Aportes a la Teora del Sujeto Potico*

Cristin Gallegos Daz

Universidad de La Serena
filosofiacritica@hotmail.com




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I

Introduccin

Los problemas tericos acerca del llamado sujeto lrico [1] se generan a partir de las premisas
filosficas del romanticismo alemn y las reconsideraciones sobre los postulados aristotlicos
acerca de los gneros pico, dramtico y lrico []2. Schlegel y Hegel [3] insistieron en el carcter
eminentemente subjetivo de la poesa lrica por estar relacionada con el yo, mientras la poesa
dramtica fue considerada objetiva, por estar relacionada con el t, y la poesa pica, objetivo-
subjetiva, por estar relacionada con el l ( D. Combe, 1996: 127).

A partir de las consideraciones dicotmicas de objetividad-subjetividad y la distribucin retrica de
los gneros, se fue consolidando la idea de que la objetividad potica es encontrable en los
poemas picos y dramticos y la subjetividad, en los poemas lricos. La esencialidad de la poesa
lrica residira en el sujeto concreto, en el poeta [4]. Goethe, en Poesa y verdad, vincul la
creacin potica a las experiencias vividas. La poesa lrica, entonces, comienza a ser considerada
como expresin del yo del poeta, del autor o escritor poeta. En pleno romanticismo, la
interpretacin de los poemas se basaba en considerarlos como expresiones del contenido del yo
del poeta, es decir, de su creador:

La facultad maestra del lirismo no es tanto la imaginacin como la memoria, pues la poesa ofrece
la verdad de la vida (D. Combe, 1996: 129).

De manera que se postulaba una identidad completa entre sujeto lrico o potico y el sujeto
emprico, concreto, real o poeta. Ello conllev al presupuesto de que la poesa era expresin
sincera, verdica, responsable del poeta, expresin de actos y sentires no engaosos: el poeta
como sujeto tico. [5]

Las expresiones poticas eran consideradas no como ficciones o artificios, sino como
autobiografas, con todas las consecuencias morales que de ellas se desprenden:

La cuestin de la ficcin y del artificio no puede ser planteada por el Romanticismo, porque no se
concibe la existencia de un sujeto especficamente lrico y porque, en poesa, se entiende que toda
subjetividad es lrica (D. Combe, 1996: 130).

La crtica a estos postulados filosficos del romanticismo abri el debate en torno a la necesidad
de distinguir entre sujeto lrico y sujeto real o poeta.

La perspectiva nietzscheana, en oposicin al romanticismo y al cogito cartesiano, sostuvo la
concepcin de un yo lrico disuelto en lo universal, en lo csmico, en la naturaleza, distinto al
hombre emprico real [6]. Posteriormente, los simbolistas franceses con su ideal de poesa pura,
Baudelaire con su poesa impersonal, Rimbaud con su poesa objetiva (Yo es otro), Mallarm con
su concepcin de la necesidad de la muerte del poeta, consolidan la nocin de sujeto lrico como
sujeto distinto al poeta, sujeto emprico o concreto. Frente al ideal esttico de Goethe, el
lenguaje potico como expresin veraz, autobiogrfica, de la vida y experiencia del poeta, se
opone una esttica basada en el lenguaje de un sujeto lrico separado de la vida, de la
autobiografa del poeta. En suma, y como lo manifestara Gottfried Benn, conocedor de las
vanguardias de los aos veinte, el yo lrico moderno se concibe como deslizamiento de un yo hacia
un l, una creacin compositiva. El sujeto lrico surge como una necesidad de destruirel yo
potico.

En 1910, Margerete Susman publica La esencia de la lrica moderna alemana, donde sostiene que
el yo emprico, el autor, se esconde detrs de un yo lrico. Este yo lrico, diferente al yo emprico,
sera una creacin de orden mtico mediante la cual la poesa se distancia de la realidad [7]. A esto
se agregan, posteriormente, las ideas de desegotizacin del yo potico, de despersonalizacin
del yo, un yo-mscara, parecido a un l (Oskar Walzel, 1916). Hugo Friedrich (La estructura de la
lrica moderna, 1956) insiste en la despersonalizacin del yo potico, en la dicotoma sujeto
emprico-sujeto lrico (despersonalizado), relacionndola con la desrealizacin del mundo y con la
descosificacin de los objetos, dentro de un amplio movimiento de abstraccin (D. Combe, 1996:
136).

Se concluye, entonces, que el poema va siendo considerado ms una creacin imaginaria en
contexto comunicativo que una creacin autobiogrfica, distinguindose tres niveles de sujeto:
sujeto escritor (poeta), el yo emprico (sujeto vivencial), y el sujeto lrico. [8]

Sin embargo, Kte Hamburguer, discipula de Husserl, publica en 1957, en Alemania, su obra Die
Logik der Dichtung, considerada la ms importante y polmica respecto del sujeto lrico (publicada
recin en francs en 1986 y en espaol en 1995 por editorial visor como La lgica de la literatura).
En dicha obra, se defiende la tesis de la poesa como enunciacin real, ms precisamente
enunciacin de realidad, y el sujeto lrico como sujeto enunciativo lrico, sujeto de erlebnis
(traducido habitualmente como experiencia, pero sera ms apropiado el de vivencia).
Hamburguer polemiz con el filsofo Roman Ingarden (Das literarische Kunstwerk, 1935) quien
consideraba que en toda obra literaria, la enunciacin es fingida, separada radicalmente de la
existencia vital (Ingarden tambin fue discpulo de Husserl). [9]

De aqu en adelante, la nocin de sujeto lrico subsistir como nocin conflictiva, hipottica,
portadora de problemticas de identificacin e identidad. Se le considerar un sujeto o yo
diferente al sujeto o yo emprico, pero problemticamente ficticio o ficticio, ente en busca de
identidad.

Desde la mayor parte de las reflexiones y teoras poticas, la nocin de sujeto lrico se opondr a la
nocin de sujeto autobiogrfico, a la poesa autobiogrfica que se basa en la identidad de autor-
narrador-personaje expresados mediante la primera persona. De la tesis que considera la
autonoma de un sujeto lrico, se deduce que la poesa es ficcin, que no es posible una poesa
personal, una autobiografa poetizada. De la tesis de una poesa autobiogrfica se deduce que la
poesa es poesa de circunstancias (Goethe, luard), de subjetividad situada histricamente,
temporo-espacialmente, geogrficamente (aqu el yo potico tiende a la identidad con el yo
emprico). En las tesis del sujeto lrico ste se opone en forma absoluta al sujeto circunstancial.

