Apuntes para pensar la etica

en la universidad
Gabriel Araujo Paullada*

AL PRESENTE ART~CULOlo conforman algunas notas que derivan

de la reflexion a la que frecuentemente nos emplaza la
condicion que hoy en dia vive la universidad publica. La via
de acceso al tema es la de nuestra propia Universidad
Autonoma Metropolitana. En torno a ella giran nuestras
preocupaciones, nuestras preguntas y nuestras propuestas, y
para pensarla nuestro marco de referencia hoy proviene de la
etica. Pero de la etica entendida no como una disciplina propia
del campo de la filosofia, sino como esa parte constitutiva de
nuestra condicion humana, esa que no puede dejar de articular
etica y politica.
Pensar la universidad publica con una perspectiva etica es
pensamos como sujetos etico-politicos, en tanto que participamos en la construccion de la universidad. Construccion
que se ileva a cabo cotidianamentemediante nuestra praxis, en
la relacion con el otro. De esta forma, el quehacer de la universidad es obligadamente nuestro quehacer, por lo cual, no
podemos imaginar la institucion universitaria como objeto
exterior a nosotros mismos. Como objeto ajeno a nuestro
proyecto.
La escritura de este trabajo se abre a partir de diversas
preguntas, las cuales dan lugar a los diferentes incisos que la
conforman. Asi, comenzamos preguntandonos por la universidad de la cual queremos dar cuenta para seguir interrogandonos por la(s)etica(s)que nos pueden servir de referente
* Profesor-investigador del Departamento de Educacion y
Comunicacion, UAM-Xochimilco.

para pensar la universidad y nuestro quehacer en la misma.

Despues intentamos responder a la pregunta sobre la situaaon
desde lacual partimos e intentamos descubrir las consecuencias
por las que atraviesa el presente de la vida universitaria.
Finalmente, despues de exponer la situaaon vivida, volvemos
a interrogamosacerca de la posibilidad de reconocer nuestra
condicion humana, es decir, de sujetos eticosy politicos.

que universidadhablamos?

Necesariamente de la universidad actual. La que pareciera

muy facil de ubicar en el tiempo. La del siglo XX.Contemporanea si, pero en el horizonte de la modernidad? Universidad
a la que algunos circunscribirnos en los ultimos 50 anos,
enfatizandosu caracterizacionen relaaon con las condiaones
que le sirven de referente, la enmarcan y le dan sentido.De
esta forma,podemos hablar de la universidad que subsiste a la
Segunda Guerra Mundial y que, apoyada en la figura
devaluada de los intelectuales de la academia, esta viviendo
su decadencia.
LauniverSidadcomoresguardodeuna expectativadeluadez,
inicio su desaparicion hace mas de medio siglo con la
transfiguracion radical del saber en la etapa post-industrial
de las soaedadesmodernas: el caber comoinstnunento privilegiadode gestion y la gestion como objeto de un desempeno
discipkrio [Mier, uM4:3].

Universidad sujetaa los embates del juego desequilibrado

de las fuerzas del poder politico y economico, que poco a poco
va dejando de lado su quehacer reflexivoy critico de la sociedad
que la hace posible y se comprometecon los reclamos insaciables del capital financiero, el que, sabemos, ocupa cada vez

'

Universidad moderna, dira Demda (2002:9), aquella cuyo modelo,

tras una rica y compleja historia medieval, se ha tomado predominante,
es decir, clasica,desde hace dos siglos enunos Estados de tipo democratico.

mas ellugar preeminente en esejuego de fuerzasque amenaza

con acabar la condicion de autonomia tan cara y tan fundas esta
mental de nuestra universidad publica. ~ a b l a k o de
universidad amenazadaen su quehaceren torno a su "profesion
de laverdad (que): dedara,promete un compromiso sin Emite
con la verdad" (Derrida XGk10).2
En este sentido, la universidad tiene como deber etico
fundamentar su saber y,con ello, mostrar la puerta para sah a
toda forma de clausura. La verdad como profesion, no como
proposito a lograr, tendra que ver con insistir en la accion
incesante del pensamiento y la reflexion. Tendra que ver
con la condicion humana.
De aqui que nos ocupemos por hacer frente al asedio en
contra de la accion de la universidad. Hacer frente a la
transformacion paulatina de su imperativo, a y o resultado
inmediato es el de la perdida de su razon de ser en el mundo
en el que esta inserta.
Universidad contemporanea, cuyo impacto politico
repercute en

