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Midrash
Introducción
De su origen.
2 El cristianismo en el Talmud
1 La Torah, literalmente ' Enseñanza.' La traducción habitual 'Ley ' es demasiado estrecho-
En su significado. Torah denota la totalidad de lo que, según la creencia judía,
Fue divinamente revelada al hombre. Como el Pentateuco contenía el registro de
Esa revelación, la Torah denota la totalidad del contenido del Pentateuco,
Si narrativa o precepto ; y, además, incluye no sólo el escrito
Contenido del Pentateuco, sino también la tradición no escrita, el llamado
Ley Oral, que finalmente se concretó en el Talmud.
2 Existe una brecha entre Antigonos y el primer par, tal como señala
Strack, en su edición del Pirqe Aboth, 1882, pág. 9. Los pares de profesores
Son conocidos técnicamente como Zugoth (niJIT).
Introducción 3
4 El cristianismo en el Talmud
Introducción 5
6 El cristianismo en el Talmud
Introducción 7
10 El cristianismo en el Talmud
Todo el crecimiento y la expansión del pensamiento. Es duda-
Menos cierto que la letra mata, pero el espíritu da
La vida; pero la verdad de esa gran diciendo no es el
Condena de Rabbinism, más que lo que es de
El cristianismo j y podría haberse hablado con ningún
Menos derecho por Aqiba que por Pablo, para uno, no menos
Que el otro, fue un iniciador dentro de las líneas de
Su propia forma de pensamiento religioso.
Introducción 11
12 El cristianismo en el Talmud
Introducción 13
14 El cristianismo en el Talmud
Introducción 15
16 El cristianismo en el Talmud
Introducción 17
18 El cristianismo en el Talmud
Introducción 19
20 El cristianismo en el Talmud
Introducción 91
22 El cristianismo en el Talmud
Introducción 23
U el cristianismo en el Talmud
Introducción 27
Se sabe, está determinado por los datos biográficos
Los datos de los principales rabinos. Las investigaciones de
W. Bacher 1 han demostrado más allá de toda controversia que estas
Datos biográficos son, en general, mutuamente con-
Sistent ; y, por lo tanto, contamos con una empresa
Bases sobre las que descansa un caso para la credibilidad
Registros de los rabinos. Si todo fuese una mera
Tejido de invenciones extravagantes, no habría
Dicha coherencia ; y, además, a menudo es posible
Marca donde la tradición histórica deja apagado y
La legendaria invención comienza. Así, R. Jehoshua
B. Levi es perfectamente conocida figura histórica,
Y uno cuyo nombre se produce innumerables veces en la
Talmud y el Midrash ; de él diversos hechos son
Relacionadas que no hay motivo para poner en cuestión,
Mientras además otras historias -como su
Conversación con el Ángel de la muerte (b. Keth. 77 b )
- que son claramente de lo imaginario.
1 " Agada der Tannaiten", " Ag. der Palestinensischen Amoraer", " Ag. d.
Babylonischen Amoraer Bacher." no es el único estudioso que ha tratado
Con biografía rabínico ; pero hasta donde yo sé, su labor es mucho más
Minuciosa y completa que cualquier otro sobre el mismo tema ; y yo
Aquí expresar mi gran obligación por la ayuda que me han derivado de la
Inestimables obras que he mencionado.
28 El cristianismo en el Talmud
1 Cp. Lo que se dice más adelante en la pág. 252, en cuanto a declaraciones sobre Eabbinical
La antigua población de Palestina.
Introducción 29
30 El cristianismo en el Talmud
Introducción 31
S2 el cristianismo en el Talmud
Introducción 83
Pasajes de rabínico
Literatura,
División I
35
36 El cristianismo en el Talmud
De mi trabajo en relación con Jesús me han hecho uso constante de su libro, y puede
Apenas afirman haber hecho más que reorganizar su material y modificar
Algunas de sus conclusiones. Si no hubiera sido mi propósito para ampliar mi propio
Trabajar sobre un campo más amplio que el que se ha explorado a fondo, I
No debería haber escrito nada.
