INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como finalidad dar cumplimiento al ejercicio de la

electiva de Iconografa del postgrado de maestra de Historia, convenio UCLAUPEL Barquisimeto, VII cohorte, ao 1013. Impartida sta por el magister en
historia Mnico Bata.
La palabra Iconografa, trmino etimolgico procedente de los vocablos griegos
conos (imagen) y graphien (escribir), la iconografa podra definirse como
la disciplina cuyo objeto de estudio es la descripcin de las imgenes, o como
han sealado algunos autores, la escritura en imgenes.
Es bien sabido que las imgenes han tenido funciones muy diversas a lo largo
de la historia de la humanidad: desde las pinturas de las cavernas, pasando por
las imgenes de culto (religiosa-ritual) o las concebidas como asunto del poder
(poltico-religioso).

A lo largo de la historia, las imgenes han ejercido un gran poder de sugestin

en todas las culturas, sugestiones a travs de las religiones, de imgenes,
satn, la noche, los judos, los brujos, imgenes,etc.
En el siguiente trabajo hemos recopilado un grupo de imgenes relacionadas
con la propuesta investigativa de la presente maestra: El miedo como
instrumento de dominacin en Venezuela. Periodo 1535-1863. As, por
ejemplo mostramos a continuacin el anlisis iconogrfico de la obra de Dante,
La Divina Comedia, donde el tema central es la muerte; la lectura del escudo
de la inquisicin, smbolo de la misma. Cul es el mensaje en la representacin
de La tentacin de Cristo?, qu nos dice Brueghel en El triunfo de la muerte?.
Del mismo modo documentos del periodo de la colonia, como el libro ms
antiguo de La colonia, libro de acuerdo de los oficiales reales. Donde encontramos
registros de los aos 1535- 1607., y otros que presentamos detalladamente a
continuacin.

Para su estudio iconogrfico nos hemos basado en la iconografa de panofsky, quien

sent las bases de un mtodo iconogrfico al concebir la iconografa como una historia
del arte de los textos y contextos, como una aventura intelectual. Sostena que cada obra
de arte, sea cual sea su naturaleza, debe ser entendida y analizada como una expresin
mucho ms compleja que un combinado ms o menos armonioso, de habilidad de
tcnica, de colores y formas. El pensamiento de Panofsky aboga por atender ms al
contenido intelectual que a las formas, conectar la forma con su significado. Conectar el
arte con la filosofa, la sociologa, la msica, la religin, e incluso la ciencia. La tarea
radica en intentar reconstruirlos fundamentos sociolgicos en los que fueron elaboradas
las obras de arte o los textos escritos. En palabras del propio panofsky, la obra de arte es
un producto de la mente que, culturalmente cristalizada daba lugar a la forma.

LA DIVINA COMEDIA
Poema escrito por Dante Alighieri en tres tiempos: el Infierno entre 1304 y 1307
o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de
1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. El poema se ordena en
funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el
Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El
poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la
humanidad, Beatriz, que personifica la Fe, y Virgilio, que hace otro tanto con la

razn. En el canto XXXIV, 10-27 describe: En estas zonas, es tal el fro y la

cesacin total de la vida, que sus habitantes estn encapsulados e inmviles
en el hielo. Es Lucifer o Satans, la serpiente antigua, ngel bellsimo que se
enamor de s mismo, se alz contra Dios y fue expulsado del Cielo, y como
veremos ms adelante, no slo en su cada arrastr a otros ngeles rebeldes,
sino que cay como una estaca y se enterr hasta el centro de la Tierra,
vaciando un hemisferio de tierras, empujndolas y acumulndolas en el otro
hemisferio. La figura espantable de Dite deja helado y confuso al viajero Dante
que ya no sabe que es l mismo.
Elemento esttico:
En el canto XXXIV, 28-53. Lucifer est enterrado en el hielo hasta la mitad del
pecho, y su enorme altura permite comparar su brazo con un gigante. Figura
simtrica en casi su totalidad. Con contrastes de grises que lo hace una imagen

muy sombra y terrorfica. Podemos pensar que Dante imagin el porte como,
pensamos otros piensan de otra manera, de unos 10 metros de altura desde el
medio del hielo. Tiene tres caras unidas por la nuca. Todo lo ve claramente el
viajero, los rostros, las alas de murcilago, los tres vientos que congelan el
fondo del Infierno. La figura es monstruosa, conveniente para el caos de todo lo
humano al que hemos llegado. Que sean tres las caras, y no ms ni menos, ha
suscitada diversas interpretaciones. Recordamos nosotros que en la Vita Nova
Dante habla del tres como un nmero de perfeccin, y aqu estamos en la
perfeccin del mal y de la negacin de todas las cosas. Recordemos que en el
esoterismo los smbolos tienen un doble sentido, hacia el bien y hacia el mal,
como el nmero 666 que es el de la Bestia pero tambin es el nmero del Sol y
de Cristo. ..
En este periodo se recurre a personajes alegricos para hacer comprensible
conceptos difciles de entender. Temas que se desarrollan: la muerte. El

hombre vive pensando ms en la muerte que en la vida, ms en la fugacidad

que en la caducidad de la vida.

Intencin: representacin
de Lucifer como un ser
monstruoso de tres
cabezas y tres pares de
alas sumergido hasta el
pecho en un lago
devorando almas.
Emocionalidad: En el
rostro de Lucifer
observamos unos ojos
desorbitados, en actitud
devorativa descontrolada.
Se puede inferir la carga
emocional religiosa de la obra.
Influencia del periodo medieval
donde prevalece la iglesia con
el fin de adoctrinar y ensenar al
pueblo.

Contexto histrico:
realizado en el siglo XVII
por el artista lodovico
cigolo, donde podemos
observar la influencia de la
obra de Dante la Divina
comedia, especficamente
canto XXXIV donde hace
referencia a lo que nos
muestra lodovico en la
presente obra: Lucifer
est enterrado en el hielo
hasta el pecho..

Titulo: Lucifer devorando almas. Siglo XVII

Autor: LodovicoCgolo
Tcnica: grabado con intervencin de acuarela
Detalle de la obra: representacin monstruosa de Lucifer recreado en lo horrendo.
Pertenencia: British Museum.

Ludovico Cardi detto, conocido como El Cigoli, (1559-1613). Pintor, arquitecto y escultor italiano. Se ubica
entre el manierismo tardo y el barroco temprano. Uno de sus trabajos tempranos fue Can matando a

Abel. Gracias a l consigui hacer algunos trabajos para el Palacio Pitti, del Gran Duque,
donde pint Venus y Stiro y El sacrificio de Isaac. Otras de sus obras ms importantes en
Roma son San Pedro curando a un leproso, en la Baslica de San Pedro; La conversin de San
Pablo, en la Baslica de San Pablo Extramuros; y La historia de Psique pintado al fresco
dentro del proyecto decorativo. Se considera que la primera representacin fidedigna de la luna
fue realizada por El Cigoli. En el ya mencionado fresco de la cpula de la Baslica de Santa
Mara La Mayor en Roma, puede verse una pintura de la Virgen apoyada sobre una Luna en la
que son claramente visibles los crteres. Esto es consecuencia de la relacin que Cigoli
mantena con el astrnomo Galileo Galilei, quien en esa poca experimentaba con el
recientemente inventado telescopio. Esta obra deriva de la traduccin de Cigoli de la Wikipedia en ingls, concretamente de
esta versin, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons AtribucinCompartirIgual 3.0 Unported

TITULO: QUEMA DE JUDOS DURANTE LA PESTE NEGRA. 1349.

