La pedagoga en los dilogos de Platn*

Julio-Diciembre
de 2010
Pgs. 35-54

Rafael Antonio Balln Molina, Ph.D**.

Universidad Libre, Bogot
Rafaballen@yahoo.com

Resumen
Este artculo estudia los mltiples aportes
pedaggicos psicologa evolutiva, el juego y
el trabajo como instrumentos de la educacin,
la educacin para beber el vino, etc. contenidos en los dilogos de Platn. Para obtener
la informacin necesaria, el investigador
principal y los estudiantes recurrieron a
fuentes documentales. En esta investigacin
se utilizaron dos mtodos: el descriptivo
y el analtico-deductivo. Las conclusiones
ms importantes que se obtuvieron, son:
1. En los dilogos de Platn se hallan las
ideas bsicas de todo lo que han dicho los
grandes pedagogos de los ltimos veinticinco
siglos. 2. La educacin debe preparar al hombre desde su ms tierna infancia para la virtud
y para convertirse en un buen ciudadano.
3. El propsito pedaggico de Platn, al fundar la Academia, fue formar buenos polticos
y gobernantes.

tools, the proper way to drink wine, and so

forthcontained in Platos Dialogues. In
order to attain the required information, the
head researcher and the students resorted
to documentary sources. Two methods
were used in this research: descriptive
and analytic-deductive. The most important conclusions reached were as follows:
(1) In Platos Dialogues, one can find all that
which pedagogues have claimed over the last
twenty-five centuries.
(2) Education must prepare man since his
earliest childhood in order to become a
righteous person and a good citizen.
(3) When founding the Academy, Platos
pedagogic purpose was to educate good
politicians and rulers.

Key words
politics, State, education, Platon, Dialogues,
pedagogy.

Palabras clave

Introduccin

Poltica, Estado, educacin, Platn, dilogos,

pedagoga.

El mundo acadmico sabe que la produccin

intelectual de Platn est contenida en dilogos y cartas. La educacin y todos los aspectos
afines, anexos y complementarios psicologa
evolutiva, mtodos y procedimientos segn
la edad del educando, enseanza-aprendizaje,
etc. es el tema que palpita desde el comienzo
hasta el final de su obra monumental. He

Abstract
This paper studies the manifold pedagogic
contributionsabout, for instance, evolutionary psychology, play and work as educational
Fecha de recepcin del artculo: Agosto 9 de 2010.
Fecha de aceptacin del artculo: Septiembre 20 de 2010

* Artculo producto de la investigacin terminada Platn. Vigencia de su pensamiento poltico, que adelant el Grupo
Hombre, Sociedad y Estado, reconocido y categorizado por Colciencias. El grupo desarrolla la Lnea de
Investigacin Teora poltica y constitucional, y est adscrito al Centro de Investigaciones Socio-jurdicas de la
Facultad de Derecho de la Universidad Libre, entidad que financi el proyecto.
** Doctor en Derecho por la Universidad de Zaragoza, Espaa. Abogado especializado en Derecho dministrativo
en la Universidad Libre, Director del Centro de Investigaciones Sociojurdicas de la Universidad Libre, Sede
Principal.

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

Revista
Dilogos
La pedagoga
en de
losSaberes
Dilogos
ISSN
de 0124-0021
Platn

35

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

Rafael Balln
Molina, Ph.D

36

ah, la razn por la cual Platn encabeza la

lista de los grandes pedagogos universales.
En efecto, el pensador ateniense, fundador
de la Academia ocupa el primer lugar, en
la obra colectiva, dirigida por Jean Chteau,
denominada precisamente as Los grandes
pedagogos, y cuyo introito dice: Antes de
Platn nadie se haba dedicado a reconocer
en qu circunstancias se impone la accin
educativa, a qu exigencias ha de responder, y
en qu condiciones es posible: fue el primero
en poseer una filosofa de la educacin1.
Se necesitaron, pues, veinticinco siglos para
que llegara este justo y equilibrado reconocimiento. As es: antes los intrpretes y
estudiosos se haban ido por las ramas de las
ideas y luego por la temtica religiosa. Pero
a mediados del siglo XX surgi la interpretacin que recoge la razn de ser de la lucha, de
la obra y de la vida de Platn: la organizacin
y direccin del Estado. A su vez, la esencia de
ese pensamiento se halla estructurado en la
triloga tica-poltica-pedagoga2.
En sus dilogos Hipias3, Filebo4, Laques5,
Crmides6, Menn7 y Teeteto8 se ocupa del tema
pedaggico. Sin embargo, es en el Protgoras,
en la Repblica y en las Leyes donde formula
con mayor fuerza una filosofa de la educacin. La educacin es, para Platn, el instrumento necesario para formar al hombre.
Estudia este asunto con diferentes enfoques.
Para Platn el tema de la educacin es vital
en la conduccin del Estado. Ms que la
economa o la guerra, la educacin debe estar
al servicio del Estado, y el Estado debe estar
al servicio de la educacin. En el marco de
la conduccin del Estado dice en el libro IV
de la Repblica que la educacin y la instruc MOREAU, Joseph. Platn y la educacin, en
Los grandes pedagogos. Mxico, Fondo de cultura
Econmica, 1996, p. 15.

REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia

del pensamiento filosfico y cientfico. I Antigedad y Edad
Media. Barcelona, Herder, 1991, t. I, p.125.

PLATN. Hipas, 368b-d

cin son la nica cosa grande, y despus

se rectifica y agrega: En lugar de grande,
suficiente, ya que las dems prescripciones
que se les impongan a los gobernantes son
de poca monta9.
La extensin y profundidad de la pedagoga
en este dilogo son de tal magnitud, que
su ms duro detractor de la antigedad,
su discpulo Aristteles, para demeritar la
importancia de la Repblica como tratado de
ciencia poltica, le endilga vacos y falencias
por el hecho de ocuparse de la educacin:
El resto de la obra dice Aristteles est
llena de explicaciones ajenas al tema y acerca
de la clase de educacin que debe darse a los
guardianes10.
La educacin como la conceba Platn inclua
otros asuntos, que slo con el paso del tiempo
se han ido decantando e individualizando en
el mundo moderno, tales como civilizacin,
cultura, tradicin, literatura, poesa, msica
[]. Cada uno de estos vocablos se reduce a
expresar un aspecto de aquel concepto general, y para abarcar el campo de conjunto del
concepto griego sera necesario emplearlos
todos a la vez11. Con esa disciplina, con esa
ciencia que aconsejaba cultivar el maestro
ateniense, la naturaleza corporal del hombre
y sus cualidades pueden cambiar y elevar sus
cualidades a un rango superior12.
Esa ciencia es la pedagoga, presente una y
otra vez, como un testimonio vivo a travs
de los dilogos de Platn. Despus de haber
estudiado con atencin, esa obra pude encontrar, al menos, los temas que sintetizo en este
artculo, en los siguientes puntos: concepto
de educacin, valores de la educacin, el
juego y el trabajo como instrumentos de la
educacin, la danza coral como herramienta
de la educacin, la educacin del nio hasta
los tres aos, la educacin del nio de los
tres a los seis aos, la educacin a partir de
los seis aos, la educacin de los adolecentes,
escuela, padres y maestros, la educacin para

PLATN. Filebo, 55e.

PLATN. Laques, 197 d.

10

PLATN. Crmides, 163d.

11

4
5
6

PLATN. Menn, 91a-e

PLATN. Teeteto, 167c.

PLATN. Repblica, IV, 423e.

ARISTTELES. Poltica, IV, 1.292a.
JAEGER, Werner. Paideia. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1992, p. 2.
Ibd., p. 3.

12

tomar el vino, la formacin de jurados de

festivales, y, finalmente, la preparacin del
hombre de Estado.

1. Problema
Parte de la crisis de la sociedad contempornea es responsabilidad de la escuela y de la
familia; entre los educadores de los diferentes
niveles se tiene la idea de que Platn fue un
gran filsofo y educador de la antigedad,
pero no se sabe con exactitud cules fueron
sus propuestas pedaggicas. Partiendo de esos
vacos, en esta investigacin se pretende resolver esta pregunta: Cules fueron los aportes
pedaggicos de los dilogos de Platn?

2. Metodologa
En esta investigacin se combinaron varios
mtodos, aunque los dos bsicos fueron: el
descriptivo y el analtico-deductivo. El descriptivo fue de gran utilidad para la narracin
de los conceptos pedaggicos formulados
por Platn. El mtodo analtico-deductivo
fue determinante para examinar el material
bibliogrfico consultado.

3. Contenido
3.1 Conceptos de la educacin
Son muchos los conceptos que Platn dio
sobre la educacin. La ms clebre de sus
definiciones dice: La buena educacin es la
que da al cuerpo y al alma toda la perfeccin
y toda la belleza de que son capaces13. En
el libro II de las Leyes estudia el tema de la
educacin y su relacin con la virtud, y, antes
de formular otro de sus conceptos, seala un
principio del cual seguramente parti Freud
para estructurar su teora del psicoanlisis,
especficamente en el tema relacionado con
el placer y el displacer14. Afirmo que placer

y dolor son la primera percepcin infantil, es

en ellos en quienes surge por primera vez la
virtud y el vicio del alma15.
A continuacin viene otra de sus definiciones:
Se llama educacin a la virtud que surge en
los nios por primera vez. Si en las almas
de los que an no pueden comprender con
la razn se generan correctamente placer,
amistad, dolor y odio y si cuando pueden
captar la razn, coinciden con ella en que
han sido acostumbrados correctamente por
las costumbres adecuadas, esta concordancia
plena es la virtud16. Ms adelante formula
otra definicin de educacin: La educacin
consiste en arrastrar y conducir a los nios
hacia la definicin correctamente dada por la
ley y que, por experiencia, tanto los ms aptos
como los ms viejos creen que es realmente
correcta17.

