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Ciencias Económicas y Sociales

MULTICIENCIAS, Vol. 12, Nº 2, 2012 (199 - 205)
ISSN 1317-2255 / Dep. legal pp. 200002FA828

Fenomenología y hermenéutica: dos perspectivas
para estudiar las ciencias sociales y humanas

Nataliya Barbera1 y Alicia Inciarte2
1Instituto Universitario de Tecnología Alonso Gamero. Coro, Venezuela.
2Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela.
nataliyabarbera@hotmail.com; ainciart@gmail.com

Resumen

Explorar el pensamiento de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Hans-Georg Gada-
mer, es el propósito de este ensayo. La intención está centrada en comprender sus plantea-
mientos teóricos que permitan orientar la visión investigativa de las ciencias sociales y huma-
nas; es ir a la búsqueda de una nueva forma de mirar y pensar los fenómenos, para actuar de
acuerdo con las bases epistemológicas y metodológicas de estas ciencias. Una minuciosa revi-
sión documental practicada a sus obras más representativas, permitió conocer que existen vi-
siones afines, pero al mismo tiempo diferentes y distintas entre la fenomenología husserliana,
la heideggeriana y la hermenéutica filosófica gadameriana. No obstante, sus pensamientos se
centran en la cosa misma; la fenomenología desde la intuición, la hermenéutica desde la com-
prensión del ser en su historicidad y lingüisticidad.

Palabras clave: fenomenología, hermenéutica, interpretativismo, historicidad y lingüistici-
dad.

Recibido: 11-03-2012 / Aceptado: 26-06-2012 ______________________________________________________

por el “ser ahí”[Dasein] y. dea la realidad. Cada uno de estos representantes fundamentan cos referenciales y con fundamentos epistemológicos de su filosofía desde perspectivas diferentes y distintas. interpretivism.200 BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGÍA Y HERMENÉUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS Phenomenology and Hermeneutics: Two Perspectives for Studying Social Sciences and the Humanities Abstract The purpose of this essay is to explore the thoughts of Edmund Husserl. por ejemplo. Nevertheless. Finalmente. lado. there are different and distinct points of view among the phenomenology of Husserl. por unificar la En esta investigación de naturaleza teórica se explora el postura epistemológica y sus correspondientes procedi- sentido de la fenomenología y de la hermenéutica a partir mientos metodológicos de toda investigación. cara a los desafíos y perspectivas que demanda la realidad al mismo tiempo. ii) la ne- manas. focused on understanding their theoretical proposals that could guide research in the social and human sciences. ciencia nueva en un contexto más amplio. It is a search for a new way of looking at and thinking about phenomena in order to act in accordance with the epistemological and methodological foundations of these sciences. cesidad de emplear un tratamiento metodológico más ridos. quien inicia el viraje tual para despejar el horizonte nublado y borroso que ro- fenomenológico. un un proceso de investigación en las ciencias sociales y hu. el heideggeriano y gada. no ne- El propósito gira en torno a mostrar las relaciones teó. Keywords: phenomenology. pero. Ga. la cual tiene su fundamento en: i) el mundo orientar a quienes muestren intenciones de recorrer el ca. de la vida. ante la demanda del mundo académico e investigativo actual. Por otro les atributos que caracterizan a estos tres grandes pensa. A meticulous documentary review of these authors’ most representative works indicated that they hold similar visions. El considerar la fenomenología y la hermenéutica tuición. at the same time. De allí nace la intención de presentar los principa. historicity and linguisticity. Martin Heideg- ger and Hans-Georg Gadamer. tal como diría Heidegger mino de la fenomenología y la hermenéutica a lo largo de (1996). como nuevas perspectivas para abordar la realidad social y damer (2005). reclama una nueva forma para ser investigado. Introducción La motivación del estudio surge. Alarcón (2001) refiere la urgencia de superar los dores de la filosofía moderna. humanas. cristal que oriente su mirada hacia la cosa misma. por la in. gando la herencia sino repensando y replanteando una ricas entre el pensar husserliano. intersubjetivo (relación yo/tú) que favorezca la . Heidegger (2005). marcos epistémicos de la investigación sociológica. Heidegger and Gadamer’s philosophical hermeneutics. constituye la tesis central de esta investigación representar las relaciones entre estos autores se pretende documental. pero. Parafra- la interpretación de sus máximos representantes: Edmund seando a Martínez (2002) se tiene que el amplio alcance Husserl (1985a). Husserl (1985b). con afinidades. de compleja e incierta que se vive actualmente. por el ser y su lingüisticidad. principalmente en las ciencias sociales y mer (2005) el que concreta las bases teóricas de la herme. es el filósofo Hans-Georg Gada. however. con su fenomenología trascendental. hermeneutics. al humana. con otros mar- meriano. de allí la necesidad de replantear las bases epis- néutica. Parten. their thoughts focus on the thing itself: phenomenology from intuition and hermeneutics from the under- standing of being in its historicity and linguisticity. su de los estudios epistemológicos está en el aporte intelec- discípulo Martín Heidegger (2005). personal. el “ser ahí” [Dasein]. temológicas y metodológicas de estas ciencias. la cosa misma por diversas vías. mediante los atributos teóricos de los autores refe.

