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Curso: Talmud

Clase 4
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Origen del Talmud

Desde la poca de Esdras el escriba, la vida comunitaria fue
regulada de acuerdo con las normas fijas de la religin juda;
nada poda ser agregado o cambiado en la Ley escrita de la Tor
(el Pentateuco).
Sin embargo, las cambiantes condiciones de vida impulsaron la
creacin de nuevas ordenanzas, y estas fueron decretadas de
acuerdo con las necesidades de los tiempos y los casos
especiales que deban ser tenidos en cuenta. De esta forma se
fue conformando una ley tradicional y de costumbres trasmitidas
oralmente.
Cada decreto de este tipo (Halaj) haba existido desde tiempo
inmemorial y nada ms poda ser dicho en relacin con su
origen, se afirmaba que era una ley dada a Moiss por D's en el
Monte Sina. Para el Judasmo es un principio de fe que Moiss,
al mismo tiempo que recibi la ley escrita registrada en el
Pentateuco, recibi adems detalladas explicaciones de las
diferentes leyes, las que fueron trasmitidas por tradicin como
ley oral. Estas explicaciones son conocidas como "Halaj
leMoshe miSina".
Adicionalmente a esto los escribas en un perodo temprano
procuraron, mediante la interpretacin de la Tor, hacer la ley
aplicable a las cambiantes condiciones de vida. Todos los nuevos
dictmenes estaban basados en los preceptos de la Tor, y a
partir de esos preceptos se podan deducir leyes religiosas
adicionales.
Para este tipo de aprendizaje de las Escrituras fueron
establecidas en un perodo posterior reglas hermenuticas

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(Midot), en un principio siete, las que luego fueron divididas en

catorce, y finalmente se incrementaron a treinta y dos.
Es un error asumir que hubo una prohibicin formal de registrar
Halajot por escrito. La prohibicin probablemente se refiri a los
registros escritos con propsito de uso pblico; ya que un
registro fijo de la ley tradicional hubiera actuado como un
obstculo para su posterior desarrollo de acuerdo con las
necesidades existentes en cada momento.
Es muy probable que la redaccin final de la Mishn fuera
precedida por registros escritos previos. Estas colecciones
previas estaban especialmente basadas en el trabajo de Rabi
Akiva, quien al principio del siglo segundo, orden en forma
sistemtica las halajot existentes. Asimismo, es probable que su
discpulo Rabi Meir haya continuado su obra.
De todas las colecciones, solamente una obtuvo finalmente
reconocimiento cannico, y por tanto fue llamada Mishn: la
editada a finales del siglo segundo de la era comn por Rabi
Yehuda Hanas (el prncipe).
Rabi Yehuda haba adoptado solo una parte de las doctrinas, que
en el curso del tiempo haban sido trasmitidas en las diferentes
escuelas. Aunque l seleccion lo que era ms importante, a
veces omiti mucho que le pareci importante a otros; y por otra
parte, se consider que no debera permitirse hundir en el olvido
ni an lo poco importante.
En consecuencia, pronto se originaron otras colecciones, las
que, aunque no cannicas, fueron de todos modos altamente
valoradas. Todas las Halajot que no fueron incluidas en la
Mishn de Rabi Yehuda Hanas recibieron el nombre de Baraitot

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(sing. Baraita, "Mishnaiot externas"). La ms importante

coleccin de Baraitot es conocida como la Tosefta.
La precisa brevedad del texto en que la Mishn haba codificado
las Halajot hizo necesaria su interpretacin, mientras que la
caracterstica casustica del trabajo fue un estmulo para su
posterior desarrollo. En el estudio y la explicacin de los textos
de la Mishn, se puso mucho nfasis sobre la Hagad, (las
doctrinas no incluidas en la ley: folklore, leyendas,
recopilaciones histricas, ticas y didcticas, etc.), pocas veces
citada en la Mishn de Rab Yehuda Hanas que aspiraba a
redactar un cdigo de leyes.
En realidad, todo lo que ofreca la tradicin fue puesto dentro
del rango de discusin. A los efectos de dar una designacin
apropiada a la nueva tendencia en la enseanza de la ley, los
sabios que figuran en la trascripcin final del Mishn, son
conocidos como Tanaim (sing., Tan, "maestro"). Los sabios
posteriores que figuran en la Guemar, se denominan Amoraim
(sing. Amor, "vocero").
La compilacin de los textos producto de los estudios de las
escuelas ubicadas en Eretz Israel, recibi el nombre de Talmud
de Jerusalem (Talmud Ierushalmi). La compilacin de los tetxos
de las Ieshivot de Babilonia, recibi el nombre de Talmud de
Babilonia (Talmud Bavl).
El Talmud, diferencia entre las enseanzas y leyes dictadas por
sabios de Eretz Israel que se denomina "Talmud de Jerusalem" y
el llamado "Talmud Babilnico".

