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Laura Hernández - Detrás de Nosotros Estamos Ustedes
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PALABRAS CLAVE: LITERALIDAD VS. POTICA DEL LENGUAJE, IRONA, DISCURSO POLTICO, METFORA
l anlisis del discurso poltico ha tenido, como uno de sus grandes temas, el
estudio de la relacin entre discurso e ideologa. Ejemplo de ello son los
trabajos ya clsicos: Le Congrs de Tours (1971), de Jean-Baptiste
Marcellesi; El lenguaje como trabajo y como mercado (1968), de Ferruccio
Rossi-Landi y Lenguaje e ideologa (1980), de Olivier Reboul.
Si bien, los tres autores estn de acuerdo en que son inseparables poltica e
ideologa y que sta se plasma en un discurso, es decir, en el lenguaje, podramos
establecer algunas diferencias importantes entre ellos. En primer trmino, observamos que Rossi-Landi sigue una concepcin marxista de ideologa, segn la
RECEPCIN:
17/09/2001
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ACEPTACIN: 06/12/01
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cual, "la ideologa es una racionalizacin discursiva o sea una sistematizacin terica de una actitud o estado de falsa conciencia" (236). Dado que todo discurso es
ideolgico, considera que si los discursos "conservadores lo favorecen estticamente fundndolo en el pasado y sustrayndolo as su objeto al devenir histrico
social", un discurso revolucionario, como considera al suyo:
[...] se distingue de los otros discursos ideolgicos porque se reconoce como tal y
porque recurre a un privilegio no ya extrahistrico sino infrahistrico, o sea fundado
en el futuro. No habiendo aqu substraccin a lo histrico-social, se trata de un discurso
que se propone restaurar el pensamiento revolucionario como proyeccin social vuelta
al fin ltimo de la reunin de conciencia y praxis. (246-247)
Puede concluirse entonces, que para Rossi-Landi la validez racional y, por
tanto, revolucionaria de un discurso, est en su relacin con lo histrico; de ah que
reaccionario implique afincarse estticamente en el pasado, disociando as conciencia y praxis, y revolucionario en proyectarse de manera dinmica hacia el futuro
para modificar la realidad y conseguir la reunin inexistente entre conciencia y praxis.
Por otro lado, para Marcellesi no es de inters la construccin de un discurso
revolucionario porque a l le interesa llevar a cabo un anlisis del discurso poltico
en el que distingue la lectura poltica, de un discurso de su lectura ideolgica; ya que,
la primera es fruto de una situacin que se caracteriza por el hecho de que quien
enuncia espera que su auditorio haga una lectura poltica de su discurso; mientras
que la lectura ideolgica, abarca la totalidad del discurso (16).
La especificidad del discurso poltico se fundamenta en la presentacin de dos
formas retricas articuladas: una didctica, cuyo fin es persuadir al oyente de
que sus argumentos son verdades universales (16); y otra polmica con dos aspectos, uno en el que refuta las afirmaciones de un adversario, y otro en el que
presenta tales afirmaciones como opuestas a las suyas (17).
Para Marcellesi, la tarea del lingista consiste en abocarse a estudiar la relacin
entre el "acto de habla" y la "intencin del hablante" que se indagan presuponiendo que existen ambigedades subyacentes al texto, presentes en la estructuracin
de las proposiciones enunciadas por quien pronuncia y asume el discurso, en una
estructura enunciativa base que es la que sostiene a todo el discurso ("yo digo"),
y contiene modalidades como "puede ser", "ciertamente", etctera. El lingista definir las estructuras subyacentes al texto, cuya ambigedad slo ser resuelta
por la doble confrontacin; por una parte, con las modalidades y, por otra, con las
estructuras que siguen o preceden a la frase (18).
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Olivier Reboul, al igual que Rossi-Landi, piensa que la relacin entre ideologa
y discurso est mediada por la racionalizacin que legitima el poder en su discurso.
Pero para el primero, el poder no es slo poder del Estado, lo importante es que la
ideologa se apoya sobre un poder y ella misma es, entonces, un poder; ya que:
"transforma la fuerza en derecho y la obediencia en deber. La ideologa tiene el
poder especfico de calificar de sacrilegio todo lo que atente contra el poder, y de
legitimar como sacrificio la obediencia al poder, aunque sta deba llegar hasta la
muerte. La ideologa mantiene lo sagrado disimulndolo" (29).