t..] el enrarecimientode los vinculos entre sus miembros,

en la cancelacion de la expectativa real de la comprension
del entorno y de si [...] en instrumentopara la depredacion
de la memoria y de toda expectativa real de futuro [...]
Universidad que renuncia a su tarea en la aeacion de un
horizonte etico, negandose a cumplir con su papel de
instancia de intervencion etica y moral, cuya via de accion
es la meacion de saberes aiticos [Mier,

L Lque
~ quiere decir Derrida con esto es que esta profesion de verdad
que ha dado y habra de seguir dando lugar a intinitas discusiones sobre
la verdad como revelacion, como objeto teorico, etcetera, hace que sea la
universidad el lugar privilegiado en donde esto se iiwe a cabo.
Estas ab,a mi juiQo sugerentes, cobran mayor sentido a partir de
la lectura del texto completo que recien presentara Rapundo Mier en
una ponenaa titulada "La universidad ante el eclipse de la intewenaon
moral del trabajo academico", el 12 de mayo de 2004 en el Semivario
"Repensando La universidad".

etica(s)constituye(n)nuestro referente?
Si bien partimos en el apartado anterior de la irrenunciable
funcion etica de la u~versidad, queremos
decir con &o?,
tratara de una propuesta de contenidos"buenos", de una
lista de valores trascendentes como la justicia, la equidad, el
respeto a los demas, o algo por el estilo?
Para efectos de este trabajo postulamos una etica en
estrecha vinculacion con su tarea pedagogica:
[...] lo etico no es otra cosa que la formacion de lo que en el
hombre subyacecomo potencia (universalidad)y virtualidad
(singuiaridad)[...] La etica como actualizacion dela condicion
humana frrias, U)00:61].

De esta manera, la formacion es aquella que hace posible

orientarla accion para que la condicionhumana se realice como
tal. Condicion humana que, de acuerdo con Ti-ias, define al
hombre como habitante del limite, entre la naturaleza a la que
excedey desborda a traves de Ia inteligenciay la pasion y el ser
metafisico. Para mas el imperativoetico sera "llega a ser lo que
puedas ser en tanto humano comohabitantedeliimite" (UMO:30).
Se trata de una propuesta etica constitutiva de la subjetividad
en la que esta en juego un imperativo formal de caracter
universal y una accion posible de caracter singular, en condiciones tales en las que es posible el ejercicio ilimitado de la
libertad a traves de esta acaon singular y, consecuentemente,
la responsabilidad inherenteal ejerciao de esta accion.
E; la relacion intersubjetiva&amos en la posibilidad de
un "mundo etico de una comunidad de sujetos investidos
de derechos y obligaciones en razon de su caracter potencialmente libre y responsable" (ibid.:56).Etica que se mueve entre
dos polos, aparentementeirreconciliables: uno, la instancia
prescriptiva (el deber), y otro, el marco objetivo fluctuante
azaroso y contingente que no puede soslayarse. Imperativo
incondiaonal que, de formularse de otra forma,es decir, como
prescripcion o proscripcion material cuyos contenidos