Elemento esttico: imagen impresa en blanco y negro. En un primer plano se observa
un grupo de personas dando la impresin que estn prisioneras y pronto ardern en
llamas, todas apiadas, una sobre la otra. En el lado izquierdo, un grupo de personas
con atuendos tipo tnicas con las cabezas cubiertas, pudiesen ser un grupo religioso.
En su parte delantera una figura que lleva atuendo diferente y asume una postura
iniciando un acto. En el lado derecho, parte posterior, un hombre con ropa de guardin
sujeta a unas personas.
Detalles: la imagen grabada nos ofrece detalles que nos sita en la poca medieval;
como lo es las figuras simtricas de la cornisa y en el extremo posterolateralizquierdo
un detalle de la construccin de la poca, tipo castillete, arquitectura romana.

Emocionalidad: rostros que trasmiten sufrimiento, algunos, como los que estn
condenados a morir en la hoguera. En otros, se puede apreciar incertidumbre,
interrogantes o impotencia, sobre todo en el grupo de religiosos, al lado izquierdo.
Encontramos figuras con gestos de seguridad, decisin en lo que estn haciendo.
Igualmente hay otros en actitud contemplativa.
Ttulo: La colonia. LIBRO DE ACUERDO
Contexto histrico: A parte de la peste negra ocurrieron muertes debido a prejuicios, odios y miedos; los judos
DESeLOS
OFICIALES
REALES.
1535envenenaban las fuentes pblicas para acabar con los cristianos.
produjeron
autenticas masacres,
en las que Aos
comunidades
judas
enteras fueron quemadas en la hoguera acusados por crmenes
y
otras
persecuciones
1607.
Pertencia del documento: Archivo general
de
la nacin venezolana.
Elemento esttico: El presente manuscrito,
LIBRO DE ACUERDOS DE LOS
OFICIALES REALES. Aos 1535-1607,
periodo de la colonia, contentivo de 220

pginas, el cual se encontraba en malas condiciones en cuanto a su conservacin,

restaurado por los servicios tcnicos del Archivo general de la nacin venezolana.
Presentando muchas lagunas por los daos que tena antes de su restauracin. Elaborado
en papel tripa, de color blanco amarillento, color conferido por los aos. Su escritura
corresponde al tipo procesal de comienzos del siglo XVII, que se caracteriza por su letra
enrevesada, con uniones y rasgos innecesarios y un sistema abreviativo particular que
hace dificultosa su lectura, necesitndose para ello de conocimientos paleogrficos.
Contexto histrico: A finales siglo xv los primeros espaoles llegaron a territorio
venezolano con el objetivo de localizar y explotar las minas de oro y plata, pero no
corrieron con mucha suerte, comparado con otras colonias como Colombia, Per y
Mxico. La poca colonial en Venezuela vari mucho debido a diferentes razones, la
primera es que los poderes pblicos coloniales estaban separados y muchas veces
ejercidos desde distintos lugares por los que existan diferencias entre el poder poltico,
militar, judicial y la hacienda pblica, por esta razn una provincia poda depender
polticamente y las funciones de la hacienda directamente de Espaa, el poder militar

dependa de otra provincia an ms importante y los asuntos judiciales de la real

audiencia de santo domingo, en republica dominicana.
Los principales impuestos pagados por los sbditos americanos a las autoridades
coloniales espaolas se lleva a cabo por medio de la tributacin americana, cuyo inicio
es en 1479, cuando los reyes catlicos promulgaron las leyes de aduanas de Cartagena,
granada y murcia. Arcila Faria, Eduardo. Economia colonial de Venezuela. Caracas:
Italgrafica, 1973. P. 159
La historia de la hacienda en Venezuela se remonta en 1531, por instrucciones de la
reina Juana la loca, quien da paso a la apertura de los primeros libros de la tesorera,
posterior a estos se establece en coro Estado Falcn, que los oficiales reales se
encargaran de los primeros ingresos a las cajas Reales que corresponda al impuesto del
quinto que cobraba la corona por los indios sometidos a la esclavitud. Ibidem, p.161
Venezuelapara entonces estaba gobernada por los Welzer, quienes daban
instruccionesdisponiendo que la Hacienda estuviese al cuidado de tres personas: un

tesorero, un contador y el factor, y todo el caudal en oro y perlas perteneciente a la

administracin real, deba ser depositado en un arca con tres cerraduras, cuyas
diferentes llaves estaran en manos de esos tres oficiales, de manera que uno solo de
ellos no la pudiese abrir. En la arca, junto al tesoro, se guardaba un libro encuadernado
titulado libro de acuerdos que permaneca custodiado por el tesorero, quien se
encargaba de asentar las resoluciones tomadas en consulta por los tres oficiales y
aunque podan ir firmadas por solo dos de ellos, igual deban ser respetadas por los tres.
De no ser as el costo de la penalidad sera de de 100.000 maraved por cada omisin
que se hiciese.

Elemento esttico: figura impresa en donde observamos

en un primer plano un hombre y una mujer vctimas de la
gran peste, encontrndose sobre un mueble con la piel de
sus cuerpos cubiertos por lesiones bubnicas, respetando
la cara. En el plano posterior, al fondo, se encuentra una
figura que impresiona mstica por su vestimenta, lleva una
tnica, con barba y cabello largo, blanco. Tiene brazos
extendidos con un ramillete en mano derecha.
Intencionalidad: dejar plasmado a travs de figura
impresa la ms mortfera epidemia que asol a Asia y a
Europa en el siglo XIV: la peste negra o gran peste.
Emocionalidad: El rostro de la figura femenina trasmite
afliccin. El estar acostado nos da a entender que se
encuentran en situacin de prdida de salud. Sobre la
frente del enfermo, una compresa, que nos habla de
presencia de fiebre. La figura cuidadora, con rostro y
actitud de splica.

Titulo: Representacin de la Muerte Negra en la

Biblia de Toggenburg. Suiza,1411. Fuente:

Contexto histrico: Un factor importante en el cambio de

pensamiento fue la invencin de la imprenta, de la
brjula, y del reloj mecnico; la ms importante fue la
primera ya que con este avance la gente comienza a
alfabetizarse. Gutenberg imprime la biblia, la cual estara
al alcance de todo el mundo.(la imprenta se haca a travs
de la estampa con caracteres mviles (trada a Europa,
desde China, por Gutenberg). La siguiente imagen,
impresa por Johannes Gutenberg (1454 Maguncia,
Alemania)

