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HANS-GEORG GADAMER

HERMENUTICA,
ESTTICA E HISTORIA
ANTOLOGA
SEGUNDA EDICIN
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2013
Tradujeron Constantino Ruiz-Garrido (Prefacio y captulos 5-8 y 10-16) y
Manuel Olasagasti (captulos 1-4 y 9) del original alemn Lesebuch.
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen 1997
Ediciones Sgueme S.A.U., 2001
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 978-84-301-1838-0
Depsito legal: S. 199-2013
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
CONTENIDO
Prefacio, de Jean Grondin ............................................................. 9
1. Autopresentacin de Hans-Georg Gadamer (1975) ................ 21
I. SOBRE LA HERMENUTICA
2. Hermenutica clsica y hermenutica filosfica (1968) ......... 57
3. La universalidad del problema hermenutico (1966) ............. 85
4. Lenguaje y comprensin (1970) ............................................. 99
5. Sobre la posibilidad de una tica filosfica (1963) ................. 115
6. De la palabra al concepto (1995) ............................................ 133
II. SOBRE LA ESTTICA
7. La esttica y la hermenutica (1964) ...................................... 149
8. Sobre la verdad de la palabra (1971) ...................................... 159
9. Texto e interpretacin (1983) .................................................. 185
10. Palabra e imagen: as de verdadero, as de ntico (1992) ... 219
III. SOBRE LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
11. La filosofa griega y el pensamiento moderno (1978) ............ 255
12. Platn como retratista (1988) .................................................. 263
13. La herencia de Hegel (1980) ................................................... 299
14. Heidegger y el lenguaje de la metafsica (1968) ..................... 325
15. Hermenutica y diferencia ontolgica (1989) ......................... 337
IV. DILOGO
Conversacin con Hans-Georg Gadamer sobre la recepcin hist-
rica de su obra (1996) .................................................................... 353
ndice de nombres ......................................................................... 375
ndice de materias ......................................................................... 379
PREFACIO
Jean Grondin
El pensamiento de Hans-Georg Gadamer ha quedado expresado de-
finitivamente por escrito el ao 1995 con la finalizacin de la edicin de
sus Obras completas, en diez volmenes.
La obra de Gadamer aparece principalmente en dos formas: prime -
ro, en su extensa obra compuesta tardamente (1960) y en verdad mag-
nfica titulada Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo I, Salamanca
12
2012), que constituye el primer libro de sus Obras completas; y des-
pus, en nueve volmenes con escritos de menor extensin, todos los
cuales hacen referencia al proyecto de pensamiento del magnum opus,
aunque se ocupan de estudiar problemas tan diversos como las ciencias
del espritu, la potica, la esttica, la filosofa prctica y la historia de la
filosofa en la poca antigua y en la ms reciente.
La diversidad de es tos mbitos de temas fue precisamente la que su-
giri a Gadamer que reclamara universalidad para la experiencia de una
verdad hermenutica que no se diluye por completo en la objetividad
o en la objetivizacin construida por la ciencia metdica. La verdad es
realmente algo que se pueda objetivizar y verificar definitivamente?,
es algo que pueda codificarse y encerrarse por decirlo as exhausti-
vamente en la forma de un enunciado? Por la experiencia adquirida con
el arte, las ciencias histricas del espritu, la filosofa y el lenguaje, Ga-
damer entendi que la concepcin de la verdad, sugerida por la prome-
teica metodologa cientfica, podra acarrear, quizs como consecuencia,
una mengua de la libertad humana. Pues su confianza no crtica en la tc-
nica paraliza de manera inaudita la capacidad humana de juicio, la res-
ponsabilidad humana y tambin la solidaridad creada por la familiaridad
que brota de ellas y que nos promete obligatoriedad.
Con la fe en los mtodos no se olvid que la praxis humana no se
diluye en pura tcnica, es decir, en la mera aplicacin de reglas, que, des-
pus de todo, una mquina o un ordenador es capaz de realizar mejor?
Esta reconquista de los espacios libres para la responsabilidad humana es
lo que ha propuesto Hans-Georg Gadamer con su hermenutica. El he-
cho de que se obtuviera con ello poca seguridad apodctica y no excesi-
vas normas fundamentadas ltimamente, es lo que habra de infundir in-
seguridad en muchas cabezas seducidas precisamente por la pretensin
de exclusividad con que se alza la idea moderna de la verdad.