38 El cristianismo en el Talmud
2 Véase infra, p. 345, para una posible explicación del nombre B. Stada.
Ytvvwvr ai. Orígenes sin duda sabía que los judíos llamado Jesús "Ben
Pandira ' ; pero, como él no explica cómo Jacob, el padre de José,
Llegó a ser llamado udvdijp, él no arrojar alguna luz sobre el significado de la
Término aplicado a Jesús. Y como no hay rastro alguno de tal nombre en la
Genealogía recogido en los Evangelios, al menos es posible que el nombre Ben
Sugirió ndvdnp Pandira, en lugar de ser propuestos por ella.
40 El cristianismo en el Talmud
42 El cristianismo en el Talmud
44 El cristianismo en el Talmud
A una muerte judicial, 1; es decir, uno que nace de una unión que
Fue prohibida bajo pena de muerte. Ahora
Sin duda, Jesús había sido condenado (aunque no
A causa de su nacimiento) a una muerte judicial, como la
Talmud reconoce (ver pasajes dado posteriormente,
Págs. 80, 83) y Shimon ben 'Azai aporta las pruebas
Del libro que él había descubierto, para mostrar que en
El caso de una persona notoria la sanción de
Muerte judicial había seguido al nacimiento ilegítimo.
46 El cristianismo en el Talmud
48 El cristianismo en el Talmud
Jesús y su maestro
52 El cristianismo en el Talmud
54 El cristianismo en el Talmud
1 Pero véase más adelante en la pág. 345 n., para una posible alternativa a la anterior
Explicación-
Pasajes relativos a Jesús 57
60 El cristianismo en el Talmud
A Rechazar. Quien no niegan es como alimento
Sin sal. Quien niega demasiado es como alimento
De que la sal ha quemado (o nulas)." . El
El significado de esto es evidente. Aquel que rehúsa demasiado
Está abierto a la sospecha de herejía, y él es como alimento
Que se estropea o quemados por demasiada sal. El punto
De la comparación quizá sea como demasiado
Sal botín buena comida, por lo que el discípulo, demasiado
La libre voluntad y la vanidad en su propia sabiduría, estropea la
La doctrina sana que es dado a él, lo cual
Han sido su alimento mental. 1 Cuando, por lo tanto, es
Dijo que "un hijo o discípulo que quema su comida", que
Significa "alguien que está abierto a la sospecha de herejía".
Ya se ha mencionado que la frase,
1 hijo o discípulo que quema su comida ' ocurre en dos
Pasajes, b. Ber. 17 b y b. Sanh. 103 A (traducido
Anteriormente). En el primero, la Gemara, en una exposición
De Salmo cxliv. 14 : ' no hay rotura de ni
Ir adelante, y no hay protestas en las calles,' dice :
6. No hay ninguna rotura en', que nuestra compañía no
Como la compañía de David desde que fuimos Ahitophel
Fuera, y ' no hay yendo ' que nuestra empresa
No sea como la compañía de Saúl, desde el cual vino Doeg,
El Idumeo, salieron, y "ningún clamor,' que nuestro
Empresa no sea como la compañía de Eliseo de que
Cuando Guiezi salió, y ' ' en nuestras calles que se
No es para nosotros un hijo o discípulo que quema su comida en
Jeshu pública como el Nazareno. 2 Ahora veremos,
1 Jost, " Gesch. d. Judentums u s. Sekten", I, pág. 264 n., dice, hablando de
La interpretación literal de • quema su comida, " sie wird, aber, genugend
En jener widerlegt durch die Zeit des Wortes bekannte Bedeutung,
Ib^nn nnp", b. Ber. 17 b , b. Sanh. 103% no es geradezu en marcos
Sinne : den eigenen oder des Hauses guten FRU, angewendet preisgeben
Wird,- wie schon Zipser, Orient 1850, s. 316 nachgewiesen sombrero." NO ME
Saber con qué autoridad dice que la frase era tan entendido en la
Tiempo, en vista de la muy diferente interpretación dada por el Talmud
En b. Ber. 34 .
62 El cristianismo en el Talmud
64 El cristianismo en el Talmud
66 El cristianismo en el Talmud
1 * Los pecadores de Israel ' puede ser, sin embargo, el derecho de lectura en la última
Línea de El Paso, porque no es la comparación entre 'el general
Los pecadores de Israel ' y • los profetas de los paganos".