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Generalmente cuando se habla del Talmud sin agregar otro

adjetivo, nos referimos al Talmud de Babilonia "Talmud Bavl"
en hebreo.
Los dos Talmudim
Talmud de Eretz Israel
En cierto modo la denominacin 'de Jerusalem' es engaosa.
Durante todo el perodo en que este Talmud se desarrolla o
compone la ciudad de Jerusalem no era precisamente un centro
de estudio ni siquiera un centro de presencia juda significativa.
Tras la destruccin del segundo Bet Hamikdash (Gran Templo)
por las tropas de Tito en el ao 70 e.c. y el incendio de la ciudad
que le sigui, el centro espiritual del pueblo judo se traslad a
la ciudad de Yavne, bajo la conduccin de Rab Iojann ben
Zakai y de Raban Gamliel.
Posteriormente se ciment el ncleo de continuidad juda, que
tuvo como centros las ciudades de: Usha, Bet Shearim, Tzipori,
Cesrea, Tiberias. Ms tarde, bajo el gobierno de Adriano (135
e.c.), la ciudad de Jerusalem fue nuevamente destruda y
abandonada y cerca de ella se construira una colonia romana,
Aelia Capitolina.
Histricamente el desarrollo del Talmud no tuvo relacin
geogrfica especfica con Jerusalem y la denominacin Talmud
de Jerusalem (TJ) es meramente simblica para designar el
proceso que se desarroll en la tierra de Israel.
A diferencia del Talmud Bavl, el Talmud de Jerusalem est
bsicamente escrito en idioma hebreo. En forma secundaria
aparecen trminos y expresiones en idioma arameo
palestinense.
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Asimismo, es importante destacar que la lengua aramea y su

influencia sobre el hebreo son indiscutibles, especialmente tras
el exilio de Babilonia cuando el arameo se convierte en la lengua
comn en la tierra de Israel. En consecuencia podemos observar
partes en arameo en algunos libros profticos del Tanaj.
Tambin comienza el proceso de las traducciones de la Tor al
arameo que darn ms tarde lugar a los Targumim (traducciones
interpretativas).
El uso del hebreo qued restringido a crculos reducidos y
cultos, adems de los servicios religiosos del Templo.
Las discusiones de los Amoraim acerca del contenido de las
Mishnaiot continuaron en Eretz Israel, particularmente en la
ciudad de Tiberia, estableciendo hacia fines del siglo 4 de la era
comn, el llamado Talmud de Jerusalem (Talmud de Eretz
Israel).
En este Talmud el texto de la Mishn es tomado oracin por
oracin y explicado con profundidad casustica.
Las Baraitot, coleccin de textos haljicos que no fueron
includos en la Mishn, as como los prrafos que incluyen
dictmenes legales estn escritos en Hebreo. El resto del texto
est escrito en un dialecto Arameo Occidental.
Junto con las Halajot, el Talmud contiene textos con material de
Hagad. Es materia de discusin entre investigadores, si alguna
vez el Talmud de Jerusalem incluy el texto completo de la
Mishn.
Las nicas partes preservadas son los comentarios sobre los
primeros cuatro Sedarim (con la excepcin de varios captulos y

