tica material de valores.

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e

importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto
de todo otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del
mtodo de Husserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que
relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial
importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de
los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin
fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo
que llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables)
respecto de los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha
significado que a Scheler se le acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le
sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica material de los valores
(1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento
personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico
meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los
valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo
directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos.
A diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o
superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Las valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estticos: bello - feo
2. Jurdicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los
otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.

Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921)

justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die
Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926).
Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una
concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual
Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder
manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu
es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran
toda su fueza de realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el
comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que
es imposible deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir
la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoieski.El puesto
del hombre en el cosmos (1928).[1]

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La teora de los valores de Max Scheler

El punto de partida de la filosofa de Max Scheler (1874- 1928) lo expres en

sus dos primeras tesis (de doctorado y de habilitacin). Durante toda su
vida desenvolver de forma original su inters por los problemas ticos y de
la vida del espritu.
La teora ms llamativa y esencial de este filsofo alemn se conoce como
la teora de los valores, con su nuevo planteamiento de la tica fundada
en la doctrina de los valores. Para Scheler todas las teoras de los valores
pueden dividirse en tres tipos:
- La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de
las co- sas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los valores seran
entidades reales.
- El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o
a cualquier portador de valores.
- Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el
nominalis- mo tico porque niega la independencia de los fenmenos
estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una
apreciacin.
Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite
desarro- llar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los
valores son apre-hendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora
pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores

mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas
valorativas (una teora del pensamiento).
Scheler asume algunas de las teoras de Kant. Comienza rechazando, al
igual que l, toda moral de los bienes y los fines, rechazando la existencia
de un Bien supremo o fin ltimo. El valor moral de la voluntad dependera
de la experiencia histrica, por lo que tendramos una moral en contina
evolucin. P. ej., en la actualidad es normal que las mujeres vayan en bikini
a la playa, pero sto hace algunos aos sera impensable y totalmente
inmoral.
La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y
respon- dera a las objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los
valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los bienes y
los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad subjetiva
del sujeto moral en cuanto tal.
Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora
general de los valores y no slo de los valores morales. Establece los valores
como independientes de las cosas y de sus estructuras reales, intentando
mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. P. ej. que un
helado est rico es inherente a l, pero esta cualidad no se desprende de
sus propiedades o de sus diversas sensaciones de agrado, sino que depende
de los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las
cosas en que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia
de las esencias.
Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas
cuali- dades valiosas o cualidades de valor, dominando los objetos con sus
particulares rela- ciones y conexiones. Las cualidades valiosas sern
objetos ideales, como p. ej. los colores y las cualidades del sonido.
Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya
que para l, los valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por
lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y
fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores
porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran
independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de
las cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es
valer: las cosas son y los valores valen.
Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que
es a priori, porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen
por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias,
mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores
no pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una intuicin
racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial
llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los
valores slo son dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un

sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta percepcin de los

valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de
las esencias.
Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este
modo de conocer afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay
otra lgica de la vida emocional que fundara una teora pura del valor, ya
que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la
lgica.
Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases
fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de
los valores, unos valores son
ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios:
- Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms
duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y
efmero. Los valores vitales son dados como estables.
- Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos
divisi- bles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable
sensorial y se reali-za ms en los valores estticos. El valor de lo divino es
universalmente participable.
- Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms
profun-da. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede
dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores
a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso
dentro del displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden
producir un gozo sereno.
- Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se
fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y
son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a
valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y
absolutos.
Scheler da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a
cuatro las clases o modalidades de valores:
1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los
sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los
estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo
desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional.
2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fiscos que
acompa-an la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias
emocionales e instintos.

3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo

y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los
valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro
conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por
referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura.
4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos
absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las
personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con
reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la
adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos,
personas y cosas santas, etc.
Scheler clasifica tambin los valores en realacin a los sujetos portadores de
los mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser
propios o extra-os. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer,
de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la
disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos;
valores de la forma de unin y relaciones entre personas (p. ej. el
matrimonio) y, en general, valoresindividuales y colectivos. Scheler engloba
todas las realidades del universo en su nueva categora del valor.
Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores y sus
relaciones esenciales, negando que el conocimiento de esta jerarquizacin
se obtenga por experien- cia emprica o deduccin lgica racional.
Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los
valores ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los
valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y
eleccin de los valores superiores en cada caso.
Esta teora de los valores parece haber influido directamente en algunos
filsofos, entre los que podramos mencionar a Paul Ludwig Landsberg.