El pasaje sobre la edad de Balaam, para ser dada a continuación) : - (14) Mar
Bar de Rabina dijo a su hijo, * no multiplican Midrash, en relación con todos los
Estos, excepto en lo referente a Balaam, el perverso ; lo que encontramos en él,
Exponer de él." * Con respecto a todos estos,', es decir, los cuatro hombres, Balaam, vino Doeg,
Y Ahitophel cuando Guiezi. Rashi, en su nota sobre el pasaje, dice que el
Multiplicación de Midrash significa hacerlo "'fcOJ 7, con intención maliciosa. El
Hijo de Mar bar Rabina, arriba mencionada, fue el más joven de Rabina, contem-
Con la interrupción temporal y colega de Ashi la redactora de la Gemara babilónico
Ashi, por supuesto, fue el responsable de la inclusión en la Gemara del
Conductos anónimos sobre la excomunión de Jesús (véase pág. 51).
Pasajes relativos a Jesús 71
72 El cristianismo en el Talmud
1. La historia que se indican a continuación (p. 87), según la cual una determinada persona,
Presumiblemente Jesús, ■ tomó al robo ' (listaia) y, además, pág. 95, donde se
Sugirió que la denuncia de robo en referencia a Jesús es debido a una con-
Fusión de él con cierto ladrón cacique Ben Netzer. Vale la pena
Tras señalar que según Matt. xxvi. 55, Jesús dice, sois sale como
Contra un ladrón (su ivl Ap<rrV) ; la Apo-T^s es en el Talmud d^DD?, listis.
74 El cristianismo en el Talmud
76 El cristianismo en el Talmud
78 El cristianismo en el Talmud
El juicio de Jesús
80 El cristianismo en el Talmud
82 El cristianismo en el Talmud
La ejecución de Jesús
84 El cristianismo en el Talmud
Son de MSS.]
1 Justin Mart., Apol. i. C. 31, ical yap iv t$ vvv yeytvr\ix4vcp "Lou8a/c<p iro\4fi(p
Bapx<"X € & como > & T ^ s 'lovSaiwv airo(rrd<rta)S opx 7 77* T1 ? S > Xpiariavohs fxSvovs (es
Tipaplas Seivds §1 fi^j apvoivro 'Ir}(rovv rby Xpiffrbv ko\ f}\a<r<prnxo?ev, eKiKtvtv
Fardyeo-dai.
86 El cristianismo en el Talmud
88 El cristianismo en el Talmud
Por que él era el Mesías; cp. Matt, xxvii.
40.
90 El cristianismo en el Talmud
92 El cristianismo en el Talmud
94 El cristianismo en el Talmud
Ben Netzer
96 El cristianismo en el Talmud
97 7
98 El cristianismo en el Talmud
Nos sentamos es demasiado estrecho para nosotros, mientras que hasta que
X. 5, en un breve formulario.
Tt! °< P ; ^ t h t K T: W ? Ere " oertain Min " tiene un***** con Raba.
La Jacob Minaah' que se reunieron Raba es prácticamente idéntica a la de "Jacob
La ilusión".
Comentario. - R. Jannai vivió en Sepphoris acerca
Al final del segundo y el inicio del tercero
Siglo. Él era uno de los maestros de R. Johanán,
A quien se atribuye tradicionalmente la codificación de
La Gemara palestino. R. Jannai la observación acerca de
El milagro que él vio se dio sin la
Apoyo de cualquier maestro que posteriormente avalada por ella. Ella
Simplemente es citado por los compiladores de la Gemara como
Detached diciendo. R. Jose b. Zimra fue contemporánea
Con R. Jannai, posiblemente de un habitante de la misma
La ciudad. Él es citado por R. Lazar (p. ej. El'azar. b.
Pedath babilónico), quien emigró a Palestina
Alrededor de la mitad del tercer siglo. Aparentemente
Los compiladores de la Gemara sintiendo cierto recelo en
La afirmación de que los animales habían sido producidas por
Magia, y citan R. Jose* b. En apoyo de Zimra
La opinión de que ningún ser humano puede crear incluso los
Pequeña criatura viva; pero no en que
Cuenta rechazar el milagro. Lo explican por
Diciendo que fue realizado por la ayuda de superhuman
Seres, quien trajo lo que se quería, en lugar de
Cosa que aparentemente fue cambiado. Una duda similar
En cuanto a la realidad del milagro se expresa en la
Historia sobre R. Hanina. b. R. Hananías, donde su
El padre le dijo que a menos que él en realidad había comido de
El becerro que dijo que había visto, no podía
Asegúrese de que es real.