Como influencia del romanticismo, la poesa se percibe como un discurso de diccin (Genette,
Ficcin y Diccin,1993), en oposicin al discurso de ficcin de la novela [10]. La poesa se
concretiza, as, como una enunciacin real, efectiva. Desde la perspectiva de Kte Hamburger, el
yo lrico es un sujeto de enunciacin, el poema es un texto real y no ficcional, que el lector lo
interpreta como un enunciado de un sujeto de enunciacin. Es decir, en un texto potico hay
referencialidad a la realidad. [11]

Martnez Bonati, en Estructura de la Obra Literaria (1972, 154 y sig.), sostiene que la creacin
potica no es expresin lingstica directa del autor. El poeta crea un objeto imaginario, la frase
imaginaria dotada de sentido. Hay un hablante ficticio que no es el autor:

la obra literaria es expresin y documento biogrfico del autor, slo como un todo hecho de
lenguaje imaginario, producido por l dentro de una tradicin literaria determinada. *12+

El poeta produce discursos imaginarios, con expresiones distintas a las utilizadas en el discurso
real prctico. Las afirmaciones hechas en la obra potica, no seran afirmaciones del autor como
hablante. Los hechos referidos seran ficticios. El lector debiera comprender que lo referido en la
obra potica es ficticio [13]. Las frases literarias no seran frases reales del autor. El poeta no dice
nada en sus versos, no expresa, en ellos, sus sentimientos. Esto sera un hablar real. La poesa no
es acto lingstico inmediato del poeta, no es un discurso real. El poeta no es el hablante. El poeta
(ser-poeta) no sera igual al hablante o sujeto lrico. Habra una mediacin posible, necesaria y
esencial, entre poeta y discurso potico (imaginario), a travs de distanciamientos de irona y
estilizacin, de composicin, de tradicin literaria, modelos, etc. El discurso imaginario no sera
discurso del poeta, conservndose una radical distancia ntica entre ambos.

Siguiendo con las reflexiones de Martnez Bonati, las hiptesis psicolgico-biogrficas acerca del
autor (poeta) basadas en la obra (discurso imaginario) seran infundadas, errneas. Deben basarse
en otros documentos biogrficos. Entonces, la creacin potica no es un autntico, un real decir.
De acuerdo con este autor, tampoco es posible sostener que el poema expresa el pensamiento-
sentimiento del autor. En la poesa no habra subordinacin representativa de la expresin
objetiva (fenmeno expresivo) a la psique real del autor, porque ste no es hablante
comprometido con palabras propias. Y contina Martnez Bonati:

el poeta simboliza interioridad, la imita trabajando con un material (el lenguaje imaginario) que
ya es en s smbolo de interioridad. Utilizando el discurso como smbolo trismico, el poeta crea
nuevos smbolos complejos, en que nacen, como objeto, interioridades acaso hasta entonces
nunca ocurridas a nadie.

El poema es un producto de naturaleza tal que no cabra analizarlo o interpretarlo como
documento lingstico y no es fuente biogrfica, puesto que el poeta no es hablante que se
compromete con lo dicho. La naturaleza del poema implicar que el hablante ficticio puede ser
distinto al autor, o bien una rplica fiel. Contina Martnez Bonati:

La visin de la estructura y naturaleza de la obra potica, no permite establecer relaciones
lingsticas entre la obra y la persona del autor en aspecto alguno de su ser; poesa no es discurso
del poeta en cuanto hablante, ni en funcin prctica ni en funcin terica. *14+

Finalmente, Martnez Bonati seala un defecto ontolgico: el considerar la naturaleza del objeto
potico como acto real intuitivo de un alma individual (autor). La obra debe considerarse
objetiva y trascendente frente a las subjetividades de autor y lector. Es un hablar imaginario, no
real. Los actos imaginados son intemporales, generales, a diferencia del acto real que lo imagina,
porque los signos lingsticos de una obra literaria son imitaciones ficticias (no lingsticas) de los
signos propiamente lingsticos. [15]

El poeta no afirma nada y por lo tanto no miente deca Sir Philip Sydney. Esto se refiere a algo
semejante a las reflexiones de Martnez Bonati: la existencia de una relacin singular entre
realidad y discurso literario, la presencia dentro de la obra literaria, de personajes y
acontecimientos imaginarios; el yo potico no es un individuo emprico, sino un sujeto creado en
el poema y por el poema. [16]

La obra literaria sera un acontecimiento semntico que proyectara un mundo imaginario
omniabarcante: a los narradores y lectores implcitos. Pero como no siempre la obra literaria
incluye un mundo imaginario, pues puede incluir un mundo histrico, hay autores que sostienen
que sera ms adecuado hablar de que la obra literaria se refiere a un mundo posible entre varios
mundos posibles, en lugar de mundos imaginarios (J. Culler, 1993) [17]. Culler sostiene que la obra
literaria es acto de lenguaje que imita un acto de lenguaje serio. Por lo tanto, la ficcionalidad de
lo literario radicara no en la no realidad de personajes, objetos, acontecimientos, sino en la no
realidad de los actos de referencia. Lo ficticio sera el acto de narrar acontecimientos, acto de
describir personajes, acto de referirse a lugares. Culler, en sus reflexiones, se apoya en el concepto
de literaturidad, trmino introducido por los formalistas rusos para referirse a la especificidad y
esencia de lo literario que radicara en los aspectos y procedimientos formales del lenguaje de la
escritura [18]. Bajtin se opuso a los formalistas rusos en cuanto a que consider que el lenguaje
comn, cotidiano, acciona los mismos procedimientos que el lenguaje en la poesa, pero
conservan diferencias en cuanto a funciones pragmticas, funciones sociales, y recepcin.

Hoy ya no se mira al texto por el texto, sino que hay una mirada sociolgica hacia los lectores
reales, hacia los actos de lectura reales. Surgen lecturas distintas: disidentes, subversivas,
exploradoras de los cdigos de intertextualidad, que buscan sentido tras del sentido, etc. (R.
Robin, 1993).



II

Esbozos para una teora del sujeto potico (lrico)

Considerando los antecedentes tericos expuestos en la introduccin, intentaremos exponer,
desde una perspectiva multidisciplinaria (filosfica, literaria, lingstica, semitica, psicolgica,
histrica y sociolgica), una aproximacin a la problemtica del sujeto lrico que pueda servir de
fundamento terico para el anlisis de cualquier sujeto potico (lrico).

Tomando en consideracin las relaciones entre universales [19] y niveles de la comparacin (P.
Laurette,1993), debemos reestudiar:

La posibilidad de comparacin entre sujeto emprico y sujeto potico, as como entre mundo
real y mundo ficticio, no-real, virtual, posible, imaginario.

La idea de comparacin entre sujeto emprico y sujeto potico, as como entre mundos
distintos.

La significacin referencial y contextual desde la perspectiva del autor, del lector, y del sujeto
potico.

El sentido de la comparacin entre sujetos y entre mundos.

Niveles de manifestacin de las comparaciones.

Naturaleza concreta y abstracta de las generalizaciones y de las diferenciaciones.

