ENCARNACIN DE LOS VALORES

Emilio Komar
1. Esta ponencia no ha sido originariamente destinada para las sesiones generales
sino para la seccin especial sobre Familia, escuela, sociedad. Me parece oportuno
aclarar esto de entrada, porque la intencin inicial ha dejado en la exposicin un
determinado color, imponindole tambin algunas inevitables limitaciones.
En la familia el tema de los valores aparece sobre todo bajo un doble aspecto que
es tambin una doble exigencia: los valores se viven y los valores valen, tienen
fuerza. Podramos decir: aspecto de encarnacin y aspecto energtico.
2. El aspecto energtico de los valores salta a la vista. Los valores no lo dejan a
uno indiferente: lo sacuden, se le imponen, lo empujan a la decisin y a la accin. Luis
Lavelle en su Trait des valeurs los define precisamente por este rasgo: El valor es
lo que rompe nuestra indiferencia. La fenomenloga Edith Stein se expresa en
trminos anlogos: La vida espiritual de la persona est incluida orgnicamente en un
gran conjunto de sentidos que es, a su vez un conjunto de vigencias: cada sentido
comprendido exige una actitud correspondiente y tiene a su vez la fuerza que mueve a
actuar en conformidad. Pongamos en lugar de la palabra vigencia, valor, lo cual
no est nada en desacuerdo con el espritu del texto de la autora, y la coincidencia con
Louis Lavelle ser completa.
La teora de los valores se llama con trmino griego axiologa. Axios en
griego significa valioso, vlido, digno. Axios viene de aktios y este del verbo
go que quiere decir empujar, arrastrar, llevar. Lo vlido, lo valioso, y, por lo tanto,
el valor podra ser definido como aquello que arrastra con su propio peso, aquello
que vale, en cierto modo, en s, no en vista de lo otro. El valor se opone aqu, en
primer lugar, al medio.
Esto de arrastrar por su propio peso tiene la enorme importancia en la familia y
en la escuela, porque donde hay pocas cosas que arrastran por su propio peso, donde
todo se hace en funcin de lo otro, hay que propulsarlo todo y como nunca alcanzan
las fuerzas se instala pronto la inmovilidad. Es el caso demasiado frecuente de
familias y escuelas rutinarias, aburridas y ablicas.
3. Ahora bien, plenamente cargados de energa slo pueden ser los valores
encarnados. Los que se han hecho carne y sangre, esto es, los que han penetrado en
el mismo estilo de vida de las personas. Si tuviramos que traducir en griego la
expresin hecho carne y sangre, deberamos recurrir a la expresin con toda el
alma, lo que significa con el alma entera, tomada en sus tres niveles: vegetativa,
anmica e intelectiva, es decir, con todo nuestro ser. Porque aquello que no es asumido
con todo nuestro ser es slo asumido en parte, queda en parte no asumido. Y, luego,
por la ambivalencia que se produce, resulta en parte resistido y trabado. Es evidente
que no puede ser fuente de energa. La psicologa profunda contempornea ha
ilustrado con abundancia tales casos. De estas asunciones a medias se originan
religiosidades pesadas, culturas pesadas, escuelas pesadas. Cuando los valores slo
son asumidos por conformismo social, por moda, difcilmente escapen a la
mencionada ambivalencia.

4. En estrecha relacin con lo dicho hasta ahora queremos llamar la atencin a dos
rasgos frecuentes de las sociedades de hoy. Por un lado se puede observar que hay
muchsimas ideas y valores que, por decir as, flotan en el aire, llenan las
conversaciones privadas, los comentarios pblicos, gozan de general aceptacin, pero
tienen una extraa impotencia para encarnarse. No pasan a la vida, no se hacen
carne y sangre. Hasta diramos que por su ntima naturaleza no pueden ir ms all
de una cierta insistente y obsesiva enunciacin. Se habla del dilogo, pero la gente no
se vuelve en su modo de ser ms dialogal. Aos atrs se hablaba mucho de
madurez. Todo lo que no andaba bien se lo atribua a la inmadurez, pero no
resulta que de tanto hablar sobre el tema la gente se haya vuelto ms madura. La
insistencia suele producir saturacin y la saturacin la muerte. Un buen da ya nadie
habla de ciertos valores.