MULTICIENCIAS VOL. con el fin de comprender los funda. relaciones en los datos brutos. una perspectiva teórica orientada ocurren o se dan los fenómenos. Para ello se emplearon es. Lo más relevante y característi- las experiencias vividas. Entre las perspectivas teóricas que se asumen en el in- terpretativismo y que buscan la comprensión del significa- Metodología do de los fenómenos sociales. ricos. 2009). por tanto. tal como co- rresponde en los análisis de investigación bajo técnicas Fenomenología y hermenéutica: un viraje cualitativas según Barrera (2009:11-63). aportes que proporciona a la ciencia. con cata las explicaciones físico-cualitativas. co del interpretativismo son los significados de la conducta funcionamiento organizacional. donde Finalmente. leológica o causa final. 2002). hacia la historicidad y lingüisticidad Estas herramientas de análisis de contenido permitie- ron registrar y organizar de manera clara y comprensiva la Al explorar los caminos de la fenomenología. 2012 (199 . de mirar las ciencias sociales y humanas ca constituyen un foco de estudio que está en construcción dentro de la ciencia hoy día. se encuentran: la hermenéu- tica y la fenomenología. 2003). emociones o lógicas. iii) que el ser tención de atender al ser y su entorno circundante median- conocedor (yo investigador) descubra lo oculto e integre te la ideación y creación de estrategias e instrumentos que la unidad de sentido. con la in- manifestación de los significados del ser y. comportamientos. o la ciencia clásica. su lógica natural se orienta hacia el enfoque interpretativo propone la comprensión de la ac- descubrir conceptos y. se apoya en la tradición aristotélica que res- partir de la vivencia y cotidianidad del propio hombre. la lingüística y la complejidad. En este sentido. la explicación te- el fin de atender a este ser humano en su conjunto de inte. del signifi- Se trata de un estudio documental de tipo argumentati. mapa cognitivo y pal a la experiencia subjetiva. ciones. permita concebir la compleja realidad social y humana a Por otro lado. 12.UNIVERSIDAD DEL ZULIA 201 emergencia de sentido del foco de estudio a partir de la nos. aportes que proporciona la investigación al hombre y a la por ejemplo: la fenomenología. con el fin de adentrar en el conoci. ralista. es vista como una corriente que aporta la experien- menología y la hermenéutica.205) / NÚCLEO PUNTO FIJO . con ción humana mediante la interpretación de esas motiva- el fin último de organizarlos en esquemas explicativos teó. tar algo que puede volverse visible en sí mismo. con el fin de comprender cómo racciones. comprensión (Sandín. el construccionismo. poner en la luz o manifes- de la realidad social a partir de los postulados husserlia. mentos teóricos que permitan orientar la interpretación significa “mostrarse a sí misma”. Las “razones” son las conside- La importancia metodológica de la fenomenología y la raciones de pensamiento. ya que constituye la fuente y análisis semántico. posiciones y autores que buscan “razones” no causas como na y que ha sido reinterpretada por Heidegger. por tanto. En relación a la fenomeno- sión y exploración de los postulados teóricos sobre la feno. debido a que el estudio ofrece una manera de raccionismo simbólico. que sus orígenes están en la palabra griega “fenomenon”. la cual tiene carácter de signo. inicialmente. cuyo propósito es la revi. la hermenéutica. Gadamer. humana. de crear un marco conceptual que tiva. cado de la palabra hermenéutica como interpretación o vo exploratorio (Barrera. es un enfoque que tiene sus El enfoque interpretativo conduce por una variedad de orígenes en el interpretativismo y en la filosofía husserlia. que pue- hermenéutica en relación a que son enfoques adecuados den llevar a una persona a querer hacer algo. tendencias teóricas contemporáneas como. En cuanto a la relevancia científica El interpretativismo: una nueva forma conviene destacar que la fenomenología y la hermenéuti. entre otros (Morse. se correspondan con la naturaleza subjetiva del objeto de La importancia de este estudio se deriva a partir de los estudio. base para alcanzar el conocimiento de la cosa. 1989). tradicionalmente han ofrecido la tradición filosófica natu- entre otros. el inte- sociedad. logía. por un “ir la cosa misma” (Heidegger. esto no es dentro de la investigación cualitativa. Nº 2. Aunado a ello. al quehacer metodo- lógico y a la sociedad. se tiene revisión de los textos. están centradas en más que las motivaciones. Todo ello. cia subjetiva de los hechos tal como se perciben. la acción comunica- pensar la nueva ciencia. sentimientos. es. Su princi- . trategias de comprensión que permitieron el análisis de la investigación fenomenológica le asigna un papel princi- contenido mediante resumen analítico. heideggerianos y gadamerianos. el 2003). la relevancia social está contenida en los se inscriben. Se parte. la cibernética. miento profundo de los textos consultados. por medio de procedimientos no cuantitativos El interés de este enfoque gira en torno a la compren- (Strauss y Corbin. sión e interpretación de la realidad de la vida social.