Respecto de lo anterior, consideraremos en forma sucesiva, varias tesis complementarias y sus
fundamentos, las que quedarn abiertas a anlisis ms rigurosos en estudios futuros.

1. Es posible comparar sujetos reales y poticos, as como mundo real y mundos poticos
imaginarios, porque, a diferencia de lo sealado por Martnez Bonati, no hay rupturas
epistemolgicas [20] basadas en diferencias radicales nticas y ontolgicas. Martnez Bonati
fundamenta en la existencia del ser ficticio del discurso potico, la distancia ntica insalvable entre
persona (real) autor y la persona (ficticia) del hablante (interno) del texto potico. Esta no-
identidad, esta alteridad ntica, dara lugar a la alteridad de carcter, de personalidad. El hablante
ficticio puede [21] ser extremadamente diferente del autor en lo referente a personalidad,
llegando a ser otro ser. La independencia del hablante intrnseco (imaginario) no existira en el
caso de los discursos reales. [22]

2. La idea de sujetos empricos y poticos radicalmente distintos, as como la idea de mundo real y
mundo potico radicalmente distintos la consideramos inapropiada, pues se basan en dicotomas
y no en interrelaciones o nexos de formas de representacin y formas de expresin basadas en las
funciones complejas de la palabra, fundamentalmente en la funcin categorial (Vygotski) [23]. Por
ello, es posible establecer lazos dinmicos, dialgicos y creativos entre el pensamiento y el
poema, entre la metfora y el concepto, entre la realidad y el placer, entre las razones y los
sueos. *24+

3. La poesa, como una de las formas ms complejas de la vida consciente, implica elaboracin de
informacin mediante procesos de actividad objetal [25], elaboracin que se efecta,
necesariamente, a travs del lenguaje. Estos procesos de actividad objetal significan, en el plano
interno del poeta, operaciones complejas con los objetos externos, pero en forma representativo-
imaginativa. La actividad potica, como forma de comportamiento y actividad social, se constituye
como trabajo social. La evolucin de la poesa oral y escrita, y la transformacin histrica de la
poesa oral en escrita, debe entendrsela como procesos incluidos en la ya larga existencia
histrico-social del ser humano centrada en el trabajo social. Es posible comprender as, que la
poesa oral haya estado estrechamente ligada a un sistema de cdigos lingsticos simprxicos,
muy anexada a la prctica social del hombre, a la gestualidad, a la referencia (caso de la poesa
pica y dramtica, de la poesa campesina actual, oral por excelencia, ligada a las actividades
sociales agrcolas y al mundo generado por ellas). En cambio la poesa escrita sigui una evolucin
que implic sistemas de cdigos simsemnticos, posibilitando la desvinculacin, nunca total, de las
experiencias sensoriales y la actividad prctico-concreta [26]. Se configura, de esta manera, una
expresin lingstica abstracta, un salto de la sensorialidad a la racionalidad, de la simpraxis a la
simsemntica, de lo oral-concreto, a lo escrito-abstracto, del comportamiento y pensamiento
concreto, al comportamiento categorial (Vygotski), ms abstracto (conceptual). El orgen de esta
evolucin lingstica slo es explicable si consideramos las formas sociales de la existencia
histrica del hombre (Luria, Vygotski, Leontiev, y otros). De tal manera que, al considerar la
actividad potica como actividad social y actividad consciente, los enunciados poticos no pueden
interpretarse, comprenderse, explicarse, desde la perspectiva de una supuesta inspiracin del
alma o de una actividad cerebral desligada de la realidad personal e histrica, del trabajo personal
y social, del lenguaje como producto histrico, de la palabra que codifica nuestras experiencias.

La actividad potica se mueve emancipada de los contextos simprxicos, e incluye sistemas de
cdigos sociolectales e idiolectales que designan las objetualidades y expresan ideas y
emotividades [27]. Pero no puede emanciparse completamente de la realidad. La palabra potica
conserva funcin designativa o denotativa o referencial o referencia objetal (sustitucin por
representacin del mundo objetivo). La poesa est hecha de palabras que designan objetos (a
travs de sustantivos), que designan acciones (a travs de verbos), que designan cualidades (a
travs de adjetivos), que designan relaciones (a travs de preposiciones, conjunciones, adverbios,
pronombres, etc). La configuracin lxica y semntica especfica de esas palabras pareciera ser
ilimitada, como ilimitada pareciera ser la expresin potica. Todo esto es posible porque:

El hombre tiene un mundo doble, que incluye el mundo de los objetos captados en forma directa
y el mundo de las imgenes, las acciones y relaciones, de las cualidades, que son designadas por
las palabras (Luria, 1995: 35). *28+

El poeta es un humano capaz de manipular las representaciones, las imgenes subjetivas del
mundo objetivo, es decir, capaz de manipular el mismo lenguaje que designa objetos, acciones,
cualidades, relaciones, y selecciona palabras que en esencia son multisignificativas, polismicas,
asociativas (evocadoras de redes de imgenes), nudos centrales de campos semnticos [29]. En la
actividad potica, pasa a un segundo plano la referencia objetal, y adquiere relevancia la
significacin categorial o conceptual, entendindola como actividad lingstica en que ya no slo
se manipula la funcin referencial de la palabra, la representacin objetual, sino la funcin
analtica, relacional, abstrayente, generalizadora de la palabra. Esta funcin hace accesible
configurar mundos poticos abstractos, imaginarios, ficticios, nunca desligados de lo real, pues
siempre se conserva la funcin referencial respecto de lo real. Ni aun en el poema ms abstracto
estamos autorizados de hablar de un mundo completamente ficticio o completamente imaginario.
Ello slo es la ilusin interpretativa que nos deja esta funcin categorial o conceptual de las
palabras. La poesa es expresin de evocaciones, representaciones, imgenes, emotividades,
valoraciones a travs del lenguaje. Mediante la funcin categorial o conceptual de las palabras
elegidas y manipuladas, el poeta trabaja con la abstraccin, con los rasgos esenciales del mundo
objetual. El poeta no crea realidad, sino que crea mundo sobre y en la realidad situada. [30]

