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SalvadorLopez-Sicologia y Vida Consagrada
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GRITAMOS LA ESPERANZA
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DEJAR QUE EL OTRO SEA - 2? edic.
Luis Augusto Castro
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
Segundo Galilea
LIBERACIN DE LA VIDA RELIGIOSA
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HACIA UNA VIDA RELIGIOSA MAS COMPROMETIDA
Conferencia Religiosos de Colombia
LOS PECADOS DE LA VIDA RELIGIOSA
Manuel Daz Alvarez
LA ANIMACIN DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA
Conferencia Religiosos de Colombia
LA ORACIN DE JESS Y DEL CRISTIANO
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VIDA CONSAGRADA SEGN PUEBLA
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LLAMADOS PARA SER ENVIADOS
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LA MISIN: DAR DESDE NUEHTnA POBREZA
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SICOLOGA Y VIDA CONHAUHAIIA
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Madurez-Sexo y " Y o "
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN
Ejercicios para consagrado
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LA RESPONSABILIDAD MISIONI HA M AM^HIOA IA1INA
Segundo Galilea
Sicologa
y vida
consagrada
Madurez - Sexo y " Y o "
EDICIONES PAULINAS
iiyHlll
I I ni MiHIH I'AIUINAB
(iilln i Vil No. 2.1 .11, C f l . !) No. 15-01 - Bogot
liili'iliniim: 2 54 12 21 - 2 43 36 53 - Bogot
Con las debidas licencias
Diagramacin y cartula de Ediciones Paulinas
1982 EDICIONES PAULINAS
Calle 170 No. 23-31 - Bogot - Colombia
Pero no me hubiera juzgado autorizado a escribir este libro, si muchas personas de las que leyeron los artculos que escrib en la Revista de la C.R.C., VINCULUM, no me lo hubieran pedido. Siendo director de la
misma el P. Juan A. Eguren S. J., hizo una encuesta
entre sus lectores y result que los artculos sobre sicologa religiosa eran los ms ledos y solicitados. La
primera intencin, pues, fue publicar aquellos artculos.
Pero al volverlos a leer, vi que con ese material era difcil hacer un libro. Eran artculos aparecidos a lo largo
de cerca de 15 aos. La experiencia adquirida haca ya
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INTRODUCCIN
El alma destrozada
El alma puede estar destrozada lo mismo que
el cuerpo. Y de la misma manera que el cuerpo destrozado pierde alguna de sus funciones normales,
as tambin las pierde el alma destrozada.
En este libro vamos a ir exponiendo que el alma destrozada tiene serias dificultades para el
despliegue de la vida "en Cristo". No importa el
estado de la persona: Puede ser una madre de familia o una religiosa. El problema es el mismo. Una
sique destrozada opone dificultades al desenvolvimiento de la vida divina, porque la misma vida humana est afectada negativamente. Si el despliegue
de la vida est impedido, se comprometa toda
clase de vida, desde la vegetativa hasta la sobrenatural!
En este supuesto, qu entendemos por "destruccin del alma"? Un hombre puede tener "el alma destrozada" y, sin embargo, vivir biolgicamente.
Por eso esta expresin no es sinnima de "muerte".
El lenguaje ordinario de la gente afirma este
hecho sorprendente y ese lenguaje tiene un valor
sicolgico reconocido por los grandes siclogos.
Veamos lo que dice la gente: "He quedado con
el alma destrozada"; "Es imposible vivir tales cosas
sin quedar con el alma destrozada"; "La pobre mujer sali de todas esas luchas con el alma destrozada. . . " .
Estas frases, tan comunes, son altamente significativas y adems muy precisas: Existen acontecimientos, sobre todo de tipo afectivo, que son
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Si por una equivocacin, hija de una mala educacin, confundo yo "la voluntad de la carne" con
el deseo de mi voluntad, cre dentro de m una
tensin que puede llegar a desgarrar el alma.
Esas fuerzas squicas no armonizadas pueden
representarse tambin con el smil de la ambivalencia: Dos fuerzas que empujan en direccin
contraria. Entonces el alma se hallara en la misma
situacin que el cuerpo de aquellos mrtires antiguos, que eran atados a la cola de dos caballos que
partan en direccin opuesta. El resultado era el
desgarrn, el destrozo. Al alma le pasa exactamente lo mismo. Ahora el resultado se llama neurosis, escrpulos, tortura interior, sufrimiento...
tal vez sicosis, locura!
Toda esa situacin se proyecta despus en la
esfera de lo religioso. Oigamos el grito de un alma
fen realidad de muchsimas) que sienten este destrozo.
"Estoy tan deprimido como si me hubieran
echado una losa encima"; "hubiera querido no haber nacido"; "ms de cuatro veces la idea del suicidio ha cruzado por mi mente"; "soy un hipcrita,
pues estoy engaando a la gente: exteriormente soy
religioso e interiormente me siento totalmente indigno. . . " .
Esta situacin es real. Consuela en pensar que
con frecuencia es meramente subjetiva, porque las
personas que la viven han sido y son, no slo dignas, sino dignsimas. Pero eso no ha evitado el destrozo del alma. La destruccin est ah y vemosla
ahora en el terreno especficamente religioso:
"Me encuentro como si nunca hubiera conocido la religin"; "la oracin se me hace imposible";
"resulta imposible ir a comulgar"; "hace ms de
un ao que no me confieso"; "mi vida, as alejada
de Dios, no tiene sentido"; "qu sentido tiene que
siga sintiendo eso despus de los votos?"; "yo
me voy!".
Se ha llegado a la consecuencia ms dolorosa,
la que ms revela la destruccin que se ha operado
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bien, antes (y de ello no culpo a nadie de una manera resentida como tantos) no nos formaban para
vivir una vida que supone la superacin, el control
y el dominio de ese instinto tan profundamente enraizado en nuestro ser (1) Y en esto, cada hombre y
cada mujer, uno a uno, necesitaba llegar al detalle,
a lo concreto, a lo que realmente le pasa a l o a
ella, que son seres nicos e irrepetibles! Y eso no
se ha hecho en la medida en que se debe hacer.
Y, que nadie crea que no veo ms que el problema del sexo! Veo otros, tal vez otro, del que
hablo ahora. Pero me interesa hacer constar que
veo ese y le quiero dar toda la importancia que tiene en cada vida humana, sobre todo en las consagradas!
Ahora hablo del otro problema: el problema del
"yo". Ese problema no es menor que el del sexo,
sino mayor. Por cada vida religiosa que haya arruinado el sexo mal manejado, ha arruinado cinco el
problema del " y o " mal manejado. Esa es mi experiencia. Si otro tiene otra, qu la exponga! Veamos:
Es una religiosa sin gran cultura, pero heroica
en su vida! Mas ocurre algo extrao: ella misma
no lo sabe. Ante su conciencia slo hay una cosa:
la humillacin. El sentimiento de la humillacin tiene hondas races en su alma; proviene de los aos
en el seno de la familia. Lloviendo sobre mojado,
al llegar a la vida religiosa, las Superioras la destinan a la cocina; el hecho es del todo normal, pero
en su alma, ya empapada de pesimismo y humillacin, aquello tuvo un efecto preciso: "Sigo siendo
la intil y por eso me destinan a la ocupacin que
ninguna quiere". Ya, para entonces, una idea haba tomado posesin de la sique: "Soy la cenicienta; todo lo peor para m". Esta idea, que Knkel
llama "imagen directriz", va a dirigir efectivamente
toda su vida y su juicio sobre los acontecimientos
que a ella se refieren; todo ser visto a travs de
ese lente pesimista de ser el desecho de todos.
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merables intentos de "vida religiosa" hayan quedado frustrados. La expresin "vida religiosa" la
tomamos aqu en su sentido amplio, referida tanto
a laicos como a consagrados. En efecto, los hombres que, enredados en el sexo, han huido de Dios
por creerlos incompatibles, son legin. Y los seres humanos que, intentando en su mundo consciente buscar a Dios, se han alejado de El arrastrados
por su " y o " larvado, inconsciente, son del mismo
modo "legin". En definitiva tiene razn Agustn:
"Dos ciudades se disputan el dominio de este mundo: La ciudad de Dios y la ciudad del " y o " . . .
El " y o " , si se quiere salvar, tiene que ceder el paso
al Dios Creador-Redentor. Pero ah est la principal
dificultad, porque el " y o " se defiende contra el mismo Dios y a veces con xito.
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PARTE PRIMERA
1 . APORTE DE LA SICOLOGA A LA VIDA
SOBRENATURAL
fermedad es corporal y se cura con remedios qumicos, con frmacos. Y los pacientes piensan lo
mismo. Si no se les receta, reaccionan convencidos: "No me receta nada...?". Nada corporal y
material, quieren decir, porque el siclogo s les ha
estado recetando (1) pero otra clase de receta. Esta
receta no es an solicitada por la mayor parte de
la humanidad. Si uno afirma ante la mayora de los
pblicos a quienes uno tiene que hablar, qu el asma, por ejemplo, es una enfermedad squica y que
se puede curar sin darles nada, quedan perplejos.
Y si te pones a explicarles que esa enfermedad es
un ahogo, s, pero un ahogo squico, el pasmo es
an mayor. Es verdad que vamos ganando en cultura squica.
Pero, por otra parte, debemos afirmar con la
misma energa, porque nos hallamos ante otro equvoco, que el trabajo sico-teraputico debe preceder
(cuando exista enfermedad squica) al trabajo especficamente espiritual en sentido cristiano. La vida
sobrenatural que se nos infunde en el Bautismo
supone, para su expansin en el alma hasta endiosarla, una base de salud squica. La enfermedad
squica afecta a la normalidad de la vida divina, en
el orden normal de su desarrollo. No negamos que
Dios puede curar las enfermedades squicas lo mismo que las corporales.
