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y del mismo modo que cualquier mozo de El filósofo.
cuadra quiere tener sus admiradores, el más Del mismo modo que gusta cualquiera de ser admirado, el filósofo
orgulloso de los hombres, el filósofo, quiere (ideal de racionalidad –Hegel-) está convencido de la creencia de que
que desde todas partes, los ojos del universo su trabajo es el centro del universo.
tengan telescópicamente puesta su mirada
sobre sus acciones y pensamientos.
Es remarcable, que tal estado lo produzca el Párrafo 2
intelecto, él que, precisamente, sólo ha sido El intelecto
añadido como un recurso a los seres más El conocimiento es el recurso que utiliza el ser más débil de la
desdichados, delicados y efímeros, para naturaleza (el ser humano) para subsistir. Mediante su posesión dicho
conservarlos un minuto en la existencia; de la ser acaba considerándose a sí mismo como algo especial, se hincha de
cual, por el contrario, sin ese añadido, tendrían soberbia y mira con aire compasivo y superior a aquellos otros seres
toda clase de motivos para huir tan vivos tan infelices que no han logrado escapar del pozo de los
rápidamente como el hijo de Lessing. instintos que le aprisionan y condicionan.
Como curiosidad cabría citar la referencia que hace Nietzsche al hijo
de Lessing, muestra del peculiar carácter y extraño sentido del humor
que posee nuestro autor. Lessing fue un literato alemán cuyo hijo
murió al día siguiente de nacer. De ahí que diga que huyó tan
rápidamente de la existencia.
Ese orgullo ligado al conocimiento y a la La soberbia
sensación, niebla cegadora colocada sobre los La inteligencia y el conocimiento de los que estamos tan orgullosos,
ojos y sobre los sentidos de los hombres, los son los causantes de la engañosa concepción que tenemos de la vida,
engaña acerca del valor de la existencia, pues de la falsa imagen que nos hemos creado de ella.
lleva en él la más aduladora valoración sobre el
conocimiento mismo. Su efecto más general es
el engaño — aunque también los efectos más
particulares llevan consigo algo del mismo
carácter.
El intelecto, como un medio para la Párrafo 3
conservación del individuo, desarrolla sus El intelecto
fuerzas primordiales en la ficción, pues ésta es La inteligencia es el instrumento que hemos inventado y utilizado los
el medio por el cual se conservan los seres humanos para compensar nuestra debilidad biológica. El ser
individuos débiles y poco robustos, como humano, como es débil por naturaleza, ha de fingir para sobrevivir, ha
aquellos a los que les ha sido negado, servirse, de mentir. Para ello utiliza la inteligencia. Este fingimiento nos lleva a
en la lucha por la existencia, de cuernos o de la la mentira como medio de subsistencia. De este modo, y por primera
afilada dentadura de los animales carniceros. vez en el texto, verdad y mentira aparecen ya como dos polos
Este arte de la ficción alcanza su máxima opuestos. Sien embargo, hay que distinguir entre dos sentidos muy
expresión en el hombre: aquí el engaño, la diferentes de estos conceptos. Uno de ellos sería un sentido moral: “el
adulación, la mentira y el fraude, la engaño, la adulación, la mentira y el fraude, las hipocresías ...”.
murmuración, la hipocresía, el vivir del brillo Según este sentido, la mentira haría referencia al acto de
ajeno, el enmascaramiento, el enmascararnos ante los demás, de ocultarles nuestra auténtica
convencionalismo encubridor, el teatro ante personalidad y nuestros sentimientos, con ánimo de engañarles y, de
los demás y ante uno mismo, en una palabra, el este modo, sacar algún provecho.
revoloteo incesante ante la llama de la vanidad
es hasta tal punto la regla y la ley, que apenas
hay nada más inconcebible que el hecho de que
haya podido surgir entre los hombres un
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impulso sincero y puro hacia la verdad.
Se encuentran profundamente sumergidos en El hombre
ilusiones y ensueños, sus miradas se limitan a Sin embargo, hay otro sentido de mentira por el que Nietzsche se
deslizarse sobre la superficie de las cosas y interesa mucho más y en el cual ahonda a lo largo del texto. Se trata
percibir formas, sus sensaciones no conducen de la mentira en sentido extra-moral. Este sentido se deja ver
en ningún caso a la verdad, sino que se cuando afirma: “su ojo se desliza tan solo sobre la superficie de la
contentan con recibir estímulos y, por así cosas y ve formas, su sensación no conduce por ninguna parte a la
decirlo, jugar un juego de tanteo sobre el dorso verdad, sino que se contenta con recibir estímulos y, por así decirlo,
de las cosas. Además, durante toda la vida, el jugar un juego de tanteo sobre el dorso de las cosas”. ¿A qué hace
hombre se deja engañar por la noche en el referencia este nuevo sentido más radical de “mentira”?. A que el ser
sueño, sin que su sentimiento moral haya humano, por su propia constitución física, es incapaz de acceder al
tratado nunca de impedirlo; mientras que conocimiento auténtico de la realidad pues siempre estará
parece que ha habido hombres que, a fuerza de condicionado de modo inevitable por su manera de percibir las
voluntad, han conseguido eliminar los cosas (recuérdese que la Filosofía trascendental de Kant
ronquidos. significa eso, el análisis de las condiciones de posibilidad del
conocimiento). Además, mediante el lenguaje y los conceptos, como
veremos, nos alejamos cada vez más de esa realidad que en sí misma
nos resulta inaccesible. Recuérdese que Ockham remacha que las
palabras solo son signos de la realidad, no la realidad) Es, pues, un
sentido referido exclusivamente al conocimiento.
En realidad ¿qué sabe de sí mismo el hombre? La consciencia
¿Sería capaz de percibirse a sí mismo, aunque ¿Cómo vamos a ser capaces de conocer la auténtica realidad de las
sólo fuese una vez, como si estuviese tendido cosas, cuando ni siquiera lo somos de conocernos a nosotros
en una vitrina iluminada? ¿Acaso no le oculta la mismos?: “¡qué sabe de sí mismo el hombre!”. Nietzsche se opone,
naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso así, a la máxima socrática del “conócete a ti mismo” señalando la
sobre su propio cuerpo, de forma que, al imposibilidad de establecer ese autoconocimiento: la conciencia,
margen de las circunvoluciones de sus “orgullosa y embaucadora”, nos engaña, nos impide conocer nuestra
intestinos, del rápido flujo de su circulación parte instintiva y pulsional. (En eso consiste uno de los objetivos del
sanguínea, de las complejas vibraciones de sus sistema de Freud, coetáneo de Nietzsche: en posibilitar el acceso al
fibras, quede recluido y encerrado en una inconsciente, a ese conjunto de pulsiones básicas). Conciencia que
conciencia orgullosa y embaucadora? Ella ha después echa la llave (“reprime”, freudianamente hablando) con el fin
tirado la llave, y ¡ay de la funesta curiosidad que de que no veamos las monstruosidad interior del ser humano.