De lo dicho. el es el principio de la investigación. Para los trascendentales-descriptivos. implica mirar más allá del significado cotidiano y normal Otra visión ofrece Heidegger (2005). sus significados. etc. se aprecia que la tradición fenomenológica Estas inquietudes que estremecen el pensar de Hei- husserliana es epistemológica y se focaliza en el regreso a degger. lo que en el prin- ticos . es todo II (1998a). en el Ser. pero.interpretativos el centro de la fenomenología está en cipio de la investigación se encuentra es la dirección que la ontología. sino la descripción de la ser y de sus propios conceptos. la tradición proyecto de pensamiento para recuperar la dimensión on- husserliana. No obstante. la fenome- presencia del hombre en el mundo y la presencia del mun- nología hermenéutica es una metodología filosófica que do para el hombre. (2006:130) afirma: descriptiva y la hermenéutica interpretativa. Heidegger. ningún dogma extraído del conteni- esto es en el ¿Cómo conocemos?. Este pensar im- con el presente hasta alcanzar la fusión de horizontes.202 BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGÍA Y HERMENÉUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS pal representante es Edmund Husserl. el autor presenta una nueva e mana. mediante un proceso de pensa- de sí mismo. Es una constante bús- (2002) el Heidegger tardío. esta última vi- Aquello por lo que se orienta en todo momento la in- sión producto del giro hermenéutico de la fenomenología vestigación efectiva. De allí que. Tradicional- Gadamer en Verdad y Método I (2005) y Verdad y Mé- mente se entiende el pensar como un simple relacionar. En los Prolegómenos para una historia del concepto de tiem- Se están en presencia de dos visiones: la fenomenología po. principal tarea fue enseñar el arte de pensar. nacen una concepción del mundo o doctrina filosófica. la intuición reflexiva para describir la experiencia vivida tal nace un segundo Heidegger o como lo define Gadamer como se constituye en la conciencia. en particular. invitan a recorrer el ca. ya que esta ginal por medio de la intuición. La hermenéutica gadameriana se satisface en la in- innovadora dimensión del pensar. ante ello. para los hermenéu. eso Gadamer (2007). La tarea cosa?. pretende descubrir el significado del ser o existencia de los El lenguaje fenomenológico de Husserl (1991) es des- seres humanos (fenómenos). se haga presente. do del conocimiento de la investigación. posteriormente. por medio de la descripción criptivo y su propósito es hacer evidente la experiencia ori- y comprensión de sus vivencias o cotidianidad. significa mostrar y ha- finitud del saber y en la mediación pensante de la tradición cer que algo se muestre. . vale decir. El propósito de la fenomenología hermenéutica de para Husserl