Nietzsche: SOBRE

EXTRAMORAL

VERDAD

Texto de Nietzsche
I.
En algn apartado rincn del
universo,
desperdigado
de
innumerables
y
centelleantes
sistemas solares, hubo una vez un
astro en el que animales astutos
inventaron el conocer. Fue el
minuto ms soberbio y ms falaz de
la Historia Universal, pero, a fin de
cuentas, slo un minuto. Tras un
par
de
respiraciones
de
la
naturaleza, el astro se entumeci y
los animales astutos tuvieron que
perecer.

Alguien podra inventar una fbula

como sta y, sin embargo, no habra
ilustrado suficientemente, cun
lamentable y sombro, cun estril
y arbitrario es el aspecto que tiene
el intelecto humano dentro de la
naturaleza; hubo eternidades en las
que no existi, cuando de nuevo se
acabe todo para l, no habr
sucedido nada.

Porque no hay para ese intelecto

ninguna
misin
ulterior
que
conduzca ms all de la vida
humana. No es sino humano, y
solamente su poseedor y creador lo
toma tan patticamente como si en
l girasen los goznes del mundo.

MENTIRA

EN

SENTIDO

Comentario
Prrafo 1
La fbula
Nietzsche inicia su narracin a manera de fbula,
mito o parbola. No es casualidad que proceda de
este modo: a lo largo del texto habla de la atraccin
que sienten los seres humanos hacia este tipo de
relatos ya que, en ellos, el ser humano deja libertad
de accin a su vertiente artstica e identificndose
con las historias contadas logra escapar, aunque sea
circunstancialmente, al apretado cors que la lengua
y la ciencia han ido estableciendo en torno a su vida
y al modo de captar la realidad. Nietzsche nos
impresiona por la contundencia de las imgenes, de
modo que llega a recordarnos la pelcula 2001: Una
odisea en el espacio, incluyendo las alusiones
inevitables a la msica de Richard Strauss (As
hablaba
Zaratustra)
de
claras
resonancias
nietzscheanas
Ilustracin de lo caduco, intil y arbitrario del
intelecto (Crtica a la razn; exaltacin del
sentimiento; romanticismo)
Esta fbula no llega a ilustrar (pintar, representar, y
dar a conocer) el poco valor que tiene el intelecto
humano en la naturaleza. Nietzsche acta desde la
irona, hablando de un supuesto mundo en el que
ciertos animales inventaron el conocimiento, y se
creyeron algo especial. Pero el tiempo termin por
demostrar la falsedad de sus pretensiones porque,
igual que el resto de los seres vivos, tambin ellos
acabaron por desaparecer. No fueron ms que una
mota de polvo en la presencia eterna del universo, el
cual ya exista antes de que ellos estuvieran
presentes y continuar existiendo sin necesidad de
su presencia.
Por qu.
Mediante esta breve narracin Nietzsche pretende
hacernos entender que aquello de lo cual los seres
humanos nos sentimos tan orgullosos, nuestra
inteligencia (que nos sirve para definirnos frente a
los dems seres vivos colocndonos en un falso plano
de superioridad), es en realidad algo que est
1

Pero si pudiramos entendernos

con un mosquito, llegaramos a
saber, que tambin l navega por el
aire con ese mismo pthos y se
siente el centro volante de este
mundo. Nada hay en la naturaleza
tan despreciable e insignificante
que, con un mnimo soplo de aquel
poder del conocimiento, no se
hinche inmediatamente como un
odre;
y del mismo modo que cualquier
mozo de cuadra quiere tener sus
admiradores, el ms orgulloso de
los hombres, el filsofo, quiere que
desde todas partes, los ojos del
universo tengan telescpicamente
puesta su mirada sobre sus
acciones y pensamientos.
Es remarcable, que tal estado lo
produzca el intelecto, l que,
precisamente, slo ha sido aadido
como un recurso a los seres ms
desdichados, delicados y efmeros,
para conservarlos un minuto en la
existencia; de la cual, por el
contrario, sin ese aadido, tendran
toda clase de motivos para huir tan
rpidamente como el hijo de
Lessing.

Ese orgullo ligado al conocimiento

y a la sensacin, niebla cegadora
colocada sobre los ojos y sobre los
sentidos de los hombres, los
engaa acerca del valor de la
existencia, pues lleva en l la ms
aduladora valoracin sobre el

basado en una falsa creencia. El conocimiento no es

ms que un invento nuestro, el intelecto humano
carece de cualquier misin, destino, progreso o
evolucin de una especie superior.
Consecuencia
El hombre se cree un ser especial dentro del cosmos
por poseer la capacidad de raciocinio. Cae, as, en
un completo antropocentrismo (etnocentrismo) que
le hace creerse el centro de todo. Pero, como dice
Nietzsche, si pudiramos hablar con un mosquito
veramos que tambin posee el mismo sentimiento
(el mismo pthos, sentimiento) y que en su peculiar
visin del universo tambin se considera a s mismo
como el eje principal del cual gira todo.
El filsofo.
Del mismo modo que gusta cualquiera de ser
admirado, el filsofo (ideal de racionalidad Hegel-)
est convencido de la creencia de que su trabajo es
el centro del universo.

Prrafo 2
El intelecto
El conocimiento es el recurso que utiliza el ser ms
dbil de la naturaleza (el ser humano) para subsistir.
Mediante
su
posesin
dicho
ser
acaba
considerndose a s mismo como algo especial, se
hincha de soberbia y mira con aire compasivo y
superior a aquellos otros seres vivos tan infelices
que no han logrado escapar del pozo de los instintos
que le aprisionan y condicionan.
Como curiosidad cabra citar la referencia que hace
Nietzsche al hijo de Lessing, muestra del peculiar
carcter y extrao sentido del humor que posee
nuestro autor. Lessing fue un literato alemn cuyo
hijo muri al da siguiente de nacer. De ah que diga
que huy tan rpidamente de la existencia.
La soberbia
La inteligencia y el conocimiento de los que estamos
tan orgullosos, son los causantes de la engaosa
concepcin que tenemos de la vida, de la falsa
imagen que nos hemos creado de ella.

conocimiento mismo. Su efecto ms

general es el engao aunque
tambin
los
efectos
ms
particulares llevan consigo algo del
mismo carcter.
El intelecto, como un medio para la
conservacin
del
individuo,
desarrolla sus fuerzas primordiales
en la ficcin, pues sta es el medio
por el cual se conservan los
individuos dbiles y poco robustos,
como aquellos a los que les ha sido
negado, servirse, en la lucha por la
existencia, de cuernos o de la
afilada dentadura de los animales
carniceros. Este arte de la ficcin
alcanza su mxima expresin en el
hombre:
aqu
el
engao,
la
adulacin, la mentira y el fraude, la
murmuracin, la hipocresa, el vivir
del
brillo
ajeno,
el
enmascaramiento,
el
convencionalismo encubridor, el
teatro ante los dems y ante uno
mismo, en una palabra, el revoloteo
incesante ante la llama de la
vanidad es hasta tal punto la regla
y la ley, que apenas hay nada ms
inconcebible que el hecho de que
haya podido surgir entre los
hombres un impulso sincero y puro
hacia la verdad.
Se
encuentran
profundamente
sumergidos
en
ilusiones
y
ensueos, sus miradas se limitan a
deslizarse sobre la superficie de las
cosas y percibir formas, sus
sensaciones no conducen en ningn
caso a la verdad, sino que se
contentan con recibir estmulos y,
por as decirlo, jugar un juego de
tanteo sobre el dorso de las cosas.
Adems, durante toda la vida, el
hombre se deja engaar por la
noche en el sueo, sin que su
sentimiento moral haya tratado

Prrafo 3
El intelecto
La inteligencia es el instrumento que hemos
inventado y utilizado los seres humanos para
compensar nuestra debilidad biolgica. El ser
humano, como es dbil por naturaleza, ha de fingir
para sobrevivir, ha de mentir. Para ello utiliza la
inteligencia. Este fingimiento nos lleva a la mentira
como medio de subsistencia. De este modo, y por
primera vez en el texto, verdad y mentira
aparecen ya como dos polos opuestos. Sien
embargo, hay que distinguir entre dos sentidos muy
diferentes de estos conceptos. Uno de ellos sera un
sentido moral: el engao, la adulacin, la mentira y
el fraude, las hipocresas ....
Segn este sentido, la mentira hara referencia al
acto de enmascararnos ante los dems, de ocultarles
nuestra
autntica
personalidad
y
nuestros
sentimientos, con nimo de engaarles y, de este
modo, sacar algn provecho.

El hombre
Sin embargo, hay otro sentido de mentira por el
que Nietzsche se interesa mucho ms y en el cual
ahonda a lo largo del texto. Se trata de la mentira
en sentido extra-moral. Este sentido se deja ver
cuando afirma: su ojo se desliza tan solo sobre la
superficie de la cosas y ve formas, su sensacin no
conduce por ninguna parte a la verdad, sino que se
contenta con recibir estmulos y, por as decirlo,
jugar un juego de tanteo sobre el dorso de las
cosas. A qu hace referencia este nuevo sentido
ms radical de mentira?. A que el ser humano, por
su propia constitucin fsica, es incapaz de acceder
al conocimiento autntico de la realidad pues
3

nunca de impedirlo; mientras que

parece que ha habido hombres que,
a
fuerza
de
voluntad,
han
conseguido eliminar los ronquidos.

