AVICENA, AVERROES Y MAIMNIDES

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO I

Giovanni Reale y Dario Antisieri

EL ARISTOTELISMO DE A VICENA

en dos aspectos: no deca nada acerca del origen de las cosas y se

mostraba bastante lacnico con respecto a Dios. Ahora bien, Avicena lo

1. Avicena: la persona y la obra

integr a una cosmogona y una teodicea tomadas en prstamo del

neoplatonismo (B. De Vaux). El aristotelismo de Avicena, en efecto, se

El aristotelismo se present ante los pensadores medievales por

halla profundamente penetrado de neoplatonismo y de elementos

primera vez, de manera sistemtica, gracias al filsofo persa Avicena,

extrados de la religin islmica, que le facilitaron una entusiasta

sabio de cultura enciclopdica, que cultiv con preferencia la medicina y

acogida

la filosofa. Naci en el 980 en las cercanas de Bujara (Persia) y muri

neoplatonismo era un viejo conocido de los latinos y ya haba sido

no lejos de Hamadan, en 1037. Escribi numerosas obras que fueron

asimilado por el pensamiento cristiano desde la poca patrstica; la

traducidas y divulgadas durante la segunda mitad del siglo XII. Hacia

religin islmica posea bastantes verdades que comparta con el

1180, en Toledo, gracias a Domingo Gundisalvo, se llev a cabo un

cristianismo. As, numerosas tesis aristotlicas, filtradas a travs de

primer grupo de traducciones de sus textos, extrados de su obra

elementos neoplatnicos e islmicos, no hallaron dificultad para

principal: El libro de la curacin, en 18 volmenes, que comprenden la

imponerse en el ambiente medieval.

por

parte

de

numerosos

pensadores

cristianos.

El

Lgica, la Retrica, la Potica, la Fsica (en ocho secciones, la sexta de

las cuales es el De anima) y la Metafsica.
2. El ser posible y el ser necesario
La

obra

de

Avicena representa

la

primera

gran

sntesis

especulativa florecida en el mbito de la cultura clsica, cuya influencia

La inmensa produccin literaria del filsofo persa abarca desde la

ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la

medicina hasta la lgica y desde la fsica hasta la msica y las doctrinas

evolucin de la filosofa occidental (C. Vasoli). Esto sucedi as, entre

esotricas de la religin. Aqu nos limitaremos a exponer aquellas de

otras razones, porque el conjunto de su pensamiento era considerado

sus tesis que fueron acogidas y replanteadas durante el siglo XIII,

como un comentario autorizado -el mejor, si no el nico- a toda la

desde Toms de Aquino hasta J. Duns Escoto, y que forman parte del

filosofa aristotlica [...]. De hecho, Avicena fue un discpulo infiel al

movimiento conocido con el nombre de avicenismo latino.

Estagirita. Pero tal infidelidad fue la que caus su xito. A ojos de un

cristiano, el sistema de Aristteles poda parecer deficiente sobre todo

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Antes que nada, es preciso mencionar la distincin entre ente y
esencia: aqul, lo concreto, y sta, lo abstracto. Los hombres, por

esta razn, a travs de la cadena de las cosas causadas se llega hasta

el ente necesario.

ejemplo, constituyen el ente, y la humanidad constituye la esencia. Los

primeros existen de hecho, mientras que la segunda prescinde de la
existencia, ya que representa la definicin o el quid est, lo cual de por s

3. La lgica de la generacin y el influjo de Avicena

no exige ni la existencia ni la no existencia, ni la necesidad ni la

contingencia. Equinitas est tantum equinitas: la caballeidad no es ms

Cul es, empero, la relacin entre el mundo y Dios? Se trata de

que la caballeidad, escribe Avicena. Una cosa es, pues, la esencia y

una relacin de necesidad o de libertad, de emanacin o de creacin? A

otra distinta la existencia. Y la primera, por s misma, no exige que se

estas preguntas fundamentales para los pensadores medievales,

d la segunda.