1 Para una cuenta completa de ellos, consulte la hamburguesa, Eeal Encykl. f. Bibel u.
Talmud, ii., s.v. Schemone-Esre\
2 Véase j. Ber. 9 C , que será traducido y explicado más abajo (p. 204).
1 3*26? Viene de la raíz de 2D 8?, mentir, y yo.* de personas que son usados
Peligrosamente enferma. Pp. b. B. QAM. 38 A , 47 b , y especialmente lll b , donde Raba
Eays, " cuando estuve muy enferma (&02*2fc>), etc.".
Yo
10
Libros de la mínima
Bajo esta cabeza puedo recoger todos los pasajes que puedo
Buscar en el cual se hace referencia a la herejía de escritos.
Y su tratamiento por los judíos.
Imma Shalom y un juez cristiano
Recorrido de la luz'.
Comentario. - Esta historia impactante sólo ocurre,
Que yo sepa, en la Gemara babilónico y,
Por lo tanto, está abierto a la sospecha de la falta de con-
Prueba temporal. Por otra parte parece
No hay razón para dar cuenta de su ser inventado, si no
Hubo un hecho histórico en la parte inferior de la misma. El
Historia puede muy bien haber sido contada como una anécdota familiar
Por los descendientes de R. Gamliel, y han sido
Repite en Babilonia por Rab, que trasplanta
Allí muchas de las tradiciones palestinas y
Cuyo maestro fue R. Jehudah, nieto de R.
Gamliel. En la Gemara la historia se viró a
Un pasaje que trata con pergaminos escritos y especi-
Aliado con escritos herética ; pero no existe un
Palabras de introducción para decir sobre cuya autoridad
Dijeron. El paso anterior será dado
Actualmente ; he colocado la historia aquí, porque
El incidente que se graba nos lleva de vuelta a
Una fecha anterior a otras referencias a los heréticos
Escrituras.
2 Mezuzoth, pequeños cuadros similares, que contiene textos, pero sujeta a la puerta-
Puesto de la casa. Puede ser llamado el Mezuzoth tephillin ' ' de la casa.
Manos
11
Ahora cuáles son las ' ser Abidán ' y ' ser Nitz-
Raphi ' ? ' ' es una forma abreviada de Beth, casa.
Ni ■ Abidán Nitzraphi ' o ' ' son regulares
El arameo y, menos aún, en hebreo, las palabras. Son híbridos,
Y contienen algunas polémica alusión. "Abidán' es
Aparentemente relacionados con la raíz "abad" (M"),
Destruir, y ambas forman y derivación puede ser com-
Pareados con 5 A/3a8So>i/ (Apo. ix. 11). [Nitzraphi
La vocalización es incierto] es casi seguramente con-
Ectado con la palabra Notzri, Nazareno, mientras que el
Forma sugiere un'al insp desde la raíz tzaraph (*ps),
Unite. Es tentador para inferir para ser Nitzraphi el
Que significa "casa donde los nazarenos" y montar.
Si o no esta es la intención del inventor
De la palabra, conviene el sentido en los pocos pasajes
Donde aparece la palabra. Estos pasajes me intro-
Duce aquí, para que podamos tener todos los disponibles
Pruebas para una respuesta a uno de los pequeños prob-
Lems del Talmud. Además del pasaje
1 La única referencia, por lo que yo sé, realizado por Bacher, está en A. d. Pal.
Am., ii, 97, n. 4, donde dice que el significado de ser Abidán nunca ha
Han sido aclaradas, pero que en cualquier caso el ' libros de la B. Abidán ' son
Equivalente a la ' libros de la Mínima", tan lejos como Abahu está preocupado.
2 Gratz (G. d. J., iv. 313 n.) cotizaciones de Malala (Histor., x, pág. 261) la
Palabras siguientes, mostrando que Vespasiano construyó un Odeón en Cesarea : -
Ovc<rira<Tiav6s <^st?ov peya iravv Qtdrpov %x ov SidffrTifia fieya ovros Kal avrov rod
T6ttov trp<#i)v ffvvaydyrjs rav 'lovSaiwv.