3.2 Valores de la educacin

Segn Platn, la educacin no es una formacin cualquiera sino aquella que prepara
al hombre desde su ms tierna infancia para
la virtud, la que lo hace deseoso y amante de
convertirse en un buen ciudadano, que sabe
gobernar y ser gobernado con justicia. Esta
definicin dice, al delimitar esta crianza, as
me lo parece, podra querer ahora llamar slo
a ella educacin y decir que la que se centra
en el dinero o en una fuerza o en alguna otra
pericia sin inteligencia ni justicia es servil y no
libre as como indigna totalmente de denominarse educacin. As pues, para el pedagogo
ateniense, la educacin es el ms importante
bien que los hombres pueden adquirir. Y si
alguna vez se desva y es posible corregirla,
todo el mundo debe hacerlo siempre durante
toda la vida segn su capacidad18.
La educacin, como muchos otros aspectos
de la vida del hombre, se encuentra bajo
una marcada influencia mtico-religiosa que

JAGOT, Paul C. y NOGUIN, J.G. Enciclopedia

cumbre. Buenos aires, Joaqun Gil-Editor, 1949, t.
II, p. 317.

13

FREUD, Sigmund. Obras completas, 4. ed. Madrid,

Biblioteca Nueva, t. III, pp. 2507 y ss. Dice Freud
sobre el tema del placer y el displacer lo siguiente:
Trtase del sector ms oscuro e impenetrable de
la vida anmica []. Hemos resuelto relacionar el

14

placer y el displacer con la cantidad de excitacin

existente en la vida anmica.
PLATN. Leyes, II, 653a.

15

Ibd.

16

Ibd.

17

PLATN. Leyes, II, 641e-644b.

18

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

La pedagoga
en los Dilogos
de Platn

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Platn desagrega en varios componentes.

En primer lugar, en la vida de los hombres,
muchos de estos placeres y dolores correctamente formados que constituyen la educacin
se relajan y se destruyen. Pero los dioses son
generosos apiadndose del gnero humano
que, por naturaleza, est sometido a tantas
fatigas. Para demostrar su nobleza, los dioses
dispusieron como descanso de las penurias
de los hombre la alternativa de fiestas, y, para
que recuperen su estado originario, les dieron
a las Musas y a Apolo, el gua de las Musas, y
a Dioniso como compaero de sus festivales,
y tambin la educacin que se produce en las
fiestas que celebran junto con los dioses19.
Todo aquello que para muchos padres de
familia y educadores es un insoportable
comportamiento de los nios, para Platn
son cualidades que se deben utilizar para
educarlos, gracias al apoyo de los dioses:
Prcticamente dice ningn joven puede
tener quietos ni el cuerpo ni la voz, sino que
intenta moverse constantemente y hablar,
unas veces saltando y brincando, como si
bailara con placer y jugara al mismo tiempo,
otras profiriendo todo tipo de sonidos. Estas
caractersticas, que se denominan ritmo y
armona, las tienen los otros animales, pero
stos no alcanzan a percibir cuando hay
orden o desorden en sus movimientos. Cosa
distinta ocurre en los seres humanos debido
a que estn asistidos por los dioses, que les
han sido dados como compaeros de danza y
otorgan al hombre el sentido del ritmo y de la
armona acompaada de placer, y los dirigen
en la danza, enlazndolos unos con otros con
cantos y bailes a los que llaman coros porque
el nombre de la alegra pertenece a su naturaleza. Por tanto, el que haya recibido una
buena educacin deber ser capaz de cantar
y bailar bien, es decir que estar educado en
la danza coral20.
Para cerrar el tema de la educacin en el libro
II, Platn se refiere a los jvenes y hace un
smil entre ellos y los potros sin domesticar
que andan en manada: alguno de ellos, aunque se encabrite y se enfurezca, le pone su

palafrenero particular, lo educa almohazndolo y domndolo y le da todo lo necesario

para la educacin de los nios, por lo que
no slo ser un buen soldado, sino tambin
uno que puede administrar a un conjunto de
ciudadanos y a una ciudad. Y agrega que
un joven as educado har de la valenta no
como la primera posesin de la virtud, sino
como una cuarta siempre y en todo lugar, no
slo para el individuo sino tambin para la
ciudad entera21.
Al entrar en el libro III de las Leyes, trae un
concepto que hace contraste con el smil del
potro encabritado, y que muchos educadores
y psiclogos han repetido por los siglos de
los siglos, sin darle crdito a Platn: Para
un padre su hijo, aunque uno es un nio y el
otro un hombre maduro, es un amigo22. Y
en un pasaje del libro IV del mismo dilogo
expresa su preocupacin por la dificultad que
tiene el legislador para transmitir a una masa
sin educacin, el doble mensaje que deben
contener las leyes: persuasin y coaccin.
Frente a esto, ningn legislador parece haber
reflexionado nunca acerca de que para legislar
pueden usar dos instrumentos, persuasin y
coaccin, en la medida que sea posible aplicarlos a una multitud sin educacin23.
En el libro VI de las Leyes tambin hay un
principio que bien podra calificarse de antolgico en cuanto la crianza y la seleccin
de cualquier especie, y que en el gnero
humano se convierte en un principio bsico.
Conforme lo seala Platn, el primer retoo
de cualquier criatura, si comienza bien, ser
el ms capaz de contribuir a una culminacin
adecuada de la excelencia de su propia naturaleza, tanto en el caso de las plantas como
de los animales domsticos y salvajes, as
como tambin en los seres humanos. Y aqu
viene el principio ms contundente: Mas el
hombre, as sostenemos, de por s manso, a
pesar de que si obtiene una correcta educacin y una naturaleza afortunada suele llegar
a ser el animal ms divino y manso, si no se lo
educa suficientemente o no se lo educa bien,
PLATN. Leyes, II, 666b-667a.

21

PLATN. Leyes, III, 687d.

Ibd., 653d.

22

Ibd,, 654b-c.

23

19
20

Ibd., 722b.

es el ms salvaje de todos los que engendra

la tierra24. Y remata con los magistrados
de la educacin: hoy seran los ministros de
ese ramo. En el Protgoras Platn tambin
formula algunos principios pedaggicos de
vital importancia25.

3.3 El juego y el trabajo como

instrumentos de la educacin
En el libro VII de la Repblica, Platn explica
los mtodos con que se debe educar: sin
coercin, con libertad, mediante el juego y el
trabajo. Tanto los estudios de clculo como
los de la geometra y todas las dems que se
impartan antes de la dialctica se le deben
ensear al hombre desde nio, pero sin
hacer compulsiva la forma de la instruccin:
El hombre libre no debe aprender ninguna
disciplina a la manera del esclavo; pues los
trabajos corporales que se practican bajo
coercin es posible que no produzcan dao al
cuerpo, en tanto que en el alma no permanece
nada que se aprenda coercitivamente26. En
consecuencia, no se debe forzar a los nios en
su aprendizaje, sino que se precisa educarlos
jugando: as se descubrir ms fcilmente
para qu tipo de actividad es naturalmente
apto cada uno. Y a aquel que en todos estos
trabajos y estudios se muestre como el ms
gil hay que seleccionarlo y admitirlo sin
dilaciones27.
En el libro I de las Leyes, al momento de
abordar el tema de la educacin, Platn dice:
En primer lugar, pues, definamos, a efectos
de la argumentacin, la educacin, qu es
y qu efectos puede tener, pues decimos
que el tema que ahora hemos elegido tratar
debe ir a travs de ella28. Este anuncio es
supremamente importante, porque significa
que la misma argumentacin es un proceso
educativo, ya que a medida que se avanza en
la discusin, los que participan en ella se van
formando, se van educando. A continuacin
agrega: Digo, y sostengo que el hombre que
ha de ser bueno en cualquier cosa debe ejerci PLATN. Leyes, VI, 764b-766c.

24

PLATN. Protgoras, 325d-326c.

25

tarla directamente desde la infancia, jugando y

actuando seriamente en cada una de las cosas
convenientes al asunto. Por ejemplo, el que va
a ser un buen labrador o un buen arquitecto:
uno debe jugar construyendo alguna de las
viviendas que hacen los nios, el otro, por su
parte debe jugar a labrar29.
Para que cada nio, segn sus ideales y sus
sueos, pueda aprender jugando su futuro
oficio, el que lo cra debe proveer es juego y
ese trabajo a cada uno de los nios, dndole
pequeos instrumentos. En especial, los nios deben aprender todo cuanto sea necesario
saber previamente, como, por ejemplo, en
el caso del carpintero, a medir y calcular y,
en el del que aspira a ser guerrero, a montar
a caballo. En esas condiciones, para que su
proceso de enseanza sea ms convincente,
el instructor o maestro debe intentar volver a
los placeres y deseos de los nios a travs de
juegos que los lleven hacia la meta que ellos
mismos alcanzarn cuando hayan madurado.
Platn concluye esta primera parte de su
argumentacin, as: En resumen, decimos
que la educacin es la crianza correcta que
conducir en mayor medida el alma del que
juega al amor de aquello en lo que, una vez
hecho hombre, l mismo deber ser perfecto
en la especificidad de la cosa30.

3.4 La danza coral, una herramienta

pedaggica
No podr haber educacin completa sin la
danza coral en su conjunto. De sta, una
parte consista en los tiempos, y la parte de la
voz se refera a la combinacin de tonos. El
movimiento del cuerpo tena un ritmo comn
al movimiento de la voz, pero la postura era
algo autnomo, mientras el movimiento de
la voz tena meloda. Estas dos expresiones
del arte que constituyen los instrumentos
fundamentales de la educacin griega, las
define as Platn: A la parte de la voz que
llega hasta el alma para la educacin de su
virtud la denominamos, a falta de un trmino
mejor, msica []. La parte del cuerpo es lo
que dijimos que es una danza de los que estn

PLATN. Repblica, VII, 536e.

26

Ibd., 537a.

29

PLATN. Leyes, I, 643a.

30

27
28

Ibd., 643b.
Ibd., 634d.

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en los Dilogos
de Platn

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Molina, Ph.D

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en la edad del juego. Si tal movimiento llega

hasta alcanzar la virtud del cuerpo, propongo
llamar gimnasia a la conduccin de ste con
arte31.

aos, invocando al Pen como testigo de la

verdad de lo que se afirma y rogndole que,
con su persuasin, se muestre propicio para
con los jvenes.