pudiese mirar, por una vez, hacia fuera y hacia Pero ese desconocimiento de sí mismo, en el fondo, al ser gregario le
abajo, a través de una hendidura del cuarto de resulta beneficioso pues le impide conocer el auténtico carácter de su
la conciencia y vislumbrase entonces que el ser naturaleza: “el ser humano descansa sobre lo despiadado, lo
humano descansa sobre la crueldad, la codicia, codicioso, lo insaciable y lo asesino” (las pulsiones básicas
la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia reconocidas por Freud, el impulso de muerte, tánatos). En realidad
de su ignorancia y, por así decirlo, pendiente debería estar contento de que su ignorancia le impida captar esta
en sus sueños sobre el lomo de un tigre! ¿De verdad más profunda: que, en el fondo, desde su propia moral, no es
dónde procede en el mundo entero, en esta más que un ser cruel y malvado. No queda, pues, ya sitio para el buen
constelación, el impulso hacia la verdad? salvaje del que hablaba Rousseau: el hombre no es bueno por
naturaleza ni es la sociedad la que lo pervierte. Más bien tiene razón
Hobbes. Su carácter es como un tigre que hemos domesticado para
que pueda exhibirse en un circo pero que, en el fondo, continúa
siendo un tigre, y en cualquier momento puede volver a actuar como
tal: “estamos pendientes en sueños del lomo de un tigre”.
En la medida en que el individuo quiera Párrafo 4
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conservarse frente a otros individuos, en un El pacto
estado natural de las cosas, tendrá que utilizar El individuo desea vivir en sociedad, dice Nietzsche, "por necesidad y
el intelecto, casi siempre, tan sólo para la por aburrimiento", y para conseguir este objetivo vital utiliza la
ficción. Pero, puesto que el hombre, tanto por inteligencia. ¿Qué papel juega la inteligencia en este proceso de
necesidad como por aburrimiento, desea existir socialización? Mediante ella los seres humanos establecen un pacto de
en sociedad y gregariamente, precisa de un convivencia, en palabras de Nietzsche "un tratado de paz", en una
tratado de paz, y conforme a éste, procura que, prueba más de su oposición a la teoría de la bondad natural del
al menos, desaparezca de su mundo el más hombre defendida por Rousseau. Nietzsche se sitúa más bien en la
grande bellum omnium contra omnes . Este tratado línea defendida por Hobbes: el estado de naturaleza es un estado
de paz conlleva algo que promete ser el primer salvaje, de lucha constante de todos contra todos (esto significa la
paso para la consecución de ese enigmático expresión del texto "bellum omnium contra omnes"). Y es para evitar este
impulso hacia la verdad. estado por lo que se impone este pacto que asegura una situación
pacífica y pone, así, las bases para el establecimiento de la sociedad.
Porque en este momento se fija lo que desde El Lenguaje
entonces debe ser verdad, es decir, se ha Pero este pacto social tiene otras consecuencias de enorme interés
inventado una designación de las cosas para el problema que a Nietzsche le preocupa, el problema de la
uniformemente válida y obligatoria, y el poder verdad. En efecto, mediante dicho pacto los seres humanos también
legislativo del lenguaje proporciona también las establecen de un modo convencional lo que es la verdad: "...en este
primeras leyes de la verdad, pues aquí se momento se fija lo que desde entonces debe ser "verdad", esto es, se inventa una
origina por primera vez el contraste entre designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria". A partir de este
verdad y mentira. momento, pues, se considerará verdadero aquello que quede
legitimado como tal por el lenguaje. Así, por ejemplo, si todos
señalamos hacia un mismo objeto y decimos: "Esa hoja es verde"
daremos por sentado que dicha afirmación es verdadera, y que quien
diga "Esa hoja es roja" o estará equivocado o estará mintiéndonos. El
lenguaje tiene, de este modo, un importantísimo papel en el
establecimiento de la "verdad" social, puesto que el uso de una
palabra u otra dará a nuestro pensamiento el carácter de verdadero o
falso: "aquí se origina por primera vez el contraste de verdad y mentira".(La
diferencia entre mentira y falsedad es que la falsedad es un
error, es decir, involuntario, mientras la mentira es consciente)
El mentiroso utiliza las legislaciones válidas, las La mentira
palabras, para hacer aparecer lo irreal como Aquel individuo que no utiliza las palabras de acuerdo con las normas
real; dice, por ejemplo, yo soy rico cuando la establecidas (mediante aquella convención) será catalogado de
designación correcta para su estado sería mentiroso, y cuando dicha mentira cause un perjuicio al bienestar
justamente pobre. Abusa de las convenciones social entonces la sociedad perderá la confianza en dichos individuos.
consolidadas efectuando cambios arbitrarios e
incluso inversiones de los nombres. Si hace
esto de manera interesada y conllevando
perjuicios, la sociedad no confiará ya más en él
y, por ese motivo, le expulsará de su seno. Por
eso los hombres no huyen tanto de ser
engañados como de ser perjudicados por
engaños. En el fondo, en esta fase tampoco
detestan el fraude, sino las consecuencias
graves, odiosas, de ciertos tipos de fraude.
El hombre nada más que desea la verdad en un La verdad
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sentido análogamente limitado: desea las Al final del párrafo aparecen dos preguntas básicas cuya respuesta
consecuencias agradables de la verdad, aquellas será desarrollada posteriormente en el texto: "¿Coinciden las
que conservan la vida, es indiferente al designaciones y las cosas?", "¿Es el lenguaje la expresión adecuada de todas las
conocimiento puro y sin consecuencias, y está realidades?". Nietzsche hace una crítica a la noción de verdad
hostilmente predispuesto contra las verdades considerada tradicionalmente como válida: la verdad como
que puedan tener efectos perjudiciales y correspondencia entre los hechos y los términos o proposiciones que
destructivos. Y además, ¿qué sucede con esas designan a esos hechos (La definición tradicional de “verdad” es
convenciones del lenguaje? ¿Son quizá “adaequatio intentionalis intellectus cum re”, la adecuación
productos del conocimiento, del sentido de la intencional del entendimiento con la cosa. Según ésta, una
verdad? ¿Concuerdan las designaciones y las proposición será verdadera si se corresponde con los hechos descritos
cosas? ¿Es el lenguaje la expresión adecuada de por ella; en caso contrario será falsa. Si yo afirmo, por ejemplo, "La
todas las realidades? jirafa del zoo es azul con motas rojas", acudo al zoo a verla y observo
que su color es el tradicional (amarillo con motas negras) entonces
podré concluir que la proposición anterior era falsa. Pero si llego y,
para mi sorpresa, alguien la ha pintado de aquellos extraños colores,
para una jirafa, (o es un caso único de jirafa mutante), entonces diré
que la proposición era verdadera.
