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AUTODENIGRACIN

El culto al yo, tan extendido, empieza muy a menudo por la denigracin de uno mismo. As lo muestra esta historia juda contempornea, que se cuenta hoy da en Israel. Tres rabinos estn sentados en los asientos traseros de un taxi. El primero suspira y dice: - Cuando pienso en Dios, me digo que verdaderamente soy muy poquita cosa. El segundo rabino le dice al primero: - S t eres muy poquita cosa, entonces qu soy yo? Yo no soy nada. El tercer rabino le dice al segundo: - Si t no eres nada, entonces qu soy yo? Soy menos que nada! Estoy por debajo de todo! En aquel momento el taxista, que es negro, se da la vuelta y les dice: - Pero, si hablan de esa forma, si dicen que no son nada, que incluso son menos que nada, entonces qu soy yo? No hay ni palabras para describirme! Yo no existo! Entonces los tres rabinos lo miran y dicen: - Pero por quin se ha tomado ste?

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BSQUEDA E INICIATIVA

En Cracovia viva un sabio llamado Eisik. Pobre y muy piadoso, permaneca en soledad, siempre en vasca del mayor sentido de la vida. Lo buscaba tan intensamente que se olvidaba de sentirla y usufructuar la belleza transmitida por las cosas y personas por el simple hecho de existir. El sabio Eisik sola tener sueos profticos. Cierta vez, so con un ser que le ordeno seguir viaje hasta Praga, donde, bajo el gran puente que lleva al palacio real, haba un tesoro escondido. Respeto las instrucciones recibidas y viajo en busca del puente. Al llegar al lugar indicado, se asust por la cantidad de guardias que vigilaban da y noche las cercanas del palacio. Por lo tanto, decidi estudiar una estrategia para iniciar las excavaciones y apoderarse del tesoro. El jefe de los guardias, al advertir que el sabio estaba rondando el puente hacia varios das, la hizo algunas preguntas. Eisik decidi contar la verdad: hablo del mensaje recibido en sueos y de su intencin de cumplir las rdenes. El jefe lanzo una carcajada, mofndose de la ingenuidad del rabino. Entonces dijo: - Usted no imagina la coincidencia entre nuestros sueos: yo so que un gran tesoro se encontraba en Cracovia, ms exactamente en la casa de un sabio llamado Eisik. El tesoro estara escondido en un rincn cerca de la vieja y polvorienta estufa de la casa. Yo soy un hombre racional, no creo en sueos. El rabino dijo que, al contrario, crea en todo y en todos. Agradeci mucho el anuncio recibido en sueos y marcho hacia su casa. As como llego, se encamino hacia el lugar donde estaba la vieja estufa, cavo en el suelo con firmeza y realmente encontr un gran tesoro. Feliz, reflexion en voz alta: - Un extrao de otra creencia y otra raza me rebelo el significado de la peregrinacin interior. Tradicin juda

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3 CONFUSIN DE PERSONA

Una historia juda clsica, sujeta a mil variantes, cuenta una triste equivocacin. Un humilde comerciante judo, llamado Simn, tena como nico objetivo hacerse rico. Ahorraba cuanto poda en su vivienda, sus ropas, sus alimentos, con extraordinaria perseverancia. Todo le pareca demasiado bonito, demasiado caro. Incluso lo indispensable le pareca superfluo. Llevaba una vida miserable. Tras vivir unos treinta aos en estas condiciones esto pasaba a finales del siglo pasado, Simn, como haba previsto, se hizo rico. En un instante cambio de vida. Dej de trabajar, fue al peluquero y a la manicurista, se compr ropas muy lujosas en los mejores modistos parisinos y se fue a la Costa Azul. El primer da, en Niza, al salir de un gran hotel con unos zapatos impecables, un pantaln ajustado, una chaqueta nueva de la mejor lana escocesa, con corbata, un bastn, un sombrero, y dirigirse hacia la Promenade des Anglais, fue golpeado con gran violencia por un carruaje. El golpe era mortal. Simn yaca en la calzada, casi sin respirar, destrozado. Curiosos compasivos rodeando al hombre agonizante. Y traspasado por el dolor, con los ojos llenos de lgrimas especialmente amargas, Simn levant su ltima mirada hacia el cielo y grit: -Por qu?...Por qu me has herido hoy de muerte? Seor Entonces, con gran sorpresa de los curiosos, las nubes se entreabrieron y se oy la voz de Dios, que contest: - Para serte sincero, Simn, no te haba reconocido.

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4 CONOCE TU SENDA Un gran erudito visito en cierta ocasin a su Rebe para pedirle consejo en relacin con un cambio de profesin. El erudito estaba cansado de ensear y envidiaba los que parecan tener un tiempo para descansar, fumar sus pipas y meditar sobre los misterios cabalsticos de Dios y de la creacin. <<ensear es agotador>>, se quejaba para si. <<horas de preparacin, y luego el tiempo que se pasa en el aula, por no hablar de las interminable preguntas de mis alumnos? no es de extraar que no tenga tiempo ni energa para gozar de los placeres que otros parecen disfrutar>>. Cuando llego a casa del Rebe, encontr a su maestro enfermo y en cama. Antes de que pudiera aludarlo y desearle refuah shelemah, el Rebe hizo callar diciendo: - <<djame ensearte el secreto de aquella frase que dice estos son la descendencia de Noe. La palabra Noe (naj)swignifica fcil o cmodo. La palabra estos conecta esta frase con otra: Estos son tus dioses oh Isrrael. Cul es la conexin? Tendemos a hacer dolos de lo fcil y a dar culto a la comodidad, en lugar de la verdad. No cabe decir quien hace un esfuerzo mayor o menor. Todo cuanto podemos decir si es nuestro esfuerzo es fiel o no a nosotros mismos>>. El erudito Jacinto, sobre cogido ante el hecho de que su maestro pudiera leer sus pensamientos. Pero todava no estaba satisfecho. << lo que dices es verdad Rebe; sin embargo, la Tora tambin nos dice: Noe camino con Dios. que significa esto?>>. El Rebe dijo: <<cada uno de nosotros tiene su propia senda personal hacia Dios. Unos mediante la meditacin, otros mediante el trabajo y otros mediante el estudio y la eruduccin. La senda del otro siempre nos parece mas fcil que la nuestra, pues no sabemos las luchas que entraa. Pero si abandonamos tu cenfa por otra, te encontraras perdido, pues darse culto a la xcenda y no a la meta. Qudate con tu estudio, hijo mio. Afnate da y noche por arrancar al texto sus misterios y compartirlos con tus estudiantes.. Esta es tu senda. Ese es el camino que habla con Dios>>.

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5 DNDE HABITA DIOS?

Un gran maestro de la tradicin hasdica, Isaac Meir, era todava un nio cuando alguien le dijo en broma: - Te doy un florn si me dices dnde habita Dios. - Y yo contest el nio- te doy dos florines si me dices dnde no habita.

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6 EL BUSCADOR DE LA VERDAD

Una vez un hombre emprendi un viaje en busca de la verdad, en un sueo se le dijo que l posea una habilidad especial que le ayudara podra ver un resplandor rodeando cualquier lugar o persona donde la verdad pudiera ser hallada. Su viaje lo condujo a travs de innumerables aldeas y ciudades y encontr a muchos que decan que decan que tenan una verdad para impartir. Pero cuntos ms hablaban con l menos apareca en alguien ese resplandor. Su fuerza se fue agotando hasta desmoronarse. Un da vio un bosque resplandeciente a distancia, a medida que se acercaba, los rboles le parecan iluminados, tan brillante era su resplandor. Al final sinti que su bsqueda tendra xito. Entonces vag por el bosque por muchos das hasta que vio una cabaa que brillaba tan intensamente que se dio cuenta que sta deba ser la causa de toda la luminosidad del bosque. Rpidamente se acerc a la puerta y golpe. No hubo respuesta pero la puerta no estaba cerrada, as que entr. Una mirada le permiti ver lo que nunca haba visto. Donde quiera que mirara- sobre el piso, en los armarios, sobre los estantes ardan miradas de lmparas de aceite, y las llamas saltaban y danzaban. Estaba tan hipnotizado por el resplandor y la cantidad de luces diferentes que no vio a un anciano con una tnica blanca aproximarse a l. Puedo ayudarlo pregunt el anciano. Qu ests buscando? Estoy buscando la verdad replic el hombre rpidamente tratando de mantener su compostura. El anciano se aproxim mirndolo a los ojos La verdad? Y call. Pareca que el resplandor no solamente emanaba de las llamas sino tambin desde muy adentro del anciano Ests seguro? Si replic y le explic como haba estado buscando, lo que para l le pareca casi toda una vida, aunque nunca haba visto nada como esta cabaa, con sus miradas de luces Para qu eran?. El anciano se dirigi mostrando las luces y habl suavemente Estas son lmparas de espritus. Cada lmpara es el espritu de una persona, mientras ella est encendida, la persona permanece viva, pero cuando se apaga, ella abandona esta vida. Entonces el hombre que buscaba la verdad pregunt si podra ver la lmpara de su propio espritu. El anciano lo condujo a una esquina y le mostr una pequea lmpara oxidada a la que le quedaba muy poco aceite. Cmo la llama era dbil titilaba y oscilaba y un gran temor se apoder de l Iba a morir? O era solamente un engao? Su atencin se dirigi a la lmpara vecina, su llama era fuerte y estaba llena de aceite y esta otra? Pregunt temblando A quin pertenece?. No puede responder dijo el anciano Puedo solamente decirlo a su dueo. Con esto desapareci de la habitacin y el hombre dejado solo. Los ojos del hombre estaban transfigurados por su lmpara, pareca que solamente quedaban unas pocas gotas de aceite, la luz de la lmpara vecina, atraa nuevamente la atencin. Una idea surgi como un relmpago en la mente. Dando un vistazo a su alrededor par asegurarse que estaba definitivamente solo, alarg la mano y la cogi mientras sostena para verter el aceite en su propia lmpara. Se sinti agarrado por unas manos poderosas como el hierro.

7 Verdad? Los ojos cuestionantes de anciano lo traspasaron Ests seguro? Es realmente cierto que buscas la verdad, o simplemente tu propio ego? (Egosmo. Cuando el buscador de la verdad se volte todo haba desaparecido, estaba solo en el bosque, tan solo con los lamentos del viento que perturbaban su soledad.

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EL GRAN GUR

Una vieja juda de Cincinnati, Estados Unidos, acudi un da a una agenda de viajes y pidi un billete para Katmand, Nepal. El director y la dificultad del trayecto y tambin del precio. En vano. La mujer compro su billete, se subi al avin y se marcho. En Katmand cogi un autobs que la llevo fuera de la ciudad, hasta un monasterio situado a gran altura en las montaas. Termino el ascenso caminando a duras penas por la nieve. En aquel monasterio ejerca un gur muy famoso, del que se deca que predeca el futuro, realizaba milagros y que de su boca solo salan palabras de compasin e inteligentes, capaces de iluminar una vida. La juda americana insisti para que recibiera en su presencia. Tuvo que esperar, entre miles de peregrinos procedentes de todas las partes del mundo, y quemar varillas de incienso. Cuando por fin la hicieron pasar ante el gur a travs de los oscuros pasillos donde los monjes cantaban salmos en tibetano le advirtieron que, dada la afluencia de visitantes, no poda decir ms que una frase. La mujer acepto. Si, s, dijo, no le dir ms que una frase. Pueden estar seguros. La llevaron entonces ante el gur, que estaba inmvil y con los ojos medio cerrados, y ella le dijo: Salomn, ya basta, vuelve a casa ahora mismo.

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EL HEREDERO Y EL TESTAMENTO

Al morir un avaro y rico judo, se hall en su testamento que haba legado toda su fortuna a un esclavo, con la nica condicin de que este haba de permitir al hijo del difunto, que se hallaba en pas lejano, elegir una sola cosa de toda la herencia. El esclavo no poda ocultar su alegra por tan inesperada suerte y as marcho a la ciudad donde se encontraba el hijo del que haba sido su amo, para informarle de lo ocurrido. El hijo lamento la muerte de su padre, y quedo asombrado al conocer su ltima voluntad, no acertando a explicarse tal determinacin. Molesto por la desconsideracin que suponan las disposiciones de su padre, acudi a un rabino, quejndose de la injusticia de que se crea objeto. El rabino le recibi con simpata y compasin, escuchndole sus quejas, al propio tiempo que daba a entender el asombro que sus palabras le producan. Cuando el hijo hubo terminado, exclamo el rabino. - Que hombre sabio era tu padre! Ese testamento demuestra su maravilloso modo de mirar por lo porvenir. Con tal acuerdo te ha conservado toda su propiedad, cosa que no habra sucedido si todo te lo hubiera dejado en el testamento. Estando t, el heredero tan lejos de la hacienda, el esclavo te hubiera robado; para evitarlo, tu padre lego toda la herencia al esclavo, quien se tomara todo el inters posible en beneficio de las propiedades que l cree suyas. - Pero Cmo puede ser todo eso en beneficio mo, si el verdadero dueo de todo es l? pregunt el joven asombrado. - No sabes que todo lo que posee un esclavo pertenece a su amo? Dijo el rabino. t puedes elegir una cosa; elige pues, al esclavo y toda la propiedad ser tuya. As lo hizo el joven, bendiciendo la previsora sabidura de su padre que le haba evitado perder una buena parte de su hacienda.