Segn Platn, si llegamos a conocer lo bello

del canto y del baile, conoceremos al correctamente educado y al que no lo ha sido. Pero
si ignoramos esas dos artes, no podramos
saber nunca con claridad si hay una forma
de preservar la educacin y dnde la hay. Por
intermedio del ateniense, Platn les propone
a sus otros dos compaeros de dilogo: A
continuacin, por tanto, como si furamos
perras rastreadoras, debemos descubrir una
bella postura, una meloda bella, as como
un canto y una danza bellos. Pero si esto
se nos llega a escapar, el discurso acerca de
la educacin correcta, sea griega o brbara,
sera vano. Y a manera de sntesis seala:
Para que no nos extendamos demasiado en
todo esto, sean bellas simplemente todas las
posturas y melodas que se atienen a la virtud
del alma o del cuerpo, sea de ella misma o
de una imagen, y las que dependen del vicio,
todo lo contrario vano32.

Como a los contertulios del Ateniense les

parece extrao el coro de los ancianos, Platn
lo explica as: Tambin es necesario que
canten, en tercer lugar, los que han superado
los treinta aos hasta los sesenta. Pero a los
que han superado esta edad dado que ya no
son capaces de soportar el esfuerzo que exige
el canto debemos dejarlos como narradores,
divinamente inspirados, de leyendas acerca
de los mismos caracteres tpicos. Y, como
si este argumento no fuese suficiente, seala
que la naturaleza de todos los jvenes, al ser
fogosa, no ser capaz de tener en calma ni
su cuerpo ni la voz, sino que hablar siempre de manera desordenada y estar dando
brincos, y que ninguno de los otros animales
percibir el orden de estos dos, pero que la
naturaleza del ser humano ser la nica que
tenga esa capacidad. Y como no debe faltar
la proteccin de los dioses, cada uno de estos
coros tendr su dios tutelar, en este orden:
las Musas, Pen y Dioniso. Este ltimo, gua
el coro de los ancianos34.

Platn haba investigado muy bien todo lo relacionado con la pedagoga espartana, donde
haba tres clases de coros: el de los jvenes, el
de los hombres adultos y el de los ancianos.
Con esa informacin sustent el contenido
de su dilogo Leyes. En lo que respecta a la
influencia de los coros en la educacin dice
a travs del ateniense: Sostengo, pues, que
todos los coros, que son tres, deben encantar
las almas an jvenes y tiernas de los nios,
contando todas las cosas hermosas que hemos referido y que todava podramos referir,
pero que lo principal sea lo siguiente: la vida
ms placentera y la mejor son la misma33.
En qu orden debe actuar cada uno de los
tres coros? Responde as, el director de la
Academia: En primer lugar, lo ms correcto
sera que el coro infantil de las Musas entrara
primero en escena para cantar estas cosas
con toda seriedad y a toda la ciudad; en
segundo trmino, el de los de hasta treinta

Debido a que Platn intuye que establecer un

coro de ancianos puede resultar extrao a la
opinin de los griegos, al menos para quien
lo escucha de improviso por tener que cantar
y bailar, seala que hay que desarrollar un
argumento o un principio universal que
resulte razonable. Y ese principio lo formula
as: Todo hombre y todo nio, todo libre y
todo esclavo, toda mujer y todo varn y hasta
toda la ciudad no cese nunca de encantarse a
s misma con las cosas que tenemos referidas,
continuamente cambiadas para que tengan
tambin una gran variacin, de modo que
los que cantan no se harten de los himnos y
encuentren placer35.

3.5 Educacin del nio hasta los

tres aos
Las primeras pginas del libro VII de las Leyes
las dedica Platn a la educacin del nio desde

PLATN. Leyes, II, 672e-673a.

31

Ibd., 654d-655b.

34

Ibd., 664b.

35

32
33

Ibd., 664b-665a.
Ibd., 665c.

el momento en que nace hasta la edad de tres

aos. Lo primero que dice es: Una vez nacidos los hijos y las hijas, lo ms correcto sera
que a continuacin hablramos tambin de
su crianza y educacin. Sin embargo, no es
simplemente de la educacin del nio desde
los cero aos sino tambin de los cuidados
que debe tener la madre durante el embarazo,
de los cuidados de la crianza y de las primeras
orientaciones en la vida del infante. En estas
primeras pginas estn las ideas bsicas de
todo lo que han dicho los grandes pedagogos durante los ltimos veinticuatro siglos,
as como los conceptos relacionados con el
cuidado que debe tener y los ejercicios que
debe realizar la mujer que lleva en su vientre
una criatura. Es decir, en este aspecto, como
en muchos otros, tampoco se ha dicho nada
nuevo.
Yo, al menos dice Platn, si no fuera a
parecer que bromeo, dira que entre todas las
mujeres es necesario cuidar ms a las que lo
llevan en su vientre ese ao, para que la embarazada no sufra muchos placeres frenticos,
ni tampoco dolores, sino que viva ese perodo
cultivando la apacibilidad, buena disposicin
y pasividad. Y agrega que todos debemos
evitar en la vida el puro dolor y el puro placer:
siempre se debe buscar el justo medio36.
Para el pensador ateniense, la buena crianza
debe ser capaz de producir claramente los
ms bellos y los mejores cuerpos y almas.
Esto implica que, para llegar a ser los ms
hermosos, los cuerpos deben crecer todo
lo erguidos que sea posible desde la ms
tierna infancia. Seala Platn que el mximo
crecimiento de todos los animales se produce
inmediatamente despus del nacimiento.
Y en relacin con la especie humana dice:
Despus de los cinco aos, la estatura del
ser humano no llega a crecer el doble en los
restantes veinte aos. Pero cuando se produce
un gran crecimiento sin que se acompae
de esfuerzos apropiados, con frecuencia se
producen innumerables males a los cuerpos.
En consecuencia, la mayora de los esfuerzos
es necesaria cuando los cuerpos reciben la
mayor cantidad de alimentacin37.

Para que las enseanzas sobre el cuidado de

los nios no queden al azar es preciso que
digamos por medio de leyes seala Platn
que la embarazada no slo pase, sino que
tambin molde al recin nacido como cera,
mientras es tierno, envolvindolo en paales
hasta que llegue a los dos aos. Sobre todo,
debemos obligar a las nodrizas, castigndolas
con la ley, a que se las arreglen como sea para
estar acarreando continuamente los bebs,
al campo, a los templos o a las casas de los
parientes hasta que tengan fuerzas suficientes
para estar de pie. Platn les exige a las nodrizas esforzarse hasta el agotamiento slo para
que el nio tenga una buena formacin en los
primeros aos de su vida: Hemos de forzar
a las nodrizas a que se agoten acarrendolos
hasta que el nio haya completado el tercer
ao, porque al ser todava pequeos, deben
tener cuidado de que no se les tuerzan los
miembros por la fuerza que ejercen al apoyarse sobre ellos. Platn es consciente de que
todas esas exigencias pueden ser incumplidas
por las nodrizas, quienes seguramente se
burlarn de las obligaciones impuestas. Nos
haremos acreedores a una gran carcajada adems de que probablemente no van a querer
dejarse convencer los caracteres femeninos y
serviles de las nodrizas38.
Nada que no sean buenas maneras para la
crianza y la educacin del nio, recomienda
Platn. Cuando las madres que quieren
dormir a los nios que cogen el sueo con
dificultad, no les ofrecen tranquilidad, sino,
por el contrario, movimientos, agitndolos
continuamente en sus brazos, ni tampoco
silencio, sino una meloda, y justamente
como si encantaran a los nios con msica
de flauta, utilizando esta conocida unin de
danza y msica en su movimiento. Para
qu hacen esto las madres? se interroga el
pensador ateniense. Para prevenir los temores
que existen por un mal estado del alma. Y
agrega: Podramos sostener que la prctica
de la valenta consiste en vencer desde la ms
tierna infancia los temores y miedos que nos
atacan. Digamos que el ejercicio fsico de los
nios en estos movimientos es, sin duda, un

PLATN. Leyes, VII, 792e-793a.

36

Ibd., 788d-789a.

37

Ibd., 789d-790a.

38

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

La pedagoga
en los Dilogos
de Platn

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Rafael Balln
Molina, Ph.D

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elemento que nos ayuda mucho al desarrollo

de una parte de la virtud del alma39.

3.6 La educacin del nio de los tres

a los seis aos

A continuacin pregunta de qu manera se

pueden implantar el buen y el mal carcter del
alma, y responde as: Subrayo que nuestra
conviccin de que la blandura y disipacin
hace a los caracteres de los jvenes malos,
irascibles y excitados por muy pequeos
asuntos, pero lo contrario a esto, es decir
el sometimiento total y salvaje, al hacerlos
pusilnimes, serviles y misntropos, crea
compaeros de vida inapropiados. Luego
otra pregunta: Cmo entender a los recin
nacidos para educarlos bien, si aun no hablan?
He aqu la respuesta: todos los animales gritan
al nacer y al gnero humano, adems, lo aflige
el llanto. Y, en adelante, los nios demuestran
que aman u odian algo mediante llantos y
gritos. Esto dura no menos de tres aos, un
lapso no pequeo de la vida para llegar a vivir
mejor o peor40.

Continuando con su plan de educacin, en el

libro VII de las Leyes Platn seala que si se
llevan a cabo al pie de la letra las enseanzas
anteriores hasta cuando el nio o la nia
haya alcanzado la edad de tres aos y no
se aplican las cosas que dijimos a salto de
mata, los prvulos que estn recibiendo la
educacin obtendrn un beneficio que no
ser pequeo. Segn Platn, la forma de
ser del alma de los nios tres, cuatro, cinco
y hasta seis aos necesita juegos, aunque es
necesario ya aplicar correctivos para que no
se vuelvan caprichosos, pero sin humillarlos.
Al igual que con los esclavos, de acuerdo con
Platn no hay que introducir en el alma de los
sancionados la ira por castigarlos con exceso
ni por dejarlos sin penas, hacerlos veleidosos.
Los nios entre tres y seis aos tienen algunos
juegos espontneos que prcticamente descubren por s mismos cuando se juntan.