Lo que caracteriza a lo ideolgico es la violencia, pero sta se justifica y se
enmascara en su racionalidad, que en un nivel profano permite la discusin de las
ideas en el marco de la coexistencia, en tanto establece un lmite sagrado que no
se puede transgredir, no permite que la discusin de las ideas rebase el espacio
que su poder autoriza.
Reboul defiende la idea de que lo ideolgico es necesario en su nivel profano,
puesto que es imprescindible que exista un espacio de discusin racional de las
ideas; en cuanto a la violencia del lmite que impone, sta puede superarse una vez
que el espacio que circunscribe se hace ms amplio: "Digamos que una ideologa
es tanto ms aceptable cuanto que el espacio de racionalidad que determina abarca ms hombres [...] Una ideologa verdaderamente aceptable ser aquella que
no tenga otro adversario que lo inhumano" (230).
El papel de la retrica, desde esta perspectiva, estara fuertemente vinculado
al lugar que ocupa la violencia, ya que si por una parte puede servir para simular
dicha violencia, por otra puede ser instrumento para atacar al discurso simulador.
Reboul retoma, en esta parte, lo planteado por Marcuse a propsito de que el
lenguaje del capitalismo industrial es opresivo y alienante porque es puramente
funcional y no deja lugar a la polisemia y a la connotacin que son la expresin de
un pensamiento reflexivo, emocional y trgico. De manera que, desde esta perspectiva, la denotacin representara la presencia pura de lo ideolgico. Para
Barthes, la cuestin se refiere a la transgresin del cdigo como el mejor medio
para combatir la ideologa dominante.
Reboul no comparte completamente estas ideas porque considera que, si bien
"la subversin del discurso no implica para nada la destruccin del poder establecido"; tambin le parece que "no es menos cierto que lo altera", ya que "no se
puede quebrantar una ideologa sin afectar el cdigo lingstico" (145).
Sobre este punto seala que es importante no perder de vista que tambin el
discurso en el poder utiliza la connotacin y la transgresin del cdigo, de ah que
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le parezca imprescindible distinguir entre una ideologa difusa (al servicio del
poder) y otra sectaria (contra una forma de poder). Ambas ideologas utilizan un
lenguaje connotativo en su discurso, pero su efecto es opuesto, ya que en una
ideologa sectaria se acenta el efecto de tensin entre el contexto y la figura,
pues "de esa tensin nacen lo cmico del juego de palabras, la poesa de la metfora, el sarcasmo de la irona" (46); por el contrario, en una ideologa difusa se
borra esa tensin "trivializando" lafigura,"lexicalizndola". En la ideologa difusa,
"las figuras de su discurso no son percibidas como figuras [...]. El discurso del
poder establecido no tiene ya necesidad de emocionarnos, de hacernos rer, de
interrogarnos: tiene por s mismo la fuerza de la certidumbre" (146).
En virtud de que el tema de este trabajo es el discurso zapatista del subcomandante Marcos, podramos caracterizarlo, de acuerdo con lo dicho anteriormente,
como un discurso revolucionario, en trminos de Rossi-Landi, puesto que se proyecta hacia el futuro; sin embargo, la tesis del filsofo italiano no cuadra del todo
con dicho discurso, en tanto su proyeccin al futuro se apoya en la reivindicacin
de un pasado indgena que ha sido silenciado por el discurso del poder establecido.
Este retorno a la cultura ancestral de los indios de Mxico implica la negacin de
la historia oficial de la nacin, lo cual hace que el discurso de Marcos sea un discurso ligado a lo que Reboul llama una ideologa sectaria que usa el lenguaje connotativo para construir un discurso que se contraponga al oficial en trminos de
oposicin entre un discurso poltico mentiroso o hipcrita que se presenta como
aquel que posee la certeza de la racionalidad y uno utpico que pone lo tico por
encima de lo poltico, porque su fin es permitir que pueda hablar y sea escuchada
la dignidad de la palabra autntica de los indgenas. Finalmente, podemos establecer que el discurso de Marcos es un discurso poltico en los trminos de Marcellesi,
porque cumple con los dos planos: el pedaggico, pues la presencia de los mitos
antiguos mayas tiene como funcin cambiar nuestra manera de ver entender
el mundo; y otro polmico, que se presenta bajo la forma de la stira en la que
ridiculiza tanto al discurso oficial en su pobreza moral como a sus voceros.