Otro peligro que hay que denunciar es el confusionismo imperante en el uso de palabras y conceptos sicolgicos. Nuestra sociedad, tal vez porque
est harta de tcnica y de hierro-cemento, acude
con hambre a la sicologa; pero, aqu la espera un
gran peligro: la ignorancia y el confusionismo. Busca en virtud de una intuicin, pero lo confunde todo
por falta de cultura. Un caso, tal vez nico, lo constituye la influencia de Freud, cuyas teoras, ms que
las de cualquier otro siclogo, han tenido la virtud
de hacerse populares, p e r o . . . han llegado al pueblo deformadas e incognocibles.
(1) Al emplear esta palabra no estamos defendiendo la sicoterapia "directiva" ni menos la "Impositiva", que no son terapias.
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Por eso, en estas lneas nos proponemos exponer con toda claridad, el rea a que se circunscribe
el trabajo del siclogo y la trascendencia que ste
tiene para la vida religiosa. No lo haremos de una
manera erudita sino sencilla, al alcance de los profanos en sicologa.
c) Sicologa problemtica y madurez de la vida religiosa
Ahora no es mi intencin resolver problemas,
sino plantearlos. El fin que persigo es hacer ver a
misin del siclogo en la difcil tarea de llevar a
una persona que vive la vida religiosa institucional
hasta la madurez de esta vida.
Procedamos planteando casos y viendo que, en
ellos, la sicologa tiene una labor especfica y an
ms, que tal vez le corresponde la clave de la solucin.
1 Integracin del sexo
Es cierto que todo religioso debe resolver el
problema de la integracin del sexo en la totalidad
de su persona. O resuelve este problema o fracasa
en su vida.
Ahora bien, este es un problema netamente sicolgico, porque lo forman fuerzas especficamente
sicolgicas como son el sentimiento de culpa, la
inmadurez afectiva, el miedo, la accin de fuerzas
reprimidas, la influencia que en la libertad tienen
las fuerzas squicas que la combaten, la dependencia afectiva, la desconfianza en s mismo, el complejo de la propia maldad, e t c . . . El que no sepa
controlar estas fuerzas, la fuente de donde manan y
el proceso que siguen en su evolucin, as como el
punto que ocupan en cada momento en la sique, se
ver imposibilitado de integrarlas y de hacerlas concurrir a la madurez y la integracin de la persona.
Para esta problemtica no sirve la direccin
espiritual sola. Yo dira que la direccin espiritual
parte del presupuesto de que la persona dirigida es
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cen nada bien; la vida religiosa se ha tornado invivible; las estructuras son ataduras que impiden todo
movimiento, la gente no merece el sacrificio que se
hace por ella; la Hermana X es intratable, gruona,
repugnante; el apostolado que hace la Comunidad es
ineficaz y los mtodos propios del siglo pasado; no
avanzamos nada; cada da estamos peor...
Despus de sentir que bullen estos pensamientos mucho tiempo en la cabeza, qu otra cosa cabe
hacer sino coger la puerta e irse?
Y, no obstante, aqu no hay problema de vocacin, sino de madurez squica. Se trata de un religioso inadaptado; todo lo ve negro, malo, imperfecto.
No conseguir nadie tratarlo por medio de meditaciones o simples consejos. Ser preciso hallar
el hecho squico que engendr y alimenta ese sentimiento pesimista. La tarea no es ciertamente fcil,
porque el pesimismo es como el escrpulo: revive
continuamente, cuando se lo crea vencido y dominado, si no se llega a sus races inconscientes.
Cmo volver la alegra a esa alma pesimista?
Cambindole la mente: nicamente as, porque su
tristeza es consecuencia de su negra visin de la
vida. Mientras esta persista, la alegria ser imposible. Los recursos sern mucho ms propios del siclogo que del director espiritual.
6? El destrozo squico estorba la oracin
Ningn tema ms propio del director espiritual
que el de la oracin y, no obstante, hay personas
implicadas en ese problema a quienes un, director
espiritual, en cuanto tal, no conseguir hacer dar un
paso.
Existe un gran nmero de almas religiosas que
tienen la sensacin de que todos sus esfuerzos por
hacer son intiles y, lo que es peor, creen que esa
imposibilidad es consecuencia de su mala vida, sin
advertir que han sido llevados a este problema como consecuencia del destrozo que ha hecho en su
alma una enfermedad squica. De suerte que este
problema, para ellas muy torturante, no es sino una
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Hay personas, tambin en la vida religiosa, cuyo caminar por la vida es tortuoso y conflictivo: por
donde pasan crean problemas y se enredan en enfrentamientos y choques.
Para remediar esto, se acostumbra mandar a hacer ejercicios espirituales: van, los hacen, vuelven
al trabajo y se vuelven a enredar en los parecidos.
Qu ocurre? Que los Ejercicios son intiles?
No, en modo alguno, sino que antes de mandarlos a
hacer ejercicios haba que procurarles un tratamiento squico, esto es, haba que procurarles alguien
que les ayudara a encontrar ese misterioso "porqu" de su manera de caminar por la vida Por qu
siempre los? Por qu parece que goza en crearlos? S, esa es precisamente la causa: esa persona goza en crear los. Ese es el hecho que necesita explicacin y, sobre todo, ese es el hecho
que debe ser llevado a la conciencia de la misma
persona interesada porque es la nica manera de
librarla de s misma, de volverla a la paz, porque,
aunque hemos afirmado que ella goza con eso, es
tambin verdad que sufre por eso. As de contradictorios somos los hombres. Esa misma persona ignora por qu se da en s misma esa mezcla tan
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Se trata de una fuerza envolvente, acariciante y fuerte que las adolescentes sienten sin advertirlo. Esto
equivale a decir que la sienten en la zona ptica, en
la sensibilidad, pero que no se refleja claramente
en la conciencia. Se dejan llevar, pues, sin el control
de la reflexin, como una jovencita se deja llevar
por el primer amor...
A veces esa afectividad incontrolada se ejerce
sobre otra religiosa de la comunidad y cuntas veces, alarmadas por el fenmeno, la trasladan de residencia, cae en la misma trampa. Y, como se trata
de fenmeno de fondo endotmico de la personalidad (del fondo sensible, del fondo afectivo) no
son percibidos por la conciencia. La consecuencia inmediata es que las portadoras de esta sensibilidad desbordante se consideran perseguidas y
ofendidas cada vez que las superioras, alarmadas,
toman alguna medida para remediar el desorden.
Estamos ante otro fenmeno de la incumbencia
del siclogo.
El desequilibrio puede venir por esto: una religiosa activa, dinmica y hbil se gana a las alumnas
y a los profesores. Sin advertirlo, ha polarizado contra ella la vanidad herida de la Superiora, que se
siente desplazada y humillada. Empieza entre las dos
la rivalidad, pero inconsciente: las dos creen que la
causa est en la otra. Pero la religiosa activa se ve
acusada de autoritaria, mandona, impositiva; se le
dice que tiene doble personalidad y que es hipcrita;
esto empieza a turbarla, porque introyecta estas
acusaciones; se siente insegura y con sentimientos
de culpa. Se la manda a otra comunidad, a la que
llega desorientada y humillada... Peligrosa situacin: hay peligro de que se encierre en s misma, en
que se deje inundar de la amargura y an del resentimiento. Peligro a la vista. Pero se trata de una
situacin de origen squico: inmadurez de ambas;
falta de dominio de las tendencias del " y o " (3).
(3) Vase la parte tercera: El peligro del " y o " en la vida consagrada.
Conclusin
a) Quin nos ayudar a conseguir la normalidad squica, el mdico, el siclogo, el siquiatra, el sacerdote?
El ser humano es la indefensin misma! La enfermedad le persigue y le esclaviza:
El que est sano en el cuerpo, es un enfermo
squico/ y el sano en el cuerpo y en la sique es
enfermo, a su vez, del error y del pecado. Por eso
el hombre adems de enfermo es ciego. Por huir de
la enfermedad del cuerpo, puede caer en manos de
!a enfermedad del alma y la ignorancia de su destino
le hace vulnerable a las complicaciones existenciales, que le llevan de nuevo a la enfermedad.
De ah su recurso a quien le pueda ayudar a
defenderse de su debilidad (4). Los profesionales de
la ayuda ai hombre son los mdicos, los siclogos,
los siquiatras y los sacerdotes. Cada uno atiende la
enfermedad de una parte del ser complejo que llamamos "hombre". Pero no siempre es fcil saber a
cul de esos profesionales debemos acudir y no es
fcil porque no sabemos por cul de esas partes del
hombre empieza la enfermedad que nos aqueja. La
creencia antigua de que para enfermedades en genera! se acude al mdico y para arreglar los problemas
de la conciencia moral y religiosa se acuda a! sacerdote, ya no se puede sostener. La sicologa ha
encontrado como su mejor hallazgo la unidad del ser
humano. No se pone enfermo el cuerpo o el alma:
enferma el hombre. De ah que la enfermedad que
"aparece" en el cuerpo, puede empezar por la sique
(el mundo del afecto, por ejemplo) o por el alma
(por el desorden moral o por una falsa posicin ante
Dios). Cuando las enfermedades del cuerpo tienen su
(4) Enfermo quiere decir "ln-frmus", en-fermo, esto es, no firme, no
fuerte, dbil. Por eso la religiosidad pre-crlstiana tiene como uno de sus
objetivos ms fuertes, buscar ayuda y proteccin en los dioses y la religiosidad popular y an no popular cristiana, tiende continuamente a esta
misma reduccin: de ah que amuletos y medallas, si no existe una fuerte
y clara conclentlzacin, cumplen el mismo objetivo primitivo: buscar proteccin y ayudal
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conclusin de
hecho de que
en s los imuna neurosis
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sexual. El siclogo, entonces, cree ms a los prejuicios que l ha tomado del ambiente, que a la ciencia
verdadera. Y aconseja lo que manifiestamente es un
disparate, porque en pura ciencia mdica y sicolgica, de la existencia de pulsiones sexuales, aunque
sean fuertes, no se pueden sacar ms que dos conclusiones: Que la persona es normal y que tiene
salud, lo cual ciertamente, por s solo, puede volverle
la paz en lugar de arrojarla de la vida religiosa. He
conocido casos tanto de hombres como de mujeres.
