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El Toldot Yesh
El Toldot Yesh
Introduccin.
El Profesor Joseph Klausner ZL, menciona sobre la primera literatura sobre el Toldot Yeshu o
Maase Talu (Las Obras del Colgado- ) se encuentra en Wagenseil, Tela Ignea
Satanae, Altdorf, 1681, donde aparece el Toldot Yeshu en hebreo (un buen texto en versin
revisada), una traduccin al latn y una Refutacin. Todo aquel material necesario para el
estudio crtico del libro est cuidadosamente reunido en S. Krauss, Das Leben Jesu nach
jdischen Quellen, Berln, 1902m en el que hay tres versiones hebreas de varios tipos de
manuscritos y fragmentos que ilustran tipos diversos, entre ellos textos en arameo. Krauss
examina minuciosamente y expertamente todo lo afirmado en el Toldot Yeshu.
El Todot Yeshu fue publicado en yidish, en caracteres germanos, por E. Bischoff: Ein
jdische-deutsches Leben Jesu, Leipzig, 1895. La mayor parte del material de las versiones
hebreas se encuentra en Jelkat Mejokek History of the Cristian Lawgiver, Cracovia, 1893; el
autor pretende basarse slo en manuscritos, pero en realidad incluye referencias a la vida de
Yeshu recogidas en el Toldot Yeshu y en fuentes cristianas. En Richard von der Alm
(Ghillany), Die Urtheile heidnischer und jdischer Schriftsteller der vier resten christlichen
Jahrhunderte ber Jesus und die die resten Christen, Leipzig, 1864, hay comentarios tiles
sobre las leyendas del Toldot Yeshu y sus orgenes.
Este libro no es comn entre parlantes de habla hispana, a pesar que se tiene digitalizado en
Internet solo en hebreo y arameo, sin embargo en una poca circulo ampliamente con
distintos ttulos: Toldot Yeshu, Maase Talv doot vet bno, y similares, en hebreo e yidish,
entre los judos de mentalidad ms simple; sin embargo tambin lo posean judos de mayor
educacin acostumbraban a estudiarlo durante las noches de Natae (Navidades). Ahora
encontrar el texto traducido al espaol es raro, sin embargo en Oraj HaEmet traemos la
narracin de este texto, siguiendo los mejores manuscritos:
"
Capitulo 1-
1:1
, "" 1.
Libro de la
"
(Jamisha Kuntresim, Viena, 1864, pg. 3b); Kal, Talmud, ed Ram., pg. 51; Bat
Midrashoth, ed. S.A. Wertheimer, Jerusan 1895, III, 23
Contra Celso, 1:28 dice: Miriam proviniera de una aldea judaica, y de una mujer lugarea
y msera que se ganaba la vida hilando"; y aade que "sta, convicta de adulterio, fue
echada de casa por su marido, carpintero de oficio, anduvo ignominiosamente errante y, a
sombra de tejado, dio a luz a Jess, cuyo padre era cierto soldado llamado Panteras ". En
cuanto a ste, "apremiado por la necesidad, se fue a trabajar de jornalero a Egipto, y all se
ejercit en ciertas habilidades de que blasonan los egipcios "; vuelto a su patria, hizo alarde
de esas mismas habilidades, y por ellas se proclam a s mismo por Dios" (Ibidem. , XI, 1, 32
6
y 33)
"
Maaseh Berreshit: describe todos los mundos superiores e inferiores; explica cmo fueron
creados, cmo son dirigidos y cmo pueden ser corregidos y trados al punto de la perfeccin;
revela el secreto de la unicidad de Dis, as como el significado secreto de la Torah y sus
leyes.
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Maaseh Merkavah: Ensea los distintos mtodos con los cuales uno puede santificarse y
elevarse hasta obtener una visin proftica. Estos mtodos incluyen: rezar y hacer mitzvot
con cabaa y visualizaciones mentales especiales, purificndose el cuerpo y rectificando las
races de su alma hasta que se llega a ser digno de servir de conducto para la Shejina
(Presencia Divina).
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La Torah entregada a Mosheh en el monte Sinai consiste en la Torah Escrita, (los cinco libros
de Mosheh) y en los cuatro niveles de la Torah Oral (Parte de la cual est incorporada en el
Talmud):
1. Peshat el significado literal de los versos.
2. Remez el significado ms profundos aludidos por indicadores como el valor numrico
de las letras, las siglas, etc.
