Felipe Grandn

Introduccin a la teologa

Paul Tillich
Dos tareas de Tillich: a) Redefinir el concepto de religin b) mostrar la
interdependencia entre religin y cultura.

La religin es la sustancia de la cultura y la cultura la forma-de expresin- de

la religin

Qu es la religin?
La religin es una dimensin necesaria para la vida del hombre.

No es algo

particular, distinto, ni especial dentro de toda actividad espiritual, si no la

dimensin de la profundidad de todas las funciones y actividades del espritu
humano. De un modo similar aunque refirindose a Dios se expresa Kasper:

<<Dios es ms bien la respuesta a la pregunta latente en todas las preguntas y

es la respuesta a la problematicidad del hombre y del universo>>
Entendiendo a la religin como la dimensin que provee sustancia, sentido a
todas las dems dimensiones y funciones del espritu-tica, cognitiva, estticadel hombre, cabe preguntar
Dnde est el paradero de la religin? Cul es su casa? : No tiene esa
necesidad, pues comprende que no tiene necesidad de buscar una morada. En
todas partes esta su casa, es decir en la profundidad de todas las cuestiones de
la vida espiritual del hombre. La religin es el aspecto de profundidad del
espritu humano en su totalidad.
totalidad espiritual.

En cuanto que envuelve al sujeto en su

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La religin es la orientacin del espritu hacia el significado incondicionado

(independientes de los condicionamientos de la experiencia concreta) es decir
hacia la experiencia de la realidad ltima (lo que es ultimo suscita pasin e
inters infinitos). Ejemplo. El acto espiritual de amor que no est dirigido hacia
el amor incondicionado, no puede ser reconocido como realizacin satisfactoria
del significado. Todo smbolo divino expresa una exigencia incondicionada, como
en el solemne mandamiento: amaras al seor tu Dios, con todo tu corazn,
alma y mente. No se admite que pueda amarse a Dios de manera parcial,
limitada y condicionada
<<La religin no es una funcin junto a las dems, sino que es la orientacin que
sostiene todas las funciones del espritu hacia lo incondicionado>>

Mi explicacin
Cul es el escenario teolgico-de entonces- al que Tillich decide subir para redefinir?
Pues bien, los actores y rivales por el momento son dos, la teologa dialctica y
la teologa liberal. El argumento de la obra es el siguiente: en 1914 tuvo lugar
el estallido de la primera guerra mundial. La teologa no poda hablar de Dios
como lo haba hecho hasta entonces. Tena que hacerlo de una manera nueva y
diferente si quera que su lenguaje fuese aceptable y digno de Fe. Se poda hacer
la pregunta de si todava era lcito al telogo, y en que mediada hablar de Dios.
La gran pregunta que impele a los telogos en la tarea de reformulacin teolgica
Qu tiene esa cultura primitiva para decirnos hoy a nosotros? Eso es
irrelevante!
La propuesta de los liberales era un tratamiento hermenutico critico-histrico,
una interpretacin racional sobre todo del Nuevo testamentopor medio del
cual a travs de la razn pretender acceder a la revelacin de Dios, y no de Dios
revelndose

al

hombre

por

su

iniciativa.

Tambin

una

lectura

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predominantemente

Introduccin a la teologa
tica

del

cristianismoetc.

en

suma,

fuertemente

antropocntrica y en su vano intento por desaparecer esa frontera que separaba

la cultura de la religin, perdieron lo bblico.
Por el otro lado el bando teolgico contrario -que por lo dems surgi como
respuesta critica a la ya citada postura teolgica-, los dialecticos. En pocas
palabras alejaban a Dios y al mundo.

Contraponan a la fe /revelacin de la

religin. Dios como el totalmente otro deca convencidos. En la mxima

Barthiana: ningn camino conduce del hombre a Dios, ni la histrica ni la
experiencia religiosa, ni aun la metafsica () el nico camino practicable va de
Dios al hombreel ultimo eco de esta palabra dio paso a un silencio expectante.
de pronto un hombre sube al escenario, de gafas redondas, nariz
anquilosada, de una estatura media y rostro meditabundo, su nombre es Paul
Tillich el conciliador.
.-No es que en materia de religin y cultura nada se halla avanzado,-refirindose
a sus correligionarios-dice Tillich con serenidad y elocuencia, lo que no quiere
decir que est de acuerdo con ellos, mas no en todo estoy en desacuerdo. De
modo que tomare de sus propuestas teolgicas lo que crea es lo ms justo en
tanto no he de considerar sus desaciertos.
(A propsito de la aparicin de Tillich en la escena, una voz de alguien tras el
teln alude en breve su biografa)
Paul Johannes Oskar Tillich nacido en la ciudad de Starzeddel, Prusia oriental,
en 1886. Desde temprana edad, se dedic al estudio de la filosofa y teologa en
Berln, Tubinga y halle. Para entonces, su inters se centraba en el pensamiento
de Schelling. Tanto fue as, que obtuvo su doctorado en filosofa en 1911, al
presentar su tesis Filosofa de la religin de Schelling y un ao ms tarde, la
licenciatura de teologa, en donde trato la tesis titulada Misticismo y

culpabilidad en Schelling.