Avicena responde combinando a Aristteles con el neoplatonismo. En

su opinin, el mundo es a la vez contingente y necesario. Es

Por lo que se refiere al ente real, es preciso distinguir entre el

contingente en la medida en que la existencia actualizada no le

necesario y el posible. A lo que existe de hecho, pero por s mismo

corresponde en virtud de su esencia, ya que slo es posible. Sin

podra tambin no existir, Avicena lo denomina ente posible: es aquel

embargo, es necesario porque Dios -de quien recibe la existencia- no

ser que no posee en s mismo la razn de su existir, pero que la recibe

puede dejar de actuar segn su naturaleza. Concebido de manera

de una causa que le ha otorgado el ser. Es distinto del ente posible

aristotlica

aquel ser que existe de hecho y de derecho: el ser necesario, que no

necesariamente la primera Inteligencia, y sta, la segunda, dando

puede no ser, porque posee en s mismo la razn de su existir. Esta

origen a un proceso descendente necesario y no libre, de ndole

distincin es algo fundamental, porque separa el mundo de Dios: el

claramente neoplatnica. A partir de la primera, cada inteligencia crea a

mundo slo es posible, ya que su existencia actual es contingente y no

la inmediatamente inferior, hasta llegar a la dcima inteligencia, y al

est postulada por su esencia; en cambio, Dios es necesario. El primero

mismo tiempo se crean los cielos correspondientes, que son movidos

es dependiente, mientras que el segundo es independiente. Avicena

por ellas.

como

pensamiento

del

pensamiento,

Dios

produce

escribe: Slo hay un ser necesario, que se identifica con el primer

principio y la causa primera [...]. Parece evidente que el ente necesario

La dcima inteligencia, a diferencia de las dems, no genera una

sea numricamente uno, y es patente asimismo que todo aquello que

nueva realidad sino que acta sobre el mundo terrenal, situado bajo el

se encuentra fuera de su esencia, en s mismo considerado, slo es un

noveno cielo de la Luna, tanto a nivel ontolgico como gnoseolgico. En

posible con respecto a su existencia; por lo tanto, es algo causado. Por

el plano ontolgico, estructura el mundo terreno segn la materia y la

forma. La materia es corruptible y, a diferencia de la materia

3
incorruptible de los cielos, constituye un principio de cambio y de

distincin entre esfera celestial y esfera terrestre, y bastantes otros

multiplicidad y, por lo tanto, de individualidad. Como puede apreciarse,

aspectos de gnoseologa y astronoma.

nos hallamos ante la composicin hilemrfica de Aristteles, pero

reformulada en un contexto neoplatnico. En efecto, las formas son algo

Sin embargo, ms que sus diversas tesis particulares, lo que

que surge de la dcima inteligencia: sta es la dadora de formas, en el

provoc el xito de su pensamiento fue el intento de armonizar la

sentido de que es la encargada de insuflar las formas en la materia

filosofa aristotlica con la religin islmica y, por lo tanto -para los

primera del mundo sublunar. Entre dichas formas se encuentran

cristianos- con algunas tesis fundamentales del cristianismo, con el que

tambin las almas incorruptibles e inmortales, que han sido infundidas

no pareca previamente incompatible. En esto consista la forma de

en los cuerpos.

valorar cualquier propuesta filosfica y, asimismo, el objetivo de muchas

reformulaciones y rectificaciones que se produjeron ms adelante.

Si esto ocurre en el plano ontolgico, en el plano gnoseolgico la

dcima inteligencia hace que el intelecto posible -pasivo- de cada
hombre individual pase de la potencia al acto. Lleva a cabo esto

3. EL ARISTOTELISMO DE AVERROES

mediante la irradiacin de los primeros principios (con lo que se logra el

intelecto habitual); de los conceptos universales que aprehendemos a

1. La persona y las obras

travs de la abstraccin (llegando as al intelecto en acto), y mediante la

elevacin de nuestro intelecto individual hasta el intelecto agente

En definitiva, el aristotelismo de Avicena no suscit una excesiva

supremo (tarea difcil y reservada a unos pocos, de los nicos que

perplejidad entre los filsofos cristianos, gracias a su permanente

puede predicarse el intelecto santo). En todas estas formas de contacto

intento de conciliar las tesis de Aristteles con las verdades de la

con el intelecto agente nico, permanecen intactas la individualidad y la

religin islmica. Sin embargo, no sucedi lo mismo con el aristotelismo

personalidad singular de cada hombre.

de Averroes. Averroes escribi un Tratado decisivo sobre el acuerdo

entre filosofa y religin, obra que permaneci ignorada por la edad

stas son algunas de las tesis del filsofo persa que ejercern un

media. Afirma que quiere delimitar los mbitos respectivos del saber y

influjo importante sobre Toms de Aquino (la distincin real entre

de la fe cornica, pero posee una confianza total y sin lmites en la

esencia y existencia o, mejor dicho, entre la essentia y el esse), sobre

razn. Y sta lo lleva a afirmar junto con Aristteles la eternidad del

Buenaventura (la pluralidad de las formas en el individuo, forma

mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. Como es obvio,

espiritual y formas sensitivas y vegetativas), sobre Duns Escoto (la

estos elementos hacen que la filosofa de Averroes se transforme muy

doctrina de las esencias) y sobre todos los pensadores citados, la

pronto en fuente de preocupaciones para la autoridad eclesistica y

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provoque encarnizados debates entre los maestros de la universidad de

principio fue protegido por los monarcas, pero ms tarde debi exiliarse

Pars.

por ser considerado un incrdulo y muri en Marruecos en 1198.