Por otro lado se puede observar un hecho paralelo al anterior: nadie quiere ser
desencarnado, todos son partidarios de la vitalidad, enemigos de la abstraccin,
aunque la vitalidad a menudo no signifique mucho ms que un cierto apasionamiento
o impulsividad, un dinamismo muy visible y externo, tendiente a lo espectacular y lo
impactante, lo cual tiene poco que ver con las fuerzas calmas y constantes de una
verdadera vida. Se da as una extraa simbiosis entre un cierto vitalismo y el
racionalismo: las frmulas abstractas, no vividas, piden respaldo de impulsos y
pasiones, a su vez no muy profundamente vividos.
5. Si se plantea desde esta perspectiva el tema de la encarnacin de los valores, no
se lo puede ver sino como una penetracin de los mismos que procede desde fuera
adentro, en la vida de la persona total, en su sentir profundo. La encarnacin sera, por
lo tanto, resultado de un esfuerzo progresivo de imprimir, o mejor dicho de estampar
los valores en la mentalidad de la gente. Este esfuerzo insistente y laborioso quedara
a cargo de los medios de difusin, de la propaganda, de las tcnicas de persuasin y
del adoctrinamiento, siempre mirando al destinatario de tanto empeo como una
materia amorfa que debe recibir su debida forma del valor o de la idea en cuestin y
viendo las posibles formas anteriores como obstculos a derribar con la nueva
imposicin.
A menudo, los que estn a cargo de esta tarea quedan agotados, ya por la misma
tarea, ya por la resistencia que ofrecen sus destinatarios. Porque la encarnacinestampa se inscribe por su naturaleza dentro de la rbita del dominio, del control y,
por ende, de la manipulacin, de lo que los griegos llamaron enkrteia (en oposicin
a la aret-virtud), que siempre crea contra-tensiones y conflictos en el alma. En
lugar de brindar fuerzas, los valores concebidos gastan las mismas. No arrastran, son
arrastrados, no son xioi sino anxioi, es decir, no son vlidos en s. No son
valores.
6. Permtaseme en este punto de nuestra reflexin citar una voz distinta. Se trata
de un pensamiento que le en un reciente libro italiano de espiritualidad, nada
filosfico, pero nutrido de la secular sabidura franciscana y buenaventuriana: ...il
dominio esige la forza, accogliere esige la dolcezza e tale dolcezza di accoglienza
ristaura il punto energtico del cuore: la sua forza. (...el dominio exige la fuerza, el
acogimiento exige la dulzura y la dulzura del acogimiento restaura el punto energtico
del corazn: su fuerza).
El dominio puro exige la fuerza, mucha fuerza; el estampar valores, el querer
influir y persuadir nos agota; en cambio, la apertura y el acogimiento de los valores y
de los sentidos de las cosas nos restauran la energa del corazn. La energa, la
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plenitud de energa, no se encuentra entonces en la lnea del dominio, sino en la de la

dulzura.
Y qu es dulzura? Segn el Diccionario de la Real Academia dulzura en
sentido metafrico significa: afabilidad, bondad, docilidad.
Por afable se entiende hoy agradable, suave en la conversacin y en el trato.
Pero conviene ir un poco ms hondo. Affabilis en latn se escribe igual que en
francs y en italiano con dos efes: proviene de ad-fabilis. Ad significa hacia,
hasta, expresa un lugar adnde, y fbilis es adjetivo derivado del verbo for, faris,
que significa decir, hablar y que en la poca de Cicern ya no era usual, pero estaba
presente en muchsimas palabras derivadas y compuestas. P.ej. fbula, lo que se
dice, se cuenta; fama, lo que se dice, se comenta de algo o de alguien; infans, el
que no habla, nio; inefabilis, (in-e-fabilis) lo que no se puede decir, indecible.
Ad-fabilis, entonces, indica aquella persona a la cual se le puede decir o hablar
algo. Lo agradable en la conversacin y en el trato no resulta del buen decir del
interlocutor, sino, al revs, del hecho de que se le puede hablar bien, porque oye,
porque acoge nuestro mensaje y se abre al sentido y al valor de nuestra palabra.
Entonces lo que dice es verdadera respuesta a nuestro mensaje. La afabilidad no
tomada en el sentido original sino en el corriente de hoy- sera por lo tanto fruto de la
alegra del genuino contacto con otro ser humano, satisfaccin por sentirse
comprendido y acompaado.
