El Estado de Naturaleza: Hobbes vs Locke

El Estado de Naturaleza es una frmula utilizada en la filosofa poltica de la Ilustracin, sus dos mayores expositores han sido Thomas Hobbes y John Locke. Cada cual, influido por su situacin socio-poltica, ha intentado representar al hombre tal y como era antes de la aparicin de la vida social, esto es, su transicin; buscando dar respuesta a la pregunta de cmo el ser humano se las arregl para socializar, dejando tras de s un estado animal, sin artificios?. El Estado de Naturaleza La concepcin del estado de naturaleza de Thomas Hobbes, es negativa, pues representa un estado de guerra permanente, en el que el individuo est en riesgo constantemente. es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que de denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos1 La caracterizacin que hace del ser humano es la siguiente:

Mediante la fuerza corporal, puede dominar a todos los otros, independientemente de las circunstancias, tanto por fuerza vital como por mezquindad. En lo mental, todos estaran satisfechos consigo mismos.

no hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el hecho de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde2

La fuerza y la astucia son dos cualidades esenciales en el estado de naturaleza, ya que permitirn la propia conservacin. Finalmente, todos queremos las mismas cosas,

si dos hombres desean la misma cosa, y en el camino que conduce al fin (que es a veces su propia conservacin y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro3

De aqu que el hombre es un lobo para el hombre:

un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre4 As, este estado de guerra, se vera alimentado por la competencia, la desconfianza y la gloria. Entre sus consecuencias derivadas estn:

Ausencia de Ley: sin leyes, en la absoluta libertad, la que rige las relaciones humanas es la ley de la selva; todos tienen un derecho natural, que es proteger su existencia, con el consecuente riesgo de muerte. Ausencia de Justicia: derivada directamente de la anterior, sin ley que determine al individuo no hay injusticia, porque cada uno est en su derecho natural a organizar su

propia seguridad; como tampoco habra un poder comn, est en su lugar para administrar la justicia. Ausencia de Propiedad: slo pertenece a cada uno lo que pueda tomar y eso, en tanto, pueda conservarlo.

En sntesis, el estado de naturaleza es GUERRA, una anarqua absoluta, que slo puede ser detenida por el derecho natural derivado de la razn, premisa fundamental para la transicin hacia el Estado. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso5 Para John Locke, el estado de naturaleza, no significa necesariamente un estado de guerra como en Hobbes, aunque deja ver cierto escepticismo sobre el estado natural, pues predomina la justicia imparcial.

Es un estado de igualdad, porque todos tienen los mismos poderes, lo que implica un estado de no-sujecin,

no hay nada ms evidente que el que criaturas de la misma especie y rango [...] deban ser as mismo iguales entre s, sin subordinacin ni sujecin

Tambin es un estado de perfecta libertad, pues el hombre no depende de nadie para disponer de su persona. Pero esta libertad no es absoluta, ya que est limitada por dos preceptos: la ley de la naturaleza y de la razn. Sin que por ello pueda hacer dao a otros o a s mismo.

Quien as derrame la sangre de un hombre, por otro hombre ser su sangre derramada6

El hombre puede matar y tener poder, pero por un nico propsito: castigar a un delincuente que viola el principio de la paz y la preservacin de la humanidad.

dos diferentes derechos, el de castigar el crimen a fin de impedir y prevenir transgresiones similares [...] y el de obtener reparacin

Lo que requiere de juzgar y castigar, la exencin de la pasin, y una pena proporcional al delito, para disuadir a otros de cometer un delito similar, aunque esto podra ser problemtico pues la autoestima de los hombres, los hace imparciales e injustos. A diferencia de Hobbes, en Locke, las leyes naturales tienen su lugar en el estado de naturaleza, pues al ir contra la libertad de los individuos, no son ms que atributos de la naturaleza humana. Sin embargo, entre los autores, se encuentra la razn humana, esto es, el resultado de un ser pensante y prudente. El estado de naturaleza no es el equivalente a un estado de guerra; en Locke, la situacin de conflicto se sintetiza en una accin que amenaza con destruir a una persona, se trata de la violacin de la libertad de cada uno.

Hombres que viven juntos con arreglo a la razn, sin un superior comn sobre la tierra con autoridad para juzgar entre ellos: en esto consiste, propiamente, el estado de naturaleza. En

cambio, la fuerza, o la intencin declarada de emplear la fuerza contra la persona del otro, all donde no hay un superior comn sobre la tierra al que apelar en buena reparacin, configura el estado de guerra.

La transicin hacia el Estado se caracteriza por la bsqueda de la justicia imparcial y la desaparicin del estado de guerra.