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En 1929, como profesor de filosofa en la universidad de Fracfort, se vio

envuelto en el movimiento religioso-socialista. Su oposicin a Hitler y al
nacional-socialismo le vali la expulsin de su catedra universitaria en 1933.
Invitado por su amigo Reinhold Niebuhr marcho a estados unidos, donde enseo
en el Union Theological Seminary de Nueva York y en las universidades Columbia
(1935-55), Harvad (1955-62) y Chicago (1962-65), y en los ltimos aos de
su vida en el colegio divino de Chicago, donde muere en 1965 a sus 79 aos de
un ataque al corazn.
Una serie de vicisitudes-de orden biogrfico, de opciones espirituales e
intelectuales-definieron su itinerario, que bien se podra llamar, <<el telogo de
la sntesis>>. Todo el dinamismo de su pensamiento tiende a unificar los
numerosos elementos diversos y complementarios: las tradiciones del siglo XIX y
las revoluciones del XX, el viejo mundo y el nuevo, la metafsica y el
existencialismo, el sacramentalismo catlico y la contestacin protestante, y
finalmente Cristo y el mundo. Esos diversos movimientos sintticos hallan su
expresin en la sntesis global que domina la obra de Tillich: la de la religin y
la de la cultura.
(Al fondo sonando suave el rgano del compositor luterano, Dietrich Buxtehude)
Tillich tomndose con la mano derecha su barbilla monologa:
Cultura religin, cultura religin, cultura religin!-repite con un dejo de
preocupacin- de alguna se tiene que reconciliar la cultura con la religin, el
problema teolgico es un problema religioso, el problema cultural, es el problema
de la cultura secular. Hare bien entonces si encauzo mis reflexiones encarando
dos tareas, a saber: a) redefinir el concepto de religin b) mostrar la
interdependencia entre religin y cultura.
El irrespetuoso alarido de un telogo liberal rompe con el anlisis del Doctor
Tillich, no hace falta, nosotros ya lo solucionamos, Doctor, lo que separaron
los dialecticos nosotros lo hemos juntado y una dialectico molesto responde al
liberal desde el otro Angulo del cuadriltero diciendo, ese Dios en el que t

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crees, anda a la pinta tuya, nada ms peligroso que un Cristiano que piensa
como mundano un joven de la audiencia irrumpe el airado debate con una
pregunta,

Dr. Tillich,-dice con firmeza- Cul es la situacin existencial del

hombre contemporneo, del hombre cultural de hoy-segn usted-? El unnime

silencio concede la palabra al Dr. quien considera la pregunta unos minutospara luego contestar:
Pues bien, el hombre cultural de hoy padece de una terrible enfermedad crnica,
el sin sentido de su ser. Aquel profundo vaco ontolgico-existencial.

Un

verdadero purgatorio terrenal donde el hombre se halla suspendido entre sus

preguntas esenciales y las respuestas que no tocan el inters ltimo a las que
estas-aun sin ellos saberlo-aluden. Pues la religin es la sustancia de la cultura
y la cultura la forma de expresin de la religin. Te explicare esta mxima,
definiendo sus conceptos primero, y luego para rematar te lo graficare
claramente. Qu entiendo por religin? bien, <<religin>> puede admitir dos
sentidos: en un nivel ordinario y ms limitado, designa las religiones
institucionalizadas, con todos sus aparatos. En un nivel ms vasto y profundo,
sera el estado en que uno se halla cuando se siente afectado por una ltima
inquietud, sin condiciones; la religin es la respuesta total de la persona a lo que
llamamos <<sagrado>>. La religin es la fe.
Qu es para m cultura? Se entiende en un sentido muy amplio: incluye todos
los frutos del espritu creador del hombre. Por tanto, comprende no solo la
msica, la poesa, la filosofa, sino tambin la economa poltica, el derecho, la
ciencia y todas las formas de vida social y poltica. En una palabra, la cultura es
civilizacin. por ejemplo el hecho de que todo acto de la vida espiritual del
hombre se transmita por el lenguaje, oral o grfico, es prueba suficiente de esta
aseveracin. El lenguaje es la creacin cultural bsica. Por otra parte no hay
creacin cultural sin que se exprese en ella una preocupacin ltima, y ah entra
la religin que es el contenido, que da el significado ltimo y fundamento de las
funciones culturales, ya sean la tica, la esttica o el conocimiento. Estas
interpretan la existencia, y quien pueda interpretar el estilo de una cultura

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podr descubrir su preocupacin ltima, su contenido religioso. En todas y en

cada una de estas funciones de la creatividad cultural de hombre palpita una
preocupacin ltima.