La bondad expresa lo mismo. Bondad no es una vaga bondadosidad, sino como
decan los escolsticos, propiedad de quien est bien dispuesto ad se ipsum et ad
ordinem totius universi (hacia s mismo y hacia el orden de todo el universo). Bueno
es aquel que busca el verdadero bien del otro, por esto est atento a su verdad, a su
orden, a su ser. El bueno confirma al otro en lo que de veras es. Si Dios lo cre antes,
el bueno ahora lo recrea.
Y docilidad? Docilidad quiere decir lo mismo. Dcil (del latn docere, ensear)
es aquel que se deja ensear, iluminar por la intrnseca logicidad y valiosidad de lo
real.
En la familia todo esto es evidente y en la escuela lo sera tambin, si nos
liberramos de tantos anlisis, mtodos, tcnicas, sistemas, doctrinas y otros
artificialismos no siempre necesarios. Los chicos cansan a la madre, pero a su vez
tambin le restauran las fuerzas, en la medida que ella se abre a su mundo
maravilloso. En la medida de su dulzura. La dulzura del acogimiento restaura en la
familia visiblemente el punto energtico del corazn. Se trata de lo que los franceses
llaman la puissance daccueil, potencia de acogimiento. Potencia en doble acepcin
del trmino: potencia como capacidad y potencia como poder. Porque la puissance
daccueil puede resultar un verdadero poder. Una ordenada apertura a lo real
significa apertura a lo valioso en las cosas y en su inagotable mocin. Porque, como
ensea Toms de Aquino: Voluntas nostra non movet se ipsam in se ipsa, sed a rebus
movetur (Nuestra voluntad no mueve a s misma en s misma, sino es movida por las
cosas).
Pero adnde acoger las cosas? Evidentemente no se trata de una acogida
meramente social, visible, extrnseca. El autor franciscano, arriba citado, habla de la
dulzura del acogimiento, que restaura el punto energtico del corazn. Entonces es
menester acoger las cosas en la interioridad, en el centro mismo de nuestro ser
personal, en lo que en el lenguaje bblico, agustiniense y pascaliano se llama el
corazn.

7. La encarnacin de los valores pasa entonces por el corazn. No es desde fuera

que penetra algo en la carne y la sangre, en la personalidad total, sino desde adentro,
desde el corazn. Esto quiere decir que si los pretendidos valores no hablan al
corazn, si el corazn no ha sido arrastrado por el peso propio de ellos, atrado por su
evidente valiosidad, la encarnacin ya no es posible. Esta evidencia ha sido expresada
de manera sencilla por Edith Stein: En la educacin, en la formacin del alma y del
hombre entero obra todo aquello que ha sido asumido en el interior del alma. La
exigencia de la encarnacin es inseparable de la exigencia de la interioridad.
8. Volveremos a citar al autor franciscano de espiritualidad: Si parla di
influenzabilit del cuore, ma il termino non essato e il concetto non risponde alla
realt. Esso non influenzabile: o acceta, accoglie, e rende suo o rifiuta. Tutto in esso
ha zapore di iniciativa, il fatto di subire un fattore esterno, al cuale il cuore se addata
nel disgusto, nella ribellione, ma mai acoggliendo. Non puo coesistere il subire con
accogliere, luno distrugge laltro. (Se habla de la influenciabilidad del corazn, pero
el trmino no es exacto, y la idea no responde a la verdad. El corazn no es
influenciable: o acepta, acoge, y hace suyo, o rechaza. Todo en el corazn tiene sabor
de iniciativa. El hecho de estar sometido a presiones, a influencias es un factor
externo, al cual el corazn se adapta con disgusto, con la rebelin, pero jams
acogiendo. No puede coexistirle estar sometido con el acogimiento. Lo uno destruye
lo otro).
9. El ao pasado estuvo en Buenos Aires Renzo De Felice, autoridad
internacionalmente reconocida en la historia contempornea italiana. Historiador del
jacobinismo peninsular del siglo pasado, pero sobre todo historiador de la era
mussoliniana. Tuvimos con l interesantes coloquios en la Universidad de Belgrano.