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10

EL OBSEQUIO DEL RABI

Una orden monstica otrora renombrada haba entrado en pocas duras. Todos los conventos subsidiarios haban cerrado y el convento madre era mantenido con vida slo por los esfuerzos de un puado de ancianos monjes. Aunque la fe individual de estos monjes era fuerte, colectivamente haban comenzado a aceptar la inevitabilidad de la muerte de la orden. No hubo novicios nuevos durante muchos aos, y a medida que su nmero menguaba lentamente, los edificios se desmoronaban, debido al creciente deterioro. En un momento dado quedaba slo un puado de monjes y el abad supo que el final era inminente. Uno de los pocos verdaderos placeres que le quedaban eran sus ocasionales visitas a un viejo amigo, un Rab que viva en un bosque cercano, aunque en esta ocasin hizo su viaje a travs de los montes con el corazn oprimido. Sus viejos huesos se quejaban en cada paso del camino, y se preguntaba cuntas veces ms podra visitar a su compaero espiritual, si es que volva a hacerlo. Al fin lleg a la tranquila abada del rab, entre los rboles. -Cmo va la vida en tu orden?, Pregunt su amigo. -No anda bien, no anda bien replic el abad. Ahora no somos ms que cinco y ninguno es lo bastante joven para las tareas pesadas. El rab mir al monje con simpata y compasin. Qu lstima dijo- es lo mismo para m. Los jvenes no visitan la sinagoga y temo por mi fe, en esta poca insensible e impa. Se compadecieron el uno del otro y juntos leyeron textos sagrados, lamentndose al comparar los recuerdos de su juventud en su inquietud por el futuro. Finalmente, el abad tuvo que irse y en su corazn se preguntaba si vera nuevamente a su viejo amigo alguna vez. -Me complace haberte encontrado-dijo- pero antes de irme Hay algn consejo que puedas darme, que podra ayudar a salvar mi agonizante orden? -No lo lamento-respondi el rab-No tengo ningn consejo para darte, pero puedo decirte esto: el Mesas es uno de ustedes. El abad abandon el claro del bosque, mientras buscaba la solucin de este ltimo comentario, y al volver al monasterio, habl a sus compaeros acerca de las preocupaciones del rab y su enigmtica afirmacin. Qu puede significar? , Se preguntaban as mismos. El Mesas es uno de ustedes? y se retiraron a sus celdas, reflexionando acerca de del enigma. Primero les pareci simplemente una broma, quizs un comentario espontneo que el abad haba malinterpretado. Despus de todo, se estaba poniendo viejo y tal vez no haba escuchado bien al rab. Pero en la quietud de la noche, meditaron sobre ello y comenzaron a considerar las posibilidades. Debe de ser el abad pens el hermano Jeffey. Aunque est viejo y es propenso a la falta de memoria, es el ms venerable y sabio de todos nosotros. Si el Mesas est aqu, debe de ser l. Fjate, el hermano David es tan tranquilo y amable, tan modesto. Si alguno de nosotros est cerca de Dios, seguramente es el hermano David. l est siempre disponible, con su compasivo consejo y sus manos serviciales. Aunque podra ser el hermano William. l es muy rgido, pero quizs esa es la medida de su fe. Est tan

11 dedicado a la plegaria y la adoracin. Aun cuando ningn otro puede estar, por enfermedad o por deber, siempre se lo encuentra a l en la capilla, para hacerse cargo de un servicio para nosotros o nuestros visitantes e invitados. S, definitivamente podra ser el hermano William. No pienso que pudiera ser el hermano Roger, es tan excntrico. Aunque por otra parte conoce la historia de nuestra orden como ningn otro y est muy bien informado a acerca de las escrituras. Va a todas partes con una Biblia en su mano. Siempre tiene algo til para decir y cuando es crtico, generalmente es porque ha observado algo importante. Al menos s que no soy yo pens el hermano Jeffrey Yo no soy del tipo mesinico en absoluto. . Tengo demasiados defectos y fallas para esa funcin. Estoy dedicado a ser tu buen sirviente, Seor, pero no estoy listo para eso... Lo estoy? Oh, por favor, Seor,! No dejes que sea yo! Y de ese modo los monjes quedaron a solas con sus pensamientos y aunque nunca lo discutieron unos con otros, se produjo un cambio misterioso. Al encontrarse recordaban las palabras del rab y comenzaron a tratarse de manera diferente, slo por si exista la lejana posibilidad de que uno de ellos pudiera ser en verdad el Ungido. Fueron ms cuidadosos, estaban ms deseosos de dedicarse tiempo el uno al otro, ms dispuestos a ver cada uno las virtudes del otro, antes que los defectos. Inclusive comenzaron a verse a s mismos bajo una nueva luz. Debo de ser yo, pensaban todos y aunque no lo sea Dios debe valorar mi trabajo, si me ha elegido para servir al Mesas . Pronto los ocasionales visitantes del monasterio comenzaron a notar el cambio. Para ellos, la atmsfera de todo el lugar pareca haberse santificado y estar imbuida de una profunda espiritualidad. Los visitantes contaron su experiencia a sus amigos y la afluencia de invitados creci hasta ser una corriente regular. De tanto en tanto, uno de los invitados llegaba a estar inspirado por lo que vea que peda quedarse para ser un novicio de la orden. Con el tiempo, la comunidad de los monjes comenz a crecer y a medida que pasaron los aos, la orden floreca nuevamente y gracias al obsequio del rab, pudo brindar consuelo espiritual a todos los que la frecuentaban.

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12

EL TESORO DEL REY Tres funcionarios fueron designados para custodiar los tesoros del rey. Resultaron ser corruptos, se lo repartieron y huyeron Uno de ellos lo pens mejor y regres. El segundo regres persuadido por un amigo. El tercero presenci la ejecucin de un desfalcador y regres por miedo. El primero recuper la confianza del rey. El segundo recibi un cargo de menos responsabilidad y el tercero fue nombrado verdugo de los desfalcadores. - Hay tres clases de personas en este mundo - explic un rab -, que obran como estos tres funcionarios al cumplimiento de los mandamientos de Dios.

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13

EL PACIENTE JOB

Hubo un varn llamado Job, recto temeroso de Jehov. Su prole y sus riquezas eran grandes y en todo estaba sujeto a la voluntad de Dios. Un da vinieron los hijos de Dios a presentarse delante de Jehov, entre los cuales vino tambin Satn, el maligno. Y dijo Jehov a Satn: De dnde vienes? Y respondiendo Satn dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. Y Jehov dijo a Satn: No has tentado a Job, que no hay otro tan justo en la tierra? a lo que replic Satn: Al trabajo de sus manos has dado bendicin y su hacienda y sus hijos han crecido. Extiende ahora mi mano y permteme tocar todo lo que tiene y vers si no te blasfema en tu rostro. Jehov permiti entonces, que pusiera el maligno su mano sobre toda posesin de Job, ms no sobre su persona Entonces, los hijos de Job fueron muertos por unos salteadores, el fuego consumi sus ovejas; los Caldeos robaron sus camellos y un gran viento derrumb su casa. Sabedor de todo aquello, Job hizo duelo y cayendo en tierra dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre y denudo volver a la tierra. Jehov me dio y Jehov me quit, bendita sea su voluntad. Entonces Satn pidi permiso a Dios para tocar a Job y Jehov se lo dio a condicin de que no tomara su vida. Hiri a Job una sarna desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza. Y tomaba una teja para rascarse con ella, sentado en medio de ceniza. As durante aos la afliccin y la enfermedad cayeron sobre la cabeza de Job y su mujer desde la distancia le gritaba: An retienes tu ingenuidad? Bendice a Dios y murete! Alo que Job responda: Recibimos el bien de Dios por qu no habremos de recibir su mal? Santo es Su Nombre, y su Voluntad. Entonces Jehov atendi a Job y aument al doble todas las cosas que de l haban sido. Y vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos los que antes le haban conocido y comieron con l pan en su casa y condolindose de l y consolronle de todo el mal que sobre l haba trado Jehov: y cada uno de ellos le dio una pieza de moneda y un zarcillo de oro. Y bendijo Jehov la postrimera de Job ms que su principio: porque tuvo catorce mil ovejas y seis mil camellos y mil yuntas de bueyes y mil asnas. Y tuvo siete hijos y tres hijas. Y no se hallaron mujeres tan hermosas, como las hijas de Job en toda la tierra. Y despus de esto vivi Job ciento cuarenta aos y vio a sus hijos y a las hijas de sus hijos hasta la cuarta generacin. Y Job dijo entonces: Jehov me quit, Jehov me dio, bendita sea su voluntad.

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14 EL TESORO DEL RABINO

Otra historia juda clebre, cuyo origen quiz sea polaco. Un viejo rabino que se llamaba Eisik, hijo de Jekel, y que viva en Cracovia, tuvo un sueo que le orden con precisin dirigirse a Praga. All, debajo del gran puente que conduca al castillo del rey, descubrira un tesoro. El rabino rechaz aquel sueo e intent olvidarlo. Pero el sueo lo persigui con tanta tenacidad que al final el rabino se puso en camino. En Praga, el gran puente se encontraba tan bien vigilado da y noche por temibles centinelas que el rabino no se atrevi a buscar el tesoro. Pero, como estaba merodeando por el puente, acab por hacerse notar por un capitn, que le pregunt con severidad qu haca all. El rabino, bastante ingenuo, cont el motivo de su viaje, o sea, su persistente sueo. El oficial se ech a rer tirando la cabeza hacia atrs y se burlo del rabino. -Un sueo! exclam-. Has llevado a cabo tantos esfuerzos por un sueo? -Si dijo el rabino-, por un sueo. - Si te dijese prosigui el capitn sin dejar de rer-, si te dijese que yo tambin he tenido un sueo? -Cul? -Una voz me deca que fuese a Cracovia y que all encontrara un gran tesoro en la casa de un rabino! -En la casa de un rabino? - S, de un tal Eisik. Cerca de la estufa. - Eisik, hijo de Jekel? - Lo conoces? pregunt el capitn. Pero el rabino no contest. Ya haba dado media vuelta. Volvi corriendo a Cracovia. En cuanto a si encontr un tesoro junto a la estufa, o si busc en vano, este punto se deja a criterio del lector. Depende del humor del momento, de lo que brillan las miradas de quienes escuchan y de los movimientos invisibles del aire.

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15

ESTA EN TU MANOS

Un joven que acababa de terminar su aprendizaje espiritual y tena muchas ganas de convertirse en un maestro se traslad a otra ciudad. Quera ensear, pero nadie acuda a l. Los nicos que mostraban un inters espiritual en la ciudad eran los muchos discpulos de un sabio rabino muy conocido. Muy frustrado, el joven ide un plan para avergonzar al viejo maestro y ganarse los discpulos para s. Caz un pequeo pjaro y un da se dirigi a dnde el maestro se encontraba sentado rodeado de muchos discpulos. Llevando el pequeo pjaro en la mano dijo directamente al maestro: -Si eres tan inteligente, dime si este pjaro que tengo en la mano est vivo o muerto. Haba planeado que si el maestro deca que el pjaro estaba muerto abrira la mano y el pjaro saldra volando. El maestro se habra equivocado y los alumnos acudiran a l. Si el maestro deca que el pjaro estaba vivo, matara rpidamente al pjaro con la mano y la abrira diciendo: <<Mira el pjaro esta muerto>>. El maestro se habra vuelto a equivocar y el joven maestro conseguira sus alumnos. Se sent ante el maestro preparado para exigirle una respuesta: -Dime, si eres tan inteligente, si este pjaro esta vivo o muerto. El maestro lo mir con gran compasin y le respondi con mucha sencillez: -La verdad, amigo mo, eso es asunto tuyo. Relato hasdico.

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16

HISTORIA DE MOISS Y EL PASTOR

En cierta ocasin Moiss oy a un pastor que rezaba a Dios. Oh Dios, dime en donde ests de manera que pueda convertirme en tu sirviente arreglar tus zapatos, lavar tus pies, fregar tu ropa, preparar tu techo y matar tus piojos OH t, a quien sacrifico mis cabras! . Moiss denunci a este hombre por infiel al haber hablado a su Creador de ese modo y le dijo: Los zapatos, las medias son para ti Cmo pueden acaso ser para Dios? Hablar de este modo destruye al espritu y oscurece las escrituras El pastor respondi OH Moiss has cerrado mi boca, y me has quemado en arrepentimiento Fue al desierto a arrepentirse, ms Dios le envi una revelacin a Moiss en la que recriminaba su proceder. Oh Moiss, has separado a mis criaturas Acaso has venido a juntarlas o a dispersarlas?. Cada uno tiene su propia manera de expresarse, para l es el alabar, para ti es la culpa. Me interesa el estado interior y el sentir, y no la lengua y las palabras. El corazn es la sustancia, la palabra, el accidente. Moiss busc al pastor y le indic que Dios ahora le permita que rezara como le gustara, ante lo cual el hombre se regocij. OH Moiss, he trascendido aquello ahora, me encuentro empapado con la sangre de mi corazn. Tu solo me despertaste. Ahora mi estado est ms all de toda descripcin, aquello que descubro no es mi estado.

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LA IMAGEN DE MOISS

El mundo entero se encontraba asombrado y conmovido por el milagro del xodo. El nombre de Moiss estaba en los labios de todos. Noticias del grandioso milagro llegaron tambin a odos del sabio Rey de Arabistn. El llam al mejor de sus pintores, le orden que fuera a donde Moiss, que pintara su imagen y que se lo trajera. Cuando el pintor hubo regresado, el Rey reuni a todos sus sabios y experimentados en la ciencia fisonmica y les pidi que describieran por su rostro, el carcter de Moiss, sus cualidades, inclinaciones, hbitos, as como el origen de su milagroso poder. Seor, respondieron los sabios, este es la imagen de un hombre cruel, soberbio, vido de riquezas, posedo por el ansia del poder y por todos los vicios que hay en el mundo. Cmo puede ser posible?, exclam, que ste hombre cuyas maravillosas hazaas asombran a todo el mundo pueda ser as? Se inici una discusin entre el pintor y los sabios. El pintor afirmaba que la imagen de Moiss haba sido pintada en la forma ms fiel posible, mientras que los sabios mantenan que ellos haban determinado el carcter de Moiss absolutamente de acuerdo con la imagen. El Sabio Rey de Arabistn decidi por l mismo comprobar cul de las partes tena razn y parti para el campamento de Israel. Desde el primer momento el rey pudo convencerse de que el rostro de Moiss haba sido pintado con la mayor fidelidad por el artista. Al entrar en la tienda del hombre de Dios se arrodill, hizo una reverencia y cont a Moiss la discusin entre el artista y los sabios. Al principio, hasta que vi. tu cara, dijo el Rey, pens que el artista haba pintado mal tu imagen, pues mis sabios son hombres de mucha experiencia en la ciencia fisonmica. Ahora me he convencido que son hombres sin ningn mrito y de que su sabidura es vana e intil. No, respondi Moiss, no es como tu piensas, tanto el pintor como los fisonomistas son hombres de gran mrito y tanto uno como los otros tienen razn. Sabed que todos los vicios y rasgos negativos de los que han hablado los sabios me fueron asignados por naturaleza y quiz en un grado muy superior al que ellos han encontrado en mi cara. Pero yo he luchado contra mis vicios y aspectos negativos indeseables durante mucho tiempo desplegando mi mayor fuerza de voluntad y decisin hasta dominarlos y desterrarlos de m, logrando as, que todo lo que era contrario se convirtiera en mi segunda naturaleza. Y en esto estriba mi ms grande orgullo.

Tradicin Judaica

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LA DADIVA Y EL ADVERSARIO Haba en Kosoff un judo conocido como adversario furioso de los hasidim. Un buen da, el hombre fue a ver a rab Mendel, quejndose y lamentndose de que tena una hija casadera y careca de dote para darle. Suplico a rab que lo aconsejara acerca de los negocios que deba emprender para ganar ese dinero. - Pero, Cunto te hace falta? pregunto el rab. Se trataba de una suma de varios centenares de florines. El rab Mendel, abriendo el cajn de su mesa, saco y conto la suma y la entrego a su visitante. Su hermano, al enterarse poco despus de lo ocurrido, fue ha reprocharle por haber fingido siempre no tener nada cuando el necesitaba dinero, mientras que para un adversario de sus creencias poda disponer de tales cantidades. - Ya ha venido uno le dijo el rab- a hacerme el mismo reproche. Con una diferencia, sin embargo: l fue mucho ms elocuente que t. ah! y quin era? Satans respondi el rab Mendel.

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19 LA DECISION EST EN TUS MANOS

Dos nios decidieron subir a la montaa para conocer el hombre ms sabio de aquel lugar, haban escuchado mucho de l y queran saber con certeza la verdad. En el camino decidieron poner a prueba la sabidura de ese ser especial. Pensaron largo tiempo cuando he aqu que un pichn de copetn cay de un rbol. Esta es la clave, dijo uno de ellos tomando el copetn del suelo. Lo encerramos as entre las manos y le hacemos dos preguntas! La primera que tenemos entre las manos? Si nos contesta que una avecilla debemos reconocer que sabe mucho ese hombre sabio. Pero de inmediato le planteamos la segunda pregunta. Est viva o muerta? Si nos responde que viva oprimimos las manos y le damos muerte, y si nos responde que est muerta las abrimos y la dejamos escapar. Con este plan continuaron su camino hasta llegar a la cima de la montaa donde llegaron al Hombre Sabio. Qu tenemos en las manos? Pregunt uno de los nios; vacilacin una avecilla! el hombre sabio dijo sin

Los dos muchachos se miraron sorprendidos de la respuesta, pero al mismo tiempo con la malicia que les daba la segunda pregunta dijeron: est viva o muerta? El hombre sabio cerr los ojos y medit, y despus mirndolos a los ojos les dijo: Eso esta en sus manos.