3. Derash exegesis homiletica;
4. Sod ( )- la interpretacin kabalistica..
En conjunto, estos cuatro elementos son representados por las siglas PaRDeS, que
literalmente significa huerto.
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La Gemara Masejet Kidushin 71 dice: Al principio se enseaza pblicamente el Nombre
Divino de 12 letras. Cuando comenz a ser usado indiscriminadamente, se enseo tan slo a
los ms modestos de los cohanim. Dijo R Yehudah en nombre de Rav: El Nombre Divino de
10
"
Capitulo 3- Yeshu
Jerusalen.
"
El interesante encontrar en el pagano Celso que los judos del Siglo II mencionaban que
Yeshu practicaba la brujera.
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"
(Jerusaln),
5:2 Y el Sanhedrn decidi el en capturar a Yeshu, y enviaron a los
shlujim (mensajeros, o apstoles) Ananui y Ahaziyah, quienes
fingieron ser sus talmidim (discpulos), y trajeron una invitacin de los
principales de Jerusaln para visitarlos.
Cfr. Yeshayah 7:14, bajo una de las peores perversiones de Yeshu el cual fue el distorsionar
el mismo Tanaj a su conveniencia; el texto Adler conserva ms o menos el texto masortico.
21
Distorsin del Tehilim 110:1.
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"
5:3 Y Yeshu solo consinti bajo la condicin que los miembros del
Sanhedrn lo recibieran como su Seor.
5:4 (Por lo tanto) el llego afuera de Jerusaln, y cuando llego a la
entrada, adquiri un asno el cual l monto en Jerusaln, y dijo que l
cumpla la profeca de Zejaryah(Zacaras 9:9).
5:5 Los Jajamim (sabios) lo condujeron ante la Reina Shalminon
Alexandra22, con la acusacin: este hombre es un hechicero y tienta a
cada uno.
5:6 Y Yeshu contesto: Los profetas han profetizado que deba venir,
porque el profeta dijo: y saldr un retoo de Yishai, y un renuevo
(netzer) brotar de sus races.(Yeshayah 11:1) del cual yo soy!
5:7 Pero en cuanto a ellos contestaron la Escritura ensea: Feliz es el
hombre que no ha andado en los consejos de los malvados, ni se ha
detenido en el camino de los pecadores, ni se ha sentado en el asiento
de los escarnecedores. (Tehilim / Salmo 1:1)
"
"
8:4 Y l hablo el Nombre Inefable sobre unas aves de arcilla las cuales
volaron por los aires.25
8:5 l habl con las mismas letras sobre una piedra de molino que haba
sido colocado sobre las aguas.
8:6 Se sent sobre ella y flotaba como si fuera un barco. Cuando lo vio
la gente se maravillaron.
8:7 A peticiones de Yeshu, sus shlujim (apstoles o emisarios) salieron e
informaron estas maravillas a la Reina. Ella temblaba de asombro.
Ver. Evangelio Apcrifo de Santiago, sobre la infancia de Jess, quien de nio construi
pajarillo de arcilla y les daba vida.
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Algunas versiones dicen: Yehudah HaJadid el piadoso.
27
En otras versiones continan diciendo: para que rivalizara con l (Yeshu) en signos y
prodigios.
28
Cfr. Shem HaGedolim, vol II, pg 10 (Premiszlan), sobre el caso de Rab Jaim Vital contra el
pach Abu Sayfin.
29
Para salvaguardar la integridad del pueblo judo.
25
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"
poda prevalecer contra el otro pes ambos tenan el uso del Nombre
Inefable.
9:6 Sin embargo, Iskarioto orino30 Yeshu, por lo que ambos perdieron su
poder y cay a la tierra, y en su estado de contaminacin de las letras
del Nombre Inefable escap de ellos.
9:7 Debido a este hecho de Yehudah, los notzrim lloran en la vspera
del nacimiento de Yeshu.
9:8 Y la reina lo conden a muerte a Yeshu y lo entreg a los sabios de
Israel.
9:9 Ellos lo llevaron a Tiberiades, donde fue encarcelado.
