INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

CONCEPTO DE HISTORIA
La historia se puede definir como el conjunto de los hechos
sociales del hombre que estn unidos en una relacin de causaefecto y que han influido en el desarrollo colectivo de la
humanidad. En consecuencia, la historia abarca todos los
acontecimientos pasados que han influido en el desarrollo de la
humanidad. Dentro del gran campo de la historia, la historia del
derecho abarca una parte que podemos llamar pasado jurdico. No se
trata de un estudio esttico y aislado de un texto jurdico
antiguo o de una institucin ya muerta, por el contrario, podemos
afirmar que la historia del derecho constituye un estudio dinmico
cuyo objeto principal es conocer el concepto del derecho que han
tenido los hombres a travs del tiempo. Precisando un poco ms
sealemos que el derecho est constituido por valores como
justicia, que pretende alcanzar con el derecho. Pero por otro lado
el derecho es creacin del hombre, o sea, el hombre pretende
alcanzar esos valores a travs de ciertas normas obligatorias
(normas de derecho), y para eso los hombres interpretan las normas
y las aplican. El derecho es una manifestacin de la cultura, a
travs de la historia del derecho podemos conocer el esfuerzo del
hombre a travs del tiempo para alcanzar el ideal de justicia.
Tambin nos permite conocer el origen, el desarrollo y los cambios
que han experimentado las instituciones jurdicas. La historia del
derecho nos permite conocer el derecho que han aplicado los
tribunales a travs del tiempo, y as darnos cuenta de s ese
derecho coincide o no con el derecho legislado.
El derecho no se agota en la ley, es mucho ms que la ley.
Puede derivar por ejemplo de la costumbre.
Debemos destacar tambin que vamos a estudiar la historia del
derecho occidental a travs del derecho castellano.
-OCCIDENTE: Europa, Amrica, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas y
Unin Sudafricana.
Adems la palabra occidente tiene una connotacin demogrfica
(un tercio de la poblacin actual vive en este territorio).
Tambin tiene una dimensin cultural, y sta tiene una triple
raz, sin perjuicio de otros elementos. Tres son los elementos
bases:
cultura grecorromana
cultura cannica o cristiana
elemento germnico
Existe entonces una cultura occidental, y dentro de ella
un derecho occidental cuyas races son las mismas (Dromano,
cannico y germano). En su evolucin contribuyen tambin
corrientes jurdicas que se desarrollan en occidente. Hasta el da
de hoy todos los derechos de occidente tienen instituciones
jurdicas similares:
En todo occidente los sistemas jurdicos contemplan dos formas de
suceder a una persona: sucesin testada e intestada. Si no hay

testamento o es nulo, es la ley quien suple la voluntad del

testador sealando quin y cunto hereda
Derecho de familia
Derecho de los contratos: el contrato es una fuente de obligacin
entre las partes. El derecho occidental regula los contratos con
principios bsicos, como por ejemplo que todos los contratos
vlidamente celebrados son como una ley, es decir, las partes
estn obligadas a cumplir. Otro principio bsico es la autonoma
de la voluntad, es decir, que las partes de un contrato son libres
para obligarse, siempre y cuando no vulneren la moral, las buenas
costumbres y el orden pblico.
Concepto de la persona humana y sus derechos fundamentales:
derechos que son anteriores al Estado, quien se limita a
reconocerlos. Generalmente estos derechos aparecen reconocidos en
las Constituciones (en la Constitucin chilena estos derechos los
consagra el art. 19)
El sistema jurdico chileno vigente forma parte de la
familia de los derechos de occidente al igual que otros derechos
hispanoamericanos. Hemos revivido la tradicin jurdica de
occidente a travs del derecho de Castilla. ste se aplic en
Hispanoamrica y en Chile desde fines del siglo XV. El derecho de
Castilla fue derecho supletorio, a parte de normas especiales para
Amrica. La corona tambin dict leyes especiales para las Indias,
pero si no haba normas al respecto de un asunto se aplicaba el
derecho de Castilla. As fue hasta mediados del siglo XIX.
Dentro del derecho indiano durante la etapa monrquica, el
D de Castilla contribuy a formarlo. A travs de l hemos
heredado el D de occidente.
Por eso el derecho chileno, como los otros derechos
Hispanoamericanos tienen relacin con los derechos europeos tiene
profundas diferencias con otros derechos no occidentales como los
africanos, orientales e islmicos.
POR QU SE ESTUDIA LA HISTORIA DEL DERECHO ?
1.- A travs del estudio de este ramo evitamos caer en un
verdadero dogma del positivismo jurdico segn el cual slo
constituye derecho la ley positiva (escrita).
2.- A travs del estudio de la historia del derecho tenemos un
mayor conocimiento del derecho vigente hoy.
3.- A travs del estudio de esta ctedra se contribuye a formar
una cultura jurdica bsica que debe tener toda persona que va a
ser abogado, que estudia derecho.
1 El estudio de la historia del derecho nos muestra que
ste no se agota en la ley, el derecho es mucho ms que la ley.
Una norma jurdica puede surgir de varias fuentes: la ley, la
costumbre, la jurisprudencia prctica (el trabajo judicial), y
tambin de la literatura jurdica o doctrina de los estudiosos del
derecho. En otras pocas ha habido otras fuentes por sobre la ley:

en la Espaa romana la jurisprudencia prctica, en la Edad Media

el derecho no escrito.
A mediados del siglo XVII en Inglaterra surge un movimiento
cultural racionalista la Ilustracin, donde se potenciaba a la
razn. Luego se expande a Francia. Los ilustrados se planteaban el
derecho de una manera diferente, y es que el hombre a travs de la
razn puede crear buenas leyes. Una buena ley hara innecesaria la
existencia de otras fuentes. Los ilustrados llegaron a creer que
con buenas leyes se poda cambiar a los ciudadanos y hacer buenos
hombres (derecho natural racionalista). Replantean el concepto de
derecho natural, el hombre lo capta a travs de la razn, y estos
derechos existen aun cuando no exista Dios.
El derecho natural racionalista se expresa en el derecho
pblico, como por ejemplo en las Constituciones (doctrinas que
pretenden transformar el Estado).
El Estado privado se manifiesta a travs de la codificacin
(Cdigo: forma nueva de fijar el derecho y donde la ley juega un
rol fundamental).
Si miramos atrs otras fuentes, son mltiples.
2 A travs de este ramo tenemos un mayor conocimiento del
derecho vigente, es decir, la historia del derecho contribuye en
la interpretacin de las normas jurdicas. Las normas jurdicas y
las leyes requieren de interpretacin cuando una palabra o una
frase de stas es obscura (de la lectura de esa palabra o frase
pueden surgir dos o ms interpretaciones). Nuestro sistema
jurdico contempla una serie de reglas dirigidas al tribunal,
porque slo el juez puede interpretar una ley para un caso
concreto. En general los sistemas jurdicos occidentales una de
las reglas con las que el juez debe trabajar es el elemento
histrico.
Don A. Bello cuando redact el cd. civil tuvo que tratar
este punto, y al tratarlo, incluy el elemento histrico. El cd.
civil tiene en su estructura un ttulo preliminar, estas leyes no
slo se aplican en lo civil. Estos primeros artculos se refieren
en primer lugar a las fuentes del derecho (la ley, la costumbre y
la jurisprudencia de los tribunales). Le dan gran importancia a la
ley, ya que en ese tiempo sonaban muy fuerte los vientos del
derecho positivo. Luego se habla de los efectos de la ley,
derogacin de la ley, se entregan algunos conceptos bsicos del
derecho, y se habla de la interpretacin de la ley.
De acuerdo con estas normas el juez en Chile tiene una serie
de instituciones para interpretar la ley. El art. 19-2 contempla
la interpretacin de la ley a travs del elemento histrico, dice:
pero bien se puede para interpretar una expresin oscura de la
ley recurrir a su intencin o espritu, claramente manifestados en
ella misma o en la historia fidedigna de su establecimiento . La
historia de la ley es los antecedente donde constan los inicios de
esa ley, cmo fue redactada, los debates que dieron origen a esa
norma (como por ejemplo las actas parlamentarias).
3 A travs del estudio de este ramo contribuimos a formar
una cultura jurdica bsica que tiene que tener toda persona que

estudia D. En la formacin de un abogado no slo es necesario

incluir ramos de derecho vigente, porque el derecho es mucho ms
que la ley.
CAPITULO II:
EL DERECHO EN LA ESPAA PRE-ROMANA
Comienza con los primeros antecedentes de la presencia del
hombre en la pnla Ibrica, hasta el 218 AC (hasta la llegada de
los romanos a Espaa). Dentro de la Espaa primitiva est la:
Prehistoria: termina en el ao 1100 a.C. Esta fecha est marcada
por la llegada de los fenicios.
Protohistoria: comienza el 1100 a.C. y termina el 218 a.C..
La gran diferencia entre la pre y protohistoria es que
de la primera etapa no sabemos prcticamente nada del derecho,
porque slo contamos con fuentes arqueolgicas y antropolgicas.
No hay testimonios escritos de esta etapa.
En cambio en la protohistoria contamos con mucha ms
informacin del derecho de esta etapa, porque a los antecedentes
arqueolgicos y antropolgicos se suman fuentes escritas de origen
griego y romano. Por esto podemos decir que a partir del 1000 a.C.
comienza la historia de Espaa propiamente.
LA PREHISTORIA ESPAOLA
Es un perodo del que sabemos muy poco en cuanto al derecho,
debido a que las fuentes de informacin no son escritas, se trata
de elementos arqueolgicos y antropolgicos que permiten conocer
la poca en que vivieron ciertos asentamientos humanos.
El trabajo de arquelogos y antroplogos ha demostrado que en
la pnla ibrica se desarrollaron varias culturas prehistricas,
unas de origen europeo y otras de origen africano.
En la edad de piedra cuyo lmite es el ao 2500 a.C.- se ha
podido comprobar la existencia de una cultura conocida como
francocantbrica (costa del norte de Espaa). En esa zona se
desarroll una cultura de origen indoeuropeo.
Ms o menos en la misma poca existi una cultura conocida
como cultura capcience o africana. Esta poblacin habra llegado a
Espaa en la edad de piedra.
En el 2500 a.C. se conoce una poca llamada como edad de
bronce que dura hasta el 1100 a.C.. En esta etapa encontramos
culturas ms evolucionadas. Se destaca la denominada cultura de
Almera en el sur de Espaa, con poblacin africana. Los
arquelogos la vincularon con los beros, y le dan gran
importancia. Los beros ocuparon el sur y centro de Espaa,
llegando a ser la poblacin dominante en la protohistoria.
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Otra cultura importante durante la edad de bronce es la

cultura del Argar. Esta cultura se desarroll al sur de Andaluca
y se cree que fue ms evolucionada que la cultura de Almera.
De los habitantes de esta poca sabemos que las actividades
econmicas ms importantes fueron la agricultura y la minera. La
familia era mongama. Se trata de hombres de baja estatura.
El ao 1100 a.C. se termina la prehistoria espaola y se
inicia la protohistoria.
PROTOHISTORIA ESPAOLA
Va del ao 1100 al 218 a.C.. Corresponde a la llamada edad
de hierro. Sabemos mucho ms de esta poca que de la prehistoria.
En esta etapa los griegos y los romanos dejaron testimonio
escrito, por eso se habla de protohistoria (la historia que nace).
Entre los autores griegos se destaca un gegrafo e
historiador llamado Estrabon, quien escribi una geografa
general del mundo antiguo, obra del siglo VI a.C.. Reuni toda la
informacin que exista de los lugares que los griegos haban
colonizado. Dentro de su obra, el libro III est dedicado a Espaa
(sobre sus pueblos). Estrabon no conoce Espaa y escribe s sobre
la informacin que le dictaron otras personas como por ejemplo:
Bolibio, Poseidonio, Artenidores, entre otros. De acuerdo con esta
informacin a los pueblos espaoles los podemos dividir en:
Pueblos indgenas o endgenos: remontan su origen a la prehistoria
beros
celtas
celtberos
tartesios (tudetanos)
cntabros
vacsseos
vascones
Pueblos extranjeros o colonizadores (exgenos): llegan a Espaa
durante la protohistoria.
fenicios
griegos
cartagineses
PUEBLOS INDIGENAS DE LA ESPAA PROTOHISTORICA
IBEROS: Se establecen en la zona de la costa mediterrnea
avanzando hacia el centro. De origen africano, se establecen en la
prehistoria espaola.
CELTAS: Se establecen en el norte (Galicia, Extremadura). De
origen indoeuropeo (indogermnicos). Su entrada se calcula en el
ao 900 a.C.. No slo se establecen en Espaa, se les considera
los fundadores de Europa. La influencia celta est en las islas

britnicas (Escocia, Gales), estas regiones tienen una cultura

celta. Tambin en Galicia la cultura celta est muy viva an.
Este pueblo se fusiona con los beros y dan origen a un
pueblo exclusivo de Espaa, los celtberos, que van a ocupar
todo el norte de Espaa.
LOS CANTABROS: Habitaron la costa del norte de Espaa (la costa de
Asturias y de Len). En esta regin este pueblo estableci una
sociedad matriarcal. Estrabon cuenta que la dote para el
matrimonio la aportaba el novio, y el acuerdo previo lo
organizaban las madres de los novios.
Menciona tambin que las mujeres iban a la guerra. Que exista una
institucin conocida como Covada (simulacin) que consista en
simular los dolores del embarazo ante los parientes. El objeto de
esta simulacin habra sido acreditar la paternidad.
VACSSEOS: Habitaron en varios lugares de la pnla (Valladolid,
Valencia, entre otras). Se destaca su rgimen sobre propiedad de
la tierra. La tierra frtil era de propiedad comn, por eso todos
los aos las parcelas de cultivo eran sorteadas entre los que
tenan que trabajar, y una vez terminado el trabajo, la produccin
era entregada a la autoridad, quien la distribua.
Dice Estrabon que aquella persona que no trabajaba la tierra
teniendo que hacerlo o esconda la cosecha, era castigado
duramente, incluso con pena de muerte.
VASCONES: Habitaban y habitan el llamado pas Vasco (Bilbao, San
Sebastin). De origen indoeuropeo. En esta zona de Espaa los
romanos casi no pudieron entrar, de ah que la influencia latina
sea al norte. Los vascos conservan su idioma prehistrico.
TARTESIOS: (tudetanos). Habitaban en el centro sur de Espaa, zona
conocida por los romanos como Tudetania. Segn el arquelogo
alemn Adolfo Schulten, hacia el ao 1200 a.C. fue fundada muy
cerca de Sevilla, a orillas del ro Guadalquivir, una ciudad que
fue la cabeza de un reino, con poblacin originaria del Asia menor
correspondiente al pueblo de los tirsenos (antecesores de los
etruscos en Italia y de los tartesios en Espaa). Existen pruebas
de que ms o menos en la misma poca se establecen los tirsenos en
Italia y Espaa de carcter arqueolgico (arquitectura funeraria
similar)
Un arquelogo espaol llamado Arturo Bellido sostuvo que los
tartesios seran una rama o grupo dentro de los beros ms
evolucionados.
Este pueblo se destac por su arte refinado, como
comerciantes, como navegantes, y por ser muy trabajadores. En el
antiguo testamento se menciona a los tartesios como destacados
navegantes (Libro de los reyes de Israel).
Los griegos sealan que los tartesios fueron sus aliados,
alianza que permiti que los tartesios financiaran la defensa de
ciudades griegas amenazadas por los persas.

Estrabon nos dice que uno de los reyes tartesios llamado

Anganthonioz (630-550 a.C.) financi la fortificacin de una
ciudad griega en su totalidad (Forca).
Los tartesios recibieron la proteccin de los griegos frente
a los fenicios.
Los tartesios cayeron en desgracia al ser derrotados los
griegos en el ao 535 a.C. por los cartagineses (batalla naval de
Alalia). Esta derrota fue fatal porque los cartagineses van a
Espaa y hacen tributarios a los tartesios. Esta imposicin gener
un conflicto que culmina con la destruccin de los tartesios en el
ao 509 a.C.. (segn Schulten)
EL DERECHO DE LOS PUEBLOS PROTOHISTORICOS. PRINCIPIO DE
PERSONALIDAD DEL DERECHO. PACTOS DE HOSPITALIDAD Y CLIENTELA
Cada comunidad contaba con normas jurdicas aplicables
solamente a los miembros de esa comunidad. En consecuencia, esas
normas no se aplicaban a extraos. Esta realidad jurdica se daba
en el mbito de grupo familiar y en el mbito de grupo local
(poblado), integrado por varias familias. Este sistema jurdico
cerrado dificultaba la contratacin entre personas que pertenecan
a comunidades distintas. En esta poca surgieron dos vas para
flexibilizar el sistema jurdico y permitir que el derecho de una
comunidad pudiera aplicarse a un extrao, estos sistemas fueron
los pactos de hospitalidad y clientela.
PACTOS DE HOSPITALIDAD: Acuerdos entre dos comunidades, en virtud
de los cuales se acordaba en ciertas materias extender el derecho
a un sujeto perteneciente a otra comunidad, existiendo
reciprocidad. Existen testimonios que dan fe de su realizamiento.
Por ejemplo, se han encontrado medallas llamadas teseras, que eran
pasaportes de la poca, con ellas el sujeto que iba a otra
comunidad para contratar deba portar estas medallas donde
constaba el nombre de los pueblos que haban pactado, la fecha y
vigencia del pacto.
Uno de los hallazgos ms famosos se hizo en Astorga, donde
se encontraron muchos de estos distintivos, uno de ellos fechado
en el 27 a.C., entre dos comunidades: los desoncos y los
tritianos.
El pacto de hospitalidad operaba entre comunidades y no entre
particulares. Estos pactos dejan a las partes contratantes en
igualdad frente a ciertos actos jurdicos.
PACTOS O RELACIONES DE CLIENTELA: Su efecto es el mismo que el de
los pactos de hospitalidad. La diferencia radica en que la
clientela era un acuerdo entre particulares. En este pacto
encontramos dos partes:
1.- PATRONO: significa protector o padre. El patrono es aquella
persona que tiene la parte ms fuerte del pacto, que ofrece
proteccin y seguridad a cambio de ciertos servicios. Normalmente
ofrece tierra.

2.- CLIENTE: Presta servicios agrcolas, ganaderos y a veces

mineros a utilidad del patrn. El cliente se va a regir por el
derecho de la comunidad del patrono.
Entre los celtberos existi una forma especial de clientela,
la clientela militar, donde se obliga al cliente a acompaar a la
guerra al patrono. Cuando la clientela es militar tiene la
particularidad que el cliente presta un juramento donde se
compromete teniendo a los dioses de testigo. El objeto de este
juramento es ofrecer su propia vida a los dioses a cambio de la
vida de su patrono si es necesario. Si el patrono mora, el
cliente optaba por una especie de suicidio, que consista en
pelear hasta morir para remendar el fallo que significaba la
muerte del patrn.
Los romanos llamaron a este pacto devotio iberia (devocin
ibrica) y lo incorporaron al derecho romano militar. Esta
institucin les result muy beneficiosa ya que los legionarios, a
travs de este pacto deban servir siempre en la misma legin.
Exista un cuerpo de elite donde llegaban los mejores llamada
guardia pretoriana, que tena por finalidad cuidar al emperador y
a Roma. El juramento de fidelidad de los legionarios al emperador
era un acto jurdico muy parecido al que hacan los celtberos.
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APORTE AL DERECHO ESPAOL DE LOS PUEBLOS EXTRANJEROS QUE LLEGAN A
ESPAA DURANTE LA PROTOHISTORIA
Nos referimos a los fenicios, los griegos y los cartagineses
que llegan a Espaa a partir del 1100 a.C..
LOS FENICIOS: Pueblo de navegantes y muy buenos comerciantes
provenientes de la costa de Siria (actual el Lbano e Israel). En
esa regin construyeron ciudades tan importantes como Sidn, Tiro,
Biblos. Construyeron estas ciudades en bahas e islas cercanas a
la costa, porque la ciudad fenicia era un puerto donde se recoga
mercadera y materias primas. No se interesaron por dominar el
interior porque sus ciudades eran pequeas. Cuando la poblacin
aument incentivaron la colonizacin, ocupando la costa
mediterrnea tanto en Europa como en Africa. Estas ciudades eran
autnomas, slo en caso de peligro comn se agrupaban en
confederaciones. Cicern nos dice que estas ciudades eran
gobernadas por dos magistraturas: un senado aristocrtico y una
asamblea popular.
Los fenicios se destacaron, como ya dijimos, en la navegacin
y el comercio: vendan la madera del cedro como materia prima y
elaborada; fabricaban una tinta extrada de los moluscos, que
utilizaban para teir telas; elaboraban joyas de plata, oro,
bronce y cobre; vendan productos de marfil.
La colonizacin fenicia comienza aproximadamente en el 1400
a.C.. Comienzan a fundar colonias en todo el Mediterrneo. Al

parecer comenz en Chipre, donde extrajeron cobre. Luego ocuparon

Creta (1200ac). Fundaron tambin una colonia en la isla de Malta
llamada Melita. Posteriormente comienzan a ocupar la costa
africana, como por ejemplo, en el ao 814 a.C. fundaron en la
costa de Tnez una colonia llamada Cartago.
Otra fundacin fenicia en frica se produce en la costa de
Marruecos (Lipsus) ms o menos en la misma poca de la fundacin
de Cartago.
Los fenicios en Espaa: La llegada de stos se produce el 1100
a.C. cuando fundan la colonia de Gadir (Cdiz). A sta siguieron
otras como por ejemplo: Sexi, Malaka (Mlaga), Abdera (Abra). La
mayora de las colonias fundadas por los fenicios fueron fundadas
por iniciativa de particulares fenicios. El nico caso de
fundacin por autoridad pblica es el de Gadir.
El rgimen jurdico-econmico de las colonias va a depender
de quien las funda. Tratndose de colonias fundadas por iniciativa
oficial, tenan autonoma econmica. Al parecer Gadir fue fundada
para rendir culto al dios Melcar (dios del mar que los griegos
adoraban con el nombre de Poseidn y los romanos con el nombre de
Neptuno).
En cambio las colonias fundadas por los particulares, stos
deban entregar 1/10 de sus ingresos a la ciudad de los
fundadores.
Los fenicios desarrollan actividades econmicas,
principalmente la minera (oro, plata, cobre y estao). Por otro
lado los fenicios establecieron una industria pesquera de
importancia, ellos secaban el pescado.
Tambin elaboraban una salsa de mariscos conocida como garum
que se comercializaba en todo el Mediterrneo.
Los fenicios tuvieron pueblos rivales que amenazaban su
independencia, como los asirios y los babilonios, quienes por
mucho tiempo pelearon entre ellos, pero en un momento se unieron
para conquistar la costa. En el ao 573 a.C. cae en manos de los
asirios la ciudad de Tiro. Ese ao Ciro II, rey de los asirios, se
apoder de esta ciudad fenicia. Esto afect a las colonias en
Espaa que quedaron desprotegidas y a merced de la influencia de
griegos y tartesios.
Legado cultural: En primer lugar se ha dicho que el nombre de
Espaa se debe a los fenicios. stos llamaron a la pnla Hispana
(tierra oculta, lejana/tierra de conejos). Esta expresin fue
latinizada por los romanos: Hispania.
Por otro lado existe evidencia de que los indgenas espaoles
usaron la moneda fenicia a modo de cambio. Adems estos indgenas
conocieron y utilizaron el alfabeto fenicio.
La influencia fenicia tambin es notoria en el arte indgena
espaol.
LOS GRIEGOS: Su llegada se calcula en el ao 800 a.C.. El avance
griego fue posible en parte por la crisis que afect a las
ciudades fenicias.
A los griegos generalmente se los estudia destacando su veta
intelectual, pero se olvida destacar otra faceta de ellos: fueron

grandes navegantes y comerciantes, compitieron con los fenicios en

el control del Mediterrneo fundando colonias en la costa europea
y africana.
La expansin griega sobre Europa occidental: La colonia griega ms
antigua fue una creada en el ao 900 a.C. en la costa italiana,
que se denomin Kyme. (ciudad fundada por los griegos originarios
de Eubea). Desde ah se inicia un avance hacia la costa francesa y
espaola, porque poco despus de la fundacin de esta ciudad
fundan en Francia otra colonia llamada Massalia (hoy Marsella),
otra en la isla de Crcega llamada Alalia. En Espaa el avance
griego signific la fundacin de varias colonias a partir del ao
800 a.C., como por ejemplo: Rhode (en la costa mediterrnea),
Mainake (cerca de Mlaga), Hemeroscopion (cerca de Valencia,
corresponde a un balneario llamado Denia), Emporion (Asturias),
Sagunto (Alicante) y Alonis (fundada en la regin de Terracona).
No existe informacin de cmo se organizaban polticamente
estas colonias. Segn se cree lo hacan al igual que Marsella: un
senado con 600 miembros vitalicios, quienes anualmente realizaban
una eleccin interna para elegir a 15 senadores que se haran
cargo de la administracin.
Principales caractersticas del derecho griego: tuvieron leyes
escritas, fijadas en lugares pblicos (calles, plazas, mercados)
para que pudieran ser conocidas por la poblacin. Dentro del
derecho griego existi la esclavitud. Nace en la antigedad como
una institucin a travs de la cual se le perdonaba la vida a los
capturados en guerra.
Tambin llama la atencin una serie de leyes que prohiban el
lucro excesivo. Estaba prohibido usar joyas y vestidos finos en
ceremonias pblicas.
Las leyes griegas prohiban a las mujeres beber alcohol.
Dentro de este derecho un rea muy importante era el derecho de
comercio: crearon una serie de normas jurdicas que regulaban el
comercio martimo. Estas normas comerciales fueron importantes en
todo el Mediterrneo. Por ejemplo, algunas de stas se
incorporaron al derecho romano, y a travs de ste pasaron a
formar parte del derecho de occidente. Especial relevancia tienen
unas leyes de comercio originarias de la isla griega de Rodas. Los
rodios se rigieron por algunas normas que regulaban el comercio
martimo y que luego se incorporaron al Digesto (en el libro XIV)
que se conocen con el nombre de leyes rodias. Algunas son:
Ley de avera: regula las situaciones que pueden producirse en
caso de naufragio o posible naufragio de un barco mercante. Segn
esta ley si un barco mercante corre el riesgo de naufragar, el
capitn del barco puede ordenar que todo o parte de la carga sea
botada al mar. Regula el problema de las indemnizaciones, deca
que en primer lugar responden el dueo del barco y tambin
aquellas personas que hubieren recogido la carga en la costa, si
queran retenerla tenan que pagar su valor. Tambin seala que si
la carga era botada slo en parte, tambin resultaban obligados al
pago los dueos de la carga o los que la salvaran.
Ley sobre prstamos a la gruesa ventura: tuvo por finalidad
conseguir recursos econmicos para financiar las empresas

navieras. Al parecer, en esta poca no era fcil conseguir este

financiamiento por el alto riesgo de estas empresas.
La ley dice que aquellos que financien empresas nuticas tenan el
derecho a cobrar un inters mayor que el corriente por el dinero
prestado, pero si el barco naufragaba o sufra una avera, los
acreedores deban dar mayores plazos y facilidades para exigir el
pago.
Ley sobre fletamento: regulaba las obligaciones de cada una de las
partes en este contrato.
LOS CARTAGINESES: Provenan de una colonia fundada en frica, en
lo que hoy es Tnez (Cartago). Esta colonia se transforma en una
potencia naval que va a competir con los romanos y los griegos en
el dominio de la costa occidente europea.
Llegan a la pnla ibrica a mediados del siglo VI a.C.. En esa
poca la colonia fenicia de Gadir pide ayuda a los cartagineses
para que la liberen del poder griego y de los tartesios. Se
enfrentan con los griegos en el ao 535 a.C., liberan a Gadir y
luego de una serie de enfrentamientos con los tartesios, destruyen
la ciudad (509 a.C. aprox.).
Posteriormente se inician las guerras pnicas entre Cartago y
Roma. En la primera Roma recupera Sicilia. Cuando concurre esta
guerra los cartagineses buscan la forma de resarcirse de esa
prdida, y dentro de ese plan los cartagineses envan a Espaa una
expedicin militar (236 a.C.). En esta poca las ciudades
indgenas de Espaa y las colonias fundadas por fenicios y griegos
eran independientes. Estas ciudades firmaron pactos de alianza
entre s y con Roma ante los cartagineses. Entre las ciudades ms
importantes est Sagunto. Este ao envan tropas a Espaa con la
idea de conquistar el territorio y obligar a los romanos a
combatir en Espaa, y desde ah iniciar un avance hacia Italia.
En la primera etapa los cartagineses entregan el mando de su
ejrcito a un gral llamado Asdrbal Barca, que fund la primera
colonia cartaginesa en Espaa, llamada Cartago Nova (actual
Cartagena). Este gral muere asesinado en Espaa y lo reemplaza
Anibal Barca, quien toma la decisin de iniciar una guerra contra
Roma. Siti una ciudad aliada a Roma en Espaa, Sagunto, en el ao
218 a.C.. Roma tena dos alternativas: enviar tropas a Espaa o
dejrsela a los cartagineses. Se toma la primera decisin, y se
mandan legiones romanas al mando de Cneo Escipion, que desembocan
en Ampurias. Se inicia as la segunda guerra pnica que dura doce
aos, hasta que en el 206 a.C. los cartagineses son expulsados de
Espaa.
Hubo una tercera guerra pnica donde los romanos van a
destruir Cartago el ao 146 a.C..
LOS ROMANOS: Con la llegada de los romanos a Espaa se inicia la
llamada Espaa romana, muy importante en el estudio del derecho.
CAPITULO III

ESPAA ROMANA
LA ROMANIZACION DE ESPAA
Este proceso se inicia en el ao 218 a.C. Romanizacin fue un
proceso en virtud del cual Roma difunde en los pueblos de los
territorios conquistados su estilo general de vida, hacindolos
participar de su cultura (grecorromana), de su idioma (el latn),
de su religin (inicialmente politesta), de su rgimen
administrativo municipal y de su derecho (derecho romano).
Dentro de la romanizacin se pueden distinguir tres aspectos:
1.- Romanizacin militar o conquista
2.- Romanizacin administrativa
3.- Romanizacin jurdica.
Aspectos generales de la romanizacin
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limes
El centro poltico es Roma. Ah (urbe) rige el derecho romano
plenamente, o sea, el estatuto jurdico del ciudadano romano, los
cuatro ius que lo integraban eran:
ius comercii: Quien tiene el ius comercii tiene capacidad jurdica
para celebrar ciertos actos jurdicos: contratos relativos a los
bienes, de carcter patrimonial (compra-venta, permuta,
arrendamiento, hipoteca y otros.).
ius connubii: Capacidad jurdica para celebrar las justas nupcias
romanas (matrimonio), y esencialmente, fundar una familia de
acuerdo con el derecho romano. Surgen instituciones como la patria
potestad y la potestad marital.
Ius sulfragii: capacidad jurdica para elegir y ser elegido, es
decir, para elegir a los integrantes de ciertos rganos pblicos
como el senado y los comicios.
Ius honorum: capacidad jurdica para ingresar a la carrera del
honor (magistratura). Carrera de carcter jerrquico y ascendente.
El ciudadano romano tiene estas cuatro capacidades jurdicas. Ius
significa: capacidad jurdica.
Orbe o mundo romano: est constituido por todos los territorios
conquistados por Roma, y es ah donde va a tener lugar la
romanizacin. El orbe comienza donde termina la ciudad de Roma, y
se extiende hasta el lmite imperial (limes), los territorios de