Ciertamente entre nosotros los prejuicios prevalecen sobre la ciencia. Y lo que digo son hechos claros.
A ms de cuatro de estos religiosos, a quienes se
les haba aconsejado que salieran de la vida religiosa, les he devuelto la paz y ahora viven su consagracin con alegra. Son los hechos los que hablan.
Mi consejera en la Conferencia Religiosos de
Colombia parti de este supuesto:
En muchas ocasiones, para que funcione bien !a
vida religiosa, es preciso que funcione bien la vida
squica. O lo que es lo mismo: con frecuencia el
mal funcionamiento de la vida squica destruye muchas vocaciones. Todo intento por normalizar la vida squica entre los religiosos es un servicio a la
vida religiosa.
Ahora
l a persona en grupo
La interdependencia
(7) Fustier, Michel. "Pedagoga de la creatividad". Edlt. Index, Madrid-Barcelona, 1975. Pg. 24.
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El rechazo a comunicar
La uniformidad
El prestigio personal
La soledad
La competicin
La confrontacin de ideas
La diversidad, la tolerancia
El cumplimiento
La apertura a los dems
La cooperacin
Echando una mirada a las dos columnas es evidente que la de la derecha contiene actitudes ms
cristianas; pero esta lista no se ha hecho desde la
fe, sino desde la Sicologa. Debera haber sido la fe
la fuerza ms poderosa de cuantos han hecho brotar
esas relaciones. Pero ellas han sido un germinar natural y han surgido en contra de la conducta extremadamente individualista de muchsimos catlicos.
Es una vergenza! Me limito a decir lo que ocurre;
no analizo las causas.
Pero no es que la Iglesia haya sido ajena a estas manifestaciones "nuevas" de la vida de los hombres. Ella tambin ha captado ese fenmeno y lo ha
interpretado, guiada por el Espritu, como obra de
Dios. Esto ha sido lo que nos han dicho nuestros
Obispos reunidos en Puebla.
La idea central que une como un hilo conductor
todo el discurso de Puebla es la idea de la "comunin y participacin". El Espritu Santo inspir a
nuestros Obispos la idea que nos ocupar durante
lo que queda de siglo y parte del XXI: redimir a la
humanidad del individualismo, del capitalismo, origen
y raz de todas las situaciones de opresin y de tirana que ensombrecen las vidas de nuestro pueblo
latinoamericano. Smbolo extremo de esa perniciosa
tendencia egosta fue el dominio de una sola familia
sobre toda una Nacin, Nicaragua; en el Salvador son
14 familias; en Colombia son 50 (8).
El Espritu de Puebla se ha puesto en contra de
esta tendencia, nacida del " y o " . Y no en algn prrafo aislado del Documento, sino en todo l. Su objetivo es la Evangelizacin presente y futura de Amis) Cfr. Silva E., Julio. "Los verdaderos dueos del pas". Fondo Editorial
Suramericana, Bogot, 1977, 4? edicin. Pg. 310. Son diez empresas las
que en conjunto controlan 220.000 millones de pesos.
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rica. Y es en la Tercera Parte, cuando habla directamente de la Evangelizacin, donde pone la "comunin y participacin" como el medio esencial para
realizarla. Su objetivo es la "unin" del pueblo, convocado por Cristo y reunido en su nombre. Con ello
se ha fijado la Iglesia como objetivo la tarea ms
ardua y peligrosa de la historia. Tarea imposible en
s misma. Contra ella se levanta el egosmo, el aislamiento y el resto de animalidad (9) que existe en
cada uno de nosotros y la oposicin de los que detentan el poder, a quien no interesa esta unin. La
fuerza sicolgica ms poderosa y la fuerza social
ms activa. Pero la Iglesia sabe que cuenta con una
fuerza capaz de alcanzar ese objetivo: El Espritu. Y
cuenta con otra tambin poderosa: el caminar de la
historia. La humanidad, por instinto que tambin proviene de Dios, camina en esa direccin.
En ese contexto debe ponerse la vida consagrada, como en efecto la pone Puebla, (Captulo II).
Nuestras comunidades debern ser centros, focos y
modelos de "unidad" para el pueblo y para la misma
Iglesia. Pero para conseguirlo ser necesario dar
dolorosas batallas contra el egosmo, contra el "yo"
que tambin anida en nuestros humanos corazones.
Ser preciso convertirnos en instrumentos dciles
al Espritu, que sopla en esa direccin.
b) De la sumisin despersonalizante a la responsabilidad en Cristo.
En el cuadro que hemos citado antes pone el
autor del libro otro apartado, en que estudia las nuevas tendencias de contenido social y comunitario
partiendo nicamente de la sicologa. Veamos:
(9) Vase Parte Tercera. La nocin del "yo", que nos sirve de base para
el estudio.
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Antes
Ahora
La propiedad de bienes
El valor de la persona
La autoridad, la obediencia la iniciativa, la responsabilidad
La centralizacin
la descentralizacin
La jerarqua oficial
las estructuras informales.
El poder, la categora
la funcin a cumplir
La negacin de los conflictos la solucin de los conflictos
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(13) Hablo del comunismo que se ha hecho una burocracia clsica tirnica,
como el de Rusia y sus satlites. No hay ms que ver lo que est
pasando en Polonia: lo que all mueve al pueblo no es la burocracia
gubernamental anquilosada, sino "solidaridad", la organizacin del pueblo libre.
(14) PC n. 14: "Dirijan a sus subditos como a hijos de Dios y con respeto
a la persona humana, promoviendo su subordinacin voluntaria. Por lo
tanto djenles sobre todo la libertad debida en cuanto al sacramento
de la penitencia y la direccin de conciencia". (Gal 5.1).
(15) Sobre el dilogo vase despus Parte Tercera de este estudio.
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45
3. SUPERIORES Y SUPERIORAS
ANTE LA ENFERMEDAD SQUICA
a) Comprensin y acogida
Los religiosos nos unimos para santificarnos,
pero somos seres sujetos a enfermedades. Las squicas son muy molestas; a veces son desconcertantes. Pero debemos conocerlas, para saber tratarlas.
Y para no implicar la vida especficamente religiosa
con la enfermedad; de esa implicacin no resulta
ningn bien. Es muy duro para un religioso que se
le tenga por malo, cuando tiene encima una enfermedad muy molesta.
Lo primero que debe saber el superior es que
el enfermo squico es una persona que reacciona de
una manera desproporcionada a los estmulos del
ambiente. De nada hace un problema. Pero no debe
cargrsele una connotacin moral que empeore la
enfermedad y con ello agrave los problemas. Veamos algunos casos:
(18) De la madurez afectivo-sexual nos ocupamos en la Segunda Parte y de
la egtlca en la Tercera.
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manaca, podr hacer cosas tiles, pero hay que esperar que llegue la otra y lo deje todo como estaba.
No puede sobreponerse. Es intil que se la anime:
"Aydese usted! Si usted no pone de su parte!".
No puede poner nada de su parte, cuando est sumergida en ese infernal pozo de la depresin...
Un religioso tena que dar clases; pero eso no
le iba con su carcter o . . . su enfermedad... Sufra
mucho. De pronto su inconsciente sali en su ayuda:
Empez a decir que no vea nada. El Superior, que le
conoca bien, no le crey; otro religioso de la comunidad deca de : Es un hipcrita y un vago; yo s
que l ve y lo demuestro. Un da le puso a prueba:
Le oblig a que pasara por un lugar peligroso y . . .
todos vieron que no tropez; v e a ! . . . S, en esa
ocasin vea, pero en la clase no vea, porque su
ceguera no se deba a trastornos en los ojos, sino a
las dificultades de la clase. Vea, pues, y no vea.
Pero esa ceguera no es seal de hipocresa o malicia, sino de dificultades squicas. Lo que procede es
resolver esas dificultades y se resolver el problema
de la ceguera.
Trataba yo en una ocasin a una religiosa con
problemas squicos bastante serios. Lleg un momento en que crea que necesitaba la ayuda de las
religiosas que formaban su ambiente habitual. Nadie
ignora la influencia que el ambiente tiene sobre la
conducta. Puede ser definitivo en ciertas circunstancias. Si el siclogo puede contar con la colaboracin
de ese ambiente, conseguir llegar al final de su
trabajo mucho mejor que si trabaja solo. Pero es
tema delicado y no siempre se puede recurrir a esa
colaboracin, porque se necesita que las personas
que lo forman sepan colaborar y se las pueda preparar. Eso an no es corriente entre religiosas, debido a la ignorancia de estos temas ms que a la
malicia que, gracias a Dios, no existe casi nunca.
Pensaba yo en esta posibilidad, cuando un buen
da, mientras iba a entrar la religiosa a la consulta,
acert a pasar por all la Superiora. Yo haba ya
tratado con la religiosa la conveniencia de hablar
con la Superiora y estaba conforme. Le hice caer en
48
49
4 Sicologa y vida consagrada
dependencia, cobran mucho y empeoran el problema, porque todo lo ven desde el sexo. Veremos en
las dos Partes siguientes de esta obra que eso no es
verdad. Y no soy yo slo quien piensa as: Eric
Berne desarroll su Anlisis Transaccional contra la
Sicoanlisis precisamente. Lase, por ejemplo, el libro Yo estoy bien, t ests bien de Thomas A. Harris (19).
3 ! Comprensin: es lo primero. Hacerles ver
que se los comprende, que se comprende su mal,
que se desea aliviarlos, pero... que no se est en condiciones de hacerlo por falta de conocimientos en
materia tan delicada; que se buscar quin pueda
hacerlo, si es posible y l o ella consiente...