En realidad qu sabe de s mismo

el hombre? Sera capaz de
percibirse a s mismo, aunque slo
fuese una vez, como si estuviese
tendido en una vitrina iluminada?
Acaso no le oculta la naturaleza la
mayor parte de las cosas, incluso
sobre su propio cuerpo, de forma
que,
al
margen
de
las
circunvoluciones de sus intestinos,
del rpido flujo de su circulacin
sangunea,
de
las
complejas
vibraciones de sus fibras, quede
recluido y encerrado en una
conciencia
orgullosa
y
embaucadora? Ella ha tirado la
llave, y ay de la funesta curiosidad
que pudiese mirar, por una vez,
hacia fuera y hacia abajo, a travs
de una hendidura del cuarto de la
conciencia y vislumbrase entonces
que el ser humano descansa sobre
la
crueldad,
la
codicia,
la
insaciabilidad, el asesinato, en la
indiferencia de su ignorancia y, por
as decirlo, pendiente en sus
sueos sobre el lomo de un tigre!
De dnde procede en el mundo
entero, en esta constelacin, el
impulso hacia la verdad?

siempre
estar
condicionado
de
modo
inevitable por su manera de percibir las cosas
(recurdese que la Filosofa trascendental de
Kant significa eso, el anlisis de las condiciones
de posibilidad del conocimiento). Adems,
mediante el lenguaje y los conceptos, como veremos,
nos alejamos cada vez ms de esa realidad que en s
misma nos resulta inaccesible. Recurdese que
Ockham remacha que las palabras solo son signos de
la realidad, no la realidad) Es, pues, un sentido
referido exclusivamente al conocimiento.
La consciencia
Cmo vamos a ser capaces de conocer la autntica
realidad de las cosas, cuando ni siquiera lo somos de
conocernos a nosotros mismos?: qu sabe de s
mismo el hombre!. Nietzsche se opone, as, a la
mxima socrtica del concete a ti mismo
sealando la imposibilidad de establecer ese
autoconocimiento: la conciencia, orgullosa y
embaucadora, nos engaa, nos impide conocer
nuestra parte instintiva y pulsional. (En eso consiste
uno de los objetivos del sistema de Freud, coetneo
de Nietzsche: en posibilitar el acceso al
inconsciente, a ese conjunto de pulsiones bsicas).
Conciencia que despus echa la llave (reprime,
freudianamente hablando) con el fin de que no
veamos las monstruosidad interior del ser humano.
Pero ese desconocimiento de s mismo, en el fondo,
al ser gregario le resulta beneficioso pues le impide
conocer el autntico carcter de su naturaleza: el
ser humano descansa sobre lo despiadado, lo
codicioso, lo insaciable y lo asesino (las pulsiones
bsicas reconocidas por Freud, el impulso de
muerte, tnatos). En realidad debera estar contento
de que su ignorancia le impida captar esta verdad
ms profunda: que, en el fondo, desde su propia
moral, no es ms que un ser cruel y malvado. No
queda, pues, ya sitio para el buen salvaje del que
hablaba Rousseau: el hombre no es bueno por
naturaleza ni es la sociedad la que lo pervierte. Ms
bien tiene razn Hobbes. Su carcter es como un
tigre que hemos domesticado para que pueda
exhibirse en un circo pero que, en el fondo, contina
siendo un tigre, y en cualquier momento puede
volver a actuar como tal: estamos pendientes en
sueos del lomo de un tigre.
4

En la medida en que el individuo

quiera conservarse frente a otros
individuos, en un estado natural de
las cosas, tendr que utilizar el
intelecto, casi siempre, tan slo
para la ficcin. Pero, puesto que el
hombre, tanto por necesidad como
por aburrimiento, desea existir en
sociedad y gregariamente, precisa
de un tratado de paz, y conforme a
ste, procura que, al menos,
desaparezca de su mundo el ms
grande bellum omnium contra
omnes . Este tratado de paz
conlleva algo que promete ser el
primer paso para la consecucin de
ese enigmtico impulso hacia la
verdad.
Porque en este momento se fija lo
que desde entonces debe ser
verdad, es decir, se ha inventado
una designacin de las cosas
uniformemente vlida y obligatoria,
y el poder legislativo del lenguaje
proporciona tambin las primeras
leyes de la verdad, pues aqu se
origina
por
primera
vez
el
contraste entre verdad y mentira.

El
mentiroso
utiliza
las
legislaciones vlidas, las palabras,

Prrafo 4
El pacto
El individuo desea vivir en sociedad, dice Nietzsche,
"por necesidad y por aburrimiento", y para conseguir
este objetivo vital utiliza la inteligencia. Qu papel
juega la inteligencia
en este proceso de
socializacin? Mediante ella los seres humanos
establecen un pacto de convivencia, en palabras de
Nietzsche "un tratado de paz", en una prueba ms de
su oposicin a la teora de la bondad natural del
hombre defendida por Rousseau. Nietzsche se sita
ms bien en la lnea defendida por Hobbes: el estado
de naturaleza es un estado salvaje, de lucha
constante de todos contra todos (esto significa la
expresin del texto "bellum omnium contra omnes").
Y es para evitar este estado por lo que se impone
este pacto que asegura una situacin pacfica y
pone, as, las bases para el establecimiento de la
sociedad.
El Lenguaje
Pero este pacto social tiene otras consecuencias de
enorme inters para el problema que a Nietzsche le
preocupa, el problema de la verdad. En efecto,
mediante dicho pacto los seres humanos tambin
establecen de un modo convencional lo que es la
verdad: "...en este momento se fija lo que desde
entonces debe ser "verdad", esto es, se inventa una
designacin de las cosas uniformemente vlida y
obligatoria". A partir de este momento, pues, se
considerar verdadero aquello que quede legitimado
como tal por el lenguaje. As, por ejemplo, si todos
sealamos hacia un mismo objeto y decimos: "Esa
hoja es verde" daremos por sentado que dicha
afirmacin es verdadera, y que quien diga "Esa hoja
es roja" o estar equivocado o estar mintindonos.
El lenguaje tiene, de este modo, un importantsimo
papel en el establecimiento de la "verdad" social,
puesto que el uso de una palabra u otra dar a
nuestro pensamiento el carcter de verdadero o
falso: "aqu se origina por primera vez el contraste
de verdad y mentira".(La diferencia entre mentira
y falsedad es que la falsedad es un error, es
decir, involuntario, mientras la mentira es
consciente)
La mentira
Aquel individuo que no utiliza las palabras de
5

para hacer aparecer lo irreal como

real; dice, por ejemplo, yo soy rico
cuando la designacin correcta
para su estado sera justamente
pobre. Abusa de las convenciones
consolidadas efectuando cambios
arbitrarios e incluso inversiones de
los nombres. Si hace esto de
manera interesada y conllevando
perjuicios, la sociedad no confiar
ya ms en l y, por ese motivo, le
expulsar de su seno. Por eso los
hombres no huyen tanto de ser
engaados
como
de
ser
perjudicados por engaos. En el
fondo, en esta fase tampoco
detestan el fraude, sino las
consecuencias graves, odiosas, de
ciertos tipos de fraude.
El hombre nada ms que desea la
verdad en un sentido anlogamente
limitado: desea las consecuencias
agradables de la verdad, aquellas
que
conservan
la
vida,
es
indiferente al conocimiento puro y
sin
consecuencias,
y
est
hostilmente predispuesto contra las
verdades que puedan tener efectos
perjudiciales y destructivos. Y
adems, qu sucede con esas
convenciones del lenguaje? Son
quiz productos del conocimiento,
del
sentido
de
la
verdad?
Concuerdan las designaciones y
las cosas? Es el lenguaje la
expresin adecuada de todas las
realidades?

acuerdo con las normas establecidas (mediante

aquella convencin) ser catalogado de mentiroso, y
cuando dicha mentira cause un perjuicio al bienestar
social entonces la sociedad perder la confianza en
dichos individuos.

La verdad
Al final del prrafo aparecen dos preguntas bsicas
cuya respuesta ser desarrollada posteriormente en
el texto: "Coinciden las
designaciones y las
cosas?", "Es el lenguaje la expresin adecuada de
todas las realidades?". Nietzsche hace una crtica a
la nocin de verdad considerada tradicionalmente
como vlida: la verdad como correspondencia entre
los hechos y los trminos o proposiciones que
designan a esos hechos (La definicin tradicional de
verdad es adaequatio intentionalis intellectus
cum
re,
la
adecuacin
intencional
del
entendimiento con la cosa. Segn sta, una
proposicin ser verdadera si se corresponde con los
hechos descritos por ella; en caso contrario ser
falsa. Si yo afirmo, por ejemplo, "La jirafa del zoo es
azul con motas rojas", acudo al zoo a verla y observo
que su color es el tradicional (amarillo con motas
negras) entonces podr concluir que la proposicin
anterior era falsa. Pero si llego y, para mi sorpresa,
alguien la ha pintado de aquellos extraos colores,
para una jirafa,
(o es un caso nico de jirafa
mutante), entonces dir que la proposicin era
verdadera.
Nietzsche se opondr a esta concepcin de la verdad
porque, como iremos viendo, para l la verdad no es
ms que una ficcin, una convencin establecida por
6

Solamente mediante el olvido

puede el hombre alguna vez llegar
a imaginarse que est en posesin
de una verdad en el grado que
acabamos de sealar. Si no quiere
contentarse con la verdad en la
forma de tautologa, es decir, con
conchas vacas, entonces trocar
perpetuamente
ilusiones
por
verdades.