El día Nazaiiene
Los nazarenos".
Comentario. - Hay poco que decir sobre estos
Dos escasas referencias al domingo cristiano. Ella
Es curioso que ocurren en la Gemara babilónico,
Y que la tradición de Palestina no parece
Contener ninguna alusión al "día del Nazareno".
Cierto que R. Johanán era un maestro palestino ; pero
Su dictum (59) se cita sólo por una, es decir, Babilonia
Por el compilador de la Gemara, presumiblemente R. Ashi,
En el cuarto siglo. (58) ' palabras de R.
Ismael' no tienen ninguna referencia al domingo, pero son
Una declaración general sobre los festivales paganos.
Shemuel, babilonio (A.D. 180-250), meramente afirma
Que, según la regla de R. Ismael, el ' Nazar-
Ene día ' está prohibido para siempre. El contexto muestra
Lo que está prohibido en ese día es el coito con
Quienes la ven como una fiesta. (59) el tema
Se está discutiendo la razón de ciertos ayunos, mantenido
Por el idsjd hwk, hombres designados para estar presentes y
Repetir oraciones mientras se ofrecieron sacrificios, de
Curso en el tiempo cuando el Templo todavía estaba en opció-
Tence. En Soferim, c. 17, § 5, el conducto (59)
Mencionados, y R. Johanans explicación,
Sin su nombre. Luego sigue su observación,
" pero los sabios han dicho que en los días de la
NncwD [los asistentes en los sacrificios] hombres no
Preste atención a los idólatras." R. Johanán
Transferido a la hora del Templo una característica de
La vida religiosa de su propio tiempo totalmente diferentes.
Debe observarse que la palabra nsu, ' Nazareno/
Referencias a Minin y MINUTH 173
Excluido].
12
1 Aquí sigue un obsceno historia para mostrar cómo un gran pecador pueda arrepentirse
Y, sin embargo, mueren.
Los siguientes: -
13
1 Cp. También (71) Siphri, § 320, pág. 137 b top : [Deut. xxxii. 21], J
Provocarlos con una nación insensata. Estos son la mínima. Y dijo
Por lo tanto [ps. xiv. 1], el necio ha dicho en su abundante no hay Dios.
¿Se benefician.
14
Cion ; y, de hecho, es más fácil en este sentido para comprender una referencia
A babilonios de Minin. Por lo tanto, no he incluido este pasaje
En mi colección.
La Mintm y R. Jonathan
1 Véase supra, pág. 115, en Sepphoris como escenario de varios incidentes en que
Minim arquitectura interior se refiere.
' no vienen cerca de su ' (es decir, no tienen nada que ver con
Minuth ; véase supra, pág. 182 y ss.), y por lo tanto, si se escapó,
Es debido a la protección divina. El Rabino respondió
Que su liberación fue en vano. ' orar por este hombre/
Es decir, Para mí, '' y '' este saco, mi cabeza, es decir, '' que
Antiguamente era como un saco lleno de joyas y ahora es como
Un saco lleno de cenizas. Al parecer su mente había sido
Contaminados por la herejía, y estaba llena de maldad
Pensamientos en lugar de su ex-aprendizaje y la piedad.
Neburaia.
1 Friedlander (Vorchr. jtid. Gnosticismus, pág. 108), dice que se trata de " offenbar
Jacob von Kephar Sechanja", una hipótesis de que no se justifican.
Jacob de Ch. Neburaia fue un muy conocido personaje, contemporáneo, o
Casi, con R. Isi, que aquí se menciona de él (ver infra, p. 334 fol.).
Friedlander no da el texto del pasaje, y deja al lector
Suponer que la última cláusula contiene el nombre completo ' Elisha ben Abujah*.
Este no es el caso, y el hecho debería haberse declarado.
El cristianismo en el Talmud
15
1 Philo., de AllegOr.,i. 3. iratJeTat yap otSeirore irotwv 6 6e6s, &A\' &srrep ttiiov
Rb Kaitiv irvpbs kclI \i6vos rb tf/t^ew, ovrw teal deov rb iroie?v ' Kal iro\6 76 fj.aA\ov,
Zay Kal se pudre y\\io atcaffiv apxh tov dpav 4<rriv.