4. Segn Halliday tres seran las funciones bsicas del lenguaje: ideativa, interpersonal, textual. La
que llama funcin ideativa corresponde a la funcin representativa o de significado cognitivo.
Expresa contenidos. La funcin interpersonal incluye a las funciones expresiva y conativa. Es
distinta a la expresin de contenidos. El poeta utilizara esta funcin para introducirse en el
discurso potico, establecer y mantener relaciones humanas, adems de expresar identidad
personal. La funcin textual se relaciona con la creacin de textos y depende de las dos anteriores
[31]. Esta funcin textual implica la organizacin interna de oraciones y su relacin con el
significado del mensaje en relacin con el contexto (por ejemplo el tema de un poema representa
una situacin especfica del mensaje potico, sera expresin de esta funcin textual). Lo
interesante que recalca Halliday es el hecho de que cada oracin encarna todas las funciones y
que una teora funcional del lenguaje es una teora sobre el significado. Esta teora, como otras, se
complementa con la teora psicolingstica para explicar/comprender el fenmeno potico. El
poeta selecciona posibilidades de significados. La eleccin de posibilidades de significado es un
proceso que no admite la dicotoma o separacin entre significados y actos de elegir. Halliday, en
su teora, propone un desplazamiento semntico de la funcin ideativa a la funcin cognitiva o de
significados, y otro desplazamiento semntico desde la funcin interpersonal a la funcin
expresiva, y sta con el estilo literario. De aqu que toda caracterstica prominente de un texto,
todo modelo de prominencia en un poema, por ejemplo, se relaciona con el significado de un
texto como un todo, y esto tambin ser crucial en la interpretacin de un poema. [32]

El poema es creacin lingstica polisignificativa y polismica, un constructo social de mltiples
expresiones con intenciones comunicativas y autocomunicativas en situacin social permanente,
en que adquiere especial inters el principio de relevancia o modelo de prominencia para
comprender el significado total del texto. Dentro de este constructo social debe analizarse la
problemtica del sujeto potico.

5. Las diferentes formas de inscripcin de la primera persona, yo, las llamadas figuras pragmticas
(Lpez Casanova, 1994: 60-74), mal consideradas, a nuestro juicio, como construcciones del propio
texto por Stierle (1977: 436) y Ohmann (1987: 33), concretizadas en los poemas como primera
persona propia, yo explcito, yo circunstancial, primera persona ajena, yo-personaje, yo irnico,
primera persona generalizada a travs de un nosotros, etc. (A.L.Lujn, 1999: 225-252), deben ser
consideradas como manifestaciones de la diversidad de voces que constituyen la totalidad
compleja del yo del autor (Mancilla, 1999), del yo como estructura social surgida en la experiencia
social (George H. Mead).

6. El debate, que se convierte a menudo en polmica, entre los partidarios de la hiptesis
biografista y los defensores del sujeto lrico parece insoluble, pero la idea de una re-descripcin
retrica, figurada, del sujeto emprico por el sujeto lrico, que sera su modelo epistemolgico,
podra sin duda contribuir a evitar la apora. De este modo, la mscara de ficcin detrs de la cual
se esconde el sujeto lrico, de acuerdo con la tradicin crtica, podra asimilarse a un desvo
figurado en relacin al sujeto autobiogrfico (D. Combe, 1996: 145).

La idea de re-descripcin retrica o figurada del sujeto emprico a la que se refiere Dominique
Combe pertenece a Paul Ricoeur [33], y consideramos que ella es compatible con nuestra tesis
epistemolgica central acerca del sujeto lrico: el sujeto lrico es una interpretacin representada
y/o representacin interpretada del s mismo del poeta. No habra ruptura epistemolgica entre
ambos sujetos.

Consideramos que se establece, en algunos textos poticos, una transferencia de sentidos por
contigidad (transferencia semntico-metonmica) entre poeta y sujeto lrico y, en otros textos
poticos, una transferencia por inclusin (transferencia semntico-sinecdquica) de significados
del sujeto emprico al sujeto lrico o viceversa. En la mayora de los textos se dan ambos tipos de
transferencias. En esta dialctica de transferencias metonmicas y/o sinecdquicas adquieren
sentido las modalidades de las actitudes del sujeto lrico a las que se refiri Wolfganng Kiser (Das
sprachliche Kunstwerk, 1948): de enunciacin lrica, de apstrofe lrico, de lenguaje de cancin.

7. El yo lrico, modalidad tradicional del yo potico, es interpretacin interdiscursiva de la
categora de sujeto (W. Krysinski, 1993). El sujeto, en la literatura, se concretiza como autor, como
personaje, o como hablante potico. Tienen de comn su relativa autonoma contextual, su
polisemia, ser convergencias del yo, de la conciencia, de la personalidad, del inconsciente, de la
interioridad, de la identidad, de la ideologa, de la alteridad. Los sujetos involucrados en una obra
potica, deben ser considerados creadores de sentido y/o mediadores de sentido situado, ya sea
en el mundo real, ya sea en el mundo ficticio o cronotopos [34]. No existen autonomas absolutas
entre sujetos entre s y sujetos y sus mundos, debido a que el poema, como obra literaria, es
constructo social, comunicacin social, signo social. Los yoes involucrados en un poema
pertenecen a esta construccin artstico-social, pero no son y no deben ser considerados
construcciones del propio texto.

Considerar el texto potico como constructor autnomo de yoes, es una ilusin provocada por la
competencia trpica de ciertos tericos lingistas que, a menudo olvidan el carcter
absolutamente social del poema, construccin ligada indisolublemente a la palabra, al signo, que
son portadores en s mismo, de sentidos que no pueden dejar de ser sociales. Palabra y signo
posibilitan una relacin dialctica entre escritura y mensaje textual, donde se concretizan los
dialogismos, las interdiscursividades entre sujetos e ideologas (Bajtn) [35]. Aun en el poema ms
imaginario, en el poema ms simblico, en ningn momento hay ausencia de realidad social. Las
situaciones intratextuales inventadas (cronotopos), el sujeto potico inventado, el destinatario
implcito en el poema, no son invenciones autocreadas, sino proyecciones del autor como ente
social, proyecciones de deseos, figuras de lo simblico, cogniciones, ideologas, etc. El autor, como
sujeto real productor de textos, siempre es perturbado por ruidos de fondo de naturaleza social,
intersubjetiva, histrica, de lenguaje (W. Krysinski, 1993).

El poeta, sujeto creador [36], debe ser considerado un narrador semitico, un organizador
axiolgico, una subjetividad problemtica en expansin cognitiva, un comunicador de una visin
de mundo dirigida a s mismo, a todos, o a nadie si nadie lo interpela. El poema puede ser
considerado un discurso pragmtico con interlocutores implcitos (sujeto lrico, oyente implcito
pronombrizados o marcados por decticos), un mundo con espacio-tiempo implcitos (cronotopos,
marcado por decticos de tiempo y lugar), presencia de actos de habla, presencia de competencia
intertextual. Un poema tiene el sentido otorgado por el acto de comunicacin, por lo cual es
indispensable la presencia de un destinatario (el autor mismo, un destinatario implcito, los
lectores). El poema es un discurso de lo real trans-formado en donde la tematizacin del sujeto
lrico por parte del poeta, se realiza mediante una manipulacin de cdigos estticos, culturales y
literarios [37]. As, el sujeto lrico nunca tiene una autonoma real, sino aparente, pues mediante
estas manipulaciones, se yergue como proyeccin o representacin interpretada, manipulada,
trans-formada del s mismo del poeta. Parafraseando a Zubiri, diremos que poeta y hablante lrico
son el mismo yo pero no son lo mismo como yoes. O en trminos lacanianos, el poema es el molde
textual, el lugar imaginario del yo en el sujeto (lrico).

