La axiologa es la disciplina filosfica encargada de problematizar todo lo concerniente a los valores y a la valoracin, tales como sus caractersticas, fundamentos,

criterios para la elaboracin de tablas de valor y determinacin de los juicios valorativos. La palabra Axiologa proviene del griego:Axia=valor y Loga=ciencia o estudio, llamada tambin estimativa, y fue separada de la ontologa (estudio del ser) por el filsofo hngaro C.BOHEN.

Sus antecedentes se remontan muchos siglos atrs, en la filosofa platnica. En los Dilogos de Platn y en su obra "La repblica" encontramos los antecedentes de la comprensin de los valores. Para este clebre pensador, los valores se refieren a significaciones positivas (la idea del bien, la belleza y la utilidad). La axiologa tuvo auge en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, especialmente entre las dos guerras mundiales. Surgi como una reaccin contra la teora kantiana, que reconoca tan solo la sensibilidad y la razn e ignoraba la estimativa, o facultad de apreciar y preferir: el percibir sentimental de scheler. No obstante es de recordar que en la crtica del juicio Kant reconoce la capacidad esttica para juzgar sobre lo bello.

El objeto propio y preciso de la axiologa es el campo de los valores, estos representan cualidades de los objetos, que el sujeto les atribuye por su propia conviccin o por imposicin o gestin social. As uno puede decir que su casa vale mucho ms para l , aunque el mercado le atribuya un precio mucho menor; o alguien puede valorar un cuadro como hermoso, mientras que a otro le parece feo o les es indiferente .

A lo largo de la historia y motivado el primer trmino por sus necesidades materiales, el hombre conoce el mundo, establecindose as una relacin sujeto-objeto.

Acto o experiencia contemplativa Se denomina as al proceso por el cual el ser humano entra en contacto con los entes para conocerlos. Se dice que esn este acto, el ser humano se acerca a los entes de manera natural (posee conciencia neutral), es decir, no se pone a favor ni en contra de las entidades de la realidad, pues nicamente da cuenta de su existencia, procediendo a describirlas o explicarlas a travs de juicios de existencia. Acto o experiencia valorativa Se denomina as al proceso posterior por el cual el ser humano entra en contacto con los entes para apreciarlos o rechazarlos. Se dice que en este acto, el ser humano se acerca a los entes de manera parcial (posee conciencia parcial), es decir, se pone a favor o en contra de las entidades de la realidad, pues da cuenta de determinados valores a travs de juicios de valor.

Al igual que en el acto del conocimiento, en el acto valorativo se presenta un sujeto (el ser humano) y un objeto (los entes de la realidad) SUJETO: Es aquel ser humano, que al mostrar su aprecio o rechazo a los entes de la realidad, realiza u acto valorativo.

OBJETO: Es todo ente de la realidad, pues todos son susceptibles de ser valorados. Estos entes pueden ser fenmenos naturales o sociales, o entidades abstractas.

La palabra valor viene del verbo latino valere que significa estar bien. Un valor es algo que est bien, que posee esas caractersticas, algo que se impone por s mismo. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Surgen como producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas.

1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. Los Valores son guas que dan determinada orientacin de la conducta hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

Propone que la de intencionalidad o de tendencia del sujeto hacia un objeto, idea que enriquece, la forma de concebir los valores. La intencionalidad, el dinamismo de tender hacia, caracteriza la conciencia. Pero esta no es algo puramente intelectual, sino tambin emocional y moral.

 Sostiene

que es posible una axiologa formal que permite investigar las condiciones de la posibilidad del valorar racional correcto, pues hay formas racionales de valorar y preferir.

Sostiene que los valores son esencias, como hechos fenomenolgicos o distinguibles de los hechos cientficos. Su objetividad consiste en que son independientes de los bienes (los cuales son slo sus portadores), y de los fines, a los que apunta la voluntad. El conocimiento moral se da por los actos emocionales del preferir y posponer. Este preferir es intuitivo, porque no se da en relacin de proposiciones sino por conexiones de esencia.

Plantea un objetivismo axiolgico al estilo platn. Para l los valores tienen manera de ser de las ideas platnicas, son ideas absolutas, tienen un ser en s ideal y todas configuran un reino de valores.

 Defienden

que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores, sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal.

Reaccion contra las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.