R. Gamliel y la mínima
R. Gamliel y Mtn
Beruria y un mín.
16
Meir".
R. Hanina y a Mín.
El rechazo de Israel
De ellos'.
R. Hanina y a Mín.
La TIERRA DE ISRAEL
La Tumba de Raquel
R. Y EL MlNIM SlMLAI
La doctrina de los dos poderes en el cielo
Por'.
17
1 Esto es demostrado claramente por un conducto (95) en Pesiqta. r., ixi. pp. 100 b , 101%
"Si el hijo de ramera [p. ej. Jesús], te diga: "Existen dos dioses,' dice a
* Yo soy Él, Él del Mar Rojo, yo soy del Sinaí ' " [es decir, no hay dos
Dioses sino uno], unas líneas más abajo, el mismo argumento se reunió por
El texto, "Dios habló ' [cantar, no plur.]. Véase más adelante en la pág. 304.
Yo
1 vale la pena notar que la LXX. En Génesis v. 24, render (NPB) tomó por
/x€T€0TJ/c6, "traducido", y que la última palabra es usada en el Heb. xi. 5.
Tanto R Abahu y los Minin entiende griego y, por lo tanto, la discusión ;
Puede haber activado la cuestión de si la palabra hebrea fue correctamente
Prestados en el texto de la EP. a los Hebreos.
18
1 La resurrección del cuerpo, sin embargo, fue rechazada por los gnósticos.
19
R. Y Abina a Mín.
Las Naciones?
Con él en la obra.
Comentario - he omitido desde ( 109 ) de unas pocas líneas,
En la que se sugieren varias razones bastante fantástico
¿Por qué el hombre fue creado solitarios. Mi objeto, por supuesto,
No es exponer Haggadah, sino examinar referencias
A Minin. Cabe señalar que en el (109)
Minim arquitectura interior están cargados con creer en varias potencias
En el cielo; (110) están cargadas con afirmando
La existencia de un ser que ayudó a Dios en la obra
De la creación. Los comentaristas de (109) explican el
Así, de paso, que si varios hombres habían sido creados en
Una vez, la mínima podría decir una deidad había creado uno
Hombre, otro, y así sucesivamente. No es evidente
Lo que la doctrina está dirigido a en (109). A primera vista
Parecería ser que de mero politeísmo pagano ;
Pero los gentiles ordinaria nunca son, hasta donde yo sé,
Llama MINIM arquitectura interior. Los Gnósticos hicieron, es cierto, creen
En "varias potencias" en el cielo, pero no varios
Los creadores, y el argumento del Mishnah no tiene
Punto, a menos que la doctrina combatidos de
Varios creadores. Es posible que la palabra
Traducido "arios" sólo puede implicar que uno, 'más'
En cuyo caso el pasaje estaría en armonía con
La mayoría de las otras, donde la doctrina de la Mínima
Tocar la creación es aludido.
El hermano.
1 Los términos ( dos potencias ' y ' ' los dos dioses son intercambiables, aunque
El primero es el más habitual. La mínima, que se acreditan con la celebración
La doctrina de los "dos poderes", preguntó a R. Simlai, c cuántos dioses crearon
El mundo V (véase supra, pág. 255).
20
1 En el examen trimestral Judío y de abril de 1903, pág. 392 y ss., existe una muy
Interesante cuenta un fragmento de papiro en hebreo, conteniendo el deca-
Logue seguido inmediatamente por el Shema\ el fragmento aparece hasta la fecha
Desde el primer siglo de nuestra era, y el texto muestra leves divergencias
Desde el texto Massoretic el papiro está ahora en la Universidad de Cambridge
Biblioteca.
La inmortalidad
Un canon de Minuth.
21
16], ' para este mismo propósito que hice subir contigo, que
Yo podría mostrar en ti mi poder, y que mi nombre
Podría ser publislied extranjero en toda la tierra!" Entonces
Él tiene misericordia de quien él quiere, y a quien se le mentira
Endurece. Que la Epístola a los romanos fue
Conoce a los rabinos es extremadamente dudosa. Pero
Puede haber sido conocido por los lectores de la epístola
A los hebreos ; y si no, hay por lo menos
Gran parte de la conexión de pensamiento entre los dos
Epístolas que sea probable que la idea de la
Soberanía incondicional de Dios sería aceptar-
Capaz para los lectores de la Epístola a los Hebreos.