Nietzsche se opondrá a esta concepción de la verdad porque, como
iremos viendo, para él la verdad no es más que una ficción, una
convención establecida por los seres humanos para entenderse y
poder conocer la realidad.
Solamente mediante el olvido puede el hombre Párrafo 5
alguna vez llegar a imaginarse que está en El olvido
posesión de una verdad en el grado que El lenguaje, que es el instrumento mediante el cual pretendemos
acabamos de señalar. Si no quiere contentarse establecer lo que es verdadero y lo que es falso, es una convención
con la verdad en la forma de tautología, es que deforma y esconde la auténtica realidad. Pero nos olvidamos de
decir, con conchas vacías, entonces trocará aquel pacto y pensamos que las palabras y las cosas sí coinciden: "Sólo
perpetuamente ilusiones por verdades. mediante el olvido puede el hombre... llegar a figurarse que esté en posesión de una
verdad". El supuesto impulso hacia la verdad que los hombres
manifestamos a través del lenguaje parte ya de una base errónea. Las
únicas verdades que nos resultan accesibles mediante él no son más
que tautologías, es decir, verdades que lo son solo por la forma de la
proposición, es decir, las proposiciones analíticas en cuyo predicado
se afirma lo mismo que en el sujeto. Pero no nos suministran ninguna
información nueva acerca de la realidad (cuando decimos "Ningún
soltero está casado" tal información ya estaba implícita en la
definición de "soltero" previamente formulada por nosotros de modo
convencional y arbitrario). Por eso, esas tautologías no son sino
"conchas vacías", pues están vacías de contenido, de información nueva.
Es la crítica de Nietzsche a los juicios analíticos a priori y su
equivalentes(las relaciones de ideas de Hume y las verdades de razón
de Leibniz).
¿Qué es una palabra? La reproducción en La palabra
sonidos articulados de un estímulo nervioso. Una prueba clara de que el lenguaje no coincide con la realidad la
Pero partiendo del estímulo nervioso inferir encontramos en el proceso de formación de las palabras. ¿Qué es,
además una causa existente fuera de nosotros, exactamente, una palabra?. Nietzsche la define como "la reproducción en
es ya el resultado de un uso falso e injustificado sonidos articulados de un estímulo nervioso". Para entender qué quiere
del principio de razón. ¡Cómo podríamos decir decirnos con esta definición habrá que analizar las distintas fases que
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legítimamente, si la verdad estuviese solamente se recorren a la hora de formar las palabras:
determinada por la génesis del lenguaje, y si el 1- El ser humano entra en contacto (mediante sus sentidos) con la
punto de vista de la certeza fuese también lo realidad cambiante exterior que actúa como estímulo y provoca una
único decisivo respecto a las designaciones, reacción en nuestro sistema nervioso. Según Nietzsche, de la
cómo, no obstante, podríamos decir existencia de este estímulo nervioso no podemos concluir que exista
legítimamente: la piedra es dura, como si algo fuera de nosotros que sea causa de dicho estímulo: "partiendo del
además captásemos lo duro de otra manera y estímulo nervioso inferir una causa existente fuera de nosotros es ya el resultado de
no únicamente como excitación un uso falso e injustificado del principio de razón".
completamente subjetiva! Dividimos las cosas 2- Dichos estímulos captados a través de los sentidos crean en nuestra
en géneros, designamos al árbol como mente una imagen que pretende ser una copia de la reacción
masculino y a la planta como femenino: ¡qué provocada por la realidad exterior a nosotros. Pero toda copia suele
extrapolaciones tan arbitrarias! ¡A qué altura ser defectuosa o, como diría Nietzsche, se convierte en una metáfora
volamos por encima del canon de la certeza! del original, y como tal enmascara éste: "¡Un estímulo nervioso extrapolado
Hablamos de una serpiente: la designación en primer lugar en una imagen!, primera metáfora.".
alude solamente al hecho de retorcerse, podría, 3- A su vez, intentamos transmitir esa imagen mental a los demás
por tanto, atribuírsele también al gusano. ¡Qué mediante un sonido articulado que es a lo que propiamente llamamos
arbitrariedad en las delimitaciones! ¡Qué palabra y que, por tanto, pretende ser un reflejo (una segunda copia)
parcialidad en las preferencias, unas veces de de aquella imagen mental que, a su vez, intentaba reflejar el estímulo
una propiedad de una cosa, otras veces de otra! nervioso producido por un objeto exterior a nosotros: "¡La imagen
Los diferentes idiomas, reunidos y comparados transformada de nuevo en un sonido articulado!, segunda metáfora". Realidad
unos a otros, muestran que con las palabras no cambiante -> Estímulo nervioso -> Imagen -> Palabra
se llega jamás a la verdad ni a una expresión
adecuada, pues, de lo contrario, no habría
tantos. La cosa en si (esto sería justamente la
verdad pura y sin consecuencias) es también
totalmente inaprehensible y en absoluto
deseable para el creador del lenguaje. Éste se
limita a designar las relaciones de las cosas con
respecto a los hombres y para expresarlas
recurre a las metáforas más atrevidas. ¡En
primer lugar, un estímulo nervioso extrapolado
en una imagen!, primera metáfora. ¡La imagen,
transformada de nuevo, en un sonido
articulado!, segunda metáfora. Y, en cada caso,
un salto total desde una esfera a otra
completamente distinta y nueva.
Podríamos imaginarnos un hombre que fuese Las figuras acústicas de Chaldni
completamente sordo y que jamás hubiese Vemos, así, cómo a lo largo de todo este proceso la experiencia
tenido ninguna sensación del sonido ni de la originaria va pasando por una serie de intermediarios que
música; del mismo modo que un hombre de necesariamente la van modificando, hasta el punto de que podemos
estas características mira con asombro las llegar a plantearnos si, efectivamente, existe una relación entre esa
figuras acústicas de Chaldni en la arena, realidad inicialmente experimentada y el sonido con el que finalmente
descubre su causa en las vibraciones de la pretendemos referirnos a ella. Las consecuencias que se extraen de
cuerda y jurará entonces, que, desde ese esta reflexión son muy importantes, puesto que le llevan a concluir
momento en adelante no puede ignorar lo que que "con las palabras no se llega jamás a la verdad", que la pretendida
los hombres llaman sonido, así nos sucede a auténtica realidad (la "cosa en sí" de la que también hablaba
todos nosotros con el lenguaje. Creemos saber Kant como “el noúmeno”) nunca podrá ser transmitida o expresada
algo de las cosas mismas cuando hablamos de mediante el lenguaje. El lenguaje, pues, transforma la realidad
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árboles, colores, nieve y flores y no poseemos, originaria y la expresa de un modo metafórico; y mediante esas
sin embargo, más que metáforas de las cosas, metáforas acabamos perdiendo el auténtico carácter originario de las
que no corresponden en absoluto a las esencias cosas: "Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles,
primitivas. Del mismo modo que el sonido colores, nieve y flores y no poseemos más que metáforas de las cosas, que no
toma el aspecto de figura de arena, así la corresponden a las esencialidades originarias".