De Felice mira el fenmeno fascista con una admirable objetividad. Lo ve como un
hecho esencialmente italiano y moderno y dentro de este enfoque se plantea el
problema de su fracaso. Para este agudo escudriador del pasado, el fracaso del
rgimen mussoliniano hay que ubicarlo bastante antes de su derrota blica. Para llevar
a cabo su proyecto revolucionario, el fascismo necesitaba formar un hombre nuevo,
el llamado hombre fascista. Ahora bien, con todos los enormes medios del aparato
educacional del estado y del partido, no pudo realizarlo. Esta leccin es
extremadamente importante y esclarecedora. El fracaso del fascismo no es el nico
fracaso de este gnero. Hay muchos otros, tan grandes o ms pequeos, que no han
tenido sus Renzos De Felice. Y no me refiero slo al campo poltico. Los activismos,
pragmatismos, sistemas y organizaciones pueden concebir las grandes empresas
educativas, pero no saben hablar al corazn. Parafraseando la conocida frase de
Petrarca sobre Homero, podramos decir que son mudos ante el corazn y el corazn
es sordo ante ellos. Entonces, el camino de la encarnacin les est cerrado.
10. Aqu se manifiesta en toda su luz lo que podramos llamar la soberana ntima
del sujeto humano. Si no quiere, no quiere. El corazn no es influenciable. El
conformismo es mimetismo. Y el mimetismo es un mecanismo de defensa. Si las
ardillas adquieren en un bosque de conferas una piel ms plateada y en los bosques de
hayas una piel ms rojiza, no lo hacen por adhesin o por amor a las conferas o
hayas, sino para protegerse. Y nadie se protege ante lo que ama. Esto lo explic con
toda claridad Ortega y Gasset. Hay que ser extremadamente miope para confundir el
conformismo con la adhesin.

Con otras palabras, nos encontramos ante el magno tema De dignitate hominis.
Y no nos referimos a ciertas declaraciones contemporneas, bastante abstractas y
aguadas sobre el tema, sino a sus genuinas formulaciones tal como surgieron del gran
Renacimiento italiano: de Bessarin, de Marsilio Ficino, de Pico della Mirndola, de
Campanella. Dignitas, entendido como sinnimo de Valor absoluto, en griego
axioma. Todos conocemos el significado actual del trmino axioma: proposicin
tan clara y evidente que no necesita demostracin. Cuando los lgicos medievales
traducan la terminologa griega al latn, tradujeron el trmino axioma por
dignitas. Esto nos ayudar a entender a su vez el verdadero sentido de la dignidad
del hombre. Dignidad significa valiosidad en s que no se pone en duda, que es el
punto de partida de nuestros discursos y deliberaciones, pero no uno de sus elementos.
Que siempre debe ser fin y nunca un mero medio. El hombre vale sencillamente
porque es hombre. Es un pequeo absoluto, que no debe ser jams reducido a puras
relaciones. Es un pequeo dios, o, como ha dicho Toms Campanella, dio secondo,
miracolo del primo (dios segundo, milagro del Primero). Frase esta, a su vez, muy
importante porque indica que un autntico antropocentrismo slo es posible en el
marco de un teocentrismo, en lo cual consiste precisamente el verdadero mensaje del
humanismo renacentista. La historiografa liberal, en cambio, sola oponer el
teocentrismo medieval al antropocentrismo renacentista. Y en este falso planteo fue
seguida, lamentablemente, por la literatura tradicionalista catlica del antimoderno.
De un estudio ms penetrante de las corrientes filosficas modernas resulta, en
cambio, que la idea del hombre-centro del mundo est inseparablemente unida a la del
hombre como imago Dei. Y que los negadores de Dios trascendente y creador
siempre lo han sido tambin de la persona humana, no solamente a partir del
inmanentismo de la filosofa clsica alemana, sino de manera muy clara ya en el
averrosmo padovano, a cuyos representantes algunos autores inescrupulosos ponan
entre las primeras figuras del Renacimiento.
11. Este valor absoluto, esta dignitas no vale slo ad extra, sino sobre todo ad
intra. El valor absoluto de la persona humana no slo debe ser reconocido por otras
personas y por la sociedad, sino debe ser ntimamente experimentado por la persona
misma, brindando as las bases necesarias de una conducta honorable sin la cual no
hay honestidad posible, porque honestus viene del honor no slo lingsticamente,
sino tambin en la realidad del alma humana. La experiencia interior de la propia
dignidad constituye adems el fundamento firme de la seguridad profunda personal:
para sentirse libre de las angustias, el sujeto humano ya no necesita aplauso externo, le
basta la simple adhesin de su conciencia tranquila.