8. El sujeto lrico es un sujeto histrico optativo en un mundo imaginado [38], a diferencia del
autor que es sujeto histrico optativo en un mundo real. Existen nexos entre sujeto lrico y autor
basados en el lenguaje, en la subjetividad proyectada, en la opcin por crear en base de lo real
situado, en la dialctica de identidad/desidentidad [39], en la interdiscursividad, en fundamentos
ontolgicos, nticos y deontolgicos.

Los nexos entre el yo autorial y el yo lrico han sido reflexionados por distintos autores como
rupturas radicales. Ruptura no implica discontinuidad absoluta. El mundo lrico cuyos fundamentos
ontolgicos reposan en el sujeto lrico, es un mundo inventado, creacin artstica, mundo no
necesariamente realizado, y por ello no idntico al mundo real del autor. Sin embargo, aplicando a
lo potico un concepto zubiriano, hay una especie de tradicionidad, una entrega del autor a su
sujeto lrico de una forma de estar, de subordinarse, de sujetarse en esa realidad imaginada, que
es una forma del poeta de des-real-izarse para volver a real-izarse. El sujeto-poeta, a travs de su
sujeto lrico, entrega al lector una forma-propuesta de estar en el mundo real. Mundo real del
autor-mundo imaginado-mundo real del lector: circulacin de sentido de estar en mundos
distintos, ontolgicamente distintos, pero no rupturalmente distintos pues hay una contigidad-
continuidad/discontinuidad relativa e histrica subyacente como mundo humano que posibilita la
comprensin (proceso que hemos denominado de transferencia semntico-metonmica y proceso
de transferencia semntico-sinecdquica).

Sin tradicin no hay historia. La historia no es, sin embargo, mera tradicin en sentido de
tradicionalidad, conformidad con la tradicin, sino en el sentido de tradicionidad (Zubiri), como
cierta forma de entrega de estar en la realidad. El proceso de tradicionidad entre autor y sujeto
lrico, es una entrega de formas de estar en la realidad, a s mismo, y una propuesta de estar en la
realidad, a los lectores. La tradicionidad entre autor-sujeto lrico-lector implcito-lector real no es
mera continuidad repititiva, sino continuidad innovativa. El autor se da la oportunidad de optar
por una innovada forma de estar en el mundo, por una nueva configuracin de lo real, para s
mismo. En tanto, opta tambin por proponer al lector esa nueva configuracin de su mundo real
como un mundo imaginado cuyo sujeto ya no necesariamente sea el autor como tal, sino el autor
lenguajizado, resignificado como sujeto lrico capaz de fundamentar, desde el propio lenguaje
utilizado en el texto potico, lo ontolgico de esa innovada reconfiguracin de la visin del mundo
real del poeta. Sujeto lrico: mediatizador del s mismo y mediatizador con la otredad, los lectores
o destinatarios [40]. Constructo social.

Es vitalmente humano optar por formas de ser-estar en el mundo y en la realidad. El poeta opta
por entregarse a s mismo una tradicionidad progrediente, un mundo imaginado como ruptura
relativa con su mundo real vivido. Ese desdoble, entre poeta-sujeto lrico, es inevitable, y por ello
no puede postularse una identidad absoluta entre ambos. Pero conforman una unidad y no una
oposicin inconexa, en virtud de la unidad de esa tradicin como entrega de mundos trans-
formados: unidad de constitucin de un mundo imaginado a travs de un mundo realizado-
desrealizado-rerrealizado, de continuidad/discontinuidad-contigidad de un mundo a otro mundo,
de progresin de uno al otro. Tal es la unidad de lo real centrada en el poeta y su s mismo: la
poesa como intimidad socializada. Porque el primer lector es el propio poeta, el primer momento
de la creacin potica es la creacin misma, y un segundo momento es la re-creacin del poeta
por el poema: el autor causado por su obra, como lo manifestara Foucault.

Pues, entonces, el poeta sigue siendo el mismo, pero no es lo mismo. En esto consistira su
biografa. Al decir de Zubiri, lo tradente es vectorialidad de la especie al individuo. Esto significa
una entrega de posibilidades de opciones, del sujeto social (sociedad) al sujeto individual (poeta).
Al apropiarse de esas posibilidades de opciones, el poeta, como individuo, ejerce, entre otras, la
opcin de poseerse a s mismo, de tender a ab-solutizarse, entendiendo por ello, el intentar que su
individualidad se torne independiente, irrestricta, de la realidad humana en la cual vive [41]. Esta
opcin fundamenta todas las dems opciones del individuo poeta, y para ello inventa su propio
idiolecto para-dxico, pues este idiolecto, junto a su sociolecto, le refleja lo para-dxico de su
estar en el mundo (lo extrao y lo diferente al sentir comn de los hombres). Se inventa su propio
otro yo, y otro mundo, para s mismo y para los dems. Su finalidad es construir humanismo o
antihumanismo o praeterhumanismo. [42]


El poeta: el ms ab-soluto de los humanos. Siguiendo a Zubiri, deberamos distinguir entre lo que
habitualmente llamamos biografa, el argumento (indicios o seales de la materia de la obra
individual, opiniones, actos, decurso de la vida individual) de cada vida personal como posesin
ab-soluta de s mismo, y que en adelante denominaremos historia biogrfica, distinguindola de la
vida personal en cuanto personal, ser el mismo y, al mismo tiempo, nunca lo mismo. El poeta,
como persona humana codeterminada por la humanidad, se apropia de esa humanidad en cuanto
tradicin, posibilitando la opcin de ab-solutizarse de esa misma humanidad, a travs de la
entrega de opcin de tradicionidad y de greso (progreso, como positividad, o desgreso, como
negatividad, o regreso como mitologizacin; en todo caso como un ingreso originario).

El poeta acta en lo social, pero al hacerlo, se historiza, lo que equivale a optar por un modo de ser
y hacer personal que se torna impersonal. Se constituye para s y para los dems en historia
biogrfica, distinta a su biografa, accin personal en cuanto personal. La historia biogrfica de un
poeta es accin social, histrica, de la persona-individuo-poeta, ser de la persona, no del ser
personal, persona-poeta. Esta desdiferenciacin entre historia biogrfica (accin impersonal), y
biografa, (accin personal), se constituye como unidad dialctica, contradictoria e
interrelacionada, que explica la diferencia entre el preguntar qu es el hombre? (historia
biogrfica, impersonalidad histrica, preguntar, por ejemplo, qu significa Pablo de Rokha en la
historia literaria de Chile) y quin es el hombre? (biografa personal, accin personal, preguntar
quin era, quin va siendo, quin fue Pablo de Rokha en s mismo). Son dos modos de ser y actuar
ntimamente relacionados.