Espaa se integran al orbe romano a partir del 218 a.C.. Entran en

este proceso de romanizacin y gradualmente se va a regir este
orbe por el derecho romano.
Fuera del orbe habitan una serie de pueblos que los romanos
llamaron barbarii (extranjeros). Se llamaba as a los germanos,
algunas comunidades celtas y otras poblaciones orientales como los
hunos.
La romanizacin consiste en que el orbe romano est
constituido por ciudades provinciales. Estas ciudades, algunas de
ellas se organizan de una manera similar a Roma (a la Roma
republicana). En la repblica, Roma es un municipio integrado por
tres elementos: magistraturas, senado y comicios.
La romanizacin consiste en buena parte en que las ciudades
alcancen esa organizacin. En la medida que estas comunidades se
van organizando igual que Roma, se va otorgando el derecho romano.
Mientras ms se parece la ciudad provincial a Roma, se van
otorgando gradualmente los ius romanos.
(A) ROMANIZACION MILITAR:
Proceso que dur mas o menos dos siglos (218 al 19 a.C.).
Comienza con el desembarco romano en Ampurias que tuvo por objeto
expulsar a los cartagineses que haban sitiado una ciudad aliada a
Roma. En el 206 a.C. son expulsadas las tropas cartaginesas y se
inicia la conquista de los pueblos indgenas. El primer episodio
relevante en este proceso es el levantamiento de algunos caudillos
indgenas que haban sido aliados de Roma hacia el ao 200 a.C.
(Indibil , Mandonio). El oficial romano Publio Cornelio Escipion
logra sofocar este primer alzamiento, y adems procedi a fundar
la primera colonia romana en Espaa, a la que dio el nombre de
Italica (cerca de la actual Sevilla). Tres aos despus estall en
le sur de Espaa otro alzamiento que fue reprimido por el cnsul
Marco Porcio Caton. Este cnsul llev a Espaa 14 legiones (70.000
hombres) y en dos aos logr pacificar el sur de la pnla Ibrica.
Con la administracin de Tiberio Sempronio Graco (178-154
a.C.) se produce un perodo de paz en Espaa, donde los romanos
utilizaron los pactos de alianza con los indgenas ms que la
fuerza. En estos 24 aos se fundan dos nuevas colonias romanas:
Carteia y Corduba (actuales Algecidas y Crdoba respectivamente).
Los sucesores de Graco no continuaron con su poltica de
pacificacin y provocaron con su actitud nuevos alzamientos, como
el de los lusitanos (habitaban lo que hoy es Portugal y
Extremadura). Este alzamiento fue encabezado por Viriato, quien
luch 16 aos contra Roma, hasta que los lusitanos lo entregaron a
Roma y muere en 138 a.C..
Posteriormente, en el ao 133 a.C., tiene lugar otro
alzamiento protagonizado por ciudades celtberas que se inicia en
Numancia, y que pone en peligro el dominio de Roma en la pnla.
Las tropas fueron encabezadas por Escipion Emiliano. l habra
destruido Cartago.
Numancia fue sitiada por los romanos durante poco ms de
nueve meses, al final los romanos ofrecieron la rendicin. Sin

embargo los habitantes decidieron defenderse a caer en manos de

los soldados romanos.
Con la cada de Numancia termina la primera etapa de la
conquista de Espaa (la ms dura) inicindose una segunda fase en
la cual la romanizacin se desarrolla con mayor rapidez. Esta fase
se extiende entre el 133 y el 19 a.C..
Se producen guerras civiles en Roma, las cuales tienen
repercusin en Espaa. Por ejemplo el conflicto sucedido entre
Sila y Mario hace que uno de los seguidores de ste intenta buscar
apoyo para su causa en Espaa. Uno de sus seguidores llamado
Sestorio fue a Espaa, firm pactos de alianza con las comunidades
celtberas y lusitanas y organiz guerrillas para atacar a quienes
eran leales a Sila. Se establece un gobierno de resistencia de la
zona de Huesca (los de Mario).
Posteriormente estall en Roma el conflicto entre Cesar y
Pompeyo. Repercute en la conquista porque ambos intentaron
apoderarse de regiones espaolas. Se resolvi esto en una batalla
en el 45 a.C. en la regin de Betica. Aqu se enfrentaron ambas
tropas, venciendo las tropas de Cesar, apoderndose de las
regiones de Espaa.
Finalmente tiene lugar el alzamiento de los cantabros y
astures (norte). Se produce aproximadamente en el 29 a.C.. Esto
produjo un bajn en el nimo de los soldados porque la guerra no
acababa. Como una forma de dar nimo Augusto va a Espaa para
dirigir las operaciones militares. Tras 10 aos de lucha se logra
pacificar esos territorios (pax Augusto). Augusto fue el
pacificador de Espaa entrando en una etapa ms de la
romanizacin. Fund una colonia que bautiz con el nombre de
Emerita Augusta (ciudad de los licenciados por Augusto).
Mrida en Extremadura era llamada por los romanos Lusitania
(actual Portugal y Extremadura). Augusto la bautiz as porque
segn el derecho romano al pasar a retiro los integrantes del
ejrcito tienen derecho a tierras e indemnizacin y Augusto
cumpli con esto.
(B) ROMANIZACION ADMINISTRATIVA
Como Roma organiza provincialmente a Espaa dndole
estructura administrativa. La ciudad es esencial en la
romanizacin de Espaa.
Organizacin provincial de Espaa: Primer paso se dio en el ao
206 a.C.. Se establecen en la pnla dos procnsules a la cabeza de
la administracin pblica.
En el 197 a.C. el territorio espaol es dividido en dos
provincias: Espaa Citerior (ms cercana a Roma) y Espaa Ulterior
(ms lejana a Roma).
A la cabeza de estas provincias es nombrado un pretor. En el
ao 133 a.C. (destruida Numancia) el senado enva a la pnla
ibrica una comisin de 10 senadores que deban estudiar en el
terreno las bases para organizar la administracin pblica. Los
romanos acostumbraban realizar esto en una etapa avanzada de

pacificacin. Producto de este trabajo se dicta una ley al

respecto: lex provincia (ley provincial). Se desconoce su texto,
sus normas especficas, pero se hacen referencias a ella.
En el 27 a.C. el territorio espaol es reorganizado y
dividido en tres provincias:
Terraconense. Capital: Terragona
Lusitania. Capital: Mrida
Btica. Capital: Crdoba
Esta divisin se mantuvo por tres siglos, hasta Diocleciano. Las
dos primeras fueron provincias imperiales, es decir, dependan del
Emperador. ste nombraba para su gobierno a un delegado suyo:
legati Augusto. Para que tuviese la provincia ese carcter se
consideraba su realidad social, econmica y estratgica. En el
concepto de Roma estas provincias no estaban totalmente
pacificadas, por eso haba presencia de ejrcito romano. Sus
impuestos iban a parar a la caja imperial, esencialmente para el
pago del ejrcito.
Btica fue provincia senatorial dependiente del senado de
Roma, gobernada por un procnsul. Sus impuestos iban a parar a la
caja del senado. La presencia militar era mnima. Las llamaban
provincias tranquilas o pacatas.
Diocleciano: gobierna entre el 284 y 305 dc. Este emperador tuvo
que reconquistar todo el imperio en lo administrativo con la idea
de descentralizar, dar ms autonoma a las provincias para que
pudiesen tomar decisiones. El imperio en ese entonces era enorme y
costoso. Divide el imperio en dos zonas: occidental cuya capital
era Roma, y oriental con capital en Constantinopla, llamada
despus Bizancio (hoy Estambul). Esto lleva a que despus
existiesen dos emperadores en el imperio.
Las provincias quedan en la zona occidental del imperio. ste se
divida en dos prefecturas: Italia y las Galias. Esta ltima, a su
vez, se divida en cuatro dicesis: Galia, Bretaa (islas
Britnicas), Visnonse (Austria y Alemania) e Hispania (Espaa).
Hispania se dividi en siete provincias, todas imperiales. Estas
son las tres anteriores ms: Cartaginense, Galicia-Asturias,
Baletica y Mauritania Tinguitiania (costa de frica)
CIUDADES DE LA ESPAA ROMANA
De tipo romano: colonias (26), municipios romanos (24), municipios
latinos (48).
(2) De tipo indgena: estipendiarias (292), libres (10)
federadas (4)
no federadas (6)
La ciudad es un elemento clave en la romanizacin jurdica. Se
puede sealar que la romanizacin comienza en la ciudad. La
romanizacin consista, en buena parte, que las ciudades

provinciales se organizaran de la misma forma que Roma, y que los

habitantes de esas ciudades se rigieran por el mismo derecho que
Roma.
Hacia el ao 50 dc en Espaa existan unas 400 ciudades. La
mayor parte eran indgenas y una cifra mucho menor romanas.
Diferencias entre ciudades indgenas y romanas:
En las ciudades romanas rige total o parcialmente el derecho
romano. En cambio en las ciudades indgenas no rige el derecho
romano, sino que est vigente el derecho indgena, bsicamente
consuetudinario.
Las ciudades romanas tienen estructura municipal, es decir, se
organizan internamente siguiendo el modelo de la Roma republicana.
Esto es, tienen magistraturas, senado (en las provincias: curia
municipal) y comicios.
Las ciudades indgenas no se organizan municipalmente, conservan
sus antiguas instituciones primitivas. En el caso de Espaa, esta
distincin entre ciudad romana e indgena subsiste hasta el ao 74
dc. Ese ao el emperador Vespasiano, mediante un edicto otorga a
todos los habitantes libres de las provincias espaolas el ius
latii minus, es decir, una parte del derecho romano: ius comercii.
Una de las consecuencias de esa concesin es que todas las
ciudades se van a organizar municipalmente y desaparece la
categora de ciudad indgena.
CIUDADES DE TIPO ROMANO: Podan dividirse en:
COLONIA: ciudades fundadas por Roma en las provincias, con
ciudadanos romanos. En consecuencia, en una colonia rige el
derecho romano plenamente (los cuatro ius). Algunas eran llamadas
metalla, que eran colonias fundadas como asentamientos mineros.
Otras reciban la denominacin de carnavae, se trataba de
asentamientos militares, estratgicos, defensivos, normalmente en
zonas fronterizas o donde el poder romano no estaba bien asentado.
Cuando el objetivo era agrcola se llamaban simplemente colonias.
MUNICIPIO ROMANO: Ciudades indgenas preexistentes a la llegada
de los romanos, a cuyos habitantes se les otorga la ciudadana
romana (cuatro ius). En la prctica hubo municipios romanos con
los cuatro ius, pero haba otros casos en que se exclua el ius
sufragii (optimo iure: con los cuatro ius; sine sufragii: sin
sufragio).
MUNICIPIO LATINO: Ciudad indgena preexistente a cuyos habitantes
se les otorga el ius latii, es decir, slo una parte del derecho
romano. Esta concesin poda hacerse en dos formas: como ius latii
vetus (derecho latino mayor), en ese caso la concesin incluye el
ius conubii y ius comercii; y como ius latii minus, que significa
que slo se ha otorgado el ius comercii.
En Espaa con Vespasiano las ciudades indgenas pasan a la
categora de municipios latinos. Aqu la estructura poltica es la
misma, pero con algunas diferencias.

Instituciones de las ciudades provinciales

MAGISTRATURAS
Se regan por cuatro grandes principios que regulaban la actuacin
de los magistrados:
colegialidad
pluralidad
gradualidad
temporalidad
colegialidad: cada una de las magistraturas era ejercida por dos o
ms personas, con el objeto de que exista en las magistraturas un
derecho recproco (intercessio) o derecho de veto, o sea, una
magistratura poda oponerse a las decisiones del o los
magistrados, en forma fundada. El objetivo es que sus decisiones
se adopten de comn acuerdo, con la aprobacin tcita del otro
magistrado.
(b) pluralidad: al igual que en Roma cada magistratura ejerca
funciones distintas segn el mbito en que se deba actuar, y as
en las ciudades provinciales existan tres categoras de
magistrados:
Duoviri (Quatorviri)
Aediles
Questores
duoviri: Tiene imperio (poder de mando militar sobre las tropas de
la ciudad). Adems convoca al senado y a los comicios, y preside
sus reuniones. Tiene iurisdictio (facultad para actuar como juez
en asuntos civiles y militares de menor importancia). El juez por
excelencia es el gobernador provincial. Cada cinco aos este
magistrado era investido con los poderes del censor, es decir,
deba realizar el censo en esa ciudad y la poblacin que dependa
de ella. El censo no slo tiene una dimensin demogrfica, porque
cuando se realiza, el censor debe ubicar a las personas por orden
de capacidad econmica o tributaria con el objeto de llenar las
vacantes que existan en el senado local o curia municipal. Los
senadores adems de sus acciones legislativas eran los
responsables de recaudar los impuestos. Deban ser de buena
situacin econmica, ya que si un ciudadano no pagaba los
impuestos el senador deba responder con sus medios.
aediles: Encargados de la vigilancia, de la polica de las calles,
mercados y edificios pblicos. Podan aplicar multas a los que
infringan las normas que regulaban el uso de estos lugares.
questores: Encargados de la administracin y cuidado del erario
(fondos municipales).

gradualidad: al igual que en Roma la magistratura representa una

carrera jerrquica y ascendente, donde los magistrados se ubican
en distintos grados segn sus facultades (cursus honorum).
_

Quien ingresa a las magistraturas lo hace siempre con el

grado menor, y en la medida que tenga ms experiencia y demuestre
ms capacidad, asuma grados de mayor jerarqua.
El intercessio operaba horizontalmente y verticalmente de
arriba hacia abajo. Esta es la razn de ser del cursus honorum.
(d) TEMPORALIDAD: Todas las magistraturas al igual que en Roma no
son vitalicias, se renuevan permanentemente, anualmente. Este es
un factor importante en la romanizacin de las provincias, porque
aquella persona que ingresa a las magistraturas de las provincias,
por ese hecho alcanza la ciudadana romana plena. Es decir, no
slo para l, sino que adems para su mujer, sus ascendentes y
descendentes.
SENADO O CURIA MUNICIPAL
Organo anlogo al senado de la repblica en Roma. Este senado
estaba integrado por 100 miembros vitalicios, eran ms si la
ciudad tena ms poblacin. ste legisla, fiscaliza los actos de
administracin y tiene la representacin exterior de la ciudad.
COMICIO
Organo de participacin mucho ms amplio donde se integran
mucho ms personas. Pertenecen al comicio todos los nacidos en el
municipio o que tengan residencia en l. Tienen facultades
legislativas y fiscalizadoras. Al igual que el senado se rene
cuando es convocado por el duoviri, quien preside sus reuniones.
Tuvieron su poca de mayor importancia en el siglo II dc. Al
producirse la crisis del imperio que se caracteriza por el
fortalecimiento del poder del emperador, los comicios no son
citados prcticamente, y sus atribuciones las absorbe el senado.
CIUDADES DE TIPO INDIGENA:
Constituan la mayora de las ciudades espaolas. Tenan una
situacin jurdica que dependa de su actitud frente a Roma
durante la conquista. Hubo algunas ciudades que Roma destruy,
como Numancia en el 133 ac, cuyo territorio pas al ager publicus.
Otras en cambio fueron aliadas de Roma, y su condicin
jurdica fue ms privilegiada.

Estas ciudades indgenas se pueden dividir en: estipendiarias

y libres, y estas ltimas, a su vez, se dividen en: federadas y no
federadas.
CIUDADES ESTIPENDIARIAS: En Espaa constituyen la mayora (292).
Estaban sometidas al poder romano como consecuencia de una
rendicin sin condiciones, lo que los romanos llamaban deditio, o
sea, fueron ciudadanos que inicialmente fueron hostiles a Roma,
pero que finalmente se someten. Por eso se les llam tambin
ciudades vencidas.
Estaban sujetos al control y vigilancia del gobernador
provincial romano y gozaban de algunos beneficios garantizados por
el poder romano: conservaban su derecho (sistema de normas), su
sistema poltico, administrativo y judicial. Eso s, Roma poda
introducir cambios a estos sistemas en cualquier momento. Tenan
obligaciones con respecto a Roma, una de las cuales les dio el
nombre de estipendiarias.
Obligaciones:
Pago de ciertos atributos. El ms importante era el estipendio,
impuesto territorial que pagan los propietarios de bienes races,
impuesto proporcional al valor de la propiedad.
Mantener guarnicin militar romana. Daban un sector de la ciudad
para mantenerla y alimentarla.
CIUDADES LIBRES: Eran diez. Son ciudades que gozan de una relativa
libertad poltica, judicial y tributaria. Se las divide en
federadas y no federadas, porque esta condicin de libertad poda
derivar de un tratado con Roma denominado foedus. En este caso la
ciudad es libre federada. Roma en cualquier momento poda
desconocer este pacto, lo que equivala a una declaracin de
guerra.
Esta libertad tambin poda derivar de un acto unilateral de
Roma, que la declara ciudad libre por una ley emanada del
emperador o el senado. En este caso es libre no federada.
Que una ciudad fuera libre significaba:
Conservan su rgimen administrativo, poltico y judicial anterior
(indgena).
Conservan su derecho
Se les reconoce el derecho a acuar moneda
Conservan su rgimen de propiedad pblica y privada
Quedan fuera de la jurisdiccin del gobernador provincial romano.
Esto es lo que los romanos llamaban ius exilii.
Eran declaradas libres de impuestos romanos. En este caso se les
llama ciudades inmunes.
(C) ROMANIZACION JURIDICA:
Proceso por el cual el derecho romano se va a aplicar plenamente
en Espaa.
En este proceso vamos a distinguir cinco etapas:
Desde los comienzos de la conquista hasta Augusto (218 29 ac)
Desde Augusto a Vespesiano (29 ac al 74 dc)
Desde Vespesiano a Caracalla (74 al 212 dc)

Desde Caracalla a Constantino (212 al 312 dc)

Desde Constantino hasta el ingreso a la pnla ibrica de los
pueblos germanos (312 al 409 dc)
(1)Desde comienzos de la conquista hasta Augusto: Se inicia con la
llegada de los romanos a Espaa. Observamos intentos de
romanizacin jurdica en Espaa que consisten en concesiones
aisladas de latinidad a ciertos grupos indgenas. Por ejemplo se
otorg la latinidad a los indgenas que se incorporan al ejrcito
romano. Roma firmaba tratados donde la ciudad indgena se
comprometa a aportar hombres a las legiones romanas, y stos as
obtenan la latinidad.
Por otro lado, los romanos otorgaban la latinidad e incluso
la ciudadana romana a los aristcratas indgenas.
Adems los romanos en esta poca fundan colonias en Espaa, y
en esas rige plenamente el derecho romano porque sus habitantes
son ciudadanos romanos.
El ao 179 ac Sempronio Graco hizo en Espaa concesiones de
ciudadana romana a aristocracias celtberas.
(2)Desde Augusto a Vespasiano: En esta fase el hecho ms
significativo es la concesin que hace Vespasiano a los habitantes
libres de Espaa en el ao 74 dc. Ese ao por medio de un edicto,
otorga a todos los habitantes libres de las provincias espaolas
el ius latii minus, es decir, una concesin parcial del derecho
romano (ius comercii). Las consecuencias de esta concesin son:
Todos los habitantes de Espaa podrn celebrar actos y contratos
relativos a los bienes (patrimoniales).
Todas las ciudades de Espaa pasan a ser municipios latinos a lo
menos.
En Espaa se habilita un camino indirecto que permitir alcanzar
la ciudadana romana plena a muchas personas, porque Vespasiano
dispuso que en Espaa aquellas personas que tenan la latinidad
menor, por el solo hecho de incorporarse a una magistratura
pasaban a ser ciudadanos romanos. Junto con l obtenan la
ciudadana su mujer, sus ascendientes y descendientes. Y como la
magistratura se renovaba anualmente, muchas personas accedieron a
la ciudadana romana por esta va.
(3)Desde Vespasiano a Caracalla: En esta etapa tenemos que
destacar una medida legal adoptada por Adriano. ste gobern entre
el 117-138 dc. Este emperador dispuso que en las provincias
espaolas tambin alcanzaban la ciudadana romana plena aquellos
que se integraban al senado municipal.
El ao 212 dc el emperador Caracalla por una Constitucin
imperial otorga la ciudadana romana plena a todos los habitantes
libres del imperio romano. Quedando excluidos todos los esclavos y
los dediticios , es decir, aquellas personas que haban sido
esclavos y ahora son libertos, pero que durante su esclavitud
haban sido condenados a una plena alta, grave. Dediticio tambin
se refera a los habitantes de las ciudades vencidas dentro del
imperio (segn algunos autores). Esta ltima tesis no es aceptada

por otros estudiosos que dicen que de haber sido as, muchas
personas habran quedado fuera de la concesin de Caracalla.
(4)Desde Caracalla a Constantino: El derecho romano se aplica
plenamente en las provincias como consecuencia de la constitucin
de Caracalla. Esta vigencia en ellos hace que el derecho romano
entre en contacto con las costumbres provinciales que eran la base
del derecho de esas provincias. Va a surgir as un derecho
provincializado que se adopta a las circunstancias y realidades
locales; as aparece en las provincias un derecho romano distinto
del existente en Roma.
En 1980 un autor alemn (romanista) llamado Heinrich Brunner
publica un libro donde aborda este tema titulado Vulgar Recht
(derecho vulgar). Con esta expresin se refiere al derecho romano
que se aplica en las provincias despus de Caracalla. De aqu
deriva la utilizacin de este trmino. Brunner sostiene que al
derecho clsico y postclsico les ocurri algo parecido a lo
sucedido con el latn, es decir, el latn hablado en Roma se
diferenci del hablado en las provincias.
El derecho vulgar tiene mucha importancia por muchas razones:
A travs de ste los pueblos brbaros, germanos conocieron el
derecho romano. Estos pueblos se establecen en las provincias.
Prueba de este conocimiento son los primeros escritos jurdicos de
estos pueblos romano-brbaros.
Los visigodos en el 506 dc (un ao antes de entrar en Espaa)
promulgan un texto jurdico conocido como Brevario de Alarico
tambin denominado lex romana visighotorum (ley romana de los
visigodos).
El derecho romano vulgar y sus caractersticas han sido estudiados
sobre todo respecto a occidente. Tambin se manifiestan en oriente
pero sus huellas han sido borradas (son muy poco notorias) ya que
oriente se mantuvo y restaur la tradicin del derecho romano
clsico.
Las principales caractersticas del derecho romano vulgar
son:
Se observa una simplificacin de los conceptos jurdicos. Por
ejemplo el concepto de posesin tapa el concepto de dominio (se
ampla). En el derecho vulgar se utiliza la expresin posesin de
derecho para referirse al dominio, y posesin corporal para
referirse a la posesin propiamente tal.
Degradacin, limitacin del derecho de propiedad. ste en la poca
clsica es un derecho absoluto (disposicin, uso y goce). En esta
poca del derecho romano vulgar surgen formas de propiedad sujetas
a un servicio, como por ejemplo la propiedad que tienen las
corporaciones. Surgen formas de propiedad indisponibles,
propiedades limitadas por tiempo. Por eso se ha dicho que en
ciertos casos el derecho del propietario est muy cerca del simple
usufructo, o sea, el propietario no tiene la facultad de disponer,
slo la de uso y goce. Un ejemplo de esto es lo que ocurre con el
marido respecto a los bienes dotales. En la poca clsica se tiene
la facultad de disponer de estos bienes.

Otro ejemplo sucede con los bienes de los hijos que en el derecho
clsico el padre administraba y dispona de ellos. En el derecho
vulgar no puede disponer de ellos. Lo mismo ocurra en el caso de
los bienes de los cnyuges vueltos a casar, donde stos aportan
bienes del matrimonio anterior. En el derecho clsico el marido
tena disposicin de esos bienes que la mujer trae del otro
matrimonio.
Predominan en materia civil sanciones del derecho penal. Se
sancionan actos jurdicos civiles viciados con sanciones del
derecho penal, y no del derecho civil. No se sanciona con nulidad,
sino con multas y se deja el acto como vlido.
Se reciben influencias del derecho germnico que terminan por
modificar las instituciones romanas. Como ejemplo los autores
citan como institucin modificada al contrato de mutuo y de
comodato, que el derecho romano defina muy claramente y que son
modificados por el derecho germnico.
La modificacin consiste en que: el comodato es un prstamo de uso
que obliga a restituir la cosa (la misma); en cambio el mutuo es
un prstamo de consumo, o sea, el que recibe la cosa (el mutuario)
puede consumirla, pero debe restituir una cosa similar (del mismo
gnero y calidad). El derecho romano los diferencia bien.
En cambio por influencia del derecho germnico, en la etapa del
derecho romano vulgar se habla de prstamo y esta distincin no
tiene importancia.
El derecho romano vulgar tiene dos causas que le dieron
origen:
Se habla de una causa externa: el derecho romano despus de
Caracalla que se aplica en las provincias recibe influencia de las
costumbres provinciales y resulta modificado.
El derecho romano vulgar surge por una causa interna, que proviene
desde dentro del derecho romano y que tiene relacin con las
fuentes de este derecho y su importancia. Lo que ocurre es que en
la etapa clsica el derecho romano puede ser considerado como un
derecho flexible, que se va adaptando a los cambios, a nuevos
problemas a travs de la jurisprudencia. Los juristas a travs de
su trabajo crearon derecho.
Sin embargo en el s II dc, y ms notoriamente en el s III dc la
jurisprudencia pierde importancia como fuente del derecho porque
el emperador la limita a travs de sus leyes. El ius respondendi
termina por ser una facultad que depende del emperador y no de los
juristas.
En el s III los emperadores dictaron las famosas leyes de citas:
leyes del emperador en las que l dispona qu juristas podan ser
citados en juicio y que tienen valor legal. La ms conocida es la
del ao 426 dc, y corresponde al emperador Valentiniano III. En
ella se dice que slo se puede invocar en juicio a Papiniano,
Paulo, Ulpiano, Modestino y Gayo (tribunal de los muertos).
El derecho romano pasa a ser esttico, contenido en leyes que no
cambian. Frente a esto, cuando el derecho romano tuvo que ser
aplicado en las provincias no fue capaz de adaptarse y por eso fue
modificado por la costumbre provincial.

(5)Desde Constantino hasta el ingreso en la pnla de los pueblos

germanos: En esta poca son tres las caractersticas que
sobresalen:
Se imponen en el mundo romano las costumbres, los usos y modos de
vida germnicos, producto de las migraciones.
Se refiere a la consolidacin del cristianismo como religin nica
y oficial de todo el imperio romano, y que termina por influir
sobre el derecho y lo modifica para adecuarlo a la doctrina
cristiana.
La crisis del municipio dentro del imperio, lo que trae consigo la
ruralizacin de la sociedad romana. La sociedad romana sufre un
proceso de migracin de la ciudad al campo, lo que significa para
el imperio un gran problema, de orden tributario principalmente.
El imperio romano era un conjunto de ciudades organizadas
municipalmente. Existan en
ellas tres instituciones: magistraturas, senado y comicios. Esta
estructura era importante para la recaudacin de impuestos. Los
senadores tenan la tarea de recaudar los tributos de un distrito
urbano, para ello era esencial que la poblacin viviera en el
radio urbano.
Hasta principios del s III dc este esquema urbano funcion de
manera estable. La recaudacin de los impuestos permita solventar
los gastos pblicos, sin embargo a partir de esta poca (200 dc
aprox.) La situacin comienza a cambiar y se observa un aumento en
la carga tributaria que deben soportar los ciudadanos. Se crearon
nuevos tributos y se alzaron la tasa de los ya existentes, de
manera que la carga tributaria termina por ahogar a los ciudadanos
romanos.
En las provincias las aristocracias vinculadas al senado
provincial se arruinaron, porque eran ellos personalmente
responsables del pago de los impuestos. Este fue un proceso en
cadena que comienza con la presin sobre los senadores, los que a
su vez, presionan a los contribuyentes, muchas veces de mala
manera. Los contribuyentes van a salir de la ciudad y se van a
refugiar en el territorium, donde se desarrollan las actividades
agrcolas y ganaderas.
En la etapa del bajo imperio (s. III en adelante) al
trasladarse la poblacin urbana al territorium, ste comienza a
adquirir autonoma, y en consecuencia, las personas que all se
establecen van a tener relaciones jurdicas con los propietarios
rurales diferentes a las de las ciudades. Se dificulta el cobro de
impuestos.
El poder central va a reaccionar interviniendo los
municipios, o sea, el municipio que era autnomo ahora es objeto
de intervencin, la que tiene por objeto cobrar los impuestos a
travs de agentes fiscales, con la idea de que de esa forma se
podra mejorar el cobro de los impuestos. Estos agentes actan
sobre el senado y los magistrados.
Hubo dos tipos de agentes fiscales:
curator civitatis

defensor civitatis
Ya en el s. IV dc el gobierno municipal est en manos de estos
funcionarios. Los senadores municipales pasan a ser rganos
decorativos con atribuciones nulas. Se observa el colapso de la
vida urbana.
El imperio en un intento desesperado por frenar esta crisis impone
que el cargo de senador ser obligatorio y hereditario.
Fueron tantos los abusos en que incurre el imperio contra los
contribuyentes que el defensor civitatis se transforma en un
defensor de los contribuyentes y tramitar las denuncias que stos
hacan.
En el territorium, especialmente en occidente, surgen grandes
latifundios, y el imperio reconoce a estos grandes propietarios
funciones pblicas. Por eso se ha dicho que el imperio romano del
bajo imperio pasa a convertirse en un conjunto de extensos
dominios rurales; y aqu tenemos que vincular este proceso con la
Europa medieval, que se inicia con la cada de Roma. De ah surge
el sistema feudal que tiene sus races en la poca del bajo
imperio. Hacia el s. XI comienza la importancia de las ciudades
europeas.
En consecuencia, el imperio romano en el bajo imperio es
afectado por una crisis econmica y social que culmina con la
cada del imperio romano de occidente (476 dc).
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO SOBRE EL DERECHO ROMANO
Hemos dicho que el cristianismo surge en una provincia del
imperio (Palestina), y que el ao 390 dc es declarada religin
nica y oficial de todo el imperio romano.
Dentro del imperio romano exista una religin pagana
politesta pre-cristiana que el derecho regul. Existi un rea
del derecho romano llamada ius sacrum, que regulaba el culto.
La religin romana pagana tiene ciertas caractersticas:
Era tolerante, incluso los romanos adoptaron dioses de los pueblos
conquistados, cuyo culto estaba permitido. Ellos entendan la
relacin entre el fiel y la divinidad como un contrato donde el
fiel tiene obligaciones y espera recibir algo a cambio de ese
dios.
Era externa, le daba mucha importancia a lo visible.
Contemplaba ciertos principios de conducta que apuntan al
bienestar y equilibrio del ser humano. Por ejemplo estaba
prohibido adorar dioses que atentaron contra la familia o que
exigieran sacrificios humanos.
El culto se divida en:
Privado: Se realiza en el entorno familiar y lo dirige el pater de
familia. ste lo realiza la familia romana y las corporaciones.
Exista un altar donde se renda culto al espritu de los
antepasados (manes).

Pblico: Lo administra el imperio y est encomendado a

funcionarios de ste: los sacerdotes, que segn el ius sacrum se
dividen en dos categoras:
Pontfices: de mayor jerarqua, con ms antigedad y ms
facultades.
Augures: de menor jerarqua.
Para ser pontfice se exiga:
ser ciudadano
ser libre
mayor de edad
pertenecer a los patricios
tener buena fama
poseer integridad personal.
El culto pblico contemplaba muchos dioses. Por ejemplo, en la
poca de Augusto se
instaura el culto pblico a la diosa Roma y al emperador. Tanto en
las provincias como en Roma se rinde culto al emperador. Segn el
ius sacrum haba normas que establecen diferencias en el culto al
emperador en provincias y en la urbe. En provincias se renda
culto al emperador en ejercicio (vivo); en cambio en Roma se
renda culto al emperador ya fallecido y acreedor de la apoteosis,
funeral tremendamente solemne donde la ciudadana de Roma
presenciaba la incineracin del emperador, y se iniciaba el culto.
El cristianismo va a reemplazar a esta religin pagana.
Podemos decir que el hecho espiritual de mayor trascendencia
ocurrido en el mundo romano fue el surgimiento del cristianismo,
que va a influir poderosamente en el derecho.
La personalidad histrica de Jess y su doctrina las
conocemos no slo a travs de fuentes cristianas, sino tambin de
fuentes paganas y judas.
Entre las fuentes paganas o romanas podemos mencionar los
escritos de Tcito donde hay referencias a Cristo (los anales).
Aqu Tcito seala que a esta religin se le ha denominada
cristianismo debido a que su fundador es Cristo, que segn este
romano fue condenado a muerte bajo el gobierno de Tiberio en el
ao 33.
Otros autores paganos que hacen referencia a Cristo son:
Suetonio, Plinio el joven. Este ltimo escribi: La vida de los
doce Cesares. En esta obra se incluyen unas cartas que ste
dirigi al emperador, donde le informa la ubicacin e las
comunidades cristianas dentro del imperio. Estas fuentes paganas
son todas del ao 100 a 120 de nuestra era.
Por otro lado estn las fuentes judas:
Flavio Josefo: autor de dos obras histricas: La guerra juda
(79 dc) y Antigedades judas (93 dc), donde hay referencias a
Cristo.
Talmud: texto posterior (s.VI dc). Conjunto de leyes rabnicas.
Aqu existe una referencia bien directa a Cristo, se relata el

episodio de Jess en la sinagoga; y se habla de porqu los rabinos

condenaron a Cristo, y se dice que Jess fue condenado a muerte
antes de la Pascua juda por engaar y seducir a los judos con
encantamientos.
Por otro lado estn las fuentes cristianas, donde destacaremos los
libros del Nuevo Testamento. Hay cuatro evangelios donde vamos a
encontrar el relato del nacimiento, vida, pasin, muerte y
resurreccin de Cristo.
El evangelio ms antiguo es el de san Marcos (60 dc), luego
le siguen el de san Lucas (62 dc), el de san Mateo (64 dc), y
finalmente el de san Juan (100 dc).
Otro libro importante es el de las Epstolas de San Pablo,
dirigidas a diferentes comunidades cristianas. Otro importante es
el de los Hechos de los Apstoles, donde relata la vida de stos.
Tambin encontramos el Apocalipsis, que es una revelacin que dios
hace a san Juan, donde se enuncia el fin de los tiempos, la
segunda venida de Cristo.
Dentro de los autores cristianos que han estudiado el
Apocalipsis surgi una doctrina llamada milenaristas, que
sostienen que llegado Cristo a la tierra por segunda vez no se
producir de inmediato el juicio final, sino que l reinar por
mil aos antes. El fundador de esta doctrina fue Manuel Lacunza
(jesusta chileno) que escribi La venida del mesas en gloria y
majestad.
PREDICACION DEL CRISTIANISMO. SU DIFUSION EN EL IMPERIO ROMANO Y
EN ESPAA
El cristianismo entr con mayor facilidad en los sectores
modestos de la sociedad romana. Muchos romanos del grupo dirigente
no se atrevan a confesar su fe cristiana en pblico.
En los primeros siglos de la poca cristiana los cristianos
fueron perseguidos. Crueles fueron las persecuciones de la poca
de Nern.
A los cristianos se les culpaba de actos peligrosos para la
seguridad del imperio, ya que stos se negaban a prestar juramento
al emperador, no lo adoraban como a un dios.
El cristianismo comienza a ser predicado en Palestina y en
otras provincias, desde donde llega a Roma y se difunde. Con
respecto a Espaa, segn la tradicin, el primero en predicar el
cristianismo en esa regin fue Santiago apstol. Tambin se cree
que lo hizo San Pablo.
Santiago tiene gran importancia para la historia espaola, es
el patrono de Espaa. ste regresa a Palestina y muere en
Jerusalen. Segn la tradicin su cuerpo fue sepultado en Galicia
(por voluntad propia). En el siglo IX dc fue encontrado un
sepulcro que se dice guarda los restos del apstol Santiago. En
ese lugar los cristianos espaoles construyeron un templo en torno
al cual surgi la ciudad de Santiago de Compostela, que se
convirti en un centro de peregrinacin para los fieles de Europa.