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20

LA FALTA DE CONFIANZA

Es otro mundo, que a veces se desliza como por inadvertencia en ste, no es siempre convincente, como lo muestra esta historia juda contempornea. Un judo ha hecho fortuna. Decide, por primera vez en su vida, pagarse unas vacaciones en la nieve e incluso practicar el esqu. Inexperimentado, torpe, se sale de la pista y cae en un barranco. Por un milagro se agarra en el ltimo momento a un dbil arbusto que crece entre las rocas. Debajo de l, el vaco y la muerte. Sus manos se aferran al arbusto, pero nota que pronto va a caer. Las races del arbusto empiezan a romperse. El judo, angustiadsimo, levanta la mirada al cielo y grita: - Hay alguien ah? Hay alguien ah? - Aqu estoy, hijo mo le responde una voz solemne-. No temas y suelta el arbusto. Mis ngeles te cogern y te dejarn suavemente en el suelo. El judo piensa un momento antes de gritar: -Hay alguien ms?

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21 LA SOLUCIN

Otro dilogo relevante de la tradicin juda, con un extrao acento zen. Un estudiante va a ver a un viejo rabino y le dice: - He pensado mucho y he tomado una decisin. He decidido morir. - Eso no es una solucin le dice el rabino. El joven se va y, una semana ms tarde, regresa y dice: - Tenas razn. He reflexionado mucho y he decidido vivir. - Tenas razn. He reflexionado mucho y he decidido vivir. - Eso no es una solucin le dijo el rabino. -Pero t me dijiste que morir no era una solucin! Y ahora me dices que vivir no es una solucin. Entonces, dime, cul es la solucin? -Y por qu crees que hay una solucin? le dijo el rabino.

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22 LA LTIMA PREGUNTA ES LA BUENA

Un relato hasdico cuenta que Rabbi Zousya pronunci estas palabras en su lecho de muerte:

- En el mundo que viene, la pregunta que me van a hacer no ser: por qu no has sido Moiss? No. La pregunta que me van a hacer es: por qu no has sido Zousya?

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23 LA VERDAD Cuando Dios se dispona a crear al hombre, los ngeles le rodearon, diciendo: - Crea, oh Dios, un ser que en la tierra cante tu gloria, as como nosotros hacemos en el cielo. Pero otros decan: - Evita, seor, que la gloriosa armona de los cielos enviada por ti a la tierra, sea turbada y destruida por el hombre. Entonces, se acerc al trono, arrollndose ente Dios, el ngel de la Misericordia, quien dijo: - Padre crea al hombre, hazlo conforme a tu noble imagen y semejanza. Yo henchir su corazn de piedad celeste y lo llenare de simpatas hacia todo ser viviente, para que, por su medio, todos te bendigan. Entonces dijo el ngel de la Paz: - oh Dios!, no crees al hombre. Desaparecer la paz de la tierra y un reguero de sangre se derramara tras su paso. Confusiones, guerras, horrores y mil calamidades invadirn la tierra. Entonces hablo el ngel de la Justicia: - Cralo y t le juzgaras, oh Dios, y estar sujeto a mi gobierno. Y el ngel de la Verdad dijo entonces: - Oh Dios de verdad, con el hombre se ha de llenar la tierra de falsedad. Todos callaron despus de estas palabras, y al momento se oy la voz de Dios que deca: - T, oh verdad, le acompaaras en la tierra, aunque contines aqu. T sers el eslabn que una la Tierra con el Cielo. Relato del talmud

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24 LIGERO DE EQUIPAJE

El siglo pasado un turista de Estados Unidos visit a Hafez Hayyim, un clebre rabino polaco. Se qued asombrado cuando vio que la casa del rabino era una sencilla habitacin repleta de libros. Slo haba una mesa y un banco. -Rabino, dnde tienes los muebles? pregunt el turista. -Dnde los tuyos?-respondi Hafez. -Los mos? Pero si solo estoy de visita. -Yo tambin -dijo el rabino. Relato hasdico

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25 LO QUE REALMENTE ESTA PASANDO

En una ocasin, cuando el rabino pinchas entr en la casa de Estudio, vio que sus discpulos que haban estado hablando animadamente, dejaron de hablar y a su llegada se pusieron a estudiar. El rabino les pregunt:

-De qu estabais hablando? -Rabino dijeron-, estbamos diciendo el miedo que tenemos de que nos persiga el impulso maligno. -No os preocupis-respondi-, no habis llegado lo suficientemente alto para que os persiga. Por el momento, todava lo estis buscando.

Relato Hasdico

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26 NO ES LO MISMO LA FANTASIA QUE LA REALIDAD

Cuentan que haba un rey a quien la gustaban mucho los dragones. Se hizo un gran experto en esta materia y su palacio estaba decorado con obras de arte que recreaba todo tipo de dragones, gran parte de sus joyas representaban dragones y su ropa estaba decorada con motivos de dragones. En sus jardines manaban fuentes con dragones de piedra e instaur una gran fiesta llamada el Festival del Dragn. Incluso afirmaba que sera capaz de dar cualquier cosa con tal de tener la oportunidad de ve a un dragn si es que stos hubiesen existido. Una noche, un fuerte ruido lo despert. Un enorme animal estaba introduciendo su cabeza por la ventana, y al abrir sus fauces, lanz una llamarada que casi alcanz al rey. Era un dragn. El aterrorizado monarca llam a gritos a su guardia, que acudi en tropel armada hasta los dientes. Matad a esa bestia ordenaba el rey fuera de control. Al cabo de una cruenta pelea, el extraordinario animal yaca muerto a las puertas de palacio. Desde ese momento, al rey dejaron de gustarle los dragones.

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27 OBJETIVO DE LA VIDA Un estudiante encontr a un rabino en un estado de nimo triste y le pregunto: maestro porque esta tan triste? Esta triste acaso porque no ha llegado al mximo******** y no alcanzado las mximas ********? El maestro respondi: no, no estoy triste por ello. Estoy triste porque no he logrado convertirme por yo mismo.

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28 PROVISIN

Un discpulo le pregunt a rab Simj Bnam: -Por qu Dios maldijo a la serpiente y la sentenci a comer el polvo? Pienso que ms que maldecirla la bendijo ya que comiendo polvo, en cualquier parte puede hallar su subsistencia. Contest el rab: - Dios le dijo al hombre: Con el sudor de tu frente comers pan. Pero si careces de pan, podrs pedirme ayuda. Tambin dijo a la mujer: Con dolor parirs. Ms si los dolores son insoportables, podrs pedirme ayuda. Pero a la serpiente, causante del mal, Dios le otorg todo lo que necesita para que jams pueda pedirle nada. Siempre el Seor provee al indigno abundantes riquezas.

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SALOMN Y SUS DEMONIOS

Gracias al poder de la magia. Salomn no mataba a los demonios, Sino que los transformaba en sus siervos o sbditos. El engao de que en cierta ocasin, fue objeto por parte del Rey de los demonios, tuvo lugar a causa de su sed de conocimientos y comprensin, era tan acuciante que necesitaba aprender incluso del mal. Es por ello que acepto el riesgo de liberar al mal para poder aprender el secreto de su poder descubriendo entonces que su poder radica en la capacidad de asumir las apariencias y las Funciones del Yo interior/ o verdadero. Como resultado de su red de conocimiento el Rey Salomn sufri largos aos de exilio y tuvo que atravesar muchas pruebas y tribulaciones. Finalmente dispuesto a su verdadero yo, regres como un mendigo para enfrentarse al mal que haba asumido su rostro y sus funciones. Cuando le hacemos frente al mal, se desvanece. Segn J.Needlman. La contienda, la lucha, han estado presente desde hace aos, pero ahora, con el pleno despertar del verdadero yo, el falso yo pierde de pronto todo su poder. Nuestros esfuerzos segn cuenta la leyenda- deben encaminarse a despertar el verdadero yo, con lo que la victoria llegara sin que tengamos que ganar batalla alguna Debemos estar en guardia para que nuestra debilidad fundamental no nos confunda. El Fausto de Goeth tambin es una alegora de cmo la sed de conocimientos nos lleva a pactar con el diablo. La tentacin de vender nuestra alma a cambio de algo que ocurre solo en las leyendas. Quin no ha vendido su alma para lograr aprobacin o el xito mundano o simplemente para satisfacer los deseos de ego? Cunto ms poderoso y exitoso sea el ego, ms seductor se vuelve. Pero, tanto si se sirve a s mismo como si se halla al servicio de los dems, el poder perseguido o adquirido a expensas del alma termina siendo destructivo. El hecho de resistirse al ego (demonios) puede convertirlo en un servidor o un aliado a lo largo del camino espiritual, la disposicin a hacer frente al miedo y contraponerse a los demonios resulta tan liberadora como fortalecedora.

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30 TAMBIN ESTOY DE PASO

Un turista fue a visitar un famoso rabino. Al ver que viva en una habitacin sencilla con solo una mesa, una silla y un montn de libros, se sorprendi y le pregunt: Rabino Dnde estn los muebles? Dnde estn los tuyos? Replic el Rab Mis muebles? Dijo el turista, que no sala de su asombro, yo estoy de paso. - Yo tambin le respondi el Rabino.

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31 TEMOR

Cierto da, cuando rab Pinjas entr en la Casa de Estudios, observ a sus discpulos que estaban hablando vivamente. Al verlo, callaron. El rab, ante tal situacin, pregunt: -De qu hablaban? La respuesta fue: - Hablbamos del miedo que tenemos de que nos persiga la inclinacin al mal. Rab Pinjas sonriente se sent junto con ellos y les dijo: - No deben temer. No llegaron tan alto para que el mal los persiga por ahora ustedes son los que lo persiguen.

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32 TIENEN UN SENTIDO LAS HISTORIAS?

Un hombre escuchaba las historias que contaba un sabio profesional y observaba cmo se interpretaban ora en un sentido, ora en otro. Se quej: -En tal caso, Para qu explicar historias? El narrador contest: -Pero si es eso lo que les da valor! Qu importancia le daras t a una taza en la que solo se pudiese beber agua, a un plato en el que solo se pudiese comer Carne? Y aado, escchame bien: una taza y un plato tienen capacidad limitada Qu decir entonces del lenguaje, que parece tener que proporcionarnos una comida ms abundante, ms rica, ms variada! Call un instante y aadi: -La verdadera pregunta no es: Cul es el sentido de esta historia? De cuanta formas puedo interpretarla? Puede tener un nico significado? La pregunta es Puede este individuo al que me dirijo sacar provecho de lo que voy a contarle?

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33 TIENES RAZN

Dos discpulos de un rabino anciano se encontraban discutiendo acerca de cul era la autntica senda hacia Dios. Uno deca que la senda se fundamentaba en el esfuerzo y la energa. Debes entregarte totalmente y poner todo el esfuerzo para seguir el camino dictado. Rezar, estar atento y vivir de forma correcta. El segundo discpulo no estaba de acuerdo. No se trata en absoluto de esfuerzo, pues este se basa nicamente en el ego. Simplemente se trata de renunciar. Seguir el camino hacia Dios, despertar, es dejar ir todas las cosas y vivir la enseanza: No mi deseo, sino el tuyo. Como no se ponan de acuerdo en quin tena la razn, fueron a su maestro. Este escuch al primer discpulo alabar el camino del esfuerzo incondicional, y cuando el discpulo le pregunt: Es ste el verdadero camino?. El maestro respondi: Tienes razn. El segundo discpulo estaba muy decepcionado y contest con elocuencia describiendo la senda de la rendicin y dejarse ir. Cuando hubo terminado dijo No es este el camino autntico? y el maestro le respondi: Tienes razn. Un tercer estudiante que estaba all sentado dijo: Pero maestro, los dos no pueden tener la razn. Y el maestro dijo sonriendo: T tambin tienes la razn! Relato hasdico

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34 VEN CONMIGO Reb Mtel de Kalshin era un empresario de xito que hablaba polaco con fluidez y tena contactos con ministros poderosos del gobierno polaco. Sucedi en cierta ocacion que las autoridades de Varsivia proyectaron aprobar una ley que obligaba a los judos qa quemar todas las secciones del Sbuljn Aruj que versaban sobre la ley civil y criminal, para de ese modo forzarlos a dirimir sus asuntos en los tribunales polacos, y debilitar con ello al autoridad de los Rabinos. Cuando los judos tuvieron noticia del proyecto, Reb Mtel fue llamado al domicilio del Reb Yitsjak de Vorki. Una vez en su presencia, Reb Yitsjak le rogo que fuera a ver a cierta autoridad gubernativa de mucho poder y que intentara convencerlo para que hiciera retirar ese proyecto de ley antes de que lo aprobaran. Reb Mtel protesto: <<sabes lo que me estas pidiendo? Ese mandatario es un hombre desequilibrado, y su odio a los judos es notorio. ya se por medio de terceros que ha prometido ajusticiar a quien quiera que le vaya con una peticin para que altere su postura en cualquier legislacin! Plantearle este asunto significara para m una muerte segura, y l no cambiaria de opinin>>. Reb Yitsjak escucho atentamente, y repuso entonces: <<cuando Mosh Rabeinu se presento ante el faran para pedirle que liberara a sus esclavos hebreos, crees que no tena miedo?>>. <<no dijo Reb Mtel- ; estoy seguro que s lo tena. Quin no?>>. <<exacto dijo el Rebe -: tena miedo de que el faran lo hiciera matar y que de su encuentro no saliera nada bueno para su pueblo. Esa es la razn por la que Dios le dijo: ven al faran. Dijo ven, y no ve. Dios saba que Mosh Rabeinu tena miedo, de manera que le dijo ven con migo al faran, recordndole que El estaba sie mpre con l. Lo mismo pasara con tigo. Si vas a l tu solo, ests perdido; pero si vas con Dios, tendrs xito>>. El miedo Reb Mtel desapareci, y se dispuso a viajara a Varsovia. De hecho, tan intrpido y alegre estuvo durante su encuentro con el ministro, que este no pudo reunir ni siquiera una onza de clera, y accedi en el acto a la peticin del Reb Mtel.

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36 LOS HONORES

Un anciano se presento un da ante un rabino clebre, el rebino Bovnam, y le dijo (este dialogo est recogido por Martin Buber): El Talmud dice que si un hombre huye de laso honores, los honores le persiguen. Pues bien, he huido de los honores toda mi vida y nunca me ha perseguido ninguno. - Eso es porque t mirabas sin cesar detrs de ti- le respondi el rabino Bovman.

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37 EL INSTINTO DEL MAL

Un maestro judo, llamado Neftal de Ropshiz, rea una vez a su hijo de diez aos: Eso no est bien! Lo que has hecho no est nada bien! Yo no puedo hacer nada contesto el nio- Es el instinto del mal el que me ha empujado! Ha sido ms fuerte que yo! Pues bien, precisamente le dijo el padre-. Tomas ejemplo de ese instinto del mal: ese, al menos, hace bien su trabajo! Es verdad- dio entonces el nio-, pero l no est sometido a un instinto del mal que le obligue a hacer el bien!