Y finalmente, la experiencia vivida del propio valor absoluto no puede expresarse
sino por el camino del crecimiento perfectivo. Deca Edith Stein que mejor
explicacin de la tesis que el hombre es imagen de Dios se encuentra en la mxima
evanglica: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial. Imago Dei
tiene demasiada carga dinmica como para quedarse en el simple estado de hecho, sin
presentarse como tarea ineludible para la cual el hombre est determinado por su
misma naturaleza y por eso tiende a ella consciente o inconscientemente pero siempre
con fuerte impulso espontneo.
La tarea de educacin es la de educir (educere) estas tendencias que por s
mismas buscan salida y encauzarlas por las vas apropiadas. Pero este educir es
siempre tambin perfeccionar, es decir, llevar al acabamiento lo que est lejos de ser
acabado. Y esto puede ser slo lo propio de cada uno. No hay perfeccin sino de lo
propio, de lo que de veras pertenece a algo o a alguien. No hay perfeccin de lo ajeno
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ni de lo genrico. Solamente el desarrollo de lo verdadero es un verdadero

desarrollo, suena la conocida sentencia de John Henry Newman. En una filosofa
como la de Hegel, en la cual el ser particular no es considerado como verdadero ser, y
de acuerdo con esto no existe nada de veras propio, es decir, perteneciente en
exclusiva a un determinado ente, tampoco es concebible una teora de perfeccin. El
desarrollo en Hegel es pasar a otra cosa, negando la primera. La tesis de Newman,
como todo su pensamiento, es profundamente antihegeliana.
12. Esto quiere decir que los valores no han sido interiormente asumidos, porque
no han sido interiormente experimentados como valores, quedan fuera de lo propio del
sujeto humano y por esto mismo excluidos de su crecimiento perfectivo.
Ahora bien, la perfeccin significa siempre mayor unidad. Lo que es ms uno, es
ms ente. Y como el hombre es unidad sustancial del alma y el cuerpo, una mayor
perfeccin se traduce en l en una mayor compenetracin entre el alma y el cuerpo: el
cuerpo resulta cada vez ms espiritualizado, impregnado de la luz del intelecto y el
alma cada vez ms respaldada y servida por las potencias del cuerpo y arraigada en l.
El proceso de encarnacin se inscribe dentro de este marco. Siempre mayor unidad
brinda siempre mayor libertad, mayor naturalidad: las trabas y durezas interiores han
desaparecido. Encarnacin es un trmino moderno, muy usado, pero no exento de
inconvenientes, porque se presta a equvocos. Lo que hoy se llama encarnacin, los
escolsticos lo han estudiado en el captulo de los hbitos, tema actualmente poco
tratado pero que no deja de tener una capital importancia para la educacin. Sera
urgente traducir estas finas observaciones en el lenguaje de la problemtica actual. El
hbito formado es una segunda naturaleza, se ha hecho carne y sangre. Lo que de
suyo era arduo se ha vuelto, en virtud del hbito, natural. Por eso la naturalidad es
signo inconfundible de los hbitos formados, diramos hoy, fruto de una perfecta
encarnacin.
13. Por eso el maestro es tanto mejor cuanto ms obedece al orden real.
Obedece en sentido etimolgico de la palabra, porque obo-edire es ob-audire,
esto es, or yendo al encuentro. Su obediencia incita la obediencia de los
alumnos, siendo la obediencia del alumno al maestro en cierto sentido subordinada a
aquella obediencia ms profunda al orden real. Al deshacerse como sucede en
nuestros das- esta ltima dentro de un inmanentismo practicista, aquella entra en una
crisis sin salida. Y con ella la autoridad que es nos sea permitido continuar con las
etimologas- la propiedad del autor, del que crea, produce o hace crecer.
Auctoritas viene del verbo augere, que significa hacer crecer, hacer vivir,
producir, aumentar. El hombre crece en la medida que penetra ms en el sentido y
valor de las cosas, en su orden, y se enriquece asimilndolos. Ayudarlo y guiarlo en
esto es tarea de la autoridad, hacia la cual el alumno naturalmente tiende, cuando
ella desempea bien su misin, porque l quiere antes de todo crecer, madurar,
realizarse. Alumnus viene del verbo lere que significa, nutrir, alimentar, hacer
crecer y en latn clsico significa cachorro, nio de pecho, antes que alumno en
sentido actual. El alumno quiere llegar a ser grande, maduro, crecido. La palabra
alto etimolgicamente significa crecido y proviene del mismo verbo lere. En el
idioma alemn, que es de la misma cepa lingstica indoeuropea, al adjetivo alt de la
misma proveniencia, significa, en cambio, grande, mayor, viejo.