los procesos yacen en el fondo de la concien- Heidegger (1989) es apropiarse del significado ya implíci- cia del sujeto conocedor. arti- decir. Esta concepción metodoló- reinterpretando la fenomenología. con su fenomeno. quienes menos ciencia de las esencias. como tal se su- (Heidegger. gica queda expresada en la máxima enunciada por Husserl mino de las tradiciones de la fenomenología y de la herme. es un enfoque descriptivo que plantea volver tológica y esclarecer con medios fenomenológicos el fenó- a captar la esencia de la conciencia en sí misma. 2005). Hans-Georg Gadamer. como buen discípulo de Heidegger. En este sentido. conduce a un nuevo alumbramiento filosófico. estudia la experiencia para revelar la conciencia por fenomenológica se fundamenta en la destrucción. cuando se libera del pensa- queda epistemológica y un compromiso con la descripción miento metafísico y se deshace de una inadecuada auto- y clarificación de la estructura esencial del mundo vivido comprensión. lo que en todo momento sirve de hilo iniciado con Heidegger (2005) y continuado y recreado por conductor de los pasos que verdaderamente va dando. ¿Cómo es el ser? orienta la búsqueda. es epistemológico y lograr interpretarlo como su verdad. ninguna tesis. revelar los fe- se centra en el ¿qué se conoce como persona. M. cuya géne- meno histórico y la historicidad de la forma de pensar del sis no es la teoría ni la historia. lo que medio de la reducción fenomenológica. poner una cosa en determinada relación y sobre la culó la fenomenología hermenéutica en el contexto de base de esta relación se hace una afirmación que es deno- temporalidad y en el de la historicidad de la existencia hu- minada juicio. es decir. No encierra ningún re- estudio de la fenomenología se centra en la epistemología. pusieron o vieron su significado en la conciencia. sultado. ya plica centrarse en la cosa desde el comienzo y desde los que la fusión de horizontes tiene lugar en la comprensión y orígenes. para quien su de la vida para ver el significado más grande en el ser. el interés de la fenomenología miento orientado por la destrucción y construcción hasta husserliana. o en el yo. mucho Martín Heidegger. es decir. fenómeno o nómenos ocultos y. Pues. o modo no o de la experiencia vivida se constituye mediante la per- corriente y ordinario como el “Dasein” se vive a sí mismo cepción directa o intuición clara. esto es. ¿Qué significado tiene este lema? néutica-interpretativa. en el que hay un reflejo to en la experiencia vivida. se propone configurar su propio de la experiencia consciente. Para Heidegger la fenomenología es un método y no logía trascendental o descriptiva. La evidencia del fenóme- cotidianidad [Alltaglichkeit] constituye la forma. “ir a las cosas mismas”. tal como se ha señalado.