"el valor es, en verdad, un estado subjetivo, de orde n sentimental, un objeto tiene valor en tanto posee l a capacidad de suministrar una base efectiva a un s entimiento de valor"

Sostuvo lo siguiente :

Rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Segn el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, slo podran ser valiosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como valiosas las cosas que no existen.

Absolutas: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social histrico, biolgico o individual Inagotables: no hay ni habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad la bondad el amor Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la por la persona, su importancia es solo par ella no para los dems. Cada cual busca de acuerdo con sus intereses.

Objetivos: todo valor posee objetividad porque: Su respectivo predicado valorativo siempre hace referencia a algn ente de la realidad, a algn objetivo ( incluyndolos valores mimos).es decir siempre que valoremos , vamos a valorar algo Puede ser comprendido de igual manera por un grupo de humanos Polaridad: todo valor posee polaridad porque cada una de ellas tiene su opuesto

Gradualidad: por que puede expresarse con diferente intensidad Jerarqua: porque puede organizarse con otros segn la importancia que le otorgue un grupo humano. Es decir, unos valores son ms importantes que otros.

Normalmente cuando se estudian las jerarquas de valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: Los valores del agrado: dulce - amargo Las valores vitales: sano - enfermo Los valores espirituales, estos se dividen en: Estticos: bello - feo Jurdicos: justo - injusto Intelectuales: verdadero - falso Los valores religiosos: santo profano

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: Duracin: Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor Divisibilidad: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Fundamentacin: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Satisfaccin: Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual. Relatividad: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado.

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del termino moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

De todas las formas de comportamiento humano, el jurdico o legal (derecho) es el que se relaciona ms estrechamente con el moral, ya que ambos se hallan sujetos a normas que regulan las relaciones de los hombres. Moral y derecho comparten una serie de rasgos esenciales, a la vez que se diferencian entre s por otros especficos. Veamos, en primer lugar, los rasgos comunes a una y otra forma de conducta humana.

Mientras que la moral regula las relaciones mutuas de los individuos, y entre stos y la comunidad. La poltica comprende las relaciones entre grupos humanos (clases, pueblos o naciones). La poltica entraa asimismo la actividad de las clases o de los grupos sociales a travs de sus organizaciones especficas partidos polticosencaminadas a consolidar, desarrollar, quebrantar o transformar el rgimen polticosocial existente.

LA ETICA
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego oikos, o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos".

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social.

OBJETIVO DE LA ETICA
Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado.
DOCTRINAS ETICAS FUNDAMENTALES

Antigua Grecia Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicureos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escoltica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal.

Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores.

Fue uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo.

Scheler .Distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenolgico y el metafsico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la

dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite

captar de un modo inmediato el qu de las cosas.

El filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. ETICA Y METAETICA Las filosofas morales son ms importantes an para el cientfico moral el axilogo, pues en la moralidad no ocurrir la transformacin externa del mundo que la ciencia natural ha efectuado mediante la tecnologa

Las ciencias morales van a producir una transformacin interna del hombre; van a relacionar comprehensiones ms bien que extensiones, significados ms bien que objetos. Para esta transformacin, la penetracin de los filsofos morales en la naturaleza del hombre va a ser ms til que la de los filsofos naturales del pasado en la naturaleza de la materia.
ESTADO ACTUAL

DECADENCIA DE LA ETICA El mundo del hecho y el mundo del valor, como hemos visto, son diferentes; y dentro de cada uno ocurre el desarrollo de los conceptos analticos a los sintticos. El desarrollo de la filosofa a la ciencia es, pues, un proceso a la vez cronolgico y lgico, histrico e intelectual. Nuestra supervivencia, pues, depende de la creacin del nuevo mundo de la moralidad. Pero este mundo depende de la ciencia moral y es una parte de su estructura, as como el mundo de la tecnologa es una parte de la estructura de la ciencia natural.

EL NADIR DE LA TEORA TICA No es de extraar, pues, que no haya actualmente una ciencia tica con alcance tanto sistemtico como emprico. La tica, hoy, es impertinente a la realidad moral. Puesto que tambin es impertinente a la realidad de los hechos, la tica hoy es sencillamente impertinente. "La tica moderna dice un escritor ingls carece de amplitud y de comprehensividad. Peor an, es, en general, sumamente aburrida. La tica, al fin y al cabo, profesa ser un estudio de las experiencias que figuran entre las ms dramticas y decisivas en todo el drama de la vida humana, momentos de decisin responsable y seleccin trascendente, de ansiedad creadora y de tentacin destructiva, crisis de pecado y salvacin