Si un hombre desea ver al rey
en su palacio, tendr que i r a palacio y cruzar todas las puertas;
pero si despus de pasar la primera puerta exclama: " D n d e est

56

EL

EVANGELIO

el r e y ? " , no lo hallar. Debe pasar las siete puertas; entonces ver


al rey.
Mahima:
a Dios?

Bhagavn, por qu clase de obra se puede obtener

Rmakrishna: No hay diferencia en la obra. N o creis que tal


trabajo conduce a Dios y tal otro no. Todo depende de su gracia.
Cualquier obra cpje hagis con sinceridad v ferObra
y gracia.
voroso anhelo atraer su gracia y avudar a la
realizacin. Mediante su gracia se harn perfectas
las condiciones para la realizacin. Esas condiciones son: asociacin con los hombres puros, recto discernimiento entre lo real y lo
falso, y el hallazgo de un gur real o verdadero maestro espiritual.
Si vuestra familia depende de vosotros, tal vez vuestro hermano asuma por vosotros la responsabilidad de ella. Quiz vuestra esposa no
os estorbe en vuestra vida espiritual, sino que ms bien os avude;
o tal vez no os casaris n i estaris ligados al mundo de modo alguno.
Cuando esas condiciones son absolutamente favorables, la realizacin
de Dios se hace ms fcil.
Una vez el h i j o de un
poda evitarlo. Alguien, sin
Si podis
^padrT^y su\i'o
'^'^

hombre estaba a punto de m o r i r y nadie


embargo, d i j o : "Slo hay una esperanza.
con.seguir el veneno de una cobra mezalgunas gotas de agua de lluvia cadas

'^^
constelacin de swti en una calavera h u mana, salvaris la vida de vuestro h i j o . " E l padre
mir y pudo observar que la constelacin de swti estara en ascenso a la maana; as que or diciendo: " O h Seor!, haz posible
todas esas condiciones y conserva la vida de m i h i j o . " Con extremo
fervor y anhelante corazn, sali a la siguiente maana y busc d i ligentemente un crneo humano en un punto desierto. A l fin hall
uno bajo un rbol, y al verlo rez una plegaria. Repentinamente
cay un aguacero y algunas notas de lluvia se alojaron en la concavidad de la calavera. Entonces se d i j o : " Y a tengo el agua en el
crneo bajo la debida constelacin." E n seguida or fervorosamente: "Concdeme, Seor, que lo que falta venga tambin." A l poco
tiempo descubri un sapo no lejos de la calavera, y or otra vez.
Entonces sali de entre la hierba una cobra para hacer presa del
s,apo, pero en ese momento salt ste por encima de la calavera
V el veneno de la cobra cay dentro de aqulla. Lleno de g r a t i t u d ,
el ansioso padre exclam: "Seor, tu gracia vuelve posibles todos

moribundo"^

EL

DE R . M A K R I S H N A

EVANGELIO

DE

57

RAMAKRISHNA

los imposibles. A h o r a s que la vida de m i h i j o ser salvada." Por


lo mismo os digo que si tenis verdadera fe y anhelo ardiente, conseguiris todo por la gracia del Seor.
Dios no puede ser alcanzado mientras la mente no est absolutamente l i b r e de toda atraccin mundana. E l verdadero sabio es
aanel que no puede atesorar nada para s mismo.
Es

i i

necesario

1 1

1.

"C' '"'"^ 7
verdadero s a n i o no acumulan provisiones; nada guardan para maana."
E n cuanto a m. nada puedo guardar n i aun para mis necesidades
personale-. N o puedo conservar cosa alguna para el futuro, ni un
clavo de olor siquiera. Cierta vez pens i r a Benars. pero como ca
en la cuenta de que tendra oue llevar conmisro ropa v dinero, me
result imposible el viaje. (Volvindose a M a h i m a : ) Pero vosotros
sois jefes de familia y podis tener a la vez esto y aquello, a un
mismo tiempo el mundo y la vida espiritual.
no

ligarse.

^"^'^

Mahima:
Bhagavn. "esto" no puede durar mucho.
Rmakrishna: Cuando yo practicaba renunciacin, f u i un da
al Ganges, cerca del Panchavafi *. y cog un puado de tierra y otro
de monedas. Entonces principi a reflexionar que la fierra v el oro
son la misma COS,T : la tierra es oro y el oro es t i e r r a ; v despus de
realizar la identidad de ambo? los arroj al ro. Or a mi D i v i n a
Madre, diciendo: " ; 0 h M n d r e ! . vo n o deseo riquezas n i bienes materiales, sino tan slo que t residas en m i corazn." Cuando la mente renuncia a las atracciones de 1<? l u j u r i a v de la. riquezas, se vuelve
h.^icia Dios V . por ltimo, se adhiere a l. Entonces aquello que estaba aprisionado se vuelve libre. E^tar apartado de Dios es esclavit u d . La mente es como la aguja de una balanza, y Dios es el fiel
de la misma. Cuando el peso de las atracciones mundanas est en el
corazn, el nlatillo baja de lado, y la aguja de la mente se desva
del fiel o Dios. Cuanto mayor es el peso, mayor es la desviacin.
P o r mi llora el nio despus de nacer? Es como si pensara: " Y o
estaba gozando de la divina comunin, v ahora la he perdido. Dnde me encuentro y dnde est m i Dios, dnde est m i D i o s ? " Para
vos (a M a h i m a ) . el renunciamiento debe ser hecho tan slo en la
mente. Deberais permanecer en el mundo, pero deslisado de L
Mahima:
Reverendo seor, puede existir el mundo para la
mente que est fija en Dios?
Rmakrishna:

Naturalmente

que

* Panoliavaii, cincd
rlicili' s a g r a d o s
b o s q u e , d t s t i n a d o a s i t i o de c o n t e m p l a c i n .

existir;
plantados

si no,

juntos

adonde

formando

un

EL

58

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

ira? Y o veo que dondequiera que est, estoy en el reino de Dios.


En verdad os digo, este mundo es el reino de Dios.
hl reino
de Dios
Rmachandra, la divina encarnacin v hroe de la
est en
pnrtes.

todas

r>

'

epojjeya pica Kamayana, expre-^o a su padre que


deseaba renunciar al mundo y acudir a un gur
espiritual para a d q u i r i r la sabidura del espritu. E l padre llam
al gran sabio Vashishta para razonar con su h i j o . Como Vashislita
vio que R a m a " tena el mayor desinters por el mundo, le d i j o :
" O h Rama!, en p r i m e r lugar discierne conmigo, y despus renuncia al m u n d o . " Por el recto discernimiento, comprendi Rama que
Dios se manifiesta en la forma de j i v a o alma i n d i v i d u a l y el mundo. Todo vive y existe en y mediante su existencia. Entonces Rama
guard silencio.
Hace algn tiempo d i j o Vaishanava Charan que el perfecto conocimiento de Dios es obtenido cuando lo percibimos en todos los
seres humanos. A h o r a he llegado a un estado de realizacin en el
cual veo que Dios habita en todas las formas humanas y se manifiesta igualmente en el sabio y en el pecador, en el virtuoso y en el
vicioso. Por lo tanto, cuando encuentro diferentes personas, digo
para m : " D i o s en forma de un santo. Dios en forma de un pecador.
Dios en forma de un injusto y Dios en forma de un j u s t o . " Aquel
que ha obtenido esta realizacin va ms all del bien y del mal,
por encima de la virtud y del vicio, y ve que la divina volunlad est
obrando en todas partes.
En cierta aldea haba un monasterio hind cuyos monjes salan todos los das con las tazas de mendigar en busca de alimentos.
U n da un monje vio al pasar que un zemindar
Parbola
golpeaba cruelmente a un pobre hombre. E l santo,
del monje
y
el -emindar

compadecindose, suplico ai zemindar que dejara


de golpearlo. ste, ciego de i r a , se volvi contra el
monje y derram sobre l el veneno de su clera. L o golpe hasta
dejarlo desvanecido en el suelo. Vindolo en tal estado, otro i n d i v i duo fue al monasterio a contar lo que haba ocurrido. Sus hermanos
fueron corriendo al sitio donde yaca el santo. L o levantaron, lo llevaron a l monasterio y lo acostaron en una habitacin; pero el santo
todava permaneci inconsciente durante mucho tiempo. Afligidos
y ansiosos, sus hermanos lo abanicaban, le mojaban la cara, le ponan leche en la boca y procuraban hacerlo volver a la vida. G r a T a m b i n
Iiir.li'ies.

ron

este

nombre

denominan al

Supremo

Seor

los

bhaktas

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

59

dualmente le hicieron recobrar la conciencia. E l santo abri los ojos


y mir a sus hermanos. -Uno de ellos, deseando saber si poda reconocer a sus amigos, le pregunt en alta voz: "Mahrj, reconoces
a l que te est alimentando con leche?" E l santo respondi con dbil
voz: " H e r m a n o , el que me peg me est alimentando ahora." Y Rmakrishna aadi: Pero no se puede realizar esta unidad del Espr i t u a no ser que se haya alcanzado la conciencia divina.
V i v i d en el mundo como una h o j a cada. As como la h o j a
cada es llevada por el viento a una casa o al borde de un camino
sin que ella haya hecho la eleccin, dejad que del
Resignacin.
mismo modo os lleve el viento de la voluntad d i vina a donde ella elija. A h o r a os ha puesto en el
mundo, sentios complacidos; y cuando en otra ocasin os lleve a un
lugar mejor, estad igualmente resignados. E l Seor os mantiene en
el mundo, qu podis hacer? Abandonadlo todo a l. hasta vuestro
propio y querido " y o " , as terminarn las vicisitudes. Entonces veris que l lo hace todo; en dondequiera est la voluntad de Rama
(Dios).
En cierta aldea viva un tejedor que era muy espiritual; todos
confiaban en l y lo estimaban. E l tejedor iba al mercado a vender
su tela. Si un comprador le preguntaba el precio
Parbola del
j

un
i
i
i T ni
tejedor
piadoso.
responda: iPor la voluntad de ama, el
h i l o cuesta una r u p i a : por la voluntad de Rama,
la labor cuesta cuatro aunas; p o r la voluntad de Rama, la ganancia
es de dos annas; por la voluntad de Rama, el precio de la tela es en
total una rupia y seis annas." L a gente tena t a l confianza en l, que
inmediatamente le pagaban el precio y adquiran la tela. Este hombre
era un verdadero devoto. Por la noche, despus de comer, se sentaba
largo rato, meditaba en Dios v repeta su santo nombre. Una noche
se le hizo muy tarde sin poder conciliar el sueo; estaba solo, sentado
en el patio, cerca de la puerta v fumando. Una gavilla de ladrones
pasaba por aquel camino. Necesitaban un portador, y al verlo lo llevaron consigo. Despus asaltaron una casa y robaron muchas cosas,
algunas de las cuales cargaron a hombros del pobre tejedor. En aquel
m.omento lleg un agente de polica, los ladrones huyeron y el pobre
tejedor fue apresado j u n t o con su carga. Pas esa noche preso. A la
maana siguiente fue conducido ante el juez. Los vecinos de la aldea,
al saber lo que haba ocurrido, fueron a ver al tejedor. Todos ellos
declararon unnimemente: "Seor, este hombre no ha robado nada."
Entonces el juez pidi al tejedor refiriera lo que haba ocurrido. El
tejedor d i j o : " M i seor, por l a voluntad de Rama, yo estaba sentado

EL

60

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

en el p a l i o ; por la voluntad de Rama, era de noche, muy tarde; yo,


por la voluntad de Rama, estaba meditando en Dios y repitiendo su
santo nombre, cuando, por la voluntad de Rama, pas por el camino
una partida de ladrones; por la voluntad de Rama, me llevaron consigo; por la voluntad de Rama, penetraron en una casa; por la voluntad de Rama, me pusieron una carga encima, y por la voluntad
d*- Rama, lleg la polica y f u i tomado preso. Despus, por la voluntad de Rama, f u i metido en la prisin, y esta maana, por la voluntad de Rama, f u i trado a t u presencia." E l juez, al ver la inocencia
y espiritualidad del hombre, orden su libertad. A l salir d i j o el tejedor a sus amigos: " L a voluntad de Rama me ha l i b e r t a d o . " Tanto
si vivs en el mundo como si renunciis a l, todo depende de la voluntad de Rama. Echad toda vuestra responsabilidad sobre Dios y
haced vuestra obra en el mundo. Si no podis
Todo depende
de
hacer esto, qu otra cosa podis hacer?
'de ^Dios"^
^' encarcelaran a un dependiente y luego, llegado el trmino de su sentencia, lo dejaran en
libertad, decidme: pasara su tiempo bailando de contento por haberla logrado o reasumira sus tareas como dependiente? Del mismo
modo, cuando un jefe de familia se liberta de la prisin del mundo,
emplear su tiempo en regocijarse por su libertad? Puede continuar
cumpliendo sus deberes como jefe de casa, si as lo desea. Aquel que
ha obtenido la sabidura no hace distincin entre este o aquel l u g a r ;
para l todas las posiciones son iguales. E l que ha hallado a Dios aqu,
tambin lo ha hallado all. Cuando a un renacuajo se le cae la cola,
tanto puede v i v i r en el agua como en tierra. Cuando cae la cola de la
ignorancia, el hombre se hace libre. Entonces puede v i v i r igualmente
bien en Dios y en el mundo.
Aquellos que siguen la vednta monista ( a d v a i t a ) , no obstante,
consideran este mundo como irreal, igual a un sueo. Segn ellos,
Paramtman o el alma universal es el testigo de los tres estados de
^
conciencia, v i g i l i a , sueo y sueo sin ensueos.
Todos son ideas. E l estado de sueo es tan real
como el estado de v i g i l i a . Os contar una historia.
Haba un agricultor que era monista y haba alcanzado alguna
realizacin. Viva como cualquier otro agricultor, con su familia,
y tena un h i j o . l y su esposa le profesaban un
Parbola del
entraable cario porque era el nico que tenan.

como"sueo.

agricultor era un hombre muy espiritual y respetado y querido por todos en la aldea. Hallbase
cierta vez trabajando en el campo, cuando un hombre le trajo la no-

"nico'Xiio!

^"

EL

EVANGELIO

DE

RAMAKRISHNA

61

ticia de que su h i j o se hallaba gravemente enfermo. Fue a su casa,


llam mdicos, tom grandes cuidados, pero no pudo salvarle la vida.
Todos en la casa estaban dominados por la pena, menos el agricultor,
que pareca estar como si nada hubiera pasado. Era el que consolaba
a los otros, dicindoles: " Q u es lo que se gana con llorar al n i o ? "
A l siguiente da se dirigi al campo como de costumbre. Despus de
terminar su trabajo, volvi a casa y hall a su esposa y dems miembros de la familia llorando, lamentndose y sumidos todava en profunda tristeza. L a esposa lo reconvena dicindole: "Cuan sin corazn sois! No habis derramado una sola lgrima por vuestro nico
h i j o . " Entonces el agricultor replic con calma: "Queris saber por
qu no he llorado? Tuve anoche un sueo maravilloso. Me vi hecho
un rey y padre de ocho bellsimos hijos, gozando de todos los placeres y comodidades de la vida. Repentinamente despert v se desvaneci el sueo. Ahora me encuentro muy p e r p l e j o : no s si llorar y lamentar mis ocho hijos o este h i j o nico." E l agricultor era un jnni
advita y, en consecuencia, saba que el estado de vigilia era tan
irreal como el estado de sueo y que la nica realidad permanente
es A t m a n . Pero yo acepto todos los estados como reales: el estado de
samdhi, que es el cuarto estado, y tambin el de v i g i l i a , el de sueo
y el de sueo sin ensueos. Y o acepto Brahmn el Absoluto y my,
j i v a y el mundo. Si no lo tomo todo, faltar una porcin y el peso
ser menor.
Un devoto: Cmo podra ser menor el peso?
Rmakrishna: Brahmn el Absoluto lo es con las almas i n d i v i duales y el mundo fenomnico. Primero, cuando una persona discierne
diciendo: "esto no, esto n o " , deja los egos individuales y el mundo
fenomnico aparte; luego, tras de alcanzar el Absoluto, cuando regresa, sabe que el Absoluto aparece como el mundo fenomnico. En una
p, ,, .
,
manzana hay semillas, pulpa v piel. Cuando toEl Absoluto
Y lo
,
1
j
1
-11
1
- 1
fenomnico.

pulpa, dejo las semillas y la p i e l : pero


cuando hablo del peso total de la manzana, s
que el de la pulpa sola no lo iguala. Para pesar la manzana tendris
que pesar pulpa, semillas, piel y todo. Cualquier fruta que tenga
pulpa tambin posee semillas y piel. De igual modo, aquello que es
lo Absoluto incluye tambin todos los fenmenos. Acepto, por consiguiente, ambas realidades: la Absoluta y la fenomnica. N o descarto el mundo fenomnico llamndolo sueo, porque entonces el
peso sera menor.
Maliima:
Esto es una armona asombrosa. De lo Absoluto a lo
fenomnico y de lo fenomnico a lo Absoluto.

62

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

Rmakrishna: Los que son jnnis (monistas) m i r a n al mundo


como sueo, pero los bhaktas realistas consideran cada estado como
real. H a y algunas vacas que slo pacen ciertas matas de hierbas y
dan muy poca leche; pero hay otras que comen toda clase de hierbas y dan leche abundante. Los jnnis pueden ser comparados a las
primeras y los bhaktas a las ltimas. El bhakta elevado acepta lo
Absoluto y lo fenomnico; en consecuencia, cuando desciende de lo
^
^
Absoluto al plano de la relatividad contina godf"'om
zando de lo Absoluto a travs de lo fenomnico. ( A
M a h i m a : ) "Vos explicis OM como conteniendo
tres letras: A-u-m.
Mahima:
Reverendo
vacin y destruccin.

seor, A-u-m

significa

creacin,

preser-

Rmakrishna: Pero para m es como el sonido d-o-n-g de una


gran campana, el cual al principio es audible, despus inaudible y
fmalmente se desvanece en el espacio i n f i n i t o . Del mismo modo, lo
fenomnico se resuelve en el A b s o l u t o ; los estados denso, sutil y causal se pierden en la Gran Causa, el A b s o l u t o ; los estados de v i g i l i a ,
sueo y sueo sin ensueos se sumergen en el cuarto estado, samdhi. Cuando la campana suena, crea ondas como las del ocano
cuando se a r r o j a en l una piedra pesada. Del Absoluto surgen los
fenmenos: del mismo Absoluto, que es la gran Primera Causa, se
han desarrollado tambin los cuerpos denso, sutil y causal. Del mismo Absoluto tambin, que es el cuarto estado, proceden los otros
tres estados de conciencia. Las olas del ocano vuelven a disolver.=e
en el ocano. P o r ese ejemplo de d-o-n-g demuestro que la palabra
eterna OM es simblica de la evolucin y la involucin de lo fenomnico procedente del Absoluto y volviendo a l. Y o he visto todas
estas cosas. M i D i v i n a M a d r e me ha mostrado que en e l ocano i n f i nito del Absoluto las olas surgen y vuelven a diluirse en l. En ese
i n f i n i t o espacio espiritual, millones de planetas y de mundos nacen
y desaparecen. I g n o r o lo que est escrito en vuestros l i b r o s ; yo he
visto todo esto.
Mahima:
Aquellos que han alcanzado la percepcin no escribieron libros. Estaban embriagados por su propia realizacin. Si
todo lo olvidaron, c m o podran escribir? Para escribir algo hay
que tener intelecto calculador. Otros que aprendieron de ellos han
escrito, y sus escritos son conocidos como Escrituras.
Rmakrishna:

L a gente mundana dice que es imposible librar-

;
1
J
>

'

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

63

se de la atraccin que ejerce lo mundanal. Pero cuando Dios es a l canzado, toda la atraccin mundana se desvanece. Despus de experimentar la dicha absoluta de la conciencia d i Cuando
es
.^-^^^
pueden gozar los placeres de los
alcanzado
Dios,
se desvanece
la

, .

sentidos n i perseguir lama y honores o cualquier


atraccin
otro f i n terrenal. Las mariposas nocturnas no
mundana.
vuelven a la oscuridad despus de haber visto la
luz. Cuanto ms piense uno en Dios y medite en
l, tanto ms perder el gusto por los placeres mundanos. Cuanto
mayor sea el amor y la devocin hacia Dios, tanto ms disminuirn
los deseos mundanos y el cuidado del cuerpo. Mirar entonces el
hombre a cada m u j e r como a una madre, a su propia esposa como
una compaera espiritual; desaparecern todas sus pasiones animales; surgirn en l la divina espiritualidad y el desapego por el m u n d o ; y llegar entonces a estar absolutamente emancipado aun en esta
misma vida.

CAPTULO

IV

V I S I T A A L PNDIT V I D Y A S A G A R A >

S r i Rmakrishna tena deseos de ver al pundit Iswara Chandra Vidysgara. U n a tarde se lo vio venir en un carruaje con algunos de sus discpulos por el camino de Dakshineswara, cuyo punto dista unas seis millas, a visitar al pundit, que viva en el Bdurbagan, en Calculta. A l pasar el carruaje por delante de la casa de
Rj Rmmohun Roy ^, el Bhagavn se qued de pronto en silencio.
Su mente estaba absorbida en la meditacin sobre la D i v i n a Madre.
Uno de sus discpulos, sin notar el cambio repentino que haba suf r i d o , d i j o : "sta es la casa de Rmmohun R o y . " E l Bhagavn replic: " A h ! ahora no est m i mente en esas cosas"; e inmediatamente entr en estado de xtasis
(bhva).
Poco tiempo despus el carruaje se detuvo frente a la casa del
pundit. S r i Rmakrishna descendi, ayudado por uno de sus disc1
E l p u n d i t I s w a r a C h a n d r a Vidysgara fue e l ms g r a n d e de los
ej-uditos h i n d e s de s u t i e m p o e n C a l c u t a , u n v e r d a d e r o f i l n t r o p o , u n p a t r i o t a , u n e d u c a d o r y e l f u n d a d o r de l a Institucin M e t r o p o l i t a n a de C a l c u t a .
L a p a l a b r a V i d y s g a r a es u n ttulo snscrito q u e a d q u i r i d e b i d o a s u v a s t a
e r u d i c i n . S i g n i f i c a o c a n o de c o n o c i m i e n t o .
2 R j R m m o h u n Roy era u n g r a n r e f o r m a d o r hind que vivi de
1774 a 1833. F u e e l p r i m e r i n v e s t i g a d o r e n t u s i a s t a de l a c i e n c i a d e l a s
r e l i g i o n e s c o m p a r a d a s q u e e l m u n d o h a p r o d u c i d o . E s t u d i o los V e d a s e n
snscrito, las E s c r i t u r a s b u d i s t a s en e l p o r i g i n a l , e l C o r n e n r a b e , e l
A n t i g u o Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego. Denunci
l a p r c t i c a s u t t e e q u e f u e a b o l i d a e n 1829. E s t a b l e c i el m o v i m i e n t o T e s t a
H i n d U n i t a r i o , c o n o c i d o c o m o B r h m o S a m j . F u e el p r i m e r b r a h m n h i n d
de r a n g o e i n f l u e n c i a q u e v i s i t a P a r s e I n g l a t e r r a . Des'pus de c e r c a dei
dos afios de r e s i d e n c i a en este l t i m o pas, R j R m m o h u n R o y m u r i en
I ' r i s t o l e n 1833.

66

EL

EVANGELIO

DE RMAKRISHNA

EL

pules. Antes de llegar a la escalera que conduca al estudio del p u n dit, que serva tambin de sala, el Bhagavn. tocndose la camisa,
d i j o a un discpulo con alguna i n q u i e t u d : "Tengo desabotonada la
camisa, es necesario a b o t o n a r l a ? " E l discpulo contest: " N o os
preocupis, seor; nadie hallar falta en vos p o r
Naturaleza
eso." E l Bhagavn, al igual que un nio, pareci
infantil
de
quedar satisfecho y no pens ms en el asunto.
Rdmakrishnc
Entonces fueron conducidos arriba, a una habitacin donde estaba el pundit sentado en una silla
d.'indo frente al Sur. Tena delante una mesa de estilo europeo, con
papeles y libros esparcidos, y se hallaba conversando con algunos de
sus amigos. A l entrar en l a habitacin el Bhagavn S r i Rmakrishna,
el p u n d i t se levant para recibirlo. E l Seor estaba con la cara hacia
el Oeste y tena una mano apoyada en la mesa. M i r a b a al pundit
atentamente como si fuera un viejo conocido, y con una sonrisa en
su dulce, i n f a n t i l y radiante rostro, perdi toda sensacin consciente
y cay en exttico samdhi.
Despus de un rato, tomando asiento en un banco, el Bhagavn,
en estado semiconsciente, d i j o : "Deseo un poco de agua para beber."
A l or esto, Vidysgara pregunt a un discpulo si al Bhagavn le
gustaran tambin algunos deliciosos dulces recin recibidos de B u r d wn ^. N o hallando objecin, fue el pundit a sus habitaciones interiores y volvi con el agua y los dulces, que dispuso ante el seor. Los
discpulos participaron de los dulces, pero cuando fueron ofrecidos
a u n joven, Vidysgara d i j o : " O h ! no os incomodis por l; es
de casa."
Entonces el Bhagavn, refirindose al joven, que estaba sentado
delante de l, d i j o : "S, este joven es bueno. Es como el ro Falgu
cubierto con arena seca, pero si cavis u n poco hallaris que una
fuerte e invisible corriente corre por debajo. l tiene una corriente
espiritual interna, aunque no la muestra al e x t e r i o r . "
Entonces, dirigindose a Vidysgara, continu: " H o y he alcanzado, al f i n , el ocano (refirindose al significado literal de la palabra Vidysgara, ocano de conocimiento). HasBuen
humor
Rmakrishna

de

ahora solo haba visto canales, lagos o, cuando


ms,
ros; pero ahora veo el ocano m i s m o . "

3
i

en

B u r d w n , a n t i g u a c i u d a d de B e n g a l a , f a m o s a p o r sus d e l i c i o s o s d u l c e s .
F a l g u es e l n o m b r e de u n r o s a g r a d o p r x i m o a l a c i u d a d de G a y a ,
l a I n d i a . F u e a l a o r i l l a de este r o d o n d e B u d a o b t u v o l a s u p r e m a i l u m i -

nacin.

.Su l e c h o est c u b i e r t o

de

arena

como

d e b a j o de e l l a u n a c o r r i e n t e d e a g u a m u y p u r a .

un

desierto,

pero

corre

por

Vidysgara:
de agua salada.

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

67

Entonces, seor, tomad de l, si os place, u n poco

E l Bliagavn: N o , mi querido seor; por qu agua salada? Vos


no sois el ocano de avidy (ignorancia) que aleja de Dios, sino el
ocano de leche, el ocano de vidy o verdadero conocimiento que
conduce hacia Dios.
Vidysgara:
Reverendo er,r. t puedes decir eso.
E l Bliagavn: Vuestro karma procede del elemento satttva de la
naturaleza. De l nace la compasin. Siempre que la obra es hecha
'''"^'^ ^'
'^^^'^^ absolutamente libre
.
''"^''e ser llamado rajasika.
pero es la
actividad de sattwa. No hay mal en tales obras.
Sukadeva y o t r o s c o m o l tuvieron compasin
por
t o d o s . Trabajaron p o r la humanidad y ayudaron al gnero h u mano en la senda de la di\inidad. Vos estis imjiarliendo educacin
gratuita y haciendo obras de c a r i d a d : eso es bueno. Aquel que ejecuta buenas obras p o r a m o r sin buscar los resultados, obtiene a
Dios. Pero quien trabaja p o r a d q u i r i r nombre, fama o con cualquier
otro propsito egosta, permanece ligado. Adems, puedo decir que
vos ya habis llegado a s e r siddha (perfecto).
Vidysgara:
Seor, c m o es eso?
Buenas obras
compasifn Tara
todos.

E l Bhagavn: Vos sabis que siddha o la patata cocida se pone


blanda y tierna. ; N o os ha hecho tierno de corazn vuestra compasin por todos?
Vidysgara: Pero la pasta de kakii (cierta clase de legumbre)
cuando se hierve se pone ms dura, n o es as?
E l Bhagavn (rindose) : S, pero vos no sois as. Los pundits
simplemente eruditos son duros de corazn. N o se hacen bien a
s mismos n i lo hacen a los otros. Son como los buitres: vuelan
muy
alto en el cielo, pero buscan siempre la carroa. Pueden
hablar acerca de verdades divinas, pero sus mentes
Pundits eruditos
^ ^ ( 3 , , jindas a las mujere= v a la riqueza. Su atracsemejantes a
.,
"
,
, - j ~\
hiiiires
C l o n es por las cosas mundanas ( a v i d y a l . Compasin, devocin ( b h a k t i ) y serenidad ivairgya)
son las manifestaciones de vidy.
Vidysgara escuchaba las palabras de sabidura con p r o f u n da atencin, mientras los ojos de los dems caballeros presentes
estaban fijos en el bendito rostro de Rmakrishna, radiante de d i vina gloria.
El Bhagavn continu: El Absoluto Brahmn est ms all del

68

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

alcance de vidy ( c o n o c i m i e n t o ) , como tambin de avidy (ignoranc i a ) , que nos mantiene alejados de l a realizacin del Albsoluto.
E l Absoluto Brahmn queda ms all del alcance de my, mientras my es vidy o avidy. Ambas, vidy-may
^''^avidvii
y avidymy, existen en este mundo. As como
hay conocimiento (jnna) y devocin ( b h a k t i ) , as
hay tambin l u j u r i a y ansia de riquezas. E n este mundo de relatividad se hallan bien y m a l , v i r t u d y v i c i o ; pero Brahmn no es afect;'do por ellos. Existen con relacin al j i v a (ego i n d i v i d u a l ) , pero
no pueden tocar al Absoluto Brahmn.
Brahmn puede ser comparado a la luz de una lmpara. As
como con la misma luz puede uno leer las santas
Brahmn est
Escrituras y otro falsificar u n documento, sin que
ms all del
, ,
.
.
,
,
, ,
,
bien y del mal
'"^
afectada por las buenas n i las malas acciones, as el Absoluto Brahmn est ms all del
bien y del mal del mundo. Es como el sol que b r i l l a igualmente sobre
el virtuoso y el malvado.
Si me preguntarais, la miseria, el pecado, el sufrimiento, la desgracia, qu son?, os respondera: esas cosas son para el j i v a , no
afectan a Brahmn. E l mal para el j i v a no es m a l para Brahmn,
de! mismo modo que el veneno del colmillo de la vbora no es venenoso para la vbora. Otros pueden m o r i r por la mordedura de una
serpiente, pero as como el veneno no daa a la serpiente, as en verdad la existencia del pecado y del mal slo tiene relacin con el j i v a .
Quin puede describir lo que es el Absoluto Brahmn? Todo cuanto
puede ser expresado por los labios queda como ensuciado, como si
fuera residuo del alimento. Las Escrituras reveladas, los Vedas, los
Tantras, los Purnas y todos los libros santos han quedado ensucia^ ^
dos, por decirlo as, y son como sobras de la comiindescriptible
porque bocas humanas les han dado expresin.
Pero hay una cosa que jams ha sido ensuciada de
esta manera, y es el Absoluto Brahmn. Nadie ha logrado jams desc r i b i r el Absoluto con palabras de la boca. Brahmn es inexpresable,
indescriptible, incomprensible.
Vidysgara, interrumpiendo, d i j o a sus amigos: "sta es una
gran idea. H o y he aprendido esta v e r d a d : que Brahmn es la nica
substancia que nunca ha sido ensuciada p o r la boca."
E l Bhagavn: S, as es.
Cierto padre tena dos hijos. Para instruirlos en el conocimiento

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

69

de Brahmn los envi a un achrya ( p r e c e p t o r ) . Despus de algunos


aos, volvieron a casa y saludaron a su padre. A n Parbola^ del
sioso ste de saber lo que haban aprendido acerca
Brahmn, pregunt a su h i j o m a y o r : " H i j o quer i d o , ya que estudiaste todas las Escrituras y f i l o sofas, d i m e : a qu se parece Brahmn?" E l h i j o mayor procur
entonces describir el Absoluto Brahmn citando varios pasajes de los
Vedas. E l padre guard silencio.
Volvindose a su h i j o ms joven, le hizo la misma pregunta.
Pero ste no respondi con palabras; permaneci inmvil y en comunin silenciosa con Brahmn. Entonces el padre exclam: " H i j o
querido, t te has aproximado a la realizacin de Brahmn. T u silencio es mejor respuesta que la recitacin de cien textos de los Vedas,
porque Brahmn es indescriptible p o r palabras. Es en verdad el A b soluto Silencio."
^sin'^dos^hij^os

E l conocimiento del Absoluto Brahmn es obtenido en el estado


de samdhi. E n ese estado supersconsciente es realizado Brahmn.
Entonces cesan de producirse todos los pensamientos y u n silencio
perfecto reina en el alma. Hasta el poder de la palabra permanece
inmanifestado. Cmo podemos describir a Brahmn con palabras de
la boca? E l hombre cree que ha conocido a l Absoluto Brahmn.
Una hormiga fue a una montaa de azcar. N o v i o cuan alta
era, pero comi una pequea partcula y se qued satisfecha. T a m bin llev a casa otra partcula en la boca. E n el
Parbola rfe la
camino iba pensando: " L a prxima vez me llevar
montaa ^de
montaa." se es, a y ! , el pensamiento de
azcar.
las pequeas mentes. Piensan que han conocido al
Absoluto, sin saber que Brahmn est ms all de
la mente y del pensamiento. Por grande que la mente pueda ser, no
puede comprender totalmente al Absoluto Brahmn. Sukadeva ^ y
otros grandes maestros espirituales pueden ser comparados a grandes hormigas. Podan llevar en la boca un mximo de ocho a diez
granos de la montaa de azcar. Resulta tan absurdo afirmar que
Brahmn ha sido completamente comprendido p o r un gran hombre
como lo sera decir que toda la montaa de azcar puede ser transportada por una hormiga grande.
S u k a d e v a f u e e l h i j o de V y s , a u l o r de los V e d a n t a s S u t r a s y m u c h o s
de los P u r n a s . N a c i con e l B r h m a J n n a o c o n o c i m i e n t o d e l A b s o l u t o . E n
su niez r e n u n c i a l m u n d o c o n t o d o s sus p l a c e r e s y a t r a c c i o n e s . E s c o n s i d e r a d g p o r los h i n d e s c o m o e l j n n i i d e a l o c o n o c e d o r de B r a h m n .

70

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

L o que los Vedas y otras Escrituras han dicho acerca del Absoluto es como la descripcin del ocano hecha por un hombre que
lo haba visto. Cuando se le pregunt cmo era el ocano, exclam
lleno de asombro: " O h ! Lo que he visto! Cuan vasta es la expansin! Cuan grandes las olas! Qu rugido a t r o n a d o r ! "
As es lo que se dice acerca del Absoluto Brahmn. Los Vedas
declaran que Brahmn es el ocano de la absoluta Existencia, Conciencia y Dicha. Sukadeva y otros grandes maestros espirituales estuvieron en la orilla de ese i n f i n i t o ocano, y vieron y tocaron sus
aguas.
Algunos creen que n i siquiera esos grandes seres entraron en el
ocano, porque quien penetra en ese ocano de Brahmn no vuelve
a esta existencia mundana.
Una mueca hecha de sal fue una vez al ocano para medir
su profundidad. Tena el deseo de contar a otros lo profundo que
, ,
era. A y ! Su deseo jams fue satisfecho. T a n pronto
Parbola de una
mueca
de sal.

.,

, .

como se sumergi en el ocano, se disolvi e hizo


una con l. Quin podra traernos noticias de su
profundidad? As es la condicin del j i v a fego i n d i v i d u a l ) que entra
en el i n f i n i t o ocano del Absoluto Brahmn.
Alguien pregunt: Bhagavn. es cierto que el hombre que ha
entrado en samdhi o ha adquirido brahma-jnana, no habla?
Rmakrishna (a Vidysgara) : S. aquel que ha realizado a
Brahmn se queda silencioso. Las discusiones y las argumentaciones
,
existen mientras no llega la realizacin del Absolu-

Brahman

es

n-

'

derrets manteca en una sartn al luego, por


cunto tiempo hace r u i d o ? Mientras contiene agua.
Cuando el agua se ha evaporado deja de hacer ruido. Y si echis un
pedazo de masa en esa manteca caliente clarificada (ghee).
har
ruido hasta que dicha masa est completamente f r i t a . E l alma del
que busca a Brahmn puede ser comparada a la manteca fresca. Est
mezclada con el agua del egosmo y de lo mundano. Las discusiones
y argumentaciones (vichara)
de uno que busca son como el ruido
causado durante el proceso de purificacin mediante el fuego del
conocimiento. En cuanto el agua del egosmo mundanal se ha evaporado y el alma se hace ms pura, todos los ruidos de los debates
y discusiones cesan y el silencio absoluto reina en el estado de samdhi.
Realizando as en silencio al Absoluto Brahmn, el alma dessUcijfio

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

71

ciende al plano de la relatividad para ayudar a otros y ensear


^,
^
humanidad la ms elevada sabidura de Brah"^"^^^
man. Entonces habla otra vez y de nuevo hace r u i un
santo.
do como la manteca caliente lo hace cuando est en
contacto con un pedazo de masa. U n alma as retiene el sentido del
" y o " simplemente para ayudar a la humanidad. Sankarchrya y
otros preceptores espirituales mantuvieron ese sentido purificado
del " y o " , sin el cual toda enseanza resulta imposible.
La abeja zumba mientras est por fuera y no penetra en el
corazn del loto a libar su nctar. Tan pronto como ella gusta el nctar, todo zumbido termina. De la misma manera,
E!
sabio
ensea
toJo ruido de discusin cesa cuando el alma del
de''otros
nefito principia a beber el nctar del divino amor
en los pies de loto del Todopoderoso. Algunas veces, no obstante, la abeja, despus de embriagarse con nctar, hace
un suave zumbido. As el alma embriagada con Dios habla algunas
veces para el bien de otros.
Una vasija hace ruido mientras .se est llenando de agua en un
tanque. Pero todo ruido cesa cuando est llena hasta el borde. E l
r u i d o ser odo de nuevo si se vierte alguna agua de esa vasija en
otra. (Aqu el agua significa el agua de la sabidura divina, y el alma
de un sabio es la vasija.)
A h o r a se presenta esta cuestin: c m o explicamos la relacin
entre un gur perfecto y sus discpulos? E l gur debe hablar para
destruir la ignorancia de sus discpulos. Esta clase
Relacin entre el
discernimiento, sin embargo, no daa. La mandiscpulos"^
hirviendo, despus de estar clarificada no hace
ningn r u i d o : pero si se echa en ella la masa de
harina para un pastel, producir mucho ruido debido al agua que
sta contiene. E l ruido continuar mientras el pastel no est propiamente f r i t o . E l pastel sin frer puede ser comparado al discpulo, y
la manteca hirviendo al gur, el preceptor espiritual. E l sonido de la
enseanza es odo nterin el discpulo no est perfectamente i l u m i nado.
S r i Rmakrishna continu: Mientras el alma i n d i v i d u a l siente
el menor apego por el mundo de los sentidos y deseos, no puede
.
alcanzar el brahma-jnna. Es un jnni aquel que reo a erencia.
nuncia a todos los deseos mundanos y placeres
de los sentidos, diciendo: "esto no, esto n o " , y luego realiza el supremo Brahmn en samdhi.
U n jnni sabe que todos los fenmenos del universo que estn

72

EL

EVANGELIO

EL

DE R M A K R I S H N A

sujetos a la evolucin, sea fsica o mental, se hallan dentro del reino


de my; son irreales y transitorios como los objetos de la visin
en un sueo. En consecuencia, as como uno sube la escalera paso
a paso hasta alcanzar el techo, as se eleva sobre ellos paso a paso,
escaln tras escaln, diciendo: "esto n o " , hasta llegar al Absoluto
Brahmn que es el techo del universo fenomnico.
U n jnni llega hasta realizar que Brahmn es la absoluta Realidad y todos los fenmenos irreales. U n vijnni, no obstante, va ms
all y realiza ms. Ve que el techo y los escalones
Todos
los
g Q j j hechos todos
de la misma substancia. Pocos
fenmenos
irreales

^.

pueden permanecer mucho tiempo en


el techo (el reino del A b s o l u t o ) . Todos aquellos que
llegan a tal estado de samdhi deben regresar a los planos inferiores,
del mismo modo que nadie puede cantar durante largo rato el " s i " ,
la nota ms alta de la escala musical. L a sensacin del " y o " nos fuerza a descender. Pero cuando un vijnni vuelve de samdhi a un plano
i n f e r i o r de conciencia y j>ercibe el mundo de la relatividad, ve a
Brahmn en todas partes, y comprende que el mismo Ser Absoluto
aparece a la vez como j i v a y como los fenmenos todos del universo.
l realiza. " Y o soy Brahmn." " Y o soy l."
Son varias las sendas que conducen a la realizacin del Absoluto Brahmn. L a senda de un jnni es tan buena
Jnana-yoga
como la de un bhakta. Jnana-yoga
es v e r d a d ; y
bhakti-yoga
' mismo lo es bhakti-yoga.
H a y otra senda de
b h a k i mezclada con jnna que es igualmente verdad.
Mientras la sensacin de " y o , m i y m o " permanece en el devoto, la
senda de b h a k t i es la ms fcil para l.
U n vijnni, no obstante, realiza el Absoluto Brahmn como la
inmutable Realidad del universo, f i r m e e inconmovible como el monte
Sumeru. Est ms all de toda actividad de my. l tambin ve que
el mundo ha evolucionado de los tres gunas (sattwa, rajas y tamas)
del prakriti o energa csmica.
My o p r a k r i t i consiste en vidj y avidj.
Vidj es la energa que conduce hacia Dios. Se manifiesta como
discernimiento (viveka).
desapego (vairgya), devocin y amor a
Hj^^.
Dios (bhakti, p r e m a ) . |Pero avidj lleva a lo mundanal. Esta energa se expresa bajo el aspecto de las
varias pasiones, el ansia de honores y riquezas, la ambicin, el trabaj o con miras a su resultado, el egosmo. Todas esas fuerzas vidj y
avidj nacen de la d i v i n a energa de Brahmn; no pueden afectar

EVANGELIO

73

DE R M A K R I S H N A

a Brahmn. E l vijnni realiza que el mismo Absoluto Brahmn apayj^


como el Dios personal (Isvara),
que Aquel que
^^'^ "^^^ ^^^^
todos los atributos es tambin el
Dios personal con todos los atributos y benditas
cualidades. E l vijnni ve que j i v a (ego individual"), mundo fenomnico, mente, intelecto, bhakti, serenidad, conocimiento, todo es la
gloria de la suprema Deidad personal. Si tales manifestaciones de la
d'.vina gloria no existieran, quin lo adorara como el Seor del
universo? Si un hombre rico deja de poseer dinero y propiedades, y
quiebra, nadie lo llamar rico. N o veis cuan bello es este mundo?
Cunta variedad de fenmenos! E l sol, la luna, las estrellas; varias
clases de animales y vegetales; cosas grandes y pequeas, buenas y
malas; algunos hombres con grandes poderes, otros con pocos.
bhakta.

Vidysgara:
Es cierto entonces, reverendo seor, que Dios
ha dado a algunos mayores poderes que a otros? Es parcial el Seor?
El
(vibhu)
r,
j
Unidad

Bliagavn: E l Seor reside como existencia omnipresente


en todas las criaturas vivientes por igual, sean grandes o
,
chicas: s. hasta en la ms pequea hormiga v el
en la

, .

TI

i n t i m o animlculo. La diferencia esta en la manifestacin de los poderes ( s a k t i ) . De otro modo,


c m o sera posible que un solo hombre venciera a diez en una lucha
mano a mano, mientras que un cobarde huye ante la presencia de un
mortal ordinario?
diversidad

Si no hubiera diferencia en los poderes, por qu debera la


gente respetaros y honraros? Vos no tenis cuernos n i ninguna otra
cosa monstruosa para que la gente venga a veros por curiosidad. Tenis ms compasin, ms sabidura que otros, y por eso os visitan
y os ofrecen sus respetos. N o lo creis as?
De nada sirve la mera instruccin libresca. Deberamos estudiar
libros simplemente para hallar los medios por los
ru icion.
cuales l (el Absoluto Brahmn) puede ser realizado en toda su plenitud.
Erudicin

U n santo posea un manuscrito. Habindole preguntado alguien


qu contena, lo abri y le hizo ver que en todas las pginas estaba
escrita la sagrada frmula " O m R a m a " , el santo nombre del Seor.
Tomad el sagrado l i b r o Bhagavad Guita. Qu ensea? Si deseis saberlo repetid el nombre " G u i t a " diez veces en rpida sucesin

EL

74

EL

Verdadero

" G u i - t a " , "gui-ta, g u i - " , etc. Parecer que decs " t a gy_ t a g u i " , lo cual significa, lo mismo que la palabra

EVANGELIO

DE

UMAKRISHNA

snscrita " t v i " . o sea aquel que ha renunciado

significado
de Gaita.

i c

TT

a todo en el mundo por amor al benor. U n a gran


verdad enseada por el Bhagavn Guita es sta: " O h j i v a ! . abandonando la atraccin que sientes por los objetos y placeres del mundo,
lucha por realizar a D i o s . " L a mente de un hombre, ya sea un santo
o un jefe de familia, debe estar libre de toda atraccin por el mundo.
Entonces, y slo entonces, ser purificado el corazn y realizado el
Absoluto.
Chaitanya Deva" (el Dios encarnado de N u d d e a ) , al hacer una
leregrinacin por Deccan ( I n d i a del S u r ) , vio en cierto lugar a un
hombre leyendo en alta voz los textos de Guita. A poca distancia otro
hombre escuchaba sin poder contener las lgrimas que baaban sus
mejillas. Chaitanya Deva le pregunt si comprenda el significado de
los textos. E l pobre hombre contest: " O h , seor!, yo no comprendo
una sola palabra de lo que el pundit est leyendo." Chaitanya Deva
pregunt: " P o r qu lloris, entonces?" E l devoto respondi: "Veo
el carro de A r j u n a . y el bendito Seor K r i s h n a le est hablando. Esta
v'sin d i v i n a hace brotar de mis ojos lgrimas de a m o r . "
S r l Rmakrishna continu: Podis preguntar: por qu un v i j nni prefiere tener bhakti (amor y d e v o c i n ) ? La respuesta es: porque es difcil librarse del sentido del " y o " . E n el estado de
nirvikalpasamdhi ', puede desvanecerse por ese momento, pero vuelve otra
vez; mientras que para los mortales ordinarios es casi imposible eliminar este sentido de " y o , m i y mo". Por ms que cortis muchas
veces las ramas del rbol asivatthaiva, en tanto que l a raz est viva,
nuevas ramas brotarn; de! mismo modo podis
^P'' " ^
pretender libraros del sentido del " y o " , pero mientras la raz est viva brotar una y otra vez. A u n
despus de a d q u i r i r brahma-jnna, el alma emancipada tiene que vob
ver al plano de este "aham"
(sentido del " y o " ) .
Si sois con un tigre, os temblar todo el cuerpo y el corazn
palpitar violentamente. Cuando despertis, comprendis que fue un
simple sueo, y sin embargo vuestro corazn sigue latiendo lo mismo.
"

V a s e n o t a p g i n a 14.

.Nirvilalpa-samdhi

eievarlo
yo

es

de s a m d h i e n e l c u a l

y del plano

de

reino del Absoluto.

todos

los

descrito
el alma

en

Raja

\ogr

como

el

estado

?e eleva i ' o r e n c i m a d ( d s e n t i d o

p e n s a m i e n t o s , ideas y

emociones, y

ms
del

alcanza e l

EVANGELIO

DE R M A K R I S H . N A

75

D e igual manera, el sentido del " y o " perdura aun despus de la realizacin del Absoluto.
Por consiguiente, si el sentido del " y o " es la causa de todas
las molestias y resulta imi)osible librarse de l, dejadlo que permanezca, pero como " y o , el siervo del Seor".
Rama Chandra (el Dios encarnado) pregunt una vez a su gran
devoto Hanumn: " H i j o mo. cul consideras que es t u relacin
c o n m i g o ? " E l devoto replic: "Cuando pienso en m mismo como
encarnado, yo soy tu siervo y t eres el Seor. Cuando me considero
como j i v a (ego). yo soy tu parte y t eres el Todo Universal; pero
cuando me considero como el A t m a n , yo soy uno contigo. Entonces
realizo: Y o soy t y t eres y o . "
Si el sentido del " y o " se adhiere a nosotros tan persistentemente,
dejmoslo que quede como el de un bhakta verdadero que se considera a s mismo como siervo del Seor.
" Y o " y " m o " son las dos seales de ajnnam, ignorancia. M i
casa, mis riquezas, m i instruccin, m i gloria, todo eso es mo, son
Ajnnam
ideas que proceden de la ignorancia de nuestro very jnnam.

dadero ser, pero jnnam o conocimiento divino


significa aquel estado en el cual el j i v a realiza:
" O h Seor! T eres el dueo de t o d o : casa, familia, hijos, amigos,
parientes; s, todo cuanto existe en el universo te pertenece." " T o d o
lo que es mo es t u y o . " " N a d a me pertenece." Estas ideas nacen
del verdadero conocimiento.
Nos conviene a todos recordar que despus de la muerte nada
de este mundo permanecer con nosotros. Hemos venido aqu simplemente a cumplir cierto karma y a a d q u i r i r alguna experiencia.
As como la gente del campo viene a una ciudad grande como Calcuta a hacer algn trabajo, as hemos venido nosotros a satisfacer
nuestros deseos segn las tendencias con las cuales hemos nacido.
U n hombre rico pone su hermoso jardn bajo el cuidado de sn
( m a y o r d o m o ) . Cuando los visitantes van a ver el jardn, el
Parbola del
sircar los acompaa muy atentamente y les muestra
sircar

partes bellas con lozanos rboles frutales, cuadros de flores, glorietas, lagos, etc., dicindoles:
"stos son nuestros rboles de mango; ste, nuestro lago. Qu bellas
son nuestras flores! sta es nuestra sala, con muy costosos muebles
y hermosos cuadros de los mejores artistas. Todo esto nos pertenece."
Este mismo sircar puede perder la confianza y ser despedido por su
patrn en cualquier momento con la orden perentoria de abandonar
el jardn en el acto, sin darle ni tiempo para arreglar el bal y llevar
rico

el sircar.

EL

76

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

EL

consigo SU equipaje. T a l es la miserable condicin de quienes a f i r man sus derechos sobre cosas que en realidad no les pertenecen.
Todo pertenece a l Seor. Es ridculo que un hombre d i g a : " Y o
soy kart el ejecutante de la accin). Todas esas cosas son mas."
Son dos las circunstancias en las cuales no puede el Seor evitar
sonrerse: Una persona cae gravemente enferma y est a punto de
m o r i r . E l mdico dice a la madre del paciente:
e!i dot'
"Seor, no hay nada que temer. Y o salvar la vida
rircunstancias.
vuestro h i j o . " E l mdico olvida que la voluntad
del Seor es la causa p r i m a r i a de cada caso de
vida y muerte. E l Seor entonces sonre, pensando: "Qu necio debe
de ser este hombre que se jacta de salvar la vida de su paciente cuando ste se est muriendo por m i v o l u n t a d . " El Seor sonre tambin
cuando dos hermanos estn ocupados en d i v i d i r su herencia. Toman
la cinta mtrica y ponindola sobre el suelo d i c e n : "Esta porcin
es ma y sa vuestra." E l Seor sonre, pensando: " E l universo entero me pertenece, y sin embargo esos insensatos hermanos dicen:
Esta porcin es ma y sa vuestra".
" O h Seor! T haces todo y t eres lo que tengo de ms prximo y ms querido. Esta casa, esta familia, estos parientes, estos a m i gos mos, s, y tambin el universo entero te pertenecen, oh S e o r ! "
T a l es la naturaleza del verdadero jnna ( c o n o c i m i e n t o ) . Pero: " Y o
hago todo, yo soy quien hace: m i casa, m i familia, mis hijos, mis
amigos, todo me pertenece" procede de jnna ( i g n o r a n c i a ) .
Cierto gur enseaba de esta manera a su discpulo: "Slo e l
Seor es tuyo propio y nadie ms te i^ertenece." E l discpulo argy:
, .
" P e r o m i madre y m i esposa, que tanto me cuidan,
bolo

p,

el

benor

^yyp

, , .

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

77

h i j o , que es quien gana el sustento para s y para todos vosotros. Si


quieres dar t u vida a cambio de la suya, yo puedo salvarlo. Si t,
como madre, no puedes hacer este sacrificio por l, quin habr en
el mundo que lo haga? L a anciana tartamude en medio de su
l l a n t o : "Reverendo padre, estoy dispuesta a hacer todo lo que me ordenis en bien de m i h i j o . Se trata de m i propia v i d a ; y qu es
m i vida en comparacin con la de m i h i j o ? Pero el pensar en lo que
llegar a ser de m i s pequeuelos despus de m i muerte, es lo que me
detiene. Desgraciadamente para m, esos nios se interponen en m i
camino."
Mientras escuchaba este dilogo entre el sannysin y su suegra,
la esposa, llorando amargamente y dirigindose a sus padres, d i j o :
" P o r amor a vosotros, queridos padres, yo no puedo hacer el sacrif i c i o . " De esta manera todos hallaron excusa. Entonces el sannysin
se volvi al paciente y le d i j o : " Y a lo ves. nadie est dispuesto a
sacrificar su vida por t i . Comprendes ahora lo que quera significar
a! decir que en nadie podemos c o n f i a r ? " Cuando el discpulo vio
todo esto, abandon lo que hasta entonces llamara hogar y sigui al
sannysin. su gur.
S r i Rmakrishna continu: E l Absoluto P)rahman no puede ser
conocido por medio del razonamiento. Sed sus siervos y tomad refugio en l. oradle con fervor y sinceridad. l se
os rev ara con toda segundad.
Ni la erudicin
oracin.
^
ni la discusin intelectual pueden revelar la d i v i nidad, pues escapa a todo saber humano.
Dicho esto, el bienaventurado cant:

me aman y se afligen muchsimo cuando no me ven,


tambin son mos, n o es v e r d a d ? " E l gur respondi: "Ests equivocado. Y o te demostrar que n i la una n i la otra
se inquietan realmente por t i . No creas nunca n i por un momento que
t u madre o tu esposa sacrificaran su vida por t i . Puedes probarlo
para verlo. Vete a casa, fngete atormentado de dolor y yo ir a demostrrtelo." E l discpulo as lo hizo. Llamaron a los doctores, pero
ninguno le pudo dar alivio. L a madre del paciente suspiraba a f l i g i d a ;
la esposa y los hijos lloraban. Apareci entonces el sannysin ( g u r ) .
" L a enfermedad es de carcter muy serio d i j o , y no veo posibilidad de sanar al paciente a no ser que se adelante alguno de vosotros
y d su vida por el enfermo." A l or esto, todos se m i r a r o n espantados. E l sannysin, dirigindose a la anciana madre del enfermo, le
d i j o : " V i v i r o m o r i r ser lo mismo para t i si a t u edad pierdes a t u

LA

GLORIA

DE L A D I V I N A M A D R E

1.

Quin conoce a Kli ( m i D i v i n a M a d r e ) ?


N i las seis escuelas de filosofa logran una sola vislumbre
de ella.

2.

E l y o g u i siempre medita sobre Ella a l muldhara y sahasrra.


Como la comunin que existe entre los cisnes macho y hembra, as es la comunin espiritual de Kli con su consorte (Siva) en esta selva de lotos (el loto aqu es un
smbolo del plxus).

3.

Kli, el alma de atmrma ( S i v a ) , es tan amada como Sita


lo es de R a m a . La majestad de Kli, Siva (Kla) taa

EL

78

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

l o puede conocerla: en xerdad. quirn otro puede conocerla?


4.

Ella engendra el universo; juzga cuan vasta C P .


Ella reside en lo interior de toda cosa como voluntad o m n i -

potente.
El salmista (Prasd*) canta: "Puede causarlos risa a los
morales el intento de cruzar a nado el vasto ocano", y
esto lo comprende m i mente, pero a mi corazn no le satisface y aspira an a alcanzar la luna.
El bienaventurado, refirindose a este cntico, d i j o : " V e d cmo
expresa Rama Prasd, que n i los libros n i el ra7,<inamient() pueden
nivelarnos la Divina Madre. Es necesaria la fe."
La razn es dbil; la fe es omnipotente. La razn no puede lleOmnipoiencia
^ar a la meta y debe quedarse en el c a m i n o ; la fe
(IP la Je.
har prodigios.
Haba cierto sacerdote brahmn que nestaba servicios en una cap i l l a particular. Una vez se ausent, dejando los servicios al cuidado
de su h i j o . D i j o al joven que pusiera la ofrenda
Parbola del
diaria de alimento ante la deidad y observara si
sacerdote
coma. E l nio, siguiendo las instrucciones de
y su. hijo.
" padre, puso la orenda ante la imagen y espero
tranquilamente. Pero l a imagen n i habl n i comi. El nio esper largo tiempo, pues crea firmemente que la deidad
bajara del altar, se sentara ante la ofrenda y la comera. Entonces
suplic: " j O h Seor!, ven y come: se est haciendo m u v tarde; no
puedo aguardar ms t i e m p o . " Pero el Seor no habl. Entonces el
nio principi a llorar, diciendo: "Seor, m i padre me ha dicho que
m i r a r a si t comas la ofrenda. ;.Por qu no vienes? T acudes a
mi padre y comes su ofrenda. Qu te he hecho yo para que t no
vengas a m y comas lo que te ofrezco?" Llor amargamente d u rante u n largo rato. Luego, al levantar la vista, v i o a la deidad en
forma humana comiendo la ofrenda. Cuando termin el servicio y el
nio sali, los de la familia le d i j e r o n : " S i el servicio ha terminado,
trae la ofrenda." E l nio replic: "S. pero el Seor ha comido todo."
Asombrados, le preguntaron: " Q u dices?" E l joven repiti con
absoluta inocencia: " E l Seor comi todo lo que le ofrec." Enton5.

* Prasd es
Prasd Sen. Fue
del universo. Sus
Kmakrishna era

la forma abreviada del nombre del salmista hind Rama


u n gran yogui y u n verdadero devoto de la Divina Madre
cnticos tienen significados profundamente espirituales, y
muy aficionado a ellos.

EL

EVANGELIO D E RMAKRISHNA

79

ees entraron en la capilla y quedaron enmudecidos a la vista de los


platos vacos. Tal es el poder de la verdadera fe y del deseo ardiente!
S. la fe har a un hombre r a p a / de cruzar hasta el mismo vasto
ocano sin la menor dificultad. En el poema pico Rniyana se d i ce: Rama Chandra (Dios encarnado) trabaj mucho para tender im
puente sobre el brazo de mar (]w separa a Lank (Ceiln) del continente indio. Pero, como queriendo demostrar la majestad, la omnipotencia de la fe. permiti que su bhakta. el gran Hanumn , c r u zara de un solo salto el octano por el solo poder y sin ms ayuda
que su fe.
Se refiere tambin que cierta vez un bhakta. amigo de V i b hishana
necesitaba cruzar el mar. Vibhishana, a quien l pidi
auxilio, tena e l nombre de Rama ( D i o s ) escrito en una hoja, sin que
su amigo lo supiera. Entonces d i j o al bhakta: " T o m a d esto y tened
cuidado de mantenerlo atado en una punta de vuestro ropaje, pues
os permitir cruzar el ocano con toda seguridad. Pero cuidado, no
miris lo que contiene, porque si lo abrierais os hundirais en el agua."
El bhakta dio fe a las palabras de su amigo v camin seguro sobre
el ocano durante algn t i e m p o : pero, desgraciadamente, su curiosidad fue su perdicin. Quiso saber qu objeto precioso le haba entregado Vibhishana. y cuyo poder le estaba conduciendo sano y salvo
por encima del imponente mar. Cuando lo abri, descubri una hoja
con e l nombre de Rama escrito en ella. Entonces pens en lo t r i v i a l
que era la cosa; pero, en cuanto surgi esta idea en su mente, se
ahog.
Quienes pertenecen a esta clase de jivas no pueden fcilmente
tener fe en Dios, pero aquellos que nacen con cualidades divinas poseen naturalmente la ms elevada fe. Cuando Prahlda intent escrib i r la primera letra del alfabeto snscrito, " K " . sta le trajo a la
memoria el nombre de Krishna. y principi a llorar. La tendencia
natural de un j i v a es dudar y volverse escptico. Hzr " no quera
" Hanumn fue un gran devoto de Rnia, quien por el poder de su
absoluta fe en el Seor salt a travs del ocano desde la India a Lank.
Es considerado por los hindes como el bhakta ideal de la India.
Vibhishana fue el hermano de Rvan.i, rey ile Lank Ceiln).
fue vencido por Rama, como est descrito en la epopeya hind Rmyana.
Se hizo discpulo abnegado de Rama y sigui sus instrucciones mientras vivi.
Hzr fue un virtuoso jefe de familia que despus dedic su vida
a la bsqueda de ios. Lleg a ser un a'^clicu y prefiri seguir la senda
de jnna.

EL

80

EVANGELIO

DE

creer en la verdad de que Brahmn y la D i v i n a Madre, el Absoluto


y su energa, son una misma cosa. Sin embargo, la fe es omnipotente. A n t e ella todos los poderes de la naturaleza huyen amedrentados.
Nos lleva p o r sobre el m a r y las montaas con perfecta facilidad.
El pecado y la i n i q u i d a d , lo mundano y la ignorancia, se desvanecen
arile la verdadera fe.
El Bhagavn cant:
EL

1.

2.

NOMBRE

pugnantes pecados.
M i fe en t u santo nombre me har alcanzar la suprema d i S, l a fe es la causa de todo progreso espiritual. Puedes carecer
de todo con t a l de que no te falta fe. Ten slo fe en el Seor y al
momento quedars l i b r e del ms v i l , del ms negro de todos los pecados.
L a nica cosa absolutamente necesaria es la fe acompaada de
b h a k t i , amor, devocin, deseo de orar, sumisin. Le resulta sumamente difcil al hombre con sus facultades limitadas, especialmente
en esta poca, llegar a m i Madre mediante vichara (discernimiento
entre el real Brahmn y el irreal universo fenomnico), sin ser ayudado por la D i v i n a Persona.
Verdaderamente Prasd, el "dulce salmista" de Bengala, ha puesto de relieve esta dificultad en su bien conocido cntico:
MADRE

3.

5.

DE

RMAKRISHNA

81

l (el ser d i v i n o ) slo acude durante la meditacin profunda: sin ella quin puede acercrsele?
I^a luna del deseo brilla an en tu cmara secreta. Domnala ante todo y con todo tu poder. Se ocultar en cuanto alboree la divina sabidura.
Asido a este ideal, el gran yogui practica la meditacin d u rante siglos. Cuando la realizacin llega, atrae al alma
como el imn atrae hacia s a un pedazo de hierro.
No la hallars en las seis escuelas de filosofa, n i en los
Vedas, n i en los Tantras. n i en las Sagradas Escrituras.
Ella ama la dulzura de la verdadera devocin ( b a h k t i )
y reside en el cuerpo con imperecedera dicha.
Prasd dice: " O h mente!, tendr acaso que revelar en
pblico la verdadera ndole de aquella a quien adoro
como D i v i n a Madre? Procura adivinarlo y comprenderlo
por estas insinuaciones."

U n profundo silencio reinaba a l terminar este canto que haba


sido escuchado con religiosa atencin. Todos estaban conmovidos.
iPoco antes del final se hallaba ya otra vez el Bhagavn en aquel
indescriptible estado de samdhi. Su dulce y divina voz call. Sus
Samdh' d
"^"^ estaban fijos e inmviles. Pero su ojo espiri^ deleitaba con la beatfica visin de la divina
g l o r i a ! Apenas le quedaba suficiente conciencia de
s mismo para poner el alma en presencia de la D i v i n a Madre. E l
Bhagavn goz de esta bienaventurada visin por largo rato. Su
rostro irradiaba luz celestial y expresaba con dulces sonrisas aquella felicidad sin lmites de la cual estaba gozando en su interior. E n
ese estado semiconsciente pronunci estas palabras:
B h a k t i , o sea l a devocin, significa amar al Seor con todo el
corazn. E i Absoluto Brahmn es llamado M a d r e D i v i n a por el sal. ,
,
mista.. Prasd
pide a su mente
que lo cf)mprenda
Que es bhakti?
,
T
A
i
i

Y E L ABSOLUTO

BRAHMAN

por simples reierencias; Aquel que es descrito en


los Vedas como el Absoluto Brahmn es m i Divina M a d r e : yo estoy
d n d o l e a Ella.

Aquello que es el absoluto (Nirguna^.


impersonal, ms all de
todos los atributos, es tambin lo mismo que el
Brahmn
Dios personal con todos los atributos v santas cuaHdades. E l Absoluto Brahmn tambin es inseparable de la Energa Divina ( s a k t i ) .
E l trmino "Brahmn" se refiere a ese aspecto de la d i v i n i d a d

'^ersoml'"' ^
1.

EVANGELIO

Rmakrishna

cha de Brahmn.

DIVINA

2.

4.

D E L SEOR

Oh m i D i v i n a Madre!, si muero con tu santificado n o m bre (Durg. Durg) en mis labios.


Entonces, al f i n , oh dadora de toda d i c h a ! , se ver si t
salvas a t u pobre h i j o que se hunde en el ocano del pecado.
Puedo haber matado una vaca o un brahmn o un nio en
el vientre de la m a d r e !
Puedo ser un borracho, ms an, el matador de una m u j e r !
Empero, no me inspiran el ms leve temor todos esos re-

LA

EL

RMAKRISHNA

Qu buscas, oh mente!, en la habitacin llena de sombras, cual hombre que ha perdido la razn?

82

EL

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

que es impersonal y que est ms all de toda actividad. Pero cuando lo consideramos como creador, preservador y destructor de todos
los fenmenos, entonces lo llamamos Dios personal. D i v i n a M a d r e
o Kli.
En realidad no existe diferencia entre "Brahmn" o el Absoluto
impersonal, y " S a k t i " o la D i v i n a Madre. Brahmn y Sakti son uno.
Brahmn
exactamente como el fuego y e l poder de arder son
Sakti son^uno
como por la palabra fuego comprendemos su poder de arder, del mismo modo por ste
sabemos que es lo mismo que fuego. Comprendiendo uno, ambos son
comprendidos.
Ellos son uno, exactamente como la leche y su blancura son una.
No podemos concebir la leche sin su blancura.
Ellos son uno, justamente como son uno la piedra preciosa y su
b r i l l o . N o podemos concebir una piedra preciosa sin b r i l l o .
Ellos son uno, del mismo modo que la serpiente y su sinuoso
movimiento son uno. N o podemos concebir la serpiente sin sus movimientos ondulantes.
A q u e l que conoce l o que es la luz, posee tambin el conocimiento
de la oscuridad. Aquel que tiene el concepto del mundo fenomnico
debe tener tambin algn concepto del Absoluto Nomeno. A q u e l
que conoce a Sakti, o el aspecto personal de la existencia absoluta,
conoce tambin al Brahmn impersonal. Por otra parte, quien ha realizado a l Absoluto Nomeno ha realizado tambin el fenmeno. Quien
ha realizado a Brahmn, ha realizado tambin el Dios personal o la
Divina Madre (Sakti).
Esta D i v i n a Madre concede el ms elevado conocimiento de BrahEl
oder de la
(brahmajnna) conduciendo a su devoto al esDivina Madre
samdhi. Ella es quien, trayndolo de nuevo
al plano de l a conciencia sensible, le permite retener
la sensacin de " y o " y " m o " .
P o r el poder de m D i v i n a Madre, todos los mortales ( j i v a s ) poseen la sensacin de " y o " y " m o " . Ella tambin revela al alma de
aquel que est en samdhi, que todos los seres vivientes, ms an, el
universo entero, es slo la manifestacin de la Energa D i v i n a .
Ella es quien hace alcanzar a uno el brahmajnna, el ms elevado conocimiento del Absoluto, y ella tambin hace de otro su devoto amado y que se someta a su omnipotente voluntad. Esta verdad
63 el gran secreto de todos los secretos. Por eso dice el salmista: " L o
revelar en el chtor?"
Vidysgara pregunt a un amigo que estaba sentado cerca:

EVANGELIO

DE RMAKRISHNA

83

"Comprendis el significado de c h t o r ? " E l amigo replic: "S que


chattara significa el patio interior de una casa."
Vidysgara: Exactamente. Puede tambin significar una plaza
pblica. Con esto Rama Prasd quiere decir que no se debe revelar
al pblico este secreto.
E l Bhagavn c o n cara sonriente d i j o a Vidysgara: " O h ! , vos
sois u n p u n d i t , u n gran erudito, debis conocer todo esto." Cuando
canto las alabanzas a m i D i v i n a M a d r e me refiero a l mismo Absoluto
Brahmn. E l trmino " M a d r e " es muy dulce. P o r eso me gusta llamarlo " M a d r e " . Debemos aprender a amar al Dios personal ( I s v a r a ) .
Por el amor l puede ser alcanzado fcilmente. A m o r , devocin y fe
son las cosas ms valiosas. Escuchad otro cntico. E l Bhagavn cant
de nuevo:
AMOR

1.