enigmática X de la cosa en sí se presenta, en A lo largo de este párrafo nos encontramos también con una serie de
principio, como excitación nerviosa, luego ejemplos que demuestran el rechazo de Nietzsche a la teoría de la
como imagen, finalmente como sonido correspondencia y su defensa del carácter convencional del lenguaje.
articulado. En cualquier caso, por tanto, el Utilizamos la palabra "ejemplo" y no "argumento" pues pensamos
origen del lenguaje no sigue un proceso lógico, que el propio Nietzsche rechazaría este segundo término por motivos
y todo el material sobre el que, y a partir del señalados a lo largo del texto.
cual, trabaja y construye, el hombre de la Ejemplo 1: Los adjetivos subjetivos y cambiantes. ¿Por qué decimos que una
verdad, el investigador, el filósofo, si no piedra es dura? Sencillamente porque nuestro contacto con ella
procede de las nubes, tampoco procede, en produce en nosotros una sensación que calificamos de un modo
ningún caso, de la esencia de las cosas. totalmente arbitrario mediante este adjetivo. Además, también existen
algunos objetos a los que denominamos como duros, como la barra
de pan que lleva cuatro días en casa, sin que la sensación que produce
en nosotros tenga mucho que ver con aquella de la piedra (la barra de
pan, por muy dura que esté, la puedo mordisquear e incluso, en caso
de apuro, comérmela, cosa que no ocurre con la piedra).
- Ejemplo 2: Los géneros arbitrarios. ¿Por qué el árbol pertenece al género
masculino y la planta al género femenino? ¿Qué puede haber de
masculino en un árbol? ¿Por qué lo designamos como tal? ¿Con qué
hechos "viriles" se correspondería? Más aún, ¿qué quiere decir
"masculino"? ¿No es, acaso, una palabra tan convencional como
cualquier otra? ¿Por qué denominamos a las flores como femeninas y,
sin embargo, dentro de ellas existen casos como el jazmín o el jacinto
que son masculinos? Evidentemente, si las flores "son femeninas" no
debería ser posible que algunas de ellas fueran "masculinas".
- Ejemplo 3: Los sustantivos inexactos y ambiguos. Decimos que aquel
animal que serpentea o se desplaza retorciéndose por el suelo es una
serpiente; "serpiente" significa etimológicamente animal que
serpentea.
Pero entonces... ¿por qué no llamamos al gusano también
"serpiente"?
- Ejemplo 4: Los diferentes idiomas. La existencia de múltiples lenguas,
cada una de las cuales designa el mismo objeto mediante un término
distinto, nos da una prueba concluyente de que el lenguaje no es
capaz de reflejar la realidad. Pues, si así fuera, sólo existiría un único
término para cada cosa, sólo existiría un único lenguaje.
De este modo, la teoría de Nietzsche nos lleva hacia un cierto
escepticismo: toda especulación y toda pretensión de verdad son
negadas pues se apoyan en un lenguaje (lenguaje y pensamiento no
pueden existir el uno sin el otro) que se ha formado a partir de un
interés ilógico que nada tiene que ver con la auténtica realidad, de la
cual no es manifestación sino de un modo retorcido y engañador:
"...todo el material en el que trabaja y con el cual trabaja y después construye el
hombre la verdad, el investigador, el filósofo, si no procede del país de Jauja,
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tampoco procede en ningún caso, de la esencia de las cosas". Pero... ¿cae
Nietzsche en la cuenta de que él también está empleando el lenguaje
que tanto desprecia para comunicar sus ideas? La respuesta la
veremos en los párrafos siguientes.
Pero pensemos sobre todo en la formación de Párrafo 6
los conceptos. Toda palabra se convierte de Los conceptos
manera inmediata en concepto en tanto que Nietzsche continúa insistiendo en el proceso de formación de los
justamente no ha de servir para la experiencia conceptos.
singular y completamente individualizada a la Si tuviéramos un conjunto infinito de palabras, cada una de las cuales
que debe su origen, por ejemplo, como designara una experiencia única e irrepetible, no existiría problema
recuerdo, sino que debe ser apropiada al alguno (aunque entonces nos encontraríamos con otros problemas,
mismo tiempo para innumerables experiencias, como la imposibilidad práctica de utilizar el lenguaje para
por así decirlo, más o menos similares, esto es, comunicarnos). El auténtico problema empieza cuando con una única
jamás idénticas estrictamente hablando; así palabra (convertida en concepto) intentamos referirnos a un conjunto
pues, ha de ser apropiada para casos amplio de cosas que son, sólo, aproximadamente similares pero nunca
claramente diferentes. Todo concepto se forma idénticas: "...tiene que ser apropiada... para innumerables vivencias
igualando lo no-igual. Del mismo modo que es más o menos similares,... nunca idénticas hablando con rigor". Y es
cierto que una hoja nunca es totalmente igual a que "Todo concepto se forma igualando lo no-igual". Nietzsche
otra,, asimismo es cierto que el concepto hoja critica este proceso de formación de los conceptos pues se basa en
se ha formado al abandonar de manera cosas diferentes: "...el concepto hoja se ha formado al prescindir
arbitraria esas diferencias individuales, al arbitrariamente de esas diferencias individuales".
olvidar las notas distintivas, con lo cual se Por tanto, no tiene sentido la aplicación de un concepto a cosas que
suscita entonces la representación, como si en entre sí no son idénticas tratando de fundirlas en una unidad
la naturaleza hubiese algo separado de las hojas imposible y no justificada.
que fuese la hoja, una especie de arquetipo Es evidente que la crítica de Nietzsche alcanza de lleno a la teoría de
primigenio a partir del cual todas las hojas las ideas que Platón formula: no existe (como sostendría Platón) una
habrían sido tejidas, diseñadas, calibradas, idea de "honradez" (por utilizar el otro ejemplo de Nietzsche) a la
coloreadas, onduladas, pintadas, pero por cual tratan de imitar como copias imperfectas los actos que
manos tan torpes, que ningún ejemplar calificamos como honrados: "...no sabemos nada de una cualidad esencial
resultase ser correcto y fidedigno como copia que se llame la "honradez"". Sólo existen una serie de acciones diferentes
fiel del arquetipo. Decimos que un hombre es entre sí que, de un modo injustificado, denominamos de la misma
honesto. ¿Por qué ha obrado hoy tan manera: "...numerosas acciones individualizadas, por lo tanto desiguales, que
honestamente?, preguntamos. Nuestra nosotros igualamos omitiendo lo desigual y las designamos entonces como acciones
respuesta suele ser como sigue: A causa de su honradas".
honestidad. ¡La honestidad! Esto significa a su
vez: la hoja es la causa de las hojas.
