365 Meditaciones Tao

I
Comienzo
Este es el momento de embarcarse.
Todos los signos auspiciosos estn en su lugar.
Al comienzo, todas las cosas son esperanzadoras. Nos preparamos para comenzar de
nuevo. Aunque nuestra atencin pueda estar en el magnico via!e que se avecina,
todo est" contenido en ese primer momento# nuestro optimismo, nuestra e, nuestra
resolucin, nuestra inocencia.
$ara comenzar, de%emos tomar una decisin. &sa decisin es el compromiso con el
diario auto cultivo. 'e%emos (acer una uerte cone)in con nuestro *o interior. +os
asuntos e)ternos son superluos. ,olos * desnudos, negociamos todas las
tri%ulaciones de la vida. $or lo tanto, nosotros solos de%emos (acer algo de
nosotros mismos, transorm"ndonos en instrumentos para e)perimentar la m"s prounda
esencia espiritual de la vida.
-na vez que tomamos nuestra decisin, todo vendr" a nosotros. +os signos
auspiciosos no son una supersticin, sino una conirmacin. ,on una respuesta. ,e
dice que si uno elige rezarle a una roca con suiciente devocin, incluso esa roca
vendr" a la vida. 'el mismo modo, una vez que elegimos comprometernos con la
pr"ctica espiritual, incluso las monta.as * los valles rever%erar"n al sonido de
nuestro propsito.
II
Ablucin
Lavarse al amanecer:
Enjuaga los sueos.
Protege los dioses adentro,
Y clarifica el espritu interior.
+a puriicacin comienza toda pr"ctica. $rimero viene la limpieza del cuerpo no
para negar el cuerpo, sino para que sea reinado. -na vez limpio, puede a*udarnos a
sentir lo divino.
&n!uagar los sue.os es una orma de decir que de%emos disipar no slo las ilusiones
* ansiedades de nuestros momentos durmiendo sino tam%i/n las de cuando estamos
despiertos. Toda vida es un sue.o, no porque no est/ all, sino porque todos
pro*ectamos dierentes signiicados so%re ella. 'e%emos depurar este ("%ito.
Mientras limpiamos, naturalmente miramos dentro. ,e cree que (a* 36.000 dioses *
diosas en el cuerpo. ,i continuamente ingerimos malas comidas, nos into)icamos,
de!amos que la mugre se acumule en cualquier parte uera * dentro nuestro, esos
dioses nos a%andonan disgustados.
,i em%argo en 1ltima instancia nuestra preocupacin de%e ir m"s all" de esas
deidades en los templos de nuestros cuerpos, (acia el -no universal. 'espu/s de
quitar las oscurecedoras capas de suciedad, de pro%lemas corporales * de alsas
ilusiones, de%emos estar preparados para incluso quitar a los dioses mismos para
poder alcanzar el -no interior.
III
Devocin
Enderear lo torcido,
!acer fluir lo recto.
"eunir agua, fuego # lu.
Traer el mundo a un solo punto.
,i tenemos devocin e total * dedicacin a nuestro sendero espiritual2 nuestra
determinacin naturalmente construir" momentum. ,e nos presentar"n menos * menos
o%st"culos. Nuestro sendero se vuelve como uno torcido (ec(o recto. No importa qu/
trate de ale!arnos de nuestro propsito, no seremos desalentados.
+a adecuada devocin no se (alla simplemente en seguir de ca%eza un curso. Tam%i/n
requiere ortaleza. Nuestros cuerpos, nuestros corazones * nuestros espritus de%en
estar totalmente concentrados en lo que queremos. ,lo uniendo todos nuestros
elementos internos podemos tener devocin plena.
,i vemos nuestro sendero con claridad * nuestra personalidad est" completamente
uniicada, no (a* distincin entre el mundo e)terno * el interno. 3a nada es
remoto, nada est" no a%ierto a nosotros. $or eso se dice que el mundo es como un
solo punto# Tan uerte es la devocin que no (a* nada que no sea parte de /l.
I4
Reflejo
Luna sobre agua.
$i%ntate en soledad.
,i las aguas son pl"cidas, la luna ser" rele!ada perectamente. ,i nos aquietamos,
podemos rele!ar perectamente lo divino. $ero si nos involucramos slo en las
actividades ren/ticas en las que participamos cotidianamente, si %uscamos imponer
nuestros propios esquemas so%re el orden natural, * si nos permitimos estar
a%sortos en opiniones egoc/ntricas, la supericie de nuestras aguas se volver"n
tur%ulentas. &ntonces no podemos ser receptivos al Tao.
No (a* esuerzo que podamos (acer para aquietarnos. +a verdadera quietud viene
naturalmente de momentos de soledad en que de!amos que nuestra mente se asiente.
Tal como el agua %usca su propio nivel, la mente gravitar" (acia lo sagrado. &l
agua tur%ia se volver" clara si se le permite quedarse tranquila, * as tam%i/n se
aclarar" la mente si se le permite estar en calma.
Ni el agua ni la luna (acen ning1n esuerzo por lograr un rele!o. 'e la misma
manera, la meditacin ser" natural e inmediata.
4
Sonido
&iento en la cueva:
'ovimiento en la (uietud.
Poder en el silencio.
&n una cueva, todos los sonidos e)ternos son suavizados por la roca * la tierra,
pero esto (ace que los sonidos del latir del propio corazn * la respiracin sean
audi%les. 'e la misma manera, la quietud contemplativa nos ale!a del clamor
cotidiano pero nos permite or lo sutil en nuestras propias vidas.
Al escuc(ar no con el odo sino con el espritu, se puede perci%ir el sonido sutil.
Al entrar en ese sonido, entramos en la suprema pureza. &s por eso que tantas
religiones tradicionales rezan, cantan o salmodian como preludio al silencio.
&ntienden que la repeticin * la a%sorcin del sonido los lleva a lo sagrado.
&l sonido m"s proundo es el silencio. &sto puede parecer parad!ico slo si
consideramos el silencio como una ausencia de vida * vi%racin. $ero para un
meditador, el silencio es el sonido uniicado con todos sus opuestos. &s tanto
sonido como ausencia de sonido, * es en esta conluencia que emerge el poder de la
meditacin.
4I
Emerger
Truenos # lluvia por la noc)e.
El crecimiento viene con conmoci*n.
La e+presi*n # la duraci*n
,parecen en el primer momento.
+as cosas no pueden permanecer en calma por siempre. $uede que las tormentas
invernales destru*an algunas cosas, pero tam%i/n preparan el camino para la vida.
,i (a* cosas que son arrasadas, es apropiado. Tiene que (a%er una oportunidad para
las nuevas cosas vivas de emerger * comenzar su propio ciclo.
Todo crecimiento viene con una conmocin. 5uando un %rote quie%ra su envoltura *
uerza su camino (acia la supericie de la tierra, es el clma) de una larga *
prounda acumulacin de uerza vital. $odemos pensar que pas s1%itamente, pero en
realidad, emergi como producto de ciclos sutiles * ocultos.
5uando aparece el %rote, lleva en s el patrn completo para su crecimiento, quiz"s
incluso el potencial de un "r%ol enorme. Aunque sea necesario tiempo * las
condiciones correctas, ninguno de estos actores agrega nada a la naturaleza
in(erente del %rote. 6l encarna completamente su destino. $or lo tanto, el
crecimiento * el car"cter de la planta 7* su vida misma2 est"n del todo presentes
al momento del emerger.
4II
Tolerancia
El aliento rtico enrosca las montaas,
!aciendo castaetear los )uesos del bos(ue.
Las gotas se aferran de las ramas:
,dornos enjo#ados arrojados a la tierra.
+os "r%oles pierden sus (o!as en invierno. Algunos "r%oles pueden incluso caer
durante las tormentas, pero la ma*ora resiste pacientemente * aguanta su suerte.
,oportan la lluvia, la nieve, el viento * el ro. 8esisten sin preocuparse el
adorno de gotas de lluvia como glicerina, tr/mulos car"m%anos de (ielo, o coronas
de nieve. No les importa cuando tal lustroso esplendor es estrellado contra el
suelo. 8esisten * esperan, el poder de su crecimiento aparentemente dormido. $ero
por dentro, un lorecimiento se constru*e impercepti%lemente.
,u*a es la tolerancia de ser ieles a su naturaleza interna. &s con ese poder que
resisten tanto las vicisitudes como los adornos de la vida, porque ni la mala
ortuna ni la %uena suerte alterar"n lo que son. Nosotros de%eramos ser del mismo
modo. $uede que tengamos una gran ortuna o mala suerte, pero de%eramos cargar con
am%as pacientemente. ,in importar qu/ suceda, siempre de%emos ser ieles a nuestro
*o interior.
4III
Trabajo
El leador
Trabaja en todas las estaciones.
Partir madera es ambos
,cci*n e inacci*n.
Incluso cuando est" nevando, el le.ador de%e partir madera. A menos que lo (aga, /l
* su amilia pasar"n ro, * quienes dependen de /l no so%revivir"n. $ero el
le.ador no tra%a!a de manera poco sistem"tica. Tra%a!a en concierto con las
estaciones# tra%a! duro para almacenar madera antes de los primeros ros * as
poder darse a(ora el lu!o de meramente partir le.a para encender. ,u tra%a!o parece
ligero en una estacin, porque ue industrioso en la previa.
$ara partir madera, /l de%e colocar el le.o en el %loque * levantar su (ac(a. $ero
de%e golpear la madera a avor de la veta, * de%e de!ar que el (ac(a caiga con su
propio peso. ,i tratara de cortar a trav/s de la veta, su esuerzo sera
desperdiciado. ,i tratara de agregar uerza al giro del (ac(a, no ganara nada.
5omo el le.ador, todos nos podemos %eneiciar al tra%a!ar acorde a las
circunstancias estacionales. 3a sea el momento o el m/todo, el verdadero tra%a!o es
mitad iniciativa * mitad sa%er cu"ndo de!ar que las cosas sigan su curso.
I9
Optimismo
-ielo aul clareando,
.na promesa en ramas desnudas.
En invierno, )a# das soleados.
$iendo adultos, la nie puede volver.
&n invierno todas las cosas parecen muertas o dormidas. +a lluvia * la nieve
parecen incesantes, las noc(es largas. &ntonces un da, el cielo aclara a azul
%rillante. &l aire se enti%ia. -n va(o se levanta de la tierra * el perume del
agua, la arcilla * el musgo se dispersa por el aire. ,e ven !ardineros preparando
nuevos cultivos, aunque sean slo ramas desnudas * una raz gris. +a gente est"
optimista# sa%en que el ro aca%ar".
5omo adultos recuentemente vemos las responsa%ilidades como algo atroz. :$or qu/
(a%ramos de cavar la tierra cuando el clima es desagrada%le; 4emos las actividades
slo como o%ligaciones, * tratamos de li%rarnos de nuestra suerte. $ero (a* alegra
al tra%a!ar en !usta armona con el momento. 5uando (acemos algo en el momento
preciso * despu/s esos esuerzos rinden rutos, la gratiicacin es tremenda.
<a%a una vez un vie!o que comenz un (uerto cuando se !u%il. Todos se rieron de
/l. :$or qu/ plantar "r%oles; +e di!eron que nunca vivira para ver una cosec(a
madura. Impert/rrito, los plant de todos modos, * los (a visto lorecer * (a
comido sus rutos. Todos necesitamos de ese tipo de optimismo. &sa es la inocencia
* la esperanza de la ni.ez.
9
Desastre
/oc)e negra # muda,
0uego repentino.
1estrucci*n.
&l desastre golpea en su propio momento. &s tan aplastante que no podemos (acer
otra cosa que aceptarlo. Altera el curso de nuestros das, nuestro tra%a!o, nuestro
pensamiento mismo. Aunque es tentador resentir el desastre, no es mu* 1til (acerlo.
No podemos decir que el desastre actu con malicia contra nosotros, aunque pueda
(a%er sido mortal, * es dicil decir que (a =arruinado> nuestros planes# 'e un
golpe cam%ia las %ases mismas del da.
&l desastre es natural. No es la maldicin de los dioses, no es un castigo. &l
desastre resulta de la interaccin de uerzas# el terremoto de las presiones en la
tierra, el (urac"n del viento * la lluvia, incluso el uego accidental producido
por una c(ispa. Nos urge preguntar =:$or ?u/;> en la estela de un gran desastre,
pero no de%emos de!ar que la supersticin interiera con la aceptacin
desapasionada. No (a* ning1n dios envi"ndonos destruccin.
+os desastres pueden cam%iarnos proundamente, pero pasar"n. 'e%emos ser ieles a
nuestras m"s proundas convicciones * recordar nuestras metas. &l que permanezcamos
cenizas o nos convirtamos en el /ni) depende de nosotros.
XI
Sanacin
El fuego se enfra.
El agua busca su nivel.
No importa qu/ tan e)trema sea una situacin, cam%iar". No puede continuar para
siempre. As, un gran incendio orestal est" siempre destinado a consumirse a s
mismo@ un mar tur%ulento se volver" m"s calmo. +os eventos naturales se equili%ran
%uscando sus opuestos, * este proceso de equili%rio est" en el corazn de toda
sanacin.
&ste proceso toma tiempo. ,i un evento no es grandioso, el equili%rio requerido es
ligero. ,i es trascendental, entonces puede tomar das, a.os, incluso vidas enteras
para que las cosas retornen a un equili%rio esta%le.
&n verdad sin esos ligeros desequili%rios no podra (a%er movimiento en la vida. &s
el desequili%rio lo que mantiene la vida cam%iando. &l centro total, el equili%rio
total, sera slo estancamiento. Toda vida es continua destruccin * sanacin, una
* otra vez.
&s por eso que en medio de una situacin e)trema, los sa%ios son pacientes. 3a sea
la situacin una enermedad, una calamidad, o su propia ira, sa%en que despu/s del
trastorno vendr" la sanacin.
9II
Dar Forma
.na alfarera en la rueda.
1esde el centrar a la vasija terminada,
La forma aumenta mientras las opciones disminu#en2
La suavidad se torna durea.
5uando la alarera comienza a moldear una vasi!a, toma un poco de arcilla, orma
una tosca esera, * la arro!a a la giratoria rueda de alarera. $uede caer
descentrada, * de%e comenzar a moldearla cuidadosamente (asta que sea un suave
cilindro. &ntonces tra%a!a la arcilla, estir"ndola * comprimi/ndola mientras gira.
$rimero es una torre, luego parece un (ongo rec(onc(o. ,lo despu/s de (acerla
su%ir * %a!ar muc(as veces, aprieta lentamente la arcilla que gira (asta que sus
paredes se levantan de la rueda. No puede seguir por muc(o tiempo, pues la arcilla
comienza a =cansarse> * se (unde. &lla le da la orma que imagina, * la de!a a un
lado. Al da siguiente, la arcilla estar" dura como cuero, * puede darla vuelta
para ormar la %ase. $uede tallar alguna decoracin en la supericie.
&ventualmente, el cuenco ser" (orneado, * entonces la 1nica opcin son los colores
a aplicar@ no se le puede cam%iar la orma.
As es como ormamos todas las situaciones en nuestras vidas. 'e%emos darles una
orma tentativa * lanzarlas al centro de nuestras vidas. 'e%emos estirar *
comprimir, pro%ando la naturaleza de las cosas. Mientras vamos ormando la
situacin, de%emos estar conscientes de qu/ orma queremos que tomen las cosas.
Mientras m"s cerca est/ algo de completarse, m"s conclu*ente * deinitivo se
vuelve. Nos van quedando menos opciones, (asta que lo que queda es el impacto total
de nuestra creacin. Aelleza o ealdad, utilidad o racaso, vienen del proceso de
dar orma.
9III
Absorcin
Lu carmes atravesando sombra de pinos.
El sol poniente posndose en el oc%ano.
La noc)e sigue a la puesta de sol,
El da sigue a la luna (ue )u#e.
5on demasiada recuencia tendemos a pensar que la a%sorcin es algo est"tico# &l
agua es a%sor%ida en la espon!a, * all se queda. $ero la verdadera a%sorcin es
involucrarse totalmente en la evolucin de la vida, sin vacilacin o contradiccin.
&n la naturaleza no (a* alienacin. Todo pertenece.
,lo los seres (umanos nos mantenemos distantes de este proceso. Tenemos nuestra
civilizacin, nuestros planes personales, nuestras propias emociones mezquinas. Nos
divorciamos del proceso, incluso mientras an(elamos amor, compa.erismo, comprensin
* comunin. 5onstantemente nos rustramos a nosotros mismos al cuestionarnos, al
(acernos valer en los momentos equivocados, o de!ando que el odio * el orgullo
nu%len nuestras percepciones. Nuestra alienacin es autogenerada.
Mientras tanto, todo en la naturaleza contin1a su constante luir. Necesitamos
soltarnos, entrar li%remente en el proceso de la naturaleza, * ser a%sor%idos en
ella. ,i nos integramos con ese proceso, tendremos /)ito. &ntonces la secuencia de
las cosas ser" tan evidente como la salida del sol * de la luna, * todo ser" como
de%era ser.
9I4
Posicionamiento
La gara se para en el estuario aul,
$olitaria, blanca, inm*vil por )oras.
.n pe3 &elo flec)a avcola:
La presa capturada.
+a gente siempre pregunta cmo seguir el Tao. &s tan "cil * natural como la garza
parada en el agua. &l ave se mueve cuando de%e@ no se mueve cuando la quietud es lo
apropiado.
&l secreto de su serenidad es un tipo de vigilancia, un estado contemplativo. +a
garza no est" en mero atontamiento o dormida. 5onoce una quietud l1cida. ,e para
inmvil en la corriente del agua. Impertur%a%le, mira i!amente * est" consciente.
5uando el Tao le trae algo que necesita, aprovec(a la oportunidad sin vacilar o
deli%era. +uego vuelve a su inactividad sin pertur%arse a s misma o a sus
alrededores. 'e no (a%er encontrado la posicin correcta en la corriente de agua *
permanecido paciente, no (a%ra tenido /)ito.
+as acciones en la vida pueden ser reducidas a dos actores# posicionamiento *
oportunidad. ,i no estamos en el lugar correcto en el momento correcto, es
imposi%le aprovec(ar lo que la vida tiene para orecernos. 5asi todo es apropiado
si la accin est" en concordancia con el momento * el lugar. $ero de%emos ser
vigilantes * estar preparados. Incluso si el momento * lugar son correctos, igual
podemos perder nuestra posi%ilidad si no nos damos cuenta de la oportunidad, o si
actuamos inadecuadamente, o si nos o%staculizamos a nosotros mismos con dudas *
reconsideraciones. 5uando la vida presenta una oportunidad, de%emos estar listos
para aprovec(arla sin vacilacin o in(i%icin. +a posicin es in1til sin
conciencia. ,i tenemos am%os, no cometemos errores.
94
Tiempo
El ro, curso de olas,
-orriente ininterrumpida,
El nacimiento, el canal, la desembocadura.
4Pueden ser divididos5
5ada da, todos enrentamos un pro%lema peculiar. 'e%emos validar nuestro pasado,
enrentar nuestro presente, planear para el uturo.
?uienes creen que la vida era me!or en los =vie!os tiempos> son a veces ciegos a la
realidad del presente@ quienes viven slo para el presente con recuencia tienen
poca consideracin por los precedentes o las consecuencias@ * quienes viven slo
para alguna recompensa dierida muc(as veces se presionan a si mismos con demasiada
negacin. $ensar en el pasado, el presente * el uturo es una t/cnica conceptual
1til, pero en 1ltima instancia de%en ser adecuadamente %alanceados * unidos.
'e%emos entender cmo nos aecta el pasado, de%eramos mantener el presente lleno
de e)periencias ricas * satisactorias, * de%eramos dedicar algo de energa cada
da a construir para el uturo. Tal como del ro se puede decir que tiene partes
que no pueden ser claramente divididas, as tam%i/n de%eramos considerar
integramente nuestro tiempo al decidir cmo vivir.
94I
Ordinario
Paraguas, lu, paisaje, cielo6
/o )a# lenguaje de lo sagrado.
Lo sagrado se )alla en lo ordinario.
Nadie es capaz de descri%ir lo espiritual sino compar"ndolo con cosas ordinarias.
-na escritura descri%e el mundo divino como un =paraguas de proteccin.> Btro dice
que dios es luz. &l paraso se supone que est/ en el cielo, e incluso los ascetas
que (an rec(azado el se)o usan im"genes erticas para descri%ir la iluminacin. +a
gente tiene que recurrir a la met"ora para esta%lecer lo divino.
Incluso se (an inventado lengua!es esot/ricos que desconciertan a los que son
a!enos. &so le parecen las pala%ras sagradas a los no iniciados. 'espu/s que uno
aprende a leerlas, su mensa!e comienza a ser asimilado. 3a no nos preocupamos
acerca de las im"genes, porque (emos encontrado la verdad que las pala%ras esta%an
indicando.
5uando compras algo que tiene instrucciones para armar, sigues las indicaciones,
pero no veneras luego las instrucciones. &l logro espiritual no es dierente. -na
vez que lo (as o%tenido, las instrucciones se vuelven secundarias. +a
espiritualidad alcanzada no es dierente del partido de pelota que !uegas, del
tra%a!o que realizas, del auto que mane!as, del amor que (aces. ,i siempre
consideras al Tao como e)traordinario, entonces permanece desconocido * uera de ti
mismo 7un mito, una antasa, una cantidad innom%ra%le. $ero una vez que lo
conoces, es tu*o * es parte de tu vida cotidiana.
94II
Cooperacin
-ooperaci*n con otros.
Percepci*n, e+periencia, tenacidad.
$aber cuando liderar # cuando seguir.
5uando nos involucramos en una raternidad, de%emos gradualmente volvernos una
parte integral, org"nica de dic(a organizacin. +a relacin ser" de mutua
inluencia# 'e%emos inluir cuidadosamente en lo colectivo, * a cam%io, nosotros
seremos moldeados por la compa.a que recuentamos.
Inluenciar a otros requiere de percepcin. Necesitamos sa%er cu"ndo actuar, cu"ndo
ser pasivos, cu"ndo otros son receptivos (acia nosotros, * cu"ndo no escuc(ar"n.
&sto requiere de e)periencia, por supuesto, * es necesario participar en un gran
n1mero de relaciones 7desde nuestras amilias (asta asociaciones comunales2 para
cultivar la sensi%ilidad apropiada. <a%r" tanto momentos de rustracin como de
/)ito, * en am%os casos una cierta tenacidad es crucial. ,i nuestras iniciativas se
ven rustradas, de%emos perseverar *a sea manteniendo nuestra posicin o
cam%i"ndola si una me!or prevalece. ,i tenemos /)ito, no de%emos depender slo de
nuestro carisma, sino que de%emos tra%a!ar para realizar ca%almente lo que el grupo
(a resuelto (acer.
&l verdadero liderazgo es una com%inacin de iniciativa * (umildad. &l me!or lder
permanece oculto, liderando pero sin llamar la atencin (acia su persona. Mientras
la colectividad tenga direccin, el lder est" satisec(o. &l cr/dito no es algo a
ser reclamado, ser" otorgado cuando la gente se de cuenta de que ue la sutil
inluencia del lder lo que les tra!o el /)ito.
94III
Espectro
La lu pura es todos los colores.
Por lo tanto, no tiene tonalidad.
$*lo cuando lo individual es aislado
,parece el color.
5uando vemos un raudal de pura luz del sol %a!ando (acia nosotros, es un puro
resplandor tan %rillante que no podemos discernir ni los detalles ni las
tonalidades de su origen. $ero cuando la luz alcanza las delicadas alas de una
li%/lula, o cuando %rilla a trav/s de la lluvia %rumosa, o incluso cuando %rilla en
la supericie de nuestra piel, es polarizada en millones de diminutos arcoris. &l
mundo estalla en color porque la mirada de supericies * te)turas racturan la luz
en innumera%les dimensiones so%repuestas.
+o mismo es cierto respecto del Tao. &n su estado puro, lo encarna todo. $or
consiguiente, no muestra nada. Tal como la luz pura tiene todos los colores pero no
muestra ning1n color, as tam%i/n toda la e)istencia est" inicialmente latente *
sin dierenciacin en el Tao. ,lo cuando el Tao entra en nuestro mundo estalla en
una mirada de cosas. 'ecimos que todas las cosas le de%en su e)istencia al Tao.
$ero en realidad, esas cosas son slo rele!os del grandioso Tao.
+a luz coloreada, cuando se mezcla, se vuelve otra vez luz pura, %rillante. &s por
eso que quienes siguen el Tao constantemente (a%lan de retornar. -niican todas las
"reas de sus vidas * uniican todas las distinciones en un todo. No puede (a%er
diversidad en la unidad. 5uando nuestra consciencia se re1ne con el verdadero Tao,
(a* slo luminosidad, * todos los colores desaparecen.
9I9
Iniciativa
/o nos confundamos
-on la realidad caleidosc*pica.
.sando sabidura # coraje al actuar,
/o sumemos a la confusi*n.
&l mundo es una tormenta de una mirada de realidades, pero no podemos permitirnos
ser arrastrados al vrtice. <acerlo es estar perdidos * perder el verdadero centro,
donde vendr" todo entendimiento. 'e%emos actuar, pero de la orma correcta.
+a accin de%e ser guiada tanto por el intelecto como la e)periencia. Aprendemos de
maestros, de los ma*ores * de los dem"s. $ero tam%i/n de%emos poner a prue%a en el
mundo lo que (emos aprendido. No es suiciente simplemente meditar, * no es
suiciente slo tener un conocimiento terico. Necesitamos am%os para ser sa%ios.
,lo cuando se com%inan la sa%idura, el cora!e, la oportunidad * la perseverancia
uno puede tener %ases slidas para la iniciativa. +a accin de%e ser completa. 'e%e
ser limpia@ no puede de!ar malas ramiicaciones o rastros persistentes. -n acto que
de!a en su estela destruccin, resentimiento, o desorden es un acto po%re. &ntonces
la iniciativa es insuiciente * el Tao no (a sido logrado.
99
Felicidad
/o sigamos a lderes vulgares
7ue e+plotan el miedo a la muerte,
Y prometen la dic)a de la salvaci*n.
$i somos verdaderamente felices,
/o tendrn nada (ue ofrecer.
Algunos lderes usan amenazas para ganar ad(erentes. Invocan la muerte para orzar
el %uen comportamiento * para arrear gente (acia el paraso.
Btros te corte!an con grandes promesas. ,i no est"s satisec(o, te orecen
elicidad. ,i te sientes inadecuado, te orecen /)ito. ,i te sientes solo, te
orecen aceptacin.
$ero si no le tememos a la muerte * somos elices, :?u/ tendran estos lderes para
orecer; +a espiritualidad es una parte org"nica de la vida diaria, no algo
dispensado por un proesional. +a verdadera espiritualidad es li%eracin, no slo
de las ilusiones de la realidad sino tam%i/n de las ilusiones de la religin. ,i
logramos li%erarnos del miedo a la muerte, si tenemos una orma de vida sensata *
saluda%le, * si seguimos un sendero de entendimiento a trav/s de la vida, tendremos
elicidad * ninguna necesidad de alsos lderes.
99I
Habilidades
-tara, ajedre, libros, pintura, espada.
$imbolian las )abilidades clsicas.
<a%a una vez un trotamundos al que no le importa%a la ama. Aunque tena muc(as
oportunidades de tener una %uena posicin, continua%a %uscando maestros que
pudiesen a*udarlo a dominar cinco cosas# la ctara, el a!edrez, los li%ros, la
pintura * la espada.
+a ctara le da%a la m1sica, que e)presa%a el alma. &l a!edrez cultiva%a la
estrategia * una respuesta a las acciones de otro. +os li%ros le da%an educacin
acad/mica. +a pintura era el e!ercicio de %elleza * sensi%ilidad. +a espada era un
medio para la salud * la deensa.
-n da un ni.o le pregunt al trotamundos qu/ (ara si /l perdiera sus cinco cosas.
Al principio el trotamundos se asust, pero pronto se dio cuenta de que su ctara
no poda tocar por s misma, el ta%lero de a!edrez no serva sin !ugadores, un
li%ro necesita%a un lector, pincel * tinta no se podan mover de motu propio, * una
espada no poda ser desenvainada sin una mano. ,e dio cuenta de que su cultivo
personal no era meramente para adquirir (a%ilidades. &ra un sendero (acia la parte
m"s ntima de su ser.
99II
Comnicacin
'ovimiento, objetos, )abla # palabras:
/os comunicamos mediante smbolos burdos.
Los llamamos 8objetivos,9
Pero no podemos escapar de nuestro propio punto de vista.
No podemos comunicarnos directamente de mente a mente, * as los malos entendidos
son un pro%lema perenne. +os movimientos, los signos, la conversacin, * la pala%ra
escrita son todos estor%ados por la alta de comunicacin. -na docena de testigos
de un mismo evento no pueden ponerse de acuerdo en una sola versin. 5ada uno puede
ver algo dierente en las cartas dispuestas por un mago de circo. $or lo tanto,
somos eternos prisioneros de nuestra su%!etividad.
+os seguidores del Tao airman que no conocemos ninguna verdad a%soluta en este
mundo, slo diversos grados de am%igCedad. Algunos a esto le dicen a esto poesa,
otros le dicen arte. +a realidad contin1a siendo que toda la comunicacin es
relativa. ?uienes siguen el Tao son pr"cticos. ,a%en que las pala%ras son
imperectas * por lo tanto les dan una importancia limitada# el sm%olo no es lo
mismo que la realidad.
99III
!enovacin
La ciudad sobre una colina,
Tierra intacta ms all.
.n campo en barbec)o es
El secreto de la fertilidad.
&n la ciudad, vemos millones de vidas representadas en las ventanas, puertas *
muc(os pisos de cada ediicio. 4emos e)citacin * las glorias de la civilizacin.
$ero no importa cu"nto puedan disrutar de la ciudad quienes siguen el Tao,
entienden la necesidad de retirarse a la naturaleza.
&n el campo encuentran la cualidad nutritiva de la li%ertad. $ueden ver nuevas
posi%ilidades * pueden deam%ular sin imposiciones sociales. &n el pasado, los
pioneros vean las a%iertas praderas * esta%an llenos de sue.os so%re dominar la
naturaleza con las glorias del (om%re. A(ora entendemos me!or# de%emos preservar lo
silvestre para nuestra supervivencia misma.
Necesitamos tiempo para tender el %ar%ec(o. ,i no puedes de!ar la ciudad, al menos
encuentra un poco de tiempo cada da para retirarte dentro de ti mismo. ,i puedes
caminar en los campos o en las colinas, entonces muc(o me!or. $ero ninguno de
nosotros puede mantener la ertilidad de nuestro ser sin renovarnos.
99I4
Risa
,ccidentado sendero pueblerino,
$oleados muros encalados,
'ar aul profundo.
El rer de los nios.
No importa a qu/ lugar del mundo va*as, no importa cu"ntas lenguas se (a%len, * no
importa cu"ntas veces las culturas * los go%iernos entren en conlicto, la risa de
los ni.os es universalmente levantadora de "nimos. &l regoci!o de los adultos puede
ser variadamente celoso, inseguro, s"dico, cruel o a%surdo, pero el sonido de ni.os
!ugando evoca el ideal de un acto simple * puro. A( no (a* conceptos, ni
ideologas 7slo el inocente placer de la vida.
5omo adultos nos mortiicamos demasiado en nuestras gimoteadas comple!idades,
nuestras ansiedades e)istenciales, * la preocupacin por nuestras
responsa%ilidades. &scuc(amos la alegra de los ni.os * puede que suspiremos por
nuestra perdida ni.ez. Aunque no podamos ca%er en nuestras vie!as ropas * volvernos
!venes otra vez, podemos conortarnos con el optimismo de los ni.os. ,u !1%ilo
puede alegrarnos a todos.
5on demasiada recuencia nos apura que nuestros ni.os crezcan. &s muc(o me!or para
ellos el vivir completamente cada a.o de sus vidas. '/!alos aprender lo que es
apropiado a su edad, d/!alos !ugar. 3 cuando su ni.ez se convierta en adolescencia,
a*1dalos a tener una suave transicin. &ntonces su risa continuar" resonando con
"nimo * esperanza para todos nosotros.
994
Intilidad
.n antiguo rbol nudoso:
1emasiado fibroso para la sierra del leador,
1emasiado retorcido para encajar la escuadra del carpintero,
$obrevive a todo el bos(ue.
+os le.adores se deleitan en madera derec(a, lisa, uerte * ragante. ,i el "r%ol
es mu* dicil de cortar, demasiado retorcido para ser enderezado, demasiado
(ediondo para ga%inetes, * demasiado espon!oso para el uego, se lo de!a en paz.
+os "r%oles 1tiles son cortados. +os in1tiles so%reviven.
+o mismo es cierto para las personas. +os uertes son conscriptos. +os (ermosos son
e)plotados. Aquellos demasiado poco atractivos para ser notados son los que
so%reviven. ,on de!ados en paz * a salvo.
$ero :qu/ si nosotros mismos estamos entre esas personas poco atractivas; Aunque
algunos puedan desatendernos, no de%emos pensar que no tenemos valor. No de%emos
aceptar el !uicio de otros como medida de nuestra propia vala. &n cam%io, de%emos
vivir nuestra vida con sencillez. ,in duda, todos tenemos deectos, pero de%emos
tomarlos en cuenta de acuerdo a nuestro propio !uicio * luego usarlos como medida
de auto me!ora. 5omo no necesitamos gastar energa en darnos aires o en mantener
una posicin, somos en realidad li%res para cultivar lo me!or de nuestras
personalidades. $or lo tanto, el ser considerado in1til no es una razn para
desesperarse, sino una oportunidad. &s la posi%ilidad de vivir sin intererencias *
de e)presar la propia individualidad.
994I
Adoracin
:mgenes en el altar,
; imaginadas en nuestro interior:
/osotros les reamos,
4Pero ellas responden5
+os sa%ios nos dicen lo importante que es la adoracin. As que nos arrodillamos
ante los altares, damos orendas * (acemos sacriicios. &n nuestras meditaciones,
se nos ense.a a ver dioses dentro de nosotros mismos * a suplicar para reci%ir
poder * conocimiento. <acemos esto con gran sinceridad, (asta que los maestros nos
dicen que no (a* dioses. &ntonces quedamos conundidos.
+a estatua en el altar es mera madera * oro laminado, pero nuestra necesidad de
reverencia es real. &l dios en nuestro interior puede que no sea m"s que una
visualizacin, pero nuestra necesidad de concentracin es real. +os atri%utos del
cielo son con!eturas utpicas, pero la esencia de esas par"%olas es real. +os
dioses, entonces, representan ciertas ilosoas * acetas e)traordinarias de la
mente (umana. 5uando nos dedicamos a los dioses, esta%lecemos comunin con estos
aspectos m"s proundos.
&l pensar que estamos rindiendo culto a algo sim%lico puede (acernos sentir
incmodos. ,omos educados para aceptar slo lo tangi%le, lo cientico, lo
material. 'udamos de la eicacia de adorar lo meramente sim%lico, * nos conunde
cuando tal reverencia trae consigo una genuina transormacin personal. $ero el
rendir culto s aecta nuestros sentimientos * pensamientos. 5uando los sa%ios
dicen que no (a* dioses, quieren decir que la clave para entender todas las cosas
est" dentro de nosotros mismos. &l culto e)terno es meramente un medio para se.alar
al interior, (acia la verdadera uente de salvacin.
994II
Festividad
.na festividad es la llama en medio del invierno
7ue enciende el fuego de la amistad
Y (ue fortalece la comunidad.
&n el pasado, las estividades eran una manera de unir m"s a la comunidad. Tam%i/n
es as (o* en da. 3a sean reuniones culturales, momentos de culto grupal, o
incluso cenas especiales con amigos, todos necesitamos de instancias para reunirnos
* reairmar la importancia de nuestro grupo.
+a alegra que sentimos es esencial tanto para la comunidad como para los
individuos involucrados. +a airmacin del grupo no de%era ser sin em%argo una
su%limacin del individuo sino un marco para la relacin. -na %uena reunin
requiere de participacin 2los esuerzos de organizacin, tra%a!o * concurrencia2 *
da a cam%io sustento para el cuerpo * el alma, un sentimiento de pertenencia, * el
logro de algo que no podra (a%er sido (ec(o por individuos solamente.
5omo cualquier otro emprendimiento (umano, la iesta es vulnera%le a la
manipulacin * la poltica, a las manio%ras egostas de individuos cnicos. &s
dicil evitar esto completamente, porque es imposi%le para cualquier grupo el
estar verdaderamente unido. +a 1nica orma de mitigar esto es que la colectividad
mantenga sus intenciones estrictamente en su propsito, que seleccione sa%iamente a
sus lderes, * que esos lderes sean tan iluminados como sea posi%le.
994III
!esponsabilidad
.n padre sin un padre
Tiene dificultad en e(uilibrarse.
.n maestro sin un maestro
Es peligroso.
Nos dirigimos a nuestros padres, a nuestros maestros, a nuestros lderes con
conianza * e)pectacin. ,u responsa%ilidad es guiarnos, educarnos e incluso !uzgar
por nosotros cuando las circunstancias son inciertas. &n 1ltimo t/rmino, (an de
llevarnos al punto donde podamos tomar nuestras propias decisiones, %asados en la
sa%idura que ellos nos (an a*udado a desarrollar.
$ero el potencial para el a%uso * el error es mu* grande. :?u/ persona puede estar
en lo cierto todo el tiempo; -n simple desliz en un mal momento puede causar
conusin, cicatrices sicolgicas e incluso un gran desastre. $ala%ras duras a un
ni.o en momentos impresiona%les pueden engendrar a.os de pro%lemas. &s por eso que
necesitamos un padre para el padre, un maestro para el maestro, * lderes para los
lderes. &so previene los errores del poder. &n el pasado, incluso los re*es tenan
sa%ios conse!eros. Toda persona que va*a a ser un lder de%era tener tal a*uda.
&ventualmente, alguien tiene que estar en la cima. :3 a qui/n se dirigir" esa
persona; No invoquemos deidades sino al pragmatismo. &s la e)periencia quien es el
supremo maestro. &s por eso que las personas sa%ias via!an constantemente * se
prue%an a si mismas contra el constante cam%io de circunstancias. ,lo de as
pueden realmente conirmar lo que piensan * compensar sus deectos.
99I9
Cicatrices
Las marcas en arcilla seca desaparecen
$*lo cuando la arcilla se ablanda otra ve.
Las cicatrices del #o desaparecen
$*lo cuando uno se suavia por dentro.
A trav/s de la vida, pero especialmente durante la !uventud, nos son inringidas
muc(as cicatrices. Algunas son el resultado de violencia, de a%uso, de violacin o
de guerra. Btras surgen de la mala educacin. -nas pocas vienen de la (umillacin *
el racaso. Btras son causadas por nuestras propias desventuras. A menos que nos
recuperemos de esas (eridas, las cicatrices nos estropean para siempre.
+as escrituras cl"sicas nos urgen a renunciar a nuestras propias lu!urias *
pecados. $ero las cicatrices que se produ!eron sin nuestra culpa tam%i/n pueden
impedirnos el /)ito espiritual. 'esaortunadamente, muc(as veces es m"s "cil de!ar
un mal ("%ito que recuperarse de las incisiones de la violencia de otros. +a 1nica
orma de (acerlo es mediante el auto cultivo. +os doctores * los sacerdotes slo
pueden (acer un tanto. &l verdadero curso de la curacin depende solamente de
nosotros. $ara lograrlo, de%emos adquirir muc(os m/todos, via!ar ampliamente,
luc(ar por superar nuestras o%ias personales, * tal vez lo m"s importante de todo,
tratar de adquirir la menor cantidad de nuevos pro%lemas que sea posi%le. A menos
que lo (agamos, cada uno de ellos nos impedir" la verdadera comunin con el Tao.
999
Hacer el Amor
El aguacero nocturno
1espierta a los amantes,
:nunda el valle.
<acer el amor es natural. :$or qu/ avergonzarse de ello;
&so parece simple, pero en realidad es un gran desao en estos tiempos comple!os.
'emasiadas otras capas de signiicado se (an impuesto so%re el se)o. +a religin lo
pone en camisa de uerza, los ascetas lo niegan, los rom"nticos lo gloriican, los
intelectuales teorizan so%re /l, los o%sesivos lo pervierten. &sas acciones no
tienen nada que ver con (acer el amor. 4ienen del anatismo * del comportamiento
compulsivo. :$odemos realmente dominar el desao de lograr que el (acer el amor
sea algo a%ierto * saluda%le;
&l se)o no de%era ser usado como palanca, manipulacin, egosmo o a%uso. No
de%era ser el motivo de nuestras compulsiones * desenga.os personales.
+a se)ualidad es un rele!o (onesto de nuestra personalidad m"s ntima, *
de%eramos asegurarnos de que su e)presin sea saluda%le. <acer el amor es algo
misterioso, sagrado, * recuentemente la interaccin m"s prounda entre personas.
3a sea que lo que se cree sea una relacin o un em%arazo, el legado de am%os
miem%ros de la pare!a ser" in(erente en su creacin. +o que ponemos en el amor
determina lo que o%tenemos de /l.
999I
Orientacin
Los planetas orbitan el sol.
Las formas orbitan la mente.
+a ma*ora de nosotros encarnamos aspectos dispares en nuestras personalidades@
esas son nuestras maneras, el modo en que tomamos orma. ,i no somos cuidadosos,
podemos volvernos conusos con tanta comple!idad. No de%eramos negar ninguna parte
de nosotros mismos. 'e%eramos organizarlas. Todos los elementos son v"lidos
2simplemente de%en ser puestos en el conte)to correcto.
?uienes siguen el Tao entienden que una personalidad diversa es pro%lem"tica slo
si algunos aspectos dominan al punto de e)cluir a otros. &so es desequili%rado. ,i
(a* una alternacin constante entre todos los aspectos, entonces el equili%rio es
posi%le. 5omo los planetas, los sentimientos, los instintos, * las emociones de%en
mantenerse en un constante orden rotativo. &ntonces todas las cosas tienen su lugar
* se evitan los pro%lemas de e)cesos.
Tal como el sol est" al centro de nuestro sistema solar, as tam%i/n una mente con
sa%idura de%e ser el centro de nuestras diversas personalidades. ,i nuestras
mentes son uertes, las varias partes de nuestras vidas ser"n sostenidas irmemente
al curso adecuado, * no (a%r" posi%ilidad de desviacin.
999II
Ubicuidad
El Tao est en todas partes.
/o se le puede negar al sincero.
&l Tao se origin en 5(ina * ue una e)presin de dic(a cultura. &sta%a ntimamente
ligado a una visin po/ticamente agraria del mundo, * ragu !untos misticismo *
pragmatismo. $ero a(ora la ma*ora de nosotros, incluso aquellos en 5(ina, no
entendemos las pala%ras antiguas. Nuestra agricultura est" mecanizada. Nuestra
poesa es escrita en computadores. :<ace eso que el Tao no sea v"lido; No, no lo
(ace. &l Tao sigue all, * si (emos de seguir el Tao, no de%emos depender de vie!os
est"ndares, sino de la e)periencia directa. +as mentes contempor"neas necesitan de
conceptos contempor"neos para interesarlas.
,i seguir el Tao es tan grandioso como aseguran los maestros, entonces de%era ser
aplica%le a cualquier situacin * a cualquier raza. Ni la /poca, ni el lugar, ni la
cultura de%eran ser una %arrera para el %uscador sincero. &l Tao nos rodea@ slo
necesitamos gua * entendimiento para conectarnos con /l.
&l Tao no es algo esot/rico. &st" !usto aqu. +os maestros aluden a esto todo el
tiempo. $ara ellos cualquier cosa 2desde leer las escrituras (asta asistir al
teatro, desde meditar (asta limpiar el esti/rcol del suelo2 es Tao. &ntienden la
naturaleza u%icua del Tao * act1an en consecuencia. ,i los maestros a1n conocen el
Tao en este mundo de aviones * comunicaciones electrnicas, entonces nosotros
tam%i/n podemos a%sor%er el mensa!e esencial del Tao. $uede que quienes lo logren
nunca (a%len de eso, sin em%argo todo lo que (agan estar" espont"neamente en t"ndem
con el Tao.
999III
Defensa
Los demonios (ue entren en tu crculo
1eben ser e+pulsados.
No importa en que mundo entres 2la oicina, el colegio, el templo, la prisin o las
calles2 (a* un su%mundo po%lado por demonios. +o son las personas codiciosas,
agresivas, s"dicas * cnicas. No slo se aprovec(an de los dem"s sin compuncin,
sino que se deleitan en ello. &ncuentran placer en ver surir a otros.
&l por qu/ es as no puede ser respondido. &st" slo el (ec(o, sin signiicado
metasico u otras ramiicaciones. No es Darma, no es el destino. ,i esas personas
deciden atacarte, son las circunstancias. T1 tienes que pelear, o ser acri%illado.
+a compasin * la (umildad pueden estar entre las virtudes (umanas m"s atesoradas,
pero no son 1tiles en el conlicto. -na %ella estatua dorada de tu dios m"s adorado
es un tesoro, t1 no la usaras como un arma. +a virtud es de valor en el conte)to
apropiado@ slo una espada servir" en la %atalla.
3a sea que el ataque sea sico 2asalto, violacin, asesinato2 o que sea mental
2intrigas de negocios, a%uso emocional2 de%es estar preparado. +o me!or es
prepararse para el conlicto aprendiendo tanta autodeensa como sea posi%le. No te
convertir"s en un matn o en un monstruo, sino que aprender"s que puedes responder
ante cualquier situacin. ,i no eres atacado nunca, eso es maravilloso. &l
entrenamiento seguir" a*ud"ndote a tra%a!ar tus miedos, tus in(i%iciones * tus
ansiedades. &n caso de conlicto, nadie, ni siquiera un veterano, est" siempre
seguro de que saldr" vivo de la conrontacin. $ero resuelven ir a su encuentro *
darse la posi%ilidad de dar la pelea. &so en s mismo es un triuno so%re el mal.
999I4
Compromiso
La presa pasa por delante del tigre, (uien
, veces solamente mira,
, veces se abalana sin vacilaci*n,
Pero (ue nunca falla en actuar.
+a vida es una constante serie de oportunidades. ,i no estiramos la mano (acia las
cosas, si no aprovec(amos lo que viene (acia nosotros, no podemos estar en armona
con la naturaleza esencial de la vida.
&l tigre es de esa misma orma. ,e a!usta a cada situacin que venga. ,i encuentra
una presa * no est" listo para cazar, la de!ar" ir. $ero no (a allado en actuar.
<a de!ado escapar la presa a sa%iendas, * eso es mu* distinto de quien pierde una
situacin por rele!os lentos o por in(a%ilidad. 5uando el tigre quiere su presa,
se a%alanza so%re ella sin ning1n pensar o vacilar. No (a* moralidad, no (a* culpa,
no (a* pro%lemas sicolgicos, no (a* ideologas que interieran con la pureza de su
accin. &sta gracia en accin sin m"cula es llamada no2accin.
&sto es compromiso. +o que sea que venga a ti, de%es enrentarlo de alguna manera.
+o reci%es, * podras alterar la circunstancia * de!arlo ir, o podra
interpon/rsele algo personal, o podras de!arlo pasar a sa%iendas. <agas lo que
(agas, no (a* necesidad de ser ap"tico (acia la vida. $or el contrario, la completa
participacin en todas las cosas, es el camino m"s seguro (acia la elicidad, la
vitalidad, el /)ito * un proundo conocimiento del Tao.
9994
Utilizacin
Las cometas aprovec)an la fuera del viento.
Ellas e+presan nuestro prop*sito,
Pero no pueden cambiar el viento.
-na persona con una cometa puede (acerla %a!ar, voltear, * ondear a voluntad. -n
e)perto puede incluso usar un volantn de pelea * enrentar a otro (asta que uno se
corta. &s divertido volar un %arrilete, sentir el gigantesco tirn al inal de tu
lnea. A veces el viento es tan uerte que casi te levanta del suelo. 5uando
aprovec(as las uerzas de la naturaleza, aprovec(as algo %astante poderoso.
&ste es un e!emplo de la adecuada utilizacin del Tao. &s sacar provec(o de las
uerzas de la naturaleza. &so signiica aceptar la orma en que operan, * luego
encontrar una manera de tomar prestado su poder. No implica tratar de cam%iar ni de
circunscri%ir las cosas. ,i el viento no est" soplando so%re nuestra cometa de la
orma que queremos, no podemos cam%iarlo. ,lo podemos tomar prestada su energa.
5uando la iniciativa * las uerzas de la naturaleza se com%inan, (a* verdadera
armona.
9994I
"entaja
-olinas distantes, nubes lejanas
Todos los eventos llegan desde la distancia.
1esde un mirador en lo alto,
Predecir el futuro es elemental.
Erecuentemente se dice con supersticin que quien sigue el Tao sa%e magia. &sas son
tonteras. +a superioridad es simplemente cuestin de usar lo me!or de las propias
(a%ilidades * de estar en la posicin correcta. $or e!emplo, una persona sa%ia que
vive alto en las monta.as * que no est" enceguecida por el vino, la sensualidad, la
intelectualidad, la mala salud, o la codicia, ser" m"s capaz de ver los eventos a
la distancia que alguien que vive encerrado en una pieza * con los o!os puestos en
alg1n oscuro pro*ecto.
-na tormenta no se desata a%ruptamente@ toma (oras, a veces das para
desarrollarse. +os via!eros no llegan de repente@ pueden ser vistos a la distancia.
&s posi%le sa%er cosas con anticipacin desde una alta posicin de venta!a. $or
esta razn, el seguidor del Tao parece sa%er magia.
9994II
Disonancia
-uando los pjaros vuelan mu# alto,
-antan fuera de tono.
<a* momentos en que nos sentimos uera de armona con lo que nos rodea, las cosas
no salen como queremos, * nos sentimos conundidos * desorientados. A veces esos
momentos durar"n un da, algunas veces pueden durar semanas. 5uando nos sentimos
as, no estamos integrados con el Tao, o como se dice a veces metaricamente, el
Tao (a luido a otro lado.
&l estar constantemente en sintona con el Tao es un ideal. <a%r" /pocas de
desgracia * discordia que vienen de uentes e)ternas. Tam%i/n podemos caer en alta
de sincrona con el Tao por nuestra propia insensatez, como cuando actuamos sin
completa consideracin. 5uando sea que esto pase, somos como p"!aros cantando uera
de tono# &stamos atascados en la disonancia.
,i tenemos paciencia, usualmente podemos so%rellevar esos momentos. 'e%eramos
entrar en accin * romper el estancamiento si se presenta una oportunidad. 3a sea
esperando o actuando, siempre de%eramos tratar de llevar la situacin de vuelta al
equili%rio para as poder reintegrarnos al Tao.
5uando nos encontremos vinculados otra vez, nos sentiremos aliviados. &stamos de
regreso en el camino, de vuelta al o%!etivo. $ero de%eramos aprender de cada vez
que perdemos el Tao. A veces eso es suiciente para prevenir recurrencias, * a
veces es suiciente para mantener nuestras esperanzas a lote en uturas /pocas
magras. -na vez que conocemos el Tao, lo reconoceremos una * otra vez. No
perderemos la conianza, ni siquiera en tiempos de disonancia.
9994III
Adaptarse
El cielo abraa el )orionte.
$in importar (u% tan irregular sea el perfil,
El cielo se le ajusta fielmente.
'onde quiera que est/s, el cielo constantemente se encuentra con el (orizonte. ,e
a!usta a%solutamente a la supericie de la tierra. +os cam%ios en el cielo o en la
tierra no aectan esta perecta adaptacin. $uede (a%er nu%es, puede ser de noc(e,
puede (a%er monta.as o "r%oles o incluso ediicios en el (orizonte, pero la
relacin permanece.
,in importar las circunstancias que la vida presente, nos de%emos adaptar
e)actamente, *a sea que pensemos que situacin es %uena o mala. +a resistencia es
in1til. 'e%eramos, en cam%io, concentrarnos en perci%ir cualquier circunstancia
que nos rodea. $or e!emplo, si uno est" en una posicin de liderazgo, uno de%e
adaptar su visin a la del grupo@ el lder e)itoso articula * trae consenso al
grupo. &l ser le)i%le * a!ustarse constantemente a los tiempos es uno de los
secretos del Tao.
5on recuencia pensamos so%re el paisa!e como ocupando el primer plano * en cielo
como el ondo. &s porque el cielo est" siempre al ondo que puede encontrarse a la
pereccin con el %orde del primer plano. ,i emulamos esta caracterstica de estar
al ondo, tam%i/n podremos encontrar el a!uste preecto con la vida. ,in em%argo
esta adaptacin no es pasividad. &s concordancia. &s porque el cielo est" en el
ondo que es, de (ec(o, supremo. As es tam%i/n con nosotros. ,i sa%emos cmo
adaptarnos, terminamos siendo superiores.
999I9
Preocpacin
La preocupaci*n es una adicci*n
7ue interfiere con la compasi*n.
+a preocupacin es un pro%lema que parece prolierar. Tal vez es por la naturaleza
de nuestra demasiado avanzada civilizacin@ tal vez es una medida de nuestra propia
degeneracin espiritual. 5ualquiera sea el origen, est" claro que la preocupacin
no es 1til. &s el c"ncer de las emociones 2el interesarse llevado a la compulsin.
5orroe cuerpo * mente.
No (ace ning1n %ien el decir, FNo pienses en eso.F ,lo te preocupar"s m"s. &s
muc(o me!or seguir caminando tu senda, cam%iando lo que puedas. &l resto de%e ser
disuelto en compasin. &n este mundo de ni.os con inmunodeiciencias, in!usticias
raciales, desequili%rios econmicos, violencia personal * conlictos
internacionales es imposi%le dedicarse a los intereses de todos. 5uidar de ti mismo
* (acer algo %ueno por aquellos con quienes te encuentras es suiciente. &so es
compasin, * de%emos e!ercitarla incluso rente pro%a%ilidades aplastantes en
contra.
5uando te encuentres con un pro%lema, a*uda si est" en tu poder (acerlo. 'espu/s
que (a*as actuado, retrate * despreoc1pate de eso. ,igue tu camino sin nunca
mencionarlo a nadie. As no (a* preocupacin, porque (a (a%ido accin.
9+
Sbconsciente
-ielo e infierno:
/uestro subconsciente.
+a meditacin a%re "reas de nuestro su%consciente raramente vislum%radas. 5uando
esto pasa, pensamientos e)traordinarios * el tomar conciencia nos llegan con
aparente espontaneidad. Nos damos cuenta de verdades que no veamos antes@
perci%imos eventos que eran previamente demasiado distantes. $ero nunca nadie se (a
vuelto un s1per (umano de%ido a la meditacin. ,lo a%ren su propio potencial
latente. Todo est" encerrado dentro nuestro * slo necesita ser a%ierto. &s por eso
que se dice que el cielo est" dentro de nosotros.
'el mismo modo, los surimientos * luc(as del pasado a veces nos persiguen con
incre%le ve(emencia. +os pro%lemas * los conlictos son diciles de e)orcizar.
$uede ser que aunque practiquemos la espiritualidad * sigamos adelante con nuevos
intentos * relaciones, las (eridas del pasado sigan regresando en nuestros
recuerdos * sue.os. No son demonios de otro mundo, ni son maniestaciones D"rmicas
de vidas previas@ son cicatrices en nuestro su%consciente. No importa cuan
diligentemente tratemos de progresar, siguen (a%iendo surimientos que nos maldicen
da tras da. $or eso se dice que el inierno est" dentro de nosotros.