especificas constituyan una ideologia que puede llegar a

imponer sobre el otro su condicion despotica.
En relacion con lo anterior, la proposicion etica a la que
Trias se refiere es condicion ontologica del ser humano. Es
desde el limite mismo desde donde se constituye al ser del
limite y este, arrojado al mundo, en el limite de la naturaleza y
el arcano (lo sobrenatural),no tiene otra posibilidad que llegar
a ser lo que es (o lo que no es). En este sentido, las raices de la
proposicion etica para Trias son ontologicas. Ser del limite es
existir por esta condicion limitrofe que transforma "la
materialidad fisica en materialidad de inteligencia y pasion"
(2000:67). Ser que esta obligado (por el imperativo) a llegar
a ser lo que potencialmente ya es: ser de liiite. Pero, frente a
este imperativo universal, la respuesta del sujeto es su accion
singular, accion libre y responsable.El ser del liiite postulado
etico-ontologicose enuncia como proposicion categorica para
ser respondida en su accion de decidir por el habitante
potencial de la frontera?
Otra forma de pensar esta misma condiaon ontologica del
ser humano como ser eticofue planteada por el mismo Kant
con su imperativocategoricocomoley universal, es decir, como
condicion de existencia; sin embargo, para Trias eI planteamiento kantiano no toma en cuenta la condicion humana
singular, cuyo sustrato material de inteligencia y pasion se
hace posible en el acto etico.
Existir, ser humano es ser etico, impelido por ello a ejercer
la libertad de elegir. Y esta eleccion esta siempre en relacion
con su condicion de ser en el mundo. Ser sujeto en el mundo,
pensamos nosotros en la relacion intersubjetiva y en su

' "En su uso prachco ese ser de limite se da al habitante de la frontera

a parhr de una proposicion que le conmina a escoger ese don (que de
modoespontaneo se le entrega enla exlstenaa)de manera que se deternune
la conducta conforme a el (haciendo que ese lugar del ser, que es el limite,
sea habitable a traves de las disposinones y habitos que ajustan a el la
conducta o la praxis)" (Trias, 2000 129) Notese la posibilidad de pensar
desde la dimension poiihca la condicion etica del sujeto, a traves de la
noaon de praxis, que necesariamente nos remite a una accion kransformadora, conshtuhva del sujeto en su relanon con el 0h.o

condicion intrasubjetiva. Ser por el otro, con el otro. Ser en el

vinculo con el otro.
De aqui la importancia de pensar hoy en dia en la etica. No
solo comodisciplina academica,sino como condiaon humana
irrenunciable:
[sobre todo en estos tiempos en los que] priva la ruptura de
los vinculos, el ahondamientodel individualismo,la dema"
dacion de las pautas de identidad y la degradacion de los
rituales que preservan la existencia de los lazos de la intersubjetivGad; lo que en sintesis da lugar a la devastacion de
la politica para la construcaon de un futuro humanamente
habitable?
Sin embargo, mucho hemos de cuidamos de no caer en
esta moda que declara la necesidad de volver a la etica. Moda
que a ldlargo de los ultimos treinta anos se ha instalado mas
alla del mundo academico, formando parte de los objetos
de consumo de la vida cotidiana, pretendiendo regular (con
juicios, prohibiciones, prescripciones, controles, reencauzamientos, etcetera) los excesos del comportamiento de una
sociedad humana que va vaciandose de sentido, moda que a
decir de Castoriadis ha producido un "discurso excesivo",
que "en el peor de los casos utiliza la palabra etica como u n
slogan y en el mejor no es mas que un signo de un malestar y
de una interrogacion" (1998:202).
Un buen ejemplo de prolijidad discursiva que, a manera
de ensayos breves, intenta articular bajo la tematica de una
etica posmoderna, es la obra reciente de Gilles Lipovetsky. Me
refiero a El crepusculo del deber: la etica indolora de los nuevos
tiempos democraticos. Se trata de un texto que literalmente es
un best-seller, el cual nos muestra con escasa complejidad un
enfoque que pone en el centro de la problematica al individuo
(pese a su pretendido deslinde respecto del individualismo),
recuperando en el su capacidad de eleccion y con ello su
5Fonenaasobre "La etica en la sociedad contemporanea",presentada
por Raymundo Mier el 10 de junio de 2004.