45 Cuidar de los informes que sobre el religioso mandan al Provincial. El informe nico debe ser
ste: tenemos un enfermo; hay que tratar de salvarlo para s mismo, para la Congregacin, para la
Iglesia y para Cristo.
5? Defenderlo frente a la Comunidad: los dems religiosos tampoco suelen advertir que su hermano es un enfermo necesitado de especiales cuidados. Por ello murmurarn de l, lo criticarn y le
harn la vida muy difcil. Por ello el Superior debe
estar al lado del enfermo y procurar eficazmente
que se le respete y an se le estime. Si l se lo
propone, es seguro que lo consigue de la Comunidad.
6? Orlo con paciencia. Sin cansarse. Si l llega
ahogado, con necesidad de contar su tormento interior, de librarse de s mismo, debe orlo sin prisa.
Cualquier sntoma de impaciencia o de cansancio
lo puede herir hondamente, dndole la sensacin de
que estorba. Si, cuando l llega no lo puede atender,
debe citarlo para otra ocasin, en que pueda orlo
atentamente. Su inters y su simpata sern ya para
l un no pequeo remedio.
(19) Cfr. HARRIS, Thomas. Yo estoy bien, t ests bien. Ed. Grijalbo. Barcaloa. Pgs. 16-17.
51
La Superiora debe sabor que se trata de re-estructurar toda la personalklud. Es algo as como
una nueva creacin. Hay que conseguir un conocimiento exacto de s misma
cosa bastante difcil
y otro enfoque de la mayora de los problemas
vitales, afectados por la neurosis. Y ese falso enfoque viene desde la infanola. Por ello, el tratamiento debe ser largo por naturaleza y adems, est en
continuo peligro de frustracin: nada ms delicado
que mantener la confianza, la abertura y la fe de
una enferma squica. Ha da ser la personalidad del
siclogo la que levante da su ruina a la personalidad enferma de la pacienta. Si sta, a lo largo del
camino, pierde la fe en su curacin definitiva, todo
se puede venir abajo.
Pero de antemano debe saber la Superiora que
el camino es largo, difcil y problemllco. Pero mucho depende de su colabomoin. Si lo religiosa est en ascuas porque la Superiora ealrt esperando
fuera de la consulta o porque pone dificultades a
las entrevistas o manifiesta impaciencia por el resultado con comentarios o regaos... lodo estar
perdido.
El siclogo tendr que hacer frente a un problema que no es suyo: el de la ingerencia de la Superiora (o de la comunidad) que le ha creado un
problema aadido, que le impide trabajnr en el verdadero problema. Y a veces este problemn anula los
esfuerzos que se estn haciendo para rosolver el
autntico. Y la culpa recae sobre el siclogo, lo cual
no es justo.
55
SEGUNDA PARTE
b) Seleccin de candidatos
El objetivo de la seleccin debe ser conseguir
individuos afectivamente normales. Y esto porque
la relacin de la afectividad con el sexo es estrecha. Es muy probable que individuos afectivamente
sanos sean sexualmente equilibrados. Al menos
contarn toda su vida con un elemento de equilibrio.
Pero, qu entendemos por afectivamente normales? Llamamos as a los seres humanos que han
recibido en su infancia, desde su nacimiento, el
afecto humano de sus padres y de todo su ambiente familiar. Precisamente algo ms:
En primer lugar, para que un nio sea normal
afectivamente, debe sentir desde su primer da fuera del vientre materno, que ha sido esperado con
la natural ansia de una mam humana.
La mujer campesina peca menos contra esta
espera afectiva, aunque el nio le resulte una carga insoportable: ella es ms natural y no est pervertida por la cultura. Pero la mujer culta, liberada, burguesa, est cometiendo este pecado con60
(1) Leep Ignace, Psicoanlisis del Amor, Ed. Carlos Lohl, Buenos Aires,
1963, p. 13.
61
Hay que estudiar tambin toda otra circunstancia que haya llevado al candidato al abandono afectivo o por el contrario al consentimiento y el halago.
En el primer caso podramos temer complicaciones
sexuales; en el segundo complicaciones egticas,
an ms peligrosas para su futuro equilibrio. Del
" y o " hablamos en otro apartado de este libro (2).
Las preguntas obligadas son: dnde vivi el
candidato hasta su ingreso? con quin? y cmo?
El cmo se refiere naturalmente al tema afectivo.
Las variantes pueden ser infinitas, pero todas
interesantes para un buen ojo sicolgico.
Otro punto indispensable es la situacin en la
lista de los hermanos, por las implicaciones afectivas que de esa situacin se infieran. Pueden ser
particularmente interesantes y aclaradoras de actitudes, costumbres, maas y reacciones del candidato.
De todo ese material podra salir la luz para
comprender tendencias del candidato, tales como
estas:
Envidias o celos; facilidad de comunicacin o
tendencias al aislamiento; tendencia pegajosa a amistades "particulares" que apuntan al homo-sexualismo; tendencias claras homo-sexuales; infantilismo;
narcisismo, estancamiento squico; fobias; obsesiones; radicalismo social inconsecuente; escrpulos;
inseguridad; indecisin; abulia; complejo de persecucin; actitud anti-jerrquica; amargura y resentimiento, endurecimiento, cerrazn, actitud defensiva.
Obsrvese que todos estos rasgos caben muy
bien en uno que los resume a todos: la actitud negativa. Pero la actitud negativa, a su vez, no apunta
al rechazo afectivo original? Este rechazo es, sin
duda, el origen de toda desviacin squica posterior:
El retraimiento, la sospecha, la actitud de defensa,
la amargura secreta y omnipresente, el resentimiento torvo y ofuscante..., todo puede venir de un primer rechazo que ha colocado a un indefenso ser
humano de espaldas a la corriente de la vida, la
cual, por s misma, es positiva, abierta, comunicati(2) Vase despus TERCERA PARTE de este volumen.
63
va, confiada y espontnea. Todo depende de las primeras experiencias afectivas en el albor de la vida.
La verdadera desgracia de los seres humanos
no es haber nacido en un pas capitalista o socialista, en una nacin desarrollada, sino el tener que
nacer en hogares donde no reina el amor.
Busquemos jvenes nacidos en hogares donde
haya amor. Pero hay esos hogares? Este es el
problema ms serio de la seleccin vocacional. Admitir jvenes de hogares afectivamente traumatizados es admitir problemas en la vida consagrada.
2. INTEGRACIN DEL SEXO: EXIGENCIAS
SICOLGICAS
La palabra "integracin" significa que una parte entra a conformar una totalidad, pero de tal manera que se identifiquen cuando entren en accin,
para conseguir un fin.
El sexo, cuando se ha padecido una mala educacin, puede quedar aislado de la vida total de la
persona. Sucede esto cuando se lo intenta excluir
por considerarlo "malo" o cuando el individuo se
entrega a l, porque cree que el placer que procura
es "la felicidad".
De las dos maneras se lo destruye o por menospreciarlo o por absolutizarlo; en los dos casos
se hace de l un elemento disociante y, alrededor
de l, se crea una problemtica de tensin que
afecta a la vida de la totalidad de a persona.
En ninguno de los dos casos hay integracin,
sino desintegracin.
El objetivo de la educacin consiste en colocar
al sexo en su puesto, aprovechando su influjo positivo en la vida de la totalidad personal.
Y el que quiere vivir "vida de virginidad" tambin debe aceptar el puesto que Dios ha sealado
al sexo y aprovechar su aporte a la vida tota! humana.
Exactamente. Pensar lo contrario sera ignorar
lo que es el sexo: sera creer que el sexo es slo
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65
S Sicologa y vida consagrada
expresiva. La energa de la libido es fuerte; a veces es brutal; en ocasiones puede ser incontrastable. Llegarn ocasiones en que veremos toda nuestra sique arrebatada por el huracn de esa energa,
aunque, como veremos, nuestra voluntad puede sobrenadar y salvarse.
Quin no ha odo aquella ancdota de una Santa, que desconcertada por el rugido de la tormenta,
exclamaba despus al Seor, que se le apareci:
"Seor, pero estabas T ah, mientras me atormentaban esas abominaciones?". La respuesta del
Seor es significativa: "Y, si no hubiera estado YO
ah con mi gracia, hubieras t podido resistir?".
Veremos que en esos casos es "la bestia" que
est agazapada en nosotros, la que acta y se impone. Y cuenta con una energa irracional, absorbente y estremecedora. Vayamos aclarando esto; es
un punto importante:
En la formacin espiritual que nos daban antao, haba algo que no se deca nunca, pero que
se dejaba entender: puede uno vivir prescindiendo
del sexo; la vida espiritual intensa, bien vivida, nos
librar de sus acometidas y viviremos tranquilos.
Para justificar eso, se lea de una manera especial la vida de los santos y santas. Eran biografas
sin luchas por la virginidad. Claro que no dejaban
de contarse nunca las famosas tentaciones de San
Antonio, o las de San Jernimo o incluso las de
San Pedro de Alcntara, cuando sali al jardn de
la huerta en Arenas de San Pedro y se revolc entre las espinas de una zarza, la cual se dice que desde aquel da qued sin espinas. Pero esos hechos
se consideraban como algo aislado, solitario, nico.
Lo dems se callaba y, sencillamente, se daba por
no existente. Sobre el sexo en la vida de los santos
sencillamente se callaba todo. Era la larga poca
en que hablar de sexo era de mal gusto e incluso
se consideraba claramente inmoral.