Nosotros mismos somos el campo de %atalla del %ien * el mal. No (a* necesidad de
%uscar m"s all" de nuestro mundo. Todo lo que tiene que ser comprendido est" dentro
nuestro. Todo lo que de%e ser trascendido 2los surimientos * cicatrices del
pasado2 est" dentro de nosotros. Todo el poder de la trascendencia est" tam%i/n
dentro nuestro. Accede a eso * acceder"s a lo divino mismo.
9+I
!esolcin
!uellas en la arena
"pidamente borradas2
La mentalidad de la costa.
Ir a la pla*a signiica caminar al aire resco, escuc(ar el sonido de las olas,
sentir la arena rec(inar %a!o nuestros pies. +a delgada cinta entre la tierra * el
oc/ano es un lugar perecto para entender la mentalidad de la sa%idura. Tal como
(a* un %alance din"mico entre la arena * el agua, as tam%i/n (a* un equili%rio
din"mico entre el lado inactivo * el lado activo de nuestras mentes. Tal como la
arena est" siendo lavada constantemente, as tam%i/n de%eramos mantener nuestras
mentes li%res de impresiones persistentes.
5on recuencia de!amos que los pensamientos, arrepentimientos * dudas de
actividades pasadas se transieran al presente. &so nos lleva al conlicto. &n vez
de de!ar que eso suceda, de%eramos actuar sin de!ar consecuencias. &sto requiere
de gran rigurosidad. Tal completitud es desaiante, pero el tener /)ito es vivir
con pereccin. Al resolver los pro%lemas de cada da a nuestra m")ima
satisaccin, logramos la su%lime pureza de una pla*a constantemente %a.ada por las
olas.
9+II
Caminar
.n sendero a lo largo del arro#o,
0ragante pino.
"oja tierra rocosa,
'ontaa empinada.
5aminar puede ser una %uena met"ora para la vida espiritual, pero (a* momentos en
que una simple caminata es la me!or actividad. 5uando uno camina por los %osques o
asciende monta.as, (a* una maravillosa unidad de cuerpo, mente * espritu. Ir de
e)cursin ortalece las piernas, aumenta la resistencia, vigoriza la sangre * calma
la mente. +e!os de la locura de la sociedad, uno es li%re para o%servar las
lecciones de la naturaleza.
&rosin. 8aces nudosas. &l esqueleto de un ciervo muerto. -n vuelo de golondrinas.
+a alta espiral de los (alcones. Aguzados rele!os del agua que corre. 8amas
desnudas reci/n en ciernes. 8oca gris, resque%ra!ada, trizada * gastada. -n "r%ol
cado. -na nu%e solitaria. &l rer de las ramas del ciruelo. Incluso un peque.o
crculo de rocas !unto del sendero 2:?ui/n lo puso all, lo (a%r" arreglado alguna
mano, * sin importar cu"l sea la respuesta, cu"les son los secretos de ese crculo;
<a* miles de signiicados en cada mirada, si tan slo nos a%rimos a ver el mensa!e
del paisa!e.
9+III
Perseverancia
Lneas invisibles.
El pescador repara sus redes
Y los peces estn casi atrapados.
,i un pescador no tiene una red adecuadamente reparada, su via!e es in1til. +a
preparacin es lo principal en su esuerzo. ,lo cuando el pescador mantiene sus
redes intactas, mantiene su %ote reparado, * estudia las condiciones de los peces *
de las aguas, el salir a pescar se convierte en una mera ormalidad. &ntonces los
peces caen en sus manos como si ueran guiados por lneas invisi%les.
5uando parece que no nos est" pasando nada alentador, es importante recordar tal
perseverancia. &l tra%a!o puede ser una pesadez, el mantener una casa puede ser
rutinario, * puede que pensemos que nuestras metas est/n %astante distantes. $ero
de%emos perseverar * prepararnos de todos modos. &so producir" un paso irme (acia
nuestras metas, * mantendr" a lote nuestra e en los tiempos agitados *
amenazantes.
&l sa%orear los rutos de la perseverancia requiere de madurez * e)periencia.
Tenemos que cultivar la paciencia, la planiicacin * la oportunidad. 5oncentramos
nuestros recursos incluso cuando las circunstancias parecen estar en contra
nuestra. No descuidamos nada que (a*amos puesto en movimiento. ,i atendemos a
nuestros planes a lo largo de los %uenos momentos * de los malos momentos, nuestros
planes eventualmente tendr"n /)ito con la inevita%ilidad de los peces atrapados en
una red.
9+I4
Estiramiento
-uando j*venes, las cosas son blandas.
-uando viejas, las cosas son (uebradias.
&l estiramiento 2tanto literal como metaoricamente2 es una parte necesaria de la
vida.
Esicamente, un %uen programa de estiramiento enatiza todas las partes del cuerpo.
,ueltas primero las articulaciones * los tendones, as los movimientos su%secuentes
no te lastimar"n. &ntonces metdicamente estiras el cuerpo, comenzando por los
grupos de grandes m1sculos como las piernas * la espalda, * luego procedes a las
partes m"s peque.as * inas como los dedos. 5oordina el estiramiento con la
respiracin@ usa estiramientos largos * suaves en vez de los de re%ote. 5uando te
estires en una direccin, siempre aseg1rate de estirar tam%i/n en la direccin
opuesta. ,i sigues este procedimiento, induda%lemente aumentar" tu le)i%ilidad.
&l estiramiento metarico lleva a la e)pansin * le)i%ilidad en el crecimiento
personal. -na planta !oven es tierna * malea%le. -na m"s vie!a es rgida, le.osa, *
vulnera%le a que%rarse. $or lo tanto la %landura se equipara con la vida, la dureza
con la muerte. Mientras m"s le)i%le seas, ma*or ser" tu salud sica * mental.
9+4
Circlacin
La espiritualidad comiena en las entraas,
,sciende por la espalda,
Y retorna al ombligo.
+a espiritualidad no es slo una actividad mental. &s tam%i/n una e)presin de
energa.
+a uente de esta energa es sica, enraizada en la qumica %"sica del cuerpo. &l
auto cultivo reina esta energa para el logro espiritual. +a iluminacin, para un
seguidor del Tao, es por lo tanto una realizacin psico2sica# es un estado de ser
mas que un mero entendimiento intelectual.
-na vez que la energa es despertada mediante e!ercicios especiales * meditaciones,
el seguidor del Tao sa%e como (acerla su%ir. +a uerza comienza desde los genitales
* su%e por la espina dorsal. &n su camino, nutre ri.ones, nervios * vasos
sanguneos. 5uando pasa la %ase del cr"neo, se estimulan el sistema nervioso * la
parte inerior del cere%ro. Alcanzando la coronilla, este ro de energa a%re por
completo el potencial su%consciente de un ser (umano. 'escendiendo, nutre los o!os,
los sentidos, los rganos vitales. 5a*endo en cascada (acia el om%ligo, nos
devuelve a nuestro estado de pureza original. 'esde all, retorna otra vez a las
entra.as, lista para ser atrada (acia otro circuito. Tal como toda la e)istencia
opera en un continuo entre la materia sica %ruta * los m"s sutiles niveles de
consciencia, as tam%i/n el seguidor del Tao utiliza todas las partes de su cuerpo,
mente * espritu para la devocin espiritual.
9+4I
Organi#acin
Pauta # creatividad
$on los dos polos de la acci*n.
&s sa%idura planiicar cada da. Al esta%lecer metas para uno mismo * organizar
las actividades a ser realizadas, uno puede estar seguro que cada da estar"
completo * nunca ser" desperdiciado.
+os seguidores del Tao usan pautas al planiicar. B%servan las ormas de la
naturaleza, perci%iendo las invisi%les lneas del destino. Imaginan una pauta para
su vida entera, * de esa orma en general aseguran el /)ito. 5ada da (acen
coincidir las pautas provisorias con sus metas maestras, * as navegan la vida con
gracia * seguridad. &s precisamente esta (a%ilidad de discernir * manipular las
pautas, desconocidas para el com1n de la gente, lo que (ace a los seguidores del
Tao tan ormida%les.
5uando pasan cosas impredeci%les, quienes siguen al Tao tam%i/n son ("%iles en la
improvisacin. ,i las circunstancias no se les dan, cam%ian inmediatamente. $ara
evitar conusin, siguen discerniendo las pautas de la situacin * crean nuevas,
como lo (ara un !ugador de a!edrez al ta%lero. +a creacin espont"nea de nuevas
pautas es su m")imo arte.
9+4II
Impermanencia
El viento de tormenta
Parte rboles # rocas,
Pero no puede durar un da.
Tanto menos, las obras del )ombre.
5uando golpea una tormenta, un oc/ano entero de viento * lluvia se agotan so%re la
tierra. +as (o!as son puestas al rev/s, las ramas son desgarradas, e incluso el
duro granito se desgasta. $ero tales vendavales raramente duran un da entero. A
pesar de la tremenda cantidad de uerza que es li%erada, la tormenta no puede
durar.
,i las o%ras del cielo no pueden durar un da, las o%ras (umanas de%en ser a1n
menos duraderas. +os go%iernos apenas so%reviven de a.o en a.o, las reglas de la
sociedad est"n siendo desaiadas constantemente, las amilias se erosionan, las
relaciones personales declinan, * la propia carrera se viene a%a!o. Incluso los
monumentos del mundo est"n a(ora siendo destruidos por la contaminacin del aire *
la negligencia. Nada perdura. &s un simple (ec(o el que ning1n evento puesto en
marc(a por seres (umanos dura para siempre.
Todos nuestros esuerzos son temporales. Toman prestado de uerzas pree)istentes,
se suman a la corriente de eventos naturales, * desaparecen acorde a los dictados
de la situacin. &s me!or darse cuenta de la naturaleza transitoria de las cosas *
tra%a!ar con eso. &ntender la naturaleza emera del mundo puede ser la ma*or
venta!a de todas.
9+4III
Conocimiento
La vida es
<ellea,
Terror,
-onocimiento.
-na parte crucial de seguir el Tao es %uscar conocimiento. Todos los esuerzos del
auto cultivo est"n dirigidos a (acernos un ve(culo adecuado para esa %1squeda. A
veces lo que aprendemos no es placentero. 5on el aprendiza!e, vislum%ramos la vida
como realmente es, * eso es dicil de so%rellevar. &s por eso que el progreso
espiritual es lento# no porque nadie nos diga los secretos, sino porque nosotros
mismos de%emos superar miedos * sentimientos antes de poder captarlos.
<a* un punto d/%il de terror en toda vida. &s el surir, es el da.o. Mu* dentro de
todos nosotros (a* intensos miedos que (an de!ado a pocos de nosotros enteros. +os
terrores de la vida nos persiguen, nos atacan, nos de!an eos cortes. $ara
amortiguarlos, (acemos incapi/ en la %elleza, coleccionamos cosas, nos enamoramos,
tratamos desesperadamente (acer algo duradero en nuestras vidas. 5onsideramos la
%elleza como lo 1nico que vale la pena en esta e)istencia, pero ella no puede velar
la maldicin, la violencia, la aleatoriedad * la in!usticia.
,lo el conocimiento e)tirpa este miedo. ,i se nos mostrara toda la verdad, no
podramos soportarla. Tanto los detalles encantadores como los (orri%les nos (acen
(umanos, * cuando el conocimiento amenaza con mostrarnos todas nuestras necedades,
podramos darnos cuenta de que a1n no estamos listos para de!arlas atr"s. &ntonces
el velo se cierra otra vez, * nos sentamos meditando ante /l, tratando de
prepararnos para el momento cuando nos atrevamos a descorrer la cortina por
completo.
9+I9
$erte
La muerte es
Lo opuesto
,l tiempo.
+e damos met"oras a la muerte. +a cu%rimos de signiicado e inventamos (istorias
acerca de lo que nos pasar", pero en realidad no lo sa%emos. 5uando una persona
muere, no podemos ver m"s all" del cad"ver. &speculamos so%re la reencarnacin o
(a%lamos en t/rminos de eternidad. $ero la muerte nos es opaca, un misterio. &n su
reino, el tiempo de!a de tener signiicado. Todas las le*es de la sica se vuelven
irrelevantes. +a muerte es lo opuesto al tiempo.
:?u/ es lo que muere; :,e destru*e algo en realidad; 5iertamente no el cuerpo, que
se des(ace en sus partes constitu*entes de agua * elementos qumicos. &so es mera
transormacin, no destruccin. :?u/ (a* de la mente; :5esa sus unciones, o (ace
una transicin a otra e)istencia; No lo sa%emos con seguridad, * pocos pueden
pensar algo conclu*ente.
:?u/ es lo que muere; Nada de la persona muere en el sentido de que sus partes
constitu*entes sean totalmente erradicadas de toda e)istencia. +o que muere es
meramente la identidad, la identiicacin de una coleccin de partes a la que
llam"%amos una persona. 5ada uno de nosotros es un rol, como un c(am"n vistiendo
capas de togas con innumera%les etic(es de signiicado. ,lo las ropas * la
decoracin caen. +o que muere es slo nuestro signiicado (umano. A1n queda alguien
desnudo por de%a!o. -na vez que entendemos qui/n es ese alguien, la muerte *a no
nos molesta. Tampoco el tiempo.
+
Interaccin
!acemos real la vida
Por los pensamientos (ue pro#ectamos.
&l panorama del mundo o%!etivo no tiene signiicado (asta que interactuamos con /l.
$or e!emplo, si (a* una roca ante la que pasamos da tras da pero que no notamos,
entonces esa roca no tiene signiicado para nosotros. ,i decidimos (acer de esa
roca un o%!eto votivo * le rezamos por d/cadas, entonces esa roca se vuelve
%astante importante. $ara un orastero que no suscri%e al signiicado asignado a la
roca, continuar" siendo slo una roca. &n todos los casos, la roca era slo una
roca. Eue slo la interaccin (umana la que cre su signiicado.
&s un error asumir que el signiicado que le damos a algo es tan concreto *
tangi%le como el o%!eto mismo. No de%eramos conundir los dos. $or e!emplo,
nuestra casa puede ser preciosa para nosotros, pero nuestro sentido de preciosidad
no tiene nada que ver con la construccin 2viene de los valores * recuerdos que
asociamos con ella. ,i perdemos nuestra casa, de%emos recordar que es lo que
sentimos por ella, no slo la construccin misma, la que determina nuestra p/rdida.
5omo toda percepcin de la realidad es su%!etiva, algunas escuelas de pensamiento
sugieren que por lo tanto de%eramos ver todo como irreal. $or contraste, los
seguidores del Tao mantienen que a1n as de%emos interactuar con el mundo. ,i no
tomamos la iniciativa * tra%a!amos con este enmeno de pro*ectar signiicado *
reci%ir sus ecos, caemos en un estado de letargo, * el mundo no e)istir" para
nosotros en a%soluto. Mientras recordemos que el signiicado que le atri%uimos a
los o%!etos es su%!etivo, evitaremos las equivocaciones.
+I
Belleza
"osas lavanda.
Encarnan la fragancia.
'ati sacerdotal del amanecer,
$e despliega el espritu.
Incluso en el camino al inierno, las lores pueden (acerte sonrer. ,on r"giles,
emeras, ieles a s mismas. Nadie puede alterar su naturaleza. 5ierto, puedes
destruirlas "cilmente, pero no ganar"s nada a cam%io@ no puedes orzarlas a
someterse a tu voluntad.
+as lores despiertan en nosotros el instinto de protegerlas, de apreciarlas, de
resguardarlas. &ste mundo es demasiado eo, demasiado violento. 'e%e (a%er algo
delicado que cuidar. &l (acerlo es elevarse so%re lo %estial * avanzar (acia lo
reinado. 5uando orecemos lores en nuestro altar, estamos oreciendo un regalo
elevado. &l dinero es demasiado vulgar, el alimento demasiado prosaico. ,lo las
lores son inmaculadas. Al orecerlas, orecemos pureza.
+a ternura de las lores despierta piedad, compasin * comprensin. ,i esa %elleza
es delicada, tanto me!or. +a vida misma es emera. 'e%eramos darnos el tiempo
para apreciar la %elleza en medio de la temporalidad.
+II
Incon%ormismo
El mundo es deslumbrante,
$*lo #o so# apagado.
;tros se esfueran por el logro,
Yo sigo un sendero solitario.
+os seguidores del Tao son inconormistas. +os convencionales etiquetan nuestro
comportamiento como err"tico, antisocial, irresponsa%le, ine)plica%le,
e)travagante, * a veces escandaloso. Nosotros escuc(amos otras voces, respondemos a
nuestros propios impulsos internos. No estamos interesados en las normas sociales@
slo nos importa seguir el Tao. No importa si nadie puede entendernos, porque somos
nutridos por algo que la ma*ora de la gente no siente. 'espertar a esta
e)(ortacin interior, * distinguir los impulsos espirituales de los meramente
instintivos, es una de las metas cruciales del auto cultivo.
Todos tenemos muc(as voces, personalidades, am%iciones * tendencias dentro nuestro.
+a (a%ilidad de distinguir entre ellas, * la (a%ilidad de silenciar todas las voces
e)cepto la del Tao, es imperativa si uno (a de alcanzar este estado del ser. -na
vez que uno est" en contacto con el verdadero Tao, no (a* dudas, * las
murmuraciones de otros no pueden tener ning1n eecto. -no est" tan cmodo como un
ni.o en el pec(o de su madre.
Mientras uno m"s camina en el Tao, m"s interesado est" en la auto pereccin. Todo
lo que importa es el cultivo constante para estar con el Tao. &ste es un sendero
solitario. <a* otros que siguen el Tao, pero no siempre es posi%le encontrarlos. &s
por eso que se de%e ser lo suicientemente sensi%le para or el llamado * lo
suicientemente uerte para caminar el solitario sendero.
+III
Dese&ilibrio
/oc)es sin dormir.
La dieta, la mente, las condiciones
Tienen la posibilidad de ser corregidas.
5uando te sientes atravesado, o no puedes dormir, o encuentras dicil el tra%a!ar
* pensar, est"s separado del Tao. ,i quieres volver a conectarte con /l, (azte tres
preguntas# :&sto* comiendo %ien; :Tengo domada mi mente; :&s seguro mi mundo;
No es %roma lo de analizar la orma que comes cuando sea que sientas que no le
llevas el paso a la vida. Muc(os pro%lemas se pueden aliviar al sentirse me!or
sicamente, a1n si ello no arregla las cosas, te da una %uena %ase para
enrentarlas. 5ome una dieta %alanceada rica en nutrientes. Tmate el tiempo para
entender la nutricin adecuada * come una gran variedad de alimentos acorde a las
estaciones. &l ("%il uso de los alimentos es le!os superior a la medicina.
+o siguiente es la mente dicil que parece tener sus propios intereses, ("%itos *
e)cesos. +a 1nica orma de contrarrestar eso es evitar las preocupaciones, el
estr/s, el intelectualismo, las maquinaciones, * los deseos. &so slo puede suceder
mediante una uerte %ase ilosica * con meditacin metdica.
Einalmente, los actores am%ientales 2tales como el clima, los desastres naturales
* los ocasionados por el (om%re, * los pro%lemas socio econmicos2 pueden que%rar
nuestra unidad con el Tao. $ara enrentar esto, o%t/n tanto control como sea
posi%le so%re tu entorno. <az de tu (ogar un paraso, ten control so%re tu lugar de
tra%a!o, * se lo suicientemente independiente como para enrentar las emergencias.
&s inevita%le que uno entre * salga del Tao. +os sa%ios organizan sus vidas de modo
que siempre puedan volver al equili%rio.
+I4
Adversidad
.n rbol encerrado por gigantes
"e(uiere tenacidad para sobrevivir.
Inevita%lemente todos enrentamos tiempos de adversidad. ,e nos niega inluencia,
la gente no escuc(a lo que tenemos que decir, * estamos restringidos por las
circunstancias. &n esta situacin, los seguidores del Tao de%en contar con su
determinacin. ,in eso, no pueden surgir con /)ito del peligro.
'urante los tiempos de adversidad, la visin * la determinacin deciden el
resultado. +a mera o%stinacin nunca le (a servido %ien a nadie. B%serva
cuidadosamente, * trata de actuar. ,i te encuentras pro%ado por la situacin,
conrtate en el (ec(o de que la adversidad nos uerza a consolidar los propios
recursos. 5on recuencia puedes surgir de la adversidad m"s uerte que antes. No te
de!es superar por el miedo. Toma riesgos calculados si de%es, o enrenta el peligro
si tienes que (acerlo. ,i tu mente est" enocada en (acer todo lo posi%le,
triunar"s.
,in la diicultad de estar encerrado, el "r%ol en el %osque no se vera orzado a
reunir su poder para crecer (acia la luz. 'e%e verdaderamente sacar adelante toda
su uerza interior para e)tender sus ramas. ,i se vuelve magnico, es en parte
de%ido a su surimiento. As, los tiempos de adversidad pueden ser cruciales para
el desarrollo de la personalidad interior.
+4
Divisin
Los problemas no pueden
$er resueltos de una ve.
Lentamente desata los nudos
1ivide para con(uistar.
$ara resolver pro%lemas, a*uda el primero entender si son un rompeca%ezas, un
o%st"culo o un enredo. -n rompeca%ezas slo necesita ser analizado con cuidado# &s
como desenrollar una %ola de (ilo * requiere paciencia m"s que ninguna otra cosa.
-n o%st"culo de%e ser superado# 'e%emos usar uerza * perseverancia para *a sea
destruir o apartar lo que nos est" %loqueando. -n enredo nos atasca en un la%erinto
de limitaciones# &sta situacin de lo m"s peligrosa requiere que usemos todos
nuestros recursos para lograr salir tan r"pidamente como sea posi%le.
,in em%argo, sin importar cu"l sea el pro%lema, es importante no tomar la cosa como
un todo. 'escomponlo en componentes m"s peque.os, m"s "ciles de mane!ar. +a
ma*ora de las situaciones pro%lem"ticas son una com%inacin de rompeca%ezas,
o%st"culos * enredos, Al racturarlos en estos elementos m"s %"sicos, pueden ser
mane!ados con acilidad. Incluso las diicultades m"s grandes pueden ser resueltas
cuando son reducidas lentamente. &ntonces, los nudos de la vida se desatan tan
"cilmente como si tuvi/semos un (ec(izo m"gico.
+4I
$do
'ientras ms vivas en el espritu,
's lejos estars de los caminos comunes.
$i (uieres )ablar de las maravillas del Tao,
Pocos te escuc)arn.
,i pasas un largo perodo de tiempo en estudio * auto cultivo entrar"s en el Tao.
Al (acer esto, entras en un mundo de percepciones e)traordinarias. &)perimentas
cosas inimagina%les, reci%es pensamientos * aprendiza!e como si no vinieran de
ninguna parte, perci%es cosas que podran caliicarse como premoniciones. $ero si
tratas de comunicar lo que e)perimentas, no (a* nadie que te entienda, nadie te
creer". Mientras m"s camines este sendero, m"s le!os estar"s de las ormas
corrientes de la sociedad. $uede que veas la verdad, pero ver"s que la gente
preerir" escuc(ar a polticos, actores * c(arlatanes.
,i eres conocido como seguidor del Tao, puede que la gente te %usque, pero rara vez
ser"n quienes entiendan verdaderamente el Tao. <a* gente que aprovec(ar" el Tao
como una muleta. &l (a%larles de las maravillas que (as visto recuentemente te
involucrar" en una rosca de malos entendidos. &s por eso que se dice que aquellos
que sa%en no (a%lan.
:$or qu/ no simplemente quedarse callado; 'isruta el Tao a tu voluntad. 'e!a que
otros piensen que eres un tonto. 'entro de ti, conocer"s la alegra de los
misterios del Tao. ,i encuentras a alguien que se pueda %eneiciar con tu
e)periencia, de%eras compartirla. $ero si eres meramente un trotamundos en una
muc(edum%re de e)tra.os, guardar silencio es sa%idura.
+4II
Predileccin
7uienes siguen el Tao lo )acen
Por su propia predilecci*n.
/o )a# promesas,
$in embargo las recompensas son inmensurables.
'e todas las tradiciones espirituales, seguir el Tao est" entre las menos
populares. ,us ad(erentes son po%res * cu%iertos de (umildad. &n comparacin,
muc(as tradiciones orecen el cielo, el perdn, consuelo, /)tasis, pertenencia,
poder * riqueza. &l Tao orece slo tres cosas# salud, un camino a trav/s del
desconcierto de la vida, * li%eracin del temor a la muerte.
&s por eso que (a* tan pocos seguidores del Tao. No (a* glamour, no (a*
congregacin, no (a* rangos. $uedes estar en estado de Tao, o estar temporalmente
uera de /l. 5uando mueres, mueres.
Tienes que ser uerte para seguir el Tao. ,i puedes evitar ser desanimado por la
po%reza, el aislamiento * el anonimato, encontrar"s una devocin inque%ranta%le que
durar" toda tu vida, * las recompensas vendr"n de orma lenta * sutil. $uede que no
seas repentinamente rico e inlu*ente, pero descu%rir"s, para tu gran deleite, que
(a* una secreta uente de sustento. -na vez que la prue%es, todas tus dudas se
desvanecer"n, * tanto la po%reza como la soledad ser"n m"s "ciles de so%rellevar.
+4III
Oportnidad
.n verde pjaro como una flec)a en la noc)e.
4$ers capa de verlo5
4$ers capa de atraparlo5
P%gate al Tao como una sombra.
'u%vete sin sombra.
+as /pocas de opresin * adversidad no pueden durar para siempre. :5mo se (ace la
transicin a una situacin nueva * me!or; &n medio de la gran diicultad, se a%rir"
una min1scula oportunidad, aunque sea slo por casualidad. 'e%es ser lo
suicientemente agudo para discernirla, lo suicientemente r"pido para tomarla, *
lo suicientemente determinado como para (acer algo con ella. ,i la de!as pasar, te
llenar"s de arrepentimiento.
5.ete al Tao como una som%ra. 'onde quiera que va*a, t1 vas. Tan pronto como
arro!e algo en tu camino, tmalo por puro rele!o. &s como a un p"!aro# si tratas
de atraparlo, allar"s. ,i est"s siempre con /l, movi/ndote a su velocidad, tan
parte de /l como su propia som%ra, entonces es "cil de agarrar.
$ero cuando t1 act1es, en cam%io, no de%es tener som%ra. &n otras pala%ras, lo que
(agas no de%e de!ar ning1n desorden, ninguna consecuencia residual, nada que
despu/s te persiga. &sa es una de la ormas en que evitas crear m"s situaciones
malas para ti mismo# ninguno de tus movimientos de!a (uellas.
+I9
Fente
.n manantial de energa
$urge en el centro del cuerpo
,bre la llave # s% sustentado.
-analalo, # )ablar.
+a uente de todo poder est" dentro de ti mismo. Aunque las circunstancias e)ternas
puedan o%staculizarte ocasionalmente, el verdadero movimiento viene e)clusivamente
de tu interior. +a uente est" latente en todos, * cualquiera puede aprender a
a%rir la llave. 5uando esto sucede, el poder surge como un pozo resplandeciente a
trav/s del centro de tu cuerpo.
Esicamente, te sustentar" * nutrir". $ero tam%i/n puede (acer muc(as otras cosas.
$uede darte regalos que van desde el conocimiento inusual a la simple tranquilidad.
Todo depende de cmo eli!as dirigir tus energas.
No podemos decir que una persona se volver" iluminada 1nicamente en virtud de (a%er
a%ierto esta uente de poder@ la energa es neutral. &l dirigirla requiere
e)periencia, sa%idura * educacin. $uede que o%tengas poder de tus meditaciones,
pero es posi%le que dos personas con el mismo v"lido logro lo use de dos ormas
dierentes, incluso a los e)tremos del %ien * el mal. &ncontrar la uente del poder
espiritual es una gran alegra@ decidir cmo dirigirlo es la ma*or de las
responsa%ilidades.
+9
Celibato
En el invierno, los animales no se aparean.
Preserva tu Tao
Preservando tu esencia.
,eguimos el Tao del universo con gran esuerzo, pero el Tao tam%i/n est" dentro
nuestro. No es algo a%stracto, algo conceptual. Nuestro Tao personal es nuestra
mismsima uerza de vida. &sta energa comienza con lo sico * se e)tiende en lo
espiritual.
+a uente de esta energa es en parte qumica# nuestras (ormonas, la nutricin de
los alimentos, * la gen/tica. +o que sea que tengamos de espiritual surge de estas
sustancias. +os seguidores del Tao le llaman a esto la esencia. +a preservacin de
esta esencia a trav/s de la conservacin se)ual es crucial. &sto no signiica la
supresin de la se)ualidad, porque el impulso de (acer el amor es natural e
irreprimi%le@ signiica armonizar la se)ualidad con la espiritualidad.
+os seguidores del Tao (acen el amor acorde a las estaciones. &n invierno, de%era
ser menos o nada en a%soluto@ en primavera, puede ser a su m")ima recuencia. +os
!venes de%eran restringirse a apro)imadamente una vez cada tres das, mientras
que los de mediana edad de%eran reducirlo a una vez por semana, * los ancianos a
incluso menos que eso. &l secreto es no darse demasiado en el gusto, sin matar del
todo la propia se)ualidad. +a e)cesiva indulgencia es un desperdicio de los propios
recursos. +a supresin mata al cuerpo en sus niveles m"s %"sicos. &ncuentra el
equili%rio adecuado, * tendr"s una vida eliz * una espiritualidad completa.
+9I
Pena
La lluvia dispersa los p%talos del ciruelo2
El llanto manc)a la tierra.
.no s*lo puede buscar refugio
Y esperar (ue aclare.
5uando viene la pena, su amargura lo empapa todo. +os sa%ios dicen que la vida es
ilusin, :pero cam%ia eso su intensidad; '/monos permiso para estar tristes@ es un
sentimiento que nos (ace (umanos. ,i ganamos iluminacin, entendiendo que toda la
vida es un sue.o, la tristeza * la elicidad se desvanecer"n %astante pronto.
&l ma*or pesar de la vida es el ser un espectador. &)perimentar nuestro propio
surimiento no es tan dicil como ver a otros su!etos por el poderoso a%razo del
destino. ,o%rellevar nuestros propios pro%lemas es m"s "cil porque nos damos
cuenta de que siempre podemos e!ercer otras opciones 2incluso la opcin inal. ,in
em%argo, lo que m"s duele es cuando no podemos (acer nada por los dem"s. +a ma*or
pena es ver surir a los que amamos sin poder (acer nada.
5uando enrentemos una situacin triste, es me!or no languidecer en ella. $odemos
cam%iar las cosas estando con dierentes personas, mud"ndonos a otro lugar, o, si
todo lo dem"s alla, a!ustando nuestras propias actitudes para tomar la iniciativa.
+a tristeza es transitoria, como cualquier otra cosa. ,i queremos desviarla, slo
necesitamos alterar su conte)to * de!ar que sea sumida de vuelta en el Tao.
+9II
Interpretacin
Todo lo (ue e+perimentamos es subjetivo.
/o )a# sensaci*n sin interpretaci*n.
-reamos al mundo # a nosotros mismos2
$*lo cuando nos detenemos vemos la verdad.
&l mundo e)iste, pero no podemos ser verdaderamente uno con /l en nuestros modos
normales de consciencia. Nuestras mentes conocen el mundo al construir conclusiones
con los datos de nuestros sentidos. Todo lo que conocemos es iltrado e
interpretado.
$or lo tanto, no (a* tal cosa como o%!etividad o conocimiento directo del mundo.
Todo es relativo porque cada uno de nosotros est" condenado a sus particulares
puntos de o%servacin. Mientras todos tengamos dierentes perspectivas, mientras la
percepcin dependa de nuestros sentidos, no puede (a%er una verdad a%soluta. Todo
conocimiento proveniente de la e)periencia, valioso como pueda ser, es imperecto *
meramente provisional.
+a verdad interior es atis%ada slo al desconectar el mecanismo de interpretacin.
,i podemos retirar la actividad de los sentidos * aislar esa parte de la mente
responsa%le de iltrar la entrada sensorial, podemos apagar temporalmente el
continuo proceso de interaccin con el mundo e)terior. &ntonces estaremos en un
lugar neutral que est" totalmente vuelto (acia adentro. Nos quedamos con un estado
a%soluto, enteramente sin distincin o relatividad. &sto es llamado la nada, * es
la verdad su%*acente a todas las cosas.
+9III
Articlacin
Lluvia goteando de los aleros
$uena la poesa de la naturalea.
/osotros )ablamos # escribimos para
E+plicarnos a nosotros mismos.
&l conocimiento del Tao se (ospeda en la misma parte de la mente que la poesa. &s
por eso que los antiguos se e)presa%an en versos# es la misma r"pida percepcin.
5uando estamos conectados con el Tao, no es nuestra educacin acad/mica la que
(a%la, sino el espritu del Tao mismo. +os te)tos antiguos eran mu* especicos
respecto de esto. &s por eso que (a* una dierencia tan grande entre las pala%ras
de los eruditos * las pala%ras de un practicante, tal como las pala%ras de los
acad/micos diieren de las pala%ras de los poetas.
&n las etapas de estudio %"sico, necesitamos articular nuestras e)periencias *
de!ar que el Tao lu*a a trav/s de nosotros. +os seguidores del Tao recuentemente
usan la escritura, el arte, e incluso la poesa como (erramientas de auto
descu%rimiento. &l articular sus e)periencias les a*uda a entender las etapas por
las que est"n pasando. -na vez que pueden (acerlo, esto satisace * neutraliza sus
mentes racionales. &l proceso despe!a el intelectualismo * de!a el verdadero Tao,
el cual no est" su!eto a pala%ras o im"genes.
+9I4
Desatado
Las canciones de los pjaros vuelan sin grilletes
$obre el cielo aul # los campos verdes.
.na ve (ue sientas el Tao correr,
,bre el paso, abre el paso.
:5mo es sentir el Tao; &s un luir sin esuerzo, un momentum radical. &s como el
canto del p"!aro elev"ndose * planeando so%re un vasto paisa!e. $uedes sentir eso
en tu vida# +os eventos tendr"n un perecto momentum, una cadencia gloriosa. $uedes
sentirlo en tu cuerpo# +a energa se elevar" en ti en un emocionante crescendo,
(aciendo resplandecer tu propio valor. $uedes sentirlo en tu espritu# &ntrar"s en
un estado de gracia tan perecto que resonar"s so%re el paisa!e de la realidad como
un emero canto de un p"!aro.
5uando el Tao viene a ti de esta manera, ca%"lgalo por todo lo que vales. No
interieras. No te detengas 2eso trae racaso, alienacin * arrepentimiento. No
trates de dirigirlo. '/!alo luir * sguelo. 5uando el Tao est" contigo, de!a de
lado toda otra preocupacin. Mientras la cancin dure, sigue. ,lo sigue.
+94
Ascenso
'aana fra, escalones de piedra.
El camino al templo es empinado.
Puede (ue a veces tropecemos,
Pero siempre debemos volver a levantarnos.
&l cultivo espiritual es una actividad diaria. No importa cu"nto logremos un da,
de%emos continuar el pr)imo. &l progreso es recuentemente tan sutil que puede que
sintamos el esuerzo como en vano, * es dicil levantarse cada ma.ana * tratar
otra vez con el mismo entusiasmo. $ero es precisamente lo que de%emos (acer.
,i contamos con el %eneicio de tener gua, talento * las circunstancias
apropiadas, entonces la ma*or parte de nuestra atencin tiene que prestarse da a
da a tal simple esuerzo. Ninguna persona salt nunca al cielo de un %rinco. +a
espiritualidad es lograda mediante un constante escalar, como una dicil !ornada a
un templo de monta.a. &l n1mero de los pasos se cuenta por miles@ el sendero es
empinado. Toma largo tiempo llegar all, * de%emos contentarnos con los panoramas a
lo largo del camino * pensar que la vista desde la cum%re ser" la me!or de todas.
,i caemos, de%emos recogernos a nosotros mismos * volver otra vez al sendero.
&l /)ito en la vida espiritual se mide no por eventos espectaculares sino por la
devocin diaria. &sa voluntad de (ierro, esa prounda sinceridad que mantiene
nuestro ascenso.
+94I
Ciclos
El amanecer es un resplandecer del )orionte.
El crep=sculo es un asentarse del cielo.
&l amanecer * el atardecer !untos representan la medida de un da. 5uando el sol se
levanta, la luna se pone. 5uando la luna se levanta, el sol se pone. &sto
representa el ciclo de la e)istencia, porque sin esa alternancia, no se podra
generar el poder del universo. 5uando el sol alcanza su cenit, ser" inevita%le que
comience su descenso (acia su nadir. Todos los eventos 2inclu*endo nuestros propios
planes * actividades2 siguen la misma pauta.
&s sa%idura el conocer los ciclos de la vida * en qu/ parte de la curva se
encuentra cualquier circunstancia particular en la que estamos involucrados. ,i
queremos perpetuar algo, de%eramos unirlo a un nuevo crecimiento para acrecentar
nuestro progreso. ,i queremos destruir algo slo necesitamos llevarlo a sus
e)tremos, porque todo declina despu/s de su cenit.
+a gente e)presa incertidum%re so%re dnde se encuentran en la vida con demasiada
recuencia. &s importante el e)aminar am%os, el corto * el largo alcance. ,i
quieres llegar le!os en una d/cada, tienes que llegar le!os cada a.o. ,i quieres
llegar le!os cada a.o, tienes que asegurarte de que (aces algo signiicativo cada
da. -sa los ciclos de la vida para esta%lecer una medida para tu vida, * luego
acomoda tus planes acorde a las unidades que (a*as escogido. &ntonces no tendr"s
miedo de no conocer tu propio progreso.
+94II
!etornar
>ngulos contra el cielo lavanda
Lanados a lo lejos a trav%s de la b*veda celestial.
$in grilletes, las golondrinas
-irculan de regreso al nido.
+as golondrinas son amosas por su audaz velocidad * los caminos impredeci%les que
toman en vuelo. $ero no importa qu/ tan le!os vuelen, (acen el crculo de regreso a
sus nidos.
+a idea de retornar es signiicativa para todos nosotros. 'e%emos tra%a!ar,
e)plorar, via!ar * tener nuestros logros en la vida. No importa cu"nto nos
presionemos ni qu/ tan ampliamente deam%ulemos, todos necesitamos un im"n, alg1n
centro desde el cual operar. $ara algunos de nosotros, esto es un lugar, un (ogar.
$ara otros, es meramente el retirarnos dentro de nuestros propios corazones.
+os seguidores del Tao creen que (a* un n1cleo espiritual al que cada uno de
nosotros de%era retornar. &ste n1cleo espiritual es crecientemente oscurecido por
nuestros propios pensamientos * la comple!idad de la civilizacin. Toda educacin,
aunque un mal necesario, es una manc(a so%re el alma undamental. $or lo tanto, el
retornar es un proceso de simpliicacin que nos quita los pro%lemas innecesarios
de la socializacin. -no gradualmente descascara las capas * (ace su propio camino
de regreso a la persona interior pura, sin mancillar. Toma largo tiempo (acer esto,
* uno necesita una gran cantidad de gua * auto cultivo para lograrlo, pero (asta
que uno retorne al estado natural, uno no puede verdaderamente esperar ser uno con
el Tao.
+94III
Creatividad
La tormenta estalla en pedaos,
Las nubes cargan el )orionte.
Los giros de los cielos
?eneran todo el movimiento.
,in movimiento, nada podra ser creado en este universo. +os giros de los cielos
pueden generar viento, lluvia, truenos, rel"mpagos. +os giros de la tierra nos
permiten tener da * noc(e, el ciclo mismo del clima, las estaciones, * el
crecimiento de las plantas. &l movimiento es responsa%le de la creatividad.
+os seguidores del Tao valoran la iniciativa, pero la mera agresividad no es
suiciente. -no necesita creatividad. &so puede signiicar la (a%ilidad de resolver
pro%lemas, de pensar en estrategias inusuales, o de componer poesa, m1sica *
pintura. &n todos esos casos, uno se mueve en concierto con el Tao no copiando
ciegamente como un mono, sino dando un contrapunto inteligente * armona.
5reatividad no signiica (acer ar%itrariamente algo uera de nuestras mentalidades
culturales. &s en cam%io, un movimiento espont"neo en t"ndem con el Tao, un
movimiento que generar" vida * no surimiento para otros.
-no (a alcanzado los m")imos niveles de creatividad cuando (a dominado la destreza
tan a ondo que /sta puede ser olvidada. Mira al cielo * la tierra. :$iensan ellos
so%re crear el clima, las estaciones * los ciclos de crecimiento; ,lo giran acorde
a su naturaleza, * el resto es generado sin ning1n pensamiento o tra%a!o de su
parte. &so es verdadera accin sin esuerzo * es considerada la ma*or destreza que
un seguidor del Tao puede alcanzar.
+9I9
Ilminacin
0uego alimentndose del fuego.
Todos entienden que el quemar madera produce uego. $ero cuando el uego se
alimenta del uego, eso es una rara condicin que produce la ma*or iluminacin. 'os
llamas se unen * producen una luz m"s magnica que cualquiera de las dos (a*a
podido dar sola.
&n el caso de la actividad comunitaria, esto signiica que cuando uno coopera con
otros los logros son ma*ores que lo que los individuos pueden generar por s
mismos. ,eme!ante situacin requiere de una armona que generar" ideas,
inspiracin, como tam%i/n momentum para el crecimiento * la accin. ,i las
com%inaciones ocurren adecuadamente, los resultados ser"n como el uego so%re el
uego e iluminar"n el mundo.
Algunas veces, la com%inacin se reduce slo dos personas. ,i dos personas unen
uerzas, sin que ninguno sacriique su individualidad, sino slo prestando su poder
a un esuerzo con!unto, (a%r" una maravillosa situacin que tanto %eneiciar" a
otros como omentar" el ma*or crecimiento en las dos personas.
&l uego aliment"ndose del uego puede signiicar tam%i/n el r"pido agotamiento de
todas las energas involucradas. -no de%e ser cuidadoso * no perder la propia
personalidad en ninguna unin. +a idea es la integracin, no la asimilacin. ,in
importar qu/ pueda ser logrado al unirse con otros, es sa%io recordar que cada uno
camina este sendero independientemente. +a verdad 1ltima del via!e * su recompensa
inal siguen siendo para que cada uno las enrente solo.
+99
Independencia
.na grulla solitaria
En la invernal nieve
/o necesita jo#as.
-na sola grulla parada despreocupadamente %a!o la nieve que cae es la imagen misma
de la independencia. No necesita a nadie, est" segura en su am%iente, * es capaz de
ir sola por la vida. ,u independencia proviene de su autosuiciencia.
No necesita ropa, ni ediicio, ni riqueza, ni estatus. &st" contenta, incluso
gloriosa en su desnuda identidad. &s lo mismo para nosotros# No (a* necesidad de
ropa deslum%rante, de una carrera impresionante, de un templo imponente, ni de un
maestro en!o*ado. +o que queremos es algo que va muc(o m"s all" de seme!antes
apariencias.
:?u/ acetas de tu personalidad son impedimentos; :?u/ aspectos personales evitan
que seas independiente; &sas son las "reas que deinir"n tu auto cultivo, porque
de%es esorzarte por pararte solo. &sto no signiica que nunca te !untes con otros,
sino que lo (ar"s como un individuo que cooperar" tanto as como sea necesario. 'e
esta manera, nunca te perder"s en un grupo, * nunca tendr"s miedo de estar solo.
+99I
Entretencin
La mente (ue se vuelve siempre )acia afuera
/o tendr fin en sus ansias.
$*lo la mente vuelta )acia adentro
Encontrar un punto fijo de pa.
$arece que la gente nunca se cansa de %uscar nuevas emociones. Ansan entretencin,
* quieren e)periencias m"s nuevas, m"s agudas. +os eventos ni siquiera necesitan
ser verdaderos 2la gente est" m"s que eliz con recreaciones, presentaciones *
m"quinas estimulantes. +a m1sica de%e ser ampliicada. -n lugar (istrico de%e
tener museos, comercio * estivales. +a vida de%e tener ela%oradas ceremonias con
im"genes, m1sica, discursos, cena * %e%ida.
+os seguidores del Tao consideran toda la realidad como pro*ecciones de nuestras
mentes. Todos los enmenos son su%!etivos * relativos. $or lo tanto, es insensato
enredarnos a1n m"s en la conusin. +a verdadera realidad *ace en retirase de las
arremolinadas variaciones del mundo e)terior. 3ace en mirar dentro * entonces
descascarar lentamente las capas de su%!etividad. +o que quedar" no es un n1cleo de
o%!etividad, sino un grano de verdad que a%sor%e en vez de rele!ar. ,i entramos en
ese grano, nuestras mentes de!an de continuar creando realidades estimulantes, *
entramos en un silencio que se siente perecto * completo.
+99II
Descbrimiento
,provec)a los espritus de las montaas,
!alos divulgar sus secretos.
$*lo con fuera )a# descubrimiento.
+as escrituras dicen que las monta.as contienen las respuestas. Generaciones de
%uscadores (an ido al p"ramo * (an encontrado espritus tanto %enevolentes como
terri%les. ,i %ien la posi%ilidad de un gran descu%rimiento est" mezclada con la
amenaza de la desventura, todos de%emos ir a las monta.as a %uscar estas
respuestas.
'e%eramos entender que esas monta.as representan los aspectos desconocidos de
nuestras propias mentes. +a meditacin es un proceso de descu%rimiento, de e)plorar
lentamente cmo uncionas como ser (umano. Mediante el caminar en la vastedad de
esta tierra, puedes resolver los pro%lemas de tu psique * %uscar los tesoros
enterrados en tu alma. 5omo una verdadera e)ploracin de monta.a, este proceso no
est" li%re de peligro. &l racaso signiica caer en la demencia * la o%sesin. &l
/)ito es encontrar tesoros sin comparacin en ning1n lugar del mundo.
+a gente pregunta, F:&s necesaria la meditacin;F ,i quieres e)plorar las partes
m"s recnditas de tu mente * esta%lecer qui/n eres en realidad, no (a* m/todo m"s
ideal. +a mera introspeccin no es suicientemente prounda, * la orientacin
sicolgica no necesariamente pondr" rente a rente todas las partes de ti mismo.
,lo la proundidad * la soledad de la meditacin te puede a*udar a aprenderlo
todo. +os descu%rimientos est"n a(. ,lo necesitas entrar en la mente para
encontrarlos.
+99III
A%irmacin
Prate ante el precipicio,
Esa oscuridad e+istencial,
Y llama )acia el vaco:
$eguramente te responder.
&l precipicio representa nuestro dilema como seres (umanos, la sensacin de que
esta e)istencia es demasiado aleatoria, demasiado a%surda. :<a* orden; :<a* una
uerza dirigiendo las cosas; &sos son los temas importantes, tan importantes que no
podemos coniar en las escrituras, sino que de%emos e)plorar por nosotros mismos.
+os seguidores del Tao comparan el vaco con un valle. -n valle es vaco, sin
em%argo es productivo * positivo. +a vacuidad del valle permite que el agua se
acumule para las plantas. $ermite que la luz del sol dadora de vida inunde su
supericie. ,u apertura conorta a personas * animales por igual. &l vaco no
de%era ser aterrador. 5ontiene, en cam%io, todas las posi%ilidades. Mira en su
interior, ll"malo, no slo con tu voz, sino con todo tu ser. ,i tu grito es
proundo * sincero, seguramente retornar" un eco. &sa es la airmacin de nuestra
e)istencia, la airmacin de que estamos en el camino correcto. 5on ese estmulo,
podemos continuar nuestras vidas * nuestras e)ploraciones. &ntonces el vaco no es
aterrador, sino un constante compa.ero.
+99I4
Acmlacin
.na apertura en el mar tormentoso,
;ro depositado en los )uesos.
.na ve (ue la acumulaci*n )a comenado,
Ten cuidado de no interferir.
<a* una "%ula so%re un (om%re po cu*o padre aca%a%a de morir. -n e)perto en
geomancia instru* al (i!o so%re enterrarlo en la %oca de una cueva en el mar. &l
mar se a%ra en este punto slo una vez cada cien a.os, * la amilia que la
utilizara e)perimentara gran ortuna. Aunque tena recelos so%re ese lugar no
ortodo)o, el (i!o arro! el /retro a las aguas en el momento indicado.
'urante semanas el (i!o dud so%re lo que (a%a (ec(o. &ventualmente ue a un
geomancista competidor, quien por celos, le aconse! levantar el /retro. &l (i!o
lo (izo. 5uando el ata1d ue su%ido * a%ierto, el (om%re vio que una delgada capa
de oro puro se (a%a depositado *a en los (uesos de su padre 2un claro indicio de
la auspiciosa transormacin que (a%a comenzado. Arrepentido, el (i!o quiso
arro!ar nuevamente a su padre dentro, pero *a era demasiado tarde. No (a%a remedio
para lo que (a%a (ec(o.
+a pr"ctica espiritual de%e ser ininterrumpida. $uede que estemos ansiosos porque
vemos que pasa mu* poco en una %ase diaria, pero de%emos ser pacientes (asta que
podamos ver qu/ produce la acumulacin de nuestros esuerzos. &l auto cultivo
signiica progreso constante * gradual. &l detenerse prematuramente sera m"s
desastroso que el no (a%er comenzado nunca.
+994
Atravesar
$ombras del lago color del fro,
Las ramas del sauce lloran )ielo.
El cisne se eleva deslumbrante a la lu del sol.
'espu/s de un largo auto cultivo, la propia energa acumulada alcanza un um%ral *
entonces estalla plena, respirando * vi%rante. ,in la cuidadosa construccin de
momentum, este momento de li%eracin nunca (u%iese sido posi%le. Tras largos a.os
de preparacin * e)periencia, la li%eracin del alma no ser" mera disipacin, sino
que estar" enocada tan uertemente que a uno lo levanta a un estado m"s alto de
conciencia. 5uando la energa espiritual de uno emerge, se siente como un cisne
elev"ndose desde el agua.
-na vez que (as alcanzado ese nivel de energa acumulada, ser"s una persona
dierente. $or un lado, puedes encontrar conort en el punto de logro al que (as
llegado. $or otro lado, a(ora ves todas las otras posi%ilidades que te quedan por
e)plorar.
5on la aparicin de grandes posi%ilidades viene la necesidad de responsa%ilidad. ,i
diverges de tu camino de vida para e)plorar nuevas vistas, recuerda cuan le!os
est"s volando, * recuerda retornar en los momentos adecuados. ,olo t1 puedes
decidir cmo ordenar tu vida. -na vez que seas un volador uerte, de%er"s seguir
usando sa%idura para dirigir tu vuelo.
+994I
:nviolabilidad
Toda alma es inviolable,
-ual(uier pensamiento puede ser privado.
La meta ms profunda es
Encontrar la fuente de la santidad.
&l cuerpo puede ser saqueado * cortado en pedazos, pero la mente puede ser nunca
invadida. &s slo cuando permitimos que otros nos inluencien que nuestras mentes
pueden ser penetradas. &l mal puede prosperar en esclavizarnos sica, emocional o
mentalmente, pero slo puede (acerlo mediante el enga.o. &s por eso que de%emos
recordar la santidad de nuestra propia alma. Nuestros pensamientos son privados.
Mientras seamos determinados, el mal no puede dominarnos. +a gente piensa que otros
pueden leer la mente o que los dioses vigilan nuestros movimientos. Ning1n maestro,
ning1n psquico, ning1n dios puede ranquear nuestra puerta interna si elegimos no
de!arlos entrar.
Al retirarnos al santuario de nuestras almas, tam%i/n podemos conocernos a nosotros
mismos. &ste esuerzo no puede ser llevado a ca%o por otros. $uede slo ser logrado
mediante el propio esuerzo de vivir * dedic"ndonos continuamente a la
contemplacin. ,lo nosotros podemos entrar al m"s sagrado n1cleo de nuestro ser *
encontrar los secretos de la vida.
+994II
Destino
1isipa el tiempo
Y )ars (ue
$e disipe el destino
&l destino es la uerza que interiere con nuestras vidas, arruinando las cosas en
el peor momento. ,in em%argo lo que llamamos destino no es m"s que las
consecuencias de nuestras propias acciones. 5ada vez que actuamos, generamos una
cadena de eventos que est" completamente atada a nosotros. Mientras m"s r"pido
(uimos de esos vnculos, m"s r"pido nos siguen. No pueden ser cortados@ cada uno de
nuestros actos nos amarra m"s.
&l elemento operativo aqu es el tiempo. +os eventos del pasado son la maldicin.
+os seguidores principiantes del Tao aprenden a manipular el pasado, presente *
uturo. Aprenden cmo operan las circunstancias * %uscan sacar partido de ello. +os
seguidores m"s avanzados del Tao evitan este proceso de manipulacin. &liminan toda
consideracin al pasado, presente * uturo como deiniciones a in de negar el
concepto de destino.
$ara lograr un estado de ser donde no (a* pasado que le pese al presente * ning1n
uturo a ser determinado, los seguidores del Tao de%en alcanzar una prounda usin
con el Tao. &ntonces el seguidor no act1a dierente de lo que lo (ara el Tao. No
(a* destino que les les oponga, porque son la e)istencia, son la causa, son el Tao
mismo.
+994III
$iedo
-onfa en los dioses interiores,
,cepta las bendiciones recibidas.
La ilusi*n es la frontera de la realidad:
,traviesa el miedo para ir ms all.
&n tus meditaciones, encontrar"s dioses. &sos dioses son nada m"s que los aspectos
m"s sagrados de tu propia mente@ no son otros seres. Tus dioses internos te
otorgar"n regalos de conocimiento * poder. Acepta lo que venga a tu camino sin
dudar * sin miedo. $uedes coniar en tus dioses. &llos nunca te traicionar"n,
porque t1 no puedes traicionarte a ti mismo.
Tal conianza disuelve el miedo * el arrepentimiento. &ncontrar"s una resolucin a
tus conlictos internos. +os dioses te (ar"n avanzar (asta el lmite la realidad
misma. 'el otro lado (a* una vasta proundidad, la naturaleza 1ltima de la
e)istencia. $ero la rontera puede ser cruzada slo si (as resuelto todo miedo *
arrepentimiento.
Todo miedo viene de nuestro sentido del *o. 5uando nos paramos en el %orde de la
realidad, tenemos miedo de perder nuestra identidad al zam%ullirnos. Tenemos miedo
de ser destruidos. $ero venimos del Tao en primer lugar. ,omos Tao. &l volver al
Tao no es ser negados, sino volverse uno con el universo entero. 5ierto, no
seguiremos siendo los mismos que somos a(ora, pero seremos uno con el Tao. &n ese
estado, el miedo no es necesario.
+99I9
Primavera
El sol # la luna dividen el cielo,
0lorece la fragancia en las )uesudas ramas del peral:
La tierra se despierta en un suspiro.
El trotamundos solitario se deleita en el sendero.
&s el momento del equinoccio, en que el da * la noc(e son %revemente iguales. &ste
da se.ala el comienzo de la primavera, el aumento de la luz, * el retorno de la
vida a la tierra congelada.
$or supuesto, este da slo representa un momento en el tiempo. +a primavera (a
estado regresando desde (ace tiempo, * sa%emos que el verano pronto le seguir". &l
ciclo de las estaciones continuar" sucesivamente. No (a* tal cosa como una
verdadera detencin en el tiempo, porque todo es un continuo. +a naturaleza (ace
sus propias concordancias como una mera consecuencia a su movimiento@ somos
nosotros quienes vemos la estructura * le damos nom%re a los patrones.