Partiendo de sus presupuestos metodolgicos (analizados a fondo
por Gadamer), ellos no eran capaces de hacer otra cosa que no fuera se-
alar, alzando su dedo ndice, el fantasma del relativismo, que al parecer
acechaba aqu. Pero para Gadamer era ms importante distanciarse un
poco de esa arrogancia tcnica, que quizs se basaba en un olvido de la
finitud humana (Heidegger hablaba en este caso, como es bien sabido,
de olvido del ser), para volver a honrar la virtud del dilogo, de la ca-
pacidad de escucharse unos a otros. El nico principio metodolgico de
Gadamer es que quizs sea el otro el que pudiera tener razn.
Por eso, la fuerza de Gadamer consiste en que l es capaz de escu-
char; su fuerza es el dilogo. Partiendo de esta situacin fundamental
desarroll consecuentemente su hermenutica. Es bien sabido que tuvo
maestros muy famosos, creativos y por ende tambin porfiados, proce-
dentes de las ms diversas escuelas, entre los cuales se convirti en me-
diador: neokantianos como Richard Hnigswald o Paul Natorp, kantia-
nos ms realistas del valor como Nicolai Hartmann o Max Scheler,
fenomenlogos como Edmund Husserl o Martin Heidegger, cientficos
del arte y de la literatura como Ernst Robert Curtius, Leo Spitzer, Ri-
chard Hamann y Max Kommerell, telogos como Rudolf Bultmann o
Rudolf Otto, fillogos de la Antigedad clsica como Paul Friedlnder
y Werner Jaeger. Fue la pura verdad metodolgica la que brot de to-
dos esos geniales proyectos? Entonces, los enfoques tan distintos de
esos maestros eran tan incompatibles? Por eso, Gadamer se atuvo du-
rante su vida a aquella mxima de Leibniz: apruebo casi todo lo que leo.
Esto en rea lidad suena a relativismo. Pero tan slo hoy da. Porque las
palabras fueron pronunciadas por un genio tan universal como Leibniz,
que fue con seguridad el ms elocuente exponente de la Ilustracin, y
debe considerarse sin duda alguna como uno de los ms decididos de-
fensores del racionalismo. Pues la razn es la facultad del hombre para
comunicarse de manera universal. Leibniz lo practic tambin, cuando
l mismo estableci una ejemplar reconciliacin entre la idea moderna
de la ciencia y la metafsica antigua. De Leibniz procede tambin aquel
principio: nihil est sine ratione (todo tiene su razn). Es consecuente
con este principio el hecho de que su inventor introdujera en la filosofa
10 Prefacio del editor
el concepto de la perspectiva. Todo tiene su razn, si lo contemplamos
desde su correspondiente punto de vista. Esto no significa, ni mucho
menos, que todo est igualmente justificado. Eso no es ms que una fa-
lacia del racionalismo miope que olvida la funcin mediadora de la ra-
zn. Tan slo cuando alguien reflexiona sobre una pretensin de verdad
desde su perspectiva, desde la cual algo quiere hablarle, entonces uno se
pone en condiciones de poder juzgar acerca de su legitimacin objetiva.
Esto no es relativismo, sino si queremos llamarlo as un racionalismo
nacido del espritu de Leibniz. Haramos bien en entender la pretensin
de universalidad de la hermenutica a partir de Leibniz, y no desde el
concepto popular y trivial del perspectivismo relativista, al que por no
saber qu hacer se atribuye a Nietzsche.
Este arte del dilogo, del saber escuchar, del reconocimiento del
otro, lo practic tambin Gadamer como maestro y como autor. Su
obra principal en estas circunstancias podra haber sido nicamente
una hermenutica general se compuso a instancias de sus discpulos e
interlocutores, que queran ensear algo de l. Haba algo en su interior
que se haba rebelado siempre contra el carcter de monlogo que tie-
ne el escribir. Y, as, confesaba Gadamer en la Autopresentacin del
ao 1975, con la que comienza la presente antologa: Por lo dems, el
escribir represent para m durante mucho tiempo una verdadera tortu-
ra. Siempre tena la impresin de que Heidegger me miraba por enci-
ma del hombro. Tal vez la obra Verdad y mtodo lleg a ser tan volu-
minosa, porque Gadamer tena que dar testimonio de la diversidad de
sus interlocutores y de sus fuentes de experiencia. l no aprobaba to-
do lo que haba ledo, pero aprenda de todo ello. Con esto propugn
una teo ra del comprender, es decir, una hermenutica, que no procla-
maba segura de s misma reglas fijas para la interpretacin en una
sola direccin, sino que cultivaba la virtud del saber escuchar
1
, del di-
logo y de la bsqueda comn de la verdad.