Averroes naci en Crdoba en 1126, en el corazn de aquella

Espaa musulmana que perdur durante ocho siglos y en la que la

3.2. El primado de la filosofa y la eternidad del mundo

cultura rabe, tanto la filosfica como la cientfica y la literaria, atraves

por uno de sus perodos ms creativos. Fue jurista, mdico, pero sobre

Convencido de que la verdadera filosofa era la de Aristteles,

todo un gran comentador de Aristteles, y transmiti a los pensadores

Averroes intent captar su autntico pensamiento a travs de un

de la baja edad media una problemtica metafsica de excepcional valor

comentario escrupuloso. De este modo, estara en condiciones de

histrico (C. Vasoli). En cuanto comentador de Aristteles, Averroes

ofrecer una exposicin filosfica no slo independiente de la teologa y

redact tres tipos de comentarios: el Comentario medio o parfrasis

de la religin, sino tambin sede privilegiada de la verdad. Escribe

libres del texto; eptomes o simples compendios, sin una relacin

Averroes: La doctrina de Aristteles coincide con la verdad suprema.

estricta con el texto; y el Gran comentario, referente a la Fsica, la

Esta es la razn por la que Averroes considera justo que se piense que

Metafsica, el De anima, el De coelo y los Analticos primeros, en el que

Aristteles fue creado y nos fue concedido por la providencia divina,

se reproduce en su totalidad el texto de Aristteles, comentndolo

para que pudisemos conocer todo lo cognoscible. Al defenderse de

prrafo a prrafo. Dicha obra fue redactada en abierta polmica con las

las acusaciones de incredulidad, Averroes subraya de manera notable

presuntamente falsas interpretaciones de Aristteles, sobre todo la de

el siguiente hecho: las divergencias de opinin entre filsofos y telogos

Avicena, y manifest el enorme aprecio que Averroes experimentaba

deben atribuirse diferencias de interpretacin, ms que a una diversidad

por el Estagirita. Se refiere a Aristteles en los siguientes trminos:

efectiva de principios esenciales, negados por unos y defendidos por los

Ninguno de los que han venido despus de l hasta nuestros das, es

otros. En tales divergencias es preciso ponerse del lado de los filsofos:

decir, durante 1500 aos, ha podido agregar nada digno de mencin a

stos, al servirse de la razn, no hacen ms que atenerse al derecho

lo que l dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se

tutelado por la religin misma. Si es cierto que la filosofa y la religin

encuentre en un solo hombre. Dante se har eco de esta extendida

ensean la verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo

opinin, cuando afirma que Aristteles es el maestro de aquellos que

sustancial. Cuando se planteen diferencias, se hace preciso entonces

saben. Los medievales slo conocieron y discutieron el Gran

interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razn, ya que

comentario, pero Averroes haba escrito otras obras: el Tratado decisivo

slo hay una verdad, la de la filosofa. No existe, pues, una doble

sobre el acuerdo entre filosofa y religin, La conjuncin entre el

verdad. Slo existe la verdad de la razn, y las verdades religiosas

intelecto material y el intelecto separado y la eternidad del mundo. Al

expuestas en el Corn constituyen smbolos imperfectos, que hay que

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interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes, de la nica
verdad que la filosofa se encarga de sistematizar con rigor.

El intelecto posible, a travs del cual conocemos y formulamos

nociones y principios universales, no puede ser individual: no puede ser
forma del cuerpo, porque en tal caso no se hallara disponible ante las

Adems de esta tesis fundamental, en tajante oposicin al talante de

formas inteligibles de carcter universal. Debido a esto, Aristteles

concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristteles en

cuando habla del intelecto dice que es separado, simple, impasible e

que el supremo motor y los motores celestiales -al ser inteligencias que,

inalterable. Si fuese individual, el intelecto quedara individualizado por

pensndose, reflexionan sobre s mismas- mueven necesariamente no

la materia, ya que sta es el principio de individuacin, y, en

como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel

consecuencia, sera incapaz de llegar hasta lo universal y el saber. El

bien o perfeccin al que aspira cada cielo a travs de su movimiento. En

intelecto, pues, es nico para toda la humanidad y no est mezclado

consecuencia, entre el motor supremo y los motores intermedios no se

con la materia. Entonces, cmo puede conocer el hombre individual?

da una relacin de eficiencia, como afirmaba Avicena, sino de finalidad.