posibilidad para autorregularse y corresponder "responsablemente" a los actos de los demas. Se trata, como el mismo
autor apunta, de una etica para la vida moderna destinada a
"ciudadanos responsables" (haciendo a un lado a los millones
de seres humanos excluidosde esta condicion privilegiada).
En este sentido, podemos pensar quelo que intenta Lipwetsky
es una propuesta moral, que a su vez, intente moralizar las
acciones de los individuos a traves del ejercicio de la autolimitacion. Frente a las multiples y muy diversas formas de
comportamientoque, al parecer, han perdido sus marcos eticos
de referenaa, debido a h presencia de una perdida de sentido
que sirva de sustento a las acciones humanas, Lipovetsky
iropone la vuelta a la etica. SU propuesta, dirigida al& sector&
medios, contribuye a fortalecer la idea de hacer de la etica el
marco que orientelos actos de todas y cada una de las personas,
aun cuando todas estas personas en realidad sean una pequena
parte de la totalidad de S& humanos quehabitamos e!
Por su parte, Castoriadis, en un trabajo publicado en 1993,
enumera tres razones que intentan dar cuenta de lo que para
el significa este llamado "retorno a la etica" (1998:204). La
primera tiene que ver con el lugar preeminente que la politica
llego a alcanzar durante los siglos XIX y XX. La politica, a raiz
de los grandes cambios sociales, se convirtio en panacea, en
materia de creacion de nuevas formas de vida, donde fuera
posible la solucion de los muy diversos problemas de la
humanidad. Ante esta esperanza, sobrevienen grandes
decepciones. Las dos
son: el fracaso del proyecto
soaalista a traves de la creacion de una forma burocratica del
capitaliimo, por un lado, y la crisis del liberalismo sin freno que
poco a poco derivara en formas cadavez mas salvajes de depredacion de la humanidad. Las consecuencias del fracaso del
proyecto de la politica actuan debilitando las instituciones
sociales y contribuyendo a la desaparicion del horizonte
historico social. El termino politico se pervierte reduaendose
al campo de las luchas inmediatas entre grupos por el poder,
el control y la dominacion.

La segunda razon se refiere a la ciencia como otra posible

panacea(rivalizando y complementando el papel deia politica) para la soluaon de los problemas humanos. El hombre
moderno ha depositado, gracias al auge del iluminismo, sus
creencias otrora religiosas en la ciencia. Como en el caso de
la poiitica, aqui tambien la confrontacion es total y la desilusion avasalladora.Frente almonstruode la ciencia y la tecnologia
que se vuelve en contra de su creadory amenaza con destruirlo,
la decepcion y el temor son el resultado subjetivo.
De ahi la aparente respuesta a los nuevos interrogantes
mediante la creacion de comites de etica o de catedras de
bioetica en las universidades [Castoriadis, 1998:205].

La tercera razon se refiere a la llamada crisis generalizada

de los valores en las sociedades contemporaneas a la cual
Castoriadis prefiere llamar "significaciones imaginarias
soaaies", que no son otra cosa que creaciones de sentido que
hacen que una sociedad sea la que ha imaginado que es en un
tiempo historico dado y, en consecuencia, se mantenga
cohesionada.
Como podemos apreciar, lo que hace Castoriadis es insistir
en que esta vuelta a la etica como forma de anitorreguiaaon de
los sujetos, ha tenido lugar a partir de una arbitrariaseparacion
de la condicion etica y la condicion politica, lo que simultaneamente tiene suorigen y consecuenciaen la division entre
lo publico y lo pnv9do.
Para eilo, Castoriadispropone retornar a la historia y volver
a la articulacion entre etica y politica, y recomienda "superar
las eticas de la heteronomia; para ello habra que superar primero las politicas de la heteronda" (1998:208).Necesitamos,
insiste Castoriadis, una etica de la autonomia, que solo puede
articularse en tomo a una politica de autonomia.
La autonomia no es la libertad cartesiana, y menos aun la
sartreana, fulguraaon sin consistenaa y sin validez. La autonomia en el plano individual es el establecimiento de una
nueva relacion entre uno mismo y su inconsaente, no se

trata de eliminar el inconsciente, sino de conseguir filtrar

lo que de los deseos pasa a los actos y a las palabras [1998:2G9].
Esta autonomiaindividual se enfrentaa dificiles condkiones
instituidas.
Lo que Castoriadis quiere decirnos y para nosotros constituye un referente importantepara pensar tanto al sujeto como
ser etico, como al orden socialinstituidoy organizado como estructura simbolica autonoma, es que hay que trabajar en la
elucidacion de los procesos que han dado lugar a esas formasy
reconocer tanto la condicion ontologica del sujeto como su
condicion historica.

que lugar y en que tiempo nos situamos?