La presente antologa ofrece una seleccin de los escritos breves ms
importantes de Gadamer, que son representativos de toda su obra. Cre-
Prefacio del editor 11
1. Cf., a propsito, el reciente estudio de H.-G. Gadamer, representativo de sus
obras posteriores: ber das Hren, en Thomas Vogel (ed.), ber das Hren. Einem
Phnomen auf der Spur, Tbingen 1996, 197-205. El 1 de febrero de 1996 Gadamer
dio una conferencia en Mannheim, exponiendo sus ideas sobre este tema, con el t-
tulo Entre la idea y la palabra. Una filosofa del escuchar. Como una filosofa del
escuchar se sintetizara de hecho la idea bsica universal de la hermenutica, pero
una idea tambin difcil por estar cargada de tensiones, ms an, se sintetizara en
ella la tica de la hermenutica.
mos que haba que resistir a la tentacin de elegir extractos de su obra
principal Verdad y mtodo, porque esa tentacin infringe el principio
hermenutico de que las diversas partes de un escrito slo deben enten-
derse y leerse en conexin con el conjunto de la obra. Los criterios para
la seleccin de los escritos breves fueron la posibilidad de que todos los
lean, y la importancia y el carcter representativo de los textos.
Por la posibilidad de que todos los lean no nos referimos aqu tan-
to a unos textos dirigidos a un pblico amplio en el sentido de que abor-
den temas de inters para el gran pblico. Esos textos, nacidos casi siem-
pre de conferencias, los expone Gadamer en la serie de sus obras que se
publicaron en la Biblioteca Suhrkamp. Se interesan, por ejemplo, por
cuestiones relativas a la salud humana, al futuro de Europa y a las con-
secuencias tangibles de la revolucin tcnica e industrial. Esa seccin de
la obra de Gadamer, que no se recogi en buena parte en la edicin
de sus Obras completas, puede considerarse digmoslo as la her-
menutica aplicada de Gadamer. Aqu se seleccionan ms bien los tex-
tos que tienen un carcter lo menos tcnico posible y que nos permiten
penetrar principalmente en la autocomprensin terica e histrica de la
hermenutica. La Autopresentacin de 1975 ofrece un imprescindible
informe biogrfico-filosfico, mientras que la Hermenutica clsica y
hermenutica filosfica perfila y explica el nuevo proyecto de Gada-
mer, en contraste con la autocomprensin tradicional de la hermenuti-
ca. Tan slo a partir de este movimiento de eliminacin puede entender-
se la pretensin de universalidad que se expone en los dems textos de
esta primera parte (bajo el ttulo de Hermenutica). El estudio sobre
La universalidad del problema hermenu tico (1966), completado aqu
con el estudio Lenguaje y comprensin (1970), desencaden por s
mismo la famosa controversia con la crtica de la ideologa de Jrgen
Habermas, cimentada todava por aquel entonces sobre base psicoanal-
tica, mientras que el ensayo de 1963 Sobre la posibilidad de una tica
filosfica, con su magistral concisin, contribuy como ningn otro en-
foque a la extensa rehabilitacin de la filosofa prctica en Alemania. En
los textos de 1963 y de 1966 se explicaron no slo las consecuencias ti-
cas sino tambin las races ticas del enfoque hermenutico. Fueron las
que fascinaron a la filosofa social de Habermas, cuyos mritos a este
respecto consisten quizs en haber dado cabida a la hermenutica entre
las ciencias sociales. Por aquel entonces Habermas crea tener que hacer
valer el carcter dilucidatorio y cientfico del psicoanlisis emancipador
y de la crtica de la ideologa marxista en contra de la hermenutica. Pe-
12 Prefacio del editor
ro, a consecuencia de su controversia con Gadamer, que qued docu-
mentada en el volumen de miscelnea titula do Hermeneutik und Ideolo-
giekritik (Hermenutica y crtica de la ideo loga, 1971), Habermas
abandon en buena parte el enfoque psicoanaltico y las consignas di-
manadas de la crtica de la ideologa y trat de ajustar sus ideas en una
teora amplia de la accin comunicativa. En la medida en que esta teora
parte de una autocomprensin concebida segn el modelo de la com-
prensin interhumana, podr considerarse como una renovacin implci-
ta de la pretensin de universalidad de la hermenutica.