Ms adelante seala que el mal carcter, en

absoluto apacible, se queja constantemente
y por lo general est lleno de lamentos, ms
que el carcter bueno. Y agrega: Si alguien,
durante tres aos, intentara aplicar todo tipo de
medios para que el que estamos criando sufra
la menor cantidad posible de dolor, de temor y
de todo tipo de molestias, ser de buen talante
y apacible de alma. Y luego, continuando con
su argumento, formula uno de los grandes
temas de su filosofa, que nadie ha querido
reconocer: el justo medio. Mi argumentacin
dice defiende que la vida correcta en absoluto debe perseguir los placeres, ni tampoco huir
de los dolores, sino que hay que aceptar con
alegra el justo medio. Y aade que todos los
seres humanos debemos perseguir ese estado:
Nadie debe abalanzarse en cuerpo y alma a
los placeres, puesto que ni siquiera va a estar
exento de dolor, ni dejar que otro, viejo o joven,
varn o mujer sufra eso mismo y, menos que
todos, en lo posible, el recin nacido, pues en
ese momento, efectivamente, se desarrolla en
todos nosotros con toda su autoridad todo el
carcter a travs del hbito41.
Ibd., 790e-791c.

39

Dispone Platn que todos los nios de las

aldeas que ya tengan entre tres y seis aos deben reunirse en un templo de sus localidades.
A esa edad, las nodrizas deben cuidar todava
el orden de los nios e impedir su mala conducta, pero, para mantener el orden de las
nodrizas y de todo el grupo, los guardianes
de la ley deben designar por un ao, para cada
grupo, a una de las doce mujeres seleccionadas previamente con ese fin. Las encargadas
de la supervisin de los matrimonios harn
la seleccin previa de una por cada tribu, que
sea de la misma edad que ellas42.

3.7 La educacin a partir de los seis

aos
De acuerdo con Platn, despus de los seis
aos, los infantes deben ser separados por
sexos; los nios han de pasar el tiempo con los
nios, e igualmente las nias se relacionarn
entre s, aunque es preciso que ambos grupos
reciban una formacin completa. Los varones
deben tener profesores que les enseen a
cabalgar, arrojar flechas, lanzar jabalinas y tirar
con la honda, y tambin las mujeres, en caso
de que estn de acuerdo, deben ir, al menos,

Ibd., 791d-792a.

40

Ibd., 792b

41

Ibd., 793d-794c.

42

hasta completar su instruccin; sobre todo

deben aprender a usar las armas lo mejor
que puedan.
El filsofo ateniense destaca la importancia
de ejercitar ambas manos y ambos pies, pues,
segn l, por necedad de nuestras nodrizas y
nuestras madres todos nos hemos convertido
en una especie de mancos. En efecto, a pesar
de que, de nacimiento los miembros derechos
e izquierdos tienen casi la misma fuerza, los
hacemos diferentes por hbito al no usarlos
correctamente. En las tareas en que da igual
no hay problema: tomar, por ejemplo, la lira
con la izquierda y el plectro con la derecha,
o viceversa. Pero es casi un disparate utilizar
ese modelo de conducta en casos en los que
no hay que proceder as, como lo demuestra
la costumbre de los escitas, que, al sostener
el arco para disparar las flechas emplean con
igual habilidad ambas manos para ambas
funciones. Platn indica que de este tema se
deben ocupar las magistradas y los magistrados de la educacin. Las primeras deben ser
supervisoras de los juegos y de la crianza, y
los segundos, inspectores de las materias de
aprendizaje, para que todos y todas lleguen a
utilizar con igual habilidad pies y manos, sin
daar, en lo posible, sus capacidades naturales
con malos hbitos43.
En lo que respecta a las materias, adems
de las corrientes, Platn exige que las haya
de dos ndoles: unas relacionadas con el
cuerpo, como la gimnasia, y otras tendientes
a garantizar el buen estado del alma, como la
msica. La gimnasia, a su vez, se subdivide
en dos materias: danza y lucha. La danza
tiene que ver con el buen estado, la ligereza
y la belleza del cuerpo, y para lograrlos los
profesores sealarn lo conveniente para la
flexin y la extensin de los miembros y las
dems partes de su cuerpo, atribuyndose a
cada una de ellas un movimiento regular que,
adems, se ha de distribuir apropiadamente,
en el curso de toda la danza44.
En cuanto hace a la lucha, el nio debe aprender los ardides para librar cuello, manos y

flancos de la toma del oponente y practicarlos

con ahnco y a pie firme para obtener fuerza
y salud, acompaadas de una buena figura.
Alumnos y profesores estn obligados a tener
en cuenta estos principios: los segundos han
de hacer un don de todas estas cosas con buena disposicin; los primeros han de recibirlos
con agradecimiento. Todos los nios, desde la
ms tierna infancia y mientras no vayan an
a la guerra, deberan llevar armas y caballos
en todas las ocasiones en que hacen desfiles
y procesiones para cada uno de los dioses,
ejecutando en danza y en marcha, ms rpidamente ellos, ms lentamente ellas, las splicas
a los dioses y a los hijos de los dioses45.
En lo que respecta a la ubicacin de los gimnasios, Platn seala que stos deben estar
junto a los edificios de enseanza comn,
los cuales a su vez, deben estar en tres sitios
en el centro de la ciudad, y, afuera, en tres
lugares alrededor de la urbe. Estos ltimos
deben tener amplias instalaciones para el
entrenamiento con los caballos y para que
los nios se adiestren en la tcnica de uso del
arco y otras armas arrojadizas. Profesores
de cada una de estas materias, y extranjeros
residentes a los que se ha convencido con
salarios, deben ensear en cada uno de estos
sitios todas las materias tiles para la guerra
y tambin dar formacin intelectual a los que
acudan46.
Sobre la enseanza de la msica, Platn
formula una serie de reglas. En primer lugar
se deben rechazar las canciones que tengan
que ver con insultos, congojas, hechiceras y
llantos que entristezcan las almas. En segundo
lugar, los cantos deben ser plegarias a los dioses, para quienes son los sacrificios. En tercer
lugar, los poetas, sabiendo que las plegarias
son solicitudes a los dioses, deben cuidarse
mucho y, por tanto, no pedir inadvertidamente un mal como si fuera un bien. Por qu hace
esa advertencia Platn? Porque cuando, en el
texto o en la msica, un poeta se equivoca en
eso y compone plegarias erradas, har quiz
que, en los asuntos ms importantes, los ciudadanos pidan totalmente lo contrario a sus

Ibd., 794d-795d.

45

Ibd., 795e-796d.

46

43
44

Ibd., 769a-d.
Ibd., 804c-d.

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en los Dilogos
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propias intenciones. En suma que el poeta

no componga nada que se aparte de lo que
es costumbre, justo, bello o bueno a los ojos
de la ciudad. En cuarto lugar, despus de
dirigirse a los dioses las plegarias y canciones
laudatorias deben dirigirse a los hroes.
La quinta regla de la enseanza de la msica
seala que convendra que todos los ciudadanos que hubieran llegado al fin de su vida,
tras realizar obras bellas y esforzadas en el
mbito fsico o intelectual y habiendo sido
obedientes a la ley, tuvieran sus canciones
laudatorias. Sin embargo, no se debe tomar
esta regla como absolutamente obligatoria,
pues el propio pensador no est seguro de
que haya que honrar a los que todava viven
con odas laudatorias e himnos, antes de que
hayan coronado con buen fin el transcurso
completo de su vida. De lo que s est seguro
Platn, es de que todas las honras deben ser
tanto para los hombres como para las mujeres
que han llegado a ser claramente buenos.
Las canciones y danzas deben estatuirse teniendo en cuenta, adems, otros aspectos. Se
debe observar que hay muchas composiciones musicales antiguas bonitas y, asimismo,
danzas de semejante calidad de las que sin
problemas se seleccionara lo conveniente y
adecuado para el orden poltico instituido. Los
maestros deben interpretar las intenciones
del legislador y organizar segn su entendimiento la danza, el canto y toda la msica
coral hasta donde sea posible. Toda prctica
musical desordenada que haya recibido un
orden, aunque no la acompae msica dulce,
es mucho mejor. El placer es comn a todo
tipo de msica. Pues si uno vive desde nio
hasta la edad adulta e inteligente criado en un
tipo de msica sobria y ordenada, al escuchar
la contraria la odia y la llama servil, pero si se
ha criado en la popular y dulce, dice que la
contraria a ella es fra y desagradable.
En distintos pasajes de su obra, Platn es
partidario de impartir una formacin igual a
hombres y mujeres. Sin embargo, en lo que
respecta a la enseanza de la msica se aparta
un poco de su principio. En efecto, en las
Leyes seala que el legislador debe separar las
canciones convenientes para las mujeres de las

apropiadas para los varones, adecundolas a

las melodas y tiempos. Es terrible dice
desafinar en la meloda o perder el tiempo
del ritmo por no haber asignado a cada una
de las composiciones lo que le corresponde.
Al menos los aspectos fundamentales de
cada uno de estos mbitos deben regularse
tambin por medio de leyes. Al insistir en
un tipo de msica para cada gnero, Platn
seala que es posible atribuir a ambos tipos
de canciones el ritmo y la meloda que la
necesidad exige, aunque hay que distinguir
tambin claramente la msica de las mujeres
de conformidad con la naturaleza especfica
de su sexo. Es evidente entonces que debemos decir que lo masculino es magnificente
y tiende a la valenta, mientras que lo que se
inclina ms al orden y la prudencia habra que
transmitirlo en el texto de la ley como siendo
ms femenino47.

