Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Ser La Angustia El Habla El Silencio
El Ser La Angustia El Habla El Silencio
Los filsofos que intentan explicar esta poca, marcada por la cada
de las ideas de lo grande e importante, suelen vincular los nombres de
Heidegger y Wittgenstein para referirse a los pensadores de este siglo
que con ms claridad se opusieron a una concepcin de la filosofa que
se haba vuelto falsa para s misma, y para sealar una serie de rasgos
que les son comunes: la preocupacin por distinguir radicalmente a la
filosofa de las ciencias; la inquietud por reinterpretar la intuicin kantiana que reconoce en los limites del pensamiento algo distinto de un
defecto; o el inters por incluir en la temtica filosfica cuestiones como
el misterio del mundo, de la existencia, del ser. Algunos autores han
tratado de estrechar an ms el vnculo mediante una lectura heideggeriana de Wittgenstein o una lectura wittgensteiniana de Heidegger, con el propsito de hallar incluso afinidades sistemticas entre
sus filosofas. Dentro del proyecto de una filosofa trascendental del lenguaje, que postula el carcter esencialmente comunicativo de la razn, KarlOtto Apel ofrece una interpretacin muy sugestiva, que prcticamente
identifica la problemtica y las soluciones filosficas de Heidegger y
Wittgenstein (Apel, 1985, 1967). En la medida en que esa filosofa trascendental del lenguaje se propone recuperar el modo de pensar hermenutico y radicalizar la reflexin sobre la comprensin el modo de ser
del ser-ah, la perspectiva desde la que Apel se acerca a Wittgenstein
es claramente heideggeriana. Apel parte de la idea, muy poco ortodoxa,
de un Wittgenstein que, en el Tractatus, se plantea como verdadero
problema la posibilidad de que la filosofa escape de la apariencia metafrica de un lenguaje que le impide enunciar, aunque lo muestre, el
sentido ontolgico de las proposiciones de la forma x es (Apel, 1985:
228 y 229). Para Wittgenstein, dice Apel,
167
martha massa
Con su propia enunciacin de lo que seala como verdadero problema del Tractatus, Apel sugiere la existencia de respuestas alternativas a la cuestin sobre la posibilidad de un discurso filosfico con sentido acerca de la forma a priori del discurso y su relacin con la forma de
la realidad, facilitadas incluso por la supuesta asuncin wittgensteiniana
de una ontologa subyacente al lenguaje de los hechos.
Wittgenstein dice Apel no puede menos que asumir la ontologa
implcita en la forma lgica del lenguaje, por ejemplo en la estructura de
las variables x, y hacerla explcita en su propio metalenguaje. El sentido
ontolgico del x es... asegura por s solo la funcin semntica del lenguaje (ibid.: 228).
Desde ese punto de vista, Apel sugiere que, para Wittgenstein, la
carencia de sentido de proposiciones como A es un objeto se debe al
intento fallido de poner en palabras, a la manera de un hecho emprico,
algo que no puede sino mostrarse en lo que decimos verdadera o falsamente de A e identifica ese mostrarse con la comprensin preontolgica del
ser heideggeriana.
Desde la perspectiva de Heidegger se podra... intentar dar una respuesta positiva a la sospecha de carencia de sentido, fundamental en Wittgenstein, de la forma siguiente: lo previo y concomitante que aparece
en todo discurso, lo que segn Wittgenstein slo se muestra pero no
puede decirse, es el ser (ibid.: 229).
Pero asumir que Wittgenstein reconoce como propiedad del lenguaje una comprensin preontolgica del ser filosficamente susceptible
de salir a la luz, de mostrar-se y que, por tanto, podra tambin reconocer que en la ontologa fundamental de Heidegger se encuentra una so168
lucin al problema del sentido,1 implicara olvidamos de que, para Wittgenstein, la consideracin de lo decible y lo indecible como caractersticas
de la realidad forma parte de la ilusin que nos hace suponer que con
proposiciones como A es un objeto nos referimos a algo que est ms
all de lo que puede decirse. De acuerdo con lo planteado en el Tractatus,
A es un objeto o Scrates es idntico son proposiciones sin sentido. La
primera, porque viola los principios de la sintaxis lgica al pretender
hacer pasar un concepto formal (objeto) por un predicado genuino; la
segunda, porque contiene una palabra (idntico) a la que no habamos
dado un significado como adjetivo (Wittgenstein, 1974: 5.4733). Pero,
sobre todo, insistir en la idea de que lo que se muestra implica una ontologa que subyace al lenguaje de los hechos, equivale a rehusarnos a tirar
la escalera, es decir, a no aceptar que Wittgenstein nos deja slo con el uso
de las proposiciones del lenguaje cotidiano una vez que, luego de haberle servido como recurso, como forma de hablar transitoria, las proposiciones del Tractatus son declaradas en s mismas sinsentidos.
Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que las haya
utilizado como escalones para remontarlas. (Debe, pues, por as decirlo,
tirar la escalera despus de haber subido.)