Qu
es
una
palabra?
La
reproduccin
en
sonidos
articulados
de
un
estmulo
nervioso.
Pero
partiendo
del
estmulo nervioso inferir adems
una causa existente fuera de
nosotros, es ya el resultado de un
uso falso e injustificado del
principio
de
razn.
Cmo
podramos decir legtimamente, si
la verdad estuviese solamente
determinada por la gnesis del
lenguaje, y si el punto de vista de la
certeza fuese tambin lo nico
decisivo
respecto
a
las
designaciones, cmo, no obstante,
podramos decir legtimamente: la

los seres humanos para entenderse y poder conocer

la realidad.
Prrafo 5
El olvido
El lenguaje, que es el instrumento mediante el cual
pretendemos establecer lo que es verdadero y lo que
es falso, es una convencin que deforma y esconde la
autntica realidad. Pero nos olvidamos de aquel
pacto y pensamos que las palabras y las cosas s
coinciden: "Slo mediante el olvido puede el
hombre... llegar a figurarse que est en posesin de
una verdad". El supuesto impulso hacia la verdad
que los hombres manifestamos a travs del lenguaje
parte ya de una base errnea. Las nicas verdades
que nos resultan accesibles mediante l no son ms
que tautologas, es decir, verdades que lo son solo
por la forma de la proposicin, es decir, las
proposiciones analticas en cuyo predicado se afirma
lo mismo que en el sujeto. Pero no nos suministran
ninguna informacin nueva acerca de la realidad
(cuando decimos "Ningn soltero est casado" tal
informacin ya estaba implcita en la definicin de
"soltero" previamente formulada por nosotros de
modo convencional y arbitrario). Por eso, esas
tautologas no son sino "conchas vacas", pues estn
vacas de contenido, de informacin nueva. Es la
crtica de Nietzsche a los juicios analticos a priori y
su equivalentes(las relaciones de ideas de Hume y
las verdades de razn de Leibniz).
La palabra
Una prueba clara de que el lenguaje no coincide con
la realidad la encontramos en el proceso de
formacin de las palabras. Qu es, exactamente,
una palabra?. Nietzsche la define como "la
reproduccin en sonidos articulados de un estmulo
nervioso". Para entender qu quiere decirnos con
esta definicin habr que analizar las distintas fases
que se recorren a la hora de formar las palabras:
1- El ser humano entra en contacto (mediante sus
sentidos) con la realidad cambiante exterior que
acta como estmulo y provoca una reaccin en
nuestro sistema nervioso. Segn Nietzsche, de la
existencia de este estmulo nervioso no podemos
concluir que exista algo fuera de nosotros que sea
causa de dicho estmulo: "partiendo del estmulo
nervioso inferir una causa existente fuera de
7

piedra es dura, como si adems

captsemos lo duro de otra manera
y no nicamente como excitacin
completamente
subjetiva!
Dividimos las cosas en gneros,
designamos
al
rbol
como
masculino y a la planta como
femenino: qu extrapolaciones tan
arbitrarias! A qu altura volamos
por encima del canon de la certeza!
Hablamos de una serpiente: la
designacin alude solamente al
hecho de retorcerse, podra, por
tanto, atribursele tambin al
gusano. Qu arbitrariedad en las
delimitaciones! Qu parcialidad en
las preferencias, unas veces de una
propiedad de una cosa, otras veces
de otra! Los diferentes idiomas,
reunidos y comparados unos a
otros, muestran que con las
palabras no se llega jams a la
verdad
ni
a
una
expresin
adecuada, pues, de lo contrario, no
habra tantos. La cosa en si (esto
sera justamente la verdad pura y
sin consecuencias) es tambin
totalmente inaprehensible y en
absoluto deseable para el creador
del lenguaje. ste se limita a
designar las relaciones de las cosas
con respecto a los hombres y para
expresarlas recurre a las metforas
ms atrevidas. En primer lugar, un
estmulo nervioso extrapolado en
una imagen!, primera metfora. La
imagen, transformada de nuevo, en
un sonido articulado!, segunda
metfora. Y, en cada caso, un salto
total desde una esfera a otra
completamente distinta y nueva.
Podramos imaginarnos un hombre
que fuese completamente sordo y
que jams hubiese tenido ninguna
sensacin del sonido ni de la
msica; del mismo modo que un

nosotros es ya el resultado de un uso falso e

injustificado del principio de razn".
2- Dichos estmulos captados a travs de los sentidos
crean en nuestra mente una imagen que pretende
ser una copia de la reaccin provocada por la
realidad exterior a nosotros. Pero toda copia suele
ser defectuosa o, como dira Nietzsche, se convierte
en una metfora del original, y como tal enmascara
ste: "Un estmulo nervioso extrapolado en primer
lugar en una imagen!, primera metfora.".
3- A su vez, intentamos transmitir esa imagen mental
a los dems mediante un sonido articulado que es a
lo que propiamente llamamos palabra y que, por
tanto, pretende ser un reflejo (una segunda copia) de
aquella imagen mental que, a su vez, intentaba
reflejar el estmulo nervioso producido por un objeto
exterior a nosotros: "La imagen transformada de
nuevo en un sonido articulado!, segunda metfora".
Realidad cambiante -> Estmulo nervioso -> Imagen
-> Palabra

Las figuras acsticas de Chaldni

Vemos, as, cmo a lo largo de todo este proceso la
experiencia originaria va pasando por una serie de
intermediarios
que
necesariamente
la
van
modificando, hasta el punto de que podemos llegar a
8

hombre de estas caractersticas

mira con asombro las figuras
acsticas de Chaldni en la arena,
descubre
su
causa
en
las
vibraciones de la cuerda y jurar
entonces, que, desde ese momento
en adelante no puede ignorar lo
que los hombres llaman sonido, as
nos sucede a todos nosotros con el
lenguaje. Creemos saber algo de
las cosas mismas cuando hablamos
de rboles, colores, nieve y flores y
no poseemos, sin embargo, ms
que metforas de las cosas, que no
corresponden en absoluto a las
esencias primitivas. Del mismo
modo que el sonido toma el aspecto
de figura de arena, as la
enigmtica X de la cosa en s se
presenta,
en
principio,
como
excitacin nerviosa, luego como
imagen, finalmente como sonido
articulado. En cualquier caso, por
tanto, el origen del lenguaje no
sigue un proceso lgico, y todo el
material sobre el que, y a partir del
cual, trabaja y construye, el
hombre
de
la
verdad,
el
investigador, el filsofo, si no
procede de las nubes, tampoco
procede, en ningn caso, de la
esencia de las cosas.

plantearnos si, efectivamente, existe una relacin

entre esa realidad inicialmente experimentada y el
sonido con el que finalmente pretendemos referirnos
a ella. Las consecuencias que se extraen de esta
reflexin son muy importantes, puesto que le llevan
a concluir que "con las palabras no se llega jams a
la verdad", que la pretendida autntica realidad (la
"cosa en s" de la que tambin hablaba Kant
como el nomeno) nunca podr ser transmitida o
expresada mediante el lenguaje. El lenguaje, pues,
transforma la realidad originaria y la expresa de un
modo metafrico; y mediante esas metforas
acabamos perdiendo el autntico carcter originario
de las cosas: "Creemos saber algo de las cosas
mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve
y flores y no poseemos ms que metforas de las
cosas, que no corresponden a las esencialidades
originarias".
A lo largo de este prrafo nos encontramos tambin
con una serie de ejemplos que demuestran el
rechazo de Nietzsche a la teora de la
correspondencia y su defensa del carcter
convencional del lenguaje. Utilizamos la palabra
"ejemplo" y no "argumento" pues pensamos que el
propio Nietzsche rechazara este segundo trmino
por motivos sealados a lo largo del texto.
Ejemplo 1: Los adjetivos subjetivos y cambiantes.
Por qu decimos que una piedra es dura?
Sencillamente porque nuestro contacto con ella
produce en nosotros una sensacin que calificamos
de un modo totalmente arbitrario mediante este
adjetivo. Adems, tambin existen algunos objetos a
los que denominamos como duros, como la barra de
pan que lleva cuatro das en casa, sin que la
sensacin que produce en nosotros tenga mucho que
ver con aquella de la piedra (la barra de pan, por
muy dura que est, la puedo mordisquear e incluso,
en caso de apuro, comrmela, cosa que no ocurre
con la piedra).
- Ejemplo 2: Los gneros arbitrarios. Por qu el
rbol pertenece al gnero masculino y la planta al
gnero femenino? Qu puede haber de masculino
en un rbol? Por qu lo designamos como tal? Con
qu hechos "viriles" se correspondera? Ms an,
qu quiere decir "masculino"? No es, acaso, una
palabra tan convencional como cualquier otra? Por
9

Pero pensemos sobre todo en la

formacin de los conceptos. Toda
palabra se convierte de manera
inmediata en concepto en tanto que
justamente no ha de servir para la
experiencia
singular
y
completamente individualizada a la
que debe su origen, por ejemplo,
como recuerdo, sino que debe ser
apropiada al mismo tiempo para

qu denominamos a las flores como femeninas y, sin

embargo, dentro de ellas existen casos como el
jazmn
o el
jacinto
que son
masculinos?
Evidentemente, si las flores "son femeninas" no
debera ser posible que algunas de ellas fueran
"masculinas".
- Ejemplo 3: Los sustantivos inexactos y ambiguos.
Decimos que aquel animal que serpentea o se
desplaza retorcindose por el suelo es una serpiente;
"serpiente" significa etimolgicamente animal que
serpentea.
Pero entonces... por qu no llamamos al gusano
tambin "serpiente"?
- Ejemplo 4: Los diferentes idiomas. La existencia de
mltiples lenguas, cada una de las cuales designa el
mismo objeto mediante un trmino distinto, nos da
una prueba concluyente de que el lenguaje no es
capaz de reflejar la realidad. Pues, si as fuera, slo
existira un nico trmino para cada cosa, slo
existira un nico lenguaje.
De este modo, la teora de Nietzsche nos lleva hacia
un cierto escepticismo: toda especulacin y toda
pretensin de verdad son negadas pues se apoyan en
un lenguaje (lenguaje y pensamiento no pueden
existir el uno sin el otro) que se ha formado a partir
de un inters ilgico que nada tiene que ver con la
autntica realidad, de la cual no es manifestacin
sino de un modo retorcido y engaador: "...todo el
material en el que trabaja y con el cual trabaja y
despus construye el hombre la verdad, el
investigador, el filsofo, si no procede del pas de
Jauja, tampoco procede en ningn caso, de la
esencia de las cosas". Pero... cae Nietzsche en la
cuenta de que l tambin est empleando el lenguaje
que tanto desprecia para comunicar sus ideas? La
respuesta la veremos en los prrafos siguientes.
Prrafo 6
Los conceptos
Nietzsche contina insistiendo en el proceso de
formacin de los conceptos.
Si tuviramos un conjunto infinito de palabras, cada
una de las cuales designara una experiencia nica e
irrepetible, no existira problema alguno (aunque
entonces nos encontraramos con otros problemas,
como la imposibilidad prctica de utilizar el lenguaje
para comunicarnos). El autntico problema empieza
10

