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Zaffaroni - Mujer y Poder Punitivo
Zaffaroni - Mujer y Poder Punitivo
Artculo publicado en Lima 1992. "CLADEM". El autor no ha actualizado este trabajo, y est trabajando
sobre este tema en un desarrollo mucho ms abarcativo de los diversos problemas que el tema plantea.
a. Por un lado, la mayor parte de las vctimas (casi todas, podramos decir) quedan sin
que se les preste la menor atencin a su conflicto.
b. Por otro lado, es mucho mayor aun el nmero de personas a las que ni siquiera se
les asigna el "status" de vctimas, porque no se las percibe como tales (sus conflictos
forman parte de la "normalidad", estn "normalizados").
Pues bien: este recorte extensivo del discurso que explica el poder punitivo, oculta
perversamente que en la "cuestin criminal" la mujer est altamente implicada, sea
reconocido o no su "status" de vctima, es decir, que la mujer ocupa un papel ms
destacado que el hombre en la inmensa legin de personas que cotidianamente sufren
los efectos de los conflictos que quedan sin solucin, en tanto que el discurso del poder
punitivo "normaliza" la situacin vendiendo la imagen de su potencial capacidad para
resolver cualquier clase de conflicto, a costa de la criminalizacin de unos pocos, que
suelen ser los ladrones ms torpes de cada sociedad.
B. En cuanto a su intensidad, no era menos aberrante la ocultacin de la dimensin
del poder punitivo que produce este recorte. Con la afirmacin de que el poder punitivo
es de baja intensidad sobre la mujer porque la criminaliza menos que al hombre, se
est despreciando la mayor parte -y la ms importante- del poder punitivo, que es el
poder de vigilancia.
En efecto: hoy se percibe como ridcula la pretensin de justificar la existencia de las
agencias de criminalizacin slo para criminalizar a un nfimo grupo de personas,
seleccionadas entre los ladrones ms torpes y conforme a estereotipos a los que se
ajustan las personas con menos poder. Este poder selectivo de criminalizacin es, en
verdad, muy poco poder, y no explica de ninguna manera todo el aparato de control
punitivo de un sistema penal. Sera poco menos que un delirio colectivo el
sostenimiento de un mecanismo tan complejo y costoso slo para ejercer un poder
enteramente arbitrario sobre unos pocos hombres carentes de mayor relieve social y
protagonistas de conflictos menores.
Efectivamente, no hay tal delirio. La potestad de criminalizar a los ladrones ms torpes
de cada sociedad no es ms que el pretexto para que el poder punitivo ejerza su
verdadero atributo, que es el poder de vigilancia. La criminalizacin no es ms que el
precio para la vigilancia.
La vigilancia es un poder formidable y con perspectivas cercanas terriblemente
inquietantes. En esencia, es el poder verticalizante del modelo corporativo de sociedad,
regido conforme a vnculos de autoridad y, consiguientemente, con progresiva exclusin
de vnculos horizontales o de simpata, propios del modelo comunitario de sociedad. El
avance del poder de vigilancia implica la reduccin de los espacios sociales, de las
posibilidades de dilogo, de coalicin, de resistencia, etc. El poder de vigilancia
pulveriza la sociedad; su ideal es que cada brizna polvorosa se vincule nicamente con
su "superior", que no haya trama sino jerarqua social.
Este poder de vigilancia, que puede llamarse sin duda"el poder del sistema penal", ya
no puede ser considerado inofensivo o "menor" para la mujer. Su misma jerarqua es de
gnero masculino, su concepcin es "seorial" y el control punitivo positivo o vigilantista
peyorativo y represivo para la mujer, que slo es comparable al que se elabor para
justificar su renacimiento pleno, despus de un breve perodo de limitacin ms
discursiva que real.
Si alguna duda cabe, nos basta con revisar la obra cumbre mencionada. Reservo para
otro momento un anlisis ms detallado de la misma, que bien lo merece, limitndome
ahora a su uso acreditante de lo que acabo de expresar. Cabe observar, ante todo, que
la obra se refiere a las "brujas" desde su mismo ttulo, en tanto que los brujos son
excepcionales (quiz homosexuales). Su insistencia en la mujer la explica de la manera
ms vulgar, mediante una supuesta inferioridad gentica de la misma. Me basta citar a
la letra de algunas de las vulgaridades con que pretende fundar su tesis: "No hay
veneno peor que el de las serpientes; no hay clera superior a la de la mujer. Es
preferible vivir con un len y un dragn, que habitar con una mujer mala"; "toda malicia
es leve comparada con la de una mujer"; "poseedoras de lengua traicionera, no se
abstienen de contar a sus amigas todo lo que aprenden a travs de las artes del mal";
"por ser ms dbiles en la mente y en el cuerpo, no sorprende que se entreguen con
mayor frecuencia a los actos de brujera" (Primera parte, cuestin 6).
La idea dominante es que la mujer es ms dbil, no slo en el cuerpo sino tambin en
inteligencia. por lo que no llega a filosofar y es ms "carnal" que el hombre. Todo eso se
atribuye a una falla gentica: "La razn natural est en que la mujer es ms carnal que
el hombre, lo que se evidencia por sus muchas abominaciones carnales. Y conviene
afirmar que hubo una falla en la formacin de la primera mujer, por haber sido ella
creada a partir de una costilla curva, o sea, una costilla del pecho cuya curvatura es,
por as decir, contraria a la rectitud del hombre. Y como, en virtud de esa falla la mujer
es animal imperfecto, siempre decepciona y miente" (ibdem).
Por esta falla gentica se explicaba que las mujeres sean "intelectualmente como
nios", o "un anillo de oro en el hocico de un cerdo, tal es la mujer hermosa e
insensata" (ibdem). De all los autores deducen una curiosa e inaudita etimologa de
femina: "de la palabra que les designa el sexo, pues femina proviene de fe y minus, por
ser la mujer ms dbil en mantener y preservar su fe" (ibdem).
Creo que no se necesitan ms citas para explicar cmo y contra quin se asent el
poder punitivo en la forma en que an hoy perdura: a) falla gentica de la mujer; b)
mayor inclinacin al mal por su menor resistencia a la tentacin; c) predominante
carnalidad y menor espiritualidad; d) consiguientemente necesidad de tutela por su
infantilismo constitucional.
La ideologa de la tutela hizo su entrada con el discurso inquisitorial y tambin
permanece hasta hoy. En los siglos siguientes se extendi a los cristianos nuevos, a los
indios, a los negros, a los mestizos, a las prostitutas, a los enfermos mentales, a los
alcohlicos, a los nios y adolescentes, a los viejos, a los usuarios de txicos, a todas
las personas criminalizadas y a todos los "diferentes" por cualquier causa, en todos los
casos con consecuencias ms o menos terrorficas. La tutela es el paradigma de la
colonizacin: la tutela de las "razas inferiores" es tan necesaria como la de los
"inferiores" de la propia "raza". Pero sta es ya otra historia a la que paso a referirme.