9:10 Pero (Yeshu) haba instigado en sus discpulos la creencia de que
todo lo que le ocurriera haba sido preparado para el Mesas, para el
Hijo de Ds, desde los das de la Creacin, y que los profetas lo haban
predicho.
11
"
27) Cfr Contra Celsum.IV.22. Esta distorsin del segundo autor del Evangelio de Pedro (16-17)
y Celso (Origenus. Contra Celsum.IV.22)
32
Otros dicen: Egipto.
33
Otras versiones dicen: Y Yeshu volvi a Jerusaln para aprender por segunda vez el
Nombre Inefable.
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No dice que haya sido sobre un asno.
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En arameo dice: Yehuda Ga'isa
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"
Hace alusin a los Diez Mandamientos del Catecismo de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana.
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Otra versin dice: porque sus discpulos haban jurado no decir nunca de l: es Este.
38
En el Talmud de Babilonia en el Tratado de Sanhedrin.43 a tratado bien dice: "Cinco
estudiantes tena Yeshu HaNotzr: Matai, Nakai, Netzer, y Buni, y Todah,
) .
39
En el Talmud (Sanedrn 43) se ensea: Yesh tuvo cinco discpulos: Mathay, Nakay,
Netzer, Buny y Toda.Trajeron a Mathay y le preguntaron: Mathay ser muerto?, como se ha
declarado "Cundo [hebreo: "matay"] vendr y ver la presencia de Dios?" (Tehilim 42:3) l
les dijo: s, Mattay ser muerto, como se ha declarado: "Cundo [hebreo: "matay"] morir y
se perder su nombre?" (Ibd. 41:6). Trajeron a Nakay y le preguntaron: Nakay ser muerto?,
como se declara: "Al limpio [hebreo: "nak"] y al justo no has de matar" (Shemot 23:7). l les
dijo: si, Nakay ser muerto, como se ha declarado: "A escondidas ha matado el limpio
[hebreo: "nak"]" (Tehilim 10:8). Trajeron a Ntzer y le preguntaron: Netzer ser muerto?,
como se ha declarado: "Un retoo [hebreo: "ntzer"] de sus raices florecer" (Yeshayahu 11:1)
El les dijo: si, Netzer ser muerto, como se ha declarado: "T lo has de expulsar de ti como
un retoo [hebreo: ntzer"] despreciable" (Yeshayahu 14:19) Trajeron a Buny y le
preguntaron: Buny ser muerto?, como se ha declarado: "T eres mi hijo [hebreo: "ben"], mi
primognito, Israel" (Shemot 4:22). l les dijo: si, Buny ser muerto, como se ha declarado:
"He aqu, yo mato a tu hijo [hebreo: "binj"], a tu primognito" (Ibd. 4:23).
Trajeron a Tod y le preguntaron: Tod ser muerto?, como se ha declarado: "Cntico de
gracias [hebreo: "tod"]..." (Tehilim 100:1). El les dijo: si, Tod ser muerto, como se ha
declarado: "El que sacrifica una ofrenda de gracias [hebreo: "tod"], me honra..." (Tehilim
50:23).
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"
El Talmud nos ensea: En la Vspera de Pesaj [Pascua], ellos colgaron a Yesh (de
Netzereth) y el heraldo estuvo ante l durante cuarenta das, diciendo: [Yesh de Natzrath]
va a ser lapidado, pues practic la hechicera y la seduccin y llevaba a Israel por mal
camino. Todo el que sepa algo en su defensa, que venga y abogue por l. Pero no
encontraron nada en su defensa, y lo colgaron en la vspera de Pesaj.[Talmud Sanedrn 43]
Siguen algunas observaciones del Amor Ulla:
Ulla dijo: Y suponis que para l (Yesh Mi-Netzeret) exista algn derecho de apelacin?
Era un seductor, y el Misericordioso ha dicho: no escatimars ni lo escuchars. Diferente cosa
ocurri con Yesh, pues l estaba cerca de la autoridad civil.
41
El Talmud dice: En el caso de cualquiera a quien se apliqu la pena de muerte por la Torh
no es propio estar al acecho, a menos que se trate de un seductor. Y de qu forma estn al
acecho? Dos letrados se ubican en una habitacin interior, y el reo en una exterior. SE
enciende una vela y se dispone de tal modo que los letrados puedan ver al reo y or su voz.