El viraje de la fenomenología hacia la perspectiva her- está la esencia para descubrir o develar la verdad de la cosa menéutica se aprecia en el Cuadro que se muestra a conti- misma. lo que lingüística. este descubrir en la es. las palabras tienen que ser defendidas ante toda tergiver- menéutico.205) / NÚCLEO PUNTO FIJO . Se basa en la “la palabra diciente”. es decir. diálogo auténtico Un caminar que implica tres lógicas de acción investigati- para un acuerdo racional. por tanto. mediante la manos se logra interpretar mediante el lenguaje. el autor presenta una rehabilitación del diálogo socrá. para llegar a la comprensión. basado plantea la estructura esencial de la hermenéutica en tres en la perspectiva de la escuela husserliana de la fenomeno. Introduce su her- lingüisticidad del ser. considera que la palabra está vinculada al uso lingüístico. escritura. esto es. un cami- a Gadamer (2007) a la conciencia de historicidad. néutica constituya una técnica o un arte interpretativo la palabra es diciente. la actitud natural. prender significados a partir de tres momentos que orien- La hermenéutica universal de Gadamer concierne a tan el caminar gadameriano: la comprensión. heideggeriano y gadame- cual es asumida por la hermenéutica de Gadamer como la riano. iii) en el diálo- desde las cuales se reinterpreta la fenomenología como go los interlocutores participan en el acontecer de verdad hermenéutica interpretativa. En Heidegger. la vía se recorre por la com- . (2005). el quehacer in. Gadamer nología está en revelar. Com. menéutica con una intención filosófica en la que se inter- Lo que sí está claro es que son los trabajos de Gadamer pela al conjunto de la experiencia humana del mundo y de (2005) inspirados en la obra de Heiddeger. tres visiones posibles para orientar y generar proce- estructura esencial de la experiencia humana del mundo. Nº 2. la conversación va. la manera fundamental de la habita entre los hombres” (Gadamer. Mientras que en Gadamer. donde la comprensión del mundo. una existencia fiable y duradera. conduce lógica y descripción del sentido. nuación: tructura de búsqueda permanente del saber y manifiesta Se aprecian. aclarar los malentendidos. pero esta intención se puede abordar y el cual otorga significado colectivo a las palabras e implica analizar de manera independiente o en conjunto con la una relación social. La fenomenología interpretativa ilumina los modos La filosofía hermenéutica de Hans-Georg Gadamer de ser en el mundo. de la cultura por medio de la palabra. El viraje de la fenomenología: tico-platónico con la intención de definir la dialéctica de la un giro hermenéutico experiencia hermenéutica. el lenguaje se orienta hacia la conversación en la que que subyace a su vez a la pregunta como un momento her. vincula. muestra una visión que se basa en la interpretación vencias. ii) en él es la cosa orientado por la escuela heideggeriana o gadameriana. entendimiento comunitario. descubrir el significado de la expe. basada en la historicidad y que se despliega en un proceso infinito. 1998b:16) y se mani- gente existir en el mundo y se origina en la experiencia fiesta de diversas formas de aparición en las que es. en la palabra acontece la verdad. las convergencias y diver- en la “docta ignorantia socrática: saber que no sabe nada”. Giro que se refleja consiste en una simple construcción fónica. En este sentido. sos investigativos dentro de las ciencias sociales y humanas En este sentido. ella es. bien sea acontecer o emerger de la cosa misma. reducción fenomeno- La rehabilitación del pensamiento platónico. destrucción y construcción del Dase- da con la concepción dialéctica del lenguaje. Por otro lado. sación. aquí. los que dan un la praxis vital. es decir. fundamentado también. entonces. Gadamer ción y aplicación. presente. 2012 (199 . De allí que. misma la que se erige en sujeto verdadero y. Desde esta perspecti- comprensión se da mediante el diálogo. cotidianidad en la que interactúan los seres hu. el criterio de selección depende del investi. Sostiene que “la palabra prender significa.MULTICIENCIAS VOL. nar por la reducción. aspectos a saber: i) el diálogo es el lugar de la verdad. sino que el de- porque ambos filósofos niegan la idea de que la herme. 12. la dialéctica socrática viene a significar que implican estar claro en sus perspectivas teóricas como para Gadamer (2007) el camino [póros] para establecer el fundamento de un nuevo transitar dentro de las ciencias. tán pensados fenomenológicamente: descubrir y com- logía para las ciencias del espíritu. riencia humana. en el Cuadro 1. pues la filosófico y con el mundo de la vida. va: para Husserl. vi. y está fuertemente influenciada por las ideas de Pla- tón. del logía descriptiva. en la que los análisis del lenguaje es- cuya meta sea la simple fundamentación de una metodo. Gadamer gador quien decide estudiar el fenómeno. la gencias del pensar husserliano. (2005. trascendental o eidética o. tiene Quiero declarar que la intención primera de la fenome. interpreta- toda relación general del hombre con el mundo. precisamente. ésta no giro a la fenomenología con su pensar. la lectura y el diálogo. cir dice algo y lo dicho está ahí. bien sea. hermenéutica.UNIVERSIDAD DEL ZULIA 203 ésta ocurre en forma lingüística Gadamer (1998b). Esta rehabilitación parte del arte socrático de conducir un diálogo.