En el marco de la universidad contemporanea a la que hicimos
referencia mas arriba, hablamos simultaneamente de nuestra
universidad, es decir, de nosotros mismos, ya que como
atinadamente lo afirma Luis Porter: "la universidad somos
nosotros,no se trata de hablar de un objeto como si estuviera
afuera de nosotros mismos" (2003:213). Asi, hablar de nosotros,
de la Universidad Autonoma Metropolitana Xochimilco, es
hablar al mismo tiempo, de la universidad contemporanea.
De esta universidad que hemos imaginado y, consecuentemente, instituido multiplicidad de sujetos o actores entre
los que debemos destacara la eficaz accion de la burocracia de
fin de milenio, la cual, si bien sostiene un proyecto que la
antecede y la construye, crea las condiciones de posibilidad
para que este se desarrolle y se fortalezca, inventandose a si
misma como imagen de lo que para ella, la universidad, debe
ser y, consecuentemente, debe hacer para alcanzar esta condicion identitaria. Ejercicio que no dejan de reconocer como un
simulacro que, sin embargo, llegan a creerse. A este respecto
nos dira Luis Porter:
[...] vivimos en un mundo de apariencias,y los que dirigen
la educacion superior asilo peraben y asi lo asumen y, quiza

por eso, se preocupan tanto por promover la simulacion,

como si tuvieran un profundo amor por el teatro, sin
entender que el teatro va mucho mas alla de las apariencias.
Vivimos en un mundo quebrado, roto, separado, disperso
y, quiza por ello, algunos sentimos ese impulso hacia el
encuentro, hacia la exaltaaon de aquellas partes que yacen
separadas y que debemos recuperar, rescatar, integrar
[2003:218I.

En este contexto,
estamoshaciendo algunos de nosotros?,
permitimos que nos hagan?,
debemos hacer?

quien(es)nos referimos?

Bajo el titulo de "efectos no previstos", Oscar Comas analiza

algunas circunstanciasen las que nos encontramosbuena parte
de los actores que formamos parte de la UniversidadAutonoma
~etropolitana
como resultadode la aplicacion de las medidas
del llamado Programa de Modernizacion Educativa, instrumentado en los primeros anos de la ultima decada del milenio
pasado. Como podemos apreciar, sin entrar en mayores
detalles. se trata de efectos no calculados, ni mucho menos
deseados, por las autoridades educativas, tanto de la propia
universidad como del gobierno de Salinas de Gortari cuando
imaginaron una universidad productiva y excelente. Dichos
efectos no deseados, entre otras cosas, se refieren a lo siguiente:
a) Una deficiente superacion academica. En este rubro, Co-

mas escribe: "la superacion academica aparece como furgon de cola o no tiene la fuerza necesaria" (2003:209).Bajo
la idea de superacion academica, el autor se refiere a la
falta de interes de los propios academicos por formarse, es
decir, continuar con estudios de maestria y doctorado. Esta
Para quien quiera conocer estos datos por demas interesantes
recomendamos consultar la tesis que para obtener el grado de doctor
en Educacion presento Oscar Jorge Comas Rodriguez en diciembre de
1999. Esta tesis fue publicada por ANUIES en2W3 enla Serie Investigaciones.

situacion, comparadacon otras actividadesa las que los profesores dedican mas tiempo, pierde en importanciadebido
principalmente al puntaje y su correspondientebeneficio
economico, el cual se asigna a las tareas de mayor dedicacion. Cabe mencionar que en los ultimos anos (despues del
analisis que hiciera Oscar Comas)se ha incrementado el enfasis en la formacion, generando mecanismos que castigan
directa e indirectamente a aquellos que no han obtenido a
la fecha algun titulo de posgrado. Esto, por tanto, excluye
a los licenciados de algunosbeneficios materiales a los que
antes eran acreedores y de algunos beneficios simbolicos
que representan el prestigio academico.
b) "Perdida de la diversidad de categorias y niveles academicos" (Comas, ZOO3:213).Apartir de 1992se da un incremento constante de profesores que alcanzan el nivel maximo
del tabulador universitario, de manera que poco a poco se
pierde la diversidad de categorias y niveles, produciendo
por ello diversos problemas, tanto en el incremento de los
pagos en dinero como en la organizacion del trabajo (disminuyen profesores asociados,ayudantes, asistentes, etcetera). A traves del estudio, Comas preve que para el 2007
cien por ciento del profesorado habra alcanzado el nivel
maximo. Esta tendencia, ademas de los efectos antes citados, cierra la posible incorporacion de profesores jovenes,
contribuyendo a la creacion de un "circulo que se cierra y
envejece con una tasa minima de recambio" (Comas,
2003:214). Ante esta situacion, las politicas actuales se
orientan tanto a disminuir los montos que alguna vez
fueron fijados, como a reducir al maximo la apertura de
nuevas plazas, dejando las vacantes para profesores contratados temporalmente por tiempo parcial que se dediquen unicamente a la tarea docente. Estas politicas
enmarcadas en el adelgazamiento de la institucion universitaria, ademas de su condicion de reactivas, apuntan
a vaciar de sentido la funcion de universidad publica,
recurriendo a fuentes externas de fianciamiento, es decir,
privatizando la tarea de investigacion.