:$ero qui/n puede escatimar placeres eventuales a un via!ero solitario; ,algamos *
disrutemos el da, deleit/monos en la llegada de la primavera, regoci!/monos en el
enti%iarse de la tierra. $orque aunque la tierra pueda estar cu%ierta de escarc(a,
el movimiento * el crecimiento est"n sucediendo a todo nuestro alrededor. +a
%elleza al desnudo llena nuestros o!os * nos em%orrac(a. Al pasear por las
intermina%les monta.as * arro*os, llenando nuestros pulmones con el aliento de los
%osques, encontremos conort en ser parte de la naturaleza. +a vida *a tiene
suiciente miseria * desventuras. +a ilosoa nos recuerda suicientemente la
ugacidad de la vida. ?ue nos de el encanto de lo emero, * que silencie a todo
aquel que (a%ra de o%!etarlo.
+999
Opestos
,ntes del vaciado, debe )aber llenado.
,ntes de encogimiento, debe )aber e+pansi*n.
,ntes de la cada, debe )aber ascenso.
Para destruir algo, ll%valo a su e+tremo.
Para preservar algo, mantenlo en el medio.
Aunque (a%lemos de opuestos, no (a* realmente elementos antagnicos. Todos los
opuestos son parte de la misma entidad. 5omo una serpiente de dos ca%ezas, los
opuestos son dos partes del mismo todo. ,e deinen uno a otro, como el negro deine
al %lanco. Alternan el uno con el otro, como la guerra alterna con la paz.
,iempre que alg1n enmeno alcance su e)tremo, cam%iar" (acia su opuesto, tal como
la noc(e m"s oscura comienza a cam%iar (acia el amanecer, * el invierno m"s ro es
seguido por una gloriosa primavera. $or lo tanto, cualquier cosa que uno quiera
destruir slo necesita ser guiada a su e)tremo, o ser aplastada mientras est" !usto
apareciendo. $or e!emplo, los dos momentos m"s "ciles para destruir un "r%ol son
cuando es tan alto que est" por venirse a%a!o o tan !oven que puede ser "cilmente
arrancado de raz.
&l mismo principio se mantiene si uno desea nutrir algo. $uedes prevenir su
destruccin al llevarlo cerca de, pero no por so%re su "pice. $uedes tomar una rama
de un "r%ol vie!o e in!ertarla. &sa es la sa%idura del t/rmino medio. +os
seguidores del Tao cam%ian una situacin cuando alcanza su "pice. Al unir sus
esuerzos a una nueva situacin que est" reci/n emergiendo, logran la perpetuidad.
+999I
'avegar
E+pansi*n infinita, oc%ano reluciente )irviendo de vida,
Turbulento, viril, e+tensi*n en perpetuo movimiento,
E+tendido perfectamente )acia el brillante cielo,
0loto sobre ti en mi creada matri,
$ostenido contra tus profundidades verde6negrucas.
Los de tierra nunca entienden la vida marina.
Los del mar intiman con tus estados de nimo2
Lo navegan pero a la larga estn desamparados.
Los destinos se vuelven in=tiles, flotar es la =nica realidad:
Los miedos del marino se disuelven en la aceptaci*n.
A veces se compara el Tao con el oc/ano. ,u proundidad es inmensura%le, su poder
rige a todo quien entra en /l. Auscamos navegarlo con nuestro conocimiento so%re
nudos, direccin, matem"ticas * cartas de navegacin, sin em%argo nuestro
entendimiento es incompara%le a su vastedad. +os !venes tienen am%iciones
grandiosas so%re e)plorar por so%re * por de%a!o de la supericie, mientras que los
vie!os (an sucum%ido# ,a%en que no (a* otra alternativa que aceptar el oc/ano *
lotar so%re /l. &l que acepta es sostenido. Aquellos que van m"s all" de sus
t/rminos encuentran la muerte. $or eso los sa%ios dicen que lotan aqu * all" sin
preocuparse@ conan en el a%rumador poder del Tao.
+999II
$intoniar
La travesa del sol nos lleva a una nueva estaci*n,
El aliento primaveral pone las )ojas en sintona.
&l Tao est" aqu. ,omos nosotros los que no siempre estamos en armona con /l.
&l Tao prosigue su propio camino. ,omos nosotros los que no estamos listos para
seguirlo.
&l Tao es a%solutamente seguro en su movimiento. ,omos nosotros los que estamos
a%sortos en distracciones.
&l Tao no tiene conciencia, sin em%argo es supremo. ,omos nosotros los que pensamos
compulsivamente.
$or lo tanto, sintonizarnos con el Tao es la tarea %"sica. Tenemos que volvernos el
instrumento perecto, de orma mu* similar a la que una (ermosa arpa tiene
a!ustadas todas sus cuerdas. ,i somos menos que perectos, :cmo armonizaremos con
la m1sica universal; -na vez que estemos sintonizados, podemos a%rirnos al Tao. A
donde nos lleve, lo seguimos sin vacilacin. Tal como un m1sico e)presa talento
individual * comprensin, * sin em%argo armoniza con la creciente magniicencia de
la orquesta, as tam%i/n el seguidor del Tao permanece (umano * sin em%argo en
armona con lo universal.
5uando el sol comienza su nueva pauta, lo sigue la primavera. &l aire se enti%ia, *
el mundo se regoci!a. -n nuevo aliento llega so%re todas las cosas, e incluso las
tem%lorosas (o!as est"n sintonizadas al ritmo primaveral. 4uelve tu cara (acia el
sol, como lo sa%en (acer las lores. 4uelve tu rostro (acia el Tao, como lo
de%eramos (acer todos.
+999III
Despedida
T= # #o asumimos (ue era para siempre
-uando nos volvimos compaeros.
Pero a)ora, triste, te ests #endo.
El cielo se vuelve amarga incandescencia
:nsatisfec)o con la resignaci*n.
<a* /pocas en las que (emos sido lo suicientemente aortunados para tener
compa.eros en nuestro camino espiritual, pero el momento de la
despedida viene muc(as veces sin ser %ienvenido. 5uando nuestros amigos deciden
partir, con recuencia quedamos con dudas, conusin, * a veces culpa. 5ualquiera
puede de!ar el sendero. No surir"n condenacin@ slo caminar"n un sendero
dierente.
+a regla para los seguidores del Tao es esta# 5aminen el sendero !untos mientras
sea posi%le, * cuando de%an separarse, nunca retengan a su compa.ero.
:'e%era uno intentar no tener sentimientos respecto de los amigos; 'espu/s de
todo, los sa%ios constantemente nos advierten contra los apegos. ,in em%argo, la
emocin es parte de lo que nos (ace (umanos. $uede que entendamos ilosicamente
por qu/ un compa.ero de%e marc(arse, pero no (ace alta negar nuestros sentimientos
al irnos caminando solos.
+999I4
Intelecto
Los eruditos, borrac)os de palabras # oscuros significados,
Tejen una enredada red de concordancias.
La simple prctica jams se les ocurre.
"enuncia a la educaci*n, # el mundo ser mejor.
<a* muc(os que %uscan el Tao a trav/s del intelecto. ,e deleitan en miles de
concordancias, %uscan similitudes en todas las religiones del mundo, conducen
doctas discusiones para cautivadas audiencias. $ero alcanzaran la verdad m"s
r"pido si vincularan sus pensamientos a la e)periencia.
&l intelecto es in(erentemente dualstico. <ace distinciones * crea nuevas
cone)iones entre conceptos * llama a eso FsigniicadoF. &ste tipo de pensamiento
analtico es e)tremadamente limitado rente al Tao, el cual no es totalmente
racional, no es totalmente cuantitativo, no es totalmente descripti%le. Aunque la
ma*ora de los seguidores del Tao son cultos, tam%i/n se dan cuenta de que el
intelecto no es sino uno de los aspectos de lo que de%e ser una apro)imacin
multiac/tica al Tao.
,e dice que uno de%e renunciar a la educacin, no porque de%amos ser tontos, sino
porque de%emos %uscar un nivel de consciencia m"s all" del intelecto. 'e%emos
estudiar, pero no a tal punto en que se pierda el /nasis en la e)periencia * la
meditacin. ,i podemos com%inar el intelecto * la e)periencia directa con nuestra
mente meditativa, no (a%r" %arreras para perci%ir la realidad sin pala%ras.
+9994
!etrospectiva
Puedes trabajar die aos bajo un maestro
Tratando de discernir si las enseanas son verdaderas.
Pero puede (ue todo lo (ue aprendas sea esto:
.no debe vivir su propia vida.
5uando uno empieza a aprender un sistema espiritual, (a* muc(as airmaciones
a%solutas que (acen los maestros. &sto de%e ser aceptado con una e provisoria#
5ada una de ellas de%e ser evaluada * pro%ada por ti mismo antes de que puedas
creer en ellas. ,er"s e)puesto a todo tipo de conocimiento esot/rico, pero de lo
1nico que tienes que preocuparte es de si puedes o no (acerlo uncionar para ti.
+legar" un eliz punto intermedio, en que encontrar"s que ciertas t/cnicas
uncionan incluso me!or que lo que airman las escrituras. &n pos de estos
descu%rimientos, tam%i/n (allar"s que la vida contin1a siendo tan espinosa *
pro%lem"tica como siempre. :,igniica esto que el estudio del Tao es in1til; No.
,lo signiica que (as estado tra%a!ando para equiparte con (a%ilidad. A1n de%es
salir * vivir la vida (asta el inal.
5uando miras (acia atr"s * te das cuenta de que (as a%sor%ido las ense.anzas tan
proundamente que se (an vuelto rutina, no es el momento de rec(azar el sistema que
(as aprendido. &s el momento de utilizar lo que (as aprendido. 'e%es e)presarte,
(acer algo en el mundo, crear nuevas circunstancias para ti * para otros. ,lo
entonces la larga adquisicin de (a%ilidades se vuelve algo que vale la pena.
+9994I
Im(genes
$onido, olor, sabor, imagen, tacto, sueo.
4Puedes pensar sin aferrarte a esas formas5
.n pensamiento sin forma es raro,
El conocimiento del Tao es ms raro a=n.
Nuestra mente necesita aerrarse a alg1n o%!eto para uncionar en sus modos
(a%ituales. ,i o%servas tus recuerdos, encontrar"s que la ma*ora est" ligado a
alguna imagen sensorial. &l pensamiento de estar en el campo trae cierta ragancia,
F4esF una relacin de una cierta manera. $uede que resolvamos pro%lemas
matem"ticos, o que compongamos algo para decirle a nuestros compa.eros, pero
seguimos pensando en n1meros * pala%ras.
Algunas personas cometen el error de rec(azar este tipo de pensamiento, pero
necesitamos usar estos modos para uncionar en el mundo cotidiano. 5uando se trata
de conocer el Tao, el pensamiento ligado a im"genes sensoriales no es suiciente
para lograr completa comprensin. &l pensamiento dualstico no se puede usar para
conocer el Tao. $ero no lo descartes mientras sea necesario uncionar en el mundo
ordinario.
5uando uno medita, se de%e usar un aspecto de la consciencia que no se aerra a
ormas e)ternas. &se tipo de consciencia est" m"s all" de los sentidos. Algunos a
eso lo llaman estados mentales s1per conscientes, samad(i, nirvana o iluminacin.
&sos son solo nom%res. +o 1nico que importa es llegar a esos estados. &ntonces
todas las etiquetas se desvanecen.
+9994II
Integracin
7u%date (uieto para conocer lo absoluto.
$e activo para conocer lo e+terno.
Los dos brotan de la misma fuente,
Todo en la vida es una totalidad.
&n la quietud, uno %usca el Tao a%soluto. No (a* ni %elleza ni ealdad en /l. &s
llamado a%soluto porque no tiene opuestos. &n contraste, nada en este mundo es
a%soluto, porque todas las cosas que e)perimentamos son relativas.
Auscar lo a%soluto puede estar entre las ma*ores metas, pero no puedes quedarte en
tu co!n de meditacin para siempre. Tam%i/n tienes que salir * e)plorar la vida.
&s la investigacin del Tao e)terior 2ese aspecto del Tao que lu*e a trav/s de
toda e)istencia. No de%es de!ar de e)plorar cualquier cosa que te interese.
'e%eras aprender cualquier (a%ilidad que quieras dominar. ,e de%era e)aminar
cualquier tema que e)cite la curiosidad. 5ada inseguridad de%era ser superada.
Toda pregunta de%era ser respondida. ,i no lo (aces, no puedes luir li%remente
con el Tao e)terior# 5ada una de tus incertidum%res ser" un o%st"culo.
Inicialmente, parecer" que no (a* cone)in entre tu tiempo meditando * las cosas
e)ternas en tu vida. 'espu/s de todo, los propios maestros enatizan la dierencia
entre lo espiritual * lo social. $ero eventualmente, llegar"s a un punto en que la
quietud de la contemplacin * la actividad de la vida se integran. &ntonces *a no
(a* ansiedad so%re si uno est" viviendo o no una vida espiritual. Te das cuenta de
que es todo parte del mismo entero sin costuras.
+9994III
:nterpretaci*n
,l sabio cu#as palabras son ambiguas lo llamas grandioso.
, los (ue abogan por disciplina, los re)u#es.
-on uno, tratas las palabras de la forma (ue t= (uieres.
-on el otro, resientes el no tener cuartel.
&s desaortunado que necesitemos las pala%ras del sa%io. Aunque son esenciales
cuando comenzamos un camino espiritual, pueden causar pro%lemas porque de%en ser
interpretadas para ser entendidas. $orque las pala%ras son imperectas, cada
generacin se reescri%e a si misma.
A la gente le encanta la am%igCedad, especialmente cuando se trata de religin.
$ueden interpretar las cosas de la manera que quieran. ,i no les gusta la orma que
se le da a una ense.anza en particular, inventan maneras de rodearla, que es por lo
que tenemos tantas autoridades, escuelas * sectas.
No es casualidad que los sa%ios m"s venerados est/n muertos. No est"n por aqu para
corregir nuestras nociones equivocadas, para cam%iar sus ense.anzas, ni para
cometer errores que pudiesen mitigar nuestra reverencia. 5risto, Mo(ammed, Audd(a,
+ao Tzu 2:cu"ntos de nosotros somos realmente devotos a la sa%idura que
personiica%an; :B los (emos convertido en meras pantallas so%re las que
pro*ectamos nuestras propias ideas;
&s importante pasar tiempo con un maestro vivo, uno que pueda corregir errores *
disciplinarte. $ero el o%!eto de dic(o estudio no de%era ser la creacin de una
nueva ortodo)ia. Tu meta de%era ser, en cam%io, el llevarte a un estado de
independencia. Todas las ense.anzas son meras reerencias. +a verdadera e)periencia
es vivir tu propia vida. &ntonces, incluso las m"s sagradas de las pala%ras son
slo pala%ras.
+999I9
Descone)in
-ansinamente abro mi libro de oraciones.
.na fotografa en sepia del sabio en la pgina ambarina,
$nscrito llameante, negro como cuervo, e+traas slabas,
Entonar, salmodiar, repetir.
-ontar los votos con cuentas:
-ada resoluci*n es inspiraci*n petrificada.
<a* das en los que uno est" est" desconectado del Tao, desinteresado en la
devocin, * todo se vuelve slo una orma vaca. ,e (an ido la %endicin
espiritual, la comprensin prounda, * la integracin con el ritmo del universo.
<a* en cam%io o%ligacin, orma * rgida disciplina. -no puede tratar de recordar
las razones para la propia %1squeda, pensar en los logros del pasado, reairmar las
propias metas, pero igual no estar inspirado para (acer la pr"ctica. :?u/ (acer;
'e vez en cuando, es permisi%le el saltarse las cosas por un da. ,i est"s eno!ado,
%a!o muc(o estr/s, o enermo, entonces es me!or simplemente descansar. $ero si uno
(a (ec(o votos, si slo es un pro%lema de pereza o indierencia, entonces de%es
e!ercer tu disciplina * practicar incluso si eso signiica que estas slo
realizando las ormas. &n al menos la mitad de los casos, algo signiicativo
suceder". +as veces restantes, el (acer las ormas es una %uena pr"ctica en s
misma. 5onstru*e un tremendo momentum que se maniestar" m"s adelante.
95
*ongevidad
-ontemplaci*n por la maana.
7uitar las maleas por la tarde.
Las alegras # trabajos de un solo da
$on parte de todo un viaje.
,i todo lo que quieres es realizacin espiritual, no es tan dicil. $ara la
persona promedio, una docena de a.os %a!o la gua de un %uen maestro pro%a%lemente
te la dar". &s menos que lo que toma ser un %uen m1sico, atleta o artista. &s
incluso m"s corto que el tiempo que te tomar" reci%ir tu pensin. ,i tienes la
suerte de estudiar con la persona correcta, puedes lograrlo en un tiempo
relativamente corto.
$ero despu/s de lograrla, :entonces qu/; Muc(os de nosotros ponemos tanto /nasis
en lograr la realizacin que podemos olvidar ponerla en conte)to. +o que importa en
realidad, es caminar el Tao manteniendo la vitalidad (asta que encontremos nuestro
inal en el momento !usto. +a realizacin espiritual es esencial, pero no lo es
todo.
-na persona (am%rienta vive pensando desmesuradamente en comida. 'e la misma
manera, una persona con (am%re espiritual slo puede pensar en la realizacin.
Alguien que tiene comida puede ponerla en el conte)to correcto, tal como alguien
que tiene comprensin puede ponerla en la perspectiva correcta. $or lo tanto, los
seguidores del Tao no enatizan la iluminacin como una meta 1ltima. $ara ellos, la
realizacin es un medio, no un in. ,u /nasis est" en el acto de vivir. -san la
pala%ra longevidad, no porque quieran vivir para siempre, sino porque sim%oliza su
determinacin de vivir %ien el curso entero de sus vidas.
95I
Fneral
El carro f=nebre de negro esmalte desgastado,
Los de las pompas f=nebres manoseando cigarrillos.
La familia, algunos llorando, algunos aburridos,
,lgunos s*lo pensando en s mismos.
La banda contratada desafina.
!asta en la muerte encontramos desacuerdo.
,i miras de cerca a una persona muerta, :8ealmente puedes ver un alma; :?ueda algo
de la persona que conocas; No. ,lo (a* un cuerpo, uno que ni siquiera luce
amiliar@ lo que sea que anima a la persona se (a ido. :<a volado al cielo; :<a
entrado en alg1n ciclo de transmigracin; No lo s/. +as teoras so%re qu/ pasa
despu/s de la muerte slo pueden ser con!eturas.
-n uneral es para los que quedan. &s un ritual para que podamos asumir lo que (a
sucedido. A veces, uno se pregunta si el llanto es m"s de miedo por nosotros mismos
que de pesar por el diunto.
Toda la vida %uscamos la unin. Tratamos de complacer a nuestros padres, tratamos
de (acer las cosas %ien para nuestros maestros * la sociedad, tratamos de (acer el
amor * de casarnos, tratamos de tocar lo universal a trav/s del arte, la m1sica *
la meditacin. ,in em%argo en toda nuestra vida, cada uno de nuestros intentos es
deectuoso. &l acuerdo * la armona son estados transitorios. ,u duracin * calidad
est"n dados slo por nuestra determinacin. -na vez que nuestra mente cede, *a no
podemos mantener las cone)iones que queremos.
No esperes a la muerte para resolver tus pro%lemas. <as lo que de%as (acer mientras
est/s vivo.
95II
Precisin
!a (ue cada movimiento cuente.
Elije tu blanco # p%gale.
-oncentraci*n perfecta significa
0luir sin esfuero.
-na vida que es espiritual requiere de accin enocada. Necesita rele!os r"pidos,
coordinacin precisa, * a%undante (a%ilidad. &s por eso que los seguidores del Tao
est"n siempre acrecentando su auto2cultivo. ?uieren tener la (a%ilidad para (acer
cualquier cosa que quieran.
5ada da tu vida se (ace un da m"s corta. <az que cada movimiento cuente. +o 1nico
que importa es lograr lo que imagines con la ma*or diligencia. -na vez que lo
(aces, ese aspecto de tu inter/s est" cumplido, * puedes seguir entonces con alg1n
otro nuevo inter/s. ,i no te ocupas de este continuo proceso de accin,
nunca satisar"s todos los variados aspectos del alma, * la realizacin nunca
madurar" completamente para ti.
Algunos airman que el deseo no tiene in, por lo que de%eramos reducir nuestra
am%icin. $ero eso no soluciona la necesidad de satisaccin. Necesitamos o%tener
satisaccin en lo que (acemos para sentir %ienestar. ,i recortamos nuestra
am%icin, nunca tendremos logros ni satisaremos nuestros an(elos. &so slo nos
de!a con rustracin, incertidum%re * timidez. $or lo tanto, para seguir el Tao,
de%emos identiicar nuestros ntimos an(elos * despac(arlos con la precisin de un
cazador.
95III
Con%ian#a
La verdad percibida da seguridad.
La )abilidad produce independencia.
-on coraje, podemos desafiar el peligro.
Para aumentar el poder, aumenta la )umildad.
Mediante la contemplacin constante, podemos llegar a la verdad. Mientras m"s
e)periencia tengamos, m"s prounda nuestra comprensin, * por consiguiente, m"s
podemos depender de nuestro conocimiento. 5uando e!ercitamos lo que sa%emos, eso no
slo e)tiende nuestra comprensin de la verdad, sino que nos a*uda a actuar de
orma signiicativa. Mientras m"s (acemos, m"s independientes somos.
5ada logro trae un maravilloso dividendo de conianza. Nos atrevemos m"s * m"s,
(asta que somos lo suicientemente valientes para llevar a ca%o empresas que
superan por muc(o lo que imagina la persona promedio. 5uando llegamos a ese nivel
de consumada destreza, es tiempo tanto para cele%rar como para la e)trema cautela.
8egoci!arse est" !ustiicado, porque el alcanzar ese nivel de (a%ilidad es por lo
que nos (emos estado esorzando tan duramente por tanto tiempo. &s tam%i/n el
momento de la cautela, porque los tontos eventualmente intentan algo demasiado
grandioso para ellos. &l orgullo * la pasin los llevan a su perdicin.
$or lo tanto, mientras m"s e)pertos nos volvemos, m"s circunspectos de%eramos ser.
Mientras ma*or sea nuestra (a%ilidad, m"s precario es nuestro camino. +os m"s
poderosos seguidores del Tao est"n tam%i/n entre los m"s (umildes. Al velar su luz
(asta el momento adecuado, escapan al ma*or de todos los peligros# la arrogancia.
95I4
Pr(ctica
El %+ito espiritual se gana mediante el diario cultivo.
$i practicaste lo del da, )as ganado.
$i fuiste pereoso con lo del da, )as perdido.
&l auto cultivo es el corazn del logro espiritual. Ganar entendimiento * (a%ilidad
no es cuestin de grandes declaraciones, iniciaciones dram"ticas, o espor"dicos
momentos de iluminacin. &sas cosas son slo las que se destacan en una vida de
constante actividad.
5ualquiera sea el sistema espiritual que practiques, (azlo todos los das. ,i es la
oracin, entonces reza todos los das. ,i es el e!ercicio, entonces e!ercita todos
los das. ,lo entonces podr"s decir que est"s verdaderamente practicando la
espiritualidad.
&sta apro)imacin metdica es tranquilizadora de muc(as maneras. $rimero, te provee
de un proceso * de un medio para mantener el progreso incluso si ese da en
particular no es mu* inspirador o signiicativo. &l slo practicar *a es %ueno.
,egundo, te da una cierta e. ,i practicas todos los das, es inevita%le que ganes
por eso. Tercero, la pr"ctica constante te da una cierta satisaccin. :5mo puedes
decirte a ti mismo que (as entrado verdaderamente en un camino espiritual, a menos
que puedas mirar (acia atr"s so%re a.os de pr"ctica diaria * reconortarte en el
momentum que te (a dado;
954
"iaje
El cuerpo es el tabernculo.
&iajando mil millas,
Los dioses siguen estando en su lugar.
&l cuerpo es el templo de los dioses. 'e%era mantenerse limpio * puro, para que
pueda suceder el m"s santo de los eventos. ,agrado, de%era mantenerse sin
proanar. 5onsagrado, en su interior es donde se e)ploran las cuestiones m"s
proundas.
Anta.o, los devotos lleva%an ta%ern"culos para poder mantener sus devociones
incluso cuando esta%an le!os de casa. ,us dioses esta%an dentro de esas ca!as,
protegidos * atesorados. +os seguidores del Tao creen que los dioses est"n dentro
de ellos mismos. $or lo tanto, dondequiera que va*an, llevan los dioses en su
interior.
'urante sus via!es, cuando llegan a un lugar de descanso, a%ren no un recept"culo
sino a s mismos. +levan su sentido de F(ogarF en su interior. Incluso durante una
estada, permanecen orientados a lo sagrado en su interior. Tal vez puedan incluso
(acer descu%rimientos m"s r"pido, puesto que las preocupaciones de la mente no
est"n *a presentes para intererir con el luir de lo divino. -na vez que la gente
conecta con su uerza interior, las maravillas del via!e no terminan.
954I
Constancia
La ntida lu del sol sobre la nieve (ue cae: fuego # )ielo.
,grestes rboles desnudos )acia el )orionte,
0ros pantanos, parasos para patos # gansos.
.na marmota se sienta inm*vil sobre un poste.
'ondequiera que estemos, el constante luir del Tao est" siempre presente. 4emos
los ciclos de los opuestos, como la *u)taposicin de la luz del sol * la nieve.
Notamos los permanentes ritmos de la vida# las aves acu"ticas que siguen con sus
vidas incluso cuando la primavera es lenta en calentar * los "r%oles sin (o!as
resisten en anticipacin de un clima m"s ti%io. Todas las cosas cam%ian, todas las
cosas se mueven constantemente. &l mundo es como el continuo girar una magnica
rueda. Todo llega en su momento.
Tal como la marmota se sienta inmvil ante el movimiento de las estaciones, as
tam%i/n de%eramos mirar dentro * a%sor%er lentamente el tiempo. 'entro de todo el
movimiento, la marmota se toma el tiempo para estar quieta. 'entro de todo el
cam%io de la primavera, de%emos tomarnos el tiempo para notar la constancia de la
devocin interna.
No importa qu/ tanto est/ pasando uera de uno mismo, uno sigue reairmando lo que
est" en su corazn, reconort"ndose en su pulso regular. +o que unciona al a%rigo
del (ogar o del templo unciona en todas partes. ,lo cuando conocemos tal
constancia sa%remos que nuestra %1squeda est" teniendo /)ito.
954II
+nimo
, mil millas de casa, abro el mismo libro de oraciones.
,lgunas noc)es fue s*lo obligaci*n2 esta noc)e, es consuelo.
&s me!or ser paciente * perseverante. +a devocin puede a veces parecer una pura
pesadez. +e!os de casa, es posi%le adquirir una nueva perspectiva. ,acado de su
conte)to (a%itual, nuestro compromiso puede so%resalir muc(o m"s %rillantemente.
Algo que puede (a%erse vuelto como una %rida * un %ocado puede a(ora ser ti%io *
reconortante. &s por eso que uno de%era dominar las propias emociones, * usar la
disciplina para nivelar los alti%a!os del impulso.
Al via!ar, estamos le!os de nuestro entorno (a%itual, inclu*endo aquellos elementos
que nos contienen * restringen. 5asi todos tenemos miedos, rustraciones e
in(i%iciones que (emos adquirido en el pasado@ el tiempo * la distancia nos a*udan
a aquilatarlos m"s claramente. &l superarlos toma tiempo e iniciativa. :5mo
podemos (acerlo si nuestro pro%lema son los miedos mismos * la timidez; A( es
cuando necesitamos de un amigo para a*udarnos * alentarnos. $uede darnos gua *
apo*o para enrentar nuestros miedos. Aunque no pueda vivir nuestras vidas ni
solucionar a%iertamente nuestros pro%lemas, puede proporcionar una invalua%le
presencia !usto cuando m"s lo necesitamos.
Internamente, nuestras diarias devociones son la manera de alentarnos a nosotros
mismos a perseverar. $ara con los dem"s, el alentarlos es la manera de ser
compasivos.
954III
Despedida
/os separamos en el cruce de caminos,
Te vas con tus alegras # problemas,
Yo con los mos. $olo, miro )acia el camino.
-ada uno debe caminar su propia senda.
+os senderos de las personas se unen por un tiempo que se (ace corto cuando
comparten amistad, pero ello no le resta valor a esos momentos. 'e%emos aprovec(ar
el apo*arse * el compartir de una manera mutuamente %eneiciosa. ,iempre que
tomemos algo de otro, de%eramos tratar de dar algo a cam%io. &sto es undamental.
Nadie de%era descansar en otra persona, o esperar que otro lo cargue una larga
distancia por el sendero. +os amigos de%eran caminar codo a codo por tanto tiempo
como dure su via!e, sin volverse dependientes uno del otro.
No de%era (a%er ninguna o%ligacin. ,i puedo a*udar a alguien a (acer algo,
de%era (acerlo sin vacilar, sin e)pectativa de deuda o recompensa. ,i (a* algo que
necesito aprender * mi compa.ero puede ense."rmelo, de%era aceptarlo con (umildad.
Nadie FposeeF el conocimiento. 'e%era ser compartido li%remente.
+a despedida es in(erente a todo encuentro. Nada dura para siempre. +a ugacidad es
lo que le da intensidad a la vida. 5ada persona es responsa%le por s misma. No (a*
otro camino a caminar que el tu*o propio.
95I9
!egreso
41*nde estaba el Tao mientras #o no estaba5
4/o lo estuve siguiendo donde fui5
4-rees (ue )a#a dos5
'espu/s de via!ar un tiempo, volvemos a casa a un lugar amiliar, slo que con
recuencia lo miramos %a!o una nueva luz. :&ran distintas las cosas mientras no
est"%amos aqu; &)perimentamos tantas cosas nuevas * dierentes mientras estuvimos
de via!e 2:no ue eso Tao tam%i/n; :5mo pueden (a%er tantas dierencias;
$odras argumentar que una monta.a es una monta.a, pero nuestras actitudes (acia
ella son cam%iantes. ,i equivocadamente tomamos nuestros su%!etivos puntos de vista
como algo slido, permanente * nunca relativos a las circunstancias, nuestros
pro%lemas no tendr"n in. ,in em%argo, si siempre recordamos que todo es
comparativo, podemos entonces movernos por la vida de orma muc(o m"s din"mica.
No (a* dos caminos. <a* slo uno. &s tan vasto que podemos e)perimentar aspectos
ampliamente divergentes del mismo e imaginar que estamos en realidades dierentes.
&s una idea equivocada. No podemos de!ar el Tao atr"s, no podemos estar uera de
/l. ,on slo nuestros puntos de vista los que cam%ian en tal grado que pensamos que
estamos en distintas dimensiones. &n el ro del Tao, somos como pececillos que
nunca pueden sondear el largo * el anc(o de las aguas.
5
Imaginacin
La imaginaci*n es plida # frgil,
Los sueos agarran con una falsa realidad,
La imaginaci*n puede construir puentes,
Los sueos pueden engaar.
5uando so.amos, recuentemente la e)periencia nos involucra proundamente. +os
sue.os aterradores nos (acen despertar tem%lando * transpirando. +os sue.os
placenteros nos de!an con deseos persistentes. Algunos sue.os son una orma de
sanacin, una manera de que nuestras mentes se re2circuiten * se a!usten. ,in
importar qu/ pase, esos sue.os no tienen realidad o%!etiva en nuestro mundo
despierto.
+a imaginacin es tam%i/n una orma de participacin mental. &s una manera de
pro*ectar nuestros pensamientos en im"genes cre%les para ser contempladas *
manipuladas. $odemos !ugar con nuestra imaginacin, usarla para inspirar pro*ectos
creativos.
Am%os, imaginacin * sue.os son actividades similares de la mente, que diieren sin
em%argo en el nivel de participacin consciente que permiten. &n el caso del sue.o,
(a* una suspensin total de la racionalidad * de la consciencia, as que es posi%le
poca o ninguna direccin. No (a* modo de controlar. $or contraste, la imaginacin
es una (erramienta a trav/s de la que podemos me!orar nuestras vidas, (acerlas
dierentes * creativas. Al cooperar con la imaginacin, podemos lograr cosas que
Fnunca so.amos que ueran posi%lesF.
5I
Concentracin
:maginaci*n, canci*n, espritu galopante.
$epralos para conocerlos como aspectos del todo,
@nelos para conocer el misterio de la totalidad.
+a mente, si est" enocada, puede convertirse en la uerza m"s poderosa que
conocemos. ,in em%argo la ma*ora de nosotros estamos perdidos en la vastedad de
nuestras propias mentes sin mapear. Hugamos con sus distintos aspectos, encontramos
ciertos modos con los que podemos arregl"rnoslas, * de!amos el resto sin e)plorar.
?uienes siguen el Tao no (acen eso. ?uieren e)plorar todas las dimensiones de la
mente para poder encontrar un modo totalmente integral de consciencia.
&l principal medio de e)ploracin es a trav/s de la concentracin de la mente. +os
practicantes seleccionan primero un aspecto * a(ondan en /l enoc"ndolo
diariamente. ,lo cuando lo (an entendido completamente siguen adelante. &s como
estudiar. 5u"ndo reci/n te inicias en un tema, de%es poner tu atencin a tra%a!ar
para dominar el conocimiento. Tal concentracin lleva a la a%sorcin, que es como
mezclar lquidos en una %otella# -na vez que se com%inan, no se puede distinguir
uno del otro.
5on concentracin, todos los aspectos de la mente pueden ser unidos en un modo
superconsciente. &l sonido es lo mismo que la visin, el sa%or es lo mismo que el
olor, el tacto es lo mismo que el pensamiento, * todo lo que somos es id/ntico a la
energa espiritual que reside dentro de nosotros. &n esta alta concentracin, (a*
completa unin, * sentimos la alegra de la total integracin de todas nuestras
acetas.
5II
Consciencia
Los ojos e+ternos
/o pueden verse a s mismos.
El ojo interior
Es su propio reflejo.
5uando miramos podemos ver muc(as cosas, pero los o!os no pueden verse a s mismos
sin la a*uda de un espe!o. No estamos acostum%rados a la introspeccin. Aunque los
seguidores del Tao dicen que miremos dentro para ganar auto conocimiento,
nos conundiremos si usamos las actitudes ormadas al mirar con nuestros o!os.
$or eso es importante (acer una clara distincin desde el primer momento. No trates
de entenderte a ti mismo con las actitudes del ver sico. Mira (acia adentro
usando la visin interior.
$or siglos, gente de dierentes culturas se (an reerido al Fo!o de la menteF, o al
Fo!o interiorF, o al Ftercer o!oF. &sos son todos indicios de que (a* una orma
distinta para mirar el interior. &n meditacin, es importante descu%rir * utilizar
ese modo de introspeccin. 'e%emos ir m"s all" del pensamiento, m"s all" de la
visualizacin, m"s all" de la imaginacin * realmente a%rir una parte de la mente
que la ma*ora de la gente tiene dormida. &se o!o interior tiene una u%icacin,
enterrado proundamente en el cere%ro. 5uando lo a%rimos, es nuestra orma de
reci%ir e)periencias m"s sutiles que las que reci%imos en nuestros estados sicos.
Tal vez mirar * ver son t/rminos enga.osos, despu/s de todo. No necesariamente
FvemosF im"genes a trav/s de ese o!o interior# B%tenemos una consciencia directa
que est" m"s all" de la imagen.
5III
!eciprocidad
Las manos toman, pero tambi%n dan.
La boca saborea, pero tambi%n )abla.
La nari respira, pero tambi%n olfatea.
Los ojos ven, pero tambi%n muestran.
Los odos escuc)an, pero tambi%n e(uilibran.
+as manos nos ense.an a no ser egostas.
+a %oca nos ense.a a dar gracias en pala%ra * cancin.
+a nariz nos ense.a a aprender de nuestro entorno.
+os o!os nos ense.an a mostrar compasin * sinceridad.
+os odos nos ense.an a mantener nuestro equili%rio.
Todas nuestras partes tanto dan como reci%en. Euncionan en el principio de la
reciprocidad in(erente en su mismo car"cter. ,i nuestros sentidos son tan no%les,
:no de%eramos serlo tam%i/n nosotros;
+os o!os de una persona dedicada muestran una ortaleza interior * un carisma que
los o!os de la persona com1n no muestran. 5ienticamente, sa%emos que un o!o es un
o!o, un mero rgano, sin em%argo e)periencialmente sa%emos que los o!os son
ventanas virtuales (acia el alma. $ara nosotros lograr una proundidad de car"cter
similar, de%emos vivir acorde a la no%leza in(erente de nuestra naturaleza. 5ada
uno de nuestros sentidos no es simplemente una acultad de recoleccin de
inormacin, sino tam%i/n un canal de e)presin.
5I4
Preparacin
.n cuc)illo mantiene su filo
$*lo con afilado # corte adecuado.
La virtud de un guerrero es estar preparado.
La virtud de un sabio es la consciencia.
&sta vida es tan competitiva * desaiante que uno de%e permanecer en constante
preparacin para los pro%lemas * conlictos que llegan cada da. &s por eso que los
seguidores del Tao unen el camino del guerrero * del sa%io. ?uieren el cora!e * la
preparacin del luc(ador, * la luminosa percepcin del sa%io. 5ada da, se dedican
a mantener su car"cter * a perpetuar su desarrollo. $ero :cmo mantenemos el ilo
sin desailarnos;
<a* una "%ula so%re un re* que esta%a o%servando a su carnicero. +e asom%ra%a que
el (om%re pudiese desmem%rar un %ue* entero sin demasiado esuerzo * sin desailar
su cuc(illo. Auscando aprender, el re* interrog a su sirviente, quien le di!o que
su secreto era introducir su cuc(illo slo en los espacios entre los m1sculos,
separando as el cuerpo a lo largo de sus lneas naturales. 'e esta orma, mientras
que un carnicero ordinario tiene que ailar su (o!a diariamente, /l slo tena que
aguzar su cuc(illo una vez al a.o.
'e esto podemos aprender que de%emos primero ailarnos a nosotros mismos (asta
lograr estar ailados, pero el uso adecuado de nuestros talentos es igualmente
esencial. 'e%emos recordar actuar a lo largo de las lneas * vetas %"sicas del da.
,i (acemos eso, nada se nos opondr" por muc(o tiempo.
54
Compasin
.na ve (ue )as visto el rostro de dios,
&es ese mismo rostro en todas las personas (ue encuentras.
&l verdadero dios no tiene rostro. &l verdadero Tao no tiene nom%re. $ero no
podemos identiicarnos con eso (asta que estamos a un mu* alto nivel de
comprensin. <asta entonces, los dioses con caras * el Tao con nom%res siguen
siendo m"s dignos de veneracin * estudio que las ilusiones mundanas.
5on un entrenamiento largo * sincero, es posi%le ver la cara de dios. +o sagrado no
es so%re o%!etividad cientica. &s so%re un reconocimiento claro * proundo de la
verdadera naturaleza de la vida. Tu actitud (acia tu dios ser" dierente a la del
dios de cualquier otro 2la divinidad es un rele!o de tu propio entendimiento. ,i
tu e)periencia diiere de otras, eso no invalida tu sentido de lo divino. No
tendr"s dudas despu/s que (a*as visto.
5onocer a dios es la uente de la compasin en nuestras vidas. Nos damos cuenta de
que nuestra separacin de los otros es artiicial. No estamos separados ni de los
dem"s ni del Tao. &s slo nuestro propio egotismo lo que nos lleva a deinirnos a
nosotros mismos como individuos. 'e (ec(o, una e)periencia directa de dios es una
e)periencia directa de la total universalidad de la vida. ,i permitimos que ello
cam%ie nuestra orma de pensar, entenderemos nuestra esencial unicidad con todas
las cosas.
:5u"l es la apariencia de dios; -na vez que ves a dios, veras ese mismo rostro en
cada persona que encuentres.
54I
Desen%ado
1os patos anidados en el pasto junto al lago.
,mbos marcados por el mismo p=rpura brillante en las alas.
El agua provee alimento, bao # juego.
47u% necesidad tienen ellos de erudici*n5
+os animales no necesitan estudios. ,on perectos sin ninguna necesidad de una
larga instruccin. ,a%en qu/ (acer por instinto * e!emplo. &l Tao siempre est" all
para ellos. +os sustenta * los nutre. $ara ellos no (a* necesidad de estar
especialmente conscientes del Tao ni de estudiarlo. No tienen consciencia racional
que los separe del Tao.
&s slo la (umanidad la que constantemente se divorcia del Tao. Nosotros, por lo
tanto, necesitamos m/todos de reintegracin. ,i pudi/semos ir m"s all" del
entrometido sentido del *o, entonces podramos conocer el Tao de una manera tan
constante * desenadada como los patos.
FBlvida lo aprendidoF, dicen quienes siguen el Tao, pero lo que no a.aden es que
de%es primero (a%er aprendido antes de poder olvidar. $ara no ser estor%ado por el
peso del conocimiento, de%es retornar a un estado de prounda intuitividad. &sto no
es lo mismo que el mero comportamiento egosta 2(acer slo lo que tengas ganas de
(acer2 porque lo m"s pro%a%le es que tus acciones estaran m"s dictadas por la
lu!uria, las o%sesiones, las compulsiones * los ("%itos que por algo natural. ,lo
mediante la clariicacin del entrenamiento espiritual alcanzar"s el nivel de la
prounda intuicin * la li%ertad que eso permite.
54II
!etiro
La actividad es esencial, pero agotadora,
Y su importancia est solo en la superficie.
"etrate al Tao al final del da.
"egresar es renovaci*n.
5ada da est" lleno de actividad. Nos apuramos de una reunin a otra@ (acemos toda
clase de arreglos para el uturo. Tales (aceres son importantes, pero no son todo
lo que (a* en la vida. A1n cuando participemos en ellos, de%emos recordar que todos
los esuerzos (umanos son temporales * provisionales.
No podemos de!ar que nuestros logros nos divorcien de lo que en realidad est"
pasando en el mundo. &s imperativo que nos retiremos para rele)ionar so%re los
eventos del da * recogernos para la continuacin de nuestro camino. No es
necesario ir a un templo, un punto sagrado, o una (a%itacin especial. No
necesitamos un ritual ela%orado. Todo lo que necesitamos es un simple * natural
volverse (acia adentro.
&s por eso que quienes siguen el Tao siempre usan la pala%ra retornar. 8econocen la
necesidad de actividad en la vida, pero tam%i/n reconocen la necesidad de retornar
al Tao. &n el Tao est" la uente de todas las cosas, * en la uente uno encuentra
la renovacin que necesitamos para continuar con la vida. &ste movimiento de ir *
venir entre la uente * la actividad de la vida es el movimiento de todas las
cosas.
54III
',meros
1el uno nace el dos, del dos nace el tres,
El tres da a lu al die mil.
-iento oc)o cuentas )acen un ciclo,
Las constantes vueltas crean todas las cosas.
<o* es el da ciento oc(o. :$or qu/ son tan importantes los n1meros para quienes
siguen el Tao; Incluso (o* en da, cuando los n1meros est"n m"s com1nmente
asociados al servicio de las inanzas * de la ingeniera, (a* quienes reverencian
los n1meros con la versin %arata del misticismo 2la supersticin. +os n1meros
orman un mundo cerrado con misterios por e)plorar * e)plotar si nuestra
comprensin es lo suicientemente prounda.
+os seguidores del Tao enatizan ciertos n1meros# -no es la unidad del Tao. 'os es
la dualidad. Tres es la disparidad que generar" el movimiento. 5uatro son las
estaciones. 5inco elementos generan el mundo. ,eis partes del cuerpo son los
%razos, piernas, ca%eza * tronco. ,iete es el n1mero de das de la luna creciente
por el calendario lunar. Bc(o es el n1mero de la adivinacin. Nueve es el n1mero de
la vida. 'iez son los ciclos del cielo.
<a* veinticuatro perodos en un a.o, cada uno con sus propias caractersticas.
Treinta * seis es cuadrado. 5iento oc(o es tres ciclos de treinta * seis *
representa un ciclo ma*or, aunque (a* connotaciones a1n m"s esot/ricas asociadas a
/l.
+os n1meros son slo sm%olos, una orma para los seres (umanos de pro*ectar orden
so%re el universo. ,on un lengua!e m"s preciso que las pala%ras. :$ero, (a%la el
Tao; &s importante dominar los n1meros, pero procura mirar m"s all" del lengua!e *
los n1meros, a la realidad que ellos presagian.
5I9
Fndamentales
1espu%s de terminar
&ienen nuevos comienos.
Para ganar fuera,
"enueva la ra.
&n m1sica, el tono undamental es el m"s %a!o, o raz, el tono de un acorde. ,in su
presencia, no se esta%lece verdadero car"cter. Nuestras acciones en la vida son tan
similarmente variadas * comple!as como la m1sica. ,in una %ase concienzuda, no (a*
armona.
?uienes siguen el Tao enatizan los ciclos. &sto de%e incluir una slida
comprensin de qu/ (acer cuando un ciclo llega a su t/rmino. 5omenzar"n nuevos#
Algunos de ellos ser"n engendrados por el anterior, otros pueden estar simplemente
en ondo * a(ora se mover"n (acia adelante. ,i (emos de ormar apropiadamente estos
nuevos movimientos * si (emos de prevenir que comiencen ciclos indesea%les, de%emos
(acer un %alance * renovar nuestras %ases en las cosas undamentales.
Todos quieren ser audaces, creativos * originales. Todos quieren (acer cosas de
maneras nuevas. $ero a menos que volvamos a lo %"sico una * otra vez, no tendremos
oportunidad de elevarnos verdaderamente. No olvides las races. ,in ellas, nunca
podremos emitir verdadero poder.
59
Invocacin
La invocaci*n se vuelve declaraci*n2
La adoraci*n se vuelve reconocimiento.
-uando las bendiciones maduran,
.no atisba la fuente.
5uando uno es novato en el Tao, todas las pr"cticas comienzan como procedimientos
e)ternos. Algunas veces, es dicil entender su signiicado 2no sa%emos qu/
esperar. &sto es apropiado# No atrevi/ndose a intererir con el crecimiento * el
descu%rimiento, quienes siguen el Tao vacilan en ir m"s all" de la instruccin
t/cnica.
Toma la devocin, por e!emplo. Al principio, una invocacin es algo e)terno. T1 la
repites, pero en realidad, signiica %astante poco. Te arrodillas ante el altar
porque necesitas algo en qu/ enocarte. -na vez que te das cuenta de que el
verdadero Tao (a de encontrarse dentro de ti mismo, cam%ias tu atencin. &ntonces
la devocin se vuelve reconocimiento. Tu propio espritu se eleva, * aprendes a
a%rir la llave por ti mismo. ,i alguien te (u%iese dic(o qu/ %uscar, puede que
nunca estuvieses seguro de tus e)periencias. +o que viene de la sugestin e)terna
no es el verdadero Tao.
&l atis%ar la uente no de!a dudas.
59I
Tradicin
La tradici*n fue una ve funcional.
Pero )o# en da no )a# tradici*n.
41*nde )a# un verdadero sendero5
&n el pasado, la gente no cuestiona%a las ense.anzas del Tao. <a%a una tradicin
viva, * si uno la segua, uno poda razona%lemente esperar caminar por un %uen
sendero. $ero (o* las ense.anzas tradicionales del Tao (an sido de%ilitadas por
guerras civiles, persecuciones polticas, * la muerte de los maestros. +a riqueza *
la tecnologa concentran la atencin de la ma*ora de la gente, * pocos tienen
tiempo para el Tao. &l adoptar m/todos arcanos no llevar" al /)ito.
'e%emos descu%rir el Tao por nosotros mismos. Auscarlo en el aqu * a(ora signiica
cumplir con el espritu de la tradicin en lugar de meramente copiarla. :5mo
podemos imitar el pasado; +os vie!os modos se (an ido.
&l Tao signiica distintas cosas para las distintas personas en distintos momentos.
&s m"s, podramos decir que el Tao de (o* lleva en direcciones sin precedentes.
Tenemos que adaptar, pero el ser contempor"neos no de%era ser una e)cusa para la
adulteracin * los ata!os. -na vez que encontremos el verdadero sendero de (o*,
de%emos recorrerlo con la misma determinacin con que lo (icieron los antiguos.
59II
Sin E)pectativas
Esfu%rate
$in pensar en el beneficio.
-no no de%era rezar o meditar pensando en los %eneicios. No tengas e)pectativas.
&ntonces vendr"n las recompensas. ,i uno se esuerza por el poder * por los dones,
no llegar" a ning1n resultado verdadero, * uno se perder" en el deseo. 8ezar por
resultados no trae resultados 2el verdadero espritu aparece slo cuando no (a*
e)pectativas que lo o%staculice.
+os li%ros * las ense.anzas (a%lan de los resultados de la meditacin porque
preparan al aspirante para las e)periencias que ocurrir"n. &s importante no ver
esos escritos como anuncios pu%licitarios. ,on meramente descripciones de con qu/
te encontrar"s.
,i/ntate sin pensar en los resultados e ir"s espont"nea * naturalmente con el Tao.
&n verdad es una parado!a. Tenemos que sa%er qu/ esperar, * sin em%argo de!ar que
aparezca como quiera. $arece irracional e ineiciente. $ero si (as de conocer el
Tao, no (a* orma m"s r"pida para entrar en el centro de la corriente.
59III
Aceptacin
La se(ua (uema las cuencos )aci%ndolos polvo,
La lluvia ligera es un roco de burla.
"ecibe sin (uejarte,
Trabaja con el destino.
5uando el campo es asolado por la sequa, es in1til que!arse. Incluso cuando la
ligera lluvia alla en (umedecer el reseco paisa!e, de%eramos aceptar lo que
sucede. &sa es la orma del Tao, * quien sigue el Tao acepta lo que venga.
$odemos tener la am%icin de movernos en una direccin, pero el Tao decidir otra
cosa. $odemos tener planes para el uturo, pero el Tao torcer el tiempo de otra
orma. <a%r" algunos que griten con ra%ia * rustracin, el seguidor del Tao
permanecer" silencioso * se ocupar" en prepararse.
+a aceptacin no signiica atalismo. No signiica capitulacin a alguna
predestinacin aplastante. ?uienes siguen el Tao no creen en ser impotentes. 5reen
en actuar dentro del marco de las circunstancias. $or e!emplo, en una sequa, se
preparar"n almacenando toda el agua que (a*a disponi%le. &so es accin sensata. No
plantar"n un !ardn de lores que requiera un montn de agua. &so es ignorancia *
egotismo.
+a aceptacin es un acto din"mico. No de%era indicar inercia, estancamiento o
inactividad. -no de%era simplemente esta%lecer qu/ es lo que requiere la situacin
e implementar lo que uno cree que es lo me!or. &n tanto que los propios actos est/n
en concordancia con el momento * uno no de!e residuos descuidados, la accin es
correcta.
59I4
Fe
, pesar de saber,
,=n seguir cre#endo.
,un(ue sin dios arriba,
,=n con dios adentro.
No (a* dios en el sentido de un padre o madre csmicos que proveer" todas las cosas
a sus (i!os. Tampoco (a* alguna %urocracia celestial para la peticin. &sos modelos
no son descripciones de un orden divino, sino que son pro*ecciones de modelos
arquetpicos. ,i creemos en lo divino como en una amilia csmica, nos relegamos a
nosotros mismos a una perpetua adolescencia. ,i consideramos lo divino como un
go%ierno supremo, somos vctimas para siempre de la inconmensura%le oicialidad.
,in em%argo no nos unciona el a%andonar totalmente la e. No implica que podamos
preceder a toda creencia en seres superiores. Necesitamos de la e, no porque (a*an
seres que nos castigar"n o recompensar"n, sino porque los dioses son ormas
maravillosas de descri%ir las cosas que nos pasan. $ersoniican los aspectos m"s
elevados de las aspiraciones (umanas. +os dioses en los altares son met"oras
esenciales para la e)periencia espiritual (umana.
+a e no de%era de%ilitarse porque nos pasan cosas malas o porque se mueren
nuestros seres queridos. +a %uena * la mala ortuna no est"n en manos de los
dioses, as que es in1til culparlos. +a e tampoco necesita ser conirmada por
alguna ocurrencia o%!etiva. +a e es auto airmada. ,i mantenemos la e, tenemos
sus recompensas. ,i nos volvemos me!ores personas, nuestra e tiene resultados.
,omos nosotros los que creamos la e, * es a trav/s de nuestro esuerzo que la e
es validada.
594
Predominio
El sol brilla en el centro del cielo.
Todas las cosas vuelven sus rostros )acia la lu.
Todas las cosas en la vida dependen de la direccin. &n nuestro mundo, todo est"
orientado (acia el sol# +os planetas giran alrededor de /l, las estaciones dependen
de /l, * nuestro concepto mismo del da * la noc(e est"n ligados a la salida * la
puesta del sol. &l sol es el elemento dominante en nuestras vidas.
&n todas nuestras otras "reas de accin, no podemos evitar (acer arreglos que
tengan un centro o una orientacin. Nuestras vidas requieren de composicin, tal
como el sistema solar tiene una relacin * una estructura. ,in em%argo, toda
estructura * orientacin son esencialmente ar%itrarias. Tomamos el sol como centro
de nuestro mundo de%ido a nuestro punto de o%servacin. $ara alguien que est/ en
otra gala)ia, nuestro sol no es m"s que un punto m"s en un espacio sin lmites. No
(a* un est"ndar a%soluto por el cual llamar verdaderamente el centro a algo. $or lo
tanto, todos los arreglos * todas las composiciones, todas las determinaciones de
un elemento predominante son relativas, su%!etivas * provisionales.
No (a* centro e)cepto por aquel en nuestra propia consciencia. 5uando miramos al
sol * la disposicin de los planetas, tam%i/n de%emos incluirnos a nosotros mismos
como o%servadores. :'e qu/ otro modo (a%ra determinacin de lo que est" siendo
visto; +a consciencia es parte del enmeno. Nosotros somos el centro, * no (a* una
medida a%soluta.
594I
!eali#acin
Lleva a cabo tus visiones.
Persevera en tus ambiciones.
$olo entonces puedes negar
&isiones # ambiciones.
Algunos dicen que uno no de%era tener am%iciones@ las equiparan con la codicia *
la lu!uria. ,in em%argo, algunas am%iciones son producto de la curiosidad * de
ntimos deseos. ,on intereses individuales, como querer sa%er so%re cierto tema o
querer lograr metas. Mientras no da.en a otros, de%eran ser e!ercidas m"s que
suprimidas.
Muc(os !venes son reprimidos por sus pares * sus ma*ores. A veces (a* razones
v"lidas, pero usualmente los motivos de los dem"s est"n coloreados por el miedo, la
ignorancia, los celos o la insuiciencia. Nadie de%era rerenarte del logro de las
metas de tu vida.
5ualquier cosa que quieras (acer, (azlo al m")imo. <a* slo unas pocas previsiones.
$rimero, de%es darte cuenta de que nada es para siempre. $uede que logres tus metas
slo para darte cuenta de que *a no son importantes para ti. &st" %ien. &so
signiica que (as llegado al inal de tu inter/s * que a(ora eres li%re para seguir
con otra cosa. ,egundo, tus am%iciones no de%eran determinar tu vida. &res primero
un ser (umano, * tus metas son meros ad!untos a tu %1squeda %"sica como persona.
Einalmente, de%eras darte cuenta de que el realizar tus metas de%era incluir la
erradicacin de todos los miedos. -na vez que (a*as logrado esas cosas, realmente
no tendr"s nada que interiera entre ti * la realizacin espiritual.