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39 LA BOLSA CORRECTA

Una historia juda de profunda sabidura cuenta que un hombre pobre encontr una bolsa que contena quinientos rublos, lo que entonces era una suma considerable. Al enterarse de que el hombre ms rico del pueblo haba perdido su bolsa y de que ofreca cincuenta rublos a que se la llevase, le entreg la bolsa. El rico comprob el contenido de la bolsa y adopt un gesto severo para decir al pobre: -Veo que ya te has cogido la recompensa, pues mi bolsa contena quinientos cincuenta rublos y aqu no encuentro ms que quinientos. As que no te debo nada. El pobre, encolerizado, arrastro al rico ante el rabino, a quien contaron el asunto. -Estoy convenido---dijo el rabino al hombre rico---de que usted dice la verdad. Un hombre como usted sera incapaz de mentir. El rico empezaba a regocijarse cuando el rabino no se volvi hacia el hombre pobre al tiempo que le tenda la bolsa y deca: -t, por tu parte, no eres un sinvergenza, pues si fueras un sinvergenza, te habras guardado la bolsa entera para ti. Entonces, volvindose hacia el hombre rico, concluy: -De modo que la bolsa que ha encontrado no es la suya. Que la guarde, a la espera de que su verdadero propietario la reclame.

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40 LA MADRE DE MOISES

A Sigmund Freud le gustaba contar esa historieta de origen judo. Un maestro de escuela pregunta a un alumno: -Quin era Moiss? -Moiss contesta el alumno- era el hijo de una princesa egipcia. -Que dices! Responde el maestro-. La madre de Moiss era juda. La princesa egipcia encontr el beb en una cesta. -Y replica el nio-, eso es lo que dice ella.

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LA IMPUREZA DE LA CIGEA

En la tradicin juda la cigea esta catalogada entre los pjaros impuros. No obstante, la llaman Hassida, que significa afectuosa, amante de los suyos-Cmo es posible pregunto un da una madre juda a un rabino que digamos de la cigea que ama a los suyos, y sin embargo, la clasifiquemos entre las criaturas impuras? -Porque solo ama a los suyos- le respondi el rabino.

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42 LA VACA DE MINSK

Un judo del este de Polonia recibe en herencia una casa provista de un pequeo prado. Para imitar a sus vecinos, a pesar de que es simple campesino, compra, en primer lugar, un toro, que suelta en el prado. Luego va a la feria de Minks. Donde compra una vaca, que instala tambin en el prado. En cuanto la ve, el toro se abalanza sobre ella. Pero la vaca lo evita y lo rehye dos veces, tres veces, cuatro veces. El toro se cansa de perseguida sin alcanzarla. Aquello dura varios aos. Cuando pierde la esperanza de juntarlos, el hombre acude a casa del rabino, al que expone su caso. -Cada vez que el toro tira para la derecha, la vaca va hacia la izquierda. Si el toro tira para la izquierda, ella se va hacia la derecha. Qu puedo hacer? El rabino esta un buen rato reflexionando y por fin dice: Has comprado la vaca en Minsk? Si. Cmo lo sabes? Mi mujer es de Minsk dice el rabino.

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43 OTRO REPARTO

Un sacerdote y un rabino charlan. Hablan de la parte con que se quedan para uso propio del dinero de la colecta durante los oficios. Para m es sencillodice el cura---. Trazo una lnea recta en el suelo de la iglesia y, al final de la misa, cuando estoy solo, lanzo todo el dinero al aire. Lo que cae a la derecha de la lnea me lo quedo yo. Lo que cae a la izquierda es para Dios. Yo hago algo parecido---explica el rabino---, pero sin trazar la lnea en el suelo. Tambin yo lanzo el dinero al aire: lo que se queda en el aire es para Dios; lo que cae a tierra es para m.

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44 LOS DOS JUDIOS EN EL TREN

Con bastante frecuencia, en Polonia, pero tambin en otros pases europeos, se cuenta la historia de dos judos, unos dos judos, uno joven y otro viejo, que viajan juntos en un tren con direccin a Varsovia. No se conocen entre si. De pronto, el joven pregunta al otro: -Podra decirme la hora, por favor? El viejo le echa in vistazo y contesta casi de inmediato: -No. A continuacin, se acurruca en un rincn del comportamiento lo ms lejos posible del joven y no se mueve ya ms. El joven se queda bastante sorprendido. Espera algunos minutos y le pregunta: -Por qu me ha dicho que no con tanta brusquedad? El viejo duda un momento, finalmente se decide a responder y dice: -Preste atencin. Vamos a llegar juntos a Varsovia, que una ciudad que usted no conoce, segn ha dicho al revisor. Hoy es el da del sabat as que va a preguntarme por el camino a la sinagoga. Es evidente que yo no podra negarme a indicrselo e, incluso, lo conducir hasta all. Al salir de la sinagoga, como veo por su ropa que sus recursos son muy escasos, va a preguntarme si, por casualidad, conozco en Varsovia una pensin barata. Como no conozco ninguna, le voy a ofrecer naturalmente, Qu otra cosa podra hacer?, que se quede en mi casa el tiempo que dure su estancia. Usted va a aceptar, lo puedo prever con seguridad. Resulta que tengo una hija de dieciocho aos encantadora, que, estoy seguro, le va a gustar e, incluso, puedo predecir que no tardaran mucho tiempo en enamorarse el uno del otro. Dentro de algunas semanas me la pedir en matrimonio. Y quera usted que yo entregara mi hija a un chico que ni siquiera tiene con que comprarse un reloj?

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UNA BUENA RAZON

La escuela de Chammai, una de las ms rigurosas del Talmud, asegura que un hombre tiene derecho a divorciarse de su esposa aunque solo sea porque esta haya estropeado un guiso Un joven pregunto un dio a un rabino celebre: Pero Cmo se puede aceptar algo as, que un hombre tenga derecho a divorciarse por una causa ten mezquina tan ridcula? No entiendo nada dijo el rabino-. En realidad, esta frase se escribi pensando en la mujer. En su favor! Cmo es eso? Si un hombre estaba dispuesto a dejar a su mujer por un motivo tan banal, la mujer debera sentirse feliz de l!

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TRADICION JUDAICA
VISION SNTESIS

Qu el seor te bendiga y te guarde, que el Seor haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga misericordia de ti. Que el Seor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la Paz
Torah (Nmeros cap. 6 ver.24-26)

A.K. ZATMAN

CIRCULACION INTERNA FUNDACION DE ESTUDIOS TRANSPERSONALES 2005

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TRADICION JUDAICA
VISION GENERAL

INTRODUCCION A LA TRADICION JUDAICA 1. Qu se entiende por Tradicin Judaica? La Tradicin Judaica es la transmisin de Enseanzas Espirituales que provienen de Dios dadas a Moiss, para el pueblo de Israel y por extensin a la humanidad para lograr la Tierra Prometida, la Santidad (Kedusha), o la Unin con Dios ( Devekut). Escucha , Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es el nico. (Shemah Judaica) Dice la Torah: No apareci ningn otro Profeta en Israel como Moiss, a quien El Eterno, haba Tratado cara a cara. Deuteronomio 34-10 Y respondi Dios a Moiss: Yo Soy el que Soy ( YHVH) As dirs a los hijos de Israel: Yo soy el que me envi a vosotros Exodo3,14 La Tradicin Judaica responde a las preguntas fundamentales que se hace el ser humano Qu es el hombre/ mujer? Quin es el otro? Qu es la Naturaleza? Porqu estamos aqu? Qu propsito tiene la vida? Hacia donde nos dirigimos? Preguntas que no pueden ser silenciadas para el buscador sincero espiritual en ningn momento histrico. La Tradicin Judaica en su forma externa como Religin es etnocntrica, pero en su dimensin interna o mstica (Kabalah es un Camino de Transformacin Interior para todos aquellos que quieran acceder a sus Enseanzas de Sabidura. Desde esa visin transcultural se puede reconciliar las implicaciones de diferentes aproximaciones msticas en una bsqueda espiritual, integrando lo que necesita conocer cada persona de acuerdo a sus propias necesidades espirituales. Ese proceso e compartir y aprender desde una Tradicin Sagrada determinada, permite una mayor apertura espiritual pluralista y participativa, dentro de una profundidad ecumnica que a todas las personas beneficia. 1 2. Desde la visin de la Tradicin Judaica exprese que significa los siguientes contenidos: Qu entiende por Enseanza/ Sabidura / Doctrina Judaica y cuales son sus principios esenciales? Las Enseanzas Judaicas expresan un conjunto de revelaciones espiritualesconrelacin al ser humano (Onto /Psico / Antropovisin ) a los dems (Socio /Etica-visin ) y con la Naturaleza y Cosmos (Eco /Cosmovisin ). Su Tradicin Mstica conforma en general un cuerpo terico y una prctica espiritual que solo se puede llegar a comprender cuando se le recorre como un Camino de Transformacin Interior. La revelacin Judaica proviene de una Fuente Divina o Nivel Superior de Conciencia- que tiene su origen en Dios y que le fue manifestada a Moiss. Su legado de Sabidura se halla contenido en una tradicin escrita LA Torah y el Talmud y en una tradicin oral transmitida e labio a odo que se refiere a la Kabbalah como la Tradicin Mstica Juda. La Kabbalah, (o simplemente Kabala) es la Enseanza de la Sabidura de Israel transmitida a Moiss, quien a su vez

48 la transmiti A Josu y este a su vez a los Ancianos de Israel. Ellos la comunicaron a los Profetas y finalmente a ciertos Crculos o Escuelas Msticas. La relevancia de la Sabidura Divina es expresada por uno de sus iniciados ms notables, el Rey Salomn con esas palabras:
Clam auxilio y acudi para ayudarme un Espritu de Sabidura. La valor por encima de cualquier cetro o trono y ninguna de las riquezas de este mundo podan compararse con ella; no vi piedra preciosa capaz e igualarla, porque todo el oro del mundo a su lado no es ms que un grano de arena, y la plata no ms que arcilla. La quise ms que a la salud y a la belleza; a ella le prefer ms que a la luz del da, pues su resplandor no tiene igual. Y as todas las cosas buenas me llegaron con ella, y en sus manos haba riquezas incontables; y todo era mo para que lo disfrutase , pues todo sigue a donde la Sabidura antes ignoraba yo que ella es el principio e todo . Cunto aprend con intencin pura ahora comparto sin queja alguna, al igual que no guardo para mi toda la riqueza que a ella acompaa ella. Ella es un tesoro inagotable para la humanidad y aquellos que de ella se benefician se convierten en amigos de Dios, encomendados a l por los dones que obtienen de su instruccin.

Qu diferencias hay entre las Enseanzas externas ( Religin ) o interna (Espiritualidad ) /Mstica de la Tradicin Judaica? Las Enseanzas Judaicas presentan un lado externo o visible y otro interno u oculto. El primero est dirigido a preservar las creencias (Torah), el culto (Liturgia / rituales ) y la prctica de una moral ( tica ) que apuntan ms a la supervivencia el ego o personalidad y su adaptacin a nivel comunitario en el mundo. Su fundamento doctrinario se halla contenido en la Torah llamado el Pentateuco compuesto por los 5 primeros libros de la Biblia: (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio ) y El Talmud (de Jerusaln y de Babilonia) conformando ellos la llamada Ley Mosaica, la cual, la cual se considera la expresin autntica de la Voluntad Divina,. Las interpretaciones (Midrash ) rabnicas son ortodoxas, literalistas y deben ser seguidas si se aspira a pertenecer como un miembro de la Comunidad Juda. De ah, que se diga que la Tradicin Judaica es nomista, o sea centrada en la Ley sealando y ordenando lo que hars o no hars para la regulacin de l a conducta de cada hombre o mujer. La Torah escrita nace e la palabra e Dios. La palabra de Dios es la Ley. Incluso los Diez Mandamientos fueron esculpidos por el dedo de Dios, Israel protege la Ley con el escudo del a Tradicin. Ese pacto divino entre la revelacin y la prctica ayuda a una formulacin elaborada con el fin de hacerla ms comprensible y accesible a todos aquellos que quieran orla, por esto la necesidad de su estudio y repeticin. 10 El segundo lado, el interno es ms oculto trans-literalista y trans-dogmtico ) se refiere a la necesidad de fijar la revelacin Divina a la medida del hombre, ya que ella es experimentada de manera diferente por cada ser humano lo mismo que un alimento despierta gustos distintos en aquellos que lo saborean. Esa revelacin es las Enzas de la Kabala que tienen como ncleo de Trabajo Interior un como hacer dentro de una prctica de desarrollo integral para lograr la santidad Kadusha) o la transcendencia del egosmo y retornar a Dios como Presencia Divina oculto en el corazn de cada hombre y mujer. En las palabras Kabalsticas el Zohar se expresa de la siguiente manera: Ve hasta tu Ser, conoce a tu Ser y realiza a tu Ser . 1. 78 A. De acuerdo a lo anterior La Torah que recibi Moiss en el Monte Sina es la corteza mientras quela kabala es el corazn interno, semejante al cuerpo que oculta el alma Dios entreg las Tablas de la Ley a Moiss en el Monte Sina ( dimensin externa) y le hizo una segunda revelacin en cuanto a su significado de cmo deba ser leda, comprendida y aplicada la Torah (Kabala / dimensin interna ). el estudio y la prctica dela Kbala se dice no conducen al saber, sino a la conciencia de la propia ignorancia ya que lo que est a la vista llama a los ojos y lo que est oculto atrae el corazn. Pero el saber que el texto kabalstico del Zohar recomienda no es ms que una introduccin al no saber. As que llega la prctica del de la simplicidad que es

49 autntica sabidura. Es por eso que en la Tradicin de la Kabala se hace uso de alegoras, metforas y paradojas como vas para comunicar sus Enseanzas a quienes se han comprometido en ese Camino Espiritual. As el Rab Aarn de Karlin respondi con referencia a su conocimiento e la Kabala: Nada de Nada! Y cuando le volvieron a preguntar respondi Lo que aprend fue nada de nada! Y cuando le volvieron a preguntar respondi Lo que aprend es nada de nada . Aprend el significado de nada. Aprend que no soy nada y que no obstante YO SOY. La exposicin de este Trabajo se dirigir de manera esencial a las Enseanzas de la Kabalah como la expresin de la sabidura Interna de la Tradicin Judaica. 4 3. Cules son los principales hitos del proceso histrico de la Tradicin Judaica incluyendo sus principales sub-tradiciones o corrientes ms significativas? Moiss naci en Egipto durante el periodo del Faran Ramss II (1129 a 1224 A.E ) Era de padres hebreos. Escap del exterminio del Faran que orden a los Hebreos asesinar a todos los recin nacidos. Moiss fue puesto en una canastilla y confiado al Nilo e lo cual lo salv una hija del Faran quien lo adopt. Fue educado en la corte como Prncipe con toda la Sabidura de los Egipcios. Ya adulto, Moiss descubri su condicin de hebreo. Ms tarde tuvo que refugiarse en Madian por haber dando muerte a un egipcio que maltrataba a un hebreo. All se radic y contrajo matrimonio con Sphora, hija e Jetr, jefe de una tribu nmada. Se le aparece Dios en una visin de la Zarza ardiente en el Monte Oreb y le dijo Saca t de Egipto a mi Pueblo, los hijos de Israel El se encontraba dudoso e inseguro de s mismo. Sali de Madian y se present al Faran y le pidi la liberacin de su pueblo. Ante las negativas del Faran se desataron como consecuencia diez plagas devastadoras, la dcima de las cuales- la muerte de los progenitores de Egipto dobleg a Monarca quien dej partir al pueblo de Israel. Exodo cap. 5. Ver13. Moiss sac a Israel de Egipto, hacia el pas de Canan hacindole atravesar el Mar Rojo. En el desierto de San, dios estableci con ellos un pacto de alianza, consolidando su expresin visible en la revelacin de la tablas de la ley ( El declogo) . Despus mand a construir el arca de la alianza smbolo de la Presencia de Dios entre el pueblo de Israel. Despus de 40 aos de peregrinacin, Moiss divis la Tierra Prometida, pero la contempl de lejos, desde lo alto del Monte Nebo sin poder entrar en ella, poco antes de morir. Dej un legado de obras y se dice de l que fue alguien que continu constante como si viera a aquel que es invisible hebreos, cap. 11 ver .26-27. Si se estudia estos diversos momentos histricos de la vida de Moiss, se puede observar como l se revela contra toda la opresin y la injusticia. Despus de su huda de Egipto a Madian, sufre un proceso de purificacin que lo ayuda prepararse para recibirla revelacin de Dios en la zarza del Horeb. Despus de esa revelacin, Dios le encarga una Misin, liberar al pueblo de Israel de la esclavitud Egipcia. La revelacin Sinatica no es solo una teofona, sino tambin una revelacin de la Ley Divina. El pueblo de Israel debe cumplir la Ley Divina, para ser ayudado por los Poderes de lo Alto. La revelacin entre Dios y los hombres depende de la observancia de la ley divina, que no es otra cosa que hacer la voluntad del cielo en la tierra Despus de esta travesa por el desierto, el pueblo de Israel inicia la conquista e la tierra Prometida. Aparecen figuras notables como David, Salomn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Jons y otros. Ahora ms que reconstruir las vivencias histricas del pueblo la Tradicin Judaica que lo han caracterizado en sus cuatro mil aos de existencia. En general tales tendencias han oscilado entre dos direcciones: la primera centrada en el re-encuentro de la propia identidad