Conclusin personal

Max Scheler es un filsofo alemn que consigui una gran resonancia

mundial y cuyas ideas se introdujeron tempranamente en Espaa, lo que
nos lleva a pensar que los temas que trata en sus teoras son interesantes y
nos conducen hacia alguna conclusin favorable y positiva.
Pero Scheler no se limit a dar una explicacin sobre el trmino valor, sino
que ampli el campo de visin proporcionndonos una escala de valores. Es
interesante y llamativa la forma de enfocar el sistema de valores
articulndolo jerrquicamente, y tambin llama la atencin que el la cima de

su escala de valores ponga los valores religioso, siendo la vida de este

filsofo un contnuo cambio de pensamiento hacia lo religioso.
Claramente podemos observar la relevancia actual de este tema, que en
nuestro tiempo est tan de moda. Hoy muchos afirman que se estn
perdiendo los valores de antao, lo que demuestra la preocupacin de una
gran parte de la sociedad porque cada persona tenga y respete una escala
de valores adecuada. Continuamente se oye hablar sobre el tema de los
valores, ya que en nuestros das se ha establecido una polmica que toca en
cierto modo el problema de los valores, especialmente de los valores
morales, debido a que no todos nos preocupamos por los mismos valores.
Posiblemente es un tema que no solamente tiene relevancia actual, sino
que es un problema que se arrastra a lo largo de la historia de la
humanidad: los valores, especialmente los valores morales, que parece que
se pierden y se debilitan a lo largo del tiempo, a pesar del esfuerzo de
algunos porque se conserven firmes e inalterables. Un ejemplo de sto
podra ser la Iglesia, que trata de que la gente conserve unos valores
preestablecidos aos atrs.
Parece aceptable y positivo que la gente se plantee establecer una escala
de valores en su vida, jerarquizando los valores y viviendo segn ellos. Con
esta teora de los valores se demuestra que se puede establecer una
escala de valores o jerarquizacin, de modo que nos podamos guiar a travs
de ella. Pero como afirmamos al principio del trabajo, segn Scheler los
valores cambian con la historia, lo que parece cierto, y segn esta historia,
este tiempo, transcurre, los valores que la mayora de la sociedad tiene
cambian, no siempre siguiendo el gusto de todos.
La teora de los valores de Max Scheler podra explicarse brevemente,
afirman-do que para este filsofo alemn, no hay valores porque haya
bienes y fines, ni porque haya normas, porque los valores son
independientes de las cosas, tan independientes que ni siquiera son, ya
que las cosas son, pero los valores valen. Los valores seran cualida-des, y
atenderan a una jerarquizacin.

Max Scheler y su teora tica de los valores

En esta segunda entrega, nuestro compaero Rogelio Hernndez, del Centro de

Informacin Documental, nos adentra al pensamiento tico de uno de los filsofos ms
influyentes del siglo XX, muy ad hoc con la difusin de nuestros valores en el Infonavit.
Ha sido en nuestra poca el pensador por excelencia
Jos Ortega y Gasset (refirindose a Max Scheler)
Estas lneas son un buen pretexto para conmemorar el 80 aniversario luctuoso de uno de
los filsofos ms influyentes del siglo XX, hablamos de Max Scheler, quien nace en 1874,
en Munich, y muere en 1928, en Francfort del Meno, de un ataque cardaco cuando estaba
en plena produccin filosfica y tena todava mucho que aportar. Su muerte causa gran
revuelo en el mbito intelectual, ya que deja muchos planes trazados dentro de sus obras
que no concluye (su antropologa filosfica es clara muestra de ello). Su pensamiento es
una enorme fuente de la que beben muchos pensadores posteriores. Aqu tratar de
manera breve lo que se piensa con respecto a los valores en el contexto de Scheler y
posteriormente algunos puntos de la tica axiolgica de nuestro filsofo.
El contexto intelectual de Scheler
A finales del siglo XIX y principios del XX, los valores se convierten en un gran tema
filosfico del que se discuta . En Viena surge la denominada teora subjetivista segn la
cual los valores se dan debido a la estimacin por parte del sujeto, es decir, el sujeto es el
que le da valor a las cosas. Esta teora es iniciada por Meinong y por Ehrenfels, quienes
posteriormente son partcipes de una polmica. Meinong dice que una cosa tiene valor en
la medida en que nos agrada, por ejemplo, si al sujeto le agrada una escultura, entonces
esta es bella (tiene el valor de la belleza). Ehrenfels critica esta postura, ya que segn esta