3.8 La educacin de los

adolescentes
En las primeras pginas del libro V de las
Leyes, Platn pone de presente la arrogancia
de los adolescentes y la necesidad de reprenderlos para evitar su desfachatez: Todo nio
dice, ni bien ha entrado en la adolescencia,
piensa que es capaz de conocerlo todo y cree
que con loas honra su alma y la anima a hacer
lo que quiere, mientras que es todo lo contrario: si hace eso la daa y no la honra []. A
nuestros hijos debemos dejarles en herencia
mucho pudor, no oro. Cuando reprendemos
a los jvenes su desfachatez creemos que le
dejamos eso en herencia48.
En un apartado del libro VI, su preocupacin se encamina a educar al ciudadano para
que pueda elegir buenos magistrados: Los
que van a elegir deben estar criados en los
caracteres que proponen las leyes y haber
recibido una buena educacin para llegar a
ser capaces de elegir y rechazar a los que son
dignos de ello. Segn el estadista griego,
quienes estn juntos hace poco tiempo y no
se conocen entre s y, adems, carecen de
educacin, cmo podrn elegir de manera
Ibd., 800c-802e.

47

PLATN. Leyes, V, 727b-729b.

48

intachable las magistraturas? Y agrega que la

supervivencia del Estado se logra si los nios
conocen las leyes, si se cran con ellas, y a la
edad de votar participan de la eleccin de los
magistrados49.

3.9 Escuela, padres y maestros

Al asumir el tema de la escuela, Platn es demoledor en lo atinente a las obligaciones que
les asigna a padres y maestros. No slo debe
recibir educacin el nio cuyo padre tenga
voluntad de hacerlo, sino que es una obligacin de todos. No ha de acudir aquel a cuyo
padre se le antoje mientras que abandona la
educacin aquel al que su padre no quiere
mandarlo, sino que, por el contrario, lo que
se acostumbra a decir, todo hijo de vecino,
en lo posible, debe recibir obligatoriamente
formacin, puesto que pertenecen a la ciudad
ms que a sus progenitores. Este principio
de la obligatoriedad de la educacin pblica lo
tom Platn de la institucionalidad de Creta
y Esparta, donde el Estado se haca cargo de
la educacin de los jvenes desde edad muy
temprana, aunque no se profundizaba en la
formacin intelectual.
Despus de analizar la utilidad del sueo
para la salud, Platn seala que, tan pronto
como despunte el alba de un nuevo da, los
nios deben dirigirse a sus maestros, ya que
ningn ganado menor ni ningn otro tipo
de ganado debe vivir nunca sin pastor, ni,
por cierto, los nios sin ciertos tutores ni
los esclavos sin seores. Luego agrega que
el nio es la ms difcil de manejar de todas
las bestias. En efecto, en la medida en que
todava no tiene disciplinada la fuente de su
raciocinio, se hace artero, violento y la ms
terrible de las bestias. Por eso es necesario
domar al nio ponindole muchos frenos a
su infantilismo y niera, primero, cuando se
separa de su nodriza, su madre y los tutores y
luego tambin todos los que le enseen algo,
efecto que igualmente tendra lo que aprende
en cuanto hombre libre.
En sus desvelos por la educacin del nio,
Platn formula un procedimiento que hace
Ibd., VI, 751d-752c.

49

obligatorio para todo ciudadano. Cualquiera

hombre libre que encuentre a un nio incurriendo en alguna falta debe castigarlo
como si de un esclavo se tratara []. Pero
si alguien, al encontrrselo, no le aplicare un
castigo justo, sea pasible, en primer lugar, de
la crtica ms despiadada. De acuerdo con
Platn, el guardin elegido para el gobierno de
los nios debe controlar a los hombres libres
que no castigan a los nios cuando deben
hacerlo o no los castigan adecuadamente,
pues un magistrado con vista penetrante
y por medio de una dedicacin especial a la
educacin de los nios debe corregir su forma
de ser, volvindola siempre hacia lo bueno
segn las leyes.
Cmo educar a los educadores? es una
pregunta con la cual algunos pedagogos de
hoy pretenden deslumbrar al pblico. Sin
embargo, Platn se la formul hace 2.400
aos. Pero cmo nuestra ley podra llegar a
educar suficientemente a ese magistrado?, es
el interrogante del director de la Academia. Se
refiere al funcionario del Estado responsable
de la educacin. He aqu la respuesta: En lo
posible no hay que omitirle nada, sino que
debemos hacer una exposicin detallada de
todo el tema para que l, a su vez, se lo proclame y eduque a los otros. Primero entrate
t mismo de qu es necesario que aprendan
los jvenes en este tiempo y los maestros a
su vez enseen es la orientacin que Platn
les da a los educadores.
Tambin recomienda al guardin de la ley y
al educador obligar a los maestros a aprender
y alabar los escritos de los grandes autores.
A los maestros que sean apticos a estos
conocimientos no se los puede emplear
para que enseen y eduquen a los nios. Y
despus de formar a los maestros de primeras
letras se debe educar al profesor de ctara.
En la enseanza de este instrumento, como
en todo lo relacionado con la msica, habr
profesores para los nios y profesoras para
las nias. Concluye este razonamiento sobre
la formacin de los maestros sealando que
si los jvenes se educaron y se educan bien
todo nos funciona correctamente y que es
menester que haya maestros pblicos de todo
eso, que reciban un sueldo de la ciudad.

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en los Dilogos
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Asimismo enuncia una serie de temas en

que se deben formar los responsables de la
educacin para luego trasmitirlos a los nios:
canciones, danzas y coros seleccionados,
obras en prosa y verso tambin seleccionadas,
artes marciales, lectora-escritura lectoescritura la denomina, lira, clculo, astronoma,
la organizacin de la ciudad y la divisin del
tiempo aos, meses, das y entre stos los
festivos para honrar a los dioses y las fechas
de celebraciones cvicas, porque hay que
construir una ciudad viviente y despierta.
De estas materias, las primeras que aborda
Platn son lectoescritura y lira: El nio de
diez aos dice debe ir unos tres aos a
aprender a leer y a escribir, mientras que un
momento apropiado para comenzar a tocar
la lira es cuando llega a los trece aos, y debe
permanecer otros tres aos aprendiendo.
Pero no se debe abusar del tiempo de permanencia en la escuela y en aprendizaje, aunque
al nio le gusten. No debe serle posible al
padre o a l hacer, durante ms o menos
tiempo, un estudio mayor o menor de estas
materias de lo que especifica la ley, aunque le
guste aprender y no odie ir a la escuela. En
la primera asignatura, el nio debe empearse
hasta que sea capaz de escribir y leer. Pero si
en los primeros aos, es decir antes de los
seis, el nio no madur, es imposible lograr
una buena lectura y escritura, y lo mejor sera
desistir de alcanzar la belleza: Pero hay que
desistir de perfeccionar la velocidad y la belleza de aquellos cuya naturaleza no madur
en los aos prescritos.
Con relacin a las obras escritas, segn Platn,
no todas deben estudiarse y aprenderse de
memoria: De las obras escritas por los poetas, unas en metro, otras sin cortes rtmicos,
los tratados que slo se recitan privados de ritmo y meloda, tenemos obras peligrosas que
dejaron algunos de los numerosos poetas [],
pues unos incitan a la seriedad, mientras otros
hacia la risa. Platn se encara a la discusin
que existe entre aquellos que son partidarios
de obligar al nio a que aprenda de memoria
en su totalidad las obras escritas y quienes
aconsejan que slo memorice partes de ellas.
Ante esas dos opciones, Platn concluye que

la erudicin es peligrosa en los nios. Cada

una de ellas dice muchas cosas en las que tiene
razn, pero tambin muchas en las que se da lo
contrario. Si esto es as, afirmo que la erudicin
es peligrosa para los nios50.
Estudiadas esas materias bsicas, Platn
considera que todava faltan otras tres
absolutamente indispensables: el clculo y
los nmeros, la medida de la longitud, de la
superficie y de la profundidad, es decir, la
geometra, y el estudio de las revoluciones
de los cuerpos celestes. Con relacin a estas
tres materias, el pedagogo ateniense seala
que no es necesario que se hagan estudios
profundos de cada una de ellas sino tan slo
los absolutamente necesarios. Con respecto
al alcance del concepto de necesidad dice: Es
imposible descartar lo que es indispensable
de esas disciplinas, sino que parece que el que
por primera vez hizo un refrn relacionado
con el dios tena presente esto cuando dijo
que ni siquiera dios lucha jams contra la
necesidad.
Para hacer nfasis en el concepto de necesidad, Platn dice que nunca nadie podr llegar
a ser, en opinin de los hombres, ni un dios,
ni un espritu, ni un hroe capaz de cuidar a
los seres humanos con seriedad, si no practica o no conoce esas materias en absoluto.
Estar muy lejos de llegar a ser un hombre
respetable y querido quien no sea capaz de
reconocer ni el uno, ni el dos, ni el tres, ni en
general los nmeros pares y los impares, ni
sepa contar, ni ser capaz de calcular la noche
ni el da, y desconozca las revoluciones de
la luna, el sol y los dems cuerpos celestes:
Es una gran tontera pensar que todos esos
conocimientos no son indispensables para
el que va a poseer cualquiera de los conocimientos ms hermosos []. As pues, lo
estableci por naturaleza la necesidad, con la
que dijimos que ninguno de los dioses lucha
ahora ni luchar nunca51.
Despus de dar muchos ejemplos sobre el uso
del clculo y la geometra en la vida diaria de
las personas y del Estado, Platn se refiere a la
PLATN. Leyes, VII, 804c-813e.

50

Ibd., 818e.

51

ltima materia de esta tripleta final: la astronoma. A sta ya ha dedicado varios apartados del
el libro VII de la Repblica52. Al abordar el tema
en las Leyes dice: A continuacin, si nos parece
bien, podemos recomendar a los jvenes el
aprendizaje de los cuerpos celestes. Y agrega
que ese aprendizaje no debe ser para investigar al dios ms grande, el universo entero, ni
molestarse en descubrir sus causas.
Luego de este introito hace un duro cuestionamiento de la creencia generalizada entre los
griegos sobre el curso de los astros, que sita a
Platn como precursor de las investigaciones
que milenios ms tarde realizara Galileo.
Estimados amigos dice, en la actualidad
prcticamente todos los griegos decimos
mentiras de grandes dioses, de Helios y
tambin de Selene []. Decimos que nunca
recorren el mismo camino y tambin otros
cuerpos celestes con ellos, puesto que los
llamamos errantes. A pesar de esa realidad,
Platn invita finalmente a todos los ciudadanos y jvenes a estudiar a esos dioses celestes
sin proferir blasfemias contra ellos para evitar
malas premoniciones53.