La Transicin al Estado Para Hobbes, el primer paso para la transicin hacia el Estado deriva de la razn. De sta surgiran dos leyes de la naturaleza que impiden a los hombres ser destruidos, pues estn de acuerdo en desprenderse de su participacin en la ley natural y en luchar por la paz. Estas leyes restringen la libertad del individuo ya que determinan no seguir sus pasiones naturales, tales como el orgullo, la venganza, etc. Los previenen de disfrutar de su derecho a hacer lo que quiera y por tanto volver a un estado de guerra.As es como la transicin hacia el estado busca arrancar de raz el estado de guerra derivado del estado de naturaleza. De modo que hay una necesidad ineludible del Estado que fundamenta la proteccin de los hombres. Se trata una renuncia parcial de su derecho inherente a un Estado con un poder absoluto e indivisible, que proporciona esta proteccin a cambio. Este impresionante poder que tiene el Estado, lleva a la poblacin a la paz. Dcese que un Estado ha sido institudo cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, el objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres7 La transicin hacia el Estado que plantea John Locke, se produce cuando la justicia es imparcial. Previo consenso entre las personas, habra una transmisin de sus derechos naturales en el Estado. Funcionan como en Hobbes, la regla de la mayora porque nada sera posible en una sociedad disuelta. Esta regla implica el consentimiento de todos, para asegurar su sometimiento a la voluntad del pueblo. Si actan contra ste, estn en un estado de naturaleza; al relegar, el hombre, sus derechos sobre la base de un acuerdo compartido, da lugar a un gobierno civil legtimo, que impone una dificultad, a saber, los individuos en virtud del mismo. El hombre renuncia a sus derechos, pues Si el hombre es, en el estado de naturaleza, tan libre como se ha afirmado, si es el dueo absoluto de su propia persona y posesiones, igual al ms prominente y no sometido a nadie [...] si bien en el estado de naturaleza, posee tal derecho, el goce del mismo es, sin embargo, sumamente incierto y se halla constantemente expuesto a ser obstaculizado por terceros8 Las deficiencias del estado del naturaleza son: la ausencia de leyes establecidas; imparcialidad de los jueces para manejar su poder y ejecutar condenas. Estas tres brechas conducen a los hombres a salir del estado de naturaleza para proteger y mantener sus propiedades. Al igual que en Hobbes, el juego de poder es una necesidad, pero a diferencia de ste, no es para poner fin a un estado de guerra sino a un estado de injusticia. El aporte de Rousseau

Por otro lado, Rousseau nos dice que la propiedad privada es la que pone fin al estado de naturaleza, y que la transicin hacia el Estado no es de un crecimiento inmediato; sino que tiene lugar cuando el hombre ha aprendido a superar los obstculos de la naturaleza, convirtindose en animales superiores; l arroj una primer mirada a la persona, en un primer signo de orgullo. Este sera el espritu que ilumin a la industria a mejorar; por ejemplo que los hombres se establecieron perdiendo algo de su ferocidad y vigor, pero cada uno por separado se convirti en menos para luchar contra las bestias, sin embargo era ms fcil reunirse para resistirles. De esta irreversible asamblea naci la comunidad. Ellos se esforzaron para utilizar las nuevas instalaciones y la privacin se volvi ms cruel respecto de la posesin. Las inequidades comienzan en la toma de propiedad, de las comparaciones son nacidos los celos que produce, y la creacin de la discordia. El amor propio envilece la autoestima: la cuenta de crdito que cada uno guardaba celosamente. Lo importante para el hombre civilizado ser liberarse, lo que abre una herida en la autoestima del individuo -la cura result peor que la enfermedad- dejando lugar a rivalidades de unos contra otros por venganza, que termina en la misericordia de los hombres naturales. Dos artes mayores son la fuente de la prdida de la raza humana: la agricultura y la metalurgia. De esta cultura de la tierra y el intercambio, naci la propiedad y la nocin de justicia. El derecho de propiedad ha obligado a las personas a pasar de la autarqua a la dependencia; por lo tanto de las desigualdades naturales, el cambio es menor en relacin a las desigualdades institucionales, fatales para la humanidad. De esta desigualdad nacieron al dominacin y la servidumbre, despus de trastornos para el hombre nuevo, consecuencia inmediata de la propiedad en la sociedad emergente. La transicin hacia el Estado es una idea de ricos. Frente a la enfermedad como resultado de su posicin dominante, los ricos se ofrecieron a s mismos y para los pobres, las instituciones que los gobiernan por leyes sabias. Por un fraude se las arregl para hacer sus partidarios de sus oponentes. En la ley de propiedad, sostienen desigualdades, creadas por estas mismas propiedades. Conclusiones Tanto Hobbes como Locke, tienen su propia concepcin del estado de naturaleza y el paso hacia el Estado. Ni uno ni otro estn de acuerdo en cualquier punto que tomemos de una definicin, eventualmente en algunos conceptos pero no por unanimidad de ideas. A Hobbes se le critica igualar el estado de naturaleza a guerra, y a Locke que el Estado no puede ocupar el lugar de la justicia imparcial. La transicin hacia el Estado e percibida por ambos como favorable; mientras que en Rousseau tiene una visin contraria a ambos, segn l incorporar los derechos civiles en el estado de naturaleza. Con lo cual slo mejorara el estado de naturaleza y no la sociedad civil. El punto que ms se le critica a este ltimo autor es que la transicin hacia el Estado, hubiere nacido de la propiedad y la desigualdad