teora slo tienen valor las cosas existentes, o bien nicamente las que podemos percibir
tienen una existencia concreta y son agradables. Pero tambin valoramos y deseamos las
que no existen tales como el bien moral jams realizado o la justicia perfecta. Segn
Ehrenfels hay que buscar los valores no en el agrado sino en el deseo y en la medida en
que el hombre desea algo, esto tiene valor. En esta visin, si el hombre desea, como
mencionaba, la justicia perfecta o el bien moral jams realizado, estos adquieren valor.
La teora subjetivista tiene su pilar en la apreciacin por parte del sujeto y este es quien le
da el valor a las cosas, ya sea por agrado o por deseo, de ah que con facilidad se pueda
caer en un relativismo de los valores.
Scheler y su teora objetiva
Para contrarrestar este relativismo en el que cae la escuela subjetivista, Max Scheler
propone una teora en la que los valores deben ser considerados por lo que son y no
nicamente por el agrado o el deseo del sujeto, con lo cual dota de objetividad a los
valores y los instaura como el fundamento de su tica. Con esta postura tiene la necesidad
de poner pie firme a la moral y estabilizarla. Los puntos que tratar en las siguientes lneas
son: los depositarios de los valores, el apriorismo, la captacin, la polaridad y la jerarqua.
I. En primer lugar, los valores deben de tener un depositario para referirnos en los
trminos de Scheler en el cual descansar, es decir, se deben de manifestar en algn
objeto, pero es importante sealar que a pesar de esta relacin entre el valor y el
depositario u objeto, los dos tienen una existencia independiente, por ejemplo,
enfoqumonos en el mural de Diego Rivera del Teatro de los Insurgentes, llamado La
historia del teatro, y podemos decir que dicha obra es bella. Aqu hablamos del valor de la
belleza que para manifestarse debe de estar contenido en algn depositario, en este caso
la obra del muralista mexicano, o para decirlo con otras palabras, podemos hablar de la
belleza del mural gracias a que existe y lo podemos ver y apreciar.
II. Los valores son a priori, es decir, son independientes de toda experiencia. Vimos que
los valores son autnomos con respecto a sus depositarios u objetos que estn en el
mundo y de los cuales tenemos una experiencia particular (obras de arte, monumentos,
actos humanos, etc.). Esta independencia hace que los valores sean eternos e inmutables
y que trasciendan a la experiencia. Tenemos el caso de un vendedor que deja de lado la
honradez que le caracterizaba y realiza una accin fraudulenta a su cliente, debido a que
puede embolsarse una gran ganancia. No por eso el valor en este caso la honradez deja
de existir, ya que siempre se manifestar en otras personas. Si una pintura que es bella se
rompe, no deja de existir el valor de la belleza. El cambio que un depositario u objeto tenga
no afecta en nada al valor. La belleza siempre ha existido, lo mismo que la justicia o el
amor y no cambian, lo que puede variar es el depositario, pero el valor en s, no se altera.
Cuando el amante concluye su relacin amorosa, errara al decir que el amor no existe,
ya que posiblemente a la vuelta de la esquina o quizs en un determinado momento
encuentre a alguien ms para darle su amor y quien pueda amarlo en una nueva relacin.
El amor no deja de existir, lo que ocurre es que se manifiesta en otra persona (depositario).