Asimismo, se considerar en este artculo que la caracterstica ms relevante del discurso de Marcos es su calidad potica, en virtud de la presencia dominante de la metfora y la irona, pero no como herramientas para buscar un
efecto meramente retrico, ya que esta cualidad potica subraya que el discurso no in-tenta postular que su ideologa es ms racional que la del discurso
opuesto, sino que la postulacin de la certeza misma es irracional. La mejor arma
contra la irra-cionalidad de la certeza de la ideologa dominante es la belleza, es
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slo del discurso del otro, sino de su propio discurso. Asimismo, es un acto potico,
una poiesis, donde la palabra se concibe como el acto fundacional de una revolucin que, antes que hacer pura poltica, trabaja en pos de una tica. Su lucha no es
por el poder poltico, sino por la dignidad de la palabra verdadera.
Tambin es un ejrcito con una bandera: la memoria en contra del olvido; pero
su objetivo es el de desaparecer porque est contra la guerra. Es un ejrcito de
soadores que luchan por la defensa de la madre tierra en contra del seor del
dinero. Llaman a despertar para soar en un mundo en que quepan muchos mundos, a aceptarnos como iguales por diferentes y a enfrentar el terror con el humor.
Estos "principios" de su lucha ponen de manifiesto un juego de paradojas
que ironiza el discurso oficial, presentndose como espejo de l, pues desde la
mirada irnica del mundo no hay ms verdad que la autenticidad que se contrapone a la falsedad.
Es una cuestin predominantemente tica la que est enjuego; sin embargo,
es necesario sealar que una vez que se pone lo tico sobre lo poltico nos
adentramos en el territorio de lo utpico, ese no lugar que nunca acaba de dibujar
sus lmites porque siempre los est moviendo, pues en ese espacio no cabe la
fijeza de la certeza; es entonces, un hacer que no se apoya en un saber que se
quiere hacer saber a los que no lo saben, sino que sabiendo que no sabe, su saber
siempre est sabiendo con los dems.
En este discurso el poder mismo se plantea como una paradoja, ya que postula
que se debe mandar obedeciendo sabe que no sabe, a diferencia del poder
en el gobierno, que simula saber el saber y que si bien no sabe que no sabe nada,
no le importa. El poder representa entonces, para el zapatismo, un problema poltico
por tico, pues el discurso simulador ejerce la violencia imponiendo su voluntad,
como seala Villoro acertadamente, bajo la mscara de una doctrina moralizante
que postula saber lo que es bueno para todos, con lo que justifica la actitud
destructiva que tiene ante todo lo que se opone a l, pues su meta es que nada se
mueva, en ello se sostiene la inmovilidad de su certeza.
Por su parte, la irona tambin ejerce otra forma de violencia: la de la belleza,
pues al no pretender imponer una voluntad, expone su voluntad de justicia con
dignidad, que es incluyente y no excluyeme. Su grito rebelde es un "Ya basta", un
"No" rotundo que en su vaco (pues el no, no afirma sino que desafirma), construye un mundo que est en el hoy del maana.
En esa batalla por la belleza no hay mejor arma que la paradoja porque es el
vehculo disolutor de las fronteras en que se atrinchera la certeza, abrindole
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puertas a la esperanza. Por eso llamar a este discurso, discurso de la resistencia, para distinguirlo del discurso de la confrontacin. El criterio en que se basa
esta distincin est determinado por el hecho de que, mientras el discurso
confrontativo usa el mismo lenguaje del poder, el de la resistencia usa un lenguaje
que no pertenece a ese lenguaje, en tanto es tico y no poltico, si bien, paradjicamente, s pertenece al lenguaje poltico porque es su espejo. Ese lenguaje requiere
de la implicacin de su lector porque interviene un proceso de desciframiento,
pero no de algo que est oculto, sino de lo que no se quiere ver, de la misma
manera en que el pasamontaas no se pone para ocultar un rostro sino para que,
paradjicamente, se haga visible a los dems la existencia de los indgenas que no
existen para el gobierno.