594II
Atraccin
El pavo real iridiscente en verdicas sombras.
&ioletas en flor se despliegan al sol del medioda.
La bellea del mundo es un remolino de colores,
Pero en el centro de la flor )a# una brillante (uietud.
&ste mundo es movimiento. ,u naturaleza es el cam%io constante, la variacin
ininita. ,in la variacin ininita (a%ra estancamiento, porque alcanzaramos los
lmites. $ero todos los lmites son en realidad ar%itrarios. +a vida es una
ecuacin sin in de oscuridad, de %rillantez, de color, de sonido, de ragancia *
de sensacin.
&l pavo real atrae a su pare!a a trav/s de su pluma!e@ la lor atrae a la a%e!a con
su color * ragancia. +a %elleza es llevada a la locura, es impulsada (acia m"s
%elleza, se pierde en la danza de la seduccin. Nos suspendemos alrededor de los
p/talos de las lores, %orrac(os en la emocin del color. 5autivados con la
ragancia de un perume evocador, somos movidos a actuar, a tocar, a llenar
nuestros poco proundos recipientes con la plenitud de la dic(a prometida.
$ero en el centro de la lor, todo es quietud. 5uando la danza de la %elleza (a
terminado, la culminacin est" a mano. &n la vida, las atracciones son
intermina%les. No de%eramos (acer m"s que lo que necesitamos para satisacernos a
nosotros mismos. ,umergirse m"s le!os es imprudente. 'e%emos recordar retirarnos *
mirar dentro. &n lo e)terno a nuestras almas, persisten la %elleza %rillante * el
movimiento ant"stico. &s slo cuando vamos al centro de nuestras almas que estamos
en el o!o de la tormenta, en el punto calmo de la e)istencia. &ntonces todo es
%rillantez, energa condensada, insoporta%lemente uerte * poderosa, sin em%argo
a%sorta en suprema quietud.
594III
Gua
"inde culto con tu consciencia,
"ecibe la gracia con )umildad,
?ua con conciencia,
Lidera con modestia.
&l altar es una (erramienta. ,i nos arrodillamos ante /l * decimos que (emos (ec(o
mal, en realidad estamos dici/ndonos eso a nosotros mismos. ,i damos gracias por
nuestra %uena ortuna, estamos e)presando nuestro modesto agradecimiento por la
%uena suerte. No (a* una uerza e)terior escuc("ndonos. No (a* castigo divino por
nuestra maldad. &l altar es meramente sim%lico. Aquellos que siguen el Tao lo usan
para centrarse en su propia consciencia.
5uando nos ale!amos del altar, no de%eramos perder esa conciencia. No de%eramos
usar el (ec(o de que rendir culto sea sim%lico para comportarnos de orma inmoral.
$or el contrario, seguimos teniendo que actuar a conciencia * liderar a otros sin
manipularlos o aprovec(arnos de ellos.
,e requiere madurez para captar que no (a* dioses * a1n as comportarse como si los
(u%iese. ,e requiere perspicacia para sa%er que de%es ser tu mismo quien te
discipline. ,lo los m"s sa%ios pueden esta%lecer sus propias Fle*es divinasF *
encontrar gua como si realmente uesen pala%ras del cielo.
59I9
!ecrsos
En momentos difciles usa un espejo:
&eras tanto la causa como la soluci*n.
5uando te veas enrentado a la adversidad, de%es preguntarte si acaso (as (ec(o
algo para atraer la desgracia so%re ti. ,i las diicultades presentes son el
resultado imprevisto de eventos que t1 mismo pusiste en movimiento, entonces es
necesario tanto aprender de tus errores como %uscar alguna posi%le manera de
corregirlos. ,i la diicultades son de%idas a deectos de car"cter, entonces la
situacin de%era ser resuelta, * el deecto %"sico de%e ser despu/s erradicado.
+o maravilloso de todo esto es que los recursos para resolver nuestros pro%lemas
tam%i/n est"n en nuestro interior. 5uando o%servamos atletas en competicin * ellos
superan incluso sus propios altos est"ndares, recuentemente decimos que (an
llegado al lmite * ueron capaces de dar algo e)traordinario. 5uando estamos en
medio de nuestras propias conrontaciones, de%emos (acer lo mismo. Necesitamos
llegar proundamente adentro * usar nuestras m")imas (a%ilidades para superar
nuestros o%st"culos. &sa es una maniestacin de nuestros continuos esuerzos en el
auto desarrollo.
5uando enrentemos pro%lemas, tenemos a1n m"s poder para responder. 5uando
triunamos, tenemos a1n m"s conianza * acilidad para mane!ar uturos pro%lemas.
$or lo tanto, ve de rente al encuentro de la vida. Mant/n tu auto cultivo, avanza
para conrontar tus diicultades, * acumula el momentum que te dar" ese /)ito.
599
Apertura
/ada est destinado a ser.
/o )a# predestinaci*n.
&n los te)tos antiguos la idea de la predestinacin es mu* uerte, pero el uso del
t/rmino es puramente metarico. +a gente en el pasado usa%a el t/rmino para
e)presar sentimientos de ainidad por un lugar, por una /poca, o por otros. $ero
nada del uturo es i!o.
No (a* un titiritero csmico a cargo. ,omos los 1nicos responsa%les de nuestras
propias acciones. &s cierto que podemos vernos enredados en circunstancias tan
uertes * de tan gran alcance que contin1an teniendo ramiicaciones mu* en el
uturo. $or e!emplo, si construimos %ien las circunstancias, como el comenzar una
organizacin de a*uda a los dem"s, entonces lo %ueno durar" por un largo tiempo.
,in em%argo, si nos endeudamos muc(o * no (acemos nada para a*udarnos a nosotros
mismos, lo malo tam%i/n durar" por un largo tiempo. $ero en am%os casos nuestras
situaciones perdura%les son el resultado de nuestras propias acciones. &so no es
destino. &s causalidad.
+a causalidad viene del pasado, * nada est" actuando desde el uturo. No (a* guin,
no (a* una pauta por la cual caminar. Todo tiene que ser creado, * nosotros somos
los artistas.
?uienes siguen el Tao se esuerzan por tener tan pocas restricciones puestas so%re
s mismos como sea posi%le. 5ompletando cada accin, minimizan la causalidad. Al
vivir plenamente en el presente, a%sor%en lo me!or que cada da tiene para orecer.
Al entender que no (a* un destino, sino o predestinacin literal, mantienen su
uturo lo m"s li%re * a%ierto posi%le. &sa es en verdad la apertura de la vida.
599I
antuario
La lu dorada apenas roa la ba)a aul,
El aire denso de laurel.
El crep=sculo sin viento culmina en noc)e,
'usical c)arca en un protegido bos(uecillo.
Aunque este mundo es tur%ulento, todava (a* das * lugares donde podemos darnos el
lu!o de algo de tranquilidad. 5uando eso sucede, est" %ien descansar de las
tri%ulaciones * del esuerzo de estar en el mundo * aprovec(ar lo que se nos
orece. A veces ser" la apaci%le sensacin de un atardecer, cuando el centelleante
sol se reconcilia con el (orizonte * un sentido de aceptacin permanece en el aire.
Btras veces, ser" la oportunidad de encontrar un lugar secreto 2tal vez un peque.o
%osque de "r%oles que promete un misterioso consuelo.
&n tales lugares ntimos, recuentemente podemos encontrar paz. Tal quietud puede
ser incluso preciosa, como cuando notamos la prounda voz de un arro*o al que
estuvimos siempre demasiado ocupados para escuc(ar antes. &n eecto, a veces
estamos tan desgastados por nuestras actividades diarias que olvidamos notar
nuestra necesidad de recargarnos.
+a renovacin es un proundo tnico. 5on el santuario * el descanso, podemos
prepararnos para avanzar otra vez.
599II
!alidez
.n ro nuevo6
Las viejas palabras son innecesarias.
'ira, toca, torrencial bellea,
<ebe el flujo cristalino.
5uando estamos parados a la orilla de un ro, de%emos darnos cuenta de que es
constantemente nuevo. Aunque podramos decir que corra muc(o antes de que
naci/ramos, su coniguracin e)acta 2las corrientes particulares, el modo en que
lu*e alrededor de las rocas, la orma de sus orillas, los senderos de los peces en
sus proundidades2 es sutilmente 1nica en cualquier momento dado. $ara conocer el
ro, slo necesitamos e)perimentarlo directamente# tocarlo, nadar en /l,
contemplarlo, %e%erlo. +o mismo es cierto para el Tao.
&l Tao est" siempre lu*endo. Aunque esta%a presente desde el principio de los
tiempos * aunque muc(os lo (an e)perimentado, est" aqu para que nosotros lo
e)ploremos (o*. Tcalo. N"dalo. 5ont/mplalo. A/%elo. ,i (as tocado el Tao, no
de%eras al%ergar ninguna duda so%re /l, ni de%eras preguntarte si necesitas
escrituras para conirmarlo.
599III
Centro
1e un capullo, s*lo una promesa.
Luego una delicada apertura:
"ico florecer, fragancia rebosante,
La realiaci*n del centro.
+a verdadera %elleza viene de adentro. Toma una lor como e!emplo. Al comienzo es
slo un capullo. Todava no le muestra su encanto al mundo, no atrae a%e!as o
mariposas, * no puede volverse ruto todava. ,lo cuando se a%re revela la %elleza
en su centro. All est" el oco de su e)quisitez, la uente de su aroma, all est"
su dulce n/ctar. 'e la misma manera, nuestra propia * 1nica %elleza viene de
adentro.
Nuestra gloria no tiene nada que ver con nuestra apariencia o nuestra ocupacin.
Nuestras cualidades especiales vienen de una uente interior. 'e%emos cuidar de
a%rirnos * lorecer natural * tranquilamente, manteniendo el centro. &s de all que
viene todo el misterio * el poder, * es %ueno de!arlo desplegarse a su propio
tiempo.
Tal como una lor pasa por etapas 2capullo, a%rirse, lorecer, polinizar,
marc(itarse, dar ruto, caer2 cada uno de nosotros pasar" a trav/s de las etapas
o%vias del nacimiento a la muerte. No tenemos un mismo car"cter a lo largo de
nuestras vidas. 5am%iamos * crecemos. Nuestras identidades se despliegan *
lorecen. A menos que logremos el centro * mantengamos nuestras evoluciones, no
podremos nunca alcanzar verdadera independencia en nuestras vidas.
599I4
Desafiar
Todo dios puede ser desafiado.
$in elecci*n, no )a# devoci*n.
<an (a%ido muc(os re%eldes que (an elegido desaiar a sus dioses. ,in esta opcin,
no puede (a%er verdadera devocin a un concepto divino. $orque la devocin es
valiosa slo cuando se tom una decisin consciente de seguir ese curso, a1n
sa%iendo de las diicultades a enrentar. &legir ser una persona devota es %ueno.
&legir desaiar a los dioses tam%i/n es %ueno, porque reairma la (a%ilidad %"sica
de los seres (umanos de (acer elecciones. No podemos apo*ar religiones que dicen
que no (a* alternativas.
&l totalitarismo metasico de cualquier clase sooca la li%ertad que tenemos como
seres (umanos. No es acepta%le tener una religin en que la alternativa a la e es
el castigo 2as es como entrenas a los perros, no como desarrollas personas. +a
espiritualidad es grandiosa slo cuando permite la ma*or li%ertad para seguirla. ,i
surimos por diicultades, eso no es castigo divino, * no de%eramos permitir que
ello genere cuestionamientos de%ilitantes.
,i enrentas una crisis en tu vida, %ien puede desaiar tu e. Tal vez incluso le
respondas amargamente a tus dioses * les grites# :5mo puede algo divino permitir
que me pase esta atrocidad; $ero los dioses no son nuestros padres o protectores.
&st"n all slo para inspirarnos a ser me!ores personas. ,im%olizan la eleccin
in(erente de esta e)istencia. &l que eli!amos creencia o desao es secundario. +o
que es precioso es que siempre podemos elegir.
5994
Resolucin
1estierra la incertidumbre.
,firma la fortalea.
'ant%n la resoluci*n.
Espera la muerte.
Toma una posicin (o*. &n este punto. &n este da. <az que tus acciones cuenten@ no
laquees en tu determinacin de cumplir con tu destino. No sigas el destino
delineado en alg1n li%ro misterioso# 5rea el tu*o propio.
Tu resolucin de andar el camino de la vida es tu ma*or activo. ,in ello, mueres.
+a muerte es inevita%le, pero que no sea por alta de voluntad sino porque tu
tiempo se aca%. Mientras puedas continuar, usa tu imaginacin para so%rellevar las
tri%ulaciones de la vida. ,upera tus o%st"culos * realiza lo que imaginas.
5onocer"s elicidad inesperada. 5onocer"s la pena de ver derri%ado ante tus o!os
aquello que te es m"s querido. Ac/ptalo. &sa es la naturaleza de la e)istencia
(umana, * no tienes tiempo para amortiguar ese (ec(o con cuentos de (adas *
e)plicaciones ilgicas.
5ada da tu vida se acorta en veinticuatro (oras. &l tiempo para lograr cosas se
vuelve m"s precioso. 'e%es realizar todo lo que quieras en la vida * entonces
li%erar tu voluntad al momento de la muerte. Tu vida es una creacin que muere
cuando t1 mueres. +i%/rala, entrega tu individualidad, * al (acerlo as, inalmente
usinate con el Tao.
<asta ese momento, crea la poesa de tu vida con ortaleza * determinacin.
5994I
"et#fora
La espiritualidad es
Poesa aplicada.
La metafsica es
'etfora aplicada.
Todos los m/todos que tenemos para conocer el Tao vinieron de o%servar el mundo
e)terior * luego aplicarlo al dilema (umano. &n el pasado, el cuerpo era visto como
un microcosmo del universo, la energa espiritual era comparada con el sol, la
dualidad del cuerpo era equiparada a la dualidad del da * la noc(e, los ("%itos de
los animales eran copiados por su sa%idura innata, * los centros psquicos del
cuerpo eran imaginados como lores a%ri/ndose. Incluso si aplicamos esas ideas (o*
en da, producen resultados.
+a met"ora es esencialmente una manera de darle orma a los pensamientos. +a
perspicacia de la poesa recuentemente puede guiarnos para salir de nuestros
pro%lemas@ la imaginera de de una lor a%ri/ndose se usa recuentemente en
meditaciones. Aunque la poesa sea slo una sensacin de la mente * no (a*a ninguna
lor a%ri/ndose dentro nuestro. +os seres (umanos toman la realidad o%!etiva * la
a%sor%en parcialmente mediante una poesa de la mente. ,in esto no podra (a%er
sentido del (umor, creatividad, ni espiritualidad. $orque (asta que (acemos la
cone)in entre todas las cosas, no tenemos salida al aislamiento que recuentemente
nos inecta.
5994II
Ocultar
Esconde lo (ue sabes,
;culta el talento.
Protege tu lu.
Espera el momento oportuno.
-na vez que puedas seguir el Tao con destreza, esconde tus talentos. &n privado
acumula conocimiento * (a%ilidades e)traordinarias, pero mant/n una apariencia
sencilla.
<a* gran sa%idura en no llamar la atencin. No anarronees ni intentes nada que
est/ m"s all" de tu capacidad. No te permitas desequili%rarte antes de que (a*as
dominado completamente un arte. As, no se esperar" que uses tus talentos para
otros a menos que t1 mismo te orezcas, no te convertir"s en la vctima del
resentimiento de los dem"s, * la proundidad de tu car"cter no ser" !uzgada. 5uando
sa%es cmo ocultar, evitas la atencin * el desd/n de los dem"s, pero retienes la
venta!a estrat/gica de la sorpresa. Necesitas (acer esto no para tu provec(o
personal, sino para mane!arte %ien a ti mismo * a tus (a%ilidades.
&l conocimiento * la (a%ilidad son neutrales. &st"n para ser usados. &so es todo.
+a maestra no de%era ser usada para reairmar la imagen personal. No de%eramos
permitirnos ser categorizados por lo que sa%emos. &s muc(o me!or simpliicarnos *
li%erarnos de las limitaciones de las identidades uertemente deinidas-
5994III
$mites
Todo ro tiene sus orillas,
Todo oc%ano tiene sus costas.
+a e)pansin constante no es posi%le. Todo alcanza sus lmites, * los sa%ios
siempre tratan de identiicar esos lmites. &n el medio am%iente, no e)pandir"n la
civilizacin intencionalmente a e)pensas de la naturaleza silvestre. &n economa,
no gastan m"s all" del mercado. &n las relaciones personales, no demandan m"s que
lo que los otros pueden dar en !usticia. Al e!ercitarse, no se presionan m"s all"
de sus capacidades. &n salud, no van m"s all" de los lmites de su edad. 5on tales
actitudes, el sa%io puede e)plotar lo que otros ven como %arreras.
5uando uno siente que (a llegado a los lmites del momento * la situacin, de%era
conservar la propia energa. 5on recuencia esto ser" en preparacin al desao a
los lmites, o para cam%iar a un nuevo !uego de limitaciones. 5uando sea que uno
llegue so%re el permetro, lo me!or es considerar cuidadosamente los propios
recursos * ponerlos en orden antes de cruzar la lnea. ,iempre (a* incertidum%re, *
de%emos ser cautelosos.
Tam%i/n podemos usar los lmites para nuestros propios propsitos. $odemos atrapar
a alguien porque conocemos los lmites que (a* m"s adelante. +a deensa es posi%le
utilizando lmites dados, como un muro protege nuestras espaldas en una pelea. &l
tra%a!o es m"s "cil cuando sa%emos que estaremos tra%a!ando por un tiempo
limitado. $odemos aprovec(ar las oportunidades porque sa%emos que est"n all slo
momentaneamente. +as limitaciones no siempre de%en verse como restricciones
negativas. ,on la geograa de nuestra situacin, * lo correcto es aprovec(arlas.
599I9
%ncertidumbre
Patear un guijarro por el borde del camino,
'irarlo dar tumbos desordenadamente.
-asualidad # aar se vuelven orden.
<a* casualidad en este mundo. +as cosas pasan al azar. 5uando un gui!arro
es accidentalmente pateado cuesta a%a!o, no (a%a disposicin, no (a%a un plan.
,implemente sucedi 2un c(oque de cuerpos. Algunas personas sostienen que (a* orden
en este universo, airmando que F'ios no !uega a los dados.F :5u"l es la relacin
entre orden * desorden;
$odramos decir que el azar se vuelve orden. $uede (a%er un marco general para las
cosas 2como la procreacin, por e!emplo2 pero dentro de ese marco, tenemos la
azarosa com%inacin de c/lulas que da cuenta del vigor * la creatividad del
sistema. 'e igual modo, podemos tener algunas constantes en un sistema, como la
uerza de gravedad, pero dentro de las restricciones de ese sistema, (a*
casualidad. -no se pregunta si eso signiica que todo tiende (acia el desorden.
$ara que eso uera cierto, tendra que (a%er (a%ido orden en primer lugar. :'e
dnde vino; :5mo ue impuesto; :B siempre (u%o desorden * azar in(erentes en el
universo, * de alg1n modo se volvieron parte del te!ido de la realidad; ?uienes
siguen el Tao dicen que no (a* una orma deinitiva de resolver esta interrogante.
&st"n m"s interesados en aceptar el (ec(o de que siempre (a* incertidum%re en el
universo * tra%a!ar con eso. $ara ellos, incorporar la incertidum%re a la vida est"
en el corazn del Tao. &s cuando se sienten m"s (umanos.
5999
$uc&a
La vida ad(uiere significado
-uando enfrentamos el conflicto
Entre nuestros deseos
Y la realidad.
Todos tenemos dierentes personalidades rivalizando por predominar en nuestras
vidas. Algunas salen a lote !usto en el momento preciso. &n otros momentos,
nuestras aspiraciones * m"s acariciadas esperanzas encuentran poco apo*o en el
entorno. ,lo unos pocos pueden verdaderamente decir que est"n viviendo sus vidas
e)actamente como lo desean. $ara la ma*ora de nosotros, la vida es una serie de
conlictos entre nuestras ideas internas * las restricciones e)ternas. :5mo nos
pro%amos a nosotros mismos contra el podero que muestran las circunstancias
e)ternas;
+a metas son importantes. +a paciencia tam%i/n es importante. $ero el proceso mismo
del luc(ar es igualmente esencial. &l arroz de%e surir las penurias del mac(acado
para volverse %lanco. &l acero de%e soportar la ragua para volverse uerte. +a
adversidad es quien or!a nuestro temple. ,in adversidad, no podramos conocer el
verdadero signiicado de nuestros logros. $or supuesto, cuando las cosas suceden
sin penuria, no signiica que no las merezcamos.
-n m1sico puede componer una pieza %rillante en una tarde. -n artista producir" una
o%ra maestra de una sentada. -n escritor escri%ir" pasa!es signiicativos como si
le ueran dictados. 5ada uno podra decir, F$as tan r"pidoIF $ero en realidad, a
todos ellos les llev a.os de dedicacin * esuerzo llegar a ese momento de clima).
As, incluso la actuacin de un virtuoso es la punta del ice%erg de una vida entera
de duro esuerzo, * la gema del signiicado est" asentada en el metal de la larga
perseverancia.
5999I
i'nificado
El ra#o parte el templo en dos.
4-*lera divina o desastre natural5
<u%o un templo costero en la India que ue alcanzado por un ra*o. &sa tormenta
menor ue la vanguardia de un (urac"n que inalmente asol toda la comarca. &l
vie!o templo se parti desde el tec(o (asta sus undaciones. Todo un e)tremo del
templo ue separado de su cuerpo como una ca%eza cercenada. :Eue Darma; :Eue el
castigo de los dioses; :B ue simplemente un vie!o ediicio * un desaortunado
accidente;
+o que respondas indica tu actitud so%re la naturaleza, so%re la realidad, * so%re
si crees que los dioses intervienen en los asuntos (umanos. ,i insistes en que (u%o
alguna razn para que el ra*o partiese el templo, entonces vives en un mundo donde
la incertidum%re es un su%producto de los capric(os emocionales de alg1n ser
supremo. ,in em%argo, si aceptas ese incidente como solamente un desastre natural,
entonces tam%i/n aceptas que en la vida (a* ocurrencias azarosas. Tal punto de
vista no e)clu*e la nocin de lo divino, por supuesto. ,implemente plantea que no
todo en la naturaleza es administrado por alguna %urocracia celestial.
&l que un ra*o parta el templo es simplemente un (ec(o. &l signiicado de ese
incidente 2si (a* alguno2 es determinado por cada persona. -na persona lo considera
un desastre, otra como algo %ueno, mientras que un tercero lo ve
desapasionadamente. No (a* nada in(erente en el incidente que dicte su signiicado.
&s suiciente el que todos reconozcamos que sucedi.
5999II
Reconocimiento
Los ra#os en la rueda celestial
'antienen la rotaci*n constante.
?uienes siguen el Tao creen que el Tao progresa a trav/s de ases. &llos aplican
este principio a todos los niveles de su perspectiva, desde la cosmologa (asta las
etapas del crecimiento en la vida de una persona. A un nivel macro csmico, se.alan
la rotacin de las estrellas como evidencia de suave progresin. &n la vida de una
persona reconocen las etapas de maduracin, comenzando con la ni.ez * inalizando
con la muerte.
5ada uno de nosotros de%e ir de ase en ase en su desarrollo. ,i nos quedamos
demasiado tiempo en una etapa, quedaremos torcidos o nos atroiaremos en nuestro
crecimiento. ,i nos apresuramos a trav/s de una etapa, no o%tendremos ninguna de
las recompensas o e)periencias de aprendiza!e de esa ase. &l crecimiento
su%secuente estar" uera de equili%rio@ * tendremos que volver atr"s * reponerlo,
o, en el caso de las e)periencias que no pueden ser repetidas, perderlas para
siempre. &l adecuado discernimiento de esas transiciones es esencial.
Mientras atravesamos nuestras varias etapas en la vida, es importante marcar el
cam%io de una etapa a otra. &l reconocimiento es mu* importante. 'e%emos entender
que estamos de!ando atr"s una parte de la vida * entrando en otra. A veces marcamos
esto con un rito de pasa!e como una graduacin o un matrimonio. Btras veces puede
ser una declaracin personal (ec(a en privado. 5ualquiera sea el motivo, es
importante sa%er e)actamente cu"ndo cerrar una ase * cu"ndo a%rir la pr)ima. &s
por eso que se dice que uno cuenta los ra*os en la rueda celestial mientras gira#
es la medida de nuestras vidas.
5999III
Cobre
El fabricante de barriles cepilla las duelas en ngulos e+actos.
$us virutas resplandecen a la lu de la tarde.
Al une madera fragante,
,comodando los tirantes como constru#endo un arco.
!asta poner las bandas, no )a# barril.
No (a* %arril (asta que el co%re lo constru*e. <asta entonces, (a* piezas de madera
lisa, virutas, un ondo redondo, * %andas de metal, pero no (a* %arril. Todas las
partes est"n all, pero necesitan ser compuestas para tomar orma. ,ucede lo mismo
con las acetas de nuestra personalidad. <asta que se mantengan irmemente unidas
como una sola unidad, el %arril no est" completo, * su utilidad no est" pr)ima.
+a pr"ctica espiritual puede ser el orden e)terno que necesita la personalidad.
Mientras que tal orden puede ser inicialmente restrictivo, * tal vez sentirse
incluso artiicial en su ar%itrariedad, es a%solutamente necesario. &s un medio
para un in. Tal vez al inal no necesitaremos tal estructura, pero tampoco
alcanzaremos el in sin los medios. Antes que de!emos la imagen del %arril, (a*
algo m"s que notar acerca de /l. -n %arril encierra slo una cosa# vaco. 5on
nosotros tam%i/n es as. Todas las piezas de nuestra personalidad, sin importar qu/
tan perectamente ormadas est/n, slo encierran lo que est" dentro nuestro. Toda
pr"ctica espiritual, aunque pueda ligarnos en un todo co(esionado, apunta al vaco
del centro. &se vaco no es ni(ilismo, sino la posi%ilidad a%ierta para que el Tao
entre. ,lo con tal espacio tendremos paz.
5999I4
!elajacin
"elajaci*n
Es pa total.
5uando te rela!as completamente, (a* silencio total. Ning1n pensamiento entra en la
mente, ning1n pro%lema surge del cuerpo, ninguna memoria aerra al espritu. &sta
a%rumadora sensacin de tranquilidad es realmente de lo que se trata toda
meditacin. +a quietud neutral de la mente renueva el alma cansada, * esto es
regeneracin.
Incluso si no sigues un programa ormal de meditacin, es %ueno sentarse
tranquilamente por un rato todos los das. &sta orma de descanso de%era ser tan
(a%itual como dormir cada da. ,i te puedes sentar en calma * slo rela!arte
completamente, estas realmente meditando. Todas las varias ormas de complicadas
t/cnicas * visualizaciones e)isten porque la gente no puede llevarse a si misma a
este simple estado de rela!acin. ,us mentes est"n constantemente a las carreras,
sus cuerpos est"n uera de equili%rio, * las preocupaciones del da pesan muc(o
so%re ellos. No pueden soltar, as que necesitan una rutina ormal que seguir. $ero
si puedes simplemente sentarte * vaciarte a ti mismo, e)perimentar"s un maravilloso
silencio, * una sensacin de paz proundamente gratiicante.
-no de%era tratar de retornar a un estado rela!ado en una %ase regular *
peridica. +a simple razn para la rela!acin es que nos renueva, nos puriica, *
nos de!a con un proundo sentimiento de serenidad. No es un ritual. No es una
o%ligacin religiosa. &s un maravilloso estado ale!ado de los pro%lemas. &n /l,
estamos equili%rados en nuestro estado natural.
59994
!isiones
/i inducidas por drogas
/i visiones auto inducidas:
,traviesa todas las visiones,
Para ver el vaco.
&l Tao no es para ser encontrado a trav/s de drogas o por medios e)ternos. Aunque
con toda certeza tendras visiones, :cmo sa%ras qu/ signiican; No importa qu/
tan vvidas, no importa cuan aparentemente proundas, de%en ser entendidas para ser
1tiles. $or contraste, la meditacin tam%i/n trae visiones, voces, sensaciones *
certezas a%solutas. $ero el cuestionamiento ilosico previo es preparacin
esencial para estas e)periencias. &l practicante puede instant"neamente acomodar
nuevas e)periencias en un marco de reerencia. No (a* conusin, * uno puede
distinguir lo verdadero de lo also. 'espu/s de todo, incluso las percepciones de
la meditacin pueden de!ar espacio a la duda.
No todo lo que uno reci%e durante la investigacin espiritual es verdad. Algunos
son enga.os, * uno de%e ser capaz de ver a trav/s de ellos. +as ormas que toman
las visiones est"n en uncin de tu propio grado de soisticacin mental. 5omo
tales, est"n a1n en la perieria de tu mente. ,i quieres reci%ir impulsos del
verdadero Tao, de%eras sa%er que no vienen como visiones. 8eci%ir el Tao es entrar
en un estado de consciencia. +os seguidores del Tao puede que se permitan visiones
espirituales por un tiempo, pero eventualmente aprenden que (a* algo m"s importante
que la e)ploracin sin in de visiones. &l o%!eto inal es trascender toda
esclavitud a la percepcin. ,lo al alcanzar ese estado uno puede !uzgar
adecuadamente la realidad.
59994I
(uz'ar
El acusado se para desamparado ante el jue.
La pluma est lista para dirimir entre el bien # el mal.
En un trao arbitrario,
La vida es decidida de pronto.
:Tienen Tao los !ueces; 'esapasionados al punto de la crueldad, (aciendo
distinciones en %ase a reglas ar%itrarias, :pueden ser parte de una visin
(umanstica del Tao; +a respuesta depende del conte)to. ,i est"s (a%lando del Tao
de los ermita.os amantes de la naturaleza, la respuesta es no# Nadie tiene el
derec(o de !uzgar a otro. ,i est"s sin em%argo (a%lando de la sociedad, quienes
siguen el Tao aceptan la necesidad de reglas esta%lecidas.
&sas le*es son el Tao de la sociedad. -na vez que estas en el mundo de la gente *
le!os del mundo de la naturaleza, estas inmerso en distinciones dualsticas.
&ntonces conceptos tales como rectitud * misericordia tienen signiicado. &l !uzgar
es el proceso de comparar ideas para encontrar concordancia o desacuerdo con el Tao
de la sociedad. +os (ec(os de%en ser e)aminados a ondo. +os !ueces de%en aplicar
distinciones clara * sa%iamente. +o que est/ en concordancia es la verdad.
'e la misma manera, todos somos compelidos a e)aminar las circunstancias en el
curso de nuestras vidas. &sa es parte de las responsa%ilidades del ser (umano.
A%razar el Tao no te e)ime de la necesidad de !uzgar * tomar decisiones. ,omos
am%os, !uez supremo * acusado. 5uando llegue tu da inal, t1 mismo de%es ser el
e)aminador. :+o (as (ec(o %ien; :B (as malgastado tu preciosa e)istencia; T1 de%es
decidirlo.
59994II
!ulnerabilidades
.n guerrero toma a toda persona como adversario,
&e todos sus puntos vulnerables,
Y entrena para eliminar los propios.
.n sabio no tiene puntos vulnerables.
-n guerrero toma a todos como un adversario potencial. &val1a las ortalezas *
de%ilidades de cada persona que encuentra, * se u%ica estrat/gicamente. Ninguna
conrontacin es nunca una sorpresa. $roteccin, competicin, (onor * rectitud son
sus principios.
6l es el arma. $or lo tanto, un guerrero entrena la mente * el cuerpo a la
pereccin. ,a%e que la persona promedio tiene cientos de puntos por donde puede
entrar la muerte. $ara s mismo, %usca eliminar tantas de sus
propias vulnera%ilidades como sea posi%le. &n com%ate, deiende uno o dos puntos *
el resto de su atencin est" dedicada a la estrategia * al ataque. ,in em%argo
ning1n guerrero puede eliminar todos los puntos vulnera%les. Incluso para un
campen, siempre (a* al menos uno. ,lo el camino del sa%io elimina todas las
de%ilidades.
,e dice que un sa%io no tiene puntos por donde entre la muerte. &sto (ace al sa%io,
quien es perecto en el Tao, superior al guerrero, quien es meramente diestro en el
Tao. &l guerrero acepta la muerte, pero no va m"s all" de ella. &l sa%io va m"s
all" de conceptos como proteccin, competicin, (onor * rectitud, * no le tiene
miedo a la muerte. &l sa%io sa%e que nada muere, que la vida es una mera ilusin#
la vida no es sino un sue.o lu*endo a otro.
59994III
Academicismo
.n oc%ano dentro del crneo.
<uscando el c*digo universal en las letras.
La mente es como una flor en agua )elada:
.n ojo al interior de los p%talos.
&l intelecto es uno de los pro%lemas m"s espinudos para un aspirante espiritual.
-no no puede estar sin /l 2 en eecto, es esencial2 * sin em%argo uno no le puede
permitir el permanecer totalmente dominante. &l intelecto de%e ser completamente
desarrollado antes de llevarlo a un punto de neutralidad. A menos que se (aga esto,
actuar" como un %loqueo, * no (a%r" ning1n supremo /)ito espiritual.
+a erudicin es por lo tanto un importante primer paso. +a educacin es un medio
para ganar acceso al mundo convencional, para satisacer nuestra curiosidad, * para
evitar tendencias supersticiosas. No se puede (a%lar de a(ondar en los misterios
ilosicos si uno no (a satisec(o ni su propia curiosidad so%re la naturaleza, la
civilizacin, las matem"ticas * el lengua!e. $ero una vez que el cultivo de la
mente es alcanzado, uno de%e enocarse cada vez m"s en una parte de la mente que
est" muc(o m"s all" de lo acad/mico.
&l intelecto usa la discriminacin, la categorizacin, * las distinciones
dualsticas en ormas altamente soisticadas. &n contraste, la contemplacin
espiritual no supone ninguna discriminacin, ninguna categorizacin, ni ning1n
dualismo, as que tiene mu* poca necesidad de academicismo. &s pura accin que
requiere la totalidad nuestro ser interior. Necesita participacin pura, no
meramente estudio. &l uso adecuado del intelecto es darle (olgura, desarrollarlo a
un nivel e)traordinario, * no o%stante de!arlo atr"s cuando se requiere de accin
espiritual. -n sa%io sa%e cmo equili%rar * com%inar am%os.
5999I9
"atrimonio
'uro de llamas, puente de lgrimas.
-opo de nieve sobre eslabones reci%n forjados.
$ara que un matrimonio dure, una pare!a tiene que atravesar grandes tri%ulaciones *
penurias. &s como el proceso de or!ar * unir esla%ones de acero. &l (ierro de%e
ser calentado una alta temperatura * luego sumergido en agua ra. -n matrimonio
alterna entre el calor de la pasin * el amor, * los g/lidos momentos de la
tragedia, el conlicto * la adversidad. -n matrimonio perdura%le se vuelve como
acero templado.
&s dicil ir solo por la vida. Todos necesitamos el apo*o * el sentido de
pertenencia que vienen de tra%a!ar (acia metas compartidas con otro. $ara que esa
relacin uncione, tiene que (a%er una compati%ilidad %"sica de valores,
perspectivas * propsito. &l que marido * mu!er de%en ser amigos adem"s de amantes
es un clic(/ inadecuado. -na pare!a puede conocer una lealtad que no se encuentra
en ning1n otro tipo de relacin. $ero incluso ante tal uerza, el Tao nos recuerda
la necesidad de la moderacin.
A la larga, toda relacin es temporal. &l also apego a otro puede volverse una
adiccin, una esclavitud voluntaria en detrimento de una percepcin clara. No
de%eramos amarrar a otro a nosotros, no de%eramos deinirnos a nosotros mismos
por nuestro matrimonio, ni de%eramos orzar a otro a quedarse con nosotros. $ero
si se nos permite la posi%ilidad de caminar !untos, :qui/n (a%ra de cuestionar
nuestra eleccin de compa.eros de camino;
5uando llegue el momento de separarse, es tiempo de separarse. No de%era (a%er
arrepentimientos. +a %elleza del matrimonio es como la emera pereccin de un
copo de nieve.
59+
Disentir
&iejo: 1isentir no es deslealtad.
Ten cuidado antes de tomar represalias.
Tu acero envuelto en algod*n
Puede ser s*lo )ueso (uebradio envuelto en grasa.
Nadie es una autoridad suprema. +a gente %usca lderes, sacerdotes, gur1es, *
eremitas pensando que alguien tiene una rmula precisa para vivir correctamente.
Nadie la tiene. Nadie puede conocerte tan %ien como t1 a ti mismo. Todo lo que
puedes o%tener de un sa%io es la seguridad que da alguna gua inicial. $uedes
incluso pasar d/cadas estudiando %a!o una persona e)traordinaria, pero no de%eras
nunca someter tu dignidad, tu independencia * tu personalidad.
No (a* una 1nica manera de (acer las cosas en la vida. <a* senderos v"lidos, aun
cuando puede que diieran de los de los respetados ma*ores. +a diversidad es %uena
para la tradicin. 5on demasiada recuencia los ma*ores conunden el disentir con
deslealtad, * castigan a la gente por el crimen de tener un punto de vista
distinto. &llos *a no est"n en contacto con el Tao sino que articulan el
convencionalismo que les sirve. Tal vez el p"nico a su propia muerte inminente los
(ace aerrarse. 5uando los lderes se vuelven represivos, es se.al de que su tiempo
est" llegando a su t/rmino.
-n dic(o acerca de los antiguos maestros deca que ellos eran como acero envuelto
en algodn# $arecan suaves por uera, pero a1n as mantenan gran poder en el
interior. Todos esperamos tener ma*ores como esos. $ero con recuencia los vie!os
maestros (an perdido su mandato del Tao. &ntonces, al ser puestos a prue%a, son
meramente (ueso que%radizo * grasa. :5mo podemos respetar a gente as;
59+I
Arru'as
Lneas en la cara, tatuajes del envejecimiento.
La vida se demuestra sobre el cuerpo
-omo los pinc)aos de aguja de una m(uina ciega.
Mientras m"s vie!os nos ponemos, m"s conscientes somos del enve!ecimiento. Apenas
podemos recordar la inocencia * la e)u%erancia de la ni.ez. ?uedamos sorprendidos
por la vitalidad !uvenil * los rostros sin marcas cuando vemos nuestras otos de
antes. 5uando miramos en el espe!o, reconocemos de mala gana la enve!ecida m"scara.
$arece que no (a* escape a las marcas de la vida.
5ada e)periencia que tenemos, cada cosa que (acemos * pensamos es registrada so%re
nosotros tan indele%lemente como el irme %ordado de un artista del tatua!e. $ero
en gran medida, el dise.o * el di%u!o que surgir" depende de nosotros. ,i vamos
donde un artista del tatua!e, somos nosotros los que seleccionamos el di%u!o. &n la
vida, somos nosotros los que seleccionamos en qu/ nos convertiremos mediante las
acciones que realizamos. No (a* razn para ir por la vida irrele)ivamente, para
de!ar que el accidente nos orme. ,era como de!arse tatuar por un (om%re ciego.
:5mo podras evitar el volverte vie!o * eo;
&l que emer!amos %ellos o eos es nuestra e)clusiva responsa%ilidad.
59+II
Ocio
?orjeo de pjaros, vanguardia de la lluvia (ue viene,
Ladridos (ue atraviesan raudos la aldea en penumbras.
El )umo eleva una columna a trav%s de los pinos,
0amilias contentas cenan tras ventanas doradas.
&l pulso de la vida se mide en los (uecos, los intervalos entre los eventos. ,i
quieres ver el Tao, de%es discernir esos espacios. &so requiere de ocio, de la
posi%ilidad de sentarse * contemplar, de la oportunidad de responder a los impulsos
internos.
,i puedes encontrar un lugar al que retirarte, puedes (acer una vida en que el Tao
te inundar". Auera en el %osque o en las monta.as, o incluso en peque.os pue%los
donde el tiempo anda a paso lento * la gente es sensi%le a la naturaleza, e)iste la
posi%ilidad de conocer lo (ondo * lo proundo. ,lo cuando tienes el tiempo para
acumular una e * una creencia inque%ranta%les puedes atis%ar el Tao, en el que (a*
descanso * un sentido natural de lo que est" %ien.
59+III
%ntuicin
El )alc*n no piensa durante la caa.
/o se preocupa por la teora o por la %tica.
Todo lo (ue )ace es natural.
+os animales viven vidas simples cercanas al Tao. No necesitan pensar o razonar#
Nunca dudan de s mismos. 5uando tienen (am%re, comen. 5uando est"n cansados,
duermen. 8esponden a los ciclos del da acorde a su intuicin. ,e empare!an en la
estacin adecuada, * nutren a sus peque.os acorde a su propio entendimiento. 5uando
mueren, caen %a!o los dientes de los depredadores o ante el desapasionado cam%iar
de las estaciones.
&n contraste, nosotros como seres (umanos nos separamos de la norma natural, * nos
preocupamos so%re la accin /tica. +os e)tremos de comportamiento se (an vuelto m"s
variados, cu%riendo toda la gama desde lo s"dico (asta lo moralista. &l Tao
considera todo eso artiicial * antinatural. :$or qu/ divorciarnos de la
naturaleza;
&l seguidor del Tao preiere vivir completamente en concierto con el Tao, evitando
la intererencia de la teora * el pensamiento e)cesivo. Aunque primero de%amos
aprender rigurosamente (a%ilidades * /tica, de%emos llegar a encarnarlas tan
completamente que se vuelvan su%conscientes. 8eaccionar a una situacin
pregunt"ndose qu/ est" %ien * que est" mal *a es demasiado lento. -no de%e (acer
intuitivamente lo que es correcto. No de%era (a%er presagios so%re un acto, ni
dudas acerca de uno mismo.
59+I4
$atente
Profetas # sacerdotes ensean la forma del Tao.
La esencia del Tao no puede ser enseada.
Est latente.
Y no puede ser conocida mediante el aprendiaje.
:$or qu/ las religiones se atroian * se vuelven e)tintas; $orque son slo las
o%ras de personas. 'espu/s de todo, la religin * la espiritualidad, aunque
relacionadas, no son sinnimos. +a religin es creacin de personas * culturas. +a
espiritualidad es la relacin personal directa con el Tao. +as religiones
recuentemente degeneran en convencionalismo, ritual * corrupcin. ,on imperectas.
5uando sus creadores se desvanecen, incluso las pala%ras m"s sagradas gradualmente
pierden su poder.
Nuestros pro%lemas espirituales no diieren sustancialmente de los de nuestros
ancestros, * las verdades de (o* siguen intentando encontrar la misma
espiritualidad que antes. :$or qu/; $orque toda las verdades apuntan eventualmente
al Tao, * el Tao (a e)istido siempre latente, inque%ranta%le * eterno. $uede que
comencemos nuestras investigaciones en la esera de lo religioso, pero una vez que
despe!amos las distorsiones * los aspectos de nuestra propia consciencia que
interieren, entramos en la esera del Tao. -na vez que eso sucede, no (a*
necesidad de religiones.
,i (emos de tener una genuina e)periencia espiritual, sera lun"tico el entonces
salir * tratar de convertirnos en lderes religiosos. &staramos repitiendo los
mismos errores de otros innumera%les genuinos %uscadores. ,era muc(o me!or
simplemente ser un annimo seguidor del Tao. &ntonces evitamos las contradicciones
de la accin social.
59+4
!istas
El mar rojo a trav%s del entramado de pino.
Las islas se arrodillan como vasallos ante el cabo.
/ubes de lluvia se enganc)an en la cadena costera.
La milenrama se ala espectral ante el )a de lu del faro.
&s dicil asimilar al mismo tiempo todos los detalles de un paisa!e. Nuestros o!os
pueden enocarse slo en un punto a la vez. Miramos cerca, luego miramos le!os.
Miramos a la izquierda, luego miramos a la derec(a. Nuestra visin de cualquier
asunto, si este es grande, no es nunca completo, sino que es una imagen compuesta
en nuestras mentes. +o mismo es cierto respecto de nuestra apro)imacin al Tao.
&l Tao es continuo, luido * cam%iante, pero no (a* un conocerlo de un sola mirada.
Nos apo*amos en im"genes que ormamos en nosotros mismos. $ara un principiante, los
atis%os del Tao ser"n aleatorios * emeros. 'ar"s con /l de vez en cuando, o lo
ver"s en el %reve espacio entre eventos. $ara el practicante maduro, la vista
compuesta vendr" del entrenamiento, la t/cnica, la investigacin * la e)periencia
del auto cultivo. $ero incluso despu/s de a.os, es imposi%le asimilarlo en su
totalidad.
<a* una manera de conocer el Tao directa * completamente. 8equiere del despertar de
la propia uerza espiritual. 5uando eso sucede, la espiritualidad se maniiesta
como una luz %rillante. Tu mente se e)pande en una presencia incandescente. 5omo un
aro, esta %aliza de energa se vuelve iluminacin * o!o al mismo tiempo.
,igniicativamente, no o%stante, lo que muestre tam%i/n lo conoce directamente. &s
la luz que ve.
59+4I
%nsi'nificancia
Espasmos de roca fundida
,pilaron un cono de tres millas de altura.
Lluvia # viento abrieron cien altsimos dedos.
-on el tiempo, rboles se esforaron por apalancarse en las fisuras.
1espu%s de un mill*n de aos, c*ndores # culebras tomaron residencia.
"oca imponente, paredes talladas adornadas de
Li(uen verde amarillo # bermell*n6
El )ombre es ms endeble a=n sobre esas piedras.
4-unto te tomar ver el Tao5
!asta (ue #a no ostentes tu propia importancia.
5omparado a los enormes movimientos del cielo * de la tierra, comparado a la
inmensidad del tiempo geolgico, los m"s grandiosos actos de la (umanidad * sus
monumentos ni siquiera merecen signiicancia. &scalamos la monta.a m"s alta, nos
sumergimos en las proundidades del mar, nos aventuramos tan cerca del sol como nos
atrevemos, * no estamos siquiera en la escala de las medidas de la naturaleza. &n
nuestro egotismo * en nuestra visin de nosotros mismos como el centro del
universo, nos imaginamos que nuestras vidas tienen alg1n sentido e importancia
cuando las comparamos a las estrellas, las monta.as * los ros. No la tienen. No
podemos esperar tener ning1n verdadero signiicado en la (istoria del universo.
$ero podemos conocerlo me!or, podemos ser una me!or parte de /l.
,i quieres conocer la uerza que mantiene el cielo azul, las estrellas ardiendo,
las monta.as altas * quietas, los ros corriendo * los oc/anos lu*endo, entonces
quita el velo que se *ergue entre el Tao * t1.
59+4II
umisin
Lluvia fuera de temporada
$alpica las coronas de rboles principescos.
Los perplejos viajeros cuestionan las raones,
,currucndose bajo gastados aleros.
Aquellos que siguen el Tao le dan muc(a importancia a conocer * actuar en
conormidad con los ciclos de la naturaleza. <an (ec(o una ciencia del estudiar la
manera e)acta en que progresan los eventos. Algunos se (an vuelto tan ("%iles que
sus vidas son admiradas como casi m"gicas. ,in em%argo cuando las cosas pasan uera
de turno, incluso esos sa%ios son sorprendidos.
Tal es el caso de una lluvia uera de temporada. ,e supone que sea verano caluroso,
pero es un da como en medio del invierno. :?u/ se puede (acer sino aceptarlo;
,eguir los ciclos no signiica que puedes esperar que las cosas ocurran con
precisin * regularidad. +a orma real en que se desarrollan las circunstancias
siempre permanecer" m"s all" de la completa reglamentacin. +a naturaleza no act1a
acorde a las teoras (umanas. M"s %ien, nuestras ciencias son imperectas al
analizar la naturaleza.
&l seguidor del Tao es siempre le)i%le * adapta%le a las circunstancias. Incluso
si (a* un deseo personal de (acer algo * se (an (ec(o preparaciones en
anticipacin, el seguidor de%e no o%stante inclinarse ante la naturaleza. &l sa%er
cmo (acer a un lado las prioridades personales para cumplir con las demandas del
momento est" entre las ma*ores de las (a%ilidades.
59+4III
Traduccin
-oloca la palabra Tao
En tu cora*n.
/o uses otras palabras.
:$or qu/ tantas personas %uscan religiones e)tran!eras; :$or qu/ tantas de nuestras
ilosoas son traducciones de otros idiomas; 'esde luego que somos todos seres
(umanos, con corazones * mentes, dos manos * dos piernas. 5ada uno de nosotros
necesita espiritualidad, :pero por qu/ de%emos %uscar siempre en el e)tran!ero;
+a gente que investiga el Tao pregunta si tienen que ser c(inos para %eneiciarse
de /l. &s verdad que parte del estudio del Tao es estrictamente c(ino. Tam%i/n es
verdad que ese Taosmo nunca (a sido e)portado 2a dierencia del Audismo, el
Islamismo, el <induismo, el 5ristianismo o el Hudasmo2 * no (a sido nunca
predicado m"s all" de la 5inco Monta.as ,agradas de 5(ina. &s elitista, para
protegerse de %urdos no cre*entes. $ero ese Taosmo no es el que t1 necesitas.
&l verdadero Tao no tiene nacionalidad, ni religin. &st" muc(o m"s all" de las
concepciones de incluso el m"s %rillante ser (umano, por lo que no puede ser de
propiedad de una raza o de una cultura. +a necesidad de entender el Tao es
universal@ slo que la gente le da dierentes nom%res en sus lenguas nativas. &l
Tao es la propia esencia de la vida misma, as que quienes est"n vivos siempre
tienen la posi%ilidad de conocer el Tao. &st" para ser encontrado en el aqu * el
a(ora, * est" al alcance de cualquier %uscador sincero.
59+I9
)ivotar
,lgunos das, t= # #o enlo(uecemos.
/uestras barrigas se llenan a tope,
Los coraones se parten, las mentes se (uiebran.
/o podemos seguir del viejo modo as (ue
-ambiamos. /uestras vidas pivotan,
0ormando una misteriosa geometra.
+a vida gira. No puedes retroceder un minuto, o un da. A la luz de esto, no tiene
o%!eto marcar el tiempo en ninguna posicin en particular. +a vida continuar" sin
ti, te pasar" por encima, de!"ndote irremedia%lemente desincronizado con los
eventos. $or eso es que de%es comprometerte con la vida * mantener tu paso.
No mires (acia atr"s, * no retrocedas. 5ada vez que tomes una decisin, avanza. ,i
tu 1ltimo paso te (izo ganar cierto terreno, entonces aseg1rate de que tu pr)imo
paso capitalizar" so%re ello. No renuncies a tu posicin (asta que est/s seguro de
que tienes algo igual o me!or a tu alcance. :$ero cmo desarrollamos el sentido de
oportunidad para este proceso;
Tiene que ser intuitivo. 5iertos das, llegamos a nuestro lmite, * nuestra
tolerancia ante una situacin se aca%a. 5uando eso pase, cam%ia sin la
intererencia de los conceptos, las culpas, la timidez o la indecisin. &sos son
los puntos en que nuestra vida entera pivota * gira (acia nuevas ases, * es
correcto que los aprovec(emos. Marcamos nuestro progreso no por la distancia que
cu%rimos, sino por la lneas * "ngulos que ormamos.
5+
"isericordia
"espeta los preceptos, pero se misericordioso.
,simila gradualmente, )asta (ue no )a#a necesidad de le#.
,d(uiere sabidura ms all de lo bueno # malo.
<u%o un !oven sacerdote que retorn a la comunidad en que naci. &n lugar del
vecindario que conoci de ni.o, la comunidad era a(ora predominantemente
(omose)ual. &sta%a indeciso# $or un lado, /l tena que servir a la gente. $or el
otro, su secta pro(i%a la (omose)ualidad * la condena%a como un mal grave. $areca
que con cualquier postura que tomara, sera un (ipcrita. &ventualmente, decidi
aceptar a todo aquel que viniese a /l, pero seguir respetando las doctrinas de su
secta. 4io la misericordia como su de%er m"s importante, * as ue capaz de a*udar
a otros sin violar verdaderamente sus preceptos. 5uando (a* contradicciones entre
las creencias, uno de%e resolver a avor de lo que uno !uzga ser el principio m"s
elevado.
No de%eramos vender %aratos nuestros ideales en avor de la conveniencia o el
egosmo. &l seguir una tradicin espiritual en particular implica una o%ligacin
total a sus reglas para adquirir la esencia de esa tradicin. $ero no podemos
permitirnos ser dogm"ticos. +a le* (umana es imperecta# ,iempre (a%r"
circunstancias sin precedentes. $or lo tanto, de%emos ir m"s all" de las reglas *
uncionar en cam%io desde la pura sa%idura. 'e%emos actuar con e)periencia,
le)i%ilidad * perspicacia. Asimilemos tanto la integridad 2e)perimentando tanto
sus triunos como sus derrotas2 como para (acer lo correcto intuitivamente.
+a tradicin est" primero. +a misericordia es m"s grande que la tradicin. +a
sa%idura es m"s grande que la misericordia.
5+I
Realidad
Lo real
Es s*lo real
En un lugar
# en un momento.
5uando escuc(amos a ladrar a un perro, uno podra imaginar emocin, dolor,
reaccin, ansiedad, auto identiicacin, pero en realidad no (a* nada all 2slo el
sonido de un largo * proundo corredor, canalizado por la nada * desvaneci/ndose en
la nada otra vez.
5omo ese perro, puede que todos nos esorcemos, pero verdaderamente no (a* nada que
(acer. ,i miramos proundamente en nuestras vidas, (a* slo un delgado %arniz de
signiicado auto generado so%re un inmenso oc/ano de nada.
+o que (acemos slo tiene sentido en el aqu * a(ora. No permanecer" en el pr)imo
instante. ,olo (az lo que puedas por el presente, * de!a que todo lo dem"s pase
naturalmente. Tra%a!a. +ava. Medita. 5ome. &studia. Brina. 'uerme. &!ercita. <a%la.
&scuc(a. Toca. Muere cada noc(e. Nace otra vez cada ma.ana.
5+II
Dormir
El sueo es como un tren rpido
$umergi%ndose en largos t=neles negros,
"ebanando el da con luces rojas # negras.
$in preocuparse por el es(ueleto ma(uinista.
La cabea a la almo)ada es como de cabea a los rieles,
Escuc)ando el retumbar del destino,
$abiendo (ue la apertura llegar.
,l dormir, como en los t=neles,
Los sonidos parecen a=n ms cercanos.
Algunos insisten en que el mundo como lo conoces de!a de e)istir cuando duermes. &l
mundo e)iste porque algo dentro de ti airma que es as. 5uando est"s despierto,
:*a no est"s so.ando entonces; :B slo est"s so.ando otro sue.o;
Irse a dormir requiere soltar. 5omo cualquier insomne te dir", no puede ser
orzado. $ero as como identiicamos el control con estar despiertos, :es posi%le
que el aspecto incontrolado del dormir sea igualmente una realidad;
'ormir parece tan real, * entonces despertamos. +a vida despiertos parece tan real,
* sin em%argo necesitamos salirnos de ella todos los das. &ste e)tra.o contraste
es uno que quienes siguen el Tao contemplan continuamente. ,i la vida es meramente
cam%iar de un sue.o a otro, constantemente preguntan# :?u/ es lo verdaderamente
real;
5+III
Culpar
,un(ue los dems tengan defectos,
-onc%ntrate en los propios.