3.10 La educacin para tomar el vino

En el libro II de las Leyes el filsofo griego
establece una simbiosis entre vejez, canto,
educacin y vino, que se puede sintetizar
como sigue. Todo el que llega a viejo est
lleno de dudas respecto al canto, es menos
alegre, ms tmido y avergonzado, y cuanto
ms viejo y ms prudente sea, tanto ms,
y, en lo que respecta a la actuacin, sentir
todava ms vergenza de cantar de pie en
el teatro y ante todo tipo de gente. Hay una
solucin para que los ancianos se reanimen y
alegren: recurrir al vino. Pero aqu tambin es
indispensable legislar al respecto, para educar
a los nios y a los jvenes en el uso del licor
y en el problema de la embriaguez. Hasta los
dieciocho aos, los nios no deben probar el
vino porque no hay que llevar fuego sobre
el fuego al cuerpo y al alma. Y, luego, los jvenes pueden gozar del vino hasta los treinta
aos, pero sin llegar a la embriaguez total.

Cuando el hombre llegue a los cuarenta aos,

tras haberse alimentado bien e invocado a los
dioses, especialmente a Dioniso, puede recurrir al vino como remedio auxiliar contra la
decrepitud de la vejez, para rejuvenecer y, de
la mayor dureza, el carcter del alma se vuelva
ms blando por el olvido del desnimo, como
se vuelve el hierro cuando se coloca al fuego y
se vuelve ms dctil. Pero se necesita otro ingrediente educativo para los hombres mayores
de cincuenta aos, a quienes eventualmente
les corresponde cantar: stos deben tener
una educacin superior a la de los miembros
de los coros, pues han de dominar una buena
percepcin de los tiempos de la danza y de
las combinaciones tonales. Esta enseanza
se hace extensiva a los poetas, quienes deben
poseer una educacin que les permita ser capaces de acompaar los pasos de los tiempos
de danza y las notas de las melodas y disfrutar
de los placeres inofensivos54.
Suele suceder que, en las cantinas, en las
gisqueras o en las salas privadas, el licor
entusiasma tanto a los bebedores que stos
se sienten estadistas y comienzan a resolver
los problemas de sus Estados o del mundo.
La costumbre es muy antigua, pues Platn
se ocup de ella, y tambin de su solucin:
Siempre pasa dice que, a medida que avanza la bebida, una reunin semejante se hace
por necesidad ms y ms ruidosa []. Cada
uno se hace ms ligero y est alegre y lleno
de franqueza y no escucha en tal situacin a
sus vecinos, porque juzga que se ha vuelto
un idneo gobernante de s mismo y de los
dems. Qu hacer en una situacin como
sta? En este caso, el moderador de la tertulia
debe obrar como el buen legislador, de quien
emanaron las leyes de las bebidas en comn.
Debe lograr que aquel que se haya vuelto audaz, osado y ms desvergonzado de lo debido
y no quiera guardar el orden de intervencin
ni respete el turno correspondiente de silencio, conversacin, bebida y msica, cumpla
las reglas de la conversacin55.
Los ltimos prrafos del libro II de las Leyes
estn dedicados a la virtud de la templanza en

PLATN. Repblica, VII, 527d-530c.

54

PLATN. Leyes, VII, 817e-821d.

55

52
53

Ibd., II, 665e-670d

Ibd., 671b-d.

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en los Dilogos
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relacin con el placer del vino. La conclusin

es que si las leyes y el orden utilizan seriamente la institucin de la bebida en comn, como
si se pretendiera alcanzar la templanza, se
conseguir controlar la embriaguez. Platn
cita las costumbres de los cartagineses,
quienes jams utilizaban el vino en campaa,
en la que durante todo el tiempo tomaban
agua; en la ciudad, ningn esclavo o esclava
probaba el vino jams, ni los magistrados
durante el ao en que ejercan su funcin, ni
los timoneles, ni los jueces mientras estaban
en actividad, ni quien quisiera pedir un buen
consejo; ni ningn da si no era por ejercicio
corporal o por enfermedades, ni tampoco
de noche cuando un hombre y una mujer
tenan la intencin de engendrar un hijo. As,
ningn Estado necesitara muchas vides y se
podran ordenar otros cultivos, pues no habra
necesidad de vino o simplemente se usaran
slo pequeas cantidades56.

3.11 La formacin de jurados

de festivales
La educacin cuyo nfasis es formar al legislador de manera integral tiene un componente
especial: lograr la perfeccin en el baile como
un espectculo que deben presentar los jvenes, mientras los viejos, por nuestra parte,
que pensamos que pasamos convenientemente el tiempo al mirar su espectculo y disfrutar
con su juego y su celebracin, porque ahora
nuestra agilidad nos ha abandonado y como
la deseamos y nos alegramos con ella, organizamos certmenes, para que los jvenes nos
empujen en mayor medida al recuerdo57.
En esos certmenes, espectculos o festivales
de la msica y del baile se deben imponer
las agrupaciones o los actores individuales
que ms proporcionen alegra y placer o que
hagan rer ms al pblico. Puesto que en tales
fiestas vamos a permitir la diversin, debemos
honrar ms al que hace disfrutar ms y al
mayor nmero. A quien as lo logre, se le debe
dar la victoria. Pero estos certmenes no
pueden juzgarse a la ligera sino que se deben
clasificar por tipos de expresin artstica o
cultural. La educacin no puede ser tan laxa

como para permitir que alguien organice

un certamen cualquiera, sin determinar si
es gimnstico, musical o hpico, sino que,
reuniendo a todos los habitantes del Estado,
el organizador debe proclamar el certamen,
anunciar los premios, invitar a quien quiera
venir a competir por placer exclusivamente y
proclamar que la victoria se conceder a quien
haga disfrutar ms a los espectadores, sin que
se est obligado a hacerlo cumpliendo con
unas determinadas reglas de juego, de modo
que el premio se lo lleve el que haga ms de
lo mismo con el argumento de que les dio a
los espectadores ms tiempo de placer.
En estos festivales, segn Platn, no se trata
de que uno ejecute como Homero, una
rapsodia, otro una cancin acompaada por
lira, otro una tragedia, otro una comedia
y otro ms, incluso exhibiera un grupo de
marionetas, creyndose el vencedor. Entre
todos estos competidores y otros diferentes
que iran por miradas, podemos decir con
justicia quin es el vencedor?. El interrogante tiene su sentido, pues para calificar la
calidad de esos festivales es indispensable
convocar a unos jurados o jueces, y para llegar
a esa situacin, Platn razona por boca del
Ateniense as: Nosotros los viejos, quiz
diramos que venci por mucho un rapsoda
que hubiera recitado bien la Ilada, la Odisea o
alguno de los poemas de Hesodo, porque es
lo que con mayor placer escuchamos []. Es
evidente que vosotros y yo debemos decir que
vencieron bien los que eligieron los de nuestra
edad. Pues nos parece que la experiencia de
ese grupo de gente es por mucho la mejor
que se puede encontrar ahora en cualquier
ciudad de cualquier lugar58.
En las mltiples convocatorias, concursos
y premios que hoy se realizan alrededor del
mundo no hay jueces lo suficientemente calificados, honestos y virtuosos para calificarlos.
Bien haran sus promotores y convocantes
en leer este fragmento de las Leyes: Yo estoy
de acuerdo con el vulgo en que es necesario
juzgar la msica por el placer, pero, por cierto,
no por el de cualquiera, sino que me atrevo
a decir, la Musa ms hermosa es aquella

Ibd., 674a-b.

56

Ibd., 675d.

57

Ibd., 658a-e.

58

que deleita a los mayores y suficientemente

educados, y, en especial, la que proporciona
placer a aquel nico que se distingue por su
excelencia y su educacin59.
Aquel que se distingue por su excelencia y
su educacin no es otro que el juez, a quien
deben asistir las virtudes de la inteligencia y
de la valenta. Por eso dice Platn sostenemos que los jueces de tales asuntos necesitan
de la virtud, porque deben ser partcipes de
toda la inteligencia restante y, adems, de la
valenta. Pues el verdadero juez debe juzgar
no porque se entera por la platea, aturdido
tanto por el alboroto de la multitud como
por su propia incultura. Pero el maestro de
todos los maestros que en el mundo han sido
le exige ms al juez: Tampoco, puede, en
una actitud fcil, proferir abiertamente por su
boca, con la que invoc a los dioses cuando
iba a juzgar, un veredicto mentiroso, contra
su buen saber y entender, por debilidad y
cobarda. Pues el juez est sentado no como
alumno, sino ms bien como maestro de los
espectadores, como debe ser, para oponerse a
los que dan a los espectadores un placer que
no es ni conveniente ni correcto.
Segn Platn, esa era la calidad de los jueces
en la antigua costumbre griega, no como la
siciliana e italiana actual, que lo deja al arbitrio
de la muchedumbre de los espectadores y
juzga quin ha vencido por las manos alzadas
y que, por un lado, ha destruido a los poetas
mismos ya que escriben para el placer de
los jueces, que es grosero, de modo que los
espectadores se educan mal a s mismos y,
por otro, corrompi los placeres del teatro.
Por qu ocurre as? Porque los que escuchan algo mejor que sus propios caracteres
alcanzan necesariamente un placer mejor,
pero ahora les ocurre todo lo contrario por
su propia culpa60.