E l xtasis alborea cuando medito en m i D i v i n a Madre. Cuanto ms ardiente el pensamiento, tanto ms se logra, pero
l a raz debe ser la perfecta fe.

2.

Si la mente se sumerge en el mar de la dicha a los pies de


m i Madre, no hay ya necesidad de cultos, rituales, sacrificios o repeticin del nombre del Seor.

3.

E l devoto de la D i v i n a M a d r e es l i b r e aun en esta misma


vida y goza de interminable dicha.

. <'
' .

P O R L A DIVINA M A D R E

Aquel que puede sumergirse en el mar de la dicha se hace i n mortal. E l Seor es descrito en los Vedas como el Ocano de la dicha
inmortal. Cualquiera que entre en l se libera de la
de ^iTTjrwT"""
muerte. Algunas personas se figuran errneamente
talidad
demasiada meditacin sobre el Absoluto desequilibra la mente. Nadie pierde su equilibrio mental meditando en el Absoluto.
Los ejercicios religiosos, los rituales, las ceremonias, los sacrificios o el derramamiento de oblaciones en el fuego sagrado son t o dos actos que se tornan intiles cuando el verdadero amor a l Seor
nace en el corazn del devoto. U n abanico es necesario mientras no
hay brisa. Del mismo modo, cuando sopla la brisa del Divino A m o r
todos los actos ritualistas son innecesarios.
Refirindose a Vidysgara, el Bhagavn continu: Las obras

84

E L EVANGELIO

DE RMAKRISHNA
EL

que V O S hacis son buenas. Si podis ejecutarlas sin buscar su resultado ni pensar que sois el "ejecutor", entonces
Obras jdtrmstas
sern todava mejores. E l ms excelso resultado de
corazn"^
las obras hechas de esta manera altruista es la conquista del verdadero amor a Dios. Ella? purifican
el corazn y finalmente producen la conciencia de Dios. Pero a medida que aumente en intensidad vuestro amor por el Seor, se irn haciendo menos piadosas vuestras obras. Una mujer casada ejecuta d i ligentemente los deberes del hogar, pero no se le permite hacer ningn
ti abajo pesado cuando est prxima a dar a luz. Hacis obras de caridad y varias otras para bien de la hum.anidad: sin embargo, ellas
constituyen en realidad una gran ayuda para vos mismo. Purificarn
vuestro corazn y os traern amor altruista hacia Dios.
E l hombre no tiene el poder de hacer bien al m u n d o ; el Seor
lo hace todo. Aquel que ha hecho el sol y la l u n a ; Aquel que ha dado

,.
el afecto al corazn de los padres; Aquel que ha doHacer

bien

. j

compasin a las grandes almas; Aquel que


ha puesto el amor altruista y la devocin en el corazn de los sabios y de los santos, hace todo por e l bien de su mundo.
Quin otro tiene el poder de ejecutar acto bueno alguno? Aquel, sea
quien fuere, que haga buenas obras sin desear en lo mnimo sus f r u tos, se beneficiar a s mismo.
H a y oro en el interior, bajo la corteza de la tierra. Vos no lo
habis descubierto an. Si realizis un da este secreto tesoro, vuestros deberes mundanos se desvanecern y no os ocuparis de otras
obras, lo mismo que una madre olvida sus dems quehaceres al sentir
el gozo de acariciar y besar a su h i j o recin nacido. Seguid adelante
y no os detengis en punto alguno. Recordad la parbola del leador
y no paris hasta llegar a la meta. L a meta es l a realizacin
de Dios. Por su gracia, su verdadero devoto puede verlo y hablar con
l exactamente como yo estoy hablando con vos.
Absoluto silencio reinaba cuando el bendito seor pronunci estas
palabras con calor y elocuencia. Todos los corazones estaban conmovidos por aquel divino amor que manaba a raudales del alma del Bhagavn S r i Rmakrisna.
Con rostro sonriente d i j o : "Sabis todo lo que yo he dicho, j>ero
no os dais cuenta de cuanto poseis, lo mismo que V a r u n a , Seor del
ocano, jams se preocupa por conocer cuntas bellas y valiosas joyas
existen en sus ilimitados tesoros del m a r . "
a! mundo

Vase pgina 140.

Vidysgara:

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

85

Reverendo seor, t puedes decir eso.

E l Bhagavn: S, no sabis que muy a menudo un hhu m i l l o nario n i siquiera conoce el nombre de sus propios servidores? N i recuerda en qu sitios estn guardadas sus cosas valiosas.
Todos estaban escuchando e=ta interesante conversacin cuando
el Bhagavn pregunt de pronto a Vidvsgara: " N o vendris al
jardn del templo? Es un hermoso s i t i o . "
Vidvsgara:
Oh s!, ciertamente. T has sido tan bueno que
has venido a visitarme, c m o no he de devolverte la visita?
E l Bhagavn:
genza!

Una visita a m! Oh, qu versrenza. qu ver-

Vidysgara: Mi querido seor, esas palabras en t u boca! Q u i siera saber por qu me dices eso.
E l Bhagavn: Bien, nosotros somos como botes pescadores, bastante pequeos y ligero? para naverar en lagos, canales estrechos y
.,, , ,
hasta en l a r i o s ro?, pero vos sois como u n gran
Humildad de
r\
i j - i o n j - Rmakrishna
vapor, y u l f n puede decirlo.' Podrais varar en
un banco de arena si os aventuraseis a remontar
demasiado la corriente; pero ahora, en esta estacin, los vapores
pueden navegar sin mucho peligro.
Vidysgara:
lluvias.

O h ! , ya lo entiendo; sta es la estacin de las

Como a las ocho de la noche se anunci nue el carruaje estaba


pronto para conducir a Sr Rmakrishna al Thkurbdi en Dakshineswara. E l Bhagavn qued abstrado durante un r a t o : tal vez su
mente estaba f i j a en la D i v i n a M a d r e o pidindole la bendicin
para su bondadoso hospedador. E l Bhagavn se levant entonces
para despedirse de Vidysgara. v con una vela encendida en la
mano, los condujo escalera abajo y p o r las otras partes de la casa
hasta la puerta. Afuera esperaba un coche para recibir al honroso
convidado y sus devotos compaeros de Thkurbdi. En el momento de ponerse en marcha, algo inesperado vieron de pronto todos
los que componan la p a r t i d a : un hombre que podra tener poco
menos de cuarenta aos estaba ante la puerta con las manos cruzadas. Vesta de blanco y llevaba en la cabeza un turbante del mismo
color. Tena piel clara, ojos expresivos y una sonrisa le iluminaba
la cara. En cuanto v i o a l Bhagavn se arroj a sus pies, tocando
el suelo con la cabeza.

86

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

El Bhagavn d i j o : " S o i s vos, B a l a r m ' " ?


encuentro a q u ? "

Cmo es que o

Balarm contest, sonriendo: " O h , reverendo seor! He estado aguardando algn tiempo aqu en la puerta para verte."
El Bhagavn: P o r qu no habis entrado?
Balarm: H e venido tarde y no quera i n t e r r u m p i r t e ; pen.s
que era m e j o r quedarme aqu.
El Bhagavn entonces subi al carruaje con sus acompaantes.
Vidysgara d i j o a u n discpulo: " P a g a r aqu el c a r r u a j e ? "
E l discpulo respondi: " N o , seor, no os preocupis de eso.
Y a ha sido pagado por u n a m i g o . "
E l pundit entonces cruz las manos e inclin la cabeza y el cuerpo haciendo su pranma
(salutacin) al Bhagavn. T o d a la c o m i t i v a prxima al carruaje hizo lo mismo. E l pequeo grupo que permaneca en la puerta, con el venerable VidysRnwkrishna
^ ] ^ cabeza, el cual tena an en la mano
se separa

de

j -

encendida, estuvo un rato mirando en d i reccin al carruaje y pensando sobre l o que podra ser este hombre embriagado de Dios, tan sabio y sin embargo
sencillo como un nio, tan lleno de dicha, tan dulce, tan d i v i n o .
Era en verdad una luz descendida para inflamar los huesos secos
de un mundo entregado por completo a los afanes y trabajos! A m o r
encarnado, como roco del cielo que cae en el sediento y seco corazn del h o m b r e ! U n a voz gritndole al hombre abatido y harto de
s m i s m o : " D e b e s nacer de nuevo y a m a r ! " Un ser llegado de
lejanas comarcas para c u r a r esta enfermedad extraa de la vida moderna! Un hombre entre los hombres, ansioso de resolver para ellos
el enigma del universo!
Vidysgara

CAPTULO

DA E N E L RO CON K E S H A B C H U N D E R SEN ^

I
Era el da del festival de L a k s h m i " . Se hallaba S r i Rmakrishna sentado en su habitacin hablando con B i j o y y Haralal, cuando
entr u n caballero y anunci que Keshab Sen haba llegado en un
vapor que acababa de echar anclas frente al ght *. Poco tiempo
despus llegaron los discpulos de Keshab y se inclinaron ante el
Bhagavn diciendo: "Keshab Bbu nos ha enviado a t i para rogarte
que tengas la bondad de reunirte con l si as te
f a T P a c e . "
S r i Rmakrishna consinti, y acompaado
del vapor.
algunos de sus devotos fue conducido por los
discpulos de Keshab al vapor. A l irse acercando
el pequeo bote en que se hallaba el Bhagavn, con el afn de ver
a aquel hombre bendito, todos se agruparon en la borda. Keshab sentase temeroso de que el Bhagavn no pudiera subir a la embarca1 Keshab Chunder Sen era el tercer gran lder Brhmo Samj
de Rj Rmmohun Roy. Naci en 1838 y muri en 1884.

despus

En 1858 se hizo miembro de la A d i Brhmo Samj. En 1866 fund una


nueva rama bajo el nombre de Bhratavarshiya Brhmo Samj, que despus
fue conocida como iglesia de la Nueva Distribucin (New Dispensation).

'3 Balarm Basu era un hind zemindar de Calcuta. Era un jefe de


familia verdadero discpulo de Rmakrishna. Su casa fue bendecida muchas
veces por l a visita de Rmakrishna y sus amados discpulos. Toda su familia
consideraba a Rmakrishna como la Encarnacin Divina en forma humana.
Vase Cap. X I I .

En 1870 se dirigi a Inglaterra a proseguir su misin. Era u n orador y


predicador elocuente. Acept muchas de las enseanzas de Rmakrishna, a l
considerar que estaba en constante comunin con Brahmn.
^

Lakshmi es la diosa de la fortuna y la prosperidad.

Ght:

punto de desembarco con escalones.

88

EL

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

cin grande s i n peligro. Mahendra *, que estaba all haca rato, lo


mir y not q u e estaba en samdhi, inmvil com.o una estatua. D i f i cilsimo result hacerlo bajar de nuevo a la conxtasis de
ciencia sensoria, para as poder conducirlo a l c a KnmaknshM.

'

_,,

,.

marole del puente superior, h l estado de divino


xtasis no l o haba abandonado an enteramente, y caminaba apoyndose en un discpulo. As fue conducido al camarote. Su cuerpo
s mova mecnicamente, pero su mente estaba f i j a en Dios. Despus
que entr en la cmara, Keshab y los otros se postraron a sus pies.
Pero la poca conciencia fsica que le liaba quedado lo abandon de
nuevo. E n la cmara haba un banco, una mesa y algunas sillas. H i cieron que el Bhagavn se sentara en una de ellas; Keshab tambin
tom una y B i j o y otra. Otros devotos, algunos de ellos brhmos, se
sentaron en el suelo. Como el camarote era pequeo, muchos quedaron a la puerta o mirando vidamente por las ventanas. E l Bhagavn
estaba absolutamente privado de conciencia externa. Todos contemplaban su cara. Keshab not que eran tantas las personas que se haban reunido en la cmara que al Bhagavn le faltaba aire. Todos
les devotos miraban con ojos fijos. Despus de un tiempo, e l Bhagavn descendi de su samdhi, pero la conciencia de la D i v i n a P r e s e n cia segua siendo tan intensa como antes. Hablaba a l a M a d r e del
universo con palabras apenas articuladas, diciendo: " O h Madre!,
por qu me has trado aqu? Estn sitiados y n o son libres! Es
en verdad posible para m salvarlos de su p r i s i n ? "
U n brhmo d i j o al Bhagavn: "Seor, estos caballeros h a n tenido l a suerte de ver a Powhri Baba en Gzipur. El Bb es otro
hombre santo como t, venerable seor."
Sri Rmakrishna no haba recobrado an el uso de la palabra.
Su corazn estaba lleno y no poda hablar, pero sonrea al or al b u e n
hombre que hablaba del Bb. E l brhmo contl'owhdri Bb
-Seor,
Powhri Bb tiene su retrato y
de

Guzwiir.

'

, .

.,

lo ha colocado e n su habitacin.

El Bhagavn sonri otra vez, y sealando su cuerpo d i j o en tono


*
'

Vase nota pgina 29.

Powhri Bl) fue un gran santo vishnava ([ic viv<5 durante ^muchos
aos en una caverna subterrnea cerca de Gzipur. E l nombre Powhri, que
lileralmenle significa uno que vive del aire, se le ili porque )uda vivir
durante meses sin comer n i beber. Fue considerado pi'i todos como el santo
vaishnava ms grande de la poca,

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

89

dbil: Una funda! Slo es una funda. Pero hay algo que debe recorFJ corazn del
^'^rse siempre: d corazn del devoto es el templo
devoto es el
del Seor. Es en verdad un hecho que el Seor estemplo del
t ms o menos manifestado en todas las cosas,
ero l est manifestado de un modo especial en
el corazn de un devoto ( b h a k t a ) . As, un zemindar
puede ser hallado en cualquiera de las casa? de las cuales es p r o p i e t a r i o ; sin embargo, la gente dir que generalmente se lo ve en tal o cual aposento. E l
corazn del devoto es el aposento del Seor. Si deseamos encontrarlo,
ser preferible solicitar audiencia all.
El mismo Ser a l cual los discpulos de la vednta monista (advaita) llaman Brahmn, el Absoluto, es llamado A t m a n (Ser) por los
yoguis, y Bhagavn o Dios personal con atributos divinos, por los
Varios aspectos
^^^^^^ o bhaktas (amantes de D i o s ) . E l b r a h de Brahmn.
^'^^ '^^^^^
siempre la misma persona,
pero cuando rinde culto al Seor se lo llama
sacerdote, y cuando se ocupa en la cocina, cocinero.
El adepto a l a vednta monista ( a d v a i t a ) , que trata de realizar el Absoluto Brahmn, discierne diciendo: "Esto no, esto n o . "
Discernimiento
^' absoluto no es esto, n i eso, n i objeto
""'^o alguno, n i el alma i n d i v i d u a l , n i el mundo
externo. Cuando cesa el corazn, como resultado
de tales razonamientos, de ser trado y llevado por los deseos, y cuando, por decirlo as, la mente se diluye en la superconciencia, entonces se alcanza el brhma-jnna. Aquel que verdaderamente ha obtenido este brhma-jnna comprende que slo es real Brahmn el
Absoluto, que el mundo es irreal, y que todos los nombres y formas
son como sueos. Lo que Brahmn es, no puede ser expresado verbalmente. n i siquiera puede decirse que es personal. T a l es el punto
de vista de un monista.
Los devotos dualistas y adoradores del Dios personal (bhaktas)
Actitud de los
aceptan, muy al contrario, como reales todos los
bhaktas.
estados. A l revs de los monistas, consideran el
estado de vigilia como una realidad y no sostienen
que el mundo externo es como un sueo.
Dicen que el mundo externo es la gloria del Seor. Los cielos,
las estrellas, la luna, las montaas, el ocano, los hombres, los pajaJos y las bestias, todos han sido creados por l y l manifiesta su
g l o r i a por medio de ellos. l est a la vez en lo interior y en lo exter i o r . l reside en nuestros corazones. Los bhaktas ms adelantados
d:cen que el Seor m,israo se manifiesta como las veinticuatro cate^ode

un advaitino.

EL

90

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

ras de la filosofa sankhya, <jue l aparece como el alma i n d i v i d u a l


y como el mundo externo. E l bhakta desea gozar la comunin con su
Seor, pero no llegar a ser uno con l. Su deseo no es convertirse
en azcar, sino saborearla. Sabis cules son los

Ei

sentimiento

, ..

ms ntima de
sentimientos y pensamientos mas ntimos de u n
un verdadero
verdadero devoto? stos: " O h Seor! T eres m i
bhakta.
A.mo, yo soy t u esclavo. T eres m i Madre, yo soy
t u h i j o " ; o si n o : " T eres m i h i j o y yo soy t u padre o t u m a d r e " ;
o as: " T eres e l Todo, yo soy t u parte". E l devoto dualista no desea decir: " Y o soy Brahmn".
Tambin el Raja Y o g u i se esfuerza por realizar el Ser universal, y su objetivo consiste en poner la f i n i t a alma humana en comunin con el I n f i n i t o Espritu. Primero procura
Raja Yogui.
reunir su mente, que se halla esparcida en el mundo de los sentidos, y despus trata de f i j a r l a sobre
el Espritu Universal; de aqu la necesidad de meditar sobre l en la
soledad y en una postura que no cause distracciones.
Pero todos estos variados ideales corresponden a un mismo y nico B h a m a n ; la diferencia slo existe en los nomDiferentes
^
Siempre es el mismo Ser, llmenlo los homaspectos de Dios.
^ 1 ^ " ^ ' ^ ^ '
. \^
, .
T T I
bres el Absoluto (Brahmn), Espritu Universal,
Dios impersonal o Dios personal con atributos divinos.

que
El

mundo

Sri

Rmakrishna:

Los adeptos de la vednta advaita sostienen

energa eterna ( s a k t i ) , y en cuanto se analiza debidamente, toma la apariencia de un sueo; a f i r man que slo el Absoluto Brahmn es realidad y todo lo dems i l u sorio. Hasta la energa eterna (sakti) es semejante a un sueo, es
una ilusin; pero por mucho que analicis y aunque ejerzis miles
de veces vuestro discernimiento, no conseguiris trascender las f r o n teras de la energa divina (sakti) a menos de haber alcanzado el su,
.
. ,
premo estado de samdhi o superconciencia. A u n
El remo de la
^
^
^ i
<t ^
j i
energa divina.
pensamientos tales como
estoy meditando ,
"estoy pensando en el A b s o l u t o " , se hallan dent r o del reino de sakti, son los poderes manifestados de esa energa
eterna. Por lo tanto, el Absoluto Brahmn y la energa eterna son
inseparables y uno. L a existencia de uno implica la del otro, como
eT fuego y su poder de arder. Si admits la existencia del fuego, c mo podris negar su poder de combustin? Nadie puede pensar en
el fuego sin pensar en su poder de arder. O de otro m o d o : el poder
de arder no puede ser concebido como separado del fuego. Del mism o modo no podemos pensar en los rayos del sol sin pensar en el
sel mismo, n i tampoco en el sol sin pensar en sus rayos. En consecuencia, nadie puede pensar en Brahmn como separado de sakti,
como sueo.

Brahmn

E l vapor haba partido ya rumbo a Calcuta. Muchos tenan la


m i r a d a clavada en S r i Rmakrishna y beban el nctar de las palabras
que brotaban de sus benditos labios. N i siquiera se percataron de
que el vapor estaba en marcha. E l templo-jardn de Kli haba desaparecido de la vista. E l barco segua su ruta, surcando las sagradas
aguas que reflejaban el firmamento azul, pero el m u r m u l l o de las
olas no era odo por los devotos. L a magia de la bendita visin los
tena hechizados. Vean ante s a u n ser maravilloso, un Dios-enhombre y un hombre-en-Dios, con la sonrisa dibujada en su dulce
rostro, resplandeciente con l a dicha del Seor, y con ojos cuya belleza aumentaba el colirio del divino amor. Contemplaban embelesados a aquel que haba abandonado el mundo y sus placeres, al que,
embriagado con el amor del Seor, nada deseaba sino al Seor.

91

D E RMAKRISHNA

creacin, preservacin y disolucin, el ego i n d i v i d u a l y el


.
mundo externo, todo ello es manifestacin de la

Relacin
II

EVANGELIO

entre
y

o en sakti como separada de Brahmn. Del mismo


modo, nadie puede concebir lo fenomnico como
.

, ,

independiente del Absoluto, o el Absoluto como


separado de lo fenomnico. La misma energa eterna, la M a d r e de todos los fenmenos, crea, preserva y destruye todo.
Es llamada Kli, la D i v i n a Madre. Kli es Brahmn, Brahmn es
K l i ; ambos son un solo y mismo Ser. Y o lo llamo Brahmn cuando
est absolutamente inactivo; es decir, cuando no crea, n i preserva,
ni destruye fenmenos; pero cuando ejecuta todas esas acciones, lo
llamo Kli. la energa eterna, la D i v i n a Madre. Son un mismo Ser,
y la diferencia slo radica en el nombre y la forma, de igual modo
que una sola sustancia, el agua,'recibe distintos nombres en los diferentes idiomas, tales como jal, aqua, pni, etctera.
sakti.

S, el Ser es el mismo, pero los nombres difieren segn los diversos aspectos, tal como la misma sustancia agua
n solo Dios
expresada en distintos lenguajes. U n estanque puetiene

muchos

L - j -

i i

cuatro ghats. Los hindes beben en uno


y lo llaman j a l ; los mahometanos beben en otro
y lo llaman pni; mientras que el ingls que bebe en un tercero lo
nombres.

EL
EL

92

EVANGELIO

llama water. De l a misma manera, Dios es uno. y slo sus nombres


son diferentes. Algunos lo designan con el nombre de Al, otros
con el de God, otros lo llaman Brahmn, otros Kli, y otros an.
Rama, H a r i , Jess, Buda.
Keshab, sonriendo: Servios decirnos u n a vez ms, reverendo
seor, en qu diferentes modos Kli, la M a d r e del universo, se manifiesta en este mundo de sus juegos.
Rmakrishna, sonriendo: O h ! L a madre se recrea en el
inundo, su juguete, bajo vario.'^ aspectos y n o m La Madre del
hre?. O r a es e l Dios incondicionado. absoluto,
'juegos" ^ ^"^
orma (mah-kli) : ora el permanente pero
distinto de sus obras (nitya-kli).
Bajo otro aspecto. Ella es l a deidad de los ghts ardientes o crematorios, l a tfrica deidad que preside l a muerte [smasm-kli) ; ora se presenta
ante nosotros dispuesta a bendecir y a preservar a sus hijos (rakshykli) ; ora toma el aspecto que agrada a sus devotos, el de la M a d r e
de color azul oscuro, consorte del Dios de l a eternidad y del i n f i n i t o .
Mah-kli y nitya-kli son descritas as en los sagrados libros, los
Tantras: "Cuando nada haba n i sol, n i luna, n i planetas, sino tan
slo l a profunda oscuridad, slo exista m i D i v i n a Madre, sin f o r m a ,
la eterna esposa del I n f i n i t o . " Como M a d r e de color azul oscuro {sym), es tierna y amorosa, da todas las bendiciones y hace a sus hijos
i/itrpidos, y es adorada en lo? hogares de la I n d i a . Como preservadora. aparece en tiempos de plagas, hambres, terremotos, sequas e
iriundaciones. E n los cementerios y ghts ardientes o crematorios surge como la destructora. E l cadver, el chacal, lo? espritus de destruccin son sus terribles acompaantes. V i v e rodeada de esas espantosas
escenas, en ese ambiente e-peluznante. A r r o y o s de sangre, u n collar
de crneos alrededor de su cuello, una guirnalda de manos de d i f u n tos, son los smbolos que la sealan como la temida Madre, como la
destructora de todo.
A h o r a contemplad su sistema de creacin, A l f i n de un ciclo, despus de la destruccin del mundo, m i Madre, como buena matrona

.,
, ,
que es, junta las semillas de la creacin. Las
Sri

Creacin

del

'

amas de casa tienen una cazuela donde guardan


diversas cosas para el uso de la familia. (Rmakrishna sonriendo:) S, amigos mos, esto es en verdad a s ; toda
ama de casa posee una cazuela de esta clase. En ella conserva la
espuma de m a r en estado slido y paquetitos con semillas de pepino, calabaza, etc. De all las va sacando cuando las necesita. De

mundo.

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

93

D E RMAKRISHNA

manera muy parecida, m i M a d r e guarda las semillas de la creacin


despus de la destruccin del mundo, al f i n de

Omnipresencia

m j (;Q1O.

M i Madre, la energa divina p r i m i t i v a , est a


la vez dentro y fuera de este mundo fenomnico.
Habiendo engendrado a l mundo. Ella vive en l. E n los Vedas hallamos e l ejemplo de la araa y su tela. Ella e? l a araa y el mundo
es la tela que ha tejido. L a araa produce la tela fenomnica de s
misma y luego vive en ella. M i M a d r e es las dos cosas, continente y
contenido.
"ladre

Kli, la Divina Madre. ;es negra? Parece negra a la distancia;


pero, cuando es realizada. Ella no es negra. E l cielo parece azul
la Divina
^
' ^ J " ' - P*'" *
miris de cerca es incoloro.
Madre es el
f^l agua del ocano es azul desde cierta distancia:
material y la
tomad u n poco en la mano y veris que no tiet^e
causa
color.
instrumental.
Y)\ esto, el Bhagavn qued e m i r i a g a d o de
amor divino y comenz a cantar:
'Por
u'
" ' ' E s negra m i D i v i n a Madre?
negra

^Kli?

'^^^ meni.

Qu

dices

t?

Aunque negra. Ella con su flotante cabello


mina el loto del corazn."

ilu-

Cadenas o l i b e r t a d : Ella es quien fabrica ambas. P o r su inescrutable poder de my el hombre del mundo
la ^Divina
acaba por ser esclavo de la mujer y del oro. Y
j^jajrg
tambin, p o r su gracia, l se hace libre. Ella r o m pe todos los irillos y conduce a sus hijos a travs del ocano del m u n d o ; y el Bhagavn cant con su voz d i v i n a :
L.A DIVINA MADRE Y E L A L M A

1.

LIBERTADA

Oh M a d r e ! T ests haciendo volar la cometa de papel ( e l


ser humano) en la plaza de este mundo.
Vuela empujada por e l viento de la esperanza, est fujeta
por el hilo de my.

2 . Costillas, nervios y huesos constituyen su esqueleto.


De tus propias cualidades has hecho t la cometa, para desplegar t u arte.
3. T has frotado el hilo con el mnja (pasta de hierba pulverizada) de lo mundanal y se ha vuelto cortante.

94

EL

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

Entre cientos de miles de cometas, a una o dos se les c o r t a


el h i l o y quedan libres;
Y entonces risuea t aplaudes.
4 . ,Prasd dice: L a cometa as liberada volar rpidamente sobre vientos benignos y caer ms all del ocano de este
mundo.
Sr! Rmakrishna continu: " M i D i v i n a M a d r e se recrea. E l
mundo es en verdad su deporte. Ella hace lo que quiere y es dichosa.
Le place libertar a uno entre cien m i l de sus h i j o s . "
La voluntad de
11 brhmo: Seor, Ella puede, si lo desea, lberMadre'^'^
tar a todos. P o r qu entonces nos ha ligado de
pies y manos con las cadenas del m u n d o ?
Sri Rmakrishna: Pues supongo que t a l ha de ser su voluntad.
Su voluntad es recrearse con todas esas cosas. E n el juego del escondite, cualquiera que toca l a gran dama queda fuera. Y a no corre
ms. Si todos los jugadores tocan a la gran dama al mismo tiempo,
cmo puede haber juego? A la gran dama no le agradara, porque
le gusta que prosiga el juego.
Y el Bhagavn, colocndose en l a situacin de u n hombre del
mundo que refiere a l a M a d r e las penas de su corazn, cant:
L A DIVINA M A D R E Y SUS H I J O S

1 . sta es la pena por l a cual sufro.


Cuando t, oh M a d r e ! , ests aqu, los ladrones (pasiones)
me roban aunque est despierto.
2 . Prometo repetir t u santo nombre, pero cuando llega la h o r a
propicia lo olvido.
A h o r a he aprendido y sentido que todo esto es artificio t u y o .
3. T no has dado, luego tampoco has recibido cosa alguna
para comer n i guardar. H e de ser censurado por esto?
Si t hubieras dado, habras con seguridad recibido, y yo te
hubiera ofrecido tus dones.
4 . Fama o calumnia, dulce y amargo, todo es tuyo.
Oh! Regulador de todos los sentimientos, y residente en
ellos, por qu me impides gozar cuando saboreo el dulce xtasis?
5. Prasd dice: T me has dado una mente, pero con una m i rada de t u o j o l a 'has desviado de t a l modo que ando va-

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

95

gando por este m u n d o de t u creacin, buscando dicha


confundiendo lo amargo con lo dulce (lo irreal ce
real).
E l hombre ha olvidado su verdadero ser y se ha vuelto mundano
p o r el poder engaador de my. Por lo tanto,
en aador
Prasd d i c e : "T me has dado una mente, pero
de my.
" " ^ m i r a d a de t u o j o la has desviado de t a l
modo que ando vagando p o r este mundo de t u
creacin, buscando dicha pero confundiendo lo amargo con lo dulce".
Un brhmo: Reverendo seor, es verdad que Dios no puede
ser realizado sin abandonar el mundo?
E l Ehagavn ( s o n r i e n d o ) : ; 0 h , n o ! No tenis que abandonarlo
todo. Estis mejor donde os hallis. A l v i v i r en el mundo gozis el
.susto puro del azcar cristalizado y el de la mej ^ ^ ^
todas sus impurezas. Estis en verdad
mejor. En verdad os digo que nada tiene de malo
el que vivis en el m u n d o ; pero tendris que f i j a r vuestra mente en D i o s ; de otro modo no podris realizarlo. T r a bajad con una mano y asid con la otra los pies del Seor. Cuando
hayis terminado vuestra obra, llevad sus pies a vuestro corazn con
ambas manos.
La renunciacin
indispensable.

Todas las cosas estn en l a mente. L a libertad y la esclavitud


estn en la mente. Podis teir la mente con el color que queris. Es
como un pedazo de gnero blanco y l i m p i o ; sumergidlo en r o j o y se
p ^
pondr r o j o , en azul y azul ser, en verde y ser
de la mente
verde, y as en cualquier otro color. N o veis que
si estudiis ingls acuden con rapidez a vuestra
mente las palabras inglesas? Y si un p u n d i t estudia snscrito, citar
fcilmente versos de los libros sagrados. Si mantenis la mente en
malas compaas, vuestros pensamientos, ideas y obras sern coloreados con el mal, pero manteneos en la compaa de bhaktas y entonces vuestros pensamientos, ideas y palabras sern de Dios. L a
n.iente es todo. De una parte es la esposa, de la otra es el h i j o ; ella
ama a la esposa de un modo y al nio de otra manera; sin embargo, la mente es la misma.
(Por la mente nos esclavizamos; por la mente nos libertamos.
Si y o pienso que soy absolutamente libre, ya v i v a en el mundo o en
la selva, dnde est m i esclavitud? Soy el h i j o de Dios, e l h i j o del

EL

96

EVANGELIO

EL

DE RMAKRISHNA

la

"Este mundo es la residencia de la d i c h a ;


yo como, bebo y disfruto sus placeres.
Rj Janaka fue un gran potentado.
Qu poda faltarle?
l armoniz a Dios y al mundo,
y gust las dichas de ambos."

'

'

J^^^^ )' ^ i " mezcla. A q u i esta el pecado, aqu esta


la v i r t u d ; yo los pongo a tus pies; o h ! tmalos
ambos. Aqu est el conocimiento (de muchas cosas), aqu tambin
la ignorancia; o h ! tmalos ambos y concdeme que pueda tener
devocin t a n slo. Aqu est la pureza y aqu tambin la impureza;
no deseo ninguna de las dos. Aqu hay buenas obras, aqu las hay
Madre

97

Quien vive en el mundo tambin puede ver a Dios. T a l fue el


caso de Rj Janaka, el gran rey devoto que realide Janaka
" " e n t r a s ocupaba el trono, que el mundo era
una estructura de sueos. Pero, sin embargo, no
es esto lo que siente u n amante de Dios. Y e l Bhagavn cant:
Aquel que ha obtenido b h a k t i , o verdadera devocin hacia el
Seor, dice:

P o r l a rei>eticin del santo nombre del Seor, el cuerpo, la


mente y el alma de un hombre se vuelven absolutamente puros. P o r
qu hablis de pecado y de fuego del infierno? Repetid tan slo
una vez: " N o volver jams a cometer las malas acciones que hice
en el pasado", y por vuestra fe y su santificado nombre seris libre
dn todos los pecados.
Y o acostumbraba implorar a m i D i v i n a M a d r e pidindole nicamente verdadera devocin. Con flores en las manos, oraba: " O h

.,
,
M a d r e ! Concdeme que pueda tener una devocin
Oracin

DE RMAKRISHNA

malas; ambas las coloco a tus pies. Oh, concdeme que slo tenga
devocin y amor por t i . "

Rey de los reyes, quin puede atarme? Si cuando os muerde una


vbora sostenis con firmeza: " N o hay veneno en m " , seris curados. De la misma manera, aquel que asegura con firme conviccin:
" N o soy esclavo, soy l i b r e " , se hace libre.
Alguien me dio un l i b r o de los cristianos. Le ped que me lo leyera. En l slo se trataba un tema: pecado y pecado, desde el p r i n .,
cipio hasta el f i n . ( A Keshab:) En vuestra Brhdel pecado
"^^ Sama], el p r m c i p a l tpico es tamnicn el pecado. E l necio que repite continuamente: "Soy
esclavo, soy esclavo", permanece en esclavitud. Aquel que repite da
y noche: "Soy pecador, soy pecador", se convierte realmente en u n
pecador.
Es necesario tener absoluta fe en el nombre del Seor. " Q u ! ,
he pronunciado su santo nombre. Puede haber an pecado en m ?
Puedo estar an eslavizado?" K r i s t o K i s h o r e era
Poder salvador
j,, hind piadoso, un brahmn de brahmines, que
del nombre
T , , C '
i
. i i i
'!-
jy^g^
adoro al benor con inquebrantable devocin, t ue
a Vrindvan. U n da, mientras visitaba las capillas,
sinti mucha sed. Se dirigi a un pozo, y viendo a un hombre que
estaba all, le d i j o : " B u e n hombre, queris sacar un poco de agua
para ra?" E l hombre se lament: " O h santo seor, pertenezco a
nna casta inferior, soy remendn de calzado!" K r i s t o K i s h o r e repuso: " N o importa, decid Siva (el santo nombre del Seorl y sacad
agua para m . "

Divina

EVANGELIO

Nadie puede convertirse de repente en un Janaka. E l Rj Janaka practic durante largos aos penitencias v austeridades en la
soledad. Aun cuando vivamos en el mundo, deberamos apartarnos
a un lugar solitario. Gran beneficio tendr quien pueda implorar
a Dios, solo, con sinceridad y vehemencia, durante tres das y tres
noches. En verdad, un solo da pasado de esta manera traera sran
p'ovecho. Los seres humanos vierten raudales de lgrimas por la esposa o los hijos, pero quin derrama una sola lgrima por el Se o r ? Es necesario practicar de cuando en cuando ejercicios religiosos en la soledad. U n aspirante mundano dedicado por completo a
sus varias obras y deberes, halla, durante la primera etapa de su vida
espiritual, gran nmero de obstculos en la senda del propio control
y de la devocin. As como un arbolito joven, plantado al borde del
camino, necesita defensa alrededor para que no lo coman las ovejas
y el ganado, as durante l a primera etapa el aspirante espiritual necesita proteccin; pero cuando el rbol se hace grande y el tronco y
las races son ms gruesos y fuertes, ya no necesita defensa alguna.
Y T nada, entonces, puede perjudicarlo, n i aun que le aten un elefante.
La enfermedad de un hombre mundano es de carcter muy ser i o ; sus rganos y funciones estn enteramente fuera de orden. De-

98

EL

EVANGELIO

DE RMAKRISHNA

jarais una gran j a r r a de agua y sabrosos encurtidos en la habitacin


donde hubiera un paciente con fiebre tifoidea?
Si deseis curar a ese enfermo, debis cambiarlo
habitacin en caso de ser imposible sacar el agua
mundanidad"
"
^
encurtidos. U n hombre mundano se parece
a ese paciente sediento; las atracciones mundanas
son como la j a r r a de agua; los objetos de los sentidos son como los
susodichos encurtidos; el deseo de gozar esas cosas es la sed del paciente. L a boca se hace agua al solo pensamiento de los encurtidos.
Por lo tanto, no deberamos permanecer siempre cerca de ellos. Por
esto la soledad es el m e j o r remedio para lo mundanal. A d q u i r i d
primero el recto discernimiento y el verdadero desinters, y despus
v i v i d en el mundo. E n el mar del mundo hay cocodrilos de pasiones
y deseos. Frotad el cuerpo con pasta de crcuma si deseis baaros
en el mar, porque entonces los cocodrilos no os harn dao. La pasta
de crcuma es el discernimiento (de lo real y lo i r r e a l ) y el verdadero desapego. Dios es la nica realidad; el universo fenomnico
es i r r e a l .
Tambin otra cosa es necesaria: la intensa devocin a Dios. Las
gopis^ de Vrindvan tenan esa devocin. Sentan un amor intenso
por S r i K r i s h n a , Dios encarnado.
La devocin
1 Bhagavn d i j o entonces a Keshab y a otros
necesaria.
devotos, con gran sentimiento: "Vosotros sois brhmos; creis que Dios no tiene forma y no creis en
Dios encarnado. Bueno, no importa. No necesitis aceptar a Rdh
y S r i K r i s h n a como encarnaciones del Ser Supremo; pero el amor
intenso y la veneracin que las gopis sentan por S r i Krishna es algo
que deberais hacer vuestro, porque el deseo vehemente es el paso
inmediato que conduce a l a visin de Dios.
III
L a marea bajaba. E l vapor se deslizaba velozmente siguiendo
el curso del ro hacia Calcuta. Deba i r al otro lado del puente de
" Lecheras de Vrindvan que amaban al Seor Sr Krishna, ([ue entonces viva entre ellas como i)astor. Cuando tena doce aos dej a Vrindvan.
Sri Krishna es considerado como una encarnacin de Dios. Am y fun
amado por todos. Es la impersonalizacin del divino amor. Vrindvan es u n
bosque sagrado prximo a Mathura, en la India, donde el pastor Krishna
jugaba como un chiquillo coa los nios y nias, y donde realiz muchos
milagros.

EL

EVANGELIO DE RMAKRISHNA

99

H o w r a h , a la vista de los jardines botnicos. E l capitn tena orden


de dirigirse un poco ms abajo. L a distancia recorrida por el vapor
pas inadvertida para los que estaban oyendo a S r i Rmakrishna y
observando sus movimientos. Escuchaban con tan religiosa atencin,
que no tenan idea n i del tiempo n i de la distancia.
Keshab ofreci entonces al Bhagavn arroz con cacao. Todos los
presentes fueron invitados a participar de lo mismo. L o tomaron en
los pliegues de sus ropas, comieron y fueron muy felices. Pareca
como si se estuviera celebrando una fiesta a bordo. E l Bhagavn
not que B i j o y y Keshab no estaban muy cmodos en presencia uno
del otro. Quiso arreglar sus diferencias, porque ;.no era su misin
traer paz y bienestar entre los hombres? D i j o a Keshab:
" M i r a d , m i querido seor, aqu est B i j o y . Con respecto a vuestras disputas, bueno, no os incomodis por ello. A u n entre Siva y
Rama hubo luchas. Siva era el gur espiritual de Rama. Despus de
breve lucha se reconciliaron, y una vez ms fueron tan buenos amigos como antes. Pero la lucha continu entre sus partidarios. La
jerga de los fantasmas y la charla de los monos no pudieron ser
calmadas tan fcilmente. Vosotros tambin seris otra vez buenos
amigos. Pero vuestros discpulos, me atrevo a decir, seguirn vuestro
ejemplo. Esas diferencias, como sabis, no pueden ser evitadas. Fueron causa de guerra hasta entre padres e hijos. Tomad por ejemplo
el caso de Rama y sus hijos Laba y Kusha, Tomad otro caso: una
madre ayuna el martes por el bienestar de su h i j a , pero la h i j a , disputando con la madre, ayuna tambin el martes por su propio bienestar, como si su bienestar fuera diferente de aquel ganado por el
ayuno de su madre. Del mismo modo. vos. Keshab. tenis una sociedad religiosa (samj) propia, y B i j o y quiere tambin otra sociedad separada y propia. Bueno, bajo la |Providencia hav lugar para
toda clase de cosas, hasta para las rias y diferencias. Cuando Dios
encarnado ( K r i s h n a ) apareci en Vrindvan. podrase haber hecho
la siguiente pregunta: por qu .faila y KiiliUn -e interpusieron
en el camino de su misin de amor? Supongo que su actuacin como
un amante divino hubiera muerto de muerte naturni or falta de
nutricin sin esas obstrucciones de los Jatillas y Kutillas. L a oposicin aade incentivo a una cosa. Rmnuja ^ sostuvo la doctrina
de Vishishd\aita (monismo reformado". Su gur, no obstante, era
un advaitista (monista no r e f o r m a d o ) . Ellos tenan sus diferencias.
Maestro y discpulo disputaban y cada uno refutaba las opiniones
^

Vase nota pgina 204.

EL

100

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

EL

del otro. Esto es natural. Aunque esto sea as, sin embargo, para el
maestro el discpulo es siempre algo suyo."
Todos se regocijaron. S r i Rmakrishna d i j o a Keshab: " V o s no
estudiis n i examinis la naturaleza de vuestros discpulos. Por esa
razn se alejan. Todos los hombres parecen iguales.
La naturaleza
p^j-Q difieren en su naturaleza. E n algunos predode los discpulos
^ i n a la cualidad sattwa. en otros rajas y en el resdebe

ser

,. /

, i

*o tamas. Los pooU (panes dulces), vistos exteriormente, parecen iguales, pero el contenido vara:
unos pueden tener crema, otros cacao con azcar, mientras otros pueden contener kalai hervido (legumbres) sin endulzar.

examinada.

"Sabis cmo estimo yo eso? Como, bebo y juego como un n i o, confiado en m i D i v i n a M a d r e que lo conoce todo. Estas tres
/ '
palabras me contraran: gur (maestro e s p i r i t u a l ) ,
maestro
karta (el seor) y bb ( p a d r e ) . No puedo soportarlas. L a i n f i n i t a Existencia-Conciencia-Dicha es el
nico gur para todos. l ensear a todo el mundo. Y o soy tan slo
su h i j o . Es tarea difcil ensear a otros. Se puede ser un verdadero
maestro espiritual solamente cuando se ha realizado a Dios y recibido de l una misin divina. Comisionados as fueron Nrada
Sukadeva y S a n k a r c h r y a S i vosotros no estis comisionados,
quin os encuchar? Y a conocis a Calcuta y su pasin por cuanto
constituye lo sensacional del momento. L a leche
'^^'dad "
crece mientras est sobre el fuego, pero cuando se
saca la lea vuelve instantneamente a su volumen
maestro

. .

p r i m i t i v o . La gente de Calcuta esta ansiosa de nuevas sensaciones. Dicen que necesitan agua y comienzan a excavar en u n punto dado, pero abandonan la tarea en cuanto tropiezan con tierra dura y pedregosa. Se ponen entonces a cavar
en otro p u n t o ; pero, en el supuesto de que all el suelo sea arenoso,
con igual facilidad abandonarn l a excavacin en ese sitio y buscarn otro. T a l es la costumbre de esta gente. No merece que se tome
uno la molestia de procurar su aprecio.
" L a misin d i v i n a no puede ser obtenida por la mera imagina-

espiritual?

* Nrada. En las escrituras hindes, Nrada es descrito como el ideal


'.mante de Dios; tena comunicacin con l hajo todas las condiciones. E l
Seor Vishnu lo eligi como su ms amado mensajero.
" Sanltarchrj-a fue el comentador de los vednta Sutras y el exponente ms grande de la advaita (monista) vednta. Vivi en la India en
el siglo V I I L

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

101

cin. En verdad afirmo que el Seor puede ser realizado. l hablar


contigo V entonces puede que te d su misin. Cuan
Divina niision.
i
' i
i
.
.
i- .
i
i
irrande el poder yacente en tan d i v i n o mandato!
Por l las montaas pueden ser sacudidas hasta sus cimientos. D e
qu puede servir una conferencia comn y ordinaria? Aunque los
hombres la tomen en cuenta durante cierto tiempo, m u y luego la
olvidarn. No les producir una impresin duradera n i vivirn de
acuerdo con ella.
" P a r a la enseanza de las verdades divinas es indispensable xm
d'=tinlivo de autoridad. Si un hombre intentn ensear a otros sin
r-oseerlo. se le reirn en la cara, pues si no puede conseguir la realizacin l mismo, c m o pretende ensear el camino a otros? Es
Cismo el ciego que conduce a otro ciego. De este modo se hace ms
mal que bien. Cuando Dios es realizado se abre la
Los maestros
visin espiritual inferna, v entonces es cuando el verdadero maestro espiritual puede percibir la enfermedad del alma y prescribir el remedio apropiado.
Sin el mandato de Dios, un hombre se vuelve fcilmente pslatra y piensa: " v o tengo el poder de ensear a otros". Esa
egolatra es el resultado de la ignorancia. La ignorancia nos hace
pensar: " y o soy el que acta": pero cuando comprendemos que " D i o s
es el Seor de todas las cosas y el que todo lo hace, yo nada puedo
hacer", entonces nos volvemos absolutamente libres aun en esta vida.
Toda la miseria e intranquilidad proceden de la sensacin de yo y
mo, yo soy el hacedor, yo soy el actor.
"rdinnri"
snn ciegos

"Hablis corrientemente de hacer bien al mundo. Est el mundo


contenido en una cascara de nuez? Adems, quines sois vosotros
para hacer bien al mundo? Primero practicad ejerPrimern ver a
c'ios. religiosos y realizad a Dios. Llegad a l. Si
avldafZT'"^
l por su gracia os da sus poderes, entonces pomundo.
rn?, ayudar a otros, mas no hasta entonces."
Vn brhmo devoto:
Reverendo seor, debemos
abandonar todas las obras hasta que hayamos visto a Dios?
Srt Rmakrishna: N o . p o r qu queris abandonar todas las
obras? L a meditacin sobre Dios, invocar su santo nombre y otros
ejercicios religiosos son obras diarias que deberais ejecutar.
E l devoto: Pero qu nos decs acerca de las labores domsticas
y de las ocupaciones comerciales?
Sri

Rmakrishna:

Tambin podis entregaros a ellas, pero slo

102

EL

EVANGELIO

EL

DE RMAKRISHNA

hasta donde sean absolutamente necesarias para v i v i r en el m u n d o ; y


deberais al mismo tiempo rogar en la soledad al
Rogad
que las
Seor, con lgrimas en los ojos, pidindole su graobras mundanas
^ ^ ^ adems fuerzas para cumplir vuestros deberes
caX v e T " ^
buscar recompensa alguna. Decid cuando oris:
"Seor, concdeme que m i trabajo en el mundo y
por el mundo disminuya cada vez ms y ms, da a da, porque advierto que al multiplicarse m i trabajo te pierdo de vista a t i . A l g u nas veces creo que cumplo mis deberes sin ligarme al mundo, pero
sin saber cmo me engao a m mismo y lo hago slo por hbito.
Doy limosnas a los pobres, y de repente veo que no estoy sino buscando f a m a ! Oh, no s cmo h a c e r ! "
Shambhu ( M u l l i k h a b l a b a de fundar hospitales y dispensarios, escuelas y colegios; de construir caminos, perforar pozos y cavar estanques para el bien de todos. Y o le d i j e : "S,
Visin de Dios
haced todo cuanto os salga al paso y sea absolutaY obras
mente necesario, y hacedlo sin buscar siquiera retilantropicas.

' '

compensa. Pero no busquis mas trabajo que el que


podis hacer uenamente. Si no lo hacis as, olvidaris al Seor. U n
hombre deseaba ver el altar de la Divina Madre. Por el camino se detuvo y pas todo el da distribuyendo limosnas a los pobres, pero
cuando lleg a la capilla hall las puertas cerradas y no pudo ver el
sagrario. Los discretos deberan primero ver a la Santa Madre, abrindose paso por entre la m u l t i t u d apiada a la puerta del templo, y despus de haberla visto podrn entonces dedicarse, si as les place, a
las limosnas y a otras buenas obras,"
Todas las buenas obras tienen por objeto la realizacin de Dios.
Las obras son el medio, y la visin divina es el f i n . Por lo tanto, dije
a Shambhu: Suponed que vierais a Dios, o que
La visin de
Dios se os manifestara; le diriis: "Seor, concDios es el fin de j ^ ^ ^ ^
pueda tener dispensarios y hospitales, esmentTTel
"^^^'^^
colegios"? U n verdadero devoto ms bien
deber.
orara de este modo: "Concdeme, oh, buen Seor!,
que pueda tener un nicho en el loto de tus pies,
que sea m i privilegio v i v i r siempre en t u santa presencia y que pueda
tener profunda y sincera devocin por t i . "
"
Bbu Shambhu Charan M u U i k era un hind multimillonario de
Calcuta. Tena una gran casa-quinta prxima al templo de Dakshineswara,
donde muchas veces departa con el Bhagavn Rmakrishna. Fue en esta
casa-quinta donde Rmakrishna tuvo la visin de Cristo entrando en su

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

103

K a r m a yoga es muy difcil. Resulta arduo en esta edad materialista (kli-yuga) practicar todas las obras y todos los deberes
prescritos por los libros sagrados. En verdad, en esta
^hh kt"'^"
^'^
poca la vida terrena depende enteramente del a l i "lento material. Apenas queda tiempo suficiente
las obras y los deberes. Perdido estara el paciente que sufriera de la abrasadora fiebre de este
mundo si fueran empleados los lentos mtodos de tratamiento practicados por los antiguos mdicos hindes. La vida es corta y la malaria se lleva a los hombres en pocos das. E l especfico que necesitamos en los tiempos actuales es uno de efecto rpido y milagroso.
S, en esta edad los nicos medios a realizar a Dios es bhakti o sincera devocin y amor por l; la fervorosa oracin y el canto de su
santo nombre y atributos divinos. ( A Keshab) y otros devotos:)
Vuestra senda, tambin, requiere l a devocin y sumisin al Seor
( b h a k t i - y o g a ) . Benditos sois vosotros los que cantis el nombre de
H a r i y las alabanzas de m i D i v i n a Madre. Habis elegido el buen
sendero. A l revs de los monistas, no creis que este mundo es tan
slo un sueo. Vosotros no sois jnnis sino bhaktas; creis en un
Dios personal, esto es bueno. Sois bhaktas. Si podis con sinceridad
y vehemencia clamar por l. con seguridad le obtendris.
la''mror%ara
esta

poca.

para,

( A Keshab:) |Protestis contra el casamiento de los nios y el


sistema de castas; hablis en favor de la emancipacin de la mujer
y la educacin femenina. Digo que una cosa es necesaria: la realizacin de Dios y la devocin a l. Primero realizad a Dios, y todo
lo dems os ser dado por aadidura. Jadu M u l l i k es un hombre
rico. Si deseis cultivar su amistad, no os preocupis de su riqueza,
n i de cuntas casas, quintas y jardines posee. Primero, sed presentados a l y despus l os dar todas las informaciones que necesitis.
Viva un joven llamado Podo en cierta aldea, en la cual subsista un antiguo templo ya en ruinas. L a santa imagen de Dios, que en
un tiempo se adoraba, haba desaparecido, y el temParaboia
gjg g^j'va para refugio de pequeos murcidel templo
fslg,.fg

TT

i-

lagos. Un da anochecer oyeron con sorpresa los


aldeanos sonidos de campanas, gongs y conchas
marinas que procedan del desierto templo. Hombres, mujeres y nios
corrieron a l. Creyeron que un devoto estara adorando alguna imacuerpo y permaneciend<i en l durante tres das y tres noches. Rmakrishna deca a sus discpulos que durante ese tiempo no tena conciencia d
fcr hind y no poda penetrar en el templo.

104

EL

EVANGELIO

DE

RMAKKISHNA

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

105

gen de Dios recientemente trada y erigida en el templo para la prctica del arati, la ceremonia nocturna, que consiste en hacer oscilar
las luces y ofrecer flores, frutas y agua santa. Permanecan todos
delante del templo con las manos cruzadas escuchando los sagrados
sonidos. Uno de ellos, ms curioso que los otros, tuvo el valor de
penetrar. Con sorpresa vio que era Podo quien estaba tocando la
campana y soplando la concha m a r i n a ; pero el piso se hallaba tan
sucio como antes, con impurezas de todas clases, y en el altar no
haba imagen alguna de Dios. Entonces increp a Podo d i c i c n d o l e :
" O h , Podo, t no tienes Mdhava ( S r i Krishna, Dios encarnado)
en el t e m p l o : c m o es. entonces, que has armado t a l estrpito? Y
m i r a , n i siquiera te has tomado la molestia de l i m p i a r el templo q u i tando las impurezas y el polvo de aos y lavando el piso con las santas aguas del Ganges!"

contest: " S . " E l Bhagavn bebi el agua. Pareca un nio por su simp l i c i d a d : sacaba fuera la cabeza para m i r a r a ambos lados. Su dicha
no tena lmites al ver hombres, animales, carruajes, casas, la luz de
la luna, las calles alumbradas, etctera.
Nandall baj al llegar a Colutol. El coche se detuvo a la puerta
de la casa de Suresh M i t r a
Suiesh estaba muv encariado con el
Bhagavn. pero no se hallaba en su casa, pues haba ido a ver nn
iardn recin comprado en Knknrgchi. Sus fam.iliares invitaron a
los de la partida a que se Fcntaran c;i una habitacin de la planta
baia. Pero haba que abonar el viri'c ilcl coche. Quin lo pagara?
Si Suresh hubiera estado en casa, ! lo habra pagado. E l Bhagavn
d i j o a un discpulo: " P e d i d el dinero a las seoras de la casa. Supongo que ellas saben bien que sus maridos tienen l a costumbre de
venir a nuestra residencia."

Ante todo, realizad a Dios en el templo de vuestro corazn. Para


ello deberis antes limpiarlos de todas las impurezas, de todo pecado
,. .
V maldad, de toda sujecin al mundo causada p o r
l'nmero
limpiar
i
,
,
,
.. ,
o-i
.
- i
el corazn
poder de los sentidos. Solo entonces sera hora
de soplar la concha m a r i n a , si fuese necesario. Hablis de reformas sociales! ,Podris m u y bien hacerlas despus de realizar a Dios. Recordad: los rishis de la antigedad renunciaban a l
mundo para alcanzar a Dios. Esto es lo nico necesario. Todas las
otras cosas os sern concedidas despus.

Narendra (Viveknanda) viva en la misma vecindad, y el Bhagavn envi a buscarlo. Entre tanto los de la casa lo condujeron a
la sala del piso superior. La estera del piso se hallaba cubierta con
una alfombra y un lienzo blanco. Haba tres o cuatro cojines en el
suelo. D P la pared coleaba un hermoso cuadro al leo que representaba la armona de todas las religiones. En e l cuadro estaba representado S r i Rmakrishna en actitud de indicar a Keshab que todas
las religiones conducen al mismo f i n , ya sea la del Hinduismo. M a hoinetanismo. Budismo. Cristianismo, o sus diferentes sectas.

IV
E l vapor haba bajado hasta Koylgt ( C a l c u t a ) . A bordo todos
eslaban prontos para desembarcar. A l salir del camarote vieron que
la luna llena baaba el seno del santo Ganges y las riberas con su
plida luz. E l Bhagavn. con dos o tres discpulos, subi a un coche
que estaba esperndolos en la ribera. Nandall, sobrino de Keshab,
tambin subi. Deseaba i r con el Bhagavn hasta cierta distancia.
Cuando todos se hubieron .sentado en el carruaje. S r i Rmakrishna
pregunt: " D n d e est K e s h a b ? " A los pocos momentos Keshab lleg
sonriendo y pregunt quines iban con l. Satisfecho con la respuesta,
se inclin hasta el suelo ante el Bhagavn. quien con mucho afecto
le d i j o adis.
El coche se puso en marcha. Durante el trayecto, el Bhagavn se
senta henchido de gozo supremo. De repente exclam: "Tengo .sed;
qu debemos hacer?" Nandall detuvo el coche a las puertas del I n dia Club y subi para traer agua. La trajeron en un vaso. E l Bhagavn pregunt, sonriendo: "Est bien lavado el vaso?" Nandall

El Bhagavn conversaba con la sonrisa en los labios cuando entr Narendra. Su dicha se redobl. Entonces d i j o a N a r e n d r a : "Hemos
disfrutado de una agradable excursin a bordo con Keshab Sen. B i j o y
tambin estaba con nosotros y muchos de los aqu presentes. Podis
preguntar a Mahendra lo que d e a Keshab y B i j o y acerca de la
r-iadre y su h i j a que observaban el ayuno en da martes cada una por
su propio bienestar, y cmo el juego de Dios en este mundo padecera
por falta de alimento si no hubiera obstrucciones como las de .Tatilla
y Kutilla."
Como se estaba haciendo tarde y Suresh no haba regresado a
casa an. el Bhagavn manifest el deseo de volver al templo de Dakshineswara. Eran como las diez y media, v quera regresar al jardn.
La luz de la luna inundaba las calles. El Bhagavn subi al carruaje
que esperaba a la puerta. Narendra y Mahendra hicieron una i)rofunda reverencia al maestro y se dirigieron a sus casas.
"
Bahii Surcli Chunder M i t r a fue un devoto jefe de familia, discpulo
le Rmakrishna. E l Bhagavn acostumbraha llamarlo Surendra. Vase Claptulo V I I I .

CAPTULO V I

DOMINGO EN EL TEMPLO

E l 19 de agosto de 1883 cay en domingo, y era el primer da


despus de luna llena, por cuya razn los discpulos tuvieron tiempo
para i r a ver a su querido maestro a Dakshineswara. Todo el mundo
tena libre acceso. l habl con todos los que fueron. Sus visitantes
eran de todas las clases: sannysines y paramahamsas ^, hindes,
cristianos y brhmos, sktas, vaishnavas y shaivas, mujeres y hombres.
Era medioda. S r i Rmakrishna estaba sentado en el sitio de costumbre, en su habitacin. U n discpulo lleg y lo salud postrndose a
sus pies. E l Bhagavn hizo que se sentara y le pregunt bondadosamente por su salud y la de su familia. Poco despus el Bhagavn p r i n cipi a conversar con l sobre la vednta, dicindole:
E l Astvakara Samhit - trata del conocimiento de A t m a n ( Y o ) .
Los conocedores del Yo declaran: " Y o soy l, yo soy ese Ser Supre,
.
m o . " sta es la creencia de todos los sannysines
Veaantinos
.
,
,
.
/ i
\ i
monistas.
pertenecientes a la escuela monista (advaita) de la
vednta. Pero esto no quiere decir que un hombre
del mundo deba tener tal creencia. Y a que efecta toda clase de t r a bajos, c m o puede a l mismo tiempo ser el ms elevado Y o , el A b soluto Brahmn, que est ms all de todas las acciones? Los vedanParamahartias son los que han logrado el nirvikalpa-samdhi o brahniajSnana.
^ Astvakara Samhit es una obra que contiene la ms elevada exposicin de la advaita vednta escrita por el antiguo sabio Astvakara, que ue
preceptor del rey Janaka.

EL

108

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHJNA

tinos monistas sotienen que el Y o no est ligado a cosa alguna. Placer,


dolor, v i r t u d , v i c i o , jams pueden afectar al Y o en modo alguno:
pero afectan a los hombres que piensan que su alma es lo mismo que
el cuerpo. E l humo slo puede ennegrecer la pared, no el espacio
en el cual se mueve. H u b o cierto devoto, llamado K r i s h n a Kisore.
que acostumbraba decir que l era hha o el espacio vaco. Quera
decir que l era lo mismo que el Ser Supremo. Rrahnian el Absoluto,
el cual algunas veces es comparado a nksa (espacio i n f i n i t o ) , poroue nada puede ser predicado de l. E l verdadero filsofo tiene cierto
derecho para hablar as. pero tal modo de lensar resulta muv fuera
tf lugar en quienes no lo son.
Sin embargo, conviene que todos acaricien la idea de que son
l i b r e s : " y o soy l i b r e " , " y o soy l i b r e . " Si un hombre repite esto constantemente, con seguridad ser libre. Por otra parEl pensamiento
fg_ aquel que siempre piensa que est esclavizado
de libertad

da

T-I

IM M i

acaba p o r encadenarse a si mismo. K l dbil de mente que siempre dice "soy u n pecador", "soy un ]>ecador", con seguridad tendr alguna cada. E l hombre debiera ms
bien d e c i r : " Y o repito el santo nombre del Seor; cmo puede haber ningn pecado en m, n i puedo estar ligado al m u n d o ? "

libertad

Luego, volvindose hacia el discpulo, el Bhagavn d i j o ; H o y m i


mente no est tranquila. Me ha dicho H r i d a i ^ que ha estado sufrienMy y
do mucho. Es esta ansiedad debida a my (atracday.
cin que liga) o a Aay (compasin) por l?
E l discpulo no supo qu contestar y permaneci en silencio.
Srt Rmakrishna: Sabis lo que es my? E l amor hacia el propio padre, hermanos, hermanas, esposa, hijos, sobrinos y sobrinas es
llamado my, y compasin significa el a m o r hacia todos los seres
igualmente. A h o r a , a qu es debida m i ansiedad, a my o a compasin? H r i d a i ha hecho mucho por m. M e ha servido mucho. N u n ca titube en hacer toda clase de servicios domsticos para m. M i
mente se tranquilizara si l pudiera conseguir el dinero que necesita.
P e r o a quin pedir el dinero? Y cmo puedo pedirlo siendo un
sannysin?
' Hridya M u k e r j i era un viejo sirviente de S r i Rmakrishna a quien
sirvi durante casi treinta aos en el templo de Dakshineswara, hasta 1881.
Era sobrino lejano de Sri Rmakrishna. Su lugar de nacimiento fue la aldea
de Siore, en el distrito de Hughly. Dio su postrer aliento a fines de abril de
1889. H r i d a i era una abreviacin predilecta que de su noniljie usaba S r i
Rmakrishna.
,

EVANGELIO

DE

i9

RMAKRISHNA

^ A las dos o tres de la tarde, dos grandes devotos, Adhar * y Balarm, llegaron, se postraron ante l y tomaron en seguida asiento.
Le preguntaron cmo se hallaba. E l Bhagavn contest: " B i e n , m i
cuerpo est perfectamente, pero no as m i mente." N o hizo mencin
alguna acerca de la enfermedad de Hridya.

n
En el curso de la conversacin, cuando sta haba recado sobre
la diosa Simhavhini ^ (sentada sobre un l e n ) , perteneciente a la
f a m i l i a M u l l i k de Brabzr, Rmakrishna d i j o : Cierta vez f u i a ver a
la diosa Simhavhni, que se hallaba en aquel entonces en casa de u n
M u l l i k en Chshdhoppra, La casa estaba casi desierta. L a familia
se haba vuelto muy pobre. En algunos sitios haba suciedad, en otros
ciecan libremente los musgos. E l revoque de la pared estaba agrielado, y el polvo de ladrillo y la arena caan lentamente. Otras casas
, ,
pertenecientes a los M u l l i k s estaban m u y limpias y
Ley de karma.
,
, ,
n i - ^
aseadas, pero esta no, l-'odeis explicarme p o r que
ocurra esto? L a verdad es que todos deben cosechar el fruto de sus
pasadas acciones. Deberamos creer en la ley de karma. Sin embargo
v i una cosa en aquella desierta casa: que la cara de la diosa estaba
resplandeciente de gloria. Deberamos creer que l a divina presencia
inunda las imgenes de la deidad.
La divina
Yo f u i a V i s h n u p u r a E l rj tena varios tempresencia

en las

t?

it

1
buenos. En uno de ellos se ve la imagen de
una diosa llamada M r i n m a y i . Frente a l templo hay
un gran estanque. Pero cmo habr sido que percib en el estanque
el olor de las especias que usan las mujeres para perfumarse el pelo?
N o saba que ofrecieran esas especias a l a diosa cuando van a adorarla. No haba visto su imagen cerca del estanque, pero en samdhi
v i su d i v i n a f o r m a hasta la cintura. L a D i v i n a M a d r e del universo
se me present en forma de M r i n m a y i .
En aquel momento llegaron otros devotos. Entonces la conversacin gir sobre la guerra de K a b u l y la guerra civil que vino desim"enes

* Adhar era el primer noiidire de Bbu Adhar Ll Sen, un hind rico,


(putado y magistrado de (Calcuta. Fue un devoto discpulo de Rmakrishna,
quien con frecuencia santific su hogar con sus santas visitas.
5 En la mitologa hind, la diosa Durg destruy los demonios, cabalgando sobre un len. De aqu que su nombre sea Simhavhni.
"

Nombre de una antigua ciudad de Benjala.

EL

110

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

pues. Anunci alguien que Ykub K h a n ^ haba sido depuesto del


trono, aadiendo: "Seor, Ykub K h a n es un gran devoto."
Sr Rmakrishna: Placer y dolor, felicidad y miseria, son cosas
que no podemos separar del cuerpo. Leemos en Ghandi, de K a v i K a n kana *, que Kluvira, un gran devoto, fue encerraPrufbas de un

. .,

^
" " ^ prisin y le colocaron una pesada piedra
sobre el pecho. Sin embargo, Klu era el h i j o favorito de la M a d r e del universo. Placer y dolor, felicidad y miseria,
vienen con el cuerpo. Qu gran devoto fue Srimanta! Cuan tiernamente amaba a su madre Khullan! Pero cuntas molestias tuvo
que s u f r i r ! Lo llevaron a l cadalso para ser ejecutado. Cierto leador,
gran devoto, tuvo la fortuna de ver a la diosa, y la diosa lo amaba
mucho y le demostraba su bondad hacia l; pero eso no impidi que
tuviera que seguir cortando lea y vendindola para ganarse e l pan.
De lo cual no debe deducirse que un devoto amante de Dios deba
^, ,
.
pasarlo muy bien en el mundo. Pero l es rico en

df^oto

El devoto

es rico

, .

espritu, aunque pueda ser pobre en cosas mundanas. Devaki en la prisin vio a Dios en forma de
un ser humano sosteniendo la concha marina, el disco, la maza y el
loto en sus cuatro manos. Pero no pudo salir de la prisin no obstante su divina visin.
Discpulo: Pero ella pudo haberse libertado, no slo de la p r i sin sino de su mismo cuerpo, que era el origen de todos sus sufrimientos.
E l Bhagavn: Nuestro cuerpo es el resultado de nuestras propias
acciones; y debemos, pues, soportarlo hasta tanto se extinga el resultado de dichas acciones. E l ciego que se baa en
Al .aerpo es
]as santas aguas del Ganges queda l i m p i o de pecado,
'pasadas"
"
^ pesar de ello su ceguera persiste, pues es el
arciones.
resultado de los actos de su vida anterior. Sin embargo, por mucho que el cuero est bajo la influencia del placer o del dolor, por mucho que sea feliz o desdichado, el verdadero devoto es siempre rico en espritu, rico en conocimiento
(jnna) y en amor a Dios ( b h a k t i ) . Tomad por ejemplo los pandavas.
Cuntos peligros y dificultades tuvieron que vencer! Cuntas necesidades y miserias que soportar! Pero, en medio de todo eso. jams

en

espritu.

" Ykub Khan era el emir de Afiihanistn ([ue fue depuesto por los
ingleses despus de la guerra de K a b u l de 1879.
Kavi Kankana era un gran poeta de Bengala cuya obra famosa se
titula Ghandi o los hechos heroicos de la Divina Madre. Kluvira y Srimanta
fueron los hroes de su poema.

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

111

perdieron su sabidura. Podis hallar otros tan sabios v devotos a


Dios?
En aquel momento entraron Narendra Swmi Viveknanda) y
Visvantha T'pdhyya", el residente nepalense en Calcuta. Haciendo
una reverencia a Sr Rmakrishna. tomaron asiento. S r i Rmakrishna
pidi a Narendra que cantara. Haba colgada de la pared occidental
de la habitacin una tnpur (instrumento musical de c u e r d a ) . Narendra la descolg y comenz a templarla. Todos miraban fijamente
su rostro, ansiosos de or sus canciones.
E l Bhagavn. (a Narendra) : Ese instrumento ya no suena como
antes.
Visvantha:
de agua.

Est lleno, por eso no suena: es como un vaso lleno

Sri Rmakrishna:
Pero cmo explicis la vida de Nrada y
de otros divinos maestros? Haban realizado a Dios, y sin embargo,
hablaban. Estaban llenos, pero producan sonidos.
Visvantha: Hablaron para el bien de la humanidad.
E l Bhagavn: S. Nrada y Sukadeva descendieron del ms elevado estado de samdhi. Sus corazones sangraban por los que estaban
cansados y agobiados, y no conocan a Dios. Hablaron para el bien
de otros.
Narendra comenz a cantar:
1.

En el templo del corazn reside la verdad eterna.


Contemplando siempre su gloriosa y amada forma, cundo
nos sumergiremos en el mar de su belleza?

2.

Asumiendo la forma de la infinita sabidura, el Seor entrar en m i alma.