Debe superar estas proposiciones; entonces tendr la visin acertada
del mundo (ibid.: 6.54).
Los filsofos a la Rorty, de inspiracin wittgensteiniana, piensan
en su disciplina como en una clase de escritura que no se distingue de
otras ni por el lugar que ocupa en la cultura, ni por su temtica, ni por
su mtodo, sino, acaso, por el parecido de familia de aquellos textos que
con mayor frecuencia hablan de autores como Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Russell o Derrida.2
1
Se tratara, claro est, de una solucin con carcter de proyecto de un pensamiento que no pretende establecer nada de lo que existe en el mundo, sino hacer mostrar-se
los fenmenos previos y concomitantes de la comprensin del ser (Ser y tiempo) o producir la verdad del ser (Carta sobre el humanismo).
2
Richard Rorty, en especial: Philosophy and the Mirror of Nature, Nueva Jersey,
Princeton University Press, 1980; Consequences of Pragmatism, University of Minnesota
169
martha massa
Los filsofos de esta lnea3 rompen con la nocin del lenguaje
como medio de expresin o de representacin, que puede ser adecuado o
inadecuado para dar cuenta del sujeto o del mundo y, en consecuencia,
con la idea de que el lenguaje devela verdades que estaban ah, esperando a ser descubiertas. Comparten una visin histrica del lenguaje
como algo que cambia de forma y produce cambios culturales en virtud
de mltiples contingencias y de miles de pequeas mutaciones, propiciadas, sobre todo, por el talento de algunos filsofos, cientficos o poetas que, al hablar de manera diferente, al inventar nuevas herramientas
que sustituyen a las viejas, crean patrones lingsticos y nuevas formas
de vida que pueden, por azar, adoptar generaciones subsecuentes.
Heidegger y Wittgenstein encabezan la lista de los hroes intelectuales de estos pensadores. A ellos atribuyen el mrito de haber llevado
a cabo la labor deconstructiva de la imagen del conocer que nos mantena
cautivos (Rorty, 1982: 32) y de ofrecernos una visin de la verdad del
escepticismo la verdad sobre el carcter no-epistemolgico de la relacin de los seres humanos con el mundo como totalidad (Cavell,
1982: 241), a partir de dejarnos saber cul sera el costo de nuestra continua tentacin de conocimiento. En Ser y tiempo: la absorcin en el
mundo circundante, pblico, en la cotidianidad del hombre comn, no
determinado, que goza como se goza (Heidegger, 1988: 143). En las
investigaciones filosficas, el costo llega al lmite de no saber lo que se dice
(Cavell, 1982).
La influencia de Wittgenstein se dejara sentir, para ese pensamiento contemporneo, en la visin del carcter contingente del lenguaje y, sobre todo, en una actitud (irnica?) que aspira no a proponer
nuevos mtodos ni nuevas formas de pensar para responder a las viejas
preguntas filosficas, sino a liberar a los filsofos del ansia de dar solu-
Press, 1982; Gontingency, lrony and Solidarity, Nueva York, Cambridge University Press,
1989; Essays on Heidegger and Others, Philosophical Papers, vol. 11, Nueva York, Cambridge University Press, 1991.
3
Por ejemplo: Stanley Cavell, The Claim of Reason, Nueva York, Oxford University Press, 1982; Alexander Nehamas, Nietzsche, Life as Literature, Cambridge, Mass;
Harvard University Press, 1985; Mary Hesse, Revolutions and Reconstructions in the
Philosophy of Science, Bloomington, Indiana University Press, 1980.
170
martha massa
172
Desde su perspectiva, la angustia deba identificarse con la tendencia filosfica a arremeter contra los lmites del lenguaje (Wittgenstein, 1973: 61). Wittgenstein admiraba esa tendencia. Le pareca
una especie de voluntad tica similar a la pasin paradjica kierkergaardiana,
que lleva sin remedio al entendimiento a chocar contra lo desconocido, contra lo que no puede expresarse en forma de pregunta ni tiene
respuesta (Wittgenstein, 1973: 62; 1974: 6.41).
Heidegger parecera coincidir con Wittgenstein al afirmar que el
Ser no puede expresarse en proposiciones empricamente verificables.
Para Heidegger, el Ser no es un ente ni un concepto, sino un mensaje
que recibimos los humanos, algo que se nos revela de manera directa de
5
La traduccin es ma. Wittgenstein era muy joven cuando ley a Schopenhauer, y de l recibi la primera formacin filosfica. Lo reley ms tarde, en la poca en
que conclua el Tractatus.