Despus de finalizada la publicacin de sus Obras completas, Ga-
damer encontr nueva libertad para dedicarse renovadamente a las
cuestiones de la hermenutica y de la lingisticidad (Sprachlichkeit o
capacidad que el hombre tiene para el lenguaje), que estudi bajo el te-
ma general de investigacin titulado De la palabra al concepto. Le in-
teresaba, entre otras cosas, la cuestin de si el concepto universal no re-
presenta quizs una abstraccin nominalista que induzca a error, es
decir, una abstraccin instrumental, cuando se lo contempla aislado del
horizonte del dilogo, por el cual cada palabra adquiere su sentido. El
texto de este ciclo que lleva por ttulo: De la palabra al concepto
(1995), no es seguramente tan clsico como los textos ms antiguos, pe-
ro fue seleccionado en la presente seccin porque permite que nuestra
mirada penetre con frescor en la ltima etapa de las reflexiones de Ga-
damer sobre la hermenutica.
La segunda parte principal ofrece una seleccin de los escritos de
Gadamer sobre la esttica y la potica. Pero tan slo una separacin arti-
ficial puede hacerlos aparecer junto a o despus de los textos sobre la
hermenutica, pues no hay nada ms errneo que pretender ver en ellos,
por decirlo as, la hermenutica aplicada de Gadamer, tal y como se ha
hecho con frecuencia. Ms bien habra que ver en ellos la primersima
inspiracin de la hermenutica de Gadamer, ya que en el poder enuncia-
tivo de la palabra potica, donde se experimenta la verdad, vio siempre
Gadamer un oportuno correctivo contra el juego puro de palabras, a me-
nudo estril, de la filosofa.
La temtica De la palabra al concepto seala tambin hoy hacia
esa prdida que la palabra experimenta, cuando se desliga de su con-
texto del dilogo y se convierte en el concepto universal nominalista.
La esttica de Gadamer, que naturalmente constituye tambin la prime-
ra parte de la obra Verdad y mtodo, se esfuerza en deducir consecuen-
cias de esta funcin de verdad de la palabra potica. Su primera conse-
Prefacio del editor 13
cuencia se halla en la decidida problematizacin de la denominada con-
ciencia esttica, que quiere enjuiciar las obras de arte segn criterios pu-
ramente estticos y les arrebata, por tanto, su dimensin de verdad y
su situacin vital (Sitz im Leben). La esttica de Gadamer tiene al prin-
cipio el aspecto de una antiesttica, porque pone de manifiesto que la
distincin esttica es una abstraccin impuesta por el monopolio de la
verdad que la moderna metodologa cientfica pretende tener.
El estudio de 1964, titulado Esttica y hermenutica, que aqu
constituye el preludio para ese descubrimiento de la cuestin de la verdad
en la experiencia del arte, expresa as el cometido del pensamiento: la es-
ttica tiene que reconvertirse en hermenutica. No se trata de una su-
presin trasformadora (Aufhebung) de la exigencia esttica en el me-
diumde la inteligibilidad, segn dice la crtica, repetida sin cesar, lanzada
por la Escuela de la De-construccin, sino que se trata de la reelabora-
cin de una experiencia de la verdad, que hace justicia a esa exigencia,
pero tambin a los lmites del entender fijados con ella.
En esta situacin, el estudio Acerca de la verdad de la palabra ad-
quiere una funcin clave. Gadamer lo present por primera vez en una
conferencia en 1971, y desde entonces se ha referido constantemente a
l como a un texto que seala hacia el futuro
2
. Pero no lo entreg a la
imprenta hasta el ao 1993
3
, como si hubiera querido o tenido que re-
flexionar durante ms tiempo sobre esta temtica.
El desarrollo de esta temtica de la verdad, tal como se encuentra en
el enunciado sobre el arte, hall seguramente su forma ms explcita en
el ensayo Texto e interpretacin, que surgi con ocasin de que Gada-
mer quisiera entablar dilogo con Derrida, y que encontr su forma de-
finitiva en el texto posterior: Palabra e imagen: as de verdadero, as de
ntico. Por ser quizs las formas ms maduras de la esttica, en la
que Gadamer trabaj intensamente despus de terminada su obra Verdad
y mtodo, estos ensayos se eligieron para la presente antologa.