La intranquila mente llena de asombro se refugiar en sus
benditos pies.
La dicha inmortal, cual nctar que toma cuerpo, surgir en
el firmamento del alma.

3.

A l verte enloqueceremos de alegra, como enloquece el chakor


al ver la luna.

4.

O h ! Rey de reyes, no hay ninguno como tt, todo bondad

" Visvantha Updhyya era un brahmn instruido y devoto de Sri


Rmakrishna. Era algo as como cnsul del Nepal ante el gobierno britnico.
1 Chakora^ nombre de cierta clase de pjaro acutico.

K L KVANGF.LIO

112

DE R A M A K R I S H N A

EL

y todo paz. A tus pies, oh amado!, me ofrecer a m mismo y cumplir a.si el anhelo de m i vida.
5.

A u n aqu podr gozar de la dicha celestial. Dnde podra


hallar tan grande privilegio?

6.

Oh Seor!, al contemplar t u pura y perfecta forma, rodos


los pecados desaparecern, como la obscuridad se desvanece ante la luz,

7.

Enciende en mi corazn la luz de la ardiente fe, fjala tan


firmemente como la estrella polar, y as, oh. amigo de
los humildes!, cumple m i nico deseo.
Da y noche sumergido en la dicha de t u amor, me olvidar
de m mismo habindote obtenido a t i . ( O h ! , cundo
llegar estf)?)

Sr Rmakrishna cay en profundo samdhi tan pronto como oy


las palabras " d i c h a i n m o r t a l " .
All estaba con las manos cruzadas y el rostro vuelto hacia el
Oriente, sumergido en el ocano de belleza del Uno todo dicha. N i n guna conciencia externa, ninguna seal de respiraSamadhi de
'^.^^^ ^.
movimiento de ninguno de sus miem,

liamaknsnna.

'

-i

bros, n i un solo parpadeo de ojos. Inmvil como


si estuviera p i n t a d o ! Se haba ido lejos, a alguna parte ms all de
este reino, de este mundo de los sentidos.
A l volver de samdhi, el Bhagavn murmur con voz casi i m perceptible: " T eres yo, yo soy t. T comes, t y yo comemos.
Qu es esto? Tengo los ojos enfermos? Te veo en todas partes.
Dondequiera que pongo los ojos, veo t u f o r m a . " Entonces repiti el
santo nombre de K r i s h n a : " O h amigo de los humildes y de los
dciles! Oh Seor de m i corazn! Oh pastor d i v i n o ! " Despus de
repetir esto varias veces, nuevamente entr en samdhi. Volviendo a
la conciencia de los sentidos, abri los ojos y vio que la estancia estaba llena de gente de toda clase. Narendra, al ver al Bhagavn en
samdhi, sali de la habitacin y se dirigi a la galera donde estaba
Hzr^i sentado sobre una manta, pasando las cuentas de su rosario.
Narendra principi a conversar con l. Entretanto, el Bhagavn buscaba con la mirada a Narendra. La tnpur estaba en el suelo. Todos
les devotos tenan la mirada f i j a en el Bhagavn, el cual, refirindose
^'^

Vase nota pgina 79.

EVANGELIO

113

D E RMAKRISHNA

a Narendra, comenz diciendo: " H a encendido el fuego. No importa que est en la habitacin o se haya i d o ! "
Despus, volvindose hacia Visvantha y a sus numerosos devotos, d i j o : " M e d i t a d sobre Dios, la nica existencia, conocimiento
la dicha viene
^ dicha eterna, y tambin tendris dicha. Ese Ser
en la meditacin.
conocimiento y dicha est siempre aqu y en
todas partes; slo que est recubierto y obscurecido
por a ignorancia. Cuanto menor sea vuestra adhesin a los sentidos,
tanto mayor ser vuestro amor a D i o s . "
Visvantha: Cuanto ms nos acercamos a nuestra casa de Calcuta, tanto ms nos alejamos de Benars, y cuanto ms nos acercamos
a Benars, ms nos alejamos de nuestra casa.
E l Bhagavn:
Cuando Srimati ( R d h ) s e acercaba a S r i K r i s h na perciba ms y ms la embriagadora fragancia de su dulce persona. Cuanto ms se aproxima uno a Dios, tanto ms aumenta nuestro
Amor a Dios
amor hacia l. Cuanto ms se acerca el ro al mar,
tanto ms est sujeto al f l u j o y reflujo de las marcas. E l Ganges del conocimiento al entrar en el alma del sabio corre
solamente en una direccin. Para l todo el universo es un sueo.
Siempre vive en su propio y verdadero Y o ( A t m a n ) . Pero el Ganges
del amor en el corazn de un devoto no corre en una sola direccin.
Tiene su f l u j o y reflujo. U n devoto re, l l o r a , baila y canta. Necesita
alguna vez gozar de su amado, sumergirse en su amado! Flota en
!, se sumerge y se eleva en su dicha tan apaciblemente como el pedazo de hielo que flota sobre las aguas.
Pero, de hecho. Dios el Absoluto y Dios el creador son un mismo
y nico Ser. La Absoluta Existencia-Conciencia-Dcha es la omnisciente, toda-inteligencia y toda-dichosa Madre del
Dios el Absoluto
universo. La piedra preciosa (mani)
y su b r i l l o no
y

Dios

el

creador

pueden ser separados en el pensamiento, porque


no podemos pensar en la piedra sin su brillantez, n i
podemos pensar en la brillantez sin pensar en la piedra. L a Absoluta
Existencia-Conciencia-Dicha, el indiferenciado, aparece como diferenciado en muchos. Recibe nombres distintos segn los varios poderes
que evidencia. sta es la razn de que tenga tantas formas. Por eso
u n devoto ha d i c h o : " O h m i madre Tr ' ^ t eres tambin todo

son

uno.

^- Srimati (Rdh) era la amada consorte de Sri Krishna, el ms grande


de los salvadores entre los hindiies.
12

Tr es otro nombre de la Divina Madre del universo.

114

EL

EVANGELIO

eso!" Dondequiera que hay accin, tal como creacin, preservacin


y destruccin, hay sakti o energa inteligente. Pero el agua, agua es,
ya est tranquila o agitada. Ese U n o , Absoluta Existencia-ConcienciaDicha, es tambin la eterna energa inteligente que crea, preserva y
destruye el universo. De igual modo, Visvantha sigue siendo el mism o , tanto si no hace nada como si reza o visita al gobernador general.
En todos los casos es el mismo Visvantha; solamente difieren sus
varios updhis o estados.
S, seor, eso es as.

Visvantha:
El Bhagavn:

Y o he dicho esto a Keshab Chandra Sen.


Pero, seor, Keshab Chandra Sen no respeta nues-

Visvantha:

tras costumbres ortodoxas hindes n i nuestras maneras y leyes. C mo puede ser un verdadero santo?
(volvindose hacia sus devotos) : Visvantha nunca

El Bhagavn

quiere que vaya a ver a Keshab Sen.


Visvantha:

jnnna puro
son uno.

p..

'

Nnrendr"- N o hav necesidad de razonar como nn


filsofo; embri-^ame. roh M a d r e ! , con t u amor. H e estado levendo
la filosofa de H a m i ' t o n . rruien escribe: " U n a isnorancia instruida
es el f i n de la filosofa v el p r i n c i p i o de la religin."
El Bhaitavnn:
; O u p .lismifica eso?
Narendra lo explic en beniral. Sr Rmakrishna se ri v. dando
las rracas en incrls. d i i o : Thonk vmi. Todos se rieron ni or esto,
porque todo el incs que saba el Bhagavn se reduca a unas pocas
de esas expresiones.

ni
E l da llegaba a su ocaso. Los servidores de temlo estaban preparando las luces. Los sacerdotes se hallaban ocupados en decir sus
^g^f^g
oraciones metidos hasta la cintura en las aguas sa-

( i m p u r o ) , y lo hacis por dinero, y

nera. Decs con frecuencia: "Es Dios quien se ha manifestado como


el alma humana y como el mundo m i s m o . " j Debis decir lo que pensis, y pensar lo que decs!
Despus de esto Rmakrishna abandon repentinamente la h a bitacin y se encamin a la galera del Noroeste. Visvantha y otros
devotos quedaron aguardndolo en la habitacin. Narendra fue hallado hablando con Hzr en la galera. S r i Rmakrishna saba que
Hzr era un convencido monista y un lgico irreductible. Sostena
que todo el universo era un mero sueo; que toda clase de adoracin
y ofrendas eran ilusiones mentales; que Dios era la nica entidad i n variable, y que un hombre slo debera meditar sobre su Atman ( Y o )
y no hacer otra cosa.
(rindose) : De qu estis hablando?

Estamos discutiendo temas demasiado grandes para

mortales ordinarios.
'"i

El Bhagavn ( r i e n d o ) : De cualquier cosa que hablis, sabed que


la devocin inegosta pura hhakti) y el conocimiento inesrosta puro
(nana) son u n o ; su meta eo la misma. Llano y cBhakti pura y
^^^^
gn^^j-o de la devocin que conduce a

Visitis al gobernador general, quien, segn vues-

no puedo i r yo a ver a Keshab Sen? No debierais hablar de esa ma-

Narendra:

115

D E RMAKRISHNA

Pronto comenz a caer la noche. Los devotos se despidieron uno


tras otro, y lo mismo hizo Narendra.

tros Shstras'^ es u n mleccha

El Bhagavn

EVANGELIO

Pero Vuestra Santidad sigue yendo. Qu puedo

hacer yo?
El Bhagavn:

EL

D E RMAKRISHNA

Libros sagrados hindes, llamados Shstras.

en el templo.
gradas del Ganares, purificndose de cuerpo v de
'^^
alma. Tenan que i r en sesruida a sus respectivos
templos a celebrar el arati, la ceremonia de la noche. Jvenes de Dakshineswara haban venido con sus amigos a dar un paseo por el jardn.
Discurran entre la exuberante vesretacin. disfrutando de la suave
b'^sa nocturna cargada con los perfumes de las flores, y observaban la
l i f ^ r a ondulacin producida por la rpida corriente del Gan<res. A
algunos de ellos, t a l vez los ms pensadores, se los vea vagando en
a soledad de los sagrados rboles llamados el panchavati.
E l Rhasravn Sr Rmakrishna tambin contempl el Ganges d u rante akn tiempo, desde la galera occidental.
Era de noche. Los encarsados de hacerlo haban encendido las
lmparas del eran templo. L a anciana sirvienta vino a encender la del
cuarto del Bhasavn y quem incienso en l. Mientras tanto, la cerem o n i a del arati haba comenzado en los doce altares dedicados a Siva.
Poco despus comenz en los templos de Kli, Madre del universo, y
de S r i V i s h n u . E l sonido grave y unido de los gongs, campanas y
cmbalos se haca ms solemne y dulce al ser repetido su eco por el
murmurante Ganges que all abajo corra.

EL

116

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

Era el primer da lunar despus de luna llena. A l poco rato de


haber cado la noche apareci la luna, baando gradualmente con
suave luz el gran templo con sus jardines y las copas de los rboles.
A l contacto mgico de sus rayos, las aguas del Ganges relucan como
plata y fluan como ebrias de alegra.
A l anochecer, S r i Rmakrishna se postr ante la D i v i n a M a d r e
y repiti los santos nombres de Dios, golpeando las manos durante
todo el tiempo para subrayar la cadencia. E n su habitacin haba cuadros de las varias encarnaciones de Dios. Se inclin ante cada uno
de ellos repitiendo el santo nombre de cada cual. Repiti sus mantrams favoritos, cada uno de los cuales significaba algn principio elevado y unificador, por ejemplo:
( 1 ) Brahma-Atm-Bhagavn. ( E l Absoluto Brahma de la vednta.
E l verdadero Y o y el Dios personal del bhakta son tres en uno y uno
en tres.)
( 2 ) Bhgavata-Bhakta-Bhagavn. ( L a palabra, el devoto y el Dios
personal son tres en uno y uno en tres.)
( 3 ) Brahma-Sakti, Sakti-Brahma. (Dios el Absoluto y la Energa
Creadora son uno y el mismo.)
(4) Veda-iPurana-Tantra-Guita-Gyatri. (Dios de las Escrituras y
textos sagrados.)
( 5 ) Sarangata-Sarangata. ( Y o me refugio en t i . Soy tuyo, soy
tuyo.)
( 6 ) Nham-Nham, T u h u - T u h u . ( N o yo, no yo, sino t, sino t.)
( 7 ) A m i Y a n t r a , t u m i y a n t r i . ( Y o soy l a mquina; T eres aquel
que dirige la mquina.)
Despus de terminar todas estas repeticiones, cruzando las manos,
medit sobre la D i v i n a Madre.
Algunos de los devotos haban estado paseando por el jardn
durante el atardecer, y en cuanto hubieron terminado las ceremonias
del arati en los templos, se dirigieron uno tras otro a la habitacin
de S r i Rmakrishna. Hallbase ste acomodado en su asiento, con
los devotos delante, en cuclillas. D i j o entonces: Narendra, Rkhal y
Bhavantha son nUyasidhas
(perfectos desde su mismo n a c i m i e n t o ) .
No necesitan preparacin. Sea cual fuere la disciplina a la cual se sometan, es ms de la que necesitan. Bien veis que Narendra jams se
preocupa por alguien. E l otro da fue conmigo en el carruaje de Visvantha. Cuando le rogaron que ocupara el mejor asiento, no prest

EVANGELIO

DE RMAKRISHNA

117

ninguna atencin. Adems, nunca me demuestra que conozca cosa a l guna, para evitar que lo ensalce ante los hombres. N o tiene my n i
apego alguno. Parece como si estuviera libre de toda ligadura. Pocas
veces un solo inviduo posee tantos dones y tantas nobles cualidades.
Es tambin m u y corts en sus modales. Sabe cmo controlar sus sentidos; ha dicho que no se casar, que vivir una v i d a pura. Eso es
bueno. Y o siempre entro en samdhi cuando lo veo.
Modelamos nuestro carcter segn las personas que frecuentaCarcter y
rnos, y frecuentamos a aquellas que armonizan
asociaciones.
nuestro carcter. Por esta razn los paramahansas (almas perfectas) gustan de la copaa
de nios inocentes, porque sus mentes son puras, simples y no estn
manchadas por la mundanidad.
Cuando Sr Rmakrishna pronunciaba estas palabras, un digno
brahmn entr en la habitacin y se postr a sus pies. E l Bhagavn
lo conoca de antes y lo estimaba porque era sincero y sencillo. Haba
estudiado la vednta en Benars, la ciudad de la gran cultura. Rmakrishna le d i j o : "Hace mucho que no venais por aqu; c m o estis?"
(
E l brahmn contest sonriendo: "Venerable seor, los deberes
del mundo, como t sabes, me tienen muy ocupado."
Entonces tom asiento, y Rmakrishna continu: "Habis estado
en Benars mucho tiempo. Decidnos lo que visteis all. Oigamos algo
acerca de Daynanda ^\
Brahmn:

S, he visto a Daynanda. Vos tambin lo visteis.

Rmakrishna: S, f u i a verlo una vez. Resida en una casa-quinta


no muy lejos de aqu. Aquel da tena una entrevista con Keshab Sen.
Era un gran e r u d i t o ; tambin crea en los devas (espritus perfectos), pero Keshab no, por lo cual l le d i j o : "S Dios cre todos esos
fenmenos, n o podra crear devas?" l crea en un Dios pero sin
forma. Visvantha estaba repitiendo el santo nombre del Seor, " R a ma, R a m a " , y a esto l le d i j o : " M e j o r repetid el nombre sandesha,
sandesha (dulce, d u l c e ) . "
Brahmn: En Benars, Daynanda ha tenido grandes discusiones
teolgicas con los otros pundits. A l final, todos los pundits estaban
unnimemente de un lado, mientras l se hallaba solo del o t r o ; eni ' ' Daynanda Saraswati era un sannysin de la escuela advaita vednta.
Era un gran erudito vdico. orador y reformador hind del siglo x i x . Escrihi 'omentarios sr"'-itos sobre los Vedas y fue i l fundador de ::na secta

118

EL

EVANGELIO

EL

D E RMAKRISHNA

tonces los pundits lo expulsaron de la ciudad, acusndolo al clamor


de: " L o s principios sostenidos por Daynanda son falsos y no deben
ser aceptados." Tambin v i al coronel Olcott, el teosofista. Los teosofistas creen en la existencia de mhtms, el reino de la luna, el reino
del sol y los reinos astrales. Creen que los cuerpos astrales van a esos
lugares y etc. Venerable seor, qu piensas t de l a teosofa?
Rmakrishna: B h a k t i , devocin al Supremo, es la nica cosa digna de ser poseda. Buscan ellos bhakti? Entonces es buena. Si sus
aspiraciones son la realizacin de Dios, entonces
Devocin al

^1^ pgngai. jnsistenSupremo.

'

temente en esos remos y mahatmas no se busca


ni halla a Dios. Deberamos practicar sdhana (ejercicios religiosos) para obtener el verdadero bhakti. Deberamos tener un extremado anhelo de realizacin. Deberamos reunir todas las actividades
mentales y concentrarlas sobre l. L a realizacin de Dios no se logra
tan fcilmente; requiere muchsimo sdhana. U n o pregunt: " P o r
qu no puedo yo ver a D i o s ? " Le contest: " S i desis pe?car un pez
grande de los que viven en las aguas profundas, tenis que hacer
muchos preparativos para atraerlo. Debis a d q u i r i r un sedal, caa,
anzuelo y b o y a ; debis poner un cebo sabroso; luego, cuando veis
burbujas en el agua, comprobaris que el pez se ha acercado. De!
mismo modo, si deseis ver a Dios, dedicaos a la prctica del verdadero b h a k t i . "
Un devoto: Qu es mejor, bhakti o jnna?
Rmakrishna:
L a forma ms elevada de bhakti
Bhakti y nana.
surge del amor extremo a Dios. Caminaban tres
amigos por un bosque cuando apareci un tigre.
L'no de ellos grit: "Hermanos, serenos devorados por el t i g r e " ; el
segundo d i j o : " P o r qu hemos de ser devorados? V e n , roguemos al
Seor". A l or esto, replic el tercero: " O h no! Para qu molestar
al Seor? Subamos a este rbol." E l que haba dicho "seremos devorados" no saba que el Seor es el protector de todos; el que deseaba orar a l Seor era un jnni, saba que el Seor es el creador,
protector y destructor de todos los fenmenos; pero el tercero, que
d i j o " p a r a qu molestar al Seor, subamos al rbol", era un verdadero amante de Dios, haba saboreado el amor divino, la ms elevada forma de h h a k t i . E n cierto aspecto del amor divino
(prema).

hind reformada conocida como la Arya Samj, que hoy goza de floreciente
prosperidad. Muri en 1883.

EVANGELIO

!)K R M A K R I S H N A

119

el amador se cree a s mismo ms grande que el objeto del a m o r ;


tiene el constante deseo de proteger a l amado y hacerlo feliz, apartando todas las molestias y ansiedades. Las gopis tenan verdadero
prema o amor d i v i n o .
En el divino amor la sensacin de " y o " y " m o " existe, como
lo demostr la madre de Khrishna, la Encarnacin D i v i n a . Para
ella, Krishna era tan slo un h i j o y no el Seor del universo. E r a
feliz crindolo y cuidndolo, llamndolo siempre
y sils'Zrtor
K r i s h n a " y sintiendo por l la misma ansieaspectos.
'^^^ "" sentira por su h i j o una madre terrenal.
Cuando cierto santo le d i j o : "Vuestro Krishna
es el absoluto dueo del m u n d o ; l no es h u m a n o " , Yasod, la madre de Krishna, contest: " O h n o ! l no es el Seor del universo.
l es m i h i j o . Y o no puedo considerarlo de otro modo que como
m i h i j o . " E l d i v i n o amor se manifiesta por varias relaciones; cuanto
ms estrecha es la relacin, tanto ms fuerte es el lazo de amor. L a
relacin de un sirviente con su amo fue manifestada p o r H a n u mn; la relacin entre amigos fue demostrada por A r j u n a a K r i s h n a ;
mientras que las gopis adoraban al Seor como su divino esposo.
Algunas personas piensan que estn ligadas, que nunca obtendrn la d i v i n a sabidura y el divino amor. Pero todo ese temor se
desvanece del corazn del verdadero discpulo si su gur o gua esp i r i t u a l le concede su gracia. Haba una majada de ovejas en el
Parbola
monte; de improviso la hembra de un tigre salt
del tigre
medio de ellas. E n ese momento pari un t i grecito y muri en el acto. Las bondadosas ovejas cuidaron del cachorro, que creci entre ellas. stas coman hierba, y el tigrecto segua su ejemplo; balaban, y el tigre aprendi
a balar. De esta manera creci el cachorro no como tigre sino como
oveja. Cierto da acert a pasar por all un tigre adulto y observ
con asombro que el otro tigre estaba comiendo hierba. E l tigre adulto se acerc, pero el otro principi a balar. Entonces aqul lo llev
a la orilla de un lago y le d i j o : "Mrate ah! Compara tu cara con
la ma. Hay alguna diferencia? Eres un tigre como y o ; la hierba
no es t u alimento; t u alimento es la carne." p e r o el tigre herbvoro
no poda creerlo. Despus de mucho tiempo, el tigre mayor lo convenci de que era de su misma especie. Entonces le dio un pedazo
de carne a comer, pero el otro no la t o c ; una vez ms comenz
a balar y a buscar hierba. Sin embargo, al f i n , el tigre adulto lo
oblig a comer carne; y en el momento que sabore la sangre, abandon el alimento vegetal y dej de balar, comprendiendo que no

EL

120

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

era oveja sino tigre. Entonces sigui al otro tigre y se hizo como l.
E l alma humana es h i j a de Dios, pero no lo conoce y, por lo
tanto, vive como un mortal ordinario (oveja) ;

El

alma humana

i i

cuando, por la gracia del gur, comprende


su verdadera naturaleza, se liberta de todo temor
y alcanza la perfeccin. |Por lo mismo d i g o : cuando la gracia del gur
viene, todo temor se desvanece. l os har conocer quienes sois y lo
C[ue sois en realidad. M u y poco tendris que hacer por vosotros mismos despus de haber recibido esa gracia. Entonces podris distinguir
entre lo real y lo irreal, y os daris cuenta de que Dios es verdad y el
mundo es ilusorio.

es hija de Dios

U n pescador fue a un jardn una noche y ech la red en el estan,, ,


, ,
que. A l or el r u i d o , el propietario envi a sus

Parbola

del

hombres para que lo capturasen, f u e r o n estos p r o vistos de antorchas en busca del ladrn. En el nt e r i n , el pescador dej caer la red, se cubri la cara con cenizas y se
sent debajo de un rbol, fingindose un santo absorto en meditacin. Como los hombres no pudieron hallar al ladrn, sino simplemente a un santo que estaba meditando bajo un rbol, regresaron a contarle al propietario lo que haban visto. Todos, entonces, llevaron
flores, frutas y dulces al santo, demostrndole suma consideracin
y respeto. A la maana siguiente un gran gento acudi a ver al
sdhu para ofrecerle dinero y diversas cosas. E l pescador pens:
" Q u extrao es esto! N o soy un santo y sin embargo la gente me
reverencia y he recibido un montn de ddivas. Si me convirtiera
en un verdadero sdhu cunto ms conseguira! Indudablemente,
y o ver a D i o s . " Si el solo hecho de fingirse santo pudo abrirle los
ojos de t a l modo, qu se puede decir de quien ha practicado todas
las virtudes para llegar a ser verdadero santo! Realizar lo que e^
real y lo que es i r r e a l ; ver que Dios es verdad y el mundo mentira.
Un devoto:
Dnde meditar sobre Dios?
Rmakrishna: E l corazn es el mejor lugar. Meditad sobre l

falso

CAPTULO

VII

ALGUNOS INCIDENTES DE L A V I D A
D E SR RMAKRISHNA C O N T A D O S POR L M I S M O

sdhu

en vuestro corazn.

I
Practiqu austeridades durante mucho tiempo. M e cuidaba muy
poco del cuerpo. M i ansioso anhelo por la D i v i n a M a d r e era t a n
grande, que no quera comer n i d o r m i r . Me acosDas de lucha.
taba en el desnudo suelo, colocaba la cabeza sobre un terrn y g r i t a b a : " M a d r e , Madre, por
qu no vienes a m ? " Los das y las noches transcurran sin que me
diera cuenta. Sola tener xtasis continuamente. Vea a mis discpulos como personas de m i familia, como a hijos y parientes, mucho
antes que llegaran a donde yo estaba. Sola exclamar ante m i M a dre: " O h M a d r e ! Estoy muriendo por mis amados ( b h a k t a s ) ; haz
que vengan a m tan pronto como sea posible."
Por aquel tiempo, cualquier cosa que deseaba llegaba a suceder. Una vez tuve el deseo de construir en el panchavati una pequea cabana para la meditacin, y colocar una valla alrededor. Inmej, ^
j
^
diatamente v i un voluminoso haz de caas de bamsatisfechos
cuerda, bramante y hasta un cuchillo, echado
todo all enfrente por la marea. U n sirviente del
templo, al ver esas cosas, corri hacia m con gran alegra para contrmelo. E r a la cantidad exacta de material necesario para la cabana
y el cercado. Cuando estuvieron construidos, no sobr nada. Todos
quedaron asombrados en presencia de aquel p r o d i g i o .
Cuando llegu al estado de continuo xtasis, abandon toda
forma de adoracin externa; no poda efectuarla ms. Entonces

122

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

oraba a m i D i v i n a M a d r e : " M a d r e , quin cuidar ahora de m?


Y o no tengo el poder de cuidarme. Me place or t u nombre, alim.entpr tus bhaktas y ayudar a los pobres. Qnin har que yo pueda
hacer esas cosas? Envame alguien que pueda hacerlas por m."
Como una respuesta a esta splica, vino Mathura Bbu S el cual
me sirvi durante mucho tiempo con intensa devocin y fe. En otra
ocasin tambin dije a la M a d r e : " Y o no tendr un h i j o propio,
pero deseo tener como h i j o a un bhakta puro, que quiera estar siempre conmigo; envamelo." Entonces, vino Rkhl (Brahmnanda).
Aquellos que son propiamente mos son partes de m i mismo yo.
II

Refirindose a la poca de dichosa contemplacin que sigui


inmediatamente a su iluminacin, exclam:
Qu estado era aqul! L a causa ms insignificante despertaba
en m el pensamiento del ideal divino. U n da
VoM-fo
''"^
i ^ ' " ' ^ ' " zoolgico de Calcuta. Deseaba especialmente ver al len, pero cuando lo contempl
perd toda conciencia sensitiva y entr en samdhi. Los que estaban
conmigo deseaban mostrarme los otros animales, pero yo d i j e : " T o d o
lo he visto ya a l ver al rey de los animales. Llevadme a casa." L a
fuerza del len haba despertado en m la conciencia de la omnipotencia de Dios y me elev por encima del mundo de los fenmenos.
Otro da f u i al campo de maniobras para ver la ascensin de u n
globo. Repentinamente m i mirada se pos sobre u n
La Divinidad en
.^^^^ j ^ ^ ^ j ^ ^
estaba apoyado en un rbol. L a
todas partes.
postura de su cuerpo suscit en m la visin de la
forma de Krishna, y entr en samdhi.
En otra ocasin v i bajo un rbol a una mujer que llevaba un
vestido azul. E r a una prostituta. En cuanto la v i , el ideal de Sita =
apareci delante de m. Olvid la existencia de la prostituta y v i ante
m a la pura e inmaculada Sita aproximndose a Rama, la encarnacin de la d i v i n i d a d , y por largo tiempo permanec inmvil. Y o
adoraba a todas las mujeres como a representaciones de la D i v i n a
Madre. Reconoca a la Madre del universo en cada forma de mujer.
'
Mathura Bbu era el yerno de Rani Rashmoni, la fundadora del
templo-jardn
de Dakshineswara. l reconoci los divinos poderes y el
carcter sobrehumano de Sri Rmakrishna y fue uno de sus devotos discpulos.
- Sita fue la consorte de Rama, la Encarnacin Divina y hroe
Rmyara. Sita era el perfecto tipo de la mujer segn los hindes.

del

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

123

M a t h u r a Bbu, el yerno de Rashmoni, me invit a que permaneciera en su casa por algunos das. Por aquel tiempo era tan fuerte
en m el sentimiento de que yo era sirviente de m i Divina Madre,
que me consideraba a m mismo como mujer. Las seoras de la casa
pensaban del mismo m o d o ; no me miraban como hombre. As como
las mujeres son libres delante de las nias, as lo eran ellas delante
de m. M i mente estaba por encima de la conciencia del sexo.
Qu d i v i n o estado era aqul! No poda comer aqu en el templo. Me gustaba i r de lugar en lugar y entrar en las casas de los
extraos despus de su hora de comer. Me sentaba all tranquilan'ente sin proferir una palabra. Cuando era interrogado, responda:
"Deseo comer aqu." Inmediatamente me servan lo mejor de cuanto tenan.
III
Cierta vez o hablar de un pobre brahmn, verdadero devoto,
que viva en una pequea cabana en Bghbzar. Deseaba \erlo. y
Visita a un
P*^' ^ Mathura Bbu que me condujera a l.
Consinti, y en seguida orden que u n carruaje
me llevara all. L a casa del brahmn era tan i>equea que apenas tena espacio para recibirnos, y qued muy sorprendido al verme llegar con un hombre tan rico y en u n coche as.
Otra vez tuve el deseo de ver a Devendr Nth Tgore-l E r a
un hombre m u y r i c o ; pero, a pesar de su enorme fortuna, era devoto de Dios y repeta su santo nombre. Por esta razn tuve el deseo
de conocerlo. Habl de l a Mathura Bbu, quien me d i j o : " M u y
.
bien, Bb. Te llevar a l; hemos sido condisclievendra
pulos." Me llev y me present diciendo: "Este
Nth Tgore.
santo hombre ha venido a veros. Est enajenado
por D i o s . " V i en l un poco de orgullo y vanidad.
Es natural en un hombre que posee tal fortuna, cultura, fama y posicin social. Entonces dije a Mathura Bbu: "Decidme, el orgullo
nace de la verdadera sabidura o de la ignorancia? Quien ha logrado el supremo conocimiento de Brahmn no puede tener orgullo n i
pobre

brahmn.

Devendr Nth Tgore era un hind multimillonario de Calcuta.


Naci en 1818. En 1841 se hizo discpulo de Rj Rmmohun Roy, el f u n dador de la A d i Brhmo .Samj. y en 1844 lleg a ser el achrya o gua
espiritual de esta Iglesia Testa hind. Durante la ltima parte de su
vida se retir del mundo y dedic enteramente su tiempo a estudios espirituales. Fue considerado por los hindes como el maharshi o santo de su poca.

EL

124

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

EL

vanidad, tales como los pensamientos soy instruido,


soy sabio, soy
rico, etc." Mientras estaba hablando con Devendr Nth Tagore
entr en un estado en el cual poda ver el verdadero carcter de cada
individuo. En tal estado, los pundits ms ilustrados y eruditos se me
aparecan como briznas de hierba. Cuando veo que esos eruditos no
tienen n i verdadero discernimiento n i son desapasionados, entonces
siento que son como briznas; o semejantes a buitres que se ciernen
muy alto en los cielos pero que tienen la mirada clavada en la carroa de all abajo en la tierra. En Devendr hall las dos cosas:
conocimiento espiritual y deseos mundanos. Tena varios hijos, a l gunos muy jvenes. U n doctor estaba presente. D i j e : " C m o teniendo tanto conocimiento espiritual podis v i v i r constantemente en
medio de tanta cosa mundana? Os parecis a Rj Janaka: podis
tener vuestra mente en Dios, permaneciendo en medio de los placeres V la l u j u r i a del mundo. Por eso he venido a veros. Decidme algo
del Ser D i v i n o . " Devendr entonces ley algunos pasajes de los Vedas y d i j o : "Este mundo es como un candelabro, y cada jiva (alma
i n d i v i d u a l ) es como una luz en l." Hace aos, cuando pasaba casi
todo m i tiempo meditando en el panchavati, v i la misma cosa. Como
la palabras de Devendr estaban de acuerdo con m i experiencia,
conoc que quiz haba obtenido algn verdadero conocimiento. Ee
ped que se explicara. Entonces d i j o : "Quin ha conocido este m u n do? Dios ha creado al hombre para manifestar su gloria. Si no
hubiera luz en el candelabro, ste sera totalmente oscuro. E l candelabro mismo no sera visible." Despus de una larga conversacin.
Devendr Nth Tgore me pidi que asistiera a la reunin el da del
aniversario de la Brhmo Samj. Le respond: "Ir si tal es la voluntad del Seor. V o y a cualquier parte donde l me lleve."

Visita

1 T

1-,

^" verdad un gran erudito y u n verdadero j n a n i .


Haba vencido a todos los grandes pundits y telogos. Refiri que estando l en la corte del rj haba surgido una
discusin teolgica acerca de la t r i n i d a d india, sobre si la primera

Padmalochana

En aquella poca nada me agradaba, a no ser las plticas sobre


Dios. Si oa conversaciones mundanas, me sentaba en u n rincn y
lloraba amargamente. Cuando f u i con Mathura
Disgusto por la
b - ^ U a Benars, estaba sentado con l en la sala
conversacin

cuando entraron algunos amigos a verlo y comenzaron a discutir asuntos mundanos. " T a n t o hemos
ganado, tanto hemos p e r d i d o . " A l or esto, prorrump en llanto y
grit: " M a d r e , p o r qu me has trado aqu? Me hallaba ms a gusto
en el templo. He venido a la ciudad santa a or hablar tan slo de l u j u r i a y o r o ; all en el templo no tengo que escuchar estas conversaciones."
Y o era por aquel tiempo como un nio, y por eso M a t h u r a Bbu
satisfaca todos los deseos que nacan en m i mente. M i corazn y m i
alma, no obstante, ansiaban constantemente or hablar del Ser Supremo. Buscaba los sitios donde eran explicadas las santas Escrituras.
Haba un brahmn en la vecindad que era un gran
Ansiando or
pundit y que tena verdadera fe. Acostumbraba
r /
'
visitarlo con frecuencia.. U n santo viva cerca de
mundana

a ' " ' ^ la orilla del Ganges, y tuve el deseo de i r


a verlo acompaado de este brahmn; pero un sacerdote que consideraba el mundo como un sueo, me desanim d i ciendo: " E l cuerpo de u n santo es como una jaula t e r r e n a l ; qu
ventaja puede lograrse visitando esa j a u l a ? " Habl de esto al brahmn, y respondi: " A q u e l que piensa en Dios, que repite su santo
nombre y ha renunciado a todas las cosas por amor al Seor, no
debe ser considerado como una jaula terrenal. E l sacerdote no sabe
que la forma de un devoto es una forma espiritual llena de inteligencia d i v i n a . " Este brahmn me pregunt una vez por qu haba
abandonado yo m i estirpe brahmnica. Le contest: "Cuando la temj>estad del divino xtasis se apoder de m i corazn y de m i alma,
Suprema.

Padmalochana era el erudito ms eminente en la corte del Rj


de B u r d w a n . V i n o a una casa-quinta prxima a Dakshineswara, y
como yo deseaba conocerlo, mand a H r i d a i para que se cerciorara
de si era orgulloso o no. Supe que era sencillo y que no senta el
,,. .
menor orgullo por su erudicin, y fui a verlo. E r a

125

D E RMAKRISHNA

persona de la t r i n i d a d , Brahm, era ms grande que la tercera, Siva.


Los pundits acudieron a l pidindole la decisin f i n a l , y p a d m a l o chana replic: " S i no he visto n i a Brahm n i a Siva, c m o puedo
d e c i d i r ? " Dese orme cantar las alabanzas a m i D i v i n a M a d r e .
Mantuve con l larga conversacin. Lleg a ser m i fiel devoto, y
d i j o : " N o he hallado tanta felicidad en ninguna otra parte." M e
veneraba, aunque yo tena la costumbre de llamar a gritos, como
un nio, a m i D i v i n a Madre.

Existencia

IV

EVANGELIO

EL

126

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

avent de m todo signo de casta y credo. Si vos llegis alguna vez


a enajenaros en el amor de Dios, entonces me comprenderis." Poco
tiempo despus este mismo brahmn experiment la demencia del
divino xtasis. No haca sino repetir " O m , O m " , y luego se quedaba
sentado en su habitacin, silencioso, sin mezclarse n i hablar con nadie. Sus amigos y deudos llamaron mdicos. A uno de ellos le d i j o :
"Podis curar m i enfermedad, pero no me quitis m i om." F u i a
verlo cierta vez cuando se hallaba en ese estado y le pregunt qu
le ocurra. Me contest: " L o s cobradores de impuesto h a n estado
aqu, y estoy pensando qu debo hacer. Dicen que se apoderarn
de lo que tengo." Y o le repliqu: " Q u ganis con pensar en eso?
Dejadles vender lo que os pertenece. Aunque os metan en la crcel
no podrn daaros, ya que decs que no sois sino kha ( i n f i n i t o esp a c i o ) . " Con frecuencia le repeta esta mismsima afirmacin suya
dicindole: "Puesto que sois i n f i n i t o espacio, no pueden sustraeros
dinero para impuesto a l g u n o . "
VI

Durante ese tiempo, yo hablaba con indiscreta franqueza; no


observaba formalidad n i etiqueta alguna, n i senta temor. Cierta
Absoluta
encontr a un r i c o zemindar y le pregunt:
franqueza
" C u l es nuestro ms alto deber? N o es l a obtencin de Dios nuestro deber ms elevado?" A r gy: "Somos hombres del m u n d o ; la salvacin no es para nosotros;
cuando e l mismo Y u d h i s t h i r a *, el ms p u r o y ms perfecto de los
mortales, tuvo una visin del purgatorio por haberse apartado una
vez de la absoluta verdad durante medio segundo, qu podemos esperar para nosotros?" N o pude soportar sus palabras y lo amonest
severamente dicindole: " Q u clase de hombre sois que pensis en
la momentnea visin del p u r g a t o r i o ? N o debis pensar en eso;
pensad ms bien en la veracidad, benevolencia, paciencia, recto discernimiento, renunciacin, devocin y amor a Dios de Y u d h i s t h i r a " .
Otra vez f u i a ver a un zemindar que tena el ttulo de rj y l e
d i j e claramente que yo no poda llamarlo rj porque l no lo era
en realidad.
U n da v i a un beato brahmn que estaba pasando las cuentas
del rosario a la orUla del Ganges. M e hallaba cerca de l e intu que
su mente no estaba f i j a en Dios sino en cosas terrenales. Inmediata*
tigua

Viiihiithira, ol hroe del Mahhhrata y emperador hind de la anIndia.

EL

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

127

mente lo hice levantar, palmendole e l h o m b r o . Otra vez Rashmoni,


la fundadora del templo, estaba orando en l mientras yo estaba cantando la cancin santa a la Divina Madre. M e percat de que su
mente estaba absorta en cosas mundanas, e inmediatamente la hice
levantar de la misma manera. Ella, sorprendida, cruz las manos y
se qued inmvil ante m.
VII
Keshab Chunder Sen sufra u n a grave enfermedad. E l Bhagavn S r i Rmakrishna tena muchos deseos de verlo, y u n da decidi
Visita a
'
algunos de sus discpulos a la casa de KesKeshab Sen.
hab, donde fue recibido por unos discpulos de
ste. Conduironlo a la sala y lo i n v i t a r o n a sentarse en un cojn. L a habitacin estaba alhajada con muebles modernos. E l Bhagavn los observ durante un m o m e n t o ; luego su mente
se reconcentr y entr en samdhi. Despus de recobrar la conciencia sensoria, habl as:
H a y dos: el cuerpo fsico y el Atman; el cuerpo ha nacido, por
eso debe m o r i r ; pero el A t m a n es i n m o r t a l . ste est separado del
cuerpo como una nuez de su cascara; pero cuanCuerpo y Atman. d o la nuez no est madura, es difcil separarla de
su cascara; eso es lo que les acontece a las personas mundanas que no han realizado a Dios. Su A t m a n permanece
adherido al cuerpo; pero en el verdadero conocimiento el A t m a n
aparece como separado de l.
E n aquel momento entr Keshab. Estaba tan extremadamente
delgado que pareca casi un esqueleto. Apenas poda sostenerse sobre sus piernas. Con gran dificultad camin hasta el cojn y se sent a los pies de S r i Rmakrishna. E l Bhagavn d e j e l cojn y se
sent en el suelo. Keshab se inclin hasta tocar el suelo con la frente
y permaneci postrado ante l durante algn tiempo. Rmakrishna
lo tom de la mano y le d i j o :
M i e n t r a s d u r a el conocimiento de la variedad, persisten las l i gaduras. Cuando llega el perfecto conocimiento, el hombre percibe
un Espritu nico en todo. En este estado t a m El perfecto
bien ve que el mismo U n o ha llegado a ser el
conocimiento
alma i n d i v i d u a l y el mundo fenomnico con sus
^realizacin
diferentes estados y elementos. Es cierto que el
de la unidad.
Espritu Universal reside en todas partes, pero
sus manifestaciones varan. En algunas partes es
mayor l a manifestacin, en otras menor. All donde existe m a y o r

EL
EL

128

EVANGELIO

manifestacin del Espritu, tambin es ms grande la manifestacin


de los poderes divinos.
Primero tenis que comprobar la unidad por el discernimient o : " N o esto, no esto." Luego, una vez alcanzado tal estado de realizacin, cuando descendis a los fenmenos, descubriris que la variedad ha surgido de la unidad y que la misma unidad es la meta
de la variedad. L a diferencia en la manifestacin de sakti o poder
^
produce la variedad. Cuando el torrente de la
y variedad
realizacin espiritual llega a l alma, el Espritu
Universal lo cubre todo como una capa de agua.
Todas las distinciones se desvanecen. Entonces un bote puede navegar en un campo, y el camino de un punto a otro se hace recto a
travs del agua.
Keshab lo escuchaba con gran atencin. A u n q u e estaba la habitacin llena de gente, reinaba un silencio absoluto. E l Bhagavn
mir a Keshab y le pregunt:
C m o os hallis? Cmo os sents? Estis sufriendo; pero
vuestra enfermedad tiene un profundo significado. E n este cuerpo
habis pasado por varios estados de desenvolviSigmficado
de
miento espiritual; el cuerpo sufre ahora la reacia

enfermedad

c\on. Cuando la ola espiritual se eleva, la conciencia del cuerpo se desvanece; pero a la larga
deja sus huellas en el cuerpo. He visto que cuando un gran buque
navega en las aguas del Ganges, las olas siguen estrellndose contra
la ribera durante cierto tiempo. Cuanto mayor el buque, ms fuerte
el oleaje, tanto que algunas veces desmorona las rocas. Si un elefante entra en una pequea cabana, la sacude hasta hacerla pedazos. Del mismo modo, cuando el elefante del ideal espiritual penetra en el cuerpo, lo sacude y a veces lo rompe. Qu acontece? L o
sabis? Si hay un incendio en la casa, quema muchas cosas. De la
misma manera, el fuego de la sabidura divina quema toda pasin,
clera y otros enemigos, y finalmente destruye la sensacin de " y o ,
m i y m o " . E l cuerpo entonces se disloca y rompe. Podis creer que
todo ha terminado, pero mientras persista el ms leve sntoma de
enfermedad no os har l libre. Si ingresis como enfermo en un
hospital, no podris salir hasta que estis completamente curado.
Keshab principi a sonrer. E l Bhagavn continu: H r i d a i sola decir, al ver cmo se hallaba m i cuerpo: "Jams v i tanta espiritualidad en u n cuerpo a s ! " Pero, aunque m i cuerpo estaba dbil,
nunca dej de hablar de Dios con los dems. Recuerdo que en cierta

de Keshab.

EVANGELIO

129

DE RMAKRISHNA

DE RMAKRISHNA

poca, pese a que me hallaba flaco como un esqueleto, segua discutiendo asuntos espirituales durante horas.
Entonces, vertiendo lgrimas de simpata por Keshab. el Bhagavn d i j o : Es su voluntad. Todo lo que acontece es por tu voluntad, oh Seor! T haces t u o b r a ; por error la
Todo es la
gente dice "yo lo hago". Algunas veces el ardivuliintad

,y^^

de

ero descubre las raices de los rosales para que


el roci pueda humedecerlas, y otras veces poda
algunas ramas para que la planta adquiera un desarrollo mayor.
T a l vez e l Seor os est preparando para una obra ms importante.
Pero yo me siento muy triste cuando 0 3 veo enfermo. Durante vuest r a enfermedad anterior estaba tan ansioso por vos, que imploraba
y rogaba durante la noche a m i D i v i n a Madre por vuestra curacin.
Algunas veces deca a m M a d r e : " S i Keshab muere, con quin
hablar de D i o s ? " Pero esta vez no siento lo mismo.
En aquel momento la anciana madre de Keshab se aproxim
a la puerta y dirigindose al Bhagavn le d i j o : "Podr ser curado
Keshab de su enfermedad?"
E l Bhagavn contest: "Rogad a m i dichosa y D i v i n a M a d r e ;
Ella quitar todo sufrimiento y jjerturbacin. A Keshab:) No gastis tanto tiempo con vuestra familia e hijos. Su compaa os arrastrar a lo mundano. Os sentiris mejor sin pensis en Dios y hablis de l."
L a madre de Keshab d i j o : "Bendice t a m i Keshab."
Rmakrishna:
Qu poder tengo yo? Dios lo bendecir. T
haces t u obra, oh Madre D i v i n a ! L a gente dice por error " y o lo
hago". H a y dos ocasiones en que el Seor sonre. La primera, cuando los hermanos quitan las cadenas que dividen la propiedad de la
familia y dicen: "Esto es mo. esto es t u y o " , y la segunda, cuando
el mdico de un paciente moribundo declara: " Y o lo har v i v i r . "
Como comenzara entonces Keshab a toser. 110 pudo permanecer all por ms tiempo. Se inclin, pues, ante el Bliagavn. lo salud y con gran dificultad abandon la habitacin. E l h i j o mayor de
Keshab estaba all. U n brhnn) devoto le d i j o : "Bhagavn. pon t u
mano sobre su cabeza y bendcelo."
Rmakrishna respondi: '"No es para m el bendecir a nadie."
Entonces, tocndole suavemente el brazo, d i j o al brhmo devot o : " Y o no )uedo decir a nadie ,sc curado. Jams he pedido a m i
D i v i n a M a d r e tal poder. Slo pido un amor puro y nada ms."
Cuando se dispuso a partir, los discpulos de Keshab acompaaron con gran respeto hasta la puerta a S r i Rmakrishna, quien
sali de la casa con sus discpulos.

CAPTULO
FIESTA

VIII

E N L A CASA-QUINTA D E SURENDRA^

I
Sr R a m a k r i s h n a fue i n v i t a d o p o r S u r e n d r a , u n o de sus a m a dos

discpulos, jefe de f a m i l i a , a u n a fiesta d a d a en su c a s a - q u i n t a

de Knkurgchi, c e r c a de C a l c u t a .
En

aquellas

fiestas

se reunan

invariablemente

s u s discpulos,

devotos y admiradores, quienes las disfrutaban con verdadero


cijo

y c a n t a b a n e l santo

mridangas

y otros

nombre

de D i o s

i n s t r u m e n t o s m u s i c a l e s . E n tales ocasiones

v e r s e a l Bhagavn e n s u m e j o r estado de nimo, c a n t a n d o ,


c o n l a d i c h a del Seor, y frecuentemente
estado

rego-

c o n acompaamiento

sumido

de

poda

bailando

en aquel

bendito

de xtasis o samdhi. C u a n d o el canto de los h i m n o s r e l i g i o -

sos haba t e r m i n a d o y l a excitacin e s p i r i t u a l que producan se h a ba c a l m a d o ,

los presentes podan e s c u c h a r de l a b i o s d e l Bhagavn

a l g u n a de aquellas celestiales c o n v e r s a c i o n e s .
La
racin

del S e o r ) . S e e n t o n a r o n
de las gopis

Durante
en

esos

samdhi.

dijo:

a l sankirtan

p r i m e r a p a r t e del da fue d e d i c a d a

nombre

Oh,

d e l Seor S r i K r i s h n a c u a n d o

cantos
Estaban

amigo

e l Bhagavn
cantando.

sumergido

quedaba

su personalidad

V a s e n o t a p g i n a 105.

Vase nota pgina 113.

fue a Mathur.

con frecuencia

Repentinamente

mo, h a z que v e n g a

llvame a l sitio d o n d e l e s t ! "

(cantar el

los cnticos que r e f i e r e n l a s e p a -

se puso

a m m i a m a d o

Pareca

sumido

de p i e y
Krishna

q u e el Bhagavn h u b i e r a

en l a de Rdh

la jefa

'

de l a s

gopis.

132

EL

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

EL

Senta q u e l y Rdh e r a n u n o . D i c h a s esas p a l a b r a s se qued e n


s i l e n c i o e inmvil, c o n los ojos medio abiertos y f i j o s , h a b i e n d o p e r ^

dido

Ramakrishna

evidentemente

toda

sensacin

consciente.

C u a n d o volvi e n s o t r a vez, e n u n tono q u e a r r a n c a b a lgrimas a quienes lo oan, grit: " O h ,

ami-

go mo, h a z m e este favor y y o ser t u ms devoto s i e r v o . R e c u e r d a


que

fuiste t q u i e n me ense m i a m o r p o r el

Amado!"

E l c o r o segua c a n t a n d o . Rdh deca, segn l a cancin:

"Oh!

yo no ir a l a s o r i l l a s d e l J a m u n a a s a c a r a g u a , p o r q u e a l llegar a l
kadamba

rbol

krishna.

vuelvo

lanzando

cant el n o m b r e

a r e c u p e r a r m i mente,

un suspiro, d i j o :

"Ay

amado

de m ! "

mo."

Rama-

Cuando el coro

del Seor, el Bhagavn estaba de nuevo

de pie y

en samdhi. A l volver a l a sensacin c o n s c i e n t e , slo poda r e p e t i r


i n a r t i c u l a d a m e n t e : " K i t m a , K i t m a " . e n vez de " K r i s h n a ,
El

Bhagavn

mismo

en el bien conocido
dn",

puso

Krishna."

fin al sankirtan dirigiendo

el c o r o

cntico: " V i c t o r i a a Rdh, V i c t o r i a a G o v i n -

y bail con sus discpulos, quienes

formaron

corro

alrededor

de l.
L o s bailes y los cantos haban tenido l u g a r e n l a s a l a de r e c e p c i o n e s . E l Bhagavn se retir entonces a u n a de l a s cmaras i n m e diatas
la

locura

que m i r a b a n

hacia

el Oeste.

p ^ j ^ ]g j j j ^ ^ h a b l a n d o d e l a s g o p i s :

por """seor

b r o s a e r a s u devocin!

u n disc-

"Cuan

asom-

l a v i s t a del rbol ta-

mal se a p o d e r a b a de e l l a s , de l a s gopis, u n v e r d a d e r o frenes de a m o r . "


Discpulo:
bosque,

se fue tambin e l caso

de C h a i t a n y a . A l m i r a r e l

p e n s a b a que el Vrindvan, e l sitio s a g r a d o

de Sr Krihna,

devocin. C u a n d o S i t a fue o b l i g a d a p o r R a m a a p r o b a r s u c a s t i d a d
pasando

O h , feliz a q u e l q u e es f a v o r e c i d o

con una par-

tcula t a n slo de este a m o r exttico! Q u devocin! Q u a m o r t a n


i n t e n s o ! D e este a m o r no slo tenan el total c o m p l e m e n t o
annas),

p o r l a s ordalas

s i n o muchsimo m s : c i n c o sikas

(diecisis

y c i n c o a n n a s . sta es l l a -

m a d a l a l o c u r a del a m o r d i v i n o . L o p r i n c i p a l es tener intenso

V i n o a l templo-jardn. Haba r e a l i z a d o de t a l m o d o l a u n i d a d d e l esl a s s o b r a s d e u n plato, lo tom p o r l a s o r e j a s y le d i j o :

Slo l sabe

quin o a qu se p a r e c e . l m i s m o os har r e a l i z a r s u d i v i n a n a t u r a leza, P o r qu andis locos t r a s l a s c o s a s d e l m u n d o ?

S i habis de

e s t a r locos, que sea l o c u r a p o r D i o s . H a y l o c u r a de d i v i n o a m o r , y


h a y l o c u r a de b h a k t i o xtasis, y l o c u r a de Jnna. Rdh tena l a l o -

" C u a n d o l a s a g u a s santas del G a n g e s

lizacin de l a u n i d a d d i v i n a . "
E n c i e r t a poca tuve y o esta l o c u r a . Sola a n d a r c o m o u n l o c o ,
viendo el mismo

Espritu

en todas

partes

sin reconocer

credos

ni castas altas o b a j a s . Poda c o m e r h a s t a r o n un p a r i a . Tena l a e v i d e n c i a constante de q u e Brahmn es v e r d a d , y e l m u n d o i r r e a l c o m o


u n sueo. C i e r t a vez M a t h u r a Bbu me llev en u n b a r c o c u y o s t r i pulantes

mahometanos

estaban

cocinando.

Cuando

y o me

dispona

a c o m e r c o n ellos, M a t h u r a Bbu no me lo permiti. E n ese estado,


sola i n c l i n a r m e ante todos pidindoles
del Seor.

r e p i t i e r a n el santo

A s c o m o u n a tempestad v i o l e n t a l e v a n t a

nombre

u n a nube de

p o l v o q u e o c u l t a los distintos rboles, hacindolos p a r e c e r todos i g u a le.', as e n e s a t o r m e n t a de l a visin e s p i r i t u a l yo no poda d i s t i n g u i r


u n h o m b r e de otro c o m o alto o b a j o .
Un. devoto:

Bhagavn. c m o puede u n h o m b r e v i v i r en el m u n -

do y e x p e r i m e n t a r a l g u n a de esas c l a s e s de l o c u r a ?
Ramakrishna:

el mundo

T a l e s estados

y cumplen

los deberes

no s o n p a r a quienes v i v e n e n

mundanos,

sino p a r a quienes h a n

r e n u n c i a d o a l, tanto i n t e r n a c o m o e x t e r n a m e n t e .

L a renunciacin

e x t e r n a no es p a r a los que v i v e n e n el m u n d o . stos deberan p r a c t i c a r l a renunciacin i n t e r n a o l a i n d e p e n d e n c i a m e n t a l o


(A

u n discpulo:)

desapego.

U n h o m b r e t r a j o u n a botella de v i n o ;

quise

p r o b a r l o pero no pude.

Ramakrishna:

de obtenerlo.

a Hridai:

las aguas de l a c l o a c a p a r e z c a n las m i s m a s , entonces vendr l a r e a -

Discpulo:

p o r l, estad seguros

comiendo
"Hermano,

te lo v a s a c o m e r t o d o ? " E n t o n c e s cogi u n a porcin y comi c o n


el perro. L e dijo

que sigis, y a creis e n l a D i v i n i d a d c o n f o r m a o s i n f o r m a , y a teny anhelo

a u n q u e devoto d e

pritu e n c a d a c r i a t u r a v i v i e n t e , q u e c u a n d o v i o u n p e r r o

gis fe e n D i o s e n c a r n a d o en f o r m a h u m a n a o n o , s i sents s i n c e r o
amor

Hanumn,

nacin D i v i n a . Y o v i un v e r d a d e r o jnni q u e v a g a b a como un l o c o .

amor

y ardiente y sincera ansiedad por Dios. C u a l q u i e r a que sea l a senda

d e l fuego,

R a m a , e s t a b a t a n e n l o q u e c i d o q u e q u i s o m a t a r a s u Seor, l a E n c a r -

Sri

Bhagavn:

133

D E RAMAKRISHNA

c u r a del a m o r d i v i n o . Hanumn manifest l a l o c u r a de l a v e r d a d e r a

e s t a b a ante l.
El

EVANGELIO

Embri

e~

dviria"^"^''

P o r qu, Bhagavn?
Cuando

sin

la divina dicha, queda

necesidad

de

recurrir

al

uno
vino.

C u a n d o veo los pies de m i D i v i n a M a d r e , m e s i e n to

botellas

se a l c a n z a

embriagado

tan e m b r i a g a d o

de v i n o . E n tal estado

n i c o m e r de todo.

como

si hubiera bebido cinco

no es p o s i b l e c o m e r

cualquier cosa

134

EL

Discpulo:

EVANGELIO

C o n respecto

EL

DE RMAKRISH?A

a l acto

de c o m e r ,

deberamos a l i m e n -

t a r n o s c o n lo que consiguiramos.
Ramakrishna:
Alimento

un bhakta.

j n a n a eso no p r o d u c e

dao;

cuando

u n jnni

come, l vierte el a l i m e n t o c o m o u n a o f r e n d a en e l
fuego de kundalini.

135

DE RAMAKRISHNA

se d i c e : " D e s e c h a l a disimulacin y l a a s t u c i a . " N o observis que


s i e m p r e que D i o s h a tomado forma h u m a n a , esta g r a n v i r t u d de l a

E s o depen-de del estado e s p i r i t u a l . E n e l sendero

para

EVANGELIO

P e r o p a r a u n b h a k t a es dife-

s i n c e r i d a d jams h a d e j a d o

de m a n i f e s t a r s e ?

M i r a d a Desaratha, el

p a d r e de R a m a , y a N a n d a G h o s h , el p a d r e de Sr K r i s h n a .
estaban l i b r e s de d i s i m u l o .
bres del m u n d o

A un j o v e n discpulo:)

habis aceptado

un puesto,

pero

Ambos

C o m o los h o m -

estis

trabajando

r e n t e . U n b h a k t a slo debera c o m e r alimento p u r o , e l m i s m o q u e l

p a r a v u e s t r a m a d r e . S i as no fuera tendra que d e c i r o s : " Q u v e r -

p u d i e r a ofrecer a s u a m a d o Seor. E l alimento a n i m a l no es p a r a u n

n^iienza! Q u vergenza! V o s o t r o s

bhakta. Pero al mismo

(A M a n i M u l l i k : ) E s t e j o v e n est abierto a l a s i n c e r i d a d h a s t a c i e r -

tiempo

debo d e c i r q u e s i u n h o m b r e a m a a

D i o s despus d e h a b e r c o m i d o c a r n e de c e r d o , l es bendito, y m i s e -

to g r a d o ;

r a b l e es el h o m b r e

otro

que slo se a l i m e n t a de leche y a r r o z , p e r o c u y a

mente est a b s o r b i d a e n l a l u j u r i a y l a a v a r i c i a . U n a v e z tom c o m o


mantram

el n o m b r e

de A l . d e un m a e s t r o

mahometano,

a h o r a slo o c a s i o n a l m e n t e dice falsedades, eso es todo. E l

da d i j o

que vendra a v e r m e , p e r o

Fuisteis a v e r a Bhagavn D a s ?

lo repet

p o r v a r i o s das y com s u a l i m e n t o .

debis s e r v i r solamente a l S e o r . "

Mahendra:

S, v e n e r a b l e

no v i n o .

(A

Mahendra:)

C m o lo h a l l a s t e i s ?

seor:

fui a

visitarlo. E l gran sabio

v a s h i n a v a se h a puesto m u y v i e j o . E s t a b a acostado c u a n d o lo v i , y u n
discpulo le l l e v a b a algo d e alimento a l a b o c a . Slo oye c u a n d o se

II

l e h a b l a en alta v o z . Despus de or tu n o m b r e , me d i j o : " N a d a de-

E l Bhagavn volvi entonces a l a s a l a seguido p o r sus discpulos


y se sent. U n a a l m o h a d a fue p u e s t a p a r a que se r e c l i n a r a . A n t e s d e

bis temer.

R a m a k r i s h n a es u n a

manifestacin

divina.

Adorar su

n o m b r e es a d o r a r a D i o s . "
E n a q u e l m o m e n t o entr M a h i m a . y el Bhagavn exclam: " s t a

t o c a r l a , d i j o : " O m tat s a t " (Brahmn es l a nica r e a H d a d ) . L a a l m o h a d a , n a t u r a l m e n t e , haba sido u s a d a p o r h o m b r e s del m u n d o q u e no

es

e r a n santos, y el Bhagavn e r a l a p u r e z a m i s m a . C o m o se e s t a b a h a -

c h a l u p a e n este pobre ro n u e s t r o : sin e m b a r g o , aqu viene u n b a r c o !

c i e n d o t a r d e y an no se haba s e r v i d o c o m i d a a l g u n a , el Bhagavn

P o r algo estamos e n p l e n a estacin l l u v i o s a ! "

comenz a i m p a c i e n t a r s e c o m o u n nio. S u r e n d r a , e l a m o de c a s a , e r a
un

muy querido

discpulo de aqul. E l Bragavn d i j o : E l carcter

de S u r e n d r a se h a vuelto a d m i r a b l e . E s m u y g e n e r o s o ;

los q u e a c u -

den a l p o r a y u d a , n u n c a se v a n descontentos. Adems es m u y f r a n E n estos tiempos l a v e r a c i d a d es l a m e j o r de todas l a s prcticas


ascticas. Q u i e n se m a n t i e n e f i r m e e n l a v e r d a d a l c a n z a a D i o s . L a
falta de v e r a c i d a d d e s t r u y e toda v i r t u d . P o r esta razn, c u a n d o
Veracidad.

all,

aun inadvertidamente,
har a q u e l l o " ,

Puedo

perder

mi

p o r el estilo de

debo i r , p o r q u e
firmeza

en

digo

la veracidad

s i no

m a n t e n g o l a p a l a b r a a l p i e de l a l e t r a . L a f r a n q u e z a c o m o opuesta a l
d i s i m u l o es el fruto de l a prctica de m u c h a s a u s t e r i d a d e s r e l i g i o s a s
en a n t e r i o r e s e n c a r n a c i o n e s . E n u n c o n o c i d o

canto

de Tul.-i

Das

Tiil.~ D a s f u e u n o r a n p o e t a h i n d q u e vivi e n t r e 1544 y 1624. E r a


u n (levoKi a d o r a d o r d e Rnia. S u |iocma h i n d R m a y a m a .
o h i - t o r l a th
R a m a , as c n m o los P r o v e r b i o s y o t r a s p o e s a s , s o n h a s t a e l d a f a m i l i a r e s
e n c a d a c i u d a d y s u d i s t r i t o r u r a l , d o n d e se h a b l a l a l e n g u a h i n d . Es
c o n s i d e r a d o p o r e l p u e b l o c o m o un santo de l a secta v a i s h n a v a .

cuando

ms u n a

L a conversacin recay en s e g u i d a sobre el aspecto e s p i r i t u a l de


e r las fiestas?

N o creis que es lo m i s m o que ofrecer u n s a c r i f i c i o

a D i o s , que es el fuego viviente en todas l a s c r i a t u r a s ? P e r o los h o m que no temen

a D i o s , culpables de a d u l t e r i o y f o r n i c a -

cin, no deberan en modo alguno

ser a d m i t i d o s a u n a fiesta. S u s

p e c a d o s son tan g r a n d e s q u e . all donde ellos c o m e n , l a t i e r r a q u e d a


m a n c i l l a d a h a s t a v a r i o s codos de j i r o f u n d i d a d . "

"ir

lo h e d i c h o .

Nosotros esperbamos

l a s fiestas, y el Bhagavn d i j o a M a h i m a : " P o r qu se da de c o m e r

bres malos,

co. E s bastante valiente p a r a d e c i r l a v e r d a d .

algo,

una visita inesperada!

III
Protp

Chunder Mozoomdr',

miemljro

de l a Brhmo

Samj,

er-lr y salud a R a m a k r i s h n a . E l Bhagavn. c o m o de c o s t u m b r e , le


'
Prntp C h u n d e r M o z o o m d r es l i i e n c o n o c i d o e n los E s t a d o s U n i d o s
c o m o M r . M o z o o m d r . F u e c o l a b o r a d o r de K e s h a b C h u n d e r S e n y l l e g a
ser j e f e de l a N e w D i s p c n s a t i o n . u n a secta de l a P.rahmo-Samj. E s t u v o e n
e l C o n g r e s o d e l a s R e l i g i o n e s e n C h i c a g o , en 1893, y p r o n u n c i
discursos
en m u c h a s de l a s p r i n c i p a l e s c i u d a d e s de N o r t e a m r i c a . F u e e l ^ a u t o r d e l
O r i e n t a l C h r i s t . F.n 1879 e s c r i b i
su n o t a b l e artculo
sobre R a m a k r i s h n a
p u b l i c a d o en i - l " T b . e i s t i c Q u a r t c r l y R e v i e w " de l a I n d i a , i n c o r p o r a d o a " M y
M a s t c r el S w m i
Vivekiianda".

136

EL

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

devolvi el s a l u d o c o n s u bien c o n o c i d a m o d e s t i a , inclinndose c o n


mucha

r e v e r e n c i a . Mozoomdr

dijo:

"Reverendo

seor,

he

Devoto:

Ramakrishna:

con el c a m b i o .

Pero

mucho

c r i t a s d e l s i g u i e n t e m o d o en e l Bhgavatam y son d e c u a t r o c l a s e s .

a l a c u a l sucumbi

Keshab

El Bhagavn:
haber

Chunder Sen.
S e habl entonces

R e v e r e n d o seor, cules son las seas que d i s t i n g u e n

mejorado

no aparentis

L a misma enfermedad
de c i e r t a seora

137

a q u i e n h a visto y r e a l i z a d o a D i o s ?

Q u os o c u r r e y qu tenis?

Mozoomdr:

D E RAMAKRISHNA

estado

recientemente e n D a r j e e l i n g . "
Sri

EVANGELIO

M a h r a t t a . Mozoomdr

dijo

L a s seales de a q u e l que h a visto a D i o s estn des-

Sea/es de quien

P r i m e r a , s u c o n d u c t a es c o m o l a del nio. U n h o m -

ha realizado

bre verdaderamente

"

se vuelve c o m o u n nio. U n nio no tiene v e r d a -

sabio

que ha

visto

al Seor

dero egosmo, ni est l i g a d o p o r c o s t u m b r e a l g u n a . E l yo del nio n o

q u e esta seora haba estado e n I n g l a t e r r a y a b r a z a d o e l c r i s t i a n i s m o .

e s e n m o d o a l g u n o c o m o e l yo

Pregunt a l Bhagavn si haba odo h a b l a r de e l l a .

es q u e q u i e n h a visto a D i o s no se c u i d a d e s u c u e r p o ni de sus ves-

El

Bhagavn:

N o , pero por lo que decs se me o c u r r e q u e d e b e

de s e r p e r s o n a que desea h a c e r s e de un n o m b r e .
La

egolatra

tria

no es b u e n a . Q u i e n e s

nace de la,

mas

ignorancia.

" y , , hago esto o a q u e l l o "

Pero,

"oh

Seor!,

de

u n a ilusin

t lo h a c e s

E s a clase de egola-

b u s c a n f a m a son vcti-

engaosa.

L a sensacin

del

n a c e de l a i g n o r a n c i a .

t o d o " es v e r d a d e r o

conocimiento.

D i o s es e l a c t o r r e a l ; los otros s o n a c t o r e s slo de n o m b r e .


E l ternero d i c e : hmm

o aham

( y o ) . O b s e r v a d a h o r a los s i n -

tidos. L a p u r e z a y l a i m p u r e z a le p a r e c e n lo m i s m o . L a t e r c e r a es q u e
a veces o b r a c o m o un l o c o :

tln "ternero

l u g a r , el ternero es a l g u n a s

campo

veces l l e v a d o a l

y all u n c i d o a l a r a d o . S e lo h a c e t r a b a j a r

de l a maana

a l a n o c h e , tanto

l l u v i a . S u s fatigas no t e r m i n a n ah, s i n e m b a r g o ;

(caballero)

y a veces t o m a s u nica v e s t i m e n t a b a j o e l b r a z o y a n d a
mente

desnudo c o m o un nio. P o r ltimo, puede

completa-

p e r m a n e c e r inerte

e inmvil d u r a n t e l a r g o tiempo en el estado de samdhi.