Fiederich Schleirmacher la herme- néutica tiene como intención “enten- der el discurso tan bien como el au- tor. emerge de la vida vivida. Propósito Husserl pretende crear una filosofía Heidegger busca en la vida fáctica Gadamer busca comprender la exis- como ciencia rigurosa que parta de la una experiencia fundamental que tencia del ser en el mundo a través experiencia pura para describir el fe. contexto viviente del diálogo. El Dasein.Se ocupa de del lenguaje. explicar los significados contenidos en las experiencias vividas. pregunta por el ser. y por güístico de la comprensión. por “el modo de ser de un ente”. se ocupa de la conciencia con todas las for- su fundamento epistémico. prensión. Visiones fenomenológicas y hermenéuticas. en absoluto. De Brentano toma el menología de Husserl. ende el “ahí” donde se efectúa toda Para Gadamer la comprensión plena tividad humana. mediante les y humanas. Conceptos Mundo de la vida: Lebenswelt. entre los objetos. mundo de la vida. Por otro lado. La pregunta es entonces La lingüisticidad significa para Gada- Lo esencial no viene dado por las re. infinito y tempo- dética.Hacerse cargo del fenómeno de la Proceso lingüístico. se aprecia que las tres visiones. es una por vías diferentes y distintas. sino por la significa. Problema La dimensión histórica queda margi. busca com- vive actualmente. y después mejor que el autor”. De o la experiencia en general. Es todo un caminar Consideraciones finales que busca develar la cosa misma y establecer la obra de arte según el lenguaje gadameriano. El rigor de la feno- . comprensión como algo más que una ral que emplea distinta manera de forma de conocimiento comprender al ser. comprender la compleja realidad social y humana que se la hermenéutica como lógica de acción social. Hereda de Husserl el concepto del de la ciencia”. Atributo Definición Fenomenología La fenomenología busca describir la univocidad del fenómeno (su pura idealidad) Hermenéutica La hermenéutica busca comprender su multiplicidad (equivocidad) dispersa como constante conflicto Filósofos Husserl Heidegger Gadamer Raíces Brentano y Bolzano Husserl Husserl y Heidegger Influencia Bolzano influyó a través de su “teoría Hermenéutica de Dilthey y la feno. orientan la ruta metodológica mas de vivencias. hechos. Fuente: Elaboración propia (2011). del Dasein o de la cosa misma con el fin de tos esenciales y no fijar.La pregunta por el ser Piensa al lenguaje en su papel como nada del quehacer filosófico. pero que buscan atender la ciencia de esencias que pretende llegar sólo a conocimien- esencia del ser.204 BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGÍA Y HERMENÉUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS Cuadro 1. actos y correlatos de los mismos. del sentido del ser siempre es en el lenguaje. nómeno. De Hölder. Heidegger toma dos ejes que configu- ran todo el entramado de s herme- néutica: la tradición y el lenguaje. Lógica •Actitud natural •Reducción •Comprensión •Reducción fenomenológica •Destrucción •Interpretación •Descripción fenomenológica •Construcción •Aplicación Tarea Una investigación de orientación ei. La fenomenología como episteme de las ciencias socia- Finalmente. aquello que media el movimiento on- tológico de revelar y ocultar que constituye el acontecer de la com- prensión a lo largo de los encuentros dialógicos humanos. interpretación y aplicación. El mer el carácter inherentemente lin- laciones exterior-causales que se dan “Dasein” es. el “ahí” del ser. lo convierte en el carácter intencional de la conciencia ling toma la parte poética. prender al fenómeno en toda su multiplicidad a partir de su historicidad y mediante el lenguaje.