Ciertamente no sabemos nada en absoluto de
una cualidad esencial que se llame la
honestidad, pero sí de numerosas acciones
individualizadas, por lo tanto desiguales, que
nosotros igualamos omitiendo lo desigual, y,
entonces, las denominamos acciones honestas;
al final formulamos a partir de ellas una qualitas
occulta con el nombre de honestidad.
La omisión de lo individual y de lo real nos Párrafo 7
proporciona el concepto del mismo modo que Antropomorfismo
también nos proporciona la forma, mientras Nietzsche reivindica lo individual y lo diferente porque es lo real,
que la naturaleza no conoce formas ni aunque resulte inaccesible para el lenguaje: "...la naturaleza no conoce
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conceptos, así como tampoco, en formas ni conceptos... solamente una X que es para nosotros inaccesible e
consecuencia, géneros, sino solamente una X indefinible". Sin embargo, y contestando en parte a la pregunta que
que es para nosotros inaccesible e indefinible. planteamos al final del párrafo 5, Nietzsche es consciente de que su
También la oposición que hacemos entre propia distinción entre lo individual y lo general es tan arbitraria como
individuo y especie es antropomórfica y no cualquier otra, pues también en ella se hace un uso injustificado del
procede de la esencia de las cosas, aun cuando lenguaje: "...también nuestra contraposición entre individuo y género es
tampoco nos atrevemos a decir que no le antropomórfica y no procede de la esencia de las cosas, aun cuando tampoco nos
corresponde: porque eso sería una afirmación atrevemos a decir que no le corresponda: porque eso sería una afirmación
dogmática y, en cuanto tal, tan indemostrable dogmática y, como tal, tan indemostrable como su contraria".
como su contraria. Es decir, Nietzsche se da cuenta de que está usando el propio
lenguaje para criticar al lenguaje que tanto desprecia y, sin embargo,
no tiene más remedio que aceptar la contradicción.
¿Qué es entonces la verdad? Un ejército móvil Párrafo 8
de metáforas, metonimias, antropomorfismos, La verdad
en resumidas cuentas, una suma de relaciones La "verdad" es una creación social establecida mediante una
humanas que han sido realzadas, extrapoladas, convención que el uso y la costumbre han hecho que acabemos
adornadas poética y retóricamente y que, adoptando como norma inviolable: "¿Qué es la verdad? ... una suma de
después de un prolongado uso, a un pueblo le relaciones humanas... que después de un prolongado uso, a un pueblo le parecen
parecen fijas, canónicas, obligatorias: las fijas, canónicas, obligatorias". La verdad, en el fondo, no es más que una
verdades son ilusiones de las que se ha ilusión, una ficción, una creación nuestra. Pero nos hemos olvidado
olvidado que lo son, metáforas que se han que lo es. Hemos olvidado que nosotros hemos sido sus creadores, de
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas ahí que Nietzsche la compare con monedas que han perdido su
que han perdido su troquelado y no son ahora imagen y que ahora se las considera como metal.
consideradas como monedas, sino como metal.
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todos excluyen, el hombre se demuestra a sí así pues, dicho en términos morales, de la obligación de mentir según una
mismo lo venerable, lo fiable y lo provechoso convención fija.". En definitiva, sólo se aceptará en sociedad a aquel
de la verdad. En ese instante el hombre pone individuo que use de un modo correcto las metáforas establecidas por
sus actos como ser racional bajo el dominio de convención (mentiroso será, por ejemplo, quien nos diga: ayer estuve
las abstracciones: ya no soporta ser arrastrado conversando con un león, pues, según nuestras convenciones
por las impresiones repentinas, por las lingüísticas, la palabra león designa un ser vivo con el cual es
intuiciones y, ante todo, generaliza todas esas imposible mantener una conversación). Esta verdad establecida
impresiones en conceptos más descoloridos, convencionalmente, aunque falsa en su origen más profundo, es
más fríos, para uncirlos al carro de su vida y de necesaria para la sociedad: "...a partir de la contraposición del mentiroso, en
su acción. quien nadie confía y a quien todos excluyen, el hombre se demuestra a sí mismo lo
venerable, lo fiable y provechoso de la verdad". La "verdad" extramoral está,
pues, vinculada al interés social, aunque ella misma provenga del
olvido de su mentira original: "...llega al sentimiento de la verdad
precisamente por esta inconsciencia, justo por este olvido".
Todo lo que eleva al hombre por encima del El hombre
animal depende de esa capacidad de volatilizar Los seres humanos nos distinguimos de los animales en que,
las metáforas intuitivas en un esquema, esto es, partiendo de nuestras impresiones intuitivas originarias, somos
de disolver una imagen en un concepto, pues capaces de construir sobre ellas todo un universo ficticio de
en el ámbito de esos esquemas es posible algo conceptos que utilizamos para poder comunicarnos y convivir en
que nunca podría conseguirse bajo las primeras sociedad: "Todo lo que distingue al hombre del animal depende de esa capacidad
impresiones intuitivas: construir un orden de volatizar las metáforas intuitivas en un esquema, esto es, de disolver una
piramidal por castas y grados, crear un mundo imagen en un concepto".
nuevo de leyes, privilegios, subordinaciones y Sin embargo, acabamos siendo esclavos de esos conceptos que hemos
delimitaciones, que ahora se contrapone al otro construido, que se convierten "en lo regulador y lo imperativo",
mundo de las primeras impresiones intuitivas olvidamos su inicial carácter de ficción al considerarlos sin más como
como lo más firme, lo más general, lo mejor la verdad. Las intuiciones primitivas mediante las cuales establecemos
conocido y lo más humano y, por ello, como nuestro primer contacto con la realidad son únicas e irrepetibles (y
una instancia reguladora e imperativa. por ello inmanejables para la comunicación), pues la propia realidad
no es más que un cambio constante e incesante: "...toda metáfora de
intuición es individual y carece de algo idéntico a ella".