Devoto:
el egosmo?
El

Despus de l a visin de D i o s , desaparece

Bhagavn:

una

enteramente

A l g u n a s veces e l Seor b o r r a hasta el ms ligero

r a s t r o d e esosmo, como e n el estado de samdhi:

otras veces d e j a

dbil h u e l l a q u e y a es i n o f e n s i v a y se p a r e c e a l egosmo de u n

al sol como a l a

nio inocente, i n c a p a z d e daar a n a d i e . L a e s p a d a de acero es t r a n s -

suele o c u r r i r q u e

m u t a d a e n oro p o r el toque de l a p i e d r a filosofal. R e t i e n e todava su

eea m u e r t o p o r e l c a r n i c e r o ; s u c a r n e s i r v e de a l i m e n t o , y s u p i e l , c u r -

forma,

t i d a , luego es c o n v e r t i d a e n c a l z a d o . L o s s u f r i m i e n t o s d e l ternero e n

El

este estado no conocen lmites. P e r o esto n o es todo. Tambin h a c e n


t a m b o r e s c o n s u p i e l , l a q u e es as golpeada

de repente se p o n e a rer o a l l o r a r y de

repente h a b l a c o n s i g o m L s m o ; a veces viste c o m o un bbu

s a b o r e s q u e a s m i s m o se o c a s i o n a e l ser que dice " y o , y o " . E n p r i mer

del h o m b r e adulto. L a segunda seal

pero no h a c e dao a n a d i e .
Bhagavn

( a Mozoomdr) : Habis

visitado a

Inglaterra y

Norteamrica. C o n t a d m e algo de lo que all habis visto.

sin clemencia, algunas

Mozoomdr:

Seor, e l pueblo ingls a d o r a p r i n c i p a l m e n t e lo que

veces c o n l a s m a n o s y otras con p a l i l l o s . Slo c u a n d o de sus entraas

tu l l a m a s knchan

h a c e n c u e r d a s p a r a c a r d a r el algodn t e r m i n a n l a s d e s g r a c i a s del p o -

nos q u e no se h a l l a n t a n ligados a lo m u n d a n o . G e n e r a l m e n t e h a b l a n -

b r e a n i m a l . Y esto es p o r q u e y a no dice ms hmm,


y o ) , sino tuhiim,

luhum

modo, cuando el jiva


el

hacedor

( E r e s t, oh Seor!
(ego)

y el a c t o r ;

hmm

(yo,

Eres t ! ) . D e l m i s m o

do, no se ve n a d a ms q u e a c t i v i d a d m u n d a n a ( r a j a s ) e n todas partes, desde el p r i n c i p i o h a s t a el f i n .

d i c e : " O h , Seor! N o yo s i n o t eres

yo soy simplemente

un instrumento

en tu

El

Bhagavn:

Inglaterra

m a n o " , q u e d a l i b r e de todas las v i c i s i t u d e s del m u n d o y de l a i m p e -

El apexo

r i o s a n e c e s i d a d de n a c e r y r e n a c e r e n este m u n d o

al trabajo.

de p e n a s y s u f r i -

El

E l apego al t r a b a j o existe en todos los

pa,=es. E s a a c t i v i d a d m u n d a n a es el p r i m e r captuv i d a . M i e n t r a s p r e d o m i n a la c u a l i d a d rajs i c a , a u m e n t a c a d a vez ms el apego al t r a b a j o

devoto:

C m o puede el j i v a llegar a l i b e r t a r s e del egosmo?

Bhagavn:

E l egosmo no nos a b a n d o n a m i e n t r a s no h a y a m o s

r e a l i z a d o a D i o s . S i alguno llega a e s t a r absolutamente l i b r e de egosmo

Y o he visto l a m i s m a c o s a tambin. Por qu e n

y Amrica slo?

mientos.
Un

( o r o ) , p e r o h a y a l g u n o s h o m b r e s y m u j e r e s bue-

(ahamkara),

do la D i v i n i d a d .

habis de s a b e r que esa p e r s o n a h a visto y r e a l i z a -

nos
las

preocupamos

ms p o r nuestros

bienes m u n d a n a l e s ,

tales c o m o

r i q u e z a s , los h o n o r e s y l a f a m a . G r a d u a l m e n t e nos l l e v a a l a i g -

norancia,
Dios

q u e n o s hace

no puede

olvidar

ser realizado hasta

Dios,

l a r e a l i d a d del u n i v e r s o .

que p r e v a l e z c a n l a s c u a l i d a d e s

s a t t w a , tales c o m o devocin, recto d i s c e r n i m i e n t o , s e r e n i d a d y c o m -

EL

13a

l'VAN'GEI.IO

pasin p o r todos. T o d a
cualidades

aficin p o r el l u j o y el oro p r o c e d e d e l a s

r a j a s y tamas, pero es i m p o s i b l e

a actuar. Impelidos

por l a naturaleza

o b r a a u n c o n t r a vuestro deseo.
bajar
el

con

desinters;

EL

DK R M A K R I S T I N A

r e n u n c i a r jior

son

completo

prakriti), os sumergs e n l a

p a l a b r a s , debis

mundana

en u n a g r a n c e r e m o n i a r e l i g i o s a d a m o s l i m o s n a s a los

y cuando

que estamos

hacemos

otras

absolutamente

pero a l f i n nos d a m o s

obras

desligados

caritativas, podemos

d e l resultado

cuenta de que e l deseo de n o m b r e

que

creer

de tales

hecho

con azcar p u r o
(samhhu)

m i fortuna .=ea em))leada

cristalizado,

me d i j o :

mundo

A l que h a p r o cmo

puede

E n c i e r t a oca-

" Q u e tu bendicin

en l e v a n t a r hospitales

haga

v casas d e so-

c o r r o , en l a construccin de c a m i n o s , en l a excavacin de pozos p a r a

obras,

y fama

ms a d q u i r i m o s l a v e r d a d e r a de-

es l a o b r a . L o s p l a c e r e s del

a g r a d a r l e el gusto de u n a b e b i d a h e c h a c o n m e l a z a ?
sin, u n k a r m a y o g u i

Cuando

139

a un a l m a as. P i e r d e n su e n c a n t o .

b a d o el sorbete

fruto.

pobres,

menos

p o c o satisfacen

obrar sin buscar

DE RAMAKRISHNA

uno un k a r m a . C u a n t o

vocin, tanto

P o r lo tanto os digo que debis t r a -

e n otras

cada

EVANGELIO

los v i a j e r o s , en establecer

se

escuelas, colegios

y otras o b r a s

buenas."

lo c u a l r e p u s e : " S a m b h u . todas esas o b r a s son b u e n a s r u a n d o se

ha f i l t r a d o e n el corazn s i n s a b e r cmo. Slo q u i e n h a visto y r e a -

h a c e n con desinters. P e r o eso es m u y difcil. D e todos modos, de-

lizado a D i o s puede

berais tener presente o u e el fin y aspiracin de v u e s t r a h u m a n a e x i s -

m a n t e n e r s e absolutamente

indiferente a la obra

y sus resultados.
Un
Dios?

devoto:
Es

tencia
Cul es l a s e n d a p a r a los q u e no h a n r e a l i z a d o a

necesario

que

abandonen

todo

trabajo

actividad

Ramakrishna:

E n esta e d a d , l a s e n d a de l a devocin y el a m o r
es fcil p a r a todos. L a prctica del b h a k t i de N' ^ ' ' ^ *

devocin

mos

mejor

adaptada

y sincero

este yuga.

repetir e l santo n o m b r e

a l a b a n z a s , y c o n fervoroso
"Oh.

q u e el Seor

ofreciese

c u m p l i r vuestros

corazn

Debera-

del Seor, c a n t a r s u i
implorarle,

diciendo:

Seor! Concdeme tu d i v i n a sabidura, tu d i v i n o a m o r .

Abre

m i s o j o s y h a z que te r e a l i c e . "
C u a n d o se nos h a c e difcil p r a c t i c a r k a r m a y o g a , debemos r o g a r

mi

corazn

pueda

quede

siempre

diciones!"

nos e n f r e n t a m o s

nos

nuestros deseos de a c t u a r se t o r n e n ms n u m e r o s o s

y nos liguen a !o

L a gente de O c c i d e n t e
seini)re

trabajo

es

dice:

entonces el

(en I n g l a t e r r a y Norteamrica)

"Trabajo,

trabajo,

trabajo el

fin

trabajo."

No

aspiracin

de L i

vida?

vida?

Ramakrishna:

E l f i n y l a aspiracin de l a v i d a es a l c a n z a r

D i o s . E l tral)ajo no es ms que el p r i m e r captulo de l a v i d a . C mo

puede ser s u fin y aspiracin? E l t r a b a j a r sin p r e o c u p a r s e p o r

los

r e s u h a d o s es u n m e d i o ,
Nadie

puede,

no el f i n .

sin embargo,

tal es u n k a r m a . " Y o estoy

d e j a r de a c t u a r . C a d a accin

pensando",

" y o medito",

"yo

men-

siento".

"Oh.

a tus

pies:

todas

rogamos

visin esas r o s a s

pidiendo

no

Cuando

parecen

sino

ms l u z . ms sabidura,

ms

b a r i a D i o s , el a m o r q u e
del S e r S u p r e m o ,

d e c i r s e es q u e existe, q u e es e l c o n o c i -

en el ms elevado
del a m o r

que

las con-

sentido

y la dicha.

de l a p a l a b a y que es l a

Adems, c u a n d o

se obtiene

la

visin de D i o s se siente que slo D i o s r s el v e r d a .

nnindano."

postrado

hace e x p e r i m e n t a r q u e somos realmente h i j o s


mismo

la

os
de

casas

d i s p e n s a r i o s y todas esas cosas son t r a n -

del c u a l lo nico q u e puede


fuente

de

y dispensarios.

pedirais entonces

d i v i n o , el a m o r q u e e l e v a al h o m b r e

miento

el

Le

inquebrantablemente

con la d i v i n a

sueos, y entonces

eterna

aspiracin

deseos.

hospitales

vos y que a m a b l e m e n t e

s e n t i r tu p r e s e n c i a v r e a l i z a r t e b a j o

L o s hospitales,

tro pequeo t r a b a j o s i n apegarnos a l. O h . Seor! N o p e r m i t a s que

lii

fundar

s i t o r i o s : slo D i o s es l a r e a l i d a d : todo lo dems es i r r e a l .

mnimo y h a z que p o r tu g r a c i a p o d a m o s e j e c u t a r d i a r i a m e n t e nues-

fK.^

no

Seor, concdeme q u e tenga por ti u n a m o r p u r o v s i n m e z c l a : q u e

amor

al Seor de esta m a n e r a : " O h . Seor! R e d u c e nuestro k a r m a a u n

Devoto:

a p a r e c i e r a ante

s o c o r r o , hospitales, estanques, pozos y c a m i n o s ? , o le dirais:

m.undana?

rlT

es a l c a n z a r a D i o s ,

Suponed

visin

n-

dero

de Dios.

actor en el u n i v e r s o , el h a c e d o r

de todas l a s
c-

re-

cosa? v que nosotros nada podemos h a r e r . bi U i o s


hace todas l a s cosas, por qu r n \ez de r e a l i z a r l o nos hemos de e n i c d a r en his m a l l a s de las obras m u n d a n a s ?
P r i m e r o realizad a
D i o s : despus, si es su v o l u n t a d , pueden ser establecidos
muchos
hospitales \s de s o c o r r o . P o r lo tanto, digo, n u n r a icrdis d e
v i s t a este objetivo de la v i d a que os he sealado y a v a n z a d m e d i a n te l a s prcticas de l a devocin y el a m o r . C u a n d o hayis p r o g r e s a d o
lo suficiente, conoceris que slo D i o s es l a R e a l i d a d , que todas l a s
c o s a s del m u n d o son i r r e a l e s y que el m.s elevado fin y objeto de
la v i d a es l a realizacin de D i o s .
Haba

un leador que l l e v a b a u n a v i d a m u y m i s e r a b l e c o n los

EL

140
escasos

medios

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

que le p r o p o r c i o n a b a

l a venta d i a r i a d e u n a c a r g a

de lea trada de u n m o n t e c e r c a n o . C i e r t a v e z , u n s a n n y a s i n q u e
p a s a b a p o r all lo v i o t r a b a j a r y le aconsej q u e
i n t e r n a r a ms e n el b o s q u e :
"Adelante, hijo

Parbola
del

leador.

mo,
gui a v a n z a n d o

adelante

llev consigo

l a vendi en e l m e r c a d o
reflexionar

tanta madera como pudo

cargar,

y sac m u c h o p r o v e c h o . E n t o n c e s comenz

p o r qu e l buen

s a n n y a s i n no l e haba h a b l a d o

rbol de sndalo sino simplemente

aconsejado

del

que a v a n z a r a . A l da

siguiente lleg ms all d e l rbol de sndalo y se top c o n u n a m i n a


de c o b r e , de l a q u e llev tanto m i n e r a l c o m o p u d o , e l c u a l ,
en el m e r c a d o ,

le p r o d u j o

en l a m i n a de cobre,
haba a c o n s e j a d o
do c u a n t o pudo

mucho

sigui adelante, alejndose ms an, c o m o le

el sdhu, y encontr u n a m i n a de p l a t a . R e c o g i e n l l e v a r , l a vendi y obtuvo ms d i n e r o todava. A s ,

de oro y m i n a s de d i a m a n t e s , y lleg a ser i n m e n s a m e n t e


es tambin e l c a s o del h o m b r e

q u e a s p i r a al v e r d a d e r o

to. S i no se detiene e n s u progreso

minas

rico. T a l

r i c o en el c o n o c i m i e n t o

A s pues,
vista vuestro

algu-

eterno

S e g u i d adelante y no os detengis jams h a s t a

que habis a l c a n z a d o e l f i n de v u e s t r a j o r n a d a . L a o b r a slo es l a


p r i m e r a etapa del c a m i n o .

T e n e d presente

desapego r e s u l t a s u m a m e n t e

a u n e l ms d e s i n t e r e s a d o ,

zando

y no os

absoluto

d i f i c u l t o s o , y p o r lo tanto, b h a k t i y o g a ,

el sendero del a m o r , es el m e j o r adaptado


u n medio

que a c t u a r c o n

n o es e l f i n de v u e s t r a v i d a ,

para lograr

detengis h a s t a

a esta e d a d , y que el t r a -

u n f i n . A s pues, s e g u i d

a l c a n z a r el g r a n

sino
avan-

i d e a l de v u e s t r a

v i d a : l a realizacin de D i o s .
Refirindose a l a s c o n f e r e n c i a s d a d a s p o r m i e m b r o s
religiosos

c o m o l a Brhmo

Conferencias
sermones

y
de

predicadores.
risabh.
^

Samj

Podemos

y l a Harisabh ^

e l Bhagavn

ferencia como preceptor


de s u sermn

es u n a s o i e d a d

hind

(archary)

d i j o : " E l Seor
ortodoxa.

de c i e r t a H a no tiene

rasa

dndole

nuestro

amor

devo-

y ternura.

de un

de q u e u n to suyo tena muchsimos


""^

y la boyera.

boyera".

Naturalmente,

caballos

cualquier

perso-

inteligente poda v e r a l momento q u e u n a boyera

no es lo m i s m o

q u e u n a c a b a l l e r i z a , y que los

c a b a l l o s no se g u a r d a n n u n c a en u n a b o y e r a . Q u pensara l a gente
al or tan a b s u r d a s a f i r m a c i o n e s ?

S e reiran y llegaran a l a c o n c l u -

sin de que e l to no tena c a b a l l o a l g u n o . V e d c u a n a b s u r d o es d e c i r


que D i o s est desprovisto
pal

de d u l z u r a . D i o s , q u e es l a fuente

princi-

de t o d a d u l z u r a y t i e r n a s c u a l i d a d e s !
E n t o n c e s , volvindose a Mozoomdr, el Bhagavn d i j o : S o i s u n

hombre

i n s t r u i d o e inteligente,

sois c o m o los h e r m a n o s G o u r "

un p e n s a d o r p r o f u n d o .
(Chaitanya)

Keshab y vos

y N e t i \s hartos

de todo lo de este m u n d o , h a r t o s de c o n f e r e n c i a s , c o n t r o v e r s i a s , c i s mas

y dems. A c a s o os i m p o r t a n todava? A h o r a es tiempo

y a de

que reunis v u e s t r a e s p a r c i d a mente y os volvis h a c i a D i o s . S u m e r g i o s e n el ocano de l a D i v i n i d a d .


Mozoomdr:
No

S, r e v e r e n d o seor, eso es lo q u e yo debera h a c e r .

h a y d u d a a l g u n a a c e r c a de ello. P e r o lo que hago lo hago s i m -

plemente
Historia
hombre
cabana.

p a r a p r e s e r v a r el r e n o m b r e y l a reputacin de K e s h a b .
de un

y su

( s o n r i e n d o ) : Creis q u e hacis todo eso, c o m o decs, por K e s h a b , pero


de idea
contaros

pensaris

dentro
de

de poco

distinto

una historia: U n hombre

cambiaris

modo.

Dejadme

construy u n a

c a b a n a e n e l pico de u n a montaa. L e cost m u c h o t r a b a j o y m u c h o


d i n e r o . A los p o c o s das se p r o d u j o

un cicln y l a c a b a n a comenz

a o s c i l a r . M u y ansioso p o r s a l v a r l a , or a l D i o s d e l v i e n t o ,

diciendo:

" S e o r , te s u p l i c o q u e no d e s t r u y a s esta c a b a n a " ; p e r o el D i o s d e l


viento

no lo escuch. Rog o t r a vez, pero l a c a b a n a segua o s c i l a n -

do. E n t o n c e s ide u n p l a n p a r a s a l v a r l a . Record q u e , e n l a mitologa, Hanumn e r a el h i j o del D i o s del v i e n t o . Instantneamente p r o rrumpi: " S e o r , te s u p l i c o q u e salves esta c a b a n a p o r q u e

pertenece

a Hanumn, t u h i j o . " P e r o el D i o s del viento no lo escuch. E n t o n c e s

c o n j e t u r a r lo que u n h o m b r e es p o r

las c o n f e r e n c i a s q u e d a . U n p u n d i t d a b a u n a c o n -

E n el c u r s o

Harisabh

de c u e r p o s

nosotros

me r e c u e r d a l a h i s t o r i a de a q u e l nio q u e pretenda c o n -

Ramakrishna

seguid adelante, h i j o s mos, y no perdis n u n c a de


ideal!

simplemente

nio

de l a v e r d a d .

h a b e r a l c a n z a d o l a meta. A ] llegar a u n estado p a r t i c u l a r , no creis

bajo,

Historia

conocimien-

despus de h a b e r obtenido

e x t r a o r d i n a r i o s y s o b r e n a t u r a l e s , llega a l f i n a ser v e r -

daderamente

Esto

vencer a sus amigos

vendido

d i n e r o . A l otro da, s i n detenerse

da a da fue a v a n z a n d o c a d a vez ms l e j o s , h a s t a q u e hall

nos p o d e r e s

Endulcmoslo

141

D E R.\MAKRISHNA

cin." P o r dulzura significaba amor

hasta que encontr u n rbol de sndalo, y ponin-

dose m u y contento,
a

r^, i .

, le d i j o . E l leador obedeci y s i -

(dulzura).

EVANGELIO

ya.

Cour
es l a f o r m a a b r e v i a d a
V a s e n o t a p g i n a 14.

de

Gournga,

otro

nombre

de C h a i t a n -

" Neti
es t a m b i n l a f o r m a a b r e v i a d a de N i t y n a n d a , e l p r e d i c a d o r
m s p o d e r o s o e n t r e los d i s c p u l o s de C h a i t a n y a . Es c o n s i d e r a d o
p o r los
v a i s h n a v a s ds s u secta c o m o el h e r m a n o e s p i r i t u a l de G o u r n g a .

EL

142

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

( l i j o : " S e o r , te ruetro q u e respetes esta c a b a n a , p o r q u e pertenece a l


Seor de Hanumn. R a m a . " S i n e m b a r g o ,

ni a u n as lo escuch el

D i o s del viento. E n t o n c e s , c o m o l a c a b a n a e s t u v i e r a a punto de der r u m b a r s e , el h o m b r e ,


z a apostrofar
m?"

Vo.s podis

Keshab:

pero

p a r a s a l v a r l a v i d a , sali c o r r i e n d o y c o m e n -

diciendo:

"Que

a h o r a estar

consolaos

se d e s t r u y a !

ansio.so de

pensando

Qu

me importa

preservar el

nombre

a
de

q u e . despus de todo, fue l a v o -

l u n t a d de D i o s q u i e n inici el m o v i m i e n t o

religioso r e l a c i o n a d o c o n

su n o m b r e , v que si t a l m o v i m i e n t o h a llegado y a a s u f i n es tambin


debido a esa m i s m a voluntad d i v i n a . ,Por lo tanto, s u m e r g i o s

profun-

damente en el m a r . Y el Bhagavn cant:

1.

oh

mente

ma!, e n

ms a b i s m a l e s

an q u e

e l m i s m o lecho del m a r .
All hallars c o n s e g u r i d a d l a j o y a de prema
a

(intenso

amor

Dios).

Dios

( l a residencia del

es el mar

buscando

E n t o n c e s en e l corazn

lo hallars.

arder, arder, arder p a r a

siem-

L u e g o , dirigindose a los b h a k t a s . d i j o :
Ql^j.^
devocin.

se

" L a o b r a sin devocin

a D i o s no tiene en esta poca base en que a p o y a r Primero


cosas

cultivad

escuelas,

l a devocin,

hospitales

y obras

todas

estas

de b e n e f i c e n -

t r a b a j o . E s t e ltimo, hurfano de devocin y de a m o r a D i o s , es intil


y no puede

sostenerse."

Mozoomdr inquiri a c e r c a de los discpulos y pregunt s i los


que

acudan a l Bhagavn

Bhagavn d i j o : " P o n g o

mejoraban

espiritualmente

arles cmo h a n de v i v i r e n este m u n d o .


^^^^

nodriza.

caa,

da a da. E l

ante ellos el i d e a l de u n a n o d r i z a p a r a enseL a nodriza, al referirse a

patronos,

s i n embargo,

dice:

"sta

es

nuestra

s i e m p r e sabe que s u c a s a esta

sus pensamientos.

No

obstante,

el r e f e r i r s e a l h i j o

de sus p a -

tronos q u e tiene e n b r a z o s , dir: " M i H a r i se h a puesto m u y t r a v i e so"

o "A

mi Hari

le gusta esto o a q u e l l o "

y frases p o r el estilo.

Quin es el q u e d i r i g e e l b a r c o a t i e r r a , a t i e r r a , a t i e r r a ?

les digo q u e l l e v e n u n a v i d a d e desapego c o m o l a de esta n o d r i z a ;

Dice K u v i r :

les digo que v i v a n desligados

Escucha, escucha, escucha;

este

cntico?

m e d i t a e n los p i e s

do pero

Habis

d i s p u t a s y rias; s u m e r g i o s

terminado

vuestras

conferencias,

meditacin sobre D i o s os t r a i g a d e s e q u i l i b r i o m e n t a l . C i e r t a vez d i j e


a N a r e n d r a (Viveknanda) :
Mozoomdr
Bhagavn:

(interrumpiendo):
Oh!

Quin es N a r e n d r a ?

H a y un joven

de ese n o m b r e .

B i e n , dije a

N a r e n d r a : " D i o s es c o m o u n m a r de almbar i n m o r t a l . Queris s u en e s e m a r ?

que

Suponed, hijo

mo, q u e h a y u n a v a s i j a l l e n a

de ese almbar y q u e sois u n a m o s c a a n s i o s a de s o r b e r e l dulce lqui D n d e os pondrais p a r a h a c e r l o ? " N a r e n d r a contest: " P u e s ,

imploren el amor

y al mismo

de D i o s ,

que v i v a n e n el m u n tiempo

que tengan l a

c e l e s t i a l de donde todos

venimos;

q u e les ayudar a v i v i r a s . "

poco rato l a conversacin

Agnosticismo
en

de este m u n d o ,

q u e no s e a n d e l m u n d o ,

d i r i g i d a a D i o s , el h o g a r

Al

a h o r a e n ese ocano. N o h a y t e m o r d e

m u e r t e e n este m a r . E s e l m a r de l a i n m o r t a l i d a d . N o temis q u e l a

do.

que con a n s i e d a d desea a D i o s no puede llegar n u n c a a

ser d e s e q u i l i b r a d o o loco.

mente

mergiros

^nar, no slo no m u e r e sino que obtiene v i d a eter-

n a . " Aquel

P e s e a ello, no i g n o r a q u e H a r i no es s u y o . A los que acuden a m

de loto del gur.

El

de l a i n m o r t a l i d a d ? T o d o e l que se s u m e r j a e n este

inmortalidad.

gen

p r e l a lmpara de l a sabidura.

Os

temor de esa n a t u r a l e z a . N o sabis que es el m a r

rfe la

l e j o s , e n u n a a l d e a distante, h a c i a l a c u a l se d i r i -

del a m o r ) . -

Busca, busca, b u s c a :

3.

A lo c u a l r e p u s e : " H i j o mo, e n el m a r de l a D i v i n i d a d no h a y

Dios

u^ni

D e n t r o de tu corazn se h a l l a vrindvan

2.

143

en el b o r d e de l a v a s i j a ! S i me a p a r t a r a de l podra caer y a h o g a r me."

el m a r de l a belleza.
ms h o n d a s ,

D E RAMAKRISHNA

c i a os sern dadas por aadidura. P r i m e r o l a devocin, despus el

Sumrgete, sumrgete p r o f u n d a m e n t e ,
B u s c a e n l a s regiones

EVANGELIO

recay sobre

el agnosticismo

de

E u r o p a y Amrica, y Mozoomdr d i j o : " S e g n m i

Europa

p a r e c e r , no existe e n O c c i d e n t e u n solo ateo de c o -

y America.

razn,

sean cuales

fueren l a s ideas

que p r o f e s a .

T o d o s los p e n s a d o r e s europeos a d m i t e n un poder desconocido

detrs

del u n i v e r s o . "
El

Bhagavn:

Cmo

pueden

ser ateos

c u a n d o creen e n s a k t i ,

la energa e t e r n a ?
Mozoomdr:
Como

Tambin

a d m i t e n el g o b i e r n o

m o r a l del u n i v e r s o .

Mozoomdr se l e v a n t a r a p a r a i r s e , e l Bhagavn le d i j o :

EL

144
" Q u dir
cosas:

EVANGELIO

y o ? E s mejor

DE RAMAKRISHNA

q u e dejis

EL

de i n t e r v e n i r en todas e s a s

c i s m a s , c o n t r o v e r s i a s , e t c . T o d a s l a s rias

y disputas

nacen

Al

de l a egolatra y d e l a atraccin a l m u n d o . E s o m a n t i e n e a los h o m -

Pa

bres a l e j a d o s de D i o s . P o r lo tanto, a b a n d o n a d toda atraccin t e r r e -

rrs

nal y f i j a d v u e s t r a mente en e l

atravesar

ladrones,
'bola

un bosque,

quienes

ladrones

^'
diciendo:

hombre?"

Cuando, sacando

un ar-

de m a t a r l o , el segundo

ladrn

" D e qu s i r v e e l m a t a r l o ?

Atmoslo de pies

y m a n o s , y echmoslo a un l a d o . " As lo h i c i e r o n : lo ataron de pies


y se m a r c h a r o n , dejndolo a un lado

despus de h a b e r s e
a l Bhagavn y se retir.

ds h a b e r s e i d o , pregunt un d e v o t o :

Despus

" R e v e r e n d o seor, t q u e fuiste

a v e r a Vidysagara. qu p i e n s a s de l ? "
Ramakrishna:

de todo c u a n t o l l e v a b a . E n t o n c e s e l

m a , estaba a punto

y manos
entonces

145

1""'"''^''" ladrn pregunt: " Q u u t i l i d a d h a y e n de-

Todopoderoso."

IV

salud

D E RAMAKRISHNA

cierto i n d i v i d u o fue asaltado p o r tres

lo d e s p o j a r o n

de los

lo contuvo

Mozoomdr

EVANGELIO

hombre
y

y le d i j o :

libertaros."

"Estis lastimado?

y ca-

Dejadme

Despus de habrselas q u i t a d o ,

m i g o a l i o r a . y os indicar el c a m i n o . "

Vidysagara es u n g r a n e r u d i t o . E s bueno

del c a m i n o . U n rato

i d o . volvi el tercer ladrn

a donde estalla e!
desalar las cuerdas

agreg:

"Venid

con-

Cuando hubieron andado u n a

l a r g a d i s t a n c i a h a l l a r o n el c a m i n o , y entonces el ladrn le d i j o : " M i -

r i t a t i v o , pero n o posee c o n c i e n c i a e s p i r i t u a l . H a y o r o en s u i n t e r i o r ;

rad,

si se h u b i e r a p e r c a t a d o de ello no habra d e d i c a d o

tatito tiempo a l a

e l l a . " E l h o m b r e , dando l a s g r a c i a s , le d i j o : " S e o r , me habis hecho

obra externa. Probablemente

y a terminada. S i

un g r a n s e r v i c i o . O s quedo s u m a m e n t e

s u o b r a habra s i d o

all est

vuestra

casa:

c c n o c i e r a que D i o s reside en s u corazn, s u mente estara c o n s a g r a d a

nir a mi casa c o n m i g o ? "

a p e n s a r y m e d i t a r s o b r e l. A l g u n o s tienen q u e t r a b a j a r d u r a n t e l a r -

v u e s t r a c a s a : l a polica

go tiempo c o n desapego y desinters antes de sentir v e r d a d e r a indiferencia p o r el m u n d o ;


s o r t a e n l. T o d o

luego s u mente c o r r e h a c i a D i o s y q u e d a a b -

c u a n t o Vidysagara
muv

y adhesin

bueno

pasivo

h a h e c h o p o r otros

v provechoso.

tambin

es b u e n o ;

h a sido

Este mundo
de

y pronto

agradecido.

E l ladrn contest:

llegaris a

N o qusris ve-

" N o . n o puedo

ir a

me descubrira."

e s el bosque.

L o s tres l a d r o n e s s o n l o s tres
E l jiva

gunas

o alma individual

e s el c a m i n a n t e : e l c o n o c i m i e n t o d e l yo e s s u tesoro.

pero

dTla'^'naturaleza

diterencia

el r a m i n o

l a naturaleza: sattwa. r a j a s y tamas.

S e r bondadoso y comexiste

seguid

'^^ c u a l i d a d t a m a s q u i e r e d e s t r u i r a l j i v a , l a c u a l i d a d r a j a s l o s u j e t a c o n l o s grilletes del m u n d o , la

e n t r e l a compasin y e l apego. Aqulla es b u e n a ,


pero e l apego no lo es. E l apego consiste e n e l a m o r a l a e s p o s a , a l o s

c u a l i d a d s a t t w a lo protege de l a s a c c i o n e s

h i j o s , h e r m a n o s , h e r m a n a s , p a d r e , m a d r e y otros p a r i e n t e s , m i e n t r a s

gindose e n l a c u a l i d a d sattwa, el j i v a se l i b e r t a d e l a l u j u r i a y l a

que

l a verdadera

compasin

es

amor

igual

p o r todos

l o s seres

L a compasin es tambin u n a l i g a d u r a ?

Ramakrishna:

E s t a p r e g u n t a no es p a r a mortales o r d i n a r i o s . L a

compasin e s e l resultado de l a c u a l i d a d s a t t w a . L a c u a l i d a d sattwa

Sattwa,

es p r o t e c t o r a , l a c u a l i d a d r a j a s es c r e a d o r a , y tamas
rajas

y tamas.

destructora;

pero

ms all d e esas
tamas.

E.st tambin

Brahmn,

tres c u a l i d a d e s :

ms all d e p r a k r i t i

I .

el Absoluto,
sattwa,

esta

vina

del Absoluto.

de s e r a p r e s a d o , as sattwa, r a j a s y t a m a s ,

los l a d r o n e s , no pueden llegar a l r e i n o d o n d e est e l tesoro

como

del A b -

ni el conocimiento

Despus desaparece.

fero

la cua-

d a r l a sabidura d i -

S i n embargo,

de l a r e s i d e n c i a s u p r e m a , y entonces

ah vuestro h o g a r ! "

nos l l e v a a l a

nos d i c e :

" M i r a d , he

N i aun la misma

cualidad

s a t t w a , a p e s a r de s u j)ndero. puede a j n d x i m a r s e a l a r e s i d e n c i a del


Absoluto.

rajas y

As c o m o u n ladrn n o p u e d e i r a l punto exacto d o n d e est e l tesoro,


p o r q u e tiene miedo

un ladrn y no puede

senda

Refu-

l a c u a l i d a d sattwa tambin e m a n c i p a

l i d a d sattwa es tatnbin

Lo

o n a t u r a l e z a . All d o n d e

r e i n a l a A b s o l u t a R e a l i d a d no llega c u a l i d a d a l g u n a d e l a n a t u r a l e z a .

soluto.

de t a m a s ;

al j i v a o a l m a i n d i v i d u a l de l a s l i g a d u r a s d e l m u n d o ,

vivientes.
Mahendra:

i r a , q u e s o n efectos

de r a j a s y tamas.

El
Del
nada
puede
llos

q u e el A b s o l u t o

es, n a d i e puede

que ha alcanzado el Absoluto

Absu!iit<j
ss
decir.
muros.

decirlo.

no puede d a r i n f o r m e

alguno

l. C u a t r o v i a j e r o s d e s c u b r i e r o n un lugar c e r c a d o
p o r u n a alta p a r e d , s i n a b e r t u r a

alguna.

Tenan

m u c h o s deseos de v e r lo q u e haba detrs de aqueU n o de ellos trep p o r l a p a r e d ,

y exclam c o n a s o m -

EL

146

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

L r o y alegra: " A h ! A h ! A h ! " , tras lo c u a l , s i n d a r explicacin

, ,
,
,
aluna a s u s compaeros, salt a l otro lado. L o s d e Paraboia

de

cttatro

los

, . .

rr

i.

Un

devoto:

haba obtenido

R e v e r e n d o seor:

Absoluto

S u k a d e v a , el a l m a ))erfecta.

e l brahma-jnna. e l c o n o c i m i e n t o

Rmakrshna:

Algunos

dicen

del

sin embargo,

, ,

Keshab

que S u k a d e v a

Brahmn y toc sus a g u a s ,

pero

v i o el ocano d e l

q u e no entr e n e l l a s ;

alcanz el Absoluto

Brahmn y despus regres p a r a a y u d a r a l g-

humano.
Devoto:

cimiento

Existe el s e c t a r i s m o

del Absoluto

Ramakrishna:

despus q u e se obtiene

el cono-

(brahma-jnna) ?

Estuve hablando

y sus

S e n de este b r a h -

ma-jnna. Ke-shab me })eda que d i j e r a algo ms a c e r c a del .absoluto.


Y o arg: " S i digo ms. v u e s t r a secta y v u e s t r o c r e sectarismo

,,

'

- IT- .

brahma-jnna

desvanecern.
K e s h a b respondi:
Entonces, r e v e r e n d o seor, no deseo or m s . " S i n e m b a r g o l e d i j e a K e s h a b : " Y o , m i , m o , eso es i g n o r a n c i a : yo s o y
el actor, yo soy q u i e n lo hizo, sta es m i e s p o s a , stos m i s h i j o s ,
m i p r o p i e d a d , f o r t u n a , fam.a, todo esto n a c e de l a i g n o r a n c i a . "
K e s h a b r e p u s o : " R e v e r e n d o seor, n a d a quedara s i l a sensacin del
y o se a b a n d o n a s e . " L e aclar: " K e s h a b , no os pido que abandonis
l a sensacin e n t e r a y completa d e l yo, p e r o s que desechis e l yo
, ,,
,
no m a d u r o : vo soy q u i e n lo hizo, mi esposa, m i s
yo

maduro

, ..

' i

'

A U

y el no maduro.

" i j o s . y o soy el maestro. A b a n d o n a n d o esta sensacin d e l yo, retened e l yo m a d u r o : yo soy s u s i e r v o , y o soy s u devoto, y o no lo h i c e , el actor es l . "
Devoto:

Puede el yo

Ramakrishna:

de l a sensacin del yo
abandonara

este

maduro formar una secta?

Expliqu a K e s h a b :

secta, y o he fundado
yo.

" Y o s o y el d i r e c t o r de u n a

no m a d u r o . " P o r lo tanto,, ped a K e s h a b q u e


le d i j e :

"Mucho

hablis

de v u e s t r a

han renunciado."

"Reverendo

seor,

no aceptar

Bhu^:

despus

"No

coinprendis l a n a -

discpulos.

Debis

e s t u d i a r sus

discpulos

sin previo

de K e s h a b

rasgos

discernimiento."

Bhagavn, y o no veo qu bien puede h a b e r

Dispensalion

E n m i opinin,

Sri

Ramakrishna:

as no f u e r a ,

Sen. Si Keshab hubiera

l no posee

hecho

realizado

Oh s! D e b e de tener a l g u n a realizacin; s i

p o r qu lo jionrara y respetara t a n t a g e n t e ?

ser

respeto

un verdadero

Por

m o d o a los dirigentes d e l a s

o t r a s r a m a s de l a B r m o - S a m j ? S i n l a v o l u n t a d d i v i n a n a d i e
tanto

dife-

realizacin.

qu no h o n r a n y respetan del m i s m o
imponer

de

...

m i s enseanzas, s e

D i o s , l a condicin de s u s discpulos y proslitos habra sido

rente.

a las masas. U n hombre

no puede

puede

llegar

gua e s p i r i t u a l a m e n o s q u e p r a c t i q u e l a a b s o l u t a
renunciacin, p u e s s i no l a gente n o tendra fe e n

U"g"i<'

espiritual

debe

l. D i r a : " E s t e h o m b r e es m u n d a n o , d i s f r u t a de los
_i

p l a c e r e s de la c a r n e v de las r i q u e z a s , v s m e m -

al

i j

' i

mundo.

bargo n o s d i c e q u e D i o s es v e r d a d y el m u n d o
i r r e a l c o m o u n s u e o . " E l m u n d o n o recibir s u s
enseanzas a no s e r que l h a y a r e n u n c i a d o a todo. Slo a l g u n a s
p e r s o n a s podrn e s c u c h a r l o y s e g u i r l o . K e s h a b S e n e s t a b a e n el m u n do y tena s u mente en l a s cosas m u n d a n a s . Procur sostener a su f a m i l i a dando c o n f e r e n c i a s y c a s a n d o a s u h i j a c o n un prncipe, c o n
lo q u e favoreci sus r e l a c i o n e s m u n d a n a s y su posicin s o c i a l . U n a
vez K e s h a b m e pregunt: " ; P o r qu no puedo v e r
Por qu no
^ D i o s ? " Y le respond: " P o r q u e vivs a b s o r b i d o
puede

ser visto

j -

, 1 1

e n b u s c a r h o n o r e s , c o d i c i a n d o el respeto de l a gente, p e n s a n d o en l a instruccin, etc. M i e n t r a s el n i o se entretiene c o n s u s juguetes, l a m a d r e no a c u d e a v e r l o : p e r o


c u a n d o los h a c e a un l a d o y c l a m a p o r s u m a d r e , sta no p u e d e p e r m a n e c e r a l e j a d a . V o s creis q u e sois u n gua, p e r o l a D i v i n a M a d r e
p i e n s a : Mi h i j o cree q u e se h a c o n v e r t i d o en gua y es feliz; dejmoslo d i s f r u t a r de s u creencia." Tambin le d i j e
El

Absoluto

Divina

u n a s e c t a , y o enseo a otros, todo esto p r o c e d e


Tambin

Rm,
Nevj

147

a f i l i a d o a h o r a a otra secta, y a l a b a n d o n a r m e

i n t e r n a de v u e s t r o s

predominantes

parte de s u s miembros
manifest:

han criticado y calumniado." L o d i j e :

turaleza

la

D E R.MAKRISHNA

p e r m a n e c e r tres a n o s s i g u i e n d o
han

me

renunaar

con Keshab

gran

Keshab

discpulos

no

Absoluto?

p o r l o tanto, p u d o v o l v e r y ensear a l a h u m a n i d a d . O t r o s c r e e n q u e

ti

viajeros

h i c i e r o n lo m i s m o , l o d o e l q u e t r e p a a lo alto
de l a p a r e d s a l t a a l otro lado m a n i f e s t a n d o e x t r e m a
alegra y jams r e g r e s a p a r a t r a e r n o t i c i a s de lo q u e all encontr.
T a l es el reino del Ahsoluto. L a s grandes almas que h a n realizado
el A b s o l u t o no h a n r e g r e s a d o , p o r q u e despus de obtener el ms elev a d o c o n o c i m i e n t o de Brahmn se p i e r d e absolutamente l a .sensacin
del yo. L a mente d e j a d e a c t u a r y t o d a sensacin consciente se desv a n e c e . E s t e estado se l l a m a brahma-jnna o sabidura d i v i n a .

nero

secta;

EV.\NGEL10

Madre

Y la

'

r-

nf

c r e y e r a en l a D i v i n a M a d r e ,
y la Divina Madre

que e l

A L 1

Absoluto

son u n o . L a D i v i n a M a d r e

es

Energa e t e r n a . A m b o s son i n s e p a r a b l e s . N o s p a r e c e n s e p a r a d o s m i e n "


R m R b u era u n j e f e de f a m i l i a d i s c p u l o de S r i R a m a k r i s h n a . F u e
h o m b r e de c i e n c i a , p r o f e s o r de q u m i c a e n e l Medical
College
de C a l c u t a ,
y u n buen orador y escritor.

EL

148

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

tras s o m o s conscientes d e l cuerpo y p r o c u r a m o s d e s c r i b i r l o s c o n p a l a b r a s . D e vez en c u a n d o


3 verme
un

Keshab

d i s c u r s o ; despus q u e lo h u b o p r o n u n c i a d o ,
versacin

Dios,

su devoto
uno.

'

tuve u n a l a r g a c o n -

c o n l. L e d i j e : " A q u e l

que es e l D i o s

^^^^^ f,^^^^ ^^^^^ , ^ p a l a b r a . " L u e g o


,.
. . .
1

gu:
(mundanidad).
tiene

Vino

p e r s o n a l se m a n i f i e s t a e n u n a f o r m a c o m o s u devoto,

y su palabra
5071

crea e n l a D i v i n a M a d r e .

en c i e r t a ocasin c o n s u s discpulos y l e ped q u e h i c i e r a

V o s estis

viviendo

en e l reino

de

prosemaya

E s t a my i m p i d e c o n o c e r a D i o s . A todos los m a n -

CAPTULO

en l a i g n o r a n c i a . "
Cuan

asombroso

es s u p o d e r !

My e n r e d a hasta a u n a E n -

VISITA

carnacin D i v i n a y le h a c e p a d e c e r h a m b r e , s e d , penas y m i s e r i a s .
c o m o a u n m o r t a l o r d i n a r i o . N o veis cmo
Knganoso_ poder
Encarnacin D i v i n a , sufri p o r S i t a ? Con
(le

maya.

ii

qu i n m e n s a p e n a y c u a n t a a m a r g u r a l l o r a b a c u a n encarn en f o r m a de jabal p a r a d e s t r u i r los d e m o n i o s ;

p e r o despus

de d e s t r u i r l o s , no dese r e g r e s a r a s u cielo y quiso v i v i r c o m o jabal.


Tena algunos

hijatos, y e r a feliz c o n ellos. L o s devas del cielo pensaban:

dfjTbaT.

" C m o e s q u e nuestro

Seor no v u e l v e ?

e l da del g r a n

Calcuta estaban

festival d e l c a r r o de Jagannth. L a s c a l l e s

repletas

de gente.

Nios y nias j u g a b a n

h o j a s de p a l m e r a s . Caa u n a l i g e r a l l u v i a y l a s calles estaban

y subi a un c a r r u a j e que e s p e r a b a a l a p u e r t a . L o s discpulos seguan


m o r a b l e reunin c o n el p u n d i t S a s a d h a r

rer y volvi a s u r e s i d e n c i a celestial. Tal es e l poder

T r a s c e n d e r s u reino y e l e v a r s e p o r e n c i m a de l a s g u n a s
resulta e x t r e m a d a m e n t e

de m y !

(cualidades)

difcil. Q u i e n h a a l c a n z a d o a D i o s h a t r a s c e n -

dido my y s u s c u a l i d a d e s .

fangosas.

A eso de l a s c u a t r o de l a tarde sali e l Bhagavn d e l a c a s a de Yshn ^

v a y le p i d i e r o n q u e p e r s u a d i e r a a V i s h n u de q u e
de s u s h i j o s y no prest atencin. E n t o n c e s S i v a le abri el

a lo

l a r g o del c a m i n o y se divertan tocando c u e r n o s y flautas h e c h a s c o n

a p i e a s u D i v i n o M a e s t r o y ardan en deseos

c u e r p o c o n e l tridente y lo liber d e s u autoilusin. V i s h n u se ech


a

Era
de

Q " habr a c o n t e c i d o ? " E n t o n c e s a c u d i e r o n a S i -

v o l v i e r a a s u c i e l o . S i v a se le present y le suplic, p e r o l estaba c u i dando

A U N P U N D I T Y P R E D I C A D O R HIND

do S i t a le fue a r r e b a t a d a ! E n l a mitologa hind se d i c e q u e V i s h n u

IX

filosofa y religin

de p r e s e n c i a r esta m e -

e l g r a n p r e d i c a d o r de l a

vednta.

E l p u n d i t e s t a b a de ^ isita e n c a s a de un a m i g o , en C a l c u t a . C u a n do e l c a r r u a j e de Sr R a m a k r i s h n a lleg a l a p u e r t a , ste fue cariosamente r e c i b i d o p o r e l dueo de c a s a y su gente. S u b i e n d o l a e s c a l e r a ,


el Bhagavn s e encontr c o n S a s a d h a r , q u e a v a n z a b a h a c i a l. R e p r e sentaba ser un hombre
cuello c o l g a b a

de m e d i a n a e d a d . Tena l a tez c l a r a y de s u

u n r o s a r i o de cuentas de nidrksha.

S e adelant e n

a c t i t u d reverente, salud al Bliagavn y lo c o n d u j o a la s a l a d e s t i n a d a


p a r a su recepcin. L o s discjiulos y dems e n t r a r o n e n pos de R a m a k r i s h n a y se s e n t a r o n t a n c e r c a de l como les fue posible. E n t r e los
rriuchos discpulos presentes se h a l l a b a N a r e n d r a . E l Bhagavn, s o n ^ Y s h a i i ( . h u n d c r M o o k e r j e c e r a i m p i a d o s o b r a h m n , jefe de familia.
C o n s i d e r a b a a S r i R a m a k r i s h n a c o m o l a E n c a r n a c i n de l a S a b i d u r a D i v i n a .
E l p u n d i t S a s a d h a r T a r k a c h u r m o n i e r a u n e r u d i t o sanscritista de
gran r e n o m b r e , y e l o c u e n t e p r e d i c a d o r de la filosofa y religin vednta.
Con sus e l o c u e n t e s discursos h a b a l o g r a d o c o n t e n e r las tendencias materialistas
de l o s e s t u d i a n t e s h i n d e s de B e n g a l a . T a m b i n d i o e x p l i c a c i n
r a c i o n a l a 'os r i t u a l e s y c e r e m o n i a s d e s c r i t o - en las E s c r i t u r a s h i n d e s .

EL

150

EVANGELIO

r i e n d o en s u estado
Decidme,

semiconsciente,

qu clase de c o n f e r e n c i a s

Sasadhar:

EL

DE RAMAKRISHNA

dijo:

"Muy

bien, muy

bien!

dais?"

S i c u a n d o pronunciis " O m R a m a " a c u d e n a vuestros o j o s lgrimas

cutar

P a r a esta e d a d , es a c o n s e j a b l e bhakti-yoa, l a co-

practic e l r i s h i Nrada. Ai>enas

h a y tiempo

para karmayoga,

para

h a c e r l a s o b r a s p r e s c r i t a s a l h o m b r e p o r las E s c r i t u r a s . N o veis que


(dasamul

b i e n c o n o c i d a decoccin de las diez races m e d i c i n a l e s

pachn)

sandhy

no es l a m e d i c i n a ms eficaz p a r a l a s fiebres de estos das?

E [ paciente c o r r e e l riesgo de s e r a r r e b a t a d o

Como
bajo
res.

A l aproximarse

est, e n c o n s e c u e n -

dong)

gyatri ^. H a b l a d l e e n b u e n a h o r a a e s a gente de t r a b a j o , s i creis que

snmdhi.

los

los

gia^g

en

^^^^

hombres

muro

^^^j,^

introducir

de p i e d r a ?

S e doblar s i n

el l o m o de u n

Golpead

^ ,

. , .

caimn c o n u n a e s p a d a , y n o sentir impresin a l -

za de calabaza)

h a y a estado

guna. Aunque

l a c u e n c a del mendicante

I n d i a , seguir t a n a m a r g a c o m o s i e m p r e . P e r o y a iris
esto g r a d u a l m e n t e .

U n ternero

desde e l p r i m e r m o m e n t o .
aprende

a sostenerse

religioso)
do

l a s patas

C a e . se l e v a n t a , c a e o t r a vez, h a s t a q u e

de u n h o m b r e m u n d a n o ;

(piadoso

m a s l a c u l p a no es v u e s t r a . C u a n -

no se puede

distinguir un tamarindo

de u n

(rbol).

E s c i e r t o , no obstante,
mente

aprendiendo

sobre

y c o r r e r . N o distingus u n b h a k t a

arrecia el temporal

mango

no puede sostenerse

de l a

que ninguno

puede

r e n u n c i a r absoluta-

a todas l a s o b r a s s i n r e a l i z a r a D i o s . L a cuestin e s :

cundo d e b e n
monias?

ser practicados

E n tanto

los sandhy

q u e e l santo

nombre

(rituales)

hasta

y otras c e r e -

del Seor no a r r a n q u e l-

(ding,

sonido de O m ) y q u e d a s u m e r g i d a e n e l A b s o ^^^'^

Brahmn e n samdhi. E n este samdhi se d i obras.

D e este m o d o los jnnis s o n dispensados de todos los rituales y e j e r cicios religiosos.

II
M i e n t r a s el Bhagavn e s t a b a h a b l a n d o

de samdhi, u n a extraa

y celestial expresin se dibuj e n s u d u l c e y r a d i a n t e faz. Perdi toda


c o n c i e n c i a e x t e r n a . Despus de p e r m a n e c e r m u d o e n este estado d u r a n t e algn tiempo, volvi a descender, y d i j o c o m o s i f u e r a u n n i o :
"Dadme
de

u n poco de a g u a . " E s t e pedido d e a g u a e r a l a sea h a b i t u a l

su regreso

" O h Madre!

a l plano

de l a c o n c i e n c i a s e n s o r i a . L u e g o

E l otro da me mostraste a Vidysagara.

murmur:

Despus tuve

e l deseo de v e r u n p u n d i t , y t m e h a s trado a q u . "


Volvindose

h a c i a S a s a d h a r , e l Bhagavn d i j o :

Hijo

mo, a u -

m e n t a d v u e s t r a f u e r z a e s p i r i t u a l , p r a c t i c a d d u r a n t e ms tiempo
.,

necesidad
/,

de

tros e j e r c i c i o s religiosos.
1 . 1 1

S i apenas habis

vuessubido

rbol, c o m o queris poner y a v u e s t r a m a n o so-

prctica

bre el f r u t o ?

g r i m a s de a m o r a los o j o s y p r o d u z c a e s t r e m e c i m i e n t o s e n el c u e r p o .

de los dems. A l d e c i r esto,


Gyatri es l a m s s a g r a d a y m s u n i v c r s a l m e n t e u s a d a de l a s o r a c i o n e s v d i c a s d e l o s h i n d e s . Es u n m a n t r a n o f r m u l a snscrita q u e s i g n i f i c a : M e d i t e m o s sobre l a g l o r i o s a y r a d i a n t e l u z d e l S o l D i v i n o ; q u e l
i l u m i n e n u e s t r o biiddhi
( e n t e n d i m i e n t o ) . sta es todava l a o r a c i n d i a r i a ae
todos los h i n d e s de l a s tres castas s u p e r i o r e s .

de l a c a m p a n a

l u y e todo k a r m a : sandhy, gyatri y otras

( d e corte-

e n los c u a t r o l u g a r e s s a g r a d o s

hacer

y cuida, y

se desvanece g r a d u a l m e n t e en e l i n f i n i t o , as

mndanos.

\'ez le permite l a s u e g r a

gi a l m a de u n y o g u i se e l e v a gradualm.ente c o n nada

en

debis h a c e r l o , pero a u n q u e deis m i l e s d e c o n f e r e n c i a s n a d a lograris


Podrais

rara

Sandhy se s u m e r g e e n gyatri, gyatri en O m , y O m , f i n a l m e n -

r()f/o,s

mundanos.

el p a r t o ,

te, se p i e r d e e n samdhi. A s c o m o el sonido

^terminan

los hombres

tra-

c e s a e n absoluto d e t r a j i n a r .

un lado l a c a b e z a y l a c o l a d e l pescado. Y o digo a l a gente q u e no se

conferencias

por encima del

y c u a n d o h a n a c i d o el nio, l a m a d r e lo a c a r i c i a

p r e o c u p e c o n e l l a r g o r i t u a l de sandhy, y q u e r e p i t a t a n slo el c o r t o

de las

os habris elevado

c u a n d o l a n u e r a est e n c i n t a n o puede h a c e r m u c h o

c i a , a l a o r d e n d e l da. Enseadles k a r m a , s i os p l a c e , p e r o d e j a d a

Efecto

obras;

e n l a c a s a , as q u e l a s u e g r a r e d u c e el nmero de sus debe-

algo;

antes q u e el r e m e d i o

tenga tiempo de h a c e r s u efecto. L a fever-mixture

con

otras

a eje-

e s el fruto, m i e n t r a s q u e l a o b r a es l a flor.

munin c o n D i o s p o r e l a m o r , l a devocin y l a h u m i l d a d , t a l c o m o l a

la

de vuestro k a r m a ( o b r a s

h a v e n c i d o . Y a no estaris p o r ms tiempo obligados

k a r m a . C u a n d o el fruto a p a r e c e , l a s flores c a e n . E l v e r d a d e r o b h a k t a

p o r l a s santas E s c r i t u r a s .
El Bhagavn:

151

DE RAMAKRISHNA

(le a m o r , sabris de c i e r t o q u e el plazo


deberes)

R e v e r e n d o seor, p r o c u r o e x p l i c a r l a v e r d a d enseada

EVANGELIO

continu:

Cuatulo

P e r o todo eso lo hacis p o r e l b i e n

el Bhagavn se inclin ante S a s a d h a r y

por primera

vez vuestro

nombre

averig s i

erais simplemente u n p u n d i t o r d i n a r i o o u n o de los que h a n obtenido


e l recto

discernimiento

(viveka)

y desinters

( v a i r a g y a ) . N o es u n

v e r d a d e r o p u n d i t a q u e l que )io posee recto d i s c e r n i m i e n t o .

152

EL

EVANGELIO

D E RAMAKRISHNA

EL

S i h a h a h i d o un m a n d a t o d e l S u p r e m o , entonces n a d a malo tiene


el ensear a otros. T a l maestro
El

maestro

mandato

por mandato

d i v i n o , es i n v e n c i b l e .

N a d i e puede d e r r o t a r l o . S i un solo r a y o de l a s a b i ^ . ^.^^.^^


^^^j^^.^
h o m b r e , le c o m u n i c a t a l

por

divino.

, ,

poder que ante l los m a s g r a n d e s p u n d i t s p a r e c e n


s i m p l e s gusanos.
mariposas

C u a n d o u n a lmpara est e n c e n d i d a , e n j a m b r e s

n o c t u r n a s acuden p o r s m i s m a s h a c i a e l l a s i n e s p e r a r a

que las llamen. D e l mismo


divina

de

no tiene n e c e s i d a d

m o d o , a q u e l que h a r e c i b i d o u n a misin
de b u s c a r adhereiites ni h a c e r c o n o c e r l a

h o r a de sus c o n f e r e n c i a s . S u propio p o d e r de atraccin es tan g r a n d e


que l a s gentes se a m o n t o n a n
los reyes y los nobles
mangos,

p o r s m i s m a s a l r e d e d o r de l. E n t o n c e s

lo rodean d i c i e n d o :

"Nosotros

hemos

trado

dulces, d i n e r o , j o y a s y c h a l e s . Q u aceptis de todo e s t o ? "

A esas p e r s o n a s l e s d i g o :

"Llevoslos, n a d a necesito de todo e s o . "

L e d i c e alguna vez el imn al h i e r r o " v e n a m " ?

No;

atrado

p o r e i imn, v a p o r s m i s m o . U n h o m b r e as puede no ser un p u n d i t ;


sin e m b a r g o ,

ni por un momento pensis que c a r e c e de c o n o c i m i e n t o .

A c a s o se a d q u i e r e l a v e r d a d e r a sabidura leyendo l i b r o s ? L a s a b i dura de aquel que h a r e c i b i d o un m a n d a t o d i v i n o no tiene lmites. E s a


sabidura p r o c e d e

de D i o s , y p o r lo tanto

es i l i m i t a d a . E n nuestro

pas, a l m e d i r los g r a n o s , un h o m b r e pesa y e l otro e m p u j a h a c i a l


los pequeos montones.

D e l m i s m o m o d o , r u a n d o el maestro q u e est

c o m i s i o n a d o p o r l a D i v i n i d a d da i n s t r u c c i o n e s , m i M a d r e , q u e est detrs, e m p u j a h a c i a l los montones de sabidura d i v i n a y l a provisin


jams se agota. C u a n d o se posa sobre alguien l a benvola m i r a d a d e

EVANGELIO

"Amigo

que e n torno
ciando

mo, e s c u c h a : Haba en cierta a l d e a un g r a n e s t a n -

al cual

algunos

(al p u n d i t ) :

Oh!

El

hospedador

de Sasadhar:

l no l a h a obtenido,

El Bhagavn:

S i u n h o m b r e no h a r e c i b i d o m a n d a t o d i v i n o , qu

bien puedeti h a c e r sus c o n f e r e n c i a s ?


un
Valor

de las

brhmo

beber,

Z ! : i : : o ' Z Z

dijo:

este

bre bueno

"Hermanos,

a l deseado.

yo

h a c e r esto

acostumbraba
y aquello."

gente empez a c o m e n t a r :

hombre?

m o d o q u e esta declaracin p r o d u j o
contrario

E n e l c u r s o de sus c o n f e r e n c i a s

y acostunvbraba

>'- ^al c o s a , k
dice

tamente

lero da sus

de su deber.

Acostumbraba

Al

;Qu

beber.

De

e n el a u d i t o r i o u n efecto

exac-

menos que el o r a d o r

sea un h o m -

y e s p i r i t u a l , sus c o n f e r e n c i a s no ayudarn en m a n e r a a l -

g u n a a l a h u m a n i d a d . U n da me d i j o u n s u b j u e z :

"Seor,

empezad

buenos

de l a aldea les s u p l i c a r o n

q u e no lo h i c i e r a n ms, pero

no l o g r a r o n p r o d u c i r ni la ms l i s e r a

impresin, y los m a l h e c h o r e s

continuaron violando

rias

a p e s a r de q u e todas

Por

f i n , cuando

do
E/

con l a consigna
principio

de

autoridad.

m u n i c i p a l e s p u s i e r o n un aviso

cometer tales actos y m a n d a r o n

de c a s t i g a r a los c u l p a b l e s ,

^^^'^

las leyes s a n i t a -

las maanas reciban insultos y u l t r a j e s .

las autoridades

h i b i e n d o a todo el m u n d o

pro-

un solda-

n a d i e se atrevi a

b a s u r a en l a p r o x i m i d a d d e l e s t a n q u e . "

Por

*anto digo que un p r i n c i p i o de a u t o r i d a d es necesario;

de otro

modo

nadie

escuchar

vuestras

p a l a b r a s . U n v e r d a d e r o o r a d o r es a q u e l a q u i e n el S u p r e m o h a dotado
de l a s facultades r e q u e r i d a s y posee a a u t o r i d a d del mandato
T o d o s los h o m b r e s

y m u j e r e s tienen que obedecerlo

divino.

e incHnar.se a n -

te l.
Un

verdadero

i n s t r u c t o r de l a h u m a n i d a d debe poseer g r a n po-

der espiritual ( s a k t i ) . E n Calcuta hay muchos

luchadores

D e b e m o s p r o b a r n u e s t r a fuerza c o n esos h o m b r e s
ahora?

veteranos.

y no con l u c h a d o -

res n o v i c i o s . C h a i t a n y a D e v a e r a u n Avatra. D e c i d m e :
lo q u e l hizo es c o a s e r v a d o

cunto de

Q u b i e n harn las confe>en-

c i a s de aquel q u e no est investido con el p r i n c i p i o de la a u t o r i d a d


d i v i n a ? P o r lo tanto d i g o :
meditacin)

" P r o c u r a d primero concentraros

e n los santos pies del

( p o r a

Todopoderoso."

III

M e atrevo a d e c i r que debe de h a b e r

c o n f e r e n c i a s slo como el c u m p l i m i e n t o

i n d i v i d u o s solan e c h a r b a s u r a , e n s u -

as e l a g u a . L o s h o m b r e s

habis r e c i b i d o a l g u n a comisin d e l Seor?


Hzr

153

vos a p r e d i c a r , m i e n t r a s me p r e p a r o a h a c e r l o y o tambin." L e respond:

l a D i v i n a M a d r e , puede faltarle sabidura? P o r lo tanto, os p r e g u n t o :

r e c i b i d o algo d e eso. N o es as?

D E RAMAKRISHNA

H a y i n f i n i d a d de c a m i n o s que c o n d u c e n a l m a r de l a inmor.'al i d a d . L o p r i n c i p a l es s u m e r g i r s e en el m a r ; no i m p o r t a cmo se llegue all. S u p o n e d


gota
de

q u e existe u n lago de un nctar tal que u n a sola

a l c a e r en n u e s t r a b o c a nos h i c i e r a i n m o r t a l e s . Podrais

ese nctar arrojndoos

a l lago

o bien d e s c e n d i e n d o

h a s t a s u o r i l l a ; el resultado ser el m i s m o ,

y tambin ser el m i s m o

s i a l g u i e n os h a c e c a e r de un empujn en el lago.
de ese nctar y haceos

[)g^

Probad

un poco

inmortales.

I n n u m e r a b l e s son las s e n d a s ; tanto jnna c o m o


k a r m a y b h a k t i l l e v a n a l a m i s m a meta. S i v u e s t r a

Dijercntes
sendas

beber

lentamente

hacia

. 1

a n s i e d a d es i n t e n s a , c o n toda s e g u n d a d a l c a n z a ris a D i o s . L a yoga (comunin con D i o s l es <le


c u a t r o c l a s e s : jnna-yoga, k a r m a - y o g a , rja-yoga y b h a k t i - y o g a .

EL

154

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

EL

Jnna-yoga es ! a comunin c o n D i o s m e d i a n t e e l r e c i o d i s c e r n i mieno y el c o n o c i m i e n t o


tido.

Jmna-yoga.

E l objetivo

en s u ms elevado s e n -

que p e r s i g u e u n jnni es

c e r y r e a l i z a r el A b s o l u t o .

cono-

n o " , h a s t a q u e llega a u n p u n t o e n el c u a l todo d i s c e r n i m i e n t o e n t r e


lo r e a l y lo i r r e a l d e j a de e x i s t i r y el Absoluto Brahmn es r e a l i z a d o
en samdhi.

155

Cuando

es

despertado

el k u n d a l i n i . se a l c a n z a n el

\erdadero

b h a k t i , el a m o r d i v i n o y e l xtasis. M e d i a n t e k a r m a - y o g a se p u e d e n
conseguir

fcilmente v a r i o s poderes psquicos. P e r o c u a n d o k a r m a -

y o g a c o n d u c e a b h a k t i - y o g a . l a d i v i n a realizacin l l e g a . E n t o n c e s todos los deberes, r i t u a l e s v c e r e m o n i a s caen c o m o los ptalos de u n a

K a r m a - y o g a es l a comunin
lo que estis en.seando. E l j e f e
Karma-yoga.

DE RAM\KRISHNA

el p l a n o de l a r e l a t i v i d a d . Podramos c o m p a r a r l o a alfruien que estuv i e r a s u f r i e n d o intensamente de u n a h e r i d a y p r o c u r a r a n e g a r l o slo


con palabras.

Discierne entre la A b -

s o l u t a R e a l i d a d v los fenmenos i r r e a l e s d i c i e n d o : " e s t o n o " , " e s t o

EVANGELIO

con D i o s

mediante

el t r a b a j o . E s

de f a m i l i a q u e c u m p l e c o n s u s de-

f l o r c u a n d o se h a f o r m a d o

e l fruto. C u a n d o n a c e u n nio, l a j o v e n

m a d r e no atiende ningn otro deber v .se d e d i c a todo el da a c u i d a r

beres s i n p e n s a r e n e l r e s u l t a d o , slo p a r a g l o r i a

y m i m a r a su h i j o . D e i g u a l m o d o , el b h a k t a q u e d a l i b r e de l a e s c l a -

d e l S u p r e m o , c o n s t i t u y e un e j e m p l o de este mtodo

vitud del trabajo

de

e x c l a m a : " O h M a d r e ! T e m o a l k a r m a e j e c u t a d o c o n m i r a s al re=ul-

yoga.

A d e m s , l a adoracin, l a repeticin d e l

n o m b r e d e l Seor y otros e j e r c i c i o s r e l i g i o s o s estn tambin


dos e n e l l a , s i es q u e son p r a c t i c a d o s c o n pleno

inclui-

desinters de s u s

despus

de r e a l i z a r a D i o s .

E l verdadero

bhakta

t a d o p o r q u e p r o c e d e de mviles egostas, v lo q u e u n h o m b r e

siem-

b r e , eso cosechar. V e o tambin q u e r e s u l t a e x t r e m a d a m e n t e

difcil

f ' u t o s y p a r a l a glorificacin d e D i o s . E l f i n d e k a r m a - y o g a es idn-

a c t u a r c o n total desinters. S i t r a b a j o m o v i d o

tico

sultados, te olvidar a t i ; p o r lo tanto, no deseo tal k a r m a . Concde-

de

a l a realizacin d e l A b s o l u t o

impersonal, del Dios

personal o

m.e q u e m i t r a b a j o .sea c a d a vez m e n o r m i e n t r a s no te obtenga

ambos.
Rja-yoga l l e v a a esta comunin m e d i a n t e l a concentracin y l a

meditacin. C o n s t a de ocho p a s o s . E l p r i m e r o es yama.


en
Rja-yoga,

que consiste

n o daar, d e c i r v e r d a d , n o c o d i c i a r , s e r casto

y no r e c i b i r ddivas. E l segundo
incluye

las

austeridades,

es niyama,

tolerancia,

que

satisfaccin,

fe en e l S e r S u p r e m o , c a r i d a d , estudio y sumisin a l a v o l u n t a d s u prema.


sana.

L a prctica

es e l s i g u i e n t e ; dhyna

Concentracin

o meditacin es e l sptimo, y 5a-

o estado de s u p e r c o n c i e n c i a , e l octavo.

B h a k t i - y o g a es l a comunin m e d i a n t e el a m o r , l a devocin y l a

duracin

absoluto

fuerzas p a r a e f e c t u a r en

d e s i n t e r e s a d a el p o c o t r a b a j o que an

me resta h a c e r .

a ti

forma

Concdeme

h a c i a t i ! Madre, m i e n t r a s yo no te r e a l i c e , no dejes q u e m i

mente

s e aferr a nuevos deseos y a n u e v a s o b r a s ! P e r o c u a n d o me ordenes


q u e acte, lo har, no p o r m s i n o p a r a t i . "
Un

devoto:

Ramakrishna:

R e v e r e n d o seor, qu es
Hatha-yoga

hatha-yoga?

trata enteramente

del cuerpo

fsico.

D e s c r i b e los mtodos p o r los cuales .se pueden p u Hatha-yoga.

r i f i c a r l o s rganos i n t e r n o s y a d q u i r i r u n a s a l u d
perfecta.

Ensea

cmo

conquistar

los v a r i o s

po-

deres de prna y los msculos, rganos y n e r v i o s del c u e r j j o . P e r o e n

sumisin. E s e s p e c i a l m e n t e a d e c u a d a p a r a esta poca. L a s e n d a d e l


conocimiento

no me falten

l a bendicin de s e n t i r u n a m o r l i b r e de todo egosmo y l a devocin

y c o n s i s t e en h a -

c e r l a mente i n t r o s p e c t i v a y c o n c e n t r a d a e n un punto.

Bhakti-yoga.

q u e hasta entonces

o ejercicios respiratorios

c o n s t i t u y e el c u a r t o p a s o . E l q u i n t o es pratyhra,

mdhi

de v a r i a s p o s t u r a s fsicas est c o m p r e n d i d a e n

l a t e r c e r a ; m i e n t r a s q u e prnyma

o dhrna

p o r el afn d e los r e -

es e x c e s i v a m e n t e difcil. L a

d e l a v i d a h u m a n a actualmente es c o r t a

y depende e n t e r a m e n t e d e l alimento m a t e r i a l . A d e -

h a t h a - y o g a l a mente est s i e m p r e c o n c e n t r a d a sobre el c u e r p o fsico.


U n h a t h a - y o g u i posee m u c h o s poderes, como el de levitacin, p o r e j e m plo;

pero todos ellos son solamente m a n i f e s t a c i o n e s d e l prna fsico.

Haba un j u g l a r a u e e n m e d i o

de sus p r u e b a s volva sbitamente l a

lenarua h a c i a a r r i b a y l a l l e v a b a h a c i a a i r a s h a s t a ol cn;v?I n a s a l pos-

ms, es c a s i i m p o s i b l e l i b e r a r s e de l a i d e a de q u e a l m a y c u e r p o s o n

terior, interceptando l a respiracin. Instantneamente q u e d a b a n

u n a s o l a c o s a . B i e n puede u n jnni o filsofo d e c l a r a r : " N o soy este

p e n d i d a s todas l a s a c t i v i d a d e s de su c u e r p o . L a gente crey q u e h a -

c u e r p o , denso o s u t i l ; yo soy u n o con Brahmn, el A b s o l u t o :

ba muerto,

no estoy

sus-

y lo s e p u l t a r o n . D u r a n t e v a r i o s aos )>ermaneei ente-

sujeto a l a s necesidades n i a l o s estados del c u e r p o : h a m b r e , s e d , n a -

r r a d o e n ese estado. P o r algn m o t i v o ,

cimiento, muerte, enfermedad, pena, placer y d o l o r . " T a l e s afirmacio-

t u r a y recobr l a c o n c i e n c i a . I n m e d i a t a m e n t e comenz a repetir los

nes n o l o librarn de e s a s c o n d i c i o n e s c o r p o r a l e s m i e n t r a s se h a l l e e n

m i s m o s c o n j u r o s c o n que haba estado f o r m a n d o

u n da fue a b i e r t a l a sepulel h e c h i z o antes de

156

EL

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

p e r d e r l a c o n c i e n c i a . A s pues, l a prctica de h a t h a - y o g a

nos dar e l

cuando

estamos

c o n t r o l sobre e l c u e r p o , p e r o slo h a s t a ah nos llevar. Rja-yoga,

muelas;

p o r e l c o n t r a r i o , trata de l a mente y c o n d u c e a resultados e s p i r i t u a l e s

concentrada

m e d i a n t e e l d i s c e r n i m i e n t o , l a concentracin y l a meditacin.

estis

La

jjerfecta concentracin de l a mente es n e c e s a r i a e n l a s e n d a


de

Concentrarinn.

rja-yoga.