173
martha massa
Me parece que Wittgenstein empleaba aqu el trmino tautologa
no slo para aludir a esas frmulas huecas el caso lmite, la disolucin
175
martha massa
de las combinaciones de signos que, de acuerdo con la teora pictrica del Tractatus, produce el nico lenguaje que estamos obligados a emplear (Wittgenstein, 1973: 4.466).6 Tambin sugera el mal uso del lenguaje inherente a los intentos de ir ms all de lo que puede decirse, que
nos lleva a confundir un sentido trivial o relativo de las expresiones con
un sentido tico o absoluto (Conferencia sobre tica, p. 35). Los juicios de
valor relativos son meros enunciados de hechos (esta es la carretera correcta hacia Granchester), susceptibles de expresarse de tal forma que
pierdan toda apariencia de valor (esta es la carretera correcta que debes tomar si quieres llegar a Granchester en el menor tiempo posible) (ibid.: 36). Y
ningn enunciado de hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de
valor absoluto.
...en el mundo, todo es como es y sucede como sucede; en l no hay ningn valor y si lo hubiese, no tendra ningn valor. Si hay algn valor
que tenga valor, debe quedar fuera de todo lo que sucede y es el caso.
Porque todo lo que sucede y es el caso es accidental (Wittgenstein, 1973:
6.41).
Si describiramos, por ejemplo, un asesinato con todos sus detalles
fsicos y psicolgicos, la mera descripcin no encerrara nada que pudiramos llamar una proposicin tica. El asesinato estara en el nivel que
cualquier otro acontecimiento, por ejemplo, la cada de una piedra
(Conferencia, p. 37). Qu tratamos de expresar, entonces, cuando sentimos la tentacin de usar expresiones como bien absoluto o valor absoluto?. Wittgenstein dice que slo podemos responder a esta pregunta si evocamos algunas de las experiencias que despiertan en nosotros
esa tentacin por ejemplo, la experiencia de asombro ante la existencia del mundo, que nos lleva a usar frases como Qu extraordinario que
las cosas existan, en las que hacemos un mal uso de la palabra existencia. La empleamos en este caso como si se tratara de un smil, pero un
smil debe ser smil de algo. Y si podemos describir un hecho mediante
un smil, debemos tambin ser capaces de abandonarlo y describir los
6
En la poca de las Investigaciones, Wittgenstein pensaba muy diferente: porque
empleamos un lenguaje que produce tautologas, caemos en la ilusin de que hay algo
en la realidad que lo determina.
176
Estas palabras respuesta tambin anticipada a las observaciones
de Wittgenstein (supra, p. 11) orientan la bsqueda heideggeriana de
la fundamentacin ontolgica del lenguaje, a partir de una distincin
esencial entre el lenguaje propiamente dicho y sus fundamentos ontolgico-existenciarios: el encontrarse, el comprender y el habla que, como un
concebir previo, otorgan a la proposicin su significacin y su sentido
(ibid.: 72-179).
En este anlisis de los modos de ser del ser en el mundo, el encontrarse es un abrirse al mundo del Dasein como mero estado de nimo,
como emocin, como angustia ante el mundo como mundo. Angustia que revela que el ser ah, en tanto ser en el mundo, es temeroso (ibid.:
154 y ss).
177
martha massa
El comprender, por su parte, es un ver en torno, un comprender de qu se trata, del que son derivados lejanos la intuicin y el pensamiento (ibid.: 165). Tambin es un interpretar lo que se comprende
del mundo circundante, no a la manera de un conocimiento, sino como
forma posible del conocimiento, del sentido y de la significacin (ibid.: 166).
El habla es la articulacin significativa de la comprensin. De igual
originalidad existenciaria que el entender y el comprender, el habla es la
expresin no conceptual de un comprender el mundo en nuestra relacin necesaria con l. En el or, que es inherente al hablar mismo, no
escuchamos ni sensaciones, ni ruidos, ni complejos de sonidos. Omos,
dice Heidegger, la carretera que chirra o la motocicleta... la columna
en marcha en viento Norte, el pico carpintero que golpea, el fuego que
chisporrotea el habla del otro (ibid.: 182 y 183). Y aun en el callar,
entendemos y damos a entender (ibid: 185).
En esta estructura originaria del Dasein, que implica el encontrarse, el conocer y el habla, tienen su fundamento el habla fontica, la palabra significativa y el lenguaje incluido el que empleamos para enunciar proposiciones cuya verdad o falsedad depender de que el Dasein
que las exprese en estado de abierto sea descubridor o encubridor.
Heidegger o Wittgenstein? La pregunta puede tener sentido si
pensamos que ms all del parecido de familia que les dan, entre otras
afinidades, su momento cultural, sus lecturas coincidentes San Agustn, Kierkegaard, Spengler, Dostoievski y su preocupacin compartida por empezar todo de nuevo, las diferencias que los separan nos invitan a acercamos ms a uno que a otro. La eleccin, en cada caso,
depender de nuestra preferencia por los discursos que nos parecen ms
familiares, ms cercanos, o por aquellos que, en sentido nietzscheano,
amenazan con mayor fuerza todo lo que pensamos y valoramos.
Bibliografa
Apel, Karl-Otto (1967), La transformacin de la filosofa, 2 t., Madrid,
Taurus.
(1967), Analytic Philosophy of Language and the Geisenswissenschaften, Dordrecht.
178
179