Es interesante que precisamente cuando Booth, en su Retrica de la irona,
se refiere al problema de nombrar literal o metafricamente el proceso de interpretacin de la irona diga que:
ltimamente, la metfora ms difundida ha sido la de ver detrs de una mscara o
"persona". Segn esta concepcin, el lector lo que hace es desenmascarar un eiron, o detectar detrs de un "personaje-mscara" o "persona" las facciones de quien est
hablando verdaderamente. Esta metfora tiene cuando menos la gran ventaja, sobre
trminos como "descifrar" o "decodificar" o "traducir", de que sugiere la complejidad
y singularidad de las personas, no la mera sustitucin de un mensaje sencillo por otro
mensaje tambin sencillo. Desde este punto de vista, el significado de una irona
incluye necesariamente el compromiso dramtico de una persona con otraen forma de
observacin o desenmascaramiento. Adems, esta metfora tiene la ventaja definitiva
de implicar "sentimientos personales" y de sugerir la presencia del drama. (65)
La imposibilidad de encerrar en una definicin a la metfora y a la irona, se
debe a que las caracteriza su pluralidad de miradas y por ende de lecturas,
ya que eso es lo que les permite transgredir y disolver los lmites impuestos por
la certeza. Es un juego que involucra la capacidad imaginativa de quien construye la
irona y de quien la descubre, de manera que, como lo planteaba Kierkegaard, lo
que aparece en primer plano es la libertad.
La irona para Kierkegaard es una insurreccin del ser que se ve impelido a
separarse de la realidad establecida para encontrar un sentido a su existencia
personal, de ah que considere que "la primera y ms abstracta determinacin de
la subjetividad es la irona" (289), y que su exigencia fundamental consista en
"vivir de manera potica" (302).
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Ante el embate de la violencia, los zapatistas buscan una salida que evite la
confrontacin, "no toman la bandera de la muerte, sino la de la vida" (27), pues
dicen, a travs de la voz de Marcos: "Una guerra no se derrota con iniciativas
de guerra. Se derrota con iniciativas de paz. Y para preparar esas iniciativas de
vida nos encerramos en nosotros mismos y levantamos entonces el arma del
silencio" (28).
El fruto de ese repliegue hacia adentro es la propuesta de un nuevo dilogo del
que emerge un nuevo interlocutor: la sociedad civil, el cual se concibe como: "esa
nueva fuerza poltica y social despreciada en todo tiempo y lugar que no sean los
electores, (que) est llamada a convertirse en el arquitecto principal y protagnico,
no slo del proceso de paz, tambin de las transformaciones fundamentales" (29).
Por otro lado, la huelga de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y las
protestas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia ante la privatizacin
del patrimonio cultural sern dos temas dominantes en los escritos de este ao, que
forma parte de este giro del movimiento hacia el encuentro con la sociedad civil.
En cuanto a su forma, los textos son mayoritariamente comunicados, aunque
tambin haya muchas cartas y algunos discursos de bienvenida o clausura de encuentros realizados en La Realidad, teniendo en comn, todos los escritos, el haber sido publicados y, por ende, conocidos por toda la opinin pblica.
Cabe sealar que los textos son escritos de denuncia en tanto informan de
actos de agresin del ejrcito o hacen evidentes las mentiras de las declaraciones
gubernamentales. La irona en esta denuncia toma la forma de la stira, en la que
fluye libremente lo mejor del humor cido que distingue a Marcos, cuando se burla
de la solemnidad y la precariedad del discurso del poder. Un buen ejemplo de ello
es el comunicado enviado en mayo al movimiento estudiantil, a propsito de la
reinauguracin del auditorio de la Facultad de Filosofa y Letras como auditorio
"Ernesto Che Guevara", en el que incluye una irreverente "Tesis y una conclusin
sobre el polifante y la rebelda" (95) que presenta como una "ctedra magistral",
"con una argumentacin muuuy postmoderna (digo, para darle realce al asunto,
porque si no van a pensar all afuera que todos los exuniversitarios son como el
imbcil de Gurra o el gris de Moctezuma)" (94). La ctedra magistral discurre
como un tratado de nueve puntos en el que se demuestra que el polifante es un ser
fantstico que encama la rebelin como deseo y goce ertico.
Distinguir este tono satrico de la irona paradjica que aparece en paralelo
con la denuncia y que se presenta en los relatos antiguos a los que hace referencia
Marcos, la mayora de las veces, a travs de la voz del viejo Antonio, que aluden
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[...] slo puede ser fruto de un considerable esfuerzo intelectual, espiritual, fsico e
integral, nunca brota fcilmente. Nunca "se recoge" o se estudia en los "ratos libres".