El apstol Santiago ha sido protagonista de la historia de

Espaa, se dice que estuvo presente en la guerra contra los
musulmanes. En la batalla de Covadonga (722 dc) se dice que el
apstol se les aparece a los cristianos sobre un caballo blanco y
que l los ayud a triunfar.
Despus de una etapa de persecucin que se extiende hasta
Diocleciano, el cristianismo se consolida como una religin
preponderante. En el ao 311 dc encontramos una primera medida
oficial de reconocimiento del cristianismo. Ese ao se reconoce a
la iglesia como una sociedad lcita, esto signific que los
cristianos pudieron reconstruir sus templos, realizar el culto
abiertamente, y se dispuso una amnista que puso trmino a los
procesos judiciales que existan en contra de muchos cristianos.
Dos aos despus el emperador Constantino, mediante una
constitucin imperial dictada en Miln (edicto de Miln) prohibe
que la nueva religin sea perseguida, y proclama la libertad de
cultos dentro del imperio.
Posteriormente, en el ao 390 dc, el emperador Teodosio el
grande (nacido en Segovia, Espaa), mediante una constitucin
imperial: edicto de Tesalnica, declara al cristianismo como la
religin oficial de todo el imperio romano.
CONCEPTOS DE DERECHO CANONICO:
La iglesia ha creado su propio derecho para organizarse, que
tiene una importancia de orden jurdico. Es una de los elementos
que contribuyen a formar el derecho continental.
IGLESIA: Viene del griego eclesia, que significa asamblea. La
iglesia es una reunin de personas, una asamblea.
Definicin: Sociedad religiosa de orden sobrenatural fundada por
Jesucristo para que a travs de ella alcancen los hombres la vida
eterna. El territorio de la iglesia se divide en dicesis u
obispados, al frente de los cuales est el obispo (autoridad
legislativa y judicial), cada obispado se divide en parroquias, al
frente de las cuales est el cura o prroco.
A la cabeza de la iglesia est el Papa u obispo de Roma. ste
es legislador universal y adems es fuente de toda jurisdiccin
eclesistica.
El derecho cannico tiene adems de una importancia
religiosa, importancia histrica y jurdica. La iglesia tiene un
doble aspecto:
Por un lado est el aspecto interno, el aspecto mstico,
escatolgico (se preocupa de la vida despus de la muerte), se
preocupa por la salvacin de sus miembros.
Tiene un aspecto externo, social, jurdico. La iglesia visible.
Una iglesia que se manifiesta a travs de instituciones y de un
derecho (cannico).
Podemos definir al derecho cannico como el conjunto de normas
jurdicas divinas y humanas por las cuales est constituida y se
rige la iglesia catlica para alcanzar su fin propio que es la

salvacin de los hombres. Se llama cannico porque esta

denominacin proviene del griego canon, que significa norma,
regla. Este derecho fue llamado as porque en los primeros tiempos
de la historia de la iglesia (hasta el siglo X), la principal
fuente de derecho de la iglesia fueron los acuerdos conciliares,
es decir, los acuerdos de los concilios. La mayora de las leyes
de la iglesia eran acuerdos conciliares: reuniones de los grandes
mandatarios de la iglesia catlica. Estos acuerdos reciban el
nombre de Cnones conciliares. Qued con este nombre (cannico) a
pesar que desde el siglo X, con la reforma gregoriana surge otra
forma de ley en la iglesia que emana del Papa: las epstolas
decretales. Se reserv la palabra cnones para designar las leyes
de la iglesia, y se reserv la palabra legis para asignar las
leyes del emperador (temporales).
Hoy la expresin canon se utiliza tambin para denominar a
los artculos del nuevo cdigo de derecho cannico promulgado por
Juan Pablo II en 1983.
El derecho cannico y el romano se influyeron recprocamente.
Por ejemplo, las instituciones del derecho romano fueron aceptadas
por la iglesia. El derecho romano fue la base del derecho cannico
y de la estructura de la iglesia, por ejemplo se utiliz la
palabra pontfice mximo tomada del ius sacrum del derecho romano.
Por otro lado el derecho cannico y el cristianismo influyen sobre
el derecho romano modificndolo para adecuar sus instituciones y
sus leyes a la enseanza de Cristo.
La iglesia catlica es la nica institucin de la poca
romana que puede exhibir hasta hoy y despus de veinte siglos un
cuerpo de leyes y una organizacin de derecho pblico permanentes,
siendo una institucin adems que ha ejercido una poderosa
influencia en la literatura jurdica occidental.
FUENTES DEL DERECHO CANONICO
Se distinguen dos tipos:
(a)Fuentes de conocimiento jurdico cannico: Se trata de todos
los medios donde es posible encontrar una ley o una costumbre
cannica.
Textos legales de la iglesia
Colecciones de leyes eclesisticas
Libros de la Biblia, especialmente los del Nuevo Testamento, que
contienen principios generales de derecho cannico
Escritos de los Santos Padres
Actas de los concilios
Relatos sobre la vida y muerte de los santos y mrtires
Textos de historia eclesistica e historia general.
(b)Fuentes de existencia del derecho cannico: Se trata de
estudiar a los diferentes legisladores de la iglesia.
Dios: Legislador natural y positivo. Se dice que es legislador de
leyes naturales porque estas tienen su raz ltima en Dios, porque
l ha creado al hombre con una propia naturaleza y de ah surgen

estas leyes. Es adems legislador positivo ya que ha entregado a

los hombres leyes escritas (como los diez mandamientos)
Jesucristo: Fundador de la iglesia, legislador fundamental, fuente
primaria de derecho cannico porque los principios de este derecho
estn inspirados en el evangelio, es decir, en el nacimiento,
vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
Apstoles: Fueron los primeros en interpretar el derecho contenido
en el evangelio. Este trabajo lo hicieron a travs de sus
epstolas (cartas dirigidas por los apstoles a las primeras
comunidades cristianas explicndoles el derecho del evangelio).
Adems los apstoles tambin interpretaron el evangelio colegiado,
en conjunto, reunidos en el Concilio apostlico de Jerusaln
(primer concilio de la historia de la iglesia). Este concilio se
realiza porque en los primeros aos se plante un debate, que si
los cristianos, es decir, los bautizados, para salvarse deban
cumplir slo con la ley de Cristo o adems con la ley mosaica
(juda). Este concilio llega a la conclusin que para salvarse un
cristiano debe cumplir slo con la ley de Cristo. Este concilio
fue presidido por San Pedro (primer Papa)
Sumo Pontfice. Puede legislar slo a travs de un concilio
ecumnico. El Papa se caracteriza por ser el legislador universal
de la iglesia y adems fuente de toda jurisdiccin eclesistica.
Obispos: Pueden legislar solos o a travs de un snodo diocesiano,
organismo asesor que entre otras tareas debe ayudar al obispo a
preparar leyes. La legislacin que emana de ste tiene una doble
limitacin:
territorial: las leyes rigen en el territorio de un determinado
obispado.
Deben dictarse bajo la suprema potestad Papal.
Los concilios: Son reuniones de altos dignatarios de la iglesia
que son convocados para definir e interpretar con carcter oficial
la doctrina de la iglesia. stos pueden clasificarse en:
concilios provinciales
concilios plenarios
concilios ecumnicos (universales)
Concilios provinciales: Son aquellos donde se renen los obispos
ordinarios de una provincia eclesistica y deben realizarse ms o
menos cada 20 aos y son convocados por el obispo metropolitano.
Concilios plenarios: Renen a obispos de varias provincias de la
iglesia. Deben ser autorizados y convocados por el Papa, y la
presidencia del concilio debe ejercerla un delegado Papal.
Concilios ecumnicos: Son asambleas de todos los obispos de la
iglesia catlica, a los que se le agregan los cardenales y los
superiores generales de las congregaciones religiosas. Debe ser
convocado y presidido por el Papa, y es ste el que establece las
materias a tratar y el procedimiento para tratar esas materias.
Este concilio tiene potestad suprema y universal, juzga en
ltima instancia todas las cuestiones sobre doctrina, organizacin
y disciplina en la iglesia, y es infalible en lo que se refiere a
la fe.

Los primeros concilios ecumnicos se celebraron en la zona

oriental del imperio romano. Fueron convocados y presididos por
los emperadores de oriente. A esta costumbre se le conoce como
cesaropapismo.
Hasta el momento se han celebrado 21 concilios ecumnicos. El
primero fue el de Nicea (325 dc) y el ltimo el concilio vaticano
II, celebrado en el Vaticano entre los aos 1962- 1965.
Slo los siete primeros han sido reconocidos por la iglesia
cristiana ortodoxa de oriente.
Primer concilio ecumnico: Se rene con dos objetivos principales:
1- Analizar la hereja arriana (la posicin que haba adoptado un
grupo de cristianos)
2- Reafirmar los dogmas de la fe cristiana.
El arrianismo fue un movimiento que surge dentro de la
iglesia a travs de un planteamiento que hace Arreo (obispo de
Alejandra), que sostiene que Cristo haba sido creado. A partir
de estas palabras surge un conflicto con la doctrina de la iglesia
porque pona en entredicho un dogma bsico de la iglesia: la
consubstancialidad de las tres personas dividas. Este dogma
consiste en que las tres personas divinas son distintas y una a la
vez. Son de una misma esencia y substancia, e indivisibles, sin
que por ello se confundan.
Arrio al decir que Cristo era una creatura, estaba diciendo
que no era igual al dios padre, porque Cristo tendra un principio
(al ser creado).
La iglesia dice que Cristo fue engendrado, lo que significa
que sin dejar de ser dios se hizo carne, naci de mujer y
comparti mientras estuvo en la tierra dos naturalezas: la divina
y la humana, para luego volver al padre.
El concilio analiza los escritos de Arrio y lo declara hereje
a l y a sus seguidores.
Muchos de los pueblos germnicos que entraron al imperio
adhirieron a esta hereja, como por ejemplo los visigodos que
fueron arrianos hasta que se convirtieron al catolicismo en el
siglo VI (589 dc).
Este concilio, por otro lado, reafirma los dogmas de la fe, y
para esto, el concilio aprob un documento redactado por Osio de
Crdoba (obispo espaol). Este documento contiene el Credo.
En el derecho cannico los laicos (el pueblo cannico) no
constituyen una instancia legislativa, esto se debe a que la
constitucin de la iglesia no es de tipo democrtica, sino que
jerrquica y aristocrtica.
Los fieles se dividen en dos clases:
los clrigos: estn divididos en rdenes, en grados.
Los laicos.
La forma de gobierno de la iglesia se parece a una monarqua del
antiguo rgimen (anterior a la revolucin francesa).

Podemos sealar tambin que en la Espaa visigoda (s. V al

VIII), especialmente desde el ao 589 en adelante (desde la
conversin de los visigodos) la iglesia y sus concilios
colaboraron estrechamente con el poder civil, por ejemplo en la
dictacin de leyes.
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LAS DISTINTAS AREAS DEL DERECHO
ROMANO
La influencia del cristianismo sobre el derecho romano y sus
instituciones es notoria a partir del siglo III dc, en lo que
podemos llamar la etapa del bajo imperio o derecho romano
postclsico.
A partir del siglo III dc, al difundirse la religin y la
moral cristiana, los juristas postclsicos y el derecho romano
justinianeo conocido como derecho romano de oriente, adoptan
muchos de los preceptos cristianos. Sin embargo la cristianizacin
del derecho romano no fue en su conjunto obra de juristas, sino
ms bien consecuencia del trabajo de la propia iglesia, que a
travs de sus propios obispos y sacerdotes recomend a sus fieles
que cumplieran en su vida con las enseanzas de Jess, que
adecuaran su vida a como l vivi. Esto significa que el
cristianismo es una doctrina de redencin moral o interna.
Plantea que si cada persona cambia internamente, se va a
producir solo el cambio de las instituciones. Por este camino el
cristianismo provoc cambios profundos en el derecho romano:
en el concepto de derecho.
En el terreno del derecho pblico
En el rea del derecho privado (matrimonio, patria potestad,
potestad marital)
En el rea de la esclavitud
en cuanto se reconocen privilegios a la jerarqua de la iglesia
en la vida pblica romana
En el derecho penal y en el procedimiento penal romano.
(1)Influencia del cristianismo en el concepto de derecho:
Segn la doctrina cristiana el derecho no depende del
arbitrio del hombre ni de la voluntad del Prncipe, sino que
recibe su fuerza y tiene su origen en Dios, es decir, Dios es
autor de leyes y principios jurdicos superiores que se conocen
como principios del derecho natural, que derivan de la naturaleza
del hombre, derivan de Dios que ha creado al hombre con esa
naturaleza. Esto significa que las leyes positivas deben
enmarcarse dentro de la ley divina y natural, es decir, que la ley
humana es una consecuencia necesaria de la ley superior.
Por ejemplo las leyes que castigan el homicidio son una
consecuencia de una ley natural. Nuestra naturaleza nos indica que
esa actitud se debe castigar.
Esta forma de entenderse el derecho dio origen a la doctrina
del derecho natural catlico (santo Toms de Aquino). El derecho
natural catlico tiene un fuerte desarrollo durante los siglos XVI

y XVII en Espaa, con autores como Domingo Soto, Francisco Surez

y otros.
(2)Influencia del cristianismo en el derecho pblico:
El derecho pblico romano se ve modificado por la distincin
entre poder temporal y poder espiritual. Ambos derivan de dios,
pero recaen en reas distintas: el poder temporal gobierna la
sociedad temporal, y el poder espiritual la sociedad religiosa.
Esta distincin deriva de una frase de Cristo: Dad al Cesar lo
que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. Segn esta
distincin se gobierna el mundo por dos poderes.
El poder temporal en la poca romana (representado por el
emperador), especialmente en occidente, se va debilitando. En el
ao 476 dc el emperador es reemplazado por los reyes romanogermnicos. Frente a un poder espiritual que se mantiene
representado por el Papa.
Esta distincin se proyecta en el tiempo, a travs de toda la
edad media y repercute hasta hoy. Durante la edad media existi
una doctrina que explicaba la existencia de dos poderes: Doctrina
de dos espadas. Se llam as a esta doctrina por un pasaje del
evangelio donde aparece un dilogo entre Cristo y los doce
apstoles, donde Cristo les pregunta si tenan armas, al o que los
apstoles respondieron que tenan dos espadas. Los autores de la
edad media le dieron una interpretacin jurdico-poltica a este
dilogo, y resolvieron que para gobernar el mundo bastan estos dos
poderes, representados por estas dos espadas.
En el derecho indiano el poder temporal tena atribuciones
sobre la iglesia, porque el rey tena obligaciones de carcter
espiritual, bsicamente el evangelizar a la poblacin americana.
Estas atribuciones se conocan como Real patronato indiano. Por
mucho tiempo la relacin entre el poder temporal y espiritual se
canaliz a travs de este real patronato indiano. En el caso de
Chile, esta unin se mantuvo hasta 1925. Ese ao la constitucin
promulgada separ iglesia y estado.
Las consecuencias de esta doctrina se refieren a las
limitaciones que afectan el ejercicio del poder. El poder temporal
al derivar de dios est limitado. Significa esto que el poder debe
ejercerse de acuerdo a ciertos principios que lo limitan: bsqueda
del bien comn, dar leyes justas.
En la doctrina cristiana se explica que el poder debe
ejercerse de esta forma, diciendo que si Dios es justicia resulta
impensable que haya entregado el poder para que otro cometa
injusticias.
(3)Influencia del cristianismo en el derecho privado:
Influy principalmente en tres aspectos: matrimonio, patria
potestad y potestad marital.
Con respecto al matrimonio esta influencia es muy importante
porque incorpora al matrimonio el elemento la de indisolubilidad,
es decir, que el matrimonio termina slo con la muerte de uno de

los cnyuges, porque el matrimonio simboliza a la unin entre

Cristo y su iglesia que es permanente y para siempre. El
matrimonio es elevado a la categora de sacramento.
Inicialmente, por influencia romana, se suprimen causales de
divorcio. San Agustn de Hipona (s.V) se refiere a este tema
diciendo: Segn la ley de Roma te es lcito despedir a tu mujer y
volver a contraer nupcias; segn la ley de Cristo el que hace esto
comete adulterio... y agrega despus de tu muerte vas a ser
juzgado por la ley de Cristo y no por la ley de Roma...
Las legislaciones de occidente han ido disolviendo este
vnculo de indisolubilidad.
El derecho cannico contempla la nulidad del matrimonio
religioso, es decir, que existen causales por las cuales nunca ha
existido un matrimonio.
Con respecto a la patria potestad (facultades del padre sobre
los bienes y derechos del hijo) y la potestad marital (facultades
del marido sobre los derechos y bienes de la mujer), el
cristianismo reconoce la dignidad del ser humano, y por eso se
promueve el respeto a la dignidad de la persona sin ningn tipo de
distincin. As la patria potestad del derecho romano resulta
modificada por el cristianismo. sta en el derecho clsico
entregaba grandes atribuciones al padre, por ejemplo, el padre
poda vender o matar al hijo. El cristianismo suprime estas
facultades, entendiendo que la patria potestad se estableca a
favor del hijo, para protegerlo. En las leyes posteriores al
cristianismo por ejemplo, el padre tienen facultades para castigar
al hijo (castigo paternal).
En la potestad marital, con influencia del cristianismo se la
entiende como una institucin que debe entregar igualdad para
ambos cnyuges, entendindose que debe protegerse la dignidad de
la mujer.
(4)Influencia del cristianismo en la esclavitud:
El cristianismo no hace diferencias, por ende no diferencia
entre esclavos o libres. San Pablo enseaba que Cristo muere por
todos los hombres, y hace un llamado para que los cristianos que
tienen esclavos los traten como a sus hermanos.
El cristianismo no exigi la abolicin de la esclavitud, slo
la critic, porque el cristianismo es una doctrina de redencin
moral, no poltica ni social. Con este planteamiento el
cristianismo socav las bases de la esclavitud, dej preparado el
camino para la abolicin posterior.
Del planteamiento cristiano derivaron leyes protectoras de
los esclavos, como por ejemplo:
Leyes que disponan la mantencin del domicilio conyugal del
esclavo, es decir, que el matrimonio de esclavos no poda ser
separado, ni a stos de sus hijos menores.
En caso de condominio sobre el esclavo, cualquiera de los dueos
poda manumitirlo, eso s, pagando el valor de la cuota a los
otros dueos.

Reconoce como vlida una nueva forma de manumisin: manumisin

ante la iglesia, que consista en que un amo poda darle la
libertad a un esclavo ante el obispo. Esto fue muy importante,
porque como los obispos predicaban que la manumisin era un acto
de buen cristiano, se realizaban muchas ante la iglesia.
(5)Influencia del cristianismo en cuanto a los privilegios de la
jerarqua de la iglesia:
Privilegios que el derecho romano va a conceder a la
jerarqua de la iglesia, como por ejemplo, libera de cargas
tributarias a los miembros de la jerarqua eclesistica.
Tambin el derecho romano permite que la iglesia pueda
adquirir bienes. Se permiti que se incorporaran a la iglesia los
bienes de las personas condenadas por distintos delitos y que no
tuviesen parientes o herederos. Tambin deban incorporarse al
patrimonio de la iglesia aquellos bienes de los sacerdotes que no
dejaban testamento.
El derecho romano dio valor a clusulas testamentarias por
las que se dejaba bienes a la iglesia, a los santos, a Cristo y a
la Virgen.
(6)Influencia del cristianismo en la vida pblica:
La vida pblica romana contemplaba fiestas y ritos paganos
que podramos denominar como sanguinarios. La iglesia influye para
abolir esas fiestas y reemplazarlas por fiestas cristianas.
(7)Influencia del cristianismo en el derecho penal y en el
procedimiento penal romano:
El derecho penal es el que establece el delito y las penas
que se asignan a esas conductas delictivas. En este terreno el
cristianismo influy para suprimir ciertas penas violentas o que
aumentaban el dolor del condenado. As por ejemplo una antigua
pena, la crucifixin, qued abolida del derecho romano.
En el procedimiento penal se incorpora una institucin cuyo
objeto es proteger los derechos del detenido, del procesado y del
condenado: visita de crcel, que surge del derecho cannico y
luego lo adopta el derecho romano. Con el tiempo el derecho romano
impone como obligacin del juez visitar la crcel. Esta
institucin est vigente hoy en el derecho occidental.
FIN Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE
El ao 395 dc, a la muerte del emperador Teodosio el Grande,
el imperio vuelve a dividirse en cuanto a so gobierno entre los
dos hijos del emperador fallecido, y as la zona occidental queda
bajo el mando de Honorio, y oriente bajo el mando de Arcadio.
Esta fecha importa porque desde esa fecha nunca ms van a
volver a unirse ambas zonas bajo un solo gobierno.

La zona occidente se derrumba en lo poltico en el 476 dc. En

esa fecha es suprimida la institucin del emperador en ese lado
del imperio. En cambio en oriente la institucin imperial subsiste
por casi mil aos ms (1453 dc) cuando fue decapitado el ltimo
emperador romano de esa zona: Constantino XI, luego de la cada
de Constantinopla en mano de los musulmanes.
Causas de la cada del imperio romano de occidente
Todo el imperio sufre un proceso de debilitamiento de las
ciudades, de la vida urbana. Gradualmente las ciudades fueron
siendo despobladas, la poblacin se va a establecer en zonas
rurales bajo la dependencia de grandes propietarios que actan
como empleadores, los que se fortalecen al tener mucho trabajo a
bajo costo. Este perodo comienza en el siglo III dc, y se
desarrolla hasta los siglos VI y VII de nuestra era. Este elemento
dio base a la ciudad feudal.
Las ciudades del imperio de occidente se despoblaron de
manera importante. La causa del abandono de estas ciudades fue el
alza de los tributos, que ya en la poca de Caracalla resulta
asfixiante. El emperador en el siglo IV interviene los municipios
y enva delegados que van a participar en la recaudacin de los
impuestos. Estos funcionarios: curator civitatis y defensor
civitatis, tenan por funcin iniciar las acciones judiciales
contra aquellos que no pagaran sus impuestos. El defensor
civitatis tuvo que preocuparse de las denuncias que hacan los
contribuyentes en contra de las autoridades (poca de las
persecuciones tributarias). La ciudad comienza a colapsar y pierde
autonoma, el defensor civitatis termina por hacerse cargo del
gobierno municipal.
El gobierno de occidente en esta poca deja de ser un
conjunto de ciudades, para asimilarse a un conjunto de extensos
dominios rurales (latifundios).
El imperio adopta medidas extremas frente a esta crisis. Por
ejemplo, se utiliz la fijacin por la autoridad de los precios y
los salarios, y se hizo obligatorio desempear el cargo de
senador, el que adems se transform en hereditario. Surge un gran
aparato estatal y una burocracia ineficiente y muy cara.
Esta es la causa interna de la cada del imperio. La causa
externa se vincula con la entrada de los pueblos germnicos al
imperio romano.
El imperio tenan una enorme frontera que requera de fuerzas
militares para defenderla, fuerzas que resultaban muy costosas. El
imperio comienza firmando pactos de alianza con los pueblos
germnicos para que ellos se hicieran cargo de la custodia del
limes. El imperio los contrata como soldados mercenarios de Roma.
Luego el imperio firma pactos de alianza con las autoridades
germanas, y ahora son pueblos completos los que se establecen en
la frontera.
Cuando el imperio se debilita deja de cumplir estos pactos, y
los germanos exigen al imperio que cumpla con los compromisos. Al
principio exigen armas y alimentos, luego exigen una provincia

para establecerse dentro del imperio, pero con un gobierno

autnomo. As, todas las provincias de occidente van quedando bajo
el gobierno de los germanos.
Hay una serie de hechos que se suman para entender el porqu
la autoridad del emperador se va debilitando. El emperador e
apoyaba en el ejrcito para defenderse del dominio germano, pero
los altos cargos del ejrcito comienzan a entregarse a los
germanos, lo que conlleva a que el emperador ya no tenga el apoyo
de todas las tropas.
Se comienzan a romper las reglas de derecho que regulaban la
eleccin del emperador, cargo que comienzan a desempear personas
que no tenan toda la capacidad para hacerlo.
El ao 395 muere Teodosio el Grande, y el imperio romano se
divide para siempre en cuanto a su gobierno, en dos zonas con
gobierno propio. Estas dos zonas comienzan a diferenciarse en lo
poltico, lo jurdico y adems, tienen historias distintas.
Durante el siglo V se establecen los germanos en Italia
(cercanos a Roma). Dos pueblos gobiernan la pnla itlica:
lombardos y ostrogodos.
Lleg un momento en que un gral ostrogodo llamado Odoacro
decide suprimir la institucin imperial de Roma. Le ordena a
Rmulo Augusto de 15 aos, que saliera de Roma y se llevara sus
smbolos imperiales a Constantinopla (476). El padre del joven
emperador, Orestes, y un grupo de patricios intentan defender el
poder imperial de esta decisin, pero Odoacro lo manda decapitar,
y se autoproclama rey y gobernador de Roma.
En la zona oriental la autoridad romana logr frenar la
influencia germana, y poco a poco la autoridad imperial se fue
afianzando.
Todo el siglo V es una poca difcil en oriente. Los
emperadores luchan por mantener su poder y evitar que sus
provincias caigan en manos brbaras.
A principios del siglo VI asume Justiniano, quien restablece
en parte la grandeza y poder imperial. Esto se vio favorecido por
algunos triunfos militares del imperio de oriente frente a los
brbaros y los ostrogodos, durante este gobierno se logr vencer a
estos pueblos. Justiniano mantiene la autoridad imperial en el
norte de frica, en el sur de Espaa y en el sur de Italia. Es
decir, todava controlaba algunos territorios occidentales.
Este emperador se destaca tambin por su aporte en la
restauracin del derecho romano, representado por su obra Corpus
Iuris Civiles, que contiene lo ms importantes del derecho romano
clsico y postclsico. Adems hizo construir caminos, edificios
pblicos, y otras obras, transformando a Constantinopla en una de
las ms grandes de la poca. Ciudad que despus pasa a llamarse
Bizancio.
Los emperadores de oriente por mucho tiempo se siguieron
considerando a s mismos como emperadores de todo el imperio, a
pesar que de hecho su autoridad slo la ejercan en oriente.

Con el curso de los siglos se van marcando profundas

diferencias entre las zonas de oriente y occidente, de tipo
polticas, culturales, religiosas, etc. Por ejemplo, en lo
cultural, en oriente era muy fuerte la influencia griega que
contrastaba con la cultura latina de occidente. Van a tener,
adems, idiomas distintos.
En lo poltico, en occidente se acenta el poder de la
iglesia y del Papa, frente a un poder temporal debilitado. En
oriente ocurre todo lo contrario, porque aqu el emperador tiene
amplias facultades sobre la iglesia oriental (ms especficamente
sobre los obispos). En oriente surge una autoridad eclesistica
llamada Patriarca, que depende del emperador. ste intenta darle
al patriarca la misma autoridad que tena el Papa, lo que genera
un conflicto, porque segn los dogmas de la iglesia el Papa tiene
autoridad sobre toda la iglesia. Ya el ao 381 tenemos un primer
indicio de quiebre entre los obispados de oriente y occidente. Ese
ao el Patriarca de Constantinopla rechaza la doctrina segn la
cual el obispo de Roma tiene autoridad sobre la iglesia entera.
Surgieron luego otros conflictos, como por ejemplo la
polmica sobre los dogmas y sobre los ritos, y el rompimiento
final se produce en el ao 1054. Ese ao el Papa Len IX y el
Patriarca Miguel Cerulario se excomulgaron mutuamente. Con lo que
se separan los obispados de oriente del poder del Papa y surge la
Iglesia cristiana ortodoxa de oriente, que hoy tiene mucha
importancia en la zona oriental de Europa y en algunos sectores
de Asia.
En la segunda mitad del siglo XX se han hecho esfuerzos por
parte del Papa y el Patriarca para restablecer la unidad de la
iglesia.
El emperador de oriente tuvo que hacer frente a la ofensiva
musulmana en el siglo VII. Aqu comienza la expansin islmica,
que tena por objeto apoderarse de las provincias del imperio
romano de oriente, las que una a una fueron cayendo en manos
musulmanas. Durante la edad media, con la iglesia dividida, los
cristianos de occidente no ayudan en la defensa de oriente.
Durante Las Cruzadas los catlicos (cristianos de occidente)
atacaron Constantinopla a mediados del siglo XIII. Esta divisin
de los cristianos facilit la conquista islmica. Por ejemplo al
finalizar la cuarta cruzada, los soldados occidentales de
desviaron a Bizancio, saquearon la ciudad y la dominaron por ms
de medio siglo, entre los aos 1204 y 1261.
A pesar de esto el imperio oriental se mantiene. Sin embargo
a mediados del siglo XIV los turcos musulmanes han controlado
todas las provincias africanas y del medio oriente (Egipto, El
Lbano, Israel y parte de Siria). El ao 1354 los turcos
musulmanes cruzan el estrecho que separa Europa de Asia y se
ubican a las puertas de Bizancio. La ciudad logr subsistir, y por
eso los turcos musulmanes optaron por dominar las zonas aledaas
(Grecia y Los Balcanes) para evitar que la ciudad fuese ayudada.
Finalmente Bizancio queda totalmente aislada, y el ao 1453
el ejrcito musulmn encabezado por Maomet II con 160.000 hombres

le pone sitio. El emperador de esa poca, Constantino XI, resisti

ms de dos meses en una gran desigualdad, porque los soldados que
defendan la ciudad no eran ms de 8.000.
El Papa hizo un llamado a los cristianos de occidente para
que ayudaran a Bizancio, ayuda que no lleg, y esta ciudad cae en
manos de los musulmanes.
Termina as la historia del imperio romano de oriente. Hoy
esa ciudad (Bizancio) es parte de Turqua y se llama Estambul
(provincia turca europea).
CAPITULO IV
ESPAA VISIGODA TEMPRANA EDAD MEDIA ESPAOLA. EPOCA ISIDORIANA
Epoca Isidoriana como un reconocimiento al ms destacado
intelectual y jurista de la poca: San Isidoro de Sevilla.
Temprana edad media porque en esta poca surgen las ms
importantes instituciones polticas de la Espaa medieval.
Esta etapa se inicia en el ao 409 dc, con la entrada a
Espaa de los pueblos germnicos, y se extiende hasta el 711,
cuando se produce la invasin islmica a Espaa y la destruccin
del reino hispano visigodo.
Migraciones germnicas
Traslado de estos pueblos desde el norte de Europa hasta el
imperio romano de oriente y occidente. Es ms preciso hablar de
migraciones y no de invasiones, ya que la entrada de estos pueblos
al imperio fue producto de un proceso lento, gradual, que
transcurre a lo largo de tres siglos (200 - 500 dc). La palabra
migracin tambin significa que estos pueblos se trasladaron
completos, no slo el ejrcito, buscando un nuevo territorio donde
asentarse.
Este proceso culmina aproximadamente en el siglo VI dc. Las
fuentes de conocimiento de este proceso son en general de origen
romano. Por ejemplo, una obra importante corresponde a Julio
Cesar: Comentarios a la guerra de las Galias. Tambin
encontramos referencia a los germanos en las obras de Cayo
Cornelio Tcito: La Germania (98 dc), sta es la obras ms
completa sobre los germanos, es un testimonio anterior a las
migraciones.
Los germanos, de acuerdo con la informacin que entrega
Tcito, podemos dividirlos en tres grupos:
Nrdicos: que no migraron, se quedaron en las tierras de origen
(Suecia, Noruega, Dinamarca, Finlandia).
Occidentales: los que migraron y se establecieron en las
provincias romanas de occidente. Aqu se ubican los pueblos
germnicos que van a Espaa.
Orientales: aquellos pueblos que migraron hacia las provincias
romanas de oriente. Varios de estos pueblos entraron por la zona
de Grecia, para establecerse en lo que hoy es la Europa oriental,
de los Balcanes hacia oriente.