Estas funciones son entonces la forma que expresa la

religin, por lo menos esta la idea explicita en dicha forma!-arguye exaltadoa travs de esa forma el hombre anhela esencialmente algo ms profundo, y a
esa profundidad solo se puede llegar, sin perderse ni ser afectado por la presin,
nica y exclusivamente a travs de la religin que acta como linterna y brjula
que ilumina y orienta hacia ese fondo. Cuando digo que la religin es la dimensin
necesaria, esencial para la vida del hombre, me refiero a que la religin no vive
aqu o all, en esta casa u otra, ni que es un mbito distinto de cualquier otro,
o una funcin en particular como se diferencia de la funcin tica, de la esttica,
sino ms bien la religin es la funcin que da sentido y sustancia a todas las
dems funciones, es la dimensin que da sentido y significado a todas las
dimensiones. Es la funcin de las funciones, y la dimensin de las dimensiones.
Y ah tocamos la medula, el meollo, no se pueden separar el mbito religioso del
secular, ni el secular del religioso. -Frase ultima que produce un tenso silencioY para ilustrarlo de manera muy sencilla, la imagen de un vaso nos vendra
bien. Imagnate un vaso sin agua, vaco. Partamos del supuesto bsico y bien
sabido, el vaso es una creacin humana, y representa la forma cultural. Nadie
pone en vitrina un vaso con una nota que diga, se venden vasos para tomar
agua, sera ridculo no? El vaso es una forma cultural donde su razn de ser,
es precisamente el servir de contenedor donde echar y beber agua. Y tomar
agua es vital para el hombre, esencial para vivir, pues bien, la idea de la bsqueda
hacia lo esencial est implcita, es la idea del vaso que no hace falta decirla
(Ejemplo de la vitrina), gracias a la forma del vaso-vaco- que explicita que fue
echo para algo ms profundo que el estar vaco, en este caso, el agua. Siguiendo
con la imagen del vaso vaco, la forma de la cultura sin el contenido de la
religin-agua- que la fundamente y le d sentido, representa el vaso vaco, sin
agua. El agua no es creacin humana, como si lo es el vaso. El agua es una
creacin del santsimo pero no del Dios que es una proyeccin que est afuera

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de, tampoco del otro como lo llaman los dialecticos, el Dios creador del agua,
provee con esta agua al vaso su sentido ltimo, le da el contenido y su
fundamento, a travs de la religin, de la Fe. El vaso y el agua se interrelacionan.
Son interdependientes. Para tomar agua se necesita del vaso, como el vaso
necesita del agua para cumplir con su propsito. Religin y cultura se
complementan, es una relacin de mutua dependencia. No se impone la religin
a las formas culturales (heteronoma), ni la cultura impone sus formas al
contenido de la religin (autonoma), si no conseguir un equilibro, lo que yo
llamo una cultura tenoma que se base en el inters ltimo que es la Fe y a
partir de la Fe. Me has entendido?
El joven mueve su cabeza en seal de asentimiento
Su propuesta teolgica si me permite el atrevimiento, sera entonces, con el
concurso de la teologa y la filosofa desarrollar un lenguaje cristiano
comprensible para el hombre moderno, sumido en la corriente de una existencia
aparentemente carente de sentido? Exacto corrobora el Dr.
La resumida exposicin de Tillich en torno a su pensamiento, suscita algunos
comentarios entre el pblico y por supuesto entre los telogos liberales y
dialecticos, del creciente murmullo, se escuchan crticas desde la que se le
cataloga a su propuesta como anti-teita, un nuevo liberalismo, agnosticismo
moderno, o algunos que dicen es casi imposible comprender quien o que es
realmente el Dios de Tillich. En este ambiente de confusa especulacin Tillich,
con un aire de triunfo, baja lentamente los peldaos de la pequea escalera que
conecta al suelo con el escenario, cuando una voz por encima de las muchas
voces, le grita fuerte y claro: Dios ha hablado! Era Karl barth su enemigo por
antonomasia. Tillich detiene su descenso y le responde con una pregunta se
puede decir a un hombre que Dios ha hablado, si nada de lo que dice esta palabra
encuentra eco en su ser? Saba Tillich que es difcil a menudo para el espritu
moderno asumir el escndalo de la fe y se propuso ayudarles. Para tal fin elaboro
su conocido mtodo de correlacin, como puente que enlaza la experiencia

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ontolgico-existencial del hombre y la oferta del <<nuevo ser>> presente en

Jesucristo.

To be continued.

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