http://es.wikipedia.org/wiki/Peste_Negra
Contexto histrico: Es difcil, hoy en da, empezar a comprender el alcance del horror que la Peste Negra supuso para la poblacin asitica y europea del siglo
XIV. la llamada Peste Negra, Muerte Negra, Gran Peste o Gran Muerte, la ms mortfera epidemia que mato a 40% de la humanidad. Causada por una
bacteria : Yersinia pestis, el agente infeccioso de la peste bubnica. El nombre de esta enfermedad se debe a que uno de los sntomas de la enfermedad son los
bubones, bultos en la piel que no son otra cosa que los ganglios linfticos inflamados, hace que partes de la piel se vuelvan rojiza y negruzcas. Alcanza el
torrente sanguneo, infectando el resto del organismo. Agente trasmisor, la pulga parasita de la rata. La peste bubnica realizo una serie de limpiezas
poblacionales de magnitudes importantes que se denominaron primera, segunda y tercera pandemia.la primera de ellas tuvo lugar en 541 dC., y mato a una
cuarta parte de la poblacin del mediterrneo. Cuando la epidemia estaba en su punto lgido en Constantinopla, mataba 10.000 personas por da y redujo la
poblacin de la metrpoli a casi la mitad. La tercera tuvo lugar en 1855, y afect principalmente al sudeste asitico, matando a unos 12 millones de personas
slo en China y la India. Fue durante esta Tercera Pandemia, en 1894, cuando el francs Alexandre Yersin y el japons Shibasaburo Kitasato,
independientemente, realizaron el descubrimiento de la bacteria responsable de la enfermedad. A partir de ese momento, lo peor haba pasado, pues se tena el
conocimiento necesario para, por un lado, disminuir las posibilidades de contagio y, por otro, desarrollar los antibiticos necesarios para salvar a las personas
infectadas por la Yersinia pestis.
La segunda pandemia, la ms terrible, produciendo cambios profundos en la cultura europea. Ano 1347, siglo difcil para Europa: varias hambrunas, la peor
de todas en 1315, acabando con un 10-25% de la poblacin de muchas ciudades. El hambre es un mal conocido, con causas y consecuencias claras. En el
ltimo siglo la peste a matado millones de personas en Asia. . Los Mongoles sitian la ciudad de Caffa, en Crimea, una posesin genovesa, y lanzan cadveres
contagiados de peste por encima de las murallas, infectando a los sitiados de la terrible enfermedad. Aunque muchos barcos genoveses logran escapar, la tripulacin est
infectada, y los barcos tienen ratas y pulgas suficientes como para mantener la enfermedad y extenderla.
Estos barcos atracan en Messina en 1347 y, para entonces, la mayor parte de la tripulacin ha muerto, y el resto estn todos contagiados. Desde Messina, la enfermedad se
extiende al resto de Italia y, desde all, a la mayor parte de Europa. Antes de que los gobernantes puedan reaccionar la gente empieza a morir a miles.
Cuando la enfermedad llega a cada ciudad o pueblo, la gente empieza a morir a una velocidad indescriptible. Muy pronto, el terror se apodera de la gente, que cree que ha
llegado el Fin de los Tiempos. Las multitudes buscan auxilio en la Iglesia, en curanderos, en alquimistas, en amuletos (como los de mbar gris) pero nadie tiene una
solucin. Los propios monjes de los monasterios mueren en masa, y todos los rezos no sirven para salvarlos. Se desconoce cmo detener la enfermedad, como se propaga
El siguiente es el testimonio de Agnolo di Tura, de Siena:
El padre abandonaba a su hijo, la esposa a su esposo, un hermano al otro; pues esta enfermedad pareca extenderse por el aliento y la vista. Y as moran. Y no
poda encontrarse a nadie que enterrase a los muertos por dinero o amistad. Los miembros de una familia llevaban a sus muertos a una zanja como podan, sin
sacerdote, sin divinos oficios [], grandes agujeros se abran y eran llenados con multitud de muertos. Y moran a cientos de da y de noche Y en cuanto
esos agujeros se llenaban, se abran otros nuevos [] Y yo, Agnolo di Tura, llamado el Gordo, enterr a mis cinco hijos con mis propias manos. Y haba
tambin otros que estaban tan levemente cubiertos por la tierra que los perros los arrastraban fuera y los devoraban en plena ciudad. Nadie lloraba por ninguna
muerte, pues todos esperbamos la muerte. Y tanta gente mora que todos pensbamos que era el fin del mundo. Esta situacin continu [desde Mayo] hasta
Septiembre.
La peste negra dur cuatro anos, al final de stos la poblacin europea se haba reducido a la mitad. En las zonas ms afectadas como Italia, el sur de Francia y
espana, dos terceras partes de la poblacin murieron. En el resto del mundo la poblacin paso de unos 450 millones a 350 millones.

Titulo:
Quema de
judos
durante la
Peste
Negra.
1349.
Elemento
esttico:g
rabado
dePaul
Furst,
Roma
1656.

contexto histrico: Una

tercera consecuencia
fundamental de la Peste Negra:

Pertenencia: Imagery From the History of Medicine

Imagen que parece salida de un relato de terror o ciencia
ficcin.
Elemento esttico: grabado en blanco y negro. La figura en
primer plano es un hombre con vestimenta que le da
apariencia de pjaro. En la parte superior una leyenda que
reza: Doktor Schnabel von Rom, que quiere decir mdico
equipado para visitar a los pacientes. A ambos lados de la
figura apreciamos leyendas alusivas a la funcin a ejecutar
por el doctor. En un plano posterior, observamos al lado
derecho de la figura, un casero a lo lejos. Y al extremo
izquierdo un grupo de personas con actitud de retirada
huyendo del doctor.
Intencin: grabado que pretendi plasmar una de las escenas
que se vean en las calles: en sus inicios un doctor o alguien
sin cualificion entraba en las casas con el objeto de certificar
los sntomas de la familia o fallecidos. Emocionalidad: el
cuerpo del mdico est cubierto con un abrigo de cera, botas
y guantes, un sombrero y una mscara. Esto con el objeto de
evitar exponer la piel al aire impuro. La mscara tena un
pico que se llenaba de hierbas aromticas o especias. El palo
que lleva la figura en la mano se utilizaba para alejar a las
vctimas que se acercaban.

el cambio de actitud de la sociedad

hacia los nobles y la Iglesia. Ni
unos ni otra haban podido hacer
nada para detenerla. La Iglesia
perdi parte de su poder, y muchas
http://www.forode
sus atribuciones seran
cualquiera.com/informes-frikis/59022transferidas
a partir de entonces al
peste-negra-la-plaga-azoto- europa.html
poder temporal. La gran prdida de
poblacin trajo cambios
-http://peste.idoneos.com/
econmicos.
La repentina escasez
de mano de obra barata
http://www.entornomedico.org/salud/sal
proporcion
un gran incentivo para
la innovacin que rompi el
estancamiento
la poca oscura,
-El control de lasdeenfermedades
ytransmisible.
a causa de James
la despoblacin
Chin, editor.A
Informe
de la Asociacin
causa
deoficial
la despoblacin
los
Estadounidense
de Salud Pblica.
europeos
supervivientes
llegaron a
ser
los mayores
consumidores
Organizacin
Mundial
de la Saludde
.
carne.
Inicia el renacimiento,
Decimosptima
Edicin, 2001.el
hombre buscaba hacerle caso a la razn
y analizar todo desde un punto crtico,
retomando
a los artistas clsicos, que
segn los renacentistas eran el ideal a
seguir ya que haba logrado representar
todo de una manera perfecta. El
renacimiento no se dio porque s, la
Peste Bubnica fue uno de los factores
que colabor en el cambio radical de
pensamiento que hubo durante sta
poca, adems de esto el clero se
renov, la prcticas religiosas tambin
cambiaron para las personas
pertenecientes a la clase alta y el
sistema feudal comenz a cambiar.

Ttulo: Los cuatro jinetes del Apocalipsis. Creador: Alberto Durero.1496

Anlisis de la obra los cuatro jinetes del apocalipsis
El creador de este grabado en madera, Alberto Durero.
La primera edicin del Apocalipsis apareci en 1498, en una versin alemana y otra en
latn; la segunda edicin, en 1511, contena el texto latino.
Elemento esttico: grabado sobre madera. Donde podemos apreciar una gran riqueza en
detalles, donde no se deja espacio alguno para colores. Con una gran cantidad de lneas
negras sobre fondo blanco.