Mientras que toda metáfora intuitiva es Lo Gregario
individual y no tiene otra idéntica y, por tanto, Frente a esto, los conceptos construidos sobre ellas pretenden
sabe escaparse siempre de toda clasificación, el aplicarse a un gran número de circunstancias y, ya sólo por este
gran edificio de los conceptos presenta la rígida hecho, falsean una realidad que nunca puede someterse a unos
regularidad de un columbarium romano e insufla esquemas tan rígidos. Los seres humanos, sin embargo, se resisten a
en la lógica el rigor y la frialdad que son creer en la falsedad radical de los conceptos, pues ello sería como
propios de las matemáticas. Aquél a quien destruir las fantasías, los castillos de arena que ellos mismos han
envuelve el hálito de esa frialdad apenas creerá construido: "...apenas creerá que también el concepto... no sea a fin de cuentas
que también el concepto, óseo y octogonal sino como el residuo de una metáfora".
como un dado y, como tal, versátil, no sea a fin Sin embargo, de todo lo dicho no podemos extraer la conclusión de
de cuentas sino como el residuo de una metáfora y que Nietzsche desprecie el lenguaje y a su creador el ser humano.
que la ilusión de la extrapolación artística de un Muy por el contrario admira la capacidad constructora e inventiva de
estímulo nervioso en imágenes es, si no la este ser que ha sido capaz de levantar un edificio tan complicado
madre, sí sin embargo la abuela de cualquier como es el lenguaje, muestra de la capacidad que tenemos de dominar
concepto. Ahora bien, dentro de ese juego de sobre la naturaleza.
dados de los conceptos se denomina verdad a Pero ese lenguaje descansa sobre unos cimientos tan inestables como
usar cada dado tal y como está designado; las telarañas: "Aquí se debe admirar al hombre como un poderoso genio
contar exactamente sus puntos, formar constructor, que sobre fundamentos movedizos... consigue levantar una catedral de
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clasificaciones correctas y no violar en ningún conceptos infinitamente complicada". Por ello, el lenguaje (en cuanto
caso el orden de las castas ni los turnos de la conjunto de metáforas que es) nos aleja de la auténtica verdad, de la
sucesión jerárquica. auténtica realidad, la cual, por la propia estructura del lenguaje, nunca
podrá ser alcanzada: "Es aquí muy de admirar, -si bien, de ningún modo por
su impulso hacia la verdad, hacia el conocimiento puro de las cosas".
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universalmente válido, prescindiendo de los
hombres. El investigador de tales verdades tan
sólo busca en el fondo, la metamorfosis del
mundo en los hombres; aspira a una
comprensión del mundo en tanto que cosa
humanizada y consigue, en el mejor de los
casos, el sentimiento de una asimilación. Del
mismo modo que el astrólogo considera las
estrellas al servicio de los hombres y en
conexión con su felicidad y su desgracia, así
considera un tal investigador que el mundo en
su totalidad está ligado a los hombres; como el
eco infinitamente repetido de un sonido
primordial, el hombre, como la reproducción
multiplicada de una imagen primordial, el
hombre. Su procedimiento consiste en tomar
al hombre como medida de todas las cosas,
pero entonces parte del error de creer que
tiene estas cosas ante sí de manera inmediata
como objetos puros. Olvida, por lo tanto, que
las metáforas intuitivas originales no son más
que metáforas y las toma por las cosas mismas.
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demás, la percepción correcta —es decir, la un lenguaje completamente extraño".
expresión adecuada de un objeto en el sujeto
—, me parece un absurdo lleno de
contradicciones, porque entre dos esferas
absolutamente distintas como lo son el sujeto y
el objeto no hay ninguna causalidad (4-bis),
ninguna exactitud, ninguna expresión, sino, a
lo sumo, un comportamiento estético, quiero
decir, una extrapolación alusiva, una traducción
balbuciente a un lenguaje completamente
extraño. Para lo cual se necesita, en todo caso,
una esfera intermedia y una fuerza mediadora,
libres ambas para poetizar e inventar.
La palabra fenómeno encierra muchas Contra el fenómeno
seducciones, por lo que, en lo posible, procuro Así pues, ni siquiera la percepción sensorial nos puede mostrar nunca
evitarla, puesto que no es cierto que la esencia la auténtica realidad, sino una realidad ya deformada. Sólo así se
de las cosas se manifieste en el mundo explican las diferentes percepciones de los distintos seres vivos: "...no
empírico. Un pintor al que le faltaran las es verdadero que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo empírico".
manos y que quisiera expresar por medio del Lo que ocurre es que al repetirse una y otra vez una misma
canto la imagen que ha concebido, revelará percepción en presencia de un mismo estímulo tendemos a establecer
siempre, en ese paso de una esfera a otra, un vínculo inquebrantable entre ambos y a pensar, equivocadamente,
mucho más sobre la esencia de las cosas que el que nuestra percepción es un reflejo fiel de un cierto objeto que actúa
mundo empírico. Incluso la misma relación de como estímulo: "Incluso la relación de un estímulo nervioso con la imagen
un estímulo nervioso con la imagen producida producida no es, en sí, necesaria; pero cuando la misma imagen se ha producido
no es, en sí, necesaria; pero cuando la misma millones de veces... entonces acaba por tener el mismo significado para el hombre
imagen se ha producido millones de veces y se que si fuese la única imagen necesaria".
ha transmitido hereditariamente a través de Razonamiento erróneo similar al utilizado en los procesos inductivos.
muchas generaciones de seres humanos, Allí concluíamos, por ejemplo, que, porque el agua siempre ha
apareciendo finalmente en toda la humanidad hervido al ponerla al fuego, lo mismo ocurriría necesariamente
como consecuencia cada vez del mismo mañana si se repitiera la situación. Pero este paso es (como aclaró
motivo, entonces acaba por tener el mismo Hume en su crítica al concepto de causalidad) absolutamente
significado para el hombre que si fuese la única injustificado por estar basado únicamente en nuestra costumbre de
imagen necesaria, como si la relación entre la que las cosas han ocurrido siempre así.
excitación nerviosa originaria con la imagen Así pues, por mucho que se repita una metáfora, jamás podrá ser real,
producida fuese una estricta relación de seguirá siendo una metáfora: "...el endurecimiento y la petrificación de una
causalidad estricta; del mismo modo que un metáfora no garantizan... ni la necesidad ni la legitimación exclusivas de esa
sueño eternamente repetido sería percibido y metáfora.".
juzgado como algo absolutamente real. Pero el
endurecimiento y la petrificación de una
metáfora no garantizan en modo alguno ni la
necesidad ni la legitimación exclusivas de esa
metáfora.
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idealismo de esta especie, cada vez que se ha algo radicalmente inaccesible para el ser humano, pues partimos ya de
convencido con la claridad necesaria de la la base de que nosotros interpretamos ya esa realidad de un modo
consecuencia, ubicuidad e infalibilidad de las peculiar desde una cierta perspectiva (perspectivismo), desde la
leyes de la naturaleza; y ha sacado esta manera como están configurados nuestros órganos sensoriales. Sin
conclusión: aquí, cuanto alcanzamos en las embargo, frente a esta postura se encuentra la de aquellos que creen
alturas del mundo telescópico y en los abismos en el rigor de la ciencia y en que ésta nos desvela la existencia de unas
del mundo microscópico, todo es tan seguro, leyes de la naturaleza que reflejan de un modo perfecto su
tan elaborado, tan infinito, tan regular, tan funcionamiento: "Qué poco se parece esto a un producto de la fantasía: pues, si
exento de lagunas; la ciencia cavará lo fuese, tendría que dar lugar a que se adivinase en alguna parte la apariencia y
eternamente con éxito en estos pozos, y todo la irrealidad".
lo que encuentre habrá de concordar y no se
contradirá. Qué poco se asemeja esto a un
producto de la imaginación; si lo fuese, tendría
que quedar al descubierto en alguna parte la
apariencia y la irrealidad.