Algunas personas tienen el ("%ito de culpar a otros. Tal vez todos tengamos esa
de%ilidad. +a lista de c(ivos e)piatorios para nuestras miserias es ingeniosa e
intermina%le. +os padres, la comunidad, los maestros, el go%ierno e incluso
demonios * dioses son todos invocados cuando tenemos pro%lemas. ,i las diicultades
verdaderamente vienen de uera, el pro%lema no es el culpar. &n esos casos, el
curso de accin es mu* claro# Neutralizar esa inluencia. ,i el pro%lema viene de
dentro, la solucin tam%i/n tiene que venir de adentro. Antes de que culpes a tus
amigos, parientes, o maestros por malos ("%itos * alta de visin, de%eras
recordar que no (a* que culpar a nadie nadie sino a ti mismo.
&s igualmente un error el perder la autoestima simplemente porque tienes algunos
deectos. 4er tus deiciencias * tomar medidas para eliminarlas de%era ser visto
como un pro*ecto desapasionado. No eres desprecia%le porque asumes la tarea de
elevarte so%re tus deectos. &sa descripcin es slo para quienes nunca intentan
pereccionarse a s mismos. Todos tenemos un n1cleo perecto, un *o especial
dentro. &sa pureza es perecta * sagrada@ por lo tanto, nadie es peor que otro.
Todos estamos en este planeta simplemente para volver a alcanzar ese *o puro.
5uando alcanzamos ese espritu, no (a* deectos * no (a* culpa.
5+I4
Capas
Lo e+terno es la forma,
Lo interno es el pensamiento.
En lo ms profundo est el alma.
+os sa%ios tradicionales descri%en al ser (umano como teniendo tres capas. +a
e)terior es el cuerpo sico e incorpora los impulsos * los instintos primitivos.
+a interior es la mente e inclu*e la discriminacin, el razonamiento, * el sentido
de individualidad.
Tanto el cuerpo como la mente son esclavos del mundo e)terior porque o%tienen su
conocimiento de una entrada sensorial. No pueden conocer nada Fintangi%leF, nada
que no tenga una orma o un nom%re.
&n el n1cleo de cada persona est" el alma. &se es un *o puro * virginal. No piensa
en el sentido ordinario de la pala%ra, no tiene egotismo, * no est" preocupado de
mantenerse en el mundo. Aunque el cuerpo tenga una orma * la mente sea
multiac/tica, el alma es completamente amora * sin caractersticas. Ninguna
marca, peril, nom%re, ormula, n1mero, idea o concepcin puede ser pro*ectada
so%re ella. &s pura, amora * vaca.
5ualquier persona con entrenamiento puede llegar a esa alma. ,olo entonces puedes
convencerte de su presencia. 5uando la alcanzas, tu cuerpo * tu mente se vuelven
irrelevantes, porque a(ora est"s en un estado m"s all" de los sentidos * m"s all"
del pensamiento. &l alma es llamada lo a%soluto porque est" m"s all" de toda
relatividad.
5+4
)lacer
Pulcro cielo aul cobalto2
,gua como n%ctar (ue satisface profundamente.
,ire ms dulce (ue el mejor perfume2
Los ra#os del sol calientan a un gato agradecido.
&s dicil creer que la vida es toda para nada. :No podemos aceptar la elicidad
cuando llega;
<a* que reconocer que (a* una gran cantidad de surimiento * (orror en este mundo.
$ero si (emos de aceptar las partes tristes de la vida, tam%i/n de%emos a%razar sus
partes %uenas. Mientras estemos en este mundo, de%emos aceptarlo todo. ,i lo que
viene a nuestro encuentro es ocasionalmente maravilloso, nadie de%era negarnos
nuestro disrute. Todos sa%emos que cada su%ida es seguida por una cada. :$or qu/
slo mortiicarse con terror al uturo; Mientras nos (a*amos comportado
responsa%lemente, no (a* nada de malo en disrutar lo me!or que la vida tiene para
orecer.
Mira a un gato mientras se estira satisec(o al sol. No (a* pensamiento so%re el
pr)imo momento, slo el puro placer del presente. $uedes estar seguro que seguir"
siendo capaz de limpiarse, sigue siendo capaz de atrapar ratones, * sigue siendo
capaz de (acer todas las cosas que un gato de%e (acer. $ero es sin ansiedad, * as
es pura * totalmente quien de%era ser. Act1a como si uera el avorito de la
naturaleza. :3 quien podra airmar lo contrario;
5+4I
)lacer
Pulcro cielo aul cobalto2
,gua como n%ctar (ue satisface profundamente.
,ire ms dulce (ue el mejor perfume2
Los ra#os del sol calientan a un gato agradecido.
&s dicil creer que la vida es toda para nada. :No podemos aceptar la elicidad
cuando llega;
<a* que reconocer que (a* una gran cantidad de surimiento * (orror en este mundo.
$ero si (emos de aceptar las partes tristes de la vida, tam%i/n de%emos a%razar sus
partes %uenas. Mientras estemos en este mundo, de%emos aceptarlo todo. ,i lo que
viene a nuestro encuentro es ocasionalmente maravilloso, nadie de%era negarnos
nuestro disrute. Todos sa%emos que cada su%ida es seguida por una cada. :$or qu/
slo mortiicarse con terror al uturo; Mientras nos (a*amos comportado
responsa%lemente, no (a* nada de malo en disrutar lo me!or que la vida tiene para
orecer.
Mira a un gato mientras se estira satisec(o al sol. No (a* pensamiento so%re el
pr)imo momento, slo el puro placer del presente. $uedes estar seguro que seguir"
siendo capaz de limpiarse, sigue siendo capaz de atrapar ratones, * sigue siendo
capaz de (acer todas las cosas que un gato de%e (acer. $ero es sin ansiedad, * as
es pura * totalmente quien de%era ser. Act1a como si uera el avorito de la
naturaleza. :3 quien podra airmar lo contrario;
5+4II
*ptimo
$i eres mejor por la maana,
-ultiva el Tao en la maana.
$i eres mejor por la tarde,
-ultiva el Tao en la tarde.
5ualquiera sea para ti el momento ptimo del da, de%eras dedicarlo al cultivo del
Tao. $or e!emplo, al amanecer, cuando (a* quietud, el mundo est" resco, * la mente
no est" contaminada por los eventos del da, es un momento ideal para dedicarte al
estudio. +a ma.ana, el momento del nacimiento, no de%era ser malgastada en un
r"pido desa*uno, una apresurada lectura del diario, * una prisa maniaca (acia el
tra%a!o. &s muc(o me!or despertar de un pacico dormir, lavarte, tomar agua pura,
* sumergirte en la creciente energa del da.
,i tu momento ptimo es la tarde, entonces (a* dos intervalos propicios# el
crep1sculo, cuando el da * la noc(e llegan a un equili%rio, * la medianoc(e,
cuando se levanta el primer aliento del da que viene. $or la noc(e, las
preocupaciones mundanas se de!an de lado, el descanso * la rela!acin son
primordiales, * el mundo entero se retira en lo nocturno. +a noc(e es el tiempo de
la regeneracin, * no de%era ser malgastado en entretenciones licenciosas,
se)ualidad indulgente * demasiado dormir. &s muc(o me!or retirarse de las
ocupaciones del da, %a.arse * sumergirte en el poder gestacional de la oscuridad.
5+4III
"uriendo
Las pesadas fraadas la aplastan,
<lancas madejas cubren su cara curtida.
,trapada en el entumecimiento del tiempo (ue se estrec)a,
Los ojos enceguecidos por la gasa,
"ob*ticos suspiros )acen eco en su coma.
Los metlicos silbidos del respirador artificial son
La e+traa violencia de la compasi*n moderna.
:?u/ (acemos cuando aquellos que nos importan proundamente est"n muriendo mientras
nosotros seguimos viviendo * tra%a!ando; $odramos estar tentados de satisacer
nuestros propios sentimientos de in!usticia, tristeza, o miedo, pero de%eramos
pensar primero en aquellos que est"n muriendo. Tenemos la responsa%ilidad de estar
con ellos.
No de!es que otros mueran en soledad. No importa qu/ tan irnica sea tu vida en
comparacin con su morir, act1a para ellos como ellos *a no pueden actuar. ,i
e)tienden la mano %uscando alguna manera de so%rellevar su inminente inal, no
necesitas tener pala%ras loridas. Meramente estar con ellos, tal vez tom"ndoles
las manos, es elocuencia suiciente. +a muerte puede estar cerca, pero cualquier
cantidad de tiempo antes de que llegue es precioso.
+os momentos de la vida no son degradados por la muerte. &l slo o%servar * airmar
es %ueno. 'espu/s de todo, la muerte nos espera a todos. ,lo el valor que le damos
a cada minuto determina la calidad de la vida. ,i podemos aceptar eso, entonces
ninguna vida es arruinada por la muerte.
5+I9
+scritor
$e retir* dentro de s misma,
Escribiendo primero s*lo para uno,
Luego tocando a miles,
Encarn* fantasmas, penas # alegras
En )istorias de maravilla en papel # tinta.
-n autor di!o, F$uedo li%rarme de cualquier cosa escri%iendo acerca de ello,F
queriendo decir que el proceso de e)ternalizacin poda li%erarlo del dolor en su
alma. &sta comprensin produce una dicotoma deliciosa# li%erarse, o conservar
tanto alegras como torturas manteniendo el silencio acerca de ellos.
+os escritores escri%en porque de%en (acerlo# necesitan e)presar algo desde mu*
dentro de ellos mismos. &scuc(an voces que otros no o*en. &scuc(an con urgencia, *
de%en comunicar lo que o*en.
+a gente siente el Tao de la misma manera en que los escritores sienten algo 1nico.
&n el proceso de escuc(ar voces misteriosas * e)presar la maravilla que viene (a*
una magia seme!ante a la pereccin del Tao.
5+9
upersticin
Las voces de los fantasmas son tan familiares,
'e susurran todos los das.
T=, tan joven # rico,
!a suposiciones con absoluta seguridad.
&acilo entre la superstici*n # la tradici*n.
/o necesitas cuestionarlo.
+a tradicin es la entrega oral de los ritos * costum%res de generacin en
generacin. +a supersticin es la creencia inconsistente con lo que la sociedad
generalmente considera verdadero * racional. 5uando se unen la tradicin * la
supersticin, es un signo de que (a* pro%lemas. $or e!emplo, a una mu!er se le
ense. una vez a no lavarse el ca%ello en el cumplea.os de alguien. 5uando ella
protesta%a, la respuesta era FNo lo cuestionesIF A.os despu/s, supo que en el vie!o
pas, de!arse el ca%ello suelto era una se.al de duelo * por lo tanto no auspicioso
en un cumplea.os. +o que en una generacin era etiqueta se volvi supersticin en
otra.
?uienes (an crecido con tradiciones * supersticiones recuentemente se de%aten
entre los e)tremos del %iculturalismo. ,us creencias endog"micas entran en
conlicto con el actual conocimiento * esta cultura de r"pidos cam%ios, creando
duda e incertidum%re.
Tiene que (a%er una revisin inormada de toda tradicin si no (a de degenerar en
supersticin. +a verdadera sustancia de cualquier tradicin tomar" nuevas ormas
sin comprometer su car"cter in(erente. ,i no, se convertir" en las creencias
pasadas de moda de la gente vie!a, * se desvanecer" en susurros antasmales.
5+9I
!erdad
!a# tres niveles de verdad:
E+periencia, raonamiento # conocimiento.
Todas las dems afirmaciones deberan ser rec)aadas.
&l primer tipo de verdad es la e)periencia. -na vez que (as e)perimentado algo, lo
sa%es. Nadie puede persuadirte de lo contrario.
&l segundo tipo de verdad es la o%tenida mediante el razonamiento. &n este caso, la
verdad no puede ser veriicada inmediatamente porque el su!eto es demasiado peque.o
Jcomo las partculas atmicasK o demasiado grande Jcomo el movimiento de los
planetas a lo largo del tiempoK o demasiado a%stracto Jcomo las ideasK. Algo puede
ser verdadero, pero su verdad nace del an"lisis m"s que de las prue%as sicas.
5ualquiera de estos dos tipos de verdades tiene un rango de validez. ,on relativas.
$or lo tanto, aunque esas verdades son superiores a las alsedades, a las
opiniones, a las creencias * a las supersticiones, am%as tienen sus lmites. <a* un
tercer tipo de verdad que es dierente de esas dos.
&sta es una orma de conocimiento espiritual directo. 5ompletamente interno, este
modo es el de la e)periencia directa de la verdad mediante la apertura de
acultades superiores. +a meditacin nos da percepciones de certeza a%soluta. No
(a* duda o necesidad de otras investigaciones@ este conocimiento est" m"s all" de
las pala%ras, de las descripciones * de la racionalizacin. 'e (ec(o, uno de%e
cuidar de no de!ar que los rutos de la propia meditacin pasen al reino de la
racionalizacin. &so te someter" a la relatividad de las verdades e)ternas *
arruinar" tu conianza. $ara evitar dudas * opiniones conlictivas, los seguidores
del Tao mantienen sus revelaciones en secreto. &ntonces lo sa%ido directamente es
a%solutamente tu*o.
5+9II
Accesibilidad
'ientras el sol se levante
Y tu cora*n palpite,
El Tao est al alcance.
+a gente piensa que el Tao slo puede ser conocido a trav/s de cuentos de (adas
so%re ancianos en las monta.as u oscuras poesas so%re dioses montando dragones.
Btros declaran que los rituales ela%orados, los talismanes aterradores * las
murmuraciones desde las proundidades de las posesiones del espritu son necesarios
para el entendimiento. &sto simplemente no es verdad. :$or qu/ poner la e)periencia
de otro por so%re la tu*a propia; &l Tao est" en cada uno de nosotros. <a* que
reconocer que la ignorancia com1n de un individuo usualmente oscurece la
consciencia del Tao, pero eso no signiica que no (a*a Tao o que no sea importante.
&l Tao est" all para que nosotros lo e)perimentemos en cualquier momento en el que
podamos a%rirnos a /l.
:&st" %rillando el sol; :+a noc(e sigue al da; :&s azul el cielo; :Tienes
sensaciones; &ntonces es posi%le conocer el Tao directa e inmediatamente. No lo
demores, no pienses que eres demasiado insigniicante. ,i/ntelo. A(ora mismo.
Mientras est/s vivo, el Tao est" !usto al alcance.
5+9III
,ave'acin
4$abes
1*nde ests
en tu viaje5
&l movimiento del Tao (a sido comparado al luir de los ros. ,u vastedad (a sido
comparada a la de los oc/anos. Algunas personas se contentan con lotar aqu * all"
con la marea, pero para otras tal pasividad es imposi%le. Tenemos que navegar.
5omo los primeros e)ploradores en los altos mares, sa%emos a dnde queremos ir. &s
all cuando estudiar la precedencia es importante. +a sa%idura de aquellos que
ueron antes que nosotros es como un mapa. +as verdades respecto del Tao son como
las estrellas. Nosotros determinamos nuestras metas * salimos a %uscarlas de
acuerdo a lo que sa%emos * lo que aprendemos. &l uturo es siempre incierto@ por
eso es importante evaluar o%!etivamente dnde estamos en nuestro camino espiritual.
,i est"s conrontado una decisin crucial * no puedes pensar en ninguna otra manera
de actuar, escri%e todas las cosas %uenas * todas las cosas malas so%re la
situacin dada. Tam%i/n inclu*e cu"nto m"s quieres (acer. 4e si seguir en tu curso
actual te dar" lo que quieres. ,i no, cam%ia, sin importar qu/ tan proundamente
eso trastorne tus rutinas. Algunas personas nunca sa%en dnde est"n en la vida, *
esa es una de las ma*ores razones de que sean inelices.
5+9I4
Censura
Los emperadores mantienen la censura,
Pero la e+trema represi*n lleva a la e+trema reacci*n.
Los individualistas creen en la libertad,
Pero la e+trema e+presi*n lleva a la e+trema reacci*n.
+os emperadores de 5(ina * 8oma castiga%an cualquier e)presin que les contrariara.
3a uese disentimiento, noticias desagrada%les, o un retrato que les disgustara,
esta%an prestos a destruir al perpetrador sin vacilar. <o* (a* democracias pero no
una menor tendencia a castigar la disensin, manipular la inormacin o castigar a
los artistas. Aquellos en el poder de%eran ser cuidadosos# presiona demasiado a
las personas, * se re%elar"n.
'esde el principio los artistas (an tratado de empu!ar los lmites de sus
e)presiones. Motivados por el deseo de crear, (an %uscado derri%ar cada lmite.
$ero mientras (agan esto en un entorno social, no de%eran adelantarse a sus
audiencias. ?uienes crean de%en ser cuidadosos# desaa demasiado a las personas, *
se re%elar"n.
As que (a* dos e)tremos. +os deseos de los poderosos, quienes sienten que la
censura es una (erramienta !usta, * las tendencias de los creativos, quienes
sienten que no de%eran tener lmites a su li%ertad. ?uienes siguen el Tao evitan
estos e)tremos. &vitan convertirse en el go%ernante, porque tal posicin est"
cargada de peligro, (ipocresa * decepcin. Tampoco se convertir"n en el artista
grandilocuente@ enardecer a otros es asimismo peligroso. ,i de%en go%ernar, usan la
compasin como su est"ndar. ,i crean algo, encuentran satisaccin en la auto
e)presin. ,o%re todo, evitan cualquier e)tremo que los ale!e del Tao.
5+94
"aestro
El engao ocurre cuanto ests dividido,
La verdad aparece cuando eres ntegro.
.nir lo masculino # lo femenino trae iluminaci*n,
El verdadero maestro es una lu perfecta.
Nadie es inelegi%le para conocer la m"s alta verdad. 5uando la concentracin, la
energa * el pensamiento est"n dispersos, no podemos escapar de la ignorancia. +a
diversidad * las contradicciones de la e)istencia nos conunden, * las apariencias
nos enga.an.
:Necesitamos de un maestro para a*udarnos en esta luc(a por conocer la verdad; Al
comienzo s. +o que no se dice con recuencia es que el maestro (umano no es sino
un maniestacin temporal e imperecta de la verdad 1ltima. ,in un maestro, no
puedes (acer un comienzo. ,i nunca miras m"s all" de la persona, nunca o%tendr"s la
integridad. -n %uen maestro te gua a tu verdadero maestro interior. ,lo ese
maestro, quien es tu propio *o m"s elevado, puede responder adecuadamente todas las
preguntas.
-na vez que unes los elementos dentro de ti, metaricamente reerido como a la
unin de lo masculino * lo emenino, aparece la luz que disipa la oscuridad. Tal
como todas las luces de colores !untas producen luz incolora, as tam%i/n la
com%inacin de todas nuestras acetas resultan en la integracin de nuestras
polaridades. 5uando esto suceda, Fver"sF una luz en tus meditaciones. &sa luz trae
conocimiento. &s por eso que es llamada el verdadero maestro.
5+94I
Totalidad
,(uellos (ue consideran su camino superior son condescendientes.
.n loro (ue )able de la totalidad del #o es un absurdo.
'uc)os senderos llevan a la cima,
Pero se necesita un cuerpo entero para llegar all.
-na vez conoc a una mu!er que ue cristiana toda su vida. Tena dos (i!os que
practica%an *oga. &lla pensa%a que eso era maravilloso, pero ellos arrogantemente
considera%an sus creencias superiores a las de ella * le di!eron que no esta%a
(aciendo suiciente por su salvacin espiritual.
Nadie tiene derec(o a condenar las creencias espirituales de otra persona. Ning1n
sistema espiritual es superior a otro. 5ada uno de nosotros de%era tener la
ilosoa * las pr"cticas que le uncionen. 'e%eramos ser elices una vez que las
encontremos, de%eramos a*udar a aquellos que se interesen en la espiritualidad que
representamos, pero ninguno de nosotros de%era actuar condescendientemente (acia
la espiritualidad de otros.
Todos estamos tratando de llegar a la cima de la realizacin espiritual, * (a*
muc(os caminos v"lidos que llevan a la cum%re. $or supuesto, la vista * el terreno
en un lado de la monta.a dierir"n del otro, pero la cima es id/ntica sin importar
por dnde llegues.
5ualquiera sea tu camino, lo 1nico que importa es que te comprometas totalmente a
seguirlo. Btros (ar"n lo mismo. Mientras todos escalemos, cada uno desde nuestra
propia direccin, * alcancemos la cima de la espiritualidad (umana, podemos lograr
la completa totalidad en nuestras vidas. &ntonces todas las discusiones
racturantes de sectas * religiones dierentes se vuelven innecesarias.
5+94II
"editacin
$i%ntate (uieto # descon%ctate de las actividades normales.
E+trae energa de la tierra,
,dmite el poder de los cielos.
0ertilia la semilla interior2
1%jala brotar en una flor de pura lu.
Y deja (ue la luminosidad abra la parte superior de tu cabea:
Lu divina entrar a raudales.
Tu mente est vaca.
La lu se filtra en tu cuerpo entero,
$entado con las piernas cruadas, con las manos sujetas,
-omo tratando de abraar la brillante inundaci*n,
Tu piel se vuelve transparente.
4-*mo puede un saco de piel contener magnitud divina5
Tus =ltimos vestigios arden en un torrente de infinitud.
8egresas slo despu/s de un tiempo indeterminado.
5arne, sangre, (uesos.
:Te (a%as ido; :B no estuviste nunca aqu en primer lugar;
:'nde est" el torrente;
No se (a ido@
,lo te (as cerrado a /l una vez m"s.
5+94III
abio
Los antiguos sabios vivan en los bos(ues #
1eambulaban de pueblo en pueblo,
-ompartiendo abiertamente, ensendole a la gente
$in ganancia o posesi*n.
&n la antigCedad (a%an m"s aspirantes a la santidad. &sos (om%res * mu!eres se
cultiva%an a s mismos en las monta.as o deam%ula%an entre %osques * arro*os.
5uando llega%an a un pue%lo * vean que (a%a alg1n conocimiento que poda serle
impartido a la gente, lo (acan a%iertamente. -na vez ense.ado lo que era
necesario, desaparecan, sa%iendo que otros les seguiran despu/s. No esta%lecan
escuelas de religin, templos o ilosoas que llevaran sus nom%res. ,a%an que el
conocimiento no le perteneca a nadie. No poda ser posedo, repartido para o%tener
ganancias, o retenido egoistamente.
<o* en da muc(a gente considera el conocimiento como una mero producto a ser
empaquetado, comercializado * vendido. ,u inter/s no est" en %eneiciar las almas
de otros sino en sus propias %illeteras. $or e!emplo, un maestro contempor"neo
e)ige mil onzas de oro antes de ense.ar una sola t/cnica. 4ivimos en un mundo donde
el compartir el conocimiento desinteresadamente *a no es una virtud.
Mientras m"s conocimiento regales, m"s vendr" (acia ti. Mientras m"s escondas,
menos acumular"s. ,e compasivo con otros. :?u/ tendras que temer por ser a%ierto;
5+9I9
Armadura
0ruta madura, verduras frescas, grano vivo,
"aces vitales, carne tierna, agua de manantial.
La esencia en crecimiento nutre la tu#a propia.
La esencia aliada con el aliento te )ace fle+ible pero duro.
El cuerpo del sabio est blindado.
El sabio es impermeable a la muerte.
?uienes siguen el Tao (a%lan de los tres tesoros en el cuerpo# esencia, aliento *
espritu.
+a esencia es el aspecto %ioqumico de tu cuerpo, cultivada por el alimento que
comes, * regulada por la calidad de tus (ormonas. $or lo tanto, toda tu comida
de%era estar radiante * repleta de energa. 5ome el alimento tan cerca de su
origen como sea posi%le. 8eza antes de comer, porque todo lo que tomas, *a sea
planta o animal, es vida. T1 de%es consumir para so%revivir, pero reconoce que
cuando mueras te convertir"s en alimento para otros.
$ara ortalecer la respiracin, tra%a!a * e!ercita diligentemente. Aumenta la
resistencia * disciplnate a ti mismo. Adquirir"s gran le)i%ilidad com%inada con
el endurecimiento de la carne, * ser"s gr"cil. Tendr"s inmunidad a los traumas
sicos menores como tam%i/n a muc(os tipos de enermedades.
&l entrenamiento supremo del espritu comienza con el cuestionamiento de la muerte.
+os sa%ios ven m"s all" del morir. Aunque de%en morir, tam%i/n sa%en que nada se
pierde porque de todos modos nadie posee el cuerpo o la mente. ?uienes siguen el
Tao se resguardan * viven su espiritualidad con una apreciacin realista de la
muerte. &l esta%lecimiento de la esencia, del aliento * del espritu es como usar
una armadura@ las tri%ulaciones del mundo no signiican nada.
5+99
antuario
&adea el tibio arro#o )acia
El santuario al otro lado del ro de dorado sonido,
1onde una borrac)a abeja umba la sagrada slaba
$obre un loto carmes.
"ico mango magenta # ofrendas de especias
,pilados en alto por los devotos.
Entrando en una c)oa de piedra aul6
0resco interior negro manc)ado con incienso #
perforado por pe(ueos tringulos de llamas de velas6
Las preocupaciones corrientes caen al suelo cristalino.
,rdientes letras aparecen en el aire
Y reaparecen en tu cora*n.
&s %ueno tener lugares sagrados en el mundo, * es %ueno para nosotros (acer
peregrinaciones. &n 1ltima instancia, no es el lugar el que es importante@ es lo
que sientes lo que perdura. &l visitar un lugar es menor@ el cam%iar dentro de ti
es m"s grande.
5uando la gente visita un lugar sagrado, algunos dicen que los espritus del lugar
les (a%lan. Btros recuerdan el e)tico %oato. 5uando se trata de sitios sagrados,
es me!or ser un peregrino que un turista. 4e con una actitud (umilde, * de!a que tu
corazn sea conmovido por lo que e)perimentas. &ntonces reci%ir"s el verdadero
tesoro del santuario.
5+99I
Altar
-ada da fraguo mi cuerpo en acero
E incorporo brillantes )ebras de consciencia.
,pilando fruta madura # fragantes flores,
Encendiendo velas rojas e incienso,
$irviendo t%, arro # vino.
.ngiendo con aceites aromticos,
;freciendo cora*n # )uesos,
El altar es mi #un(ue, el sol # la luna el carb*n,
La disciplina el martillo, los pulmones el fuelle.
+os seguidores del Tao tienen altares privados en sus (ogares. +os %eatos ven un
altar slo para la s1plica@ el esc/ptico ve el altar como also * poco sincero. &n
realidad, el esuerzo dedicado es a%solutamente necesario para aquellos comenzando
en el camino.
&l verdadero cultivo espiritual comienza con la premisa de que t1 *a tienes un
espritu puro * que slo necesitas despe!ar ouscaciones. $or lo tanto uno de%e
tra%a!ar en am%os niveles, el sico * el mental para alcanzar los m"s r"pidos
resultados. Tales variados esuerzos necesitan un centro uerte. Al enocarse en el
altar como plataorma para todas las pr"cticas, te mantendr"s totalmente en tu
camino. +os actos e)teriores se apilan entonces como orenda so%re orenda, * el
mo%iliario votivo e)terno se vuelve tu medio para conmemorar tus esuerzos.
&ntonces tu cuerpo mismo se vuelve un altar de acero, un monumento inque%ranta%le
de devocin espiritual.
5+99II
olsticio
-uando la verdadera lu aparece,
El planeta entero se vuelve )acia ella.
&l solsticio de verano es el momento de ma*or luz. &s un da de enorme poder. &l
planeta entero est" completamente vuelto al resplandor del sol.
&sta gran culminacin no es est"tica ni permanente. &n eecto, el solsticio como
momento de culminacin es slo un punto apenas percepti%le. &l sol parece quedarse
quieto. ,u movimiento diurno parece casi cesar. A*er, a1n esta%a alcanzando este
punto@ ma.ana comenzar" una nueva ase de su ciclo.
?uienes siguen el Tao cele%ran este da para recordarse a s mismos de los ciclos
de la e)istencia. 8ecuerdan que todos los ciclos tienen una izquierda * una
derec(a, un arri%a * un a%a!o, un zenit * un nadir. <o*, el da supera por le!os a
la noc(e, * a1n as la noc(e gradualmente comenzar" a reairmarse a si misma. Todo
en la vida son ciclos. Todo en la vida es equili%rio.
As que cele%ra, pero no seas orgulloso. $orque siempre que cele%res altos logros,
la anttesis tam%i/n se est" apro)imando. 'el mismo modo, en la desgracia, no est/s
triste. $orque siempre que llores de dolor, la anttesis tam%i/n se est"
apro)imando. Aquellos que sa%en cmo alcanzar la cima de cualquier ciclo *
permanecer gloriosos son los m"s sa%ios de todos.
5+99III
Renunciacin
El placer del vino,
La into+icaci*n del amor.
La obsesi*n por el trabajo,
La relaci*n con los )ijos,
El pesar de envejecer.
4-undo se terminarn las ansias5
Briginalmente no (a%a nada. &s a la nada a la que retornamos. +a dierenciacin
vino de la interaccin de los opuestos csmicos. +a vida (umana se volvi enredada
en comple!idades, * esta diversidad constante es estresante * disruptiva. Nosotros
sumamos al pro%lema nuestros propios deseos * am%iciones. Nos into)icamos, nos
damos el gusto de la gratiicacin sensual, nos esorzamos por tener /)ito en
nuestras carreras, dedicamos d/cadas a la crianza de los ni.os. Todo eso, slo para
ser atrapados en las auces de la ve!ez, gradualmente encerrados (asta que no (a*
otra alternativa mas que las penas, las dolencias * la senilidad.
+as o%ligaciones son inevita%les, pero no necesitamos so%recargarnos con
responsa%ilidades adicionales. Mant/n la vida simple. 8enuncia a tanto como sea
posi%le. 8enuncia a las ansias * deseos innecesarios. 'e!a atr"s las trampas de la
riqueza * el /)ito. 4uelvete (acia lo divino. ,atisace, trae conocimiento, * trae
alegra.
5+99I4
Culto
Le puedes rendir culto a los dioses,
Pero no puedes rendirle culto al Tao.
+a adoracin de tu dios es m"s (ermosa que los amantes, m"s satisactoria que los
%anquetes, m"s valiosa que la codicia. $rovee m"s reugio que los palacios. &l
culto adecuado es alegra * /)tasis.
,i tienes una visin limitada del culto, puedes siempre perder de vista lo sagrado.
5uando est"s en un nivel primario de realizacin, puedes ale!arte de tus dioses en
cualquier momento. ?uienes siguen el Tao sa%en que el Tao no es el dios en el
altar@ por lo tanto ven a su dios en cada accin * nunca pierden de vista lo
divino.
,e le puede rendir culto a los dioses, pero al Tao no se le puede rendir culto.
:$or qu/; $orque los dioses nos llevan a las cosas %uenas e inspiran nuestra m"s
alta devocin. Tan magnico como sea esto para imaginarlo, sigue siendo limitado
cuando es comparado con la eternidad del Tao. &l Tao no tiene deiniciones, ning1n
lmite, ninguna consciencia personal o individual. $or lo tanto, rendirle culto al
Tao no tiene sentido, pues nuestro esuerzo se perdera en un mar ininito. No (a*
s1plica a /l, porque no responder". No (a* adoracin a /l, porque no (ace gala de
ninguna gloria. No (a* unin en /)tasis con /l, porque no tiene dierenciaciones.
&l Tao es grandioso. &l Tao es eterno. 5ualquier cosa limitada * peque.a 2incluso
el culto2 desaparece en /l. -no slo puede entrar en el Tao para volverse parte de
su ilimitacin.
5+994
Diversidad
Los dioses tienen muc)as caras,
Pero la verdadera divinidad no tiene rostro.
<a* tantos dioses en el mundo. +os Taostas tienen su panten. +os Audistas, los
<ind1es, * otras religiones tienen los su*os. +as escuelas Isl"mica * Hudeo2
5ristiana puede que sean monotestas, pero sus sectas diieren enormemente una de
otra. ?uienes siguen el Tao airman que cada uno de nosotros ve lo divino a su
propia manera. :<a* un dios, o muc(os;
&ntre quienes siguen el Tao, (a* quienes dicen que si (a* dioses, todos son un
dios. T1 eres dios. No (a* nada en el cielo, * nadie vive tu vida sino t1. +o que
sea que uno crea en t/rminos de deidades est" %ien. ,e trata de preerencias
individuales * en 1ltima instancia signiica auto consciencia. $ero (a* algo m"s
all" de la diversidad de dioses, * eso es el a%soluto.
Aquello que es a%soluto no tiene orma. $or lo tanto el Tao no tiene nom%re ni
rostro. No podemos considerar al Tao nuestro dios. &so sera darle orma * por lo
tanto traerlo de vuelta al mundo donde la mirada de cosas tienen nom%res. -samos
la pala%ra Tao solamente por conveniencia, pero en verdad, nos estamos reiriendo a
un proundo misterio. Mientras vivamos en el mundo de la diversidad, *a sea en el
ren/tico ritmo de nuestras vidas proesionales o en la relacin con todos los
dioses del mundo, no estaremos con el Tao. &s slo cuando de!amos la diversidad de
la e)istencia * encontramos el a%soluto sin orma que alcanzamos el Tao.
5+994I
Cultivo
:magina una escultura
$obre la (ue trabajas todos los das.
$i te detienes, la bellea
La abandonar lentamente.
:?u/ pasara si estuvieses tra%a!ando en una (ermosa escultura pero que tu material
revertiera o deca*era si cesaras de progresar; &sa es la desaortunada naturaleza
de los esuerzos espirituales.
No puedes parar nunca de intentar puriicarte a ti mismo, me!orarte, ortalecerte,
* cultivar lo sagrado que est" en ti. ,i lo (aces %ien un da, eso es %ueno. $ero
si cesas en tus esuerzos, te deslizar"s (acia atr"s. &s por eso que de%es
esorzarte en cada nivel, de lo sico a lo mental a lo espiritual. Tu vigilancia
nunca de%e decaer. Tu determinacin nunca de%e laquear.
$arad!icamente, no (a* nada que lograr. &s slo nuestra mente la que nos convence
de que de%emos (acer algo. 3a somos puros, *a somos sagrados. $ero vivimos en un
mundo contaminado, tenemos pensamientos egticos que constantemente nos separan del
verdadero Tao, * no podemos permanecer por siempre en un estado puro * seguir
uncionando en el mundo. ,i lograras los m"s altos niveles del Tao, a los de auera
le pareceras como en trance, * sera imposi%le interactuar con otros. As que si
est"s tratando de ser espiritual en el mundo de (o*, no de%es cesar nunca de
esorzarte por mantenerte puro. -na vez que no est"s con el Tao, de%es luc(ar
constantemente con la impureza del mundo.
5+994II
Des'raciado
.n desgraciado es un fantasma sin races,
$u modo de andar es el de un ngel loco.
Los insolentes pasos de uno arrojado del cielo
Para trabajar duro en el polvo rojo.
-omo si no )ubiese tenido bastante
En mil vidas previas.
41*nde est su cora*n5 41*nde est su alma5
Llamar a eso la voluntad del cielo
Es una respuesta barata.
<u%o una vez un dios que cometi un crimen. ,u castigo ue el ser arro!ado de
regreso a la tierra para surir las desgracias de ser (umano.
5uando ves a aquellos menos aortunados que t1, *a sean los que viven en la calle o
simplemente los eos e impopulares, :puedes estar seguro de que no son como aquel
dios lanzado de regreso a este planeta de locos;
:&s su desgracia por su propia culpa; :B lo e)plicas con reerencias a la
moralidad, el destino, la reencarnacin * la !usticia csmica; Ni las pala%ras de
los santos orecen alivio a sus surimientos, as que diicilmente parece !usto
culparlos.
No nos tengamos por so%re nuestros pr!imos (umanos, sin importar qu/ tan grande la
disparidad. &l contener tu desd/n es *a (ermoso. &l ver cmo todos somos de una
amilia es compasin.
5+994III
,i-ez
/o. /o. /o.
Eso arruina a un nio.
+os ni.os son uno de los aspectos m"s preciosos de la vida, * a1n as
recuentemente son maltratados * a%usados. ,i t1 eres padre, una de tus tareas m"s
importante es criar a tu (i!o con el menor trauma posi%le. +a irmeza, la
consistencia, * la paciencia son esenciales. ,in duda (a%r" momentos en que tengas
que corregir a un ni.o para prevenir errores * malos ("%itos. ,in em%argo, cuando
se trata de la curiosidad de un ni.o, su individualidad o su iniciativa, nunca
de%era (a%er ning1n desaliento. &n ese sentido, est" mal decir que no.
<a* una le*enda so%re un ladrn que se meti al cielo * ro% los duraznos que da%an
la inmortalidad. 8etorn a la tierra * esta%a a punto de comerlos cuando se top
con dos ni.os peque.os. &ncantado con su inteligencia, les pregunt acerti!o tras
acerti!o so%re los m"s proundos signiicados de la vida * ellos le respondieron
con risue.a acilidad. &l ladrn decidi compartir sus duraznos con los ni.os, *
todos ellos se volvieron inmortales.
,i la curiosidad de esos ni.os (u%iese sido destruida temprano en la vida, :podran
(a%er respondido %ien; ,i un ladrn puede ser ama%le con los ni.os, :no podemos
serlo tam%i/n el resto de nosotros; 3 si los ni.os no (u%iesen tenido una
oportunidad, :podran (a%erse vuelto inmortales;
5+99I9
Guerra
Las armas son instrumentos funestos
<landidas por los ignorantes.
$i su uso es inevitable,
Los sabios act=an con circunspecci*n.
El ma#or pesar es ser un veterano,
testigo de las atrocidades de la )umanidad.
,i sostienes un arma aut/ntica en tu mano, sentir"s su car"cter con uerza. 8uega
ser usada. &s aterrador. ,u 1nico propsito es la muerte, * su poder no est" slo
en el material del que est" (ec(a, sino tam%i/n de las intenciones de sus
a%ricantes.
&s lamenta%le que las armas de%an usarse a veces, pero ocasionalmente la
supervivencia lo e)ige. +os sa%ios van a las armas slo como 1ltimo recurso. Nunca
se regoci!an en la (a%ilidad de las armas, ni gloriican la guerra.
5uando la muerte, el dolor * la destruccin son impuestas so%re lo que tienes por
lo m"s sagrado, el precio espiritual es devastador. +o que duele m"s que el propio
surimiento es presenciar el surimiento de otros. &l remordimiento de ver lo peor
de los seres (umanos * el puro dolor de no ser capaz de a*udar a las vctimas no
puede ser redimido nunca. ,i personalmente vas a la guerra, cruzas la lnea t1
mismo. ,acriicas tus ideales por la supervivencia * el uror de la matanza. &so te
altera para siempre. &s por eso que nadie se apresura a ser un veterano. $iensa
antes de querer cam%iar tan irrevoca%lemente. +o que est" en !uego no es meramente
la propia vida, sino nuestra (umanidad misma.
5+999
.uerza
.na espada nunca es envainada
!asta (ue )a probado la sangre.
.n buen espadac)n
"ara ve es visto con una espada.
Muc(os siglos atr"s, (a%a un trotamundos constantemente perseguido por asesinos.
&ra el me!or espadac(n del pas. ,us rivales queran vencerlo * de ese modo
esta%lecer su propia ama. Aunque el espadac(n (ace *a muc(o se (a%a arrepentido
de sus muertes * (a%a renunciado a su estatus, segua siendo considerado el me!or.
-na * otra vez, sus enemigos venan por /l, * todas esas veces /l los venca usando
cosas que esta%an a mano 2paraguas, a%anicos, palos. No saca%a una espada real
porque sa%a que era demasiado letal cuando esta%a armado.
As es que los sa%ios permanecen (umildes para que los dem"s no se enardezcan en su
contra. &vitan el conlicto siempre que sea posi%le. ,i los pro%lemas vienen a
%uscarlos, usan slo la mnima cantidad de uerza necesaria en respuesta. Ir m"s
all" es caer en el e)ceso.
5+999I
+je
La mente est girando en ruecas en
El ombligo, en el cora*n, en la garganta, en la cabea.
El eje conector es el vaco.
$in una va despejada.
La energa no puede fluir.
+a gente %usca lo sagrado * se les dice que est" dentro de ellos mismos. A veces es
dicil ver qu/ tan literalmente los sa%ios quieren decir esto. 4en la mente como
e)istiendo en otras "reas del cuerpo adem"s del cere%ro. &stos centros,
nominalmente uncionales en la persona promedio, son llamados c(aDras o ruedas por
quienes siguen el Tao. A trav/s de la meditacin, uno se amiliariza con cada uno
de ellos * aprende cmo li%erar un poder tan proundo que uno es literalmente
divino.
&l concepto de vaco es central a muc(as ilosoas inclu*endo la del Tao. ,in
em%argo, parece tan a%stracto a veces. Aqu el vaco tiene un rol uncional. &l
tra*ecto que conecta los centros de energa de la mente es como un largo ducto que
comienza en el perineo * termina en la parte superior de la ca%eza. ,i no uera por
la vacuidad o vaco de este ducto, la energa sagrada del cuerpo no podra ser
conducida.
Toda la diversidad de nuestras vidas es meramente una maniestacin de nuestras
mentes, e)presadas por las vueltas de varias ruedas dentro de nosotros mismos.
Mientras m"s giran, m"s comple!os se vuelven las circunstancias * el pensamiento.
,in em%argo, si queremos simplicidad * tranquilidad, slo necesitamos ir al centro
de la mente que da vueltas, donde est" vaco * quieto. $or eso se dice que la
diversidad viene del girar de las ruedas * los orgenes vienen del vaco central.
5+999II
.luir
$i las rocas son movidas,
:ncluso un ro cambiar su fluir.
&)cepto por las ocasionales inundaciones, (asta el m"s poderoso de los ros se
mantiene en su lec(o. Elu*e por donde encuentra aperturas entre los acantilados *
las rocas. ,i al ro se le pone una represa, si las paredes del acantilado se
mueven, si las rocas son corridas, luir" en un curso dierente. $odra incluso
(acerse que lu*a en sentido contrario si la tierra se moviese lo suiciente.
$asa lo mismo con el luir de nuestras vidas. -na vez que los o%!etos i!os de
nuestras vidas se mueven, nuestras circunstancias cam%ian. ,i nos mudamos a otra
ciudad, la vida cam%iar". ,i nos casamos con una persona en vez de otra, la vida
ser" dierente. ,i situamos nuestro negocio en un %uen vecindario, la vida ser"
prspera. ,i elegimos una casa en un %uen emplazamiento, la vida ser" saluda%le. ,i
disponemos nuestros mue%les adecuadamente, nuestra vida ser" conorta%le. ,i
comemos correctamente, la vida ser" prolongada. &n resumen, los seguidores del Tao
se dan cuenta de que el luir de la vida puede ser aectado * (asta cierto grado
manipulado conscientemente simplemente alterando sus par"metros.
+a vida es el lu!o de la energa. &s el aire que respiramos, la uerza que mueve
el clima, la uerza de todas nuestras mentes com%inadas. Mantiene los ros
lu*endo, nuestros corazones palpitando, * el cielo azul. &ste lu!o de energa se
mueve constantemente seg1n los puntos i!os que e)isten en cualquier momento dado.
$or lo tanto, al manipular los puntos cardinales de nuestras vidas, podemos cam%iar
el luir. +a li%ertad de elegir * de cam%iar nos pertenece a nosotros.
5+999III
"edio
,(uellos (ue alcanan el medio
1ominan el todo.
<o* es el da LM3. &s e)actamente el da del medio de los 365. -na vez que alcanzas
el centro de algo, puedes dominar el todo de la manera que quieras. &n a!edrez,
aquellos que ganan el centro del ta%lero generalmente est"n en una posicin
superior. &n una tormenta, aquellos que llegan al o!o de la tormenta est"n a salvo.
Al tomar decisiones, aquellos que ad(ieren al centro son sa%ios.
<a* LMN das a cada lado de (o* para (acer un a.o. No (a* da del medio en un
perodo de tiempo par. &s la serie impar de n1meros la que tiene un centro. &s la
serie impar de n1meros la que es din"mica.
&n todas las "reas de la vida, es %ueno esta%lecer metas * par"metros. 'eine el
alcance de cualquier cosa que (agas. 'e ese modo, sa%r"s cuando (a*as alcanzado el
centro * la perseverancia ser" m"s "cil.
5+999I4
+mplazamiento
1esierto: visiones.
Tr*picos: posesi*n.
<os(ues: al(uimia.
'ontaas: ascetismo.
A lo largo del mundo, el emplazamiento donde la gente practica%a la espiritualidad
(a sido signiicativo. &n los desiertos del Medio Briente, la gente santa tuvo
visiones. &n los trpicos, los %ru!os usa%an la posesin espiritual. &n los %osques
de &uropa * Asia, los alquimistas pereccionaron sus artes. &n los <imala*as, los
sa%ios se escondieron para pr"cticas asc/ticas. $or supuesto, estos no ueron los
1nicos lugares para tales artes, pero es m"s que coincidencia que ciertas pr"cticas
est/n ligadas al lugar. ,i vas a cualquiera de estas tierras, todava puedes sentir
la esencia que inspir a generaciones.
&s por eso que de%eras ser sensi%le a dnde te sit1as en el mundo. ,eleccionar un
emplazamiento espiritual requiere sutileza. ,i no conoces la ciencia de la
geomancia, es me!or ir a un lugar conocido por ser conducente a lo que quieres
lograr. +uego estrec(a tu eleccin por lo que ves * sientes. ,i sientes que all
(a* un gran %ienestar, que las plantas * animales del "rea son saluda%les, que el
lugar no est" su!eto a climas e)tremos que podran aectar adversamente tu salud,
entonces ese es el lugar para ti. 5uando te mudes all, ser"s sustentado.
Ning1n emplazamiento es para siempre. ,i encuentras que el lu!o de energa se (a
ido a alguna otra parte o que otros (an comenzado a arruinar el "rea, entonces
%usca un nuevo lugar de vitalidad. &s por eso que quienes siguen el Tao rara vez
tienen (ogares i!os. 'eam%ulan de lugar en lugar para permanecer constantemente en
la corriente del Tao.
5+9994
$lama
Entra a la caverna con sus
'uros de )ebras enredadas.
Encuentra la llama viva
7ue arde en la sangre.
&l cere%ro es un o%!eto sico que genera energa mental. &s una mara.a de (e%ras,
una incognosci%le, densa red. &s una masa de emociones, memorias, instintos,
reacciones * pensamientos. 5ualquier cosa que llegue a su "m%ito de consciencia es
canalizada a trav/s de su oscuro n1cleo. +a energa c(ispea atraves"ndolo m"s
r"pido que el ra*o, pero a1n as, (a* muc(as "reas que *acen inactivas, sin usar,
casi petriicadas con la edad.
5on los m/todos adecuados, podemos entrar en el centro del cere%ro. Metaricamente
(a%lando, esta "rea es como una caverna con un ro su%terr"neo corriendo a trav/s
de ella. &se ro puede ser encendido con una c(ispa espiritual, * el ro completo
puede ser puesto en llamas. &sta iluminacin es energa espiritual. $uede ser usada
para re!uvenecer el cere%ro * para suplementar las limitaciones de nuestras
(a%ilidades mentales normales.
+os m/todos que traten a la mente slo como un cere%ro ser"n siempre limitados.
&nrentar la vida slo mediante acultades sicas allar" siempre en alcanzar las
respuestas 1ltimas. ,lo encendiendo un uego vivo dentro nuestro podemos %ailar lo
suicientemente r"pido * espont"neamente para alcanzar el ritmo de la vida.
5+9994I
)unto
!a de la mente
.n solo punto.
+a clave para cualquier meditacin es concentrar la mente en un solo punto. <a*
muc(os m/todos para (acer eso, desde cantar, a escuc(ar pala%ras sagradas, a
procedimientos contemplativos. $ero el resultado inal es siempre el mismo# enocar
ntidamente nuestras mentes.
-n punto tiene una posicin deinida en el espacio pero no tama.o ni orma.
-n punto marca un lugar concreto en el tiempo, tal como un punto de partida.
-n punto es la esencia misma de algo, como en el punto de una idea.
-n punto es una coordenada para la navegacin.
-n punto es el centro dominante, como en el punto principal de una perspectiva.
-n punto determina nuestra perspectiva, como en un punto de vista.
-na vez que la mente se (ace solo un punto, toma los atri%utos e)puestos m"s
arri%a. &n contraste, una mente que no est" enocada est" dispersa so%re una "rea
amplia. ,us pensamientos son aislados, sus energas est"n desorganizadas, * no
puede moverse claramente en ninguna direccin, &st" a merced de miles de
inluencias * es desorientada con acilidad. &l resultado es conusin, ignorancia,
inelicidad e impotencia. -na mente que est" claramente enocada, sin em%argo,
reci%e todo * puede soportar todas las cosas en completa tranquilidad. No es
e)ageracin decir que su mundo gira en torno a ella. 3a no tiene que perseguir todo
lo que se le aparece por delante.
5+9994II
Artista
Enfrentar papel en blanco
Es el terror de un artista.
5uando un artista crea, /l o ella es como un c(am"n. +a inspiracin viene como un
regalo. $ara quienes siguen el Tao es igual. ,u conciencia del Tao no es algo que
(a*an ormulado ingeniosamente, ni es algo que posean. &l Tao viene a ellos como un
regalo. &s por eso que las artes * el Tao son aliados tan cercanos# el acto de
reci%ir * e)presar es el mismo.
Tal como un artista le tiene pavor a no ser capaz de (acer arte, tam%i/n quien
sigue el Tao tiene terror de no sentir el Tao.
<a* muc(as veces en que estamos llamados a ser creativos# un atleta en el campo de
!uego, un conerenciante ante una audiencia, un m1sico en el escenario, un cocinero
en la cocina, un padre con un ni.o. :5mo mantenemos a%ierto el canal; Algunas
personas lo intentan manteniendo vidas ordenadas * regulares, otros siendo
constantemente activos. Todos somos dierentes, * no (a* %ien * mal. +o 1nico que
cuenta es sentir el Tao en tu vida * mantener esa sensacin tanto tiempo como sea
posi%le. ,i encuentras aquellas cosas especiales que est"n latentes en ti *
aprendes a e)presarlas, entonces conocer"s el Tao.
5+9994III
/umanitario
/o salgas a buscar buenas obras (ue )acer.
Pero si alguna sale a tu paso, no te niegues.
$i encuentras a alguien (ue est sufriendo,
1ebes a#udarlo.
:?u/ tiene de %ueno el auto cultivo * la sa%idura si te los guardas para ti mismo;
&l conocimiento est" para usarse, * si puedes usarlo en avor de otros, de%eras
(acerlo.
<a%a una vez un (om%re que le reza%a a diario a un dios en particular entre los
muc(os del templo. &ventualmente, not que el incienso que encenda se dispersa%a
por todos lados 2otros dioses esta%an o%teniendo el %eneicio de sus esuerzosI
Ea%ric un cono de papel so%re el quemador de incienso para que el (umo se
dirigiera directamente a la nariz de su dios. 'esaortunadamente, esto puso la cara
de su dios negra de (olln.
?uienes siguen el Tao creen en usar diecis/is atri%utos en avor de otros#
compasin, delicadeza, paciencia, desapego, control, (a%ilidad, alegra, amor
espiritual, (umildad, rele)in, tranquilidad, seriedad, esuerzo, emocin
controlada, magnanimidad * concentracin. 5uando tengas que a*udar a alguien,
recurre a estas cualidades. Ntese que el auto sacriicio no est" incluido en esta
lista. No necesitas destruirte a ti mismo para a*udar a otros. Tu o%ligacin
general es el completar tu propio via!e a lo largo de tu Tao personal. Mientras
puedas orecer consuelo a otros en tu mismo camino, lo (a%r"s (ec(o lo me!or que
puedes.
5+999I9
!ictoria
4Puedes ser ambos, marcial # espiritual5
4Puedes vencer a tu m+imo oponente5
&l ser marcial requiere disciplina, cora!e * perseverancia. No tiene nada que ver
con matar. +a gente alla en ver m"s all" de ese estrec(o aspecto del ser un
guerrero * as pasan por alto todas las e)celentes cualidades que pueden o%tenerse
del entrenamiento. -n guerrero no es un cruel asesino. -n guerrero es un protector
de ideales, de principios * del (onor. -n guerrero es no%le * (eroico.
-n guerrero tendr" muc(os oponentes en una vida, pero el oponente 1ltimo es su
propio *o. 'entro de la personalidad de un luc(ador (a* una amplia seleccin de
demonios a ser conquistados# miedo, pereza, ignorancia, egosmo, egotismo * tantos
m"s. <a%lar de dominar a otras personas es intrascendente. &l superar realmente los
propios deectos es la verdadera naturaleza de la victoria. &s por eso que muc(as
religiones representan guerreros en su iconograa. &sas im"genes no son sm%olos
de la dominacin so%re otros. M"s %ien son sm%olos de la erocidad * determinacin
que necesitamos para vencer a los demonios dentro de nosotros mismos.
595
,o Ceder
-uando est%s en la arena,
/o cedas ante un agresor.
-uando est%s fuera de la arena,
,severa la compasi*n.
&ste mundo * esta sociedad son competitivos. &l Tao usa la met"ora del guerrero
para enrentar tal competencia. +os guerreros nunca ceden ante sus oponentes.
$ueden esquivarlos, pero no ceden.
3a seas un a%ogado, un oicial de polica, un %om%ero, un doctor, un (om%re de
negocios, un atleta o de cualquiera de las numerosas otras proesiones, compites
contra otras personas o contra uerzas de la naturaleza. $ero (a* una manera
correcta * una manera incorrecta de competir. &vita la ira * la codicia. -sa la
concentracin * la conciencia.
5oincidentemente, la concentracin * la consciencia tam%i/n son necesarias para la
espiritualidad. &s por eso que el seguidor del Tao incorpora el camino del guerrero
en su entrenamiento. Tanto el guerrero como el sa%io %uscan trascender la emocin *
la mezquindad, %uscan el pereccionarse a si mismos, * el vivir vidas de la m"s
prounda verdad.
$ero cuando est/s uera de la arena, no olvides ser gentil. 'e!a atr"s la
agresividad competitiva. 'e%es seguir teniendo conciencia, concentracin *
rele!os, pero la e)presin de los mismos ser" dierente. Tu compasin no de%e
laquear. &s por eso que la com%inacin de la va del guerrero con la va del Tao
es el sm%olo m")imo de la versatilidad. Tal seguidor del Tao comanda los e)tremos
del universo.
595I
0reas
"inde culto cultivando nueve reas:
1ieta. !ierbas. &estimenta. "ecitaci*n.
'ovimiento. 'editaci*n. -reatividad. Enseana.
Y la ms importante: -ompasi*n.
8endir culto no se trata de reverenciar a un dios. ,e trata de lograr cualidades
divinas en ti mismo. &so se (ace mediante el cultivo de nueve "reas#
+a dieta de%era ser moderada, saluda%le * de alimentos vitales. ,i quieres ser
sustentado, come cosas que sustenten vida en si mismas.
Aprende a usar las (ier%as, porque sanan * mantienen la salud.
,e moderado en tu vestimenta@ usa i%ras naturales. +o que te pones es una
e)presin de tu estado de "nimo.
+a recitacin inclu*e la plegaria, el canto, los salmos * inalmente la pr"ctica
del silencio. +o que dices se vuelve realidad.
&strate, mu/vete * e!erctate todos los das. &l universo se mueve@ as tam%i/n
de%era (acerlo la energa dentro de tu cuerpo.
Medita todos los das 2una vez en la ma.ana * una vez en la noc(e si es posi%le.
,lo entonces o%tendr"s tranquilidad * el triuno so%re tus dilemas.
