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Audre Lorde
Este texto es un desarrollo a partir de una seccin de mi artculo El concepto de gnero y sus
avatares... publicado en Carmen Milln de Benavides y ngela Maria Estrada (eds,) Pensar (en)
Gnero. Teora y prctica para nuevas cartografas del cuerpo, Bogot, Editorial Pontificia
Universidad Javeriana, 2004, pp. 170-194.
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Profesora asociada del departamento de Antropologa y de la Maestra de Estudios de Gnero de
la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia.
En su libro Iusticia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista, Nancy Fraser analiza la forma en que el feminismo en el siglo 20 ha
debatido en torno a la diferencia y los deslizamientos de sus significados al interior
del movimiento. Fraser establece una periodizacin de esta discusin en tres
etapas. La primera, va de los finales de los sesentas hasta los mediados de los
ochentas, y su centro de atencin es la diferencia de gnero. La siguiente,
comprende la segunda mitad de los ochentas y los inicios de la dcada del los
noventa: el eje de la discusin es el de la diferencia entre las mujeres y la tercera
fase, actualmente en curso, se organiza en torno a las mltiples diferencias y a
sus intersecciones.
En la primera etapa se enfrentaron lo que se ha denominado el feminismo
de la igualdad y el feminismo de la diferencia. Para el primero, la diferencia de
gnero era considerada un aspecto inseparable del sexismo y la tarea poltica era
lograr que hombres y mujeres fueran medidos con el mismo patrn, que
participaran por igual y que los bienes sociales se distribuyeran con equidad de
gnero. Para el feminismo de la diferencia, una equidad de gnero que implicara
minimizar la diferencia de gnero era una concepcin androcntrica y
asimilacionista. La lucha deba tener entonces por objetivo el reconocimiento de la
diferencia de gnero y la reevaluacin de la feminidad. Para algunas de las
seguidoras de esta segunda corriente del feminismo las mujeres eran, o bien
moralmente superiores a los hombres, o hablaban con una voz particular
(Gilligan 1982).
Este debate, que se prolong durante mucho tiempo, no se dirimi nunca
de forma definitiva, pues ambas corrientes ofrecan argumentos pertinentes y
ninguna de las dos era defendible hasta sus ltimas consecuencias. El feminismo
igualitarista sealaba con razn que no se poda obtener equidad de gnero sin
redistribucin de los recursos sociales mientras el feminismo diferencialista
sostena acertadamente que no se poda explicar el sexismo sin referirse al
androcentrismo presente en los valores culturales. Sin embargo, estas dos
corrientes compartan un problema: planteaban explicaciones de tipo universal que
ocultaban importantes diferencias entre las mujeres y mltiples formas de
la
problemtica
de
la
igualdad,
combinando
un
multiculturalismo
colombianas
han
terminado
frecuentemente
fortaleciendo
los
del
grupo
de
su
posicin
social,
han
estado
presentes
Planeta Paz es un proyecto financiado por el gobierno noruego que articula diversos sectores
sociales tradicionalmente no escuchados en torno a la bsqueda de una salida poltica al conflicto
armado y social en Colombia.
Aida Hernndez Castillo (2003) tiene reflexiones muy interesantes al respecto, referidas al caso
mexicano.
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El trabajo de Jules Falquet (1999) sobre las mujeres indgenas zapatistas ha documentado
situaciones similares.
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Estas interrogaciones se encuentran presentes en las reflexiones que plantea Yuderkys Espinosa
(1999) sobre el alcance y la utilidad de las identidades.
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Como lo plantea Colette Guillaumin (2002), la racializacin de un grupo se manifiesta tambin por
la negacin de la libertad individual de los miembros de este grupo, percibidos siempre como grupo
o fragmento de grupo, sin existencia individual propia.
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a caballo entre varias culturas, utiliza varios idiomas y desarrolla una conciencia
mestiza que le permite hacer habitable su propia posicin fronteriza. Anzalda
caracteriza la capacidad de hacer traduccin cultural entre distintos mundos como
una fuente importante de transformacin social y de acciones polticas en
coaliciones que permitiran formar movimientos sociales ms inclusivos.
Por su parte, la poeta y dramaturga chicana Cherre Moraga propone una
escritura desde un lenguaje que no pretende la totalidad ni reclama la originalidad
ya que es un empalme consciente del ingls y del espaol, como una expresin de
una identidad cuya condicin de supervivencia reside en su habilidad para vivir en
los lmites, para escribir sin el mito fundador de la totalidad original. Cherre
Moraga no escribe desde un cdigo nico que traduce a la perfeccin todos los
significados sino como una mujer que se define con un pie en ambos mundos
(Moraga 1988).