Pero el sexo se veng durante siglos de una
manera despiadada de este silencio en que se le
tuvo: por debajo, por la sombra, el sexo sigui destruyendo vidas y comunidades y congregaciones
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REPTILES
^\
OCX\
MAMFEROS
INPESUOUS
MAMIFER85
&UPlORfcS
Las letras N. M. A. son las iniciales de Neocortex, Mesocortex y Arquicortex. Como puede verse
en el esquema, a partir de los mamferos inferiores
el Neocortex experimenta una gran expansin. El
Mesocortex y el Arquicortex, en cambio, se estabi72
lizan, para replegarse luego en forma de anillos concntricos y formar con el tronco el sistema lmbico
o cerebro "antiguo", sede principal de nuestra vida
"instintiva".
"Lo grave es que, al parecer, el cerebro "nuevo", que regula nuestra vida de relacin, y el cerebro "antiguo", que regula nuestra vida instintiva, no
han evolucionado sincrnicamente a lo largo de la
filognesis. Por ello el sujeto humano, aunque sea
unitario, padece un dualismo cognoscitivo afectivo
que no garantiza la armona de su desarrollo".
"A juzgar por lo que se deduce de los registros
fsiles hallados por los paleontlogos, el cerebro
de los homnidos no haba experimentado grandes incrementos hasta los comienzos del Pleistoceno; sinembargo, desde hace aproximadamente
medio milln de aos, el crecimiento del crtex de
os homnidos experiment una sbita aceleracin,
mientras otras estructuras inferiores permanecan relativamente estabilizadas. Consecuentemente a esta
falta de sincrona evolutiva entre las estructuras neocorticales, lanzadas desde mediados del Pleistoceno a
un crecimiento sin paralelo en la historia de la evolucin, y las estructuras ms primitivas del cerebro interno, estabilizadas en el mismo nivel que bsicamente haban alcanzado millones de aos atrs, se
produjo en el hombre una falta de coordinacin entre
ambos estratos de la actividad mental. Para decirlo
con las mismas palabras del Profesor MacLean, neurlogo que mantiene, entre otros, esta teora, a semejante falta de sincrona evolutiva se debe que nuestras funciones intelectuales sean ejercidas por los
estratos ms recientes y desarrollados del cerebro,
mientras nuestra vida afectiva y nuestros apetitos
continan siendo dominados por un sistema primitivo bsicamente reptiliano. Semejante situacin
que MacLean califica de esquizofisiolgica explicara la diferencia que a menudo existe entre lo
que nos dice la razn y lo que exige el sentimiento,
y en definitiva contribuira a explicar esas contradicciones entre la "bestia" y el "ngel" que acompaan, como la sombra al cuerpo, la vida de todo
73
ser humano. Este cerebro inferior vendra a representar la sede del "ello" freudiano, el punto de origen de todos los impulsos libidinosos y agresivos
que mueven, desde "abajo", nuestro comportamiento, mientras que desde la capa cortical superior del
cerebro se ejercitaran las funciones superiores
propias de la persona racional y libre, cuyos designios e intereses ms elevados, con frecuencia, se
oponen a la ruda agresividad de los apetitos elementales".
"Las implicaciones de esta falta de sincrona
de la evolucin son obvias. Una especie, cuya capacidad intelectual ha producido el control de la
energa fsica en los trminos termonucleares de
hoy, puede, en un momento dado, bajo los poderosos impulsos agresivos de un cerebro emocional no
coordinado con el intelectual, llegar a la destruccin
masiva de la vida sobre el planeta; es decir, puede
llegar al suicidio de la especie" (6).
Larga fue la cita, pero de un valor inmenso en
el tema que nos ocupa. Ante su lectura debemos
confesar que, en nuestros intentos para integrar lo
emotivo-afectivo-sexual a la vida "personal", partamos de la ignorancia casi total del asunto que llevbamos entre manos.
Cuntas veces se ha aplicado la valoracin moral propia de los actos que dependen del neo-encfalo, del sistema central o de relacin, que est
bajo el control de la voluntad, a los actos que dependen del paleo-encfalo o sistema autnomo que,
como acabamos de or hasta la saciedad, tiene una
actividad sustrada, al menos en parte, a la influencia de la voluntad. Las consecuencias para la vida
ntima de infinito nmero de almas han sido indescriptibles. Se comprende que esta empresa de la
integracin del sexo debe acometer otros presupuestos.
(6) Pinillos J. L., La mente humana, Edlt. Salvat, 1970, pgs. 77-80.
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La virginidad no puede consistir slo en lo corporal; tambin es un valor espiritual, uno de los ms
altos del espritu humano (7).
Por eso hay que rechazar con indignacin toda
la maraa creada por la sexualidad masculina para
conseguir gozar ellos, los primeros, de la sexualidad femenina. Slo un mundo de una solapada hipocresa pudo crear esa burda trama: exigir virtud
en la mujer, para mayor placer sexual desordenado e irracional del hombre.
Tanto en el hombre como en la mujer la virginidad es cualidad del alma: la capacidad de la misma
para poder ver todo lo espiritual que se halla esparcido por la creacin y que seala a su Creador.
Cualidad que surge precisamente de la libertad sicolgica frente a lo biolgico del sexo. Porque cuando ese aspecto del sexo domina a una persona, sta
se aleja definitivamente de toda contemplacin del
espritu.
Es de extraar que surja esta cualidad dondequiera que se conozca realmente a Cristo? Cristo
es la presencia total del espritu en el mundo material. Quien se haya acercado a El una sola vez con
el estremecimiento que nace de la fe, ha conquistado para siempre la posibilidad de la contemplacin
del valor de la virginidad.
Por eso la Iglesia no puede renunciar a ese valor ni ahora ni nunca, si quiere serle fiel a Cristo. >
Pero, cmo en este mundo en que vivimos
puede darse esa mirada limpia que trasciende lo
material y consigue la visin de lo espiritual?
Solamente por un permanente milagro de ese
mismo Cristo. Pero, por otra parte, debe ser el objetivo de toda educacin seriamente cristiana.
El da que del mundo desaparezca esa posibilidad de contemplar la limpieza de las zonas domi(7) No se identifica virginidad corporal y virginidad espiritual. Puede existir
la virginidad espiritual en una nlfia o en mujeres atropelladas, violadas.
Y muchas mujeres que conservan la virginidad corporal no son vrgenes
esplritualmente por deseos o imaginaciones voluntariamente procurados
y buscados.
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Sera, entonces, necesaria una mayor separacin entre religiosos y religiosas? No. Pero ser
siempre imprescindible la prudencia, el control squico-espiritual (consecuencia de un acto transcendente que llamamos "profesin", realizada como
verdadero acto humano) y la vigencia de una voluntad firme y actualizada de servicio al Reino de Cristo. Si esta decae, todo lo anterior no servir de nada, ni podr evitar la irrupcin incontenible de la
imagen del sexo contrario, que est siempre viva y
actuante en el fondo del alma. Y en el momento en
que cede el control squico sobre ella, vuelve a ser
parte del inconsciente activo del que habl Freud con
una de sus ms extraordinarias intuiciones.
Esto quiere decir que no siempre las relaciones
entre religiosos y religiosas, entre sacerdotes y mujeres, han sido relaciones de hombres consagrados,
sino de seres sexuados sin preocupaciones de vigilancia y control, o lo que es lo mismo, con un control a medias o con una entrega semiconsciente a
los impulsos instintivos, justificada ante su conciencia por "ideas postconciliares", cuyo alcance y
solvencia no se conoce demasiado. Es la actitud
precisa para el asalto de la imagen del sexo contrario! Elia no duerme, como duerme la conciencia
de algunos consagrados, adormecida por doctrinas
agradables e irresponsables.
La consecuencia ha sido lo que hemos visto.
Una desbandada de personas consagradas hacia la
vulgaridad y la desgracia. Y un llanto intil del verdadero pueblo de Dios, que se ha visto solo y sin
los suficientes guas en su propia lucha contra los
instintos; una prdida del concepto de fidelidad y
aun del de pecado...; el oscurecimiento en el mundo del concepto mismo de virginidad y aun de cast i d a d ! . . . Y el llanto de los que quedamos con la
sensacin indefinible de una ceguera espiritual que
ensombrece todos los valores del espritu! Triste
amargura, difcil de comunicar y penossima para
ser devorada a solas! Cristo la oiga y la remedie!
Esto quiere decir que debemos volver a las posiciones de antes del Concilio? No. En medio de esos
82
(10) De nuevo queremos que el lector oiga otra voz en punto tan importante y debatido: Citamos ai mismo autor: Me permito poner entre parntesis algunas observaciones que aclaren el sentido, para las personas
no acostumbradas a este lenguaje.
"Hay que comprender el mecanismo de la proyeccin y guardar la "Ley
del encuentro", que evita la concretizacln sexual. La discrecin (la capacidad de discernir) que con ello se consigue, permite la plena entrada
del " n i m a " (o del " n l m u s " ) en la conciencia, as como su lento retroceso (como pasin ciega). La fuerza del " n i m a " (o del " n i m u s " ) en
los sentidos se va extinguiendo y al final del encuentro (pasada la tormenta) se reconoce con agradecimiento el servicio que el otro Individuo
nos ha mostrado (nos ha hecho). Fue portador de una proyeccin y nos
proporcion la experiencia del " e r o s " , del " n i m a " (o el " n l m u s " ) y
de la p r o y e c c i n . . . " E l mantenerse firme a travs de ellas (las tentaciones a entregarse a " l a aventura del amor") exige disciplina, dominio
propio, escrupulosa honradez para consigo mismo. Es a menudo una poca
de doloroslsimas luchas internas, pero que son el precio que hay que
pagar para conseguir la madurez".
"La ganancia es la Impregnacin espiritual y el dominio del amor sexual.
El " n i m a " (o el "nlmus) queda ligada a la conciencia. El yo se dilata
Internamente y flota sobre una sensacin ntima que se traduce en un
vislumbrar la hondura y dilatacin del alma, sus zonas claras y oscuras".