innumerables experiencias, por as

decirlo, ms o menos similares,
esto
es,
jams
idnticas
estrictamente hablando; as pues,
ha de ser apropiada para casos
claramente
diferentes.
Todo
concepto se forma igualando lo noigual. Del mismo modo que es
cierto que una hoja nunca es
totalmente igual a otra,, asimismo
es cierto que el concepto hoja se ha
formado al abandonar de manera
arbitraria
esas
diferencias
individuales, al olvidar las notas
distintivas, con lo cual se suscita
entonces la representacin, como si
en la naturaleza hubiese algo
separado de las hojas que fuese la
hoja, una especie de arquetipo
primigenio a partir del cual todas
las hojas habran sido tejidas,
diseadas, calibradas, coloreadas,
onduladas, pintadas, pero por
manos tan torpes, que ningn
ejemplar resultase ser correcto y
fidedigno como copia fiel del
arquetipo. Decimos que un hombre
es honesto. Por qu ha obrado hoy
tan honestamente?, preguntamos.
Nuestra respuesta suele ser como
sigue: A causa de su honestidad.
La honestidad! Esto significa a su
vez: la hoja es la causa de las hojas.
Ciertamente no sabemos nada en
absoluto de una cualidad esencial
que se llame la honestidad, pero s
de
numerosas
acciones
individualizadas,
por
lo
tanto
desiguales, que nosotros igualamos
omitiendo lo desigual, y, entonces,
las
denominamos
acciones
honestas; al final formulamos a
partir de ellas una qualitas occulta
con el nombre de honestidad.
La omisin de lo individual y de lo
real nos proporciona el concepto

cuando con una nica palabra (convertida en

concepto) intentamos referirnos a un conjunto
amplio de cosas que son, slo, aproximadamente
similares pero nunca idnticas: "...tiene que ser
apropiada... para innumerables vivencias ms o
menos similares,... nunca idnticas hablando con
rigor". Y es que "Todo concepto se forma igualando
lo no-igual". Nietzsche critica este proceso de
formacin de los conceptos pues se basa en cosas
diferentes: "...el concepto hoja se ha formado al
prescindir arbitrariamente de esas diferencias
individuales".
Por tanto, no tiene sentido la aplicacin de un
concepto a cosas que entre s no son idnticas
tratando de fundirlas en una unidad imposible y no
justificada.
Es evidente que la crtica de Nietzsche alcanza de
lleno a la teora de las ideas que Platn formula: no
existe (como sostendra Platn) una idea de
"honradez" (por utilizar el otro ejemplo de
Nietzsche) a la cual tratan de imitar como copias
imperfectas los actos que calificamos como
honrados: "...no sabemos nada de una cualidad
esencial que se llame la "honradez"". Slo existen
una serie de acciones diferentes entre s que, de un
modo injustificado, denominamos de la misma
manera: "...numerosas acciones individualizadas, por
lo tanto desiguales, que nosotros igualamos
omitiendo lo desigual y las designamos entonces
como acciones honradas".

Prrafo 7
Antropomorfismo
11

del mismo modo que tambin nos

proporciona la forma, mientras que
la naturaleza no conoce formas ni
conceptos, as como tampoco, en
consecuencia,
gneros,
sino
solamente una X que es para
nosotros inaccesible e indefinible.
Tambin la oposicin que hacemos
entre individuo y especie es
antropomrfica y no procede de la
esencia de las cosas, aun cuando
tampoco nos atrevemos a decir que
no le corresponde: porque eso sera
una afirmacin dogmtica y, en
cuanto tal, tan indemostrable como
su contraria.

Qu es entonces la verdad? Un
ejrcito
mvil
de
metforas,
metonimias, antropomorfismos, en
resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas, adornadas
potica y retricamente y que,
despus de un prolongado uso, a un
pueblo le parecen fijas, cannicas,
obligatorias: las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son, metforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han perdido
su troquelado y no son ahora
consideradas como monedas, sino
como metal.

Nietzsche reivindica lo individual y lo diferente

porque es lo real, aunque resulte inaccesible para el
lenguaje: "...la naturaleza no conoce formas ni
conceptos... solamente una X que es para nosotros
inaccesible
e
indefinible".
Sin
embargo,
y
contestando en parte a la pregunta que planteamos
al final del prrafo 5, Nietzsche es consciente de que
su propia distincin entre lo individual y lo general
es tan arbitraria como cualquier otra, pues tambin
en ella se hace un uso injustificado del lenguaje:
"...tambin nuestra contraposicin entre individuo y
gnero es antropomrfica y no procede de la esencia
de las cosas, aun cuando tampoco nos atrevemos a
decir que no le corresponda: porque eso sera una
afirmacin dogmtica y, como tal, tan indemostrable
como su contraria".
Es decir, Nietzsche se da cuenta de que est usando
el propio lenguaje para criticar al lenguaje que tanto
desprecia y, sin embargo, no tiene ms remedio que
aceptar la contradiccin.
Prrafo 8
La verdad
La "verdad" es una creacin social establecida
mediante una convencin que el uso y la costumbre
han hecho que acabemos adoptando como norma
inviolable: "Qu es la verdad? ... una suma de
relaciones humanas... que despus de un prolongado
uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas,
obligatorias". La verdad, en el fondo, no es ms que
una ilusin, una ficcin, una creacin nuestra. Pero
nos hemos olvidado que lo es. Hemos olvidado que
nosotros hemos sido sus creadores, de ah que
Nietzsche la compare con monedas que han perdido
su imagen y que ahora se las considera como metal.

No sabemos todava de dnde

procede el impulso hacia la verdad,
pues hasta ahora solamente hemos
prestado atencin al compromiso
que la sociedad establece para
existir, la de ser veraz, es decir,
usar las metforas usuales, as
pues, dicho en trminos morales,
12

de la obligacin de mentir segn

una convencin firme, de mentir
borreguilmente, de acuerdo con un
estilo obligatorio para todos.
Ciertamente, el hombre se olvida
de que su situacin es sta, por
tanto, miente inconscientemente de
la manera que hemos indicado y en
virtud de hbitos milenarios -y
precisamente en virtud de esta
inconsciencia,
precisamente
en
virtud de este olvido, adquiere el
sentimiento de la verdad-. A partir
del sentimiento de estar obligado a
designar una cosa como roja, otra
como fra, una tercera como muda,
se despierta un movimiento moral
hacia la verdad; a partir del
contraste del mentiroso, en quien
nadie confa y a quien todos
excluyen, el hombre se demuestra a
s mismo lo venerable, lo fiable y lo
provechoso de la verdad. En ese
instante el hombre pone sus actos
como ser racional bajo el dominio
de las abstracciones: ya no soporta
ser arrastrado por las impresiones
repentinas, por las intuiciones y,
ante todo, generaliza todas esas
impresiones en conceptos ms
descoloridos,
ms
fros,
para
uncirlos al carro de su vida y de su
accin.

Todo lo que eleva al hombre por

encima del animal depende de esa
capacidad
de
volatilizar
las
metforas
intuitivas
en
un
esquema, esto es, de disolver una
imagen en un concepto, pues en el

Lo Gregario
Nietzsche vuelve a hacer hincapi en la distincin
entre un sentido moral de la verdad y un sentido
extramoral de la misma. Este ltimo, el que ms le
interesa, nos muestra la radical falsedad que existe
en todo lenguaje.
Es despus de establecer, de un modo convencional
y mediante un pacto, este sentido de verdad cuando
aparece el sentido moral de la palabra "verdad". A
partir de este momento, podremos calificar de
mentiroso (en un sentido moral) a aquel individuo
que no utilice las metforas conceptuales propias del
lenguaje respetando las normas que los dems
hemos establecido como vlidas: "...la obligacin que
la sociedad establece para existir, la de ser veraz, es
decir, usar las metforas usuales, as pues, dicho en
trminos morales, de la obligacin de mentir segn
una convencin fija.". En definitiva, slo se aceptar
en sociedad a aquel individuo que use de un modo
correcto las metforas establecidas por convencin
(mentiroso ser, por ejemplo, quien nos diga: ayer
estuve conversando con un len, pues, segn
nuestras convenciones lingsticas, la palabra len
designa un ser vivo con el cual es imposible
mantener
una
conversacin).
Esta
verdad
establecida convencionalmente, aunque falsa en su
origen ms profundo, es necesaria para la sociedad:
"...a partir de la contraposicin del mentiroso, en
quien nadie confa y a quien todos excluyen, el
hombre se demuestra a s mismo lo venerable, lo
fiable y provechoso de la verdad". La "verdad"
extramoral est, pues, vinculada al inters social,
aunque ella misma provenga del olvido de su
mentira original: "...llega al sentimiento de la verdad
precisamente por esta inconsciencia, justo por este
olvido".
El hombre
Los seres humanos nos distinguimos de los animales
en que, partiendo de nuestras impresiones intuitivas
originarias, somos capaces de construir sobre ellas
todo un universo ficticio de conceptos que utilizamos
para poder comunicarnos y convivir en sociedad:
13