L a mente

est a g i t a d a ;
la.

se p a r e c e

a la llama

de

u n a lmpara. C u a n d o sopla el viento de los deseos,

E s t e ltimo es el estado

cuando

no h a y v i e n t o , est t r a n q u i -

de l a mente en l a y o g a .

Ordinariamente

l a mente est e s p a r c i d a , u n a porcin aqu, otra all. E s n e c e s a r i o j u n tar


una
La

l a mente

e s p a r c i d a y d i r i g i r l a h a c i a u n solo p u n t o .

S i queris

p i e z a e n t e r a de pao, tendris que p a g a r por e l l a su v a l o r total.


yoga

no es posible

si h a y el m e n o r

obstculo en el c a m i n o .

De

e x i s t i r l a ms pequea r o t u r a e n el hilo del telgrafo, el m e n s a j e n o


llegar a destino. U n y o g u i

g o b i e r n a su mente,

y no l a mente

a l.

C u a n d o l a mente est absolutamente c o n c e n t r a d a , se suspende el a l i e n E s t e estado d e suspensin del aliento es l l a m a d o kuinhhaka.


mediante

bhakti-yoga

(bhakti)
Kiimbhaka.

llega

se detiene

a s u punto

y l a mente

culminante,

queda

fija.

el

S i un

ha muerto?"

buen

hombre:

lo s i e n t o " ;

en el sitio del d o l o r .

concentrados

"Si

cerrar

Dios,

los

ojos

m i e n t r a s estn a b i e r t o s ? "
partes. Hombres,

vuestra

que tenis dolor de

durante

mente

modo,

seguir

si de v e r d a d

permanecer

fija,

aun

y continuis h a b l a n d o . Y o acosl a meditacin.

Despus

pens:

c m o no h a d e e x i s t i r

Abr los o j o s y v i a l S e r D i v i n o en todas

a n i m a l e s , insectos, rboles, reptiles, l u n a , s o l . a g u a ,

t i e r r a , en todo y a travs de todo, e l S e r D i v i n o est manifestndose.


A q u e l que p i e n s a en D i o s por l a r g o tiempo

posee en s d i v i n a subs-

t a n c i a ; a travs s u y o fluyen poderes d i v i n o s . U n g r a n c a n t o r o aquel


que toca con perfeccin un i n s t r u m e n t o

nmsical o domina cualquier

otro arte o c i e n c i a , tambin ])osee u n a porcin de p o d e r d i v i n o . sta


es l a d o c t r i n a del B h a g a v a d G u i t a : " D o n d e q u i e r a
de g r a n d e z a ,

all est manifestado

Un

Reverendo

(levlo:

el p o d e r

seor,

qu

que h a v a

signos

divino."
acontece

despus

de

la

muerte?
Ramakrishna:
t r a s el h o m b r e

Keshab

S e n me hizo

la misma

pregunta.

Mien-

lermanece en l a i g n o r a n c i a , o en otras p a l a b r a s , no
ha

Lo que acontece
despues de la
muerte.

" C o n q u e s, e h ? H a m u e r t o ? E r a

p e r o seguir b a r r i e n d o . E n c a m b i o , s i

en

Del mismo

D i o s existe desj)us de c e r r a r los ojos,

hombre
"Sabis

S i e l m u e r t o no es p a r i e n t e d e l que b a r r e ,

exclamar d e s p r e o c u p a d a m e n t e :
un

aliento

con otro. S u p o n e d

157

a u n q u e hagis toda clase de t r a b a j o s , v u e s t r a mente

tumbraba

tambin. C u a n d o l a emocin

est b a r r i e n d o y v i e n e a l g u i e n y le d i c e :
q u e fulano

Pue-

conversando

DE RAMAKRISHNA

c u a n d o e l c u e r p o se est m o v i e n d o

to, y e l a l m a e n t r a e n samdhi.
de s e r obtenido

EVANGELIO

r e a l i z a d o a D i o s , est sujeto a l r e n a c i m i e n t o ;
iesimi
de l a realizacin d i v i n a no se v u e ! .
^'^ ^ ^^'^ t i e r r a , ni se n a c e en ningn otro m u n d o .
Los

rro,

a l f a r e r o s , despus de h a c e r l a s v a s i j a s de b a -

las secan a l s o l . N o habis visto que h a y ollas que son c o c i d a s

le a n u n c i a n l a muerte d e u n p a r i e n t e m u y q u e r i d o , q u e d a c o m o aton-

a l fuego y otras que n o ? C u a n d o se rompe u n a o l l a de a r c i l l a c r u d a ,

trido. d e j a c a e r l a e s c o b a

el a l f a r e r o u s a l a m i s m a a r c i l l a p a r a h a c e r otra n u e v a olla, p e r o si se

aydame!"

y se d e s p l o m a

exclamando:

"Dios

E n ese instante el aliento se detiene, l a mente

est

mo,
fija

r o m p e u n a y a c o c i d a , los pedazos y a no s i r v e n y son desechados. D e l

en su p e n a y no puede p e n s a r en i i i n g u n a otra c o s a . N o habis ob-

mismo

servado

ra, despus de l a muerte aparecer e n o t r a f o r m a y nacer u n a y otra

viendo

tambin

que si u n a m u j e r

r e c i b e u n a impiesin

fortsima

u o y e n d o de repente algo i n e s p e r a d o , le falta el a l i e n t o , se le

vez.

m o d o , c u a n d o el ego no est c o c i d o e n el fuego de l a s a b i d u -

S i se p l a n t a u n a s e m i l l a despus de f r i t a , no germinar;

n u b l a l a mente y e l c u e r p o p e r m a n e c e tan inmvil que quienes a s i s -

misma

ten a l a escena e x c l a m a n . " Q u es e s t o ? S e

d e l a sabidura, no est y a p o r ms tiempo

desmaya?"

D u r a n t e l a v e r d a d e r a meditacin, el c u e r p o y los sentidos


dan
Meditariun.

quietos

como

un tronco.

r a vez v i a K e s h a b

Cuando

do externo

meditacin e s posible

En

l i b r e d e nuevos

sujeto

a l a evolucin;

nacimientos.

los Purnas p r e v a l e c e l a d o c t r i n a de l a vednta d u a l i s t a q u e

t/
,
, ,.
Vednta dualista
Y monista.

r e t i r a d a del m u n -

inmvil c o m o un tronco. E n -

te, el intelecto y el egosmo s o n c o m o el a g u a dentro de e l l a , m i e n t r a s

tonces d i j e a M a t h u r a B b u : " E s t e h o m b r e
La

queda absolutamente

ensea que el j i v a ( a l m a i n d i v i d u a l ) es u n a cosa


r>.
i- i- .
j
i
>'
^* oir:
Y o so\o y s e p a r a d o de
v o s o t r o s . " E s t e c u e r p o es c o m o u n a t a z a ; l a m e n -

s u mente estaba enteramente

y s u c u e r p o perfectamente

por p r i m e -

S e n en la primiti^'a Brhmo

Samj, se h a l l a b a ste entregado


c o n otros m i e m b r o s ;

que-

de l a

m a n e r a , a q u e l c u y a n a t u r a l e z a i n t e r n a est f r i t a en el fuego

a u n c o n los o j o s

a l a meditacin

h a enganchado
bien

abiertos,

al p e z . "

q u e e l D i o s p e r s o n a l es e l s o l r e f l e j a d o

y hasta

i m a g e n de l a E x i s t e n c i a D i v i n a puede ser p e r c i b i d o p o r e l j i v a en el

en el a g u a ;

y este reflejo o

EL

158

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

EL

xtasis. E n l a vednta m o n i s t a , e m p e r o . Brahmn, e l A b s o l u t o , es l a

EVANGELIO

D E RAMAKRISHNA

159

visto, pero unos pocos l a h a n s a b o r e a d o . As sucede con D i o s . A q u e -

R e a l i d a d , y todo lo dems i r r e a l c o m o u n sueo. E l egosmo e s c o m o

llos que h a n odo h a b l a r de l estn todava

un

que lo h a n visto son jnnis: pero q u i e n e s lo h a n s a b o r e a d o

palo q u e flota sobre l a s a g u a s del ocano i n f i n i t o de E x i s t e n c i a -

Conciencia-Dicha

A b s o l u t a , y lo h a c e p a r e c e r c o m o d i v i d i d o ;

pero

o reali-

z a d o , s o n vijnnis. Despus d e v e r a D i o s , c u a n d o n o s h a c e m o s a m i -

c u a n d o s e q u i t a e l p a l o , l a a p a r e n t e divisin cesa y e l ocano sigue

gos

indiviso. E l conocimiento

de esta u n i d a d i n d i v i s i b l e p r o p o r c i o n a e l

en l a i s n o r a n c i a ; l o s

de l y c o m p r e n d e m o s

q u e es c u a n t o tenemos

de ms ntimo

ms q u e r i d o , eso e s vijnnp. A l p r i n c i p i o es n e c e s a r i o

discernir:

ms alto estado de samdhi. en e l c u a l este egosmo se b o r r a p o r c o m -

"esto

n o , esto n o " ; es d e c i r . D i o s no es los elementos

pleto. ,Pero los g r a n d e s m a e s t r o s e s p i r i t u a l e s , c o m o Sankarchrya

leza;

l no e s esta mente, n i este intelecto, n i este egosmo; l est

c o n s e r v a r o n u n pequeo egosmo de c o n o c i m i e n t o p a r a ensear a l a

ms all d e t o d a s l a s categoras de l a n a t u r a l e z a . P a r a s u b i r a l te-

humanidad.
Un

j a d o debemos

v e r d a d e r o jnni o s a b e d o r del A b s o l u t o puede s e r r e c o n o c i d o

de l a n a t u r a -

a s c e n d e r escaln t r a s escaln, a v a n z a n d o un paso des-

pus de otro. L a e s c a l e r a no es lo m i s m o que e l t e j a d o . S i n e m b a r g o ,

p o r c i e r t a s seales. U n v e r d a d e r o jnni n o h a c e dao a n a d i e . S u n a -

despus de llegar a l techo se puede v e r fcilmente q u e a m b o s ,

t u r a l e z a llega a ser c o m o l a de u n inocente nio. U n a c u e r d a q u e m a d a

y e s c a l e r a , son del m i s m o m a t e r i a l . E l m i s m o I n f i n i t o Brahmn a p a -

mantiene

rece c o m o e l D i o s p e r s o n a l , j i v a . y l a s v e i n t i c u a t r o categoras de l a

su forma,

y a la distancia parece una verdadera cuerda,

pero
las

seales de
"f'^'''^'^''"

en verdad

modo,

un soplo

e l egosmo

jgj,te_

U n nio

l a aventa. D e l mismo

naturaleza.

Podis

preguntar:

de u n jnni

es t a n slo a p a -

slida si h a e m a n a d o

siente apego

por cosa

todo posible.

alguna.

por

de Brahmn?

qu esta t i e r r a

techo

es t a n d u r a y

S u o m n i p o t e n c i a puede h a c e r l o

C o n s t r u y e u n a c a s i t a de juguete y g r i t a s i alguien
se l a t o c a ; p e r o luego

l m i s m o l a h a c e pedazos. As v i v e e l v e r d a -

IV

dero jnni en e l m u n d o : desapegado. P u e d e poseer cosas de g r a n v a lor,

ParaEoIa
re/

Ramakrishna

p e r o no estar l i g a d o a e l l a s . E n l a vednta m o n i s t a e l estado de

v i g i l i a no es ms r e a l que el estado de sueo. U n leador soaba u n

leador

sueo feliz. A l .ser r e p e n t i n a m e n t e despertado, e x -

Gopl:

clam c o n e n o i o :

Rm

^ ,

"Por

qu m e habis desperta-

v p a d r e de siete h i j o s . T o d o s ellos e s -

y su sueno.

t a b a sentado en m i t r o n o y g o b e r n a b a m i pas. P o r qu habis desun estado

tan feliz y d e l i c i o s o ? "

A l respondrsele:

( a l a n c i a n o C o p a l . Swmi Advaitnanda) :

deseis v i s i t a r l u g a r e s
S, Bhagavn,
Bbu

r r e r tantos

m e gustara v i a j a r u n poco ms.

( a Gopl) : E l Bhagavn d i c e q u e , despus de recoplica

del"pn^aro
en

Qu!

sagrados?

sitios, deberamos r a d i c a m o s en u n p u n t o . E s t o lo ex-

t a b a n m s t r u y e n d o s e e n l a s v a n a s c i e n c i a s . l o estruido

Todava

p o r l a parbola del pjaro e n e l mstil de

navio:

el mstil.

"Bah!

U n pjaro

estaba p o s a d o

e n e l mstil

b a r c o q u e se h i z o a l a m a r . Despus d e m u c h o t i e m p o cay e n l a c u e n t a de que y a no haba

Slo e r a un sueo, qu i m p o r t a ? " , el leador d i j o : " I d o s de aqu,

rboles en los a l r e d e d o r e s n i t i e r r a a l a v i s t a . V o l h a c i a e l N o r t e

necios!

buscando

N o comprendis que m i e x i s t e n c i a c o m o r e y e r a tan r e a l

c o m o m i e x i s t e n c i a c o m o leador? S i e s c i e r t o q u e soy un leador,


entonces es i g u a l m e n t e c i e r t o q u e e r a u n r e y . "
Jnna e s c o n o c e r
"esto
Jnna y tdjnna.

al Atman

por l a senda

un

i-ato

tierra;

pero,

V vol h a c i a

a l no h a l l a r l a ,

gres otra v e z . j a d e a n t e y e x t e n u a d o .
de! d i s c e r n i m i e n t o :

todas

olvid

a l mstil,

descans

el S u r . N o v i s l u m b r a n d o costas t a m p o c o , r e D e l a m i s m a m a n e r a fue en

d i r e c c i o n e s ; p e r o , n o v i e n d o sino a g u a y ms a g u a p o r todos

n o , esto n o " . C u a n d o tal d i s c e r n i m i e n t o c o n -

duce a samdhi, entonces e l A t m a n p u e d e s e r c o m p r e n d i d o . P e r o vijnna es e l completo

conocimien-

to o realizacin. A l g u n o s h a n odo h a b l a r de l a l e c h e , otros l a h a n


* Sankarchrya
f u e e l m s g r a n d e e x p o s i t o r de l a filosofa
vednta
en l a I n d i a . V i v i e n l o s comienzos del s i g l o v i i l de l a e r a c r i s t i a n a . Sus
c o m e n t a r i o s sobre l o s U p a n i s h a d s . l o s S u t r a s vedntas y e l B h a g a v a d G u i t a
han
d e m o s t r a d o l a g r a n p r o f u n d i d a d de su
razonamiento
filosfico. E r a

y a u n sa!ii!y>iu a l a e d a d de o c h o a o ? . E s c r i b i sus f a m o s o s C o m e n t a r i o s
e n snscrito a l o s doce y termin su o b r a l i t e r a r i a c u a n d o tena d i e c i s i s .
D e s p u s ] ) r e d : c vednta m o n i s t a d u r a n t e diecisis aos y e s t a b l e c i
rdenes monsiic;'.-; y m o n a s t e r i o s en l a s c u a t r o p a r t e s de l a I n d i a . T e r m i n s u
g l o r i o s a y e x t r a o r d i n a r i a c a r r e r a a l a e d a d d e 32 aos. E n l a I n d i a es
c o n s i d e r a d o c o m o l a e n e a r n a c n de S i v a y l a p e r s o n i f i c a c i n d e l a s a b i d u ra d i v i n a .

EL

160

EL

EVANGELIO DE RAMAKRISHNA

l a d o s , se qued, p o r ltimo, d e s c a n s a n d o en el mstil y se conform

despirtame c u a n d o

ccm

preocupes

su suerte.
Ramakrishna:
M i e n t r a s D i o s parece estar fuera de nosotros,
en lo e x t e r i o r y e n d i v e r s o s sitios, subsiste l a i g n o r a n c i a . P e r o c u a n do D i o s es r e a l i z a d o eri el i n t e r i o r , eso es v e r d a l'arhola
del
c o n o c i m i e n t o . U n h o m b r e despert a m e d i a -

hombre que
buscaba una luz.

^^^^

_^^^]^^

,
.
c a s a de u n vecino

y le pregunt qu se le ofreca. Contest:


darme

fuego?"

habis t o m a d o
teniendo

E l vecino

protest:

tanta molestia

"Deseo

"Qu

y nos habis despertado

c o m o tenis u n a l i n t e r n a e n c e n d i d a

un

hombre

un

lado

anda

vuestra

Reverendo

de

por qu un gur
E s p a r a que a d -

seor,

hasta

dnde

ido

peregrinando

a algunos

luga-

Hzr fue ms lejos y ms alto, h a s t a H r i s h i k e - ^ h a ^ e n los H i m a l a y a s . Y o no fui t a n lejos n i a regiones t a n ele-

I'rregrinaciones.

v a d a s . E l b u i t r e y el gaviln v u e l a n m u y alto, pero


sus m i r a d a s estn d e continuo

as de a b a j o .
Si
tal

yendo

peregrinacin es intil, porque

nico

no a d q u i e r e b h a k t i .

Tres

clases

de las o b r a s

mentes

y dicen:

religiosos.

Pundit:

" i " modo,

practicadas

fama

S, r e v e r e n d o

jores

mdicos, los q u e pertenecen

cesario.

Igualmente

maestros

pertenecen

Pundit:
cs

Bhagavn:

"'
s.-grado

Hiislukesha

es

u n santo

ro ( a u g e s , a l p i e de

lugar
los

de

p e r e g r i n a c i n en

Himalayas.

"Mam
las

querida,

mrgenes del

si

hay

maestros

emplean

espirituales

e s p i r i t u a l no p u e d e

ocurrir hasta

la

seme-

su

debido

h a c e r n i s i q u i e r a los m e j o r e s

instrucciones adecuadas

Recipientes

apropiados.

apropiados.
vuestros

nes a m a c u d e n : " A
joven

Vosotros

Para

debemos elegir

no

examinis

discpulos. P e r o

casos,

dar las

recipientes

-j

la

capacidad

yo pregunto

quie-

Suponed

o q u e ste lo h u b i e r a d e j a d o

con

entregar su corazn y s u a l m a

mo?
S,

Bhagavn,

L a conversacin
gracia

Bhagavn:

E n tales

mdicos.

quin tenis que p u e d a c u i d a r o s ? "

le resultara posible

de Dios.
El

ir

q u e no t u v i e r a p a d r e ,

Pundit:
Gracia

que l a m e d i c i n a no

Q u hara el mdico e n t o n c e s ?

Os, hijo

dice a s u m a d r e :

seor,

S, es v e r d a d ; p e r o s u p o n e d

a Dios?

nio antes de i r s e a d o r m i r

espirituales

a l a c l a s e ms e l e v a d a .

que e l despertar

c i o n e s que deis, no producirn resultado h a s t a que llegue s u tiempo.


Un

maestros

tiempo ?

cmo

que por m u c h a s i n s t r u c -

emplean
palabras.

j a n t e s a los mdicos de l a c l a s e ms e l e v a d a , entonces p o r qu de-

deudas:

saber

mejores

Reverendo

un

tambin

los

de

joyas.

P e r o los me-

a l a clase ms e l e v a d a ,

f u e r z a con s u s discpulos p a r a l l e v a r l o s a l a s e n d a d e l Seor. E s t o s

sentidos.

seor, eso es c i e r t o . I r e n peregrinacin

manera,

P u e d e n llegar h a s t a h a c e r l e t r a g a r l a m e d i c i n a a l a f u e r z a , si es ne-

pueden

sido

q u e tomen

fuerza c o n el p a c i e n t e s i l no e s c u c h a sus cariosas

nada

cuyas

han

en s u s discpu-

q u e r a z o n a n c o n ellos y los i n c l i n a n cariosamente a seguir sus e n -

es c o m o a r r o j a r l a p i e d r a p r e c i o s a q u e l l e v a V i s h n u sobre e l pecho
Debis

resultados

e s p i r i t u a l e s q u e no slo i n s t r u y e n a los discpulos sino

y e c h a r s e a a n d a r p o r ah en b u s c a de otras
Ramakrishna:

si sus i n s t r u c c i o n e s

buenos

t o m a r l a . stos pertenecen a l a clase m e d i a . D e l a m i s m a

lo? maestros

mu-

pero

que las

la m e d i c i n a p r e s c r i t a , sino que t r a t a n de p e r s u a d i r l o s s i se r e h u s a n

"Nosotros hemos ejecutado

y p l a c e r e s de los

saber

los. H a y otros mdicos que no slo p i d e n a sus enfermos

a l estmago.

apegadas

e l pulso,

al enfermo

h a y i n s t r u c t o r e s e s p i r i t u a l e s q u e no .se
en

n i si h a n p r o d u c i d o

llega

y fuertemente

p a r a ello.

m i r a n a l p a c i e n t e , le t o m a n

n e c e s a r i a s y le d i c e n

interesan

que

p r e s c r i t a s e n l a s santas E s c r i t u r a s " ,

te

i m p o r t a . sta es l a clase i n f e r i o r . D e l m i s -

Son aquellos

estn s u m i d a s e n l a m u n d a n i d a d

riquezas, nombre,

las medicinas
de

maestros

El

de g r a v e s asuntos

"No

D e l mismo

tome. S i el p a c i e n t e no q u i e r e h a c e r l o as, a ellos

necesario.

bablan

las

entonces

b h a k t i es e l fin d e l o d o , es lo

Sabis quines son el b u i t r e y el gaviln?


chas

prescriben

fijas e n las c a r r o -

Sabis lo que s o n l a s carroas? L a l u j u r i a y e l o r o .

e n peregrinacin u n h o m b r e

te despertar."

mdicos p u e d e n ser d i v i d i d o s e n tres c l a s e s . . P r i m e r a , aque-

llos que cuando son llamados

la
( s o n r i e n d o ) : H e i d o . en efecto,

L a m a d r e le c o n t e s t a :

el hambre

seanzas, s o n s u p e r i o r e s a los de l a clase precedente.

l a fe en sus enseanzas.

santidad?

Ramakrishna
res.

Los

Bhagavn. a h o r a he c o m p r e n d i d o

experiencia y aumentar

Pundit:

L o que

vagando

hambre."

161

m o d o se a n s i a a D i o s c u a n d o llega e l tiempo oportuno

Os

buscndolo.

Bbu:

pide a sus discpulos que visiten l u g a r e s s a g r a d o s .


quieran

Queris

a esta h o r a ,

en la m a n o . "

necesita est y a con l : sin e m b a r g o ,

a otro

Rm

fumar.

es lo q u e os p a s a ?

tenga

d e eso, h i j o m o ;

^^^^^

N e c e s i t a b a f u e g o : fue a l a
,,
,
,
,
r'- i
i. y l l a m o a l a p u e r t a . E s t e abri

EVANGELIO D E RAMAKRISHNA

de

soy

todo

pas entonces

odos.

a otro

asunto:

la

Dios.

C i e r t a vez v i n i e r o n al templo unos soldados

shiks.

EL

162

EVANGELIO

L o s encontr delante del templo


dijo:

DE RAMAKRISHNA

de l a D i v i n a M a d r e . U n o de ellos

" D i o s es todo m i s e r i c o r d i o s o . " Y o l e pregunt: " E s as, e n

verdad?

C m o habis llegado a s a b e r l o ? " " C m o , seor, no es e l

Seor q u i e n

nos a h m e n t a

extraordinario?

y nos c u i d a ? " L e d i j e : " Y

D i o s es el p a d r e de todos

es eso t a n

nosotros. S i el p a d r e n o

velase p o r sus p r o p i o s h i j o s , quin lo hara?

Vendran los e x t r a -

os desde otro v e c i n d a r i o a c u i d a r l o s ? "


Narendra:
El

Entonces, no debemos

Bfwgavn:

llamarlo misericordioso?

Os prohibo llamarlo todomisericordioso? L o que

q u i e r o d e c i r es q u e el Seor es nuestro ms q u e r i d o y ms c e r c a n o ,
y no u n extrao.
Fundir:
El
quiso

CAPTULO

Inapreciables son esas p a l a b r a s !

Bhagavn pidi entonces

u n v a s o de a g u a f r e s c a . C o m o

beber el que antes le haban o f r e c i d o , ese v a s o

no

REUNIN

D E DISCPULOS E N E L T E M P L O

fue r e t i r a d o .

Pareci q u e lo c o n s i d e r a b a c o m o i m p r o p i o p a r a ser o f r e c i d o a l D i o s
en l, p o r h a b e r s e t o r n a d o i m p u r o p o r el febricitante contacto de a l gunos

hombres

Pundit

( a Hzr) : V o s q u e vivs c o n e l Bhagavn da y n o c h e ,

debis d i s f r u t a r l a ms e l e v a d a d i c h a .
El

malvados.

Bhagavn

S r i R a m a k r i s h n a estaba sentado

en s u sitio de c o s t u m b r e , c o n

l a c a r a h a c i a e l N o r t e . L a s p u e r t a s d e l N o r t e y d e l Oeste d e l d e p a r

( s o n r i e n d o ) : H o y h e tenido el r a r o p l a c e r d e c o n -

l a m e n t o en el c u a l resida desde haca poco tiempo m i r a b a n a las s a

t e m p l a r l a l u n a d e l segundo da l u n a r . Sabis p o r qu digo l a l u n a

g r a d a s aguas del G a n g e s . Balarm, Rkhl y otros devotos y v i s i t a n

del s e g u n d o da l u n a r ? S i t a " d i j o a Rvana: " T e r e s l a l u n a l l e n a y

ter, estaban sentados en u n a estera t e n d i d a e n e l p i s o de l a habitacin

m i R a m a C h a n d r a es l a l u n a d e l segundo da l u n a r . "

Cantaban

Rvana qued

m u y contento p o r q u e no comprendi e l s i g n i f i c a d o . S i t a q u i s o d e c i r
que l a f o r t u n a d e Rvana haba llegado a s u punto c u l m i n a n t e c o m o
l a l u n a l l e n a , y q u e a h o r a tena q u e m e n g u a r ;
Rama

C h a n d r a es c o m o l a l u n a d e l segundo

p e r o l a fortuna

de

da l u n a r , que v a c r e -

c i e n d o da a da.
E n esto e l Bhagavn s e levant p a r a despedirse. E l p u n d i t y s u s
a m i g o s se i n c l i n a r o n ante l c o n g r a n respeto y devocin, y entonces
parti, seguido de s u s discpulos.

himnos

c o n acompaamiento

de i n s t r u m e n t o s

musicales

U n o de los cantos haca p a r t i c u l a r r e f e r e n c i a a los seis lotos q u e d i s


t i n g u e n las seis d i s t i n t a s etapas del progreso del y o g u i h a c i a l a unin
c o n e l Espritu U n i v e r s a l . A l t e r m i n a r este c a n t o , el Bhagavn
iLos

seis lotos

m e n c i o n a d o s e n l a c i e n c i a de l a y o g a

p o n d e n a los siete planos mentales descritos e n l a vednta.

dijo

corresCuando

l a mente est s u m i d a e n lo m u n d a n a l , tiene s u r e s i d e n c i a e n el loto


c- ,

biete

planos

menta/es.

i n f e r i o r del e x t r e m o

de l a c o l u m n a v e r t e b r a l . L o s

deseos

despiertan

sexuales

se

est en el segundo
est e n el tercero, e l o m b l i g o ,
mente

cuando

la

mente

loto, e l rgano s e x u a l . C u a n d o

el i n d i v i d u o se p r e o c u p a e x c l u s i v a -

de cosas m u n d a n a l e s : c o m e r ,

beber,

p r o c r e a r . E n el c u a r t o

p l a n o m e n t a l , el corazn del h o m b r e es bendecido con l a visin de


la d i v i n a g l o r i a y e x c l a m a : " Q u es todo e s t o ! " E n el q u i n t o p l a n o ,
la
'
S i t a , l a f i e l y d e v o t a esposa d e l S e o r R a m a C h a n d r a , q u e es c o n siderado como u n a Encarnacin de Dios. F u e robada p o r Rvana, r e y d e
Ceiln, q u i e n la llev a su c a p i t a l , Lank. De aqu l a guerra descrita e n
e l poema pico Rmyana, q u e termin c o n l a destruccin
de R v a n a y
m u c h o s d e los suyos.

mente

d e s c a n s a e n l a g a r g a n t a . E l devoto

slo

habla de

temas

r e l a c i o n a d o s con D i o s y se i m p a c i e n t a c u a n d o c u a l q u i e r otro a s u n to se c r u z a en l a conversacin. E n el sexto p l a n o , l a mente est l o c a l i z a d a entre l a s c e j a s . E l devoto se e n c u e n t r a c a r a a c a r a c o n D i o s ;


slo u n a tenue divisin c o m o d e c r i s t a l , p o r as d e c i r , lo tiene s e p a -

164

EL

rado

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

de l a D i v i n a P e r s o n a . P a r a

EL

l. D i o s es c o m o u n a l u z dentro

d e u n a l i n t e r n a o c o m o u n a fotografa t r a s u n v i d r i o . I n t e n t a t o c a r
l a visin, pero no puede. S u percepcin no a l c a n z a an l a c o m p l e t a
realizacin, p o r q u e todava m a n t i e n e h a s t a cierto punto
cia
el

de s m i s m o ,

e l sentido d e l yo.

samdhi es p e r f e c t o ;

reemplazada

la concien-

E n el ltimo o sptimo

plano,

c e s a entonces toda c o n c i e n c i a s e n s o r i a y es

p o r l a absoluta

c o n c i e n c i a de D i o s .

poco a poco s e r e t i r a l a v i d a del santo

E n dicho

estado,

y lo a b a n d o n a despus d e

veintin das. D u r a n t e esos das no p r u e b a ningn a l i m e n t o . S i v e r -

visitar y

El

continu:
sptimo

Algunos

sabios

ms elevado

que h a n alcanzado e l

plano,

obtenido

as l a

Sitthios que han


alcanzado el
sptimo plano

c o n c i e n c i a d i v i n a , .se c o m p l a c e n e n descender d e
,
. .
,
i i .
i
i i
a l t u r a e s p i r i t u a l p a r a el bien de l a h u m a n i d a d ; c o n s e r v a n el ego de vidy, o en otras p a l a b r a s , el Y o s u p e r i o r . P e r o este ego es u n a m e r a a p a r i e n c i a . E s c o m o
u n a lnea t r a z a d a en l a s u p e r f i c i e d e l a g u a . Hanumn tuvo l a b e n d i t a suerte de v e r a D i o s c o n f o r m a y tambin s i n f o r m a , p e r o r e tuvo e l ego d e s i e r v o de D i o s . T a l fue tambin e l c a s o d e l o s s a b i o s
Nrada
S a n a k a ^ S a n a n d a y S a n a t Kumra, d e antiguos tiempos.
Preguntaron
y

n o jnnis.

entonces

si Nrada

E l Bhagavn

otros

fueron

contest: Nrada y

slo

otros

bhaktas

a l c a n z a r o n el

a u n extrao slo le estar p e r -

r e c o r r e r l a s salas e x t e r i o r e s ,

pero

e l prncipe, e l

p r o p i o h i j o d e l r e y , tiene l i b r e acceso e n todas p a r t e s y p u e d e m e terse e n todos los r i n c o n e s .


Los

Avatras se p a r e c e n a esos fuegos a r t i f i c i a l e s q u e d e s p i d e n

c i e r t a c l a s e de flores
..
Avataras y jivas
ordinarios.

d u r a n t e u n rato, despus otra clase, y l u e g o

otra y otra, poseyendo,


"^^ v a r i e d a d

de flores.

al parecer, una i n n u m e r a T I .
.
i,-j
L o s h a y tambin de otra

c l a s e : a p o c o de e n c e n d i d o s ,
mente. D e l mismo

Bhagavn

165

D E RAMAKRISHNA

S u p o n e d u n p a l a c i o d e siete p i s o s ;
mitido

t i e r a n l e c h e en s u b o c a , s e derramara, s i n l l e g a r a p e n e t r a r e n el
estmago.

EVANGELIO

tica

y ejercicios religiosos,

Almas eterna

^'^^

mente libres.

podramos
que

v a n sbitamente a samdhi y no v u e l "^""^ dase


llamar

mente

boma,

esas

los

nacen, buscan

s a r l o s cosa aluna del m u n d o .


llamados

se d e s v a n e c e n sbita-

m o d o , los ivas o r d i n a r i o s , despus de l a r g a prc-

que viven

resiones.

de j i v a s . a los c u a l e s

eternamente

a Dios:

libres.

Desde

jams I l e s a

a intere-

S e cuenta de unos pjaros

fabulosos

a tales a l t u r a s y

q u e jams

consienten

aman

t a n entraable-

en b a j a r a l a t i e r r a .

H a s t a se r e f i e r e o u e los h u e v o s , apenas puestos all e n el c i e l o , e m p i e z a n a c a e r a t i e r r a p o r l e y de g r a v e d a d y son e m p o l l a d o s

duran-

te s u rpido descenso. E n cuanto los polluelos salen del cascarn y


notan

que estn b a j a n d o ,

hacia

arriba, rumbo

bres

como

cambian

al punto

de direccin

y vuelan

a su borar. l l e v a d o s all p o r e l i n s t i n t o .

Sukadeva.

Nrada.

Jess.

Sankarchrya

otros,

Homson

p e r o , n o obstante, s i g u i e r o n , c o m o l a s r u m o -

c o m o esos pjaros. D e s d e s u m i s m a niez, y a a b a n d o n a n todo apego

r o s a s a g u a s del a r r o y u e l o , h a b l a n d o y c a n t a n d o . E s t o d e m u e s t r a q u e

p o r l a s cosas m u n d a n a s y se d i r i g e n a l a s ms altas regiones de l a

ms alto c o n o c i m i e n t o ;
ellos

tambin

(conocedores),

conservaban
pero

este

ego d e c o n o c i m i e n t o .

Eran

jnnis

comentaban y cantaban las alabanzas del Dios

p e r s o n a l p a r a b i e n de l o s dems. U n b u q u e n o llega solo a l puerto


de d e s t i n o :

Avatras

o E n c a r n a c i o n e s de Dios
cualidades

Avatras.

divinos.

Pueden

nacen
ir

Los
dos

jj

par(m'^ansas

a l a a z o t e a o t r a vez. P o s e e n a m b o s p o d e r e s , e l d e b a j a r y e l de s u b i r .
N r a d a , vase n o t a p g i n a 1 0 0 .

Sanka,

Sananda

en l a antigua

Sanat
India.

Kumra

acompa-

santos

(paramahansas)

pueden

ser divididos en

^1 U n o s i n f o r m a . E l Swmi T r a i l a n g a de Benars
santos d e esta c l a s e son h a s t a cierto punto egostas,

porque
mas.

solamente

se i n t e r e s a n p o r l a liberacin de s u s p r o p i a s a l -

L o s de l a s e g u n d a

l a vez de f o r m a ,
forma.

que v i e n e n

pertenece a esta c l a s e . G e n e r a l m e n t e h a b l a n d o , los

p e r m a n e c e r e n c u a l q u i e r estado de e x i s t e n c i a , des-

l a a z o t e a de l a c a s a , b a j a r p o r l a e s c a l e r a h a s t a l a c a l l e y volver

de l a v e r d a d

hombres

c o n poderes
partes

y l a divina luz. Aquellos

clases. P r i m e r a , los q u e d e c l a r a n q u e l a e x i s t e n c i a s u p r e m a es

todas

de e l ms e l e v a d o a l ms i n f e r i o r . P u e d e n h a l l a r s e
en

sabidura

t i m a vez.

tambin c o n d u c e all a los n u m e r o s o s p a s a j e r o s q u e es-

tn a b o r d o . M a e s t r o s c o m o Nrada s o n s e m e j a n t e s a b u q u e s .
Los

verdadera

ando a l o s Avatras s o n a l m a s e t e r n a m e n t e l i b r e s o n a c e n p o r l-

c l a s e a f i r m a n q u e D i o s posee y c a r e c e a

y que se m a n i f i e s t a a sus devotos c o m o u n s e r c o n

Habis visto

a l g u n a vez el a g u a de u n c a n a l

desembocan-

d o e n u n r o ? A veces y a no se ve el c a n a l , p u e s sus aguas estn


fueron

los

tres

rishis

videntes

completamente
se percibe

entremezcladas

un ligero

c o n l a s d e l ro.

movimiento

e n el a g u a

Pero

en

ocasiones

q u e i n d i c a dnde se

166

EL

EVANGELIO

s e p a r a l a del c a n a l de l a del ro. C a s i lo m i s m o


m a h a n s a perteneciente
el
.

a la segunda

Espritu

pero,

sin embargo,
(vidy)

'

man-

o u n ligero

hombre

santo

de l a D i v i n i d a d .

puede

ser c o m p a r a d o

tambin

a una jarra

o cntaro de a g u a . U n cntaro lleno de a g u a hasta el b o r d e no p r o duce

sonido

vasija.

a menos que u n a porcin

Del mismo

cuando

su agua

modo,

de a g u a sea v e r t i d a e n o t r a

el p a r a m a h a n s a

de sabidura

excepto

d e l discpulo.

c o n el propsito de ense-

otros.

Suponed
bebe a g u a

sed,

guarda silencio

es v e r t i d a e n el a l m a

P o r eso l retiene el ego de c o n o c i m i e n t o


ar a

conserva

tambin que u n a p e r s o n a c a v a un pozo. Est sedienta


de aquel pozo.
generalmente

pala,

l a a z a d a , teniendo

para

i g u a l propsito.

S i n embargo,

cuando

las herramientas

e n c u e n t a q u e otros

D e l mismo

modo,

h a apagado

usadas

e l pico,

pueden

su
la

necesitarlas

u n p a r a m a h a n s a de l a s e -

g u n d a c l a s e , q u e quiz h a bebido l a s aguas de l a v i d a e t e r n a y a p a gado as s u s e d e s p i r i t u a l , c o n f r e c u e n c i a desea h a c e r b i e n a l a h u manidad.


amor

C o n esta

idea

retiene el ego

de c o n o c i m i e n t o ,

comen

mangos

y luego

se l i m p i a n

/os

el ego de

con bhakti

de

destruye

pecados.

DE RAMAKRISHNA

(amor)

167

su sacrosanto

nombre,

de vuestros pecados

desaparecer e n u n

instante,

como

de

""
temor

u n a montaa
,,

, .

copos
,

de alaro-

&

" ^ " ^ " " ^ c h i s p a . L a devocin p o r


a l fuego del i n f i e r n o es p a r a p r i n c i p i a n t e s .

L u e g o , dirigindose a uno de los presentes q u e estaba


ei Bhagavn d i j o :

" Q u e r i s e n t o n a r cantos

cantando,

que d e s c r i b a n l a d i c h a

que e x p e r i m e n t a e l a l m a h u m a n a despus de la visin de D i o s ?


khl

y la

montaa
j -

R-

( S w a m i Brahmnanda. uno de sus jvenes discpulos), recor-

dis e l cntico q u e omos el otro da en c a s a de N o b i n


briagaos

con la dicha

Uno

El

del

Bhagavn:

Neogi,

Em-

Seor?"

de los presentes d i j o e n t o n c e s :

sierais favorecernos

con algn

" R e v e r e n d o seor, n o q u i -

canto?"

Q u cantar y o ? C a n t o

lo m i s m o

que

vosotros.

B u e n o , e n el m o m e n t o p r o p i c i o , cantar.
A l d e c i r esto qued e n s i l e n c i o por u n rato, c o m o si b u s c a r a e n
sus recnditos r e c u e r d o s .
E l p r i m e r c a n t o q u e enton despus fue a c e r c a d e S r i C h a i t a n y a
D e v a y S r i K r i s h n a ; esto es, desde e l punto de v i s t a d e los v a i s h n a vas
vina

( b h a k t a s - d u a l i s t a s ) . E l Uimo de ellos e r a i n s p i r a d o e n l a D i Madre.

con u n a s e r v i l l e t a ; slo les i n t e r e s a s u p r o p i o

cambio,

otros enteran a sus semejantes


y

Ayiida

a otros.

desean

na
hacan

elicidad
La

con

el

Dios

de Vrindvan.
encarnado,

mangos

p a r t i c i p a r de s u p l a c e r .

No

sino

a nadie;

slo gozaban
que deseaban

1.

pero

no

2.

al proceso

de l a
nues-

.,
S " ' " "

con Dios
tra propia
la
mdhi.

no y r e g r e s a m o s

puede

ser c o m p a r a d a

p e r s o n a l i d a d se une por completo


P e r s o n a l i d a d . ste es e l estado

Luego,

cuando

se v u e l v e

al plano

al punto de p a r t i d a , vemos q u e el m u n d o

o yo h a n s u r g i d o de ese m i s m o

Ser Supremo;

tirndome de l a m a n o ,

los otros.

entero.

h a s t a las p r o f u n d i d a d e s ,

has-

se d e c i d a a s a c a r m e del

agua?

CUERPO HUMANO
1.

Qu excelente mquina h a hecho l a D i v i n a M a d r e : el c u e r po h u m a n o !

y e l ego

y que D i o s , el h o m b r e

a estrellarse contra m i

L A MADRE D E L WVIVERSO Y L A MQUINA D E L

huma-

y l a n a t u r a l e z a estn r e l a c i o n a d o s entre s, de m o d o que s i l o g r a r e a l i z a r uno de ellos, r e a l i z a m o s

Intencin tena de s u m e r g i r m e

con

de s a -

vienen

sis m.e trag. Quin habr que tenga compasin de m y,

otros.

comunin

amor

ta el mismsimo fondo del m a r , p e r o el c o c o d r i l o del xta-

su

involucin. C u a n d o estamos e n comunin c o n el S e r S u p r e m o ,

del d i v i n o

b a a los i n j u s t o s , y ms an, i n u n d a al u n i v e r s o

l a comunin
compartir

L a s ondas

c u e r p o . C u a n d o crece, l a m a r e a d e l m a r del a m o r d e r r u m -

Igual-

de l a comunin d i v i -

y no h a b l a n a c e r c a de ello

as l a s gopis

Krishna,

hacerlos

placer. E n

de que h a n c o m i d o

mente h a y jnnis q u e gozan

E L DEVOTO Y SU AMOR EXTTICO

escrupulosamente

l a boca

mos

fuego

bhakti

EVANGELIO

y el ego del preceptor.


Algunos

con

r a s t r o d e i n d i v i d u a l i d a d e s p a r a sealar a q u e l l a p a r t e

de s u e x i s t e n c i a s e p a r a d a
Tal

Universal;

Pronunciad

o c u r r e c o n el p a r a -

clase. S u a l m a se h a c e u n a c o n

tiene el e s o de c o n o c i m i e n t o

conocimiento.

EL

D E RAMAKRISHNA

Y e n qu m a r a v i l l o s o s j u e g o s

se deleita c o n

esta mquina de slo seis pies de l a r g o !


2.

R e s i d e dentro
cuerdas

de l a mquina y mantiene

que la ponen

en movimiento;

en sus m a n o s las
pero

la

mquina

168

E L EVANGELIO

3.

EL

DE RAMAKRISHNA

EVANGELIO

169

D E RAMAKRISHNA

p i e n s a : " Y o me muevo p o r m i p r o p i a v o l u n t a d " , s i n s a b e r

b i l i d a d e s tiene de obtener l a Sabidura D i v i n a , y tanta m a y o r

quin l a h a c e

bilidad

L a "mquina"

mover.
que l a h a y a

otra vez. E l l a

realizado

no tendr q u e n a c e r

m i s m a est l i g a d a a a l g u n a s mquinas p o r

los lazos de b h a k t i

Lazos

de a d q u i r i r l a tendr

mundanos

cuanto

menos

proba-

atraccin sienta p o r lo

" ^ " " d a n a l . A s . puede d e c i r s e q u e l a sabidura v a -

y realizacin.

^'^ 6 " proporcin d i r e c t a d e l desapego p o r el m u n do,

(amor).

sus p l a c e r e s y r i q u e z a s , y, en c a m b i o ,

varan

e n proporcin i n v e r s a a l a p e g o .
E x i s t e n diferentes estados
da

11

soluto
alto

A\r el canto, el Bhagavn entr en samdhi. S u s o j o s

Brahmn:

punto

e s t a b a n f i j o s y medio abiertos. E l pulso y los latidos se haban dete-

Estados

n i d o . L a c o n c i e n c i a s e n s o r i a lo haba a b a n d o n a d o ,

espiritualidad.

dando lugar a l a

Existencia,

a que pueden

de

oh M a d r e ! , e n descen-

Conocimiento

llegar

y D i c h a . ste es e l ms

a Dios.

o r d i n a r i o s e n lo q u e

E l segundo,

e l de

exttico, slo puede

s e r a l c a n z a d o p o r los

Hay

c o n poderes

seres h u m a n o s ,

que-

o realizacin del A b -

los m o r t a l e s

respecta a l a m o r

p u r a c o n c i e n c i a de D i o s . V o l v i e n d o a un estado s e m i c o n s c i e n t e . habl
a l a D i v i n a M a d r e , d i c i e n d o : N o te molestes,

de e s p i r i t u a l i d a d . E n el p r i m e r o

u n o m u d o de s o r p r e s a ante el pensamiento

amor
menos.

originales extra-

o r d i n a r i o s , a los q u e se les h a c o n f i a d o u n a misin o m a n d a t o

divino.

der a este p l a n o . P e r m a n e c e t r a n q u i l a , oh M a d r e ! L o q u e t deseas,

S i e n d o h e r e d e r o s de poderes y g l o r i a s d i v i n o s , f o r m a n u n a clase p o r

oh M a d r e ! ,

s solos. A esta c l a s e pertenecen las e n c a r n a c i o n e s de D i o s , tales c o m o

Nada

llegar p a r a todos. Q u dir a esta g e n t e ?

puede

discernimiento

(entre lo r e a l y lo i r r e a l )
por

Discernimiento
y

ser a d q u i r i d o e n l a s e n d a de l a e s p i r i t u a l i d a d s i n

La

renunciacin.

las riquezas,
renunciacin

y renunciacin

honores

placeres

es de m u c h a s

n a c e d e l a g u d o dolor

(desinters
U n a clase

estn

hombre

r e n u n c i a a todas l a s c o s a s p o r el a m o r a D i o s .

hace
tro

cosa exige

a l c a n c e . D e este m o d o , tenindolo todo, e l

u n cierto t i e m p o .

e s p e r a r . P e r o m i e n t r a s tanto

Todo

de u n gur,

seguidos,

se

maes-

porque l a im-

presin de esos preceptos e n l a mente de u n h o m b r e m u n d a n o


ser

puede

de g r a n a y u d a e n caso de n e c e s i d a d . O t r a razn es q u e a l e s c u char

is/ tiempo
es
necesario
para
despertar
religioso.

d a n a s puede

el

constantemente

tales

preceptos

puede

a poco b o r r a r los m a l o s efectos

de los lazos

danos.

los

As

borrachera

como

desaparecen

dndole

de

beber

de a r r o z , as l a e m b r i a g u e z
s e r c u r a d a s i oyen constantemente

que
Amor

exttico.

mango

c u e r d a en las manos

efectos

a l borracho

de l a s p e r s o n a s

d e l ms

elevado

el olvido del p r o p i o

cuerpo,

nos e s . L a p r i m e r a es c o m o e l

exttico

es c o m o e l m a n g o m a -

hacia

Dios

es c o m o u n a

del b h a k t a y a t a d a a D i o s . E l devoto

mantiene

que lo l l a m e . D i c e n libros persas q u e est escrito q u e dentro de l a


a d e n t r o de

dentro de los huesos, l a m e d u l a , y m u y

l a m e d u l a , lo ltimo

de todo, lo ms

exttico. S r i K r i s h n a es l l a m a d o Tribhanga,

ntimo, ese a m o r

lo c u a l significa que en

l a p o s t u r a u s u a l s u c u e r p o est doblado f o r m a n d o

tres ngulos. A h o r a

poco

bien;

mun-

c u a l i m p l i c a que ese a m o r exttico debe de h a b e r e n t e r n e c i d o

de l a
mun-

slo u n a s u b s t a n c i a b l a n d a puede t o m a r t a l f o r m a a n g u l a r , lo

Vino
Tres

C h a i t a n y a D e v a e r a l a Encarnacin d e l d i v i n o a m o r o b h a k t i .
p a r a ensear a la h u m a n i d a d el v e r d a d e r o b h a k t i . Solan s e r
tres sus estados de c o n c i e n c i a e n e l xtasis: p r i estados de
niero. c o n c i e n c i a del c u e r p o denso y s u t i l , e n e l

l i m i t a d o . P o r eso d i c e e l G u i t a : " E n t r e m i l l a r e s de seres

xtasis.

humanos,

slo unos pocos se e s f u e r z a n p o r r e a l i z a r a D i o s , y e n t r e miles d e


alcanzar la

m e t a . " C u a n t o ms l i g a d a a l m u n d o est u n a p e r s o n a , m e n o s prob-

mucho

todo el ser de Sr K r i s h n a .

agua

l o s preceptos de u n

pocos l o g r a n

sus devotos

verde, l a segunda
E l amor

c a r n e se h a l l a n los h u e s o s ;

conciencia

de l a V e r d a d , slo u n o s

tan querido

duro.

santo gur. E l nmero d e los que l o g r a n l a Sabidura D i v i n a es m u y

tales b u s c a d o r e s

Chaitanya y

al Seor b a j o s u c o n t r o l , p o r as d e c i r . E l Seor debe a c u d i r s i e m p r e

despertar r e l i g i o s o

los preceptos

e s p i r i t u a l , deberan s e r c u i d a d o s a m e n t e

Buda,

d e l m u n d o externo, y segundo,

l a s d i c h a s de l a t i e r r a son i l u s o r i a s a u n

cuando

Cada

a nuestro

completo

por las miserias

m u n d a n a s . P e r o l a m e j o r clase d e renunciacin es l a q u e n a c e de l a
comprensin de q u e todas

Krishna,

L a s dos caractersticas del a m o r exttico s o n : p r i m e r o , el olvido

sensuales).

clases.

ocasionado

Cristo,
orden.

en

el

' ^ " a ' repeta

el n o m b r e

i \

del 5enor y

cantaba sus

a l a b a n z a s en e l s a n k i r t a n ; s e g u n d o , c o n c i e n c i a d e l
cuerpo

c a u s a l solo,

durante e l q u e se e m b r i a g a b a

de d i c h a exttica

y, reteniendo c o n c i e n c i a p a r c i a l de lo externo, b a i l a b a e n compaa

EL

170
de otros b h a k t a s :

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

EL

tercero, c o n c i e n c i a del A b s o l u t o ,

que le permita

jienetrar e n el ms alto reino de samdhi. elevndose ])or e n c i m a de

Mientras el hombre
canzar

h a b l a l a vednta. Segn l a vednta. el cuerpo denso se c o m p o n e de l a


forma m a t e r i a l ms e x t e r n a de las v a i n a s , o sea el cuerpo m a t e r i a l ,
y de l a siguiente, l a e n v o l t u r a del prna. es d e c i r , los rganos de ios

D E RAMAKRISHNA

est s u m i d o

171

en lo m u n d a n a l

l a sabidura d i v i n a n i puede

toda sensacin consciente, m i e n t r a s su c u e r p o q u e d a b a c o m o muerto.


E s o s estados c o r r e s p o n d e n a las c i n c o e n v o l t u r a s o v a i n a s de q u e nos

EVANGELIO

ver a D i o s .

no puede a l -

Acaso

puede l a

cinaga r e f l e j a r e l sol o algn otro objeto que la


7"ri!u'T

'"'^^'^

mundatud.

'

^'^""^

vez a p a r e c e el c o n o c i m i e n -

personas mundanas,

rece

[lero d u r a poco.

Se pa-

a la luz de u n a lmpara. N n . n o ; es

como

u n r a y o de s o l ; c o m o s i un r a y o de s o l p a s a r a p o r un a g u j e r o m u y

sentidos v las facultades s e n s o r i a s . E l cuerpo sutil c o m p r e n d e dos e n -

pequeo de l a p a r e d . L a s p e r s o n a s m u n d a n a s

v o l t u r a s : l a mental y la intelectual. E l c u e r p o c a u s a l es la e n v o l t u r a

b r e del Seor, pero no tienen

rejiiten el santo

anhelos e n s u corazn

nom-

y c a r e c e n de

de l a d i c h a . Ms all de esas c i n c o v a i n a s est el v e r d a d e r o Y o . el

p e r s e v e r a n c i a . N o les p r e o c u p a e l a l c a n z a r l a m e t a ; estn atadas p o r

Absoluto.

su k a r m a y deben c o s e c h a r los resultados de sus o b r a s . N o h a y r e -

C u a n d o la mente a l c a n z a tal estado, se p r o d u c e , c o m o c o n -

s e c u e n c i a , el ms elevado samdhi o c o n c i e n c i a de D i o s .

medio p a r a u n estado tal n i e s p e r a n z a p a r a el h o m b r e m u n d a n o ?

L a p r e g u n t a que a h o r a surge e s : cmo o r a r ? N o debemos pedir cosas de este m u n d o sino o r a r como Nrada, q u i e n d i j o a Rama
Chandra:
Manera

de orar.

recido

"Oh.

R a m a ! , concdeme q u e sea favo-

con bhakti. amor,

loto de fus p i e s . "

"As

devocin

s e a " , dijo

y sumisin a l
Rama.

"Pero

no deseas p e d i r algo m s ? " Nrada r e p u s o : " S e o r , si es de tu a g r a do, concdeme que no s e a atrado por tu my, que f a s c i n a a los seres de este m u n d o . "
Nrada;

pero,

Rama C h a n d r a le d i j o u n a vez ms: " A s s e a ,

n o q u i e r e s p e d i r algo m s ? "

Nrada replic:

"No,

seor, eso es todo lo q u e p i d o . "


Jnna

(conocimiento)

el c o n o c i m i e n t o

de los h o m b r e s

de

primero

no es suficientemente

po-

deroso y puede c o m p a r a r s e a l a luz de u n a lmpa-

ronocimiento.

^ ^

r a que slo i l u m i n a el m t e n o r

, .

de u n a habitacin.

E l c o n o c i m i e n t o de un b h a k t a ( d e v o t o ) es u n a luz ms fuerte y puede se c o m p a r a d a a la luz de la l u n a que hace visibles las cosas q u e


estn f u e r a de l a habitacin, as como tambin l a s que estn dentro.
P e r o el jnna

de u n a Encarnacin de D i o s es todava ms

so y puede, p o r lo tanto, ser c o m p a r a d o

podero-

a u n a l u z todava ms fuer-

te, l a g l o r i a resplandeciente del s o l . S u luz es la q u e i l u m i n a l a l u n a ,


nomo tambin a l m u n d o entero.
Encarnacin
blemas
del

Divina

N a d a r e s u l t a problemtico p a r a l a

I Avatra), que resuelve los ms difciles

pro-

de la v i d a y del a l m a c o m o si fueran las cosas ms simples

mundo.

Explica

los ms

intrincados problemas

que

preocupan

a l a h u m a n i d a d en f o r m a tan c l a r a que hasta un nio puede

enten-

derlo. E s e l sol de la d i v i n a sabidura, c u y a luz d i s i p a l a i g n o r a n c i a


acumulada

durante

siglos.

e n el a g u a c e n a g o s a ,

y veris que el agua se p u r i f i c a y l a s

i m p u r e z a s se p o s a n e n el fondo de la v a s i j a . E l d i s c e r n i m i e n t o entre
lo r e a l y lo i r r e a l d e l u n i v e r s o fenomnico
mundo

s o n los dos agentes

y l a indiferencia por el

p u r i f i c a d o r e s . As es

c o m o el

hombre

m u n d a n o d e j a de serlo y se h a c e p u r o .
L a s p e r s o n a s m u n d a n a s tienen e l c o n o c i m i e n t o de la d i v e r s i d a d ,
lo c u a l e q u i v a l e a l a i g n o r a n c i a . P e r o el v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o
h a c e r e a l i z a r l a u n i d a d de l a e x i s t e n c i a . " E s t o es o r o , esto es
es i g n o r a n c i a , m i e n t r a s q u e " t o d o es o r o " es v e r d a d e r o
el

verdadero

conocimiento

llega, toda

nos

plomo"

conocimiento.

diferenciacin

deja

de e x i s t i r .

m u n d a n o s , de los mortales o r d i n a -

rios. Este conocimiento


Grados

ejemplo,

Cuando

vara e n grado y clase. T e n e m o s

S,

lo h a y . D e j a d c a e r un agente p u r i f i c a d o r . un pedazo de a l u m b r e , por

S a n k a r a ' fue u n g r a n jnni. Posea el v e r d a d e r o

conocimiento

d e l Y o ; vea a l Brahmn nico e n todas partes y en todos los seres.

Sankara

el

paria.

No
...

reconoca

rlubo

distincin

u n tiempo,

de c a s t a s n i

no obstante,

de c r e d o s .

en que t e m a

con-

c i e n c i a d e las d i f e r e n c i a s y distingua un p a r i a de
un brahmn

de e l e v a d a c a s t a o de

u n s a b i o . N o tocaba a

un p a r i a

despus de h a b e r s e baado en e l s a g r a d o ro G a n g e s . C i e r t o da i b a
u n p a r i a p o r l a o r i l l a del ro llevando c a r n e ; S a n k a r a , q u e a c a b a b a
d e baarse, tropez c o n l y exclam:

"Majadero!

C m o te atre-

ves a t o c a r m e ? " E l p a r i a replic: " N i yo te he tocado a t i , ni t me


h a s tocado
elementos

a m. E l A t m a n es p u r o ;

ni es el c u e r p o ni tampoco

los

q u e lo c o n s t i t u y e n ; est m u y por e n c i m a de las v e i n t i c u a -

tro categoras del u n i v e r s o . T eres el A t i n a n r e a l ; lo m i s m o soy y o .


C m o puedo t o c a r t e ? " S a n k a r a se inclin ante el p a r i a y, oh a s o m . b r o ! , el p a r i a se transfigur e n S i v a , e l Seor de la Sabidura. E n
^

Sankara

S a n k a r c h r y a . V a s e nota

pgina

158.

EL

172

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

ese instante se a b r i e r o n los o j o s e s p i r i t u a l e s de S a n k a r a y ste r e a l i z

la absoluta

Atman,

unidad de

eternamente

Atman:

"Yo

l i b r e . " D e esta

soy el p u r o

e inmaculado

ndole es el v e r d a d e r o

conoci-

miento del Y o .
Las

prcticas e s p i r i t u a l e s (sdhana)

rias p a r a el conocimiento

son absolutamente

necesa-

del Y o ; pero c u a n d o l a fe es perfecta b a s -

tan u n a s pocas

prcticas. D e b e m o s

tener fe e n l a s

Prcticas

p a l a b r a s del gur. Vysa * i b a a c r u z a r el ro ,Ta-

espiritiiales.

mun c u a n d o
tambin

Entonces

le p r e g u n t a r o n

llegaron

deseaban

l a s gopis

(pastoras).

c r u z a r l o , pero

a Vysa:

"Seor,

no baba b a r c a .

qu b a r e m o s ? "

respondi: " N o os aflijis, y o os pasar a l a otra o r i l l a :


mucba hambre.
consigo

Podis d a r m e algo

de c o m e r ? "

Ellas
Vysa

llevaban

"Y

cundo c r u z a m o s el r o ? "

Vysa

se acerc a l a o r i l l a del ro y o r : " O h . .Jamun!


V h-! gopis

Como
que

nada he comido

h o y . p o r esta v i r t u d te p i d o

separes l a s aguas p a r a que p o d a m o s c r u z a r tu

l e c h o y l l e g a r a l a otra o r i l l a . " E n cuanto pronunci estas p a l a b r a s ,


las aguas del ro se d i v i d i e r o n y s u l e c h o seco se present a l a v i s t a .
Las

gopis

nada

estaban

he comido

asombradas.

"Cmo

pensaban

pudo

decir

hoy si a c a b a de c o m e r t a n t o ? " N o comprendan q u e

e r a aqulla u n a demostracin de fe i n q u e b r a n t a b l e : Vysa crea c o n


a b s o l u t a fe q u e no e r a l q u i e n coma, s i n o e l Seor residente e n s u
interior.
La

con p e r s o n a s e s p i r i t u a l e s y b u s c a r l a compaa d e
E s t a d o s s a n t o s :
espirituat^"

r i t u a l i d a d . L a s dos caractersticas de este estado s o n e l o l v i d o de este


y el olvido del yo,

mundo

inclusive el propio

cuerpo.

Despus de p r o n u n c i a r esta homila, el Bhagavn d i j o a s u a u d i t o r i o q u e se complacera e n c o n t e s t a r c u a l q u i e r p r e g u n t a . C o m o


s e le h i c i e r a
miento

n i n g u n a , e l Bhagavn prosigui:

no

N o puede el c o n o c i -

s e r t r a n s m i t i d o todo de u n a vez. S u obtencin debe s e r g r a d u a l . S u p o n e d u n a fiebre de carcter g r a v e ; e l m-

tencion
gradual

^^

recetara

del

conocimiento.

q u i n i n a e n tales c i r c u n s t a n c i a s .
^

P " ^ * ^ ^ " ^ 1"

,.

, .

r e m e d i o n o hara b i e n . P r i m e r o

debe d e s a p a r e c e r l a fiebre, lo c u a l l l e v a tiempo,


slo despus har efecto

l a q u i n i n a . A l g u n a s veces l a fiebre

s i n a y u d a de l a q u i n i n a n i de m e d i c a m e n t o

pasar

a l g u n o . P r e c i s a m e n t e es

i g u a l el caso d e l h o m b r e q u e b u s c a c o n o c i m i e n t o . L o s preceptos

reli-

giosos le r e s u l t a n c o n f r e c u e n c i a intiles m i e n t r a s se h a l l a s u m i d o e n
l a m u n d a n i d a d . D a d l e tiempo p a r a q u e disfrute de los p l a c e r e s m u n d a n o s y veris q u e m u y luego v a d e s a p a r e c i e n d o s u aficin p o r estas
c o s a s . se

ser entonces

e l instante

propicio para que

logre xito

c u a l q u i e r enseanza r e l i g i o s a q u e se le d. H a s t a entonces todas

esas

i n s t r u c c i o n e s quedarn e n t e r a m e n t e d e s p e r d i c i a d a s , c o m o p e r l a s a r r o j a d a s a los c e r d o s . M u c h o s v i e n e n a m, y h e o b s e r v a d o cmo a l g u nos de ellos estn ansiosos de e s c u c h a r m i s p a l a b r a s , m i e n t r a s

otros

p a r e c e n s e n t i r s e incmodos e i m p a c i e n t e s e n m i p r e s e n c i a y m u r m u r a n a l odo de sus a m i g o s ;

"Vamonos,

nosotros nos i r e m o s

vamonos.

B u e n o , s i queris

a l bote y os a g u a r d a r e m o s

all." E l

d e s p e r t a r e s p i r i t u a l es h a s t a c i e r t o p u n t o cuestin d e tiempo. E l maestro e s u n m e r o a u x i l i a r .

l a s e g u n d a es tener fe e n todo lo r e l a -

A q u se disolvi l a reunin.

Espritu; l a t e r c e r a es u n a devocin t a l a l
i d e a l , q u e aparte de l a mente todos los dems p e n -

ni

s a m i e n t o s . E l i d e a l tanto puede ser el p r o p i o gur c o m o e l Brahmn


i m p e r s o n a l , el D i o s p e r s o n a l o c u a l q u i e r a de sus m a n i f e s t a c i o n e s . E n
l a c u a r t a etapa se p i e r d e el uso de l a p a l a b r a a l solo pensamiento

de

D i o s ; en l a q u i n t a , el sentimiento de devocin a D i o s a l c a n z a e l p u n to c u l m i n a n t e ; se lo l l a m a mahbhava.

E l devoto a ratos re, a ratos

Ramakrishna

ST
Karma

(pagadas

acciones).

propio

Discpulo:

tado

l p u e d e

comunes,

i n c a p a c e s de c o n q u i s t a r

haber

l a c a r n e ; slo es a l c a n z a d o p o r E n c a r n a c i o n e s de D i o s que a p a r e c e n

por e l piso

e n este m u n d o

est h e c h o

p a r a l a salvacin de l a h u m a n i d a d . E l sexto

estado,

El
V y s a , vase n o t a p g i n a 6 9 .

de c o n o c i m i e n t o

Slo

o de l i b e r t a d depende d e l

k a r m a e n las a n t e r i o r e s e n c a r n a c i o n e s .

S, Bhagavn,

otros m i s m o s ! . . .

n o l l e g a n los seres h u m a n o s

( a u n discpulo) : L o cierto es q u e todo este

deseo

l l o r a c o m o u n loco y p i e r d e todo c o n t r o l s o b r e s u c u e r p o . A t a l e s -

173

o a m o r exttico, v a a l a p a r c o n mahbhava; constituye el ms

quedaros,
p r i m e r a e t a p a e n l a prctica e s p i r i t u a l consiste e n a s o c i a r s e

D E RAMAKRISHNA

intenso a m o r a D i o s y es estrictamente e l estado ms elevado de e s p i -

pero tengo

L a s gopis

leche, c r e m a y m a n t e c a f r e s c a . l les consumi todo. E n t o n -

ces le p r e g u n t a r o n l a s g o p i s :

prema

EVANGELIO

es t a n difcil c o m p r e n d e r n o s
a l yo

vemos

un centenar

de e n c a r n a c i o n e s a n t e r i o r e s .

de u n a c a s a , p e r o

a nos-

t a l c o m o se nos a p a r e c e ;

n u n c a nos detenemos

tras

Andamos

a m i r a r cmo

n i a p e n s a r qu h a y d e b a j o .

Bhagavn sonri a l discpulo y se levant. Sali a l a galera

174

EL

prxima

EVANGELIO

EL

D E RAMAKRISHNA

a l a puerta o c c i d e n t a l de s u habitacin y d u r a n t e u n r a t o

se qued c o n t e m p l a n d o

el s o l q u e descenda rpidamente h a c i a el

des sostienen
mientras

EVANGELIO

175

D E RAMAKRISHNA

q u e S r i K r i s h n a es idntico a Kli, l a D i v i n a M a d r e ,

otros

dicen

q u e S r i K r i s h n a es e l A t m a n ,

el A b s o l u t o ,

h o r i z o n t e . L u e g o baj l a m i r a d a a l a s aguas del r i o s a g r a d o q u e te-

q u e Bdha es C h i t a s k i , el poder autoconsciente

na delante. U n discpulo c a m i n a b a s o l i t a r i o frente a l templo,

v e r s o , el c r e a d o r , p r e s e r v a d o r y destructor, el D i o s p e r s o n a l .

l!< terraplenes d e l G a n g e s . M i r a b a a Balarm

y otros

sobre

ms que to-

te e n ello

n i a b a n u n bote p a r a r e g r e s a r a C a l c u t a . C o m o se estaba e n el r i g o r

El

da se a c e r c a b a a s u ocaso, e r a n l a s c i n c o p a s a d a s :

nublado,

las nubes

ofrecan

u n espectculo

e n un cielo

maravilloso,

Bhagavn:

espalda

u n a lnea d e f r o n d o s o s

s a u c e s , y l a c o r r i e n t e de plata des-

lizndose a s u d e r e c h a . A l fondo de este c u a d r o se vean l a s h e r m o sas nubes azul o s c u r o , y a b a j o , l a c o r r i e n t e g r i s de l a s a g u a s .