Intencin: La ilustracin muestra una de la serie de quince lminas sobre Apocalipsis,

parte de la Biblia en la que se representa a un tribunal de Dios contra la humanidad
pecadora.
Contexto histrico: los aos que procedieron al 1500 fueron aos agitados para los
hombres en Europa central. Guerras, epidemias de pestes, peleas entre los prncipes y en
el seno de la iglesia, as como una mala economa en general, provocaron grandes
temores, y por ello muchos hombres esperaban que fuera a llegar el fin del mundo,
anunciado desde haca ya tiempo; no eran pocos los que crean que no sobreviviran al
ao 1500. Fue as, que con su serie de grabados en madera, Durero colm una necesidad
muy propagada de adquirir una imagen ilustrada del esperado acontecimiento, sobre
todo, porque entonces la mayora de los hombres no saban leer ni escribir.
Detalles: la lmina nos muestra a los cuatro jinetes, enviados por Dios a travs del pas,
para castigar a los pecadores. Ellos son: la muerte, el hambre, la guerra y la peste. Sobre

ellos se encuentra un ngel y del cielo caen luz y fuego. Abajo, a la izquierda, se abre el
infierno, representado por un monstruo, con una gran boca abierta, que est engullendo
a un obispo. Sobre la tierra yacen seres humanos; slo uno, tal vez un campesino,
levanta las manos para defenderse.
Emocionalidad: Se representa la escena descrita en el libro del Apocalipsis: cuando el
Cordero abre los primeros cuatro sellos de la profeca del Juicio final, salen cabalgando
cuatro jinetes, uno tras otro: Uno de ellos lleva un arco, con actitud de conquistar; Otro,
con una gran espada, va a desencadenar la destruccin. Finalmente, la Muerte, sobre un
esculido caballo, seguida por el Infierno, se dispone a aniquilar por el hambre y la
pestilencia
No podemos dejar de realzar la belleza de todo el grabado. La posicin oblicua, uno
junto al otro, en que estn colocados los cuatro jinetes, que acometen como una cua o
flecha hacia la derecha, dando con ello la impresin de que nadie puede contenerlos.

Max Kober, Karl. El grabado a travs del tiempo. Ed. Gente nueva. German Democratic
Republic. 1981.

Albrecht Drer
Alberto Durero (Nremberg 1471-1528) fue el artista ms sobresaliente del llamado
Renacimiento alemn, un artista de la transicin del gtico al Renacimiento. Mantuvo el
gtico medieval con caractersticas del Renacimiento italiano del Quatrocentto.
Basndose casi siempre en una temtica religiosa, su trabajo se caracteriz por sus

grabados, aunque su obra incluye dibujos, pinturas y escritos tericos sobre arte.
Desarroll su obra dentro del contexto humanista del norte europeo de
principios del siglo XVI, fue tambin contemporneo de la Reforma
protestante.
Entre 1497 98 realiza una serie de grabados en los que reproduce el
Apocalipsis o La revelacin de San Juan, el ltimo libro del Nuevo
Testamento, un escrito de la Biblia repleto de simbologa y mitologa
paleocristiana. Durero tena veinticinco aos cuando realiz este
trabajo.
De Alberto Durero, que muri a los cincuenta y siete aos de edad, se
conserva casi setenta pinturas, novecientos dibujos, cien tallados en
cobre y trescientos cincuenta grabados en madera. Adems escribi

libros sobre el arte, 1 ilustr tres obras tericas incluyendo los

importantes Cuatro libros sobre la proporcin humana (1528).
Apocalipsis. Definicin
(Del lat. apocalypsis, y este del gr. , revelacin).
1. m. ltimo libro cannico del Nuevo Testamento. Contiene las revelaciones escritas
por el apstol San Juan, referentes en su mayor parte al fin del mundo.
Real Academia Espaola

a lo que ocurri al acabarse el mundo".

a) "Lo que ocurrir al acabarse el mundo" implica
que las profecas de Apocalipsis no cubran los
casi veinte siglos ya transcurridos de la Era
Cristiana sino que se limitan solo a los eventos
del fin.
b) Este mismo concepto errneo lo tiene, al
parecer, la mayora de los creyentes.
2. En el griego, la palabra "Apocalipsis" quiere decir: "Poner al
descubierto". Se trata de "la instruccin acerca de las cosas
divinas antes no conocidas" y en el caso del libro de Apocalipsis
se trata de "la revelacin de las cosas futuras relacionadas con la
consumacin del reino divino" (El lxico Griego-Ingls de Thayer,
62).

3. En la jerga moderna, "Apocalipsis" y "apocalptico" se usan para

sealar eventos catastrficos de ndole malvola que presagian el
colapso total de la civilizacin y del fin del mundo. Ejemplo de ello
es la pelcula titulada "Apocalipsis!"

Anlisis: el escudo de la inquisicin

Contexto histrico: Inquisicin, del latn
inquisitio, accin y efecto de inquirir.
Verbo que se refiere a indagar examinar o
averiguar cuidadosamente algo. Sin
embargo suele asociarse a la persecucin
de la hereja que realiz la iglesia catlica
en la edad media y en 1478. Por lo que se
entiende como inquisicin las prcticas
que buscaban terminar con la brujera y
con todo aquello que resultaba opuesto a
la religin catlica. Su uso mayormente se
encuentra vinculado al catolicismo de la
edad media (inquisicin medieval) y a la
poltica religiosa espaola instaurada en
1498.
La inquisicin en Hispanoamrica est
firmemente establecida en Mxico y Per,
a mediados del siglo XVI. En estas
colonias haba un importante nmero de
cristianos nuevos. Surgen reclamos para
nombrar un tribunal de la inquisicin. El
rey Felipe II por real clula del 25 de
Enero de 1569 crea los tribunales de la
inquisicin en ciudad de Mxico y lima.
Estos tribunales no tenan jurisdiccin
sobre los indios, solo buscaba su evangelizacin. Esto por dos razones: una, por
que los pobladores nativos recin estaban
siendo instruidos en la religin catlica y
en su mayora no podan entenderlos
dogmas ni mucho menos las herejas. La
segunda, es que la intencin del monarca
era que el tribunal fuese querido y
respetado, por lo que se buscaba dar
ejemplo a los aborgenes controlando la
conducta y doctrina de los espaoles. Su
principal objetivo, erradicar de las indias a
los cristianos nuevos sospechosos de
judaizantes y a los protestantes. El primer
acto de fe tuvo lugar en lima el 15 de
noviembre de 1573, y el primer relajado
(quemado) fue mateo salado de
nacionalidad francs, por luterano.
El fin de la inquisicin ocurre en
Diciembre de 1808, con la victoria de
Napolen, quien corona a su hermano
Jos en el trono de Espaa. En 1814 es
derrotado Napolen y vuelto al trono el
rey Fernado VII, restableciendo el
tribunal.