En qu sentido cabe hablar de un conocimiento individual? El intelecto

El movimiento que garantiza la unidad de todo el universo es el

posible, en cuanto tal, conoce al pasar de la potencia al acto. Para este

correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza

propsito necesita al intelecto activo o inteligencia divina que, al ser en

final y no eficiente. La tesis de la eternidad del mundo y el carcter

acto, puede llevar a cabo dicha accin. Escribe Averroes: Al igual que

necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma

la luz hace que el color en potencia llegue al acto, de modo que pueda

concepcin aristotlica de Dios como pensamiento de pensamiento y,

mover el sentido de la vista, de la misma manera el intelecto agente

as, como actividad necesaria y eterna.

hace que los conceptos inteligibles en potencia pasen al acto, con

objeto de que los reciba el intelecto material. Sin embargo, el intelecto
agente no acta directamente sobre el intelecto posible, sino sobre la

3.3. La unicidad del intelecto humano

fantasa o imaginacin, que al ser sensible slo contiene los universales

de una manera potencial. Esta imaginacin sensible sobre la que acta

Adems del primado de la filosofa y de la eternidad del mundo, la

el intelecto divino es la que -puesto que es individual- da la sensacin

tercera tesis sobre la que disputarn los medievales es la que se refiere

de que el conocimiento es individual. En realidad, esa imaginacin no

a la unicidad del intelecto posible, el nico del cual puede predicarse la

es ms que un recipiente potencial de los universales: stos, sin

inmortalidad, hasta el punto de que Averroes niega la inmortalidad

embargo, actualizados por la luz del intelecto divino, slo pueden ser

individual.

recibidos por el intelecto posible que se convierte en actual y que es por

s mismo espiritual y, en consecuencia, nico, separado, no mezclado
con la materia y supraindividual. Por lo tanto, no slo es nico el

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intelecto divino, sino tambin el intelecto posible. Es nico para todos

Las tesis referentes al lugar de la filosofa en el mbito del saber y a

los hombres, y stos se unen transitoriamente con l a travs de la

la eternidad del mundo fueron replanteadas de modos diversos. Sin

fantasa o imaginacin, en la que se hallan contenidos de forma

embargo, la tesis que ms debates provoc entre los medievales fue la

potencial los universales. As, el acto de entender pertenece al hombre

de la unicidad del intelecto posible, porque se hallaba en una clara

individual en la medida en que se halla ligado con la fantasa o

oposicin con la fe en la inmortalidad personal, uno de los ncleos de

imaginacin sensible, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el

fondo de la religin cristiana y de las dems religiones. Si el intelecto

universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual,

posible no forma parte del alma humana, sino que se halla unido a ella

dada la desproporcin existente entre ste y el carcter supraindividual

slo de un modo temporal, la inmortalidad no pertenece al hombre

del universal. En el fondo, con esta tesis Averroes pretende

individual sino a esta realidad supraindividual. Dante, que ensalza a

salvaguardar el saber que no perece en el individuo, ya que es

Averroes como aquel que hizo el gran comentario, la anatematiza

patrimonio de toda la humanidad. El archivo donde se conservan estos

como perteneciente a las filas de aquellos que matan el alma junto con

resultados en beneficio de la humanidad es el llamado intelecto

el cuerpo.

posible, superior a la capacidad del individuo y, por lo tanto,

independiente. Es una especie de mundo de las ideas o de mundo 3,

Ahora bien, esta doctrina se prestaba a dos interpretaciones

como diramos hoy, integrado por ideas, por creaciones humanas que

distintas, una de carcter asctico y la otra de carcter materialista y

trascienden al individuo y sobreviven a l, para llegar a otras

hedonista. Es cierto que la actividad vegetativo-sensitiva es tpica del

adquisiciones mediante las cuales se incrementa la actualizacin del

alma, que es la forma del cuerpo. No obstante, mientras que en los

intelecto posible, hasta que tal actualizacin sea completa, con lo que

animales inferiores al hombre, el alma vegetativo-sensitiva es el trmino

quedar cerrada la historia de la humanidad. Al llegar a esta meta, se

ltimo de la evolucin orgnica y ya no se eleva ms, en el hombre, por

llevar a cabo la perfecta unin del intelecto posible actualizado por el

lo contrario, el alma vegetativo-sensitiva posee la aptitud de elevarse

saber con el intelecto divino que siempre es en acto. La actualizacin

por encima de la pura animalidad y de unirse con el intelecto (B.