Contemplaba

embelesado

e l discpulo esta e n c a n t a d o r a

en

direccin

krishna,

al panchavati y los sauces.

sonriendo

completo

pareci

ms

an. D e u n l a d o , el u n i v e r s o ; del otro, l a nica a l m a q u e

lo r e f l e j a b a y l o vea e n su v e r d a d e r a ndole. S, e l discpulo sinti,


ante a q u e l l a p r e s e n c i a , q u e e s t a b a lo ms c e r c a q u e es dado

aproxi-

m.arse a l a solucin de l a incgnita de l a v i d a . A q u e l l a p r e s e n c i a e r a


l a q u e todo lo haca: imgenes de dioses y d i o s a s ; h o m b r e s ,

muje-

r e s y nifos; rboles, flores, h o j a s : c a d a p a l m o d e suelo e n este t e m plo,


S,

impregnado
sinti

de e s p i r i t u a l i d a d y lleno d e l a d i c h a d e l Seor.

que v e r d a d e r a m e n t e

h a l l a b a , e l que haba dado


de

aquel

maravilloso

ante

quien

se

u n encanto i r r e s i s t i b l e a todas l a s c o s a s

lugar;
visto

e r a el Hombre-Dios,

a c a d a objeto,

divino o humano,

o inanimado,

polvo

b a j o l a p l a n t a de s u s santos pies h a s t a l a s s a g r a d a s imgenes

templo,

o externo;

desde

el

o p e r c i b i d a s p o r l a m i r a d a i n t e r n a e n ese otro

el c u e r p o h u m a n o ,

S e sinti h e c h i z a d o ,

interno

ani-

mado

a d o r a d a s en el templo

p o r el o j o

p o r aquella

fjos
se

Discpulo:

de

religiosos

todava otro
entonces,

del r i t u a l

de los hindes p i a d o s o s ,

encuentro entre el maestro y el mismo

refirindose a l o s s i s t e m a s

aparentemente

tuvo

contradictorios

de l a fe r e l i g i o s a de los hindes, pregunt: "Bhagavn, algunos h i n -

caminos

L o q u e h a y q u e p r o c u r a r es llegar a l

S i podis

comprender

a l a g r a c i a de D i o s .

Chandra:
el lugar propicio

esto tan

S i n su g r a c i a , j a m s

"Seor, no me p r e o c u p a el momento n i

p a r a l a meditacin;

lo nico que me interesa es

meditar en t i . "
Suponed que vais a un huerto

a comer

mangos.

Es

necesario

q u e contis p r i m e r o el nmero de rboles q u e h a y en el huerto, q u e


pueden
"

necestta

es

a Dios.

ser m u c h o s

miles,

r a m a s , q u e pueden

amor

y luego el nmero

ser cientos

de m i l e s ?

mente

q u e n o ; a l c o n t r a r i o , deberais e m p e z a r

comer

en s e g u i d a .

Del mismo

de

Ciertaa

m o d o , son intiles

todas las d i s c u s i o n e s y c o n t r o v e r s i a s a c e r c a de D i o s , pues slo producen

prdida de tiempo

y energa.

Nuestro

de]>er inmediato

y el

m s i m p o r t a n t e es a m a r a D i o s , c u l t i v a r b h a k t i o devocin.
Discpulo:
mundo

Bhagavn,

yo

deseo grandemente

d i s m i n u y a u n poco.

E l trabajo ejerce

impidindonos

dediquemos

que

que m i tarea e n
u n a presin

todos

nuestros

sobre
pensa-

n o es c i e r t o ?

Bhagavn:
sabio

Ciertamente,
acta sin apego,

no

hay duda

y entonces

que

es

as;

pero

el t r a b a j o no lo p e r -

judica.
Discpulo:

lugar

discpulo. ste,

los

b i e r a ser como l a de Hanumn, q u i e n d i j o a Rama

Dios.

el hombre

ejercicios

son tambin

se a c l a r a l a d u d a . N u e s t r a actitud h a c i a D i o s d e Gracia

El

otros

Infinitos

Perfectamente.

es debido

mientos a Dios,

es I n f i n i t o . I n f i n i t a s son l a s formas en que l


manifiesta.

Y a entiendo!

Bhagavn:

prontamente,

IV
Despus de l a s o r a c i o n e s a c o s t u m b r a d a s

purn,

f r e c u e n c i a : u n a s i m p l e c u e r d a , un bamb, u n a e s c a l e r a .
El

nosotros,

E r a y a noche.

del devi

de v i s t a es el

techo de l a c a s a . L o s medios pueden s e r v a r i o s , c o m o t h a s dicho

el

presencia!

punto

que nos c o n d u c e n a l.

e s a v e r d a d e r a "revelacin en l a c a r n e " .

arrobado

es Infinito.

con

A l p r e s e n t a r s e S r i Rama-

c o m o u n nio, e l bellsimo c u a d r o

Dios

escena,

c u a n d o algo a t r a j o s u atencin: e r a el Bhagavn, q u e vena d e l S u r

E l primer

pero a u n as no tiene p o r qu h a b e r contradiccin.

especial-

mente h a c i a e l N o r t e . E n p r i m e r trmino se vea el p a n c h a v a t i , a s u

Exis-

contradiccin?"

d e l v e r a n o , l a s s a g r a d a s aguas d e l ro se vean a g i t a d a s p o r e l o l e a j e .
El

q u e g o b i e r n a el u n i -

P e r o p a r a ello se r e o u i e r e u n a fuerza de voluntad e x -

t r a o r d i n a r i a d e r i v a d a de l a realizacin de D i o s . P r i m e r o , realizacin
de

Dios;

Bhagavn ?

luego,

el

trabajo

efectuado

con

desinters.

No

es as,

176

EL
Sri

bilidad

EVANGELIO

Ramakrishna:

C o n f i e s o que tenis razn. .Pero h a y l a p r o h a -

de q u e h u b i e r a i s deseado
ciones.

Poder

del deseo.

EL

DE RAMAKRISHNA

esas cosas e n a n t e r i o r e s e n c a r n a -

E s t o me

recuerda la historia

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

Discpulo:
Progresa en este sentido, en el cultivo de bhakti o
devocin, el pundit S a s a d h a r ?
El

narrada en

Bhagavn:

del

na

no ven que ese c a m i n o es e x c e s i v a m e n t e

fijado

s u r e s i d e n c i a e n e l corazn

de

conocimiento.

S ; pero sus tendencias lo i n c l i n a n h a c i a la senda

u n o de los l i b r o s s a g r a d o s . Se dice qne S r i K r i s h haba

E s o s hombres

pertenecen a

Rdh y m i e n t r a s tanto no haba lila ( l a v i d a de deporte q u e l v i -

renunciamiento mental al m u n d o ;

vi e n V r i n d v a n ) . P e r o sinti e l deseo de t o m a r l a f o r m a

solutamente n e c e s a r i a .

ser

de u n

h u m a n o . L a c o n s e c u e n c i a de este deseo fue su v e n i d a a Vrind-

van.

T a l es el p o d e r

santemente
trabajo

d e l deseo.

hasta conseguir

ir d e s a p a r e c i e n d o

hiscpulo:

Bhagavn,

Bhagavn:

esclavitud del

Renunciacin.

de f a m i l i a h a c e r

mentalmente

y as l a

de un jefe

malos?

P r o c u r a d s e g u i r el precepto

de Jadrichchlbha;

esto es, u t i l i z a r l a s c o s a s que s u r j a n n a t u r a l m e n t e en nuestro c a m i no s i n h a c e r esfuerzo


addado's

aDiot

preocupis

alguno

por adquirirlas. No

tanto p o r esa c l a s e

de c o s a s , tales

c o m o e c o n o m i z a r p a r a los das m a l o s . D e j a d v u e s tros c u i d a d o s


mi

a Dios.

Q u pensis q u e o c u r r e e n el m o m e n t o de

samdhi?
Discpulo:

nado

en

l a vednta. L u e g o

comienzas
El
manos.

T u espritu est entonces e n el sexto p l a n o


desciendes

al quinto

plano y

mencio-

Bhagavn:

dbiles.

v a d a la

renunciacin en el

los h o m b r e s s u p e r i o r e s

palabra

y deben

les est reser-

sentido estricto de l a

abandonar

el

mundo,

no

slo

El Bhagavn:
V o s habis odo todo lo ciue he enseado a c e r c a
de l a renunciacin?
Discpulo:
slo l a

S, Bhagavn.

c a r e n c i a de

P o r r e n u n c i a m i e n t o no

apegos m u n d a n o s ;

entiendo tan

p a r a m s i g n i f i c a

desapego

ms otra c o s a . E s t a otra cosa es el a m o r a D i o s .


El

Bhagavn:

Tenis razn. M e alegra q u e veis esto. L a visin

de D i o s no puede h a c e r s e c o m p r e n d e r c l a r a m e n t e a los dems. E l esr . , ,


...
tstaao de visin
g Digg

tado de c o s a s que t r a e c o n s i g o puede s e r , s i n e m ,


i

i
.
r.
i \ ,
b a r g o , descrito h a s t a cierto punto. S i n d u d a habis
estado a l g u n a vez e n el teatro a v e r u n a r e p r e s e n -

tacin dramtica y habris observado q u e antes de c o m e n z a r el espec-

Y o soy t a n slo un h u m i l d e i n s t r u m e n t o e n sus

l h a c e todas e s a s c o s a s . Y o n a d a s.

Discpulo:

l a renunciacin e x t e r n a no es ab-

sino e x t e r i o r m e n t e tambin.

entonces

a hablar.

u n a clase p a r t i c u l a r ;

difcil. Y a es suficiente el

L o que t dices est, a mi entender, destinado a los

paulatinamente.
es deber

economas en previsin de das


El

Discpulo:

V u e s t r o deber a c t u a l es r o g a r i n c e -

amar a Dios,

177

E n v i r t u d d e esta abnegacin

tculo

los c o n c u r r e n t e s estn m u y entretenidos en h a b l a r unos c o n

otros sobre v a r i e d a d de t e m a s : poltica, asuntos de f a m i l i a ,


asombrosa,

todas l a s

negocios

o f i c i a l e s , e t c . P e r o tan pronto c o m o se levanta el teln, y las monta-

p e r s o n a s se sienten atradas h a c i a t i . D i c e s que my es apego a los

as, aldeas, ros y h o m b r e s se presentan a l a m i r a d a , todos los r u i d o s

propios

c e s a n , toda conversacin t e r m i n a y c a d a c u a l c o n c e n t r a s u atencin

parientes y a m i g o s , y que day es el a m o r q u e a b a r c a a l a

humanidad,
diferencia.
aferr a l
rio,

a todos l o s seres

se

mundo?

Bhagavn:

es

algo que nos e l e v a y c o n d u c e

Day n o es u n s e n t i m i e n t o m a l o .

c i d o es el estado de q u i e n tiene l a s u p r e m a d i c h a de v e r a D i o s .

hacia Dios.

E l a m o r exttico a D i o s , c o m o h a s d i c h o h o y , es l a

P o r el contra-

c u e r d a con q u e se ata al D i o s de a m o r . C o n un a m o r as podemos estar

Creis e n D i o s

s e g u r o s de v e r a D i o s . P e r o l a cuestin es s a b e r si tal a m o r est a l a l -

o sin forma?

Discpulo:

en el espectculo q u e ante sus ojos se est r e p r e s e n t a n d o . M u y p a r e Discpulo:

El

con f o r m a
ta

creados p o r D i o s . N o comprendo la

N o es day u n sentimiento que h a c e q u e e l h o m b r e

c a n c e del h o m b r e del m u n d o

L l e g o h a s t a los a t r i b u t o s . D i o s tiene a t r i b u t o s ;

has-

aqu veo bastante c l a r o . P e r o , n o r e s u l t a i m p o s i b l e c o n c e b i r l o

que no tiene
tenemos
El

forma

sin la ayuda de una

forma?

D e todos m o d o s ,

q u e p a s a r p o r l a s f o r m a s y smbolos.
Bhagavn

( s o n r i e n d o ) : Sabis cunto i n s i s t o e n l a a d o r a -

cin de D i o s c o n f o r m a , p o r s e r eminentemente f a v o r a b l e p a r a el c u l tivo de l a devocin.

(grihastha).

E l Bhagavn permaneci en s i l e n c i o .

Vase

nota

pgina

149.

CAPTULO

SR
EN

XI

RAMAKRISHNA

L A BRHMO-SAMAJ

D E SINTI ^

I
E l Bhagavn Sr R a m a k r i s h n a haba s i d o i n v i t a d o a a s i s t i r a l a
reunin c o n m e m o r a t i v a d e l a n i v e r s a r i o de l a Brhmo Samj, q u e se
c e l e b r a b a a q u e l ao en l a h e r m o s a c a s a - q u i n t a de u n c a b a l l e r o l l a m a d o V e n i Bbu"^. E l culto de l a maana haba t e r m i n a d o c u a n d o e n
u n c a r r u a j e lleg e l

Bhagavn c o n

algunos de s u s discpulos y se

ubic e n u n asiento alto r e s e r v a d o p a r a l, e n l a galera q u e d o m i n a b a u n g r a n cuadrngulo. M u l t i t u d d e devotos, discpulos y m i e m b r o s de l a

Brhmo-Samj

se c o l o c a r o n a l r e d e d o r

de l,

formando

crculo, m i e n t r a s proseguan los cnticos, l a msica y otros r i t o s . A l


or l a msica, S r i R a m a k r i s h n a entr e n samdhi y permaneci i n mvil p o r algn t i e m p o . Despus recobr l a c o n c i e n c i a d e los s e n t i dos, entreabri los l a b i o s y e n c o n m o v e d o r t o n o comenz a h a b l a r as:
L a realizacin de D i o s n o e s lo m i s m o q u e los poderes psquicos.
H a y m u c h o s poderes de y o g a ;

p e r o , recordis lo q u e K r i s h n a d i j o

Poderes

psquicos.

individuo ejerciendo

A r j u n a acerca de ellos?

C u a n d o veis a

c u a l q u i e r a de

esos

algn

poderes,

e s t a d seguros de q u e no h a r e a l i z a d o a D i o s , p o r que el e j e r c i c i o de esos poderes r e q u i e r e egolatra

( a h a m k a r a ) , lo

c u a l es u n obstculo e n l a s e n d a de l a s u p r e m a realizacin.
S i n t i , aldea a unas c u a t r o m i l l a s a l norte de C a l c u t a .
2 V e n i Bbu era u n m i e m b r o de l a Brhmo-Samj.
k r i s h n a como el h o m b r e ms d i v i n o de l a poca.

Consideraba

a Rama-

EL

180

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

E n v e r d a d , enlraa g r a v e p e l i g r o l a posesin de poderes psquicos. Totpuri

me h a enseado d e l siguiente m o d o esa


siddha

Peligro

de

(hombre

que posee absoluto

verdad: U n

dominio

^^f-

v a . al

'

una

Deseando

borde d e l m a r .

t u n o s a tormenta

c a l m a r l a , exclam: " C e s e

Repentinamente
'

realizacin

fcilmente a D i o s . M i e n t r a s h a y

la t o r m e n t a ! " S u mandato

fue

l a del p r i n c i p i a n t e , un pravartaJca,

desplegadas,

al

cesar

repentinamente

el

viento,

zozobr,

egolatra, l a d i v i n a

o aquel q u e h a c o m e n z a d o

r a r a D i o s . L o s q u e pertenecen
t^uatro

de

estoidos

realizacin

a ado-

a esta clase p r i n i

c i p i a n a u s a r el signo de su c r e d o , tal c o m o el r o s a r i o o l a seal en l a frente,

c u m p l i d o i n m e d i a t a m e n t e . A lo lejos n a v e g a b a u n b a r c o c o n todas l a s
velas

181

no l l e g a . "

se levant

q u e le causo g r a n a t l i c c i o n .

DE RAMAKRISHNA

C u a t r o son l a s etapas e n el sendero de l a realizacin. P r i m e r a ,

sobre

j ^ g fenmenos psquicos) e s t a b a sentado e n l a p l a -

psquicos.

c u a l se o l v i d a

EVANGELIO

y se m u e s t r a n m u y

e s c r u p u l o s o s en lo c o n c e r n i e n t e a los smbolos de su secta. L a segun-

ahogndose cuantos i b a n a b o r d o . E l s i d d h a fue l a c a u s a del desastre,

d a etapa es l a del nefito o sdJiaka,

y p o r lo tanto tuvo q u e c a r g a r c o n el pecado de h a b e r p r o v o c a d o l a

h a c e ostentacin de sus c r e e n c i a s n i concede tanta i m p o r t a n c i a a los

m u e r t e de tantos inocentes. C o m o

smbolos. S u culto es i n t e r n o ; repite en s i l e n c i o el n o m b r e del Seor,

d o , perdi

sus poderes y

c o n s e c u e n c i a de t a n t e r r i b l e p e c a -

despus de

muerto tuvo que

s u f r i r e n el

O t r o s i d d h a se u f a n a b a de sus poderes

psquicos. E r a u n b u e n

h o m b r e y u n asceta. U n da se le apareci el Seor e n f o r m a de u n


santo y le d i j o : " R e v e r e n d o seor, he odo q u e po7 siddha

elefante

'

pas

por

all

un

bramando,

sea l a de u n nio c o n su p a d r e o l a de l a m a d r e c o n s u h i j o ; l a de

E l santo

le pregunt:

agonizante

e! santo exclam: " Q u p o d e r a s o m b r o s o


ser t a n

grande en un

E l siddha

y t o m a n d o u n puado de p o l v o

cay a l suelo

"S,

polvo,
y

tambin

otro

Has matado un

i n s t a n t e ! " , y prosigui e n

tono de splica:

oh, a s o m b r o s o !

Tom

m a n t r a m , arroj

el a n i m a l

de nuevo
el polvo

volvi a v i v i r .
"Cuan

otro

M a s permteme u n a p r e g u n t a : h a s muerto

Muy

D i c h o lo c u a l el santo
s u t i l es l a s e n d a

al parecer,

son en v e r d a d tus
a l elefante, lue-

Acaso h a s realizado

de l a e s p i r i t u a l i d a d . D i o s

res. N o podis e n h e b r a r u n a a g u j a
''dtr^rim

ide

deshilachada
no

sin de

poderes

la punta

Arjuna: "Hermano,
debes

psquicos

del h i l o .

no puede s e r
m i e n t r a s est

Krishna

si quieres realizarme

desear ningn
t r a e consigo

poder

creer que Dios

est e n e l

mundo y

y o t r a c o s a es tener

comu-

nicacin d i r e c t a c o n l, d i s f r u t a r s u compaa y s a b o r e a r l a d i c h a

ms elevados.
Un. devoto:

dijo

(Dios).

psquico. L a pose-

orgullo y egolatra,

c o n lo

Bhagavn, por qu pueden algunos

obtener l a r e a -

lizacin ms rpidamente q u e o t r o s ?
Rmakrisfina:

desapareci.

r e a l i z a d o m i e n t r a s p e r d u r e e n e l corazn e l mnimo deseo de pode-

'la realizacn"

u n a c o s a es

vislumbrarlo de lejos,

d i v i n a . N a d i e puede poner trmino a los mltiples aspectos de D i o s

poderes!
Dios?"

y realizacin.

que u n b h a k t a es c a p a z de r e a l i z a r , y que c a d a vez v a n siendo ms y

exclam de n u e v o :

go lo h a s r e s u c i t a d o , y q u ganaste c o n e s o ?

lo y luego a l c a n z a r p a z y f e l i c i d a d . D e i g u a l m o d o ,
fe

puado d e

Admirado

asombrosos

pero

comer-

s o b r e e l elefante,

e l santo

C r e e r q u e e l fuego est e n l a lea es fe. E s t o e s u n a c o s a ,


otra c o s a es e x t r a e r ese fuego de l a lea, c o c i n a r c o n l a l g o ,

y muri. A l ver esto,

posees!

eso es p o s i b l e . "

pronunci

a m i g o a a m i g o o de h e r m a n o a h e r m a n o , o l a relacin de m a r i d o y
mujer.

pronun-

I n m e d i a t a m e n t e el

" T a m b i n debes de tener el poder de r e s u c i t a r l o . " E l s i d d h a contest:

una pri-

y le ofreci u n asiento. E n

elefante.

ci u n m a n t r a m sobre l y se lo tir a l elefante.


animal,

y q u e h a obtenido

m e r a v i s l u m b r e d e l. L a c u a r t a etapa es l a d e l s i d d h a de s i d d h a s .
h a entablado a m i s t a d y establecido u n a relacin d e f i n i d a c o n l ; y a

L l buen h o m b r e

si t q u i s i e r a s , podras m a t a r a ese e l e f a n t e ? "

contest: " S , e s p o s i b l e " ;

todas las c o s a s y es el S e r o m n i p o t e n t e ;

lo r e -

poderes.

cibi b o n d a d o s a m e n t e
aquel momento

v e n c i d o en s u corazn y en s u a l m a de q u e D i o s existe, q u e l h a c e

Q u i e n h a a l c a n z a d o este estado no solamente h a visto a D i o s s i n o que

i 7 i i , u i , i

asombrosos

"Seor,

r e z a sin ostentacin y y a e m p i e z a a a n h e l a r a D i o s . L a t e r c e r a etapa


es l a del s i d d h a . Q u es un s i d d h a ? A q u e l que est f i r m e m e n t e c o n -

purgatorio.

el

que y a est ms a d e l a n t a d o ; no

Depende

de los samskras

o i m p r e s i o n e s de l a s

v i d a s a n t e r i o r e s . N a d a acontece r e p e n t i n a m e n t e o p o r accidente. C i e r to h o m b r e bebi u n poco de v i n o a l a maana y principi a c o n d u c i r s e c o m o un b o r r a c h o . Vindolo, l a gente se a d m i r a b a de q u e p u d i e r a estar e b r i o no h a b i e n d o b e b i d o sino u n a c o p i t a de v i n o ;

pero,

a l or tales c o m e n t a r i o s , otro s u j e t o explic: " P o r q u e h a estado bebiendo

toda l a n o c h e . "

H a habido muchos ejemplos

de c o n v e r s i o n e s

182

EL

EVANGELIO

r e p e n t i n a s . P e r s o n a s q u e vivan e n m e d i o
han

EL

DE RAMAKRISHNA

r e n u n c i a d o sbitamente a l m u n d o .

de l a s r i q u e z a s y el l u j o

Tales cambios

repentinos s o n

resultado de i m p r e s i o n e s e s p i r i t u a l e s s u f r i d a s e n
.,
.
_
,
.,
j.. , ,
v i d a s p r e v i a s , hn l a encarnacin f i n a l de un j i v a

Conversin
repentina.

a l m a a n s i a n l a realizacin, l a mente se desliga de los p l a c e r e s m u n y p e r m a n e c e constantemente

Los

Puede s e r h a l l a d o D i o s e n l a s E s c r i t u r a s ? Leyndolas, lo ms
elevado

que p u e d e n ensearnos es q u e D i o s existe, p e r o

esto es j u s t o .

(Dirigindose a los devotos b r h m o s : )

Manteneos

fir-

mes en v u e s t r a devocin, pero a d o r a n d o a u n o solo


La

firmeza

en la

paralJ'""'"'"''
realizacin.

EscriturcK^

M i e n t r a s tanto persisten l a s d u d a s y no llega e l c o -

el

ocano de l a D i v i n i d a d c o n e l a l m a a r d i e n d o en deseos

l u m h r a r a l a gente c o n s u c o n o c i m i e n t o

'o primero

Grac'a

f i r m e e n D i o s c o n f o r m a , l o obtendris; d e l m i s m o
en u n a deidad

z a r l a . L o s confites

impersonal y sin forma,

m o d o s i creis
lograris

alcan-

anhelo.
lo

Cuando u n hombre

comparo?

los nios

n o m b r e de D i o s en v a n o ;
en mano,

y tomando

mundano

habla

de D i o s ,

de Dos

'"^^ E s c r i t u r a s , l i b r o s , c i e n c i a s ,

e invocan el

o a l fatuo que p a s e a en u n jardn, bastn

u n a flor

exclama

con petulancia: " Q u

flor

h e r m o s a h a hecho D i o s ! " T a l m o d o de r e c o r d a r a D i o s slo d u r a u n


instante, c o m o l a s gotas de a g u a
absoluto

sobre

u n h i e r r o candente.

i n d i s p e n s a b l e l a devocin i n q u e b r a n t a b l e

de D i o s . S u m e r g i o s p r o f u n d a m e n t e ;

E s en

a u n solo

A n h e l a d s u g r a c i a , d e d i c a d v u e s t r a energa a obtenerla y por s u g r a cia

l o veris y l se alegrar de h a b l a r c o n
Subjuez:

Reverendo

que c o n o t r o s ?
Sri
que
dijo:

"Ha

dado

Dios

en

odo h a b l a r d e v o s ?

absortos

en su a m o r .

H e odo v u e s t r a s

oraciones

a unos

bondadoso

Es

lo

me hizo

mayores

con

unos

e injusto.
mismo

un

caballo

igual pregunta.

Me

que a o t r o s ? "

Yo

poderes

impregnados

vinimos

pequea h o r m i g a , p e r o h a y d i f e r e n c i a e n los

poderes.
e n p o d e r , entonces,
No;

Quedad

es e s o ?

Vidysagara

vosotros.

ms

l o s seres vivientes estn p o r i g u a l


,

ocano, no podris a l c a n z a r los tesoros q u e all y a c e n , n i los conseDios.

d e D i o s . l reside e n m del m i s m o m o d o que en l a

poderes

guiris m i e n t r a s estis flotando

en la superficie. Aprended a amar a

es

seria parcial

Cmo

de b a r r o ?

l e contest: " T o d o s
Diferencia

seor,

E n este c a s o

Rdmafcrishna:

u n a olla

aspecto

s i n o bajis a lo ms h o n d o d e l

qu b i e n harn?

N a d a puede ser a d q u i r i d o sin l a g r a c i a del Seor.

sabis a qu

que rien m i e n t r a s j u e g a n

des-

de l a s E s c r i t u r a s y s u e r u -

dicin l i b r e s c a , p e r o de n a d a le servir todo ello p a r a l o g r a r a D i o s .

sern d u l c e s tanto s i los mordis de u n a m a n e r a

c o m o de o t r a . P e r o tendris q u e ser f i r m e s y l l a m a r l o c o n e x t r e m a d o

de r e a l i -

zacin, no conseguiris a l c a n z a r a EHos. B i e n p u e d e u n e r u d i t o

N a d a puede s e r a d q u i r i d o s i n f i r m e z a . S i tenis fe
firmemente

d i v i n o . A u n q u e leis m i l e s de volme-

nes y repitis c e n t e n a r e s de h i m n o s y cnticos, s i no os sumergs e n

Jos dos aspectos d e D i o s , y a sea el d e D i o s c o n


^^'"'"^^
que se necesita p a r a l a realizacin.

D i o s n o se

le a p a r e c e a q u i e n no se s u m e r g e b a j o l a s u p e r f i c i e .
nocimiento

y lo a d o r a n ;

183

r y quin m e creer?

f i j a e n el S e r S u p r e m o .

q u e aqu estn, c r e e n e n u n D i o s s i n f o r m a

D E RAMAKRISHNA

v e r d a d c u a n d o a f i r m o q u e D i o s puede s e r v i s t o . Quin m e e s c u c h a -

p r e v a l e c e n l a s c u a l i d a d e s s a t t w a : su corazn y s u
danos

EVANGELIO

S i todos los seres h u m a n o s

fueran iguales

por qu hemos v e n i d o a veros despus de h a b e r


A c a s o tenis c u e r n o s y as llamis l a atencin?

p o r q u e s o i s bueno,

c a r i t a t i v o , i n s t r u i d o y posis

otras

m u c h a s c u a l i d a d e s ms grandes q u e l a s de los dems. P o r e s a razn

e j e r c i c i o s r e l i g i o s o s ; p e r o , p o r qu hablis tanto de lo q u e D i o s h a

v u e s t r a f a m a se h a extendido tanto.

creado?

oca-

pueden

v e n c e r a u n ciento y h o m b r e s q u e huiran de u n a sola per-

n o , l a l u n a , el s o l , l a s estrellas y planetas. O h , Seor!, t h a s hecho

sona?"

S i no h u b i e r a d i f e r e n c i a en poderes,

esto y lo de ms a l l . " P o r qu os detenis e n esas c o s a s ?

peta tanto

" O h , s e o r ! , t h a s hecho e l f i r m a m e n t o , e l poderoso

p l a n d o e l bellsimo jardn de un seor a c a u d a l a d o , todos


" Q u hermoso

rbol!

Q u l i n d a flor!

Contem-

exclaman:

Q u estanque g r a n d e y qu

b o n i t o s l o s peces q u e h a y e n l! Q u e d i f i c i o artstico! Cuan


los c u a d r o s que d e c o r a n l a s a l a ! " A d m i r a n d o
dan

todos estupefactos;

del jardn?

pero,

a l dueo

que buscan a Dios con a n s i a

i n t e n s a lo v e n , e n t a b l a n a m i s t a d c o n l y h a b l a n c o n l, e x a c t a m e n t e
del m i s m o

m o d o que y o estoy

hablando

a quien muchas personas


cin,

c o n vosotros.

O s digo l a

q u e solos

por qu l a gente res-

S e d i c e en e l G u i t a

que aquel

respetan y h o n r a n , y a sea por su i n s t r u c -

sus dotes m u s i c a l e s ,

su oratoria o por cualquier otra

razn,

l l e v a en s. estad seguros, u n a manifestacin especial de poder d i v i n o .

tanta h e r m o s u r a , que-

cuntos p r o c u r a n c o n o c e r

Slo m u y pocos. A q u e l l o s

regios

a Keshab Chunder Sen?

N o conocis h o m b r e s

Un

devoto

brhmo

( a l s u b j u e z ) : P o r qu no aceptis lo q u e

l d i c e ?
Sri
sois

Ramakrishna

vos?

No

complacencia,

sabis

( a l devoto

brhmo):

q u e es hipocresa

sin creer en ella?

Q u clase de

aceptar

hombre

u n a opinin p o r

184

EL
Subjuez:
Sri

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

N o . .Por qu habrais de r e n u n c i a r ? V i v i e n -

v i v i r algunos

Adorar

en

das e n s o l e d a d ,
cesarlo

a Dios

soledad

alsn
i

c a s a , donde

cin?

l u s a r t r a n q u i l o , prximo
'

d e vez e n c u a n d o

i--

podis

a vuestra

DE RAMAKRISHNA

185

.Por qu habrais de p r a c t i c a r l a r e n u n c i a -

C u a n d o tenis q u e l u c h a r , es m e j o r h a c e r l o desde dentro d e l


fuerte. Tenis que l u c h a r c o n t r a los sentidos, c o n -

pero a l p r i n c i p i o tendris

adorndolo a l solo. O s es n e -

EVANGELIO

Sr Ramakrishna:

R e v e r e n d o seor, tendremos que r e n u n c i a r al m u n d o ?

R&rrtakrishna:

do en el m u n d o podris a l c a n z a r a D i o s ;
que

EL

IZlbres"""

h a m b r e , l a sed y otros deseos. E s t a

^ ^ c i l desde e l i n t e r i o r del fuerte del

mundanos.

En

permanecer

esta e d a d ,

nuestra vida

depende

del

l u c h a es
mundo.
alimento

regresar a ella a comer.

m a t e r i a l ; si n a d a podis con.segu)r de c o m e r d u r a n t e un da. vuestra

K e s h a b S e n , Mozoondr y otros me h a n d i c h o que se parecen a Rj

Tiiente se apartar de D i o s . D i j o c i e r t a vez un i n d i v i d u o a sn e s p o s a :

J a n a k a , que vivi en el m u n d o

"Me

solo

v a r i a s h o r a s v luego
y obtuvo,

sin e m b a r g o ,

l a ms alta

realizacin. L e s respond: " N o es cosa fcil ser c o m o Rj J a n a k a .


Fue

al p r i n c i p i o un g r a n asceta v practic un ascetismo

extremado

voy a r e t i r a r del m u n d o . " L a esposa e r a m u y prctica y r e p u s o :

" P o r qu q u i e r e s ir v a g a n d o de c a s a en c a s a en b u s c a de a l i m e n t o ?
C u a n d o necesitas de c o m e r ,

n o es m e j o r

i r a u n a sola c a s a que a

d u r a n t e m u c h o s aos. V o s o t r o s podrais ser c o m o l si p r a c t i c a r a i s u n

diez o m s ? "

poco. E l que e s c r i b e ingls c o r r i e n t e m e n t e no h a a d q u i r i d o esa apti-

niente v i v i r en c a s a . N o tenis que p r e o c u p a r o s por l a c o m i d a y ade-

tud de r e p e n t e :

h a debido

practicar por largo tiempo."

Tambin l e

d i j e a K e s h a b S e n : " S i n i r a l a soledad, c m o podemos c u r a r u n a


enfermedad

tan a g u d a c o m o l a m u n d a n i d a d ?

E s como l a peor c l a s e

de fiebre tifoidea. S i mantenis a l a v i s t a frascos de e n c u r t i d o s y j a r r a s c o n a g u a donde h a y u n e n f e r m o

de d i c h a fiebre, ste se ver,

p o r c i e r t o , tentado a c o m e r de l o u n o y beber d e l a o t r a , y luego n i

ms

La

de gozar es c o m o l a sed de a g u a .
digo:

r e t i r a o s del l u g a r d o n d e estn esos objetos y p e r m a n e c e d en s o l e d a d


p o r u n tiempo.

Despus, c u a n d o l a e n f e r m e d a d est c u r a d a , podris

v i v i r e n e l m u n d o s i n ser tentados p o r l. E n t o n c e s ser c u a n d o p o dris v i v i r c o m o Rj J a n a k a . " P e r o d u r a n t e l a p r i m e r a e t a p a debis


estar m u y atentos. E n l a s o l e d a d , p r a c t i c a d firmemente e j e r c i c i o s r e -

muchos

de otro

m o d o podra ser c o m i d a

p o r el g a n a d o ;

pero

c u a n d o el t r o n c o se h a hecho g r u e s o , l a defensa y a no es ms n e c e s a ria;

podis atarle un elefante

el

mundo:
Subjuez

n a d a podr p e r v e r t i r o s .
( c o n g r a n contento) : R e v e r e n d o seor, sas son ense-

anzas m u y h e r m o s a s .

Necesitamos

p r a c t i c a r e n l a s o l e d a d , pero

lo

o l v i d a m o s de continuo y creemos que de repente nos h e m o s c o n v e r t i do en otros tantos Rjs J a n a k a s . M e h a p r o p o r c i o n a d o


alegra el or que no es absolutamente

g r a n paz y

n e c e s a r i o d e j a r el m u n d o ,

oue D i o s puede ser r e a l i z a d o a u n en el h o g a r .

vuestro

cuerpo
tendris
Tenan

R e v e r e n d o seor,

Sri
zn;

c m o podemos c o n o c e r e s a v e r d a -

sabidura?
Ramakrishna:

C u a n d o surge l a v e r d a d e r a sabidura, y a no

p a r e c e D i o s h a l l a r s e tan l e j o s ;

y a no est all, s i n o aqu e n e l c o r a -

d e j a de ser a^queo y se c o n v i e r t e en esto.

S u m o r a d a est e n el

i n t e r i o r de todos los seres. Q u i e n q u i e r a que lo b u s q u e , lo h a l l a .


Subjuez:

Y o soy un p e c a d o r :

c m o puedo

d e c i r que D i o s r e -

s i d e en m ?
Sri
res;

Ramakrishna:

V o s s i e m p r e hablis de pecado

sa es l a d o c t r i n a c r i s t i a n a . T e n e d

y de pecado-

fe e n el santo n o m b r e del

Seor. P o r e l p o d e r de l a fe, todos los pecados sern r e d i m i d o s .

s i n q u e le c a u s e dao. S i despus d e

y fuerza e s p i r i t u a l , entonces podis i r o s a c a s a y v i v i r en

Cuando

c u a n d o estis enfermos,

q u e os c u i d e n . J a n a k a . Vysa, V a s i s h t a y otros a l c a n z a r o n

Subjuez:
dera

Subjuez:

p r a c t i c a r e n l a s o l e d a d habis a d q u i r i d o v e r d a d e r o b h a k t i (devocin
a Dios)

con vosotros.

d o s e s p a d a s e n s u s m a n o s : l a u n a d e sabidura y l a o t r a de t r a b a j o .

l i g i o s o s . C u a n d o u n a h i g u e r a es j o v e n debe ser p r o t e g i d a p o r u n a d e f e n s a , pues

esposa

p r i m e r o l a c o n c i e n c i a de D i o s y luego v i v i e r o n en el m u n d o .

sed m u n d a n a no tiene f i n . Y m i e n t r a s los objetos d e l a sed estn

al a l c a n c e del p a c i e n t e , c m o puede ser c u r a d o ? P o r lo tanto

tenis a vuestra

necesita algo, lo tenis a l a m a n o :

el m e j o r mdico podr c u r a r l o . L o s objetos de l a l u j u r i a son c o m o l o s


frascos de e n c u r t i d o s , y el deseo

P o r ou habis de r e n u n c i a r ? E s m u c h o ms conve-

R e v e r e n d o seor, c m o puedo tener tal f e ?

Ramakrishna:
vuestros c a n t o s :
simplemente

Ante
"Oh,

por buenas

todo, p o r l a devocin a D i o s . D i c e uno de


Seor!

Puedes s e r c o n o c i d o

s i n devocin,

o b r a s y s a c r i f i c i o s ? " Debis i m p l o r a r c o n

vehemente a n s i e d a d y e n s i l e n c i o aquello q u e d a v e r d a d e r a devocin


y

amor

desinteresado h a c i a D i o s .

D e r r a m a d lgrimas de a r r e p e n t i -

miento h a s t a que hayis a d q u i r i d o e s o .


Un

devoto

para ello?

brhmo:

Reverendo

seor,

cundo tendrn

T i e n e n que t r a b a j a r en sus o f i c i n a s .

tiempo

EL

186
Ramakrishna
^

EL

D E RAMAKRISHNA

(al subjuez) : Bien,

Seor y otorgadle
^ ^

EVANGELIO

resignaos

la voluntad del

un poder de p r o c u r a d o r . S i a l g u i e n confa c o m -

el mundo
mundo?

n-

le alsn

a Dios.

mal?

*-

Internamente echad

s o b r e l

toda

v u e s t r a c a r g a y estaos t r a n q u i l o s , s i n a n s i e d a d . L o

vez

Naturalmente,

Devoto

brhmo:

Cmo

Ramakrishna:

suelo de l a c o c i n a , pues el gatito est s i e m p r e contento y confa c i e -

sabiduria.

"O*"

de

familia y

tenemos

ciertos

deberes;

se conoce

a q u i e n h a obtenido

verda-

L a repeticin

del nombre

del Se-

en todo el c u e r p o

y le p o n e el

pelo

de p u n t a . E s i m p r e s c i n d i b l e q u e se a b r a el o j o e s p i r i t u a l , y se abre
c u a n d o l a mente se h a l l a p u r i f i c a d a . E n t o n c e s se ve q u e l a D i v i n i d a d

hasta cundo t e n d r e m o s q u e c u m p l i r l o s ?
Ramakrishna:

ser r e a l i z a d o

lgrimas, le p r o d u c e estre-

mecimientos

gamente en l a v o l u n t a d d e l a m a d r e .
jefes

D i o s puede

d e r a sabidura v i v i e n d o e n e l m u n d o ?
de'^verdadera

Somos

ser r e a l i z a d o e n e l

por el que vive en el mundo.

l a m a d r e lo c o l o c a , y a sea s o b r e u n a b l a n d a c a m a o s o b r e el d u r o

Subjuez:

D i o s puede

187

S o i s u n h o m b r e p r e v e n i d o ; deseis d i s f r u t a r a l a

de D i o s y del m u n d o .

que os d p a r a h a c e r , h a c e d l o . U n gatito recin n a c i d o no tiene c o n f i a n z a en s m i s m o . T o d o el tiempo est m a u l l a n d o y se q u e d a d o n d e

D E RAMAKRISHNA

l a v e r d a d e r a sabidura?

Rmakrisfina:

pletamente en un h o m b r e bueno, puede ste h a c e r -

EVANGELIO

C l a r o q u e tenis deberes. Debis c r i a r a v u e s t r o s

est presente e n todas partes y c a d a m u j e r a p a r e c e c o m o l a D i v i n a

h i j o s , m a n t e n e r a v u e s t r a esposa y e c o n m i z a r lo suficiente p a r a todos

M a d r e . T o d a s l a s c o s a s estn e n l a mente. L a mente i m p u r a a c a r r e a

Deberes

el apego a l m u n d o ;

jeies

de los

despus d e v u e s t r a muerte. S i n o lo h i c i e r a i s ,

de familia.

serais d e s a l m a d o s

y crueles. Hasta grandes

sabios

c o m o S u k a d e v a p r a c t i c a r o n e l cario y l a b o n d a d .
No

es h o m b r e
Subjuez:

hijos?

H a s t a q u e s e a n m a y o r e s de e d a d . C u a n d o el j o v e n

pjaro es y a c a p a z de c u i d a r s e a s m i s m o , p i c o t e a a los p a d r e s s i
intentan

acercrsele.

Subjuez:

en todas

mujeres

'

tu apareces en l a s f o r m a s

de todos los

hombres, y Sita, tu prakriti, aparece en las formas


d e todas l a s m u j e r e s . T e r e s h o m b r e y S i t a m u j e r . D o n d e q u i e r a q u e

pero

cuando

provee

que

dao

lo han

podr

,.

'

^^'^

h a y a f o r m a m a s c u l i n a , es t u manifestacin; y donde l a h a y a femenin a , es l a de S i t a , l a D i v i n a M a d r e . "


M i e n t r a s subsiste e l apego a lo m u n d a n o y l a sed p o r l o s objetos

y a e s c l a v i z a r o s . E n t o n c e s , s i no p e n _

T^.

maana. D i o s p e n s a r a p o r vosotros.

d e l a l u j u r i a , persiste e l apego p o r el c u e r p o . A m e d i d a q u e m e n g u a

'

. .^^

S i obtenis l a c o n c i e n c i a d e D i o s , l proveer a l
sostn

de v u e s t r a f a m i l i a . C u a n d o

un zemindar muere dejando un

al

l a atraccin p o r e l m u n d o , se a c e r c a ms l a mente
Atman

cuerpo.

asuntos l e g a l e s :
Subjuez:
Bijoy:

al mundo

vos los comprendis m u y b i e n .

S, r e v e r e n d o

seor.
son esas p a l a b r a s ! S i n

d u d a . D i o s c u i d a y a m p a r a a q u i e n p i e n s a constantemente e n l c o n
corazn

rebosante

de a m o r

y devocin. E l Seor lo p r o v e e

de

todo, c o m o e l tutor a l h i j o del z e m i n d a r . O h , cundo alcanzar y o


ese e s t a d o !
Vn

Cuan b i e n a v e n t u r a d o s son aquellos que lo h a n o b t e n i d o !

devoto

brhmo:

Reverendo

seor, puede ser a d q u i r i d a e n

Y o , y disminuye

se h a d e s v a n e c i d o completamente,

llega y e l A t m a n

Oh, cuan grandes y asombrosas

o verdadero

tambin

e l apego p o r e l c u e r p o fsico. C u a n d o l a atraccin

h i j o m e n o r de e d a d , u n tutor a d m i n i s t r a los bienes d e l m e n o r . stos

un

D u r a n t e t o d a v u e s t r a v i d a deberais s e r s u c o n s e -

realizado

son

rurwsha,

e s p i r i t u a l y m a n t e n e r l a y c u i d a r l a . S i e l l a es fiel, r e s e r v a d lo
alcancis l a c o n c i e n c i a de D i o s , ningn d e b e r m u n -

los

se l i g a a u n a m u j e r . L a m u j e r a m a

y e l hombre a m a naturalmente a l a mujer,

T o d a mujer representa l a divina maternidad. L a m i s m a D i v i n a


M a d r e a p a r e c e e n todas l a s m u j e r e s b a j o diferentes f o r m a s . S e dice
e n l a s E s c r i t u r a s q u e Nrada, c u a n d o o r a b a , se d i La Divina
riga a Rama d e este m o d o : " O h , Rama! T eres
las

bastante p a r a s u b i e n e s t a r despus d e v u e s t r a m u e r t e ;
Dios

l a mente p u r i f i c a d a trae l a realizacin de D i o s .

impura del hombre

naturalmente al hombre,

Madre

Cul es e l deber h a c i a l a e s p o s a ?

Ramakrishna:
jero

mente

y de este a m o r n a c e l a e s c l a v i t u d y l a m u n d a n i d a d .

q u i e n c a r e c e de corazn y d e b o n d a d .
Cunto tiempo d e b e m o s m a n t e n e r a nuestros

Ramakrishna:

La

el conocimiento

del Y o

se s e p a r a d e l cuerpo fsico. C u a n d o se p a r t e p o r

l a m i t a d u n coco, r e s u l t a dificilsimo s e p a r a r l a p u l p a de l a c a s c a r a ;
pero c u a n d o

estn secas se s e p a r a n p o r s solas. . P a r a a v e r i g u a r s i

lo estn, b a s t a s a c u d i r e l c o c o . Q u i e n h a r e a l i z a d o a D i o s se p a r e c e
a l c o c o s e c o : s u a l m a se a p a r t a del cuerpo y d e j a de estarle e s c l a v i z a d a . N o lo afectan n i el p l a c e r n i e l dolor c o r p o r a l e s ;
comodidades

del c u e r p o ;

no b u s c a l a s

v a de u n lado a otro c o m o u n a l m a e m a n -

188

EL

cipada:

EVANGELIO

DE

RAMAKRISHNA

" U n v e r d a d e r o devoto de m i D i v i n a M a d r e

EL
alcanza l a libe-

racin absoluta en e s t a v i d a y es e t e r n a m e n t e d i c h o s o . "

Cuando el

O c u a l q u i e r otro
lo tanto,

n o m b r e d e l Seor p r o d u z c a llanto y e s t r e m e c i m i e n t o , sabed q u e est


d i s m i n u y e n d o l a atraccin s e n s o r i a y q u e e l devoto h u e l l a l a s e n d a
de

realizacin.

P o r ejemplo,

si el fsforo est seco, al frotarlo

se

encender en el a c t o ; p e r o si est hmedo, a u n q u e lo frotis c i n c u e n t a

mundanales,

no

recibir

p o r l a l u j u r i a y el a n s i a d e p l a c e r e s

l a iluminacin

esforcis, v perderis v u e s t r o tiempo

divina por mucho

y vuestro esfuerzo.

do d e s a p a r e c e n tales a n h e l o s y q u e d a seca

q u e os

Pero cuan-

l a mente, l a iluminacin

e s p i r i t u a l v i e n e instantneamente.
Devoto

brhmo:

Ramakrishna:
f.ir

Divina

Cmo

Orad

jiersonaje importante

humedad?

Los

c a r a c t e r e s de las p e r s o n a s pueden s e r d i v i d i d o s e n tres c l a -

t a m a s , r a j a s y sattwa. L o s que jjertenecen a l a p r i m e r a clase s o n

Tres

clases

de

egostas, d u e r m e n d e m a s i a d o , c o m e n

caracteres.

pertenecen a l a segunda estn d e m a s i a d o

adorar a Dios

caridad,

les a g r a d a v e s t i r r i c o s t r a j e s ;

lujuria

y l a pasin

cuando

ejercen la

lo h a c e n con ostentacin. L o s que pertenecen a l a t e r c e r a


no se p r e o c u p a n m a -

p a s a r , p o r q u e sus necesidades son pocas. N o a d u l a n c o n fines egostas,

^"^^

apegados

p u l c r o s ; les gusta l a c a s a l u j o s a y bien a m u e b l a d a . C u a n d o se ponen

sus

p o r lo m u n d a n a l

podis s e n t i r l a a E l l a

excesivamente

Y p r e d o m i n a n en ellos l a pasin y l a i r a . L o s que

a l t r a b a j o . A m a n lo d e l i c a d o , los vestidos q u e s i e n t a n b i e n , y son m u y

otros

de"mundT

tiempo. P o r

y o r m e n t e de sus \estidos, h a c e n u n a v i d a s e n c i l l a y g a n a n u n modesto

a l a D i v i n a M a d r e c o n ardiente v s i n c e r o

l a atraccin

180

slo d u r a corto

c l a s e son m u y t r a n q u i l o s , pacficos y m o d e s t o s ;

secar esa

h'^''7ra"cin"

y se d e s v a n e -

p o r las r i q u e z a s . S i

como a vuestra propia m a -

acudir a vosotros e n ese m i s m o

i n s t a n t e ; no

sus v i v i e n d a s son modestas,

I m p o r t u n a d l a pidindole lo q u e queris. U n nio i m p o r t u n o se


c u e l g a de los vestidos de l a m a d r e y le p i d e un p e n i q u e p a r a c o m p r a r

no se i n q u i e t a n p o r los vestidos d e

h i j o s , no a n s i a n l a f a m a ni gustan de ser a d m i r a d o s o a d u l a d o s .

Adoran
creto.

a D i o s , h a c e n c a r i d a d e s y m e d i t a n s i l e n c i o s a m e n t e y e n se-

Esta

c u a l i d a d sattwa es el himo

peldao

de l a e s c a l a q u e

c o n d u c e a la c u m b r e de l a D i v i n i d a d . Q u i e n a l c a n z a tal estado
no tiene que e s p e r a r m u c h o

es u n a m a d r i n a , s i n o v u e s t r a p r o p i a M a d r e .

una

RAMAKRISHNA

ses:

corazn: en cuanto l a veis, desaparecer en v o s -

dre,

DE

no os envanezcis n i seis eglatras p o r n a d a .

veces no conseguiris l u z . D e l m i s m o m o d o , c u a n d o l a mente se h a l l a


hmeda, es d e c i r e m b a r g a d a

EVANGELIO

subj'uez:)

Dijisteis hace

p a r a a d q u i r i r c o n c i e n c i a de D i o s .

u n momento

q u e todos

los h o m b r e s

ya
(Al
son

iguales, pero a h o r a veis cmo los c a r a c t e r e s varan.

c o m e t a . P u e d e q u e l a m a d r e est o c u p a d a c o n v e r s a n d o c o n otras

II

m u j e r e s y no q u i e r a drselo, a r g u y e n d o : " N o , tu pap lo h a p r o h i b i do. S e lo dir c u a n d o v e n g a . Romperas todo si t u v i e r a s l a c o m e t a . "


P e r o si el nio c o m i e n z a a l l o r a r y no c e j a en su empeo, l a m a d r e
e x p r e s a a sus compaeras: " D i s c u l p a d m e u n m i n u t o , que v o y a t r a n q u i l i z a r a m i h i j o . " E n t o n c e s e c h a m a n o a l a l l a v e , a b r e e l cajn d e l
d i n e r o y da a l nio l o que p i d e . P r o c e d e d vosotros d e l m i s m o

modo;

l l o r a d l e y s u p l i c a d l e a v u e s t r a M a d r e , y c o n toda s e g u r i d a d E l l a a c u dir.

(Volvindose a l s u b j u e z : )

Cul es l a c a u s a del orgullo y l a

L a msica interrumpi l a enseanza d u r a n t e u n rato, y el B h a gavn S r i R a m a k r i s h n a . a l orla, entr otra vez e n samdhi. L o s devotos brhmos c a n t a r o n el s a n k i r t a n , y c u a n d o t e r m i n a r o n , todos los
presentes o c u p a r o n
m.ente enfrente

de nuevo

sus asientos,

instalndose B i j o y j u s t a -

de Sr R a m a k r i s h n a . E r a l a h o r a de c e l e b r a r

otro

st;rvicio brhmo. e n el c u a l B i j o y , q u e e r a e l jefe d e l a Brhmo-Samj,

tena que leer algo de los V e d a s y p r o n u n c i a r u n a alocucin.

egolatra? Provienen del c o n o c i m i e n t o o d e l a i g n o r a n c i a ? Egolatra

Antes

es l a c u a l i d a d d e t a m a s q u e nace de l a i g n o r a n c i a . E s u n a b a r r e r a

d i c i e n d o : "Bhagavn. concdeme tu bendicin, y despus comenzar

que i m p i d e a l a l m a v e r a D i o s . C u a n d o d e s a p a r e c e ,
? ' a l L r ; n

egolatra.

todas l a s dificultades c e s a n . Q u u t i l i d a d ofrece s e r


eglatra?

y l u j o s , no durar m u c h o
el

festival d e Durg

costosos

ornamentos,

E s t e c u e r p o , c o n todas sus c o m o d i d a d e s
tiempo.

una imagen
exclam:

e s a s cosas d e v a l o r , pero

U n b o r r a c h o , despus de v e r e n
bellamente a d o r n a d a c o n j o y a s

"Madre,

podis a d o r n a r o s con todas

dentro de tres das os sacarn de ah y os

tirarn a l G a n g e s . " As os digo y o a todos v o s o t r o s :

a u n el ser j u e z

de subir a la plataforma

pidi p e r m i s o

a S r i Ramakrishna.

el s e r v i c i o . "
Ramakrishna:

A n i q u i l a r l a egolatra es l o g r a r l o todo. N o debis

tener ese sentimiento eglatra


Egolatra

conocimiento.

que os h a c e p e n s a r :

" Y o estoy h a -

b l a n d o y vosotros me escuchis." L a egolatra p r o ^ede d e l a i g n o r a n c i a y no del c o n o c i m i e n t o . E l que


est l i b r e de egolatra obtiene e l c o n o c i m i e n t o . E l

a g u a de l a l l u v i a se j u n t a e n los sitios b a j o s , h u y e de l o s a l t o s ; d e l
mismo

m o d o , el a g u a d e l a sabidura se j u n t a en el corazn del b u -

EL

190

EVANGELIO

EL

DE RAMAKRISHNA

n o seis dogmticos;

m i l d e . E s m u y difcil ser u n d i r e c t o r e s p i r i t u a l (achrya) ; el que l o

en

t r a n respeto y veneracin, los p r e d i c a d o r e s c o m u n e s se v u e l v e n e g -

es

un buen

o r a d o r , o es m u y s a b i o " ,

"yo

estoy

Soy

simplemente

hablando". Y o

digo a m i D i v i n a

Madre:

u n i n s t r u m e n t o e n tus m a n o s .

"Oh,

Madre!

T lo h a c e s

todo.

T a l c o m o t m e lo i n d i q u e s y me h a g a s h a b l a r , as hablar."
Bijoy

( m u y h u m i l d e m e n t e ) : Dgnate d a r m e tu p e r m i s o . S i n l

no puedo c o m e n z a r el s e r v i c i o .
Ramakrishna

(sonriente) :

Quin

soy y o

para

permitroslo?

P e d i d e l p e r m i s o a l Seor. H a b i e n d o v e r d a d e r a h u m i l d a d , n a d a h a y
que temer.
B i j o y repiti su r u e g o , y entonces S r i R a m a k r i s h n a d i j o : " P o dis i r y p r i n c i p i a r segn v u e s t r a c o s t u m b r e , p e r o m a n t e n e d v u e s t r a
m.ente e n D i o s . "
B i j o y comenz e l s e r v i c i o c o n u n a oracin a l a D i v i n a

Madre.

U n a vez t e r m i n a d o , baj de l a p l a t a f o r m a y se sent d e nuevo c e r c a

jams debis d o g m a t i z a r a c e r c a de D i o s . N o

u n a D i v i n i d a d s i n f o r m a , p e r o lo dems q u e l es. slo l lo

del h o m b r e no p u e d e a b a r c a r l a n a t u r a l e z a e n t e r a d e D i o s . U n a v a s i j a

B i j o y Bbu

eso es todo. N u n c a pensis

191

s a b e . Y o n i lo s n i a l c a n z o a c o m p r e n d e r l o . " E l pequeo intelecto

l a t r a s y fcilmente se p e r v i e r t e n . Y a no p u e d e n a d e l a n t a r m s ; slo
T a l v e z l a gente d i g a : " O h !

D E RAMAKRISHNA

debis d e c i r que l es s y n o de otro m o d o . Podis d e c i r : " Y o c r e o

intente puede p e r d e r m u c h o . C u a n d o n u m e r o s a s p e r s o n a s les d e m u e s -

c o n s i g u e n algo d e f a m a .

EVANGELIO

que slo tiene c a p a c i d a d p a r a u n a l i b r a , c m o podr c o n t e n e r c u a tro l i b r a s ? S i D i o s , p o r s u g r a c i a , se n o s r e v e l a y h a c e c o m p r e n d e r


s u n a t u r a l e z a , entonces y slo entonces

lo r e a l i z a m o s . E l A b s o l u t o

y l a D i v i n a M a d r e son uno.
Bijoy:

C m o p o d e m o s l o g r a r l a visin de l a D i v i n a M a d r e y

l a realizacin del A b s o l u t o ?
Ramakrishna:
dad.

Cuando

Visin

de la

Divma

Madre

O r a d y c l a m a d c o n vehemente anhelo y

vuestro

corazn

como

sinceri-

est p u r i f i c a d o lograris esa visin,

se c o n s i g u e v e r r e f l e j a d o el sol e n el a g u a

c r i s t a l i n a . S o b r e e l espejo del ego d e l devoto a p a ,

y el Absoluto

.i ' 1

11

r e t l e j o de l a M a d r e A b s o l u t a del u n i v e r s o
con

formas;

pero e l espejo

debe estar

completa-

mente l i m p i o . S i h a y u n a partcula de p o l v o , e l reflejo no ser perfecto. C u a n d o se v e el s o l en el a g u a d e l ego y no e x i s t e otro

medio

de S r i R a m a k r i s h n a . E l Bhagavn le d i j o : " H a b i s o r a d o a l a D i v i n a

de p e r c i b i r e l v e r d a d e r o S o l , debe c o n s i d e r a r s e l a i m a g e n r e f l e j a d a

M a d r e ; eso h a estado m u y b i e n . D i c e n que l a atraccin d e l a m a d r e

c o m o absolutamente r e a l . M i e n t r a s e l ego es r e a l , tambin l a i m a g e n

h a c i a s u h i j o es m a y o r q u e l a d e l p a d r e . ,Podis e x i g i r l e ms a v u e s -

r e f l e j a d a d e l s o l es r e a l , no p a r c i a l s i n o a b s o l u t a m e n t e . E s t a r e f l e j a d a

trr. m a d r e q u e a v u e s t r o p a d r e . Tenis ms derecho s o b r e c u a l q u i e r

i m a g e n del s o l es l a D i v i n a M a d r e .

cosa q u e pertenezca a v u e s t r a m a d r e q u e s o b r e l o que pertenece a l

Brahmn, q u e es i m p e r s o n a l y s i n a t r i b u t o s , entonces p a r t i d d e e s a

padre."

imagen

Bijoy:

S i Brahmn el A b s o l u t o es l a D i v i n a M a d r e ,

o no tiene

tiene E l l a

E l Absoluto

Brahmn

y la M a d r e del universo

son u n o y e l m i s m o . L a c o m p l e t a c a r e n c i a de a c t i v i d a d c o r r e s p o n d e
a l estado
Brahmn el
Absoluto y
Divina
Madre.
soluto;

reflejada y m a r c h a d hacia el Sol real. E l Dios personal o

Brahmn c o n a t r i b u t o s es e l q u e e s c u c h a a los q u e o r a n . O r a d l e y
l os conceder l a ms a l t a sabidura, p o r q u e ese m i s m o

forma?

Ramakrishna:

S i deseis a l c a n z a r el A b s o l u t o

del A b s o l u t o

Brahmn, pero d o n d e h a y

evolucin y destruccin est m a n i f e s t a d a l a D i v i n a


M a d r e . E l ocano e n perfecta c a l m a , s i n el m e n o r
,
,
^ ,
1 1 1 1 * 1
o l e a j e , se p a r e c e a l estado e n q u e se h a l l a e l A b -

en c a m b i o , e l m a r e n c r e s p a d o , c o n s u s e n o r m e s

olas, es e l

s o n a l tambin tiene otro

Brahmn. L a Energa D i v i n a , que es l a M a d r e del u n i v e r s o , es otro


aspecto

del m i s m o

Brahmn.

Todos

estos aspectos

se d i s u e l v e n a l

u n i f i c a r s e p o r completo dentro de l a a b s o l u t a u n i d a d . L a M a d r e puede d a r brahmajnna, e l c o n o c i m i e n t o del A b s o l u t o , as c o m o tambin


v e r d a d e r a devocin y absoluto a m o r . D i o s es e l d i r i g e n t e i n t e r n o de
todos los seres. A b a n d o n a d l a egolatra, r e n d i d v u e s t r a v o l u n t a d a s u

estado de l a energa c r e a d o r a o D i v i n a M a d r e . E l l a tiene y no tiene

Ser

uno

f o r m a . Y a que creis e n l a D i v i n i d a d s i n f o r m a , p e n s a d e n m i M a d r e

con

todos.

imaginndola s i n f o r m a . C u a n d o v u e s t r a fe s e a f i r m e , l a D i v i n a M a -

Dios per-

a s p e c t o : e l i m p e r s o n a l , o sea e l A b s o l u t o

v o l u n t a d ; as conseguiris todo cuanto deseis.


^
,
,.
, 1
L u a n d o estis c o n otras p e r s o n a s , debis a m a r l a s
a todas, s e r a b s o l u t a m e n t e u n o c o n ellas. N o odiis

d r e se os mostrar t a l c u a l es. E n t o n c e s conoceris q u e E l l a n o es

a n a d i e . N o reconozcis c a s t a n i c r e d o . N o digis q u e este

t a n slo A b s o l u t a E x i s t e n c i a ;

E l l a vendr a vosotros y os hablar.

c r e e e n u n D i o s p e r s o n a l , a q u e l e n u n D i o s i m p e r s o n a l ; ste a d o r a

T e n e d fe y lo conseguiris todo. S i tenis fe e n l a D i v i n i d a d s i n f o r -

a D i o s c o n f o r m a , aqul a D i o s s i n f o r m a ; ste es hind, aqul c r i s -

m a , h a c e d que esa fe se v u e l v a i n q u e b r a n t a b l e c o m o u n a r o c a . P e r o

tiano o m a h o m e t a n o ;

hombre

y si llegis a d e c i r l o , que no sea c e n s u r a n d o

192

EL

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

a los dems. E s a s d i s t i n c i o n e s existen p o r q u e D i o s h a hecho q u e h)s


diferentes pueblos

lo c o m p r e n d a n de d i s t i n t o s modos.

L a diferencia

r e s i d e en l a ndole de los i n d i v i d u o s . S a b i e n d o esto, t r a b a d c o n todos


a m i s t a d m u y ntima y a m a d l o s t a n t i e r n a m e n t e c o m o podis. Despus,
cuando

volvis a c a s a , gozaris d i c h a y f e l i c i d a d en v u e s t r a a l m a .

E n c e n d e d l a a n t o r c h a de l a sabidura e n l a cmara s e c r e t a de v u e s tro corazn. C o n esa l u z veris l a c a r a de m i A b s o l u t a M a d r e , y c o n


esa

l u z tambin veris l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e vuestro Y o

C u a n d o los pastores
,

Todas

llevan a p a c e r el g a n a d o

de diferentes

las v a c a s f o r m a n u n solo g r u p o c o m o si f u e r a n de

las sectas

ma

jamilia

pia

casa. D e l mismo

CAPTULO X I I

m i s m a l a m i l i a ; pero c u a n d o r e g r e s a n a l a noche.
fe s e p a r a n y c a d a u n o sigue e l c a m i n o

credos, cuando

real.

puntos,

m o d o , los b h a k t a s

de su p r o -

de l a s diferentes

se e n c u e n t r a n , son c o m o m i e m b r o s

EN

sectas y

CASA

D E L DISCPULO

BALARM '

de u n a familia,
I

pero c u a n d o estn solos m a n i f i e s t a n s u s c r e e n c i a s p a r t i c u l a r e s y s u s


diferentes c r e d o s .
Era

y a e n t r a d a l a noche, y R a m a k r i s h n a , t o m a n d o

Sr R a m a k r i s h n a lleg de D a k s h i n e s w a r a a l a c a s a de s u disc-

el c a r r u a j e ,

acompaado p o r algunos devotos, volvi a D a k s h i n e s w a r a .

p u l o Balarm c o m o a l a s diez de l a maana, y tom all el d e s a y u n o .


sa e r a l a c a s a q u e el Bhagavn haba elegido p a r a h a c e r a q u e l da
s u p r i n c i p a l " v i a " . All haba u n i d o devoto tras devoto p o r el lazo
del
y

d i v i n o a m o r . All e r a donde haba c a n t a d o el n o m b r e del Seor


bailado

c o n t a n t a f r e c u e n c i a a l frente de sus discpulos.

Pareca

c o m o s i otro Gournga ^ h u b i e r a establecido en l a c a s a de s u discp u l o Srivsh u n a f e r i a p a r a l a " c o m p r a y venta de d i v i n o


Cuan g r a n d e e r a el a m o r

amor".

del maestro p o r sus discpulos! E n

el templo de Kli, a solas c o n s i g o m i s m o , c o n f r e c u e n c i a g r i t a b a c o m o


un
a

nio, e n s u deseo
la Divina Madre:

de v e r l o s . D e s v e l a d o
"Oh,

Madre!

Dgnate

d u r a n t e l a n o c h e , deca
a t r a e r l o s a tu r e g a z o !

T e s o n t a n fieles d e v o t o s ! . . . O h . cmo deseo v e r l o s ! M a d r e , trelos a m o llvame a e l l o s . " E r a ste e l secreto d e sus frecuentes v i sitas a l a c a s a d e Balarm? l deca, efectivamente, a todo e l m u n d o :
"Balarm

es u n v e r d a d e r o b h a k t a ,

universo.

S u s ofrecimientos

a d o r a d i a r i a m e n t e a l Seor d e l

s o n , p o r lo tanto, s i e m p r e

aceptables."

P e r o c a d a vez que i b a a s u c a s a , deca: " I d e i n v i t a d a m i N a r e n d r a


y otros discpulos. O f r e c e r l e s a l i m e n t o es c o m o ofrecerlo a D i o s m i s mo.

E l l o s no s o n , e n v e r d a d , h o m b r e s o r d i n a r i o s , sino partes de l a

Divinidad

manifestada

en l a c a r n e . "

con mucha

f r e c u e n c i a se

reunan los devotos all, e n " e l D u r b a r del a m o r de D i o s " .


^

Vase nota pgina 86.

V a s e n o t a p g i n a 14.

194

EL

Mahendra

EVANGELIO

DE RAMAKRISHNA

que e r a profesor

en una escuela

EL

de l a v e c i n d a d ,

Ramakrishna

tuvo n o t i c i a de que S r i R a m a k r i s h n a estaba de v i s i t a en l a c a s a de


Balarm, y c o m o dispona de u n rato d e s o c u p a d o ,

fue a verlo a eso

Narendra

en l a .sala d e s c a n s a n d o .

S u s jvenes discpulos se h a l l a b a n

sentados

y v e r l o q u e l tiene q u e d e c i r .

Narendra dice:

d e c i r q u e lo que omos

" D i o s es i n f i n i t o . N i s i q u i e r a p o d e m o s

o vemos

sea

objeto o p e r s o n a es u n a

en torno de l. D e tiempo e n tiempo t o m a b a e s p e c i a s de u n a pequea

p a r t e de D i o s . S i el i n f i n i t o es u n o . c m o puede

f a l t r i q u e r a . M a h e n d r a entr, se inclin y salud sus p i e s .

es

Sri

Ramakrishna

Mahendra:

(afectuosamente):

Vengo

directamente

Mahendra!

Vos

no tena n a d a de i m p o r t a n c i a que h a c e r all.


Vn. devoto:
Mahendra

N o , r e v e r e n d o seor; est h a c i e n d o l a r a b o n a .

Ramakrishna:
to;

v o l u n t a d , puede m a n i f e s t a r s u e s e n c i a

por intermedio
^

Pi--^

e n t r e nosotros.

z a i n v i s i b l e me h u b i e r a trado a este s i t i o .

humano:

E l Bhagavn se puso entonces ms serio y les pidi que t o m a r a n

No

Dio.s puede ser i.nfinito o a u n m a y o r que i n f i n i -

p e r o , p o r s u omnipotente

Encarnacin

( a s m i s m o ) : A y de m! Siento c o m o si a l g u n a fuer-

tener p a r t e s ?

dable d i v i d i r l o . "

aqu!

de l a escuela. P o r el mom.ento

195

DE RAMAKRISHNA

( a G i r i s l i ) : Harais m e j o r en d i s c u t i r el punto c o n

(Viveknanda)

Girish:

de l a s doce. Despus d e l a c o m i d a del medioda, e l Bhagavn e s t a b a

EVANGELIO

de u n a f o r m a h u m a n a

v=.i

encamar

L n v e r d a d . E l se e n c a r n a c o m o ser

p e r o cmo lo h a c e es algo q u e n o se pue-

de e x p l i c a r c o n p a l a b r a s , s i n o algo

rjue debe uno sentir v r e a l i z a r ,

a s i e n t o . E n t o n c e s d i j o : " D e s d e h a c e algn tiempo no puedo tocar m e -

v de lo c u a l slo pueden

darnos

t.il a l g u n o .

eiemplo.

el a s ' a . la p i e r n a o l a u b r e de u n a v a c a ,

mano

sobre

Podis

d e c i r m e p o r qu es e s t o ?

U n a vez, al poner l a

s i habis tocado

u n a dbil idea l a s analogas. P o r

u n a c o p a de metal, sent un dolor como s i me h u b i e r a

; n o habis tocado toda l a v a c a ? P e r o p a r a nosotros, seres h u m a n o s ,

p i n c h a d o c o n u n a e s p i n a , y esa sensacin me dur l a r g o r a t o . Tena

l a l e c h e es lo ms i m p o r t a n t e y es algo q u e slo p o d e m o s c o n s e . T u i r

un pequeo cntaro de metal y cre que podra l l e v a r l o en las m a n o s


cubrindolo con u n a t o a l l a , pero t a n p r o n t o

c o m o lo toqu sent un

agudsimo dolor e n la m a n o . E n t o n c e s or a m i D i v i n a M a d r e :
Madre!

Oh,

N o tocar metal en lo s u c e s i v o . Perdname p o r esta v e z . "

l a t a r d e todava estaba

en tiempo e n u n a f o r m a

Girish:
a Dios?