c) "Dosificacion de los productos de investigacion" (Comas,

2003:216). Los trabajos academicos se dosifican, es decir,
que de uno se generan varios trabajos y estos aparecen
oportunamente, de conformidad con las necesidades de
los profesores, convertidos en administradores de sus productos de acuerdo con el puntaje que convenga. "La obra
larga y de reflexion queda supeditada a las comunicaciones
breves, administradasy frecuentemente en coautoria"(&id.).
d) La docencia disminuye su calidad. Sujeta a un numero
predeterminado de horas y sometida a procesos de evaluacion que parecen no incidir en la calidad de esta tarea, la
docenciaesta siempre en tela dejuicio. En torno a este rubro,
cabe anadir que el autor de la tesis de doctoradode la que he
obtenido esta informacion (Oscar Comas), en su caracter
de asesor de la Rectoria en la decada de los noventa, fue
uno de los principales artifices y promotores del instrumento de medicion (cuestionario)del desempeno docente.
mismo que es respondido por los alumnos trimestre a
trimestre, sirviendo de punto de referencia basico para la
asignacion de la llamada "Beca a la docencia". Las criticas
a este mecanismo de control no han sido pocas, y varias
provienen de muy diversas fuentes. En lo personal, escribi
un articulo que apunta tanto a las deficiencias tecnicas del
instrumento como a los efectos en el desempeno de una
docencia que poco a poco ha ido ajustandose a lo que el
instrumento exige, dejando de lado aquello que le da sentido a la tarea formativa (veaseAraujo, 1997).
e) El desgaste de las comisiones dictaminadoras.Como es de
esperarse, tras el incremento desmedidodel quehacer de las
dictaminadorasante la demanda de evaluacion del desempeno, se afecta directamentetantola capacidadde trabajo de
sus integrantes como la capacidad para emitir juicios academicos apegados a criterios justos, claros y debidamente
fundamentados.Hoy en dia las comisiones dictaminadoras
se debaten entre la defensa del salario de los companerosde
trabajo y la objetividad de sus juicios academicbs. De ellas
dependen los ingresos de sus colegas, y las consecuencias de

sus acciones-sean a favor o en contra- pagan altos costos

que tarde o temprano vulneran los ya de por si debilitados
vinculos entre pares, ahondando tanto las practicas
inaividualistas, competitivas y mezquinas, como las formas de lealtad que fortalecenmecanismosgrupales que se
disfrazan de vinculos solidarios, a todas luces carente5 de
proyecto politico.
f )El ultimo efecto se refiere a las consecuencias laborales. Los
conflictos en este sentido son muchos y muy diversos. Se
ha producido una diferenciacioncada vez mas marcada
entre los trabajadores. Existen en un extremo las elites academicas y, en el otro, aquellos profesores que, o bien no
cuentan con los elementos suficientes para optar por los
programas de estimulos o bien, deciden voluntariamente
renunciar al quehacer como investigadores.Por su parte,
los trabajadores administrativosson un sector separado y
opuesto al de la academia, el cual ademas de estar peor
remunerado, percibe a los profesores como trabajadores
privilegiados y holgazanes, ya que buena parte del trabajo
q.?e estos llevan a cabo lo realizan fuera de la universidad.
Esta situacion es vista no sin resentimiento como una forma impune de ausentismo. En general, el problema se
manifiesta en la brecha cada vezmayor entre los distintos
sectores de trabajadoresuniversitarios, quienes alguna vez
tuvimos o creimos tener un solo proyecto universitario
que dio lugar a la creacion de un sindicato unico.