mbito de esos esquemas es posible

algo que nunca podra conseguirse
bajo las primeras impresiones
intuitivas: construir un orden
piramidal por castas y grados,
crear un mundo nuevo de leyes,
privilegios,
subordinaciones
y
delimitaciones,
que
ahora
se
contrapone al otro mundo de las
primeras impresiones intuitivas
como lo ms firme, lo ms general,
lo mejor conocido y lo ms humano
y, por ello, como una instancia
reguladora e imperativa.
Mientras
que
toda
metfora
intuitiva es individual y no tiene
otra idntica y, por tanto, sabe
escaparse
siempre
de
toda
clasificacin, el gran edificio de los
conceptos
presenta
la
rgida
regularidad de un columbarium
romano e insufla en la lgica el
rigor y la frialdad que son propios
de las matemticas. Aqul a quien
envuelve el hlito de esa frialdad
apenas creer que tambin el
concepto, seo y octogonal como
un dado y, como tal, verstil, no sea
a fin de cuentas sino como el
residuo de una metfora y que la
ilusin de la extrapolacin artstica
de un estmulo nervioso en
imgenes es, si no la madre, s sin
embargo la abuela de cualquier
concepto. Ahora bien, dentro de
ese juego de dados de los
conceptos se denomina verdad a
usar cada dado tal y como est
designado; contar exactamente sus
puntos,
formar
clasificaciones
correctas y no violar en ningn
caso el orden de las castas ni los
turnos de la sucesin jerrquica.

"Todo lo que distingue al hombre del animal

depende de esa capacidad de volatizar las metforas
intuitivas en un esquema, esto es, de disolver una
imagen en un concepto".
Sin embargo, acabamos siendo esclavos de esos
conceptos que hemos construido, que se convierten
"en lo regulador y lo imperativo", olvidamos su
inicial carcter de ficcin al considerarlos sin ms
como la verdad. Las intuiciones primitivas mediante
las cuales establecemos nuestro primer contacto con
la realidad son nicas e irrepetibles (y por ello
inmanejables para la comunicacin), pues la propia
realidad no es ms que un cambio constante e
incesante: "...toda metfora de intuicin es
individual y carece de algo idntico a ella".
Lo Gregario
Frente a esto, los conceptos construidos sobre ellas
pretenden aplicarse a un gran nmero de
circunstancias y, ya slo por este hecho, falsean una
realidad que nunca puede someterse a unos
esquemas tan rgidos. Los seres humanos, sin
embargo, se resisten a creer en la falsedad radical
de los conceptos, pues ello sera como destruir las
fantasas, los castillos de arena que ellos mismos han
construido: "...apenas creer que tambin el
concepto... no sea a fin de cuentas sino como el
residuo de una metfora".
Sin embargo, de todo lo dicho no podemos extraer la
conclusin de que Nietzsche desprecie el lenguaje y
a su creador el ser humano. Muy por el contrario
admira la capacidad constructora e inventiva de este
ser que ha sido capaz de levantar un edificio tan
complicado como es el lenguaje, muestra de la
capacidad que tenemos de dominar sobre la
naturaleza.
Pero ese lenguaje descansa sobre unos cimientos tan
inestables como las telaraas: "Aqu se debe admirar
al hombre como un poderoso genio constructor, que
sobre fundamentos movedizos... consigue levantar
una
catedral
de
conceptos
infinitamente
complicada". Por ello, el lenguaje (en cuanto
conjunto de metforas que es) nos aleja de la
autntica verdad, de la autntica realidad, la cual,
por la propia estructura del lenguaje, nunca podr
ser alcanzada: "Es aqu muy de admirar, -si bien, de
ningn modo por su impulso hacia la verdad, hacia
14

el conocimiento puro de las cosas".

Del mismo modo que los romanos y
los etruscos dividan el cielo
mediante
rgidas
lneas
matemticas y conjuraban, en ese
espacio as delimitado, a un dios,
como en un templum, as cada
pueblo tiene sobre l un cielo
conceptual
semejante,
matemticamente dividido, y en
esas
circunstancias
entiende,
entonces, como exigencia de la
verdad, que todo dios conceptual
ha de buscarse solamente en su
propia esfera. Cabe admirar en este
caso al hombre como poderoso
genio constructor, que acierta a
levantar sobre cimientos inestables
y, por as decirlo, sobre agua en
movimiento,
una
catedral
de
conceptos infinitamente compleja; y
ciertamente, para encontrar apoyo
en tales cimientos debe tratarse de
un
edificio
hecho
como
de
telaraas,
tan
fina
que
sea
transportada por las olas, tan firme
que no sea desgarrada por el
viento. El hombre, como genio de la
arquitectura, se eleva de tal modo
muy por encima de la abeja: sta
construye con cera que recoge de
la naturaleza; aqul con la materia
bastante ms fina de los conceptos
que, desde el principio, tiene que
producir de s mismo. Aqu l se
hace acreedor de admiracin
profunda -si bien, de ningn modo
por su impulso hacia la verdad,
hacia el conocimiento puro de las
cosas-. Si alguien esconde una cosa
detrs de un matorral, despus la
busca de nuevo exactamente all y,
adems, la encuentra, en esa
bsqueda y en ese descubrimiento
no hay, pues, mucho que alabar; sin

El espritu
La verdad que queremos establecer mediante el
lenguaje no es ms que una verdad construida por el
propio ser humano. Qu valor tiene entonces que la
"encontremos"?. Es como el ejemplo del texto del
objeto escondido detrs del matorral y luego
encontrado por nosotros mismos. Se trata, en
definitiva, de otra versin de las crticas
tradicionales hechas al modo de razonar del
silogismo aristotlico: si yo afirmo que "Pepe es
hombre" y luego digo que "Todos los hombres son
mortales", puedo extraer como conclusin que "Pepe
es mortal", y quiz creer haber descubierto una
verdad nueva. Pero, en realidad, era una verdad que
ya conoca al establecer las definiciones de "hombre"
y "mortal". As, el lenguaje slo nos permite
establecer verdades que lo son mediante las
definiciones
que
nosotros
mismos
hemos
establecido, esto es, el lenguaje es el resultado de un
proceso de antropomorfizacin.
No olvidemos, por ltimo, que el propio primer
contacto del ser humano con la realidad es tambin
a partir de metforas, aunque sean intuitivas y
nicas, y que toda metfora lleva consigo una
deformacin de la realidad la cual se convierte, as,
en algo inalcanzable: "...parte del error de creer que
tiene esas cosas inmediatamente ante s como
objetos puros. Olvida, por lo tanto, las metforas
intuitivas originales en cuanto metforas y las toma
por las cosas mismas".

15

embargo, esto es lo que sucede al

buscar y al encontrar la verdad
dentro de la jurisdiccin de la
razn. Si doy la definicin de
mamfero y a continuacin, despus
de examinar un camello, digo: he
ah un mamfero, no cabe duda de
que con ello se ha trado a la luz
una nueva verdad, pero es de un
valor limitado; quiero decir,, es
antropomrfica de pies a cabeza y
no contiene ni un solo punto que
sea verdadero en s, real y
universalmente
vlido,
prescindiendo de los hombres. El
investigador de tales verdades tan
slo busca en el fondo, la
metamorfosis del mundo en los
hombres; aspira a una comprensin
del mundo en tanto que cosa
humanizada y consigue, en el mejor
de los casos, el sentimiento de una
asimilacin. Del mismo modo que el
astrlogo considera las estrellas al
servicio de los hombres y en
conexin con su felicidad y su
desgracia, as considera un tal
investigador que el mundo en su
totalidad est ligado a los hombres;
como el eco infinitamente repetido
de un sonido primordial, el hombre,
como la reproduccin multiplicada
de una imagen primordial, el
hombre. Su procedimiento consiste
en tomar al hombre como medida
de todas las cosas, pero entonces
parte del error de creer que tiene
estas cosas ante s de manera
inmediata como objetos puros.
Olvida, por lo tanto, que las
metforas intuitivas originales no
son ms que metforas y las toma
por las cosas mismas.
Slo mediante el olvido de ese Prrafo 9
16

mundo primitivo de metforas, slo

mediante el endurecimiento y la
petrificacin de un fogoso torrente
primordial compuesto por una
masa de imgenes que surgen de la
capacidad originaria de la fantasa
humana,
slo
mediante
la
invencible creencia en que este sol,
esta ventana, esta mesa son una
verdad en s, en una palabra,
gracias solamente al hecho de que
el hombre se olvida de s mismo
como sujeto y, por cierto, como
sujeto artsticamente creador, vive
con cierta calma, seguridad y
consecuencia; si pudiera salir,
aunque slo fuese un instante,
fuera de los muros de la crcel de
esa creencia, se acabara en
seguida su autoconsciencia. Ya le
cuesta trabajo reconocer ante s
mismo que el insecto o el pjaro
perciben
otro
mundo
completamente diferente al del
hombre y que la cuestin de cul
de las dos percepciones del mundo
es la correcta carece totalmente de
sentido, puesto que para decidir
sobre ello tendramos que medir
con la medida de la percepcin
correcta, esto es, con una medida
de la que no se dispone. Pero, por
lo dems, la percepcin correcta
es decir, la expresin adecuada de
un objeto en el sujeto, me parece
un
absurdo
lleno
de
contradicciones, porque entre dos
esferas absolutamente distintas
como lo son el sujeto y el objeto no
hay ninguna causalidad (4-bis),
ninguna
exactitud,
ninguna
expresin, sino, a lo sumo, un
comportamiento esttico, quiero
decir, una extrapolacin alusiva,
una traduccin balbuciente a un
lenguaje completamente extrao.