laboriosamente madurada del intelecto posible se unir con la

Nardi). Esta interpretacin asctico-mstica era viable y quizs estaba

permanente actualizacin del intelecto divino. En esto consiste la unin

bien fundamentada. Sin embargo, la interpretacin ms extendida, en

mstica final, a la que hacen referencia las religiones.

consonancia con el despertar de la vida econmica y con el

redescubrimiento de la positividad terrenal, fue la de signo hedonista. Si

3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto

con la muerte desaparece todo lo individual y si en definitiva el hombre

no

es

responsable

de

su

actividad

espiritual,

dado

que

es

supraindividual, entonces cualquier discurso sobre la muerte y sus

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consecuencias -con respecto sobre todo a la vanidad del mundo- pierde

de 1215, pero slo mientras los escritos de Aristteles no hayan sido

su fuerza y se convierte en mera ficcin. No resulta difcil detectar aqu

rectificados (Quousque examinati fuerint et ab omni suspicione purgati).

los primeros e inequvocos grmenes de una concepcin materialista o

por lo menos naturalista de la vida y del hombre, alimentados por el

La comisin encargada de esta tarea, nombrada por Gregorio IX y

redescubrimiento de algunos clsicos del pensamiento antiguo. En la

compuesta por personas que haban dado pruebas de apertura ante las

materia todo se transforma y se mueve eternamente, nace en otro lugar

nuevas corrientes filosficas (Guillermo de Auxerre, Esteban de Provins

y en otro tiempo, en un ciclo perenne, con respecto al cual el individuo

y Simn de Authie), no llev a cabo la labor de revisin de los escritos

no es ms que una aparicin fugaz.

aristotlicos debido a la complejidad de los problemas y tambin,

quizs, a la falta de pericia de sus miembros. Sin embargo, lo que no
fue realizado desde una posicin de autoridad se llev a cabo de

3.5. Las primeras condenas del aristotelismo

manera espontnea y gradual, a travs de la reflexin crtica y de vivos

debates entre los pensadores cristianos. En esencia, se siguieron dos

Estas conclusiones, en especial, sirvieron para animar el debate

caminos distintos: uno de ellos consista en una mayor proximidad a las

entre los escolsticos, que se mostraron decididos a combatir las

indicaciones de Aristteles, replanteadas y corregidas en el contexto de

premisas de las que se derivaban. Utilizaron para ello dos caminos

tesis propiamente cristianas; el otro camino se aproximaba ms a las

distintos: efectuar una lectura ms atenta de Aristteles y redescubrir el

sugerencias agustinianas, combinadas con elementos de origen

sentido ms genuino de algunas verdades de la religin cristiana. Este

aristotlico. La primera va fue la seguida por santo Toms de Aquino,

es el contexto en el que hay que interpretar la prohibicin que Roberto

mientras que la segunda fue la de san Buenaventura, comprometidos

de Courcon hizo constar en los primeros estatutos universitarios, de

ambos en la obra de conciliar la razn con la fe. Tanto uno como otro

1215: Como fundamento de la Lectura utilcense los libros de

estuvieron precedidos por otros intentos, entre los que merecen una

Aristteles sobre la dialctica, tanto los de la antigua como los de la

atencin particular el de san Alberto Magno, maestro de santo Toms, y

nueva

el de Alejandro de Hales, maestro de san Buenaventura.

lgica,

en

los

cursos

institucionales,

pero

no

en

los

extraordinarios [...]. En cambio, no se lean la Metafsica o los libros

naturales de Aristteles, ni sus sntesis (los comentarios de Averroes).
Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien --con ocasin de la

4. MOISS MAIMNIDES y LA FILOSOFA JUDA

huelga de estudiantes que dur 18 meses, a la que no era ajeno el

problema del aristotelismo, defendido en la facultad de artes pero

No slo los rabes, sino tambin los judos, influyeron sobre el

rechazado por la facultad de teologa- confirm en 1231 la prohibicin

pensamiento occidental. Los judos, que vivan en comunidades

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dispersas por todo el imperio rabe, trataron de mantenerse fieles a sus

conocer a travs de los rabes, Maimnides naci en Crdoba en 1135.