Desde el feminismo negro estadounidense, que pona en dilogo el
marxismo, el feminismo y el movimiento negro, se hicieron numerosas
contribuciones como las de Audre Lorde, Angela Davis, Patricia Hill Collins, Bell
Hooks. Como lo describe muy bien el ttulo de una antologa editada en 1982 por
Gloria Hull, Patricia Bell Scott y Barbara Smith, Todas las mujeres son blancas,
todos los negros son varones, pero algunas de nosotras somos valientes, las
mujeres
negras
estadounidenses
experimentaban
un
sentimiento
de
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relativistas
postmodernas
empeadas
en
disolver
categoras
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(Alexander y Mohanty 1997: xviii)). Una sororidad global no puede tener como
premisa un modelo de centro/periferia en el que las mujeres del Tercer Mundo
constituyen la periferia (Alexander y Mohanti op. cit.: xviii). Estas autoras plantean
la necesidad de comprender lo local en relacin con procesos transnacionales
ms amplios, de atender a las prcticas de globalizacin y de analizar los
procesos capitalistas de la Post-guerra fra y de los espacios contradictorios que
han abierto para distintas formas de movilizacin feminista. Su propuesta no es
responder a las faltas del feminismo occidental sino ofrecer una posicin desde la
que se abogue por una praxis feminista comparativa y relacional que sea
transnacional en su respuesta a la crisis contempornea al capitalismo global.
Las posiciones de Anzalda, Brah, hooks, Moraga, Sandoval, Spillers,
Spivak, Alexander y Mohanty no encarnan el sueo de un lenguaje comn sino
su sustitucin por una poderosa e infiel heteroglosia, como invita a hacerlo
Donna Haraway en su Manifiesto para cyborgs (Haraway 1997: 311). Comparto el
nfasis de Chela Sandoval (1995) en la inexistencia de una identidad de las
mujeres de color por fuera del espacio autoconscientemente construido por ellas,
ya que la definicin de antemano de un criterio esencial de identificacin de un
grupo, por ms incluyente que parezca ser siempre normativo. Tambin participo
de su anlisis cuando seala que las mujeres de color tienen posibilidades de
construir una unidad eficaz que no necesita replicar las unidades totalizantes
propuestas desde modelos feministas que no asumieron las consecuencias de la
desordenada polifona salida de la descolonizacin. Esta unidad se puede
construir desde un modelo que ella llama de conciencia opositiva, nacido de las
capacidades que tienen las mujeres de color, como grupo al que se le ha
rehusado una identidad estable en las categoras de raza, sexo o clase, para leer
las redes de poder y desarrollar nuevas coaliciones a travs de nuevos tipos de
alianzas.
A modo de conclusin
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Creo que tenemos bastante que aprender de las propuestas del feminismo
de color. Valdra la pena asumir un compromiso intelectual y poltico con sus
teorizaciones, incluyndolas en nuestros programas acadmicos, como parte de
las teoras cannicas de los estudios de gnero y como una forma posible de
concretar nuestros deseos de establecer alianzas sur-sur. Incluirlas no significa
introducir en las ctedras de teoras de gnero un mdulo destinado a las
perspectivas particulares del feminismo negro o del feminismo lesbiano, desde un
enfoque multiculturalista liberal, como hemos visto en varios programas de
universidades estadounidenses y europeas sino de reconceptualizar muchos de
los problemas estudiados, a la luz de las preguntas que plantean estas
experiencias especficas al campo terico del gnero. Ms que de una inclusin
nominal, se trata de aprovechar estas reflexiones localizadas de la experiencia, la
identidad, la cultura y la historia para comprender las continuidades y
discontinuidades entre las prcticas sociales contemporneas y las heredadas de
una historia colonial, cuyo patrn de dominacin fue organizado y establecido
sobre las idea de raza, dejndonos como legados unos estereotipos racistas
todava vigentes y un ejercicio de la ciudadana muy limitado.
Podemos aprender tambin de la propuesta terica poltica articuladora de
las feministas de color y de su proyecto de construir un movimiento social sensible
a todos los tipos de opresin, exclusin y marginacin: clasismo, sexismo,
racismo, heterosexismo sin priorizar ninguno de ellos de antemano, sino en forma
contextual y situacional. Igualmente, de su capacidad de formular estrategias para
desafiar conjuntamente las distintas opresiones sobre la base de una comprensin
de cmo se interconectan y ensamblan. Asimismo, de la posibilidad de resistencia
que construyeron estas mujeres desde el reconocimiento, en un contexto
colectivo, de la experiencia de la negacin de la que haban sido objeto.
Finalmente, de su manera de dar vida a ese viejo principio feminista de
considerar lo personal como poltico. Avtar Brah (op. cit.) seala con justeza que la
experiencia personal no es el reflejo inmediato de una realidad dada de antemano,
sino una construccin cultural. De esta constatacin, proveniente del feminismo,
ha derivado la necesidad de enfatizar de nuevo la nocin de experiencia, no como
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una gua inmediata a la realidad sino como una prctica de significacin tanto
simblica como narrativa y como una lucha por las condiciones materiales y los
significados (Brah 2000. 442). Convertir lo personal en poltico requiere un
compromiso, con las prcticas de descolonizacin como algo decisivo en la
transformacin personal y colectiva, y con la lucha contra los clasismos, racismos
y heterosexismos que nos atenazan desde nuestras propias subjetividades
impidindonos empezar a transformar las estructuras sociales.
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