84
posarse sobre un individuo del mismo sexo. Seguimos teniendo que vrnoslas con una proyeccin, pero ahora mitificada, ya que no se verifica sobre su
objeto propio, sino sobre un objeto impropio. Esto
indica por s solo que estamos ante un enredo. Por
qu mecanismo squico un hombre proyecta su "nima" sobre otro hombre y no sobre una mujer? En
este hecho suelen obrar fuerzas ms desconocidas
y de control ms difcil que en el simple "enamoramiento". La prueba de esta dificultad est en que la
verdadera ciencia es poco lo que ha progresado en
el conocimiento de las causas del "homosexualismo". La ms conocida es la interpretacin de Freud,
pero no es la nica. Freud lo explica como una consecuencia de la fijacin afectiva del nio en la madre
y de la nia en el padre: Consecuencia del complejo
de Edipo. Otros como Francois Duyckaerts ponen el acento en la dificultad social y personal de
la relacin afectiva normal entre individuos de diverso sexo (11) Las dos causas son valederas. Y se
pueden entremezclar, el desamor de la infancia, la
soledad, el abandono, los fracasos, las amarguras de
la adolescencia, las frustraciones y decepciones pueden concretizarse en la desviacin del instinto sexual
y en que la proyeccin del arquetipo vaya a posarse
sobre un individuo del mismo sexo.
Lo que ahora nos interesa es el tratamiento de
los casos de homosexualismo que puedan darse en
la vida consagrada. Se pueden dar y se han dado,
porque los hombres y mujeres consagrados han sido
tomados de esta sociedad afectivamente destrozada
y por ello incubadora de tendencias desviadas.
Lo primero es desechar como inservible el escndalo y aun la condenacin. Las dos son estriles.
El hecho est ah: hay que comprenderlo y tratar de
ayudar al que lo sufre. Si algo nos ha enseado la
ciencia moderna es que se trata ms de una enfermedad que de una malicia. En vez de excomulgar,
ayudemos, en cuanto nos sea posible.
(11) cfr, Duyckaerts F.: La formacin
drid 1966.
del
vinculo
sexual.
Guadarrama, Ma-
85
87
i
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91
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CONSCIENTE
INCONSCIENTE
(1)
Aceptarla...
suprimirla
Hemos visto hasta ahora que consentir y reprimir son actitudes falsas frente al sexo. Entonces,
qu hacer?
Algo que resulta de una combinacin de suprimir la imagen, rechazarla, p e r o . . . sin el susto
que trae consigo el concepto de malo. Lo cual
supone, en cierta manera, el aceptar esa imagen
sin miedo. Aceptar quiere decir no intentar oponerse a lo que irrumpe en la sique de una manera irreprimible. Pero al mismo tiempo se hace lo posible,
con paz, para alejarla, sin turbacin, porque ahora
junto a esas imgenes erticas hemos colocado la
connotacin de buenas.
Esta actitud permite una comunicacin dinmica entre el consciente y el inconsciente. La salida del
material instintivo, cargado de potencialidad destructora no est reprimida ni obstacularizada. La
imagen del sexo contrario no alimenta el sentimiento de culpa, sino que se la maneja con abertura, puesto que es imposible impedir que nazca y
se derrame en la fantasa. Pero no se le permite la
seduccin que ejercera desde el inconsciente reprimido. Hay un trato con ella que, lejos de esclavizar, libera, pues se le ha quitado su potencial destructivo, al arrancarle la connotacin de mala.
Si un religioso quiere entregar todo el potencial de su alma al servicio del Reino de Cristo, nada impide que admita totalmente en su mente y
en su fantasa que naturalmente l estaba llamado
a la paternidad. Si una religiosa, igualmente, desea
libertad para servir al prjimo, nada impide que
acepte y sienta en cierta manera que su ser todo
est hecho para la maternidad. Ello aumentar en
los dos el gozo de la conciencia de su sacrificio
voluntario. Y los prepara para comprender a sus
hermanos y aceptar todas las situaciones de peligro y de destrozo a que ese instinto los pueda llevar, lo mismo que la felicidad de aquellos que por
la entrega mutua corporal han engendrado hijos
para la Iglesia y han hallado su felicidad temporal.
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a todo individuo desde la infancia; este conocimiento debe comunicarse con la naturalidad con que se
explica la anatoma del odo. Pero, como hemos dicho tambin, debe completarse con una educacin
positiva sobre todo lo relacionado con el misterio
de la vida humana: que realmente para todo adolescente esa regin del cuerpo sea la regin sacra.
Esa instruccin tender a terminar con todos
los "tabes" sexuales, esto es, apartar la idea de
malo de casi todos los fenmenos sexuales, a los
que se haba adherido:
La menstruacin y la eyaculacin involuntaria;
el acto sexual; el placer sexual, el embarazo, el
parto y aun el noviazgo. Todos estos procesos hay
que volverlos a colocar a la luz de la fe, como procesos esenciales del origen de la vida humana y,
por consiguiente, queridos por Dios en s mismos.
Hay que aplicar aqu la mxima evanglica:
"La lmpara de tu cuerpo es el ojo. S, tu ojo
estuviere sano, todo tu cuerpo ser luminoso; pero,
s tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar
tenebroso" (Mt 6, 22-23).
La educacin sexual debe terminar definitivamente con el maniquesmo que ha envenenado la
tranquila aceptacin del sexo: terminar con los
trminos partes bajas, partes feas, partes malas
y con los conceptos que las inspiraron. El da en
que la humanidad hable sin malicia de todo lo relativo al sexo, el da que ocupe un puesto de honor
en la mente de todos los nombres, la humanidad
habr dado un salto muy importante hacia su madurez. Y la moral volver a colocar los problemas
del sexo detrs de los del "yo", cosa en ninguna
manera balad, pues mientras los sacerdotes dedicaban sus energas pastorales a luchar de mala
manera contra el sexo, "el yo" fue elaborando toda
esa maraa endiablada que llamamos el Capitalismo y, ms de media humanidad result esclava
de la otra mitad. Las batallas de la humanidad deben darse en el terreno del " y o " , no en el del sexo,
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7 Sicologa y vida consagrada
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(16) Cfr. Sta. Teresa, Obras Completas, BAC, Madrid 1976, p. 39, n. 3 del
Cdice de Valladolld.
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8 Sicologa y vida consagrada
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TEBCERA PARTE
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Cuando hablamos de la integracin del sexo dijimos que el paleoencfalo es el "resto fisiolgico
animal en el hombre (4). Bajo el mismo aspecto decimos ahora que el " y o " es el resto squico animal en
el hombre. En la evolucin el hombre, ste ha heredado mucho de los animales de los que procede; ha
heredado elementos fisiolgicos y elementos sico
lgicos. El " y o " es el elemento squico heredado de
(4) Vase Pg. 57 y ss.
120
Agresin < - [
Gregarismo
La falta de lenguaje manifiesta ms que ninguna otra cosa el aislamiento de la vida squica animal. El aislamiento es, pues, el estado normal squico de los animales.
Cuando un ser humano vive en el aislamiento,
no ha superado el estadio evolutivo animal. A este
aislamiento lo llamamos el "yo", el cual nos priva
de la comunicacin squica, elemento necesario para la madurez humana.
b)
El beb y la mam (ideal) ocupan los dos extremos de la evolucin humana. Lo podemos representar as:
J_Bet
Y la madurez de la mam, que se entrega a su
beb, que pasa las noches sin dormir y los das sin
comer olvidada de s misma y entregada a buscar
la salud del beb la podramos representar as:
T=Beb
de la
^*%\
educacin: l L Y o J 1
EL BEBE \ ^ ^ /
^*^
xl"
fft^\
A ( J/\ \ Final de la
\ V J | 1 / / educac!n:
> o / LA PERSONA
c)
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9 Sicologa y vida consagrada
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3.
135
cando nuevas metas, el nio se coloca inconscientemente a la defensiva; las energas que deberan
emplearse en crecer confiadamente, se emplean en
defenderse... Ha empezado el camino de las neurosis, de los complejos, de los transtornos sico-somticos, el camino de la muerte squica tal vez!.. .
El " y o " ha empezado su carrera de muerte. La sique
se va intoxicando; la vida futura ser difcil, problemtica.
2? Del "yo" a la comunidad
De suerte que el nio ha pasado ya por dos fases: la primera de unin y confianza con la mam y
la segunda de "yo-ismo", de desconfianza y ruptura.
Si no superara esta segunda fase, volviendo a
encontrar la primera de confianza y unin (aunque
la nueva unin sea ya distinta de la primaria), se
habra consumado el primer desastre sicolgico, causa de todos los restantes desastres venideros. Veamos esto en un esquema: en l queremos sensibilizar los pasos sicolgicos esenciales del ser humano
desde la imperfeccin de la infancia a la perfeccin
de la edad madura.
1 Posicin
(nosstica)
i 2 Posicin
(yo-stica)
NOSOTROS
"YO"
(beb + mam) i (solo; a la
I defensiva)
3 Posicin
(comunitaria)
JLA COMUNIDAD
i (|a p r o p a p e r .
j s o n a + el otro)
137
(10) El modelo de todos ellos es Scrates, pintado pe- Platn r n .u-> Dilogos. Otro modelo universal de los mismos es Gandhi, el libertador de
la India. En otros hombres "grandes" el " y o " ha hecho destrozos. Por
ejemplo, en nuestro Bolvar. Su " y o " fue el causante de su desgracia
final. Su lucha con Santander, hija de su " y o " , fue fatal para l y
para Colombia. (Vase TORRES, Mauro. Bolvar, Perspectivas Slcoanalitica. Cultural Colombiana. Bogot, 1968).
138
Tipologa de Knkel
(11) Vase despus Pg. 158 una mayor explanacin de la diferencia entre
" y o " y "persona", segn nuestra interpretacin.