14 Prefacio del editor
2. Cf. el eplogo a la tercera edicin de Wahrheit und Methode (1972), en Ge-
sammelte Werke II, Tbingen 1986, 475; en adelante citaremos Obras comple-
tas II (versin castellana: Verdad y mtodo I, Sgueme, Salamanca
8
1998, 641).
All se hizo referencia ya al tema de trabajo Imagen y palabra.
3. En las Obras completas VIII, 37-57. Este texto no debe confundirse con el
ensayo del mismo ttulo que Gadamer public en 1988 en el anuario de la Martin-
Heidegger-Gesellschaft y que hizo que se imprimiera en el vol. IX de las Obras
completas con el nuevo ttulo: Dichten und Denken im Spiegel von Hrderlins An-
denken. Sin embargo, la identidad del ttulo, que pas tal vez inadvertida y que por
eso mismo es mucho ms seductora, seala la tenacidad del tema.
Mientras tanto Gadamer permaneci siempre en dilogo con los cl-
sicos del pensamiento. En consonancia con esto, los estudios sobre la
historia de la filosofa ocupan un lugar destacado en su obra. Pues, de
acuerdo con su hermenutica, no se puede cultivar la filosofa sin este
dilogo que se prolonga durante milenios. En efecto, aqu es donde me-
nos se podra hacer justicia a la riqueza de las diversas interpretaciones
ofrecidas por Gadamer. Pero no por eso podemos ignorar el espritu que
fue su hilo conductor. Qu interpretaciones son aqu ms clsicas o ms
importantes, es algo que slo se puede decidir por la correspondiente
problemtica. Tendremos que limitarnos a tres autores: Platn, Hegel y
Heidegger, que son sin duda los interlocutores ms constantes del pen-
samiento de Gadamer, a quienes dedic algunas publicaciones (Platos
dialektische Ethik, Plato im Dialog, Hegel Dialektik y Heideggers We-
ge). En la seleccin de textos sobre estos pensadores, se han elegido los
que parecan ms adecuados para ilustrar la forma del proceder y del dia-
logar hermenutico de Gadamer. Esta forma reside en la reflexin sobre
la eficacia histrica (Wirkungsgeschichte), es decir, en la reflexin so-
bre la forma en que la historia influye en cada ensayo de pensamiento fi-
losfico, incluso ms all de nuestra conciencia acerca de ella. Cada pen-
sador se halla personalmente en un contexto de tradicin que l mismo
contina y cuya percepcin hace que sea posible. Platn nos explica
quin y qu era Scrates; Hegel nos hace ver intuitiva e ineludiblemen-
te la historia de la filosofa, y Heidegger, el lenguaje de la metafsica. Es-
te hilo conductor, que contempla la situacin de la eficacia histrica en
un contexto de dilogo, es el que decidi la eleccin de los textos.
Despus del convincente texto inicial sobre La filosofa griega y el
pensamiento moderno, donde se pone de relieve que la idea de los l-
mites de la objetivizacin es la que tanto fascina a Gadamer en el pensa-
miento de los griegos, el estudio posterior Platn como retratista
(1986) muestra cmo Platn, el primer filsofo cuyo corpus se ha con-
servado, recurre al modelo de Scrates y lo dibuja de manera que tenga
eficacia para la posteridad. En l se manifiesta tambin cmo el motivo
socrtico del no saber (la ignorancia) sigue siendo constitutivo no s-
lo para Platn, sino tambin para los empeos del pensamiento filosfi-
co y para Gadamer. Este texto ilumina una interpretacin socrtica pro-
pia que Gadamer hace de Platn, interpretacin que busca a Platn no
tanto en la doctrina de las ideas, tratada por l mismo, sino en la pra-
xis de la dialctica, es decir, en los dilogos. Plato im Dialog (Platn en
el dilogo) es tambin el ttulo de la ltima obra de Gadamer sobre Pla-
Prefacio del editor 15
tn y la filosofa griega, que se public en 1991 incluyndose en el vo-
lumen VII de sus Obras completas. Esta obra madura sobre Platn fue,
junto a la esttica y la potica, el segundo gran propsito que Gadamer
llev adelante despus de terminar su obra Verdad y mtodo.