La accin personal, la biografa personal, se proyecta, se representa en el sujeto lrico que se
construye, desde el lenguaje para-dxico, y habita un cronotopos que es otra forma de ser,
estar, actuar, querer ser, deber ser, pero en un mundo real trans-formado, el mundo imaginado.
De aqu que es errneo inferir, desde este cronotopos y desde este sujeto personal, desde esta
biografa trans-formada, la historia biogrfica del autor-poeta. Son dos dimensiones distintas, pero
interrelacionadas del ser, del estar, del actuar, del deber ser, del querer ser, personal. Es la unidad
personal de todo individuo como existente, slo que en el caso de un poeta, pre-domina la
biografa personal por sobre la historia biogrfica impersonal, y dicha asimetra es distinta de un
poeta a otro. En poetas como de Rokha y Neruda, por dar dos ejemplos, hay tendencia a una
unidad identitaria entre historia biogrfica (la del autor-individuo-poeta) y la biografa personal
(representada imaginariamente pero con trazos de realidad en el hablante lrico), pero siempre se
mantiene una dismetra, una ruptura en la continuidad entre los dos mundos. La completa
identidad es a-poesa, en el caso de reducir el cronotopos y el sujeto lrico al mundo histrico real
del individuo, o es alienacin, extraamiento, locura, en el caso de reducir el individuo y el
mundo histrico real al sujeto lrico y al cronotopos. En ambos casos hay despersonalizacin. El
poeta ya no es poeta...

Lo histrico-individual (impersonal) se constituye bsicamente con la historia social y lo histrico
biogrfico. Esta historia se contrapone dialcticamente con la biografa personal. Es el mismo
sujeto personal pero dos modos de lo tradente: sujeto historizado (impersonalizado) y sujeto
biogrfico (personalizado). De all que es el mismo sujeto pero no es lo mismo (es otro modo de lo
personal). Por lo tanto, la dimensin histrica de un ser humano (poeta en nuestro caso) incluye la
historia social, la historia biogrfica y la biografa personal. Pero se establece una contradiccin
dialctica entre biografa personal e historia (biogrfica y social) como dos modos contrapuestos e
interrelacionados de lo impersonal y lo personal.

En poesa, hay una intermediareidad entre lo personal, especficamente la biografa personal, y la
sociedad real-lectores, a travs del sujeto lrico y el sujeto oyente implcito, el primero, sujeto pro-
yecto, interpretacin del s mismo, inventado para un mundo imaginado, virtual, un cronotopos; el
segundo, representacin de la otredad, la otredad trans-formada. Son los otorgadores de nuevos
sentidos sociales a la realidad, a travs del poema como realidad trans-formada.

9. Se establece una red compleja de acciones dialgicas que involucran al poeta, al sujeto lrico, al
lector, a la sociedad. El poema, como estructura semitica, se constituye en un proceso de
transferencias de signos en situacin dialgica, porque todo signo es social, lo que implica que
todo signo involucrado en poesa, es un signo de algo para alguien, y el poeta se constituye, como
todo ser humano, en lo que se ha denominado homo semioticus (Acosta:, 1990: 13-20).
Esquemticamente, y con fines metodolgicos de estudio, proponemos los siguientes modelos
semiticos de la accin potica (expresin dialgica):

Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la sociedad: historia biogrfica
impersonal en relacin con la sociedad real histricamente constituida.

Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la intersubjetividad: historia
biogrfica impersonal en relacin con la otredad.

Accin personal del poeta en relacin con el lector real.

Accin personal del poeta consigo mismo. Biografa personal en relacin con la mismidad.

Accin personal del poeta en relacin con su mundo imaginario (cronotopos). Biografa
personal en relacin con el sujeto lrico.

Accin del sujeto lrico consigo mismo. Biografa del sujeto lrico con su mismidad.

Accin del sujeto lrico sobre el poeta.

Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad imaginada (oyentes implcitos).

Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad imaginada.

Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad real (sociedad real).

Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad real (lector).

10. Son dimensionalidades de todo yo: la individualidad, la socialidad, la historicidad. Todo ser
humano es un ser histrico, no forma parte de la historia, sino que est incurso en la historia. Todo
ser humano es un ser social, y no puede abstraerse de esa dimensionalidad. Todo ser humano se
constituye como individualidad incurso en lo social y en lo histrico. Cada ser humano se
manifiesta incurso en el proceso socio-histrico, como una polidimensionalidad de yoes en
permanente lucha identitaria. Por ello coexisten un yo personal, un yo individual, un yo social, un
yo histrico. El poeta, como ser humano, vive esta multidimensionalidad de yoes. Una
representatividad de esos yoes, lo constituye la existencia del sujeto lrico-potico, siempre
multidimensional y polismico. Desde esta perspectiva, todo sujeto lrico es inseparable de su
autor, no se constituye en un constructo arbitrario, no se opone en absoluto ni a lo biogrfico
personal ni a lo histrico biogrfico impersonal; tampoco mantiene una identidad total con ellos,
no es necesariamente anecdtico. El sujeto lrico es un ente en permanente lucha identitaria,
como representacin interpretada o como interpretacin representada del s mismo del autor, en
un contexto cronotpico, imaginario-ficticio. [43]

11. Todo producto ideolgico refleja una realidad y refracta otra realidad, distinta a su realidad
material, y por ello posee una significacin. Reproduce y representa algo distinto a lo que est en
su exterioridad. Por esto es un signo. Donde no hay signo no hay ideologa (Voloshinov, 1992:
32).

Para entender la relacin sujeto histrico biogrfico-sujeto biogrfico-sujeto lrico, es necesario
reflexionar brevemente acerca de la ideologa. La ideologa no deriva directamente de la
conciencia individual. La conciencia individual es una realidad construida con materiales sgnicos
generados en los procesos comunicacionales que presuponen una sociedad humana
especficamente organizada. La conciencia individual de un poeta es un proceso de construccin
permanente no limitado por lo especficamente individual, sino por lo especficamente semitico
social [44]. Esta conciencia individual se expresa mediante las palabras, que son sus signos sociales
bsicos. Toda la realidad ideolgica del poeta est condicionada por el conjunto de las relaciones
sociales en la cual el poeta se situa. Por cierto que estas relaciones sociales incluyen, entre otras,
las relaciones econmicas. El fenmeno ideolgico potico es condicionado por las formas de
comunicacin social que el poeta establece, y el signo ideolgico por excelencia, materializado a
travs de esa comunicacin social organizada es la palabra. [45]

La palabra es apropiada por el poeta, incorporada al lenguaje interno, y devuelta con los
significados otorgados, significacin determinada por lo biogrfico personal, en nexo permanente
con lo histrico biogrfico, dimensin de lo singular en proceso interactivo con el conjunto de
relaciones sociales establecidas. La palabra, como material sgnico interno, constituye a la
conciencia individual. La palabra, como lenguaje interno, media en la conciencia misma del poeta,
pero no todas las palabras se tornan expresin en la comunicacin social, sino aquellas que,
conformando el lenguaje interno, se continuan cualitativamente idnticas al discurso cotidiano,
pero cuantitativamente distintas, precipitando un cambio cualitativo de significado y de sentido
socia [46]l. Es el proceso de trnsito desde el lenguaje interno pensado desde la conciencia
individual ya en proceso permanente de interaccin, al discurso potico escrito, expresado a
travs del hablante lrico, sustentador de una ontologa nueva, pero sin ruptura radical con la
conciencia individual del poeta.