,e creativo. As contri%uimos, * de ese modo elevamos nuestras almas.
Adquiere una %uena educacin. Atesora lo que aprendas, * preservalo para que pueda
ser pasado a otros. Nunca seas egosta con lo que sa%es.
,o%re todo, se compasivo. &sa es una postura contra todo mal * a%re tu espritu.
+a gente pregunta, F:5mo puedo rendir culto apropiadamente;F 5ultiva estas nueve
"reas.
595II
Austeridad
La auto disciplina lleva a estados espirituales ms elevados
$*lo si se practica con entendimiento.
'ientras ms clara sea la meta,
's grande el resultado.
'e%emos distinguir entre la disciplina con un propsito * la disciplina ciega. +a
disciplina con un propsito es meramente un medio para un in * es saluda%le. +a
disciplina ciega no tiene un verdadero propsito * as se vuelve anatismo. &n el
pasado, (a%a muc(a gente mu* espiritual que crea en un ascetismo severo. ,e
azotaran a s mismos, viviran en cuevas (1medas * ras, se retorceran en
posturas incmodas, a*unaran por perodos de tiempo peligrosos. 5on demasiada
recuencia, esas personas perdan de vista sus metas. 'e%emos ser altamente
disciplinados, pero no de%emos perder de vista nuestro signiicado interior.
+a vida austera con un claro entendimiento de por qu/ * cmo (acemos las cosas no
requiere de pr"cticas esot/ricas. A pocos nos molesta pasar por esuerzo e)tra e
incluso por penurias si sa%emos que ganaremos algo me!or por ello. 'e eso es lo que
se trata la disciplina * la austeridad# (aces esuerzos adicionales para conseguir
una vida me!or.
595III
%nmediato
5uando te lavas la cara, :puedes ver tu verdadero *o;
5uando orinas, :puedes recordar la verdadera pureza;
5uando comes, :puedes recordar los ciclos de todas las cosas;
5uando caminas, :puedes sentir la rotacin del cielo;
5uando tra%a!as, :eres eliz con lo que (aces;
5uando (a%las, :carecen tus pala%ras de enga.o;
5uando compras, :est"s consciente de tus necesidades;
5uando encuentras a quienes suren, :a*udas;
5uando eres conrontado con la muerte, :est"s l1cido * sin temor;
5uando encuentras conlictos, :tra%a!as por la armona;
5uando est"s en amilia, :e)presas %enevolencia;
5uando educas ni.os, :eres cari.oso pero irme;
5uando enrentas pro%lemas, :tienes visin * eres tenaz;
5uando (as terminado el tra%a!o, :tomas tiempo para descansar;
5uando te preparas para descansar, :sa%es cmo calmar la mente;
5uando duermes, :te deslizas al vaco a%soluto;
595I4
%n1uisitivo
41onde est el Tao a)ora mismo5
1ices (ue est a todo mi alrededor, pero #o
$*lo veo mis contornos, s*lo siento el latir de mi propio cora*n.
4Puedes mostrarme el Tao sin raonarlo en mi mente5
4Puedes a#udarme a verlo a(u # a)ora5
4Puedes a#udarme a sentirlo tan indudablemente como si lo tocara5
$ostienes (ue el Tao est ms all de los sentidos,
4Pero c*mo s% (ue e+iste5
1ices (ue el Tao est ms all de las definiciones,
4Entonces c*mo lo entender%5
Ya es bastante difcil entender la economa,
mis relaciones,
El desconcierto de los eventos mundiales, la violencia, el crimen,
El abuso de drogas, la represi*n poltica # la guerra.
-on todas estas cosas re(uiriendo aos para descifrarlas,
4-*mo puedo entender algo (ue es
:ncoloro, indescriptible, inspido, intangible # silencioso5
'u%strame el Tao3 'u%strame el Tao3
Mira adentro, m"s all" del cuerpo sico@ tienes las acultades para (acerlo.
&noca tu mente le!os de la entrada sensorial, * descu%rir"s un nuevo modo de
percepcin. 5on ese modo de percepcin, puedes sentir el Tao. -na vez que %usques
de esa manera, encontrar"s el Tao * no tendr"s dudas so%re /l.
5954
Gratitud
-uando bebas agua,
"ecuerda su fuente.
,i tu comprensin espiritual es slida, entonces estar"s constantemente consciente
de las sutilezas de la vida. ,i desperdicias tu concentracin en entretenciones
menores * distracciones triviales, entonces nunca alcanzar"s un nivel de conciencia
proundo.
No son las dram"ticas grandes cele%raciones religiosas ni los momentos (eroicos en
la vida las 1nicas ocasiones espirituales importantes. 5ada momento ordinario, cada
peque.o detalle de%era ser una cele%racin de tu comprensin personal. Tu acto m"s
nimio de%era estar permeado de reverencia.
-no de nuestros actos m"s %"sicos es tomar agua. ,in ella, no podramos
sustentarnos. &l agua nos limpia, nos reresca, * es un componente esencial de la
ma*ora de nuestros procesos %iolgicos. $ero cuando la %e%emos, :somos conscientes
de lo que (ace; :$ensamos en su uente * en todos los esuerzos que (icieron
posi%le que tengamos ese simple vaso de agua;
&l ser espiritual signiica no dar las cosas por sentado. Mu* por el contrario,
recuerdas cmo todo lo que viene a ti calza en un esquema general. 8econoces la
cualidad preciosa de las cosas cotidianas. 3 mantienes la gratitud por am%os, por
lo %ueno * por lo malo en tu vida.
5954I
"andala
47u% )ice )o#5
Ejercit%. Le dije adi*s
, un amigo (ue parta.
0ui al mercado, com mis comidas.
0ui a caminar. $a(u% la basura.
Le un poco. 'edit%. 1orm.
Ese fue mi mandala.
-n mandala es m"s com1nmente un diagrama o pintura que uno usa durante la
meditacin. +a pintura es generalmente alegremente coloreada * e)tremadamente
complicada. Al comenzar en el permetro e)terno de la pintura * gradualmente
tra%a!ar (acia el interior Ja veces (aciendo pausas en ciertas partes para
contemplarK, el meditante se vuelve completamente a%sorto. $ara cuando se llega al
centro, todas las nociones egostas normales de%eran (a%erse disuelto * se
de%eran (a%er a%ierto las proundidades de la mente.
Btras religiones tienen otras maneras varias# misa, c"nticos, sacramentos, recitar
las sagradas escrituras, contemplacin. &sos tam%i/n se vuelven sus mandalas 2sus
o%!etos de culto.
$ero no es suiciente ir a la iglesia o el templo una vez a la semana, o leer un
trozo de un li%ro sagrado cada ma.ana. :$uede ser el Tao coninado a rituales tan
simples; No. $odramos volar a las alturas mismas del cosmos, sumergirnos en la
ma*or de las proundidades, nadar a lo largo * anc(o de la eternidad, * a1n no
llegaramos a los lmites del Tao. $or lo tanto, de%eramos %uscar el Tao en cada
da. 'e%eramos preguntarnos cada da cmo el Tao se nos maniest. Nuestras
actividades diarias son nuestro mandala.
&l Tao se nos revela en nuestros que(aceres mundanos.
5954II
ofocado
Es el alba # #a
Las prostitutas estn en la calle,
Los adictos estn registrando las es(uinas con un destello salvaje.
.na mujer obesa, (ue (ued* sin aliento con unos pocos pasos,
Pasa a un )ombre ansioso )urgando un basurero6
1e bufones a borrac)ines en un feudo de palomas.
El cielo veraniego est oscurecido con nubes plomias.
&l Tao est" a todo nuestro alrededor, pero a veces el peso de nuestros po%res
("%itos, o nuestras malas circunstancias, o nuestra alta de e)posicin a la
ilosoa nos o%staculizan. Aunque cada persona de%era ser valorada igualmente
como un ser (umano, no toda persona es igualmente sensi%le al Tao.
+a ignorancia es nuestro modo predominante en la vida. $odemos pasar por guetos *
considerarnos m"s aortunados, pero :no tenemos todos densas capas de desgracia,
conusin * egosmo que disolver;
&l Tao puede ser conocido mediante la puriicacin * el cultivo progresivos. +o
opuesto tam%i/n es cierto. +a ignorancia tam%i/n puede ser agravada, (acerse m"s
densa, (asta que la luz de nuestros espritus es soocada.
+a luz del alma es %rillante, pero las densas nu%es de la ignorancia (umana la
oscurecen, :'onde est"s t1 en t/rminos de tu esuerzo por (acer tu vida m"s
%rillante;
5954III
Conservacin
/o dejes caer un )ilo sin darte cuenta.
/o rastrilles )ojas secas # marrones sin cuidado.
Piensa cun difcil fue
Para algo el tomar esta e+istencia.
+a rugalidad es (onrada en casi todas las culturas. A casi todos nosotros nos (an
ense.ado a conservar * a(orrar. Aquellos que no despilarran * sin em%argo no se
vuelven avaros son los m"s admira%les.
$odemos estar conscientes de la conservacin todos los das. 'e%eramos pensar si
lo que descartamos puede ser reutilizado o reciclado. 'e%eramos considerar si
nuestros gastos son realmente necesarios. 'e%eramos estar conscientes de si
estamos desperdiciando nuestro tiempo * esuerzo en actividades rvolas. No
de%eramos a%usar de nuestro medio am%iente con %asura, contaminantes * actividades
recreacionales.
+a conservacin es imposi%le sin una slida comprensin de la totalidad de los
ciclos. A menos que recordemos cuan precioso es algo, cu"nto esuerzo tom para que
llegara a ser, no lo valoraremos. A menos que pensemos en su adecuada
transormacin a su pr)ima ase 2una (o!a, una lor marc(it"ndose, un lago
sec"ndose2 no sa%remos cu"l es nuestra relacin con ello. Todo vive o muere a su
propio tiempo. Nosotros tam%i/n somos parte de los mismos ciclos, slo que nosotros
tenemos la opcin de contemplarlo * actuar dentro de ese conte)to. &l (acerlo con
gracia * conciencia es la esencia de quien sigue el Tao.
595I9
%nternalizar
La gente piensa (ue no tiene (ue aprender,
Por(ue )a# tanta informaci*n disponible.
Pero el conocimiento es ms (ue poseer informaci*n.
$*lo el sabio se mueve lo suficientemente rpido.
+a cantidad de inormacin disponi%le (o* en da no tiene precedentes. &n tiempos
medievales unos pocos vol1menes podan ormar una enciclopedia de todos los datos
conocidos, o un d/spota poda controlar a sus s1%ditos simplemente aislando o
destru*endo una %i%lioteca. A(ora la inormacin est" disponi%le para nosotros en
proporciones monumentales.
Algunas personas a%ordan esa enormidad con letargo. ,ienten que si (a* tanto al
alcance de la mano, en realidad no necesitan aprender nada. 4an * lo encuentran
cuando lo necesitan. $ero la vida se mueve demasiado r"pido como para coniar en
esa (olgazanera. Tal como el lu!o de inormacin (a aumentado e)ponencialmente,
tam%i/n se (a acelerado el ritmo de la toma de decisiones. No podemos ser pasivos@
tenemos que internalizar la inormacin * colocarnos precisamente en el lu!o.
,e (a esta%lecido que el ser (umano promedio utiliza el L0 por ciento de su
capacidad mental. -n genio usa slo el L5 por ciento. As que deinitivamente
tenemos la capacidad para seguir el paso 2si destra%amos nuestro potencial. &llo
requiere educacin, e)periencia * determinacin. -no nunca de%era de!ar de
aprender, nunca de!ar de e)plorar, nunca de!ar de tener aventuras. ,/ como los
e)ploradores de anta.o. +o que ellos aprendieron por s mismos siempre superar" lo
que sepan quienes meramente lean so%re sus proezas.
55
+le'ir
.n lado de la cadena de montaas es fro # nebuloso,
El otro es caluroso # seco.
$*lo por elegir d*nde te sit=as,
,lteras tu destino.
?uienes siguen el Tao (a%lan del destino. 'einen destino como el curso o la pauta
de tu vida a medida de que espont"neamente toma orma. No piensan en el destino
como un !uego de circunstancias predestinadas. No (a* un guin rgido para esta
loca o%ra teatral en la que estamos.
?uienes siguen el Tao (a%lan entonces de u%icacin. 5on eso se reieren a algo tan
literal como a dnde sit1as tu casa o dnde te u%icas polticamente. $iensan que
esos actores son mu* importantes. Imaginemos por un momento que tuvieras una
oerta de tra%a!o en otra ciudad le!os de donde naciste. Te mudas all" con tu
amilia. :$iensas que tu vida cam%iara; $odemos reinar esa percepcin# ,i
(u%ieses ido a cierta escuela, (a%ras sido educado de dierente manera. ,i
(u%ieses tenido una proesin dierente, (a%ra cam%iado tu perspectiva. 'e vivir
en un vecindario u otro, (a%ras sido una persona dierente. 5ada eleccin que
(aces te cam%ia.
No importa qu/ tan menor o cu"n grande, de%es (acer elecciones en todos * cada uno
de los minutos que pasan. +a irona de la vida es que es un via!e slo de ida. No
puedes regresar, no puedes (acer comparaciones pro%ando de una manera * luego de
otra. No (a* estudios de comparacin ciega cuando se trata de tu propia vida. $or
lo tanto, slo la sa%idura ser" suiciente para guiarte.
55I
Apariencias
,lgunos parecen fieros pero son afables.
,lgunos parecen tmidos pero son despiadados.
'ira ms all de las apariencias2
Posici*nate para tu ventaja.
,in e)periencia, somos "cilmente enga.ados por las apariencias. -n (om%re grandote
(a%la uerte, as que lo !uzgamos insensi%le * %eligerante, pero puede resultar ser
%astante ama%le. ,i lo a%ordamos a la deensiva, puede que no notemos sus puntos
%uenos. $or otro lado, cuando conocemos una mu!er peque.a * callada, podemos
volvernos complacientes en nuestra actitud. ,i ella resulta ser una persona
traicionera, nuestro rela!amiento contri%u*e a nuestra victimizacin.
A veces las personas son e)actamente como parecen ser. Btras veces, est"n slo
mostrando un camula!e.
+os seres (umanos, como los animales, tienen distintas estrategias de
supervivencia. 5olor, movimiento, olor * otros, son todas maneras en que los
animales practican el enga.o. +a gente no es dierente. $rometen una gran cantidad
de cosas, pero rara vez cumplen. $roclaman amistad para toda la vida, * a1n as
nunca vuelven. Te prometen muc(as cosas, pero est"n slo %uscando una manera de
aprovec(arse de ti. 'e%emos aprender a discernir claramente las personalidades de
los dem"s, a pesar de las ac(adas que pro*ectan.
$osicinate de la manera m"s venta!osa en todo momento. -sa la e)periencia para
penetrar las artima.as de otros. &sa es la orma correcta de arregl"rselas con las
apariencias.
55II
in +2pectativas
'edita sin pensar en los beneficios.
/o esperes (ue ni ninguna ambici*n se realice2
$*lo entonces se manifestar la fuera interior.
&n el mundo competitivo, e)presamos nuestras am%iciones, sagacidad * agresividad.
'e%emos (acerlo para so%revivir. &n el mundo meditativo, no podemos usar esas
actitudes. +o que unciona %ien en lo e)terno no nos servir" en lo interno.
5uando meditamos, no de%emos esperar %eneicios. ,i %uscamos resultados, entonces
esos resultados nos eludir"n. &n contraste, si suspendemos nuestras am%iciones, los
resultados se maniestar"n mu* r"pidamente. $uede sonar a misticismo a%surdo, pero
es una verdad emprica innega%le. ,i no tienes e)pectativas, sentir"s lo divino. ,i
te esuerzas * tienes deseos egostas, slo sentir"s rustracin.
5uando la mente est" ocupada en meditar por los %eneicios, crea una %arrera
precisamente a los resultados que quieres. +a espiritualidad es un modo que est"
muc(o m"s all" de las maquinaciones * la imaginacin de la mente racional. &s
creada por un aspecto de la mente que no es parte del pensamiento cotidiano. 'e
(ec(o, la parte de la mente que trae la espiritualidad es casi antit/tica a los
modos comunes en los que pensamos. $or lo tanto, slo podemos alcanzar ese tipo de
espiritualidad al suspender nuestro pensamiento cotidiano.
55III
%nvisibilidad
La invisibilidad es la ma#or ventaja.
Pero si eres forado a una confrontaci*n,
$al a la lu con toda tu )abilidad.
<a%a una vez un vendedor calle!ero que le venda rmulas para el reumatismo a los
transe1ntes. &ra un alegre vie!o que estuvo ielmente en su puesto por a.os. -n da
un !oven matn comenz a (ostigar al vendedor. &l vie!o trat por todos los medios
de evitar la conrontacin, pero eventualmente el matn se convenci de que tena a
un co%arde del que a%usar a gusto. 5uando lleg el momento del ataque, el vie!o lo
venci con (a%ilidades superiores de %o)eo. ,igniicativamente, el vie!o no ue
visto nunca m"s. 6l (a%a maniestado su superioridad en un momento crtico, pero
una vez que se e)puso a si mismo, desapareci.
&n este mundo competitivo, es me!or ser invisi%le. 4e por la vida sin presumir, sin
atraer la atencin so%re ti, o (acer gestos ampulosos. &so slo atraer" la
(ostilidad de los dem"s. +os sa%ios logran todo lo que quieren sin despertar la
envidia o el desd/n de otros. Tienen /)itos slo con el propsito de cumplir sus
ntimos an(elos.
A1n as es inevita%le que tengas que pro%arte en un momento u otro. 5uando ello es
necesario, de%es reunir todas tus (a%ilidades * (acerlo lo me!or que puedas.
$ru/%ate a ti mismo cuando sea una e)igencia, * cuando de%as pro%arte, s/ superior.
&n ese momento, no es el minuto para (a%lar de ilosoa * (umildad. Act1a. <az.
+uego desvanecete nuevamente en la invisi%ilidad.
55I4
$o'ro
'ientras ms cultivas,
's logras.
4Por (u% dudar5
-uando la distancia te separa de los dems,
/o pueden superarte.
Al comienzo del entrenamiento, podra parecer como si estuvieras (aciendo mu* poco.
Te comparas con tus maestros * otras personas m"s consumadas, * podras
desesperarte pensando que nunca alcanzar"s sus niveles. $ero si eres diligente, es
inevita%le que (agas algo de ti mismo. -na vez que alcanzas tal meseta, podr"s
rela!arte un poco * contemplar dnde estas en tu travesa.
-na de las cosas m"s reconortantes es darte cuenta de que a(ora tienes algo que
nadie te puede quitar. +a espiritualidad es tu*a para conservarla, tu*a para
palparla. Nadie m"s puede o%tener acceso a ella, sin em%argo este precioso logro
puede sustentarte * guiarte. Te dar" ma*or salud, * te dar" conocimiento que no
podras o%tener por medios normales. -na vez que a%res esta uente, (as ganado un
punto de apo*o en el camino espiritual.
No te aligir" la incertidum%re. :?ui/n puede discutir contigo; T1 lo (az visto por
ti mismo. As que una vez que (a*as alcanzado este (ito en tu recorrido, est" %ien
regoci!arse un poco, permitirse un poco de satisaccin. +uego retoma la travesa
una vez m"s.
554
Claridad
4Puedes ver un sonido5
4Puedes or la lu5
4Puedes unir tus sentidos5
4Puedes volverte )acia adentro5
+o que todos estamos %uscando es claridad. Blvdate de las racionalizaciones
religiosas. Blvdate de las e)plicaciones ela%oradas. +o que todos queremos es
claridad. +o que a%orrecemos es la ignorancia. +a ignorancia nos conunde, nos trae
desgracia * pesar, * nos (ace misera%les. ,i tenemos claridad, podemos vivir con
ecuanimidad.
&l que la espiritualidad trae elicidad eterna es una idea equivocada. No e)iste
tal cosa. +a tristeza sigue vini/ndole a los sa%ios, pero, a dierencia de la
ma*ora de la gente, su claridad mental les permite ver m"s all" de la
emocionalidad temporal del momento. 4en le!os, * as la elicidad * el pesar se
vuelven lo mismo para ellos.
+a verdadera claridad es m"s que slo ser inteligente, m"s que slo ser sa%io. +a
claridad se maniiesta con la meditacin. +lega cuando puedes unir todas las
acultades de la mente * uniicarlas en una magnica luz de percepcin. &s dicil
(a%lar de esto sino en t/rminos msticos. Nuestro lengua!e no est" amiliarizado
con las ronteras del espritu porque pocos (an visto alguna vez esos lmites, *
menos los (an descrito. $ero tratemos.
,i unes sonido con visin, entonces crear"s luz.
&sa luz es la uerza concentrada de la mente.
&s por esa luminosidad que la verdad es revelada.
554I
Desd3n
4Por (u% desdeas a otros5
4Puede ser (ue seas tan orgulloso5
/o importa (ue tanto )a#as logrado,
!a# personas adelante tu#o # detrs de ti.
Todos seres en el camino,
Todos vctimas de la misma e+istencia,
Todos con cuerpo, mente # espritu.
/adie es mejor (ue la siguiente persona.
,#uda a otros por todas las veces (ue )as sido ignorado.
$e amable con los dems, por todas las veces (ue )as sido desdeado.
&l via!e de la (umanidad es la travesa desde la ignorancia a la iluminacin.
&s como una marc(a intermina%le de almas a trav/s de la eternidad. ,i est"s parado
en una lnea ininitamente larga de almas, :cmo puedes decir que tu posicin es
superior a la de otros; 5uando la lnea no tiene principio ni in, no importa qu/
lugar ocupes.
$or lo tanto, es tonto mirar con desprecio a quienes est"n detr"s tu*o. &llos
ocupan a(ora el lugar que una vez ocupaste t1. &n lugar de orgullo, de%eras sentir
compasin. ,i no puedes recordar esto, entonces slo piensa en todas las personas
que est"n adelante de ti. Aspiras a su lugar, * de%eras tra%a!ar diligentemente.
<a* in!usticia en este mundo, s. $ero no (a* necesidad de sumarle m"s. 5uando veas
a alguien menos aortunado que t1, e)presa compasin. 5uando veas a algunos m"s
avanzados que t1, trata de aprender de ellos. 5ualquier otro sentimiento est"
dem"s.
554II
+volucin
'ol%culas orgnicas de nubes c*smicas,
'illones de aos en medio de la eternidad.
$urgimos de lo primordial2
/uestra espiritualidad vino con la evoluci*n.
<a* evidencia contundente de que los seres (umanos evolucionaron desde mol/culas
%"sicas primitivas. Aquellas mol/culas ueron ormadas de los gases * de los
procesos de nacimiento de las estrellas * los planetas. Aquellas estrellas *
planetas ueron a su vez ormados por el primer movimiento del universo. &se primer
momento del universo vino de la nada. As que estamos en la cima de una cierta ola
de evolucin.
8educi/ndonos a la situacin (umana desde la csmica, nuestras mentes representan
la m")ima e)presin de quienes somos. A1n m"s, la espiritualidad es la m")ima
e)presin de la mente. -no podra decir, por lo tanto, que la espiritualidad no es
una creencia, una construccin mental o una opinin. M"s %ien puede considerarse
una uncin o una consecuencia de la evolucin.
,i la espiritualidad es simplemente una uncin de la vida, el %orde de una
corriente csmica, entonces :a dnde se dirige; No lo sa%emos. 5omo el universo,
sigue e)pandi/ndose (acia un territorio desconocido. $odemos decidir cooperar *
seguir esa ola, o podemos ignorar nuestra espiritualidad * as ignorar uno de los
signiicados %"sicos de ser (umano. ,i elegimos participar en el proceso completo
de ser (umanos, entonces verdaderamente cumpliremos con nuestra parte en la
evolucin del universo.
554III
+sencia
-uando admires un cuadro,
/o e+amines la pintura.
-uando te encuentres con un artista,
/o mires al pincel.
Auscar la vida en el mecanismo de las c/lulas * las mol/culas es como tratar de
apreciar un cuadro analizando la pintura. $uede ser interesante de una manera
estrec(a, pero el verdadero punto es captar la idea que transmite el cuadro.
:$or qu/ interesarte e)clusivamente en la mec"nica de una situacin; &so es como
%uscar el genio de un artista en los pinceles@ es la mente del artista, no las
(erramientas, la responsa%le por la %elleza de un cuadro.
'e la misma manera, la naturaleza de la vida no puede ser entendida meramente como
la interaccin de uerzas mec"nicas. ,lo puede ser comprendida asimilando la
esencia detr"s de la sica, la qumica, la %iologa, las matem"ticas * otras
perspectivas cienticas. 5on demasiada recuencia quedamos tan cautivados por los
detalles de la vida que allamos en comprender la totalidad.
+a esencia de la vida no ser" conocida nunca por un ser (umano mientras esa persona
%usque o%servar la vida como espectador * su!eto. +a naturaleza esencial a%soluta
de la vida slo puede ser comprendida al usionarse completamente con el lu!o de
la vida, as uno es completamente una parte de ella.
55I9
Trampa
La edad es disimulada con cosm%ticos,
Las canas escondidas con tintura,
La confiana buscada en los )ombres,
La conciencia diferida para el futuro.
Ella trabaja duro en su empleo,
$oportando tensi*n # fatiga,
$ubsistiendo con tran(uiliantes,
1epositando vanas esperanas en sus )ijos.
Muc(a gente se permite quedar atrapada en una vida misera%le. 5uando vemos eso,
podramos pensar F?u/ tr"gico,F pero en realidad, se lo (icieron ellos mismos.
Todos de%eramos sa%er cmo andan nuestras vidas, para lo que slo necesitamos
seguirle la pista a las decisiones que enrentamos cada da.
<a* gente que piensa que no importa lo que (agan. B se encogen de (om%ros pensando
que son vctimas de las circunstancias. &so no !ustiica una vida ineliz.
&nermedad, estr/s, divorcio, (i!os desadaptados, * miedo a la muerte nos atrapan.
?uienes siguen el Tao no quieren terminar as. ?uieren ser li%res. No quieren ser
vctimas. $or lo tanto, aunque sea un camino dicil, constantemente %uscan
e)pandir los par"metros de sus vidas. No toleran ser e)plotados o esclavizados, *
se a%stendr"n de lo que es considerado FnormalF a in de ser elices.
559
!ariacin
/unca saltes dos veces fuera del mismo )o#o.
Todos an(elamos el /)ito. No slo el /)ito del dinero, del prestigio o del poder
2el simple /)ito de (acer que las cosas uncionen. ,i tienes una aicin como la
!ardinera, te encanta ver que tus lores responden a tus cuidados. ,i est"s en el
colegio, quieres dominar tus materias. ,i eres un cientico, %uscas o%tener
resultados con tus e)perimentos. Todos queremos ser e)itosos.
$ero una vez que das con algo que unciona, requiere muc(o cora!e el seguir
avanzando m"s all" de tus lmites. &sto es especialmente o%vio en los campos
creativos 2como el arte, la m1sica * la escritura. &s dicil llegar a una
audiencia apreciativa@ una vez que encuentras algo que unciona, es dicil
soltarlo. ,igues (aciendo lo mismo, como los m1sicos que (acen carrera tocando la
misma meloda. $ero sin importar cu"l sea tu campo, no de%es (acer eso. No saltes
dos veces uera del mismo (o*o. $uede que no seas materialmente tan e)itoso, pero
ser"s m"s e)itoso a un nivel superior.
+a espiritualidad es creatividad. ,lo con creatividad puedes tener el poder de
seguir el Tao. ,lo con creatividad puedes reormar tu personalidad para que sea un
ve(culo espiritual. ,lo con una gran amplitud de variacin puedes seguir el
constantemente cam%iante Tao. $or lo tanto, cuando sigas el Tao, no te aerres a
los m/todos * al dogma. ,e espont"neo.
559I
Absoluto
1icen, BT= eres dios.B
Pero todos lo somos.
1icen, BTodo es dios.B
4Entonces por (u% )a# diferencias5
1icen, BTodo es una ilusi*n.B
4Pero eso inclu#e a dios5
?uienes siguen el Tao declaran que no (a* evidencia de que un dios creara nuestro
mundo. No (an encontrado ninguna prue%a emprica, * no pueden aceptar la idea
ilosicamente. 8azonan que dios de%e ser a%soluto * esto signiica unicidad,
omnipotencia, omnisciencia * omnipresencia. Naturalmente, cualquier cosa separada *
dierenciada no satisace ese criterio. ,i (u%iese un dios * un mundo que ese dios
(a*a creado, entonces (a%ran dos cosas2 * dios no podra entonces ser considerado
a%soluto. ,i (u%iese un dios a%soluto, no podra (a%er nada separado de dios.
Todo es dios. Nosotros tam%i/n somos dios. ,i em%argo, allamos en darnos cuenta de
eso. :$or qu/; $orque %uscamos a dios uera de nosotros mismos. 5ometemos el error
de considerarnos a nosotros mismos como el o%servador * luego %uscar a dios como el
o%!eto de nuestras e)aminaciones. 'esaortunadamente, todo lo que perci%imos est"
te.ido por nuestra su%!etividad, * cualquier cosa que deinamos como dios Fall"
aueraF no puede ser dios porque no es a%soluto. Todo lo que (as encontrado es algo
que e)iste en relacin a tus percepciones.
T1 eres dios. +a 1nica manera de conirmar esto es quitar la %arrera de
su%!etividad que evita que te des cuenta de tu unicidad esencial con todas las
cosas.
559II
.orma
,l principio, la forma es necesaria.
Entonces la duda # la in)ibici*n deben ser disipada.
Eventualmente, la forma es celebrada con alegra,
Y la e+presi*n se vuelve informe.
&n todos los campos en los que nos esorzamos, inclu*endo la espiritualidad, uno
de%e comenzar con ciertas estructuras, procedimientos * ormas. Aunque admiremos la
virtuosidad sin esuerzo aparente de los maestros, tomar" tiempo antes de que uno
pueda alcanzar ese nivel.
Tomemos la danza como e!emplo. &l estudiante novato de%e e!ercitar constantemente
lo %"sico, aislando cada paso * cada movimiento con meticulosa atencin. Aunque el
/nasis en la estructura puede aumentar la in(i%icin inicial del principiante,
de%e (acerse. &ventualmente, el %ailarn aprender" a soltarse. +os pasos se (a%r"n
vuelto una parte natural del movimiento. &ntonces la danza puede ser cele%rada
alegremente. Nuestro %ailarn a(ora maduro puede incluso %ailar de una manera que
parece tan espont"nea, tan m"gica, que parecer" no tener orma 2o m"s precisamente,
la orma emerger" con luidez, gracia, originalidad * %elleza.
&sto tam%i/n es cierto para la espiritualidad. Al principio, todas las
restricciones * pr"cticas parecen %astante constrictivas. &ventualmente, llegas a
un nivel donde la meditacin lu*e %astante espont"neamente. 5ada da es nuevo,
resco * lleno de maravillosas comprensiones. +a %elleza del mundo se muestra
entonces como es, las dudas se desvanecen, * la %analidad de vida ordinaria es
reemplazada por el so%recogimiento * la grandeza del alma. &so es verdadera
inormidad.
559III
%nmi'rante
La magia no funciona en este nuevo lugar.
La poesa nativa )a perdido su ritmo # su rima,
La comida familiar )a sido eti(uetada como curiosidad,
Y miradas )ostiles remplaan el familiar amor,
$er un inmigrante
Es estar solo entre millones.
+os inmigrantes via!an desde sus tierras natales por muc(as razones, pero en
general, todas implican e)pectativas de una vida me!or. $or ello se arriesgar"n a
la incertidum%re, a la e)plotacin, a la discriminacin, a la (ostilidad, a la
po%reza, * a veces incluso a la separacin de la amilia. Aquellos que so%reviven
desarrollan una ortaleza interior * una determinacin que se transparenta de su
surimiento.
+a preservacin de la espiritualidad es una inquietud tanto como lo es cualquier
otra cosa. +a espiritualidad, e)cepto en sus niveles m"s elevados, tiene un
conte)to cultural deinido. J<a* espiritualidad que toma su poder de la tierra, de
la cultura, * del tiempo 2 es por eso que la ma*ora de los tipos de magia no
uncionar"n uera de sus tierras nativas@ (a* espiritualidad que uno lleva dentro
de uno mismo, * (a* una rara espiritualidad que trasciende todo tiempo * lugar.K
+os inmigrantes tratan de *a sea mantener sus creencias nativas o de adoptar las
creencias de su pas anitrin. +a primera opcin es dicil# &st"n en una cultura
incompati%le con sus creencias nativas * sustentar"n su espiritualidad slo si *a
esta%a uertemente esta%lecida. &n el segundo caso, en que los inmigrantes adoptan
la espiritualidad del pas anitrin, tienen que aprender un sistema entero nuevo.
&n cualquier caso, los inmigrantes de%en arregl"rselas con los pro%lemas de los
conlictos entre dos culturas, (asta que alcancen un nivel espiritual en que las
reerencias culturales pierdan sentido.
559I4
Abundancia
$ol en el cielo.
,bundancia en gran medida.
A+ito supremo
En medio de la transitoriedad.
&l sol de medioda en verano es el m"s caliente * %rillante de todos. ,im%oliza un
zenit, un cumplimiento, un perodo de gran luminosidad. &n los asuntos de la gente,
signiica la com%inacin de uerza * claridad, lo que produce %rillantez. 5uando el
momento est" en armona, la a%undancia no puede tener oposicin.
&l perodo de a%undancia es un tiempo para la accin vigorosa. +a uerte luz %rilla
no slo so%re lo %ueno sino tam%i/n so%re lo malo. $or lo tanto, cuando el mal es
revelado, la gente %uena de%e opon/rsele. Arrancarlo de raz * promover
en/rgicamente el %ien.
+a a%undancia es razn para la cele%racin, pero los seguidores del Tao tam%i/n
recuerdan ser cautelosos. Ning1n zenit puede ser mantenido para siempre. 'e (ec(o,
el tiempo de la a%undancia slo precede un inevita%le sendero de declive. Nada en
la vida es permanente. $or lo tanto, el sa%io disruta * se alegra por la
a%undancia. $ero mientras aprovec(a el momento, tam%i/n se prepara para lo que
seguir".
5594
Deterioro
La niebla enfra el cielo )acia lo gris,
Las noc)es llegan ms temprano.
Todos conocen el deterioro,
Pero pocos disciernen su frontera.
Aunque es verano * (a* varios meses c"lidos por delante, es posi%le sentir que los
cielos *a (an comenzado a descender. 5asi impercepti%lemente, la ruta est"
madurando en los "r%oles * las noc(es se est"n alargando una vez m"s. &s demasiado
pronto para (a%lar de oto.o, * sin em%argo la pr)ima estacin est" en camino.
:$or qu/ nunca nos preparamos para el deterioro; Todos nos damos cuenta de que es
un enmeno v"lido 2sa%emos so%re la cada de los imperios, del enve!ecimiento de
los (/roes, de la disminucin de nuestra propia (a%ilidad 2pero no siempre estamos
conscientes de que acerca. 5on recuencia nos damos cuenta demasiado tarde de que
estamos en un perodo de declinacin, * no estamos preparados. ,e necesita de una
persona sa%ia para perci%ir el momento en que las cosas comienzan a cam%iar.
&l verano no se desvanece en un da. Nuestras acciones de%en estar en concordancia
con los tiempos. Tal como la declinacin del verano es gradual, nuestras acciones
tam%i/n de%eran ser acordes al ritmo del cam%io. Aunque la declinacin pueda estar
apro)im"ndose, de%emos calcular qu/ tan r"pido o tan lento est"n sucediendo los
eventos. ,i somos demasiado precipitados 2como quien nota la primera %risa resca e
inmediatamente se pone la ropa de invierno2 estaremos reaccionando en orma
e)agerada. &s importante pensar en el deterioro como algo natural e inevita%le. $or
lo tanto no de%eran (a%er valores emocionales comprometidos. ,implemente sucede, *
eso es todo.
5594I
)oesa
-ual(uier cosa es tema para un poema:
.n catlogo de e(uipo de bo+eo, un collage de otros poemas,
El rastro serpentino del incienso, la piel de un ciervo, viejos apatos
puntiagudos patituertos,
El paisaje urbano de vidrio # acero, los ojos almendrados de un santo, el llanto
de pe(ueas flores,
La lu del sol sobre paredes blancas, la sombra aul de una mujer encorvada,
.na trampa para ratones (ue salt*, una gota de sangre en la cuneta,
El descenso en picada de una gaviota buscadora, la fra ba)a cubierta de blanco,
el aroma a eucalipto,
El verde pasto de brinas (uebradas, los terrones de tierra f%rtil.
-ual(uier cosa es tema para un poema.
:ncluso al dormir, escribe un poema.
-uando camines, escribe un poema.
'ientras ames, escribe un poema.
:ncluso votando, escribe un poema.
-uando est%s enojado, escribe un poema.
'ientras suees, escribe un poema.
+os sa%ios dicen %astante en serio a quienes desean conocer el Tao, que m"s les
vale cultivar al poeta que llevan dentro.
5594II
+scape
Le dicen in=til
Y sin embargo la presionan por logros.
B7uiero un beb%.B
Pelean entre ellos,
Y le reproc)an por estar distante.
B'is amigos se divierten tanto.B
$e obsesionan con el dinero,
Y compran su lealtad.
B/o puedo soportar esto cada da.B
Ella es inocente.
Ellos tienen ambiciones.
<a%a una ni.a que era tanto una %uena alumna como una %uena atleta. ,u amilia no
encontra%a que eso uera suiciente. +a presiona%an a pasar todo el tiempo
estudiando o practicando para su pr)ima competencia deportiva. Einalmente, no pudo
soportarlo m"s. &scap.
,u amilia esta%a totalmente convencida de que era un secuestro. &n tantas amilias
le dicen a una ni.a cuan in1til es. :&s de e)tra.arse que quede em%arazada; A un
ni.o le dicen cuan perezoso es. :&s de e)tra.arse que se re%ele como un acto de
individualidad;
5uando los padres e)igen sin comprensin, rustran el desarrollo. &l orzar a los
ni.os a satisacer las am%iciones parentales destru*e la individualidad. Antes de
que los padres culpen a sus (i!os, de%eran primero mirar cmo ueron criados sus
(i!os e (i!as.
5594III
)osesin
.n nio pe(ueo conduce
-ien patos )acia el lago
-on un palo borlado:
.na masa de e+citado blanco.
-n ni.o peque.o puede comandar a una %andada entera de patos con un delgado palo.
+os patos %a!an contentos al lago a !ugar en el %arro. Al inal, por supuesto,
terminan como cena de alguien.
B%edecen al palo porque responden a su acondicionamiento. &n realidad no necesitan
o%edecerlo. No necesitan ser la comida de alguien. 8especto del ni.o, /l est"
(aciendo su tra%a!o, pero no es el due.o de los patos en un sentido 1ltimo. &!erce
su poder so%re ellos * ellos responden, sin em%argo, ninguno se da cuenta de que su
vnculo es provisorio.
As mismo, la posesin de propiedad es slo una construccin artiicial. ,i podemos
recordar que la posesin es algo que e)iste slo por deinicin, entonces podemos
de!ar la posesividad, el estar a la deensiva * la codicia. :?u/ importa cu"nto
dinero o tierra dices que tienes; No puedes realmente poseerlos.
Ni siquiera posees tu cuerpo. +a posesin 1ltima signiicara control total. Nunca
enve!eceras. $odras (acerlo tan %ello como quisieras. Nunca suriras accidentes.
$ero el (ec(o es que todos estamos atrapados en carne que enve!ece, que se
deteriora, que se enerma, * que puede ser destruida por accidentes %astante
menores. No posees tu cuerpo. 4ives en una c"scara prestada. :$or qu/ no %uscar la
verdad que va m"s all" del cuerpo;
559I9
Compostura
,un(ue puede (ue tenga (ue matar
; sufrir ella misma la muerte,
.na persona con compostura permanece desapasionada.
/ada es nunca destruido,
/ada es nunca creado.
Todo es infinito.
$ara la ma*ora de la gente, matar es una a%ominacin. ,i tuvieran que matar,
estaran (orrorizados * sus emociones seran incontrola%les. 'el mismo modo, si
ueran amenazados de muerte, tendran miedo * luc(aran por mantenerse vivos.
&stas dos situaciones suponen un apego e)tremo a lo que conocemos * a cmo
quisi/ramos permanecer. Am%as situaciones indican una visin undamentalmente
limitada del mundo. Asumimos que estamos verdaderamente destru*endo a alguien. $ero
aunque este cuerpo pueda ser asesinado, el alma no puede ser asesinada. 5ada alma
no es sino una parte de una ininita alma csmica.
$uedes sustraer numerosas almas del mundo, * el n1mero de almas no sera
disminuido. Numerosas almas pueden nacer, * el n1mero de almas no sera aumentado.
Nada es verdaderamente destruido, * nada nace verdaderamente. ,lo cam%ian las
apariencias.
$or lo tanto, la gente con compostura ve las transormaciones del mundo con calma.
No se alarman con las dierentes permutaciones de los enmenos. ,a%en que esas son
todas meras maniestaciones e)ternas de una indeini%le, ilimitada e ininita
realidad.
5599
Umbral
4Por (u% llorar por un capullo
-uando la mariposa )a salido volando5
+a muerte es una de las pocas cosas dadas en la vida, * sin em%argo le tememos.
Negamos su presencia o con inmadurez re(usamos tomarla en cuenta. &n la vida, en
que tan pocas cosas son lo suicientemente esta%les para servirnos como verdaderos
puntos de reerencia, la muerte es una de nuestras pocas seguridades.
+a muerte no es un inal. &s una transormacin. +o que muere es slo nuestro
sentido de identidad, el que era also para empezar. +a muerte es el um%ral de esta
vida. M"s all" de /l (a* algo m"s, alg1n misterio. ,lo podemos estar seguros de
que es distinto a esta vida.
?ue no nos avergCence admitir que nadie conoce la muerte deinitivamente. +o m"s
cerca a lo que podramos llegar es a una e)periencia supuestamente cercana a la
muerte, la cual, por deinicin, no puede ser la muerte en si misma.
Alternativamente, podemos e)aminar a otras personas que (an muerto. $odemos mirar
un cad"ver. 5uando lo (acemos, vemos que sea lo que uese lo que anima%a ese cuerpo
*a no est" en accin. :&s ese cuerpo nuestro querido amigo; No. +o que sea que (a*a
sido lo que era la persona que conocimos, se (a ido. :?u/ sentido tiene el llorar
so%re una c"scara sin vida en un ata1d;
+a muerte deine los lmites de la vida. &ntre esos lmites, (a* una estructura
so%re la cual %asar las propias decisiones. 5uando uno estime que la propia vida (a
sido completa, uno puede usar la muerte como el portal para salir de esta
e)istencia.
5599I
,o Dualidad
/o contemples
-omo mera actividad.
$e vaco contemplando vaco.
-na vez que uno comprende que la naturaleza 1ltima de esta e)istencia es el vaco,
uno entiende que estar vaco es el 1nico verdadero modo de meditacin. Ntese que
el vaco no es el objeto de la meditacin 2el ormar la pare!a meditador * o%!eto
crea una relacin dualstica entre el *o * el entorno que lleva a que uno se
pierda.
&n la meditacin estamos %uscando unidad. Necesitamos algo que nos saque de los
modos dualsticos normales que son el origen de todas nuestras diicultades. $or lo
tanto, la 1nica meditacin verdadera es una que no nos ponga en una relacin de
o%servador * o%!eto. 5ualquier o%!eto, no importa qu/ tan sagrado, sigue reorzando
la ilusin de que (a* una realidad uera de nosotros. +o que estamos tratando de
o%tener es la verdadera visin interior# No (a* dierencia entre nuestra realidad
interna * e)terna.
+a meditacin suprema es el darse cuenta de que nosotros mismos estamos vacos de
distinciones, de que nuestro sentido de identidad es slo el resultado de apegos
dualsticos. Hunto con eso, de%eramos comprender que realmente no (a* nada que
contemplar, nada so%re lo que pensar.
5599II
er
El Tao est dentro de nosotros2 el Tao nos rodea.
Parte de %l puede ser sentido,
Y es llamado manifestaci*n.
Parte de %l est oculto,
Y es llamado vaco.
Estar con el Tao es armona.
$epararse del Tao es el desastre.
Para actuar con el Tao, observa # sigue.
Para conocer el Tao, ten calma # mira adentro.
&l Tao est" dentro de nosotros@ somos Tao. Tam%i/n est" uera de nosotros@ es todo
el universo conocido. Todo lo que podemos sa%er de nosotros mismos * de nuestro
universo no puede e)plicar todo lo que es el Tao. +o que conocemos es meramente la
maniestacin e)terna del Tao.
&l Tao 1ltimo es llamado a%soluto. No podemos conocerlo directamente porque no
tiene deiniciones, reerencias o nom%res. Nuestras mentes normales son incapaces
de perci%ir donde no (a* contrastes. ,in em%argo es precisamente esa ininitud
incolora lo que es la realidad su%*acente a esta vida.
+a 1nica manera de entenderlo es quitar nuestro sentido de divisin de /l. &n
esencia, de%emos sumergirnos en el misterio mismo. ,lo entonces conoceremos la
paz.
5599III
C&arlatanes
$e sienta en un trono con engreda confiana.
La piel es de oro brillante, los ojos canicas de reptil.
Los labios untados de miel, la lengua rojo viril.
E+)orta a sus seguidores a purgar in)ibiciones.
B-ual(uier cosa (ue sientas es Tao, # debera ser consentidoB
Ellos gritan, solloan, danan locamente.
B$3 $3B e+clama %l. B-ual(uier cosa (ue )agan es Tao3B
<a* demasiados c(arlatanes en espiritualidad estos das. ,i encuentras a tales
maestros auto proclamados, de%es ser cauteloso. ,i el camino que te presentan
parece "cil, es pro%a%lemente also. :$or qu/ (a%ra de ser la espiritualidad
dierente de cualquier otro emprendimiento; :$uedes convertirte "cilmente en
%ailarn de %allet; :Aprendiste "cilmente tu tra%a!o; :Eue simple graduarte del
colegio; Todo toma esuerzo.
No tiene lgica que la espiritualidad sea esta%lecida simplemente por sentarse ante
la presencia de un maestro. ,in em%argo la gente contin1a ca*endo vctima de esta
lgica. &n los encuentros masivos, se aprovec(an ingeniosamente una suave (isteria
* la mentalidad de re%a.o. -n maestro te dir" que cualquier cosa que (agas es
sagrada. 'iga lo que diga, sin em%argo, el maestro no puede airmar que te da el
Tao.
&l Tao es slo ganado por el *o. +os maestros son diciles de encontrar, * seguir
el sendero requiere disciplina solitaria. ,e necesita tra%a!o diario, as que :cmo
podras o%tenerlo en una congregacin masiva; +a indulgencia no es Tao. &l
verdadero Tao no puede ser logrado sin comprensin * uerza.
5599I4
%ndiferencia
Para un verdadero maestro,
$entarse en un trono
/o es diferente de
$entarse en el suelo.
-n verdadero maestro es indierente a los modos de la sociedad. +a am%icin, el
conocimiento * la religin son igualmente carentes de inter/s. :$or qu/; $orque
todas esas cosas est"n en la esera de las deiniciones (umanas.
+a persona santa trasciende toda identidad. $or lo tanto, riqueza o po%reza, %ien o
mal, violencia o paz no (acen dierencia. +as dicotomas *a no son v"lidas para tal
persona.
:&ncuentras esto dicil de creer; &l grado en que encuentres esto dicil de
aceptar indica el grado al que est"s constre.ido por el dualismo. +a verdadera
iluminacin viene de entender la unicidad de toda realidad. Tal darse cuenta lleva
a la percepcin de que todas las cosas son verdaderamente iguales. -n maestro ve la
nutricin * la enermedad como lo mismo, la vida * la muerte como lo mismo, la
moralidad * la inmoralidad como lo mismo. ,i le das a los maestros algo que comer,
ellos lo comer"n. ,i no tienen nada que comer, olvidan incluso que (a%a tal
actividad. No (a* polaridad en sus vidas.
Nosotros, la gente com1n * corriente, no podemos (acer esto. <acemos distinciones,
nos deendemos a nosotros mismos * a nuestros territorios. ,lo nos sentimos
seguros dentro de ronteras declaradas. &sa es la orma en que nos deinimos a
nosotros mismos, pero nuestras identidades son tam%i/n nuestras prisiones. ,lo un
maestro sa%e el signiicado de la li%eracin * tiene completa li%ertad.
55994
)rejuicio
/inguna madre piensa (ue su )ijo es feo.
/adie es indiferente a si mismo.
Todos estamos amiliarizados con el pre!uicio. 4iene de muc(as ormas#
nacionalismo, mac(ismo, provincialismo, racismo. Muc(os de nosotros induda%lemente
clamamos en contra de estas in!usticias. Mientras (a*a pre!uicio, declaramos, nunca
seremos capaces de conocernos %astante unos a otros.
3 sin em%argo, es e)actamente un tipo de pre!uicio el que tam%i/n evita que nos
conozcamos a nosotros mismos. ,i lo pensamos, nosotros mismos es a quien m"s
avorecemos. Nos encargamos de todas nuestras necesidades corporales, nuestras
indulgencias se)uales, nuestras curiosidades intelectuales, * nuestras lu!uriosas
am%iciones. 5uando estamos enermos o en desventa!a, nadie siente m"s nuestro dolor
o gime m"s uerte. 5uando estamos satisec(os, nadie se regoci!a con ma*or
satisaccin. 5uando estamos al %orde de la muerte, nadie se aerra con m"s
ve(emencia.
Mientras seamos esclavos de nuestros apetitos, no podremos tener atencin para la
espiritualidad. Mientras valoremos la comodidad por so%re el esuerzo, nunca
tendremos la ortaleza para la %1squeda espiritual. Mientras nos apeguemos a ideas
intelectuales por so%re a la e)periencia, nunca podremos tener una percepcin
genuina del Tao. Mientras insistamos en que estamos separados, entidades
individuales separadas del resto del universo, nunca notaremos la unicidad.
Ninguna madre piensa que su (i!o es eo, porque ese ni.o es su propia creacin. 'e
la misma manera, somos inevita%lemente parciales a nosotros mismos# Nosotros nos
creamos. ,i (emos de alcanzar cualquier clase de realizacin espiritual, de%emos
conrontar * resolver este pre!uicio.
55994I
Repeticin
Las cuentas de mi rosario estn en)ebradas a lo largo de mi vida.
/o se me permite saltar ni una sola cuenta:
, veces la cuenta es una semilla. ; un )ueso.
; jade. ; sangre seca. ; semen. ; cristal.
; madera podrida. ; la reli(uia de un sabio. . oro.
; vidrio. ; un prisma. ; )ierro. ; greda. ; un
ojo. ; un )uevo. ; esti%rcol. ; una pelota. ; una
piedra. ; un durano. ; una bala. ; una burbuja.
; plomo. ; pura lu.
/o importa (u% sea la pr*+ima cuenta, debo
contarla,
Practicar mis diarias austeridades.
"epetir. "epetir. "epetir.
!asta (ue la repetici*n se vuelva resistencia.
+a gente raramente entiende el poder de la repeticin. +o que se repite una * otra
vez puede volverse perdura%le@ lo que es (ec(o en un momento es rara vez duradero.
,i los gran!eros no se ocupan de sus campos todos los das, no pueden esperar una
cosec(a. +o mismo es cierto de la pr"ctica espiritual. No es la gran declaracin o
la colorida iniciacin lo que signiica algo. &s el continuo diario vivir una vida
espiritual lo que tiene signiicado. Nuestro progreso puede variar de a%urrido a
espectacular, pero de%emos aceptar am%os. Todos * cada uno de los das de%eran
estar enlazados unos con otros, en(e%rados en una larga lnea de cuentas de
rosario.
&n la vida, no sa%es cu"ntas cuentas (as contado *a, * no sa%es cu"ntas m"s (an de
seguir. Todo lo que importa es palpar la que a(ora viene a ti * llevar al corazn
el signiicado espiritual de ese momento.
55994II
Consistencia
$in demasiado problema,
.no puede mantenerse en el camino principal.
Pero a la gente le encanta distraerse,
Y la perspectiva es difcil.
+a gente constantemente declara que quiere caminar el sendero del Tao. 'icen que
todo lo que quieren es alcanzar la realizacin. $ero eso no es verdad. ,i lo uera,
simplemente andaran su camino * o%tendran la iluminacin enseguida.
+a realizacin instant"nea no pasa mu* seguido porque la gente se distrae. No le es
dado a toda persona el %uscar el Tao con suma consistencia. No todos quieren
siquiera la realizacin inmediata. 5uando llega la iluminacin, el mundo se vuelve
completamente insigniicante. Algunos todava queremos e)plorar, estar
involucrados, entretenernos. &so est" %ien, mientras sepas que estas ela%orando
!uegos e intrigas. &n el an"lisis inal, est" %ien desviarse un poco, pero uno
siempre de%e ser cauto * volver al camino principal sin perder demasiado tiempo o
demasiado terreno.
&s por eso que una slida perspectiva est" en la raz de la sa%idura. Alguien que
sigue el Tao puede parecer estar ale!"ndose de la meta, pero tal persona sa%e
e)actamente cu"ndo volver atr"s.
55994III
)rofundidad
La lu matinal ilumina al luc)ador meditando.
En su mente, incluso un templo de madera es arrastrado.
47ui%n puede desafiar la profundidad del oc%ano5
<a%a una vez un luc(ador quien, a pesar de su gran condicin sica, perda la
ma*ora de sus com%ates. 5onsult entrenador tras entrenador, pero nadie poda
mostrarle cmo ganar. Aunque no le alta%a uerza ni (a%ilidad, le alta%a
concentracin * conianza.
Einalmente, ue a consultar a un maestro de meditacin quien acept a*udarlo. FTu
nom%re signiica O4asto Bc/anoO, o%serv el maestro. $or lo tanto, te dar/ esta
meditacin a practicar.F
&sa noc(e, el luc(ador se sent solo en el altar * primero se visualiz a si mismo
como olas. Gradualmente, las olas aumentaron de tama.o. $ronto, se convirti en una
inundacin. +uego la inundacin se convirti en un aluvin, * inalmente en un
maremoto. &n su mente, todo era %arrido ante /l# Incluso los dioses en el altar *
los maderos del templo eran consumidos en su oleada.
5erca del amanecer, las aguas se asentaron en un vasto mar sin in. &sa ma.ana, el
maestro vino a c(equear el progreso del luc(ador * qued encantado. ,upo que el
luc(ador no perdera otra vez.
$ara cada uno de nosotros, es slo la (ondura del car"cter la que determina la
proundidad con la que enrentamos la vida. $odemos tanto aumentar nuestro car"cter
cada da, o malgastar nuestras energas en distracciones. Aquellos que aprenden
cmo acumular car"cter cada da logran una proundidad a la que no se puede
oponerse con /)ito.
5599I9
Redencin
'edito diariamente ante el altar,
Pero a=n sigo cubierto de pecado.
A pesar de los diarios esuerzos por me!orar, seguimos teniendo muc(os deectos.
&liminamos uno, slo para encontrar nuevos. Nos li%eramos de una relacin
superlua, slo para encontrar nuevos enredos. :$or qu/ es tan dicil encontrar la
li%eracin; $orque nuestras propias mentes son la uente de nuestros pro%lemas.
5ada quien con inteligencia * am%icin tiene proundo deseo. ?ueremos cosas.