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los tratados Eduiot y Avot) y sobre las tres primeras divisiones

del tratado Nid en el sexto Seder.
El texto del Talmud de Jerusalem es citado generalmente
mencionando el nombre del Tratado, captulo, pgina, y
columna.
Talmud de Babilonia
Est aceptado que los contenidos de la Mishn llegaron a
Babilonia a travs de las enseanazas del sabio Aba Arija,
generalmente llamado Rab (d.247), que fue un discpulo de Rabi
Yehuda Hanas.
La Mishn se convirti en el fundamento legal de la vida
religiosa y su texto en la base de discusin jurdica. A diferencia
de los sabios de Eretz Israel, donde la tendencia era preservar y
respetar las tradiciones legales de los sabios antecesores, los
Amoraim de Babilonia desarrollaron una interpretacin ms
eclctica del texto de la Mishn.
De esta manera el material creci rpidamente y gradualmente
llev a su codificacin, la que fue emprendida por Rab Ashe
(d.427), lder de la escuela de Sura, y por Ravina (d.499),
considerado como el ltimo de los Amoraim.
Los Saboraim
Los sabios posteriores a esa poca (finales del siglo 5 y
principios del 6) son llamados Saboraim ("aquellos que
reflexionan, examinan"). Estos eruditos analizaron y
completaron las interpretaciones de los Amoraim.

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Los Saboraim son los que realmente completaron el texto final

delTalmud Babilnico.
El Talmud Babilnico incluye solamente 36 tratados, pero es
por lo menos cuatro veces ms extenso que el Palestino, aunque
este ltimo se ocupe de 39 tratados. Asimismo, se puede fijar
como generalidad, que en el Talmud de Jerusalem casi no existe
texto de Hagad a diferencia del Talmud Babilnico donde
abunda este tipo de material, insertado entre los textos que
tratan la Halaj.
El lenguaje, exceptuando los prrafos legales y las citas de los
viejos estudiosos y rabinos Palestinos, es el del dialecto Arameo
Oriental de Babilonia.
El Talmud Babilnico es citado de acuerdo con tratado, folio, y
pgina, ya que el contenido en prcticamente todas las ediciones
desde la tercera de Bomberg (1548) es el mismo. En estas
ediciones usualmente se anexan al final del cuarto Seder, siete
pequeos tratados, parcialmente de tiempos Talmdicos y
parcialmente de tiempos post-Talmdicos, dentro de los cuales
est el tratado post-Talmdico de Soferim (directivas para los
escritores y lectores pblicos de la Tor).
Entre los comentarios clsicos del Talmud de Jerusalem, se
destacan el cometario de Rash completado por su nieto Shmuel
ben Meir. Principalmente de un carcter suplementario son los
trabajos de los Tosafistas (autores de las Tosafot-adiciones), que
vivieron en Francia y Alemania durante los siglos 12 y 13. Estos
eruditos ampliaron la comprensin de los textos a travs de
estudiadas explicaciones de ciertos tratados.

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Ediciones del Talmud

En los aos 1483-84, Joshua Solomon Soncino, haba impreso
por primera vez en la historia dos tratados del Talmud
Babilnico en la ciudad de Soncino, en el Ducado de Miln-Italia.
En la ltima dcada del siglo 15 y los primeros aos del siglo 16,
su sobrino Guershom Soncino public gran cantidad de libros
hebreos, incluyendo al menos otros 25 tratados del Talmud, en
ocho ciudades distintas de Italia, as como en Salnica y
Constantinopla.
La primera edicin completa de ambos Talmudim fue obra del
famoso impresor Daniel Bomberg, en Venecia: el Talmud
Babilnico en los aos1520-23 y el Jerosolimitano en los aos
1523-24.
Esta edicin determin la forma externa del Talmud, includa la
paginacin, con la Mishn arriba al centro seguida de la
Guemar; a un costado (en el margen interno) los comentarios
de Rashi, y en la parte externa de cada pgina, las Tosafot
(adiciones) hechas por los discpulos de Rashi que vivieron en
Francia, Inglaterra y Alemania.
Una segunda edicin fue la de Slavita que data del ao 1796.
La edicin ms famosa, y la que an hoy en da es usada casi
universalmente es la de la viuda y hermanos Romm de Vilnius,
Lituania que data del final del ao 1886 conocida como el Vilno
Shas que incluye muchos comentarios que no estaban
publicados hasta entonces.
Una edicin ms reciente es la del rabino Adin Steinsaltz que
incluye una traduccin al hebreo moderno y notas cientficas. El