Si no olvidamos que la conciencia individual est siempre en plenitud semitica, y que la palabra
es el signo por excelencia del poeta, esto implica que la palabra no sustituye a toda la semiosis de
la conciencia. Precisamente, se produce una dismetra de irreductibilidad entre signos ideolgicos
(imgenes de sensaciones, sentimientos, emociones, ideaciones) y las palabras. De aqu que puede
sostenerse que es inapropiado inferir de la palabra poetizada todos los dems signos ideolgicos
de imgenes de sentimientos, emociones, ideaciones, sensaciones (vivencias interiores) de la
conciencia individual del poeta-autor (fundamentacin ms adecuada de lo que, correctamente
seala Martnez Bonati al respecto).

Podemos sostener que la conciencia individual del poeta es una unidad organizada y estructurada
en y por su lenguaje interior (generado a partir de su habla comunicacional), y que la expresin,
nunca total, siempre parcial, nunca absoluta, siempre relativa, de esa unidad ideolgica interna es,
de uno u otro modo, mediada por la palabra [47]. En torno a ella se organiza toda comprensin y
toda interpretacin. [48]

La ideologa social no se origina en alguna regin interior (en las almas de los individuos en
proceso de comunicacin), sino que se manifiesta globalmente en el exterior, en la palabra, en el
gesto, en la accin. En ella no hay nada que fuese interior y no expreso: todo est en el exterior,
en el intercambio, en el material y, ante todo, en el material verbal (Voloshinov, 1992: 44).

En los enfoques idealistas, el sentido y la significacin de los signos poticos son asignados a la
actividad a-temporal y a-espacial del espritu humano, y no al mundo material social, como es
debido. [49]

Entre los enfoques idealistas acerca del signo potico, encontramos las concepciones
heideggerianas. El sostener que el habla surge en forma simultnea con la existencia humana, en
el momento de descubrimiento que la conciencia humana es un existente que est-en-el-mundo,
se contradice con lo que sabemos, hoy, de la emergencia de la cultura humana, de los
conocimientos antropolgicos y sociolgicos del desarrollo humano: el habla es un producto
histrico-cultural-social, que emerge en una fase especfica del desarrollo biolgico humano, por
ende, despus de un largo recorrido existencial. En las concepciones heideggerianas, el habla es la
articulacin de la comprensibilidad, lo que presupone una pre-comprensin del mundo. En
trminos filogenticos y ontogenticos esto es correcto, slo si la pre-comprensin del mundo es
el mundo social y cultural en que toda comprensin se instala. La comprensin de la pre-
comprensin y de la existencia humana es interpretacin de la semitica de lo real, y el lenguaje,
el logos, apofana de esa realidad (Susanne Banush, 1990: 21-25). Esta apofana sera
desocultamiento de la verdad por medio del lenguaje. Sin embargo, el lenguaje mismo sirve para
ocultar las supuestas verdades, de tal modo que sostener que el signo potico es el signo puro
contrapuesto al signo del habla cotidiano, signo vaco, charlatanera (Banush, d.), es un error que
nace de la incomprensin de la funcin ideolgica de todo signo, y de la incomprensin de la
praxis humana como criterio de veracidad. El poeta no es el ser humano que est ms cerca de la
verdad del ser, como lo crey Heidegger. Es el ser humano ms ab-soluto.

Toda vivencia tiene una significacin que trasciende al individuo, slo porque esa vivencia se
manifiesta como material semitico en el mundo social, mundo de interindividualidades
organizadas socialmente. Esa significacin de lo vivencial es expresin de la relacin entre el signo
y lo que representa. En definitiva es una relacin entre realidades. Las vivencias se interiorizan y
exteriorizan significativamente, semiticamente, sgnicamente. Toda vivencia implica una
expresin semitica internalizada en vias de externalizacin. Por esto,

entre la vivencia interna y su expresin no media ningn salto ni se da la transicin de una
cualidad de lo real a alguna otra cualidad. La transicin de la vivencia a su expresin externa se
lleva a cabo en el marco de una misma cualidad y es de carcter cuantitativo (Voloshinov, 1992:
55).

Esto implicara que en el proceso transicional de expresin de un material semitico vivencial
bsicamente emocional a otro material semitico como lo escritural potico, se mantiene la
unidad cualitativa de lo material semitico, vale decir, de la significacin social de la expresin,
pero habra un cambio cuantitativo en lo semiticamente expresado, es decir, materializacin en
distintos actos de habla posibles.

Es falso que la ideologa sea social y el psiquismo individual. El psiquismo individual es tan social
como la ideologa expresada, porque no hablamos de un referente biolgico, homo sapiens, sino
de un individuo- persona, comprensible desde lo socioideolgico y lo histrico. Lo psquico est
condicionado por lo biolgico y lo biogrfico-social. En la contextualidad de lo psquico, se pueden
dar grados diferentes de determinaciones que influyen en la forma de la expresin ideolgica y
semitica, especficamente en los actos de habla. Por ello, dentro del contexto psquico, la
comprensin, como autocomprensin es actitud relacionadora de signos internos entre s,
relaciones en el lenguaje interno. En el contexto interindividual, siempre social, comprender es
relacionar la expresin semitica con lo ideolgico correspondiente. Un enunciado potico, por
ejemplo, al ser expresado, va dirigido al autor y al lector. Cuando va dirigido al autor, hay una
exigencia de relacionarlo con el contexto psquico interno, por lo cual la comprensin es psquica.
Cuando va dirigido al lector, hay una exigencia de comprensin ideolgica y temtico-referencial
del enunciado. La comprensin psquica y la comprensin ideolgica son, por definicin, sociales
en contexto histrico. Pero no son idnticas ni equivalentes. Esto nos abre al mbito de la
interpretacin. [50]

En la comprensin psquica puede producirse comunicacin de las vivencias (expresin del
resultado de una autoobservacin) o bien expresin directa de esas vivencias (experiencia interior
expresada directamente a travs del signo). Pueden darse expresiones intermedias. Esta diferencia
puede ayudarnos a comprender el por qu la interpretacin de las expresiones vivenciales directas
son ms biogrficas que las expresiones de comunicacin vivencial, y que stas ltimas son ms
susceptibles de trans-formarse en expresiones semiticas imaginadas, expresiones que, por
excelencia, corresponderan a la voz del hablante lrico. Esto posibilita comprender lo potico
desde la perspectiva de lo psicolgico, de lo ideolgico y de los actos de habla.