5once%imos estrategias para o%tenerlas. 3a sea el casi instintivo apetito por
comida o sea deseo revestido en apro%acin social, nuestras mentes no descansan
nunca en su (am%re por satisaccin. -na vez que tenemos deseo, tratamos de
alcanzar el o%!eto de nuestro deseo. ,i no tenemos /)ito en alcanzarlo, nos
eno!amos, nos rustramos, * decepcionamos. ,i o%tenemos lo que queremos, slo
queremos m"s.
&ste tratar de alcanzar nunca termina. Aunque meditemos, no podemos eliminar este
("%ito de una vez. $or lo tanto, aunque puede que nos sentemos con toda sinceridad
ante el altar, de%emos tam%i/n aceptar que no seremos r"pidamente redimidos. +os
seguidores del Tao sa%en cmo eliminar el deseo, aceptar los deectos personales *
tra%a!ar (acia una paciente eliminacin del (am%re de la mente por satisaccin
e)terna.
55999
)erfeccin
El )%roe baja de la montaa,
"adiante de poder,
Pero una pelea con un anciano polvoriento
"pidamente lo tumba al suelo.
Anta.o, los (om%res * mu!eres !venes que queran ser e)traordinarios entrena%an en
la monta.a con un maestro amoso. +e!os de las distracciones de la sociedad,
aislados en la limpieza, se mantenan en una alta cima * no %a!a%an (asta que
(u%iesen alcanzado gran (a%ilidad.
Tales personas eran (/roes, el pin"culo del desarrollo. ,in em%argo, en su
su%secuente deam%ular por el mundo, tales (/roes recuentemente encontra%an a alg1n
vie!o que poda superarlos r"pidamente. 3a sea en el de%ate ilosico o en
(a%ilidad sica, siempre (a%a alg1n oscuro trotamundos que poda eclipsar incluso
al ma*or de los (/roes. :$or qu/; $orque el (/roe slo tena pereccin, la uerza
de la !uventud, * cora!e. +os vie!os tenan la venta!a de la e)periencia * la
sa%idura.
,iempre (a%r" en el mundo personas me!ores que t1. Aprende a reconocer a aquellos
ma*ores que son m"s sa%ios que t1, * resp/talos. 'ate cuenta de que t1 mismo no
ser"s grande (asta que (a*as vivido largo tiempo.
$ereccionarse uno mismo es dicil pero no raro. Tener perecta sa%idura es raro
en verdad.
55999I
Orden
-onstru#e tu vida ladrillo sobre ladrillo.
&ive una vida de verdad,
Y mirars )acia atrs a una vida de verdad.
&ive una vida de fantasa,
Y mirars )acia atrs a vanas ilusiones.
+o %ueno de (o* est" %asado en lo %ueno de a*er. &s por eso que de%eramos estar
constantemente atentos a nuestras acciones. Toma por e!emplo a la gente rugal.
8eciclan las so%ras de lo que cocinan en montones de a%ono. $reieren comer en casa
que en restaurantes. No desperdician el agua. 5ompran con cuidado. No gastan su
dinero en rivolidades. &se es e)actamente el tipo de cuidado que necesitamos para
la espiritualidad.
No de%eramos malgastar nuestros esuerzos en entretenciones@ de%eramos, en
cam%io, concentrarnos en esuerzos m"s importantes para nosotros. No de%eramos
reunir inormacin al azar@ de%eramos en cam%io tratar de ordenarla en un todo
integral, acrecentando as nuestras (a%ilidades para nuestra propia venta!a. No
de%eramos decir mentiras descuidadamente, porque entonces estaremos divorciados de
la verdad que %uscamos.
&l que nuestras vidas sean magnicas o desprecia%les depende de nuestro
ordenamiento de detalles cotidianos. 'e%emos organizar los detalles en una
composicin que nos satisaga. ,lo entonces tendremos signiicado en nuestras
vidas.
55999II
+ti1uetas
/o me llames seguidor del Tao.
,eguir el Tao es un esuerzo intensamente personal en el cual pasas cada minuto de
tu tiempo con el pulso universal. ,igues el luido e ininitamente cam%iante Tao *
e)perimentas su mirada de maravillas. No querr"s nada m"s que estar vaco ante /l
2un espe!o perecto, a%ierto a cada matiz.
,i pones etiquetas so%re qui/n eres, (a* separacin del Tao. Tan pronto como
aceptes las designaciones de raza, se)o, nom%re o asociacin, te deines en
contraste con el Tao.
&s por eso que quienes siguen el Tao nunca se identiican a s mismos con el nom%re
Tao. No se interesan por las etiquetas, por el estatus o por el rango. Todos
tenemos la misma oportunidad de ser con el Tao.
8ec(aza las etiquetas.
8ec(aza las identidades.
8ec(aza el conormismo.
8ec(aza el convencionalismo.
8ec(aza las deiniciones.
8ec(aza los nom%res.
55999III
)rofetas
Los profetas tienen sus secretos
Y su cierta magia.
Yo no so# un profeta.
$*lo conoco lo ordinario.
Ese es mi Tao.
+os proetas del Tao son una categora especial. <om%res * mu!eres que son
reconocidos e)pertos en meditacin, ilosoa, geomancia, %ru!era, artes
marciales, ciencia, matem"ticas, literatura, pintura, poesa, sagradas escrituras,
(istoria, m1sica * liturgia. $ueden (acer cosas e)traordinarias# pueden responder
cualquier pregunta. &l vasto n1mero de secretos que cada uno de ellos personiica
es asom%roso. &l grado de e)traordinaria (a%ilidad que dominan es ormida%le.
,on grandiosos, pero eso es todo.
?uienes siguen el Tao se esuerzan por la pereccin, pero son cautelosos so%re ser
llamados proetas. &se es un rol limitado. ,er un proeta representa una gran
trampa ce%ada con la tentacin de la auto importancia. &l o%!etivo 1ltimo de seguir
el Tao es trascender la identidad. ?uienes se llaman a s mismos proetas o incluso
maestros ma)imizan sus identidades.
&s muc(o me!or no ser un proeta, * evitar las responsa%ilidades, las limitaciones
* las tentaciones. &s muc(o me!or ser oscuro * ser tomado por est1pido. ?ue alguien
te llame por un ttulo es una intererencia que no necesitas. 5uando est"s viendo
la ma*or maravilla de tu vida, lo 1ltimo que quieres es que alguien te tape la luz.
55999I4
Ara-a
La mente en el centro
:rradia a las oc)o patas,
-reando una suprema telaraa
Para tamiar el Tao.
+a ara.a es una perecta criatura del Tao. ,u cuerpo es una elegante e)presin de
su mente# te!e (ermosos (ilos, * sus patas son perectamente idneas para crear su
telara.a * caminar so%re ella. 'esde su centro, una ara.a irradia su mundo con una
rugal economa.
+a postura de una ara.a respecto del Tao es el esta%lecer un patrn. ,u mente
determina ese modelo. ,e da cuenta del luir del Tao * no (ace nada que interiera
con ello. ,implemente crea su dise.o * espera que el Tao le traiga el sustento. +o
que venga a ella, lo acepta. +o que no venga a ella no le preocupa.
-na vez que la telara.a est" esta%lecida, una ara.a no piensa en e)pandirse de
manera antinatural. No le (ace la guerra a sus vecinos, no %usca aventuras en otros
pases, no trata de volar a la luna, no constru*e "%ricas, no trata de esclavizar
a otros, no trata de ser intelectual. &s simplemente quien es * est" satisec(a con
eso.
559994
+str3s
Las presiones del trabajo son abrumadoras.
Las responsabilidades son pesadas.
-uando cierro los ojos,
Las demandas de los dems son todo lo (ue veo.
A veces las responsa%ilidades pueden volverse tan grandes que no puedes mantener tu
equili%rio mental. Tu atencin se dispersa. +os sentimientos de rustracin llevan
a una tremenda inelicidad. Te duele adentro. No duermes lo suiciente, comes mal,
* discutes con los dem"s.
+os sa%ios podran vivazmente declarar que todo eso es la insensatez de la
(umanidad. ,in duda tienen razn, pero las pala%ras de los sa%ios son demasiado
elevadas cuando estamos mendigando en el polvo por nuestra supervivencia. Muc(os de
nosotros de%emos enrentar esas presiones, al menos por el momento. Aunque nos
gustara escapar de esta locura, no seramos capaces de renunciar a la sociedad de
una vez.
5uando uno est" %a!o estr/s, la conciencia del Tao es imposi%le. ,i est"s luc(ando
en el campo de %atalla, o luc(ando en la oicina, o luc(ando en tu (ogar, o
luc(ando en tu mente, no (a* tal cosa como estar con el Tao. ,i est"s enrevesado en
ese tipo de vida, de%er"s contentarte con enrentar valientemente tus pro%lemas
2(asta que no puedas (acer otra cosa que renunciar.
5ada momento que est/s con tus pro%lemas, no est"s con el Tao. +o me!or que puedes
(acer es recordar que nuestro estr/s no es la realidad a%soluta.
559994I
)risin
/uestra subjetividad
Es un espejado
f%retro lleno de p=as.
Nos rodeamos con los rele!os de nuestras propias identidades. $ensamos slo en
nosotros mismos, no en el Tao. Todo lo que nos importa es la supervivencia * la
gratiicacin. :5uando veremos que todo lo que (emos (ec(o es rodearnos de nuestras
propias ilusiones;
No vemos el mundo como realmente es. Ignoramos el dilema de nuestra e)istencia.
,omos como idiotas acicalados dentro de un /retro espe!ado. Mientras acrecentamos
nuestras ilusiones, la ca!a se (ace m"s peque.a. $ronto desarrolla p1as 2los
arpones de nuestro propio egotismo2 slo que estamos tan a%sortos en nosotros
mismos que no notamos las puntas. &stamos demasiado enamorados de nosotros mismos.
Andamos con aectacin, espon!amos nuestro ca%ello. 3 nuestro ata1d sigue
(aci/ndose m"s * m"s peque.o.
Algunos tienen /)ito en salir de esa trampa, pero est"n tan apegados que arrastran
su /retro detr"s de ellos por un largo tiempo. Aquellos que arrastran sus
ilusiones con ellos est"n slo un paso m"s adelante que quienes est"n atrapados en
ellas. ,lo cuando nos damos cuenta de nuestra verdadera naturaleza desaparece el
/retro.
559994II
Cuerpo
Yo no so# este frgil cuerpo.
No somos nuestros cuerpos. &sta puede parecer una airmacin e)tra.a. 'espu/s de
todo, no (a* otro o%!eto en esta tierra al que conozcamos m"s ntimamente. :$or qu/
no (a%ramos de identiicarnos con /l;
:?u/ (a* de nuestros cuerpos que sea tangi%le; $or supuesto tiene sustancia, :pero
cmo e)plicamos la voluntad; -n cad"ver es tan tangi%le como un ser vivo, pero
nadie conundira los dos. Algo misterioso e)plica las dierencias entre un cuerpo
vivo * uno muerto. Algo nos anima.
&s la mente la que dirige la energa. :$ero qu/ de la mente podemos llamar
deinitivo; &s como una llama parpadeante# &n ning1n punto podemos determinar sus
contornos e)actos. Mientras m"s de cerca nos e)aminamos, m"s sutiles se vuelven las
distinciones. Todo se vuelve %astante indistinto. Nos aerramos o%stinada pero
1tilmente a la impresin de que podramos encontrar algo al reducir las cosas.
&s todo %astante conuso. $ero una cosa es segura# No so* este cuerpo r"gil.
559994III
"atriz
Este frgil cuerpo
Es la matri
Para la mente # el alma.
No podemos permitirnos el descuidar nuestro cuerpo, incluso si reconocemos que no
de%emos identiicarnos e)clusivamente con /l. 'e (ec(o, en la %1squeda de nuestro
verdadero *o, nuestra e)istencia sica es el me!or lugar donde empezar. $odemos
alterar nuestras vidas por cmo comemos * nos e!ercitamos, * podemos agilizar
nuestra %1squeda manteni/ndonos saluda%les. ,i estamos li%res de %loqueos sicos *
de dolor, podemos identiicar muc(o me!or nuestro *o interior.
&n la %1squeda de la mente * el alma, es sa%io entender que el cuerpo no es el *o
verdadero, pero es tam%i/n sa%io el mantener el cuerpo. No de%era (a%er ni
negacin ni mortiicacin de la carne, pero se requiere de una persona sa%ia tanto
para mantener el cuerpo como para mirar m"s all" de /l.
55999I9
(uventud
!as dejado el )ogar demasiado pronto:
Los borrac)os te asustan, los derroc)adores te manosean.
41e (u% sirve la jo#a de un ermitao5
+a gente !oven necesita compasin * gua, no oscuro misticismo. <e aqu algunas
pautas para la gente !oven#
8ecuerda siempre que t1 eres tu propia persona. No le rindas tu mente, tu corazn o
tu cuerpo a ninguna persona. Nunca comprometas tu dignidad por ninguna razn.
Mant/n tu salud con una dieta razona%le, (igiene, e!ercicio * una vida sana. No te
enganc(es en las drogas o la %e%ida.
&l dinero no es nunca tan importante como tu cuerpo * tu mente, pero de%es tra%a!ar
* ganarte la vida. Nunca dependas de otros para mantenerte.
&li!e a tus amigos * a tu situacin de vida con cuidado, porque te inluenciar"n.
&ncuentra un mentor en el que puedas coniar, uno que pueda responder todas tus
preguntas, pero nunca cedas la responsa%ilidad so%re tu propia vida. Nadie vive tu
vida por ti.
-na %uena educacin es siempre de gran valor.
+as emociones son transitorias * no son una %uena manera de tomar decisiones. 5ada
da, de%es tomar decisiones. Todo lo que (aces tendr" eectos irrevoca%les so%re tu
vida. Antes de %a!ar por alg1n sendero, consid/ralo con cuidado. +os ros mu*
raramente revierten su curso.
5onoce la maldad, pero t1 mismo no (agas mal. 8ecuerda, (a* una salida a los
enga.os de la vida. 5uando te canses del mundo, encuentra alguien que te muestre el
Tao.
559+
"eta
47u% es un ar(uero
$in un blanco5
No es suiciente el tener la ilosoa del Tao. -no de%e actuar. +as acciones, no
las pala%ras, son las importantes. $ero el mero movimiento no tiene sentido. -no
de%era tener propsito.
+as metas de corto plazo nos a*udan a determinar cada etapa de nuestras vidas * a
e)perimentarla completamente. +as metas de largo plazo nos dan perspectiva *
continuidad. +as metas de corto plazo nos a*udan a comprender la temporalidad de la
vida *, m"s a1n, nos proveen de una manera de %eneiciarnos de esa temporalidad.
+as metas de largo plazo le dan enoque a las e)periencias que acumulamos.
Nuestras metas de%eran ser enteramente personales. Nadie nos conoce me!or que
nosotros mismos. <a* slo una meta universal# una muerte elegante sin
arrepentimientos.
559+I
Utopa
"ea un mill*n de veces por la pa mundial, me dijeron.
"ea tres veces al da para acabar todas las guerras.
Practica austeridades para liberar a todos los seres vivos.
Pero las miserias del mundo nunca )an disminuido.
$eridicamente, algunos grupos religiosos proclaman que si todos slo (ici/ramos
algo como rezar, se solucionara alg1n pro%lema social undamental. ,e (a airmado
que la devocin espiritual podra aectar las guerras, las (am%runas, las
enermedades, la economa * la so%re2po%lacin.
,lo los esuerzos personales pueden ser espirituales. +o que (agas con tus diarias
devociones es simplemente por tu propio %ien. -na vez que llevas los ideales a gran
escala, son puestos en riesgo por las contradicciones de la vida.
No (a* utopa. Nunca la (a%r". ,lo (a* el valiente intento de cada persona de
vivir espiritualmente en un mundo donde la espiritualidad es casi imposi%le.
559+II
Corazn
:magina tu cora*n como un loto abierto
1esde su centro sale un nio carmes,
Puro, virginal e inocente.
-na meditacin da esta instruccin#
Imagina tu corazn a%ri/ndose en un ro!o loto.
'esde su centro sale un ni.o carmes.
,aca a ese ni.o de tu cuerpo e imagina que /l o ella lota so%re tu ca%eza. T1,
como un ni.o, sostienes un sol en cada mano mientas cada pie se apo*a en una luna.
Mant/n esta imagen por tanto tiempo como puedas.
&s dicil sacar a ese ni.o. 5uando tratas, te das cuenta de cu"ntas deensas (as
construido alrededor de ti. Tam%i/n te das cuenta de cmo las e)periencias de la
adolescencia * de la adultez te (an manc(ado. A veces, podras incluso dudar de que
tengas todava un *o puro e inocente para sacar. $ero cada uno de nosotros lo
tiene. 5ada uno de nosotros de%e encontrar dentro ese ni.o carmes * sacarlo.
$orque esa criatura representa la /poca en que nuestras energas esta%an completas
* nuestros corazones no esta%an preocupados por la duplicidad del mundo * de
nosotros mismos.
559+III
Di#lo'o
Todava )ablo dormido.
Todava sueo.
4-*mo puede )aber perfecta tran(uilidad
-uando mi cerebro es tan ruidoso5
+levamos un constante di"logo dentro nuestro. &se es el origen de nuestros
pro%lemas.
+a misma pala%ra dilogo signiica (a%lar entre dos partes. No podramos tener un
di"logo interior a menos que (a*a una divisin en nuestras mentes. Todos tenemos
dos lados@ mientras no est/n unidos, no podemos lograr la integridad que requiere
la espiritualidad.
Incluso con a.os de auto cultivo, no es "cil domar la mente desenrenada. $odra
parecer que uno (a logrado perecto control en todas las situaciones de vigilia,
slo para encontrar tur%ulencia sin in durante la meditacin * al dormir. &se es
un signo de un logro incompleto. +a pereccin de%e ser total.
&l proceso de pereccin es largo * de%e ser metdico. Aunque de%emos esorzarnos
al m")imo, nunca de%emos arriesgarnos a reprimirnos. &n eecto, m"s que encerrar
los aspectos m"s desagrada%les o re%eldes de nosotros mismos, de%emos sacarlos *
e)aminarlos. +a diaria introspeccin trae armona a todas nuestras acetas.
Aquellos aspectos que son malos pueden ser disueltos. Aquellos que son provec(osos
pueden ser cultivados. &ste esuerzo tomar" muc(os a.os, pero de esta orma
gradual, nos arreglamos con nuestra mente su%consciente * nos li%eramos de la
oposicin * el conlicto.
559+I4
A'ricultores
<uena gente de campo de cuerpos desarrollados,
La piel volvi%ndose bronce en el calor del valle.
4Por (u% )ablarles del Tao5
-omen cuando tienen )ambre,
1uermen cuando tienen sueo.
/i si(uiera un sabio con infinitas permutaciones
Podra igualar su simplicidad.
:?uieres sa%er so%re simplicidad; Anda a vivir con agricultores. ,us actividades
diarias est"n coordinadas con las estaciones, est"n cerca de la tierra, * no pasan
el tiempo pensando en cmo lograr estatus. ,on (onestos * simples. No (acen
distinciones entre quienes son como individuos * quienes son como agricultores.
Aquellos de nosotros que vivimos en ciudades estaramos en diicultades para
igualar al agricultor en simplicidad. ,implicidad, despu/s de todo, es lo que el
Tao cele%ra m"s. :?ui/n necesita sa%er todos los dgitos de $i; :?ui/n necesita
urdir una nueva poltica monetaria; :?ui/n necesita luc(ar por un puesto poltico;
Nada de eso es necesario para ser un ser (umano.
8enuncia a lo innecesario.
559+4
(ardn
El calor cegador divide la noc)e del da,
clava cortas sombras en la tierra fecunda.
&erdes arcillos, cargados de judas,
$e enrollan alrededor de r=sticas rejillas de bamb=.
0lores violetas se abren er*ticamente de par en par entre )ojas aterciopeladas:
.na sola calabaa contiene los sueos del mundo entero.
<a* gran satisaccin en (acer crecer tu propio alimento. &st"s cerca de la tierra.
-sas los elementos %"sicos 2agua, luz solar, tierra, aire, * plantas2 para tu
tra%a!o, tu sustento * tu placer. 5uidas tu !ardn desde los semilleros (asta las
plantas maduras, atendi/ndolo, pod"ndolo, desmalezando. A.o tras a.o ves ir * venir
los ciclos, desde germinar a cosec(ar a marc(itarse, a sem%rar otra vez. 5omes tus
plantas para vivir. A ti no te importa * a ellas no les importa. Alg1n da t1
volver"s a esa tierra, de regreso al suelo a%rasado por el sol, * te convertir"s en
alimento para las plantas. &s el camino de toda vida, * est" todo mu* de acuerdo.
?uienes siguen el Tao dicen que toda realidad es como una serie de crculos
anidados# los microcosmos dentro de los macrocosmos. +o que est" a mano es un
microcosmo de lo que est" le!ano. :$or qu/ %uscar el Tao por todas partes; &st"
todo contenido en las semillas de la cala%aza creciendo en tu !ardn.
559+4I
0rbol
4'ediste para lograr tu altura5
4.saste la geometra para irradiar tus e+tremidades5
4Lamentaste las ramas desgarradas por las tormentas5
4:nventariaste tus )ojas al sol5
/o )iciste nada de eso, # a=n as el )ombre con su inteligencia
/o puede igualar tu perfecci*n.
:5u"ndo a%andonaremos la artiicialidad de nuestras agotadoras vidas para ad(erir
en cam%io a lo que es natural; Todos los logros del (om%re son slo monumentos a un
orgullo a%rumador. No (a (a%ido una sla cosa (ec(a por el (om%re que (a*a sido una
me!ora necesaria para la tierra. :Necesit"%amos la Gran Muralla 5(ina;
:Necesit"%amos las pir"mides de &gipto;:Necesit"%amos el 5oloso de 8odas;
:Necesit"%amos la mecanizacin, el motor a vapor, la electricidad, la energa
nuclear o la tecnologa computacional; Todos nuestros logros (an sido
e)clusivamente por el %ien de nuestra comodidad * gratiicacin. ,lo (emos
modernizado la loca mara.a de oerta * demanda que llamamos civilizacin.
No necesitamos toda esa FsoisticacinF para vivir con el Tao. Nuestra
participacin en la sociedad nos ciega a este (ec(o. Ignoramos el orden natural de
nuestros propios cuerpos * mentes * nos cerramos a tal punto que slo el se)o * las
drogas son lo suicientemente estimulantes. +amentamos el estar perdidos *
alienados. Irnicamente, las respuestas est"n !usto al lado. ,i slo ueras al
"r%ol m"s cercano * contemplaras, "cilmente veras el secreto para una vida
natural.
559+4II
)aloma
,noc)e una paloma (ued* atrapada en las vigas.
Estuve un buen rato tratando de sacarla.
En pnico, se golpe* la cabea varias veces.
$*lo cuando (ued* aturdida pude cuidarla.
En papel estaba esta cita de un sabio:
BLa naturalea )umana era originalmente una # eramos un todo,
Y el deseo # b=s(ueda del todo se llama amor.B
&ra tarde en la noc(e. ,u aletear capt mi atencin. Mir/ (acia arri%a * la vi
posada en las vigas. +a paloma trat de salir volando, pero esta%a (erida o
desorientada. 5orretea%a a lo largo del tec(o. Aterrizando contra las ventanas
azules, mira%a (acia auera, incapaz de pasar a trav/s de la invisi%le %arrera.
Trep/ * trat/ de (acerla salir volando. Me de! llegar mu* cerca de ella, pero era
incapaz de entender mi lengua!e o mis acciones.
,e ale! de mi volando, pero pronto perdi altitud * aterriz en el suelo. Aa!/ *
la e)(ort/ a seguir. ?ueda%a slo una corta distancia, pero entr en p"nico * vol
contra una pared. 5a* so%re mi mesa de tra%a!o, aturdida, respirando con
diicultad, una pluma suelta a su lado. ,lo entonces puede ponerla en una ca!a *
cuidarla.
&lla no poda entender mis intenciones * as se lastim. 3o ui incapaz de a*udarla
sin ser aterrador. :&stuvieron todos los seres vivos conectados alguna vez; Tal
vez, pero en este mundo, la %1squeda de amor * compasin no est" li%re de dolor *
conusin.
559+4III
Receptividad
7uiero )acerme una piea vaca:
Tran(uilas paredes encaladas con rasgos de sol
Y una brisa fresca a trav%s de ventanas abiertas.
Algunos das son e)tremadamente luidos, * todos los posi%les cursos de accin son
igualmente atractivos. M"s que (acer algo ar%itrario, es muc(o me!or vaciarse
completamente. &ntonces se pueden sentir las m"s sutiles corrientes de la vida. -no
de%era evitar el error de la accin azarosa.
+o m"s pro%a%le es que la accin ar%itraria no est/ en armona con el momento. &s
artiicial, una estructura que nosotros imponemos desde nuestro propio pensamiento.
Tales momentos son invaria%lemente orzados * acartonados@ no tienen la resca
pereccin de lo natural.
No tenemos suiciente paz. $ero la paz nunca ser" o%tenida con el movimiento
perpetuo. &l agua que se revuelve nunca tiene la oportunidad de aclararse. -n "r%ol
sacudido por los vientos no puede nunca crecer derec(o. 8enuncia a toda actividad
innecesaria. 8enuncia a todas las acciones ar%itrarias. <azte receptivo. +a paz que
%uscas estar" pronto a mano.
559+I9
)erspectiva
Engendrado de una catarata de montaa,
El largo ro avana )acia el mar.
$us torrentes atacan salvajemente su gneo lec)o,
'as una roca filosa lo tuerce con fuera.
Enojadas olas aran un laberinto de surcos de piedra,
Y las barcas encuentran difcil el maniobrar.
1esde este punto, un )ombre contuvo a todo un ej%rcito,
Y los poetas encuentran inspiraci*n entre los nidos de guilas.
A lo largo del ro 3angtze (a* un alto acantilado. &l espacio para el ro se
estrec(a dram"ticamente en este punto, * el agua de%e retroceder a una gran %a(a
antes de precipitarse por el dicil pasa!e. +as rocas por de%a!o son traicioneras,
e incluso (o* las %arcas encuentran dicil sortear este trec(o.
&n la cima del acantilado est" el Templo al 8e* Alanco, en (onor a un (om%re de
tiempos remotos. Numerosos eventos (istricos tomaron lugar aqu. &n la /poca
medieval, un amoso estratega pudo vencer a un e!ercito entero con una uerza muc(o
menor. Tiempo despu/s, amosos poetas encontraron inspiracin en la elevada vista
del ro * las monta.as. &n tiempos m"s recientes, el alto acantilado sirvi de
cuartel general a un caudillo.
&n la naturaleza (a* lugares que pueden darle gran poder a la gente, pero el
car"cter de los individuos determina si el poder es usado para la guerra o la paz.
No es suiciente luc(ar por puntos de venta!a. +a posicin de%e ser usada con
sa%idura.
55+
Reverencia
.n oc%ano de tinta en una sola gota,
Temblando en la punta de mi pincel.
$uspendido sobre el desnudo papel blanco,
.n universo espera por la e+istencia.
Todo lo que (acemos de%era estar im%uido de reverencia, * por eso uno pensara que
de%eramos comenzar con este concepto. $ero no. +a reverencia slo viene con la
e)periencia * el aecto. ,lo cuando nos cansamos de nuestros e)cesos puede (a%er
aprecio.
?uienes contemplamos nuestro mundo pronto comenzamos a tener un gran sentido de
maravilla. +a pereccin de las estrellas, la %elleza de las monta.as * los
arro*os, la cualidad vigorizante del limpio aire marino nos llena de sentimientos
de cele%racin. A nuestro propio peque.o modo, cada da de%emos crear * traer orden
a nuestras vidas. 'e%emos ser responsa%les, * al mismo tiempo e)presar la maravilla
de todo lo que sa%emos como seres (umanos.
-n pintor se prepara so%re el papel %lanco. +a pintura por venir no es tan
importante como ese momento 1nico, cuando todo sigue estando en estado potencial.
:,er" creado algo eo o algo (ermoso; +a se.orial determinacin de (acer algo digno
de los materiales * del momento es reverencia.
55+I
!italidad
-aracol, pe(uea espiral en membrana calcificada2
;ruga, un drag*n )or(uilla2
,bejorro, manc)a de terciopelo negro # amarillo,
'ariposa blanca, arrebato sincopado de alegra2
<ulbos desnudos, p=bicos tentculos blancos en tierra desmenuada2
Peras, )ijas de la tierra # el sol.
,i alguna vez dudas de la vida, slo necesitas pasar un rato cuidando un !ardn.
4er"s una gran diversidad. 'ondequiera que mires (a%r" alg1n evento din"mico en
curso. Tal vez el modo en que un loto germina desde la podredum%re * el %arro, o el
modo en que una lom%riz danza un retorcido pasa!e a trav/s de la tierra. &l olor de
la tierra (1meda es e)tra.amente conmovedor, la vista de los "r%oles creciendo
maravillosamente atractiva.
No importa qu/ tan %ien cuidado est/ un !ardn, (a* constante entropa * desorden.
&so est" %ien. As es como se supone que sea. Nuestros esquemas * nuestra est/tica
son imperectas. Nuestras mentes no pueden comprender la diversidad de la
naturaleza. 'e!emos que la naturaleza tome su curso variegado. +a variedad es
vitalidad.
55+II
"eritorio
P*strate ante el altar.
4Eres digno de tu deidad5
4Puedes eliminar la irreverencia,
# esforarte en la constante adoraci*n5
No es "cil rendir culto. &l simplemente ir al templo una vez a la semana para que
un sacerdote interceda en tu nom%re no es suiciente. &l verdadero culto es un acto
diario de (umildad ante tu deidad * orecer un corazn puro * pala%ras sagradas.
-n gran santo lder vino a mi ciudad una vez. Inici a 5.000 personas en una simple
pr"ctica de c"ntico. 'esde entonces, (a sido un esuerzo mantener L0M cantos por
noc(e. No (a* perspectiva de parar, no (a* posi%ilidad de Fterminar.F
'el mismo modo, todas las escrituras de%en ser recitadas. &so signiica devocin
diaria. -na vez que empiezas, no puedes parar por el resto de tu vida. No (a*
espacio para la pereza. Tu cuerpo * tu %oca de%en estar limpios, t1 de%es estar en
%uen estado de "nimo, * no puedes (a%er pronunciado o (ec(o cosas proanas. 'e%emos
ser dignos de nuestras deidades.
No importa si estamos Fo%teniendo algo de ello.F &l que (a*a o no una respuesta es
secundario. &l mero acto de devocin es su propia recompensa. Trae transormacin.
55+III
)aciencia
Esta manana es como una jo#a,
-on cada tono de rojo # verde
Y una forma perfecta.
7ue fruta ms milagrosa.
&l due.o de un (uerto vino un da a visitarme. Ama%lemete, cada a.o se acuerda de
mi con lo me!or de su cosec(a. Mientras compartamos un almuerzo, la c(arla se
volvi (acia la pesca. Me di!o que alguna vez tuvo gran pasin por la pesca, pero
que a(ora tena poco tiempo para eso. F,o* un (om%re impaciente,F me di!o.
+e contest/ que *o pensa%a que era mu* paciente. 'espu/s de todo, no todos pueden
plantar "r%oles * cuidarlos (asta que den %uena ruta. 6l insisti en que en todo
momento (a%a algo que (acer * que sus (uertos necesita%an atencin constante.
F&ste a.o las manzanas son un poco m"s c(icas,F se disculp. F$odra (a%erlas
o%tenido m"s grandes reduciendo los "r%oles. A un (om%re le toma un da entero
podar adecuadamente un "r%ol, * con m"s de 500 "r%oles, te puedes imaginar la
diicultad * costo de la tarea. As que de!/ que los "r%oles crecieran como
quisieran, * a1n as ui capaz de mandar mi cosec(a al mercado.F +as manzanas eran
dulces, por supuesto, * ni cerca de tan c(icas como /l deca que eran.
?uienes siguen el Tao dicen que todas las cosas pasan en su momento. :?u/ es pereza
* qu/ es tra%a!o duro; ?uienes siguen el Tao dicen seguir a la naturaleza. &so
requiere paciencia. Al sa%er cu"ndo de!ar que los "r%oles crezcan como quieran, el
due.o del (uerto sigue teniendo una %uena cosec(a.
55+I4
Acertijo
47u% vino primero,
La e+periencia o el significado5
5uando eramos ni.os, una adivinanza avorita sola ser# F:?u/ vino primero, el
(uevo o la gallina;F &ste acerti!o era tan pega!oso que qued con nosotros incluso
de adultos * se convirti en un clic(/ para indicar cualquier situacin de lgica
dicil.
Tal vez el signiicado en la vida es algo ar%itrario. +a gente va a tra%a!ar, * su
tra%a!o se vuelve parte del signiicado de sus vidas. +a gente se casa * tiene una
amilia * declaran que esas son las cosas m"s importantes para ellos. ,i (u%iesen
tomado tra%a!os distintos, o si se (u%iesen casado con una persona dierente, o si
(u%iesen renunciado al mundo * se (u%iesen convertido en mon!as * mon!es, :No
(a%ran tenido sus vidas dierentes signiicados;
3 luego tenemos a la gente para la cual la vida dict muc(os de sus sentidos# -na
persona con deormidades sicas tendr" una vida mu* dierente de una nacida sana.
Alguien nacido en una amilia rica * aristocr"tica tendr" o%viamente una
perspectiva mu* dierente del (i!o de un mendigo. Alguien nacido en Asia ver" la
vida en orma dierente de alguien nacido en &uropa.
As que qu/ viene primero, :?uienes dicen que el signiicado viene de nuestras
deiniciones, o quienes declaran que nuestras circunstancias determinan nuestro
signiicado;
55+4
%ndefinido
La primavera fue una %poca de declaraciones arrogantes.
Llegando el otoo, uno encuentra pocos absolutos.
La vida es misterio # ambigCedad,
!acia el invierno, eso a)ora parece agradable # confortable.
5uando !oven, uno (ace intentos (eroicos. &l mundo seguramente se inclinar" ante
nuestra voluntad, pensamos, * seguramente (aremos grandes contri%uciones. +a
in!usticia social ser" corregida. +as grandes preguntas ser"n contestadas.
-na vez ui a ver a una maestra escritora. 8etirada (aca tiempo, canosa * r"gil,
ella evidencia%a no o%stante un mente aguda * perspicaz. 3o era un escritor novato.
&lla (a%a editado a cientos de grandes autores. +a salpiqu/ con todas mis
ansiedades * le (ice todas las preguntas que mis maestros nunca contestaron. A la
ma*ora de mis preguntas ella slo contestara con un F,.F &lla sa%a todas las
respuestas, * sa%a todas las e)cepciones, * sa%a que lo me!or que una persona
ma*or poda decirle a alguien !oven era F,.F ,, la airmacin. ,, como en sigue
e)plorando. ,, como en que no (a* respuestas 1ltimas.
3o sola presionar por una resolucin inmediata a los pro%lemas diarios. A(ora, *a
no so* tan ansioso. :&st" la ciencia en lo cierto so%re las cosas, o lo est" la
religin; :&)iste el %ien * el mal a un nivel metasico; :<a* un dios, o (a*
muc(os dioses, o ning1n dios; &)isten cientos de respuestas a estas preguntas. ,on
todas conocidas, pero nadie se pone de acuerdo. <o* pienso que todo est" mu* %ien.
?ue (a*an cientos de respuestas sin que alguna de ellas sea enteramente correcta.
&l ormular la pregunta *a es suiciente.
55+4I
Arbitrariedad
El significado de la vida es arbitrario.
4Por (u% arruinar el universo con rigide5
:$or qu/ (acemos las elecciones que (acemos; 'espu/s de todo, no tenemos li%ertad
ilimitada para (acer cosas. Nos encontramos constre.idos por nuestro g/nero,
nuestra raza, nuestras circunstancias econmicas, * por nuestras personalidades,
que ueron ormadas tanto por la gen/tica como por los azarosos procesos de la
vida. M"s a1n, encontramos que otras personas tienen sus propias ideas so%re qu/
de%eramos estar (aciendo, * nos restringen a1n m"s.
-na persona nacida en una cultura tendr" opciones totalmente dierentes de una
nacida en otra. Am%as pueden llevar vidas valiosas, pero mu* seguramente dierir"n
en muc(os aspectos. &l signiicado que encuentren vendr" de paletas dierentes. No
podemos decir que la vida de una persona es m"s valiosa que la de otra.
'e toda la gente que (a vivido, :(a sido alguno de ellos verdaderamente Fme!orF que
otro; &n sus vidas vemos slo el e!ercicio de preerencias, no dierencias de
signiicado in(erente.
Todo signiicado en la vida es ar%itrario. No est" ligado a dios, a la amilia o al
*o a menos que nosotros lo deinamos como tal. Nada en la vida nos da signiicado
en s mismo * por s mismo. ,omos nosotros quienes le asignamos signiicado a los
o%!etos * a las relaciones. Todos tratamos de (acer la estructura de nuestro
signiicado (ermosa, pero al inal no (a* escapatoria del sentimiento de que todo
es ar%itrario.
$uede que sea me!or no arruinar el universo con nuestros propios patrones.
55+4II
Ruptura
En el verano tardo, el aliento del cielo es )=medamente caluroso.
$ofoca la tierra con su opacidad.
1e pronto, gruesas nubes se reunen:
.na ola de aire polar pasa como un frgido rastrillo.
Las bellotas caen como balas,
# un nuevo viento irrumpe.
5uando el aire es caluroso * (1medo, (a* un sentimiento de opacidad *
estancamiento. Todos est"n oprimidos por la lasitud. A medida que la estacin
comienza a cam%iar, aire resco viene del "rtico. +as nu%es que se (an estado
acumulando comienzan a dispensar lluvia, * el aire (1medo es cam%iado por rescas
%risas ras. $or la noc(e, los cielos est"n cam%iando tan r"pidamente que
destellan rel"mpagos de las nu%es que colisionan, * los truenos anuncian los giros
de los cielos.
+o mismo es cierto para la vida (umana. ,i los cielos no pueden soportar el
estancamiento por muc(o tiempo, :cmo podra el estancamiento durar con nosotros;
,i nos encontramos %loqueados * rustrados en la vida, de%emos %uscar la inevita%le
salida. Nada es permanente, :as que cmo podran nuestros o%st"culos durar;
Tenemos que %uscar la primera oportunidad para poner otra vez las cosas en
movimiento.
$or otro lado, a veces el estancamiento viene de nuestra propia pereza o
incompetencia. &n este caso, somos entonces nosotros los que de%emos mostrar
iniciativa * estimular la ruptura en circunstancias opacas. Tan pronto como veamos
una oportunidad, de%emos actuar. A menos que nos comprometamos totalmente con
nosotros mismos * a con los eventos, no podemos esperar actuar suicientemente.
55+4III
$impieza
La temprana lluvia de otoo limpia el embadurnado calor.
.n viajero agradecido respira cielos aules # aire fresco.
Las montaas distantes parecen ms vastas # aules,
Y el sonido de la cascada se )ace ms fuerte.
4iene el oto.o. &l aire se vuelve resco * vigorizante. +as rutas del verano est"n
siendo cosec(adas@ el calor del tra%a!o est" comenzando a rerescar. <a* una
sensacin m"s rela!ada en el aire# +a ardiente actividad del verano es reemplazada
por las cele%raciones del oto.o.
&n primavera, todos tenemos que esorzarnos por (acer la ascensin del a.o. &n
verano, nos deleitamos en la gloria del uego * el vigor. A(ora podemos comenzar a
de!ar que las cosas se rela!en. Tal como las cala%azas est"n comenzando a
rellenarse, * el zapallo cuelga pesado * dorado de las enredaderas, * las (o!as
est"n comenzando a matizarse de c"lidos colores, nosotros tam%i/n podemos esperar
el sosiego * la tranquilidad.
&ste es el momento para cosec(ar. $ero cada estacin de siem%ra * crecimiento
tam%i/n de!a detr"s e)cesos * desperdicios inevita%les. &l polvo del verano
persiste todava. +os rastro!os en los campos tendr"n que ser quemados. 'e%emos
cosec(ar completamente * luego limpiar completamente. +a cosec(a es tam%i/n el
momento de la limpiar * de (acer inventarios.
55+I9
)uente
.n arco de ensueo titila en las nubes de tormenta:
.n puente entre el cielo # la tierra.
$u entrada es difcil de encontrar.
&n las le*endas se dice que el arcoiris es el puente entre el cielo * la tierra.
$iensa cuan dicil es recorrer ese puente. No slo aparece mu* rara vez, sino que
no podemos encontrarlo "cilmente. $arece estar !usto en el (orizonte, pero
mientras m"s avanzamos (acia /l, m"s nos elude. &l encontrar su e)tremo, el pararse
siquiera en su %ase * contemplar las vertiginosas alturas que (an de planear so%re
su alto arco, es a1n m"s imposi%le. ,i u/semos a dar con ese sendero sagrado,
:podramos ser lo suicientemente ligeros * lo suicientemente puros para recorrer
su supericie de gotas de lluvia (acia el a%razo de los dioses;
Mi compa.ero dice que una vez vio un triple arcoiris. P?u/ visin m"s raraI
4erdaderamente, la tierra en que lo vio de%e (a%er estado %endecida, * /l tuvo la
suerte de que se le (a*a revelado tal %elleza.
$ero otra vez entonces, :qu/ tan alto (a de estar el cielo para necesitar tres
puentes insupera%les;
55+9
+stmulo
El se+o, el caf%, el licor # los cigarrillos
$on los t*tems de )o#.
El estmulo )a remplaado a la sensibilidad.
&n el mundo de (o*, estas son las desaortunadas ecuaciones#
:?uieres intimidad; Ten se)o.
:?uieres estar energizado; Toma ca/.
:?uieres li%erarte de las in(i%iciones; Toma vino.
:?uieres un apo*o a la moda; Euma cigarrillos.
:$or qu/ es que esas cosas (an reemplazado a lo que de%era (acerse naturalmente;
$orque la gente (a perdido el conocimiento de cmo (acer esas cosas sin estmulo
artiicial. :$or qu/ no %uscar intimidad mediante la sensi%ilidad; :+a energa a
trav/s de la %uena salud; ,i super"ramos nuestros o%st"culos, no necesitaremos
in(i%iciones. +a pretensin caer". ,lo entonces (a%r" un lorecimiento del Tao.
55+9I
ilencio
<usca el silencio.
?oa en silencio.
,dora el silencio.
Al progresar en el camino, uno %usca el silencio m"s * m"s. ,er" un gran %ienestar,
una tremenda uente de consuelo * paz.
-na vez que encuentras la prounda soledad * calma, (a%r" un gran gozo en tu
corazn. <e aqu inalmente el lugar donde no necesitas deensa ni ataque 2el lugar
donde puedes estar verdaderamente a%ierto. <a%r" dic(a, asom%ro, el so%recogimiento
de alcanzar algo puro * sagrado.
'espu/s de eso, sentir"s la adoracin del silencio. &sa es la paz que parece eludir
a tantos. &sa es la %elleza del Tao.
55+9II
oledad
La soledad no necesita ser desesperaci*n.
Podra ser una oportunidad.
:$or qu/ la gente se siente sola; &s porque no sienten contacto con nadie ni con
nada m"s. Necesitan sentir que son valorados, que son parte de algo, * que su
entorno les responder". 5uando eso no pasa, se sienten aislados.
-na de las principales estrategias para com%atir la soledad es tener una pare!a *
una amilia. &so no siempre es perecto, * los pro%lemas de una relacin * de la
amilia a veces superan al terror a la soledad. &s muc(o me!or ser autosuiciente.
As *a sea que uno tenga seres queridos o no, uno no surir" de soledad.
Algunas personas airman que la autosuiciencia es un mito. -na persona es un
animal social, declaran@ la gente no puede vivir e)itosamente uera de alguna
comunidad. $ero esa no es la orma correcta de entender la verdadera
autosuiciencia. A lo que nos reerimos es al supremo sentido de cone)in con uno
mismo * con el cosmos alrededor de uno. &sto no e)clu*e la comunidad con otros,
pero previene los e)cesos * los deectos que ocurren cuando la sociedad es nuestra
1nica uente de unin.
&l Tao nos rodea. ?uien est" con el Tao nunca se siente solo, sino que es una parte
integral del ciclo natural. 'el mismo modo que el agua rodea a un pez, el Tao nos
rodea. ,i nos sentimos solos, es entonces slo porque nos estamos olvidando de que
estamos totalmente inmersos en el Tao. &s por eso que la soledad puede ser una
oportunidad# Nos recuerda que estamos morando en nuestra propia egosta identidad
en vez de (acerlo en el soporte del Tao.
55+9III
Contrapunto
!o# )ace un calor ardiente.
El calor del valle es atrado )acia la costa.
Los frescos das de otoo danan con el falso verano.
<lanco dentro de negro, negro dentro de blanco.
&l oto.o esta%a llegando, * sin em%argo (o* (a* un cam%io repentino. <ace m"s calor
que en verano. Incluso en medio de una tendencia rerescante (a* su opuesto.
&n las mentes de quienes siguen el Tao, la dualidad en la vida no est" claramente
demarcada. +a lnea est" %orrosa. &l da no tiene una rontera cortante con la
noc(e. &s tam%i/n as con la alternancia de las estaciones. No es una simple *
suave continuidad del verano al oto.o. <a* comple!idad * contrapunto.
,i la naturaleza est" llena de sutilezas e incluso alsas apariencias, :5uan sa%ios
de%emos ser para seguir los ritmos de la vida inequivocamente;
55+9I4
,o %nterferir
,mo este lago,
-uenco de lgrimas celestiales.
:nclinado por la atracci*n lunar
Empujando su orilla.
,mo estas montaas,
,floramiento de austeras rocas,
Esculpidas por los oc%anos,
Levantadas en alguna %poca desconocida,
,isladas en un campo de arvejas,
Partidas por cascadas plateadas.
.n b=)o centinela me contempla sin pestaear,
Y ms all, bos(ues alpinos forman una cadencia
!acia una luna distante.
+a tierra est" plagada de investigadores e ingenieros. +o silvestre se (a vuelto
vulgar con el ruido de los turistas. No necesitamos sus termmetros * sierras. No
necesitamos puentes * monumentos. &n el conte)to del Tao, esto es violar la tierra
con la am%icin (umana * andar so%re el paisa!e como moscas so%re la ruta resca.
'e%eramos en cam%io simplemente caminar a trav/s de este mundo misterioso sin ser
una carga para /l.
55+94
%nocencia
'ariposa negra # naranja6
&olando felimente.
,las como manos de monja:
Primero plegadas en oraci*n,
Luego abiertas en ofrenda.
&l mundo se mueve (acia la guerra. +os lderes aumentan su retrica. +os e!/rcitos
se concentran a lo largo de la rontera. &l mundo, parece, nunca se cansa del
conlicto.
'e%eramos recordar lo inocente en la vida. +o delicado, lo tenue, lo (ermoso. -na
mariposa vive por un da. 4iene al mundo con mu* pocas razones e)cepto volar *
empare!arse. No cuestiona su destino. No participa en ninguna alquimia para
e)tender su perodo de vida o para cam%iar su suerte. 4a elizmente por su corta
vida.
-na mariposa es siempre atrada (acia lo (ermoso. 3a sea el sol so%re una (e%ra de
(ier%a o el %orde de una rosa ru% proundo, la mariposa pasa su %reve tiempo
morando en la %elleza.
Incluso el airado * el demente de!an a la mariposa en paz. :$or qu/ no podemos
aprender a (onrar la inocencia en un otro; Tal vez pasamos demasiado tiempo morando
en lo eo. &n nom%re de lo pr"ctico * del realismo, pensamos so%re estrategia,
deensa, territorio, ganancia * venta!a. &s demasiado tarde para que seamos como la
mariposa. $ero al menos podemos (onrarla, * acercarnos tanto como sea posi%le a su
e)istencia simple.
55+94I
Aprecio
El sol )o# se levant* # se puso en doce )oras.
-ogimos doradas peras de ramas ar(uedas.
$ubiendo mil peldaos a un r=stico templo,
!icimos nuestras ofrendas a los dioses.
,l anoc)ecer nos sentamos en clido compaerismo.
.na luna creciente se uni* a nuestro crculo.
,l agua cada en arrro#o de plateadas trenas,
La pusimos a )ervir en un cao de cermica.
/o es fcil preparar buen t%,
Pero esta tetera tiene una venerable )istoria:
.n erudito una ve empeo todos sus libros por ella.
,)ora imparte el sabor de la antigCedad.
&l equinoccio de oto.o es el momento para rele)ionar so%re la vida. ,i (emos
disrutado de una cosec(a a%undante, e)presamos nuestro agradecimiento. ,i el a.o
(a sido dicil (asta a(ora, entonces estemos elices por lo que s tenemos *
resolvamos (acerlo me!or cuando se de la oportunidad. &l aprecio de la vida no
requiere de riqueza o a%undancia. ,lo requiere de gratitud por la %elleza del
mundo.
55+94II
+stilo
.n viejo se sienta en un escal*n de granito.
Puntea una atesorada guitarra.
Las cuerdas vibran con sentimiento2
/o necesita audiencia para abrir su cora*n.
.n nio entusiastamente (uiere aprender su estilo.
4Estilo5 pregunta el )ombre lentamente. B'i estilo est
)ec)o de
El largo camino de la vida, de congoja
Y de alegra, de gente amada, # de soledad.
1e la guerra # sus atrocidades.
1e un nio nacido.
1e sepultar a parientes # amigos.
'is escalas son las siete estrellas de la ;sa 'a#or
El )ueco de mi guitarra es el espacio
entre el cielo # la tierra.
4-*mo puedo ensearte mi estilo5
T= tienes tu propia joven vida.B
5ada uno tiene su propio estilo en la vida. +os vie!os tienen perspectiva. +os
!venes tienen vigor. $odemos aprender unos de otros, pero no podemos tener lo que
las otras generaciones poseen. 5ada uno est" moldeado por su generacin, * el
trascender las limitaciones de nuestra /poca es, en eecto, algo poco recuente.
55+94III
,aturaleza
'i espalda est encorvada por la erudici*n,
'is ojos estn debilitados por las palabras de la )istoria.
,un(ue pueda estar rodeado de conocimiento,
,=n no puedo compararme con la perfecci*n de la naturalea.
&l estudio es una pasin compartida por muc(os de nosotros. <a* gran encanto en la
educacin * ascinacin con los logros de la civilizacin. 4amos a %i%liotecas *
museos. 4amos a e)posiciones que muestran las e)cavaciones de tum%as reales.
&stamos encantados por nuevas invenciones. 3 sin em%argo, si miramos por la ventana
* vemos un "r%ol en su pereccin, o miramos una marisma, u o%servamos a un gato
mientras pasea por su territorio, o vemos el destello de una urraca azul, podemos
ver otro orden de %elleza e inteligencia en esta vida.
+as o%ras de la (umanidad no se pueden comparar a las o%ras de la naturaleza. A las
o%ras de la civilizacin les alta el equili%rio * reinamiento de la naturaleza.
'emasiadas veces nuestros logros son empa.ados por motivos impuros# ganancia,
penuria, deseo de ama, o simple codicia. +o logramos, pero no podemos prever los
resultados porque somos incapaces de poner nuestras acciones en un conte)to ma*or.
+a naturaleza es un conglomerado de uerzas enrentadas, de diente * garra, veneno
* perume, %arro * e)cremento, (uevos * (uesos, ra*os * lava. $arece catico.
$arece terri%le. 3 sin em%argo, por todas sus o%ras inconmensura%les, supera por
le!os las empresas de nuestra sociedad.
$iensa so%re lo que (aces. :5u"nto de ello se puede comparar a la pereccin de la
naturaleza;
55+9I9
"odestia
4,lguna ve )as tenido un nudo en los cordones de tus apatos5
Tienes (ue agac)arte para desanudarlo.
+as diicultades en la vida nos conrontan a todos@ la gente responde a su manera a
la adversidad. Algunos sucum%en, otros se so%re)citan. Algunos reunen
determinacin, otros responden con artima.as. 'emasiado recuentemente, la penuria
acri%illar" a una persona.
5uando se ven conrontados con alguna diicultad, quienes siguen el Tao responden
con modestia# ellos se a!ustan a la situacin. ,e inclinan ante ella * se
concentran en ella (asta que encuentran una solucin. No aplican uerza inde%ida@
tampoco se do%legan mansamente al destino. &)aminan la situacin * la des(acen con
cuidado. 'e la misma manera en que te agac(as a desanudar un nudo en el cordn del
zapato, se agac(an para encontrar gua.
Incluso la modestia puede volverse un error si nos volvemos mansos e inseguros.
Algunas personas se vuelven tan (umildes que se vuelven contraproducentes. ,on
talentosas pero su personalidad est" tan escindida que no pueden alcanzar su
potencial. $or lo tanto, tiene que (a%er lmites incluso en la modestia. Eunciona.
5omo cualquier otra cosa, de%e ser aplicada de la manera correcta.
55+99
Barriendo
El disco dorado del amanecer recorta de p=rpura los riscos.
La vieja mujer se agac)a para barrer los escalones del templo.
<aa cada piedra con amoroso cuidado.
4-untos feligreses piensan en su trabajo5
Al amanecer ui a un templo magnico. ,u arquitectura era una e)presin tan
suprema del espritu (umano, que era un tesoro. Generaciones de ieles (an de!ado
orendas en los santuarios, cientos de mon!es (an alcanzado la iluminacin en sus
tierras consagradas, * miles (an sido %endecidos en la vida * en la muerte en los
venera%les recintos.
,in em%argo lo que m"s me conmovi ue o%servar a una vie!a mu!er %arriendo
silenciosamente los escalones. ,u concentracin era perecta. ,u devocin era
palpa%le. ,u minuciosidad era completa. ,u desaperci%ido acto mostra%a un verdadero
espritu de santidad.
M"s tarde en el da, gente adinerada vino a adorar. Ni.os con !uguetes de
%rillantes colores corrieron so%re las grises piedras. &l a%ad camin (acia sus
ceremonias. Mon!es pasaron en oracin silenciosa. 'e todos quienes pasaron,
:cu"ntos se dieron cuenta del santo servicio que (izo posi%le su propia devocin;
5uando el sendero es todo lo que tenemos que caminar, aquellos que preparan el
camino de%eran ser (onrados con sinceridad.
55+99I
Compromiso
.na doncella arranca melodas populares de unas cuerdas de acero,
Los grillos cantan como monjes.
!e pasado a la satisfacci*n otoal,
$in embargo un nio busca gua.
-no puede estar %astante avanzado en el camino, pero si encuentra a un principiante
que sinceramente %usca gua, uno de%era a*udarlo sin reservas. ,i un principiante
as viniera a ti, :que le diras; &sto es lo que (o* le di!e a alguien#
=+a /poca del comienzo es uno de los momentos m"s preciosos de todos. $uede ser mu*
emocionante * llena de maravilloso crecimiento. +o primero que (a* que (acer es
decidir que recorrer"s la distancia.F
F5uando reci/n comenc/, (ice un compromiso de por vida. 'etermin/ que aprendera de
mi maestro por al menos siete a.os. 3a (a sido muc(o m"s que eso, pero el elemento
esencial sigue siendo el mismo# compromiso.F
F$ero el compromiso necesita de algo m"s para ser perpetuado. 8equiere disciplina.
&sto es la perseverancia para continuar cuando las cosas son diciles. +a
adversidad es la orma que tiene la vida para pro%ar * pereccionar a la persona.