50 Juda representada en la Torah y la literatura rabnica. La segunda centrada ms en un proceso de reflexin y apertura de la Tradicin Judaica ante el mundo, debido a la dispora o dispersin que ha sufrido la Comunidad de Israel a travs de la historia. Dentro de las diversas Subtradicciones o Corrientes Judaicas se distinguen: (1)La Ortodoxa y (2) la No-Ortodoxa y se puede hablar de una (3) tercera, que combina de manera equilibrada La Ortodoxa y la No-Ortodoxa referida a la Tradicin Hasdica. Aqu solo se mencionan, destacando lo mas significativos de su tendencias. Ortodoxa Judaica: Se basa en la conviccin que la Torah escrita y oral fijadas en la literatura talmdica son la verdadera palabra de Dios, inmutable e intocable. Este movimiento es el que tiene en sus manos la representacin del estad de Israel y se presenta como la autntica interpretacin del Judasmo y es la base del fundamentalismo Judo. Dentro de esta direccin est la llamada ortodoxia Lituana que ha hecho del estudio de la Literatura e la Torah un fin en s mismo y, adopta un estilo de vida Siglo XVIII y XIX. No-Ortodoxa Judaica: En este grupo han surgido dos movimientos: 1 El Reformista / Liberal y 2. El Conservador. El primero surgido en Alemania en el siglo XIX reform la sinagoga cambiando en uso del alemn por el Hebreo. Introdujo msica del rgano y sostiene la existencia de una revelacin progresiva que poco a poco a adoptando el espritu de los tiempos. Separa el Judasmo proftico que es universal y tico del Judasmo sacerdotal que es expresin segn ellos de una poca histrica superada. Dentro de este movimiento aparecen figuras como Moiss Meldelsohn ( 1723-1786 ) El segundo grupo tuvo un origen norteamericano, y mantiene vnculos con la ortodoxia juda . Su posicin considera que es inevitable asumir una actitud dinmica y no esttica ante los cambios en la vida moderna. La Tora afirma estas facciones no es revelada a Israel sino por medio de Israel y se interpreta como la transcripcin de una serie de preceptos Divinos, que se han ido formando a lo largo de las diversa experiencias histricas el pueblo Judo y en consecuencia es posible adaptar la legislacin mosaica al cambio de los tiempos. Los movimientos reformista y conservador difieren en importantes aspectos en sus creencias y prcticas, los reformistas son ms abiertos a los cambios y los conservadores mantienen un a lnea ligada ms a la ortodoxia. Incluso ya en el Siglo XX han surgido otras dos corrientes: El Reconstruccionismo surgido de la lnea conservadora, fundado por M. Kaplan (1881-1883). Sealaba que la Tradicin Juda deba ser entendida como una visin integral que deba incluir elementos tanto religiosos como seculares. Otro movimiento an ms radial llamado Humanista, Naci en Detroit (Michigan) con el Rabino Sherubini Wine (naci en 1928). Segn l las Enseanzas de la Tradicin Judaica, es una creacin puramente humana que est en constante proceso de cambio, y lo ms destacado es la dimensin humana de la fe. Al estudiar esta pluralidad de respuestas que han surgido dentro de la Tradicin Judaica para ajustarse al espritu de los tiempos en general se observa que ellas se apoyan en tres fundamentos: Dios la Torah y la Comunidad e Israel. La ortodoxia se centra ms en la Torah, la reformada valora ms a DIOS (teo-cntrica ) y la conservadora en la comunidad del pueblo Judo (socio-cntrica). Este ltimo ha conducido a movimientos seculares como el sionista que descansa aqu sobre la antigua creencia juda de su regreso a la tierra de Israel. Ortodoxa y No Ortodoxa (Tradicin Hasdica ) Si se estudia con mayor profundidad esas mltiples ramificaciones conviene destacar por encima de todas ellas la Tradicin Hasdica la cual fue realizada por el legendario Rabino Israel Ben Eliecer llamado despus Baal Shen Tov (1698-1760) Este movimiento de Renovacin Espiritual Hasdico se difundi sobre todo en la Europa Oriental (Polonia, Ucrania, Rusia y Hungra). A travs de esta Comunidad Espiritual se integra una visin equilibrada entre ortodoxia y la no-ortodoxia. Entre los grupos ms conocidos

51 de la prctica Hasdica se encuentran: Luvavich, Satmar, Belz, Bobover, Gur, y Vishnitz (derivados de las ciudades donde provienen.). Lo ms significativo de esta Comunidad es que est anclada en la Kabalah y a su vez profundiza en la Literatura Sagrada de la Torah y el Talmud. Los Hasidim introducen la Teologa Mstica de la Kabala inspirados especialmente en los trabajos de Isaac Luria (1534-1572) Sus prcticas se traducen en la sencillez de las mltiples actividades de la vida cotidiana, vivida con alegra y espontaneidad. Se solidarizan con los humildes, con los pobres, con los desposedos, con los que nadie tiene en cuenta para ayudarles con la Sabidura del desinters, que son propios de un amor y compasin reales subrayando lo tico en la experiencia de la bsqueda individual hacia lo Divino. En las palabras de M . Buber La tradicin Hasdica es la Kabala hecha tica. As, dicen sus Enseanzas, uno se convierte en un sadic (justo), en alguien que cumple una funcin mediadora entre los mundos Superiores y su Comunidad. El objetivo principal del CAMIO Hasdico es desprender los detalles Divinos que se encuentran en todas las cosas, incluso en las ms viles e insignificantes y traer el despertar y la liberacin de la Shekinah (manifestacin inmanente de l o Divino a veces considerada como el Espritu Femenino de la Tierra) de su exilio.11 Dejando a un loado esa pluralidad de corrientes espirituales, el objetivo e este artculo introductorio es centrarse en la Sabidura de la Kabala y en su aplicacin prctica en la vid cotidiana. En el se considera que el estudio del proceso histrico y las diversas argumentaciones teolgicas y filosficas judas son secundarias. De acuerdo con esto la Kabala es el hilo conductor para la comprensin de la Tradicin Judaica. Sus Enseanzas msticas abarcan todas las dimensiones humanas en la bsqueda de un desarrollo integral de cada hombre y mujer para beneficio de todos los seres.

ENSEANZAS EPIRITUALES JUDAICAS Las Enseanzas Judaicas tratan acerca del logro de Sanidad/ Liberacin del Ego (ismo) o Santidad ( Kadusha), del Reino de Dios / Tierra Prometida, y dela unin con Dios. (Devekut) El ncleo de su Doctrina se encuentra en la Kabala. La palabra Kabala significa: tradicin recibida, lo que viene de atrs lo que va pasando de mano en mano, Una tradicin habla que la Kabala es la secreta Sabidura de Dios, trada el Cielo a la Tierra y dada a Adn, luego este la transmiti a su hijo Set y posteriormente a Enoch. Finalmente le fue trasmitida a Abraham y luego a Moiss. Segn otra tradicin Melquisedec, el Rey de Salom y de los justos y Sacerdotes del Altsimo de quien se dice no naci de padre ni de madre, ni tuvo descendencia, ni su vida principio ni fin Gnesis cap. 14 vers. 18 y Salmos 110, 4, fue el que transmiti a Abraham la Kabala.A partir de esta figura mtica es que se inicia el linaje espiritual de estas Enseanzas Msticas. Posteriormente se dio su transmisin de generacin en generacin influenciando a las figuras ms notables de Comunidad del pueblo hebreo. 6 Las Enseanzas espirituales Judaicas presentan una visin integral que abarca todos los planos de la Realidad donde Dios es Dios, y no hay nada que pueda compararse a Dios Su nombre es En sof (En sof) que significa sin imagen sin fin Infinito, que est en todas partes. Es Aquello que no tiene atributos. La Tradicin oral afirma que la razn de existencia el Universo con sus mltiples seres es que Dios deseaba contemplar a DIOS Dentro de ella la Realidad Divina y la Realidad humana son interdependientes Vosotros sois mis testigos, que Yo Soy Dios ( Isaas 43 ver.12)

52 Segn la Kabala En Sof es la Causa sin Causa y tiene en el espacio y el tiempo u morada. El es y al mismo tiempo no es. Es un crculo que tiene su permetro en todas partes, siendo la fuente y la raz csmica donde reside la vida. Su manifestacin a la existencia se da a travs de la proyeccin de la Luz, en un accionar bipolar de flujo y reflujo, semejante al ritmo de un organismo en su proceso de inspiracin y expiracin. En trminos propios de la Kabala se da un proceso de emanacin o descenso de la Luz, y de creacin o ascenso de la misma, que revela la obra de la Divinidad como Realidad Absoluta. La Esencia de todas las Enseanzas Kabalsticas y sus diversos subsistemas es la afirmacin de la Divinidad como un Dios Trascendente: En Sof. El permanece Incognoscible y solo por medio de la Naturaleza de la Creacin misma es posible deducir la existencia de esa Luz Infinita. La causa dela decisin Divina de salir de su ocultamiento mediante la emanacin y la creacin, permanece como un misterio constante e impenetrable. Algunos msticos judos hablan de la bondad infinita de Dios como causa de su Creacin. El Libro del Sepher Abahir ( El Libro de la Claridad ) por su parte nos dice Dios es el Misterio en el Misterio Algunas de las corrientes Kabalisticas han enfatizado el aspecto ascendente o de retorno relacionada con la trascendencia de l Divino. En ambos casos En Sof como Luz DIVINA EMAN UN RAYO (Kov) de Divina Voluntad. Esa Luz se manifiesta en varios estadios o aspectos distintos de emanacin que se conocen con el nombre de Sefirots ( del Hebreo Sappir /Safiro). Los diez Sefirots son la manifestacin de los diferentes atributos de Dios, de sus poderes Divinos, o sus mltiples Rostros como revelaciones Sagradas. Son Dios mismo y, a la vez estn separados de l. No son seres intermedios sino su aspecto exterior, adems de receptculos e instrumentos. Las relaciones entre los Sefirots se rigen por tres principios Divinos no-manifiestos los esplendores ocultos (Zahzahot ) 1l. La Voluntad. 2. La Misericordia y 3. La Justicia. LA Voluntad mantiene el equilibrio, mientras que la Misericordia lo expande, y la justicia con su rigor lo constrie, a partir de esa triada se organizan los Atributos Divinos. 5. Los Sefirots emanan del En Sof en una sucesin semejante a una vela que ha sido encendida con otra, sin que el Emanador haya sufrido ningn menoscabo. En la literatura de la Kabalah, la Unidad de Dios en sus Sephirots y la aparicin de la pluralidad del Uno, se expresan a travs de diversas imgenes. Una de ellas utiliza el simil de una vela que brilla en medio de diez espejos uno junto a otro, cada uno de un color diferente. La Luz se refleja de modo distinto aunque sea la misma. Se ha llamado la Imagen de Dios y corresponde al Smbolo Sagrado del rbol de la Vida.

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GRAFICA RBOL DE LA VIDA ( A la izquierda los 4 mundos como manifestacin de los niveles del rbol de la Vida,
Ala derecha los 10 Sefirots como emanaciones e lo Divino desde la indiferencia forma del En Sof

El rbol de la vida es el centro de gravedad e la tradicin Kabalstica, que tiene su origen en una visin Espiritual y que opera como un mapa de la realidad humana y Divina conforme a lo que dicen los msticos en su lenguaje Lo manifestado revela lo oculto El orden e los diez Sephirots y los nombres que reciben son: 1. Kether (La Corona ) 2. Hojkmah (La Sabidura ) 3. Binah (Inteligencia) 4. Hesed (Misericordia ) 5. Gevurah (justicia ). 6. Tiferet ( Belleza ) 7. Netzach (la Victoria 8. Hod (La Gloria) 9. Yesod (Fundamento ) 10 Malkut ( El Reino ). En Isaas cap. 43, ver 7. Encontramos las palabras An Aqul que es nombrado por Mi nombre, pues lo he creado para mi Gloria, en verdad lo he formado, Yo lo he hecho Estos cuatro niveles de Llamar, crear, formar y hacer se encuentran en las Escrituras y en la Kabala. Existen en el orden del rbol de la Vida y corresponden simblicamente a su raz, al tronco, ramas y frutos. Son las cuatro letras del Tetragramatn, o nombre de Dios. Iod, He, Vau-he. Estas cuatro fases se revelan a su vez en niveles o mundos de manifestacin (Kaddish ) 1. Atzilut (Mundo de la Emanacin Divina /Voluntad Primordial, El Inmanifestado ), 2 Briah (Mundo de la Creacin) 3. Itzirah (Mundo de la Formacin ) 4. Assiah (Mundo del Hacer).