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Talmud se ha traducido en su totalidad a varios idiomas,

incluyendo el castellano.
A partir de mediados del siglo 15, se escriben y coleccionan
tambin las numerosas "Responsas", que son respuestas de los
rabinos y sabios judos a consultas hechas sobre los contenidos
del Talmud y su aplicacin en la vida diaria.
Diferencias entre la composicin del Talmud de Jerusalem
y el Talmud de Babilonia:
1) El Talmud de Babilonia tiene treinta y seis tratados y medio,
el de Jerusalem treinta y nueve.
No se trata simplemente de tres tratados ms, sino que este
nmero es producto de una combinacin distinta. Por una parte
tenemos aquellos tratados que carecen de guemar en ambas
producciones y que comprenden todo el Seder Toharot (a
excepcin de Nid que est en ambos); Eduiot y Avot en el Seder
Nezikim, y Midot y Kinn en el Seder Kodashim. Hay en total 15
tratados que no tienen Guemar en ninguno de los dos
Talmudim.
2) Existen 11 Masejtot (tratados) que no tienen Guemar en el
Talmud de Babilonia pero s en Talmud de Jerusalem: diez de
ellos del Seder Zeraim, y el tratado de Shekalim del Seder
Moed.
3) Asimismo, existen 9 Masejtot (tratados) que no tienen
Guemar en Talmud de Jerusalem pero s la tienen en Talmud de
Babilonia, todos pertenecientes al Seder Kodashim.
O sea, hay 28 Masejtot que tienen Guemar en los dos
Talmudim.

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En sntesis podemos decir que el Seder Zeraim falta en

Babilonia, el Seder Kodashim falta en Jerusalem y el Seder
Toharot falta en ambos. La longitud de cada comentario es muy
diversa en uno y otro Talmud, resultando casi siempre ms
extenso el texto babilnico.
Si bien no existe una explicacin contundente a esta situacin,
es lgico suponer que respecto al Talmud de Jerusalem, despus
de la destruccin del Bet Hamikdash (Gran Templo de
Jerusalem), el pueblo y sus lderes espirituales no estaban en
condiciones anmicas de estudiar y discutir los temas de los
tratados de Kodashim y Toharot. Recordemos que estos Sedarim
tratan especficamente los casos y asuntos relacionados con
ofrendas y purificaciones que se realizaban en el Bet
Hamikdash.
Respecto al Talmud Babilnico, tambin es lgico suponer que
los sabios en el exilio no se esforzaron en estudiar y analizar los
temas de Seder Zeraim que tratan temas que tienen que ver con
los preceptos agrcolas a cumplir en la tierra de Israel.
4) Los textos de Mishn no son idnticos en los dos talmudim y
adems con alguna frecuencia la guemar de un Talmud, sobre
todo en el de Jerusalem, no se corresponde exactamente con el
texto de Mishn que la precede.
La Mishn, como parte integral del Talmud, se convirti en
objeto de estudio autnomo y esto se confirma por el hecho que
ya en manuscritos y sobre todo en las ediciones del Talmud de
Babilonia se introduce y se conserva la Mishn correspondiente
a los tratados que carecen de Guemar, (esto no sucede en el
Talmud de Jerusalem).

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5) Otra caracterstica, aunque no exclusiva, pero muy

significativa en Talmud de Jerusalem son las abundantes
repeticiones de pasajes, con frecuencia casi de forma literal. No
hay aqu espacio para detallarlos, pero se cuentan ms de
sesenta pasajes repetidos.
Se puede afirmar, que la forma casi definitiva del Talmud
Babilnico pudo quedar fijada despus de mediado el siglo 4 de
la e.c. y los trabajos redaccionales finales haberse alargado
hasta algo entrado el siglo siguiente, pues los textos citan
rabinos del siglo 5.
Algunos han propuesto la fecha concreta entre los aos 425 y
429 por ser la que marca la crisis definitiva de la institucin del
Patriarcado en Eretz Israel. En consecuencia, se puede fijar su
compilacin en unos cien o ciento veinticinco aos de adelanto
respecto al Talmud de Babilonia.
La primera edicin del Talmud de Jerusalem la realiz Daniel
Bomberg en Venecia en el ao 1523. Ha sido reproducida en
numerosas ocasiones pero no ha conseguido la difusin que
alcanz la edicin del Talmud de Babilonia del mismo Bomberg.
La edicin ms conocida actualmente es la de Krotoshin en 1866
(rep. Jerusalem 1969) que presenta cuatro columnas por folio,
dos en anverso y dos en reverso, y suele citarse con la referencia
a tratado, captulo, prrafo (o halaj), pgina y columna (a-d).
Por ejemplo: Ber 1,4 2d significa Berajot captulo primero,
Halaj (prrafo) cuarto, pgina dos, columna cuarta (reversoizquierda).