(12) Frltz Knkel sigue la escuela de Adler. La obra suya que citamos aqu
nosotros se titula La formacin del carcter, Editorial Paidos. Buenos
Aires, 1956. Entre sus obras es particularmente til la titulada "Sicoterapia del carcter". Edit. Marfil. Alcoy (Espaa) 1963.
139
a) Mam estnica: Si un nio estnico, se relaciona con una mam egtica que tambin es estnica, el resultado es un choque duro entre los dos.
Pero en este choque siempre sale ganando el nio,
porque su energa es una fuerza irracional y la mam tiene que ceder. Triunfa, pues, el nio y el resultado es un tipo NERN.
Los hombres tipo NERN son enrgicos, decididos, avasalladores, impositivos, tirnicos, brutales,
paranoicos; el hombre tipo Nern no soporta estar
debajo; odia el segundo puesto e intenta conseguir
el primero, o conservarlo, aunque tenga que usar los
mtodos de Staln o Hitler. Son los hombres que
buscan el poder por el poder, a los que corrompe el
poder (13). Es tendencia de hombres, pero tambin
la padecen las mujeres, las cuales tienen medios para dominar al hombre, por el sexo o por la astucia.
Manifestaciones de este tipo pueden darse y se
han dado entre sacerdotes, religiosos y religiosas:
Algunas comunidades de stas cometen an el disparate sicolgico de no apear nunca a la religiosa
que hicieron superiora una v e z ! . . . Yo he conocido
casos sumamente penosos!
b) La mam astnica: Si un nio estnico tiene
que enfrentarse con una mam astnica, alcanza el
triunfo con facilidad y resulta un nio tipo estrella,
porque la facilidad de su triunfo le ha engredo.
El tipo estrella es de mujeres ms que de hombres, pero se da tambin en los varones. La persona
tipo estrella busca figurar en primer puesto, brillar,
aparecer, ser vista, triunfar, imponerse por la apariencia corporal principalmente, pero tambin por el
(13) El poder corrompe y el poder absoluto corrompe
140
2.
a) Mam estnica. Si un nio astnico se enfrenta a una mam egtica y adems estnica no
tiene otra alternativa que retirarse y ceder. En cuanto intenta de nuevo salir con la suya, se encuentra
con la poderosa repulsa de mam: le ocurre lo que
a una tortuga, que saca su cabecita y la retira medrosa ante el peligro de un ataque.
absolutamente.
141
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Eric Berne no usa en su estudio la palabra tipologa: habla ms bien de "posiciones existenciales"
del individuo. Ello tiene la ventaja de que reconoce
que su pretensin es puramente existencial, muy
acorde con las tendencias actuales de la Sicologa,
que renuncia voluntariamente a bucear en lo esencial, demasiado complicado.
(15) Hubo un momento despus del Concilio en que los Superiores Provinciales no encontraban quien quisiera aceptar la responsabilidad del
superior local, y en que stos (o stas) no encontraban quienes aceptaran un cargo subalterno de responsabilidad: Prefecto de un colegio,
ecnomo, director... Qu pueda esperar el Reino de Cristo de sujetos
as?
143
(16) Es claro que Berne no escribira esta palabra por nada del mundo.
Pero lo que l dice de esos dos personajes squicos viene a ssr lo que
el ser humano es desde su fondo v i t a l : Esa energa recta, que se tuerce por la Influencia del padre es el equivalente de la esencia del alma.
Yo creo en la esencia del ser; sin esta esencia (lo que " e s ' ' ) no se
entiende nada de lo que hace y menos an su responsabilidad.
(18) Uno de los grandes hallazgos de la moderna Sicologa de consecuencias incalculables es ste: Todo hombre obra en consecuencia con la
idea que tiene de s mismo. El que se cree bueno lucha por ser
consecuente con su idea y se esfuerza por ser bueno. Pero tambin
ocurre lo contrario: El que se cree malo obra por ser consecuente
con su maldad.
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10 Sicologa y vida consagrada
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Carcter".
Edit.
M a r f i l . Alcoy
1963,
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154
155
pos que firmaron el documento de Puebla, que siguen permitiendo ser instrumentalizados por os que
tienen y pueden e imponen inmisericordemente su
poder. El problema es tan endiabladamente difcil
que ni los elegidos advierten el enredo y siguen en
aparente y escandalosa solidaridad con los que
pueden porque tienen, siendo ocasin de que muchos crean que la Iglesia busca poder arrimndose
a los que tienen!
Y la suerte de los profetas que se levantaron
contra ese tener para poder, es hoy la que ha sido
siempre, !a cruz. Como smbolo de todos ha querido
Dios que se levante hoy la figura ejemplar de Mons.
Romero, el glorioso arzobispo del infeliz pueblo de
El Salvador, vctima todo l de esta infernal tendencia al tener para poder. Dios salve a su Iglesia y con
ella al mundo. Nosotros, los religiosos, hemos sido
llamados a la primera lnea de esta empresa de
salvacin. Pero la venganza de los poderosos est
ardiendo contra nosotros. Ya no somos bien vistos
en Amrica, ya somos sospechosos a los poderosos!
Esa es buena seal de que empezamos a parecemos
a nuestro Maestro! Empezamos a vivir la enseanza
de Puebla! (25).
Pero existe otra tendencia enraizada profundamente en nuestro ser: consiste en la tendencia a
briiiar. Esta tendencia es un misterio.
Ese ser esencialmente indigente que es el
hombre, tan profundamente indigente que de su indigencia nace toda su sicologa, como hemos visto,
siente en si mismo un ansia insaciable, un hambre
inestinguible de que le vean, de subir, de brillar, de
ser como Dios! Nadie como el profeta Isaas ha cantado esta hambre-cancerosa del hombre por subir:
describe poticamente la cada de Babilonia, la poderosa, y dice:
"Cmo caste del cielo, lucero brillante, hijo de
la aurora, echado por tierra el dominador de las naciones? Y t decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas del cielo elevar
(25) Cfr. Puebla nn. 27-50.
156
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Distincin
Frente al " y o " que hemos estudiado, origen de
todas las enfermedades squicas, de tantos problemas humanos, de todos los sistemas filosficos que
se han alejado de la verdad, de todas las guerras, de
todos los enfrentamientos sociales, se halla "la persona", sostn de todos los valores.
Entonces podemos intentar sensibilizar con un
sencillo esquema la diferencia entre el " y o " y la
"persona".
Recordamos que llamamos YO a ese principio
vital en que pensamos, cuando decimos "YO pienso" YO quiero"; llamamos " y o " a ese mismo YO,
contaminado por el aislamiento, el egosmo, el miedo y la actitud negativa. El YO que sali de la mano
de Dios con un impulso recto hacia la madurez es
a lo que llamamos persona.
"
I
I
Lnea del " y o " en forma de orgullo, engreimiento, vanidad, sobre-estimacin (origen de
neurosis).
Lnea de "la persona": de la libertad, resEL YO^ponsabilidad, equilibrio, madurez, auto-estimacin (sin neurosis).
"
biente familiar o social. Es el principio que han encontrado todos los siclogos, llamndole con nombres distintos; "principio vital (Lersch), elan vital
(Berson), tendencia a la actualizacin (Rogers), tendencia a la individuacin (Jung)... Toda la accin
de Cristo en el orden sobrenatural es conservarnos
en esa lnea; intentamos ayudar su accin en el
orden sicolgico mediante la sicoterapia y la higiene mental...
El " y o " viene representado por dos lneas divergentes: la primera la del orgullo, la del desequilibrio, de los enredos squicos y por ellos de la neurosis y an de la locura... Es la de la mentira esencial que nos arranca de nuestro destino autntico y
nos enreda en una red complicadsima que pervierte
toda la vida hasta sus ntimas races. Slo Dios
puede redimirla hasta esa profundidad; los siclogos araamos algo en la superficie con el mismo
intento.
A esa misma lnea de perdicin, de oscuridad
y de mentira nos lleva tambin el " y o " por el camino contrario, por el del sentimiento de inferioridad,
del menosprecio propio, de la infravaloracin propia,
y del retorno al aislamiento animal originario, a la
soledad y a la muerte. La mayor parte de la humanidad est agarrada por este sentimiento deprimente
y destructor de energas squicas. Todos los sectores marginados de nuestra sociedad estn en manos del sentimiento de inferioridad, por el cual son
incapaces de levantar los ojos delante de los poderosos, de sublevarse (en el buen sentido de esta
palabra) ante sus abusos, de reclamar lo que les
pertenece, de pedir cuenta a sus tiranos.
Y aqu se nos presenta a los religiosos el serio
problema del origen social de las vocaciones! Se nos
dice, que no debemos tener en cuenta ese origen
humilde de nuestros candidatos. Pero aqu hay un
equvoco. Se cree que todo nio o nia de ese origen llega a nuestros noviciados libre de este sentimiento depresivo; se le cree en las mismas circunstancias de las vocaciones que proceden de la clase
media o de la alta. Y eso no es verdad. Nadie niega
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11 Sicologa y vida consagrada
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a los retos religiosos que esos signos crean es propio de los profetas de Dios! Salir con sumisin
y a la vez con energa es propio de hombres maduros; as lo hicieron los santos.
En todo caso conciliar el carisma de la autoridad, con el carisma de fidelidad a esos signos de los
tiempos es cosa difcil y adems del todo imposible cuando en el alma del jerarca o del religioso se
insina o domina el "yoismo". Dios nos libre de
esos encuentros entre jerarca y profeta en esas circunstancias sicolgicas!
En todo caso el n. 13 de este Documento pone
los puntos sobre las es en cuanto a los derechos
de la autoridad; el 14 vuelve sobre los fueros del
Espritu que sopla... La nica solucin es la "santidad" de ambos, como lo insina el Captulo I del
mismo documento Mutuae Relationes.