halla subordinado exclusivamente, segn l,

al hecho de poseer la mejor educacin61. No
obstante que en las Leyes, como se ha visto,
hay un programa muy amplio de educacin,
la formacin del gobernante est contenida
en la Repblica, aunque en este dilogo Platn
tambin trata aspectos generales de pedagoga. En el libro IV de la Repblica, explica que,
si estn bien educados, los hombres llegan a
ser mesurados y a percibir fcilmente instituciones que se deben dejar de lado, como
la posesin de mujeres, los matrimonios y la
procreacin de hijos, cosas que segn el proverbio, deben ser todas comunes al mximo
posible62. Pero el estudio de la educacin lo
inicia Platn en el libro II de la Repblica. Lo
hace a propsito de un anlisis crtico de los
mitos63. Como si estuvisemos contando
mitos dice, mientras tengamos tiempo
para ello, eduquemos en teora a nuestros
hombres64. A continuacin se interroga
sobre la clase de educacin que habr de
impartirse y contesta que aquella que ha sido
descubierta hace mucho tiempo: la gimnasia
para el cuerpo y la msica para el alma.
Sin embargo, de acuerdo con un pasaje del
libro III, la formacin debe ser integral,
pues quienes practican la gimnasia de forma
exclusiva se tornarn ms rudos de lo debido,
y los que cultivan slo la msica se vuelven
ms blandos de lo que les convendra. La
rudeza es producida por el lado fogoso de la
naturaleza y, si se cra correctamente, puede
llegar a ser valenta, pero, si se somete a una
tensin extrema, se convierte naturalmente
en dureza y brutalidad65. De todas maneras,
la educacin comenzar por la msica, la
cual incluye el discurso. ste, a su vez, es de
dos clases: verdadero y falso. Los mitos son
discursos falsos, aunque algunos tienen algo
de verdad. Por eso se debe comenzar con la
JAENER, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura
griega, 2. ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1992, p. 629.

3.12 La preparacin del hombre de

Estado

61

Al abordar este tema Platn concibe que el

ejercicio supremo de gobernar la ciudad se

62

PLATN. Repblica, IV, 423e-424a.

BALLN, Rafael. Platn. Vigencia de su pensamiento
poltico. Bogot, Temis-Universidad Libre, 2008, pp.
40-49.

63

PLATN. Repblica, II, 376e.

Ibd., 659a.

64

Ibd., 569b-c.

65

59
60

Ibd., 410d.

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

La pedagoga
en los Dilogos
de Platn

49

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

Rafael Balln
Molina, Ph.D

50

msica, sobre todo en alguien que sea joven

y tierno, porque, ms que en cualquier otro
momento, es entonces moldeado y marcado
con el sello con que se quiere estampar a
cada uno66.
En las pginas siguientes Platn se ocupa de
los mitos y de sus autores. Y en uno de esos
pasajes seala que no se puede permitir que
se haga creer a nuestros jvenes que Aquiles
haya sido presa de una confusin tal, que
diera cabida dentro de s a dos enfermedades
opuestas: el servilismo que acompaa al apego
a las riquezas, y el menosprecio tanto respecto
de los dioses como de los hombres67. Y
agrega que se debe obligar a los poetas a decir
la verdad e impedir que intenten persuadir
a los jvenes de que los dioses engendran
algo malo y no son en nada mejores que los
hombres: Tales afirmaciones son sacrlegas
y falsas, puesto que hemos demostrado que
es imposible que se generen males a partir
de los dioses68.
En el libro III de la Repblica reitera la importancia de la educacin musical, por cuanto el
ritmo y la armona son lo que ms penetra en
el alma y lo que la afecta ms vigorosamente,
trayendo consigo la gracia. Quien ha sido educado musicalmente como se debe, percibir
con mayor agudeza las deficiencias y la falta
de belleza tanto en las obras de arte como
en las naturales, alabar las cosas hermosas
regocijndose con ellas y, acogindolas en
su alma, se nutrir de ellas hasta convertirse
en un hombre de bien. Asimismo, quien ha
sido educado en las artes meldicas reprobar
las cosas feas y las odiar desde antes de ser
capaz de comprender la razn de las cosas,
y, cuando sta llegue, quien ha sido bien
educado le dar la bienvenida, reconocindola
como algo familiar69.
Unas pginas ms adelante, Platn seala,
que una prueba de la mala educacin pblica
consiste en la carencia de mdicos y jueces
hbiles, cuyas artes son requeridas no slo

por parte de gente vulgar y de los trabajadores

manuales sino tambin por quienes se jactan
de haber sido educados de forma liberal. Y ah
mismo agrega algo que ocurre en Colombia
en este momento: que la educacin deficiente
y la falta de justicia y de recursos llevan a muchas personas a recurrir a otros en calidad de
amos y de jueces70. En otro prrafo se refiere
a la necesidad de que los nios se eduquen
desde la ms tierna edad para diversos oficios.
As, por ejemplo, los mdicos ms hbiles
sern aquellos que, junto al aprendizaje de
su arte, ya desde nios han tenido contacto
con la mayor cantidad posible de cuerpos en
malas condiciones de salud y han padecido,
ellos mismos, toda clase de enfermedades y
no son de constitucin muy sana71.
El punto de vista de la necesidad de una
educacin temprana es reiterado en un pasaje
del libro IV de la Repblica, en el cual, sin mencionar tales conceptos, Platn hace referencia
a dos elementos bsicos de la educacin: la
gentica y el medio ambiente. Dice el pedagogo griego que la crianza y la educacin tienen
ntima relacin y que, si estn debidamente
garantizadas, forman buenas naturalezas, y,
a su vez, las buenas naturalezas, asistidas por
semejante educacin, se tornan mejores an
que las precedentes en las distintas actividades
y tambin en la procreacin, como sucede
tambin con los otros animales72. A continuacin vuelve a la msica y a la educacin
de los nios y jvenes en lo relacionado con
las buenas maneras y con el comportamiento
cvico: Cuando los nios dice comienzan
debidamente, gracias a la msica introducen
en sus juegos un afecto por el orden, que
los acompaar a todas partes y les ayudar
a crecer y a descubrir preceptos, tales como
stos: que los ms jvenes callen ante los ms
ancianos cuando corresponde, que les cedan
el asiento y permanezcan ellos de pie, que
usen el pelo bien cortado y limpia la ropa73.
Y en este apartado remata el tema sealando
que, segn hacia dnde uno se dirija, partien-

Ibd., 376d-377b.

70

Ibd., 391c.

71

Ibd., 391e.

72

PLATN. Repblica, III, 401c-402a.

73

66
67
68
69

Ibd., 405b.
Ibd., 408e.
Ibd., IV, 424b.
Ibd., 425a-b.

do de la educacin, de ese modo ser lo que

venga despus74.

se forja cuando se congrega, y a lo cual los

sofistas denominan sabidura78.

En el libro V, a propsito de la comunidad

de hombres, mujeres e hijos en la cpula del
poder, Platn manifiesta una preocupacin:
cmo ser la crianza de los nios cuando
an son pequeos, en el perodo intermedio
entre el nacimiento y la educacin? Esto,
segn el propio pensador ateniense, es lo ms
espinoso75. Y despus de un extenso debate
concluye que los hijos de los mejores sern
llevados junto a institutrices, a una guardera
que habitarn en alguna parte del pas separadamente del resto. En cuanto a los de los
peores contina, y a cualquiera de los otros
que nazca defectuoso, sern escondidos en
un lugar no mencionado ni manifiesto, como
corresponde76.

Unas pginas despus, Platn se ocupa de la

educacin del nio, del joven y del hombre
en la filosofa. En el introito a tan importante
materia hay un principio digno de convertir
en paradigma de toda misin esencial del
hombre: Todas las cosas grandes son arriesgadas, y las hermosas, realmente difciles79.
A continuacin critica la manera como se
enseaba la filosofa en Grecia y expone la
metodologa que deba seguirse. Segn lo
expresa, la filosofa deba ser abordada por
el adolescente tan pronto como sala de la
niez, y, cuando la materia entrara en lo
ms difcil, el interesado deba abandonar su
estudio propiamente dicho y simplemente
se convertirse en oyente de filsofos activos.
Y Platn propona que a los nios y adolescentes se les impartieran una educacin y una
filosofa propias de esas etapas de la vida: Y
al crecer en edad, cuando el alma comienza a
alcanzar la madurez, hay que intensificar los
ejercicios que corresponden a sta; y, cuando
cede la fuerza corporal y con ello quedan
excluidos de las tareas polticas y militares,
dejarlos pacer libremente y no ocuparse de
otra cosa que de la filosofa80.

En el libro VI, Platn habla de la mala educacin, y de la educacin privada. Ensea

que puede haber almas bien dotadas que
tropiezan con una mala educacin y se vuelven especialmente malas, pues los mayores
delitos y la ms extrema maldad provienen
no de las naturalezas mediocres sino de las
vigorosas que han sido corrompidas por
la nutricin intelectual que han recibido. Si
una naturaleza filosfica se encuentra con la
enseanza adecuada, crecer hasta lograr la
excelencia; pero si, tras ser sembrada, crece
en un sitio inadecuado, ocurrir todo lo contrario, a menos que algn dios acuda en su
auxilio77. En relacin con la educacin privada, la preocupacin de Platn no se refiere al
maestro particular que imparte la enseanza,
pues la Academia del propio filsofo era una
institucin privada. Las angustias de Platn
tienen que ver con los fines o propsitos de
esa educacin: los sofistas, por ejemplo, no
forman al nio y al joven para la cosa pblica
o para conducir y defender el inters general
sino que ensean lo que la multitud quiere or.
Cada uno dice de los que por un salario
educan privadamente, los sofistas, no ensean
otra cosa que las convicciones que la multitud

Antes de terminar el libro VI, Platn vuelve

a tratar el tema de la educacin, y lo hace a
propsito de los estudios superiores que debe
realizar el gobernante. En la formacin del
estadista, ms all de la preparacin est la
necesidad de saber qu es lo que se quiere
ensear y para qu se quiere preparar a los
hombres81. El estadista debe conocer bien
un Estado del mismo modo que el mdico
debe conoce la salud 82. De ah que los
estudios superiores para formar el hombre
de Estado, comprenden la justicia, la moderacin, la valenta y la sabidura. An as se
necesita un circuito ms largo, para completar
Ibd., 492b-493c.