En occidente se establecieron varios pueblos germnicos. stos

consiguieron finalmente que el imperio les entregara una provincia
donde fundar un estado. Y as los alamanes se establecen en el
centro de Europa, ya en el siglo V se comienza a llamar a esta
zona Alemania (actual Alemania y Austria).
Otra provincia ocupada por los germanos es la Galia, ocupada
por los visigodos, reino que dur casi un siglo. Pero los que se
establecen en forma definitiva en esa provincia son los francos,
que expulsan a los visigodos en el 507 dc.
En Italia se establecen principalmente los lombardos y los
ostrogodos. Los lombardos dominaron el norte de la pnla (zona que
se llama Lombarda).
En lo que los romanos llamaban Bretania (con poblacin celta)
se van a establecer tres pueblos germanos: anglos, jutos y
sajones. La mayor parte fue dominada por los anglos, por lo que
comenz a llamarse Inglaterra (tierra de los anglos).
En Hispania (lo que hoy es Espaa y Portugal) se establecen
tres pueblos germanos que entran en el 409 dc: vndalos, alanos y
suevos. De estos tres, slo los suevos se establecen
definitivamente en Espaa. Fundan un reino en lo que hoy es
Galicia y parte de Portugal, reino independiente entre los aos
409 y 584 dc., porque ese ao los visigodos transforman a este
reino en provincia.
Los vndalos y los alanos terminan siendo expulsados de
Espaa en el 430, pasan a Africa y regresan luego al imperio
romano de oriente.
En el 507 los visigodos son expulsados de la Galia por los
francos y se establecen en Espaa, refundando su reino, que se va
a llamar reino Hispano visigodo, con capital en Toledo, y que
fue destruido el 711 por los musulmanes.
Se calcula que entraron a Espaa en el 507 unos 400.000
visigodos. La poblacin hispano romana era de unos 8 millones de
habitantes en esa poca.
Caractersticas del derecho germnico primitivo
Esencialmente consuetudinario. Es decir, no escrito, basado en la
costumbre, y cuyo objetivo principal es mantener la paz social.
La paz social era el fin principal, y por eso los delitos eran
entendidos como atentados contra ella (fundamento del castigo).
Institucin bsica era la familia, la sippe: unidad bsica de la
sociedad germana. La sippe era extensa, se incluan muchas
personas que descendan de un mismo antepasado. A la cabeza haba
un lder cuyos poderes (mumt) se ejercen hasta que los varones del
clan alcanzan la mayora de edad.
El matrimonio era contractual, y exista la costumbre de premiar
la virginidad de la mujer. Era costumbre que el marido despus de
la noche de bodas le entregara joyas y telas como premio a su
virginidad (morgen gabe: regalo de la maana).
Castiga ciertas conductas. Distinguan dos tipos de delitos:

especiales: El delincuente entra en conflicto con la sociedad

completa, son delitos graves. Ejemplos son la ofensa a los dioses,
la traicin (delito poltico), la desercin del ejrcito, los
hechizos daosos, entre otros. El que es encontrado culpable
perda la condicin de persona, era equiparado con un animal
daino (los germanos lo asimilaban a un lobo). Se le aplica la
pena de muerte si est en manos de la justicia; si est prfugo
nadie puede ayudarlo, y el que lo encuentre puede matarlo. La
aplicacin de la pena de muerte era un acto ritual, antes de
aplicarse se consultaba a los dioses acerca si confirmaban la pena
o si la reemplazaban por una esclavitud o si se lo dejaba en
libertad previo pago de una indemnizacin. Se somete al condenado
a pruebas (hordalias o juicios de dios): agua hirviente y hierro
candente.
Atentados contra la vida o contra la propiedad: Aqu el conflicto
se da entre delincuente y la sippe de la vctima. En estos delitos
se utilizaba un procedimiento conocido como venganza de la sangre,
que autorizaba a la familia de la vctima para perseguir el
castigo del delincuente. Normalmente en estos procesos el rey a
travs de sus jueces trataba que las partes llegasen a un acuerdo
econmico. Si se llegaba a este acuerdo, y el rey haba sido
partcipe, una parte del dinero (fredus) era para los tribunales
del rey. A este pago estn obligados a concurrir todos los
miembros de la sippe del delincuente. El delito cometido, adems
de ser un atentado contra la vctima, lo era contra su propia
sangre. Quien comete un delito mancha su sangre, y una forma de
borrar esa mancha es pagar esta indemnizacin.
La sippe tiene importancia tambin en el derecho procesal, porque
en los procesos sta deba llevar al tribunal lo que hoy se llaman
testigos de conducta: testigos que no declaran sobre los hechos
del proceso, sino sobre la honorabilidad, la buena conducta antes
del delito del que est siendo procesado. Estos testigos reciban
el nombre de co-curadores.
En cuanto al derecho pblico la sippe tambin es importante,
porque los antiguos germanos, primero a los prncipes y luego al
rey, se les elega entre ciertas sippes del pueblo. Por ejemplo
entre los visigodos, el rey hasta mediados del siglo VI era
elegido entre el linaje de los baltos. En consecuencia, los
candidatos siempre venan de ese linaje.
La eleccin del rey se mantiene en los pueblos germnicos hasta el
siglo X. Por ejemplo, los visigodos, cuyo reino subsiste hasta el
siglo VIII en Espaa, nunca tuvo monarqua hereditaria, sino
electiva.
En el derecho germnico primitivo la asamblea de guerreros
elige al monarca, . en los primeros tiempos se elega un consejo
de prncipes.
Esta asamblea de guerreros reuna a todos los varones capaces
de portar armas, y que en consecuencia tienen derechos polticos,
estn unidos estos elementos (militar y poltico). El ingreso se
realizaba por un acto ritual donde se entregaba al nuevo
integrante su armamento, dentro del cual el ms importante era el
escudo con el smbolo de su sippe. Desde ese momento tiene

tambin derecho a participar en la eleccin de los prncipes

primero, y luego de los reyes.
En los textos se utilizan dos expresiones para referirse a la
organizacin de los pueblos germnicos: constitucin principesca y
constitucin regia o real.
El procedimiento de eleccin fue cambiando con el tiempo,
cambio que consiste en que la asamblea de guerreros es remplazada
por otra integrada por la nobleza y el clero: senatus. Este cambio
lo observamos ya en el siglo V. En el caso de los visigodos, este
cambio se produce en el 418, cuando fundan su reino en la Galia.
Al rey se lo elega, como ya se ha dicho, entre los mejores
linajes, y por eso la sangre (el linaje) tiene para los germanos
una importancia poltica. Para ellos la sangre es el elemento a
travs del cual se transmitan virtudes y valores que el guerrero
deba demostrar que posea, y as se entenda que a travs de
actos valerosos, de servicios prestados a la comunidad enalteciera
su sangre. Por otro lado, se puede manchar la sangre cometiendo
delitos.
En este sentido la guerra tiene una importancia poltica y
espiritual, porque era vista como la mejor oportunidad que tena
un hombre para demostrar el valor de su sangre, y enaltecerla. Era
costumbre que antes de la batalla los soldados golpearan
fuertemente sus escudos, que era un llamado a que sus antepasados
presenciasen el combate. Se crea que el soldado que mora en
combate se iba directamente al paraso o Warhala.
De los pueblos germanos que entran a occidente: alanos, vandalos y
suevos (409), los dos primeros son expulsados en el 429 y pasan a
la costa africana. En cambio los suevos fundan un reino
independiente que dura hasta el 584, cuando los visigodos lo
transforman en provincia de su reino.
De este reino suevo importancia poltica tuvo Rekhiari (448
457), que consolid la monarqua durante su reinado.
El ao 465 los suevos, que eran politestas en un comienzo, se
convierten en cristianos arrianos. Posteriormente, durante el
reinado de Teodomiro (559 570) se convierten al catolicismo. En
esta conversin tuvo mucha importancia San Martin Dumience.
_

La dominacin ms prolongada la ejercen los visigodos (originarios

de Escandinavia), que a mediados del siglo III entran en el
imperio romano de oriente (el Danubio) instalndose un largo
tiempo en el norte de Grecia (Trasia). En esta zona fueron aliados
del imperio y contribuyeron a la proteccin de la frontera
militar. Pero los visigodos aspiraban a ms, aspiraban a que se
les cediera una provincia romana a perpetuidad donde poder formar
un Estado.
Durante todo el siglo IV los visigodos tuvieron una
constitucin principesca, y en parte, esto ayud a que los romanos
pudieran frenar su avance, ya que estaban divididos. Pero lleg un

momento en que los visigodos adoptaron una constitucin real

(fines del siglo IV) y ah las cosas cambia, porque este rey
estar en mejores condiciones para presionar al imperio.
Este primer rey unitario fue Alarico I, perteneciente al
linaje de los baltos. Este linaje mantuvo su preminencia hasta
mediados del siglo VI.
Este monarca, a fines del siglo IV, frente a la negativa del
imperio de cederle una provincia, avanza con su ejrcito sobre
Italia, por el norte y se sita en la zona que actualmente es
Miln. Desde ah amenazaba con seguir hasta Roma.
El ao 402, Alarico I y su ejrcito ponen sitio a la ciudad
romana de Miln. En esa oportunidad se firm una tregua entre
Honorio (emperador de oriente) y el rey visigodo, en la cual Roma
pag una indemnizacin por las deudas que tenan contra los
visigodos que cuidaban la frontera y le otorga a stos cargos en
el ejrcito romano, con lo que pasan a ser (estos soldados)
ciudadanos romanos. Un ao despus esta tregua se rompe, los
visigodos avanzan hacia Miln y otras ciudades del norte, pero son
detenidos por los romanos encabezados por Estilicon (medio romano
y medio barbaro). Este caudillo era visto con malos ojos en Roma
por un grupo de patricios que crean que era peligroso entregarle
ms poderes. Sin embaros sus triunfos y aportes al imperio, esta
desconfianza llev a que el emperador Honorio ordenara una
conspiracin en su contra, que le dio muerte en el ao 408. Esto
signific que muchos soldados de origen brbaro se pasaran al
bando de los visigodos.
Ese mismo ao, tras la muerte de Estilicn, Alarico I pone
sitio a Roma. Honorio logra frenarlos, y se firma otra tregua, muy
costosa para el imperio romano: se firma la paz con el compromiso
de entregar una provincia romana al rey visigodo.
Los romanos no cumplen con este pacto, intentan asesinar al
rey visigodo, pero ste avisado de la conspiracin se salva, y
como represalia avanza sobre Roma (agosto del 410), entra, y
saquea la ciudad por tres das. Como parte del botn Alarico I se
lleva a la hermana del emperador romano: Gala Plazidia.
Luego del saqueo los visigodos se refugian en el sur de
Espaa, y al poco tiempo Alarico muere, y es elegido rey Ataulfo.
Se dice que los visigodos, para evitar que su tumba fuera
profanada, secaron un ro, y lo enterraron en el lecho.
Ataulfo firma un pacto con Honorio el ao 414, en virtud del
cual Roma y el rey visigodo se comprometen a canjear prisioneros,
y el emperador asume el compromiso de entregar a los visigodos una
provincia romana donde ellos pudiesen formar un Estado. De este
pacto lo nico que no se va a cumplir es la entrega de la hermana
del emperador, con la que Ataulfo contrae matrimonio. Este
matrimonio representa un cambio de actitud de los visigodos frente
a Roma. Alarico alguna vez declar que era su intencin hacer
desaparecer el nombre de Roma. En cambio Ataulfo busca un
acercamiento entre ambos pueblos.
El ao 415 fallece Ataulfo y es elegido rey Walia. Este rey
recibe de los romanos una provincia: Aquitania II,donde los

visigodos van a fundar su reino con capital en Tolosa (418), por

lo que se llama tambin reino visigodo tolosiano
En el acuerdo firmado entre el emperador de Roma y el rey
visigodo se dej constancia que 2/3 del territorio de Aquitania II
pasaran al dominio de los visigodos, dejando el otro tercio en
manos de los galo romanos (antiguos habitantes de esa
provincia).
La historia de este reino podemos estudiarla dividindola en
dos grandes etapas:
Reino visigodo tolosano (418 507): En esta etapa los visigodos
se disputaban la Galia con los francos. Los visigodos eran
arrianos y los francos catlicos. Era rey de los francos en esta
poca Clodoveo, y de los visigodos Alarico II. El ao 507 los
visigodos son expulsados de la Galia por los francos luego de ser
derrotados en la batalla de Voill. Luego de esto los visigodos
pasan a Espaa, donde fundan su reino.
Reino hispano visigodo o toledano (507 711): Este reino se
puede subdividir en un perodo arriano y en uno catlico, puesto
que el ao 589 los visigodos se convierten al catolicismo, lo que
va atener una serie de consecuencias tanto polticas como
legislativas.
Esta conversin se produce por una serie de factores: los
visigodos desde que llegan a Espaa estn rodeados de pueblos
catlicos. En Espaa exista un reino suevo (en Galicia) que era
catlico.
Los visigodos se establecen en centro norte de Espaa, en lo que
hoy es Castilla la Vieja, Asturias y Len. En el sur existan an
ciudades bajo el dominio del emperador romano de oriente
(catlicos).
Los reyes visigodos lucharon por mantener la religin arriana. El
ltimo rey arriano fue Leo Vigildo, quien fue un buen gobernante,
reform las instituciones polticas y logr mantener a los
visigodos como arrianos. Uno de los hijos de Leo Vigildo se
transform al catolicismo: Hermenegildo. Lo que signific un
problema poltico, porque Leo Vigildo tena temor de que los
catlicos lo transformaran en su lder y se produjera una
sublevacin, y lo manda a encarcelar en Terragona, donde muere un
tiempo despus.
Cuando Leo Vigildo muere (589), su otro hijo, Recaredo, toma la
decisin de convertirse al catolicismo, y para formalizar su
conversin se presenta ante el tercer concilio de Toledo, se
declara catlico y es bautizado. Se dice que tuvo mucha
importancia en esta conversin San Leandro, obispo de Sevilla.
Derecho poltico visigodo
Podemos distinguir cinco instituciones polticas
fundamentales:
Rey
Oficio Palatino
Aula Real o Aula Regia
Senatus

Concilios
REY
De acuerdo con el derecho germnico, la monarqua era
electiva, caracterstica que es recogida por las leyes visigodas,
y se mantiene durante toda la existencia de su reino (a pesar de
intentos por transformarla en hereditaria).
Para ser elegido rey se deba ser varn de raza goda y capaz
de portar armas. Quedan excluidos los clrigos y aquellos que
hubieren sido condenados a pena infamante. La eleccin se realiza
en las distintas provincias visigodas por el senatus (desde que
estn en la Galia). Este monarca tiene obligaciones y atribuciones
sealadas por el derecho.
Obligaciones:
Hacer justicia
Dictar leyes justas
Amparar a los sbditos: protegerlos de cualquier abuso que
provenga de un particular o autoridad.
Defensa del territorio
Proteger a la iglesia
Gobernar buscando el bien comn.
Atribuciones:
Legisla
Est al frente del poder judicial y la administracin pblica
Tiene el mando del ejrcito.
Estas facultades son amplias pero no ilimitadas. El rey al
ejercer estos poderes debe actuar conforme a derecho., es el
primer obligado a cumplir con las leyes. Estas limitaciones
derivaron del mismo concepto de poder que exista en la poca y
que aparece explicado por san Isidoro de Sevilla. l escribi
sobre la doctrina poltica del Estado visigodo. Seala que el
poder tiene origen divino, que recae en el pueblo quien lo entrega
al monarca a travs de una eleccin que se materializa a travs
del senatus.
Esta doctrina tiene importantes consecuencias prcticas,
resumidas en la frase: rey sers si obras rectamente, sino no lo
sers (san Isidoro de Sevilla). Esta frase significa que el rey
debe gobernar rectamente, es decir, debe cumplir con sus
obligaciones, porque de lo contrario ya no es rey, pierde el
poder, el que vuelve al pueblo.
Caractersticas de la eleccin del monarca
En los primeros tiempos corresponde realizarla a la Asamblea
de guerreros. Inicialmente se elega un consejo de prncipes. A
fines del s. IV se reemplaza ste por un monarca. Desde el 418,
con la fundacin del reino visigodo en la Galia, la eleccin
corresponde al senatus, donde participa menos gente que en la

asamblea. Este sistema se mantiene durante toda la existencia del

reino hispano visigodo.
Hasta mediados del s. VI (531) al rey visigodo se lo elige de
entre un linaje (baltos), el cual se extingue ese ao tras la
muerte de Amalarico. Ahora la eleccin se ampla a cualquier noble
de raza goda.
Al ampliarse la eleccin a todos los nobles visigodos, se
acenta un problema interno que afectaba a la sociedad visigoda:
la mala costumbre de conspirar contra el rey elegido, motivada por
el sistema electivo. Es lo que los autores llamaron morbo gtico o
enfermedad de los visigodos. Este problema se acenta a tal punto,
que producto de uno de estos conflictos internos, el reino
visigodo va a ser destruido, porque el ao 711 uno de los bandos
en pugna pide ayuda a los musulmanes, los que se quedan en Espaa
y destruyen el reino.
Para la eleccin del monarca el senatus se rene en la
capital (Toledo), y desde la conversin al catolicismo el rey era
ungido y coronado en la Catedral de Toledo. Ah prestaba juramento
y se comprometa a cumplir con sus deberes; y los sbditos le
juraban fidelidad y obediencia.
OFICIO PALATINO
Organismo de carcter burocrtico. Tenia a su cargo las
distintas ramas de la administracin pblica, para lo que se
divida en varias secciones, cada una a cargo de un conde (jefe de
servicio). Entre otros existan:
Conde del tesoro: jefe de los que custodiaban el tesoro del reino
y del rey.
Conde del patrimonio: jefe de la administracin fiscal, es decir,
del sistema de recaudacin y pago.
Conde de los notarios: acta como jefe de la cancillera real.
Otros condes menos importantes eran:
Conde de la guardia real.
Conde de servicios de mesa del rey.
Conde de caballerizas y establos de palacio.
Conde de los mayordomos de palacio.
Se agregan al oficio palatino el Juez mayor de Toledo y el
Obispo (cargo rotatorio).
AULA REGIA
Asamblea que acta junto al monarca y que lo ayuda a
legislar, y adems tiene otras atribuciones de gobierno,
interviene en asuntos de justicia y debe pronunciarse sobre la
amnista.
Integraban esta asamblea todos los miembros del Oficio
Palatino, los miembros ms destacados de la nobleza, los prceres
(los miembros del tribunal real y del consejo privado del
monarca), los gardingos (guardia personal del rey), altos

dignatarios del gobierno en las provincias, y los jefes superiores

del ejrcito.
Esta estructura es la que tiene el Aula Regia desde fines del
s. VI (Leo Vigildo) y que va a conservar hasta la destruccin del
reino.
SENATUS
Asamblea integrada por la nobleza y el alto clero (los
obispos). Su funcin principal es elegir al rey. Tambin
interviene en la promulgacin de las leyes, y deba pronunciarse
adems sobre el indulto en caso de delitos graves. Tambin
interviene en los juicios contra algunos de sus miembros.
CONCILIOS
Asambleas de Obispos. Juegan un rol poltico desde la
conversin de Recaredo (ayudan al rey a legislar). Estas asambleas
colaboraron estrechamente con el poder civil en la preparacin de
las leyes, especialmente en leyes relativas a la organizacin del
Estado. Esta colaboracin comienza con la conversin de Recaredo
el ao 589. Desde esa fecha se hizo costumbre que el monarca
entregara al concilio proyectos de ley para su estudio
perfeccionamiento. En esta poca la influencia de los concilios
era muy grande, por el ascendiente intelectual y moral de los
obispos. stos eran las personas ms cultas, ya que fue la iglesia
la que conserv las bibliotecas, los libros. Era en esos lugares
donde se estudiaba. Por eso no es casualidad que las universidades
de Europa surgieran en esos lugares (iglesias, monasterios,
obispados).
Procedimiento de ayuda al rey para legislar: La prctica
consista en que el concilio era inaugurado por el rey, a travs
de la lectura de un documento: tomo regio (equivale a lo que hoy
denominamos mensaje), que contiene los proyectos de ley que el
monarca somete al estudio de los obispos del concilio. Adems
asisten al concilio miembros del aula regia, que representan al
monarca en el debate.
Los concilios procedan a estudiar estos proyectos, y luego
se adoptaban acuerdos. stos (acuerdos conciliares) tiene valor de
ley cannica (son leyes de la iglesia), los que se denominan
cnones conciliares.
Si el monarca quera darles valor de ley civil, le bastaba
con confirmarlos. Esta confirmacin se hace a travs de una ley
real, que recibe el nombre de ley confirmatoria del concilio.
As se comenz a legislar desde el ao 589. En la poca visigoda
tuvieron lugar en Espaa 37 concilios. De esos, 17 se celebraron
en Toledo.
Concilios de importancia poltica:

Tercer concilio de Toledo (589): Se convierte al catolicismo el

rey Recaredo, cuyo efecto ms importante es que los obispos pasan
a ser consejeros del rey.
Cuarto concilio de Toledo (633): Estuvo presente San Isidoro de
Sevilla. Se promulgaron leyes polticas que pretendan realzar el
poder del monarca, y castigar el delito de lesa majestad o
traicin. Para esto se adopt la costumbre de ungir al rey
elegido, lo que tiene por objeto darle un carcter sacro a su
persona. Es decir, que quien atenta contra l, no slo comete un
delito, sino adems un pecado., adems se le pueden aplicar penas
civiles y cannicas. Por ejemplo, se poda excomulgar a aquella
persona comprometida con actos subversivos.
Octavo concilio de Toledo (653): Se aprob la primera edicin del
Libro de los jueces, que es la recopilacin de leyes civiles
visigodas ms importantes.
Dcimo tercer concilio de Toledo (683): Se aprobaron una serie de
leyes que consagraban derechos de los nobles frente a la corona,
especialmente en materia procesal. Estas garantas con el tiempo
se extendieron a todos los sbditos visigodos, dando origen a lo
que se llam Habeas corpus visigodo, institucin similar a lo que
hoy es el recurso de amparo.
FUENTES DEL DERECHO HISPANO VISIGODO
Estn constituidas por:
La ley, que puede ser civil o eclesistica.
La costumbre
La literatura jurdica o doctrina.
LA LEY COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO - VISIGODO
Al hablar de leyes civiles nos referimos a normas escritas de
los reyes visigodos,y que van a estar contenidas en
recopilaciones, que corresponden unas al perodo tolosano, y otras
al toledano.
En cuanto a la ley eclesistica o cannica, se trata de
normas emanadas de la iglesia, principalmente de los concilios en
el perodo visigodo, que van a estar incluidas en recopilaciones
de leyes cannicas redactadas en Espaa durante los siglos VI
VII.
Las leyes civiles: Emanadas del monarca. Durante el perodo
tolosano (418 507) encontramos tres textos jurdicos civiles:
Leyes teodosianas (419 467)
Cdigo de Eurico (475)
Breviario de Alarico (2 de febrero del 506)
Leyes teodosianas: Se llaman as porque fueron dictadas durante
los reinados de los reyes Teodorico I y Teodorico II. Al igual que
las leyes posteriores aparecen redactadas en latn. Su texto no lo
conocemos, pero sabemos de su existencia por referencias que hacen

autores de la poca, como por ejemplo Sidonio Apolinar (430

472).
Sabemos tambin que estas leyes se referan principalmente al
reparto de tierras entre los visigodos y los galo romanos.
Cdigo de Eurico: Promulgado aproximadamente el 475. Se ha dicho
que los visigodos fueron los primeros germanos que se rigieron por
leyes escritas y que las recopilaron. Este cdigo sera la
recopilacin de leyes ms antigua de todos los pueblos germanos.
Este cdigo lo conocemos por dos vas:
A travs de un manuscrito que recibe el nombre de palipsesto,
papel grueso que se guardaba enrollado y que era borrado para
volver a escribir sobre l varias veces. Aproximadamente el ao
1450 fue encontrado un palipsesto por los monjes venedictinos del
monasterio de San Germn de los prados, el que contena 54
captulos de lo que fue este cdigo. Uno de los estudios ms
importantes de este texto seala que debi contener unos 400
captulos. Actualmente este manuscrito se encuentra en la
Biblioteca del museo nacional de Pars.
A travs del Liber Iudiciorum o libro de los jueces, texto
visigodo civil del siglo VII. En este libro que contena en su
primera edicin 526 leyes civiles, ms de la mitad de ellas lleva
una anotacin, un epgrafe, a las que se les denomina leyes
antiguas, lo que significa que fueron tomadas o del cdigo de
Eurico, o del cdigo de Leo Vigildo.
En este cdigo de Eurico aparecen:
Leyes sobre reparto de tierras entre los visigodos y los galo
romanos. Cuando se fund el reino visigodo, los romanos entregaron
a stos 2/3 de las tierras de la Galia, y 1/3 la retuvieron los
galo romanos (antiguos habitantes), lo que obliga a dividir las
tierras, lo que se hace por leyes civiles (de los monarcas
visigodos).
Leyes referidas a los contratos, como la donacin, el prstamo,
depsito, compra venta, y permuta, entre otros.
Leyes sobre derecho de familia
Leyes sobre derecho sucesorio.
San Isidoro de Sevilla (autor visigodo del siglo VI y VII)
seala que en la redaccin de este cdigo participaron personas
que conocan bien el derecho romano, que hasta esa poca regan en
la Galia. Menciona entre otros a Len de Narbona (Narbona: nombre
que reciba en esta poca el sur de la Galia).
El cdigo de Eurico tiene importancia tambin, porque al ser
promulgado pone trmino a la vigencia del derecho romano en
territorio visigodo.
Breviario de Alarico: Promulgado en Tolosa el 2 de febrero del
506. Este breviario, se ha dicho, que mejor representa al derecho
romano vulgar en occidente. Contiene nada ms que derecho romano
vulgar, de aqu que se le domin tambin Lex romana visigotorum.
Este texto jurdico deroga al cdigo de Eurico, y representa un

cambio importante en lo jurdico, porque significa que los

visigodos vuelven a regirse por el derecho romano (vulgar),
abandonando sus leyes civiles.
La razn que llev a Alarico II a promulgar este texto y
volver al derecho romano vulgar: los autores que han estudiado
este tema afirman que la razn es de carcter poltico. En esa
poca en la Galia se libraba una guerra entre los francos y los
visigodos por el control de la provincia. En este conflicto los
francos tenan la ventaja de ser catlicos, al igual que la
mayora de los pueblos que habitaban la Galia. Frente a esta
realidad, Alarico II lleva adelante una campaa de propaganda
romanizante. Quiso atraer la simpata de los galo romanos, para
lo que promulg este breviario que contiene el derecho que mejor
conocan los galo romanos (derecho romano vulgar). En
consecuencia, lo que Alarico II pretende, es conseguir el apoyo de
los galo romanos para derrotar a sus enemigos.
Esto parece estar acreditado por algunos documentos dirigidos
por Alarico a sus representantes en el territorio galo (los
condes), en los que el rey les enva un texto del Breviario, con
la instruccin que de inmediato comience a ser utilizado por los
tribunales del lugar. Se dice expresamente que el incumplimiento
de esta orden se castigar con pena de muerte. Lo que hace pensar
que la razn era de carcter poltico vigente.
Contenido y estructura del Breviario: Este texto est constituido
por tres partes:
Las leges
Los iura
Interpretatio
Las leges: En las que encontramos constituciones imperiales
romanas, tomadas principalmente del cdigo Teodosiano. Pero
tambin se incluyeron algunas constituciones imperiales
posteriores a este cdigo, como por ejemplo las del emperador
Valentiniano III. Marciano, Mayoriano y Severo.
Los iura: Consisten en textos de la jurisprudencia romana. Entre
stos encontramos el Liber Gai, adaptacin o simplificacin de las
Institutas de Gayo. Tambin se incluyen algunos textos tomados de
las sentencias de Paulo, y textos tomados de las obras de
Papiniano.
Adems se incluyeron algunas constituciones imperiales que
fueron tomadas de los cdigos gregorianos y ermogenianos, y que
aparecen aqu y no en las leges porque stos son obras de juristas
privados, y por lo tanto no son textos oficiales del emperador
romano.
Interpretatio: Es la parte ms caracterstica del breviario que
representa al derecho romano vulgar, y consiste en una aclaracin
que se hace a cada texto (leges y iura), notas para hacer ms
fcil la comprensin de estos textos. La nica parte del breviario
que no lleva interpretatio es el liber Gai.

Cuando los visigodos pasan a Espaa (507) llevan consigo este

texto, que alcanza a regir tambin aqu. Durante la etapa del
reino toledano, uno de sus reyes: Teudis, el ao 546 dicta una ley
sobre asuntos procesales, normas que se incorporaron al breviario.
Y por eso se puede decir que los ejemplares del breviario editados
en Espaa son distintos de los editados en la Galia. En los
ltimos no exista una legislacin sobre el derecho penal.
Textos jurdicos del perodo Toledano (507 711)
Cdigo de Leo Vigildo (585):
Este monarca es el ltimo rey visigodo arriano. Su gobierno
tuvo importancia en el mbito poltico: reorganiz las
instituciones polticas como el Aula Regia, dndole una estructura
definitiva; y adems se destac en el plano legislativo, puesto
que ordena redactar una recopilacin de leyes civiles visigodas,
tomando como base el antiguo cdigo de Eurico, al que se van a
agregar leyes posteriores a este cdigo, adems de elementos de
carcter romano, cannico y germano. Es la primera recopilacin de
leyes civiles visigodas redactada en Espaa.
Este cdigo en cierto sentido es una revisin del cdigo de
Eurico. Es por eso que adems se le denomina Codex revisus.
Representa el regreso de los visigodos a su propio derecho, puesto
que fue derogado, por el cdigo de Leo Vigildo, el Breviario de
Alarico.
Este cdigo no ha llegado hasta nosotros, sino que lo
conocemos por medio de referencias que hacen autores de la poca
acerca de l, como por ejemplo San Isidoro de Sevilla, que entre
otras obras escribi La historia de los reyes visigodos, en la
que se refiere a la obra legislativa de Leo Vigildo y a este
cdigo.
Otro camino para conocer este cdigo es el liber iudiciorum,
en el que se incluyen 319 leyes: las que llevan un epgrafe son
denominadas leyes antiguas, y las otras son llamadas leyes
antiguas enmendadas. Todas estas leyes fueron tomadas del cdigo
de Eurico o del cdigo de Leo Vigildo.
Como caracterstica del cdigo de Leo Vigildo en cuanto a su
contenido podemos mencionar:
Signific una reforma a la administracin de justicia, es decir,
los tribunales visigodos se unifican en torno al rey, quien pasa a
ser la suprema autoridad judicial.
En el derecho sucesorio observamos una romanizacin de las leyes
visigodas. Se recogen principios del derecho romano en las leyes
visigodas sobre sucesin. Por ejemplo, se incluy el principio de
la igualdad de derecho hereditarios entre hijos e hijas.
Incorporacin de elementos del derecho germnico primitivo. Por
ejemplo, se incorpor en el derecho penal la llamada compensacin
pecuniaria fija por los delitos, o sea, la posibilidad de que un
juicio por delito termine con una compensacin econmica, lo que
los germanos llamaban wergel.

Liber iudiciorum:
Este texto es la obra mxima de la legislacin civil
visigoda, por su contenido y por su trascendencia en el tiempo. No
slo rigi en la poca visigoda, sino que sigue utilizndose
durante la Edad Media y la Espaa moderna, e incluso, se aplic en
Amrica, como texto supletorio, como parte del derecho castellano.
Faltan estudios sobre la aplicacin de este texto durante la
repblica chilena. Fue ocupado por los tribunales chilenos para
fallar en materia penal hasta aproximadamente 1856.
En la alta edad media (s. VIII al XIII) el liber se utiliz
como ley territorial en el reino de Len, en el norte de Espaa. Y
en la baja edad media (s. XIII al XV) pasa a aplicarse
fundamentalmente como ley local, como fuero.
Se conocen tres ediciones de este texto:
La de Recesvinto (654)
La del rey Ervigio (21 de octubre del 681)
Edicin Vulgata (702 709).
Edicion de Recesvinto (654): Preparada por el VII Concilio de
Toledo. El rey Recesvinto enva a este concilio un proyecto de
recopilacin que haba preparado el obispo de Zaragoza, y que
contena la ley de los reyes visigodos ordenadas por fecha y por
materia. El concilio nombra una comisin, la que se dedica al
estudio de este proyecto, el que una vez aprobado, es promulgado
por Recesvinto en el ao 654 mediante una lex suya con el nombre
de Liber Iudiciorum, el que estaba dedicado principalmente al uso
de los tribunales.
Las fuentes principales del liber son, como ya sabemos, el
cdigo de Eurico y el cdigo de Leo Vigildo, de los que fueron
tomadas 319 leyes, las que se incorporaron al liber con un
epgrafe. Adems se incluyeron en esta primera edicin:
Leyes de los monarcas posteriores a Leo Vigildo: Recaredo,
Sisebuto, Chindasvinto y Recesvinto, las que en total suman 192.
15 leyes que fueron redactadas tomando como base una obra de San
Isidoro de Sevilla llamada Etimologas.
En consecuencia, el liber en su primera edicin se dividi en
12 libros, cada uno de ellos dividido en ttulos, los que en total
suman 53, y cada ttulo dividido en leyes, las que en total suman
526.
En esta primera edicin no encontramos normas de derecho
poltico, o sea, el contenido del liber en esta primera edicin se
refiere al derecho privado, penal y procesal principalmente.
Contenido de los XII libros:
Libro I: Se refiere a la ley y al legislador.
Libro II: Trata de la organizacin de los tribunales y del
procedimiento judicial.
Libro III: Se refiere al derecho matrimonial.

Libro IV: Contiene normas sobre derecho de familia y de derecho

sucesorio.
Libro V: Se regulan los contratos.
Libro VI: Trata de algunos delitos y sus penas, y se hace
referencia a la aplicacin del tormento en los juicios criminales,
como un mecanismo de permitir, con ciertos requisitos, obtener una
confesin provocada en juicio como medio de prueba.
Libro VII: Se refiere a los delitos de hurto y estafa.
Libro VIII: Trata del delito de lesiones y daos contra la
propiedad.
Libro IX: Se refiere a varias materias: a los siervos fugitivos, a
los desertores del ejrcito, al servicio militar, y al derecho de
asilo e inmunidad de los templos. El asilo tiene el objeto de
permitir a una persona, entregarse a una autoridad eclesistica,
la que lo debe entregar a la autoridad judicial.
Libro X: Sobre divisin y arrendamiento de tierras. Adems de
normas que regulan la servidumbre, la prescripcin, y normas para
fijar los lmites de los bienes races.
Libro XI: Sobre mdicos y enfermos. Tambin encontramos normas
sobre el delito de violacin de sepultura. Adems se regula aqu
el comercio martimo y las obligaciones de los comerciantes.
Libro XII: Enumera ciertas conductas que estn prohibidas a los
funcionarios pblicos, y que constituyen abusos sobre los
sbditos. Tambin se incluyen aqu leyes sobre herejes y judos.
EDICION DE ERVIGIO: Este rey pide al Concilio de Toledo nmero XII
que prepare una nueva edicin del Liber, para incluir nuevas
leyes, corregir otras, y eliminar algunas que se encontraban en
desuso.
Este nuevo texto, ya preparado por el concilio, fue
promulgado por Ervigio el 21 de octubre del ao 681. En esta
edicin se incorporaron 37 nuevas leyes, se eliminaron 4, y 84
fueron corregidas.
De las que se incorporaron. Se destacan normas relativas a
los judos, que formaron un ttulo completo agregado al libro XII.
De esta forma, la estructura del liber en esta nueva edicin, est
compuesta por: 12 libros, 54 ttulos y 559 leyes.
EDICION VULGATA: Tiene mucha importancia, porque fue la ms
difundida, la que ms se aplic despus de la cada del reino
hispano visigodo.
Esta edicin fue redactada entre los aos 702 y 709, esto es,
durante los gobiernos de los reyes Egica y Witiza. en esta edicin
tenemos que destacar dos grandes diferencias con las dos
anteriores:
Esta edicin es una edicin privada, o sea, obra de juristas
privados que no es de iniciativa oficial, lo que adems significa
que no fue promulgada oficialmente como haba ocurrido con las dos
ediciones anteriores.
Esta edicin incorpora leyes sobre derecho poltico, concretamente
sobre gobierno, cuya fuente principal es la doctrina de san
Isidoro de Sevilla sobre el poder poltico que estaba contenida en

diversos cnones de concilios toledanos. Por ejemplo, estas leyes

se refieren a la eleccin del rey, a las obligaciones del rey y de
los sbditos, y en general, regula las actuaciones del monarca, y
se castiga a los que cometen delitos polticos. Estas leyes sobre
derecho poltico forman un ttulo preliminar que se antepone al
libro I, razn por la cual esta edicin es fcil de distinguir de
las otras dos, porque contiene algo que las otras dos no tienen.
En cuanto a la proyeccin del liber en el tiempo, tengamos en
cuenta que ste, despus del ao 711, y durante toda la alta Edad
Media (hasta el s. XIII) fue aplicado como ley territorial
(general) en el reino de Len. En la baja Edad Media en Espaa (s.
XIII a XV) es utilizada como ley local, como fuero, es decir, era
una ley que rega en ciertas ciudades como ley de ese lugar. Ello,
gracias a que el rey Fernando III de Castilla, a mediados del s.
XIII, ordena traducir el liber del latn al castellano, al que se
le da el nombre de Fuero Juzgo. Una vez traducido se aplica como
ley local en varias ciudades de Castilla, que el rey ordena que se
rigieran por este texto.
Este liber o fuero juzgo rigi en Espaa durante la llamada
Espaa moderna (fines del s. XV a principios del s. XIX) como
parte del derecho de Castilla. Y se aplica adems en Amrica y en
Chile, como parte del derecho castellano, que era supletorio en
las tierras conquistadas.
Las primeras leyes de la iglesia emanaban de los concilios
(cnones conciliares).
En la poca visigoda la principal forma de ley eclesistica
es el canon conciliar. A principios del siglo XI, producto de una
reforma al gobierno de la iglesia (reforma gregoriana) en poca
del Papa Gregorio VII, el Papa pasa a tener un rol protagnico
como legislador de la iglesia. Se reafirma el poder del Papa. En
esa poca las leyes del Papa son la forma como principalmente se
legisla.
En la poca visigoda se realizaban constantemente concilios,
tanto en orinete como en occidente, y surge as una abundante
legislacin cannica que es necesario ordenar por materias y
fechas, para hacer ms fcil su conocimiento y aplicacin.
Este proceso de ordenamiento lo impulsa el Papa San Gelasio I
hacia el ao 500 dc. Cada obispado comenz a ordenar sus leyes. La
iglesia visigoda colabora en este proceso.
Producto de este trabajo se redactan recopilaciones de leyes
cannicas. stas son hechas en Espaa a partir del siglo VI. Son:
CAPITULA MARTINI:
Recopilacin realizada en el reino suevo de Galicia entre los
aos 563 589. Esta expresin significa captulos redactados por
Martn. Fue preparada por San Martn de Braga (hoy ciudad
portuguesa).