En general, por lo tanto, admitiendo que la
Minim arquitectura interior en el presente pasaje puede representar gnósticos,
Creo que es más probable que, como en todas partes, así que aquí
Denotan Cristianos judíos sosteniendo las doctrinas
La Epístola a los Hebreos.
Palabras de la Mínima
Cuthiim.
22
El sacerdocio de Melquisedec
División II
Resultados generales
342
Capítulo I
(d). b. Shabb. 104 b (véase supra, pág. 35, No.) (1), "y
No Ben Stada traer hechizos mágicos, d^sdd, desde
Egipto?".
344
(i) (véase ibíd., supra, pág. 90), " ha-Notzri Jeshu [había]
Cinco discípulos".
(p. 35).
Ben Stada juzgados y colgados en Lud en vísperas
23
Capítulo II
La mínima
361
362 El cristianismo en el Talmud
La mínima S67
La mínima 369
24
La mínima 371
La mínima 373
La mínima 375
La mínima 377
La mínima 379
La mínima 381
1 Esto es prácticamente la misma opinión que de Gratz (G. d. J., iv, págs. 90-93,
Y especialmente nota II. pág. 433). Yo soy el más feliz de encontrarme en acuerdo-
El ment con tan distinguido erudito, porque he trabajado fuera mi caso
Independientemente. Su libro presenta la solución del problema de Minin con
Admirable claridad, pero con la brevedad exigida por las otras denuncias de
Su vasto tema. Por lo tanto, hay espacio para un debate sobre el problema
En detalle, como he intentado en este libro.
La mínima 383
25
386 El cristianismo en el Talmud
La mínima 387
A falta de más pruebas decisivas, puede
Deben tomarse como bastante probable que las distintas normativas
Tions, bíblica y litúrgica, en relación con la mínima
Fueron hechas por la Asamblea en Jabneh, bajo el
Presidencia de R. Gamliel y, por lo tanto, fecha a partir de la
Final del primer siglo. La alternativa es que
Fueron hechas en Usha, donde una asamblea
(Sanedrín) se celebró en dos ocasiones. Pero muy poco se
De lo que se ha hecho conocido en cualquiera de estos conjuntos,
Y lo poco que no se refieren a cuestiones litúrgicas.
Por tanto, no hay nada más allá de la posibilidad desnuda
Para justificar la teoría de que los reglamentos mencionados
Anteriormente se enmarca en Usha.
La mínima 389
La mínima 391
La mínima
1 Existen algunos casos, señaló que se habían producido, donde la Min fue prob-
Hábilmente un gentil, no un Judío ; pero nada se convierte en el Cristianismo de la
Min en tales casos. Él es simplemente un enemigo de los judíos. Cuando es
Dice (p. 179) que no hay mínima entre los Gentiles, que significa que
Un gentil no podía ser un Min, aunque pudiera ser un cristiano. Sí
Minim Arquitectura Interior no implica que nunca fueran encontrados en países gentiles. En
Por lo menos, si que estaban implícitas, no es cierto, nos hemos reunido con mínima en
Roma (p. 228), Alejandría (p. 221), y probablemente en Antioquía (p. 283).
La mínima 395
1 Véase supra, pág. 256, donde la mínima pregunte R. Simlai para explicar los tres-
Designación de plegado, ■ Dios, Dios, el Señor.' Esto difícilmente puede ser distinto de un
La alusión a las tres personas de la Trinidad ; pero es notable que no
Hay más alusión. La cuestión fue debatida con más frecuencia que de
Dos poderes o uno. Si la doctrina judía de la unidad divina eran
Se mantienen, no le importaba nada si la alternativa era una doctrina de
Dos poderes o de tres, o de varios.
El cristianismo en el Talmud
La mínima 397
Y COMENTADOS EN EL CURSO DE
El trabajo
26
P diss b*n una s^b^m fcnao b*n anon "1 toa Kin tf-n-WS
P-totf D K^irm ed ab-w£ D*n£ iek *nt:o ies "en rmrr"
A^tw ab-M s^ltti marop "Wi naa ib ?-pa© rra n&o^n man
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26 :
402 Apéndice
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