Mientras tanto en Amrica, a instancias de san

Martin y Alvear, se decreta la inquisicin en
buenos aires y en lima se produce en 1820.
Amrica ya era independiente, gracias a las
victorias de san Martin y bolvar. Los tribunales
de inquisicin no funcionaron ms en toda
Amrica del sur
La alta religiosidad de la poca motiv el
surgimiento de una institucin que se encargara
de la fe, la moral, el mantenimiento del orden
pblico y la paz social, objetivo que alcanzo
pero a costa del sufrimiento y muerte. El apego que
siempre manifestaron al dinero, salvo contadas excepciones, jams
reconoci lmites, considerndose el puesto de inquisidor tan seguro medio
de enriquecerse. No tiene sentido, para mitigar los males cometidos por
alguien, en este caso la Inquisicin, sealar los males cometidos por otros.
Todos los males y sufrimientos impuestos al ser humano por gobiernos
e instituciones son condenables, en todo momento y en todo pas. "El fin
no justifica los medios."
La parte resaltante y promovida por la Inquisicin fue la del control de
la conducta humana, la censura y el castigo, a quien se opusiera a sus
mandatos, al estado-eclesistico. Y como transfigurar las ideas religiosas
que proponen soluciones muy diferentes( a mi propio punto de vista), fue
como decir, si no ests conmigo estas en contra ma, y por lo tanto todo
acto que hagas que agreda la integridad social-religiosa como yo la
concibo ser sancionado (de forma irracional, con fines monetarios para
imponer miedo al resto), logrando as un control absoluto.
El hombre condiciona su conducta a sus necesidades, sus gustos o
caprichos, y por que lo obligan. La Inquisicin, fue sinnimo de vigilancia y
sospecha continua, creando parmetros de conducta muy rgidos y a juicio
de los Inquisidores, por lo tanto la libertad se vea restringida en un alto
grado, y uno era castigado en ocasiones sin ser culpable, como es el caso
de las llamadas brujas.
La tortura es la forma ms daina para mantener un poder, pero tambin
es muy efectiva. Lo que se logro utilizndola fue un salvajismo y perdida
de la nocin del dolor y la preservacin humana. Fue una bsqueda
de sangre injusta, pues los que la manejaban jams eran culpables de
algo. La civilizacin iba para atrs, impidiendo avanzar como hermanos,
con creencias e ideales diferentes. Pensar que todos deban obedecer y
acatarse a una religin simplemente por las ideas de unos cuantos, al
creer que ellos eran los que estaban bien y los dems no, en el fondo
tenan miedo de lo que era diferente a ellos y por supuesto proponan una
diversidad que no les agradaba.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los
hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que
encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra,
se puede
y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal
que puede venir a los hombres
Miguel de Cervantes
D. Quijote de la Mancha
"Quien escupe al cielo, en su cara le cae
Dicho popular mexicano-taraumara

En la imagen podemos observar

una de las representaciones del
escudo de la Inquisicin. La
espada que observamos al lado
de la cruz simboliza el trato a los
herejes. La rama de olivo
simboliza la reconciliacin con
los arrepentidos. Rodea el
escudo la leyenda EXURGE
DOMINE ET JUDICA
CAUSAM TUAM. PSALM.73,
que significa lzate, oh Dios, a
defender tu causa. salmo 73.

TITULO: EL ESCUDO DE LA INQUISICION

ELEMENTO ESTETICO: IMAGEN QUE REPRESENTA EL
ESCUDO DELA INQUISICION. IMPRESIONA DIBUJO
COLOR SEPIA. LA FIGURA CENTRAL, REPRESENTADA
POR LA CRUZ. EN SEGUNDO PLANO, AL LADO DE LA
CRUZ, UNA RAMA DE OLIVO QUE SIMBOLIZA LA
RECONCILIACION CON LOS ARREPENTIDOS. DEL LADO
DERECHO, LA ESPADA, SIMBOLIZANDO EL TRATO A
LOS HEREJES.

Salmo 73: 1 Ciertamente Dios es bueno para

con Israel, para con los de puro corazn. 2 En
cuanto a m, mis pies estuvieron a punto de
tropezar, casi resbalaron mis pasos. 3 Porque
tuve envidia de los arrogantes, al ver la
prosperidad de los impos. 4 Porque no hay
dolores en su muerte, y su cuerpo es robusto. 5
No sufren penalidades como los mortales, ni son
azotados como los dems hombres. 6 Por tanto,
el orgullo es su collar; el manto de la violencia
los cubre. 7 Los ojos se les saltan de gordura;
se desborda su corazn con sus antojos. 8 Se
mofan, y con maldad hablan de opresin;
hablan desde su encumbrada posicin. 9 Contra
el cielo han puesto su boca, y su lengua se
pasea por la tierra. 10 Por eso el pueblo de
Dios vuelve a este lugar, y beben las aguas de la
abundancia. 11 Y dicen: Cmo lo sabe Dios?
Y hay conocimiento en el Altsimo? 12 He
aqu, estos son los impos, y, siempre
desahogados, han aumentado sus riquezas. 13
Ciertamente en vano he guardado puro mi
corazn y lavado mis manos en inocencia; 14
pues he sido azotado todo el da y castigado
cada maana. 15 Si yo hubiera dicho: As
hablar, he aqu, habra traicionado a la
generacin de tus hijos. 16 Cuando pensaba,
tratando de entender esto, fue difcil para m, 17
hasta que entr en el santuario de Dios;
entonces comprend el fin de ellos. 18
Ciertamente t los pones en lugares
resbaladizos; los arrojas a la destruccin. 19
Cmo son destruidos en un momento! Son
totalmente consumidos por terrores repentinos.
20 Como un sueo del que despierta, oh Seor,
cuando te levantes, despreciars su apariencia.
21 Cuando mi corazn se llen de amargura, y
en mi interior senta punzadas, 22 entonces era
yo torpe y sin entendimiento; era como una
bestia delante de ti. 23 Sin embargo, yo siempre
estoy contigo; t me has tomado de la mano
derecha. 24 Con tu consejo me guiars, y
despus me recibirs en gloria. 25 A quin
tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti,
nada deseo en la tierra. 26 Mi carne y mi
corazn pueden desfallecer, pero Dios es la
fortaleza de mi corazn y mi porcin para
siempre. 27 Porque he aqu, los que estn lejos
de ti perecern; t has destruido a todos los que
te son infieles. 28 Ms para m, estar cerca de
Dios es mi bien; en DIOS el Seor he puesto mi
refugio, para contar todas tus obras.

ELEMENTO ESTETICO: La
siguiente imagen fue realizada por
un grabador annimo e impreso por
Dirk Jacobsz en 1525. Representa
la tentacin de Cristo. Las dos
primeras figuras estn en un primer
plano conformando un rectngulo
centrado.
DETALLES: El demonio aparece
representado con alas de ngel,
rabo, orejas puntiagudas y en los
pies lleva calzado puntiagudo, con
apariencia de eremita o peregrino.
Jesucristo con tipologa pcnica
Anlisis de la obra: la literatura
eclesistica, en la elaboracin de la
doctrina demonolgica, desarrolla
la idea de la tentacin, vinculada
de algn modo a la nocin de
salud, como una victoria sobre las
fuerzas malignas. En el primer
plano de la composicin
apreciamos la tentacin de Cristo
narrada por los evangelios,
especficamente mateo 4, 1-11.
Emocionalidad: El demonio, bajo
una apariencia de peregrino, con
facies indulgente, sin abandonar
los rasgos caractersticos de
demonio, invita a Jess a
transformar en pan una piedra y
as comer despus de cuarenta
das de ayuno. Jess con facies
incrdula, se rehsa con un
manierismo o ademn la
tentacin ofrecida por la figura
demonaca. La escena tiene lugar
en una especie de montculo.
aprecindose al fondo figuras

ululo
TITULO: LA TENTACION DE CRISTO Autor: Dirk Jacobsz en 1525.
Fuente: Lucifer Renascens o representaciones renacentistas del diablo by JORGE
LEDO on DICIEMBRE 2, 2008 in CHALCOGRAPHICA . PERTENECIA:

British

Museum.
En mat. 4:5 se narra la segunda tentacin de Cristo, cuando el diablo lo lleva a la ciudad santa. Y en marcos dice: y despus de haber ayunado
cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino el tentador y le dijo: si eres hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. l
respondi y dijo: escrito est: no solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:2-4)

Titulo: The empire of Rome, that crucified our Lorde and serveth Satan in might and Hypocrisy is pictured thus in
Gods worde. Autor: De fecha y grabador desconocidos, aunque realizado probablemente entre 1590 y 1604 es el
grabado que acompa al A Concent of Scripture de Hugh Broughton. Anlisis de la obra: En la imagen puede verse a
una mujer coronada representando a Roma que galopa sobre una bestia de siete cabezas que representa al Imperio y con
otra bestia de siete cabezas a la izquierda que representa a Satn. El papa est representado por un animal debajo de ellos
y a la izquierda puede verse un gran insecto coronado representando al papa. Al pie de la imagen se lee: The empire of
Rome, that crucified our Lorde and serveth Satan in might and Hypocrisy is pictured thus in Gods worde. Contexto
historico: la obra se ubica en una poca donde se enfrenta el poder de la iglesia con el poder de los reyes. El triunfo del
imperio romano sobre el poder de la iglesia.