Esta coleccin contiene 84 textos legales que son resmenes

de cnones de concilios griegos traducidos al latn, y tambin
cnones de concilios espaoles.
B. COLECCIN HISPANA:
Recopilacin que fue objeto de tres recopilaciones sucesivas
durante el siglo VII y principios del siglo VIII:
Primera edicin: Hispana cronolgica (633)
Segunda recopilacin Hispana sistemtica (694)
Tercera edicin: Hispana vulgata (702)
(a)Hispana cronolgica: Este texto sin duda es la ms importante
coleccin cannica visigoda. En su tiempo fue considerada la ms
importante de todo el mundo cristiano por la abundancia de las
fuentes utilizadas y la fidelidad con que esas fuentes son
reproducidas.
Su nombre original fue Collectio canonum (coleccin de
cnones). Pero por su origen espaol es ms conocida como
coleccin hispana. Se atribuye su redaccin a San Isidoro de
Sevilla.
En cuanto a su contenido encontramos:
Cnones conciliares griegos, africanos, 10 franceses y 14
espaoles. El ltimo de stos es el IV Concilio de Toledo del 633.
Todos los textos de la Captula Martini.
Leyes del Papa, llamadas epstolas decretales. Las ms antiguas
corresponden al 366 y las ms nuevas al 604 (desde Damaso hasta
San Gregorio Magno)
Un ndice y un prefacio o introduccin al texto.
Todo el material de esta primera edicin est ordenado por
fechas.
(b)Hispana sistemtica: Es un texto que contiene prcticamente el
mismo material de la primera edicin, pero ordenado ahora por
materias. En esta edicin las leyes de la iglesia estn divididas
en 10 libros. Cada libro se divide en ttulos, y stos en
captulos. Esta edicin es del 694 y se atribuye a San Julin de
Toledo.
(c)Hispana vulgata: Conocida as porque fue la ms difundida.
Mantiene la estructura de la segunda edicin, pero con la
diferencia que en esta edicin se incorporan leyes de la iglesia
posteriores al 694.
La Coleccin Hispana tiene una gran importancia en el
desarrollo de todo el derecho cannico porque, entre otras cosas,
fue la base principal para la redaccin de otro texto cannico del
siglo XII conocido como Decreto de Graciano (del ao 1140). Este
decreto fue la primera parte del Corpus Iuris Canonis. Este cuerpo
del derecho cannico fue el ordenamiento jurdico de la iglesia
hasta 1917.

Algunos autores han destacado que entre el Liber iudiciorum y

la Hispana existen una serie de coincidencias:
Ambas son recopilaciones de leyes del reino visigodo en la etapa
toledana catlica. Una es civil y otra cannica.
Ambos textos fueron objeto de tres ediciones sucesivas
coincidentes en el tiempo.
Por eso se ha dicho que esto no es pura casualidad, y que
probablemente existi en el reino visigodo un proyecto oficial
ordenado por la autoridad para recopilar las leyes tanto civiles
como cannicas.
LA COSTUMBRE COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO VISIGODO
Los visigodos, al igual que los dems pueblos germnicos, se
rigieron inicialmente por un derecho consuetudinario, un derecho
basado en la costumbre. Por eso podemos decir que la costumbre es
la primera fuente del derecho germnico y visigodo.
Los primeros germanos en regirse por leyes escritas fueron
los visigodos.
Estas costumbres fueron objeto de limitaciones al entra los
germanos al imperio. Estas limitantes provienen en parte de la
misma autoridad germnica. Los reyes visigodos intentaron imponer
sus leyes escritas, y son ellos quienes restringen la costumbre.
Por otro lado, la iglesia combate algunas costumbres
germnicas consideradas crueles, lo que tambin significa una
limitacin al derecho consuetudinario.
Para saber que importancia tuvo la costumbre como fuente
visigoda nos apoyaremos en algunos textos visigodos y en lo que
dijeron los juristas visigodos sobre este tema.
Recopilaciones de leyes visigodas
Breviario de Alarico: Una interpretatio que est dentro de ste
solo admite como fuente del derecho la costumbre segn ley. Quedan
excluidas la costumbre contra ley y en ausencia de ley.
Liber iudiciorum: En l encontramos un texto jurdico legalista
que no acepta la costumbre como fuente del derecho ni siquiera
segn ley. Segn este texto la nica fuente del derecho es la ley
escrita. Por ejemplo, encontramos principios como la
obligatoriedad general de la ley, el de la presuncin de
conocimiento de la ley, entre otros.
El liber expresa que frente a un vaco legal el juez debe
remitir los antecedentes al monarca para que l legisle, para que
l dicte una ley que resuelva el caso.
Slo se menciona a la costumbre como un antecedente que el
legislador debe considerar al legislar.
Doctrina visigoda

Estudindola nos encontramos con una situacin distinta a la

que sealan los textos legales visigodos, es decir, los juristas
visigodos le reconocen valor a la costumbre como fuente del
derecho. Lo que nos lleva a pensar que en la vida jurdica
prctica, la costumbre tuvo importancia, fue utilizada por los
tribunales a pesar de la pretensin de los reyes visigodos por
imponer sus propias leyes.
San Isidoro de Sevilla en una de sus obras (las etimologas)
nos da un concepto de costumbre: "La costumbre es cierto derecho
establecido por la prctica, y que se toma por ley cuando sta
falta, y no importa que est escrita o no, siempre que est
probada por la razn (de acuerdo con el derecho natural)".
En esta poca la costumbre era muy fuerte, por lo que no era
posible borrarla por una ley, ya que estaba muy arraigada en el
pueblo.
La costumbre germnica renace con mucha fuerza en la Edad
Media (la mancomunidad penal, las hordalas, la propiedad familiar
que luego da origen a los mayorazgos, entre otros).
Tanto en los fallos judiciales de la edad media como en los
documentos notariales de esa poca es posible encontrar
referencias a las costumbres germnicas. Lo que demuestra que la
ley civil no pudo borrarlas, y cuando desaparece la autoridad
visigoda, stas renacen con mucha ms fuerza. As lo expresan
autores espaoles como Hinojosa, Snchez Albornoz, Prez B, y
otros.
LA LITERATURA JURIDICA COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO - VISIGODO
Est constituida por libros, escritos que redactan los
juristas de la poca visigoda en Espaa. Estos juristas se
desempean como asesores de los reyes, los ayudan a legislar y
otros actan como jueces.
Muchos de ellos fueron clrigos, y en la mayora obispos. Sin
duda el ms importante fue San Isidoro de Sevilla. ste fue un
obispo de Sevilla que se destac como jurista, telogo,
historiador, gran conocedor de la cultura grecorromana y
cristiana. Por eso se dice que sera uno de los iniciadores del
mtodo escolstico, o sea, su importancia trasciende las fronteras
de Espaa. Es un autor de la segunda mitad del s. VI y primera
mitad del s. VII. Nace en el ao 560 y muere el 636. Su obra
jurdica y no jurdica es extensa, y as por ejemplo, entre sus
obras no jurdicas se destaca "Etimologas" (equivalente a lo que
hoy podemos llamar una enciclopedia) que rene los conocimientos
del mundo antiguo en diferentes ramas del saber. Por ejemplo
encontramos conceptos de historia, filosofa, teologa, derecho,
ciencias naturales, etc.
Dentro de las Etimologas lo que ms nos interesa es el libro
V, donde encontramos conceptos jurdicos bsicos, bsicamente de
derecho romano, que fueron utilizados en la redaccin del libro de
los jueces.

Otra obre no jurdica importante es la "Historia de los reyes

visigodos".
Tambin tenemos que destacar algunas obras religiosas: "Vida
y muerte de los santos", "Del orden de las escrituras", "Libro de
las diferencias".
En el terreno del derecho cannico es autor de la "Coleccin
Hispana" en su primera edicin cronolgica.
En terreno jurdico escribi "Tratado de las sentencias",
donde desarrolla los fundamentos de la doctrina poltica del
estado visigodo, es decir, aborda temas como el origen del poder,
las limitaciones a su ejercicio, atribuciones del gobernante,
deberes del monarca, entre otros. Este texto fue la base para
redactar el ttulo preliminar del libro de los jueces.
Adems a este autor puede considerrsele como unos de los
iniciadores de la escolstica, que tiene el lmite de su
desarrollo en Santo Toms de Aquino a mediados del s. XIII.
Conceptos jurdicos incorporados a las obras de San Isidoro de
Sevilla
Derecho natural: Conjunto de valores o principios jurdicos
superiores anteriores a cualquier ley escrita y a los que esta ley
debe subordinarse. Toda ley escrita tiene un antecedente natural,
de manera que para que una ley escrita sea justa debe estar de
acuerdo con el principio de la cual deriva.
Estos principios de derecho natural derivan de la naturaleza
del ser humano, y en ltimo trmino de Dios que ha creado al ser
humano con esa naturaleza.
Sociedad poltica: Es un elemento esencial en la naturaleza del
hombre (la sociedad), es decir, el hombre nace con una tendencia
social, a vivir en sociedad. En consecuencia, la sociedad existe
desde que el hombre existe. Concepto muy distinto al que tienen
los pactistas (estado pre-social y estado de sociedad separados
por el contrato social).
Agrega sobre esta materia que el hombre se rene con sus
semejantes para organizarse y establecer leyes comunes a todos, y
para de esa forma abandonar la venganza y el crimen
reemplazndolos por la justicia.
Poder: Tiene origen divino, pero recae en la comunidad, y sta lo
delega al gobernante. Tengamos cuenta que en el mundo germano de
esa poca era fcil entender como la comunidad entregaba el poder
al rey (por eleccin).
Agrega que como consecuencia de la eleccin surge un pacto
entre el gobernante y los gobernados, porque existen obligaciones
recprocas. El rey debe dictar leyes justas, buscar el bien comn,
ampara a sus sbditos, respetar y hacer respetar el derecho
(obligacin ms importante). El rey es el primer obligado a
cumplir con la ley (principio del estado de derecho).
Otros juristas hispano-visigodo son:

San Braulio de Zaragoza, obispo de esa ciudad. Es uno de los

principales redactores de la primera edicin del libro de los
jueces.
San Julin de Toledo, a quien se atribuyen los trabajos: la
redaccin de la Hispana sistemtica y un libro sobre las leyes
dictadas por los visigodos respecto a los judos, que conocemos
por referencias a l.
San Fructuoso de Len. Quien escribi un libro sobre reglas
monsticas, es decir, las normas por las que se rigen los
monasterios.
Tajon de Zaragoza. Quien escribi un libro sobre derecho poltico
titulado "Sentencias", y que viene a ser la continuacin del
"Tratado de las sentencias" de San Isidoro de Sevilla.
FIN Y CAIDA DEL REINO HISPANO - VISIGODO
En el reino visigodo la monarqua tuvo carcter electivo, el
que se mantiene durante toda la existencia del reino, a pesar de
que hubo intentos por transformarla en hereditaria. Estos intentos
provocaron conflictos internos, y en uno de ellos se va a producir
la destruccin del reino. Exactamente, el ao 710 muere Witiza,
penltimo rey visigodo, y el senado procedi a elegir un nuevo
monarca. La eleccin favoreci a un noble que en ese momento tena
el cargo de Duque de la Btica llamado Roderico, y cuando fue a
asumir el gobierno se encuentra con que los hijos de Witiza,
apoyados por una fraccin de la nobleza, han usurpado el trono en
un intento por transformar la monarqua en hereditaria. Se inicia
as un conflicto entre el rey elegido y los hijos del rey muerto.
El bando de los witizanos pide ayuda a los musulmanes de Africa
para derrotar a Roderico. Los musulmanes se comprometen a enviar
tropas a Espaa, y en el 711 se produce un desembarco masivo de
musulmanes en Algeciras. Desde ah las tropas son llevadas al
Monte Calpe, que los musulmanes llaman Gebal Tarik. Desde esa zona
comienzan a avanzar hacia el norte, enfrentndose con las tropas
de Roderico.
En agosto del 711 se libr una batalla decisiva a orillas del
ro Guadalete. En ella son derrotados los visigodos y Roderico
muere en batalla. Luego de esta batalla los musulmanes no se van
de Espaa, porque en esa poca estn empeados en un proceso de
expansin. Destruyen el reino visigodo y dominan 2/3 de la pnla
Ibrica.
Termina as la Espaa visigoda o poca Isidoriana, y se
inicia la Espaa de la Edad Media.
La Espaa medieval comienza el 711 y se extiende hasta el ao
1492. Esta ltima fecha tiene para occidente mltiples
significados, representa varios hechos importantes. La edad media
en Espaa se puede dividir en:
Espaa islmica de la edad media (711 - 1492)
Espaa cristiana de la edad media. Que a su vez se puede dividir
en:
Alta edad media cristiana (711 - 1212), llamada tambin "poca de
variedad jurdica".

Baja edad media cristiana (1212 - 1492).

El ao 1212 se usa como lmite porque en esa fecha tuvo lugar
la batalla de las Navas de Tolosa, que representa un gran triunfo
cristiano en las guerras de recosquista.
La baja edad media es una poca importantsima para entender
el desarrollo de la historia del derecho en toda Europa. En esta
poca comienza a tomar cuerpo el ius commune, basado en el derecho
romano y cannico, que nace en las universidades europeas, y que
fue creado con la idea de ser un derecho aplicable a toda la
cristiandad por sobre los derechos nacionales. Esta idea est
vinculada a la idea de reconstruir el imperio romano, que en
occidente todava estaba latente
Espaa islmica o musulmana de la edad media
Producto de la derrota de los visigodos, 2/3 de la pnla
quedan en manos de los musulmanes. Ah va a regir el derecho
islmico.
La llegada de los musulmanes a Espaa no es por un hecho
fortuito. Exista en esa poca un afn expansionista de los
musulmanes que se haba iniciado con la muerte de Mahoma 100 aos
antes. En este proceso resulta clave la figura de Mahoma. ste
nace en el ao 570 en la Meca. Fue educado por un to suyo que era
juez: Abu Taleb. Perteneca a una tribu rabe influyente: los
korichitas. stos eran los guardianes de un templo muy importante
llamado La Kaaba (casa cuadrada) donde se adoraba a los dolos.
El verdadero nombre de Mahoma era Mohadmad Ibn Abdallah Al
Koraichi, lo que significa hijo de Abdala de la tribu de los
korichitas.
En la vida de Mahoma ocurren hechos que lo van a marcar. A
los 25 aos contrae matrimonio con una mujer viuda de mucho
dinero, lo que lo obliga a viajar para entablar negocios, y es as
como conoce la religin cristiana y la juda. Compara el
politesmo rabe con el monotesmo judeo - cristiano, y se da
cuenta que estas ltimas tienen un gran motor que les permiti
expandir su fe. l quiere darle fuerza a la religin de su pueblo
y expandirla. El ao 610 comienza a predicar a su gente una nueva
religin monotesta. En sus primeras prdicas se declara como un
profeta a travs del cual dios le habla a los rabes. l deca que
Al le haba hablado a travs del arcngel San Gabriel. Trasmite a
su gente la revelacin que abandonen el politesmo, y comienza as
un conflicto entre Mahoma y su tribu, y ste es amenazado de
muerte por su gente. Perseguido y amenazado sale de La Meca el ao
622 (16 de julio) y se refugia en otra ciudad rabe llamada
Medina. Esta fecha es la que los musulmanes denominan la Hgira,
que maraca el inicio de una nueva era para los creyentes
musulmanes.
En Medina Mahoma contina su predicacin y se transforma no
slo en un jefe religioso, sino que pasa a tener poder poltico y
militar, y se declara resuelto a usar la fuerza para que triunfe
su creencia.

Despus de ocho aos de guerra con sus enemigos de la Meca

logra derrotarlos, vuelve a la Meca (630), y dos aos despus
fallece dejando a los rabes unidos bajo una misma fe monotesta y
preparados para la expansin.
Expansin islmica
Se inicia luego de la muerte de Mahoma. Proceso que alcanza a
Espaa. Este proceso de expansin territorial se inicia con gran
fuerza y tiene una gran vitalidad en los 100 aos que siguen a la
muerte de Mahoma. En esos 100 aos los musulmanes se expanden
sobre Africa, Asia y Europa.
Al imperio romano de oriente lo despojaron de sus provincias
ms valiosas, entre ellas Siria, Palestina y Egipto.
Por otro lado, destruyeron el imperio persa (lo que hoy es
Irn e Irak), se expandieron sobre territorio asitico hacia lo
que hoy es la India (que hoy tiene 1/3 de poblacin islmica). En
Europa el avance islmico se produce tanto en oriente como en
occidente. De Palestina pasaron a Grecia, y avanzaron a lo hoy es
Bosnia. En Europa occidental (Espaa) ocuparon 2/3 de la pnla e
intentaron pasar a Francia. En el 732 los musulmanes fueron
derrotados en Francia en la batalla de Poitiers por Carlos Martel
(abuelo de Carlomagno) quien los obliga a replegarse en Espaa.
Principios bsicos del Islm
Mahoma denomin a su nueva religin como el Islm, palabra
rabe que significa "entrega a la voluntad de Dios". Sus
seguidores fueron conocidos como mahometanos o musulmanes. La
palabra musulmn deriva de otra de origen turco: muslim. Que
significa "el que cree en el Islm".
El islamismo presenta en su contenido elementos de origen
judo, cristiano y rabes, adems de elementos que son creacin
original de Mahoma.
Algunos elementos cristianos adoptados por Mahoma son:
En el Corn (texto que contiene la revelacin de Al a Mahoma) nos
encontramos con que Mahoma repite varias veces que existe un solo
Dios todopoderoso pero a la vez clemente y misericordioso. Mahoma
toma el concepto global de dios de la Biblia. Adems en el Corn
se habla del juicio final, del paraso como premio, y aparece
tambin la figura de Satn (Iblis). Tambin encontramos que se
admite que algunos libros de la Biblia fueron revelados
efectivamente por dios al hombre. Entre ellos estn los cuatro
evangelios. Por ejemplo, relata el Corn algunos milagros de
Jess, y reconoce a Cristo como un profeta, pero no como hijo de
dios, porque sostiene que dios es nico.
La religin musulmana es monotesta y todas sus creencias estn
resumidas en la frase "No hay ms dios que Al, y Mahoma es su
profeta". Mahoma estableci ciertas prcticas obligatorias para
los musulmanes que forman parte del culto islmico, las que son
cinco, llamadas los cinco pilares de la sabidura:

Oracin: Obligatoria cinco veces al da con orientacin hacia la

ciudad de la Meca.
Limosna: aporte que inicialmente era voluntario para obras
sociales, pero que luego se transform en un impuesto que equivale
al 10% de la renta: zakat.
Peregrinacin: todo musulmn debe visitar a lo menos una vez en su
vida la ciudad de la Meca, siempre que tenga los medios econmicos
suficientes.
Guerra santa: Mahoma enseaba que todo musulmn debe difundir la
fe usando la fuerza si es necesario. Hoy sta es una prctica
objeto de diversas interpretaciones en el mundo islmico.
Ayuno: es obligatorio durante 40 das del ao en el llamado mes
del Ramadn. En esos das, desde la salida y hasta la puesta del
sol, los musulmanes no pueden consumir alimentos, ni lquidos, ni
tener relaciones sexuales.
En el islamismo es posible encontrar un fuerte contenido moral,
que Mahoma impuso y que signific a los rabes transformar su modo
de vida y suprimir algunas costumbres ancestrales crueles. Existen
normas sobre el respeto a la dignidad de la mujer, de ah que las
legislaciones islmicas prohiban ciertas actividades que en
occidente aparecen como normales. Prohibe adems los juegos de
azar y las bebidas alcohlicas. Se destacan virtudes como la
caridad y el desinters.
Adems Mahoma puso trmino a ciertas prcticas de los
rabes, como la
costumbre de dar muerte a las nias recin nacidas cuando
escaseaban los alimentos.
Sin embargo mantiene la poligamia. El varn musulmn puede
contraer matrimonio hasta con cuatro mujeres, las que pueden ser
musulmanas, judas o cristianas. En cambio la mujer musulmana slo
puede contraer matrimonio con un varn, el que debe ser musulmn.
Adems permite a los hombres tener concubinas.
Los musulmanes en Espaa
La presencia de los musulmanes en la pnla Ibrica la podemos
estudiar dividindola en 4 etapas:
(1)Etapa del Valiato (716 - 756): Durante esta primera fase los
territorios musulmanes de Espaa dependen del califato de Damasco.
ste nombra para Espaa un val, que es la autoridad
administrativa y judicial de Espaa.
(2)Etapa del Emirato (756 - 912): el territorio musulmn de Espaa
pasa a ser autnomo y pasa a ser un emirato cuya primera autoridad
es un emir (autoridad de gobierno que surga del linaje rabe de
los omeya).
(3)Etapa del califato (912 - 1031): la Espaa musulmana pasa a
tener la estructura de un Califato con capital en Crdoba. Ah
vive el califa, jefe poltico, militar y judicial de Espaa). Es
la poca de mayor podero musulmn en Espaa. Crdoba fue la
ciudad ms grande de Europa occidental en esta etapa. All existi
una intensa vida cultural: funcionaban 20 grandes bibliotecas

pblicas, exista una escuela de medicina y una de aritmtica,

entre otras cosas. Esto tiene relacin con una idea que expres
Mahoma. l enseaba que a travs del conocimiento el hombre se
acerca a dios, y por eso el Islm fue una religin abierta a la
cultura. En esta poca crdoba lleg a tener ms de 200.000
habitantes.
(4)Etapa de los reinos de Taifas (1031 - 1492): El ao 1031 se
disuelve el califato de Crdoba producto de hechos de poder
internos, y es reemplazado por una serie de reinos islmicos
autnomos. Inicialmente fueron 30, los que disminuyen a medida que
pasa el tiempo. Algunos fueron absorbidos por los otros reinos
musulmanes y otros por el avance de los cristianos. Cuatro son los
que al final se estabilizaron:
Zaragoza
Sevilla
Granada *
Badajoz
* ltimo reino musulmn de Espaa. Logr subsistir hasta el 2 de
enero de 1492. Fecha en la que ltimo rey musulmn de Granada
llamado Boabdil entrega las llaves de la ciudad a los reyes
catlicos. Con este hecho termina la guerra de reconquista y la
Espaa musulmana.
Bases del sistema jurdico musulmn
El derecho islmico entre sus caractersticas es ser un
derecho confesional, es decir, estn unidos el derecho y la
religin, porque buena parte de las normas jurdicas que integran
este derecho derivan de la revelacin de Al a Mahoma. Adems el
ser confesional significa que las normas del derecho islmico slo
se aplican a los creyentes, a los que profesan el islm: los
musulmanes. La comunidad religiosa islmica se llama aljama. A los
miembros de sta se les denomina mahometanos o musulmanes, y es a
ellos a quienes solamente se les aplican las normas jurdicas del
derecho islmico.
En la Espaa islmica el derecho solo se aplica a los
musulmanes, pero all la mayora era no musulmana, haba
cristianos y judos. Los judos y cristianos se encontraban en una
situacin intermedia, no son propiamente infieles. Los musulmanes
los llamaban gente del libro (Alal Al Kitab), lo que significa
gente de la Biblia. Mahoma dice que judos y cristianos tienen una
parte de la revelacin de Dios al hombre, la que es incompleta
porque falta la parte de Mahoma.
A los cristianos que vivan en territorio islmico se les
llamaba mozrabes, los que se organizaban en comunidades, al
frente de las cuales se encontraba un Conde que los representaba
ante la comunidad islmica.
La relacin de los mozrabes con el islm estaba regulado por
un pacto llamado Amam , el que contena dos clusulas esenciales:
Se declara que los mozrabes respetarn y obedecern a la
autoridad musulmana, pagarn los impuestos y respetarn sus leyes.

Los mozrabes en sus pleitos aplican el derecho cristiano. En

materia civil se aplica el Liber, y en asuntos cannicos la
Coleccin Hispana.
Pero si el conflicto es entre un musulmn y un mozrabe prima
el derecho islmico. Lo mismo ocurra con los musulmanes en
territorio cristiano (mudjares), exista reciprocidad entre la
autoridad islmica y los reyes cristianos.
Hubo algunos cristianos que se convirtieron al islm, a los
que se denomin muladies, que se regan por el derecho islmico.
Fuentes del derecho islmico
Todo el derecho islmico deriva, ya sea de forma directa o
indirecta, de la revelacin de Al a Mahoma, la que tuvo lugar de
dos formas:
Forma explcita: contiene la revelacin de Al a Mahoma, la que
se contiene en el Korn.
Forma implcita: o indirecta. Es de esta forma como se suplen los
vacos del Korn. Los textos de implcitos son: la Sunna, el
Ichma y el Ray o razonamiento jurdico.
La Sunna se basa en la vida y conducta de Mahoma, que es un
modelo a seguir por todos los musulmanes.
El Ichma consiste en el consentimiento de la comunidad
islmica y que tambin puede dar origen a normas jurdicas.
El Ray o razonamiento jurdico es el trabajo de los juristas
del islm, quienes pueden crear normas de derecho a travs de un
razonamiento analgico, o bien, aplicando principios generales de
derecho.
El Korn
Libro sagrado de los musulmanes que contiene la palabra de
Al transmitida al profeta mediante el Arcngel San Gabriel. Es la
primera fuente del derecho musulmn. Esta revelacin se conserva
inicialmente de forma oral, pero con el tiempo fue necesario
ponerla por escrito para que no se perdiera. Lo que se hizo a
travs de versos cortos, con una cierta rima para as facilitar su
memorizacin. Se conocen cuatro recopilaciones de este texto, obra
de juristas privados. Adems de una recopilacin de carcter
oficial redactada en poca del primer Califa Abu Bekr.
Como existan cinco recopilaciones fue necesario fundirlas
todas en una sola, trabajo que se realiza en la poca del califa
Otman. l ordena hacer este trabajo a Zoye Ibn Tabit, secretario
de Mahoma. El texto resultante da origen al Korn, texto vlido en
todo el mundo islmico.
El Korn est dividido en 114 captulos, cada uno de ellos
dicidido en aleyas (milagro, signo sobrenatural). Dentro del Korn
se encuentra un contenido muy variado, pero la gran mayora de sus
normas son de carcter religioso moral, adems de consejos que el
profeta da a los fieles, narraciones sacadas de la Biblia, y

dilogos que terminan con una advertencia que hace Mahoma a los
que no creen en el islm.
Aproximadamente un 10% de las normas del Korn son
estrictamente jurdicas, de all la importancia de las fuentes
supletorias, el contenido jurdico del islm es mnimo.
Es posible advertir ciertas contradicciones entre textos. Los
juristas del islm lo notaron y como tienen fechas se crea una
doctrina para superar estas contradicciones: la ltima revelacin
deroga a las anteriores, prima la ltima fecha.
Sunna
Se basa en la vida de Mahoma. El Korn dice que la vida del
profeta debe servir de modelo a los musulmanes, es un ejemplo a
imitar. Surgen normas jurdicas obligatorias derivadas de la
conducta de Mahoma, lo que se manifiesta de tres maneras:
Lo que Mahoma dijo, pero que no est en el Korn.
Lo que Mahoma consinti. Se trata de hechos acontecidos ocurridos
durante su vida y que conoci y no rechaz (silencios aprobatorios
de Mahoma).
Lo que Mahoma hizo. Los juristas ensean que no todo lo que hizo
el profeta debe ser imitado, porque ciertas de sus conductas las
entreg Al exclusivamente a Mahoma (privilegios nicos). Como por
ejemplo, Mahoma tuvo 11 mujeres legtimas, en circunstancias que
segn el derecho islmico slo se podan tener 4.
La Sunna est constituda por narraciones, relatos de la vida
de Mahoma que fueron escriturados, conocidos con el nombre de
hadiz. No slo contiene los hecos mismos, sino que adems el
nombre de las personas que los transmitieron hasta su
escrituracin (cadena de transmisores).
Estos hadiz fueron ordenados en unos textos denominados
mosanatas.
En el siglo IX se hizo una revisin de estos hadiz para
evitar que se falsearan conductas del profeta. Producto de esto
algunas de estas narraciones fueron declaradas vlidas, otras
dbiles o dudosas y otras enfermas o falsas. Estas ltimas no se
pudieron utilizar ms.
El Ichma
Consentimiento universal de la comunidad musulmana, es decir,
el sentir unnime de sta genera normas de derecho, y adems ese
sentir unnime sera infalible, no expuesto al error. El
fundamento de esto se basa en una afirmacin de Mahoma: "lo que a
los musulmanes parece bueno, le parece tambin a Al". Mahoma est
sealando que Al no permitira que toda la comunidad se
equivocara.
Dentro de los juristas del islam existe una discusin sobre
qu debe entenderse por comunidad islmica, quines deben
consentir para que haya una norma de derecho. Sobre este punto
existen dos doctrinas:

Bastara con el consentimiento de los juristas de las ciudades

santas de Medina y de la Meca. stos no opinan por su cuenta,
pertenecen a escuelas jurdicas, y con el consentimiento de stas
bastara.
Debe entenderse por comunidad musulmana al conjunto de todos los
juristas del islam: los alfaquiez.
El ichma ha sido una importante fuente supletoria. Por
ejemplo, la institucin del califato fue regulada a travs de
normas derivadas del ichma.
El Ray (o razonamiento jurdico)
Esto significa que la ausencia de normas jurdicas se puede
suplir a travs del razonamiento jurdico realizado por jueces y
juristas. Este puede efectuarse de dos formas:
Razonamiento analgico, es decir, se puede extender la aplicacin
de una norma jurdica a un caso o situacin anloga a la que
contempla esa norma.
Aplicando principios generales del derecho.
Existe tambin jurisprudencia como fuente del derecho, los
juristas pueden crear derecho. Estos se agruparon desde el s. VIII
al IX en escuelas jurdicas con igual visin o interpretacin de
las fuentes del derecho. De estas existen a lo menos cinco de
importancia. En Espaa se desarroll una de ellas: la escuela
Malequi, fundada por un jurista llamado Malik ban Anas del s.
VIII, quien haba nacido en Medina (Arabia Saudita). Sus
discpulos formaron una escuela jurdica que hasta hoy tiene
vigencia y que en Espaa tuvo muchos seguidores, como por ejemplo
Ziyeol Sabatun.
Estas escuelas se caracterizan porque para ellas la primera
fuente del derecho es el Corn y el resto es supletorio. Se
dividen en cuanto al valor de las fuentes supletorias. Algunas le
dan ms importancia a la Sunna (tradicionalistas) y otros a la Ray
(racionalistas). La escuela de Malik es eclctica, valora de igual
forma a la Sunna y a la Ray.
Hay una escuela, la Shiita, cuyos seguidores son gobierno hoy
en Irn. Tiene una posicin bien particular dentro del islam, es
casi una secta, son muy extremos en como aplicar el derecho.
Surgimiento: Ali, casado con una de las hijas de Mahoma, tuvo una
carrera poltica pero no pudo ser Califa. Se dedic a la
meditacin religiosa junto con su familia. Sus seguidores han
sostenido que Ali tuvo enemigos que no lo dejaron desarrollar su
carrera poltica y que borraron del Corn y de la Sunna toda
referencia a l. Sus seguidores siguen preceptos que Ali habra
recibido de Mahoma, pero que no aparecen ni en el Corn ni en la
Sunna.
El derecho musulmn hizo ciertos aportes al derecho espaol.
La institucin de justicia mayor en Aragn que defiende los

derechos de las personas habra surgido teniendo como modelo al

seor de las injusticias del derecho islmico.
La institucin de la Barragonia (unin de solteros sin
bendicin de la iglesia donde hay un juramento de fidelidad y que
da vigencia a obligaciones recprocas), reconocida por el derecho
castellano, tambin habra tomada del derecho islmico.
Espaa cristiana de la Edad Media
(712 1492)
Se divide en dos etapas:
Alta edad media cristiana (711 1212)
Baja edad media cristiana (1212 1492)
Espaa cristiana de la alta edad media
O poca de variedad jurdica o de dispersin normativa.
Comienza con la cada del reino hispano visigodo el 711, que
termina con la batalla de Navas de Tolosa, que cambi el curso de
la guerra de Reconquista.
Aspecto histrica de la alta edad media cristiana
Son los aos que siguen a la destruccin del reino hispano
visigodo. Tras la destruccin de este reino Espaa queda dividida
en Espaa musulmana y Espaa cristiana, esta ltima constituida
por las regiones del norte de la pnla (Galicia, Asturias,
Cantabria y Vasca). Adems exista una zona de frontera despoblada
(Len y Castilla la Vieja), donde combaten musulmanes y
cristianos. En esta zona del norte de la pnla van a surgir los
nuevos reinos cristianos. El primero de ellos es el llamado reino
de Asturias. En esta zona se refugiaron los cristianos para evitar
quedar bajo dominio musulmn. Siete aos despus de la batalla de
Guadalete en esa zona es proclamado primer rey un noble de origen
godo conocido como Don Pelayo. Este primer rey establece la sede
de su gobierno en un pueblo llamado Cangas de Onis.
A los cuatro aos de haber sido proclamado rey don Pelayo se
produce el primer enfrentamiento con los musulmanes (722) en la
llamada batalla de Covadonga en un lugar cercano a Cangas de Onis,
en la que triunfan los cristianos.
Avanzando en el tiempo se destaca el reinado de Alfonso II
(789 842). Este rey es muy recordado porque durante su gobierno
fue encontrado en un lugar de Galicia un sepulcro que segn se
dijo contena los restos de Santiago Apstol. En ese lugar se
levant un templo en torno al cual surgi la ciudad de Santiago de
Compostela.
Otro rey importante en esta primera etapa es Alfonso III el
Magno (866 910). Su gobierno tiene relevancia por varias
razones. En primer lugar hace renacer la tradicin jurdica y
poltica hispano visigoda. Este monarca organiza polticamente el
reino con instituciones muy similares a las del reino hispano
visigodo, y adems reafirma la vigencia del derecho de ese reino
en Asturias (Libro de los jueces). El libro de los jueces desde

esta poca es ley territorial en Asturias, y se utiliza como ley

de apelacin. Adems Alfonso II logra ensanchar el territorio de
Asturias hacia el sur, firmndose adems el primer tratado con los
musulmanes (de lmites). Este lmite qued fijado en el ro Duero.
A orillas de este ro se construyeron fortificaciones que luego
dan origen a ciudades con poblacin civil (Zamora, Toro y
Simancas, entre otras).
El ao 913bel hijo de Alfonso III, y su sucesor, Garca I
traslada la capital desde Cangas de Onis a Len, y el reino
comienza a denominarse reino Asturleons. Entre los monarcas ms
importantes de este reino podemos destacar a:
Ordoo II: muy recordado porque estableci su dominio sobre toda
Galicia.
Fruela II: que tiene mucha importancia por sus triunfos militares.
Ramiro II: quien logr avanzar la frontera hasta la zona de
Madrid, en el corazn de Castilla la Vieja.
A este reino se van incorporando regiones fronterizas
reconquistadas al sur de Len. Toda esta zona era conocida en esa
poca (s. IX y X) como Bardulia. Esta zona as denominada desde la
poca romana fue adquiriendo cada vez ms importancia, aumenta su
poblacin cristiana, se levantan numerosas fortalezas, y comienza
a conocerse como Castilla (tierra de castillos). Esta regin
inicialmente dependa polticamente del rey de Len, el que
designaba un conde para la administracin de esta zona de
frontera. Surge as lo que se denomin el Condado de Castilla.
Este condado castellano poco a poco se va diferenciando de
Len en el aspecto social, jurdico y finalmente en poltico. La
poblacin de Castilla va a ser distinta a la poblacin de Len,
porque Castilla fue repoblada principalmente con hombres libres,
que se establecen en tierra de frontera para hacerse pequeos
propietarios.
Este proceso de diferenciacin en lo social va dando origen a
una manera de ser caracterstica del castellano. Por ejemplo, se
acostumbr a trabajar la tierra directamente, pero adems de
campesino fue mitad soldado, esta realidad tiene consecuencias
jurdicas, porque el castellano, entre otras cosas, se caracteriza
por ser una persona muy celosa de que sean respetados sus
derechos, es muy sensible a cualquier violacin a sus derechos
personales. Uno de los derechos ms importantes que l resguarda
es el de ser juzgado por su propio derecho, normalmente no escrito
y del lugar donde vive. Por ejemplo, el Liber para los castellanos
es una derecho extrao.
Esta diferenciacin que se observa en Castilla respecto de
Len lleva finalmente a la independencia poltica de Castilla. El
hecho que marca la independencia se produce el ao 950. Ese ao
los habitantes de Castilla eligen al Conde, y es proclamado como
tal don Fernn Gonzlez. Desde ese momento los condes de Castilla
van a ser elegidos por la comunidad.
Este proceso de independencia sigue adelante, y en el ao
1035 se transforma en un reino (Estado con rey propio). Su primer
rey fue Fernando I, quien gobern durante 30 aos. Incluso durante

su largo gobierno fue proclamado rey de Castilla y Len, por la

muerte del rey de Len Bernardo II.
El ao 1065 fallece Fernando I y se vuelven a separar los dos
reinos, cada uno va a tener su propio rey, su propio gobierno.
Asume como rey de Len Alfonso VI y como rey de Castilla Sancho
II, ambos hijos del fallecido rey Fernando I.
Sancho II aspiraba a ser rey de Len y Castilla como su
padre. Como tena esta intencin desplaza a su hermano y logra que
los municipios leoneses lo reconozcan como rey de Len. Al poco
tiempo Sancho II muere en el Serco de Zamora, y asume como rey su
hermano.
Esta es la poca en que vive Rodrigo Daz, el Cid, quien era
sbdito de Castilla, y como tal presta juramento a Sancho II.
El Cid (Rodrigo Daz de Vivar) (c. 1043-1097), caballero
castellano, uno de los mitos ms destacados que la edad media leg
a la cultura espaola. Naci en el seno de una pequea familia de
la nobleza castellana. El trmino 'Cid' deriva de la transcripcin
del rabe sayyid, que significa amo o seor. Al servicio de Sancho
II (1065-1072) desempe un papel fundamental. El Cid, conocido
tambin con el sobrenombre de Campeador, contribuy a resolver el
litigio fronterizo con Navarra al vencer en un duelo judicial a
Jimeno Garcs. Contra Alfonso VI de Len particip en diversas
batallas y en el asedio de Zamora, donde muri asesinado su seor.
Tras la muerte de Sancho II, la Corona de Castilla pas al monarca
leons Alfonso VI, sobre quien recaa la sospecha de haber
participado en el asesinato del rey Sancho. Por ello, Alfonso VI
fue obligado a prestar un juramento expurgatorio en Santa Gadea de
Burgos delante de El Cid.
En 1074 se cas Daz de Vivar con Jimena Daz, hija del conde de
Oviedo. Al servicio del nuevo rey Alfonso, El Cid fue comisionado
para cobrar las parias de Sevilla, labor que ejerci enfrentndose
incluso al conde de Njera, Garca Ordez. Agradecido por ello,
al-Mu'tamid de Sevilla pag las parias debidas y aadi una
cantidad para entregar a Rodrigo como premio personal a su
actuacin. Este hecho, unido al prestigio militar de El Cid, caus
la primera ruptura entre ste y su rey.
Convertido en un desterrado, Rodrigo entr al servicio de Yusuf
al-Mu'tamin de Zaragoza y derrot al rey aragons Sancho I
Ramrez. La invasin almorvide y la derrota de Alfonso VI en
Sagrajas (1086) propiciaron un nuevo acercamiento entre rey y
vasallo, a quien se le encarg la defensa de la zona levantina.
Sin embargo, en el sitio de Aledo (1089-1092) El Cid acudi con
demora a ayudar a las tropas reales, lo que provoc su segundo
extraamiento del monarca. Asentado en el Levante peninsular,
Rodrigo intervino en Valencia en nombre propio, esforzndose por
construir un seoro personal. El Cid fue derrotando a sus
competidores en esta zona, e incluso apres al conde de Barcelona,
Berenguer Ramn II (1090). Una nueva presin de los almorvides
propici otro acercamiento del rey Alfonso VI, cuyos ejrcitos

fueron derrotados en la batalla de Consuegra (1097), donde muri

el nico hijo varn de El Cid, Diego Daz.
En Valencia, la presin norteafricana favoreci una revuelta
dentro de la ciudad. Los sublevados entregaron el poder al cad
ibn Yahhaf, que se avino a un compromiso con los almorvides a
cambio de la ayuda de stos para luchar contra Rodrigo. Las
huestes de El Cid, sin embargo, derrotaron a sucesivas
expediciones almorvides. Dentro de la ciudad una nueva revuelta
dio el poder a ibn Wayib, quien dirigi la ltima resistencia de
Valencia, que finalmente capitul en 1094. Poco despus de la
entrada de El Cid en la ciudad, el cad ibn Yahhaf fue quemado
vivo en la plaza pblica y la mezquita fue convertida en catedral.
Establecido ya firmemente en Valencia, Rodrigo se ali con Pedro I
de Aragn y con Ramn Berenguer III de Barcelona con el propsito
de frenar conjuntamente el empuje almorvide. Las alianzas
militares se reforzaron adems con vnculos matrimoniales. La hija
de El Cid, Mara (doa Sol en el poema), se cas con el conde de
Barcelona y su otra hija Cristina (Elvira) con el infante Ramiro
de Navarra. Tras la muerte de El Cid, sin un heredero masculino
que hiciera posible su legado, Alfonso VI tuvo que evacuar en 1102
la ciudad de Valencia.
La figura de El Cid y sus hazaas merecieron el honor de
protagonizar el primer cantar de gesta de la literatura
castellana, el Cantar del mo Cid.
Alfonso VI inicia un juicio poltico contra Rodrigo Daz,
influido por otras personas, donde se le condena al destierro. Sus
adversarios pensaban que con este castigo iba a terminar su vida.
Pro cuando Daz sale de Castilla lo sigue toda su gente. Con ella
inicia la reconquista de Valencia y logra recuperarla. En batalla
sufre una herida y cuando se dan cuenta de que va a morir intentan
coronarlo rey de Valencia. Pero Daz no lo permite y entrega la
corona a Alfonso VI, el que se da cuenta que de verdad Rodrigo
Daz no era un traidor.
Un par de aos despus Alfonso VI logra reconquistar Toledo
(1085). Desde ese momento Toledo pasa a ser la capital de
Castilla, y en consecuencia la capital de la Espaa cristiana.
Esta ciudad fue la capital hasta 1563, cuando por orden de Felipe
II la capital se traslada a Madrid.
Hubo otros tres reinos cristianos en la pnla Ibrica que se forman
en la alta edad media: Navarra, Aragn (cuya ciudad ms importante
es Barcelona), y Portugal.
Proceso de repoblacin
Estos reinos cristianos se forman gracias a la repoblacin de
las tierras. En este proceso podemos distinguir tres grandes
etapas:
Repoblacin de carcter privado (711 1031)

La repoblacin en estos tres siglos la realizan hombres

libres que mediante la simple ocupacin de las tierras se hacen
dueos de ellas. Este es el origen de la pequea propiedad en
Castilla.
Repoblacin municipal (1031 1200)
Para los cristianos el ao 1031 (cada del califato de
Crdoba) representa una fecha de importancia, ya que se comienza a
debilitar el poder musulmn, lo que facilita la repoblacin. En
esta segunda fase los monarcas cristianos van creando municipios
en las tierras reconquistadas, y son stos los que regulan la
repoblacin estableciendo los derechos que tendrn los
repobladores.
Estas garantas estn contenidas en documentos de derecho
local, que el municipio debe aplicar (Cartas Pueblas y fueros
municipales).
Repoblacin real (1200 en adelante)
En esta fase los reyes cristianos son apoyados en la
reconquista por las rdenes militares y por la nobleza. Y por eso
los reyes entregan grandes extensiones de tierra reconquistada a
las rdenes militares y a los nobles para que estos las
administren.
Aspecto social de la Alta Edad Media cristiana
Feudalismo en Europa y Espaa
En Espaa, salvo en Catalua, no hubo feudalismo. Este
sistema fue reemplazado por otra relacin de dependencia entre
personas: el seoro.
Feudalismo: representa un sistema de organizacin social,
poltica y econmica que tiene su origen en la fusin de la
sociedad romana y germana.
En el bajo imperio romano una de sus caractersticas fue la
ruralizacin de la sociedad para evitar la excesiva carga
tributaria. Este proceso se mantiene prcticamente hasta la cada
de Roma. De manera que al caer la institucin del Emperador en
Roma, esta fue el caldo de cultivo para el surgimiento de una
sociedad feudal.
En este tiempo adems se est produciendo el ingreso de los
germanos a la pnla.
El feudalismo alcanza su mxima expresin en los siglos IX, X
y XI, a pesar de que en algunas regiones de Europa se extiende
hasta el siglo XVIII (como en Francia). El feudalismo se
desarrolla en los dominios que formaron el imperio de Carlomagno
(Francia, Alemania, Austria, norte de Italia, Escandinavia,
Bolonia, Hungra, Inglaterra, Escocia y Catalua).
Este sistema feudal tiene como unidad bsica al feudo. Este
es un concepto jurdico que surge al unirse dos elementos:

vasallaje y beneficio. El feudo se completa como concepto con un

tercer elemento: rgimen de impunidades.
Vasallaje
Se conoce como el elemento personal del feudo. Se trata de
una relacin de dependencia entre nobles, donde una de las partes
se denomina seor feudal y la otra vasallo. El seor feudal asume
los deberes de proteccin, la que comprende esencialmente el
amparo (proteger al vasallo de cualquier abuso contra sus
derechos, ya sea que ese atentado venga de una autoridad o de un
particular), y el beneficio. Por su parte, el vasallo asume
esencialmente dos obligaciones: de auxilio y de consejo. El
auxilio comprende un auxilio militar y econmico. El auxilio
militar se refiere a participar en la hueste del seor y
acompaarlo a la guerra. El auxilio econmico se refiere al pago
de ciertos impuestos que pueda imponer el seor feudal.
El consejo es la otra obligacin, y consiste en asesorar al
seor, ayudarlo en la administracin de los territorios que
integran el feudo, por ejemplo en la administracin de la
justicia.
En cuanto al beneficio (elemento real o material del feudo),
es el que el seor feudal entrega al vasallo. Normalmente consiste
en la cesin del uso y goce de tierras, que equivale a un
usufructo. Pero tambin se puede otorgar beneficio a travs del
aprovechamiento econmico de ciertos bienes, y adems puede
consistir en el otorgamiento de un oficio pblico o el derecho a
cobrar ciertas rentas dentro del feudo.
El feudo se completa como institucin con un tercer elemento:
el rgimen de inmunidades. Con esto se quiere decir que el feudo
(conjunto de tierras cedidas en beneficio) es inmune a las cargas
que puede establecer el poder pblico central.
La inmunidad (otorgada por el rey) puede consistir:
En la ausencia de tributos cobrados por el rey.
La prohibicin de ingreso a los agentes reales en territorio
inmune.
El poder real no puede ejercer jurisdiccin en tierras inmunes.
Los jueces del rey no pueden actuar en estos territorios, es
decir, la jurisdiccin la ejerce el seor feudal a travs de sus
jueces.
Esto tiene una excepcin, la que est representada por
ciertos delitos muy graves en que siempre son competentes los
tribunales del rey, cualquiera sea el lugar donde se han cometido.
Estos delitos en general son: el delito de traicin, homicidio
calificado (asesinato), incendio y violacin. Este tipo de delitos
siempre se mantuvieron dentro de la jurisdiccin real. En la baja
edad media en Espaa estos delitos se llaman casos de corte.
En Espaa, salvo en Catalua, no hubo feudalismo, y en
remplazo de ste surgi otra relacin de dependencia conocida con

el nombre de seoro. En ste la relacin es entre un noble y un

hombre libre.
La historia de Espaa hasta el 711 era idntica a la del
resto de Europa. Ese ao el itinerario comn se rompe con la
invasin islmica, lo que impide que en Espaa surja el
feudalismo. Como consecuencia de la invasin islmica en Espaa
son ocupados y destruidos la gran mayora de los grandes dominios
territoriales. Por otro lado en esta guerra de conquista y
reconquista muere gran parte de la nobleza hispano visigoda. De
manera que la nobleza queda debilitada, y predomina el hombre
libre.
Otro factor que explica el porqu en Espaa no hubo
feudalismo, es que aqu se fortalece el poder real mucho antes que
en el resto de Europa. Esta necesidad de unirse en torno al
monarca para que l dirija la reconquista, hace que se le
entreguen al monarca atribuciones que no tena en el resto de
Europa. Por ejemplo, va a disponer de medios econmicos mayores,
tropas permanentes, y se fortalece la jurisdiccin real, entre
otros.
Es muy difcil dar un concepto genrico de seoro, porque
ste podra revestir diversas formas. Supone eso s, siempre la
actuacin de un noble o un representante del rey que ejerce
funcione pblicas por concesin real.
Tipos de seoro en Espaa
SEORIO DE REALENGO: Quien acta como seor es el mismo rey
directamente.
SEORIO DE INFANTAZGO: El titular es un hijo del rey, un infante.
SEORIO DE ABADENGO: Quien acta como seor es una autoridad
eclesistica, que puede ser un obispo o un Abad (jefe de un
monasterio)
SEORIO DE SOLARIEGO: Quien acta como seor es un noble.
SEORIO DE MAESTRAZGO: Quien acta como seor es un maestre (jefe
de una orden militar). Estas corporaciones ayudaban al rey en la
reconquista. En castilla hubo varias de estas rdenes militares,
como por ejemplo la orden de Santiago, la de Calatrava, Alcntara
y Montesa, entre otras.
En Castilla existi adems otra forma de seoro conocido
como SEORIO DE BEHETRIA. Esta expresin significa seor o
persona que hace el bien. Ciertas comunidades en Castilla de
ellas mismas elegir a su seor. En este sistema la comunidad poda
elegir a su seor a veces slo de un linaje determinado, en ese
caso la behetra se llama BEHETRIA DE LINAJE.
Pero tambin hubo casos en que se poda elegir al seor sin
lmites, y en ese caso se denominan BEHETRIAS DE MAR A MAR.
Aspecto jurdico de la alta edad media en la Espaa cristiana
En derecho en la Espaa cristiana de la alta edad media se
caracteriza por la variedad jurdica o dispersin normativa. Esto

quiere decir que en cada reino cristiano rigieron simultneamente

varios tipos de derechos, y as vamos a hablar de un derecho
territorial (normas que rigen en todo el territorio de un reino y
a todos sus sbditos); derecho local o municipal, constituido por
normas de alcance menor (normas que rigen en una villa, una
ciudad, y no en todo el reino); y derecho personal, que son normas
de derecho que rigen a ciertos grupos de sbditos.
La variedad jurdica se manifiesta tambin en cuanto a los
rganos y autoridades que crean derecho, y as, crea derecho el
rey (fundamentalmente a travs de leyes), las comunidades (que
nace principalmente de la costumbre), y el juez (a travs de sus
fazaas, es decir, de sus sentencias).
La variedad tambin se manifiesta en cuanto a los rganos que
aplican el derecho, no haba un solo tipo de tribunales, porque
junto a los jueces del rey existi una justicia local o municipal.
Los jueces locales por excelencia se llamaban alcaldes. Tambin
existi una justicia seorial, vinculada a los seoros.
Derecho territorial
Es decir, normas jurdicas generales. Cada reino cristiano
tiene su propio derecho territorial
Derecho territorial leons
Derecho territorial en Castilla
Derecho territorial de Len o Asturias Len
En este reino el derecho territorial estaba constituido por
el Liber Iudiciorum de la etapa visigoda, que se utilizaba como
ley de apelacin de segunda instancia. Varios textos legales
confirman su vigencia en este reino.
Adems del Liber en Len, los monarcas dictan normas
territoriales, y entre estos textos legales destacaremos los ms
importantes:
Decreto o fuero de Len (1017)
Corresponde al rey Alfonso V. Este rey gobern en una poca
bastante difcil para los cristianos de Espaa, aun exista el
Califato de Crdoba y los musulmanes estaban reunidos bajo una
misma autoridad que dispona de toda la fuerza militar. La
existencia de Len estuvo en peligro.
En el ao 1002 un general musulmn: Almenzor, lleg con sus
tropas al corazn de Galicia. Alfonso V logra frenar la ofensiva
musulmana y reorganiza el reino, en lo poltico especialmente.
Con este objetivo se dicta este decreto, dividido en 14 captulos,
que regula la organizacin del gobierno real en Len, y los
decretos de los sbditos frente a la autoridad.
Constitucin del rey Fernando I y reina Sancha (1055)

En este ao se rene la curia real de Len (parecida al Aula

Regia) en un pueblo de Asturias llamado Coyanza. All se aprobaron
leyes territoriales, y dentro de ellas se destaca una que confirma
la vigencia del Liber en el reino de Len como de segunda
instancia, lo que influye en el mbito poltico.
En 1269 la reina Orraca promulga un conjunto de normas
territoriales de carcter poltico, que no son muy novedosas,
complementan leyes vigentes sobre derecho poltico.
Decreto de Len o Carta Magna leonesa (1188)
Es el ms importante texto territorial de Len. Corresponde
al rey Alfonso IX.
Tiene gran importancia en el derecho poltico. En este
perodo finaliza la alta edad media en Espaa, y comienza a
destacarse un nuevo grupo social en Europa: los habitantes de las
ciudades; se trata de hombres libres, que no son nobles, en
general son comerciantes, artesanos, profesionales, pero que no
pertenecen a la nobleza, pertenecen a los municipios.
La sociedad espaola y europea es eminentemente rural hasta
el siglo X. Es en este escenario donde influye notablemente la
nobleza, se produce un cambio en el siglo XII producto de varios
factores, y la ciudad se fortalece, aumentan los habitantes, y
este tipo de habitantes predomina.
Es una respuesta a esta nueva realidad, en la que la
poblacin urbana es muy importante.
El gobierno central hasta esta poca estaba formado por el
rey, la nobleza y el alto clero (curia real). Las ciudades no
tenan participacin en el gobierno. El hombre libre participa
nada ms que en los municipios, pero ellos aspiraban tener
participacin como grupo social en la curia.
_

En esta poca haba estamentos y no clases sociales, estas

nacen en el siglo XIX.
El Decreto de Len reconoce una serie de garantas personales
(derechos) a los sbditos, como el acceso a la justicia (recurrir
a los tribunales del rey); derecho a la defensa en juicio (todos
sern odos antes de dictar sentencias se les asegura asesora
jurdica, es decir, un debido proceso); derecho a la honra;
derecho de peopiedad; y la ms importante garanta, de carcter
poltico: el derecho de las ciudades para que a travs de sus
municipios elijan a sus delegados que participarn en la Curia
Real.
De esta forma surgen en Espaa (en Len) las Cortes, esto es,
asambleas polticas que restringen el poder del monarca. Estas
cortes surgen en 1188, documento 27 aos antes a la Carta Magna.

Luego de Len aparecen en Castilla (1225); son instituciones

propias de la baja edad media. Las cortes son un fenmeno europeo,
no slo espaol, y as en Inglaterra se les llam Parlamentos, en
Francia Estados Generales, en el centro de Europa (Alemania y
Austria) Dieta; es la misma institucin, pero con distintos
nombres. Tiene una gran importancia en la baja edad media.
Derecho territorial en el reino de Castilla
Hay que hacer una precisin sobre el origen de Castilla. En
su origen fue un condado dependiente del rey de Len por lo menos
hasta mediados del siglo X, y durante esa etapa inicial rigi en
Castilla el derecho territorial leons. A medida que se aleja de
Len, ve con rechazo en el derecho el derecho leons, por eso
cuando se independiza va a generar su propio derecho territorial.
La gran diferencia entre el derecho territorial leons y
castellano radica en que el primero de estos deriva del rey; en
cambio en Castilla un derecho territorial se construye sobre la
base de la costumbre, la equidad y la jurisprudencia.
El derecho territorial en Castilla recibi el nombre de Fuero
de Albedro. Aqu es el juez el que crea el derecho a travs de
sus sentencias, basndose principalmente en la costumbre. La
costumbre de cada lugar (el usus terrae) es un elemento que usa el
juez en Castilla. Tambin recurren a principios de equidad. Estas
sentencia as dictadas reciben el nombre de fazaas, las que
sirven para resolver otros casos futuros y anlogos.
En consecuencia, las fazaas no slo tienen importancia para
el caso concreto que han resuelto, sino que pasan a tener un valor
de importancia general, porque sirven para resolver otros casos.
De ah que resultara muy til recopilarlas.
Hubo varias recopilaciones de estas fazaas, por ejemplo
podemos destacar una denominada Fueron viejo de Castilla, otra
llamada Libro de los fueron de Castilla (s.XIII y XIV).
Por todo lo anterior nos damos cuenta que en Castilla la ley
como fuente de derecho territorial en la alta edad media tiene
poca importancia.
Derecho local en la alta edad media cristiana
Como su nombre lo indica, est constituido por normas
jurdicas de un alcance menor, o sea, no rigen en todo el
territorio del reino, sino que en un sector ms pequeo, como una
villa o una ciudad por ejemplo. Es un derecho vinculado al
municipio, porque quienes aplican estas normas son jueces
municipales, llamados alcaldes o alcalde foreros, porque entre las
normas municipales que ellos aplicaban se encontraban los fueron
municipales.
En consecuencia, en los reinos cristianos de la alta edad
media existe un derecho territorial, y mltiples derechos locales
dentro de un mismo reino.
Documentos jurdicos en los que se contiene el derecho local

Cartas Pueblas o cartas de poblacin

Fueros Municipales o fueros locales
Cartas Pueblas
Son documentos cuyo principal objetivo es atraer personas a
las tierras reconquistadas para repoblarlas, asegurando as la
soberana de los pueblos cristianos.
Para atraer repobladores a estas tierras peligrosas, las
cartas pueblas contenan beneficios que tendran estos
repobladores desde el momento que se establecieran en estos
lugares.
Las cartas pueblas las poda redactar el rey, o un seor
laico o eclesistico. En el caso de Castilla poda redactarlas el
conde.
Estos documentos comienzan a utilizarse en el s. IX. La ms
antigua que se conoce es del ao 824.
Esta primera carta puebla fue otorgada por el conde de
Castilla de esa poca: Munio Nuez. Este documento se otorga a 5
campesinos y sus familias, que se haban comprometido a repoblar
una localidad castellana llamada Braosera. En todo caso, es un
documento abierto a otras personas, es decir, los beneficios de
ste no son exclusivamente de estos 5 campesinos y sus familias,
sino que adems queda abierto a otras personas que lleguen al
lugar mientras se desarrolle el proceso de repoblacin.
Beneficios de la primera Carta Puebla:
Las personas que lleguen a Braosera tendrn derecho a ocupar las
tierras del lugar, lo que significa, desde el punto de vista
jurdico, que estas personas se hacen dueas de las tierras por
simple ocupacin. Este es el origen de la pequea propiedad de
Castilla.
Los repobladores tendrn derecho a hacer pastar sus ganados en las
tierras del lugar (derecho a talaje gratuito). El documento en
esta parte agrega que si personas forneas llevan su ganado a
pastar a estas tierras repobladas, debern pagar un precio por
ocuparlas a los repobladores de Braosera, la mitad del cual ser
para el conde de Castilla.
Loa repobladores no debern pagar impuestos, a lo menos mientras
dure la repoblacin.
Estos documentos, al igual que los fueron municipales, son de
derecho local, pero son distintos. El fuero y la carta puebla no
deben confundirse. La diferencia ms importante entre ambos
consiste en que la carta puebla, por su naturaleza jurdica, es
siempre anterior a la llegada de los repobladores al lugar. En
cambio el fuero normalmente se dicta cuando ya los repobladores se
han organizado en un municipio.
Otra diferencia importante consiste en que las normas de la
carta puebla son de carcter transitorio, ya que estn vigentes
mientras se lleve a cabo la repoblacin. En cambio el fuero es

permanente, rige sin limitaciones de tiempo. En la prctica,

algunas normas de las cartas pueblas se incorporan posteriormente
al fuero. En ese caso las normas de las cartas pueblas pasan a ser
permanentes
Fueros municipales
Podemos definirlos como el conjunto de derechos, privilegios
y facultades reconocidas a un municipio y sus vecinos, y que
regulaba la administracin de la justicia y la vida en general en
una ciudad, villa o localidad. Los fueros surgen en Espaa en el
s. X, coincidiendo con el nacimiento de los municipios.
En los reinos de Castilla y Len rigieron muchos fueros
distintos, porque cada lugar tena el suyo. Se han hecho
verdaderos catlogos con los fueros conocidos en esas tierras,
donde podemos encontrar a lo menos 1000 distintos.
Elementos que sirven de base para el Fuero:
Carta puebla del lugar, si es que el lugar tena este documento.
Las normas de la carta puebla se incorporan al fuero, pasando a
tener permanencia.
Privilegios reales o seoriales otorgados al lugar donde regir el
fuero, o sea, privilegios otorgados por el rey o un seor a los
habitantes del lugar.
Costumbres del lugar, o sea, el derecho consuetudinario.
Fazaas, es decir, sentencias judiciales dictadas por los
tribunales de esa poca en Castilla.
Ordenanzas municipales, es decir, las normas jurdicas que
regulaban el funcionamiento y composicin del municipio. El
municipio, llamado tambin en esa poca cabildo, tena sus normas
internas, que sealaban qu das se reuna el municipio, quienes
lo integraban, cmo se elegan, etc.
Normas copiadas de otros fueros.
Normas tomadas del derecho romano de Justiniano, especialmente en
los fueros redactados en los s. XII y XIII.
Clasificacin de los fueros:
Podemos clasificarlos en primer lugar en breves y extensos.
Los BREVES corresponden a los s. IX, X y XI., son textos que
contienen normas sobre derecho penal y derecho pblico, y no
tenan en total ms de 50 normas. Un buen ejemplo de este tipo de
fueros es el de Castrojeriz del ao 974.
Los EXTENSOS corresponden a los s. XII y XIII, tienen mucho
ms de 50 normas, y no slo se refieren a derecho penal y pblico,
sino que adems regulan materias de derecho privado, como
contratos, obligaciones, derecho de propiedad, derecho de familia,
derecho hereditario, derecho procesal, etc. En estos fueros se
incorporaron elementos de derecho romano. Un buen ejemplo de este
tipo de fueros es el Fuero de Cuenca del ao 1190

En algunos libros se incorpora un tercer tipo de fueros

denominados FUEROS FRONTERIZOS, refirindose con esta denominacin
a algunos fueros dictados para regir lugares cercanos a la
frontera con los musulmanes. Este tipo de documentos presentan
como caracterstica comn el incorporar ms privilegios para los
habitantes de esos lugares, seguramente derivados de las cartas
pueblas dictadas para esas zonas con el fin de atraer poblacin.
Derecho personal o de grupos sociales
En aquella poca existan normas jurdicas aplicables a
ciertos grupos sociales, a ciertas minoras (tnicas o
religiosas), y no a toda la poblacin de los reinos cristianos.
As por ejemplo existieron normas jurdicas aplicables
exclusivamente a la nobleza, contenidas en diversos documentos,
como por ejemplo el Fuero de Castilla, que sera en gran parte un
texto nobiliario.
Otro grupo social con normas propias eran los pecheros de
Castilla, o sea, personas que no eran nobles y que deban pagar un
impuesto personal llamado pechos. Entre los textos jurdicos con
normas para esta gente se destaca el Fuero de Burgos.
Hubo tambin normas especiales aplicables a los militares y
al alto clero, adems de un estatuto propio para los judos que se
regan por el Talmud y la Tor.
Otro grupo social eran los mudjares (musulmanes en tierras
cristianas) que se regan por el derecho musulmn para sus
conflictos.
Tambin tenan normas propias los gitanos. Este grupo social
fue objeto de una regulacin limitativa, como por ejemplo algunas
normas les prohiban entrar en los mercados o lugares de comercio.
Baja edad media en la Espaa cristiana (1212 a 1492)
Esta materia la dividiremos en tres grandes temas:
(1)Aspecto histrico
Progresos en la guerra de reconquista por parte de los reinos
cristianos
(2)Aspecto poltico - institucional
Desarrollo e importancia de las cortes en Espaa, instituciones
que limitaron el poder real, y dan origen a dos nuevas formas de
ley: ordenamientos y leyes pragmticas
(3)Aspecto jurdico
Formacin, difusin y recepcin del derecho comn en Europa y
Espaa
Proceso de unificacin del derecho castellano a travs de la obra
legislativa de tres monarcas, principalmente: Fernando III,
Alfonso X el Sabio, y Alfonso XI.
Conflicto que se produce entre el derecho comn y el derecho real
de Castilla.