El ojo de Dios
Los seres humanos slo podemos vivir seguros en la
realidad deformndola, moldendola segn nuestros
intereses y, ms an: olvidndonos de que hemos
enmascarado la autntica realidad mediante
metforas que nos son tiles: "...gracias solamente a
que el hombre se olvida de s mismo como sujeto y,
por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive
con alguna calma, seguridad...". Tenemos que ser
conscientes de que otros seres vivos perciben la
realidad de un modo distinto al nuestro captando,
por ejemplo, colores o sonidos inaccesibles para
nosotros: "...el insecto o el pjaro perciben otro
mundo completamente diferente al del hombre". No
es ni siquiera lcito preguntarnos por cul de todas
esas percepciones es la correcta pues ninguna de
ellas lo es, ya que no hay un criterio que nos permita
distinguirla. Todas y cada una dependen de una
perspectiva, de un punto de vista diferente y tan
valioso como cualquiera de los otros. A un gato, su
manera de percibir el mundo le resultar la ms
valiosa, pues le es til para manejarse en la vida. Lo
mismo exactamente ocurre con nosotros.
Pero, qu es una percepcin correcta? Aquella en la
cual el objeto percibido encuentra una expresin
adecuada en el sujeto que lo percibe. Pero no existe
ninguna percepcin correcta, toda percepcin es una
interpretacin por parte del sujeto que percibe, lo
que implica una manipulacin: "...entre dos esferas
absolutamente distintas como el sujeto y el objeto no
hay... ninguna exactitud. .. a lo sumo... una
traduccin balbuciente a un lenguaje completamente
extrao".

17

Para lo cual se necesita, en todo

caso, una esfera intermedia y una
fuerza mediadora, libres ambas
para poetizar e inventar.
La palabra fenmeno encierra
muchas seducciones, por lo que, en
lo posible, procuro evitarla, puesto
que no es cierto que la esencia de
las cosas se manifieste en el mundo
emprico. Un pintor al que le
faltaran las manos y que quisiera
expresar por medio del canto la
imagen que ha concebido, revelar
siempre, en ese paso de una esfera
a otra, mucho ms sobre la esencia
de las cosas que el mundo
emprico. Incluso la misma relacin
de un estmulo nervioso con la
imagen producida no es, en s,
necesaria; pero cuando la misma
imagen se ha producido millones de
veces
y
se
ha
transmitido
hereditariamente
a
travs
de
muchas generaciones de seres
humanos, apareciendo finalmente
en toda la humanidad como
consecuencia cada vez del mismo
motivo, entonces acaba por tener el
mismo significado para el hombre
que si fuese la nica imagen
necesaria, como si la relacin entre
la excitacin nerviosa originaria
con la imagen producida fuese una
estricta relacin de causalidad
estricta; del mismo modo que un
sueo eternamente repetido sera
percibido y juzgado como algo
absolutamente
real.
Pero
el
endurecimiento y la petrificacin
de una metfora no garantizan en
modo alguno ni la necesidad ni la
legitimacin exclusivas de esa
metfora.

Contra el fenmeno
As pues, ni siquiera la percepcin sensorial nos
puede mostrar nunca la autntica realidad, sino una
realidad ya deformada. Slo as se explican las
diferentes percepciones de los distintos seres vivos:
"...no es verdadero que la esencia de las cosas se
manifieste en el mundo emprico".
Lo que ocurre es que al repetirse una y otra vez una
misma percepcin en presencia de un mismo
estmulo tendemos a establecer un vnculo
inquebrantable
entre
ambos
y
a
pensar,
equivocadamente, que nuestra percepcin es un
reflejo fiel de un cierto objeto que acta como
estmulo: "Incluso la relacin de un estmulo
nervioso con la imagen producida no es, en s,
necesaria; pero cuando la misma imagen se ha
producido millones de veces... entonces acaba por
tener el mismo significado para el hombre que si
fuese la nica imagen necesaria".
Razonamiento errneo similar al utilizado en los
procesos inductivos. All concluamos, por ejemplo,
que, porque el agua siempre ha hervido al ponerla al
fuego, lo mismo ocurrira necesariamente maana si
se repitiera la situacin. Pero este paso es (como
aclar Hume en su crtica al concepto de causalidad)
absolutamente injustificado por estar basado
nicamente en nuestra costumbre de que las cosas
han ocurrido siempre as.
As pues, por mucho que se repita una metfora,
jams podr ser real, seguir siendo una metfora:
"...el endurecimiento y la petrificacin de una
metfora no garantizan... ni la necesidad ni la
legitimacin exclusivas de esa metfora.".

Sin duda, todo hombre que est Prrafo 10

18

familiarizado
con
tales
consideraciones ha sentido una
profunda
desconfianza
hacia
cualquier
idealismo
de
esta
especie, cada vez que se ha
convencido
con
la
claridad
necesaria de la consecuencia,
ubicuidad e infalibilidad de las
leyes de la naturaleza; y ha sacado
esta
conclusin:
aqu,
cuanto
alcanzamos en las alturas del
mundo telescpico y en los abismos
del mundo microscpico, todo es
tan seguro, tan elaborado, tan
infinito, tan regular, tan exento de
lagunas;
la
ciencia
cavar
eternamente con xito en estos
pozos, y todo lo que encuentre
habr de concordar y no se
contradir. Qu poco se asemeja
esto
a
un
producto
de
la
imaginacin; si lo fuese, tendra
que quedar al descubierto en
alguna parte la apariencia y la
irrealidad.
Al contrario, cabe decir por lo
pronto que, si cada uno de nosotros
tuviese una percepcin sensorial
diferente, podramos percibir unas
veces como pjaros, otras como
gusanos, otras como plantas, o si
alguno de nosotros viese el mismo
estmulo como rojo, otro como azul
e incluso un tercero lo percibiese
como un sonido, entonces nadie
hablara de tal regularidad de la
naturaleza, sino que solamente se
la
concebira
como
una
construccin altamente subjetiva.
Entonces, qu es para nosotros,
en definitiva, una ley de la
naturaleza? No nos es conocida en
s, sino solamente por sus efectos,
es decir, en sus relaciones con
otras leyes de la naturaleza que, a
su vez, slo nos son conocidas

La ciencia.
Parece ser, pues, que la autntica realidad, sea cual
sea sta, resulta ser algo radicalmente inaccesible
para el ser humano, pues partimos ya de la base de
que nosotros interpretamos ya esa realidad de un
modo peculiar desde una cierta perspectiva
(perspectivismo), desde la manera como estn
configurados nuestros rganos sensoriales. Sin
embargo, frente a esta postura se encuentra la de
aquellos que creen en el rigor de la ciencia y en que
sta nos desvela la existencia de unas leyes de la
naturaleza que reflejan de un modo perfecto su
funcionamiento: "Qu poco se parece esto a un
producto de la fantasa: pues, si lo fuese, tendra que
dar lugar a que se adivinase en alguna parte la
apariencia y la irrealidad".

A priori
Pero, qu son exactamente esas leyes de la
naturaleza? Para los creyentes en el poder y en la
veracidad de la ciencia, dichas leyes expresaran
ciertas regularidades que se dan en el mundo real,
(por ejemplo que Velocidad = Espacio / Tiempo). Sin
embargo,
Nietzsche cuestiona
esta
creencia
ingenua: si nosotros tuviramos capacidades
sensoriales distintas, entonces dichas regularidades
no nos pareceran tales, o incluso construiramos
otras totalmente distintas: "...si nosotros mismos
percibisemos unas veces como un pjaro, otras
como un gusano y otras como una planta... entonces
nadie hablara de tal regularidad de la naturaleza,
sino que solamente la concebira como una
construccin altamente subjetiva".
Por eso, para Nietzsche, las leyes de la naturaleza
expresaran en realidad el modo como nosotros la
percibimos. Son, pues, ms leyes nuestras (nosotros
las creamos) que leyes de la naturaleza y poseen,
por tanto, un carcter subjetivo: "...las producimos
19

como suma de relaciones. Por

consiguiente, todas esas relaciones
no hacen ms que remitirse
continuamente unas a otras y, en su
esencia,
para
nosotros
son
incomprensibles por completo; en
realidad slo conocemos de ellas lo
que nosotros aportamos: el tiempo,
el espacio, por tanto las relaciones
de sucesin y los nmeros. Pero
todo lo maravilloso que admiramos
precisamente en las leyes de la
naturaleza, lo que reclama nuestra
explicacin
y lo que podra
introducir
en
nosotros
la
desconfianza respecto al idealismo,
justamente
reside
nica
y
exclusivamente
en
el
rigor
matemtico y en la inviolabilidad
de las representaciones del tiempo
y del espacio. Sin embargo, esas
nociones
las
producimos
en
nosotros y a partir de nosotros con
la misma necesidad que la araa
teje su tela; si estamos obligados a
concebir
todas
las
cosas
nicamente bajo esas formas,
entonces deja de ser maravilloso
que, hablando con propiedad, slo
captemos en todas las cosas
precisamente esas formas, puesto
que todas ellas deben llevar
consigo las leyes del nmero y el
nmero es precisamente lo ms
asombroso de las cosas. Toda la
regularidad que tanto respeto nos
impone en las rbitas de los astros
y en los procesos qumicos,
coincide en el fondo con aquellas
propiedades
que
nosotros
aportamos a las cosas, de modo
que, con ello, nos infundimos
respeto a nosotros mismos.

en nosotros y desde nosotros mismos...; si estamos

obligados a concebir todas las cosas nicamente
bajo esas formas, entonces deja de ser maravilloso
que... slo concibamos en todas las cosas
precisamente esas formas.".
As, siguiendo el ejemplo anterior (V=E/T), de
dnde surge exactamente esa ley? De los conceptos
de "velocidad", "espacio" y "tiempo", conceptos que,
no hay que olvidar, son igual de metafricos que
cualquier otro concepto, y son producto de nuestra
manera peculiar de interpretar la realidad. Es como
el ejemplo del objeto escondido en el matorral del
prrafo 8: nada tiene de maravilloso que V=E/T, pues
tiene que ser necesariamente as tal y como nosotros
hemos ido definiendo esos conceptos. As se explica
igualmente que, con la misma "necesidad",
definamos el espacio como E=VxT, y el tiempo como
T=E/V, pues, "...todas estas relaciones no hacen ms
que remitirse continuamente unas a otras...".
s pues, esas leyes de la naturaleza slo expresan la
perspectiva desde la cual nosotros, de un modo
completamente subjetivo, interpretamos la realidad.
Slo podemos captar esta realidad de un modo
metafrico y siempre alejados, por las imposiciones
de nuestra propia constitucin, de una "autntica
realidad" que nos resultar en todo momento
inapresable.