Titulo: El triunfo de la muerte (De Triomf van de Dood). Autor: Pieter Brueghel el viejo,
h.1562. Gnero: Oleo sobre tabla. 117cm x 162 cm. Ao: 1562.siglo XVI. Pertenencia: museo
del prado
Elemento esttico: pintura, leo sobre tabla, donde las imgenes se distribuyen formando un
triangulo.
Detalles: iconografa de la muerte y lo macabro caracterstico del arte cristiano. Obra de gran
profundidad, que la podemos describir en varios planos. Nos recuerda al Bosco, por lo satrico
y moralizante y la amplitud del cuadro; mltiples escenas, pintadas con mucho detalle
Emocionalidad: panormica de la muerte, el caos. Es un cuadro pesimista, de colores sombros

Contexto histrico: Ubicado en el contexto de los aos 1560.Se ha sugerido que el

cuadro, como una premonicin, fue inspirado por el empeoramiento del clima poltico

antes de la guerra de los ochenta aos.la obra es una clara alegora de los horrores de la
guerra. Tambin se recuerda a la peste negra que azot a Europa en el siglo XIV. La
crisis de los feudos, ya que se observa a la muerte que amenaa a un hombre con corona,
que podra ser un rey o representante de poder. La muerte merodea a un barrillleno de
algo dorado. Las hordas estn formadas por esqueletos.contradictoriamentepodemos
observar en la parte inferior derecha del cuadro una pareja de enamorados absortos
ignorando lo que le rodea. Una mesa conmanjares
En algunas personas puede sugerir un pesimismo ateo no suvizadopor una creencia en
un cielo. La muertecabalga en un desnutrido caballo.

El Triunfo de la Muerte es una pintura al leo perteneciente a la

escuela flamenca y realizado por Pieter Bruegel El Viejo hacia
1562 y con unas medidas de 115 cms x 162 cms. Es una obra
maestra realizada hacia la madurez del autor, se mantiene en

ella los principios estticos propios de los Pases Bajos,

caracterizados por un sistema narrativo de composicin que
pormenoriza la ancdota y el detalle. El Triunfo de la Muerte est
influido estilsticamente en gran medida por El Bosco. En esta
obra alegrica y moral, un ejrcito de esqueletos arrasa a los
seres vivos que encuentra a su paso, provocando un holocausto
de horror, muerte y destruccin. Esta imagen tiene inspiracin
en el tema medieval de la Danza de la Muerte, todos los
hombres estn condenados a morir sin distincin entre
gobernantes, soldados, clrigos y campesinos. Todas las
jerarquas son representadas iguales ante la muerte, como el
emperador muerto con su capa, cetro y corona a la izquierda o
el bufn que corre a esconderse detrs de la mesa. En la
tradicin medieval tambin aparece la mesa con los

desordenados restos del banquete que alude al tema vanitas o

la fugacidad de las cosas, de la misma manera est implcito el
tema ubi sunt, cantado por Jorge Manrique en las Coplas a la
Muerte de su Padre. Todo ello incide en la dramtica idea de
la vanidad de las cosas terrenales ante el inexorable verdugo
que es representado a lomos de un famlico caballo rojizo y
arrastrando un carro lleno de trofeos, apareciendo triunfante y
grotesco al lado derecho de la composicin.
1. El paisaje en la obra es yermo y muestra multitud de
escenas de destruccin y en donde la gente es conducida
a un enorme atad, sin esperanza de salvacin. En la
escena, solo una pareja de amantes en la parte inferior
derecha parece mantenerse a la ajena al futuro que un da

tambin padecern. El Triunfo de la Muerte perteneci a la

reina Isabel de Farnesio, tenindola en el Palacio de la
Granja de San Ildefonso (Segovia) en 1745. Actualmente se
encuentra expuesta en el Museo del Prado de Madrid.
2. Ficha de la pintura en el Museo del Prado de Madrid:
http://www.museodelprado.es/index.php?id=100&tx_obras
%5Buid%5D=440&no_cache=1

o contornor
l

Titulo: la divina pastora, Noviembre, 1.820. Autor: Juan Lovera. Caracas, 1776-1841.
Pertenencia: coleccin fundacin galera de arte nacional
Esttica: buen dominio del primer plano, en donde vemos las ovejas, en el segundo la virgen con el
nio y los querubines sosteniendo la corona. En un tercer plano el ngel Gabriel iniciando lucha
contra el mal, en un cuarto plano el cielo celeste que representa la paz, la

serenidad.
Predominio de color azul desde lo celeste al azul cobalto.
Las ovejas de color blanco, el cual tendemos a relacionar
con la pureza

Elemento esttico: oleo sobre

tela/madera. 124x103 cm
Detalle: En un primer plano y bajo la
sombra de un rbol, observamos la
figura que se corresponde a una
virgen, sentada sobre una piedra, en
su regazo un nio de brazo. De
tipologas pcnicas. Su cuerpo
cubierto en su totalidad con tnica de
color claro. Un manto azul, terciado
al hombro izquierdo envuelve el
contorno de su cuerpo. Hacia el lado
derecho, sobre su espalda, lleva
sombrero pastoril. A su diestra, el
bculo de su poder. Algunas ovejas
rodean la figura simbolizando su
rebano. En el fondo, una oveja
extraviada es perseguida por el lobo,
el enemigo, con afn de devorarla. En
la parte superior derecha el arcngel
san miguel bajando del cielo, con el
escudo protector y la flecha que
hundir en el cuerpo del lobo.
Intencin: pintada por encargo del
padre Jos Cecilio vila
Emocionalidad: rostro de piel clara,
facies ensimismada, trasmitiendo
serenidad. En actitud meditativa,
pueril. Con su mano derecha consuela
a uno de sus seguidores. Se puede
interpretar: Mira a lo lejos uno de tus
hermanos descarriados, a punto de
caer en el mal

Contexto histrico: Lovera, pardo libre, hijo de artesano fabricante de cirios. Dedica casi toda su vida
a la retratistica, conocindose como el pintor de los prceres.
Fue simpatizante de la causa patriota venezolana desde que sta se inicia y los sucesos de 1810 y 1811
(declaracin de la independencia de Espaa y firma del acta de independencia), pintando los lienzos
que describen estos hechos. En esta misma poca desarrolla el gnero retrato. Sin embargo los aos
siguientes no fueron fciles. El terremoto de 1812 y la emigracin a oriente de 1814, as como las
ruinas traque dejara la guerra, incide inevitablemente sobre la produccin artsticaluego de un
temporal retiro al pueblo de Chacao, es corregidor de caracas en 1821. A partir de esta fecha inicia una
productiva etapa. Su gnero por excelencia, el retrato, por la novedad que implicaba para los seglares
y civiles retratarse. Alejandro de Humboldt fue uno de sus retratos. La temtica religiosa decae pues la
iglesia apenas puede dedicarse a reconstruir los templos luego del terremoto y la guerra. Fue maestro
de dibujo en varias ocasiones, en 1820 en la escuela de Felipe limardo y en 1822 en la escuela para
nios pobres, pardos y blancos. Duarte, carlos. juan lovera, el pintor de los prceres. Fundacin pampero. Caracas, 1985.182 p.p.