Al contrario, cabe decir por lo pronto que, si A priori
cada uno de nosotros tuviese una percepción Pero, ¿qué son exactamente esas leyes de la naturaleza? Para los
sensorial diferente, podríamos percibir unas creyentes en el poder y en la veracidad de la ciencia, dichas leyes
veces como pájaros, otras como gusanos, otras expresarían ciertas regularidades que se dan en el mundo real, (por
como plantas, o si alguno de nosotros viese el ejemplo que Velocidad = Espacio / Tiempo). Sin embargo, Nietzsche
mismo estímulo como rojo, otro como azul e cuestiona esta creencia ingenua: si nosotros tuviéramos capacidades
incluso un tercero lo percibiese como un sensoriales distintas, entonces dichas regularidades no nos parecerían
sonido, entonces nadie hablaría de tal tales, o incluso construiríamos otras totalmente distintas: "...si nosotros
regularidad de la naturaleza, sino que mismos percibiésemos unas veces como un pájaro, otras como un gusano y otras
solamente se la concebiría como una como una planta... entonces nadie hablaría de tal regularidad de la naturaleza,
construcción altamente subjetiva. Entonces, sino que solamente la concebiría como una construcción altamente subjetiva".
¿qué es para nosotros, en definitiva, una ley de Por eso, para Nietzsche, las leyes de la naturaleza expresarían en
la naturaleza? No nos es conocida en sí, sino realidad el modo como nosotros la percibimos. Son, pues, más leyes
solamente por sus efectos, es decir, en sus nuestras (nosotros las creamos) que leyes de la naturaleza y poseen,
relaciones con otras leyes de la naturaleza que, por tanto, un carácter subjetivo: "...las producimos en nosotros y desde
a su vez, sólo nos son conocidas como suma nosotros mismos...; si estamos obligados a concebir todas las cosas únicamente bajo
de relaciones. Por consiguiente, todas esas esas formas, entonces deja de ser maravilloso que... sólo concibamos en todas las
relaciones no hacen más que remitirse cosas precisamente esas formas.".
continuamente unas a otras y, en su esencia, Así, siguiendo el ejemplo anterior (V=E/T), ¿de dónde surge
para nosotros son incomprensibles por exactamente esa ley? De los conceptos de "velocidad", "espacio" y
completo; en realidad sólo conocemos de ellas "tiempo", conceptos que, no hay que olvidar, son igual de
lo que nosotros aportamos: el tiempo, el metafóricos que cualquier otro concepto, y son producto de nuestra
espacio, por tanto las relaciones de sucesión y manera peculiar de interpretar la realidad. Es como el ejemplo del
los números. Pero todo lo maravilloso que objeto escondido en el matorral del párrafo 8: nada tiene de
admiramos precisamente en las leyes de la maravilloso que V=E/T, pues tiene que ser necesariamente así tal y
naturaleza, lo que reclama nuestra explicación y como nosotros hemos ido definiendo esos conceptos. Así se explica
lo que podría introducir en nosotros la igualmente que, con la misma "necesidad", definamos el espacio
desconfianza respecto al idealismo, justamente como E=VxT, y el tiempo como T=E/V, pues, "...todas estas relaciones
reside única y exclusivamente en el rigor no hacen más que remitirse continuamente unas a otras...".
matemático y en la inviolabilidad de las Ásí pues, esas leyes de la naturaleza sólo expresan la perspectiva desde
representaciones del tiempo y del espacio. Sin la cual nosotros, de un modo completamente subjetivo, interpretamos
embargo, esas nociones las producimos en la realidad. Sólo podemos captar esta realidad de un modo metafórico
nosotros y a partir de nosotros con la misma y siempre alejados, por las imposiciones de nuestra propia
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necesidad que la araña teje su tela; si estamos constitución, de una "auténtica realidad" que nos resultará en todo
obligados a concebir todas las cosas momento inapresable.
únicamente bajo esas formas, entonces deja de
ser maravilloso que, hablando con propiedad,
sólo captemos en todas las cosas precisamente
esas formas, puesto que todas ellas deben
llevar consigo las leyes del número y el número
es precisamente lo más asombroso de las
cosas. Toda la regularidad que tanto respeto
nos impone en las órbitas de los astros y en los
procesos químicos, coincide en el fondo con
aquellas propiedades que nosotros aportamos a
las cosas, de modo que, con ello, nos
infundimos respeto a nosotros mismos.
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baluarte ya existente. De hecho necesita científica, presentan "verdades" de especie completamente diferente con las más
protección, puesto que existen fuerzas terribles diversas etiquetas". Mediante la creación de un mundo hecho a su
que constantemente le amenazan y que oponen imagen, y que obliga a los demás a compartir, el científico pretende
a la verdad científica verdades de un tipo protegerse del caos que es la realidad, y obtener un sentimiento de
completamente diferente con las más diversas seguridad.
etiquetas.
Ese impulso hacia la construcción de Párrafo 12
metáforas, ese impulso fundamental del Mito y Arte
hombre del que no se puede prescindir ni un El ser humano es un constructor de metáforas por naturaleza o, más
solo instante, pues si así se hiciese se bien, por una necesidad natural y vital, puesto que sin las metáforas
prescindiría del hombre mismo, no está en que son comunes al lenguaje y a la ciencia no habría podido subsistir:
verdad dominado ni apenas domado por el "Ese impulso hacia la formación de metáforas en ningún momento se puede
hecho de que con sus evanescentes productos, eliminar porque con ello se eliminaría al hombre mismo...". Pero este impulso
los conceptos, se construya un mundo nuevo, instintivo a construir metáforas no se agota únicamente con el
regular y rígido, que es como una fortaleza lenguaje y la ciencia, sino que encuentra un nuevo campo de
para él. Dicho impulso se busca para su expansión
actividad un campo nuevo y un cauce distinto, en el arte: "Dicho impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un
y los encuentra en el mito y, de modo general, cauce distinto y los encuentra en el mito y, de modo general, en el arte".