La herencia de Hegel se escribi con ocasin del discurso pronun-
ciado por Gadamer al ser galardonado con el premio Hegel en 1979.
Estudia como tema no slo el intento de Hegel por asimilarse la historia
anterior de la filosofa por cuyo resultado Hegel recomend su propio
sistema, sino tambin la eficacia histrica (Wirkungsgeschichte) de
Hegel, dentro de la cual se sita el mismo Gadamer.
El artculo se escogi, entre otras razones, porque en l se completa
con xito el cuarto texto sobre Heidegger y el lenguaje de la metafsica
(1968) mediante la cita de cartas de Heidegger. En este artculo se apre-
cia dnde y cmo Gadamer, con su hermenutica, se distancia de su
maestro. Si el nuevo enfoque revolucionario de Heidegger se dedicaba a
la destruccin de una conceptualidad metafsica que distanciaba, Gada-
mer se pregunta si, a pesar de todo, no habr un lenguaje de la metafsi-
ca con el que se pueda salvar una enorme distancia. El hecho de hablar-
se de un lenguaje acabado de la metafsica, con su exigencia totalizadora,
no es ya en s una secreta creacin metafsica? No explica tambin por
qu Heidegger, en su pensamiento ulterior, puede esperar una salvacin
del olvido del ser nicamente por un lenguaje completamente nuevo que
suspira por la poesa de Hlderlin? No olvida as que el lenguaje no es
tanto la casa del ser (que viene) sino ms bien la articulacin del humano
ser-uno-con-otro, que se mantiene siempre abierto a nuestras posibili-
dades de experiencia y enunciado? Esta cuestin acerca de la herencia
metafsica o fenomenolgica de nuestra conceptualidad an mantiene en
vilo el intento de autocomprensin de la filosofa actual.
El ltimo estudio aqu recogido, Hermenutica y diferencia ontol-
gica (1989), marca una nueva etapa en el dilogo con Heidegger. En
efecto, documenta la recepcin extraordinariamente viva que Gadamer
hizo de las antiguas lecciones, recientemente apa recidas, de su maestro,
a las que l mismo haba asistido en Friburgo y Marburgo entre los aos
1923 y 1928. La lectura de estas lecciones fue para l un reencuentro con
la propia juventud y el propio origen. Gadamer volvi a encontrarse
con el fenomenolgico hermeneuta Heidegger, quien lleg a ser decisivo
para su vida, pero a quien nunca haba reconocido correctamente en sus
publicaciones. A pesar de su simpata de fondo, le repela un poco el es-
tilo de los textos de Heidegger posteriores a la vuelta (Kehre), que pa-
16 Prefacio del editor
ra l pecaba de exceso manierista. Pero Gadamer no haba vuelto a or las
palabras de Heidegger, ni siquiera en Sein und Zeit (El ser y el tiem-
po), obra que a l le resultaba una acomodacin exterior a la filosofa
trascendental de impronta neokantiana y husserleriana, que tal vez iban
en contra de las intuiciones de Heidegger sobre la hermenutica del exis-
tir humano (Dasein o ser ah) yerto en el puro ah (Da). Pues Hei-
degger no era tanto para Gadamer el pensador del ser, sino el pensador
del ah (Da), de la temporal momentaneidad (Weile), a la que de hecho
hemos sido traspuestos, es decir, entendiendo y no entendiendo. La acep-
tacin del concepto metafsico del ser delatara ya algo de la bsqueda de
lenguaje y de la necesidad de lenguaje en Heidegger.
En la hermenutica de la facticidad no se trataba tanto del ser, sino
ms bien de la experiencia de ese ah (Da) temporal, incomprensible,
de que en el hombre se abre el ah y, a pesar de toda su apertura, per-
manece oculto, segn se lee en la p. 345s de la presente obra. Esta ex-
periencia es la que el joven Heidegger inculcaba tan impresionante-
mente a sus oyentes, y en nombre de la cual l ejercitaba previamente
ante ellos una destruccin de la tradicin ontolgica. Gadamer le en-
tendi tan bien en aquel entonces, que la idea directriz de una destruc-
cin crtica de la tradicin filosfica la tom ya como consigna en un
escrito de 1924, cuando su maestro no haba publicado an ninguno de
sus proyectos orientados en esta direccin
4
.