La devocin a la Divina pastora en el siglo XVIII

Haba transcurrido casi dos dcadas desde la fundacin de Santa Rosa y los Gayones, a
pesar de los fallidos intentos de sometimientos, se mantenan imperturbables. Al
respecto describe mara Suarez y Carmen Bethenncourt en su obra La Divina Pastora
patrona de Barquisimetola insubordinacin de los gayones despus de tantos aos
haba agotado la paciencia del consejo de indias (pg. 32. Fundacin Bigott, 1996.
Tipografa Garamond condensed)el sometimiento Gayn no haba sido fcil: en
1530, en ocasin del primer viaje de Nicols Federmann, el pueblo Gayn era
insurrecto, alzado e indoblegable (Suarez y Bethencourt. pg. 43).los capuchinos,
cansados y envejecidos por una lucha infatigable que ya alcanzaba tres dcadas, no slo
por la rebelda de los indios sino tambin por las contrariedades que les producan los
vecinos de Barquisimeto, resolvieron renunciar al curato y en 1696 entregaron el pueblo
de santa rosa al obispo para que un sacerdote secular se hiciera cargo (Carmona, 1972).
Pg. 33

El pacificador de los Gayones de santa rosa fue un sacerdote secular de nombre

Bartolom de Salazar y Ruiz, quien se hizo cargo del curato con carcter interino
cuando los capuchinos se marcharon en octubre de 1696. Despus de seis anos
exponiendo su vida, haciendo entrada a montes y sabanas buscando indios,
persuadiendo y poblando, en 1702, el gobernador y capitn general de la provincia de
Venezuela, nicolas y hoyo y por mandato del obispo don diego de banos y Sotomayor,
le confiri el titulo de cura propietario del curato de santarosa. (arch.arq. de caracas,
Doc. N 1). Idem, pg.35. Su actuacin a favor de los indgenas quedo registrada al
finalizar su gestin en 1724 en documento de la poca:
Con el gran celo y trabaxo que ha tenido en pasificar los indios de nacin paiona de que
compone su curato que hava mas dosientos anos que estaban levantados cometiendo graves
danos y hostilidades y robos en los caminos reales de esta jurisdiccin. (arch.arq. de Caracas,
Doc. N 2).
Con gran desvelo, cuidado y selo del bien aprovechamiento de las almas de sus feligreses, as
espaoles agregados como de los indios naturales de dicho pueblo de la nacin paiona que

siempre avian vivido de salteadores de caminos matando en ellos y robando, y con su

buen selo se expuso al riesgo de su vida y muchas diligencias y entr a los montes y
sabanas y los reduxo, pacific y pobl y no cometen las hostilidades antiguas y todos
los caminos estn traficables sin que se experimente, y dichos indios muy obedientes en
todo, concurriendo a misa, resar, confesarse en tiempo anual. (arch.arq. de Caracas,
Doc. N 3).
Suarez y Bethencourt plantean en su obra la siguiente pregunta:cmo pudo Salazar y Ruiz la
docilidad y el sometimiento de parte de los gayones que reflejan esos testimonios? Hubo tres
acontecimientos histricos, primero, la mudanza voluntaria de un grupo de familias gayonas de
santa rosa al pueblo de Cojedes en 1700 (Perera, 1964). Segundo, la disposicin del obispo
Baos y Sotomayor en 1702, segn la cual los habitantes de varios de los caseros aledaos al
pueblo tenan que agregarse a la feligresa gayona de santa rosa. (arch.arq. de Caracas,
Doc. N 4). Y el tercer acontecimiento a partir de 1706, que fue mucho ms determinante para
neutralizar la rebelda expresada en escaramuzas y asaltos: la presencia en el pueblo del inicio

de la devocin religiosa a la virgen en su advocacin de Divina Pastora. . Et al. Pg. 36 En

cuanto al inicio de la devocin de la divina pastora, sus orgenes se remontan a Sevilla
En cuanto al inicio de la devocin de la divina pastora, sus orgenes
se remontan a Sevilla , era costumbre rezar los rosarios populares en
la calles de la ciudad. . Et al. Pg. 36. El sentido de titulo de pastora es esencialmente
misionero, el origen de la advocacin es tambin misionero y los principios que animan la
devocin estn dedicados a las poblaciones de infieles que no forman parte de la grey militante
(Ardales, 1949).los miembros de la orden capuchina que venan a Amrica trajeron
consigo la nueva advocacin fueron sus ms conspicuos portavoces.la divina pastora
form parte de las enseanzas capuchinas en la estrategia catequizadora adelantada
entre grupos indgenas.
A mediados del siglo XVIII la devocin se propago a la isla de trinidad, a colombia y a los
llanos de caracas, convirtindose en el emblema de la gesta pacificadora de los indios de los
llanos y los gayones por su carcter indmito. el misionero Marcelino de san Vicente, al dar a
conocer a la pastora en sus predicas, hicieron sentir su influencia sobre elcura doctrinero Salazar

y ruiz y sobre losgayones de santa rosa.adems, los propios indgenas en permanete

movilizacin, difundieron por toda la jur isdicccion de barquismeto la noticia de la nueva
advocacin.Et al. Pg.43.

Titulo: representacin de san miguel arcngel realizado en 1584

por Marten de
Vos, impresos por Hieronymus Wierix y publicado en las prensa de Justus Sadeler.

Elemento esttico: en plano principal

apreciamos una gran figura humana que se
corresponde con san miguel arcngel
acompaado de una cruz de tamao grande.
Detalles: la cruz representa la seal de la
crucifixin como redencin de los pecados de
la cristiandad. Al lado del diablo una serpiente
mordiendo una manzana, como reflejo del
vencimiento del pecado original. El diablo
aparece abrazado a una calavera que
representa la vida mortal y su vencimiento.
Se puede leer un ttulo en el grabado que reza:
MITIGAT ACCENSAMDIVINI NVMINIS
IRAM POST VARIOS ESV CASVS DE
NORTE RESVRGES
Intencin: el motivo es el vencimiento del
diablo. Representacin de San Miguel
pisando la cola del demonio que permanece
en el suelo. Se trata de un ngel con cola de
serpiente , una especie de hibrido entre ngel
y serpiente. Por supuesto, la representacin
depende directamente del Apocalipsis: Hubo
un gran combate en los cielos. Miguel y sus
ngeles lucharon contra el Dragn. Tambin
el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no
prevalecieron y no hubo ya lugar en el cielo
para ellos y fue arrojado el Dragn, la
serpiente antigua, el llamado Diablo y
Satans, el seductor del mundo entero; fue
arrojado a la tierra y sus ngeles con l.
(ApocalipsisXII: 7-9)