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An no hay traduccin al espaol del Talmud de Jerusalem. Fue

traducido al ingls por J. Neusner, The Talmud of the Land of
Israel, 35 volmenes publicados a partir de 1982.

Persecusiones y Quema del Talmud

El Talmud fue objeto de persecucin, quiz por algunos de sus
contenidos interpretados como anticristianos, en la Edad Media
y en la Edad Moderna.
En los siglos 13 al 15 se llevaron a cabo discusiones pblicas
entre cristianos (en su mayora se trataba de judos conversos) y
judos (permitidas y presididas por las autoridades civles y
religiosas). Estas disputas teolgicas eran seguidas
generalmente por autos de fe contra el Talmud y sus lectores.
Como consecuencia de la discusin pblica sostenida en Pars el
12 junio de 1240, entre el converso Nicols Donin y cuatro
defensores del Talmud, el tribunal sentenci la quema de todos
los ejemplares del Talmud.
A mediados del ao 1242 fueron quemados en Pars los
contenidos de 24 carretas de libros hebreos, entre los que puede
suponerse figuraran otras obras, adems del Talmud.
Anteriormente el Papa Gregorio IX, como consecuencia de la
agitacin promovida por Donin, haba ordenado a los obispos de
Francia, Inglaterra y Castilla la confiscacin de todos los
ejemplares talmdicos.
Cinco aos despus Inocencio IV, en respuesta a las quejas de
los judos quienes aducan que sin su lectura no podan
comprender la Biblia, orden una revisin del Talmud. El rector
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de la Universidad de Pars opin que una actitud favorable sera

mal interpretada por el mundo cristiano y el Talmud fue
proscripto el 15 mayo 1248.
En el ao 1263 se llev a cabo otra famosa discusin pblica,
cuya consecuencia fue que el rey Jaime I de Aragn orden a los
judos eliminar del texto del Talmud referencias supuestamente
anticristianas, bajo amenaza de quemar sus libros. Tambin la
disputa de Tortosa (1413) concluy con la limitacin de los
estudios religiosos de los judos de Aragn.
Un nuevo mpetu se dio a las prohibiciones de libros judos en
1431 cuando en el Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio
IV directamente prohibi a los judos el estudio del Talmud.
En Italia las prohibiciones del Talmud llegaron a trgicos
extremos durante el siglo 16. En agosto del ao 1553 el papa
design al Talmud blasfemia y lo conden a la hoguera junto
con otras fuentes de sabidura rabnica.
El da de Rosh Hashan de ese ao (5 de septiembre de 1553)
los libros fueron secuestrados de las casas judas y se quemaron
pblicamente en el Campo de Fiori en Roma miles de
ejemplares.
En el asalto a la judera de Cremona, ao 1569, fueron
devorados por el fuego unos 12.000 libros hebreos. En las
ediciones censuradas aparecen en blanco los pasajes ofensivos
para el cristianismo. Durante mucho tiempo el Talmud figur en
las listas de libros prohibidos por la Iglesia. En el ao 1564, el
papa Po IV levant la prohibicin del Talmud pero la
confiscacin de libros judos continu hasta el siglo 18.

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El ltimo auto-de-fe contra el Talmud fue en el ao 1757 en

Polonia, donde el obispo Dembowski de la ciudad de Kamenets
orden la quema de numerosas copias del Talmud.
Es interesante destacar que en el mismo sitio donde fue
quemado el Talmud y otros textos en Francia, ya se haban
quemado pblicamente ejemplares de La Gua de los Perplejos
de Maimnides.

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