Este concepto lo haba de sarrollado Heidegger en 1922 en un ma-
nuscrito no impreso que llevaba el ttulo de Interpretaciones fenome-
nolgicas sobre Aristteles (indicacin de la situacin hermenutica),
que l haba remitido a Paul Natorp, para justificar su llamamiento a
Marburgo. Cuando Gadamer pudo leer el manuscrito enviado a Natorp,
se sinti tan impresionado por l como si hubiera recibido una descar-
ga elctrica
5
. Se decidi entonces a proseguir sus estudios en Friburgo,
con Heidegger. Gadamer consider siempre ese manuscrito como lo
mejor que Heidegger haba escrito jams. Fue para l una dicha especial
el hecho de que el manuscrito, que se crea perdido, reapareciera ca-
sualmente en 1989 y fuese publicado
6
. Hasta tal punto reconoci en l
Prefacio del editor 17
4. Cf. H.-G. Gadamer, Metaphysik der Erkenntnis. Zu dem gleichnamigen Buch
von Nicolai Hartmann, en Logos 12 (1923/1924) 350. Cf., a propsito, J. Grondin,
Gadamer vor Heidegger, en Internationale Zeitschrift fr Philosophie (1996).
5. Cf. H.-G. Gadamer, Philosophische Lehrjahre, Frankfurt a. M. 1977, 212. Cf.
Obras completas III, 263 y 309.
6. En Dilthey-Jahrbuch 6 (1989) 237-269.
el conflicto religioso de su maestro, que escribi a este propsito una
introduccin con el ttulo Escrito teolgico de Heidegger durante su
juventud. El estudio sobre Hermenutica y diferencia ontolgica,
compuesto en ese mismo ao, da testimonio de esa dicha y del efecto de
descarga elctrica que produjeron las antiguas lecciones de Heidegger,
en las que podemos sospechar que se encontraban las semillas que con-
dujeron al desa rrollo de la hermenutica filosfica de Gadamer.
Por ltimo, una entrevista nueva cierra el presente volumen, porque
en la hermenutica el final no es nunca un monlogo. Es verdad que
Gadamer, en los ltimos aos, cuando se encontraba en el cenit de su
fama, concedi muchas entrevistas. Pero en una persona como l, que
era de natural dialgico y socrtico, eso no es realmente un infortunio.
Porque en esas entrevistas se ve en qu alto grado la hermenutica de
Gadamer naci de la prctica del dilogo.
Como existen ya muchas entrevistas que ofrecen una retrospectiva
biogrfica y que giran sin cesar en torno a la cuestin planteada acerca
de la funcin social del filsofo, en este dilogo-antologa lo nico que
interesaba era confrontar al maestro con algunos puntos crticos y re-
cepciones crticas de su enfoque hermenutico, que no se pueden abs-
traer ya de la propia eficacia histrica (Wirkungsge schichte) de Gada-
mer. Estas respuestas surgieron en la visin retrospectiva de toda la obra
y no se entendieron en absoluto como la ltima palabra. Si es que exis-
te algo as como la ltima palabra, sta tratndose de una antologa (en
alemn, Lesebuch, libro de lectura) se hallar siempre en el lector
(en alemn, Leser).
NOTA DEL TRADUCTOR SOBRE LOS CAPTULOS 5-8 Y 10-16
Es proverbial la productividad del alemn para crear trminos abstractos,
muy difciles de traducir a las lenguas romnicas y al ingls. As sucede prin-
cipalmente desde Heidegger. En nuestra traduccin hemos seguido con bas-
tante fidelidad las traducciones ofrecidas por J. Gaos en su versin de El ser
y el tiempo, y por X. Zubiri en su versin de Qu es metafsica? Se han teni-
do tambin muy en cuenta las traducciones ofrecidas por la monumental obra
de J. Ferrater Mora, Diccionario de filosofa.
Las excepciones ms importantes, en cuanto a J. Gaos, son eigentlich y
uneigentlich, que generalmente no se han traducido por propio e impropio,
sino por autntico e inautntico, respectivamente (siguiendo a la mayora
de los traductores). En cuanto a las traducciones ofrecidas por los traductores de
Verdad y mtodo, no he aceptado la de estar ah, para traducir Dasein, sino la
18 Prefacio del editor
de ser ah. Se trata de una determinacin ontolgica, no de un estado. Se ha
respetado, como inevitable inconsecuencia, la traduccin de Destruktion por
destruccin, a pesar de que el trmino alemn no significa propiamente des-
truccin (para ello existe el trmino Zerstrung), sino desmontaje (lo que en
alemn se dice Abbau). Pero el juego de palabras con Dekonstruktion (de-
construccin) as lo exiga.