En sintesis, los efectos no deseados se resumen en la

proliferacion de productos (mercancias)sin el debido sustento
en investigaciones trascendentes y de largo alcance y, el
incremento desmedido de los gastos derivados del pago por
dichos productos, algunos de los cuales, aun cuando son de
dudosa calidad y nulo valor social, al haberse constituido en
valores simbolicos que son la viva imagen del reconocimiento
al prestigio academico, producen efectos ilusorios que
alimentan el narcisismo.

Estas consecuencias,en su mayoria paradojicas, resultan de

los mecanismos ineficaces de control que intentaron, en el
marco de las politicas neoliberales, hacer de nuestra universidad una institucion cuya productividad y excelencia estuviera
en condidonesde com~etiren elmercadoacademicomundial
satisfaaendo los criterios minimos de calidad. Asi pues, la
competitividad deseable para nuestra universidad estaria
sustentada en esa supuesta calidad academica de los que
consideraban sus mejores integrantes en funcionbasicamente
de la proiijidad de su produccion. La logica del mercado en
este sentido se imponia por la via del pago a destajo al interior
y exterior de la universidad, desvirtuandosu sentido original.
A la fecha no son pocos los analisis emprendidos por un
sinnumero de especialistas que toman a la universidad y sus
transformacionescomo su objeto de estudio.Trabajos de corto
y de largo alcance realizados por estudiosos del tema: quienes
a pesar de las diferencias de enfoques, convergen de una u
otra manera en subrayar criticamente las consecuenaasdel
neoliberalismo en el diseno de politicas educativas que
intentan hacer de la universidaduna empresa: reconociendo
el impacto que esta situacionconlleva en el plano de los sujetos
universitarios y sus relaciones.
Para efectos de esta presentacion, queremos ahondar un
poco en el tema de la subjetividady formularalgunos problemas.
En el uitimo ensayo de su libro de reciente publicacion, La
universidad de papel,
. . Luis Porter escribe sobre "el alma del
academicobajo el posmodemismo". Ahi, ademas de proponer
una suerte de clasificacion entre academicos"buenos y malos",
nos habla del "academico desobediente", aquel que se resiste
a aceptar de buen grado las "dadivas" (estoes lo que considera
-

'

Entre ellos, destacamos a barra Colado, Aboites, Gil Anton, Diaz

Barriga, Villasenor, Porter, Comas, Rojas, entre otros.
No es mi intenaon sobresimplificarlos puntos de vista de los autores,
homologandolos de manera forzada a p d r de sus cuestionamientosmas
o menos incisivos respecto del contexto neoliberal y sus efectos en la
educacion. Reconozco la multiplicidad de matices y la complejidad
de sus analisis, pero no es este el espacio para un trabajo comparativo de
estas dimensiones.

que son los pagos adicionales vinculadosa su rendimiento)que

la administracion universitaria otorga "a los mejores". Porter
dice textualmente:
En las altas esferas se prefiere creer que los estudiantes y los
profesores estan agradeados por sus formas de caridad t..]
es posible que lo es&, pero los que guardan algo de sensibilidad y conaencia,jamas estaran agradeados.Al contrario,
lo que caracteriza a nuestros academicos es que al mismo
tiempo que se adaptan y acomodan a las circu~lstanciasson
unos desagradeados [...] son desobedientes [2003:219].
Esta afirmacion, con la que coincido desde el punto de vista
de la descripcion de las formasdeactuar,me parece que contiene
un terrible malestar, el cual no siempre se vive fatalmente con
la consecuente melancolia que una circunstancia como esta
suponemos que entrana. Algunos han inventado algunas
salidas. Las hay individuales, mismas que en no pocos de los
casos constituyen un simulacro, ya que los academicos ante
esta experiencia triste, optan
por no renunciar
heroicamente y nos convertimos en la imagen prestigiosa del
academico que la gris politica burocratica ha inventado. Somos
el reflejo de la excelencia academica en el espejo de la
universidad. Somos la imagen que criticamos y terminamos
alienados en ella. Y, de esta forma, ademas de contribuir a
sostener un regimen universitario al que criticamos,quedamos
atrapados en nuestra propia sombra y nos encerramos en un
individualismo pobremente narcisista y absolutamente
descolorido.Y lo que es peor, ni cuenta nos damos.