78

Ibd., 497d.

79

Ibd., 497e-498c.

80

Ibd., 425c.

74

Ibd., V, 450c.

75

Ibd., 460c.

76

Ibd., VI, 491e-492a.

77

SABINE, George H. Historia de la teora poltica, 2.

ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p.
44.

81

Ibd., p. 45.

82

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

La pedagoga
en los Dilogos
de Platn

51

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

Rafael Balln
Molina, Ph.D

52

el estadio supremo de la educacin: Es

el circuito ms largo dice el que debe
recorrer el gobernante, y no debe esforzarse
menos en estudiar que en practicar gimnasia;
si no, como acabamos de decir, jams alcanzar la meta del estudio supremo, que es el
que ms le conviene83.
En el libro VII aborda los dos factores
esenciales del conocimiento, de la educacin
y de la vida del hombre en general: la gentica y el medio ambiente. La gentica es lo
que el hombre trae al mundo al nacer. Por
supuesto, Platn no utiliza ese concepto,
sino que se refiere a lo que tiene el nio en
su alma. Seala que la educacin no es como
proclaman algunos: que cuando la ciencia
no est en el alma, ellos la ponen, como si
se pusiera la vista en ojos ciegos. Y agrega:
En el alma de cada uno hay un poder de
aprender y el rgano para ello, y as como el
ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las
tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo
modo hay que volverse desde lo que tiene
gnesis con toda el alma, hasta que llegue a
ser capaz de soportar la contemplacin de
lo que es, y lo ms luminoso de lo que es,
que es lo que llamamos Bien84.
Luego, con dialctica magistral pero sencilla,
explica el segundo componente del conocimiento: el medio ambiente, es decir el poder
de la educacin. La educacin ser el arte
de volver este rgano del alma del modo ms
fcil y eficaz en que puede ser vuelto, mas no
como si le infundiera la vista, puesto que ya
la posee85. Ms adelante, en el marco de la
enseanza de las matemticas, Platn trae a
colacin un ejemplo de la correlacin que
existe entre la gentica y el medio ambiente
en el proceso del aprendizaje y en la adquisicin del conocimiento: Los calculadores
dice por naturaleza son ms rpidos, por
as decirlo, en todos los estudios, en tanto
que los lentos, cuando son educados y ejercitados en este estudio, aunque no obtengan

ningn otro provecho, mejoran, al menos,

volvindose ms rpidos que antes86.
Avanzando en el estudio de la educacin, en
el libro VII hay unos pasajes donde Platn
destaca la importancia de la dialctica en el
proceso de aprendizaje de los nios, pero
tambin de los gobernantes, a quienes se
les debe ensear a preguntar y responder.
Si alguna vez dice tienes que educar en
la prctica a estos nios que ahora en teora
educas y formas, no permitirs que los
gobernantes del Estado y las autoridades en
las cosas supremas sean irracionales, como
lneas irracionales. Y a continuacin agrega
que se los debe conminar a que participen al
mximo de una educacin que los capacite
para preguntar y responder del modo ms
versado87. Luego seala que algunos nios y
jvenes tienen mayor facilidad para aprender
que otros porque gozan de buena memoria,
son perseverantes y amantes en todo sentido
del trabajo y carecen del ms mnimo temor
a los estudios88.
A qu edad se debe hacer esa seleccin? Tal
es el tema que aborda Platn en seguida. La
edad depende del momento en que el joven
termine la gimnasia obligatoria, cuya duracin
ser de dos o tres aos, pues durante el tiempo
de gimnasia no se podr hacer nada ms,
porque sta produce mucha fatiga y mucho
sueo, y stos son enemigos del estudio. Pero,
al mismo tiempo, los ejercicios de gimnasia
son requisito previo para avanzar en las
dems pruebas. Despus de ese tiempo se
escoger, entre los jvenes de veinte aos, a
los mejores, se los exaltar con honores y se
iniciar para ellos un estudio ms selectivo: se
har una sinopsis de los estudios realizados en
la niez y se buscarn sus afinidades con los
estudios y la naturaleza de los mismos. Segn
Platn, esta instruccin es la nica firme en
todo proceso de enseanza-aprendizaje. Y
es la ms grande prueba para distinguir la
naturaleza dialctica de la no dialctica, pues
el dialctico es sinptico, no as el que no

PLATN. Repblica, VI, 504d.

86

Ibd., VII, 518d.

87

Ibd.

88

83
84
85

Ibd., 526b.
Ibd., 534d.
Ibd., 535b.

lo es89. Cumplidos los treinta aos, vendr

otra prueba con tres componentes: estudios
realizados, cuestiones de guerra y las dems
asignaturas prescritas90.
Aunque en los dems libros se menciona la
educacin, su estudio en la Repblica concluye,
en la parte final del libro VII, sealando la
ms exigente de todas las materias, con la
que finaliza la formacin terica y fsica del
futuro gobernante: la dialctica. Quien pase
la prueba dialctica ir acompaado siempre
de la verdad. Quienes sean seleccionados para
cursar dialctica permanecern aplicados a
este mtodo de pugilato intelectual de modo
serio y perseverante, sin hacer ninguna otra
cosa, ejercitndose del modo en que antes
se practicaron los ejercicios corporales, pero
el doble del tiempo, es decir un promedio
de cinco aos. Terminados los estudios de
dialctica, el joven tendr 35 aos y estar
listo para descender a la caverna del poder
a desempear toda suerte de cargos, pero
sin llegar a la cpula. Siguen quince aos de
experiencia durante los cuales los jvenes
burcratas deben ser probados para ver
si permanecen firmes cuando desde todas
direcciones se les quiere atraer. Los que, a
los cincuenta aos de edad, salgan airosos de
esta prueba podrn asumir la direccin del
Estado, los negocios particulares o su propia
vida personal, pasando la mayor parte del
tiempo dedicados a la filosofa91.

Conclusiones
Despus de haber adelantado un estudio
cuidadoso de las enseanzas pedaggicas
del fundador de la Academia griega, en
esta investigacin se lleg a las siguientes
conclusiones:
1. En la obra de Platn se encuentran los
cuidados que debe tener la madre durante
el embarazo, la crianza y las primeras
orientaciones en la vida del nio. En sus
dilogos estn las ideas bsicas de todo
lo que han dicho los grandes pedagogos
Ibd., 537b-c.

89

durante los ltimos veinticinco siglos, as

como los conceptos relacionados con el
cuidado que debe tener y los ejercicios
que debe realizar la mujer que lleva en su
vientre una criatura.
2. Para el pensador ateniense, la educacin
no es una formacin cualquiera sino
aquella que prepara al hombre desde su
ms tierna infancia para la virtud, la que
lo hace deseoso y amante de convertirse
en un buen ciudadano, que sabe gobernar
y ser gobernado con justicia. Esta definicin dice, al delimitar esta crianza, as
me lo parece, podra querer ahora llamar
slo a ella educacin y decir que la que
se centra en el dinero o en una fuerza
o en alguna otra pericia sin inteligencia
ni justicia es servil y no libre as como
indigna totalmente de denominarse
educacin92.
3. En las diferentes etapas de la vida los
mtodos educativos se deben aplicar sin
coercin, con libertad, mediante el juego
y el trabajo. Tanto los estudios de clculo
como los de la geometra y todas las dems que se impartan antes de la dialctica
se le deben ensear al hombre desde nio,
pero sin hacer compulsiva la forma de la
instruccin: Los trabajos corporales que
se practican bajo coercin es posible que
no produzcan dao al cuerpo, en tanto
que en el alma no permanece nada que
se aprenda coercitivamente.
4. Nada de lo que atae a la formacin del
hombre falta en la obra de Platn: la educacin para beber el vino, para formar a
los jueces de los festivales musicales y deportivos, y, cmo educar a los educadores,
son temas que ocupan lugar destacado en
sus dilogos centrales de ciencia poltica
y derechos administrativo: la Repblica y
las Leyes.
5. Sin embargo, la conclusin final en el
campo de la pedagoga platnica es esta:
su objetivo general fue la formacin del
hombre de Estado. Para eso fund la
Academia: para formar polticos y gobernantes y no para buscar la inmortalidad

Ibd., 537d.

90

Ibd., 539d-540b.

91

PLATN. Leyes, II, 641e-644b.

92

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

La pedagoga
en los Dilogos
de Platn

53

Rafael Balln
Molina, Ph.D

del alma ni para hacer elucubraciones

etreas. Lo hizo despus de la siguiente
conclusin, que dej sentada como nota
autobiogrfica: Al final llegu a comprender que todos los Estados actuales
estn mal gobernados.

Bibliografa

Informes de Investigacin
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado

ARISTTELES. Poltica. Hay mltiples

traducciones. En esta investigacin me apoy
en la de Gredos.

54

BALLN, Rafael. Platn. Vigencia de su pensamiento poltico. Bogot, Temis-Universidad

Libre, 2008.
FREUD, Sigmund. Obras completas, 4. ed.
Madrid, Biblioteca Nueva, t. III.
JAEGER, Werner. Paideia. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1992.
JAGOT, Paul C. y NOGUIN, J.G. Enciclopedia
cumbre. Buenos aires, Joaqun Gil-Editor,
1949, t. II,

MOREAU, Joseph. Platn y la educacin,

en Los grandes pedagogos. Mxico, Fondo de
cultura Econmica, 1996.
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro.
Historia del pensamiento filosfico y cientfico. I
Antigedad y Edad Media. Barcelona, Herder,
1991, t. I.
PLATN. Filebo. Tanto de este como de los
dems dilogos de Platn hay mltiples traducciones. En esta investigacin me apoy en
Ediciones Gredos y en Ediciones Aguilar.
PLATN. Laques.
PLATN. Crmides.
PLATN. Menn.
PLATN. Teeteto.
PLATN. Leyes.
PLATN. Repblica.
PLATN. Carta VII.
PLATN. Protgoras.
SABINE, George H. Historia de la teora
poltica, 2. ed. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1992.