1. E. KIRSCHBAUM, Langelo

rosso e langelo Turchino, en

Contexto histrico: Durante los primeros siglos del cristianismo
Rivista di Archeologia Cristiana,
no fue habitual la representacin monstruosa del diablo,
XVII (1940), p. 209-227. P. DU
Visto como un ngel cado pero de color oscuro 1.
BOURGET, La couleur noire de la
Del
VIIIdu
Congreso
Internacional
de
peau
dmon dans
liconographie
Fueron algunos grupos contemporneos como
Arqueologa
Cristiana,
chrtienne a-t-elle
uneBarcelona,
los gnsticos, los maniqueos y otros, quienes,
1969
(ed.)
1972, p.en
271-272.
origen
prcise?,
Actas
2. J. YARZA LUACES (1979), p.
influenciando en el cristianismo, lo dotaron de una
299-316, y ya avis sobre la larga
horrorosa monstruosidad. A partir del siglo XI, con
tradicin artstica del diablo antes
de la llegada del romnico;
la reforma monstica y la vuelta a las ideas
momento en que su representacin
eremticas y de los padres del desierto, su representacin
quizs se difunde.
3. Hered de Cassiano y del primer
se propag, encarnndose con el paso de
eremitismo la idea de un
los siglos en un ser cada vez ms grotesco2. Del
mundo poblado de diablos a los que
siglo IX al XI, las vidas de santos y otros textos se
haba que hacer frente y contra
que haba que estar en
inspiraron en las ideas de Gregorio Magno 3; heredero los
constante aviso. La difusin de su
de la visin de los padres del desierto. Desde
obra sent esta ptica en el pensamiento
medieval. Sobre el tema,
el siglo x hay representaciones monstruosas del diablo.
J.B. RUSSELL, p. 101 i s. Gregorio
Con el romnico se generalizar el modelo.
Magno, autor de los Moralia in
Job, obra destacada por su demonologa
Ser a partir del siglo XIII cuando se producir
y que trata de la condicin
humana, explicada a partir
del comentario al libro de Job,
escribi tambin los Dilogos;
este texto, de enorme influencia
a lo largo de la Edad Media, fue
tenido en cuenta por el autor de
la Visin de Tundale, uno de los
escritos de mayor trascendencia
y difusin en el marco de lo que
fue la literatura de visiones. Escrita
a mediados del siglo XII y
traducida a diversas lenguas
vernculas, colabor, junto a las
otras obras de su mismo gnero,
en la creacin imaginativa del diablo.
Sobre la literatura de visiones
vase H.R. PATCH, El otro
mundo en la literatura medieval,
Madrid, 1983, p. 89-141.
4.H.I. MARROU, Un ngel cado,
ngel a pesar de todo..., en
Satn, Barcelona, 1975. p. 33-55.
10. J. YARZA LUACES (1979), p.
299-316, y ya avis sobre la larga
tradicin artstica del diablo antes
de la llegada del romnico;
momento en que su representacin
quizs se difunde.
11.Montaner frutos, Alberto, conografia
de san jorge el seor san jorge, patrn
de Aragn, Zaragoza, CAI,1999,pp.108109.

un cambio. Con la reavivacin monstica y la

cotidianizacin del diablo en el arte, la literatura y
el teatro, ste adoptar tintes cada vez ms cmicos
y coloristas, fijndose algunos de los aspectos
ms dramticos de la tradicin. El diablo, arropado
bajo distintos disfraces, se aparece y acosa a los
anacoretas en su soledad; pero la forma del diablo
y sus legiones desnudos de cualquier mscara se
olvida. Las representaciones monstruosas de las que
bebe el arte, bien pueden referirse a la ms antigua
tradicin del desierto, cita Marrou 4. A partir del
siglo XIV la demonologa se hace cada vez ms grotesca;
dicha tendencia llegar a su clmax en el arte
flamenco del siglo XV. Pintores como el Bosco interpretarn
este mundo como regido por la ley
moral cristiana, entre el bien y el mal, llevando a
sus cotas ms altas la fantasa demonolgica.
Blanch, Marta. San Antonio tentado por la lujuria. Dos

formas de representacin en la pintura en los siglos XIV

y XVI. Universitat Autnoma de Barcelona Departament dArt
08193 Bellaterra (Barcelona). Spain.
En esta obra el santo aparece vestido con tnica y manto, indumentaria
Que sufre cambios en el siglo XVtanto en obras esculpidas como
Pintadas. Se le representar pertrechadocon armadura de caballero de
Aquellas fechas. La aparicin de santos ataviados con atuendos militares
No se produce en el arte occidental de labaja edad media,segn Emile Mleen en su obra Lrt religeux
de lafin du moyen Age en france, pars, 1931,p.72, hasta la segunda mitad del siglo XIV, en Italia, en los
frescos del juicio final del campo santo de pisa y en el retabloStrozzi de santa mara novella de Florencia,
realizado por Orcagna entre 1354 y 1357, donde se toma como modelola imagen del santo guerrero
creado porel arte bizantino.11

Archivo histrico de coro. Seccin causas criminales. poca espaola colonial. Caja
numero 1, denuncias.
Expediente numero 9. Francisco Perdomo contra la zamba marta, de acurigua, por
hechicera. 6 de octubre de 1711-20 de abril de 1712. 45 ff.

En laciudad de santa Ana de Coro en diez das del mes deo tubre de mil cetecientoz
sonseanos Yo elprobincial diego Ximenes Lovano alcalde ordinario por sumo luta la
ciudad embixtud de lopo me manda en el auto antecedente bine aeste quarto de la casa
del cabildo que sirve decarsel donde por mi mando estapresa una muxer ypara efecto
de tomarle su com fesion le ise pare ser antemi Yle resibi susanto por Dios Ya lacrus
endebida forma de derecho lo cargo del Prometeo deliz verdad ylefueron le has
laspreguntas y Repreguntas s quienfuele preguntado como se llama a que vidas lo
fisio Tiene yde donde ynatural dijo llamarse marta lopes de la crus yel o fisio que tiene
es ylar y de xer ama de cas y que es de edad de treintay seis a y que es na tural desta
cruz y respde fue le preguntado que causa tu bo es ta confesante paraestorbar nose
casase gabrielmulato En mdio=Dios=ser
la deitacom fesante asestia casado libre asta que le trato perdomo de casarlo con
suija que se mudo asu casa yden de ningunamanera le yara pidi Aque se casara
siendo cristiana y temerosa deDios y responde_______________

Repreguntado que como niega la pregunta quando ai tes tigos aquien esta confesante
atiendo abra de impedir el casamiento alotro Gabriel dije que es tes timonio que le le
ban tan porque calla libre deloque le acomulan y responde quelepreguntado sisabe que
come se delito la personaque tratade i esbaj para aserdano yquitar labida Alsu hijo=
Quesabe que el delito Amarar con erbas masque esta confesando no loa echo yesto
responde______
Repreguntado que como hijo paso aligar agabrielmulato libre y que nosecasase dijo=
que esta com fesara no lea ligado yque quiere que le casaben el acuerdo echoporque es
cristiana ytemerosa de Dios yqueno abia de ensuciarse ensemexantes cosas y responde
que le preguntado, que causa tubo para aberse balido de personas paraque no se
casase Gabriel dijo= que de ninguna manera sea ba lido deninguna persona paraqu
pormano de ellos se dexase de casar A Yho Gabriel y responde_____ Repreguntado que
como niega lapregunta quando ay testigo aqui en prometio. Deque mande listado
paraque La oixeran al Yho gabriel

TITULO:
Fuente: Lucifer Renascens o representaciones renacentistas del diabloby JORGE
LEDO on DICIEMBRE 2, 2008 in CHALCOGRAPHICA .PERTENENCIA: BRITHIS
MUSEUM.

La representacin del diablo

sirvi en numerosas
ocasiones, como veremos,
para ilustrar cuestiones
polticas. En esta imagen,
aparece la iglesia celestial
protestante confrontada con
la iglesia catlica terrena.
Dos sacerdotes protestantes
y sus respectivas
congregaciones aparecen
rodeadas de nubes en
primer plano. Al fondo, el
Anticristo se encuentra en
su trono rodeado por
clrigos. El grabado forma
parte de una serie de 48 que
fueron preparados para
acompaar la traduccin
que Lorenzo Agrcola haba
realizado del Comentario al
Apocalipsis de Sebastian
Meyer. Est datada en 1548
y su impresor fue Matthias
Gerung.