La democracia segun Spinoza

Diego Tatian El spinozismo rompe con la idea clsica de buen gobierno como gobierno de la virtud, a la vez que con la poltica como un puro dispositivo de producir orden e impedir conflictos; la condicin civil no es un artificio contra natura que despoja al cuerpo social de su derecho natural, sino una extensin, una radicalizacin, una composicin y una colectivizacin de ese derecho. Vale decir que el derecho pblico no suprime al derecho natural; es este derecho natural mismo que adopta un estatuto poltico y de este modo se incrementa y deviene concreto como potencia de la multitud. A la vez, Spinoza se interroga por las condiciones de permanencia de un estado, para anticipar que la libertad es una de ellas. La libertad spinozista es fuerza productiva de comunidad que no admite ser sacrificada a la seguridad, y la poltica que de ella resulta no exige a los hombres nada que vaya contra su naturaleza: ni ocultar sus ideas, ni ser desapasionados, ni ser puramente racionales y virtuosos. Crea las condiciones materiales para la autoinstitucin poltica en formas no alienadas de la potencia comn. El nombre spinozista de esa repblica libre es democracia. Democracia no designa aqu un conjunto de formas definitivas fundadas en el orden del concepto, sino el desbloqueo, la autoinstitucin, la generacin de cosas nuevas, la desalienacin y la liberacin de una fuerza productiva de significados, de instituciones, de mediaciones por las que se mantiene e incrementa; el efecto de un trabajo por lo comn (y, podramos decir, por el comunismo), que nunca es algo dado sino un descubrimiento y una creacin. La pregunta por lo comn, la comunidad y el comunismo es uno de sus grandes legados, un legado tan difcil como raro. Con Spinoza es posible pensar una poltica emancipatoria no sometida a la idea del hombre nuevo, a la idea de que los seres humanos debieran ser diferentes de como realmente son; por el contrario, lo que los seres humanos son capaces de ser y de hacer es siempre la revelacin de un trabajo paciente y sin garantas que se mantiene en la inmanencia de su existir como seres naturales, apasionados y finitos. Un trabajo que cada generacin deber emprender una y otra vez porque no hay un sentido de la historia, ni la humanidad que ha tenido lugar puede ser reducida a una prehistoria de s misma, ni existe un curso unitario de acontecimientos que lleve por necesidad a una reconciliacin de los hombres consigo mismos. Ante todo, una poltica spinozista no deja lugar a ningn lamento por la adversidad de las cosas, ni promueve una ruptura reaccionaria con las situaciones efectivas desde un moralismo que se arroga la funcin de juzgar los avatares de la vida colectiva a partir de una presunta sociedad ideal perdida o por venir; una poltica spinozista, ms bien, es potenciacin de los embriones emancipatorios que toda sociedad aloja en su interior para su extensin cuantitativa y cualitativa. Una confianza en lo que hay como punto de partida de una intervencin. El spinozismo alienta asimismo una responsabilidad por el estado, por sus fragilidades, por sus condiciones de estabilidad y los riesgos a los que se halla expuesto cuando ese estado se constituye como lugar comn y como precipitado de una potencia instituyente. Por ello la contribucin de Spinoza a la actual experiencia latinoamericana es mucha. En particular la necesidad de concebir la democracia como contrapoder que puede tener en el estado su expresin y no necesariamente su bloqueo siempre que la distancia entre el poder constituyente y las instituciones por l producidas sea mnima. No sabemos lo que puede un cuerpo colectivo. Este es el punto de partida de una poltica emancipatoria, que lleva el nombre de democracia, si la entendemos como algo ms que como pura vigencia de la ley y

de los procedimientos (sin duda imprescindibles), si la concebimos tambin como salvaje (la expresin democracia salvaje es de Claude Lefort), es decir continua irrupcin de derechos que provienen de un fondo irrepresentable y no previsto por las formas institucionales dadas. Democracia es as la existencia colectiva que tiene su inscripcin en una excedencia del derecho concebido como potencia (fondo inagotable de la vida humana y por tanto inmanente a ella) respecto de la ley, que como tal es negativa y limita al derecho natural pero tambin puede convertirse en su expresin, en su proteccin y ser hospitalaria con novedades que se gestan en la fragua anmica de la imaginacin radical y de la vida comn. Bajo una inscripcin que podra animar las militancias libertarias de todos los tiempos -no ridiculizar, ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino entenderlas-, Spinoza ayuda a pensar el enigma democrtico conforme un realismo radical que no supone exigencias sacrificiales, y que atesora una potencia comn ejercida como afirmacin pblica y resistencia a los poderes que acechan la vida humana con su carga de supersticin y de tristeza. La democracia spinozista est lejos de ser una pura tolerancia indiferente: es potencia ejercida, virtud (en el sentido estricto de vir, fuerza, que resuena en la palabra maquiaveliana virt). El deseo, por tanto, es un componente democrtico fundamental de la vida republicana, cuando se abre a tensiones que pueden ser de gran fecundidad. No hay contradiccin entre democracia y repblica (palabra esta ltima apropiada por las derechas en Latinoamrica, que es necesario disputar y concebir a la manera antigua, desmarcndola de su reduccin a una mera mquina procedimental de impedir transformaciones, para su determinacin como conflicto del que nace la libertad); ms bien la democracia debe hacerse republicana y la repblica volverse democrtica. En el siglo XVII como ahora el enigma de la dominacin nos confronta a dispositivos de sumisin que separan a los hombres de lo que pueden, inhiben su potencia poltica y capturan su imaginacin en la tristeza y la melancola pasin antipoltica extrema que afecta la totalidad de un cuerpo. Lo que hoy llamamos apata para referirnos a cierto retiro de lo pblico y a cierta pasividad civil sera pensado por Spinoza como una melancola social -cuya hegemona designaba con la expresin estado de soledad. Lo contrario es la hilaritas, palabra de difcil traduccin que refiere a la alegra integral que un cuerpo alcanza cuando se halla en plena posesin de su potencia de afectar. Tal vez sea posible interrogarnos qu sera una hilaritas colectiva. En mi opinin podra ser pensada como un ejercicio pleno y extenso de los derechos; la capacidad productiva de derechos nuevos e imprevistos; la alegra comn de un sujeto complejo que se experimenta como causa de sus propios efectos emancipatorios; una determinacin social del deseo como deseo de otros y no ya deseo de soledad.