en el arte. Confunde sin cesar las rúbricas y las El mundo del arte y el mundo de los sueños guardan, según
celdas de los conceptos introduciendo de esta Nietzsche, un alto número de similitudes, puesto que en ambos
manera nuevas extrapolaciones, metáforas y trastocamos el orden de las cosas que la ciencia nos ha enseñado a
metonimias, continuamente muestra el afán de aceptar como normal. En ellos, creamos metáforas nuevas o
configurar el mundo existente del hombre cambiamos y mezclamos el significado de las que habíamos aprendido
despierto, haciéndolo tan abigarradamente a utilizar de un único e inviolable modo: "...constantemente muestra el
irregular, tan inconsecuente, tan encantador y deseo de configurar el mundo existente del hombre despierto haciéndolo tan
eternamente nuevo, como lo es el mundo de multicolor, irregular, inconsecuente, inconexo, encantador y eternamente nuevo
los sueños. En sí, ciertamente, el hombre como lo es el mundo de los sueños". El sueño y el arte coinciden en que
despierto solamente adquiere consciencia de ambos desgarran esos conceptos tradicionalmente usados en el
que está despierto, gracias al rígido y regular lenguaje y la ciencia.
tejido conceptual y, justamente por eso, llega a Precisamente por ello pueden confundirse. De hecho, algunas obras
la creencia de que está soñando si, en alguna de arte (cuadros de El Bosco, cuentos de Kafka), se han interpretado
ocasión, ese tejido conceptual es desgarrado como el producto de una elaboración creadora a partir de lo soñado
por el arte. Tenía razón Pascal cuando por el artista.
afirmaba que, si todas las noches nos
sobreviniese el mismo sueño, nos ocuparíamos
tanto de él como de las cosas que vemos todos
los días: Si un artesano estuviese seguro de
soñar todas las noches durante doce horas
seguidas que era rey, yo creo —dice Pascal—
que sería exactamente tan dichoso como un rey
que soñase todas las noches durante doce
horas que es artesano. La diurna vigilia de un
pueblo míticamente excitado, por ejemplo, la
de los griegos más antiguos, es, de hecho,
gracias al prodigio que constantemente se
produce, tal y como el mito lo supone, más
parecida al sueño que a la vigilia del pensador
científicamente desilusionado. Si cualquier
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árbol puede hablar como una ninfa, o si un
dios, bajo la apariencia de un toro, puede
raptar doncellas, si de pronto la misma diosa
Atenea puede ser vista en compañía de
Pisístrato recorriendo las plazas de Atenas en
un hermoso carro de caballos -y esto el
honrado ateniense lo creía-, entonces, en cada
momento, como en los sueños, todo es posible
y la naturaleza entera revolotea alrededor
hombre como si solamente se tratase de una
mascarada de los dioses, para quienes no
constituiría más que una broma el engañar a
los hombres bajo todas las figuras.
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conceptos, al que de por vida se aferra el Nietzsche, de este modo, ha ido introduciendo una distinción muy
hombre indigente para salvarse, es, solamente, importante, en la cual profundizará en el siguiente y último párrafo: la
un armazón para el intelecto liberado y un distinción entre hombre racional y hombre intuitivo. El primero
juguete para sus más audaces obras de arte y, sería el científico, pero también la mayoría de los seres humanos que
cuando lo destruye, lo mezcla en gran medida actuamos, de manera “apolínea” de acuerdo con
desordenadamente y lo vuelve a juntar normas, leyes y conceptos convencionalmente aceptados como
irónicamente, uniendo lo más diverso y válidos en nuestra sociedad. Este hombre racional se caracteriza,
separando lo más afín, así revela que no pues, por el uso de conceptos sin cuestionarse nunca su origen ni su
necesita de aquellos recursos de la indigencia y validez. Frente a él, el hombre intuitivo, “dionisíaco”, el artista, el cual
que ahora no se guía por conceptos, sino por hace uso de sus intuiciones, y juega con ellas, y destruye y transforma
intuiciones. No existe ningún camino regular los conceptos de los que el hombre racional se mostraba tan
que conduzca desde esas intuiciones a la región orgulloso. Para Nietzsche, los conceptos son inferiores a las
de los esquemas fantasmales, de las intuiciones, entre otras cosas, porque los conceptos son construidos
abstracciones: la palabra no está hecha para por los seres humanos a partir de nuestras intuiciones originarias,
ellas, el hombre enmudece al verlas o habla en único modo válido (como recordaremos) de acercarnos (sólo
metáforas rigurosamente prohibidas o acercarnos) al conocimiento de la auténtica realidad. Intuición y
mediante inauditas concatenaciones abstracción son, para Nietzsche, enemigos naturales: "Ningún camino
conceptuales, para corresponder de un modo regular conduce de estas intuiciones al país de los esquemas fantasmales, de las
creador, aunque sólo sea mediante la abstracciones...". Por eso, también lo serán el hombre intuitivo y el
destrucción y la burla de los antiguos límites hombre racional.
conceptuales, a la impresión de la poderosa
intuición actual.
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los ha creado: parece como si en todos ellos Nietzsche identifica al hombre racional con el estoico, ese individuo
hubiera de expresarse una felicidad sublime y que intenta negar sus propios sentimientos y emociones aceptando de
una serenidad olímpica y, en cierto modo, un un modo resignado las desgracias que le van acometiendo y sin
juego con la seriedad. Mientras que el hombre encontrar, o bien la fuerza de voluntad necesaria para luchar contra
guiado por conceptos y abstracciones ellas, o bien la capacidad de sentir el sufrimiento y la angustia de un
únicamente con esta ayuda previene la modo tal que le haga gritar de dolor como le ocurre al hombre
desgracia, sin ni siquiera extraer algún tipo de intuitivo: "...no presenta un rostro humano que se contrae y se altera sino, por
felicidad de las abstracciones mismas, así decirlo, una máscara con digna simetría en los rasgos, no grita, ni siquiera
aspirando a estar lo más libre posible de altera su voz". El hombre estoico es, así, el culmen del fingimiento,
dolores, el hombre intuitivo, manteniéndose en pues intenta engañar a sus propios sentimientos.
medio de una cultura, cosecha a partir ya de
sus intuiciones, además de la prevención
contra el mal, un flujo constante de claridad,
jovialidad y redención que afluyen
constantemente. Es cierto que, cuando sufre, su
sufrimiento es más intenso; e incluso sufre con
mayor frecuencia, porque no sabe aprender de
la experiencia y una y otra vez tropieza en la
misma piedra en la que ya ha tropezado
anteriormente. Es tan irracional en el
sufrimiento como en la felicidad, grita como
un condenado y no encuentra ningún
consuelo. ¡Cuán distintamente se comporta el
hombre estoico ante las mismas desgracias,
instruido por la experiencia y dominándose a sí
mismo mediante conceptos! Él, que sólo busca
habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse
de los engaños y protegerse de las sorpresas
seductoras, ahora, en la desgracia, como aquél
en la felicidad, lleva a cabo la obra maestra de
la ficción; no presenta un rostro humano que
se contrae y se altera, sino, por así decirlo, una
máscara con digna simetría en los rasgos, no
grita, ni siquiera lo más mínimo altera el tono
de voz. Cuando todo un chaparrón descarga
sobre él, se envuelve en su capa y se marcha, a
paso lento, bajo la lluvia.
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