S r i R a m a k r i s h n a sentado

en la sala

de D i o s

l a h u m a n i d a d s u e s e n c i a de a m o r d i v i n o y b h a k t i . el Seor e n c a r n a
de tiempo

n
A

di; l a u b r e v n o de otra p a r t e del c u e r p o . L a Encarnacin

es c o m o u b r e de l a c u a l fluye l a l e c h e del d i v i n o a m o r . P a r a d a r a
humana.

N a r e n d r a d i c e : " E s posible comprender

completamente

l es i n f i n i t o . "

Ramakrishna:

E s o es c i e r t o .

Quin

puede

comprender

total-

de Balarm. E s b o z a b a u n a dulce s o n r i s a q u e se r e f l e j a b a en las c a r a s

m.ente a D i o s o s i q u i e r a alguno de sus a t r i b u t o s , g r a n d e s o pequeos?

de sus discpulos. E s t a b a n presentes G i r i s h G h o s h

P e r o , para qu c o n o c e r todos sus a t r i b u t o s ? N o s basta p o d e r v e r l o

Balarm, L a t o o

Suresh Mitra

V r e a l i z a r l o . P o r otra p a r t e , quien h a visto

C h u n i l l a l ' y m u c h o s otros discpulos.

h v i s t o
2

Vase nota pgina 29.

Ganges

* C i r i s l i C h u n d e r G h o s l i , e l p o e t a y a u t o r d r a m t i c o m s g r a n d e de l a
p o c a , e n l a I n d i a ; f u e f u n d a d o r y d i r e c t o r d e m u c h o s t e a t r o s de C a l c u t a .
E s c o n s i d e r a d o c o m o el C a r r i c k de l a I n d i a . T r a d u j o a l b e n g a l
Macbcth,
de S h a k e s p e a r e , y r e p r e s e n t l a p a r t e d e l h r o e c o n a s o m b r o s a
habilidad
y o r i g i n a l i d a d . E r a u n g e n i o , y e l j e f e d e f a m i l i a m s devoto d i s c p u l o de
lmakrishna.
'

Vase

n o t a pgina

105.

Bose

es

Suponed

y toca e l a g u a ;

su D i v i n a Encarnacin

q u e a l g u i e n v a a l a o r i l l a del santo

dir l u e g o :

" Y o he visto

y tocado

ro

e l ro

s a g r a d o . " N o es n e c e s a r i o q u e toque iodo el ro. de=de su fuente h a s t a


s:i d e s e m b o c a d u r a .
tocado.

S i y o toco v u e s t r o s p i e s , puedo

S i v a i s al ocano

y tocis el a g u a ,

ocano. A s c o m o el fuego lo c o m p e n e t r a
nifestado

en l a m a d e r a

ardiendo,

as

d e c i r q u e os h e

habis

todo pero

Dios,

aunque

tocado

todo e l

est m s m a lo

compenetra

todo, se r e v e l a ms c l a r a m e n t e en s u Encarnacin.

" L a t o o , e l devoto s i r v i e n t e de R a m a k r i s h n a . A u n q u e i l e t r a d o , a l c a n z l a a l t u r a d e l xtasis e s p i r i t u a l p o r su s e r v i c i o y d e v o c i n s i n c e r a a s u


D i v i n o M a e s t r o . A c t u a l m e n t e es u n o de los s a n n y a s i n e s d i s c p u l o d e R m a khrisna.
^ Bbu C h u n i l l a l
Ramakrishna.

a Dios.

un venerable

jefe

de

familia

discpulo

de

Girish

( s o n r i e n d o ) : Y o . p o r m i p a r t e , estoy b u s c a n d o e l fuego.

E s t o y a n s i o s o de v e r el l u g a r donde se h a l l a .

196

EL
Ramakrishna

EVANGELIO

(sonriendo) :

E l elemento

festado e n l a m a d e r a . S i buscis e l elemento

Husrad

en

E L

DE RAMAKRISHNA
fuego

est

ms

mani-

d i v i n o , debis b u s c a r l o

e n el h o m b r e , p o r q u e l a D i v i n i d a d est ms reve-

a Dios

el hombre

rebosante

de

amor

d i v i n o , e n a j e n a d o p o r D i o s , e m b r i a g a d o c o n el v i n o d e l d i v i n o a m o r ,
sabed q u e en l se h a manifestado el Seor:

vo os lo aseguro. E s

c i e r t o q u e D i o s est en todas partes, p e r o s u d i v i n o p o d e r

sakti)

est ms m a n i f e s t a d o en a l a u n o s sitios q u e en otros. E n el Avatra


( D i o s e n c a r n a d o ) , l a manifestacin de s a k t i es m u y g r a n d e . A l g u n a s
veces l a manifestacin

de este d i v i n o poder es c o m p l e t a v p e r f e c t a .

r e a l i d a d . Avatra s i g n i f i c a l a encarnacin de s a k t i . el p o d e r d i -

vino.

R.MAKRISHNA

197

H e aqu u n o q u e puede c o m p e t i r v e n t a j o s a m e n t e c;on

Suresh

(rindose) : E s o es c i e r t o , e n v e r d a d , r e v e r e n d o seor. l

es m i Dd ( v e n e r a d o h e r m a n o m a y o r )
Girish

a este respecto.

( a l Bhagavn) : Y o n u n c a prest atencin a los e s t u d i o s

en m i niez. C m o e s , r e v e r e n d o seor, que l a gente se empea e n


llamarme instruido?
Ramakrishna:

Sabis lo que pienso a c e r c a de l a instruccin y

de l a l e c t u r a de l a s E s c r i t u r a s ? T a n t o los l i b r o s c o m o l a s S a g r a d a s
_

E s c r i t u r a s sealan e l c a m i n o h a c i a D i o s . P e r o c u a n -

Escritvras

realizacin

,.

Y^ conocis ese c a m i n o ,
bros?

d e que s i r v e n los l i -

E s llegado entonces e l m o m e n t o d e l a s prc-

t i c a s r e l i g i o s a s en l a s o l e d a d . A l g u i e n recibi u n a c a r t a en l a c u a l l e
Girish:

N a r e n d r a d i c e : " l est ms all d e l a l c a n c e de l a mente

d s l a s p a l a b r a s y de los s e n t i d o s . "
Ramakrishna:

l no puede

ser c o m p r e n d i d o p o r e l intelecto o r d i n a r i o , p e r o el intelecto p u r i f i c a do ( b u d d h i ) puede c o m p r e n d e r l o . L a mente y el intelecto se p u r i f i c a n


librndose p o r completo de toda inclinacin a l a l u j u r i a v a l a s r i q u e (kmini

y knchan).

pedan sus p a r i e n t e s que les e n v i a r a ciertos artculos. C u a n d o

quiso

i r a c o m p r a r aquellas cosas, observ que se le haba e x t r a v i a d o l a

N o , l est ms all del a l c a n c e de l a mente i m -

p u r a t a n slo, pero n o de l a mente p u r i f i c a d a imanas).

zas

D E

vos.

h u m a n o que e n c u a l q u i e r o t r a parte.
Adems, si veis a un h o m b r e

En

en u n t i e m p o ?

EVANGELIO

E n t o n c e s l a mente p u r i f i c a d a y el intelecto

c a r t a . L a busc l a r g o tiempo, c o n a y u d a de s u f a m i l i a , y c u a n d o p o r
ltimo l a hall, su alegra fue i n m e n s a . C o n gran a n s i e d a d l a tom
y se enter de s u c o n t e n i d o . P e r o despus de s a b e r qu c o s a s e r a n
n e c e s a r i a s , tir l a c a r t a y fue a b u s c a r los artculos deseados.
tiempo

Cunto

nos p r e o c u p a u n a c a r t a c o m o aqulla? M i e n t r a s no c o n o c e -

m o s s u c o n t e n i d o . L o q u e h a y q u e h a c e r despus es p r o c u r a r conseg u i r l a s c o s a s . D e l m i s m o m o d o , los l i b r o s s a g r a d o s nos i n d i c a n l o s

p u r i f i c a d o se h a c e n u n o . E n v e r d a d . D i o s puede ser r e a l i z a d o p o r l a

m e d i o s p a r a l a realizacin de D i o s . Despus de c o n o c e r esos

mente p u r i f i c a d a . A c a s o no es c i e r t o q u e los sabios y los santos lo

deberais e s f o r z a r o s p o r a d q u i r i r l o s y p o r a l c a n z a r l a m e t a . D e qu

h a n r e a l i z a d o ? E l l o s r e a l i z a r o n e l Espritu S u p r e m o en el Y o p o r me-

s i r v e l a m e r a erudicin? U n p u n d i t puede c o n o c e r m u c h a s c i e n c i a s ,

dio d e s u v e r d a d e r o Y o .

m u c h o s textos

Girish

( s o n r i e n d o ) : Narendra h a sido v e n c i d o por m en l a dis-

cusin !
Ramakrishna:

O h , n o ! P o r el c o n t r a r i o , l d i c e : " G i r i s h

tiene

u n a fe t a n f i r m e en el Avatra e n f o r m a h u m a n a , que siento que n a d a


debo d e c i r e n c o n t r a s u y o . "
E l Bhagavn entonces expres el deseo de e s c u c h a r algunos h i m n o s . L a sala de Balarm estaba l l e n a de v i s i t a n t e s . T o d o s o b s e r v a b a n

describa los j u e g o s de a q u e l pastor de h o m b r e s , S r i K r i s h n a .


O t r o discpulo, S u r e s h M i t r a , estaba sentado a c i e r t a d i s t a n c i a
d e l Bhagavn. S r i R a m a k r i s h n a le sonri afectuosamente, y sealando
a G i r i s h le d i j o : " H a b l i s d e l a v i d a t u r b u l e n t a que habis h e c h o

s a g r a d o s , pero si s u mente est l i g a d a a l m u n d o , s i

g o z a de los p l a c e r e s s e n s o r i a l e s , no h a r e a l i z a d o e l espritu de l a s E s criaturas, las h a estudiado en vano.


R a m a k r i s h n a d i j o entonces a G i r i s h : " N a r e n d r a es u n j o v e n d e
alta categora. S e interesa p o r t o d o ; canta y toca i n s t r u m e n t o s m u s i c a l e s , p o r u n a parte, y p o r l a o t r a e s t u d i a l a s diferentes r a m a s d e l
c o n o c i m i e n t o . P o s e e las v i r t u d e s del p r o p i o d o m i n i o , recto

discerni-

m i e n t o , desinters y otras m u c h a s c u a l i d a d e s . ( A p a r t e a u n discpulo:)


M i r a d l a devocin de G i r i s h a l Seor y su fe en l.

a l Bhagavn, a n s i o s o s de or lo que s a l i e r a de sus l a b i o s y v e r lo q u e


i b a a h a c e r . Trpada fue i n v i t a d o a c a n t a r , y enton u n canto <fue

medios,

Nrn^

( a l Bhagavn) : R e v e r e n d o seor, n o t e n d r e m o s e l p l a -

c e r d e oros c a n t a r ?
E n t o n c e s e l bhagavn cant el n o m b r e de l a D i v i n a M a d r e d e l
universo.
*

Nrn era u n joven

j e f e de l a m i l i a , d i s c p u l o de R a m a k r i s h n a .

198

EL

EVANGELIO DE RAMAKRISHNA

EL

Madre:

O h , a l m a ma. e s t r e c h a s o b r e tu corazn a m i a j n a d a M a d r e ;
que t y yo solos tengamos e l p l a c e r de c o n t e m p l a r l a ;

E L GRAN M I S T E R I O

que n o sea v i s t a p o r n a d i e ms, p o r n a d i e m s !


2.

Deseos...

o h . aprtate de eos. a l m a ma! G o c e m o s

sola-

C o n S i v a j u e g a s i e m p r e l a M a d r e , absorta en alegra d i c h o s a .

mente de s u p r e s e n c i a .

M,i\a est, pero no c a e .

Q u e n u e s t r a nica compaera sea l a l e n g u a p a r a g r i t a r " M a dre,


3.

199

Despus el Rhauavn narr en un cntico l a d i c h a de l a D i v i n a

L A AMADA MADRE D E L U N I V E R S O
1.

EVANGELIO DE RAMAKRISHNA

E l l a b a i l a sobre e l pecho de s u consorte.

Madre!"

H a y malos

deseos;

y el m u n d o t i e m b l a b a j o el peso de s u s p i e s .

los h a v q u e nos .sealan l a s e n d a de lo

m u n d a n a l . O h , no los dejes a c e r c a r s e a

A m b o s a l c a n z a r o n el c l i m a x de la l o c u r a ;

nosotros!

a m b o s son intrpidos y l i b r e s .

Q u e el ojo de l a sabidura nue c o n d u c e h a c i a D i o s se m a n tenga v i g i l a n t e y nos g u a r d e del m a l .

Los
E l Bhagavn enton e n s e g u i d a otro cntico en el c u a l l m i s m o

discpulos e s c u c h a b a n los cantos e n p r o f u n d o

s i l e n c i o , y lo

q u e ms les asombr fue el c a m b i o e x p e r i m e n t a d o p o r el Bhagavn.

se c o l o c a b a e n l a situacin de los h o m b r e s del m u n d o , fatigados y ago-

E s t a b a f u e r a de s p o r l a alegra del Seor, e m b r i a g a d o c o n a q u e l l a

b i a d o s b a j o el peso de l a v i d a , e n c o r v a d o s b a j o l a c a r g a de sus es-

d i c h a s i n lmites.

fuerzos y s u f r i m i e n t o s .

Caa e l crepsculo, pero los discpulos no a b a n d o n a b a n su a s i e n to. C o n l a c a b e z a e r g u i d a y el odo atento, e s c u c h a b a n el dulce n o m b r e del Seor cantado p o r e l Bhagavn, ms dulce a l ser repetido p o r
l que por c u a l q u i e r a de los q u e haban odo antes. S, jams haban

L A MADRE Y S U ? ABRUMADOS H L I O S

odo a otro h i j o l l a m a r tan dulcemente a su m a d r e , d i c i e n d o : " M a d r e ,


M a d r e ! " . Pareca que los labios del Bhagavn vertan gotas de nctar.

1.

O h , M a d r e ! , s i T eres h e c h a de d i c h a e t e r n a , p o r qu e n -

2.

M i a l m a , oh b u e n a M a d r e ! , n a d a conoce ms que el loto de


tus s a c r o s a n t o s p i e s .
P o r rtu e l r e g u l a d o r de l a muerte, el r e y de j u s t i c i a , e n c u e n tra falta e n m ? D i m e qu respuesta dar a ese temido r e y .

3.

E r a un deseo de m i corazn,

oh M a d r e ! , repetir t u s a g r a d o

para

qu a c u d i r a ellos en b u s c a de los d i v i n o s ^Padre y M a d r e del u n i v e r so?

P o r qu f i j a r l a atencin e n los c u e r n o s de l a v a c a , en las patas

o e n c u a l q u i e r otra parte de su c u e r p o ? E l maestro haba d i c h o ese


m.ismo da que de l a ubre se extrae l a leche del d i v i n o a m o r . Era, e n
v e r d a d , dado a los presentes c o n t e m p l a r e n a q u e l l a m i s m a habitacin
l a visin de D i o s - e n c a r n a d o ?

Quin otro podra h a b e r puesto en el

n o m b r e y c r u z a r el ocano de l a muerte. N i s i q u i e r a en sue-

corazn de los discpulos ^de los q u e estaban fatigados y a g o b i a d o s

os se me ocurri que t me ahogaras e n ei ocano s i n

l a perfecta paz y l a d i c h a que s o n del Seor? Quin sino l podra

orillas.
4.

E l f i r m a m e n t o i n f i n i t o , l a s montaas que besan los cielos, el p r o f u n d o


ocano a z u l , el e s p a c i o s i n lmites, el bosque denso y p r o f u n d o ,

tonces m e es n e g a d a a m ?

h a b e r hecho de este valle de lgrimas un mundo de d i c h a ? Era p o -

Da y noche, oh M a d r e ! , consorte de l a e t e r n i d a d , he estado


repitiendo ese tu s a g r a d o n o m b r e

que trae l a salvacin a

s i b l e que e l h o m b r e que e s t a b a ante ellos fuera D i o s - e n c a r n a d o ?

Fu-

r a l o o n o , sus mentes, c o r a z o n e s y a l m a s e r a n totalmente s u y o s p a r a

tus fatigados h i j o s . M a s , ay de m ! , jams me a b a n d o n a n

que los t r a t a r a c o m o q u i s i e r a ! l e r a y a p a r a ellos l a e s t r e l l a p o l a r

m i s i n t e r m i n a b l e s pecares. Y me aflige p e n s a r q u e si no m e

de esta enigmtica v i d a . \o les r e s t a b a c o n t e m p l a r cmo se refle-

s a l v o , n a d i e y a repetir tu n o m b r e .

j a b a e n s u g r a n a l m a el S e r - S u p r e m o , l a C a u s a de l a s c a u s a s . A s p e n -

200

EL

EVANGELIO

EL

D E RAMAKRISHNA

profundamente

DE RAMAKRISHNA

se

r a m e n t e b i e n a v e n t u r a d o s a l or c a n t a r a l Bhagavn el n o m b r e d e l a

de los sentidos c o m e n z a r a a a b a n d o n a r l o . U n discpulo se le acerc

D i v i n a M a d r e y de H a r i . el Seor D i o s q u e quita t o d a afliccin, p e -

para

cado e iniquidad.

p i e . E l Bhagavn le d i j o c o n m u c h a t e r n u r a : " S i me tomis l a m a -

sostenerlo

embriagado!

dndole l a m a n o

Pareca

201

s a b a n p a r a s m i s m o s a l g u n o s de los discpulos. S e sentan v e r d a d e -

H a b i e n d o t e r m i n a d o los cantos de los n o m b r e s , e l Bhagavn or

hallase

EVANGELIO

que

la conciencia

y e v i t a r as que l l e g a r a a p e r d e r

n o , l a gente dir: Es u n beodo.

Dejadme

a n d a r solo, s i n n i n g u n a

a l a M a d r e . Pareca que el D i o s d e l a m o r h u b i e r a tomado f o r m a h u -

a y u d a . " Cruz l a prxima b o c a c a l l e a a l g u n a d i s t a n c i a de l a c a s a de

m a n a p a r a ensear a o r a r a los h o m b r e s . D i j o as:

Girish.

M a d r e , m e entrego a tu m i s e r i c o r d i a . Q u e el loto de t u s pies m e


r,

Divina

a p a r t e s i e m p r e de todo cuanto a l e j a de ti a tus h i -

Madre.

'"^^
los

aquellos siddhi.s

busco,
sentidos;

(poderes de y o g a )

lagros. L o que te i m p l o r o ,
amor

no

no manchado

buena

busco

Madre,

fama,

ni

los p l a c e r e s d e
tampoco

deseo

p o r los deseos,

b u s q u e l a s c o s a s de este m u n d o ,

amor

sin mezcla, amor que no

a m o r por ti q u e brote espontnea-

mente de l a s p r o f u n d i d a d e s del a l m a i n m o r t a l . Concdeme tambin,


oh M a d r e ! ,

que tu h i j o no te o l v i d e n i se deje s e d u c i r p o r los h e -

s u corazn. Q u e r a lo q u e lo haca a n d a r como u n l o c o ?


all del a l c a n c e de l a p a l a b r a y el p e n s a m i e n t o ?
En

a q u e l momento lleg N a r e n d r a . M u c h o s

haba estado l l a m a n d o
dido

das, el Bhagavn

" N a r e n d r a , N a r e n d r a " , c o m o s i h u b i e r a per-

el j u i c i o . P e r o a h o r a N a r e n d r a estaba all ante l, y s i n e m -

bargo

no le dirigi l a p a l a b r a . Sera aquello lo q u e las gentes


,

t.xtasis

m a n bhva

de

r^,

Rmakrisna.

. i

C h a i t a n y a estaba sumido

constantemente.-'

o enredar en las seduc-

podra p e n e t r a r el misterio de este d i v i n o xtasis?


S r i R a m a k r i s h n a haba llegado a l fin de l a s e n d a q u e conduca

Oh, buena

Madre!,

a l a c a s a de G i r i s h . T o d o s los discpulos lo seguan. E n t o n c e s le h a -

cmo c a n t a r tu n o m b r e

hablaros."

con profunda

devocin! C a r e z c o d e l c o n o -

c i m i e n t o q u e c o n d u c e a t i , c a r e z c o de g e n u i n o a m o r

(bhakti) por ti.

Q u e tu m i s e r i c o r d i a me c o n c e d a ese a m o r !

t e r n u r a . N o haba llegado an a l a p u e r t a de l a c a s a , pero d e repente


se detuvo. Mir a N a r e n d r a y d i j o : " E s t o es uno de los d o s : e l a l m a

E r a n e c e s a r i a e s a oracin v e s p e r t i n a en e l c a s o de este

Dios-

humana;

e l otro es el c o s m o s . "

alma y el mundo?

fluan s i n c e s a r o r a c i o n e s d i r i g i d a s a l S u p r e m o ?

Brahmn?

O e r a que el Maes-

III

Estaba r e a l m e n t e c o n t e m p l a n d o

el

S i e r a as, en qu luz m i r a b a a l i n d e s c r i p t i b l e

U n a o dos p a l a b r a s

c o m o textos

tro slo lo haca p a r a ensear a l a h u m a n i d a d cmo v i v i r v o r a r ?

invitado

A n t e s no p u d e

C a d a p a l a b r a q u e sala de sus l a b i o s i b a i m p r e g n a d a d e

h o m b r e q u e c a n t a b a da y noche e l n o m b r e del Seor, y d e c u y a b o c a

solemnes

modularon

sus santos

de i n s p i r a d a s E s c r i t u r a s .

labios;

eran

quiz haba ido

a l a o r i l l a d e l ocano i n f i n i t o y e s t a b a all, m u d o ,

contemplando la

extensin s i n lmites y p e r c i b i e n d o algunos ecos de l a incesante voz

a Sr R a m a k r i s h n a p a r a q u e f u e r a e s a

m i s m a n o c h e a s u c a s a . E l Bhagavn le pregunt: " N o


Girish:

Quien

O h , concdele q u e n u n -

bl a N a r e n d r a , d i c i e n d o : " E s t i s b i e n , h i j o m o ?

que es d e m a s i a d o

11a-

(xtasis), estado en e l c u a l se dice que

n o v e s q u e tu h i j o a n a d i e tiene e n e l m u n d o s i n o a t i ? Y o no s

haba

Sera

(my)

c a c a i g a b a j o s u h e c h i z o y llegue a a m a r l a s !

Girish

L o s discpulos

saba qu d i v i n a i d e a haba penetrado e n

q u e t h a s t e j i d o .

c h i z o s de tus f a s c i n a d o r e s poderes
toras m a l l a s de samsra

atrs. N i n g u n o

p o r q u e estaba p e n s a n d o en a q u e l S e r que segn l a vednta est ms

que l e p e r m i t e n a u n o h a c e r m i -

oh b u e n a M a d r e ! , es p u r o a m o r por t i .

Q u lo haca c a m i n a r tan a p r e s u r a d a m e n t e ?

quedaron

q u e s u r g e de aquellas eternas

os p a r e c e

IV

tarde?"

N o , v e n e r a d o seor; podris r e t i r a r o s e n c u a n t o gustis.

profundidades?

G i r i s h e s t a b a a l a p u e r t a de su c a s a . Haba s a l i d o a r e c i b i r a l

pre-

Bhagavn, S r i R a m a k r i s h n a lleg c o n sus discpulos. A n t e l a b e n d i t a

p a r a r lo q u e ofrecera a S r i R a m a k r i s h n a p a r a c e n a r . E l b o n d a d o s o

visin, G i r i s h cay postrado a sus pies. L a visin e r a e n v e r d a d ben-

Bhagavn

d i t a , y los discpulos l a c o n t e m p l a b a n c o n solemne admiracin. G i r i s h

Eran

como

l a s n u e v e de l a noche.

n o quera

herir

casa

de Giris

la comida

esto,

ech a a n d a r seguido

Balarm haba h e c h o

sus sentimientos,
que habis

y le d i j o :

preparado

para

"Enviad
m."

Dicho

de sus discpulos. A l b a j a r l a e s c a l e r a

recibi en l a c a b e z a el polvo
ruego

del M a e s t r o .

Luego

de s u s s a g r a d o s

condujo

pies y se levant a l

a l a c o m i t i v a h a s t a l a s a l a , en

del p r i m e r p i s o , pareca h a b e r s e t r a n s f o r m a d o e n otro s e r ; e r a c o m o

d o n d e e l Bhagavn y sus discpulos t o m a r o n asiento. T o d o s

si estuviese totalmente

b e b e r el nctar de sus p a l a b r a s , que d a b a n eterna v i d a .

absorto e n el p e n s a m i e n t o

de D i o s , c o m o s i

ansiaban

EL

202

EVANGELIO I J E

EL

RAMAKRISHNA

E l Bhagavn i b a a t o m a r asiento c u a n d o vio a su lado un jeridico.


de

Como

los peridicos tratan de h o m b r e s

chismes

y escndalos, e r a n ,

u n a sea, y el papel

fue s a c a d o

sus o j o s ,

y asuntos

mundanos,

objetos i m p u r o s .

de all. E n s e g u i d a

tom

Hizo

asiento.

IN'ityagopl " se inclin y salud sus pies.


El

Blmgavn

Nitya:

Nitva) : Y

por qu

no fuisteis por

V e n e r a b l e seor, no me h a sido p o s i b l e i r a D a k s h i n e s -

w a r a . H e estado m a l de s a l u d , con dolores en todo el c u e r p o .


El

Bhagavn:

Nitya:

El Bhagavn:
de l a nota ms
Nitya:

abajo

alta en l a e s c a l a .

c o s a s . E s t o me a t e m o r i z a . A l g u n a s veces estoy l i b r e de temor y siento


El

m.

Bhagavn:

E s o es m u y

n a t u r a l . Quin es vuestro

constante

compaero?
Nitya:

Trak. A l g u n a s

veces no

a r m o n i z a con

el estado

de

mi

El

Bhagavn:

N a n g t T o t Puri)
un s i d d h a que

algunos

milagrosos

poderes. Sola a n d a r con los ojos fijos en e l c i e l o , s i n c u i d a r s e de su


compaero G a n e s h G o r g y . y s i n e m b a r g o ,

c u a n d o ste lo dej, qued

desconsolado.
En

a q u e l momento un c a m b i o

Qued m u d o un rato. V o l v i e n d o
nido,

haba s o b r e v e n i d o
aqu."

" H a b i s ve-

Quin podra descu-

sino en ben-

es i n f i n i t o ;

est

fuera

del a l c a n c e de

nifestado

nuestro

pero no est m a -

en un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r .

Blmgavn

(afectuosamente) :

Estoy

completa-

ser h u m a n o :

pero son distintas las m a n i f e s t a c i o n e s

de la energa d i -

v i n a en esos objetos. T a l como .se m a n i f i e s t a e n a l g u n a s cosas, lo a l e j a


a

uno

de D i o s , y entonces

conduce

es l l a m a d a avidy ( i g n o r a n c i a ) :

h a c i a D i o s se l l a m a vidy. Adems, la energa

cuando

manifestada

es m a y o r en algunos casos y m e n o r en otros. sta es la c a u s a de que


todos los h o m b i e s
Un

discpulo:

El

Bhagavn:

Girish

no sean
De

iguales.

qu

s i r v e toda esta v a n a conversacin?

Tiene mucha utilidad.

( a N a r e n d r a ) : C m o sabis vos que D i o s

no t o m a

un

c u e r p o h u m a n o , que no se e n c a r n a ?
Narendra:
O h . D i o s est ciertamente ms all de! a l c a n c e de las
p a l a b r a s y de la mente f i n i t a !
Ramakrishna:
Dios
por

E s o es e x a c t o :

el

alma

ms

all de la mente

finita e i m -

P^^^^e ser r e a l i z a d o por e l

realizado

intelecto

pura.

p u r i f i c a d o b u d d h i ) . Intelecto p u r i f i c a d o y a l m a p u -

b r i r el m i s t e r i o de esas d i v i n a - p a l a l i r a s !

rificada

V
E n t r e los \ a r i ( i s discpulos sentados

no se sostuvo

el

mente de a c u e r d o . l est e n c a d a objeto, en c a d a

a l Bhagavn.

a la c o n c i e n c i a , d i j o :

v e r d a d ? B i e n , tambin yo estoy

Dios

manifestado.

sola d e c i r que ellos tenan

haba a d q u i r i d o

( a G i r i s h ) : M e gustara oros h a b l a r sobre

discusin comenz. S i n e m b a r g o ,

Narendra:

mente.
all e n su nvaih

203

gal. con a l g u n a que otra p a l a b r a en ingls.

jy-^^

bien.

Ms os convendra manteneros un poco ms

L a compaa no me c o n v i e n e . D i c e n de m toda clase de

el espritu en

Sri Ramakrishna
a s u n t o , e n ingls.

pobre intelecto. D i o s se h a l l a en c a d a ser h u m a n o ,

a h o r a os bailis b i e n ?

L a m e n t o d e c i r q u e no m u y

RAMAKRISHNA

que G i r i s h crea con ardiente fe que D i o s se e n c a r n a en este nuestro


m u n d o de tiempo en tieinpo. E l Bhagavn d e s e a b a que d i s c u t i e r a n
el asunto ante l.

La

all?

EVANGELIO DE

a los pies de Rmakrislina,

uno de ellos, N a r e n d r a . no crea en la encarnacin de D i o s ,

mientras

^ N i t y a g d p a l era u n d e v o t o b l i a k t a (|iie a l c a n z u n estado m u y elevado


de xtasis e s p i r i t u a l ( b h v a ) . E r a u n j o v e n (|ue viva c o m o s a n n y a s i n , a u n q u e n o estaba a f i l i a d o a la o r d e n . D e c u a n d o e n c u a n d o a c o s t u t n b r a b a v i s i t a r a S r i R a m a k r i s h n a |)ara o f r e c e r l e
sus ri'spetos y lo c o n s i d e r a b a l a
E n c a r n a c i n de K r i s h n a .
N a n g t e r a e l m i n i l i r i - que S r i R a m a k r i s h n a d a b a a s u
maestro
e s p i r i t u a l e n la a d v a i t a vednta. L a p a l a b r a s i g n i f i c a l i t e r a l m e n t e " U n o
q u e n o c u b i e su c u e r p o c o n n i n g n v e - t i d o " . T o t a P u r i era su
verdadero
n o m b r e . E r a n n m o n j e s a n n y a s i n de la escuela de S a n k a r a y g r a n e r u d i t o c u vednta. A l c a n z e l ms e l e v a d o estado de
n i r v i k a l p a semSdhi,

son

una

misma

cosa.

Los

sabios

santos

d e s p u s de p r a c t i c a r (luante c u a r e n t a ailos. A c o s t u m b r a b a
v i a j a r de
un
p u n t o a o t r o d e l a I n d i a s i n d e t e n e r s e m s de tres d a s en n i n g n l u g a r ,
(.'uando v i n o a D a k s h i n e s w a r a vivi b a j o los r b o l e s , e n el p a n c h a v a t i , y
no us vestidos. D e s p u s de ver a R a m a k r i s h n a , d e s e i n s t r u i r l o e n a d v a i t a
vednta. R a m a k r i s h n a
repuso como
un nio:
"Se
lo
preguntar
a
mi
D i v i n a M a d r e , y si E l l a m e da su p e r m i s o a c e p t a r vue^-tra e n . , e a a / , j . '
Esa resi)uesta a g r a d a T o l a P u r i , y se q u e d con R a m a k r i s h n a d u r a n te o n c e ineses, cosa m u y p o c o u s u a l e n l. L e d i o i n s t r u c c i o n e s
sobre
l a u n i d a d d e l j i v a c o n } 5 r a h m a n , y a los tres das R m a k r i s h m a r . M z o
la s u p r e m a u n i d a d , a l c a n z a n d o e l n i r v i k a l p a s a m d h i . A l v e r este e s t a d o .
T o t a P u r i d c c I a i l l e n o de a d m i r a c i n : " C u a n a s o m b r o s o es e l m i s t e r i o
d i v i n o ! Ti has a d q u i r i d o en t r e s d a s l o que yo s l o he l o g r a d o t r a - c u a r e n t a aos de d u r o e s f u e r z o . " D e s d e e n t o n c e s c o n s i d e r a R a m a k r i s h n a
como su h e i m a n o e ^ p i r i u u l .

EL

204

EVANGELIO

DE

EL

RMAKRISHNA

(rishis) realizaron el espritu puro universal por su intelecto p u r i f i cado y alma purificada.
Girish (a Narendra) : Si Dios no se encarnara en forma humana, quin explicara esos difciles problemas? l asume forma h u mana para ensear a la humanidad la divina sabidura y el divino
amor. Quin otro tiene el poder de ensear de la misma manera?
Waremira:

Por qu? Con toda certeza. l me ensear desde

dentro del corazn.


E l Bhagavn (afectuosamente): Verdaderamente, eso es as. l
ensear como regidor interno del corazn.
L a discusin se acalor y se desvi hacia tema= demasiado elevados para la comprensin ordinaria. Era el i n f i n i t o indivisible?
Qu dijeron H a m i l t o n . Huxley, Herbert Spencer y T y n d a l l acerca
del lmite del conocimiento humano?
Rmakrishna:
Personalmente no me agradan esas cosas. Dios
est ms all del poder de razonamiento; l es algo ms. Y o veo
que todo lo que es. es Dios. Qu necesidad hay entonces de razonar
acerca de l? En verdad veo que todo l o que es, es Dios. l se ha
convertido en todas estas cosas. sta es una etapa en la cual la mente
y el intelecto Cbuddhi) se pierden en el Ser Absoluto e Indivisible.
Cuando veo a Narendra. m i mente se diluye en el Indivisible Absoluto. Qu decs a esto?
Girish

sonriendo) : Seguramente, reverendo seor, no pretende-

mos comprenderlo todo.


Rmakrishna:
Inmediatamente de terminar el samdhi, tengo
que descender por lo menos dos notas ms abajo de la ms alta d e
la escala antes de poder pronunciar una palabra. L a vednta ha sido
explicada por S a n k a r a " . Otro punto de vista es el de RamSnuja
quien ha expuesto las doctrinas del monismo reformado.
Narendra (al Rhas:avn) : Seor, puedo preguntaros qu es lo
que quiere decir visishtadvaitavda (monismo reformado) ?
Rmakrishna: Esa doctrina, as llamada, encierra los conceptos
de Rmnuja; es decir: el Absoluto (Brahmn) no debe ser conside.
rado aparte del mundo v del alma. Los tres forman
rn

Monismo
reformado

u n o : tres en uno y uno en tres, lomemos una naranja. Separemos la corteza, las semillas y la p u l pa. Supongamos ahora que alguien desea conocer el peso de la fruta.

' ^
o

S a n k a r a . vase n o t a pgina 158.


R m n u j a f u e e l f u n d a d o r de l a e s c u e l a

monismo

prxima

reformado. Naci
Madras,

en la

por

India

el

del

ao

1017,

S u r . Es

en

de

vednta

visishtdvaita,

.Sri P a r a m b a t t u r ,

considerado

por

sus

ciudad

discpulos

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

205

Seguramente no ])esar slo la pulpa. Para conocer el verdadero


peso de la fruta debe pesarse la corteza, las semillas y la pulpa. Sin
duda, razonamos a p r i o r i que lo nico importante no es la cascara
n i tampoco las semillas, sino la pulpa. Pero si seguimos razonando,
convenimos en que la substancia de la corteza, las semillas y la pulpa
es una y la misma. En la primera etapa del razonamiento decimos:
"Esto no, esto n o . " As el Absoluto (Brahmn) no es el alma i n d i v i dual. Tampoco es el mundo fenomnico. E l Absoluto (Brahmn) es
la nica Realidad; todo lo dems es irreal. En la etapa siguiente
avanzamos algo ms. y vemos que la pulpa pertenece a la misma substancia que la corteza y las semillas; de aqu que la substancia de la
cual derivamos nuestro concepto negativo del Absoluto (Brahmn)
es la mismsima de la cual extraemos nuestros conceptos negativos
del alma finita y del mundo fenomnico. Nuestros fenmenos relativos ( l i l a ) tienen su origen en ese Ser eterno que tambin es llamado
el Absoluto. Por esto, dice Rmnuja. el Absoluto (Brahmn) es
modificado por el alma finita y el mundo fenomnico. sta es la doctrina vednta del monismo reformado.
Y o veo a ese Ser como una Realidad ante mis mismos ojos!
P o r qu he de razonar? Veo verdaderamente que e l Absoluto se ha
convertido en todo cuanto nos rodea: aparece como
El
despertar
g] alma i n d i v i d u a l y como mundo fenomnico. Deespin

ua

Ttecesano

es
para

hemos tener u n despertar del espritu interno para


i

i- i

TT

^^"^
Realidad. Hasta cuando tenemos que razonar y discernir, repitiendo: "Esto no, esto no"?
Hasta tanto no hayamos realizado la Realidad absoluta. No se encuent r a sta en meras palabras tales como "veo que Dios se ha convert i d o en todas las cosas"; n i es suficiente pronunciarlas. Por la gracia
del Seor, el espritu debe ser vivificado. E l despertar espiritual es
seguido por samdhi. E n tal estado olvidamos que tenemos cuerpo;
perdemos toda atraccin por las cosas del m u n d o ; no nos agrada or
sino lo que se refiere a D i o s ; se nos hace molesto y hasta penoso
que nos obliguen a escuchar temas mundanos. Habiendo d e s e r t a d o
el espritu interno, el prximo paso es la realizacin del Espritu U n i versal. E s el espritu quien puede realizar el Espritu.
ver

la Realidad.

c o m o l a e n c a r n a c i n de Seslia o A n a n t a . E s c r i b i c o m e n t a r i o s snscritos sob r e l o s U p a n i s h a d s , l o s v e d n t a S u t r a s y e l B h a g a v a d G u i t a , y p r e d i c sus


d o c t r i n a s e n t o d a l a I n d i a . Se d i c e q u e v i v i c i e n t o v e i n t e aos v m u r i
e n 1137. Sus d o c t r i n a s e r a n d i s t i n t a s de l a f i l o s o f a m o n i s t a a b s o l u t a de
Sainkarachrya. C u e n t a en l a a c t u a l i d a d c o n m i l l o n e s de a d e p t o s e n t o d a s
l a s clases sociales de l a I n d i a .

206

E L EVANGELIO

DE

Despus fie terminar la discusin, el Bhagavn d i j o : " H e observado que el discernimiento slo proporciona la comprensin intelectual del Absoluto, la cual se halla lejos de la verdadera realizacin.
sta puede ser adquirida por la meditacin en la soledad dhyna) :
pero es muy diferente de la realizacin mediante su gracia. Si l. por
su gracia, nos hace comprender lo que es Dios encarnado y cmo se
manifiesta l en forma humana, entonces ya no es
Comprensin
necesario razonar n i explicar. Sabis cmo ocuV realizacin

si alsuien encendiera un lostoro en una


habitacin oscura, iluminndola de repente. De igual
modo, si en su misericordia el Seor nos enciende la luz. la oscuridad de la ignorancia se disipar y las dudas cesarn para siempre.
Puede ser l realizado por tales discusiones?"
E l Bhagavn entonces invit a Narendra a que se sentara a su
Indo. T.e hizo muchas preguntas cariosas y lo acarici.
Narendra:
Reverendo seor, he meditado en la soledad durante
tres o cuatro das seguidos sobre la Divina Madre, pero sin resultado
alguno.
E l Bhagavn: Cada cosa a su t i e m p o ; no seis impaciente. La
M a d r e no es otra que Brahmn e l Absoluto. L a D i v i n a M a d r e es la
p r i m i t i v a energa: cuando est inactiva, la llamo Brahmn: pero
cuando crea, preserva v destruve e l mundo fenomnico. la llamo sakti
(energa), o D i v i n a Madre. Aquello a lo que llamis Brahmn es
igual a m i Divina Madre. ( A G i r i s h : ) Se est haciendo tarde.
Girish:
Siento tener que separarme de vos, reverendo seor, y
volver a m i trabajo, desdichado de m !
E l Bhagavn: N o ; debis servir en ambos bandos. Janaka sirvi a Dios sin ligarse al mundo y as atendi a la vez los intereses
de este mundo y los del o t r o ; bebi la copa de leche pero no olvid
el alma.
Girish:

EL

RMAKRISHNA

Estoy pensando, reverendo seor, en abandonar m i pro-

fesin.
E l Bhagavn: N o , n o ; no tenis necesidad de hacer tal cosa.
Todo est bien tal como est, y adems beneficiis a muchos.
Narendra
(por lo bajo) : Hace slo unos instantes se diriga a
l como al Seor, al Dios-encarnado, y sin embargo se siente todava
tan fuertemente atrado por su trabajo profesional.
El Bhagavn tena a Narendra sentado a su lado. Fij los ojos
en l y se corri para acercrsele ms. Narendra no crea que Dios
so encarnara. Pero, qu importaba eso? Su amor por Narendra era
tan grande como siempre. Tocndolo, el Bhagavn le d i j o : " O s sents

EVANGELIO

DE

RAMAKUISHA'A

207

herido en vuestros sentimientos? N o i m p o r t a ; nosotros tambin pensamos lo mismo que vos y os acompaamos a sentir."
E l Bhagavn continu: "iMientras razonamos y argimos acerca
de Dios, t porque no lo hemos realizado. Vosotros dos habis
estado discutiendo. A m no me agrad. Cunto
Las
disputas
tiempo dura el murmullo de voces en un banquete
inip,( en
^ ^ ^ j j.Qj,(.m-,-Pf, muchos invitados? H.nsta aue los
!a realizacin
(/( Dios

. . .

'

convidados principian a comer: en cuanto se es


sirven las \ i a n d a 5 . ce=an las tres ciiarla? partes del
r u i d o , y ste va apagndose ms y ms a medida que e \n sirviendo
los postres. Cuanto ms os aproximis a Dios, menos estis dispuestos a argir. Cuando llegis a l. cuando lo contemplis y veis que
l es la Realidad, cesa todo ruido y termina toda disputa. Entonces
l'f ga el momento de disfrutar el goce del samdhi.
Diciendo esto, el Bhagn\n pas suavemente su mano por la
dulce cara de Narendra y lo acarici, repitiendo: " H a r i O m , H a r i
Om. H a r i O m . "
U n milagro, y qu m i l a g r o ! ocurri entonces ante los propios
nios de los discpulos. M i r a n d o al Bhagavn. vieron que comenzaba
a perder su conciencia sensorial. A los pocos minutos sta lo haba
fbandonado por completo. En ese estado semiconsciente, la mano
de la Encarnacin del D i v i n o A m o r continuaba descansando sobre
<! cuerpo de Narendra. Estaba transmitindole la inspiracin, el
poder que viene de lo alto? Luego, el Bhagavn sufri otros cambios ms. Teniendo las manos cruzadas, d i j o a N a r e n d r a : "Cantad
un cntico v me sentir mejor, si no cmo podr sostenerme s.bre
mis p i e s ! " " ; M i N i t a i ! Oh! l est profundamente embriagado con
el vino del Divino A m o r , el amor por Gournga (Dios-encarnado)."
Luego perdi otra vez el uso de la palabra y qued mudo, como
una imasen esculpida en mrmol; pero a poco, siempre embriasado
con la dicha del Seor, el Bhagavn comenz a decir: " T e n cuidado
Je Rdha. no vayas a caer en el Jamuna. Oh t. loco de amor exttico por aquel que encarn en Vrindvan, el Seor Sr K i s h n a ! " Una
vez ms se sumergi en profundo samdhi. Volviendo a la conciencia
de los sentidos, repiti fragmentos del bien conocido canto: " O h .
amigo mo. est muy lejos an aquel bendito bosque, la tierr en
donde he de ver a m i Amado? M i r a , aqu llega la fragancia de la
bienaventurada persona de m i A m a d o ; soy incapaz de dar un p.iso
ms. oh amigo m o ! "
Haba perdido el Bhagavn toda conciencia <lel mundo, y en ese
estado ya no le importaba cosa n i persona alguna; aunque tena a

208

r:L

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

Narendra sentado delante, al parecer no lo vea. Haba perdido toda


sensacin de tiempo y lugar. La mente, el corazn y el alma haban
quedado absorbidos en Dios. Repentinamente se puso de pie, diciend o : "Profundamente embriagado con el vino del D i v i n o amor, con
amor por Gour (Dios-encarnado)." Algunos instantes despus tom
asiento y d i j o : " D e all lejos viene una luz hacia aqu, pero yo no
puedo n i aun ahora decir de dnde viene la l u z . " Entonces Narendra
comenz a cantar:
VISIN

1.
2.

DE DIOS

Oh, Seor! M e has bendecido con t u visin y quitado todos mis pesares. Has hechizado m i alma.
Contemplndote como la Realidad, los .siete mundos han
olvidado sus penas!
Para no hablar de m i pobre ser, tan digno de tu piedad
y tu bondadoso amor!

A l escuchar el canto, el Bhagavn perdi una vez ms toda conciencia del mundo externo. Sus ojos se cerraron y qued inmvil.
Estaba en profundo samdhi. Cuando ste hubo terminado, pregunt:
"Quin me llevar a m i casa del t e m p l o ? " Un nio que busca un
compaero! Si se lo dejara solo, no vera sino tinieblas alrededor de
l. Se estaba haciendo tarde y era la noche del dcimo da del cuarto
menguante. S r i Rmakrishna quera volver al templo de Dakshineswara. T o m asiento en el carruaje que deba conducirlo. Los discpulos se colocaron a ambos lados del vehculo para verlo partir. An
estaba ebrio con la dicha del Seor! E l carruaje se alejaba. Los discpulos siguieron mirndolo algunos momentos ms y luego se dispersaron, encaminndose cada cual a su casa.

CAPTULO X H I
UN

DA

EN

SHMPUKUR

S r i Rmakrishna estaba viviendo en Shmpukur. a pedido de sus


discpulos, jefes de familia, quienes haban alquilado all una casa
para l.
Cierta tarde de octubre, a eso de las cinco y media, se hallaban
con
S r i Rmakrishna: Viveknanda, Brahmnanda, Rmakrishnnanda, Saradnanda, Abhednanda y otros discpulos.
Pocos das antes se haba celebrado el gran festival nacional
Durgapuja. pero sin que los discpulos pudieran participar de todo
corazn. Cmo divertirse cuando el Maestro estaba gravemenfe enfermo? Tenan como nico pensamiento servirlo, alimentarlo, atender da y noche sus ms pequeas necesidades. Tanta abnegada y
sin igual solicitud hacia el Maestro fue el comienzo, para los discpulos ms jvenes (Viveknanda y o t r o s ) , de una total renunciacin
al mundo, tal como aquella de que era ejemplo ideal el Bhagavn
S r i Rmakrishna. Para poder servirlo con toda el alma, y movidos
por su intenso amor hacia el Maestro, abandonaron sus hogares, sacrificaron sus obligaciones y renunciaron a los placeres de la vida.
A pesar de que se hallaba enfermo, cientos de personas venan
todos los das a rendirle homenaje. Estaban ansiosos de recibir su
l'endicin y sentarse ante l aunque slo fuera algunos minutos, porque su presencia proporcionaba la paz y la dicha celestial al corazn
y al alma de todos. Quin haba visto jams tan inmensa compasin? Se preocupaba ansiosamente por el bienestar de todos cuantos
a l acudan, y siempre estaba dispuesto a ayudarlos quitndoles las
dudas y abriendo sus ojos espirituales. Entonces fue cuando el Bhagavn S r i Rmakrishna demostr al mundo que no era un hombre de
esta tierra sino una encarnacin del I n f i n i t o A m o r D i v i n o .

210

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

Tan grande era su encanto y tanto fascinaba a quienes se hallaban en su presencia, que perdan conciencia del tiempo y del lugar.
Hasta hombres como el doctor Sarkar S el mdico ms solicitada
de Calcuta, que slo se detena breves instantes con cada paciente,
permaneca con el Bhagavn durante horas enteras y algunas veces
todo un da. En aquella ocasin estaba justamente haciendo a Sr
Rmakrishna una larga visita. Levantndose para irse, le dijo al
Bhagavn. que estaba hablando con Syn B b u ' : " A h o r a que tenis
a Sym Bbu para conversar, os dir adis."
Sri Rmakrishna:
N o os gustara escuchar algunos cantos?
Doctor:
Me gustara mucho, pero vuestra sensibilidad se excitara y caerais en estado de xtasis.
El doctor tom asiento una vez ms, y Viveknanda cant con
acompaamiento de instrumentos:

1.

Asombroso, i n f i n i t o , es el universo hecho por T i ! Contempladlo: es la cuna de toda la belleza.

2.

Miles de estrellas b r i l l a n como un collar de oro engarzado


con piedras preciosas. Innumerables son las lunas y
los soles.

3.

L a tierra est adornada con riquezas y t r i g o : lleno en


verdad est t u granero. Oh, gran Seor! Innumerables
son las estrellas que sin cesar cantan. "Bien hecho,
Seor, bien h e c h o ! "

En el regazo de la oscuridad i n f i n i t a y flotando sobre el


mar del gran nirvana, la fragancia de la eterna paz embalsama sin cesar.

3.

Oh, Madre! Quin eres t i i , sentada sola en el templo de


samdhi, asumiendo la forina del gran consorte del
Seor de la eternidad y usando como adorno las t i nieblas?
E l loto de tus pies nos aparta del temor, pues en ellos b r i lla el relmpago del amor por tus h i j o s ;
Y una sonora risa adorna tu rostro espiritual.

Doctor
(a Viveknanda) : Son peligrosos para l estos cantos.
Pueden excitar su sensibilidad, con graves resultados.

'
E n a q u e l t i e m p o se c o n s i d e r a b a a l d o c t o r M a h e n d r a L a l S a r k a r e l
m e j o r m d i c o de C a l c u t a y u n a a l t a a u t o r i d a d e n m e d i c i n a ; su o p i n i n e r a
m u y t e n i d a en c u e n t a p o r l o s colegas e u r o p e o s de m s r e p u t a c i n . F u e
t a m b i n f u n d a d o r de l a S o c i e d a d C i e n t f i c a de C a l c u t a , d o n d e d a b a c o n f e r e n c i a s sobre f s i c a y q u m i c a .
tor

Bbu

era

un

Rmakrishna

(a Viveknanda):

Qu dice el doctor?

Sri Rmakrishna (al doctor, teniendo las manos cruzadas) : N o ,


oh, n o ! , por qu se excitara m i sensibilidad? Estoy m u y bien.
Pero en cuanto hubo dicho estas palabras, el Bhagavn, que ya
estaba perdiendo la conciencia de los sentidos, entr en profundo
samdhi. Su cuerpo qued inmvil, sus ojos fijos. Estaba mudo y
pareca realmente una estatua de madera o piedra. Toda conciencia
stmsorial haba desaparecido. L a mente, el principio de identidad
personal, el corazn, todo se haba apartado de su cuerpo ordinar i o para tender hacia aquel objeto nico: la M a d r e del Universo.
De nuevo Viveknanda enton con su dulce y encantadora voz
una meloda tras otra.

L A MADRE D E L UNIVERSO

En medio do las densas tinieblas, oh M a d r e ! , i r r a d i a la


luz de t u belleza sin forma.
Por esto el yogui medita en la caverna de la montaa.

^ Sym
Sarkar.

211

Viveknanda:
Seor, el doctor teme que estos cantos os produzcan el xtasis (bhva-samdhi).

DIOS Y SUS OBRAS

1.

D E RMAKRISHNA

2.

Sri

KALI,

EVANGELIO

hind

rico

de

Calcuta y

amigo

ntimo

del

doc-

EL

SEOR, M I E S P O S O

1.

C u a n gloriosa es su belleza! Qu encantador su rostro!


E l Seor de m i corazn ha venido a m i humilde residencia.

2.

Mirad! El manantial de m i amor se desborda con tanta


dicha!

3.

Oh, Seor de m i alma! A T i , que eres puro amor, qu


riquezas puedo ofrecerte? Oh, acepta m i corazn, m i
vida, m i t o d o ! S, Seor, dgnate aceptar m i todo!

EL

212

F.L

EVANGELIO

DE

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

RMAKRISHNA

213

Cundo el hierro de m i cuerpo ser transmutado en oro por t u d i vino toque!


N A D A E S B U E N O NI B E L L O S I N E L SEOR

Cundo ver que el mundo est empapado de D i o s ! Cundo me


postrar en la senda del divino amor!

1.

Qu bienestar )uecle haber en la vida, oh bondadoso!


Seor, si la abeja del alma no est constantemente posada
sobre tus pies de loto?

2.

D e qu pueden servir n i aun las riquezas fabulosas, si t,


la ms preciosa joya, no eres guardada con cuidado?

.3.

La tierna cara del h i j o no podr m i r a r si en esa cara,


amorosa como la luna, no veo tu amante rostro!

4.

C u a n bella es la luz de la l u n a ! Sin embargo, slo veo


tinieblas si surge en el cielo la luna sin que al mismo
tiempo aparezca en m i alma el astro de tu amor.

5.

Hasta el puro amor de la casta esposa parecer impuro si


ese aro no tiene engarzado en su centro la perla de t u
amor d i v i n o .

6.

Seor, dudar de t i es engendro de la ignorancia y peor


que la mordedura de un reptil ponzooso.

HIMNO

7.

Seor! Qu ms puedo decirte?


Eres la inapreciable j o y a de m i corazn, la morada de
eterna dicha!

T eres el amparo y la alegra de m i corazn; todo lo que existe t


eres, todo en todo
eres t.
. . \

A M O R EXTTICO

Cundo desaparecern mis conceptos de casta y f a m i l i a ! Oh, cundo me elevar por encima del temor, la ansiedad y la vergenza!
Cundo estar libre de orgullo y costumbres sociales!
Con el polvo de los pies de los verdaderos bhaktas frotado mi cuerpo, cargando sobre mis hombros el sello de la renunciacin,
cundo beber con ambas manos el agua del ro del divino
amor!
S r i Rmakrishna tena especial preferencia por este himno, en
h i n d i de Zaffir, del poeta S u f i :

Slo en t i hall a m i amado,


todo lo que existe t eres, todo en lodo
eres t.

Y Viveknanda sigui cantando:

EL

Cundo podr m i r a r como cosas del pasado mis obras religiosas j


deberes diarios!

D E DIOS

Cundo entrar el amor divino en m i corazn!


Habiendo satisfecho todos los deseos, cundo cantar el nombre
del Seor ( H a r i ) , mientras de mis ojos brote un torrente de
lgrimas!
Cundo sern puros m i corazn y m i alma! Oh, cundo ir al
vrindvan del a m o r ! Cundo se rompern esas mundanales
cadenas que me aprisionan y se disipar la ceguera de mis ojos
mediante el colirio de la sabidura!

T eres el que reside en todas tus criaturas,


en donde t no habites no puede haber un corazn;
en cada corazn seguramente t u Presencia ha e n t r a d o ;
todo lo que existe t eres, todo en todo
eres t.
Tanto en los hombres como en los ngeles triunfantes, tanto en
los hindes como en los mahometanos
ests t!
T u santa voluntad hizo todo igual a t i ;
todo lo que existe t eres, todo en todo
eres t.

214

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

Sean los templos hindes o mahometanos,


perfectamente pura ha hecho t u toque cada una de sus partes;
todas las cabezas se inclinan ante t i con devocin;
todo lo que existe t eres, todo en todo
eres t.
Desde los altos cielos a la extensa tierra ante nosotros;
desde la vasta tierra a los cielos eres t;
dondequiera que m i r o , t apareces a m i vista;
todo lo que existe t eres; todo en todo
eres t.
Pensando y meditando, he visto claramente;
buscando, no he hallado otro como t;
ahora la mente del poeta ha visto que
todo lo que existe t eres, todo en todo
eres t.
A la m i t a d de los cantos, S r i Rmakrishna volvi en s otra vez.
La msica call. Entonces se reanud la conversacin con el Bhagavn, quien siempre atenda con igual cario al letrado como a l
ignorante, a l viejo como al joven, a los hombres y las mujeres, a
los encumbrados y los humildes. Todos los circunstantes estaban
como mudos y miraban en silencio su d i v i n o rostro. Haba en l
alguna seal de la grave enfermedad que estaba sufriendo entonces? Dicha t a n slo haba all, e irradiaciones de celestial gloria.
Volvindose a l doctor. Sr Rmakrishna comenz:
A b a n d o n a d la timidez, doctor. N o deberamos sentirnos tmidos al repetir delante de otros el nombre del Seor, n i al bailar
de alegra mientras cantan su dulce nombre. N o os
e^la

senda

^ P " ' * '

^ " " ^ P"^'^''^

^^^"^

P"

v e r b i o : "Tres obstculos hay en la senda de perfeccin: timidez, orgullo y miedo." E l hombre


tmido piensa: " Y o . que soy tan importante, c m o puedo bailar al
or el nombre del Seor? Qu diran otros importantes personajes si lo s u p i e r a n ? " Podran decir: " Q u vergenza! El pobre
doctor ha perdido la cabeza! Ha bailado mientras cantaban el nombre del S e o r ! " Abandonad todas esas insensatas ideas.
perfeccin.

Doctor:
Pero se no es en absoluto m i modo
preocupa lo que la gente diga.

de ser. No me

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

215

Sri Rmakrishna (sonriendo) : Por el contrario, os importa y


mucho. I d ms all del conocimiento y la ignorancia, y entonces
realizaris a Dios. E l conocimiento de la diversiVcrdadero
Cisi es ignorancia. L a egolatra que la erudicin
ronocimiento
^^^^ consigo es h i j a de la ignorancia. Verdadera sae ipnoranci
.
bidura es aquella por la cual sabemos que Dios
existe en todas partes; pero conocerlo ntimamente es realizacin
(\jnna).
Suponed que os clavis una espina en el p i e ; necesitis una segunda espina para extraerla, pero luego tiris las dos. Del mismo
modo, para sacar la espina de la ignorancia neceRealizudn.
sitis la del conocimiento; pero despus debis deshaceros de ambos, ignorancia y conocimiento,
piira alcanzar la completa realizacin de Dios, el Absoluto, porque el
Absoluto est por encima y ms all del conocimiento, lo mismo que
do la ignorancia. Laksman dijo una vez a su divino hermano: " O h ,
Rama! N o es extrao que un hombre que conoce a Dios como
Vashistha Deva llorara .sin consuelo por la prdida de sus h i j o s ? " A
lo que Rama contest: " A q u e l que tiene conocimiento tiene tambin
alguna ignorancia. Aquel que tiene el conocimiento de un objeto tiene tambin el conocimiento de muchos objetos.
El conocimiento

.
i i
.
i i
-jj.
es relativo
Quien conoce la luz tambin conoce la oscuridad,
pero Brahmn, el Absoluto, est ms all del conocimiento y de la ignorancia, por encima de la v i r t u d y el vicio, del
mrito y del demrito, de la pureza y la impureza."
Sym, Bb: Seor, puedo preguntar qu queda despus que
ambas espinas han sido arrojadas?
Sri Rmakrishna: Lo que queda es el Absoluto, llamado en los
Vedas nityasuddha-bodharupan
(el inmutable, el origen absolutamente puro de todo conocimiento). Pero cmo
Brahmn
P''""^ explicroslo? Suponed que alguien os
pregunta: qu gusto tiene el ghee (manteca clarificada) ? Es posible definirlo? L o ms que podis decir es que
tiene precisamente el gusto del ghee. Preguntle cierta vez una j o ven a una amiga suya: "All viene vuestro esposo. Decidme: qu
especie de alegra sents cuando os encontris con l ? " A lo que la
amiga casada respondi: " Q u e r i d a ma, lo sabris con exactitud
cuando tengis esposo; cmo puedo explicroslo y o ? "
En los Purnas se nos dice que la M a d r e del universo se encarn como la h i j a del dios de los Himlayas. En cuanto naci, el rey
de las montaas tuvo la bendita visin de las varias manifestaciones

216

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

de la Madre omnipotente. Entonces d i j o : " O h , M a d r e ! Djame


ver a Brahmn, acerca del cual hablan tanto los Vedas." Su h i j a , la
Encarnacin, le contest: " O h , Padre! Si deseas ver al Absoluto
Brahmn debes reunirle con los santos sabios que han renunciado
a todo. L o que el Absoluto Brahmn es, no puede ser expresado en
palabras." Bien ha dicho el T a n t r a : "Todas las cosas, con la sola
excepcin de Dios el Absoluto, han sido contaminadas por los l a bios y parecen sobras de alimentos." Lo cual significa que habiendo
sido las Sagradas Escrituras del mundo ledas y recitadas con la
ayuda de la lengua, han sido ensuciadas como el alimento arrojado
de la boca. A l Absoluto Brahmn, empero, nadie ha sido capaz de
describirlo con palabras pronunciadts por los labios. ,Por lo tanto,
se dice que el Absoluto no es ensuciado por la boca. Adems,
quin puede expresar en palabras la arrobadora dicha que se experimenta en la compaa del Seor y en comunin con el Absoluto Sat-Chil Ananda'i
Slo l conoce quien ha sido bienaventurado
con esa realizacin.
Dirigindose al doctor, S r i Rmakrishna continu:
El verdadero conocimiento no llega mientras la egolatra no
ha desaparecido por completo.
"Cundo ser yo l i b r e ? " Cuando el yo deje de existir. L a
sensacin del yo y de lo mo implica ignorancia;

Fgo/atra

^" y
Tuyo, sabidura. U n verdadero
bhakta dice: " O h , Seor! T eres el Hacedor, T
has creado todo, yo no soy sino un instrumento en tus manos; slo
hago lo que T me haces hacer. Todo esto es tu riqueza, t u gloria.
Tuyo es el universo. tu\ la familia, tuvos los parocin
de un
rientes. Nada me pertenece, vo sov tu siervo. T u conocimiento.

verdadeTO

, ' ,

'

y
^' mandar y mo el obedecer con todo el corazn y toda el a l m a . "
La egolatra se desarrolla en los que han estudiado algunos l i bros y adquirido algo de erudicin. Conversando
Egolatra.
en cierta ocasin con Tgore acerca de la naturaleza de Dios, me d i j o : "Todo lo s a ese respect o . " Y o le repliqu: " A q u e l que ha estado en Delhi no anda por ah
diciendo Yo he estado en Delhi, etc. E l que es un verdadero caballero no se alaba de serlo."
hhakia.

Sym Bbu:
^

Devendr

Seor, Tgore siente por vo? gran respeto.

Nlh

T g o r e . vase n o t a pgina

123.

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

217

Sri Rmakrishna: M i querido seor, queris que os hable de


la vanidad de la mujer que barra el templo de Dakshineswara? Llevaba encima algunos adornos y era tan vanidosa
Vanidad.
que cada vez que andando por la carretera se t o paba con alguien, exclamaba: "Salid de m i camino! Dejadme p a s o ! " Qu dir de la vanidad de los ricos que
pertenecen a las castas superiores!
Un devoto: Si Dios es el nico actor en el universo, entonces
d e dnde provienen el bien y el m a l . la virtud y el vicio? Existen por su voluntad?
Sri Rmakrishna: En este mundo de relatividad, el bien y el
n>al, la virtud y el vicio, existen, pero no afectan al Seor. Dios
permanece inclume, lo mismo que el viento que
afectado por los buenos o malos olores que

(f/ f'rf'"^

o n i por
el bien ni por el

^^.j creacin suya es de ndole dual


i
i i
i
i i
i
i
i
V comprenrle el bien y el mal. lo real y lo irreal.
As como entre los rboles hay unos que dan buen
fruto y otros que lo dan nocivo, as entre los seres humanos los hay
buenos, malvados y pecadores. Las personas malvadas tienen su l u gar en el mundo. N o veis que los malvados son necesarios para gobernar a los violadores de las leyes y a los malhechores de una comunidad?
Sym, Bbu: Seor, por una parte se nos dice que el hombre es
castigado por sus pecados, y por la otra que Dios es el nico actor
y que todas las criaturas son humildes instrumentos en sus manos.
Cmo concillaremos estas dos cosas?

oer/7,

^^^^

^. ]]g^,g

Sr Rmakrishna: Hablis como un mercader de oro que estuviera pesando objetos en su delicada balanza.
Viveknanda:

Lo que el Bhagavn quiere decir es que hablis


como quien tiene un intelecto calculador.

Rmakrishna:
Yo digo. oh. P o d o ! , come esos
mangos. Cul es la utilidad de contar los rboles
que hay en el jardn, los millares de ramas que tienen, sus m i l l o nes de hojas, etctera? Estis aqu para comer mangos. Comedios,
pues, e idos. ( A Sym Bb:) Habis venido a este mundo a realizar a Dios por medio de obras piadosas. Lo primero que deberais
procurar es amar los pies de loto del Todopoderoso. P o r qu os
pieocupis por otras cosas? Qu ganaris discutiendo filosofa?
N o veis que cuatro onzas de vino son suficientes para embriagaralrulador.

218

EL

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

ros? P o r qu inquirs entonces cuntos Iiarriles de vino liay en la


bodega? De qu sirven esos vanos clculos?
Doctor:

E l vino de Dios, adems, est ms all de toda medi-

da; la provisin no puede ser agotada jams.


Sri Rmakrishna (a Sym Bbu) : Por otra parte, por qu
no le otorgis al Seor plenos poderes? Dejad que todos vuestros
,
,
cuidados y responsabilidades descansen en l, Si
Deiad
todos los
,
.
,..
i
i
i
i
.u
'
4-
ciddadoi
a Dios
alguien confia en un hombre honrado, v hnra este
hombre aliro injusto? Slo Dios sabe si l castigar los actos pecaminosos o no.
Doctor: Slo l conoce lo que est en su mente. Cmo puede sospecharlo el hombre? l est ms all de todo clculo humano.
Sri Rmakrishna (a Sym Bbu) : Vosotros, los de Calcuta,
siempre le hallis fallas a la justicia d i v i n a . Con frecuencia os quejis de que Dios es parcial porque hace a unos felices y a otros desrraciados. 'Necios! Atribus a Dios vuestra propia naturaleza.
I l e m acostumbraba i r a Dakshineswara con sus amigos, y cada vez
que me vea, deca: "Seor, slo una cosa es digna de ser poseda
en este mundo, y esa cosa es el honor, n o es v e r d a d ? " M u y pocos
comprenden que el ohjeto de la vida humana es alcanzar a Dios.
Seor, puede alguien mostrar el cuerpo sutil, o
demostrar qu sale del cuerpo denso?
Cuerpo
sutil.
Sri Rmakrishna: Los que son verdaderos bhaktas no se preocuparn por mostraros todo eso.
Nada les importa que los necios los respeten o no, n i tratan de congraciarse con los ricos.
Sym Bbu:

Sym Bbu:

Bien, seor, cul es la diferencia entre el cuerpo

denso y el cuerpo sutil?


Sri Rmakrishna:
Este cuerpo fsico compuesto de elementos
materiales es llamado cuerpo denso. E n el cuerpo sutil estn manas
(mente), buddhi ( i n t e l e c t o ) , ahamkra (egosmo) y chitta. E l
cuerpo interno, que siente la dicha del Seor y el divino xtasis, es
llamado krana sarira (el cuerpo causal). Los Tantras lo llaman
blvagat-tanu.
o el cuerpo derivado de la D i v i n a Madre. Ms all
de sos est el mahkrana, la primera g r a n causa. Es el cuarto estado. N o puede ser expresado por palabras.
D e qu sirve or todo esto? Practicad y sabris. Repets
siddhi, siddhi (hojas de camo) ; os embriagar eso? N o . debis

EL

EVANGELIO

DE R M A K R I S H N A

219

ingerir varias. Existen hilos de diversos nmeros: 40, 4 1 , etc; pero


vosotros no distingus un nmero de otro a no ser que comerciis en ello. A los comerciantes en hilos de ninguna manera les
Importancia
de
' j ' " ' * ' ' '^'^'."^ distinguir un mero de otro. Sienla prctica.
"
^s'' " i g o : practicad un poco. Hecho eso,
os ser fcil tener ideas correctas acerca del cuerpo
denso, del cuerpo sutil, el kranau (el cuerpo causal hecho de dicha)
y el mahkrana (la gran causa o el incondcionado).
Cuando oris, implorad bhakti, devocin a sus pies de loto.
Cuando Ahaly * qued l i b r e de la maldicin de su esposo. Rama
Chandra le d i j o : "Pedidme una g r a c i a . " Ahaly implor: " O h ,
Rama! Si t me otorgas una gracia, concdeme que m i mente est
siempre f i j a en tus pies bellos como el loto. Y entonces, aunque
nizca cerdo no me importar."
Por m i parte, yo slo pido amor (bhakti) a m i D i v i n a Madre.
Cubriendo de flores sus pies de loto, cruzo luego las manos y rezo
diciendo: " M a d r e , aqu est la ignorancia y aqu
Implorad
bhakti.
la sabidura; tmalas, que yo no las quiero. Concdeme slo el sentir un amor puro. Aqu est la
limpieza (de la mente y del c u e r p o ) , aqu las impurezas; qu har
con ellas? Djame tener tan slo puro amor. O h ! Aqu hay pecado, aqu hay mrito; no quiero lo uno n i lo otro. Djame tener tan
slo puro amor. Aqu hay bien, aqu hay mal. Oh, tmalos! Y o no
los quiero. Djame tener tan slo puro amor. Aqu hay buenas obras,
aqu hay malas obras. Oh, colcame por encima de ellas! Y o no
las quiero. Concdeme que slo tenga amor p u r o . "
Si tomis el fruto de las buenas obras, como la caridad, debis tomar tambin el de las malas.
Si tomis el fruto del mrito, debis tomar tambin el del pecado. E l conocimiento del Uno (jnna) implica
Existencia
dual.
el conocimiento de los muchos (ajnna). Tomando pureza, no podis libraros de su opuesto, la
impureza. Del mismo modo, el conocimiento de l a luz implica el
conocimiento de la oscuridad, su opuesto. U n conocimiento de la
unidad implica un conocimiento de l a diversidad.
* A h a l y , esposa d e l g r a n l g i c o e l s a b i o G o t a m a . A u n q u e l o a m a b a
i n m e n s a m e n t e , u n s e d u c t o r v i l l a n o , f i n g i n d o s e s u esposo, l a h i z o ser i n f i e l .
P o r esta c a u s a f u e m a l d e c i d a , q u e d a n d o , s e g n se c u e n t a , c o n v e r t i d a e n
piedra;
per R a m a C h a n d r a , t o c n d o l a , l a t o r n de n u e v o e n ser h u mano.