Por ltimo, en no pocas ocasiones se ha indicado conjuntamente el trmi-
no alemn, porque algunas ediciones mencionan sin ms (como intraduci-
bles?) los trminos alemanes. As sucede frecuentsimamente, por ejemplo,
con Dasein.
PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS
1. Autopresentacin, publicado en L. J. Pongratz (ed.), Philosophie in Selbst-
darstellungen III, Hamburg 1977, 59-100. Tambin aparece en Gesammel-
ten Werke II, 479-508, cuya versin castellana es H.-G. Gadamer, Verdad y
mtodo II, Sgueme, Salamanca
8
2010, 375-402.
2. Hermenutica clsica y hermenutica filosfica, publicado en italiano con
el ttulo Ermeneutica, en Encyclopedia del Novecento II, Roma 1977,
731-740. En alemn fue editado por J. Ritter (ed.), Historisches Wrter-
buch der Philosophie III, 1061-1073; tambin en Gesammelte Werke II,
92-117, cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 95-118.
3. La universalidad del problema hermenutico, publicado en Philosophi -
sches Jahrbuch 73 (1966) 215-225. Tambin se encuentra en Gesammelten
Werke II, 219-231, cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 213-224.
4. Lenguaje y comprensin, publicado en Zeitwende. Die neue Furche 41
(1970) 364-377. Tambin se encuentra en Gesammelten Werke II, 184-198,
cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 181-194.
5. Sobre la posibilidad de una tica filosfica, publicado en M. Engelhardt von
Paulus (ed.), Sein und Ethos. Untersuchungen zur Grund legung der Ethik,
Mainz 1963. Tambin se encuentra en Gesammelten Werke IV, 175-188.
6. De la palabra al concepto. La tarea de la hermenutica como filosofa, pu-
blicado en Menschliche Endlichkeit und Kompensation, Bamberg 1995,
111-124.
7. La esttica y la hermenutica, publicado en Algemeen Nederlands Tijd -
schrift voor Wijsbegeerte en Psychologie 56 (1964) 240-246. Tambin se
encuentra en Gesammelten Werke VIII, 1-8.
8. Sobre la verdad de la palabra, publicado en Gesammelten Werke VIII, 37-57.
9. Texto e interpretacin, publicado en P. von Forget (ed.), Text und Interpreta-
tion, Mnchen 1984, 24-55. Tambin se encuentra en Gesammelten Werke
II, 330-360, cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 319-347.
Prefacio del editor 19
20 Procedencia de los textos
10. Palabra e imagen: as de verdadero, as de ntico, publicado en Ge-
sammelten Werke II, 373-399.
11. La filosofa griega y el pensamiento moderno, publicado en Fest schrift
fr Franz Wieacker zum 70. Geburtstag, Gttingen 1978, 361-365. Se
encuentra tambin en Gesammelten Werke VI, 3-8.
12. Platn como retratista, publicado por Verein der Freunde und Frderer
der Glyptothek und der Antikensammlungen, Mnchen 1988. Tambin
en Gesammelten Werke VII, 228-257.
13. La herencia de Hegel, publicado en Das Erbe Hegels. Zwei Reden aus
Anlass der Verleihung des Hegel-Preises 1979 der Stadt Stuttgart an Hans-
Georg Gadamer am 13. Juni 1979, Frankfurt 1980, 35-64. Tambin en
Gesammelten Werke IV, 463-483.
14. Heigegger y el lenguaje de la metafsica, publicado bajo el ttulo Anmer-
kungen zu dem Thema Hegel und Heidegger, en H. von Braun-M. Rie-
del, Natur und Geschichte. Karl Lwith zum 70. Geburt stag, Stuttgart
1967, 123-131. Tambin en Gesammelten Werke III, 229-237.
15. Hermenutica y diferencia ontolgica, en Gesammelten Werke X, 58-70.
16. Dilogo donde se pasa revista a toda la obra de H.-G. Gadamer y se da fe
de su recepcin histrica, conversacin mantenida los das 3 y 24 de ma-
yo de 1996, en Heidelberg. Texto completado y revisado por Gadamer.

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