Aspecto histrico de la baja edad media en la Espaa cristiana

En esta parte interesa saber cmo la guerra de reconquista se
inclina a favor de los cristianos. El ao 1212 el rey Alfonso VIII
de Castilla logra derrotar a los musulmanes en la batalla de las
Navas de Tolosa, lo que tiene mucha importancia porque desde ese
momento la guerra se inclina a favor de los reyes cristianos, y
los musulmanes se limitan a una guerra defensiva, cuya
caracterstica principal es el tratar de mantener los reinos que
tienen en Espaa.
En esa poca (principios del s. XIII) el Papa Inocencio III
haba hecho un llamado a los cristianos de Europa para que
apoyaran a los espaoles en esta guerra. Producto de este llamado
algunos caballeros franceses e ingleses ayudan a los espaoles en
la batalla de Navas de Tolosa, ayuda que fue ms bien de carcter
simblico.
A partir de este triunfo se fueron sucediendo los otros,
empezando con el gobierno de Fernando III el santo, que logra
algunos avances. Este monarca trabaj por la unidad poltica de
los cristianos de Espaa. Bajo su autoridad, una medida importante
en este sentido fue declarar e imponer al castellano como idioma
oficial de todos sus territorios (1230).
Otro rey importante es Alfonso X el sabio (hijo de Fernando
III), quien logra reconquistar Cdiz.
Posteriormente ya a fines del s.XIII, el rey Sancho V
reconquista Talifa (localidad costera). Y en el s. XIV, Alfonso XI
reconquista Algecidas.
Finalmente los reyes catlicos el da 2 de enero de 1492
ponen trmino a la guerra de reconquista al recuperar la ciudad de
Granada. Que era el ltimo bastin islmico en Espaa.
Aspecto poltico institucional de la baja edad media
En toda Europa, y por cierto en Espaa, surgen y se
desarrollan las cortes, institucin que integran y representan los
tres estamentos de la sociedad medieval, y que por otro lado
limitan el poder del monarca.
El origen de las cortes es el documento de la Carta Magna que
surge en Len (1188). En Castilla las cortes surgen a mediados del
s. XIII. Estas aparecen en toda Europa con otros nombres, por
ejemplo en Inglaterra se les conoce como Parlamento.
Podramos definir las cortes como aquellas asambleas
polticas bajo medievales integradas por los tres estamentos de la
sociedad de la poca, esto es, nobleza, alto clero (obispos), y
las ciudades donde viven hombres libres (burgueses). Esta asamblea
era convocada y presidida por el rey, asesorndolo en la
administracin y gobierno del reino.
Funcionamiento de las cortes:

Las cortes se renen previa convocatoria del monarca, fijando

el lugar y la fecha a reunirse, adems de fijar las materias a
discutir. El rey comunica la convocatoria a los tres estamentos.
En el caso del tercero de estos, la convocatoria se remite a los
municipios, y ste procede a elegir a los representantes o
delegados de la ciudad. Estos delegados se llamaban en Castilla
procuradores, son mandatarios, es decir, cumplen un mandato
(instruccin previa que les da el municipio), no pueden actuar por
propia iniciativa.
Las cortes cumplen una funcin de asesora general, o sea,
ayudan al rey a gobernar, pero adems existen ciertas materias muy
importantes para el gobierno en las cuales el monarca no puede
actuar sin las cortes, y es ah donde las cortes limitan el poder
real. Por ejemplo:
Para modificar o alterar el valor de la moneda.
Para establecer o aprobar nuevos impuestos.
Para derogar o modificar un fuero.
Para declarar la guerra o firmar tratados de paz.
Para nombrar un tutor al rey menor de edad.
Para autorizar la salida de tropas del territorio del reino.
Para tomar juramento al rey cuando asume el gobierno, juramento en
el que se declara obligarse a cumplir los deberes que tienen como
monarca. Este juramento era una frmula, el que pas luego a las
leyes de indias, y fue la base del juramento que hoy presta el
Presidente al asumir su gobierno.
Con el surgimiento de las cortes aparecen tambin nuevas
formas de ley. Esencialmente en la baja edad media las dos formas
de ley ms importantes fueron los ordenamientos y las leyes
pragmticas.
Los ordenamientos son leyes aprobadas por el rey y las
cortes. En el derecho castellano se dictaron numerosos
ordenamientos, por ejemplo: Ordenamiento de Alcal de Henares
(1348), Ordenamiento de Braviesca (1387), y Ordenamiento de Toro
(1505), entre otros.
El ordenamiento es la forma de ley ms importante en la baja
edad media, y de acuerdo con el derecho de la poca, un
ordenamiento slo puede ser modificado a travs de otro
ordenamiento (acordado en cortes slo puede ser modificado por
cortes).
En el ao 1387 las cortes de Castilla se renen en Braviesca
y aprueban un ordenamiento muy importante, porque en este texto se
regularon dos materias relevantes, polticamente hablando:
Se fijan el procedimiento y las causales para suplicar (pedir) la
modificacin o derogacin de una ley injusta. Lo que fue muy
importante en el derecho medieval e indiano.
Se autoriza al rey para legislar solo en algunas materias, leyes
que van a recibir el nombre de leyes pragmticas.
Las cortes tienen su etapa de mayor importancia y actividad
en la baja edad media (s. XIII a XIV). En Espaa al finalizar el
s. XV e iniciarse la Espaa moderna se fortalece el poder real

(monarquas del antiguo rgimen), y las cortes pierden importancia

porque el rey ya casi no las convoca y comienza a gobernar
asesorado por los consejos de Estado, rganos formados por
personas que designa el rey.
La monarqua espaola en la Espaa moderna era una unin real
de estados autnomos. Cada rey tena su consejo, como por ejemplo
el Consejo real de Castilla (el ms importante), de Aragn, de
Navarra, y en 1523 se crea el consejo de Indias, que asesora al
monarca en el gobierno de los territorios americanos, y que llega
a ser, junto con el consejo de Castilla, el ms importante de la
monarqua.
Aspecto jurdico de la baja edad media en la Espaa cristiana
Durante la baja edad media en Europa y en Espaa tiene lugar
la formacin y difusin del derecho comn, que es un sistema
jurdico que nace junto con las universidades europeas a partir de
fines del s. XI, y que tiene como elementos formativos principales
al derecho romano de Justiniano y al derecho cannico.
Un segundo punto a estudiar consiste en la unificacin del
derecho castellano. Durante esta poca los reyes de Castilla
llevan adelante el proceso de unificacin del derecho, que apunta
a superar la diversidad jurdica de la alta edad media, y en ese
sentido estudiaremos la obra jurdica unificadora de tres
monarcas: Fernando III el santo, Alfonso X el sabio, ambos
monarcas del s. XIII; y adems a Alfonso XI, monarca del s. XIV.
El derecho comn sirvi para unificar el derecho, porque las
principales leyes unificadoras recepcionan el derecho comn.
El texto jurdico castellano ms representativo del derecho
comn es el Cdigo de las siete Partidas, que corresponde a
Alfonso X.
Se distingue entre recepcin del derecho comn:
ORGANICA: es la que se concreta al incorporarse el derecho comn a
textos jurdicos vigentes de carcter oficial (como las leyes)
INORGANICA: el derecho comn, sus principios, sus normas, fueron
tambin recogidos por los tribunales a travs de sus sentencias. Y
tambin el derecho comn es recogido por la doctrina, es decir,
por los estudiosos del derecho.
Un tercer punto a estudiar se refiere a la pugna o conflicto
entre derecho comn y el derecho real de Castilla, y cmo se
resuelve este conflicto.
Formacin y difusin del derecho comn en Europa y en Espaa
El derecho comn comienza a tomar forma a fines del s. XI.
Entre los s. V y XI en Europa, la enseanza y estudio del derecho
se basaba principalmente en resmenes, extractos de los textos de
derecho romano. En general textos de derecho romano vulgar. En
esos cinco o seis siglos la enseanza superior se imparta en las
llamadas escuelas de artes liberales, que son el antecedente de
las universidades europeas. Se trata de escuelas o lugares de

estudio que surgen espontneamente, vinculadas a un obispado o

monasterio generalmente, ya que eran esos lugares en donde se
conservaron los libros.
En la prctica lo que ocurra era que en estos lugares una
persona que saba ms que los dems les enseaba a otros,
surgiendo de esta forma los profesores.
En estos centros de estudio los conocimientos que se
entregaban estaban agrupados en dos reas. Por un lado encontramos
lo que se llamaba quadrivium, y la otra denominada trivium. El
quadrivium corresponde a los hoy llamados ramos cientficos, donde
se encontraba la geometra, lgebra, astrologa y la msica. En el
trivium se agrupaban los tres ramos humanistas: gramtica (arte de
expresarse correctamente), la dialctica (arte de argumentar en
forma lgica), y la retrica (arte de convocar a travs e la
palabra). Como un apndice de la retrica se encontraban ciertos
conceptos de derecho y es as comienza la enseanza jurdica.
Esta situacin de los estudios jurdicos comienza a cambiar a
mediados del s. XI, inicialmente en el centro de Italia, donde son
descubiertos en bibliotecas los textos del Corpus Iuris Civile de
Justiniano, el que estaba formado por cuatro partes.
La primera de ellas era las Instituta.
En el Digesto, segunda parte del Corpus, encontramos las
opiniones de los ms importantes juristas romanos ordenadas por
materia.
La tercera parte es el Cdigo de Teodosiano, esto es, una
recopilacin de las leyes imperiales romanas hasta el ao 438.
La cuarta parte es el texto de las Novelas, recopilacin de
constituciones imperiales romanas posteriores al 438.
Con este material se va a comenzar a estudiar y ensear el
derecho. el primer jurista en hacerlo fue el profesor de artes
liberales de Bolonia Irnerio (o Guarnerio), que nace en el ao
1055 y fallece en el 1125. Irnerio utiliza para estudiar y ensear
los textos romanos, el mtodo de la glosa.
Ventajas del mtodo de enseanza de Irnerio:
Da a la enseanza del derecho plena autonoma, es decir, separa la
enseana del derecho de la retrica, esto es, el derecho tiene
ahora un lugar independiente en la enseanza superior, deja de ser
un apndice de la retrica.
Se estudia el derecho de Justiniano en base a textos genuinos,
esto es, utiliza las distintas partes del Corpus, especialmente el
Digesto, y abandona s la utilizacin de extractos, eptomes y
resmenes del texto de Justiniano.
El mtodo de trabajo de Irnerio y de sus discpulos consisti
en la glosa, y de ah que se les conozca como glosadores. Su
preocupacin fundamental fue descubrir y explicar el sentido de
los textos de Justiniano. Para lograr esto hicieron glosas, que
materialmente eran anotaciones que se hacan al margen o entre
lneas de los textos de Justiniano.

Las glosas son breves aclaraciones del significado de cada

frase o parte de la obra que se estudia. Luego hace concordancias
con otras partes del texto donde se habla de la misma materia.
Adems coloca al final de cada glosa una abreviatura de su nombre,
y a veces la fecha en que se hizo la glosa.
Los glosadores utilizan un mtodo analtico, exegtico y
casustico. A travs de la interpretacin de los textos se buscan
conexiones entre conceptos. Los glosadores prefirieron el Digesto,
por su contenido jurisprudencial, tiene mucho material sobre el
derecho romano clsico, es un trabajo que se va a extender por uno
y medio o dos siglos. El trabajo de los glosadores permiti
sistematizar el estudio del derecho.
Como consecuencia de este trabajo se pudieron redactar, por
ejemplo, diccionarios o vocabularios jurdicos, conocidos como
repertorios jurdicos. Estos son textos donde por orden
alfabtico se van revisando diversos conceptos de derecho, donde
encontramos el concepto mismo, la legislacin aplicada, y la
doctrina (lo que han dicho los juristas). Estos diccionarios se
redactaron desde el s. XIII en adelante, hasta el s. XIX. En el
derecho indiano y castellano se redactaron importantes
diccionarios, como por ejemplo el de Joaqun Escriche de 1830, que
se utiliz mucho en Amrica y Chile.
Entre los glosadores de importancia de los s. XII y XIII
tenemos:
_Jacobo
Martn
_Hugo
discpulos de Irnerio
Blgaro
__Rogelio
Placentino
Francia
Placentino, por ejemplo, escribe un texto titulado Summa
Codicum, donde rene muchas glosas hechas al Cdigo Teodosiano.
Este autor es uno de los fundadores de la ms antigua escuela de
derecho de Francia, que comenz a funcionar en el s. XII en
Montpellier. Placentino fallece en ese lugar en 1192.
Tambin en Francia se destac un glosador annimo que trata
de divulgar el derecho romano de Justiniano no slo entre los
juristas eruditos, sino que adems entre los juristas prcticos
(los que no hablaban ni escriban latn), para lo que redact una
recopilacin de glosas hechas al Cdigo Teodosiano, en idioma
provenzal (lengua de una parte de Francia). El ttulo de esta obra
no erudita es Lo Codi (el Cdigo). Este texto tuvo mucha
importancia en toda Europa, estaba tan bien escrito que fue
traducido al latn, al castellano y al cataln.
Es en el s. XIII, cuando surgen los ms famosos glosadores
despus de Irnerio. Se destaca Azo de Bolonia, quien redacta una
recopilacin de glosas hechas al Cdigo Teodosiano, y conocida con
el nombre de Summa Codicis.

El ms famoso glosador de este siglo es Acursio (1182

1259), contemporneo de Azo, quien es segn los estudiosos el
ltimo glosador. Acursio realiza la mayor recopilacin de glosas
de toda esta escuela, reuniendo en una sola obra todas las glosas
que se haban hecho a las distintas partes del Corpus, desde
Irnerio en adelante. El trabajo de este glosador se conoce con el
nombre de Glosa Ordinaria, y rene en total ms de 96000 glosas.
Con la Glosa Ordinaria este mtodo alcanza su mximo
desarrollo, porque desde este momento la glosa pasa a ser
autnoma, debido a que los juristas ya no necesitan recurrir a la
fuente original, sino que les basta con utilizar las glosas.
La segunda etapa en la formacin del derecho comn, teniendo
como base al estudio del derecho romano, est constituido por la
escuela de los comentaristas o postglosadores, tambin conocida
como escuela del mos italicus (modo italiano), que corresponde a
fines del s. XIII, s. XIV y XV.
No existe contraposicin entre la escuela de la glosa y la
del comentario, ms bien se produce una evolucin en el estudio
del derecho romano y en la orientacin de ese estudio.
Se considera como fundador de esta escuela a dos juristas que
enseaban en la universidad de Orleans a fines del s. XIII: Jacobo
de Ravinis (fallece en 1296) y Pedro de Bellapertica (fallece en
1308). Estos dos juristas iniciaron una forma de estudiar y
ensear el derecho romano de Justiniano que se caracteriza por una
mayor libertad del jurista en cuanto al texto, los interpreta y
busca soluciones prcticas a estos. En cambio los glosadores
realizaban un estudio terico.
En Orleans un jurista italiano que fue alumno de Ravinis y
Bellapertica, llamado Cino de Pistoia (fallece en 1336), es quien
va a llevar este mtodo a Italia para ensearlo en las
universidades de ese pas.
A su vez, Cino le enseo este mtodo a Bartolo de
Sassoferrato (muere en 1357), quien fue el ms importante
exponente de esta escuela en Italia.
Caractersticas del mtodo comentarista:
Por una mayor preocupacin de una aplicacin prctica del
derecho romano, los comentaristas van a buscar en el derecho
romano soluciones prcticas para casos concretos. Orientan y
dirigen el derecho romano a casos prcticos de la vida jurdica.
Para ellos el texto de Justiniano contina teniendo un gran valor
e importancia, porque de su contenido e interpretacin obtenan
soluciones para casos concretos. Ellos decan que los textos
romanos no son dolos a los que hay que adorar, sino que son
instrumentos de los que los juristas deben saber para resolver
casos reales.
Una segunda caracterstica es que los comentaristas
compatibilizaron y armonizaron dos derechos: el derecho romano de
Justiniano y el derecho estatutario de las ciudades italianas,
creando as un sistema jurdico armnico donde se integran estos

elementos. Cada ciudad italiana tena su derecho propio, Italia

era un conjunto de ciudades estado.
Existan en Italia dos derechos, el estudiado por los
glosadores, esto es, el derecho romano; y el derecho estatutario,
que era el derecho vigente. No estaba decidido cul era el que se
aplicaba primero, y cual era supletorio, lo que llevaba a
problemas. Los glosadores no se preocuparon de esto, ya que ellos
solo estudiaron el derecho romano; pero los comentaristas, en
cambio, resuelven el derecho romano.
Este problema no solo sucede en Italia, sino que en toda
Europa.
Bartolo de Sassoferrato (comentarista) resuelve este problema
con el principio de que en cada ciudad italiana se deba aplicar
primero el derecho estatutario, y en forma supletoria el derecho
romano. Esto permite crear un sistema jurdico armnico. Este
principio se va a aplicar tambin en el resto de Europa, por
ejemplo, en el reino de Castilla en el ordenamiento de Alcal de
Henares de Alfonso XI, se contiene este mismo principio, que dice
que en Castilla los jueces debern aplicar primero el derecho real
de Castilla, y luego, en forma supletoria, el derecho romano. El
derecho comn fue recepcionado orgnicamente (en textos), el ms
importante de los cuales es el Cdigo de las Siete Partidas del s.
XIII.
Bartolo de Sassoferrato alcanz una enorme fama dentro y
fuera de Italia. A su muerte la universidad de Pisa crea una
ctedra exclusivamente para estudiar sus obras. l fallece en
1357. Se deca que el que no conoca sus obras no poda ser un
buen jurista.
Hubo discpulos que continuaron su mtodo, entre los que se
destaca Baldo de Ubaldi (fallece en 1400), que fue un gran
civilista y canonista. Otro destacado fue Nicols de Tudeschi
(fallece en 1453), tambin conocido como el Abad Panormitan,
porque fue obispo en Palermo. Este fue un destacado canonista.
Los humanistas o autores del modo francs (fines del s. XIV, s. XV
y XVI)
Tienen una actitud crtica frente a la labor de glosadores y
comentaristas. Sostienen que el derecho comn y las leyes romanas
no por provenir del emperador son siempre buenas y se deben
seguir. Buscan en el Corpus distinguir cierta etapas en la
formacin del derecho romano: etapa clsica y postclsica, y la
que ms valoran es la etapa clsica.
El humanismo nace como un movimiento cultural donde se
destacan los valores y la importancia de la antigedad greco
romana, como una cultura anterior al cristianismo. Admiran la
sabidura que alcanzaron griegos y romanos antes del cristianismo.
Destacan que la cultura griega y romana se desarrolla sin la
orientacin de los principios cristianos y sin la revelacin de
Cristo y los Apstoles, que se desarrolla solo con la fuerza del
ser humano.

Los humanistas tratan de dar a conocer la historia de Grecia

y Roma sembrando una semilla laica y racional. Por lo general los
humanistas no son juristas, pero admiran el derecho romano no con
una mentalidad prctica, sino como una cultura que quieren
reconstruir. Ellos consideran a la filosofa y poesa clsica como
esenciales para entender la cultura y el derecho romano. Aqu est
el origen del Renacimiento.
Este movimiento se desarrolla en Francia, pero tambin tiene
representantes en Holanda: Erasmo de Rotterdam (Elogio de la
locura); en Espaa: Antonio de Nebrisca, y Juan Luis Vives, quien
fue un gran filsofo.
Durante el s. XVI este movimiento alcanza en Francia el
carcter de movimiento jurdico, sus autores criticaban el trabajo
de los comentaristas y de los glosadores. Los humanistas no
aceptan que los textos romanos sean usados como textos vigentes.
Ellos quieren que sean utilizados como fuentes histricas para
reconstruir la historia y el derecho de Roma, usando el derecho de
Justiniano, la arqueologa, y literatura.
Entre los humanistas italianos destaca Andrs Alciato, quien
ense en Francia. En Espaa el ms importante es Antonio Agustn.
Derecho cannico como elemento de formacin del derecho comn
En el s. XI comienza un proceso de resurgimiento del derecho
cannico a partir de la Reforma Gregoriana (conjunto de reformas
al gobierno de la iglesia hecha por el Papa Gregorio VII, quien
gobern entre 1073 y 1085). Esta reforma estuvo dirigida a
reafirmar el poder del Papa como suprema autoridad de la iglesia,
luego de muchos siglos en los que tuvieron mucha relevancia los
concilios. Algunas medidas tomadas por esta reforma son por
ejemplo, que los laicos no intervengan en el nombramiento de los
obispos; que todo canon conciliar para regir como ley de la
iglesia debe contar con la previa autorizacin del Papa, principio
vigente hasta el da de hoy en el derecho de la iglesia, y que
aparece en el nuevo cdigo del derecho cannico (canon 331).
A partir de la reforma gregoriana el Papa comienza a legislar
a travs de las epstolas decretales. Como hubo una gran cantidad
de legislacin fue necesario recopilarlas, y as, surgen
recopilaciones cannicas:
A.Decreto de Graciano (1140)
Tuvo por objeto armonizar las leyes de la iglesia,
principalmente las leyes que haban dictado los Papas desde
Gregorio VII en adelante. Este trabajo lo realiza Juan Graciano,
monje y profesor de teologa en Bolonia, quien recopil diversos
textos legales cannicos, como por ejemplo textos tomados de la
Biblia, donde se contienen las leyes de la iglesia; tambin textos
de los ms importantes autores de la iglesia (San Agustn y San
Isidoro de Sevilla, entre otros); cnones conciliares; epstolas
decretales; leyes romanas relativas a la iglesia de los textos de
Justiniano. Utiliz adems la Coleccin Hispana del s. VII.

Los distintos textos decretales del decreto llevan un

comentario hecho por Graciano en un estilo muy parecido al de la
glosa. Estas aclaraciones se conocen como Dicta Graciani.
El decreto de Graciano fue la primera parte del Corpus Iuris
Canonicis, que fue el ordenamiento de la iglesia vigente hasta
1918.
Graciano tiene una gran importancia en la historia del
derecho cannico, porque se le considera como el fundador de lo
que se ha llamado derecho cannico clsico, donde el derecho
cannico pasa a ser autnomo y se separa de la teologa. Por eso
en algunos textos se dice que Graciano es el ltimo de los
juristas telogos, y el primero de los juristas canonistas.
Hubo en la poca de Graciano juristas canonistas que
estudiaron y glosaron el decreto, a los que se les conoce como
decretistas. Entre los ms importantes encontramos a:
Pancapalea (discpulo de Graciano), quien escribi una suma al
decreto.
Rolando, quien luego fue Papa con el nombre de Alejandro III.
Rufino, quien escribe una suma al decreto.
Esteban de Turnai.
Huguccio de Pisa.
Juan Teutnico, ltimo decretista, quien redacta una glosa
ordinaria al Decreto de Graciano, o sea, rene en un solo texto
todas las glosas que se haban hecho al decreto.
B.Decretales de Gregorio IX (1234)
Durante el s. XII y en las primeras dcadas del s. XIII, los
Papas legislaron de manera abundante a travs de las epstolas
decretales. Estas eran respuestas que daba el Papa frente a
consultas que se le formulaban en asuntos jurdicos particulares,
esto es, asuntos en los que conocen los jueces y tribunales de la
iglesia.
Estas epstolas decretales tenan valor para el caso
concreto, pero adems, como emanaban del Papa, tenan un valor
general para toda la iglesia. De ah que fuera til recopilarlas,
para que fueran utilizadas por quienes las aplicaban.
Por eso el Papa Gregorio IX ordena hacer una recopilacin de
estas epstolas, trabajo que fue encomendado a Raimundo Peafort.
Esta recopilacin se denomin Libro de las Decretales, y fue
promulgado en 1234. La obra se divide en 5 libros, donde se
ordenan las leyes papales por materia.
Al igual que lo ocurrido con el Decreto de Graciano, hubo
canonistas que lo estudiaron y glosaron, los que fueron conocidos
como decretalistas. Los ms famosos son:
Enrique de Susa, conocido como el ostiense, porque fue cardenal en
la ciudad italiana de Ostia. l escribi sobre el poder temporal
del Papa, doctrina de mucha importancia en la poca del
descubrimiento de Amrica.
Simbal de Frieschi, quien lleg a ser Papa con el nombre de
Inocencio IV.

Bernardo de Parma, autor de una glosa ordinaria a los decretales,

o sea, rene en un solo texto todas las glosas hechas a las
decretales de Gregorio IX.
C.Coleccin de leyes de la iglesia del Papa Bonifacio VIII (1298)
Conocida con el nombre de Liber Sextus, porque se agreg a
continuacin de los cinco libros de las decretales.
D.Coleccin de leyes de la iglesia del Papa Clemente V (principio
del s. XIV)
Conocida con el nombre de Liber Septimus, texto que lleva una
glosa del canonista Juan Andrs.
E.Coleccin extravagante del Papa Juan XXII (mediados del s. XIV)
Se le llama extravagante porque en esta coleccin adems de
leyes cannicas se agregan leyes que regulaban materias
relacionadas con lo cannico, pero que no eran estrictamente
cannicas.
En 1918 se reemplaza el Corpus Iuris Canonicis por el primer
cdigo de derecho cannico, que a su vez, fue derogado por el
nuevo cdigo de derecho cannico, que entr en vigencia en 1983,
que corresponde al pontificado del Papa Juan Pablo II.
Existen otros dos elementos secundarios que tambin sirvieron
como base al derecho comn.
Derecho feudal de Lombarda.
Derecho estatutario italiano.
Derecho feudal de Lorbarda:
El derecho feudal de lombardo fue fijado por escrito en el
Libri Feodorum, el cual estudiaron los comentaristas,
comparndolo con el derecho romano de Justiniano. Se buscaba el
origen de las instituciones feudales en el derecho romano. Como
por ejemplo, el beneficio pareca ser una forma de usufructo del
derecho romano.
Derecho estatutario italiano:
Cada ciudad estado italiana tena su propio derecho, estatuto
que regulaba la administracin de la ciudad, tribunales, comercio,
derecho de sus habitantes, etc.
Bartolo de Sasoferrato formul el principio de que en cada
ciudad italiana deba regir con preferencia su estatuto, y en
forma supletoria el derecho romano.
DERECHO COMN. Concepto

Doctrina jurdica elaborada en las universidades europeas de

la baja edad media, sobre la base del estudio, glosa y comentario
del derecho romano contenido en el Corpus Iuris Civilis de
Justiniano, y del derecho cannico contenido en el Decreto de
Graciano y otras recopilaciones de leyes de la iglesia, y que
tiene como elementos secundarios el derecho feudal lombardo y el
derecho estatutario italiano.
Por qu se dice que el derecho comn fue una doctrina jurdica?
Es un derecho creado por juristas, glosadores, comentaristas,
decretalistas a travs de un trabajo acadmico realizado en las
universidades europeas, producto de un trabajo espontneo, no es
un derecho creado oficialmente, por la autoridad, por eso se dice
que es una doctrina jurdica.
Por qu se le llam derecho comn?
Se le llam as, ius comune, porque quienes lo crearon,
especialmente los glosadores, pretendieron que este derecho fuera
de validez universal vigente en todas las naciones que formaban la
cristiandad, por sobre los derechos nacionales en el mbito
temporal. Tiene relacin con el proyecto poltico de los
glosadores de cmo organizar polticamente a Europa. deba
reconstruirse el imperio y la institucin del Emperador para unir
a toda la cristiandad, para poder enfrentar a los islmicos bajo
una unidad espiritual y la autoridad del Papa. Ya exista entre
los cristianos una unidad espiritual, pero faltaba la unidad
temporal, es decir, una unidad poltica, un solo derecho vigente.
En frase de los glosadores: que uno sea el derecho, como uno es
el imperio.
Carlomagno, anterior a esto tambin trat de reconstruir el
imperio al igual que los otmes en Alemania. Alfonso X el sabio fue
candidato a la corona imperial de Alemania, Carlos I en Espaa y V
de Alemania. Haba una idea recurrente de volver al imperio.
Este derecho comn deba fundarse en los dos derechos ms
importantes: el derecho romano y el derecho cannico hasta el s.
XII. Se entenda que estos dos derechos unan a toda la
cristiandad, entonces, un buen jurista deba conocer bien estos
dos derechos. Se entenda que estos dos derechos eran
complementarios
Difusin del derecho comn en Europa y Espaa
Es un proceso mediante el cual esta doctrina jurdica
trasciende las fronteras de Italia para ser conocido y estudiado
en todas las universidades europeas. Esta difusin es en el mbito
acadmico, es a travs de las universidades por donde se va a
difundir. Estas universidades surgen a partir de fines del s. XI.
En el ao 1100 en Italia y Francia surgen prcticamente con el
derecho comn.
Las primeras universidades italianas son Bolonia, Roma,
Ravela, Perugia, y la universidad de Pisa. En Francia las primeras

son las de Montpellier y LA Sorbone. En Inglaterra la ms antigua

es la de Oxford (1100), de la que deriv la de Cambridge. En
Portugal la ms antigua es la de Coimbra (1238). En Castilla las
ms antiguas son la de Palencia (1210), Salamanca (1220) y la de
Valladolid (1304).
Las universidades medievales fueron el lugar donde se
elabor, ense y difundi el derecho comn. Cada universidad se
regia por su estatuto, eran autnomas, estos estatutos eran
parecidos y deban ser aprobados por el Papa. En general todas
funcionaban similarmente y enseaban las mismas materias. Existi
el fuero universitario (tribunal), donde se juzgaban las acciones
dentro de la universidad. En todas las universidades europeas
existan obligaciones para los alumnos: uniforme, prohibido llevar
armas y juegos de azar, deban hablar en latn dentro de la
universidad, era el idioma acadmico.
Exista la enseanza del derecho, la que se enseaba de la
misma manera en toda Europa: derecho romano y cannico,
decretistas y decretalistas, glosadores y comentaristas. La
carrera duraba 4 aos, se ocupaba el Corpus, el Decreto de
Graciano y las Decretales de Gregorio IX.
La universidad de Bolonia fue siempre la mejor universidad en
derecho. Fue el modelo a seguir. Hubo muchos espaoles que
estudiaron en Bolonia, tanto fue, que un obispo espaol form una
institucin, el colegio, que era como una residencia
universitaria, que adems tena biblioteca, y que estaba destinada
a ayudar a los estudiantes espaoles.
Juristas espaoles ms famosos en el derecho comn
Juristas que actuaron en los s. XIII, XIV y XV demostrando
gran conocimiento del derecho cannico.
Jacome Ruiz: jurista del s. XIII que se desempe en Castilla como
juez real, escribe sobre derecho procesal varias obras jurdicas
de importancia. Como Las flores del derecho, Doctrinal de las
leyes, Suma de los nueve tiempos de los pleitos.
San Reimundo de Peafort: s. XIII. Canonista redactor de las
Decretales de Gregorio IX.
Fernando Martnez: clrigo que escribe sobre derecho procesal. Su
obra ms importante es La margarita de los pleitos.
Maestro Roldan: autor de un opsculo, que es una especie de
reglamento que regula el comportamiento de los casinos o casas de
juegos lcitas que dependan de los municipios o la corona. Este
texto legal estuvo vigente en Castilla y fue promulgado por
Alfonso X El sabio.
Vicente Arias de Balboa: quien escribi diversas glosas de textos
jurdicos vigentes en Castilla, como el Fuero Real y el
Ordenamiento de Alcal de Henares.

Prez de Guzmn: hizo numerosas glosas al Fuero Viejo de Castilla.

Gonzalo Gonzlez de Bustamante: autor de un diccionario jurdico
titulado La peregrina de 1380.
Alfonso Daz de Montalvo: quien glos el Fuero Real, y en 1492 se
public una edicin del Cdigo de las siete partidas (texto del s.
XIII) que lleva glosas de este autor. Esta es la primera edicin
de las partidas hecha con imprenta, y que fue muy importante en el
derecho indiano. Adems hizo un diccionario jurdico titulado
Segunda Compilacin. Sobre cada palabra de este diccionario se
sealan los textos legales vigentes de Castilla sobre ese
concepto, las opiniones de los juristas, y el trabajo de los
glosadores y comentaristas acerca de ese concepto.
Juan Lpez de Palacios Rubio: famoso juristas, redactor de las
Leyes de Toro de 1505. Adems se destaca en el derecho indiano,
porque a l corresponde redactar un documento que tena por
finalidad notificar a los indgenas su condicin de sbditos del
rey de Castilla: El requerimiento (1512).
Recepcin del derecho comn en Castilla
Fue un proceso en virtud del cual esta doctrina jurdica se
incorpora en los ordenamientos jurdicos vigentes en cada reino,
atendida la calidad, importancia y valor que se reconocan a los
principios y normas del derecho comn.
En este proceso de recepcin en Castilla, y en general en
Europa, es posible hacer una distincin entre dos formas de
recepcin:
Recepcin inorgnica del derecho comn: es una forma de recepcin
a travs de la jurisprudencia prctica y de la doctrina, es decir,
el derecho comn fue recepcionado en el trabajo de los jueces
castellanos, quienes lo utilizaron para resolver los pleitos de
los que ellos conocan, y en sus sentencias usan las normas de
derecho comn como normas decisorias.
Adems se recepciona el derecho comn en la doctrina, a
travs de los escritos.
La razn por la cual los jueces y juristas de Castilla
recepcionan el derecho comn es porque en la universidad, el
derecho que ellos haban estudiado era el derecho comn cristiano
cannico, o sea, ese era el derecho que ellos conocan.
Recepcin orgnica del derecho comn: es recepcionado en los
textos jurdicos vigentes en Castilla, tanto en los textos de
derecho local como de derecho territorial. En Castilla el texto
jurdico que mejor representa esta recepcin es el Cdigo de las
siete partidas del rey Alfonso X (s. XIII). Esta forma de
recepcin est relacionada con el proceso de unificacin del
derecho de Castilla.

El derecho comn se ocupa para redactar los textos

territoriales. La unificacin del derecho de Castilla se logra por
dos vas: local y territorial, es decir, a travs de textos
jurdicos locales (fueros), y a travs de textos jurdicos
territoriales.
Unificacin por va local (fueros)
Tiene como instrumento unificador a los fueros. Consiste en
que el mismo fuero, que es de una villa, rija en varias villas o
varias ciudades, que rija en un territorio ms amplio. Esto se
logra:
Este procedimiento se realiza a travs de los llamados fueros
extensos, porque en esa poca (s. XII y XIII) algunos de stos
fueron adoptados por otras ciudades como ley local, porque en esta
poca ocurri que un fuero era casi copiado y utilizado como ley
local en otras ciudades, es decir, de un fuero extenso derivaban
otros fueros que regan en otros lugares, con otro nombre, pero el
mismo en definitiva. Este es el caso del Fuero de Cuenca de 1190
que es un fuero extenso que contiene derecho consuetudinario de
Castilla, pero que adems contena normas de derecho privado
tomadas del derecho romano cannico. Este fuero por lo extenso
sirvi para redactar muchos otros fueros: Aragn, Len, Portugal.
Otro fuero que tambin es una transcripcin del de Cuenca es el de
Salamanca, que tambin sirvi para otros fueros de Len y
Portugal. El rea de vigencia es muy amplia y por eso se empieza a
unificar. Se habla de fuero de Cuenca como un fuero tipo.
Los jueces tambin participan en la unificacin por va
local, y lo hacen redactando y otorgando un mismo fuero a varias
ciudades. Se habla de una labor oficial. Aqu hay dos textos
jurdicos locales de iniciativa real: (1) el Fuero Juzgo, que es
en esencia el libro de los jueces visigodo traducido del latn al
castellano romance. Esta traduccin la orden Fernando III rey de
Castilla. Este rey (primera mitad del s. XIII) ordena traducirlo
porque el castellano era el idioma oficial de los reinos de
Castilla. Este fuero es mucho ms que una simple traduccin,
porque se incorporaron normas y principios del derecho romano y
cannico. La finalidad de esta traduccin era que se aplicara como
ley local en varias ciudades de Castilla a partir de 1241. El
fuero juzgo fue ley local en Crdoba, Sevilla, Jerez de la
Frontera y Cartagena. (2) El Fuero Real fue otro texto de
iniciativa real, redactado por orden de Alfonso X el sabio, hijo
de Fernando III. En su redaccin se utilizaron como fuentes el
libro de los jueces, el Fuero de Soria, y tambin el derecho
comn, cuyos principios se utilizaron para regular materias de
derecho privado. Se divide en cuatro libros:
LIBRO I: contiene materias de derecho privado. Derecho sucesorio,
normas relativas a tutores y curadores, obligaciones y derecho de
familia.
LIBRO II: normas relativas a la iglesia.
LIBRO III: monarca, vigencia de las leyes y tribunales.
LIBRO IV: normas sobre derecho penal, los delitos y sus penas.