Terminamos copiando un prrafo en que Puebla
asigna a los religiosos una gloriosa misin hoy en
Amrica, pero misin difcil y elevada. Leamos sus
palabras, que son el ms alto reto para nuestra vida:
"Son llamados a vivir en comunin intensa con
el Padre, quien los llena de su Espritu, urgindolos
a constituir la comunin siempre renovada entre
los hombres. La vida consagrada es as una afirmacin proftica del valor supremo de la comunin con
Dios entre los hombres (cf ET 53) y un "eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado
ni ofrecido a Dios sin el espritu de las Bienaventuranzas" (n. 744).
Ah est el reto, enhiesto y difcil de escalar
como nuestro Aconcagua; es empresa de guapos.
Para escalar ese pico es preciso la suprema ascesis
del espritu: terminar con el encogimiento, el miedo
y el engreimiento del "yo".
170
6. EL "YO" EN ACCIN
Antonia Juan
Pedro
Pable
Juan
4
1 ' Posicin
2* Posicin
3< Posicin
Estas figuras, en su simplicidad ingenua, insinan muchas cosas. Cualquiera advertir a la vista
de las figuras que Juan no se "sentir" igual en la
primera posicin que en la segunda. Ante Pedro se
sentir superior; ante Antonio se sentir inferior y
ante Pablo se sentir rival.
La superioridad engendra "orgullo"; la inferioridad "humillacin"; la rivalidad "agresin". En las
situaciones, surge la tensin y aun el desequilibrio
squicos y a travs de ellos puede aparecer la enfermedad somtica.
En ninguna de esas posiciones hay "comunin"
con el otro, sino "desprecio" en la primera, "amargura" en la segunda y "odio" en la tercera.
171
50
Des-equilibrio
Z.0A
173
/50\
Objetividad
i*00/
S"*^
75
50
.Equilibrio
Hun-
25
SO
miento
75
100
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12 Sicologa y vida consagrada
derrotista.
indeciso, irresoluto, inactivo.
amargado, resentido, envidioso, murmurador,
rencoroso, criticn.
agresivo, hiriente, mordaz, humillante, peleador, siempre "en contra".
desconfiado, receloso.
dominado por el odio, gozoso del mal, pronto
a realizarlo.
S. Pablo llam a todas estas posturas sicolgicas frutos y obras de la carne. Las llam:
"odios, discordias, celos, iras, rencillas, disensiones,
divisiones (Gal 5, 20).
En cambio el hombre que vive en actitud positiva ser:
optimista, alegre, abierto, entusiasta.
entregado, enzado, comprometido.
decidido, lleno de iniciativas, constructivo, emprendedor, activo.
amante, generoso, sin rencor, sin resentimiento, olvidado del pasado, servicial, colaborador.
amante del bien, de la belleza, del orden, de
la verdad, del sol, de la luz, de Dios, que es
todo eso.
confiado, sin sospechas, descubridor del bien
en los otros, fomentador de todo lo bueno,
alentador de toda iniciativa buena.
sincero, abierto, claro, valiente, pacfico.
S. Pablo llama a todas estas posturas sicolgicas frutos u obras del Espritu. Las llam:
"caridad, gozo, paz, longanimidad o generosidad,
afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza"
(Gal 5,22).
Las resumi a todas en la caridad, de la que dijo:
"La caridad es generosa, benigna, no envidiosa,
no jactanciosa, no hinchada, no descorts, no interesada, no irritable, no mal pensada, alegre con la jus178
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187
(39) Cfr. MESA, Carlos de. "Pedro de Betancourt. el hombre que fue carid a d " . Ed. L. Vieco e Hijas. Medelln. 1980. Pgs. 181.
188
189
T Comunicacin
La ltima palabra del apartado anterior nos lleva a tratar de un tema comunitario de sumo inters
para nuestra vida: la comunicacin. El estudio y las
tcnicas de comunicacin nos han sido extraas en
nuestra vida.
Si llamamos comunicacin a todo el sistema de
que dispone el hombre para ponerse en contacto
squico-espiritual con sus semejantes, la palabra
es el medio privilegiado de comunicacin, pero no
es el nico; hay otros: la presencia, la mirada, los
gestos... Hoy existe toda una ciencia que estudia
el fenmeno de la comunicacin, con el objeto de
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13 Sicologa y vida consagrada
Apndice
CUESTIONARIO No. 1
AilUMisttro
COMUNICACIN DOMINADA POi? EL "YO "
CUESTIONARIO No. 2
1. Siento una gran satisfaccin interior, cuando
ocupo el centro de una reunin social?
2. En las reuniones, casi sin advertirlo, cuando
me doy cuenta estoy acaparando la atencin
de los dems?
3. Considero como natural que los dems me consideren y me agasajen?
4. Siento disgusto y despecho por falta de atenciones o consideraciones?
5. Tengo una excesiva sensibilidad ante cualquier
desprecio o desconsideracin?
6. Exijo que los dems tengan conmigo atenciones y consideraciones?
7. En las conversaciones me sorprendo usando
continuamente la palabra "yo"?
8. De ordinario en mis conversaciones hablo de
mis cosas, de mis planes, de mis triunfos?
9. Soy desmedido en mis pretensiones: me considero en puestos inferiores a mis mritos?
10. Siento una cierta imposibilidad de sufrir solo?
necesito comunicar mis penas?
11. No puedo vivir sin el aprecio de mis compae>
ros y superiores?
196
CUESTIONARIO No. 3
1. Soy imperativo y tajante en mis rdenes?
2. Soy muy exigente con mis subditos (con los
que de algn modo dependen de m)?
3. Me veo envuelto en rivalidades casi sin darme cuenta?
4. Me gusta mandar y sentirme obedecido?
5. Me impongo fcilmente a los dems: los dems realizan lo que les indico sin necesidad
de mandarlo?
6. Siento que los dems conspiran contra mis
planes y justas aspiraciones?
7. Soy un pedante: quiero simular lo que no soy?
8. Mi petulancia es proporcionada a mi falta de
cualidades?
9. Siento rencor y aun odio contra los que se
oponen a mis aspiraciones?
10. Me irrito ante cualquier contrariedad u oposicin?
11. Las negaciones u obstculos me hacen montar
en clera mal reprimida?
12. A veces me siento movido por sentimientos
de venganza?
13. Siento gran dificultad en superar las frustraciones, como que se advierte en mi mala cara,
ante las negaciones, las esperas, la falta de
cumplimiento de las promesas, ante una simple llamada por telfono cuando este est ocupado?
14. Mi compasin no es ms que una mscara de
mi sentimiento de superioridad?
15. Siento placer cuando puedo causar un dao
a quien se opone a mis proyectos?
16. Soy un resentido cuando veo a otros conseguir aquello por lo que yo luch en vano?
17. El ejercicio de mi autoridad me hace sentir
el placer de imponer mi voluntad a los dems?
18. Me valgo, a veces, de mis enfermedades y
dolencias para imponer a los dems mis caprichos y mi propia voluntad?
198
CUESTIONARIO No. 4
1. Siento miedo ante cualquier dificultad u oposicin?
2. Soy receloso: veo ataques a mi persona, donde probablemente no los hay?
3. Soy un irresoluto: antes de tomar una determinacin, le doy infinitas vueltas y no concluyo nada?
4. Soy suspicaz: veo enemigos y malas intenciones por todas partes?
5. No siento confianza hacia nadie: no tengo ninguna persona en la que pueda confiar?
6. Me carcome la indecisin: al ir a tomar una
determinacin me siento sin energa de la voluntad?
7. Juzgo mal con facilidad: despus advierto que
me equivoqu?
199
CUESTIONARIO No. 1
CUESTIONARIO No. 2
201
CUESTIONARIO No. 3
B) TIPO ENREDADERA
YQ.
B) TIPO NERN
(Dominado por la idea del PODER)
Los nmeros: 1, 2, 4, 5 . . . Indican: deseo de p 0 c j 6
Los nmeros: 7, 8 . . . Indican: lder sin cualidad ^
Los nmeros: 10, 11, 13 . . . Indican: ira, seal d
e
egosmo impositivo.
Los nmeros: 14, 17, 18, 21, 23, 24 . . . Indican.- formas arvadas de deseo de poder.
Lo nmeros: 3, 6, 9, 12, 15, 16, 19, 20, 22, 25, 26
. . . Indican: afn vindicativo.
CUESTIONARIO No. 4
A) TIPO TORTUGA
(Dominado por la temtica de "cobarda", "desconfianza", "aislamiento").
Lo indican los nmeros: 1, 4, 5, 7, 8, 10, 13, 14, 16,
17,19,20,22,23,25,26.
202
NDICE
control del " y o " . Las inclinaciones o tendencias sern las mismas, pero el control debe mejorar (1).
Yo (que respondo al cuestionario) puedo ser
cualquiera de estos tipos. No importa mi hbito, ni
mi profesin, ni mis sueos de ser " santo"! Por
debajo puedo convivir con un monstruo squico.
5
7
9
PRIMERA PARTE
1.
21
23
24
34
204
a) Comprensin y acogida
b) Normas de conducta
c) El tratamiento squico es largo
46
50
54
SEGUNDA PARTE
1.
57
60
3.
65
66
68
2.
"YO" Y "PERSONA"
Distincin
77
78
84
86
5.
89
92
6.
96
CONTROL DEL YO
Justificacin del tema
4.
135
136
139
148
154
158
75
TERCERA PARTE
1.
117
QUE ES EL "YO"
1? Qu queremos significar con la palabra "yo"? 120
2? Constantes o "vectores de conducta" de la
lnea del " y o "
128
1? Sicologa de la confrontacin
2? El " y o " y el desequilibrio
3? La actitud positiva y la actitud negativa
4? La prueba decide la actitud positiva o negativa
5? El " y o " y la autoridad
6? El dilogo, la revisin de vida, la evaluacin
7? Comunicacin
Apndice
Cuestionarios exploratorios
Claves del cuestionario
171
173
177
181
183
186
190
195
201