Los diez Sephirots tambin presentan su correspondencia a nivel macro-csmico (Universo ) y micro-csmico (hombre) la realidad humana se manifiesta como Espritu (Conciencia ) y sus funciones fsica, emocional e intelectual se interpretan en el rbol de la Vida de la siguiente forma: Espritu 1. Kether, 2. Hokhmah, 3. Binah Intelectual 4. Hesed, 5. Gevurah. 6. Tiferet Emocional 7. Netzach 8. Hod 9. Yesod Fsico 10. Malkhut. Hay tres mundos: el de la materia, el de la Mente, y el del Espritu, que se experimentan a nivel humano, cuerpo ,alma y espritu y ellos no estn realmente divididos. En cada nivel, estado o mundo se proyecta un nivel de conciencia determinado con relacin a los seres humanos dependiendo el grado e desarrollo interno respectivo de cada persona. Al mismo tiempo diversas manifestaciones y sus relaciones entre los mundos est regida por leyes cmicas donde la causa y el efecto estn dependiendo de cmo los mundos inferiores reciben las influencias de los mundos Superiores y no a la inversa. A su vez en la Tradicin Mstica Juda se dice que Dios cre al mundo pronunciando el nombre de las cosas, y cada letra hebrea est asociada al descenso de las Inteligencias Divinas y encierra en s un poder infinito para que los humanos puedan establecer una real comunicacin con la Divinidad. La unin con lo Absoluto (En Sof) de acuerdo a la Kbala implica la aplicacin de la Ley6Divina en la vid cotidiana. Hacer la Voluntad Divina conlleva la transcendencia el ego(ismo) y dejar la prepotencia de hacer uno lo que quiere como se quiera Lo Divino desciende a la Tierra para encontrarse con el ser humano, y se hace necesario que l comprenda esa condicin humana. No se trata tanto de Vivir en Dios como vivir con Dios cumpliendo sus leyes. Un ejemplo que es clave para desentraar ese actuar en la Presencia de loa Divino se encuentra en la historia de El Paciente Job.
Hubo un varn llamado Job, recto, temeroso de Dios. Su padre y sus Riquezas Eran grandes y en todo estaba sujeto a la Voluntad de Dios. Un da vinieron los Hijos de Dios a presentarse delante de l, entre los cuales vino tambin Satn el maligno. Y dijo Dios a Satn: De dnde vienes? Y respondiendo Satn dijo: de rodear la tierra y andar por ella. Y dijo a

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Satn: Al trabajo de sus manos has dado bendicin y su hacienda y sus hijos han crecido. Extiende ahora mi mano y permteme tocar todo lo que tiene y vers si no te blasfema en tu rostro. Dios permiti entonces, que pusiera el maligno su mano sobre toda posesin de Job, ms no sobre su persona. Entonces los hijos de los hijos de Job fueron muertos por unos salteadores, el fuego consumi sus ovejas, los Caldeos robaron sus camellos y gran viento derrumb su casa. Sabedor de todo aquello, Job hizo duelo y cayendo en tierra dijo<. Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver a la tierra, Dios m e lo dio y Dios me lo quit, bendita sea su Voluntad. Entonces Satn pidi permiso a Dios para tocar a Job y Dios se lo dio a condicin de que no tocara su vida. Hiri a Job una sarna desde la planta de su de su pie hasta la coronilla de su cabeza. Y tomaba una teja para rasarse con ella, sentado en medio de ceniza. As durante aos la afliccin y la enfermedad cayeron sobre la cabeza de Job y su mujer desde la distancia le gritaba: An retienes tu ingenuidad? Bendice a Dios y murete a lo que Job responda: Recibimos el bien de Dios porqu no habremos de recibir su mal? Santo es su nombre, y su Voluntad. Entonces Dios atendi a Job y aument al doble todas las cosas que de l haban sido. Y vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos los que antes le haban conocido y comieron con el pan en su casa y condolindose de l y consolrenle de todo el mal que sobre l haba trado Dios y cuando uno de ellos le dio una pieza de moneda y un zarcillo de oro. Y bendijo Dios La postrimera de Job ms que su principio: porque tuvo catorce mil ovejas y seis mil camellos y mil yuntas de bu eyes y mil asnas. Y tuvo siete hijos y tres hijas. Y no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job en toda la tierra. Y despus de esto dur Job 140 aos y vio a sus hijos y a las hijas de sus hijos hasta la cuarta generacin. Y Job dijo entonces: Dios me lo quit, Dios me dio, bendita sea su Voluntad.

De acuerdo con este relato Job realiza un Trabajo Interno de transcendencia de los contrarios y de transformacin de las emociones destructivas que est ms all de las posiciones dualsticas de: la afliccin o el gozo, de la prdida o ganancia, de la alabanza o denigracin, de las sanaciones del castigo o de las atracciones de la clemencia, sometindose completamente a la Voluntad Divina. Su sinceridad, su paciencia, , su amor y su confianza en Dios constituyen la esencia de su prctica espiritual. La vida de Job se nos presenta como un viaje espiritual que va de la luz a la oscuridad y de la oscuridad a la luz como un juego recurrente donde el l puede exclamar como el Salmista "Tengo al Eterno constantemente ante mi Salmo 16,8. Su Sabidura es comprensin ms que conocimiento ya que esclarece con fuerza que Dios solo reclama al hombre su corazn. La enseanza de Job y su figura se nos revelan en su sencillez y simplicidad ejemplar como un cono digno de ser imitado. Su imagen es una autoridad sin dominio , que nos muestra un sosiego espiritual que no es pasivo , es el ser sin la angustia de la conversin. Tal Arte y Ciencia de la Sabidura Judaica internalizada en Job no es algo que obtiene o se consigue como una posesin, sino que se descubre y es todo un reto, ya que uno ha de pasar por el saber y llegar a la simplicidad. Al recapitular lo anterior, se puede decir que la actitud de Job que nos seala de manera contundente que primero est Dios y despus todo lo dems es diferente a la que asumen el hombre y la mujer ordinarios que se preocupan nicamente por la vida fcil y la prosperidad como bienestar material durante su propio tiempo de vida. Incluso se llega a veces al extremo de perder la propia dignidad pisoteando a otros seres humanos y ala Naturaleza. Tal conducta los conduce a quedar exilados de la Presencia de Dios y no a hacer de este mundo un receptculo dela Divinidad, sino al contrario, una verdadera Torre de Babel donde cada cual habla su propio lenguaje egosta sin importarle el de los dems. 4. Exprese que entiende por una Psicologa Sagrada /Espiritual / Transpersonal.

55 La Psicologa Sagrada ensea que todo ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios (Naturaleza Divina / Incondicionada / Celestial ) Gnesis Cap. I vers. 27, pero a la vez lo form de la tierra ( Naturaleza humana / condicionada y terrenal) Gen, Cap. 2 ver 7. Esto significa que en l conviven dos naturalezas: una divina t otra humana. La Enseanza de un Antropos Csmico, un hombre de Luz Celestial o ideal arquetpico humano, es llamado en la Kabalah el Adn Kadmon ( el primer hombre) y su cuerpo csmico es identificado con el rbol de la Vida. Al investigar con mayor profundidad en esta Ciencia Sagrada se observa que no hay una separacin entre lo material y lo espiritual, lo visible y lo invisible, lo temporal y lo intemporal. Una leyenda juda dice que Dios cre a Adn y este era tan grande como todo el Universo, entonces Dios puso la mano en su cabeza y se hizo pequeo (macrocosmos) conservando toda las posibilidades del Universo (macrocosmos). Dentro de la kabalah el ser humano se compone de tres elementos esenciales: 1. Neshamah ( elemento Superior /Chispa Divina / Alma Espiritual)1. Nephesh ( Elemento Inferior / Soplo Vital / Alma Animal Ruach ( Elemento medidor entre Neshamah ( Alma espiritual) y Nesphesh (Alma animal )Los dos elementos el Superior y el inferior son incompatibles y no podran comunicarse sino fuera por el tercer principio medidor. Entre el cuerpo fsico inferior y el espritu Superior, hay una diferencia vibratoria, y no podran comunicarse sino fuera por ese principio medidor (alma). El alma es el vehculo, el principio o vnculo de intercesin entre la energa superior del Universo (Espritu) y la energa densa personal (cuerpo) Esa alma puede manifestarse como una realidad viva si participa como una Presencia / Conciencia /Atencin en el momento presente. Segn la Kabala el ser humano viene de Dios y vuelve a l pasado Por las tres fases: 1. La partida: En esta etapa el hombre o mujer surge del principio de Dios y asume la forma de Espritu Puro. Es un ser andrgino que comprende lo masculino y lo femenino. 2. La transicin: en esta etapa, el hombre / mujer se han materializado y van en busca de su perdida inmortalidad. Est sujeto a las diversas pasiones el mundo. 3 La llegada: en esta etapa final el hombre retorna a los orgenes, vuelve a su Esencia Divina, a Dios. El texto cabalstico por excelencia de El Zohar compara estos tres elementos o almas con los tres niveles de la llama de una vela. La parte inferior de la llama, est unida al pabilo y es la colaboracin ms oscura. As como el pabilo. As como el pabilo sirve de apoyo a la parte oscura de la llama que representa a Nephesh (Alma animal)/ conectada con el cuerpo ) la llama oscura sirve de apoyo a la llama blanca que es ruach (alma mediadora entre lo natural y lo espiritual ). As como ruach puede circular independiente del cuerpo fsico, la llama blanca s superior y libre, y se mueve en todas las direcciones. Arriba de la llama blanca hay una luminosidad, un halo de Luz envolviendo la llama, esto es semejante neshamah (Alma espiritual). Mientras la llama se eleva a ilumina todo alrededor, la vela se va consumiendo, hasta desaparecer y libera aquella luminosidad. Tal es el destino de Neshamah despus de la muerte, retorna a su origen a En Sof, a la No-forma. 11. Segn las fuentes msticas judas el ser humano es incompleto, inacabado inconcluso, lleva una vida mecnica, restringida a niveles inferiores, buscando ciegamente el placer y evitando el dolor. Las Enseanzas kabalsticas le sealan que l puede despertar de esa condicin de servidumbre oprobiosa. En la alegora de Jacob se puede ver como es esta condicin del ser humano y como puede salir de ella. Se cuenta en ella como Jacob debe Ir a tierras extraas y en ese camino le sorprende la noche y busca una piedra para que le sirva de apoyo para reclinar su cabeza y dormir. (Se refiere al estado de ignorancia en que est cada hombre y mujer en el camino de la vida que lo hace ir y venir en una constante afliccin y sufrimiento, esclavizado de mltiples circunstancias sin encontrar como escapar de esa situacin) Mientras

56 duerme tiene la visin de una escalera sin fin que va dela Tierra al Cielo y en la que ascienden y descienden los ngeles de Dios, el buscador espiritual percibe influencias o posibilidades no ordinarias en determinados momentos que le permiten vislumbrar estados superiores de conciencia y salir de su condicin de esclavitud Y vio en sueos una escalera que estaba apoyada en Tierra y en su extremo tocaba al Cielo y ngeles de Dios suban y bajaban por ella y el Seor apoyada en lo alto de ella y le deca Yo Soy ( Gnesis cap. 28 ver. 12 y 13). Sociologa Transcendental

La Sociologa Transcendental se apoya en la tica y su aplicacin Como guas para establecer un reino de armona en las relaciones entre los seres humanos que permita rehacer nuestros vnculos en todas las esferas de la vida. Lo que equivale a desarrollar la capacidad de colocarse en el lugar del otro como si fuera uno mismo. Esa es la posibilidad de reconstruir el tejido social: reconocer al otro como un ser tan humano como uno mismo. Lo que conduce a aceptar y respetar las diferencias humanas para convivir sin odio ni aversiones en la vida cotidiana. En la Tradicin Judaica se afirman una y otra vez que la humanidad fue hecha a imagen y semejanza de Dios, En la Torah se dice Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es Uno y amars al Seor tu Dios, con tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Deuteronomio cap. 6 ver 4-5. Estas palabras establecen con claridad que es a Dios que hay que amar por encima de todas las cosas, con la totalidad del Ser. Dependiendo de ese amor por lo Eterno, ser su capacidad de amar a los dems ya que todos los seres son su imagen viva y visible. Es desde este contexto que se puede esclarecer la tica de El Declogo Los primeros mandamientos se refieren precisamente ala relacin del ser humano con Dios (vertical) y solo despus de que esto se realiza vienen los otros mandamientos relacionados con los dems en su forma individual y colectiva (horizontal). El amor al otro es por lo tanto resultado del amor por Dios. Ese Dios que se halla dentro y fuera de nosotros. Los primeros mandamientos pueden interpretarse como extensin o aplicacin del mandamiento fundamental dada en el Deuteronomio Amars a Dios con todo tu corazn con toda tu alma y con tus fuerzas. Se refuerza esta prescripcin con lo que se encuentra antes en el Exodo 20.3 No tendrs otro Dios que a mi. Lo que implica que no se debe recurrir a alguien inferior a Dios para obtener aquello que solo Dios puede darnos. Es indudable que son innumerables los objetos de deseo que anidan en nosotros y nos tiranizan usurpando el lugar de DIOS. Estos son los dolos internos abandonar esas figuras e piedras que son nuestros apegos e identificaciones fsicas, emocionales y mentales es liberarnos de aquello que nos mantiene esclavizados. Ese proceso de liberacin de los dolos internos debe darse porque sencillamente ninguno de ellos tiene la capacidad de volvernos autnticos seres humanos. Todos ellos son proyecciones aparentes no son reales, no resisten a las fuerzas de la vida y de la muerte, ni nos abren a reconocer al otro como un ser tan semejante como nosotros mismos que es la regla de oro de las relaciones humanas. Los otros mandamientos: el segundo que prohbe tomar el nombre de DIOS en vano y el tercero que se vincula con el descanso ambos se refieren a una significacin ms profunda relacionada con la veneracin de lo divino con nuestras palabras y a la vez con dedicar cierto tiempo a invocar la presencia de dios en nuestras vidas (oracin ), como tambin a dejar que l se exprese en nuestra vidas (meditacin). Eso involucra la prctica conectada con ciertos espacios de tiempo diarios y ciertas sesiones ms prolongadas . (Sabticas o en retiros) para acercarnos con mayor frecuencia a Dios. Solo despus de estos mandamientos relativos a la relacin del individuo con dios se nos dan los otros, que se ocupan de la relacin con otros seres humanos: 4. honra a tu padre y a tu madre para que vivas largos aos en la tierra que dios te da. 5. no matars. 6. no fornicar. 7. No robars. 8. No testificars contra tu prjimo falso

57 testimonio. 9. No desear la mujer de tu prjimo.10. No codiciars los bienes ajenos. Estos mandamientos constituyen la base de una moralidad transcultural que tratan de sus relaciones del hombre y de su conducta frente al prjimo y existen para que se los practique an si van en contra de nuestros impulsos y deseos. Es obvio que estos mandamientos son un ideal, ya que su aplicacin requiere de una lucha constante para que predominen en nuestras vidas los no-deseos en lugar de los deseos egostas.9. Hillel (el viejo) Siglo I nos dice No le hagas a sus semejantes nada que a ti te resulte odio so. El resto no son ms que comentarios. Sigue adelante y aprende EL Talmud agrega No desprecies a ni8ngn hombre, ni desdees cosa alguna, pues no hay hombre al que no le llegue su hora, ni cosa que no tenga su lugar. Por su parte el Zohar expresa E l amor une lo ms alto y lo ms bajo y eleva las cosas a la altura donde todas las cosas deben ser una . Desde esa perspectiva todos nosotros vinimos a este mundo a aprender a amar, y la Tradicin Judaica ensea acerca del amor y como amar con corazn puro. Pero lo primero que hay que amar es a Dios y amar a Dios no es una tarea sencilla, es algo que se consigue con esfuerzos intencionales, posibilidad que exige una disciplina, una lucha continua como una como una actitud constante pues no es la accin la que genera recomp0ensa a los seres humanos, sino la intencin la que determina su esencia real En sntesis la ms segura de las inversiones es el amor, pero ese amor debe estar unido a la Sabidura, porque es por medio de es Sabidura que uno ve las consecuencias de sus propios actos y comprende que ningn hombre en definitiva es tu enemigo y ninguno es tu amigo, pero todos ellos son tus maestros. Cosmologa Espiritual

La Cosmologa espiritual Judaica est llena de metforas y de paradojas aqu solo intentamos levantar un velo para adentrarnos en un misterio ms profundo. El texto Cabalstico del Zohar nos dice La Creacin ( Universo manifestado) es la vestidura de lo que no tiene nombre, la vestidura tejida con la propia Esencia de la Divinidad. Cuando el oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un punto, lo revisti de forma sagrada y lo cubri de una rica y esplndida vestidura que llamamos mundo y se sirvi del viento como mensajero9 y utiliz el llameante fuego como operario Sin embargo se dice El Es toda la Realidad, pero toda la Realidad no es EL y para manifestarse produjo las diez emanaciones o sefirots llamadas las formas de DIOS. La Kabala plantea una Cosmologa donde la Realidad se manifiesta en mltiples niveles, cada una de los cuales es un mundo completo en s mismo. Estos planos se disponen de un modo jerrquico y la parte superior de cada uno corresponde al aspecto inferior del que est por encima. Cada nivel expresa un estado de conciencia, y la mayora de las personas existen en los niveles ms bajos: mineral, vegetal y animal. De acuerdo a esa Teosofa Juda que es la Kabala- como la llama G. Scholem, El En Sof se expresa a travs de los diez atributos ( Sephirots ) y es por muchos de ellos que circula la Vida Divina. Son el Universo unificado y se concibe en la forma de un rbol Mstico o de un hombre primordial ( Adan Kadmon) Los Sephirots en su dinmica y secuencia son una cadena ascendente y descendente. El primero se llama Kether y equivale a la intencin de crear o a la idea primigenia, mientras que ltimo Malkhut contiene todo proceso previo, en realidad no es una etapa de la creacin sino su resultante final conectada en el universo fsico o material. El mundo inferior fue hecho a imagen del mundo superior. El inferior no es sino el reflejo del Superior para que la unidad sea perfecta. Cada Sephirot es una unidad que contiene la totalidad pero al mismo tiempo cumple una funcin especfica.