12. El enunciado puede ser considerado como una totalidad exterior al sujeto hablante (enunciado
como objeto-evento) o como totalidad en la cual se inscribe, se interioriza el sujeto hablante
(enunciado como objeto-fabricado). Aqu tambin se inscribe el otro, mediante las marcas
enunciativas (Provost-Chauveau, 1971, p. 12, cit. en C. Kerbrat-Orecchioni, 1997: 40).

En el caso de la poesa, el enunciado objeto-evento corresponde a las expresiones lingsticas del
poeta-autor, y el enunciado objeto-fabricado, a las huellas del acto de enunciacin. Mundo de
huellas del autor, mundo existencial del sujeto lrico, fundamento de una ontologa del mundo
potico que es, tambin, un fundamento ontolgico social:

En lugar de englobar la totalidad del trayecto comunicacional, la enunciacin se define entonces
como el mecanismo de produccin de un texto, el surgimiento en el enunciado del sujeto de la
enunciacin, la insercin del hablante en el seno de su habla (C. Kerbrat-Orecchioni, 1997: 41).

La enunciacin se inscribe en una totalidad unificada por lo social y lo ideolgico, por lo cual no
hay ruptura entre enunciacin potica y enunciado potico, sino un mismo proceso de trans-
formacin en el cual se inscribe el proceso de expresin biogrfico personal como expresin del
sujeto-poeta proyectada hacia el sujeto lrico (sujeto biogrfico-personal trans-formado, es decir,
formado a travs de). En un nivel anterior, y ms distante de este proceso, queda la historia
biogrfica del autor o poeta. sta tiene por eje gnoseolgico-axiolgico las vivencias conocidas por
la sociedad y las valoraciones que de ella hace esta misma sociedad. En cambio el proceso de
enunciacin-enunciado potico tiene un eje gnoseolgico-valrico tambin social, pero centrado
en el propio autor, en sus competencias lingsticas, culturales, ideolgicas, las determinaciones
psi, y las restricciones a su universo discursivo (restricciones sociales de la situacin de
comunicacin y las limitaciones estilstico-temticas).

13. Hay dos enfoques insuficientes para el estudio de lo potico:

La fetichizacin del poema como objeto aislado de su creador y de lo social. El objeto de estudio
lo constituye exclusivamente la estructura del poema.

El psicologismo, que privilegia las vivencias del creador por sobre el poema mismo.

El enfoque fetichista de la obra potica tiende al anlisis lingstico abstracto de un poema,
independizndolo de la situacin social gentica. Se olvida que una obra artstica como un poema
es una forma de comunicacin social. Cierto anlisis lingstico estructural no alcanza a
comprender la dialctica del significado, entre lo artstico y lo no artstico de un poema, y por ello
yuxtapone situaciones extralingsticas como intento de comprensin. En realidad lo social est
implicado en toda enunciacin y en todo enunciado potico. Lo social no est slo en lo extra,
sino en lo intra.

Por otro lado, centrarse en lo psicolgico del autor conlleva el anlisis unilateral de las
inspiraciones de el alma del poeta, enfoques especulativos centrados en el subconsciente del
autor.

Un enfoque multidisciplinario involucra el anlisis de las interrelaciones o nexos entre situacin
sociohistrica-historia biogrfica del autor-biografa personal del autor-hablante lrico-enunciados
poticos-receptores intraenunciados-lectores reales. Esto se constituye en un estudio de una
totalidad social, comunicativa y artstica. Supera los intentos errados de sustituir el anlisis de la
totalidad real por el anlisis de una estructura abstracta aislada de esa unidad.

La comunicacin potica es una forma de comunicacin social que posee singularidades o
especificidades materializadas en un poema. Fuera de esta comunicacin, la obra artstica potica
se torna anlisis lingstico abstracto. La clave de esta comunicacin reside en la interaccin entre
poeta/hablante lrico (representacin interpretada o interpretacin representada del s mismo del
poeta) y el/los receptor/es intratextual/es y el/ los receptor/es extratextual/es. Si no se toma en
cuenta esta relacin social, el anlisis poemtico es mera yuxtaposicin de esta interrelacin sobre
los procedimientos de composicin, sobre los distintos aspectos del material de composicin o
sobre la psique del receptor-lector.

La enunciacin potica es una forma de la comunicacin esttica, la que, a su vez, es una forma de
comunicacin social, materializada de una manera singular, en la palabra-enunciado. En el
discurso cotidiano comn se encuentran las potencialidades del discurso potico.

14. Agregamos una conclusin de todo lo argumentado: desde el lenguaje interior del poeta al
lenguaje externalizado y materializado en un poema, desde el material semitico interno al
material semitico externalizado (donde siempre se incluye lo social, y por ende, trazos de lo real,
huellas), desde lo que denominamos transferencias semntico-metonmicas y semntico-
sinecdquicas (complementariamente: semitico-metonmicas y semitico-sinecdquicas), desde
los enunciados internos a los enunciados externalizados en un poema, se constituye una
dialogicidad compleja no slo entre personas distintas (poeta-lector), sino entre sujetos distintos
portadores de enunciados procesados (trans-formados), es decir, entre sujeto poeta y sujeto
hablante potico (lrico). En estos procesos individuales-sociales, centrados en la conciencia del
poeta (en plenitud semitica, y producto social), que es una forma de dialogicidad, se constituye la
prctica de la interaccin con uno mismo, y de aqu la constitucin ntica y ontolgica
diferenciada y necesaria (pero nunca ruptural radical sino inscrita en la dialctica de ruptura-
continuidad-contigidad), entre un sujeto poeta y un hablante interior (a la conciencia y al
poema), o sujeto potico. Por ello consideramos al sujeto potico (lrico) como interpretacin-
representada y/o representacin interpretada del s mismo del poeta en un contexto imaginario-
ficticio (cronotpico), que no pierde jams sus nexos con el contexto real, pues lo social no
permanece externalizado en el producto (poema) sino inscrito, internalizado en lo signico mismo,
en los enunciados mismos. Lenguaje interior, lenguaje externalizado, semiosis de conciencia,
enunciados poticos toman la forma final de un producto imaginado-ficticio, pero siempre se
constituyen en su propio contexto de lo social, de lo histrico y de lo real, internalizado. No hay
rupturas radicales. El sujeto potico o hablante interior, es un producto individual (del poeta) y
social, simultneamente. En el poema, el poeta se constituye en otra opcin (opta por otro sujeto)
para la construccin de otro mundo imaginado-ficticio-posible, arrastrando mundo real (social),
indefectiblemente.



III

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