De aqu resulta, en efecto, que esa

artstica creacin de metforas con
20

la que comienza en nosotros toda

percepcin presupone ya esas
formas, y, por tanto, se realizar en
ellas; slo partiendo de la firme
persistencia
de
estas
formas
primordiales
resulta
posible
explicar el que ms tarde haya
podido
construirse
sobre
las
metforas mismas el edificio de los
conceptos. Pues ste edificio es,
efectivamente, una imitacin de las
relaciones de espacio, tiempo y
nmero, sobre la base de las
metforas.
Como
hemos
visto,
en
la
construccin de los conceptos
trabaja
originariamente
el
lenguaje; ms tarde la ciencia. Y as
como la abeja construye las celdas
y simultneamente las rellena de
miel, as tambin la ciencia trabaja
sin cesar en ese gran columbarium
de los conceptos, necrpolis de las
intuiciones; construye sin cesar
nuevas y ms elevadas plantas,
apuntala, limpia y renueva las
celdas viejas y, sobre todo, se
esfuerza en llenar ese colosal
andamiaje que desmesuradamente
ha apilado y en ordenar dentro de
l todo el mundo emprico, es decir,
el mundo antropomrfico.
Si ya el hombre que acta ata su
vida a la razn y sus conceptos
para no ser arrastrado ni perderse
a
s mismo,
el
investigador
construye su cabaa junto a la
torre de la ciencia para poder
cooperar en su edificacin y para
encontrar l mismo proteccin bajo
ese baluarte ya existente. De hecho
necesita proteccin, puesto que
existen
fuerzas
terribles
que
constantemente le amenazan y que
oponen a la verdad cientfica
verdades de un tipo completamente

Prrafo 11
El columbarium
As pues, la ciencia y el trabajo cientfico suponen un
paso ms en ese alejamiento de la realidad llevado a
cabo continuamente por los seres humanos. El
lenguaje haba creado ya un mundo de conceptos
ficticios necesarios para nuestro manejo de la
realidad pero totalmente alejados de sta. La
ciencia, por su parte, crea todo un entramado de
relaciones ficticias entre dichos conceptos, igual que
las abejas rellenan los panales (metfora de los
conceptos lingsticos) fijando, as, la ilusin de que
esas relaciones son autnticas, que existen de
verdad en la naturaleza y que expresan su
funcionamiento.

El investigador
Pero la supuesta verdad cientfica no es ms que una
entre otras muchas verdades, todas ellas igualmente
vlidas. Aunque la ciencia rechaza orgullosamente
cualquier otra interpretacin posible de la realidad,
considerando la suya como la nica vlida: "...hay
poderes terribles que permanentemente le acometen
ya que, en contra de la verdad cientfica, presentan
"verdades" de especie completamente diferente con
las ms diversas etiquetas". Mediante la creacin de
un mundo hecho a su imagen, y que obliga a los
dems a compartir, el cientfico pretende protegerse
del caos que es la realidad, y obtener un sentimiento
de seguridad.
21

diferente con las ms diversas

etiquetas.
Ese impulso hacia la construccin
de
metforas,
ese
impulso
fundamental del hombre del que no
se puede prescindir ni un solo
instante, pues si as se hiciese se
prescindira del hombre mismo, no
est en verdad dominado ni apenas
domado por el hecho de que con
sus evanescentes productos, los
conceptos, se construya un mundo
nuevo, regular y rgido, que es
como una fortaleza para l. Dicho
impulso se busca para su actividad
un campo nuevo y un cauce
distinto, y los encuentra en el mito
y, de modo general, en el arte.
Confunde sin cesar las rbricas y
las celdas de los conceptos
introduciendo de esta manera
nuevas extrapolaciones, metforas
y
metonimias,
continuamente
muestra el afn de configurar el
mundo
existente
del
hombre
despierto,
hacindolo
tan
abigarradamente
irregular,
tan
inconsecuente, tan encantador y
eternamente nuevo, como lo es el
mundo de los sueos. En s,
ciertamente, el hombre despierto
solamente adquiere consciencia de
que est despierto, gracias al rgido
y regular tejido conceptual y,
justamente por eso, llega a la
creencia de que est soando si, en
alguna
ocasin,
ese
tejido
conceptual es desgarrado por el
arte. Tena razn Pascal cuando
afirmaba que, si todas las noches
nos sobreviniese el mismo sueo,
nos ocuparamos tanto de l como
de las cosas que vemos todos los
das: Si un artesano estuviese
seguro de soar todas las noches
durante doce horas seguidas que

Prrafo 12
Mito y Arte
El ser humano es un constructor de metforas por
naturaleza o, ms bien, por una necesidad natural y
vital, puesto que sin las metforas que son comunes
al lenguaje y a la ciencia no habra podido subsistir:
"Ese impulso hacia la formacin de metforas en
ningn momento se puede eliminar porque con ello
se eliminara al hombre mismo...". Pero este impulso
instintivo a construir metforas no se agota
nicamente con el lenguaje y la ciencia, sino que
encuentra un nuevo campo de expansin
en el arte: "Dicho impulso se busca para su actividad
un campo nuevo y un cauce distinto y los encuentra
en el mito y, de modo general, en el arte".
El mundo del arte y el mundo de los sueos guardan,
segn Nietzsche, un alto nmero de similitudes,
puesto que en ambos trastocamos el orden de las
cosas que la ciencia nos ha enseado a aceptar como
normal. En ellos, creamos metforas nuevas o
cambiamos y mezclamos el significado de las que
habamos aprendido a utilizar de un nico e
inviolable modo: "...constantemente muestra el
deseo de configurar el mundo existente del hombre
despierto hacindolo tan multicolor, irregular,
inconsecuente, inconexo, encantador y eternamente
nuevo como lo es el mundo de los sueos". El sueo
y el arte coinciden en que ambos desgarran esos
conceptos tradicionalmente usados en el lenguaje y
la ciencia.
Precisamente por ello pueden confundirse. De
hecho, algunas obras de arte (cuadros de El Bosco,
cuentos de Kafka), se han interpretado como el
producto de una elaboracin creadora a partir de lo
soado por el artista.

22

era rey, yo creo dice Pascal que

sera exactamente tan dichoso
como un rey que soase todas las
noches durante doce horas que es
artesano. La diurna vigilia de un
pueblo mticamente excitado, por
ejemplo, la de los griegos ms
antiguos, es, de hecho, gracias al
prodigio que constantemente se
produce, tal y como el mito lo
supone, ms parecida al sueo que
a
la
vigilia
del
pensador
cientficamente desilusionado. Si
cualquier rbol puede hablar como
una ninfa, o si un dios, bajo la
apariencia de un toro, puede raptar
doncellas, si de pronto la misma
diosa Atenea puede ser vista en
compaa de Pisstrato recorriendo
las plazas de Atenas en un hermoso
carro de caballos -y esto el honrado
ateniense lo crea-, entonces, en
cada momento, como en los sueos,
todo es posible y la naturaleza
entera revolotea alrededor hombre
como si solamente se tratase de
una mascarada de los dioses, para
quienes no constituira ms que
una broma el engaar a los
hombres bajo todas las figuras.
Pero el hombre mismo tiene una
invencible tendencia a dejarse
engaar y est como hechizado por
la felicidad cuando el rapsoda le
narra cuentos picos como si
fuesen verdades, o cuando en una
representacin teatral el actor,
haciendo el papel de rey, acta ms
regiamente que un rey en la
realidad. El intelecto, ese maestro
de la ficcin, se encuentra libre y
relevado de su esclavitud habitual
tanto tiempo cuanto puede engaar
sin causar dao y, en esos