Martín (2006). Marcos (2009). Investigaciones Lógicas. España: Ediciones Sígueme. abordado por metodologías definidas como “fenomeno. con el fin de lograr la constitución de la unidad Mas. to”. García Belsunce). analítica existen. mientras que la nueva hermenéuti. Martín (2005). Fondo de Cultura Económica. incorpora al modelo de las ciencias del espíritu su HUSSERL. Edmund (1985b). ya que el problema hermenéutico ha sido GADAMER. Meditaciones cartesianas. Utopía y Praxis Latinoame- . Hans Geor (2002). Barcelona: Editorial Herder. (trad.UNIVERSIDAD DEL ZULIA 205 menología y la hermenéutica. Trad. tica. vier Zubiri). N° 014.A. Madrid: cas cambia la pregunta clásica por: ¿qué es un ser cuyo ser Ediciones Cátedra Teorema. lingüís. de allí su aporte de la ontología del lenguaje a la vestigación cualitativa. Martín (1989). Santiago de Chile. Juliet (2002).A. bre la sociología de la alteridad). fenomenología eidética o descriptiva o aná. Y Gadamer. Por su parte. como buen seguidor de su maestro. de sentido. razones suficientes para tenerlas presente en cualquier BARRERA. E. Fundamentos y tradiciones. hermenéuticos. Hans Geor (1998b). Luis (2001). México: Editorial Tri- el lenguaje. lógicas”. diciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda GADAMER. Alianza Editorial. María (2003). Prolegómenos para una historia La fenomenología husserliana adopta como modelo el del concepto de tiempo. Análisis en investigación. SANDÍN. Vol. Colombia: Editorial Universidad de hermenéutica. Técnicas de análisis cualitativos: análisis semántico. HEIDEGGER. Heidegger. Trad. México: Ed. centrado en HEIDEGGER. mana. Arte y verdad de la palabra. las cuales están construidas torial. Maracaibo. GADAMER. Madrid: degger. verdad y fundamen- ciaria. la amplitud de sus aplicacio. CORBIN. sin tomar en cuenta el tiempo. Los caminos de Heidegger. por su lado intenta comprender la MARTÍNEZ. FCE. Hei. México.205) / NÚCLEO PUNTO FIJO . Pablo Oyarzun R. Alianza Edi- de las ciencias matemáticas. consiste en comprender? HEIDEGGER. signifi- programa dirigido a conocer o transformar la realidad hu- cados y significaciones. Ediciones Quirón. Manuel García Morente y ser. Verdad y método II. Investigación cualitativa en educación. Martín (1996). traducción y notas de trascendental. HUSSERL. Xa- mer. Ser y tiempo. fenomenología ontológica del lenguaje. La pregunta hermenéutica clásica: ¿cuáles son las con. Miguel (2008). degger. El giro hermenéutico. Jacobo Muñoz y Salvador nómeno. GADAMER. Verdad y Método I. Salaman- La fenomenología está en el centro varios enfoques ca. Colombia: Editorial Universi- americana: retos y desafíos para el presente siglo (excurso so- dad de Antioquia. Antioquia. ontológica o hermenéutica de la facticidad. 6. La de su discípulo Hei. Septiembre. Anselm. Contribuciones a la filosofía La Fenomenología de Edmund Husserl se le denomina (Del acontecimiento).MULTICIENCIAS VOL. Hei. Gadamer pretende comprender llas. es reconocido por su hermenéutica filosófica. extratemporalmente. asume el de las ciencias del espíritu centrado en el Revista de Occidente S. Intro- ontología en el ser y en el lenguaje. Gada. la investigación del fenómeno de la comprensión. Año. De la esencia del Fundamento degger. Asuntos críticos en los métodos de in- lenguaje. 12. España: Editorial Paidós. HEIDEGGER. Bases de la investi- gación cualitativa: técnicas y procedimientos para desarro- ALARCÓN. del fe- fenomenológica. Universidad del Zu- nes y su penetrante tematización del mundo de la vida son lia. dar cuenta de lo apareciente. Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental: una introducción a la filosofía describir el aparecer. España: Ediciones Sígueme. Venezuela. Introducción. Referencias STRAUSS. ricana. Edmund (1985a). pp. capítulo “Ser. fenomenología hermenéutica. José Gaos. Barcelona. Perspectivas de la sociología latino- llar la teoría fundamentada. (trad. Nº 2. Hans Geor (1998a). Janice (2003). La intención de la fenomenología de Husserl está en HUSSERL. Hans Geor (2007). Hans Geor (2005). 58-79. Epistemología y Metodología estructura de la existencia del ser y su existencia mediante Cualitativa en las Ciencias Sociales. el horizonte existencial (historicidad) del ser a través del MORSE. lisis sobre el “mundo de la vida”. Salamanca. Fausto. S. 2012 (199 . Versión de J. de signos. Aspiunza. Edmund (1991). ducción a la fenomenología. comprender un texto?. GADAMER. en ¿Qué es Metafísica? (1996 Buenos Aires). Madrid: Editorial Mc Graw Hill.