58 El Universo como Vestidura de Dios nos revela una armona con todos los seres de la tierra, el aire, el fuego, el agua y todas las dems manifestaciones de la creacin, sus emanaciones son la obra Divina ya que no existe una brizna de hierba en este mundo que no tenga sus races en una fase o mundo anterior. El Zohar dice Lo que fue, ser, lo que ha de ser, ya ha sido, y todo ocurre como si la lluvia que cae del Cielo lo hiciere en repuesta a la plegaria del jardn sediento. 8 La Kabala ha sido llamada LA Ciencia de la Verdad y su estudio nos permite aproximarnos a la Verdad Divina y a la comprensin de una escala en la que el ser humano no est aislado del resto del Universo, y por lo tanto como el puede contribuir de una cierta forma al equilibrio universal. Equilibrio relacionado entre dar y un recibir, un proceso delineado en el rbol de la Vida. En su descripcin lo de Arriba y lo de abajo conforman un movimiento permanente entre las fuerzas evolutivas e involutivas de la vida que es necesario investigar y comprender de acuerdo a la Revelacin Divina o directa cuya fuente es la Luz Interior dicen los Msticos Judos. 4

PRCTICAS ESPIRITUALES JUDAICAS

En el corazn de toda Tradicin Sagrada existe un Camino Interno que muestra un proceso de transformacin al buscador espiritual y que l puede recorrer si lo desea hacer. En el caso de la Tradicin Judaica su praxis espiritual implica como hilo conductor el convertirse cada ser humano en vaso o recipiente digno para acoger en s mismo advenimiento de la Luz Divina durante su vida en la Tierra. Su ncleo de trabajo es la prctica de Shviti que consiste en vivir en la Presencia de Dios, de momento a momento, con Sabidura y amor en todos los aspectos de la vida como ofrenda a Dios. El cultivo de esas cualidades requiere de la aplicacin de la prctica de teshuvah ( perdn / arrepentimiento ) y tikkun (reparacin. Desde esta perspectiva la revelacin de la Presencia Divina en el Sina no es solo un evento histrico que sucedi hace miles de aos, sino una realidad viva que fluye siempre de manera continua en ese mundo. Cada persona puede acceder de nuevo a ese contacto del Sina en su interior en la medida que se esfuerce en vivir con plenitud en el momento presente. Esta prctica es una integracin entre un esfuerzo intencional y la apertura hacia una influencia (Gracia) Divina. Solo ese conocimiento directo de Dios, es el que puede permitir que l more en nuestros corazones. Entonces, y solo entonces, todo en nuestras vidas comienza a ser un medio de purificacin y liberacin para nuestras inclinaciones negativas e impuras. El viaje de transformacin puede empezar como un camino para redirigir la confusin, el sufrimiento y las imperfecciones de nuestras vidas utilizndolos como oportunidades de superacin y de lucha interior para lograr acceder a lo Divino. El dirigirse a la propia interioridad es un dejar a un loado el egosmo, la mentira, la vanidad. Tal tarea no es fcil ya que implica aprender a soltar, a perder, a des-identificarnos del ego y sus ataduras. Esta experiencia puede esclarecernos el estado de ignorancia y esclavitud en que vivimos. Dejar los dolos internos (comodidades materiales) y dems nos ayuda a ir hacia la Tierra Prometida, que no conocemos. Ese Giro o retorno hacia Dios ( teshuvah) (Oseas 14,2) nos permite redescubrir nuestra misin y todas aquellas verdades olvidadas. 11 En las Escuelas msticas Judas hay distintas prcticas de transformacin. Dentro de las distintas Comunidades Kabalticas las referentes a los Crculos Msticos de la Merkabah son muy significativas para precisar el logro de una transformacin espiritual. De acuerdo con ellas existe en cada hombre y mujer la posibilidad de una ascensin hasta el Trono

59 de Dios utilizando las prcticas de la Merkabah como un vehculo capaz de llevarlos a un equilibrio y desarrollo integral en todas las esferas de la vida. Aunque la Tradicin Merkabah conforma diversos crculos de Trabajo, uno de ellos se relaciona con las Enseanzas de Rab Akiba Ben Joseph (50D.C) El utiliza alegoras y metforas donde el iniciado debe atravesar un complejo laberinto de siete Cielos o Palacios ( hebhakot) con difciles pruebas cada una hasta lograr contemplar el Trono de DIOS. (Ezequiel cap. 1 vers. 15-28) y que se encuentra con mayor profundidad descrito en la literatura mstica ( Hekalot) El Crculo de Enseanzas del Rab Abraham Abulafia (1240) se centraba en descifrar los secretos escondidos en las letras de la Torah. Posteriormente aparece en sus aparece en Siglo XIII la obra de El Zohar atribuida a Simn Ben Yohay. (Siglo II D.C) segn l todas las almas son nicas con el Alma Divina Posteriormente sus trabajos fueron redescubiertos por Moiss de Len (1305) quien era un estudioso de Mose Ben Maimnides ( 1135-1204) Este ltimo era un expositor de la Hakala (cuerpo doctrinario Judaico, y quien esribi la obra Gua de Descarriados. Despus aparecen otros Maestros como Moiss Condovero (1525-1570) e Isaac Luria (1533-1572) quien sistematiz la Kabala especialmente la derivada del Zohar y segn sus bigrafos fue un len para el crculo de sus cachorros Otro crculo de la Merkabah lo conforma la corriente Hasdica DEL Maestro Baal Sem Tob (1700-1760). Ellos se limitan a escuchar las historias y narraciones que el les contaba. Al mismo tiempo aprendan con sus compaeros msticos a estudiar y a comprender el lenguaje de los pjaros, de los rboles, de los animales, de las rocas y de las estrellas. Se dice de l que fue un hombre que vivi con y para sus hermanos sobre la base de su relacin con lo Divino. En los tiempos modernos aparecen figuras notables como los de Abraham I. Kook, Gershom Scholem y Moshe Idel que apuntan a una prctica mstica donde el practicante necesita desprenderse de su propio yo para que pueda manifestarse con mayor plenitud la Divinidad. En otras palabras cunto ms fcil resultar unirse con el En Solf, con el Infinito. Segn Martn Buher (1878-1965) esas personas estn llenas de Luz Primigenia contrario a aquellos que exaltan su ego por encima de todo dejando a lo Divino en un exilio permanente. Como dice un proverbio hasdico No hay lugar para lo Divino en aquel que est lleno de s mismo. El trasfondo de ese Trabajo Mstico tiene como eje central un aprender a vivir en el momento presente con atencin plena. El esfuerzo intencional se va convirtiendo en una energa personal que acrecienta instante tras instante una calidad de vida diferente, con mayor Presencia y lucidez tambin puede ser llamado alma o conciencia individual y se apoya en la atencin sostenida como la fuerza activa por excelencia para lograr un equilibrio y desarrollo integral. Es por medio de ella que se pueden reunificar la realidad interna y externa y vivir en una apertura completa, sin expectativas con total plenitud en todo tiempo y lugar. El trabajo Interior de Transformacin es una existencia basada en el espritu, o mejor al servicio del espritu y no del ego. Su operatividad real solo se puede dar desde adentro de una Comunidad Espiritual / Crculo o Escuela Judaica autntica, para que sea una trasmisin viva y no de segunda mano. Esa posibilidad involucra la Gua de un Maestro calificado que cree condiciones adecuadas para un desarrollo interno, que estn ms all de las formas institucionalizadas para ir imprimiendo en sus Enseanzas contenidos relacionados con una SABIDURA Real. Es importante destacar aqu que no solo la presencia del gua es decisiva sino tambin la calidad y compromiso en el proceso de interaccin con las otras personas en los grupos de trabajo. El hecho9 de caminar juntos en la senda espiritual permite a sus integrantes darnos cuenta de los juegos del ego y sus ilusiones para poder liberarse de ellos, y a la vez

60 servir a otros con humildad y honestidad en medio de los obstculos ineludibles de la vida comunitaria. El Trabajo realizado desde dentro de una Comunidad Contemplativa no es ajeno al Trabajo desde afuera en la vida cotidiana, sino que ambos se complementan y se fortalecen conformando una unidad para el Servicio del Espritu como una tare supraindividual. En sntesis, las prctica msticas Judaicas con sus distintas formas de aproximacin (transdogmticas) tienen como contenido esencial el ayudar a develar los secretos de la Kabala. Cualquiera que sean sus procedimientos como herramientas de trabajo, ellos se dirigen a lograr ir ms all del ego y su ilusiones, porque solo a travs de la liberacin del ego y sus limitaciones se puede lograr un retorno a DIOS. Desde esa visin todo trabajo de la Kabala tiene como finalidad esos momentos, traer lo Sagrado a la vida diaria y elevar la vida cotidiana a la santidad. La siguiente alegora El Retrato de Moiss contenida en El Talmud( El principal libro de la Cultura Juda segn su traductor al ingls, el Rab Adi Steinsaltz) ilustra con claridad ese regreso a la propia interioridad para acceder a la verdad esencial y vivir ms autnticamente desde el corazn y el alma.
El mundo entero se encontraba asombrado y conmovido por el milagro del xodo. El nombre de Moiss estaba en los labios de todos. Noticias del grandioso milagro llegaron tambin a odos del Sabio Rey de Arabistn. El rey llam al mejor de sus pintores, le orden que fuera donde Moiss, que pintara su imagen y que se lo trajera. Cuando el pintor hubo regresado, el rey reuni a todos sus hbiles en la ciencia fisonmica y les pidi que descubrieran por su rostro, el carcter de Moiss, sus cualidades, inclinaciones, hbitos, as como el origen de su milagroso poder. Seor, respondieron los sabios, este es el retrato de un hombre cruel, soberbio, vido de riquezas, posedo por el ansia del poder y por todos los vicios que hay en el mundo, estas palabras provocaron la indignacin del rey Cmo pude ser posible, Exclam que este hombre cuyas maravillosas hazaas asombran a todo el mundo, pueda ser as. Se inici una discusin entre el pintor y los sabios. El pintor afirmaba que el retrato de Moiss haba sido pintado en la forma ms fiel posible, mientras que los sabios mantenan que ellos haban determinado el carcter de Moiss absolutamente de acuerdo con la imagen. El sabio Rey d Arabistn decidi por l mismo comprobar cual de las partes tena razn y parti para el campamento de Israel. Desde el primer momento el rey pudo convencerse de que el rostro de Moiss haba sido pintado con la mayor fidelidad por el artista. Al entrar en la tienda el hombre de Dios se arrodill, hizo una reverencia y cont a Moiss hizo la discusin entre el artista y los sabios. Al principio hasta que vi tu cara dijo el Rey, pens que el art ista haba pintado mal tu imagen, pues mis sabios son hombres de mucha experiencia en la ciencia fisonmica. Ahora me he convencido que son hombres sin ningn mrito y de su sabidura es vana e intil . No respondi Moiss no es como tu piensas, tanto el pintor como los fisonomista son hombres de gran mrito y tanto uno como los otros tienen razn. Sabed que todos los vicios y rasgos negativos de los que han hablado los sabios fueron asignados por la naturaleza y quizs en n grado muy superior al que ellos han encontrado en mi retrato. Pero yo he luchado contra mis vicios y mis aspectos negativos indeseables durante mucho tiempo desplegando mi mayor fuerza de voluntad y decisin hasta dominarlos y desterrarlos de mi, logrando as que todo lo que era contrario se convirtiera en mi segunda naturaleza. Y en esto estriba mi ms grande orgullo.

Dentro de las prcticas espirituales Judaicas se pueden destacar la siguiente triada fundamental: 1. Prcticas Psicolgicas. 2. Prcticas Comunitarias. 3. Prcticas Contemplativas. 5. Precise las siguientes Prcticas Espirituales con relacin a la Tradicin Judaica: Prcticas Psicolgicas La Sabidura de los Sabios Judos acerca de la Naturaleza esencial del ser humano ofrece profundas posibilidades con relacin a uno mismo, a otros y al entorno global. El Camino del viaje hacia el conocimiento

61 de s mismo se haya develado en el rbol de la vida . a travs del estudio de los diez Sefirots y los 32 senderos. Desde la perspectiva del misticismo Judo los Sefrots son atributos o cualidades Divinas que nos guan en el desarrollo espiritual. Ellos nos sirven para redescubrir nuestra verdadera identidad y los distintos niveles de conciencia, como tambin para desbloquear nuestras almas de los encadenamientos y sus ataduras internas. El objetivo del autoconocimiento es ayudar a centrarnos para lograr una mayor apertura a influencias Superiores, sin olvidarnos a la vez por algn motivo del momento presente como realidad viva en nuestra vida cotidiana. La Kabala insiste en que la misin en la vida es ser uno mismo, y acceder a la interna verdad de lo que uno es, y vivir desde esa autenticidad. Esa es la clase de contribucin que uno puede hacer a su alma antes de abandonar este mundo. La Enseanzas de la Merkabah zona la vez la ciencia y el arte de aprender a ver la vida desde lo interior como una fuente real de donde puede emanar todo el sentido de la vida. A partir de ese centro se puede realizar el proceso de construccin del vehculo de Luz (Merkabah) por medio de la fuerza de la Presencia Interior y del amor consciente en todo tiempo y lugar. La Presencia interior se activa a travs del Silencio como energa suprema para morar en el corazn de dios. el silencio permite el retorno hacia la unidad en medio de las mltiples situaciones de la vida cotidiana. Lo que equivale a desarrollar niveles de observacin distintos, unidos a un trabajo e desidentificacin creciente con relacin al cuerpo, las emociones y la mente. Poco a poco ese Trabajo Interno y esfuerzo intencional dualstico de observacin y de separacin debe ser transcendido para lograr niveles ms profundos de Unidad o no dualidad. No es una tarea nada fcil, que necesita la asesora de un Maestro Espiritual para mantener los pies en la tierra, y seguir el camino correcto. Ese Maestro no puede ser un improvisado ya que su verdadera autoridad sin dominio no puede darse sin haber logrado el mismo un cierto equilibrio entre el conocimiento y la accin, entre la teora y la prctica, entre las Enseanzas y su didctica experiencial. La realizacin de tal comprensin como experiencia personal est ms all de filosofas, dogmas y rituales, pues abarca un viaje sagrado hacia el despertar del ser esencial, a travs de la integracin de todas las energas en uno mismo. 8 *Prcticas Comunitarias Es evidente que el Dios de Israel es el Dios de una Comunidad y es dentro de ella que deben practicarse sus Enseanzas. Una Comunidad es el escenario y el encuentro de un Trabajo de Grupo donde las relaciones con los dems son complejas, dinmicas y continuamente cambiantes. Son multifacticas y requieren la habilidad de responder a las distintas formas en diferentes tiempos. De todas maneras el participar en una Comunidad espiritual nos ayuda a compartir el viaje de nuestras almas y a ver que en nuestras relaciones con otros, se constituyen en los verdaderos maestros que nos permite vernos unos a otros como espejos. La prctica comunitaria requiere de una comunicacin consciente donde se puede dar tres elementos significativos: en primer lugar una posibilidad para dejar el egosmo y luchar contra nuestras debilidades. En segunda instancia una oportunidad par a ayudar y servir a otros con amor y compasin y finalmente unas condiciones apropiadas para desarrollar un trabajo y aprendizaje en Oficios y Artes Tradicionales o Sagradas. La tradicin Judaica es rica, en mostrar un trabajo comunitario con otros y para otros. sus grupos o crculos Espirituales han sido un medio para desarrollar diferentes actividades con su propio estilo. Dentro de los mltiples Oficios que su legado de siglos