Aqu se encuentran dos dinamismos naturales: del que siendo imperfecto,
pequeo, inmaduro, quiere crecer y hacerse grande y de quien, poseyendo ya cierta
perfeccin, lo ayuda a crecer. Este encuentro no puede realizarse bien sino en el orden
6

verdadero de la realidad, en el clima de una mutua oboedientia, en el sentido

etimolgico arriba mencionado, que no es sino otro nombre de la puissance
daccueil, a la que nos hemos referido al comienzo de nuestra reflexin. Por esta
ancha puerta de la apertura a lo real, por esta dulzura de acogimiento pueden
penetrar los valores hasta el corazn, ser libremente asumidos y vividos hacindose
carne y sangre, signo inconfundible de una poderosa unidad del ser personal.
14. Cmo ver entonces, a la luz de lo dicho, las tcnicas y los mtodos que hoy
invaden con tanta insistencia el campo del quehacer educacional, como para no dejar
casi ningn lugar libre, convirtiendo la educacin en mera tcnica y metodologa?
Est lejos de nuestra intencin desvalorizar las tcnicas y los mtodos como tales. Al
revs, lo que nos importa es darles su verdadero lugar y con esto su nica posible
consistencia. Las tcnicas y los mtodos son lo mismo que medios o instrumentos (t
prs t tle lo que lleva al fin, deca Aristteles en su tica). Son entonces,
realidades mediales o instrumentales, que tratados como tales en su medialidad
o instrumentalidad se constituyen en lo que son, en su verdad ontolgica, adquieren
su vigor y eficiencia y pueden ser factores imprescindibles y de alto valor en las tareas
que nos interesan. Corrigiendo nuestra expresin de arriba, nos parece ms exacto
decir que nosotros asistimos hoy quizs no tanto a la invasin cuanto a la
inflacin de tcnicas y mtodos, que inflndose pierden su consistencia y su verdad,
complicando infernalmente la vida y alejndonos de la verdad de las cosas.
Pero no slo las tcnicas y los mtodos, sino tambin instituciones,
organizaciones, reglamentos, planificaciones son realidades mediales: no valen de
por s, sino en vista del fin. Al multiplicarse demasiado no favorecen la vida, sino la
aplastan. Me deca hace algn tiempo un alto funcionario pblico del rea de
educacin, refirindose a su reparticin: Es un gran paquidermo dormido. Cmo
despertarlo? Ahora resulta que el mundo est lleno de paquidermos dormidos. Y ms
grave es que haya gente que ante cualquier problema que surge acude a la crianza de
tales paquidermos, como si tuvieran soluciones mgicas en s. Charles Renouvier,
gran crtico de la vida despersonalizada, adverta ya al final del siglo pasado a los
partidarios de las sistematizaciones sociales que detrs del sistema hay siempre
hombres, es decir, personas, y que las instituciones, organizaciones y sistemas no
tienen fuerza propulsora en s. En este contexto vale la pena recordar la tesis genial del
vitalista alemn Georg Simmel sobre rgano-obstculo. Organon significa en griego
instrumento. Un instrumento desproporcionado, incapaz de adaptarse a las
circunstancias distintas, puede resultar obstculo y a menudo hasta un gran obstculo.
Hace falta entonces que detrs de los medios haya quien cumpla con el papel de
spiritus vivificans (pneuma dsoopoin) en su doble aspecto: el de sentido, lucidez,
penetracin y el de fuerza clida, vital, propulsora. Tal es el corazn abierto al orden
de los valores, que lo mueven y lo hacen vivir. El corazn en el cual se han encarnado
los valores est lleno de una ntima satisfaccin que se irradia. Porque, como dice el
Escolstico: La alegra del corazn es la vida del hombre. Volveremos a citar aqul
dicho escolstico: Voluntas nostra non movet se ipsum in se ipsa, sed a rebus
movetur La voluntad del hombre no mueve a s misma en s misma, sino es movida
por las cosas. Dicho con mayor precisin: movetur a bono insito in rebus es
movida por el bien nsito en las cosas, o en otras palabras: es movida por los valores.
Por supuesto, no por los valores librescamente anunciados, sino por los valores que se
han vuelto o se estn volviendo carne y sangre.