tradiciones y jams perdieron ni el monotesmo ni la nocin de creacin

Obligado a abandonar Espaa por la intolerante actitud de los

ex nihilo. No obstante, estuvieron sometidos al influjo de la cultura

almohades, se refugi en Fez (Marruecos) y luego viaj a Palestina,

rabe, tan rica y tan floreciente, para no hablar de los temas religiosos

para acabar ms tarde en El Cairo. Trafic en piedras preciosas, pero

de fondo, que eran compartidos por la religin musulmana y la juda.

en El Cairo tambin se dedic a la enseanza, conquistando gran

Mdico de los califas de Kairnan, Isaac Hebreo (aprox. 865-955) es

prestigio como filsofo y telogo, y en particular como mdico. El visir

autor de obras -que ms tarde se popularizaron en Occidente- en las

del sultn Saladino lo nombr mdico de la corte y de este modo ya no

que se entrelazan nociones de origen neo platnico con ideas fsicas y

tuvo necesidad de ganarse la vida como comerciante, pudiendo

mdicas. En Espaa y en el siglo XI, en cambio, vivi Ibn Gabirol, que

dedicarse exclusivamente a sus estudios.

los latinos conocieron con el nombre de Avicebrn (1021-1050/70). La

obra de Avicebrn ms estudiada por los escolsticos es Fons vitae,

Maimnides escribi sobre medicina y sobre teologa, pero su obra

escrita en rabe pero traducida al latn por Juan Hispano y Domingo

ms conocida fue la Gua de perplejos. El libro est dirigido a cuantos

Gundisalvo. Esta obra ejerci tanta influencia que se consideraba que

se hallan abrumados por la perplejidad que provocan los aparentes

haba sido redactada por un autor cristiano. En ella Avicebrn trata de

conflictos entre la razn y la fe. Maimnides, precisamente, escribe su

armonizar los resultados de la razn (penetrada de neoplatonismo) con

Gua de perplejos para mostrar cmo la filosofa y la Biblia son, en

los principios esenciales de la religin juda. Por ejemplo, en lo que

realidad, conciliables. Para l, al igual que para Avicena, se puede

hace referencia a la relacin entre Dios y el mundo, Avicebrn sostiene

demostrar que Dios existe y tambin se puede llegar a comprender que

que todas las substancias -excepto Dios- estn compuestas de materia

es uno e incorpreo.

y forma, incluso las que son espirituales. Esta es la doctrina del

hilemorfismo universal. La materia y la forma se ven empujadas a unirse

Las cosas existentes son contingentes, no poseen en s mismas la

entre s por una voluntad. El Creador mismo es quien les participa dicho

razn de su propia existencia y, por consiguiente, reclaman un Ser

impulso. Avicebrn escribe: Slo hay tres cosas en el ser: por una

necesario. Sin embargo, a diferencia de Avicena, Maimnides no acepta

parte, la materia y la forma; por otra, la esencia primera y, finalmente, la

en absoluto la doctrina de la eternidad del mundo, porque las pruebas

voluntad que es el medio entre ambos extremos.

aristotlicas de dicha tesis no resultan concluyentes. En consecuencia,

el creyente puede aceptar con toda tranquilidad el dogma de la

El pensamiento de Moiss Maimnides (1135-1204) fue mucho ms

creacin. El mundo no es eterno y es contingente. Es resultado de la

influyente que el de Avicebrn. Ms profundo y ms racional,

libre voluntad divina. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo

notablemente influido por las doctrinas aristotlicas que tuvo ocasin de

el universo. En cambio, Maimnides se muestra prximo a las

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concepciones de Averroes cuando afirma que el intelecto agente es
nico y separado, para todos los hombres. Cada uno de estos, empero,
posee el intelecto pasivo que conoce a travs de la actividad del
intelecto activo. De esto se deduce, en opinin de Maimnides, que la
inmortalidad no corresponde al hombre individual, ya que debido a la
corrupcin del cuerpo la diferencia entre los individuos se desvanece y
slo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto
individuo, sino slo como parte del intelecto activo. Los filsofos
escolsticos a menudo hicieron suyas las tesis de Maimnides; no fue
por azar que el mismo Toms de Aquino analiz cuestiones y temas
muy prximos a los del telogo judo, cuando quiso delimitar las
fronteras entre teologa y filosofa y, al mismo tiempo, su continuidad
dentro del mbito de una convergencia absoluta entre razn y fe (C.
Vasoli).