Su esencia no puede nacer, ni se puede mantener en la comodidad del aire acondicionado,
no puede alcanzar profundidad en una mente entusiasta pero no comprometida y
tampoco puede vivir en ambientes sociales pero superficiales. El cuento no se puede
"estudiar". Se aprende por medio de la asimilacin, viviendo cerca de l con los que lo
conocen, lo viven y lo ensean, mucho ms en las tareas de la vida cotidiana que en los
momentos visiblemente oficiales. (500)
Para quien lo lee o lo oye, el cuento es una medicina espiritual, porque dice
Pinkola: "Es en cierto modo algo as como entrar en un infierno no creado por
nosotros mismos y regresar de l totalmente purificados, totalmente centrados y
entregados. Ni ms ni menos" (505).
Y ese es el proceso que Marcos mismo dice haber sufrido cuando relata en
algn momento su llegada a las montaas de la selva:
Hace quince aos, cuando llegu por primera vez a estas montaas. En uno de los
campamentos guerrilleros me fue contada, de madrugada, como es ley, una historia de
15 aos antes, tres dcadas se cumplen en este agosto que hoy nos moja. Se las cuento
como me va saliendo, tal vez no sean las mismas palabras, pero estoy seguro que es el
mismo sentimiento del hombre que me las refiri cuando, entre bromas por mi pattico
aspecto y un pantaln de payaso que llevaba puesto, me dio la bienvenida al Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional. (165)
As introduce Marcos uno de estos relatos en el que lo pasado se incorpora a
lo presente, dndole el sentido de la memoria que nos conmueve, pues el dilogo
que propone el zapatismo "es un llamado a despertar" (33), a dejar de soar
dormidos, porque el sueo zapatista es una paradoja, es: "El nico sueo que
suea velando, insomnes, la historia que de abajo nace y se crece" (137).
Esa es la razn de que el relato se cuente en la madrugada, pues los hombres
"verdaderos", los que buscan "el mal y lo malo en la noche, junto a los dioses primeros", "tendrn que salir al da para tambin ah buscar y encontrar al malo y al
mal. Saldrn y entrarn del da a la noche por la puerta mejor, por la madrugada..." (152).
La madrugada es la imagen de la esperanza porque ah empieza el maana,
y es que, como le escribe Marcos a Saramago: "no son muy sabidas por la
ciencia las causas, pero la rebelda es contagiosa. No slo eso, desde hace ms
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Contra la humanidad luchan los poderosos, por la humanidad luchan y suean los
desposedos. Esta es la verdadera historia. Y si no aparece en los libros de texto de primaria es porque la historia la escriben todava los de arriba, aunque la hagan los de
abajo. (135-136)
Cambiar de perspectiva requiere de la mirada interior para as poder aprender
todas las miradas que aprendieron los primeros hombres y mujeres de maz, los
verdaderos, aprender que no hay una sola mirada, ya que "lo ms importante que
aprendieron es la mirada que se mira a s misma y se sabe y se conoce, la mirada
que se mira a s misma y mirando y mirndose, que mira caminos y mira maanas que
no se han nacido todava, caminos an por andarse y madrugadas por parirse"
(Marcos 143).
Mirando as se mira lejos y no se aplasta en la ceguera a otros; sin embargo,
"no son necesarios unos binoculares, sino el larga-vista que la dignidad regala a
quien lucha y vive" (Marcos 145).
Enorme es el reto de la propuesta zapatista, pues nos obliga a responsabilizarnos
de nuestra propia vida para as poder vivirla con los otros. Nos impele a renunciar
a todo lo que creamos saber para partir de ese vaco pleno de posibilidades en que
nos deja la palabra "NO", que es la palabra con la que empieza la vida digna, la
vida irnica.
Para terminar, quisiera reunir al otro poeta guerrero, Jos Mart, con el Marcos
de la palabra verdadera, pues con l tambin reson el llamado a la dignidad en un
peridico del Mxico de 1876 al escribir estas palabras como despedida al pueblo
de Mxico, una vez que Porfirio Daz toma el poder:
Todos los pueblos tienen algo de inmenso, de majestuoso y de comn, ms vasto que
el cielo, ms grande que la tierra, ms luminoso que las estrellas, ms ancho que el
mar: el espritu humano, esta espiritual fuerza simptica, que aprieta y une los pechos
honrados de los hombres, buenos en esencia, hermanos intuitivos, generosos innatos,
que ms se aman, cuando ms se compadecen y unos sobre los otros se levantan para que
de ms alto se vea majestuosa la herida dignidad. (361)
Obras citadas
Booth, Wayne C. Retrica de la irona. Trad. Jess Fernndez y Aurelio Martnez,
Madrid: Taurus, 1989.
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