Como hemos visto, el apriorismo de Scheler dota de valor a los objetos y contrarresta el
agrado o el deseo, que son el pilar de las teoras subjetivistas. El sujeto no puede tener la
razn al decir que el mural de Diego Rivera es feo simplemente porque no le agrada o
calificar de horrenda La piedad, de Miguel ngel, por ejemplo.
III. Y cmo se captan los valores? De manera emocional. Aqu los ojos de la razn son
ciegos y dejan a la emotividad la captacin de valores. Scheler pone en marcha el orden
del corazn del que hablaba Pascal . Esto lo podemos ejemplificar con una obra de arte:
cuando la ves o la escuchas, si es bella, te produce cierto estremecimiento y pone a flor de
piel tus sentimientos. En una meloda, no te preguntas cuntas notas ni qu ritmo tiene,
porque estaras cayendo en un racionalismo que no te permitira el goce de la belleza de la
obra. Simplemente te dejas llevar por la sensacin que te produce la meloda y esta se da
por medio de la captacin emotiva: te produce una emocin incontenible que est lejana a
la razn y que tiene su orden propio: el orden del corazn. Se nos ocurre tambin el caso
de la admiracin que sentimos ante una actitud heroica, por ejemplo, en la pelcula
Cometas en el cielo, un grupo de personas que huye de la guerra en un camin es
detenido por un soldado ruso que quiere aprovecharse de la situacin dominante en la que
se encuentra y quiere bajar a una mujer de entre los pasajeros para violarla, ante tal
estado de injusticia, el padre de la protagonista la defiende y reta al opresor, incluso
arriesgando su propia vida. El acto heroico produce admiracin, que es captada
emocionalmente.
IV. Otra caracterstica de los valores es la polaridad, referida al hecho de que por un valor
positivo siempre habr un valor negativo o disvalor con existencia propia. Encontramos
contraria a la belleza, la fealdad, a la justicia, la injusticia, a la lealtad, la traicin, etctera.
V. Finalmente, nuestro autor propone que los valores deben de ser jerarquizables. Para
hacer una tabla de valores se debe tomar en cuenta una relacin a priori (independiente de
la experiencia) entre los distintos valores. Si se realizara dicha jerarqua con base en la
experiencia, esta tendra validez nicamente para un individuo, para cierto grupo de
personas o para determinada poca. Lo que pretende el filsofo es establecerla de manera
absoluta, es decir, que se aplique para todos, por y para siempre. Para mencionar los
niveles de la tabla, imaginemos una pirmide en donde la base sean los valores ms
elementales y la cspide los ms complejos. As:
1) Tenemos en la base o en el nivel ms bajo los valores de lo agradable y lo
desagradable, los estados afectivos en este estrato son los de placer y dolor.
2) En segundo lugar se encuentran los valores vitales y son aquellos que tienen que ver
con el bienestar como la salud, la enfermedad, la muerte, la vejez, etctera.
3) Escalando la tabla en tercera posicin se encuentran los valores espirituales. Aqu
encontramos: a. Los valores de lo bello y lo feo (estn contenidos todos los valores
estticos) b. Lo justo e injusto c. Los valores del puro conocimiento de la verdad, en donde

se puede encontrar a la filosofa d. Por ltimo, en la cspide se encuentran los valores de

lo santo y lo profano.
Scheler es pionero de la teora objetiva de los valores y, como tal, posteriormente se dan
muchas crticas acerca de la teora que propone. Sin embargo, el objetivo de estas lneas
fue nicamente el de dar a conocer algunos puntos del pensamiento tico del filsofo
alemn, a propsito de su aniversario luctuoso.

La importancia actual del pensamiento de Scheler

Por qu nos parece tan importante el pensamiento de Scheler a la fecha? Actualmente,
los valores no se limitan al mbito intelectual, se les menciona en todos lados: radio,
televisin, escuelas, empresas, as como los ancianos que se quejan de que ya no hay
valores, etc., y esto se debe a que se utilizan como parte fundamental de la moral. Scheler
es el precursor de que esto sea posible al ponerlos en el corazn de la tica objetiva que
propone. Seguramente, hemos escuchado decir alguna vez a nuestros abuelos, padres o
ciertos amigos, aquello de que esta juventud ya no tiene valores, o bien, ya no hay
valores o se estn perdiendo. Pues bien, segn la visin de nuestro autor s que los
hay!, han existido desde siempre y no cambian, pero debemos descubrirlos por medio de
la intuicin emocional y vivirlos da a da, en el acontecer cotidiano.

TEORIA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER

Max Scheler (Mnich, 22 de agosto de 1874 - Frncfort del Meno, 19 de
mayo de 1928) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo
de la filosofa de los valores, la sociologa del saber y la antropologa
filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue
uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el
advenimiento del nazismo.
Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al
catolicismo, del que ms adelante se distanci.
Fue profesor en las universidades de Jena, Mnich y Colonia. Discpulo de
Rudolf Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y
despus con Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de los
primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del
maestro Husserl. Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los
fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y
a
partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin
personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en
modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el

hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el
santo para los valores religiosos.
VALORES DE MAX SCHELER
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme
riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La
cual es primaria respecto de todo otra forma de saber. As en Esencia y
formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin
fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres
humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial
importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la
captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano
de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia
de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo
sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le
acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms
famosa El formalismo en la tica y la tica material de los valores (19131916),
un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento
personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque
tico meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por
un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los
que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la
conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a
priori,
como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo
positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es
igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a
una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en
cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Las valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estticos: bello - feo
2. Jurdicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso

4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen
portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se
verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua
objetiva.
Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el
hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la
sociologa del conocimiento, Die Wissensformenund die Gesellschaft
(Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del
catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien
hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se
hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder
manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de
que el espritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los
valores religiosos obtendran toda su fueza de realizacin en los impulsos
bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de
que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible
deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir
la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos karamazov de
Dostoieski.El puesto del hombre en el cosmos (1928).[1]