As se hizo con Ben-Steda en Lod. Ocultaron a dos letrados, y lo lapidaron. ( Talmud
Sanedrn X, II; Talmud Yerushalmi Sanhedrin VII, 16, y con ms detalle, B. Sanedrn 67)
42
Cfr. Mishnah Masehet Sanhedrin 6:4.
43
Otras versiones dicen que lo arrojaron al basurero haba en el pequeo basurero de Hinom.
Nuestras fuentes dicen sobre lo que le sucedi a Yeshu en el ms all:
La historia habla de Onkelos ben Kalonimos, hijo de la hermana de Titus, quien
quiso hacerse proslito (Ger). Primeramente se dirigi a Titus por medio de
encantos. Titus le advirti que no se hiciera proslito porque Israel tena muchos
mandamientos, y mandamientos difciles de observar; ms bien le aconsejo que se
opusiera a ellos. Onkelos entonces se dirigi a Balam, quien le dijo, en si ira contra
Israel: No busques su paz ni su bien. Hasta entonces, Onkelos no se lleg a Yesh y
le dijo: Qu es lo ms importante del mundo? El le dijo: Busca su bien y no busques
su dao; todo el que los hiera es como si hiriera la nia de los ojos de Di-s. El
pregunt entonces:Y cual es el destino de ese hombre? El le dijo: Hervir en
excremento. Una Baraita dice: Todo el que se burle de las palabras de los Sabios
est condenado a ser excremento hirviente. Venid y ved lo que media entre los
transgresores de Israel y los profetas de las naciones del mundo (Talmud Gittim 56b57)
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14
"
15
"
14:6 Y sus discpulos salieron entre las naciones -tres fueron a las
montaas de Ararat, tres a Armenia, tres a Roma y tres a los reinos de
Grecia en el mar, engaado a la gente, pero al final fueron asesinados.
Capitulo 15- "Los primeros judos mesinicos.
15:1 Y hubieron seguidores descarriados entre Israel quienes dijeron:
"Usted ha matado al Mesas del Seor."48
El Talmud ensea: Nuestros maestros dijeron: Cuando el Rab Eleazar (el Grande) fue
arrestado por miniuth [hereja], lo llevaron ante el tribunal para juzgarlo. El Procurador le
dijo: Un viejo como t se ocupa de estas cuestiones intiles? El respondi: Yo confo en l me
juzga. El procurador pens que avalaba de l, pero en realidad hablaba de su Padre Celestial.
El Procurador le dijo: Puesto que confas en m, estas dimissus, absuelto. Cuando volvi a su
casa, los discpulos concurrieron a consolarlo, pero l no acepto ese consuelo. El Rab Akiba le
dijo: Permite que te diga una cosa de lo que t me has enseado. El respondi (Dila). El dijo:
Quizs (una palabra) de miniuth te tom de sorpresa y te agrad y, por lo tanto, fuiste
arrestado. (En la Tosefta se lee: Quizs uno de los minim te dijo una palabra de miniuth y te
agrad?) El respondi: Akiba, me has hecho recordar! Una vez caminaba por el camino alto
( la Tosefta dice: la calle) de Sephoris y encontr a uno (de los discpulos de Yesh MiNatzrat) y su nombre era Yaacov de Qefar Sekanya (la Tosefta dice: Sakanim). El me dijo:
esta escrito en la Torh: No tomaras el salario de una ramera (Devarim 23:19) Qu se iba
hacer con l? Una letrina para el Sumo Sacerdote? Pero ypo no respond nada. Y l me dijo:
As [Yesh Mi-Natzrath] (la Tosefta dice: Iesh ben Pandere) me ha enseado: Pues ella los
ha recogido del salario de una ramera, y al salario de una ramera volvern; de la inmundicia
vienen y a la inmundicia irn. Y el dicho me agrad, y a causa de esto fui arrestado por
miniuth. Y yo transgred lo que est escrito en la Torh: Mantente lejos de ella (es decir,
de miniuth) y no te acerques a la puerta de su casa (que es la autoridad civil) (Mishley 5:8).
48
Avoda Zara 16b-17; T. Hulin II: 24. Vase tambin Midarsh Rabba Kohelet sobre Kol-HaDevarim y Yalkuth Shimeoni, Micah I, y Prov 5:5.