220

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

Bienaventurado el hombre que ama a D i o s ! Qu importa


que coma carne de cerdo? Por otra parte, si u n
Aumento
animal
,
,
,.
.
j
.- T
j
y vegeta!
hombre se alimenta con verduras pero esta ligado
al mundo y no ama a Dios, qu bien lograr?
(A Svm Bbu:) Nada tiene de malo v i v i r la vida de un jefe de fam i l i a ; pero, cuidado!, trabajad sin preocuparos por el resultado
y con la mente fija en los pies del Seor. Suponed
Trabajar
ron la
^
hombre que tiene un carbunco en la espalda;
^n^Dios^'"
habla como de costumbre, tal vez atiende sus tareas diarias, pero el dolor le hace recordar sin
tresna su mal. Del mismo modo debi. aun estando en el mundo,
d i r i g i r constantemente vuestra mente a Dios. Una muier que tiene
un amante piensa sin cesar en l mientras atiende los deberes de la
casa. V i v i d en el mundo como esa muier. cumpliendo con vuestros
n.ltinles deberes pero con e! alma anhelando en secreto al Seor.
Srm Bbu: Seor, qu opinis de la teosofa?
Srt Rmakrishna: Para expresarlo en pocas palabras: los que
se rodean de discpulos pertenecen a una clase i n Teosofi'a.
ferior de hombres, e igualmente aquellos que buscan poderes psquicos, tales como el de cruzar de
un salto el Ganges, o el de repetir aqu lo cjue otros estn diciendo
en un pas lejano. No les resulta fcil a estos individuos adquirir
un puro bhakti por el Seor.
Svm Bbu: Pero, seor. lo= te-ofos procuran sentar de nuevo el hinduismo sobre una base firme.
Srt Rmakrishna: Eso puede ser. N o estoy bien enterado acerca de sus ideas o hecho=.
Sv"i Bbu: En la teosofa se tratan cuestiones como la sisuient<"- hacia qu regin se dirirre el alma despus de la muerte?, la
Cifera lunar o la mansiones estelares?
Sri Rmakrishna: Os dir. Pero dejadme daros una idea de m i
manera de pensar. Alguien presunto a Hanumn, el gran amante
de D i o s : "'En qu cuarto est la luna b o y ? " Hanumn contest:
" M i querido seor, excusadme. Nada s de los das de la semana,
ni de los cuartos de la luna, n i de las estrellas que hablan del destino en un da particular. Nada de eso me importa. Y o medito sobre
Rama v sobre Rama tan slo."
Sym Bbi'i: Seor, los tesofos creen en los mhatms. Puedo presunlaros si afirmis que los mhatms son seres reales?
Sr Rmakrishna: Si m i palabra os basta y estis convencido
de que digo la verdad, contesto: " S . " Pero queris tener la b o n -

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

221

dad de dejar de lado ese asunto? Volved cuando haya mejorado.


Tened fe en mis palabras y ver de que hallis paz. N o observis
que no acepto dinero n i vestidos n i ninguna otra cosa? En algunas
representaciones teatrales, los visitantes opulentos tienen la costumbre de alentar a los actores por medio de obsequios en dinero
durante las representaciones. Aqu no se pide a nadie que haga tales obsequios. Por eso viene tanta gente.
( A l doctor:) Lo que debo deciros es esto, pero no os ofendis! Y a estis hastiado de las cosas mundanales: dinero, fama,
conferencias, etc, Pen.-ad ahora un poco en Dios y venid aqu de
vez en cuando. Es bueno escuchar palabras referentes a Dios. Tales
])alabras iluminan el alma y la dirigen hacia el Seor.
U n momento despus el doctor .se levant para despedirse, pero
en ese instante entr Girish, y el doctor se alegr tanto de verlo,
que tom asiento de nuevo, Girish, adelantndose, salud al Bhagavn y bes el polvo de sus santos pies. E l doctor observaba todo
esto en silencio.
Doctor:
Mientras estuve aqu, Girish Bbu no tuvo la bondad
de venir. Viene precisamente ahora, cuando tengo que irme.
La conversacin recay entonces sobre la Sociedad Cientfica
y las conferencias que all se daban. Girish se interes por ellas.
Sri Rmakrishna
la Sociedad?

( a l doctor) : Queris llevarme algn da a

Doctor:
M i querido seor, en cuanto estis all [erderis toda
conciencia sensorial viendo las gloriosas y maravillosas obras de
Dios, de la inteligencia demostrada en esas obras y la adaptacin
de los medios a los fines.
Sri

Rmakrishna:

Oh, s. en verdad!

(a Girish) : Haced cualquier otra cosa, pero os ruego


que no lo adoris como a un Dios, pues al hacerlo
Adoracin
perjudicis seriamente a tan santo hombre.
al preceptor
Girish:
Temo, seor, no poder evitarlo. Cmo
espiritual.
no he de venerar a quien me ha hecho capaz de
cruzar este terrible mar del mundo y el no menos
terrible mar del escepticismo? Nada hay en l que yo no pueda
adorar.
Doctor

Doctor:
En cuanto a m, sostengo que todos los hombres son
iguales. Respecto a este santo, creis que no puedo saludar y besar el polvo de sus pies? Mirad! ( E l doctor salud y bes el polvo
de los pies del Bhagavn.)

222

EL

Girish:

Oh,

EVANGELIO

seor!,

los

DE

EL

RAMAKRISHNA

ngeles

del

cielo

estn

diciendo:

"Bendito, hendito se.a este feliz momento!"


Doctor:
Parece que pensarais que saludar los pies de alguien
es cosa de maravillarse! N o veis que puedo hacer lo mismo con
todo el mundo? ( A un caballero que estaba sentado cerca:) A h o r a ,
seor, os agradecer que me permitis saludar vuestros pies; (a
o t r o : ) y vos, seor; (a un tercero:) y vos, seor. ( E l doctor salud los pies de muchos.)
Vivehnanda
(al doctor) : Seor, nosotros consideramos al
Fharrav como un ser igual a Dios. Permitidme que os aclare m i
concepto. Existen seres situados entre el reino vegetal y el animal,
resultando difcil afirmar a cul de los dos pertenecen. De igual
modo, entre el reino humano y el divino hay seres colocados en el
punto intermedio, de los cuales no puede decirse con certeza si son
humanos o son Dios mismo.
Doctor:
Pero, amigo mo, lo relacionado con Dios no nuede
explicarse por medio de analogas.
Vivehnanda:
te a Dios.

No digamos Dios, digamos un hombre semejan-

Doctor:
No debierais dejaros arrastrar por sentimientos reverentes como se. Hablando por m, nadie, siento decirlo, ha podido
juzgar mis sentimientos interno?. M i s mejores amigos con frecuencia
me consideran severo y cruel. Hasta vosotros, mis buenos amigos,
podis algn da darme un puntapi y echarme afuera,
Sri Rmakrishna (al doctor) : No digis eso, doctor. Estas personas os estiman tanto!. . . Os buscan y os esperan como esas seoras
que se renen en la cmara nupcial para ver llegar al novio.
Girish:

Todos sienten por vos el mayor respeto.

Doctor (tristemente) : H i j o m o ; hasta m i esposa me considera


duro de corazn, simplemente porque me repugna por naturaleza el
exhibir mis sentimientos.
Girish:
E n ese caso, seor, n o creis que sera m e j o r abrir de
par en par la puerta de vuestra mente, aunque slo fuera p o r compasin hacia vuestros amigos? Bien veis que ellos no os comprenden.
Doctor:
L o confesar? M i s sentimientos estn ms excitados
an que los vuestros. ( A Viveknanda:) Cuando estoy solo se me
caen las lgrimas.

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

223

Doctor (a S r i Rmakrishna) : Seor. ;.puedo decir que no


conviene p e r m i t i r a la gente que toque con el cuerpo vuestros pies
mientras estis en samdhi?
Sri Rmakrishna:
Doctor:

N o querris decir que soy consciente de esto?

Vos sents que no es justo hacerlo, no es verdad?

Sri Rmakrishna: Qu puedo decir yo acerca del estado de m i


mente durante el samdhi? Despus que el samdhi ha terminado,
con frecuencia llego a preguntarme: " N o ser sta la causa de m i
enfermedad?" L a verdad es que el pensamiento de Dios me enajena.
Todo esto es el resultado de la enajenacin divina. Es inevitable.
Doctor (a los discpulos) : Dice que lamenta lo que hace; siente
que el acto es i m p r o p i o .
Rmakrishna (a G i r i f h ) : Vos tenis gran penetracin. Explicdselo todo a l, queris?
Girish
( a l doctor) : Seor, estis muy equivocado. De ningn
modo lamenta l que los devotos toquen sus pies. N o , no es eso. Su
cuerpo es puro, sin pecado; es la pureza misma. M o v i d o por su bondad y por sus ansias de que los devotos disfruten de bienestar espir i t u a l , permite que toquen con el cuerpo sus sagrados pies; pero opina que de tanto tomar sobre s los pecados ajenos, su propio cuerpo
ha podido enfermarse. Pensad en vuestro mismo caso. E n cierta ocasin casteis enfermo, segn nos habis referido, por culpa del excesivo estudio. N o expresasteis entonces que lamentabais haber estado
leyendo todas las noches hasta horas avanzadas? Demuestra eso que
sea malo el leer hasta tan tarde? E l Bhagavn. como enfermo, nuede
lamentarse de su estado; pero de ningn modo se lamenta como Maestro enviado por Dios y ansioso por el bienestar de la humanidad.
Doctor (algo desconcertado) : M e declaro vencido. Dadme ahora
el polvo de vuestros pies. ( A Viveknanda:) Dejando a un lado este
tema, debo a d m i t i r la agudeza de los poderes intelectuales de Girish.
Viveknanda (al doctor) : Podis m i r a r la cuestin desde otro
punto de vista. A veces consagris vuestra vida en procura de un descubrimiento cientfico, y entonces no tenis en cuenta n i vuestro cuerpo, n i vuestra salud, n i os i m p o r t a cosa alguna. A h o r a b i e n : siendo
el conocimiento de Dios la ms grandiosa de todas las ciencias, no
es natural que el Bhagavn haya arriesgado, y quiz sacrificado, su
salud por lograrlo? Nosotros le ofrecemos una adoracin igual a la
adoracin divina.

224

EL

EL

E V A N G E L K ) DE R M A K R I S H N A

E l doctor salud entonces al Bhagavn y se despidi. En aquel


momento entr B i j o y y se postr a los pies de S r i Rmakrishna. Vena de hacer peregrinaciones a varios lugares santos. Mahima le d i j o :
"Seor, acabis de regresar de una peregrinacin y habis visto m u chas cosas. Tened la bondad de contrnoslas."
Bijoy:
Qu dir yo? Ahora veo que aqu lo encuentro todo.
Las peregrinaciones son viajes intiles. A lo ms hallaris en algunos
lusares una decimosexta parte o cuando mucho una
If'rcsnnaciones
'
,
,
.
- i-.
i TIT
itl^^
cuarta parte de lo que veis aqu. En el bhagavn
lo encuentro todo y en toda plenitud. Jams v i
alguien que posea algo que no tenga nuestro Bhagavn.
Rmakrishna fa Viveknanda) :
te ha sufrido B i j o y ; su carcter se
como leche que ha hervido y se ha
la frente, puedo reconocer el estado
Mahima
cierto ?

(a B i j o y ) :

M i r a d qu cambio sorprendenha transformado por completo


espesado. A l m i r a r el cuello y
de paramahansa.

Seor, os alimentis muy poco,

no

es

Bijoy:
S, creo que s. ( A Rmakrishna:) Reverendo seor, al
enterarme de t u enfermedad he venido a verte.
Rmakrishna:

Qu?

B i j o y guard silencio un momento, y luego d i j o : "Nadie puede


comprender t u perfeccin a no ser que t le des el poder."
Rmakrishna: Kedr me d i j o que cuando iba a otros sitios desfalleca de hambre, pero que aqu siempre hallaba alimento en
abundancia.
Bijoy
(cruzando las manos ante Rmakrishna) : Seor: yo te
conozco ahora. Yo comprendo tu gloria. No necesitas decrmelo.
En esas circunstancias Rmakrishna entr en samdhi. Cuando
se recuper, d i j o : "S as ha de ser, que lo sea."
Bijoy:
S, seor, ahora te conozco.
Al decir esto, Bijoy se postr ante Rmakrishna y oprimi contra el pecho sus santos pies. E l Bhagavn Sr Rmakrishna, perdiendo otra vez toda conciencia sensorial, penetr en la divina y qued
inmvil como una imagen tallada. Contemplando tan maravillosa
visin, algunos devotos derramaban lgrimas de dicha y felicidad,
mientras otros, cayendo de rodillas, comenzaron a orar al Bhagavn.
Cada uno fij su mirada en S r i Rmakrishna y, de acuerdo con el
ms ntimo sentir de su corazn, realiz su ideal en l. Algunos vieron en l al devoto ideal, mientras otros reconocieron la Divina E n -

EVANGELIO

D E RMAKRISHNA

225

carnacin en forma humana. M a h i m a , con los ojos arrasados de lgrimas de dicha, cant: "Contemplad, contemplad, la Encarnacin
del D i v i n o A m o r ! " Y despus de algunos minutos, como si percibiera
una vislumbre del Absoluto Brahmn en Rmakrishna, exclam: " I n finita Existencia, Conciencia y A m o r , ms all de la unidad y la
diversidad!"
Despus de permanecer en ese estado por largo tiempo, el Bhagavn S r i Rmakrishna volvi una vez ms al plano humano y d i j o :
.
" D i o s se encarna en forma humana. Es cierto que
Avalara.
r=.i
i
i
El reside en todas partes, en todas las criaturas
vivientes, pero los anhelos del alma humana no pueden ser cumplidos
excepto por un Avalara o Encarnacin D i v i n a . Los seres humanos
ansian verlo, tocarlo, estar con l y gozar de su divina compaa.
Para satisfacer plenamente esos deseos, es necesaria la Encarnacin
de Dios.
" N o obstante, cuando un Avalara o Divina Encarnacin desciende, la mayora de la gente no lo sabe. Slo se enteran unos pocos
discpulos elegidos. |Pueden todos comprender el indivisible Absoluto Brahmn, Existenca-Conciencia-Dicha Absoluta?
"Cuando el Supremo Seor se encarn como Rama, slo doce sabios lo supieron. Los dems santos y sabios slo vieron en l al prnjf^.^
cipe del Rj Dasaratha. Pero aquellos doce sabios
le oraban diciendo: O h , Rama! T eres la i n d i visible Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha. T has encarnado en
esta forma humana. Por su propio poder de my, apareces como ser
humano, pero en realidad t eres el Seor del universo."

CAPTULO

XIV

E N L A C A S A - Q U I N T A D E COSSIPUR

I
E l Bhagavn Rmakrishna residi durante algunos meses en u n
grande y helio jardn de Cossipur, a unas dos millas al norte de Calcuta. Lo rodeaban constantemente sus predilectos discpulos sannysines y las discpulas que sentan por l especial devocin.
Los sannysines, que en total sumaban doce ^, eran en su mayora jvenes de nobles familias y graduados en l a Universidad de
Calcuta. Haban dejado sus casas y parientes por seguirlo a l. Su
nico objeto en la vida era servir a su Maestro, el Dios viviente en
la tierra y Encarnacin de la D i v i n i d a d en forma humana. E l amor
de S r i Rmakrishna cautivaba sus corazones y almas. En verdad,
aquellos fervientes y sinceros discpulos eran los pilares sobre los
cuales la divina manifestacin iba a levantar el edificio de su misin
universal. Se vala el Bhagavn de su enfermedad fsica para reunir
a sus amados en torno de l, dndoles as la oportunidad de cuidar
y acompaar a su D i v i n o Maestro. Sacrificaron stos su bienestar
personal sobre el altar de la verdadera devocin y sirvieron a su
seor con todo el corazn y todo el alma, da tras da y noche tras
noche. T a l devocin es nica y sin igual en la historia religiosa de
1
Narendra
(Viveknanda),
Rkhl
(Brahmnanda),
Niranjan
<Niranjnanda),
Sashi
(Rmakrishnnanda),
Sarat
(Saradnanda),
Bburm
( P r e m n a n d a ) , Kli
( A b h e d n a n d a ) , Y o g i n ( Y o g n a n d a ) , Ltoo
(Adbhutnanda), Gopl
(Advaitnanda), Trak
(Shivnanda)
y Subodh
(Subodhnanda).

228

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

la I n d i a moderna. Fueron esos jvenes discpulos los que con el cor r e r del tiempo se convirtieron en los Swmis mundialmente renombrados de la Orden de Sr Rmakrishna. Haba tambin discpulos
jefes de familia, como Suresh, Balarn, Girish, Ram, Mahendra y
otros, que con frecuencia visitaban a Rmakrishna y lo servan, proveyendo a la casa de todo lo necesario.

II
Rmakrishna ocupaba la habitacin ms grande en el segundo
piso de la hermosa casa situada en el centro del espacioso jardn.
Estaba sentado en la cama, que se hallaba tendida sobre el piso, y
lo rodeaban sus discpulos sannysines y jefes de f a m i l i a . Surgi
la conversacin respecto al sannyas (renunciacin) y la vida de u n
padre o jefe de familia, y Girish pregunt: "Bhagavn, qu es lo
j u s t o : renunciar al mundo con la idea de evitar los cuidados y sufrimientos mundanos o adorar a Dios viviendo con la propia familia?"
E l Bhagavn se refiri a las enseanzas del Guita y d i j o : Aquel
que vive con su familia pero sin ligarse a las relaciones y cosas del
mundo, que cumple sus deberes sin preocuparse por
Vivir

en el

^\o de sus obras, alcanza a Dios de i g u a l


,

mundo
o
renunciar
a l

i.

rnodo que quien renuncia a l mundo tras descubrir


que las relaciones y objetos terrenales son transitorios e irreales. Aquellos que renuncian al mundo simplemente j>or
eludir los cuidados y sufrimientos pertenecen a la clase i n f e r i o r de
sannysines. Quien alcanza a Dios viviendo en el mundo se parece
al hombre que reside en un palacio de cristal y ve su interior a la
par que todo lo exterior.
Girish:
Bhagavn, por qu la mente, despus de escalar un
plano muy alto, desciende al mundo?
E l Bhagavn: Es natural que eso le ocurra a la mente de quien
vive en el mundo. A veces se halla en un plano elevadsimo; otras
veces baja a un plano inferior. E n ciertas ocasiones
Veleidad

'

produce un gran despertar de sentimientos devotos, aunque luego declinan debido a que la atraccin de la l u j u r i a y las riquezas es muy fuerte. U n devoto que vive en
el mundo puede meditar sobre Dios y repetir su santo nombre, pero
de nuevo su mente es atrada por el poder de la l u j u r i a y las riquezas,
de

la mente.

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

229

del mismo modo que la mosca se posa algunas veces sobre los ms
delicados dulces y otras deleita su gusto en la inmundicia o en la
carroa.
No ocurre lo mismo, sin embargo, a los que han renunciado al
mundo. H a n desligado su mente de la l u j u r i a y las riquezas, fijn^ ^
dola e n el Supremo. Constantemente beben el nctar
iamilsin
divino amor. La mente de un verdadero sannysin no se siente atrada por cosa alguna que no
?ea el Supremo: abandona los lugares en que prevalecen las conversaciones mundanas; slo escucha lo que se habla acerca de la ms
elevada verdad espiritual. Un verdadero sannysin no habla de cosas
mundanas, no pronuncia una palabra que no trate del ideal espiritual.
La abeia se detiene en las flores nicamente para libar su nctar,
V ningn otro objeto In atrae. Luego, refirindose a Rkhl fSwam
Brahmnanda), que tena esposa y un h i j o antes de renunciar al m u n do. Rmakrishna d i j o : Rkhl y otros como l han comprendido
ahora lo que es bueno y lo que es malo, lo que es real y lo que es
irreal. H a n comprendido que las relaciones terrenales son transitorias
V efmeras. Jams volvern a estar ligados al mundo. Son como las
anguilas, que viven en el fango pero sin que ste las mancille.
Girish: Y o no comprendo bien eso. T tienes el poder de liberar
a todos de sus ligaduras y de su apego al mundo. T tienes el poder
de hacer a cualquiera perfecto, sea un sannysin o u n jefe de f a m i l i a .
Cuando sopla la brisa malaya, puede transformar todos los rboles
en sndalos.
E l Bhagavn: Pero los rboles endebles como el banano y el
algodonero no son transformados en sndalos. Del mismo modo, los
, ,.
,
que son dirnos llegarn a ser perfectos. L a mundaEl digno sera
,
,
.
.
,
.
perfecto
nidad significa aferrarse a la l u j u r i a y a la riqueza.
Muchas personas mundanas aman sus riquezas como si fuese la mismsima sangre de su propio corazn. Pero si tanto
cuidis la riqueza, puede que algn da se os escape. En nuestro pas
los agricultores construyen represas de tierra alrededor de sus campos; los que no dejan paso al agua y construyen con excesivo esmero
sus terraplenes, son invariablemente los primeros en perderlo todo,
por la tremenda fuerza de la corriente. En cambio, los que dejan u n
lado abierto, hallan que sus campos se enriquecen y a la larga se fertilizan con los depsitos de aluvin. Quienes utilizan m e j o r sus bienes son aquellos que los emplean en servir al Seor y a los santos
sabios. Obtienen buenos frutos de sus riquezas quienes dan liberalmente a los pobres y necesitados, y para el bien de la humanidad.

EL

230

EL

EVANGELIO

DE

E l Bhagavn continu: Y o no puedo usar nada que me sea dado


por los mdicos y practicantes que viven de las dolorosas enfermedades de otras personas. Sin embargo, no me sucede lo mismo con
los mdicos que son bondadosos, caritativos y altruistas.

III
Para destruir el orgullo y la egolatra de sus discpulos, S r i Rmakrishna les d i j o que usasen el hbito ocre sin costuras del sannysin y tomasen la escudilla del mendicante. SienEnsena
do l mismo u n perfecto sannysin, deseaba que
renunciacin

j-

IV

de

7 ^

u-

labios y los inspiro con las siguientes palabras: " L a enfermedad de m i cuerpo es causada por
los pecados de los que vienen y tocan mis pies. Y o purifico a los pecadores tomando sobre m sus pecados y sufriendo por ellos. Aquel
que fue Rama, Krishna, Buda, Cristo y Chaitanya es ahora Rmakrishna. Bienaventurados los que saben esta verdad. M i D i v i n a M a dre me ha mostrado que e l retrato de este cuerpo ser puesto sobre
los altares y adorado en diferentes casas como son adorados los retratos de otros Avatras. M i Divina aladre me ha mostrado tambin
enfermedad.

231

que tendr que volver otra vez y que m i prxima encarnacin ser

V
Narendra (Viveknanda) ansiaba con vehemencia realizar a
Brahmn, el Absoluto. U n da el Bhagavn Rmakrishna, dirigindose a Narendra en presencia de otros discpulos, d i j o : "Tengo en
m i poder la llave de la caja que contiene el tesoro de la ms elevada
realizacin. N o abrir esa caja hasta que hayis terminado m i obra,
la obra que deseo hagis."

VI
El pundit Sashadhar fue un da a ofrecer sus respetos al Bhagavn Rmakrishna. Vindolo as enfermo, lo interrog: "Bhagavn,
; p o r qu no concentras t u mente sobre la parte
Cura

de su

enfermedad.

enferma y te curas?
E l Bhagavn:

C m o puedo f i j a r m i mente, que

he dado a Dios, sobre esta jaula de carne y sangre?


Sashadhar:
P o r qu no ruegas a t u D i v i n a M a d r e por la cura
de t u enfermedad?
E l Bhagavn: Cuando pienso en m i Madre, el cuerpo fsico se
desvanece y estoy enteramente fuera de l, de modo que me es i m posible rogar p o r algo que concierne al cuerpo.
A l or esto. Sashadhar se inclin ante sus santos pies y pidi

Se hallaba cierta tarde S r i Rmakrishna en compaa de sus


fieles servidores Sashi (Rmakrishnnanda) y Kli (Abhednanda).
.
j
.
quienes estaban asistindolo. E l Bhagavn entreasu

RMAKRISHNA

en el Occidente."

discpulos.

Significado

DE

discpulos lo siguieran en la senda de renunciacin. E n diferentes ocasiones los envi, como


Buda y Sankara haban hecho con sus discpulos, a mendigar alimentos de puerta en puerta. Cierta maana llam a algunos de sus queridos discpulos N a r e n d r a , Sarat, Jogin, N i r a n j a n , Kli y les
pregunt si eran capaces de i r con la escudilla de los sannysines
a mendigar alimento crudo para l. Fue en verdad u n d u r o golpe
asestado tanto a l orgullo de casta como al amor propio de aquellos
jvenes discpulos. No obstante, tomaron la escudilla del mendicante
y recorrieron la vecindad, llamando de puerta en puerta, hasta reunir
algunos vveres que luego depositaron ante los santos pies del Maestro. E l Bhagavn Rmakrishna los bendijo y se regocij por su sincera y ferviente devocin. De esta manera inici a sus discpulos en
la vida de la absoluta renunciacin.
sus

EVANGELIO

RMAKRISHNA

su bendicin.

VII
L a noticia de la enfermedad de Sr Rmakrishna se difundi
como un relmpago entre todos los que lo conocan o haban odo
hablar de su divina personalidad. Cientos de personas acudan todos
los das a verlo y rendirle reverente homenaje. Algunos iban a recibir
su bendicin, otros a besar el polvo de sus santos pies, otros a or
algunas palabras pronunciadas por l, y otros a aclarar las dudas de
su mente. Entre stos haba algunos muy devotos, como H a r i . Gangdhar. Srad y T u l s i . los cuales se afiliaron despus a la Orden y

232

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

fueron conocidos como Turiynanda, Akhandnanda, Triguntita y


Nirmalnanda. E l Bhagavn Rmakrishna los reciba a lodos con la

misma bondad y siempre estaba pronto para ayuSu amor por


,
,
.
r-
^ u
j-i -i
la humanidad
darlos. Aunque su cuerpo tsico estaba dbil y
exhausto, su deseo de ayudar a la humanidad era
tan grande, que con frecuencia exclamaba: " D a r a veinte m i l cuerpos como ste si con ello pudiera ayudar a una sola alma en la send.i
de la rectitud y la conciencia d i v i n a ! "
El doctor Sarkar y otros mdicos dieron estrictas rdenes a los
discpulos sannysines para que no dejaran a nadie acercarse al Bhagavn, pues necesitaba absoluto reposo y no deba s u f r i r excitacin
de ninguna clase. I^os discpulos sannysines. siguiendo este consejo
al pie de la letra, no permitan n i aun a los discpulos jefes de familia
que se acercaran a l n i tocaran su santo cuerpo. Pero S r i Rmakrishna no poda soportar tal imposicin. Rompa a llorar cuando
escuchaba esta restriccin. Con su corazn, rebosante de divino amor,
declaraba que su sufrimiento era infinitamente menor que el de
aquellos que gimen bajo el peso de sus preocupaciones y ansiedades
mundanales sin tener quien los levante por encima de esta existencia
mundana. Su amor por la humanidad era tan grande que, sin tener
en cuenta su bienestar corporal, llamaba a todos para que se acercaran a l de la misma manera que Jess el Cristo llamaba a cuantos
estaban agobiados y deseaban paz y descanso.
Muchas veces el Bhagavn declar delante de sus queridos hijos
los sannysines: " L a D i v i n a M a d r e est trabajando a travs de esta
forma. Ella la ha matenido hasta ahora porque su obra no estabai
terminada todava."
Cuando ya apenas poda hablar n i tragar alimento alguno, el
Bhagavn d i j o : " A h o r a como y hablo ? travs de muchas bocas. Y o
Su unidad
A l m a de toda:, las almas individuales; tengo
con todo.
infinitas bocas, infinitas cabezas, infinitos pies y
manos. M i forma pura es espiritual. Es la Absoluta
Existencia, Conciencia y Dicha condensadas, por decirlo asi. N o nace
n i muere; no sufre enfermedades, no conoce angustias n i dolores.
Es inmortal y perfecta. Y o veo al indivisible Absoluto Brahmn (Satchitannda) dentro de m y alrededor de m. Todos vosotros sois
como mis propias partes. E l I n f i n i t o Brahmn se manifiesta a travs
de todas las formas humanas. Los cuerpos humanos se parecen a esos
almohadones que tienen distintas formas y variados colores, pero llevan dentro siempre el mismo relleno de lana. As, los cuerpos tienen
un solo Espritu interno. Cuando el j i v a (ego) entra en este Espritu

EL

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

233

y ee hace uno con l, no hay ya ms dolor n i sufrimiento. Y o soy


el I n f i n i t o Espritu cubierto con una piel humana, que tiene una
herida aqu, cerca de la garganta. La mente afecta al cuerpo y es a
FU vez afectada por el cuerpo. Cuando el cuerpo est enfermo, el mal
que sufre reacciona sobre la mente. Cuando nos quemamos con agua
caliente decimos: "Esta agua me ha quemado": pero, a decir verdad,
lo que quema es el calor y no el agua. Todo dolor est en el cuerpo,
toda enfermedad est en el cuerpo, pero el Espritu se halla por encima del dolor y fuera del alcance de la enfermedad.
" M i enfermedad tiene por objeto ensear a la humanidad cmo
pensar en el Espritu y v i v i r en la conciencia de Dios, aun cuando
Prnpto
de
cuerpo est torturado por agudsimos dolores.
Cuando el cuerpo est padeciendo la agona del
dolor y muriendo de hambre, cuando ningn recursohumano puede ya aliviarlo, aun entonces la Madre demuestra que
el Espritu es el amo del cuerpo. E l objeto de m i enfermedad es dar
un ejemplo del absoluto dominio del Espritu sobre la materia en esta
poca de materialismo y escepticismo. M i Divina Madre ha hecho
que se enfermara este cuerpo para convencer a los escpticos de nuestros tiempos que el A t m a n es D i v i n o , que la conciencia de Dios es
tan cierta y prctica hoy como lo fue en el perodo vdico, y que
alcanzando la perfeccin queda uno libre de todas las limitaciones.
M i D i v i n a Madre ha demostrado por medio de su h i j o lo que significan las distintas clases de yoga y cmo pueden lograrse en estos
tiempos. Tambin ha demostrado que todas las Sagradas Escrituras
son ciertas; que todas las religiones son como sendas distintas que
conducen a una misma meta: la nica, la I n f i n i t a D i v i n i d a d . Todas
mis prcticas religiosas, prcticas de yoga y ejercicios de devocin
han sido para el bien de los otros y no para m i propio bien. M i
Madre ha establecido mediante esta forma un ejemplo viviente en
esta edad.
'
su

enlermedad

"Quien practique la decimosexta parte de lo que he dicho y


hecho obtendr con seguridad la conciencia de Dios en esta v i d a . "

G L O S A R I O

Achrya.

Maestro religioso.

Advaita.

E s c u e l a de

la unidad
Yo,

Aham.

de

filosofa

vedantista

Dios, el alma

la conciencia

que

que

no

acepta

el dualismo y

afirma

el universo.

tenemos

de

nuestra

propia

individualidad.

Ahamkra.
E l ego o l a c o n c i e n c i a d e l " y o " . E l a h a m k r a es c o n s i d e r a d o
c o m o e l c u a r t o r g a n o de p e r c e p c i n , s i e n d o e l p r i m e r o m a n a s , l a m e n t e ;
e l s e g u n d o b u d d h i , l a f a c u l t a d de d i s c e r n i r , y e l t e r c e r o c h i t t a , s u b s t a n c i a de l a c u a l est h e c h a l a m e n t e .
Ajnna.
L a ignorancia
Realidad.
ter

ks.

mn.
los
Ann.

Es

espacio;
el

Pequea

en

el p r i m e r o

estado

elementos

individual

ms

sutil

ltima

moneda

de

de
de

csmica,

la

los

elementos

cinco

la materia

que

en

impide

percibir

s u r g i d o s de
se

resuelven

la

Brahtodos

instancia.
la

India

que

vale

la

decimosexta

parte

de

una

rupia.
Culto

Arati.

El

Atman.
la

la deidad que

"yo",

vednta

Atmrma.
um.

de

se

efecta

con

mucho

balanceo

de

luces.

Asiento.

Asana.

Lo

Avadhuta.

el

alma;

monista,

Satisfecho
mismo

que

U n santo

significa

forma

en

el

con

tambin
el alma

el

Alma

individual

Suprema
un

solo

que,

segn

todo.

Yo.

Om.
notable por

su r e n u n c i a m i e n t o ,

del cual

.--e h a b l a e n

el

Bhgavata.
-Avatar.

Encarnacin

Avidy.

Lo mismo

de
que

Bbu. C a b a l l e r o de
cido al antiguo
Bhakti.
Amor
Meal.

hacia

Dios.
ajnna.

cierta posicin
" d o n " espaol.
Dios;

devocin

social

profunda

de

situacin
hacia

el

desahogada.
propio

Pare-

predilecto

236

EL
Senda

Bhakti-yoga.

EVANGELIO

de l a d e v o c i n ,

EL

D E RMAKRISHNA
l a (jue s i g u e n l o s d u a l i s t a s .

Bhva. E x i s t e n c i a , s c n l i m i e n l o , e m o c i n , xtasis. S i g n i f i c a t a m b i n c u a l q u i e r a
de l a s c i n c o a c t i t u d e s q u e e l d u a l i s t a a s u m e a l a d o r a r a D i o s ; l a p r i m e r a es l a d e p a z ; e n l a s o t r a s c u a t r o , r e s p e c t i v a m e n t e , e l d e v o t o c o n s i dera a Dios como Maestro, H i j o , A m i g o y Bienamado.
Brhmo.

M i e m b r o de l a B r h m o S a m a j .

Buddhi.

Inteligencia;

discernimiento. Vase

U n dios. L i t e r a l m e n t e :

Deva.

gente

de d e s e m b a r c o ,

acude

Manteca

Ghee.

de u n ro o

lago,

donde

la

a baarse.
de Vrindvan,

compaeras

devotas

de Sr K r i s h n a .

Gana.
Segn l a filosofa S a n k h y a , l a naturaleza o P r a k r i t i , e n oposicin c o n
P u r u s h a o a l m a , se c o m p o n e d e tres g u n a s o c u a l i d a d e s q u e s o n : t a m a s ,
l a i n e r c i a , e l e m b o t a m i e n t o de l a s f a c u l t a d e s ; r a j a s , a c t i v i d a d , i n q u i e t u d ; y sattwa, e q u i l i b r i o , sabidura.
Instructor

Gur.

Dios

Isvara.

y Kutilla.

Jatilla
Sr

espiritual.

Krishna

Dos personajes
y las gopis

d e l B h a g a v a d , descritos

de V r i n d v a n ,

creadores

en e l episodio d e

de d i s t u r b i o s

per-

turbadores.
que ha tomado

cuerpo

humano;

todo

ser v i v i e n t e ;

hombre

comn.

cado

Jnnayoga.

Sendero

d e l conocimiento;

comprende

el discernimiento,

la re-

nunciacin y otras disciplinas.


Jnni.

Aquel

en

busca

q u e sigue

Kncham.
Karma.

Arbol
Oro;

dualista

este

del discernimiento

trmino

para

sealar

de l a D i v i n i d a d .

sed de l u c r o ;

tambin

ambicin

general, amplio,
deber;

de S r i K r i s h n a .

la Gran

u n gran
a

amor a Dios.

Madre.
Causa,

rishi

la Realidad

trascendental.

o v i d e n t e de l a v e r d a d . Epteto

Devendranath Tagore,

padre

d e l poeta

apli-

Rabin-

dranath.
Persona

de a l m a

elevada.

Mhut.

C o n d u c t o r de elefantes.

Manas.

L a mente.

Mnja.

Mezcla

durna

(Vase

pegajosa

el hilo

ahamkra.)
de cebada

d e l a s cometas

Texto

(repeticin

sagrado

y vidrio
para

snscrito.

del nombre

e n polvo

con l a cual

darles u n filo

Frmula

sagrada

se e m b a -

cortante.
usada

para

el

japa

de D i o s ) .

Monasterio.

Math.

el

Ignorancia

que impide

U n o aparece

de
Mlcccha.
los

este

como

trmino

ver a Dios.

mltiple,
para

Ilusin

el Absoluto

significar

l a i g n o r a n c i a , atraccin

afecto

apego,

q u e sobre

csmica

como

p o r cuya

relativo.

atraccin;

nosotros

ejerce

causa

Tambin

ejemplo:

se

my

l a ignorancia, o

q u e l e tenemos.
E l q u e n o es h i n d ;

hindes

costumbres
Trmino

ortodoxos

u n brbaro.

designan

establecidas

semejante

de

la

al "pagano"

Apelativo

desdeoso

con que

a los extranjeros q u e no respetan las


religin

la

sociedad

de

la

de l o s cristianos y a l " k a f i r "

India.
de l o s

rituales

d e l culto.

de barro

cocido

usado

para

acompaamiento

de msica

devocional.
Meta

de las prcticas

espirituales:

liberacin

de las ligaduras d e l

mundo.

de riquezas.
denota

Tambor

Mridanga.
Mukti.

predilecto de S r i K r i s h n a .

E n su sentido

Significa

del conocimiento

comnmente

a q u e l q u e no acepta e l concepto
Kadamba.

l o s seres.

musulmanes.

e l sendero

d e D i o s . Se e m p l e a

Literalmente:

con frecuencia

emplea

Jnna. C o n o c i m i e n t o d e D i o s q u e se a l c a n z a p o r m e d i o d e l r a z o n a m i e n t o
y d e l d i s c e r n i m i e n t o ; s i g n i f i c a tambin e l proceso razonado q u e cond u c e a l a V e r d a d l t i m a . Se e m p l e a e n g e n e r a l e s t a p a l a b r a
para
indicar
e l conocimiento o la conciencia
de n u e s t r a
identidad con
Brahmn.

en todos

de l a D i v i n a

Literalmente:

Maharshi.

My.

E l ahna

Jiva.

Nombre

Maha-Kli.

Mantram.

personal.

latente

El m s i n t e n s o y e x t t i c o

Mahtnia.

religiosa.

poder

U n o de los nombres

Mdhava.
Mabbhva.

Grihastha.
T u d o a q u e l cjue l l e v a l a v i d a c o m n d e l m u n d o ; se l o d e s i g n a
c o n este trmino p a r a d i s t i n g u i r l o de q u i e n e s se h a n d e d i c a d o a l a
vida

Divino

dominio

El j u e g o d i v i n o ; l o r e l a t i v o . C o n f r e c u e n c i a l o s v a i s h n a v a s se r e f i e r e n
a l u n i v e r s o , a l c o n j u n t o d e t o d o l o c r e a d o , l l a m n d o l o e l lila o j u e g o
de D i o s ; t a l c o n c e p t o i n t r o d u c e e l e m e n t o s d e e s p o n t a n e i d a d y l i b e r t a d
en e l u n i v e r s o . C o m o t r m i n o f i l o s f i c o . Lila o l o r e l a t i v o se u s a c o m o
correlativo de N i t y a , l o A b s o l u t o .

Mahkrana.

hervida.

L a s lecheras

Gopis.

c o n escalones,

d e l a C o n c i e n c i a q u e est e n t o d o y t o d o l o p e n e t r a .

Kunibliaka.
R e t e n o i n d e l a l i e n t o ; c i e r t o proceso d e l p r n y m a ,
de l a r e s p i r a c i n , d e s c r i t o e n el r j a y o g a y h a t h a y o g a .

u n ser r e f u l g e n t e .

Gyatri. V e r s c u l o s a g r a d o d e l o s V e d a s q u e r e c i t a n a d i a r i o l o s h i n d e s
p e r t e n e c i e n t e s a l a s tres castas s u p e r i o r e s d e s p u s d e h a b e r s i d o i n v e s tidos c o n e l cordn sagrado. Designa tambin a l a d e i d a d q u e preside
e l gyatri.
Ght. P u n t o

Smbolo

Kha.

Lila.

Compasin.

Day.

237

D E RMAKRISHNA

Kminikncharu
L i t e r a l m e n t e : m u j e r y o r o . T r m i n o usado r o n frecuencia
p o r S r i R m a k r i s h n a p a r a s i g n i f i c a r l a s dos pasiones p r e d o m i n a n t e s :
la l u j u r i a o a p e t i t o s e x u a l y l a d e s m e s u r a d a s e d d e r i q u e z a s .

Kundalini.

ahamkra.

EVANGELIO

todo

acto,

accin

trabajo.

Muldhra.
E l p r i m e r o y e l m s b a j o d e l o s seis c e n t r o s d e l c u e r p o ,
s e g n l a f i l o s o f a t a n t r a . T o d o s e l l o s , s i t u a d o s e n e l sushumn, u n o
de l o s t r e s p r i n c i p a l e s n e r v i o s d e l s i s t e m a c e r e b r o e s p i n a l , c o n s t i t u y e n

238

E L

EVANGELIO

DE

RMAKRISHNA

EL

]os escalones a s c e n d e n t e s j i o r los c u a l e s t r e p a e l k u n d a l i n i , o e n e r g a


e s p i r i t u a l , p a r t i e n d o de l a base de l a c o l u m n a v e r t e b r a l y l l e g a n d o a l
cerebro.
Nada.

O m , la palabra
Sin

Nirguna.

total
El

Nitya.

unidad

U n o de

con

el a s p i r a n t e

comprende

Brahmn.

los

nombres

de

la Divina

que a p l i c a b a Sr
d o t a d o s de gran

Panchavati.
C i n c o rboles sagrados p l a n t a d o s p o r S r i Rmakrishna en e l
j a r d n de Dakshinesvar, p a r a p o d e r a i s l a r s e y e f e c t u a r all, a su s o m b r a ,
las p r c t i c a s de d i s c i p l i n a e s p i r i t u a l .
Pndaivas. L o s c i n c o h i j o s de P a n d u : e l r e y Y u d h i s t i r a , A r j u n a ,
Bhima,
N a k u l a y S u k a d e v a . S o n e l l o s a l g u n o s de los p r i n c i p a l e s p e r s o n a j e s d e l
Mahbhrata.
Uno

La

Prakriti.

que

pertenece

naturaleza

primordial

la

orden

que

se

s u p e r i o r de

asocia

con

los

sannysines.

Purusha

para

Aliento

Prnyma.

que

mantiene vivo el

Control

de

la

cuerpo

respiracin;

una

U n principiante

Prema.

Intenssimo

Pundit.

Un

exttico

amor

de

hacia

designa

el

Purusha

eterno

surge

el

Vocablo

las

disciplinas

de

la

Principio

consciente;

universo.

Palabra

de

que

cual
la

la

unin

tambin

filosofa
entre

significa

sankhya

Prakriti
alma

Que

Rajasika.

inquietud.

posee

Rishis.
V i d e n t e s de
los Vedas.

rajas.
la

Sdhaka.

Aspirante

Sdhana.

Disciplina

Santo. Este

Sahasrra.

Loto

de

Skta.

Adorador

Sakti.

Poder;
nombres

los

de

de

la

cuentas con

principiante

en

que

las

se

cuales

hacen

prcticas

se

m i l ptalos
Sakti,
Divina

la
el

hecha

los

del

con

queso

hindes

hombre

del

estudiante

hombre

casado,

de

sabidura.

alejamiento; y

de

azcar.

casta

llevan

comprende
hasta
del

por

el

cuatro

etapas,

momento

jefe

de

ltimo

de

familia;

sannys,

cavna-

vida

de

(Vase

Exislencia-Conciencia-Dicha. Uno

de

guna.)

absoluta

de

Brahmn,

la

Realidad

perfecto

hervido.

las

ocho

Una

secta
Uno

ltima.
Tanto

se

aplica

los

seres

per-

cosas h e r v i d a s .

poderes

ocultos

fueron

revelados

rosarios.

que

el

yogui

adquiere

practicando

el

de

los

marcial

nombres

seor.

del

de

Ttulo

Punjab.

la

de

Divina

los

Madre.

monjes

pertenecientes

la

es-

vednta.

Literalmente:

la

obscura.

Uno

de

los

nombres

de

la

Divina

Ma-

dre.
rbol
de

Sri

de

hojas

de

estupidez.

Instrumento

Literalmente:

Trmino

vida

azul

que

(Vase

musical

de

oscuro;

uno

de

los

rboles

predilec-

gunas.)
cuerdas.

redentora. Uno

Literalmente:

Tribhanga.

color

Krishna.

Inercia,

mitaciones

espirituales.

religiosa y

Literalmente:

Tr.
las

Tri-

anteriores.

que

Literalmente:

Simhavbini.

tos

espiritual.
trmino

comnmente
de

como
Los

Shiks.

Tamal.

guna.)
a

la

dadas.
vida

del

retiro,

vidas

Bengala,

rituales

La

la

Literalmente:

fectos

Tmpur.

puras

de

Vishnu).

hind.

nombres

Siddha.

guna.)

almas

de

Sat-Chit-nanda.

Updhis.

clase

Sdhu.

(Vase

Verdad;

Cierta

Rudrksha.

(Vase

vida

Equilibrio,

Tamas.

Actividad,

pocas

monstica.

Monje

Sannysin.
Sattwa.

el

Absoluto.
Rajas.

en

grhasthya,

cuela

Dios.

el

monje.

Swmi.

religin.

con

de
en

brahmacharya, la

prastha,

Sym.
hombre.

la tercera persona

Brahm

yoga.

erudito.

Literalmente:

Purusha.

en cuestiones

Dios.

(Siva:

son

comn

devocionales

Vida
saber:

sarse;

fsico.
de

dos

239

RMAKRISHNA

con

Siva

heredadas

muy

diariamente

Siddhis.
vital

yoga.
Pravartaka.

Cultos

Sannys.

crear

el universo.
Prno.

de

otras

Tendencias
Golosina

Sandesha.

comunin

los n o m b r e s
las

DE

El mundo.

cabo

Madre.

trance,

de

Hind;

Sandhy.

Nityasiddha.
L i t e r a l m e n t e : eternamente perfecto. Vocablo
Rmakrishna
a a l g u n o s de sus j v e n e s
discpulos
poder espiritual.

Paramahamsa.

nidad
SamskrBis.

Absoluto.

Nitya-Kli.

Uno

Samsra.

atributos.

E l g r a d o s u p e r i o r de s a m d h i , e n e l c u a l

Nirvikalpa.
su

Brahmn.

xtasis,

Samdhi.
Sambhu.

EVANGELIO

con
la

doblado
el

cual

de
en

la

los
tres

filosofa

ignorancia

impone

nombres
sitios.

vednta
al

Yo

de

Epteto

la

Divina

de

Sri

especifica
y

que

nos

Madre.
Krishna.

aquellas l i ligan

la

mundana.

Vairgya,. R e n u n c i a m i e n t o .
aplica por
situado en
Divina
poder

Madre.

lo

g e n e r a l a los

el

monjes.

cerebro.

Madre,

segn

generativo

de

Literalmente:

Vaishnava.
secta

la

filosofa

Brahmn.

Uno

tntrica.
de

los

dualista

Chaitanya

en

del

Bengala

India.
Vichara.

adepto
mismo

Razonamiento.

de

Vishnu.

nombre
de

Rmnuja

Miembro

de

generalmente
y

Madhva,

la

muy

conocida

adorador
en

el

sur

de
de

Sri
la

240

EL
El

Fidy.
dad

EVANGELIO

conocimiento

que

DE

conduce

RMAKRISHNA
la

liberacin,

es

decir

la

Reali-

ltima.

Vijiuini.
Dolado
de
vijnna,
conocimiento
especial
v i j n S n i s a f i r m a n l a existencia d e l universo, pero
f e s t a c i n de B r a h m n .

del
Absoluto.
Los
lo ven como
mani-

Discernimiento.

Viveka.

Vrindvan.
A l d e a situada a l
i n f a n c i a de S r i K r i s h n a .
Yama.

E l r e y de

Yoga.

Unin

del

la

borde

del

ro

Jamun,

donde

transcurri

la

muerte.

alma

individual

con

el

Alma

universal.

Significa

tam-

bin e l mtodo para l o g r a r t a l unin.


Yuga.
Ciclo, perodo, poca. Segn l a mitologa hind, la existencia del
m u n d o est d i v i d i d a e n c u a t r o y u g a s o c i c l o s , a s a b e r : S a t y a , T r e t a ,
D w p a r a y K a l i . D u r a n t e e l p r i m e r o , l l a m a d o l a E d a d de O r o , p r e v a l e c e e n t r e los h o m b r e s l a v i r t u d , p e r o a m e d i d a (lue se
suceden
los dems la v i r t u d decrece y e l v i c i o a u m e n t a . E n el K a l i y u g a hay
p o q u s i m a v i r t u d , y e l v i c i o a l c a n z a su m x i m o . Se d i c e q u e e l m u n d o
se h a l l a a c t u a l m e n t e e n e l K a l i y u g a .
Zemindar.

Propietario

de

tierras

casas.

NDICE DE LOS EPGRAFES M A R G I N A L E S

Pie.
Absoluta

[raiuiueza

Actitud

de

los

Adoracin al

126

bhaktas

preceptor

89
espiritual

A d o r a c i n de i m g e n e s
Adorar

Dios

Agnosticismo
Ajnnam

en

en

45

soledad

Europa y

184
Amrica

jnnam

Alimento animal
A l i m e n t o para

220

bhakta

1^4

Almas eternamente libres

165

Almas ligadas
.\mor

36

Dios

A m o r divino

xtasis

51

A m o r exttico
A m o r para

169

todos

34

. \ n s i a n d o o r h a b l a r de l a E x i s t e n c i a Su|irenia
A v a d h u t a y e l gaviln

125
47

A v a d h u t a y la a b e j a

48

Avatras

l ' ^ * - 225

Avatras

Ayuda

otros

143
75

y vegetal

un

221

B h a k t i pura

jivas

ordinarios

y jnna

p u r o son

uno

'^'^

242

NDICE

243

NDICE
PAC.
Demencia

B h a k t i y jnna
Bhakti-yoga

I ' ' ' *

Brahmn el

Absoluto y

B r a h m n es

Divina

Madre

190

silencio

70

B r a h m n est m s all d e l b i e n y d e l m a l

68

Brahmn impersonal y

81

personal

Brahmn indescriptible
Brahmn y
Buenas
Buen

Sakti

^8

son

obras y

humor

uno

82

compasin

de

para

todos

''7

Rmakrishna

'>'>

B u s c a d a D i o s e n el h o m b r e
Cadenas

196

del alma

Carcter y

50

asociaciones

Ceder todo

117

a Dios

186

Cmo

d e b e v i v i r e n e l m u n d o u n j e f e de

Cmo

fijar

la mente sobre

C m o reconocer

familia

52

Dios

46

a u n santo

53

Compasin y adhesin

144

Comprensin i n t e l e c t u a l y realizacin

206

Comunin

divina

Concentracin
Concentracin

Conferencias y
Conocimiento
Conversin

meditacin
sermones

espiritual

Corazn

puro
del

mundanal

C u a t r o clases
C u a t r o estados

Devocin

de
de

D i o s , se desvanece l a a t r a c c i n

almas

mundana

individuales

realizacin

divino

Das

de

37
al

Supremo

118

lucha

121
poderes

Diferencia entre

el

183

alma

D i f e r e n t e s aspectos de
D i f e r e n t e s sendas

la

hacia

Dios,

el

.Sol de

42

D i o s es el m a r de l a i n m o r t a l i d a d

143

D i o s es e l n i c o m a e s t r o

100

Dios

es

infinito

175

D i o s es s i n f o r m a

con

Dios personal e impersonal

26

1**^

Dios realizado por el alma

20.

1^^

Dios reside en todos

pura

31

D i o s , s u d e v o t o y su p a l a b r a

1*5^

Dios y las Escrituras

171

Discernimiento

de

182

Discernimiento

un

son u n o

148
183

advaiino

89

renunciacin

por la conversacin

168
mundana

125

92

Divina

63

Dos

35

E f e c t o de l a s c o n f e r e n c i a s e n los h o m b r e s m u n d a n o s

150

Ego

I'i6

misin

clases

de

101

de

paramahansas

K>

conocimiento

Egolatra

218

E j e m p l o de l a l i n t e r n a

145

E l A b s o l u t o Brahmn

D e l A b s o l u t o n a d a se p u e d e d e c i r

45
203

E j e m p l o de J a n a k a

176,

forma

Dios manifestado

186

D e j a d todos los cuidados a Dios

153
11;'

imn

un

231
familia

Dios

3i

D i o s es c o m o

Cura

de

28

4/"

Egosmo

de l o s j e f e s

90
Divinidad

sabidura

Egolatra

Deberes

40

D i o s en todo

127

enfermedad

Dios

D i o s el . \ b s o l u t o y D i o s e l c r e a d o r son u n o

218

su

D i f e r e n t e s aspectos de D i o s

Cuerpo y A t m a n
de

51

186

181

sutil

amor

D i f e r e n c i a en

Disgusto
mundo

C u a n d o es a l c a n z a d o

Cuerpo

de p r e d i c a d o r e s
y

del

Desinters

D i o s p r o v e e a los q u e l o h a n r e a l i z a d o

37

repentina

Creacin

PG.

de

un

santo

71
216

conocimiento

189,

216
97

215

245

NDICE

244

NDICE
PAC.
PAC.
Encarnacin

E l .'\l)soluto y

la

E l .absoluto y

lo

El alma

Divina

Madre

147

fenomnico

h u m a n a es

hija

de

61
D i >=

E l apego a l t r a b a j o
El conocimiento
E l corazn

es

relativo

E l devoto

es

E l digno

ser

para

ver l a l l c a l i J a d

r i c o e n espritu

E l d i n e r o es

perfecto
poder

a su= d i s c p u l o s

Erudicin

realizacin

55

E s c r i t u r a s y realizacin

1^^

Es difcil

librarse

;,Es e l t r a b a j o

d e l yo

180

Es

205

E s t a d o de visin

110

E s t a d o s de e s p i r i t u a l i d a d

229

E s i a i l o s de p r c t i c a

39

necesario

Exaltaba

no

la

espiritual

xtasis

167

xtasis de R m a k r i s h n a

152

Fe

E l mundo como

sueo

60,

El mundo irreal
El

p e n s a m i e n t o de l i b e r t a d

da liberlad

E l perfecto conocimiento trae


E l p o d e r de l a D i v i n a

la realizacin

de l a u n i d a d

Madre

dual
^

G r a c i a de D i o s

52

Grados

de

108

Hacer

bien

127

Hathayoga

al

H i s t o r i a de u n n i o y l a b o y e r a

E l p o d e r e n g a a d o r de m y

95

Humildad
Ideal

de

una

.58

Implorad

E l r e i n o de l a e n e r g a d i v i n a

91

Importancia

E l s a b i o ensea p a r a e l b i e n de o l i u s

71

Influencia

B I sentimiento

9f

E l Seor,

ocano

la inmortalidad

83

E l S e o r s o n r e e n dos c i r c u n s t a n c i a -

76

El siddha y

el

de

217

elefante

180

nodriza

de

la

prctica

de R m a k r i s h n a

Intelecto calculador

Jnna-yoga y bhakti-yoga
, .
.. .
Jnana y viinana

E l yo m a d u r o y e l no m a d u r o

146

Karma-yoga
K e s h a b y sus d i s c p u l o s
Kumbhaka

40
41

ta m e n t e de l o * h o m b r e s

de

saber,,.,

14
"
154

Jnna-yoga

Karma

un bhakta

-clirc

917

l'8

E l yo s i e r v o , de

l'^'l

bhakti

E l t i e m p o es n e c e s a r i o p a r a e l d e s p e r t a r r e l i g i o s o

E l yo m u n d a n a l

I " * !

de R m a k r i s h n a

E l r e i n o de D i o s est e n t u d a s p a r l e s

E l S e o r no es a f e c t a d o n i p o r e l b i e n n i p o r e l m a l

183

H i s t o r i a de u n h o m b r e y s u c a b a n a

de u n v e r d a d e r o b h a k t a

1 6 1 , 175,

mundo

24

ms n t i m o

201

conocimiento

93

153

8 8 , 132,

V realizacin

91

E l p o d e r d e l santo n o m b r e d e l S e o r

E l p r i n c i p i o de a u t o r i d a d

82,

''^^
1^

136

E l maestro por mandato divino

1"^^

mujer

E l ego

d e s t r u y e los pecado^

1^8

Dios

Existencia

de b h a k t i

de l a v i d a ?

ligarse
de

119

de u n t e r n e r o

'^1

la a s p i r a c i n

E l d i v i n o a m o r y sus v a r i o s aspecli's

E l fuego

230

137

89

es n e c e s a r i o

renunciacin

148

215

ll'--

i m p i d e la realizacin

1^5

de m y

Erudicin

d e l d e v o t o es e l t e m p l o d e l .Sinr

E l despertar espiritual

Ensea

Divina

poder

120

E l c u e r p o es e l r e s u l t a d o de pasadas a c c i o n e s
E l deseo de p o d e r e s

Engaoso

(pasadas

L a devocin

acciones)

intensa

es

necesaria

72
, 1 5 8
173
154

98

246

247

NDICE

NDICE

PAC.

PAC.
L a dicha viene

en

la meditacin

L a D i v i n a M a d r e curar

la atraccin

del mundo

L a D i v i n a M a d r e en todas las m u j e r e s

115

Monismo

188

Muchos

reformado

187

Naturaleza

i.ifantil
de

la

de

soledad

" . i

Necesidad

L a divina presencia en las imgenes

109

Necesidad

La Divinidad

122

N o adherencia

1>6

Noche

182

Obra sin devocin

L a D i v i n a M a d r e es e l m a t e r i a l y la causa

L a egolatra
La firmeza

en todas
nace

de

instrumental

partes
la ignorancia

e n l a f e e s n e c e s a r i a p a r a l a realizacin

L a i n t o l e r a n c i a es

un error

25

L a l a b o r es n e c e s a r i a p a r a l a visin de

Dios

L a locura d e l amor por e l Seor


L a l u j u r i a y e l o r o son i r r e a l e s
L a M a d r e d e l u n i v e r s o y sus j u e g o s
L a misericordia

del Seor

L a n a t u r a l e z a de l o s d i s c p u l o s d e b e ser e x a m i n a d a
L a renunciacin

no

es

48

templo

28,

Oblencin gradual

143

la

de

visin

de

Dios

49
92

Omnipresencia

la

45

Oracin a la Divina M a d r e

173

fe

78

de l a D i v i n a

altruistas

130

del conocimiento

Omnipolencia

Obras

purifican

Madre

93
96,

el c o r a z n

Orgullo

201

Orgullo

200
84

O r a c i n de u n v e r d a d e r o b h a k t a

Las

115

56

132

9)

66
151

71

01)tencin de

103

l a r e a l i z a c i n de D i o s

el

25

Rmakrishna

Obra y gracia

L a s e n d a de b h a k t i - y o g a es l a m e j o r p a r a esta p o c a
disputas i m p i d e n

en

de

Dios

prctica

'>1

100

indispensable

204

n o m b r . - s lara i m solo

216
^1

egolatra

1 ^

L a s o l e d a d es n e c e s a r i a

47

Paibola d e l agricultor y la acequia

38

L a s o l e d a d es u n r e m e d i o p a r a l a m u n d a n i d a d

98

Parbola d e l a g r i c u l t o r y su nico h i j o

60

P a r b o l a de l a h o r m i g a y l a m o n t a a de a ? > a r

69

P a r b o l a de l a s e r p i e n t e y el s a n t o

33

L a s seales de
L a voluntad

un verdadero jnni

de l a D i v i n a

1-^8

Madre

91

L a v i s i n d e D i o s es e l f i n d e t o d o c u m p l i m i e n t o d e l d e b e r

102

Parbola del camalen

L a z o s m u n d a n o s y realizacin

169

Parbola d e l discpulo

109

P a r b o l a d e l e l e f a n t e y los ciegos

157

P a r b o l a d e l falso sdhu

Ley

de

karma

L o que acontece despus


L o q u e p i e n s e s , eso

de

la muerte

sers

L o q u e se n e c e s i t a es a m o r a D i o s
Los maestros espirituales

ordinarios

L o s tres gunas de l a naturaleza

son

ciegos

3'

27
y el elefante enfurecido

Parbola del leador

101

Parbola del leador

145

Parbola del m o n j e

y su s u e o
y

compaas

34
50

P a r b o l a de los tres

M a n e r a de o r a r

My

170
^2

day

M e d i o s de ver a D i o s
Meditacin

58

ladrones

Parbola d e l padre vdicu

Parbola del pjaro

en

49

Parbola del rico y

el

el

1 ^
sus

P a r b o l a d e l |)adre y su h i j o

108

156

1^^

el z e m i n d a r

M a n e r a de amar a Dios

My

160
l ' ' ^

P a r b o l a de los c u a t r o v i a j e r o s

Malas

27
120

P a r b o l a d e l h o m b r e (|ue b u s c a b a u n a l u z

1 ' '

32

dos

hijos

moribundo

mstil

sircar

P a r b o l a d e l s a c e r d o t e b r a h m n y su h i j o

69
56

24S

249

NDICE

NDICE

Bc.
Parbola ilel t e j e d o r piadoso

59

PG.
Relacin entre Brahmn

Parbola d e l templo desierto

103

Relacin entre Dios

Parbola del tigre

119

R e l a c i n e n t r e el g u r

P a r b o l a de u n a m u e c a
Peligro

de

los

de sal

p o d e r e s psc|uicos

Peregrinaciones
Peregrinaciones
Poder

de

la

Poder del

intiles

mente

70

Renunciacin

180

Renunciae/)n

160

Resignacin

224

Resistencia

95

arrepentimiento

P o d e r de la v e r d a d e r a fe y e l v e r d a d e r o a n h e l o

Rogad

sakii

personal

y sus

91
impersonal

28

disciml'is

71
177

\ lunnbres

mundanos

185
59

al mal

33

(|uc las o b r a s m u n d a n a s sean m e n o s

43

.Sabios q u e h a n a l c a n z a d o el s p t i m o p l a n o

50

.Samdhi

de

Rmakrishna

cada

ve/.

102
164
81,

112

P o d e r d e l deseo

176

S a n k a r a y el p a r i a

171

Poderes

179

Sattwa, rajas y tamas

144

Poder
Por
Por

ps(iuicos

s a l v a d o r d e l n o m b r e de

Dios

q u es n e g r a K l i ?
qu

no

Powhri

puede

Bb

Prctica

de

para

no

ser

visto

Dios

Gzipur
ligarse

96

Sectarismo

93

S e n d a de d e v o c i n

147

Sensacin

brama-jnna

del

pecado

88

Sentido

48

.Seales de i|uien
.Ser

S i e t e estados

P r i m e r o ver a Dios, despus a y u d a r a l m u n d o

101

Siete planos mentales

Propsito

233

Significado

de

110

Significado

de

limpiar

de

P r u e b a s de
Pundits
Qu

su e n f e r m e d a d
u n devoto

eruditos semejantes

es

Quin

el c o r a z n

buitres

bhakti?

es u n v e r d a d e r o m a e s t r o e s p i r i t u a l ?

Rja-yoga
Raja

Yogui

Rmakrishna
Rmakrishna
Rmakrishna

c o m o i d e a l d i v i n o de t o d a s las s e c t i s
se separa de
va

Realizacin

verdadero mahtman

Signos

de

Dios

discerniniienlo

191

eviducin

espiritual

39
163

la enfermedad

de K e s l i a b

128

Om

62

su e n f e r m e d a d

verdadera
es

230

sabidura

100

Slo el Seor

154

Su a m o r por la h u m a n i d a d

187

tuyo

Su gran

penetracin

Sujecin

al cucrpc

76
232

es])iritual

17
187

15

S u misin

86

Sumisin

87

Su

renunciacin

18

12

Su

samdhi

18

215

Recipientes apropiados

Redentores

Vidysgara

a b<irdo d e l v a p o r

Realizacin

Recto

81

de

137

todos
de

S i g n i f i c a d o de

225

Rmakrishna

con

67

90

Rama

uno

74
ha r e a l i z a d o a D i o s

104

Primero

espirituales

96

del r o

172

Prcticas

146
138

17
161

Sus
Su

16,
y

oracin

77

d i v i n o s poderes
unidad

con

20

todo

232

Teosofa

220

53

T o d a s las r e l i g i o n e s c o n d u c e n

11

Todas

las

20

sectas,

una

familia

a Dios

2o
192

250

NDICE

I N D I C E
PAC.

Todo

depende

Todo

es l a v o l u n t a d

Todos

los

Todos

los

de

!a v o l u n l a d

deseos

Visita

al

Dios

129

Visita

satisfechos

121

Visita

a un pobre

fenmenos

01-

PG.

de

de

irreales

72

jardn

zoolgico

Padmalochana

V i s i t a de M a h e n d r a

brahmn
al Templo

T o d o s los r i t u a l e s t e r m i n a n e n s a m d h i

151

V i v i r e n e l m u n d o o r e n u n c i a r a l

T r a b a j a r con

la mente f i j a

en

Dios

220

Vysa

T r e s clases de c a r a c t e r e s

189

Yo

T r e s clases de m a e s t r o s r e l i g i o s o s

161

T r e s estados de c o n c i e n c i a e n e l xtasis

169

Tres obstculos

214

la

en l a s e n d a de

Unidad

en

Unidad

y variedad

perfeccin

diversidad

"^

Un

gua e s p i r i t u a l

Un

solo D i o s

debe r e n u n c i a r a l m u n d o

Un

verdadero devoto

Un

v e r d a d e r o sannysin

tiene

muchos

147

nombres

s i e m p r e est

91

tranquilo

34
229

V a l o r de las c o n f e r e n c i a s

sin mandato divino

152

Vanidad
Varios

128

217

aspectos de

Vednta

dualista

Vedantinos

Brahmn

89

monista

157

monistas

-.,

10^

V e l e i d a d de l a m e n t e

228

Veracidad

134

Verdadera

devocin

y amor

V e r d a d e r o s i g n i f i c a d o de C u i t a
Verdadero

conocimiento e ignorancia

42
74
210

V i d a de S r i R m a k r i s h n a segn euroi)eos i l u s t r e s

12

Vidy

68

avidy

Vijnni y bhakta

"3

V i s h n u e n f o r m a de j a b a l

148

Visin

de D i o s y o b r a s f i l a n t i p i c a s

102

Visin

de l a D i v i n a

191

Visita

Devendr

Visita

Keshab

M a d r e y el A b s o l n ' o
Ntli

Sen

Tgore

123
127

251

del

las
nio

gojjis

-[23
23
228
jy2

NDICE

GENERAL

PAC.

Prejatcio

a la rdirin

inglesa

Introduccin

Cap.
I . S r i Rmakri.shna e n e l t e m p l o de D a k s h i n e s w a r a
I I . S r i Rmakrishna

con

sus

discpulos

23

en e l t e m p l o

31

III.

E l l i h a g a v n c o n a l g u n o s de sus d i s c p u l o s j e f e s de l a n u ' i a

45

IV.

Visita

65

V.
VI.
VIL

Da

al

pundit

Vidysgara

en el ro c o n

K e s h a b C h u n d e r Sen

107

A l g u n o s i n c i d e n t e s de l a v i d a de S r i R m a k r i s h n a
mismo

Visita

X.
XI.

XIV.

la

a u n p u n d i t y p r e d i c a d o r hind

149

disci)ulos

en

da

en

el templo

en la Brhmo-Samj

E n casa d e l d i s c p u l o

En la

Balarm

Shnipukur

c a s a - q u i n t a de

Cossipur

Glosario
ndice

131

de

c a s a - q u i n t a de

S r i Rmakrishna

XII.

por

Surendra

Reunin

XIII. Un

contados

121

V I I I . Fiesta en
IX.

87

D o m i n g o en e l t e m p l o

163
dr Sinti

179
193
209
227
23;i

de

l o s epgrafes

Miaigiiiaics

241

SE
DE

TERMIN

IMPRIMIR

'ALLERES

NOSEDA
CALLE

T.

EN

GRFICOS
Y

l.OS
L U M E N

CA.

TUCUMN

2926

E . 87-6646/6647
BUENOS

REPBLICA

AIRES
ARGENTINA

OCTUBRE
DE

MIL

NOVECIENTOS

SESENTA

TRES