Prrafo 13
El espritu libre
El hombre tiene una inevitable tendencia a dejarse
engaar (el mundo de conceptos que ha construido
mediante el lenguaje no es ms que el resultado de
dicha tendencia). Pues bien, el arte supone llevar al
ltimo extremo ese afn por dejarse engaar. De ah
el placer que extraemos al sumergirnos en una
novela, una obra de teatro o una pelcula,
dejndonos engaar por ella y llegando a vivirla
como algo real (seguro que muchos hemos soltado
una lagrimita viendo, por ejemplo, La vida es bella; y
otros muchos, despus de ver la ltima pelcula de
Van Damme ( si es que a lo que hace este
23

momentos, celebra sus Saturnales;

nunca es tan exhuberante, tan rico,
tan soberbio, tan gil y tan
temerario: posedo de un gozo
creador, arroja las metforas sin
orden ni concierto y remueve los
mojones de las abstracciones de tal
manera que, por ejemplo, designa a
la corriente como el camino mvil
que lleva al hombre all donde ste
habitualmente
va.
En
esos
momentos ha arrojado de s el
signo de la servidumbre: mientras
que de ordinario se esforzaba con
triste solicitud en mostrarle el
camino y las herramientas a un
pobre individuo que ansa la
existencia y se lanzaba, como un
siervo, en busca de presa y botn
para su seor, ahora se ha
convertido en seor y puede borrar
de su semblante la expresin de
indigencia. Tambin ahora todo lo
que
haga,
conllevar,
en
comparacin con sus acciones
anteriores, la ficcin, lo mismo que
las
anteriores
conllevaban
la
distorsin. Copia la vida del
hombre, pero la toma como una
cosa buena y parece darse por
satisfecho con ella. Aquel enorme
entramado y andamiaje de los
conceptos, al que de por vida se
aferra el hombre indigente para
salvarse,
es,
solamente,
un
armazn para el intelecto liberado
y un juguete para sus ms audaces
obras de arte y, cuando lo destruye,
lo mezcla desordenadamente y lo
vuelve a juntar irnicamente,
uniendo lo ms diverso y separando
lo ms afn, as revela que no
necesita de aquellos recursos de la
indigencia y que ahora no se gua
por conceptos, sino por intuiciones.
No existe ningn camino regular

pseudoactor se le puede llamar pelcula y si hay

algn osado que se atreva a poner en peligro sus
neuronas con tal evento), se han credo capaces de
vapulear a patadas a todos los macarras de su
barrio).
Es evidente que la inteligencia tambin tiene mucho
que ver en la creacin de estas obras artsticas, pero
es una inteligencia usada de un modo distinto al
usual: "El intelecto, ese maestro de la ficcin, est
libre y sin la carga de su ordinario servicio de
esclavo...". En el lenguaje y la ciencia el lenguaje
actuaba como un siervo que tena que amoldarse a
unas convenciones ya establecidas y de las cuales no
poda escapar so pena de enfrentarse al rechazo
social y la incomprensin: "...de ordinario se
esforzaba con la melanclica ocupacin de mostrarle
el camino y las herramientas a un pobre individuo
que suspira por la existencia y como un siervo se
lanzaba a conseguir para su seor presa y botn...".
Ahora, gracias al arte, la inteligencia pasa a actuar
como seor: "...ahora se ha convertido en seor y le
es lcito borrar de su semblante la expresin de
indigencia ". Es ella la que hace y deshace a su
antojo, la que crea sin lmites ni barreras que la
constrian: "Con gozo creador arroja las metforas
sin orden ni concierto y cambia los mojones
fronterizos de la abstraccin... ". El ser humano es
ahora dueo de lo que construye, y juega con los
conceptos creando as la obra de arte: "Aquel
gigantesco
entramado
y
andamiaje
de
los
conceptos... es para el intelecto liberado, solamente
un armazn y un juguete para sus ms temerarias
obras de arte".
Nietzsche, de este modo, ha ido introduciendo una
distincin muy importante, en la cual profundizar
en el siguiente y ltimo prrafo: la distincin entre
hombre racional y hombre intuitivo. El primero
sera el cientfico, pero tambin la mayora de los
seres humanos que en gran medida actuamos, de
manera apolnea de acuerdo con normas, leyes y
conceptos convencionalmente aceptados como
vlidos en nuestra sociedad. Este hombre racional se
caracteriza, pues, por el uso de conceptos sin
cuestionarse nunca su origen ni su validez. Frente a
l, el hombre intuitivo, dionisaco, el artista, el
cual hace uso de sus intuiciones, y juega con ellas, y
24

que
conduzca
desde
esas
intuiciones a la regin de los
esquemas fantasmales, de las
abstracciones: la palabra no est
hecha para ellas, el hombre
enmudece al verlas o habla en
metforas
rigurosamente
prohibidas o mediante inauditas
concatenaciones
conceptuales,
para corresponder de un modo
creador, aunque slo sea mediante
la destruccin y la burla de los
antiguos lmites conceptuales, a la
impresin de la poderosa intuicin
actual.

destruye y transforma los conceptos de los que el

hombre racional se mostraba tan orgulloso. Para
Nietzsche, los conceptos son inferiores a las
intuiciones, entre otras cosas, porque los conceptos
son construidos por los seres humanos a partir de
nuestras intuiciones originarias, nico modo vlido
(como
recordaremos)
de
acercarnos
(slo
acercarnos) al conocimiento de la autntica realidad.
Intuicin y abstraccin son, para Nietzsche,
enemigos naturales: "Ningn camino regular
conduce de estas intuiciones al pas de los esquemas
fantasmales, de las abstracciones...". Por eso,
tambin lo sern el hombre intuitivo y el hombre
racional.

Hay pocas en las que el hombre

racional y el hombre intuitivo
caminan juntos; el uno angustiado
ante la intuicin, el otro mofndose
de la abstraccin; es tan irracional
este ltimo como poco artstico el
primero. Ambos ansan dominar la
vida: ste sabiendo afrontar las
necesidades
ms
imperiosas,
mediante la previsin, la prudencia
y la regularidad, aqul, como un
hroe desbordante de alegra, sin
ver sus propias necesidades y sin
tomar como real nada ms que la
vida disfrazada en la apariencia y la
belleza. All donde el hombre
intuitivo, como, por ejemplo, en la
Grecia ms antigua, maneja sus
armas de manera ms potente y
victoriosa que su contrario, puede,
en
circunstancias
favorables,
formarse
una
cultura
y
establecerse el dominio del arte
sobre la vida; esa ficcin, esa
negacin de la indigencia, ese brillo
de las intuiciones metafricas y, en
suma, esa inmediatez de la ilusin,
acompaan
a
todas
las
manifestaciones
de
una
vida

Prrafo 14
Racional versus intuitivo
Esta distincin entre hombre racional y hombre
intuitivo que apuntbamos en el prrafo anterior es
ahora analizada de un modo ms profundo. Veamos
las caractersticas que definen tanto a uno como al
otro. Partiendo de que "ambos desean dominar la
vida" podramos sealar las siguientes diferencias:
a) Hombre racional: se definira por su "precisin,
prudencia y regularidad", caractersticas estas fruto
de un uso repetido y constante de los conceptos
mediante los que se fuerza esa regularidad en la
Naturaleza (regularidad que no es real) para as
poder conocerla y dominarla.
b) Hombre intuitivo: es como un nio que juega con
las intuiciones y conceptos moldendolos a su
voluntad y creando de ese modo metforas nuevas y
personales: "...una dicha sublime y una serenidad
olmpica y, por as decirlo, un jugar con la seriedad".
De este modo disfruta de su creacin y vive con
mayor intensidad sus sentimientos, tanto de gozo
como de sufrimiento: "Es cierto que cuando sufre, su
sufrimiento es ms intenso; y hasta sufre con mayor
frecuencia porque no sabe aprender de la
experiencia y una y otra vez tropieza en la misma
piedra en la que ya tropez". Por ello domina la vida:
puesto que la vive y la siente de un modo mucho ms
intenso que el previsor y cerebral hombre racional,
el cual le ha quitado su frescura y la ha encajonado
25

semejante. Ni la vivienda, ni la
forma
de
caminar,
ni
la
indumentaria, ni la tinaja de barro
revelan que ha sido la necesidad la
que los ha creado: parece como si
en
todos
ellos
hubiera
de
expresarse una felicidad sublime y
una serenidad olmpica y, en cierto
modo, un juego con la seriedad.
Mientras que el hombre guiado por
conceptos
y
abstracciones
nicamente
con
esta
ayuda
previene la desgracia, sin ni
siquiera extraer algn tipo de
felicidad de las abstracciones
mismas, aspirando a estar lo ms
libre posible de dolores, el hombre
intuitivo, mantenindose en medio
de una cultura, cosecha a partir ya
de sus intuiciones, adems de la
prevencin contra el mal, un flujo
constante de claridad, jovialidad y
redencin
que
afluyen
constantemente. Es cierto que,
cuando sufre, su sufrimiento es
ms intenso; e incluso sufre con
mayor frecuencia, porque no sabe
aprender de la experiencia y una y
otra vez tropieza en la misma
piedra en la que ya ha tropezado
anteriormente. Es tan irracional en
el sufrimiento como en la felicidad,
grita como un condenado y no
encuentra ningn consuelo. Cun
distintamente se comporta el
hombre estoico ante las mismas
desgracias,
instruido
por
la
experiencia y dominndose a s
mismo mediante conceptos! l, que
slo
busca
habitualmente
sinceridad, verdad, emanciparse de
los engaos y protegerse de las
sorpresas seductoras, ahora, en la
desgracia, como aqul en la
felicidad, lleva a cabo la obra
maestra de la ficcin; no presenta

en una celda de conceptos rgidos y fros (aquel

"columbarium").
Nietzsche identifica al hombre racional con el
estoico, ese individuo que intenta negar sus propios
sentimientos y emociones aceptando de un modo
resignado las desgracias que le van acometiendo y
sin encontrar, o bien la fuerza de voluntad necesaria
para luchar contra ellas, o bien la capacidad de
sentir el sufrimiento y la angustia de un modo tal
que le haga gritar de dolor como le ocurre al hombre
intuitivo: "...no presenta un rostro humano que se
contrae y se altera sino, por as decirlo, una mscara
con digna simetra en los rasgos, no grita, ni
siquiera altera su voz". El hombre estoico es, as, el
culmen del fingimiento, pues intenta engaar a sus
propios sentimientos.

26

un rostro humano que se contrae y

se altera, sino, por as decirlo, una
mscara con digna simetra en los
rasgos, no grita, ni siquiera lo ms
mnimo altera el tono de voz.
Cuando
todo
un
chaparrn
descarga sobre l, se envuelve en
su capa y se marcha, a paso lento,
bajo la lluvia.

27