pensarnos eticamente?
Si pensamos con Castoriadis que la palabra etica en nuestros
dias se utiliza, en el mejor de los casos, como signo de un
malestar y de una interrogacion,urge que nos interroguemos
y pensemos que hacer delante de la accion amoral de una
sociedad basada en el mercado.

Mercado es dinero; el dinero permite el consumo; el consumo es un acto centrado en si mismo como acto en ausencia
del otro; cuando el otro no aparece la sociedad se disuelve
y con ella sus finalidadessustantivasy su sentido de cuerpo;
esta disoluaon hace del mercado una zona ingobernable,
irresponsable y egoista (Ibarra Colado, 2004).
La universidad que se somete a la logica del mercado
renuncia a su condiaon etica. La universidad de esta manera
existe para reproducirse a si misma y puede sobrevivir en este
contexto si esta reproduccion de si misma es vendible, es decir,
es financiable desde los intereses de un capital que evalua
su quehacer como mercancia. La universidad renuncia a su
condicion publica y se privatiza dependiendo del exterior y
haciendo que sus integrantes establezcan lazos mercantiles
con finanaadores. Los nombres delas financiadorasactuales
se ocultan detras de su condicion de instancia de control de
calidad cientifica, pero, burocracia mediante, hacen patentes
sus mecanismos de evaluacion del desempeno con instrumentos y politicas disenados por la logica de la ganancia.
La universidad se privatiza, privatizando sus relaciones
laborales, individualiiando los rendimientos y priorizando
el trabajo a destajo. Violentando los vinculos de solidaridad
derivados de proyectos universitarios colectivos.
Frente a estas acciones devastadoras propias del neoliberalismo, la cultura de la empresa adopta comouna nueva moda
"etica", la renovacion moral, intentando transformar la cultura
empresarial en una supuesta etica de lo que se ha llamado el
"individualismo responsable". Un individualismo que
prescribe la autonomia personal y la realizacion de uno mismo
en un ambito consensado de "tolerancia" y "respeto". La empresa aprovecha el vacio social y se promueve como fuente de
potencial reconocimiento y creacion de nuevas identidades,
entregarse a la empresa es obtener de ella una fuente de
identificaaon.Se trata de la puesta en juego de una nueva moral
que alimenta los mitos de la autorre&lacion, tanto del sujeto
como del mercadoy supone un posible equilibriode las fuerzas
en juego.

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Ante esto, Castoriadis nos invita a la incesante tarea de

pensar (de pensamos etica y politicamente):
[...] no somos individuos flotando libremente sobre la
sociedad y la historia, ni podemos decidir soberana y
absolutamente lo que haremos, como lo haremos, y el
sentido que tendran nuestros actos, una vez realtzados [...]
no estamos determinados por nuestro medio o nuestra
situacion pero estamos mas condicionados de lo que
nos gusta pensar y, sobre todo, en tanto que mdividuos no
elegimos ni las cuestiones a las que habremos de responder,
ni los terminos en los que estas se plantearan, ni sobre todo,
el sentido ultimo de nuestra respuesta una vez dada. Las
consecuencias de nuestros actos quedan insertas en el
desarrollo s k a l historico, escapan a nuestra voluntad y, por
tanto, no podemos ignorar este despliegue [1993: 2061.

Desde estas reflexiones debemos volver a pensamos como

sujetos eticos y politicos, obligados a actuar en un horizonte
etico, pero libres de todo condicionamiento ante el imperativo
que nos obliga a actuar como seres humanos, como habitantes
de limite, responsabiliiandonos de nuestras acciones, reconociendo nuestra condicion de ser con el otro, asumiendo
que en la accion con el otro, en el vinculo, nos construimos
como sujetos de esta humanidad que nos precede,nos emplaza
y nos obliga a futuro.

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