En otra parte del Talmud se lee:
Le ocurri al Rab Elezar Ben Dama (hijo de la hermana del R Ishmael), que una
serpiente lo mordi, y Yaacov de Qefar Sama (Sekanya) vino a curarlo en el nombre
de Yesh Ben Pandera. Pero el R. Yishmael se lo impidi. El dijo: Ben Dama, no te
est permitido! El (el R Eleazar ben Dama) respondi: Te dar una prueba de que le
es posible curarme (Te citar un pasuk de la Torh que demuestra que esta
permitido). Pero antes de que pudiera probar nada, muri. El R Yishmael dijo
(llamndolo): Feliz seres t, Ben Dama, porque quedas en paz (porque tu cuerpo es
limpio y tu alma ha sido aventajada en pureza) y no has violado la valla de los
sabios.
Y que le hubiese dicho [Ben Dama] [para demostrar que le esta permitido ser sanado
en el nombre de Yesh]? [esta escrito:] Y viviris en ellos (Vaycra/Levtico 18:5), y
no que mueras en ellos; y R Ishmael [opina] que esas cosas [que pase sobre las
Mitzvoth para salvarse la vida] es en lo oculto, pero no en lo publico, como
estudiamos que el R Yishmael deca: De donde sabemos que si le dicen a una
persona hacer idolatra y sino la matan, que idolatre y no muera? De lo que dice en la
Torh: Vejai Vohem (Y vivirn con ellos) y no que muera con ellos; Se puede hacer
esto en publico? [NO], [De donde lo sabemos?], De lo que esta escrito en la Torh: Y
no profanaras mi Santo Nombre (Vaicra 22:32).
16
"
Talmud Hulin II 22-23; Talmud Bably Avoda Zara 27b; Talmud Yerushalmi Shabbath fin del XIV
(pg. 14d); Yerushalmi Avoda Zara II: 2 (pgs. 40d y 41
Otra parte se lee:
Imma Shalom era esposa del Rab Eleazar y hermana de Raban Gamliel. Cerca de ella
viva un filsofo que tena reputacin de no haberse dejado sobornar nunca. Ellos
trataron de burlarse de l. Ella le mand una lmpara de oro. Ambos fueron a verlo.
Ella le dijo: Deseo que me den una parte de la propiedad de la familia. El les dijo:
Desde el da en que vosotros dejasteis vuestra tierra, la Torah de Mosheh fue
apartada, y se dio la ley del Evan-Gelion [evangelio], y en el esta escrito: Un hijo y
una hija heredan por igual. [ver Galatas 3:28]. Al da siguiente, l (Gamliel), a su
turno, le envi un asno libio. El (el filsofo) les dijo: He mirado ms hacia el final de
Libro, y esta escrito: No he venido para abrogar la Torah de Mosheh, y no he venido
para aadir a la Torh de Mosheh; y est escrito: Donde hay un hijo, la hija no
hereda. Ella le dijo: Que la luz brille como lmpara. Gamliel le dijo a ella: El
asno vino y piso la lmpara [es decir, que el asno libio, como soborno, prevaleci
sobre la lmpara de oro]
Talmud Babli Shabbath 116 y b.
Cfr. Rashi sobre el comentario de Avoda Zara 110 sobre las nuevas versiones de Ein Gaon,
se refieren a Pablo de Tarso () ".
50
Esto solo aparece en el texto Strasbourg; Cfr. Yehezquel. 36:27.
51
Para el gusto del lector lase: Natzratim los seguidores verdaderos de Yeshu.
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17
"
18
"
17:6 Y adems les escribi libros de mentira para ellos, y los llamo a
ellos: AvonKeli-on56 (evangelio- herramientas de iniquidad- -"
)"57, y ellos supusieron que eran Even-Gilaion (tablas de piedra )" "dijeron que el Padre el Hijo y la revelacin del Ruaj
HaKodesh (Inspiracin divina) los hizo.
17:7 Todas estas nuevas ordenanzas por Shimen Kefa (o Pablo, como
era conocido por los nazarenos)58 les ense que realmente significaba
separarse del Pueblo de Israel de los nazarenos y llevar a los conflictos
internos a su fin.
"
18:1 Todas estas palabras fueron escritas por nuestro
rabino el R Yojanan Ben-Zakay en Yerushalaim. FIN.
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