62 ha laborado se encuentran: * Arquitectura *Msica *Canto *Cuentos *Caligrafa *Medicina *Educacin *Danzas *Teatro *Literatura *Onirologa * Tejidos *Traduccin *Tanatologa * Encuadernacin *Orfebrera * Pintura * Agricultura * Ecologa. A ahondar en alguno de ellos se destaca La Danza como algo significativo. A travs de ella se permite ayudar al cuerpo a ser un Miskhan, un vaso adecuado para la recepcin de Presencia Divina. EN EL salmo 150 se dice Alabad a Dios con panderos y danza , alabadle con cuerdas y flautas, con cmbalos. Alabadle con cmbalos de jbilo, todo lo que respira Yah ALELUYA!. En grupo las danzas y la experiencia del movimiento combinados con expresiones sagradas facilitan el gozo, la paz y el venir a se vehculos para la manifestacin Divina en el mundo. Es evidente que la danza est asociada a la Msica y como arte ocupa un lugar significativo en la espiritualidad Juda. Desde el tambor ( un recuerdo del ritmo de nuestro corazn y del corazn de nuestra madre ) los distintos instrumentos musicales (cmbalos, flautas, arpas ) son medios para ser utilizados en la plegaria y la alabanza a DIOS. Los sonidos musicales estn unidos tambin al Oficio del Canto como expresin de la voz humana. Las tcnicas vocales, respiratorias, y tonales son medios para encontrar y expresar la msica divina en nuestro interior. Su ejercicio y aplicacin utilizando frases sagradas apropiadas genera una cantidad de energa sutil. Esta energa tiene el potencial para ser focalizada y dirigida como una fuerza de curacin y armonizacin. El empleo del canto puede reunificar las fuerzas y energas dispersos en nosotros a nivelo fsico y psicolgico por medio de la invocacin del Espritu y su accionar en nuestras vidas. Otro oficio de Tradicin Judaica es la Medicina que presenta una aproximacin teraputica multidimensional a nivel fsico, psicolgico y espiritual. Sus prcticas de sanacin incluyen rituales como el de hanhagot que utiliza terapias de sueo, plegarias de intercesin e incluso el hacer el propio amuleto de curacin (kameyot ).Todo esto dentro de una visin que combina lo shamnico y lo holstico. Un campo abierto al investigador desprejuiciado. La Onirologa es otro arte judaico, que hunde sus races en la Tradicin Egipcia. El estudio de los sueos nos dice que ellos forman un puente entre el mundo visible y el invisible. Ellos existen en un reino donde el tiempo no es lineal, proveyendo acceso a estados no-ordinarios dela realidad donde lo maravilloso y lo desusual ocurre. el atravesar ese puente enriquece nuestra vida. el talmud seala que un sueo o examinado, es como una carta no leda. La Educacin tambin es un oficio central realizado en todas las familias judas. La funcin de la madre es fundamental para la trasmisin de los valores esenciales de la tradicin Judaica. Ella lo hace a veces por medio del Arte de los Cuentos como medio por excelencia para dejar una huella en el corazn de sus hijos Repetirs a tus hijos y hablars con ellos, estando en tu casa y andando por el camino y al acostarse y cuando te levantes Deuteronomio cap. 6 ver 7. Esas Enseanzas son una preparacin para estudiar en una Yeshiva ( Academia Talmdica) La Agricultura y la ecologa ocupan un lugar relevante en los Trabajos Comunitarios de Israel. El cuidado dela Naturaleza y la bsqueda de la armona con ella ha permitido que zonas desrticas se conviertan frtiles y que reas de tierra contaminadas sean de nuevo propicias para el hbitat humano y de los animales. Practicas Contemplativas Existen distintos modos de acercarnos a las prcticas contemplativas. Un cuento Hasdico del siglo XVIII nos dice:Dnde est la Sabidura? Pregunta el discpulo, y el Maestro responde: en

63 los ojos, en el corazn y en las manos. Es decir en el pensamiento, en el sentimiento y en la accin. Ella es el aprendizaje de la unidad Por su parte el Sabio Kabalista Isaac Luria conocido con el nombre de El Len dice el mundo se sostiene sobre tres cosas: La Torah, el Servicio u orin y los hechos de bondad y ternura. Desde ese punto de vista las prcticas Kabalsticas son un Trabajo Interior que integra las diversas funciones del ser humano a nivel fsico, emocional, e intelectual. Su operatividad est relacionada con un accionar dentro de una autntica Comunidad Espiritual donde el verdadero conocimiento conduce al amor y el verdadero amor conduce conocimiento como una unidad inseparable. Nadie niega que el amor autntico puede colocar las cosas en su lugar y expandir sus beneficios de una manera silenciosa. Las Prcticas contemplativas realizadas en los das consagrados al Sabbat permiten actividades diversas al participante: trabajos de servicio, unidos a plegarias, a cantos, a liturgias especficas, donde s estudia textos sagrados y, se hacen meditaciones con ejercicios de visualizacin. Sus formas pueden ser diferentes, pero su contenido esencial es ayudar a despertar la presencia divina en cada persona. se ha dicho el alma del justo est siempre alabando con alegra y entusiasmo a dios 10 En general se puede hablar para referirnos a sus prcticas que ellas son holsticas ya que abarcan las mltiples dimensiones del ser humano. En ellas no se presentan divisiones tajantes entre por ejemplo la oracin y la meditacin, o entre un acanto como plegaria y los ritmos respiratorios que su aplicacin conlleva. Teniendo en cuenta estas apreciaciones se pueden sealar tres disciplinas fundamentales conectadas con: el cuerpo (somtica), las emociones (devocional) y la mente (contemplativa). Disciplina Fsica La prctica relacionada con lo somtico busca reintegrar al cuerpo para que sea como un vaso o fuente de energa para propsitos que sirvan a lo Alto. Su trabajo es una posibilidad para liberar el Divino Ruach (espritu) y su Shefa (fluir) dentro del cuerpo sin obstrucciones. Las energas del cuerpo son como voces densas o sutiles que ayudan a comunicarnos con nosotros mismos, y que la realizacin de ciertas prcticas sean un motivo de celebracin o xtasis. El trabajo somtico requiere del cultivo de una sana nutricin (La comida (Koshr) traza ciertas compatibilidades bioqumicas entre los alimentos. Ej: no se pueden mezclar los lcteos con las carnes en una comida) donde se busca un equilibrio entre el consumo de alimentos y das de ayuno. Ellos deben ser respetados, para ayudar al cuerpo a que sea un instrumento del alma y as pueda llevar a cabo su destino. El Rab Abraham I. Kook dice: Nosotros hemos olvidado la santidad del cuerpo. Nosotros volvemos al cuerpo como uno de los textos de la Torah, ya que l es una fuente de Sabidura. E4xiste una disciplina somtica o Yoga Judaica llamada Ophanim. Su prctica unifica al cuerpo, la respiracin y la mente involucrando las formas sagradas del alfabeto hebreo. Esta es una prctica para crear armona entre la luz del alma y el vaso del cuerpo. Las letras hebras son los arquetipos que se expresan en diferentes niveles, creando patrones en el reino del tiempo, del espacio y del ser. Est basado en el Sepher Yetzirah, el texto ms antiguo cabalstico atribuido a Abraham. Aqu solo se enuncia como una puerta abierta para el buscador espiritual.

64 Por otro lado la Kabalah nos dice que en el Arca de la Alianza ( el Santorum de Israel), exista la figura de Dios como Padre (YHVH) y Dios como Madre ( Shekinah) y esas mismas formas estn encarnadas en las energas masculinas y femeninas en cada hombre y mujer siendo ellas distintas expresiones o rostros e la Divinidad, sin oponerse la una a la otra. Con referencia a la mujer el Talmud dice: no fuiste hecha de la cabeza del hombre para ser superior, ni de los pies para ser pisoteada. Fuiste hecha de su costado para ser iguales, debajo de su brazo para ser protegida y muy cerca de su corazn para sr amada Con respecto a la unin en pareja B.S. Tov el Maestro Hasdico dice De cada ser humano surge una Luz que llega hasta el Cielo y cuando dos almas destinadas a estar unidas se encuentran, sus continuos de Luz fluyen juntos y desde su existencia unida, brota una sola Luz, an ms luminosa Es necesario no dejar de mencionar aqu ciertos rituales flicos como el de la circuncisin (Milah) a los 8 das de nacidos que se hace a los nios. Tal ritual fue dado Moiss al pueblo de Israel. Independiente de sus posibles connotaciones personales a favor o en contra, ha resultado un elemento altamente preventivo para las enfermedades de transmisin sexual, incluyendo el sida que vale la pena investigar dentro de el una sexualidad transcultural. Prctica Devocional El Culto Judaico se celebra maana, tarde y noche. La Liturgia con la oracin es descrita como el Servicio del Corazn .Este servicio incluye la Shemah o forma juda de declaracin de fe Escucha Israel, El Seor es nuestro DIOS. El Seor es nico y la Amida una serie de bendiciones que utilizan la frmula Bendito eres Dios Rey del Universo otra plegaria Judaica dice: Por medio de la luz, veremos la Luz DICE UNA PLEGARIA Judaica. Dios se revela a travs de la Luz. Una analoga nos dice que no podemos atrapar la luz, pero es por medio de ella que el mundo es iluminado. De la misma forma no podemos conocer ni acercarnos a lo Divino, si no es por medio del culto y de la plegaria. La Oracin acta como una escalera para llegar a Dios, para unirse a l. Las plegarias sinceras nos ayudan tambin a dejar las barreras de la negatividad y la desesperacin y a confiar plenamente en la Voluntad Divina. La oracin es a la vez un instrumento de sanacin o curacin. Ved ahora Yo, Yo Soy y no hay ms Dios que Yo, Yo hago morir y Yo hago vivir, Yo hiero y Yo sano (Deuteronomio cap. 32 ver. 39) Las prcticas Devocionales realizadas en Shabbat y en festivales espirituales, tratan de imitar el trabajo Divino del dar y recibir. En ellas el rol de la familia ocupa un lugar central, la Oracin se convierte en dar del corazn, donde la atencin es un elemento impresciindible para lo devocional intencional (Kevanah ). Ese intento esencial interior es el pilar de la plegaria para invocar la accin Divina en la Comunidad y en la vida personal. Sin atencin la intencin profunda carece de valor siendo como un cuerpo sin alma por eso el orante no debe dejarse distraer por cosa alaguna, para que la plegaria pueda ser un fluido de accin para recibir ayuda de lo Divino y ala vez ofrendar uno lo mejor de s. Los Salmos han sido siempre un apoyo como plegarias del alma en su anhelo interior en la bsqueda de unin con DIOS. Uno de ellos es el Salmo 23 El seor es mi Pastor El Seor es mi Pastor, nada me faltar En lugares de delicados pasos me har descansar Junto a aguas de reposo me pastorear

65 Confortar mi alma Me guiar por sendas de justicia, Por amor de su nombre Aunque ande en Valle de sombra de muerte, No temer mal alguno Porque t estars conmigo Tu vara y tu callado me infundirn aliento Aderezas mesa delante de mi, en presencia De mis angustiares Unges mi cabeza con aceite, Mi copa est rebosando Ciertamente el bien y la misericordia Me seguirn todos los das de mi vida; Y en loa casa del Seor morar Por largos das. Disciplina Contemplativa /Meditacin /Hitbonenut La prctica de meditacin nos permite crear un sentido de serenidad y espacio. La mente viene a ser clara y nuestro corazn puede abrirse con compasin a s mismo, a otros y a la Naturaleza. Tener una prctica diaria espiritual es una manera de enraizarnos a nosotros mismos con el Infinito. Dentro de las diversas prcticas de meditacin para posibilitar el acceso a la Fuente Divina, o a dejar quela Divinidad se manifieste en nosotros, se pueden destacar algunas de ellas. Prctica de Shiviti , que ver la huella de Dios en todo tiempo y lugar usando las cosas del mundo para recordar su Presencia. Dice el Rabino H. Cohen Todo lo que sucede aun hombre/ mujer y todas las cosas creadas son para recordarle que existe un Creador. Para este recuerdo se puede utilizar la repeticin en una frase santa, bendicin alabanza. Esta prctica implica la bsqueda sostenida de la atencin a lo Divino.La Tradicin Hasdica afirma Debes recordar tu amor y temor a Dios siempre de modo que tu mente no se aparte de l ni siquiera un minuto, y en todo momento debes imaginar que ests en pie ante El l para servirle. Para el Rab Zalman Schachter Shiviti (Tener a Dios ante uno) y Devekut (unin con Dios son los mandamientos de conciencia y son Deberes del corazn ineludibles para alcanzar a Dios.7. *Prctica con el rbol de la Vida. La visualizacin con la forma del rbol de la Vida , requiere de la unificacin de las energas masculinas y femeninas en nosotros mismos por medio de la representacin e los Sefirots situados a la izquierda y a la derecha, se precisan las letras respectivas y sus atributos correspondientes, con sus colores, y guas espirituales asociados a ellos y las partes corporales que estn implicadas en esos diagramas especficos. Distintos crculos msticos entre los que se destacan los del Rab Abufalia el siglo XIII, utiliza las cuatro letras del nombre de Dios (YHVH) /Tetragramaton) en combinacin con Alef y las vocales. Aqu solo se enuncia esta prctica ya que requiere para su realizacin de una asesora. Prctica morfolgica con la estrella tetradrica. En esta tcnica meditativa se utiliza la estrella tetradrica o estrella de David en tres dimensiones, visualizndola como un cuerpo de luz o merkaba. Utilizando una forma como una geometra sagrada , nos introducimos en ella y somos uno con ella. Esa forma dinmica puede expandirse y contraerse a travs de los ritmos respiratorios de la inhalacin y exhalacin, abarcando

66 primero nuestro cuerpo y despus incluyendo a todos los seres y al Cosmos como una unidad. Esta incorporacin de forma de luz como proceso morfolgico en si mismos, permite que la estrella de David opere como una esfera de Luz involucrando en su accionar procesos energticos diversos dependiendo del nivel de conciencia del operador. Esas prcticas requieren una asesora calificada que aqu no se entrar a detallar.

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