Este texto fue otorgado como ley local a varias ciudades de

Espaa a partir de 1255: Aguilar de Campo, Soria, Burgos,
Valladolid, Madrid y Bejar.
No siempre fue fcil para los reyes imponer estas leyes
locales. En Castilla hubo municipios que se resistieron a
abandonar su fuero y adoptar el real. En 1272 algunos municipios
de Castilla se revelaron ante el fuero real. Esto es porque en los
antiguos fueros no haba normas de derecho romano cannico.
En todo caso el fuero real tuvo importancia, lo aplic el
tribunal real en sus sentencias, se hizo incluso una coleccin de
sus sentencias basndose en este fuero: Leyes de estilo del s.
XIV.
Quienes ms lucharon por romanizar los fueros son los
juristas espaoles del derecho comn.
Unificacin por va territorial
Textos jurdicos redactados y promulgados para que rijan en
todo el reino y a todos sus habitantes sin excepcin. Incorporan
las normas de derecho comn. Algunos de estos textos fueron obra
de juristas privados, y luego promulgados por los reyes (vigencia
oficial). Otros nacen desde un comienzo como textos territoriales
oficiales.
Textos de juristas privados
Libro de los fueros de Castilla: (segunda mitad del s. XIII)
Contiene esencialmente cartas territoriales de Castilla, fazaas y
privilegios sociales. Tiene 308 normas. Despus de un siglo de
haber sido redactado se le promulga oficialmente en 1348 como ley
territorial en el ordenamiento de Alcal de Henares, que
corresponde al rey Alfonso X.
Fuero viejo de Castilla: Texto jurdico del 1360. Contena
numerosas normas personales (nobiliares), pero tambin normas
jurdicas territoriales. Se divide en un prlogo y 5 libros, y ms
tarde despus de un siglo y medio fue promulgado a travs de las
leyes de Toro en 1505, en la poca de los reyes catlicos.
Labor oficial de unificacin jurdica
Durante toda la edad media los reyes de Castilla dictan leyes
unificadoras que rigen en todo el reino y a todos sus habitantes.
De estos reyes los ms importantes son: Fernando III el santo;
Alfonso X el sabio, ambos del s. XIII; y Alfonso XI el
justiciero, monarca del s. XIV.
Obra de Fernando III el santo
Gobern en la primera mitad del s. XIII, entre 1217 y 1252.
Este monarca dicta dos textos territoriales: Septevario, texto

jurdico filosfico que contiene el desarrollo de las siete ramas

que formaban la enseanza que se imparta en las escuelas de artes
liberales (trivium y quadrivium); se incluyen algunos preceptos
legales que aparecen en el captulo referido a la retrica. Otra
obra es el denominado Libro sobre la nobleza y la lealtad, que
se trata de una obra de derecho poltico donde se ensea y
desarrollan las virtudes y los mritos que debe reunir una
autoridad para ser un buen gobernante.
Obra de Alfonso X
Es el ms importante rey legislador de la baja edad media en
Espaa y Europa, porque adems de ser un buen gobernante, fue un
rey muy preocupado por la cultura. Fue un gran intelectual, muy
tolerante en una poca en que el mundo cristiano se ve arrastrado
a un conflicto religioso para defenderse de la expansin islmica.
Adems fue astrnomo, poeta y msico. Hizo traducir al castellano
la Biblia, el Corn y el Talmud, o sea, los principales textos de
la religin islmica y juda, lo que demuestra su tolerancia con
las dems religiones.
Escribe adems sobre historia, donde podemos destacar dos
obras: Crnica general, que es la historia de Espaa desde sus
orgenes hasta el 711 DC; y Gran y general historia, historia
universal del mundo antiguo desde la poca grecorromana.
Escribi tambin sobre astronoma, ajedrez, hizo una
traduccin de un libro sobre geografa llamado Lapidario o
Libro de las piedras de 1260.
Adems escribi obras musicales muy famosas, como Cntidas
de Santa Mara que son 427 composiciones musicales rabes con
letra gallega.
En el plano poltico fue rey de Castilla y Len entre 1252 y
1284. Pero adems fue candidato a la corona imperial alemana. En
esa poca Alemania no era un estado unitario, sino que estaba
dividido en ms de 40 principados. Los prncipes alemanes elegan
un emperador segn sus leyes polticas. Alfonso X por herencia de
su madre era candidato a la corona. En 1256 postula a esta corona
a los 35 aos de edad. La mayora de los prncipes alemanes lo
reconocen como emperador, pero su candidatura surti diferencias
en Castilla, entre la nobleza, que tema que de tener tanto poder
dictara normas para todos los territorios que iba a gobernar y
restringiese los privilegios de la nobleza.
Francia e Inglaterra tambin se opusieron por miedo a que se
formara una gran coalicin poltica.
Alfonso X renunci a esta candidatura el ao 1273, no alcanz
a ser coronado emperador de Alemania. Esta renuncia tena como
finalidad no provocar una guerra entre cristianos. Este episodio
es denominado El hecho del imperio, ya que Alfonso X fue
emperador de hecho y no de derecho. en esta poca un monarca
llegaba a ser tal cuando era coronado por el Papa.
Alfonso X nace en Toledo el ao 1221 y muere en Sevilla el
ao 1284. Su obra jurdica territorial est representada por tres
textos jurdicos muy importantes:

El espejo del derecho

El cdigo de las siete partidas, obra que contiene el derecho
comn romano cannico.
Los opsculos legales, 4 obras jurdicas menores monogrficas,
esto es, se refieren a un solo tema:
Leyes sobre los adelantados mayores
Leyes de la mesta
Ordenamiento de las tafureras
Las leyes nuevas.
El espejo del derecho (1260)
Su nombre inicial fue Libro de fuero o Libro de las leyes,
que era el mismo nombre de otros textos, y es por esto que se le
cambia el nombre. Se le denomina El espejo del derecho porque en
el prlogo dice que este es un texto espejo para que los jueces
encuentren solucin para los casos que ellos deben fallar. Se toma
como base los mejores fueros de Castilla y Len, y las mejores
normas de derecho comn. Alfonso Garca Gallo, espaol, piensa
que fue un proyecto preparatorio que sirvi de base al Cdigo de
las siete partidas, pero la verdad es que no existen pruebas para
demostrar esto.
Este texto estaba dividido en 9 libros, de los que se
conservan 5:
LIBRO I: las leyes y la religin. Se ordena cumplir con las leyes
del derecho cannico.
LIBRO II: Rey y Corte.
LIBRO III: deberes de los sbditos para con el rey, como los
deberes militares, econmicos, etc.
LIBRO IV: normas sobre los tribunales y personas que intervienen
en los juicios: abogados, funcionarios auxiliares, etc.
LIBRO V: normas de derecho procesal: emplazamientos (notificacin
de la demanda y plazo del demandado para contestar); adems de
normas sobre la cosa juzgada, esto es, efectos de las sentencias
firmes; y tambin normas del recurso de apelacin.
Es un texto de aplicacin para los jueces reales, ya que en
esa poca existan 2 tipos de jueces: los reales que aplicaban la
ley territorial y los alcaldes foreros que aplicaban los fueros
locales.
Este texto jurdico provoc una especie de rebelin de los
municipios castellanos contra el rey. Teman que se suprimiera la
ley local, y exigan que se confirmasen los fueros locales. Esto
se produjo en 1270, y Alfonso X para tranquilizarlos cita a las
cortes de Castilla, y se renen en Zamora en 1274. El rey confirma
la vigencia de los fueros locales, pero dice que ciertos casos
sern conocidos y fallados nicamente por los jueces reales, casos
conocidos como CASOS DE CORTE:
Ciertos delitos graves: homicidio calificado, delitos de
violacin, delitos de incendio y delitos de traicin al rey.
Pleitos entre nobles.
Vaco legal en el fuero local.

Cdigo de las Siete Partidas (1256 1265)

Es la obra ms representativa del derecho comn en Espaa. Se
hicieron varias ediciones. Las ms conocidas son las realizadas
despus de la imprenta. Una importante fue la de 1491, que lleva
glosas del juristas Alfonso Daz de Montalvo; otra famosa es la de
1595, con glosas de Gregorio Lpez; otra es la de 1807 hecha por
la Real Academia espaola de la historia, este texto fue aplicado
en Amrica en lo que se refera a derecho privado (fue la que ms
se us).
Constituye una suma de derecho, un tratado completo de
derecho comn como no existe otro en el mundo. Debido a la
magnitud de la obra y el perfecto conocimiento de las materias que
trata se compara este cdigo con la suma teolgica. Se dice que en
el campo del derecho esta es la obra ms completa, y en el campo
de la teologa es la suma teolgica de santo Toms (ambas del s.
XIII).
La redaccin de esta obra la realiza Alfonso X, pero no solo,
se menciona a Gaspar Ibnez de Segovia y tambin a Jacome Ruiz. De
este ltimo se dice que l redact la tercera partida de derecho
procesal. Tambin se mencionan al maestro Roldan y a Fernando
Martnez.
Fuentes:
FUENTES DE DERECHO COMUN: Corpus Iuris Civilis, leyes de la
iglesia, obras de los glosadores, decretistas, decretalistas, y
autores famosos de derecho comn de esa poca.
DERECHO TRADICIONAL DE CASTILLA: Lo mejor de los fueros de
Castilla (leyes locales).
RELIGIOSAS Y FILOSOFICAS: Cada ley de las partidas tiene dos
partes: (a) fundamento, origen, y este fundamento es de textos
religioso filosficos; y (b) un mandato. Se utiliz tambin la
Biblia, teologa escolsticas (san Agustn, san Isidoro y santo
Toms), obras filosficas grecorromanas de Platn, Aristteles,
Seneca y Cicern, obras orientales como Josafat sobre la vida de
Buda que se utilizaron para las normas de la educacin del
prncipe (partida segunda).
Entrada en vigencia del Cdigo de las Siete Partidas
Existe una discusin doctrinaria, segn algunos autores este
texto fue promulgado y redactado durante el gobierno de Alfonso X
antes de 1284. El problema es que no existen pruebas de que las
partidas hayan entrado en vigencia durante el gobierno de este
monarca.
Los que sostienen esta idea dan una explicacin histrica: al
fallecer Alfonso X en el ao 1284, el segundo hijo de ste, Sancho
IV el bravo, habra ocultado el texto de las partidas, porque
las normas de sta le habran impedido ser rey de Castilla. Cuando

fallece Alfonso X ya haba muerto su primognito: Fernando de la

Cerda (1275), y segn las partidas tena derecho preferente para
asumir el trono el nieto primognito de Alfonso X, llamado Alonso
de la Cerda, y no su to Sancho IV. Por eso se dice que Sancho
habra ocultado las partidas, con lo que logr ser rey de Castilla
y gobernar hasta 1295.
Otros autores sostienen que las partidas nunca fueron
promulgadas por Alfonso X, y es por esta razn que no hay pruebas.
Agregan que esto se explicara porque la finalidad principal por
la que se redacta el Cdigo de las siete partidas fue promulgarlo
para todos los territorios que iba a gobernar Alfonso X en
Alemania, y como nunca fue oficialmente emperador, el Cdigo de
las siete partidas no se promulga.
De lo que no hay dudas es que las partidas fueron promulgadas
a partir de 1348 por Alfonso XI el justiciero. Este monarca
promulga el Cdigo en forma oficial y expresa a travs del
ordenamiento de Alcal de Henares. All se dice que las partidas
se promulgan en forma expresa y oficial porque no existe ninguna
prueba de que lo hayan sido antes de esa fecha.
Contenido:
Este texto consta de un prlogo y siete partes o partidas.
Cada una dividida en ttulos, y cada ttulo dividido en leyes. Son
182 ttulos, y 2718 son las leyes.
Prlogo del Cdigo
Aqu se seala el objetivo de la obra, que se busca con ella.
Por una parte ilustrar a los monarcas acerca del derecho para que
as puedan gobernar a su pueblo con justicia y paz.
Tambin se busca demostrar a los gobernados la verdad
religiosa y la verdad jurdica.
Opsculos jurdicos o legales de Alfonso X
Se trata de cuatro obras jurdicas menores:
1.Leyes sobre los adelantados mayores: regulan las atribuciones y
los deberes de los adelantados, esto es, personas que por su
cuenta y riesgo, pero previa autorizacin del rey, se comprometan
a reconquistar un lugar ocupado por los musulmanes. Estos
adelantados tenan facultades administrativas, judiciales y
militares, que ejercan en la zona que reconquistaban.
Son importantes no slo en Espaa, sino que tambin en
Amrica durante el s. XVI (Conquista)
2.Leyes de la mesta: la mesta era una corporacin de ganaderos, a
la que se le llamaba el honrado consejo de la mesta. Eran
ganaderos dedicados a las ovejas. Esta fue la actividad principal
de Castilla. El presidente de este consejo era muy importante en
Espaa.

Se regulan las funciones de este consejo, que esencialmente

es un gremio que se preocupa de defender los intereses que tienen
sus afiliados.
Tambin cumple un papel judicial, sirve de tribunal para
resolver los conflictos que se susciten entre los ganaderos.
3.Ordenamiento de las tafureras: su redaccin se atribuye a un
jurista del s. XIII: el maestro Roldan. En este ordenamiento
encontramos normas de derecho que regulan el funcionamiento de los
casinos o casas de juego lcitas que dependan de la corona
directamente o de los municipios. Se establece cmo funciona, a
quin tributa, y se castigan ciertos delitos que solan ocurrir en
estos lugares, se sanciona a los tramposos y a los blasfemos.
4.Leyes nuevas: se referan a materias diversas y el prstamo de
dinero con inters.
Se trata en general de leyes dictadas por el rey para
resolver consultas que le formulan los alcaldes de la ciudad de
Burgos al aplicar el Fuero Real.
Obra jurdica territorial de Alfonso XI el justiciero
Este monarca gobern entre los aos 1312 y 1350. Su principal
obra jurdica es el ordenamiento de Alcal de Henares de 1348,
texto constituido por 125 leyes aprobadas en una reunin de cortes
de Castilla con el rey realizada ese ao en la ciudad de Alcal de
Henares.
La mitad de estas 125 leyes se refieren a derecho procesal.
Otras se refieren a derecho nobiliario, normas de derecho
contractual, de derecho hereditario y normas de derecho penal.
Establece un orden de prelacin para aplicar el derecho de
Castilla, en el que se pretende dar preferencia al derecho real
por sobre el derecho comn.
Este orden de prelacin est contenido en la primera ley del
ttulo XXVIII de este ordenamiento.
Alfonso XI lo que intentaba hacer era limitar la recepcin
inorgnica del derecho comn en Castilla, especialmente de la
doctrina de derecho comn, para lo que impone a los jueces de
Castilla este orden que aparece en esta ley, y que por el
contrario, den preferencia al derecho real, sean ordenamientos o
pragmticas.
Este orden de prelacin se mantiene vigente en el derecho
castellano hasta la codificacin en el s. XIX, porque fue
confirmado primero en las leyes de Toro de 1505, posteriormente
vuelve a ser ratificado a travs de la nueva recopilacin de las
leyes de Castilla de 1567, y finalmente es ratificado por tercera
vez en la novsima recopilacin de las leyes de Espaa de 1805.
Tiene tambin importancia para Amrica este orden de
prelacin, porque en Amrica el derecho de Castilla era una parte
del derecho indiano que se aplicaba supletoriamente. Y cuando as
ocurra tena que hacerse de acuerdo a este orden.

Contenido de la primera ley del ttulo XXVIII del ordenamiento de

Alcal de Henares
Segn esta ley en Castilla debe aplicarse primero las leyes
del propio ordenamiento de Alcal de Henares. Los juristas de
Espaa interpretaron este primer orden sealando que deba
entenderse que en este primer orden no slo se encuentran las
leyes del ordenamiento de Alcal de Henares, sino todas las leyes
reales de Castilla contenido en los ordenamientos y pragmticas
principalmente. Si no exista norma aplicable al caso en este
primer orden pasamos al segundo orden, donde nos encontramos con
el derecho local, es decir, los fueros. En cada ciudad, el juez
deba aplicar el fuero que estuviera vigente. Quedan excluidos, no
se pueden aplicar, aquellos fueros que estuvieren en proceso de
revisin o enmienda, y tambin aquellos cuyas normas iban contra
Dios, contra el orden natural, o contra las leyes reales.
Si no existe normas en el fuero pasamos al tercer orden,
donde nos encontramos con el cdigo de las siete partidas que rige
en Castilla como ley territorial, es decir, en tercer orden est
el derecho comn recepcionado orgnicamente en este cdigo.
Alfonso XI declara expresamente en este tercer orden que las
partidas son promulgadas oficial y expresamente por no existir
pruebas de que hayan sido promulgadas antes.
Si el juez no encuentra norma en las partidas o tiene una
duda en cuanto a cmo fallar, debe acudir al rey para que este
llene el vaco. Se ordena en consecuencia al juez no aplicar la
costumbre, ni decisiones judiciales anteriores, ni la opinin de
los juristas.
Si nos atenemos a lo que dice esta ley primera podemos pensar
que en Castilla el derecho real se impone sobre el derecho comn.
Pero la verdad es que este es un triunfo ms aparente que real,
porque en la prctica, despus de promulgado este ordenamiento
contina la recepcin inorgnica del derecho comn a travs de la
jurisprudencia, esto es, a travs de las sentencias que se dictan
utilizando principalmente la doctrina del derecho comn. Esta
recepcin tambin contina realizndose a travs de la doctrina.
En consecuencia, esta lucha del derecho real y el derecho
comn en Castilla contina. Los jueces siguen dando preferencia a
la doctrina del derecho comn para resolver los pleitos, dejando
de lado las leyes reales.
Esto tiene una explicacin: recordemos que los jueces y
abogados en Castilla haban estudiado derecho en la universidad, y
lo que ellos haban estudiado era derecho comn. Estaban formados
en esa tradicin jurdica. Ese era el derecho que ellos conocan y
que saban aplicar.
Es por esto que los reyes de Castilla durante los s. XIV y
XV, despus del ordenamiento de Alcal de Henares, intentan
limitar la recepcin inorgnica del derecho comn en Espaa y en
Castilla, para lo cual dictaron una serie de normas legales
conocidas con el nombre de leyes de citas del derecho
castellano.

Estas leyes de citas, donde se indica qu opiniones de

juristas del derecho comn pueden ser citadas en juicio son:
Ley de Juan I de Castilla de 1386
Pragmtica del rey Juan II de Castilla de 1427
Pragmtica de Madrid de los reyes catlicos de 1499
Leyes de Toro de los reyes catlicos de 1505
Ley de Juan I de Castilla (1386)
En esta norma se prohibe citar ante los tribunales
castellanos las opiniones de los autores de derecho comn, con la
sola excepcin de Bartolo de Sassoferrato (civilista) y Juan
Andrs (canonista).
Como al parecer esta primera ley no produjo el resultado
esperado, se dict una segunda ley de citas.
Pragmtica de Juan II (1427)
En ella se dispone que se prohibe alegar i citar autores de
derecho comn ante los tribunales castellanos, bajo sancin de
prdida del oficio y del pleito, salvo aquellas opiniones de
autores posteriores a Bartolo de Sassoferrato o a Juan Andrs.
Para esto se fij una fecha lmite en lo romano y en lo cannico.
En le derecho romano la fecha es la del fallecimiento de Bartolo:
1357. En lo cannico la fecha de referencia es la del
fallecimiento de Juan Andrs: 1348.
Pragmtica de Madrid (1499)
En ella se dispone que ante los tribunales de Castilla slo
se poda citar en juicio las opiniones de dos civilistas y dos
canonistas. Los civilistas eran Bartolo de Sasssoferrato y Baldo
de Ubaldi. Los canonistas eran Juan Andrs y Nicols de Tudesqui,
este ltimo conocido como el abad panormitano, porque fue obispo
de Palermo.
Leyes u ordenamiento de Toro (1505)
Corresponde a los reyes catlicos. Estas leyes fueron
redactadas por un gran jurista de la poca: Juan Lpez de Palacios
Rubio. Son leyes aprobadas en cortes. En total son 83, de las que
respecto a este punto nos interesa estudiar las dos primeras.
La primera de estas leyes deroga la pragmtica de Madrid de
1499.
La segunda impone que en el plazo de un ao, contado desde la
promulgacin de las leyes de Toro, ningn letrado ni juez de
Castilla podrn desempear sus cargos u oficios sin que
previamente hubieren estudiado el derecho real castellano
contenido principalmente en los ordenamientos y pragmticas.
A partir de esta fecha (1505) se inicia un conflicto entre
derecho comn y castellano donde comienza a imponerse el derecho

real en Castilla, y donde los jueces van a ir dando preferencia a

este derecho por sobre el derecho comn.
EL DERECHO DE CASTILLA EN LA ESPAA MODERNA
(1492 1812)
Su estudio se divide en tres etapas:
Etapa de los reyes catlicos (1492 1516)
Etapa de la casa de Austria (1516 1700)
Etapa de la casa de Borbn (1700 1812)
En esta etapa se produce la expansin del derecho castellano,
puesto que ste no se va a aplicar slo en Castilla, sino que
adems en Amrica, donde formando parte del derecho indiano se
aplica como derecho supletorio.
Obra legislativa de los reyes catlicos
En primer texto jurdico de esta poca son las ordenanzas
reales de Castilla de 1484. En segundo lugar corresponde a esta
etapa la pragmtica de Madrid de 1499. En tercer lugar est el
bulario de Ramrez, tambin conocido como coleccin de bulas y
pragmticas de 1503. Y en cuarto lugar tenemos las leyes de
Toro de 1505.
Ordenanzas reales de Castilla (1484)
Estas ordenanzas constituyen la primera recopilacin de leyes
reales de la Espaa moderna. Fue redactada por don Alfonso Daz de
Montalvo, quien recopil, ordenando por fecha y por materias,
leyes reales de Castilla dictadas entre 1348 y 1484, o sea, desde
el ordenamiento de Alcal de Henares hasta la fecha de esta
recopilacin.
Este texto fue promulgado en 1484 y tuvo gran difusin porque
fue editado por imprenta. El trabajo se divide en 8 libros, donde
las leyes son ordenadas por fecha y por materias.
LIBRO I: se refiere a la religin.
LIBRO II: trata del derecho pblico.
LIBRO III: se refiere a derecho procesal.
LIBRO IV: encontramos normas relativas a los distintos estamentos
o grupos sociales de la poca.
LIBRO V: contiene normas sobre derecho civil.
LIBRO VI: trata de la real hacienda, o sea, todo el sistema de
ingresos y gastos de la corona.
LIBRO VII: contiene normas sobre derecho municipal.
LIBRO VIII: trata de derecho penal, o sea, delitos y penas.
Es importante destacar que esta es una recopilacin de leyes,
la primera de la Espaa moderna.
Una recopilacin, sea de cualquier poca, es una forma de
fijar el derecho, es decir, para ordenar o sistematizar el
derecho, facilitando su conocimiento y su aplicacin prctica.

Un punto importante como caracterstica de las recopilaciones

es que estas son una forma de fijar el derecho hasta el s. XIX. La
ltima recopilacin de leyes espaolas es de 1805. Es una forma de
fijar el derecho que antecede a la codificacin.
En una recopilacin encontramos derecho antiguo, esto es, en
una recopilacin solo se incorporan leyes que ya estaban vigentes
antes de promulgarse una recopilacin. Se incluyen leyes de
distintas pocas, pero todas anteriores a la recopilacin.
La recopilacin presenta un problema como tcnica: entre las
normas de una recopilacin es posible que se produzcan
contradicciones, ya que son leyes de distintas pocas, de fechas
diferentes, muchas veces muy distantes. No es un sistema jurdico
armnico donde las reglas cuadran perfectamente.
En cambio en el cdigo, que es otra forma de fijar el derecho
derivada del derecho natural racionalista, slo se incluye derecho
nuevo. Son normas que entran en vigencia con el cdigo, se
redactan simultneamente, regulan una determinada rea del derecho
en forma armnica, o sea, sin contradicciones. Esta es la ventaja
ms importantes del cdigo ante la recopilacin.
Coleccin de Bulas y pragmticas (1503)
Conocida tambin como Bulario de Ramrez, se trata de una
recopilacin de leyes realizada por don Juan Ramrez, secretario
del consejo real de Castilla, en la que se incluyeron leyes
pragmticas sobre derecho poltico, y tambin algunas leyes
papales que se referan a los tribunales reales, concretamente, a
la competencia de los tribunales.
Leyes de Toro (1505)
Se trata de 83 leyes aprobadas en 1505 por las cortes de
Castilla que se reunieron junto al rey Fernando el catlico en la
ciudad de Toro.
Las dos primeras se refieren al conflicto entre derecho comn
y derecho real. Pero adems regulan otras materias, como por
ejemplo, materias de derecho privado relativas a las personas y a
los bienes. Por ejemplo, algunas de estas leyes regulan el
matrimonio y la forma para probar el estado civil. Tambin se
refieren a la filiacin (situacin jurdica de los hijos frente al
derecho). en este sentido se clasifica a los hijos en legtimos e
ilegtimos. Clasificacin tomada del derecho romano, que fue la
base para regular la filiacin en Amrica y en Chile.
Clasificacin de los hijos:
LEGITIMOS: aquellos concebidos o nacidos dentro del matrimonio. Se
les reconocen a estos hijos plenos derechos hereditarios.
ILEGITIMOS: aquellos concebidos o nacido fuera del matrimonio. Se
subdividen en:

naturales: aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio pero

cuyos padres podan casarse, no tenan impedimento legal. Estos
hijos tienen derechos hereditarios reducidos.
Hijos de daado ayuntamiento: aquellos concebidos o nacidos fuera
del matrimonio pero cuyos padres no podan casarse. Se encuentran
dentro de esta clasificacin los llamados hijos adulterinos, o
sea, aquellos producto de adulterio; los incestuosos; y los
llamados hijos sacrlegos, es decir, los hijos de religiosos.
Estos hijos no tenan derechos hereditarios.
En las leyes de Toro tambin encontramos normas sobre derecho
testamentario, que establecen las formalidades que deben tener los
testamentos.
Tambin se regula el orden de sucesin, en la sucesin por
causa de muerte.
Tambin encontramos normas referidas a los mayorazgos, esto
es, institucin de origen germnico donde ciertos bienes se podan
excluir de la herencia, los que se mantienen indivisos, con el
objeto que la familia conservase su prestigio social. As por
ejemplo, ciertos bienes de importancia, como algunos inmuebles, no
se pueden dividir y los administra uno solo de los herederos,
designado por el testador. Esta persona tiene algunas obligaciones
con los otros herederos que no los administran.
En estas leyes se establece un requisito adicional para poder
fundar un mayorazgo: la autorizacin del rey.
Las leyes de Toro ratifican el orden de prelacin establecido
en el ordenamiento de Alcal de Henares para aplicar las leyes en
Castilla. El nico cambio es que ahora en el primer lugar se
aplican las leyes de Toro, y en los niveles inferiores se repite
el arden anterior.
Obra legislativa de la casa de Austria (1516 1700)
Durante esta etapa se redacta y publica un texto jurdico de
importancia, durante el reinado de Felipe II: Nueva recopilacin
de las leyes de Castilla de 1567. Se trata de una recopilacin de
leyes que comenz a preparase mucho antes. Los primeros
antecedentes de este texto los encontramos en 1504, donde Isabel
la catlica haba dispuesto que se redactara otra recopilacin de
las leyes reales de Castilla. Intervienen en este procedimiento de
redaccin varios juristas. Al parecer quien da inicio a este
proceso es don Lorenzo Galindez de Carvajal. Tambin particip
Pedro Lpez de Alcser. Pero es don Bartolom de Atienza quien la
concluye, ya en poca de Felipe II. Este trabajo fue revisado por
el consejo real de Castilla y se promulga en 1567.
La nueva recopilacin ratifica el orden de prelacin del
ordenamiento de Alcal de Henares de 1348, con la nica novedad
que es ahora esta recopilacin la que se ubica en primera
posicin, en lugar de la nueva recopilacin de leyes de Castilla
de 1567.
Este trabajo se divide en 9 libros que tratan sucesivamente
de las siguientes materias:

LIBRO I: derecho eclesistico.

LIBRO II: las leyes.
LIBRO III: los tribunales de justicia.
LIBRO IV: los procedimientos judiciales (derecho procesal).
LIBRO V: normas sobre derecho civil (derecho privado).
LIBRO VI: normas nobiliarias.
LIBRO VII: normas sobre derecho municipal.
LIBRO VIII: normas sobre moros y judos.
LIBRO IX: normas sobre la real hacienda, esto es, sobre los
ingresos y gastos de la corona.
El contenido de esta nueva recopilacin est constituido por
leyes reales, principalmente ordenamientos y pragmticas, adems
de ordenanzas reales dictadas entre 1484 y 1567.
Como despus de 1567 se dictaron nuevas leyes reales, los
reyes borbones como Felipe V redacta y promulga un libro X que se
agrega a esta recopilacin. Con esta legislacin posterior
titulado autoacordados y resoluciones del consejo (1723) con las
leyes dictadas entre 1567 y 1723, con la intervencin del consejo
real de Castilla, ya no de las cortes que prcticamente ya en esta
poca no actan, lo que demuestra la decadencia progresiva de las
cortes y su reemplazo por el consejo real de Castilla, por ejemplo
en materias legislativas.
Obra legislativa de la casa de Borbn en Espaa
(1700 1812)
En este perodo de 112 aos, donde encontramos destacados
reyes borbones en Espaa, monarcas ilustrados, realizadores, que
encarnan muy bien la idea de realizacin de los gobernados. Sin
duda que el monarca ms destacado es don Carlos III, monarca que
sirve de ejemplo con respecto a esta nueva idea de gobierno, donde
se entiende que para lograr un buen gobierno el monarca debe
buscar la felicidad pblica. Para ello los borbones se preocuparon
de la educacin pblica, crearon nuevas universidades y
fortalecieron las que ya existan.
Otro elemento que lleva a alcanzar la felicidad pblica es
mejorar las condiciones en que los particulares desempean su
actividad econmica, o sea, mejorar la economa. En el fondo la
idea es que la corona debe intervenir propiciando mejores
condiciones econmicas para as acrecentar la riqueza. Por
ejemplo, crearon nuevos sistemas de regado para as aumentar la
tierra cultivable.
De los borbones estudiaremos dos obras legislativas:
Ordenanzas de Bilbao de 1737
La novsima recopilacin de leyes de Espaa de 1805.
Ordenanzas de Bilbao (1737)
texto jurdico de derecho comercial promulgado por Felipe V.
Se trata de un conjunto de normas de derecho de comercio
destinadas al consulado de Bilbao (tribunal de comercio del norte

de Espaa). Los consulados eran por un lado un gremio, y por otro

lado un tribunal de comercio que resuelve esencialmente pleitos
entre comerciantes o juicio relacionados con el comercio. Cada
consulado tena sus ordenanzas, las que tuvieron mucha importancia
porque terminaron aplicndose en toda Europa y en Amrica como
leyes supletorias. Por ejemplo, en Chile estas ordenanzas se
aplicaron hasta la promulgacin del Cdigo de Comercio de 1865.
Este cdigo mantuvo muchas normas tomadas de la ordenanza de
Bilbao.
Fuentes de las ordenanzas:
Se usaron fuentes de distinto origen:
Las antiguas ordenanzas del consulado de Bilbao de 1560.
Ordenanzas de otros consulados espaoles, por ejemplo el de
Burgos, San Sebastian y Sevilla.
El derecho de comercio francs, especialmente fueron consideradas
las ordenanzas de comercio francesas de 1673 y 1681.
Contenido de las ordenanzas:
El contenido de estas leyes est dividido en 29 captulos.
Del 1 al 8 se refieren a la organizacin y jurisdiccin del
consulado.
El 9 se refiere a los comerciantes y a los libros que stos deben
llevar.
El 10 trata sobre las sociedades mercantiles o comerciales.
El 11 y 12 se refiere a los contratos de comercio.
El 13 y 14 se refieren a diversos documentos y ttulos de crdito
que se utilizan en el comercio, especialmente la letra de cambio.
El 15 y 16 trata de los corredores de mercaderas y de navos, o
sea, de los agentes en materia comercial.
El 17 se refiere a la quiebra, importante institucin del derecho
de comercio segn la cual los acreedores del deudor pueden pedir a
los tribunales un tercero llamado sndico que tiene como tares
continuar con el negocio para as pagar las deudas, y si es
posible continuar con el giro.
Del 18 al 29 se regula el derecho de comercio martimo.
la novsima recopilacin de las leyes de Espaa
(1805)
Este texto corresponde al rey Carlos IV. Es una recopilacin
de leyes reales dividida en 12 libros que tratan de las siguientes
materias:
LIBRO I: La iglesia, sus derechos, bienes y rentas. Y tambin se
refiere al patronato real, esto es, las facultades que tena el
rey sobre la iglesia.
LIBRO II: tribunales eclesisticos.
LIBRO III: atribuciones del monarca.
LIBRO IV: se refiere al Consejo de Castilla, a sus facultades
judiciales y a otros atributos.

LIBRO V: Reales Audiencias, esto es, tribunales de apelacin.

LIBRO VI: normas sobre los derechos y obligaciones de los
sbditos, dependiendo del estamento al que pertenecan.
LIBRO VII: gobierno civil, econmico y poltico.
LIBRO VIII: normas sobre las ciencias, artes y oficios.
LIBRO IX: normas sobre derecho comercial, derecho de minera, y
tambin algunas normas sobre el valor de la moneda.
LIBRO X: contiene materias de derecho civil, como por ejemplo,
obligaciones, contratos, testamentos y herencias.
LIBRO XI: normas sobre derecho procesal civil, o sea, los
procedimientos civiles tanto ordinarios como ejecutivos.
LIBRO XII: normas sobre derecho procesal penal y sobre derecho
penal.
Este texto vuelve a confirmar el orden de prelacin
establecido en el ordenamiento de Alcal de Henares. La nica
novedad es que ahora en primer lugar se ubica la novsima
recopilacin de las leyes de Espaa.
En 1805 el orden que obliga al juez para aplicar las leyes en
Castilla es:
PRIMER ORDEN: la Novsima recopilacin de las leyes de Espaa de
1805.
SEGUNDO ORDEN: la Nueva recopilacin de las leyes de Castilla de
1567TERCER ORDEN: las Leyes de Toro de 1505.
CUARTO ORDEN: leyes del Ordenamiento de Alcal de Henares.
QUINTO ORDEN: derecho local (fueros).
SEXTO ORDEN: Cdigo de las siete partidas.
SEPTIMO ORDEN: el rey, el que debe suplir el vaco dictando una
ley, o interpretando una que ya existe.
La novsima recopilacin fue objeto de algunas crticas en su
poca, la principal de las cuales se refera a que se le
consideraba un texto anacrnico. Se dijo que ya no era poca para
recopilaciones, Espaa deba ya codificar sus leyes. Incluso, un
jurista de esta poca llamado Francisco Martnez Marina escribe un
libro donde expone estas crticas, denominado Juicio crtico
sobre la novsima recopilacin. CAPITULO I:
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ESTAMENTO: Grupo social con normas jurdicas propias.

El primer reino germano espaol es el de Galicia.
NOTA: el duoviri en las provincias asume tres grados, ejerce las
funciones del censor, cnsul y pretor.
urbe
ROMA
mbito geogrfico donde se lleva

a cabo la romanizacin

orbe
LEGION: Cuerpo armado integrado por 5000 hombres, que tena vida
propia.
HISPANIA: Tierra oculta, lejana.