,in eso, !am"s desarrollaramos car"cter.F
F&l arroz sure en la molienda. &l !ade de%e surir cuando es pulido. $ero lo que
surge es algo especial. ,i t1 tam%i/n quieres ser especial, entonces tienes que ser
capaz de seguir incluso cuando las cosas son diciles.>
5ompromiso * disciplina 7 &stas son dos de las pala%ras m"s preciosas para quienes
%uscan el Tao.
55+99II
Determinacin
$eora mariposa,
Te vi una semana atrs.
,)ora )as regresado,
-on tu amante,
&uelos en tndem,
Y )%lices tangentes:
-untas veces
"etornas gustosamente3
&n las le*endas se cuenta la (istoria de los amantes mariposa. &llos se amaron
tanto que incluso en la muerte sus corazones se i!aron ielmente el uno al otro.
&n (onor a su mutua devocin, los dioses los convirtieron en mariposas * les
permitieron volver !untos reencarnacin tras reencarnacin.
?ue todos podamos maniestar seme!ante determinacin * conianza a lo que amamosI
55+99III
/3lices
Tres sutiles corrientes de energa:
!%lices gemelas alrededor de un pilar de jade.
Esta presencia radiante
Es la fuera de la vida misma.
&n prounda meditacin es posi%le tomar conciencia de la uerza de la vida misma.
$uedes verla si aprendes a cmo mirar dentro de ti. &l descri%irla como
electricidad, o poder, o luz, o consciencia son todas algo correctas. $ero tales
descripciones son inadecuadas. Tienes que verla por ti mismo. Tienes que sentirla
t1 mismo. Tienes que conocerla por ti mismo.
&star en su presencia es como estar rente a algo primigenio, %"sico, misterioso,
c(amanstico * proundo. &l estar ante su presencia (ace que todas las reerencias
queden mudas * los sentidos la)os, de!ando slo un proundo so%recogimiento. -no es
atrado (acia ella en total ascinacin. &s la llama poderosa para nuestra
consciencia como polilla.
&sta columna de energa que se enrolla so%re s misma contiene todas las etapas de
nuestro crecimiento. &s nuestra alma# es la uerza que nos anima * nos da
consciencia. ,i quieres vivir plenamente tu vida, es esencial que te reconcilies
con esta uerza interior. -na vez que armonices con ella, podr"s acoplarte con las
din"micas de ser (umano.
55+99I4
oledad
/o )a# antepasados (ue me precedan,
/o )a# seguidores detrs2
$*lo la vastedad del cielo # de la tierra
En esta terraa de montaa.
,un(ue el cielo pueda conocer lo definitivo,
$entir pena o alegra es nuestro propio albedro.
&nrentamos solos esta vida. Nadie vive nuestra vida por nosotros. No (a* droga ni
em%ru!o que nos pueda e)tirpar, ni por un instante, de nuestra propia vida. $odemos
negarlo, pero es in1til# estamos aqu solos, para participar en cada precioso
momento de acuerdo a nuestra voluntad.
+os precedentes de los antepasados pueden ser 1tiles, pero a la larga son slo
reerencias. &l parecer de aquellos que nos seguir"n es asimismo meramente una
consideracin. +o que importa es ser, puro ser. Acepta quien eres. ,/ quien eres.
,i (a* dioses en los cielos, quiz"s conozcan el uturo. 5omo ser (umano, slo puedo
decir que el uturo est" a1n por ser or!ado. ,igamos adelante * or!/moslo, pero
(ag"moslo lo m"s %ellamente que podamos. ,u grado de elegancia es determinado por
nuestra voluntad * por la pereccin de nuestra propia personalidad. $or lo tanto,
no suspires ante la desgracia o la adversidad. &l que seas eliz o digno de l"stima
depende enteramente de ti.
55+994
Oscuridad
Los escritos acerca del Tao son crpticos a prop*sito.
4Por (u%5 Por(ue los autores aprecian el Tao.
La senda es difcil para asegurar el m%rito.
Los )olgaanes buscan en otra parte,
Los perseverantes encuentran las ri(ueas.
<u%o una vez un e)c/ntrico calgrao que di!o# =5uando a la persona ordinaria le
gusta mi tra%a!o, me dan escaloros. ,i me encuentran oscuro, quedo encantado.>
+os escritos so%re el Tao no siempre son "ciles de entender. &n el pasado muc(as
veces incluso los mon!es con largo entrenamiento eran incapaces de interpretar
correctamente las escrituras. Algunos, por lo tanto, (an acusado a los seguidores
del Tao de ser ramente elitistas. 'e (ec(o, quienes escri%en so%re el Tao son
crpticos solo porque aprecian tanto el Tao. ?uieren que el conocimiento del Tao
llegue slo a aquellos que lo apreciar"n. No quieren contaminar el Tao e)poni/ndolo
al curioso ocioso. ,i todos en el mundo pudiesen apreciar el Tao, entonces el
conocimiento del Tao sera dado a%iertamente.
&n realidad, los maestros *a (an musitado todos los secretos. &n su compasiva
determinacin de transmitir su comprensin se (an agotado tratando de (acernos
llegar su mensa!e. +os secretos de la vida est"n *a escritos repetidamente en todos
los li%ros sagrados. ,lo son secretos porque no nos tomamos el tiempo para
verdaderamente leer.
:$uedes ver !o*as en el %arro;
55+994I
$una
1isco de plata: 1%jame llamarte diosa6
T=, con tu cara espejada.
Esta noc)e, de todas las noc)es, tu forma es perfecta,
Tu presencia sublime.
T= tambi%n lo sabes. ,pareces antes (ue el sol se )a#a si(uiera puesto,
?loriosa sin tu manto de noc)e,
'irando fijamente )acia abajo en supremo esplendor,
Para )acer idlico este polvoriento mundo.
&sta noc(e es luna de cosec(a. +a reina de la noc(e est" en su m"s perecta
redondez, m"s cerca de nosotros que en cualquier otra /poca del a.o. 8esplandece
plateada en un cielo ndigo.
+a gente cele%ra esta noc(e por muc(as razones. $ara algunos, es el momento de
disrutar del panorama de la luna, * %rindan con dulces, vino * t/. $ara otros, es
una /poca de rela!acin * agradecimiento por la cosec(a.
&l Eestival de la +una es un estival de mu!er, su tiempo de devocin. +a luna de
la cosec(a sim%oliza el ascenso de la ra oscuridad so%re el luminoso calor del
verano. &sto nos recuerda la igualdad en el cosmos# luz * oscuridad, masculino *
emenino, calor * (elada, duro * %lando 7todas estas cosas son parte de un
equili%rio general.
,i eres mu!er, entonces (o* es tu noc(e para venerar * cele%rar. ,i eres (om%re, es
una noc(e para (acerte a un lado * darle a tu esposa, madre * (ermanas su
privacidad. $ero todos podemos estar agradecidos por las riquezas del oto.o *
comenzar los preparativos para las (eladas por venir.
55+994II
4nte'ro
1etesto como viene este pollo
Todo embolsado en plstico
$in cabea ni patas2
-ogote, cora*n, )gado # mollejas
Ensartados en su cavidad.
/o es de e+traar (ue la gente se sienta desconectada.
A la gente tradicionalista le gusta ver al animal entero cuando van a comprar sus
comidas. &n culturas en que los contactos personales son m"s signiicativos * la
cercana a la tierra es una orma de vida, no es ninguna sorpresa el que la gente
est/ interesada en una relacin completa con su comida. +a compran o la cultivan,
la cosec(an, la limpian * la cocinan 7todo antes de comerla con gratitud. No se
ponen sentimentales respecto de su comida 7lo pr"ctico es entender que matamos para
so%revivir2 pero dan gracias por lo que (a muerto para sustentarlos.
<o* en da tenemos una relacin mu* incompleta con nuestra comida. No vemos dnde
algo crece, comemos alimentos uera de estacin, compramos comida preparada por
alguien que ni siquiera conocemos. <a* una gran potencia en conocer tu alimento, en
sa%er de dnde vino, en prepararlo con tus propias manos. &ste alimento, *a sea
vegetal o animal, muri por nosotros. +o menos que podemos (acer es participar
concienzudamente * con respeto.
&n la actualidad es %astante com1n que las personas se sientan aisladas. +amentan
no tener amigos, no tener e)periencias genuinas, no tener un sentido de quienes
son. ,i (asta al alimento que consumimos * a la orma en comemos le alta
integridad, entonces :como sentiremos plenitud en el resto de nuestras vidas;
55+994III
/istoria
>rboles otoales barridos por la aurora
Lucen como si )ubiesen sido la(ueados,
Enraiados alrededor de un viejo campo de batalla.
Las nieblas permanecen a(u como fantasmas.
Todava (a* lugares en los que al caminar puedes sentir una prounda melancola.
Tal es el caso con los antiguos campos de %atalla. All murieron personas. +a
uerza de su determinacin resuena todava.
$uedes encontrar lugares as en todos los pases. ,uele suceder que nadie constru*e
nada all, aunque el terreno sea apreciado. 'ecimos que no queremos olvidar a
nuestros muertos. 'ecimos que all de%era (a%er un monumento conmemorativo. Btros
dicen que la alteracin all es tan grande que los vivos no pueden soportar a los
muertos.
+a (istoria es esencial para que comprendamos el presente. A menos que seamos
conscientes del camino por el cual (emos llegado como pue%lo (asta este momento,
nunca seremos totalmente capaces de planear el presente * el uturo. Necesitamos
sa%er qu/ races siguen vivas. Necesitamos sa%er cmo las cosas llegaron a ser lo
que son para poder pro*ectar desde aqu. Tam%i/n necesitamos conocer los racasos
del pasado para que podamos evitar repetirlos.
+a (istoria no siempre es gloriosa. A veces nuestra (istoria es melanclica.
'e%emos aceptar eso. +a vida es terri%le * las personas se (acen cosas terri%les
unas a otras. ,i (emos de vivir por el %ien de lo %ueno * grande, de%eramos tener
tanta e)periencia como sea posi%le.
55+99I9
5uietud
El viento agita el bamb=,
Pero una ve (ue el viento pasa,
El bamb= (ueda en silencio.
Los gansos acuatian en el g%lido estan(ue,
Pero una ve (ue los gansos emprenden el vuelo,
/o )a# reflejos.
1el mismo modo,
.na ve (ue el polvo rojo pasa,
La mente (ueda (uieta.
A los asuntos mundanos recuentemente se les reiere euemsticamente como a polvo
ro!o. &s la participacin en lo mundano que es dicil de desde.ar pero igualmente
dicil de aerrar. $odemos %uscar desapego meditativo, pero mientras los estmulos
del mundo contin1en golpeando a trav/s de nuestras mentes, la verdadera quietud de
la meditacin es imposi%le.
,i no nos involucramos con las diicultades mundanas, naturalmente no se
presentara ninguna sugestin ni estmulo. &ntonces la mente estara quieta. -na
mente en calma es capaz de los m"s supremos estados de e)istencia.
B%viamente, retirarse totalmente de las tri%ulaciones, peligros, tentaciones
sensuales * enredos de la vida cotidiana sera una manera de (acerlo. ,i te sientes
listo para ello * tienes la opcin de (acerlo, de%eras (acerlo. &ncontrar"s
satisaccin * elicidad mu* r"pidamente. $ero si est"s o%ligado a permanecer en el
mundo por un poco m"s de tiempo * a1n quieres practicar el arte de la tranquilidad,
tienes que realizar retiros en una escala m"s micro csmica. &ntonces la quietud es
posi%le, al menos por cortos perodos.
55+999
"edida
-umpleaos, aniversarios, conmemoraciones, festivales
'iden nuestro progreso en el camino.
:?u/ edad tienes; :<as llevado una vida que puedas mirar en retrospectiva * estar
satisec(o;
:5u"nto llevas practicando tus devociones; :$uedes contemplar retrospectivamente
a.os de progreso ininterrumpido;
:5u"nto tiempo (a pasado desde un evento mundial signiicativo; :<a avanzado algo
el mundo en crear %ien com1n;
:&s (o* un da de cele%racin; :5u"nto (as (ec(o desde tu 1ltimo eriado;
5ada da de medicin es un (ito en el camino. ,i est"s reci/n comenzando la senda,
es %ueno esperar con determinacin el da en que puedas contar un a.o, una d/cada,
o muc(as d/cadas de perseverancia. ,i (o* est"s en la posicin aventa!ada de alg1n
aniversario, cuenta el tiempo por el que (as mantenido tu progreso * al/grate.
?uienes siguen el Tao no cele%ran sus cumplea.os, no se.alan ning1n aniversario de
cuando se em%arcaron en el camino. 'icen que seguir el Tao es un continuo luir que
no de%e ser que%rantado por el calendario. ,on como e)cursionistas que vaga%undean,
sin preocuparse por el sendero, despreocupados del tiempo * la distancia. &l resto
de nosotros no (emos logrado a1n ese nivel de pura espontaneidad. $ara los que a1n
estamos luc(ando por mantener los pies en el sendero, es provec(oso esperar pasar
los (itos como una manera de alentarnos * de medir nuestro progreso.
55+999I
in +sculpir
.n ve (ue la escultura est terminada,
Es demasiado tarde para cambiarle los braos.
$*lo con un blo(ue en bruto
E+isten las posibilidades.
No es "cil criar ni.os. Tienes que dar el e!emplo todo el tiempo. A veces es
importante tanto para el ni.o como para quien lo cuida entender que un ni.o no de%e
(acer ciertas cosas que el adulto (ace. &so no es (ipocresa. &s sa%idura.
<u%o una vez un ni.o que respondiendo a las amonestaciones de su padre le di!o, =T1
(aces las mismas cosas.> &l padre llev a su (i!o al taller de un escultor de
iguras religiosas. &n el patio (a%an grandes %loques de alcanor * palo de rosa.
'entro del taller (a%an deidades en distintos estados de terminacin, desde dioses
con marcas recientes del cincel (asta o%ras maestras %rillantemente pintadas *
doradas.
=,o* ma*or que t1,> le di!o el padre, =so* m"s como una de esas esculturas
terminadas. Tengo mis logros * tengo mis deectos. -na vez que la estatua (a sido
tallada, no podemos cam%iarle la posicin de los %razos.>
=$ero t1, (i!o mo, eres como las piezas de madera en el patio, a1n por tomar
orma. No quiero que tengas los mismos deectos que *o, as que no te permito (acer
ciertas cosas. Mrame. ,, dices que sigo (aciendo ciertas cosas, :pero no te
demuestra eso lo dicil que es enmendar un error una vez que est" gra%ado en ti;
No me copies, * no cometas los mismos errores que *o comet. ,lo as te volver"s
m"s (ermoso que *o.>
55+999II
+nfocar
1os maestros de ajedre se enfrentan
$in m=sica, coros o sonido.
Las sillas no crujen,
La audiencia no )abla.
4Por (u%, entonces, la gente medita sin la debida atenci*n5
5uando dos maestros de a!edrez !uegan, la audiencia es solemne. Todos entienden qu/
est" en !uego. Todos entienden que a los maestros se les de%e permitir completo
silencio * total concentracin. $ero cuando se trata de la actitud de las personas
respecto de la meditacin, asumen que las calles ruidosas, los compa.eros
desconsiderados, los olores asquerosos * las (a%itaciones sucias no tienen impacto.
'espu/s de todo, :no es la meditacin slo una actividad mental divorciada de las
realidades del entorno;
,i uera as, no (a%ran salas de meditacin. ,i uera as, no (a%ran lugares de
retiro. ,i uera as, la gente no %uscara el silencio de !ardines secretos. +a
meditacin no es una actividad suplementaria. No es mera rela!acin * reduccin del
estr/s. &s la orma de centrar la atencin en la propia (umanidad.
,i queremos tener /)ito en la meditacin, de%emos actuar en el escenario correcto.
Necesitamos lugares donde el aire sea resco, la naturaleza est/ cerca * donde
podamos permanecer sin ser molestados. &ntonces podremos deslizarnos en la
serenidad. ,i podemos entender la necesidad de concentracin ininterrumpida de los
maestros de a!edrez, tam%i/n podemos entender la precisa atencin que de%emos traer
a nuestra meditacin.
55+999III
Duracin
El sol brilla medio da.
La luna domina el resto.
:ncluso la contemplaci*n
1ebe tener la duraci*n adecuada.
Algunos mon!es meditan por diecis/is (oras seguidas. Algunos se (an sentado de
piernas cruzadas por tanto tiempo que tienen callos en los costados de sus pies.
Btros necesitan marcos para erguir sus cuerpos, o apo*an en el suelo palos con la
punta ailada en su %ar%illa, as son despertados por un pinc(azo si ca%ecean de
sue.o. :&s esto admira%le; :B es mera o%sesin;
+a meditacin de%era tener una duracin adecuada. -na vez que uno encuentra los
procedimientos apropiados, no de%era verlos como una actividad aislada del resto
de la vida. ?uienes siguen el Tao sostienen que la meditacin es imperativa, pero
no e)clusiva. &l punto primordial de esta e)istencia es vivir, * todas las cosas
vivas se mueven * crecen. $or lo tanto la meditacin de%era estar integrada en el
luir de la vida. No de%era dominar so%re todo lo dem"s.
<a* una e)cepcin a esto. &s en el caso en que uno espont"nea * naturalmente caiga
en un largo perodo de meditacin. A veces este estado dura por (oras, incluso
das. &sto no es lo mismo que la meditacin inducida artiicialmente mediante
orzarse a estar sentado. &ste es un tipo de meditacin completamente dierente.
-no es a(ora uno con el universo * la meditacin de!a de ser una actividad. ,e
convierte en una e)presin natural.
55+999I4
Ambiente
4-*mo puedes vivir
-on el constante ruido del trfico5
4El )edor de la basura5
4La vista de edificios en ve de montaas5
4El movimiento de calles en lugar de ros5
4La te+tura del pavimento en ve de la de la tierra5
<a* algunas "reas metropolitanas amosas por su poder, su soisticacin, su
(istoria, su sitial en la civilizacin. &sos lugares no pueden ser adem"s centros
espirituales. ,lo necesitas verlos con los o!os * el corazn a%iertos. :5mo puede
algo sagrado enraizar all;
&l ruido del tr"ico es constante. A toda (ora del da o de la noc(e, ese estruendo
distractor, ese tem%lor su%*acente trastorna lo sutil. &l aire no es transparente
sino que est" lleno de polvo * (olln. ,o%re todo cuando (ace calor, el (edor de la
%asura pudri/ndose emerge desde los cimientos como el olor de la lepra. +a tierra
no puede respirar, soocada de%a!o de concreto, asalto, acero * c(atarra.
Algunas de las personas que viven en estos lugares se interesan en la
espiritualidad. ?uieren sa%er si es posi%le alcanzar niveles elevados en am%ientes
proundamente ur%anos. +a respuesta es no. No es posi%le llegar a estar
completamente realizado en un entorno ur%ano. B%tener la realizacin implica el
logro de estados psico2sicos especiales. &sto requiere del cultivo del silencio *
de la amiliaridad con lo sutil. 5uando el estruendo de la ciudad es todo lo que
(a*, :cmo puede escuc(arse la cancin de lo divino;
55+9994
Resplandor
La luna brilla al medioda.
El maestro bendice a la gente.
+a (umildad es %uena, pero a veces inapropiada. &l cultivarse en privado es %ueno,
pero a veces tam%i/n es inapropiado. :$or qu/; $orque si uno nunca acude a a*udar a
otros * mostrar que es posi%le ser espiritual en los tiempos modernos, la gente
perder" la e. 5uando la gente va a escuc(ar a un maestro espiritual, no van a
escuc(ar auto desprecio. 4an para ver pereccin.
&n el pasado los maestros %a!a%an de las monta.as para de!ar que la gente los
viera. Al andar entre la gente reairma%an la validez de la espiritualidad. Al
andar entre las masas, inspira%an a otros a emprender el crecimiento personal. Al
a*udar a quienes encontra%an, aecta%an directamente la vida de otros. &l auto
cultivo * la concentracin en lo divino est"n %ien, pero (a* veces en que de%emos
recordar a nuestro pr!imo.
5uando uno pro*ecta %rillo, es como la luna de medio da 7un evento tan radiante
que lo que normalmente est" oculto eclipsa incluso a la luz m"s %rillante. As es
como se ve cuando los maestros caminan entre la gente. 5on su presencia iluminan *
alegran a todos quienes cruzan su camino.
55+9994I
+nse-ar
"etribu#e lo aprendido.
-omparte tu e+periencia.
,i est"s en posicin de ense.ar a otros, de%eras ense.ar sin reservas. :?u/
necesidad (a* de retener inormacin; $odras contar el secreto de la vida m"s de
diez veces, * seguira estando seguro. 'espu/s de todo, el secreto es sa%ido slo
cuando la gente lo (ace realidad en sus propias vidas, no cuando simplemente lo
o*en.
&n el pasado, los maestros eran egostas. <a%an aprendido slo con e)trema
diicultad, * a su vez se lo (acan dicil a otros. Adem"s, tenan miedo de ser
superados por sus alumnos, por lo que siempre retenan alguna clave. ?u/ actitud
tan tontaI :5mo puede un alumno siquiera desaiar al maestro, a menos que ese
maestro de!e que sus (a%ilidades declinen; 'e%eras ense.ar desapasionadamente *
sin guardarte nada.
5uando cultivas el poder interior, comienza a acumularse en tu interior. $ero (a*
algo e)tra.o. No puedes retenerlo por siempre. ,i tratas de (acerlo, la energa
espiritual te destruir". $ero si la usas prudentemente 7para sanar a otros, para
ense.ar a otros, para conortar a otros2 entonces la energa se recargar" m"s * m"s
intensamente, como un pozo que se rellena a s mismo. Mientras m"s das, m"s reci%es
a cam%io. Mientras m"s desinteresado eres, ma*ores los propios %eneicios.
55+9994II
Completitud
$*lo cuando el ultimo radio
!a sido ajustado a la rueda,
!a# completitud.
+as am%iciones, la carrera, la amilia * la identidad cotidiana son como la rueda
e)terior. Todos los dierentes talentos * los aspectos proundos de la mente son
como los radios. +a consciencia es como el %u!e que lo mantiene todo !unto. Al
centro del %u!e (a* vaco 7ese aspecto de nosotros mismos a%ierto a la realidad
universal.
'esaortunadamente, no siempre estamos enteros. $uede que sea cuestin de
oportunidades perdidas cuando /ramos !venes. Tal vez es alta de educacin o de
e)periencia. 5ualquiera sea la razn, de%eramos, mediante introspeccin, descu%rir
cu"l es nuestra carencia * tra%a!ar con miras a satisacerla. -na vez que
identiicamos * completamos alguna parte de nosotros mismos, es como enca!ar un
radio en nuestra rueda. 5uando tenemos suicientes radios, estamos enteros.
-na nueva rueda tendr" un largo uturo rodando. Nosotros mismos, una vez ntegros,
podemos entonces servir a nuestras aspiraciones espirituales (asta el inal.
55+9994III
/orizonte
.na sola lnea dibujada de una es(uina ocular a la otra.
<lancas nubes firmemente atadas a las sombras.
Lo (ue est al alcance de la mano debe aparecer primero sobre el )orionte.
Lo lanado sobre nosotros siempre tiene una fuente.
+a vida no necesita ser la parodia de conusin * desorganizacin que parece ser
para tanta gente. 5uando uno se siente as, es casi siempre de%ido a dos cosas# o
no estamos siquiera mirando, o nuestro mirador est" en un punto demasiado %a!o.
?uienes siguen el Tao se posicionan en puntos aventa!ados. +a vida nunca los
sorprende. +o que sea que (a*a en sus vidas (o*, lo previeron muc(os das atr"s. ,e
toman el tiempo de prepararse para cualquier cosa que (a*a en el (orizonte. +a
gente as es llamada sa%ia, no porque tengan (a%ilidades especiales, sino porque
tienen cuidado de ver las cosas desde un lugar en altura.
+os seguidores del Tao tam%i/n se dan cuenta que todo enmeno tiene una uente de
origen. Tal como las som%ras son pro*ectadas en el suelo porque las nu%es lotan
entre el sol * la tierra, tam%i/n los eventos que est"n uera de nosotros son
lanzados en nuestra mente. -na reaccin en nuestras mentes es como una som%ra
pro*ectada por un evento e)terno.
$odemos entender claramente tales enmenos si nos paramos en un lugar desde donde
podamos ver venir las cosas. Tenemos que recordar el enrentarlos no solo por cmo
nos sentimos, sino tam%i/n e)aminando su orma e incluso investigando su uente de
origen. ,i tenemos el cuidado de (acer esto, nunca nos veremos impedidos.
55+999I9
.usionarse
Toma el sol. -ol*calo en tu cora*n.
Toma la luna. -ol*cala en tu barriga.
<aja la ;sa 'a#or.
0usi*nate con la Estrella del /orte.
<emos transitado desde consideraciones distantes so%re dioses a una m"s orientada
al interior. &n el pasado, nuestra relacin era vista verticalmente# +a gente
esta%a en una posicin su%ordinada * los dioses eran supremos. ,in muc(o esuerzo,
podemos ver que este punto de vista era un rele!o de deiniciones eudales *
emociones inantiles.
&n contraste, quienes siguen el Tao declaran que los dioses no e)isten.
$ensar que esto es %lasemo es no captar el punto. Mas %ien, quienes siguen el Tao
%uscan una relacin con lo divino en la cual no (a* divisin. &st"n %uscando un
estado de unicidad.
,i la gente es una con su dios, entonces por lgica no (a* divisin entre ellos. ,i
no (a* divisin entre ellos, entonces ellos son dios * dios es ellos. &sto no
quiere decir que una persona pueda (acer todas las cosas que los dioses
supuestamente son capaces de (acer. &n cam%io, alcanzan un estado de e)istencia *
comprensin donde no (a* distinciones, miedos o incertidum%res acerca de lo que es
divino.
&s por eso que a veces contemplamos el traer las estrellas a nuestra e)istencia
misma. ?ueremos usionarnos con el Tao. &n esencia, nos volvemos Tao * el Tao se
vuelve nosotros.
5595
Transformacin
'e )eriste aos atrs2
'is )eridas sangraron por aos.
,)ora )as regresado,
Pero #o no so# el mismo.
&n el pasado, los guerreros pelea%an atacando los mismos puntos que usan los
acupunturistas. -n amoso espadac(n casi muere en un duelo en el cual su oponente
lo atac de ese modo. 'espu/s de eso, el espadac(n se volvi un trotamundos *
trat de renunciar a la vida marcial. A.os despu/s, su enemigo lo encontr * lo
desai a %atirse en duelo nuevamente. $elearon. &n la primera r"aga de golpes, el
agresor retrocedi sorprendido. &l espadac(n sonri * di!o, =<e entrenado por
veinte a.os para mover mis puntos vulnera%les.> 5on eso, inalmente pudo triunar.
+a espiritualidad es un proceso de sanacin interior. +as (eridas del pasado pueden
ser los ma*ores o%st"culos para el crecimiento personal a menos que las encontremos
* las curemos todas. &sta es una tarea que puede tomar a.os, pero de%emos llevarla
a ca%o.
&n muc(os casos, nuestras (eridas ueron inringidas por otras personas 7enemigos.
&sto es sutil. Nuestros enemigos pueden ser otros en la calle, o personas con las
que tenemos muc(a m"s intimidad# padres, maestros, (ermanos, amantes, amigos.
,i nos ale!amos de dic(as personas * tenemos /)ito en nuestra pr"ctica, no les ser"
posi%le volver a nuestras vidas. :5mo podran; 5am%iamos lo que nos (a%a (ec(o
vulnera%les en primer lugar.
5595I
)ro'resin
-uando la meditaci*n se ponga rancia,
-ambia de m%todo rpidamente.
$ara quienes siguen el Tao, no (a* tal cosa como una sola meditacin que uno
practique por el resto de su vida. Todo lo del Tao cam%ia * lu*e, * as tam%i/n
de%era la meditacin. No es una disciplina est"tica sino m"s %ien un medio
progresivo de vida espiritual. +os principiantes tienen su meditacin, los
estudiantes avanzados tienen la su*a. +a gente sencilla tiene meditaciones simples,
las personas complicadas de%en tener meditaciones que los enganc(en completamente.
No importa qu/ clase de persona seas, (a%r" momentos en que agotar"s todo el
potencial de un m/todo contemplativo. 'espu/s de todo, un m/todo es slo una
estructura ar%itraria, mientras que el su%consciente que est"s tratando de dominar
es ininito, cam%iante, elusivo. $or lo tanto, cuando un m/todo est/ agotado,
tienes que cam%iar a otro. A veces es suiciente con alternar de ida * vuelta entre
m/todos@ en otros momentos necesitar"s pasar a una etapa superior de meditacin.
Mientras te sientas inquieto, es una se.al de que todava no (as madurado
completamente en la senda espiritual. +os 1ltimos niveles de meditacin tratan con
la completa quietud de la mente. &n este estado, uno siente nada, piensa en nada,
se preocupa so%re nada. 5uando la meditacin se vuelve rancia, (a* una preocupacin
que evitar" que consigas esta quietud. &s por eso que cam%ias, (asta el da en que
la inquietud retroceda naturalmente * la tranquilidad sea todo lo que quede.
5595II
+1uilibrio
El verano marc)it* la )ierba a rubio amarillento,
,c)ic)arr* las )ojas a papel (uebradio,
$ec* los lagos a arcilla agrietada.
El fro del otoo trajo poco alivio6
$*lo )el* la devastaci*n.
Pero con las suaves lluvias ,
$e ablandaron las fisuras de la tierra
Y las plantas disecadas comenaron a disolverse.
Lentamente, el e(uilibrio llega otra ve.
Muc(as culturas descri%en a los ancianos como quienes (an visto muc(os inviernos.
Aquellos ma*ores (an visto muc(os ciclos ir * venir, * su sa%idura viene de
o%servar largamente las alzas * %a!as de la vida.
,i tenemos una visin amplia, nos damos cuenta de que el equili%rio llega en el
curso de la progresin de la naturaleza. +a naturaleza no alcanza el equili%rio
manteni/ndose en un solo nivel. M"s %ien, los elementos * las estaciones alternan
en sucesin unos con otros. &l equili%rio, seg1n es deinido por el Tao, no es
est"tico sino un proceso din"mico de muc(as alternancias so%repuestas@ incluso si
algunas ases parecen salva!emente e)cesivas, son equili%radas por otras.
Todo tiene su lugar. Todo tiene su temporada. &n las vueltas de los
acontecimientos, el equili%rio est" en sa%er qu/ es lo que (a*, qu/ es lo que
viene, * cmo estar en perecta armona con eso. &ntonces uno alcanza un estado tan
su%lime que no puede ser desaiado.
5595III
%ntervalo
$iete gansos perforan una lnea recta sobre la frgida ba)a,
Los intervalos entre ellos constantemente iguales,
,las puntiagudas cortan como unidas a un eje:
!o# es el momento ideal entre a#er # maana.
5ada ma.ana signiica un nuevo comienzo de las cosas. ,i a*er ue duro * agotador,
(o* se nos da la oportunidad de (acer algo dierente. ,i a*er ue lleno de triuno
* satisaccin, (o* es una oportunidad gratuita para llegar m"s le!os. 5on
demasiada recuencia nos despertamos, pensamos en nuestra agenda * asumimos que
de%emos actuar acorde al mismo a%urrido guin. No es necesario. ,i encontramos lo
que es 1nico en cada da, tendremos rescura * la ma*or satisaccin posi%le.
,i %ien (emos (a%lado de nuestra relacin con el Tao en t/rminos de posicionamiento
* oportunidad, el claro discernimiento de los intervalos es igualmente importante.
+os gansos mantienen una distancia perecta entre ellos para esta%lecer un
equili%rio din"mico@ as tam%i/n de%emos amoldarnos a los intervalos de los eventos
del da. ,i, como los gansos, actuamos al unsono con aquellos momentos, entre unos
* otros, * con la temporada, estaremos en total conormidad con el Tao.
&l (o* est" suspendido entre el (o* * el ma.ana. +o que puedas (a%er comenzado a*er
puede ser continuado o interrumpido (o*. +o que quieres para ma.ana puede ser
sem%rado o destruido (o*. 5ada ma.ana es un nuevo da. &sa o%servacin es tan
simple como para parecer trillada. ,i pudi/semos o%servar lo simple, no (a%ra
necesidad de estudiar el Tao.
5595I4
entado
El gato se sienta al sol.
El perro se sienta en el pasto.
La tortuga se sienta en la roca.
La rana se sienta en el nen=far.
4Por (u% la gente no es as de inteligente5
A quienes siguen el Tao les gusta se.alar la sa%idura de los animales. 5uando ven
un gato sentado inmvil al sol o una tortuga que estira su ca%eza (acia arri%a en
una quieta pose, dicen que esos animales est"n meditando. ,a%en cmo estar quietos
* conservar su energa interior. No se disipan en actividades in1tiles sino que se
retiran dentro de s mismos para recargarse.
&s la gente quien etiqueta a la meditacin como una especie de actividad religiosa.
&n realidad no es el caso. Algo parecido a la meditacin sucede cuando dormimos, o
cuando estamos a%sortos le*endo un li%ro, o cuando =so.amos despiertos> * quedamos
tan perdidos en un pensamiento o en una imagen que no notamos lo que sucede a
nuestro alrededor.
No (a* razn para pensar que la meditacin es algo uera de lo com1n. M"s %ien lo
contrario. +a meditacin es la e)presin m"s pura * natural que podemos tener. +a
pr)ima vez que veas a un gato o a un perro sentado tranquilamente * admires la
naturalidad de su actuar, piensa en tu propia vida. No medites porque es parte de
tu programa o requerido por tu ilosoa particular. Medita porque es natural.
55954
oluciones
/o le tengas miedo a e+plorar2
$in e+ploraci*n no )a# descubrimientos.
/o le tengas miedo a las soluciones parciales2
$in la tentativa no )a# logro.
+a indecisin * el procrastinar son ("%itos corrosivos. +os que esperan a que cada
peque.a cosa sea perecta antes de em%arcarse en un pro*ecto o los que son adversos
a (acer concesiones para una solucin parcial, est"n entre las personas menos
elices. +as circunstancias ideales para un emprendimiento raramente se le dan a
alguien. <a*, en cam%io, incertidum%re en cada situacin. ,a%ios son quienes pueden
e)traer grandes venta!as de circunstancias opacas para todos los dem"s.
?uerer que todo en la vida sea perecto antes de entrar en accin es como querer
llegar a destino sin via!ar. $ara quienes siguen el Tao, el via!e es a%solutamente
tan importante como el destino. -n paso despu/s del otro# &sto sigue siendo central
a la sa%idura del Tao.
5ada da pasa *a sea que t1 participes en /l o no. ,i no tienes cuidado, los a.os
pasar"n * t1 slo tendr"s remordimientos. ,i no puedes resolver un pro%lema de una
vez, al menos intenta algo. 8educe tus pro%lemas a un con!unto de paquetes m"s
c(icos, m"s mane!a%les, * as podr"s (acer progresos medi%les (acia lograrlo. ,i
esperas a que todo sea perecto acorde a tus planes preconce%idos, %ien podras
esperar por siempre. ,i sales * tra%a!as con la corriente de la vida, podras
descu%rir que el /)ito viene de construir so%re peque.as cosas.
55954I
Crecimiento
La bisagra de una puerta (ue se mueve nunca se corroe.
El agua (ue flu#e nunca se estanca.
Incluso en el oto.o de tu vida, no puedes a%andonar el crecimiento. ,i lo (aces,
estar"s invitando al deterioro.
Todos los dierentes aspectos de la persona 7cuerpo, mente * espritu2 tienen una
curiosa caracterstica# ,i de!an de ser e!ercitados, de!an de crecer. -na vez que
de!an de crecer, comienzan a atroiarse. &s por eso que, sin importar cu"nto (a*as
logrado e independientemente de qu/ edad tengas, tienes que seguir e!ercitando
todas las partes de ti mismo.
,lo crecemos cuando somos desaiados. +os m1sculos no se ortalecen sin
resistencia. +as acultades mentales no se agudizan sin pensamiento crtico. &l
espritu no se eleva sin algo que lo emocione. &l pro%ar cosas nuevas
constantemente puede parecer un gran esuerzo, pero a menos que lo (agas, caer"s
mu* r"pidamente de tus alturas. +a constancia del e!ercicio sico, variando las
rutinas de tanto en tanto, * la constancia de los desaos mentales * espirituales
son esenciales para evitar las de%ilidades de la ve!ez.
No podemos revertir completamente el enve!ecimiento, pero podemos retrasarlo.
Mientras permanezcamos vitales, no suriremos tanto. Aunque enve!ecer es natural, a
veces seguir el Tao supone m"s que seguir la ruta de la menor resistencia. :$or qu/
deslizarse (acia la ve!ez, enermedad * senilidad; &l desaiarse a uno mismo es
tam%i/n un camino v"lido, aunque dicil. A veces el Tao privilegia lo dicil por
so%re lo "cil.
55954II
,6cleo
4-ul es la diferencia entre un monje # un esposo5
4-ul es la diferencia entre un sacerdote # un laico5
,cepto (ue este mundo es terrible # lleno de sufrimiento.
Y tambi%n disfruto de la felicidad cuando viene a m.
'ientras est% con el Tao, las distinciones son superfluas.
+os espiritualmente iniciados no de%eran ser engredos. No tienen ma*ores
posi%ilidades de iluminarse que la gente com1n * corriente. -na persona ordinaria
no de%era despreciar al aspirante a santo@ la vida cotidiana est" tan llena de
distracciones que encontrar la espiritualidad no es "cil. Erancamente, ni el estar
iniciado espiritualmente ni el ser un laico es el actor decisivo de si una persona
encuentra el Tao o no. +as identidades slo estor%an.
No necesito pretender que so* otro que *o mismo. No necesito sentirme inseguro de
mis percepciones. &l auto cultivo que emprendo es para pereccionar quien so*, no
para convertirme en otro distinto del que so*.
$ersigo la espiritualidad porque me da una tremenda satisaccin. No la persigo por
las amenazas del inierno, de la ignorancia o del surimiento.
+a vida tiene sus momentos tristes * sus momentos elices. +os acepto todos. +a
vida tiene sus tiempos li%res de desapasionamiento * completa serenidad. &sos son
los momentos que %usco. ,e.alan mi senda a trav/s de la mirada de enmenos de
esta e)istencia. No me comparo con ascetas ni sacerdotes. ?ue ellos tengan sus
vidas. 3o disruto de la ma.
55954III
+tapas
, menos (ue seas piadoso,
/o podrs afianarte en el Tao.
, menos (ue va#as ms all de las reglas,
/o )abrs alcanado el medio.
, menos (ue puedas ser creativo,
/o estars en la travesa del Tao.
, menos (ue el camino siempre se alargue ante ti,
/o ests caminando el verdadero Tao.
5uando las personas se inician en un camino espiritual, est"n ansiosas por aprender
todas las reglas. &so es entendi%le, incluso necesario. Erecuentemente necesitamos
medidas severas para prepararnos %ien.
$ero el dogmatismo no es espiritualidad. A veces es necesario que%rar las reglas.
+a tarea es sa%er cmo ir en contra de la doctrina de una manera que de (ec(o logre
cumplir con el espritu de la doctrina. &s slo a este punto que uno madura como
seguidor del Tao.
+a pr)ima etapa es la completa creatividad. Tendr"s la doctrina tan internalizada
que no necesitas pensar en ella, no o%stante todo lo que (agas ser" espont"neamente
correcto. <a* muc(as etapas despu/s de eso, etapas no documentadas pero que est"n
all para que t1 las e)plores por ti mismo.
Aquellos que siguen el Tao reconocen que todas las personas atraviesan etapas de
desarrollo. Muc(as personas de!an sus comunidades espirituales cuando las superan.
+a senda del Tao (a sido conce%ida de modo que uno nunca lo supera. -no puede
superar una etapa en particular, pero cuando eso sucede, (a* otra en la cual
entrar. 'e esta orma, seguir el Tao es siempre vital.
5595I9
+2istiendo
La niebla convierte al mundo en una pintura vaga.
:ncluso los rboles cercanos estn medio ocultos.
Pero un solitario cuervo no deja de gritar2
Protesta por estar en este sueo.
-na * otra vez los sa%ios nos dicen que este mundo no es sino un sue.o.
5uando uno despierta en ma.anas de nie%la, con la %ruma ocultando valles * cerros,
con los "r%oles * ediicios del pue%lo asomando como di"anas apariciones,
podramos incluso estar de acuerdo con ellos. :No vimos este mismo incierto
espe!ismo en las colinas de 4ermont; :+a (ondonada del valle del 8o 3angtz/; :+as
calles de $ars; :No se mezclan las memorias con el sue.o * convierten la realidad
en una antasmagora;
&l mundo es un sue.o del que no (a* escapatoria.
&n este sue.o quieto, (a* un cuervo llamando. No para. 5uando todo lo dem"s est"
congelado en el amanecer sepulcral, este p"!aro contin1a gritando. Tal vez se da
cuenta del mismo sue.o. $rotesta a toda voz.
+os antiguos tenan la realidad e)terior por irreal. $ero tam%i/n est" la realidad
interior. Algunos de nosotros no aceptamos "cilmente las condiciones de esta
e)istencia. Tenemos o!os para ver, pero tam%i/n tenemos voz para reutar el enga.o
e)istencial.
555
Corre'ir
.na desviaci*n del anc)o de un pelo al centro
Lleva a un error de cien millas en el borde.
-uando el esfuero es tan leve,
Por (u% )abras de dudar en preparar bien las cosas5
<a* muc(as personas que se esuerzan por conocer el Tao. 5on la ma*or sinceridad,
toman lecciones de m1sica, leen las escrituras, aprenden lenguas e)tran!eras,
estudian nutricin, cam%ian su orma de vestir * van a los templos 7todo con la
esperanza de que alcanzar"n el Tao. +amenta%lemente, se les escapa por el anc(o de
un pelo. $ara que una persona despierte al Tao, alguien tiene que transmitirle una
c(ispa. Tal vez esto es a lo que se llama transmisin directa. &s e)tra.o, pero es
la 1nica orma en que se transmite el conocimiento del Tao.
&l conocimiento de li%ros puede a*udar * darnos una prounda ormacin terica,
pero la verdadera comprensin del Tao sigue viniendo de persona a persona. No (a*
otra manera.
As que si tienes alguna verdadera comprensin del Tao, la o%tuviste de alguien. ,i
conoces a alguien m"s que necesite esa c(ispa * est"s en condicin de
proporcionarla, (azlo. No seas egosta. <a* tanta gente all" auera que quiere ser
guiada * que no lo consigue. ,i t1 puedes (acer la dierencia para al menos una
persona, tienes en verdad un tremendo m/rito.
555I
Unicidad
$i derribo las murallas, estar% rodeado
Por el jardn.
$i rompo el di(ue, el agua me inundar.
La meditaci*n no )a de estar separada de la vida.
+a tarea de seguir el Tao es la de cesar las distinciones entre uno mismo * el
mundo e)terior. &s slo por conveniencia el que etiquetemos cosas internas *
e)ternas, su%!etivas * o%!etivas. &n verdad, es slo en las etapas elementales que
de%eramos (a%lar de un Tao que seguir. $orque la verdadera iluminacin es darse
cuenta de no de que (a* un Tao para seguir, sino que nosotros mismos somos Tao.
&sa comprensin llega despu/s del simple quie%re de una pared, la demolicin de la
nocin equivocada de que (a* algo in(erente en esta vida que nos separa del Tao.
-na vez que la pared se (a roto, somos inundados por el Tao. ,omos Tao.
:5ontinuamos meditando una vez que (emos llegado a entender esto; +o seguimos
(aciendo, pero *a no es una actividad aislada * solitaria. &s una parte de la vida,
tan natural como respirar. 5uando puedes llegar a la comprensin de que no (a*
dierencia entre t1 * el Tao * que no (a* dierencia entre la meditacin * las
actividades =comunes>, est"s entonces %ien encaminado para ser uno con el Tao.
555II
"adurez
La inmortalidad no engendra sabidura.
$*lo la mortalidad engendra madure.
<a* personas en este mundo que (an tenido suicientes aventuras para varias vidas.
,on lo m"s cercano a lo que podemos conce%ir como inmortales. ,in em%argo algunas
de estas personas son irremedia%lemente inmaduras. 'espu/s de todo, cada vez que la
vida se les puso dicil, cam%iaron el rum%o * por suerte el nuevo sendero ue
siempre rico * ructero. +a vida vena tan "cil que se sirvieron m"s de una
porcin.
'esaortunadamente, la madurez slo llega de la amenaza de la mortalidad. &l /)ito
slo viene de la amenaza del racaso. ,in presiones, no planiicaramos, no
utilizaramos la sa%idura, ni e!ercitaramos el cuidado. Nos damos cuenta de que
slo tenemos un tiempo mu* corto para conseguir un logro, para pro%ar que nuestra
e)istencia vali la pena, * por eso nos esorzamos m"s duramente. -n inmortal nunca
puede conce%ir seme!ante esuerzo.
,era %ueno si nuestras tradiciones religiosas nos proporcionaran un camino
inali%le a trav/s de la vida. 'espu/s de todo, vivimos un tanto ortuitamente#
Nuestras vidas son un tapiz te!ido tanto de equivocaciones como de /)itos. +a
religin no siempre nos proporciona una patrn signiicativo. Tenemos que tomar
nuestras decisiones lo me!or que podemos, * a medida que maduramos, podemos ver
me!or nuestro camino.
+a muerte nos motiva. Nos asusta el racaso. Tenemos que (acer las paces con este
mundo misterioso, a veces (ostil. -n inmortal no necesita enrentarse con nada de
esto. $ero nosotros los mortales de%emos (acerlo, * de%emos esorzarnos por (acer
una %uena actuacin para nosotros mismos.
555III
+nvejecer
/eblina # nieve ocultan el mundo.
Los )uesudos rboles estn ligeramente encarnados de )ielo.
.na pareja re bajo un monumento de piedra,
Pero detrs de un eriado seto,
.na mujer envuelta en una capa canta una marc)a f=nebre:
La veje es solitaria.
$ueos de a(uellos (ue )e enterrado me frecuentan.
4Estuve alguna ve listo para cargar con este manto5
-ubri* una juventud despreocupada.
,)ora ni padres, ni amante, ni amigos tengo,
Y la gran fama es tan lejana como las )ojas primaverales.
?uerido !oven, :piensas alguna vez en enve!ecer; ,i lo (as (ec(o, puede ser que
valores a1n m"s tu tiempo. ?uerido anciano, :piensas alguna vez en tu pasado; $or
supuesto que s. Te preguntas si (iciste las cosas correctas.
P?u/ irnica es la vidaI P?u/ tremendo rollo al que (emos nacidoI 5uando !venes,
no entendemos el pavor de la ve!ez. 5uando somos vie!os, no se nos permite volver
atr"s en el tiempo. 5uando la vitalidad lu*e li%remente, no tenemos suiciente
sa%idura. 5uando (emos ganado sa%idura, el destino nos (a (ec(o demasiado d/%iles
para actuar.
B(, lo s/. &l propsito de seguir el Tao es el de estar %ien adaptado. &l secreto
del Tao es sa%er cmo enve!ecer con gracia. ,i, lo s/. $ero :no puedo a1n as
rele)ionar so%re la intensidad de todo eso;
,er completamente (umano es conocer la resignacin.
555I4
Adivinacin
4-*mo puede la adivinaci*n
$uperar a la imaginaci*n5
$uede que est/s considerando dar un paso mu* osado en tu vida. $odra ser
arriesgarse en el amor. $odra ser el decidir mudarte al otro lado del mundo para
comenzar una nueva carrera. $odra ser el com%inar cosas que nunca se (a%an
reunido antes para (acer un nuevo invento. +o que est"s considerando te es tan
sorprendente que te preguntas si (acerlo o no.
Tradicionalmente, la gente se volva (acia a la adivinacin. :$ero cmo puede alg1n
sistema de adivinacin a*udarte realmente; 3a sean caparazones de tortuga, palillos
de milenrama, %olas de cristal, psquicos, o posesin de espritus, :las uerzas de
=all" auera> te proveer"n de verdadera seguridad; 'epender de la adivinacin
signiica renunciar al control so%re tu propia vida. Tam%i/n es evitar la
responsa%ilidad 7puedes decir que no ue tu culpa si las cosas no salen %ien.
+a accin imaginativa es mu* importante en la vida. ,in ella, somos menos que
(umanos. $ara que la imaginacin sur!a, necesitamos decisin * control. A menos que
tengamos estas dos cosas, no podremos maniestar la concentracin para traer algo
nuevo a la e)istencia. No de%eramos entregar nuestro derec(o a decidir el curso de
nuestras vidas a vagos auspicios so%re lo desconocido. 'e%eramos e)plorar cada
nueva posi%ilidad que nos atraiga *, con accin prudente, desarrollar la uerza de
nuestro car"cter.
5554
er
La meditaci*n es un estado total del ser.
Muc(a gente no entiende la meditacin, * por ello la rec(aza. Incluso aquellos que
la aceptan a veces slo la entienden de orma parcial. Algunos la ven como un
e!ercicio de rela!acin@ otros la ven como mero culto espiritual. Incluso el (ec(o
de que la pala%ra meditacin sea poco com1n en el lengua!e cotidiano es
desaortunado, porque reuerza la idea de que es algo e)tra.o.
+a meditacin es un estado del ser. &s un modo de e)istencia. +o que es dicil de
comunicar es que la meditacin es un acto que ocurre simult"neamente en todos los
niveles de la vida de una persona. $or e!emplo, tomemos el prover%ial =contemplarse
el om%ligo.> ,i esto es (ec(o correctamente, estas son algunas de las cosas que
pueden pasar# aumento de la digestin, me!or evacuacin intestinal, aumento del
vigor se)ual acompa.ado de me!or control, ma*or vitalidad, me!ora de la
circulacin, aumento de apetito, esta%ilizacin emocional, mente m"s calmada,
comprensin de proundas verdades espirituales, * estar totalmente a%sorto en un
gozoso estado de ser.
&s dicil para la gente aceptar que una sola actividad pueda a%arcar un continuum
desde me!or movimiento intestinal a /)tasis espiritual. $ero a menos que la
meditacin uese tan e)traordinaria, :de qu/ otro modo podra esperarse que ocupe
un lugar tan (onora%le en la vida de las personas;
5554I
Triunfo
?atea para comenar.
Triunfa para completar.
"enuncia para marc)arte.
:5u"l es la anatoma de cualquier ase de la vida; $rimero viene una etapa de
aprendiza!e llena de torpe luc(a por la maestra. +uego viene la ase de pro%arte a
ti mismo en competencias. Einalmente, la elegante retirada del campo, puesto que la
constante competencia no es una orma de vida duradera.
+a competencia es siempre un pro%lema espinoso. 5ierto, te desaa a ser lo me!or
que puedas ser. 5ultivar una (a%ilidad * no usarla es como aprender un idioma
e)tran!ero * nunca salir de tu casa. ,i pensamos en ganar en el limitado sentido de
derrotar a otros, caemos en un peligroso egotismo. &l ganar puede pensarse como un
logro. $or e!emplo, si aprendes a nadar, eso es ganarle a tu propia ignorancia *
pereza. ,i entras a una competencia * ganas, entonces no es ganarle a otros, sino
lograr tu me!or marca. +os otros competidores son secundarios@ es m"s importante el
que t1 sepas dnde te encuentras, el que consolides tu posicin, * que %usques
ma*ores logros. &se es el verdadero triuno.
&l triuno en las cantidades correctas es el me!or tnico para el alma. &l triuno
llevado a los e)tremos corroe el alma. -na vez que (a*as tenido tu cuota de
triunos, (as de sa%er cu"ndo retirarte. -na vez que (a*as alcanzado la cima,
renuncia a la competencia. +uego comienza de nuevo. &se es el secreto de moverse de
ase en ase en la vida.
5554II
$irio
<ulbo aletargado, piel de pergamino color t%,
,lcanas el agua con rios p=bicos6
$on las races las (ue )acen posible los altos brotes verdes.
&l %ul%o del lirio es el centro de la utura planta, conteniendo todo lo necesario
para su crecimiento. 5uando es puesto so%re el agua, primero e)tender" (acia a%a!o
muc(as races %lancas para %e%er proundamente. ,lo entonces comenzar" a a%rirse *
a e)tender espl/ndidos %rotes verdes. +o mismo es cierto de la vida. Necesitamos
ec(ar races proundas a in de producir %elleza.
Mientras que la ma*ora de la gente puede aceptar que alguien necesite uertes
cimientos en la vida, aqu estamos (a%lando de una interpretacin m"s literal. +os
seguidores del Tao creen en meditar so%re todos los centros del cuerpo. ,era
incorrecto pensar en la espiritualidad como algo totalmente orientado (acia la
mente. Mu* por el contrario. 'e%emos esta%lecer una cone)in prounda con la
nuestra energa misma, que surge en todas las partes del cuerpo. -no de%e llegar a
t/rminos con la propia energa se)ual, que viene de las entra.as. -no de%e tomar
consciencia de las propias piernas J:qu/ es sino lo que te mantiene en pi/ todo el
tiempo;K a in de volverse m"s esta%le. +o que est" a%a!o es esencial para lo que
est" arri%a. +o que est" a%a!o es la uente de una tremenda energa.
$or lo tanto, al meditar, aprende m/todos que se enoquen en todas las partes del
cuerpo * de la mente. Al moverte, presta atencin a las piernas. Al actuar,
aseg1rate de que estas %ien conectado con los dem"s. Al aprender, domina los
undamentos. ,i (aces esto, ser"s capaz de realizar tu m")imo potencial.
5554III
Alma
La m=sica conmovi* mi alma
:$or qu/ la gente piensa que (a%lar so%re el alma es tan a%struso; 'icen que el
alma es dicil de discernir, * creen que la espiritualidad es dicil de conocer
en la vida ordinaria. $ero (a%lamos del alma todo el tiempo# =&sta pintura despert
algo en mi el alma.> =Me satisace en el alma.> =&ste lugar tiene un alma
especial.> =&sta persona tiene un alma enorme.> &sto indica que sentimos, al menos
intuitivamente, que e)iste tal cosa como el alma.
Incluso personas que no piensan de s mismas como espiritualmente conscientes (an
tenido e)periencias relacionadas con el alma. ,a%emos que es algo sutil, especial,
trascendente, * separado de las reerencias normales de las le*es sicas.
'e!aremos a otros el pronunciarse so%re qu/ de%emos (acer con el alma, pero piensa
en el alma de la que (a%las cuando digas algo como =la m1sica me toca el alma
misma.>
:&s esa alma tu*a su!eto de condena o de %endicin o de reencarnacin; :B esa alma
tu*a solo est" a(; :No es nuestra m"s prounda, m"s sutil (umanidad; :No es una
consciencia capaz de reconocer, capaz de sentir; :?ue es gentil, no agresiva; :?ue
no cona%ula, no es poltica, no es am%iciosa * no es malvada; &l alma es parte de
tu vida cotidiana.
555I9
Contempor#neo
4Por (u% los #ogis mueren )o# en da5
4Por (u% #a no )a# inmortales5
47u% )a pasado con todos los )ec)iceros5
4Por (u% los ngeles no vienen a la tierra5
-n li%ro escrito por un *ogi contempor"neo indica%a que el autor (a%a allecido en
una cierta ec(a. ?u/ contraste con las escrituras que indican que la muerte de una
persona santa es desconocida, o que la persona (a%a sido vista por sucesivas
generaciones, o incluso que la persona (a%a resucitadoI
<o* en da, todos las personas sagradas mueren. Nadie es reconocido como un santo,
* lo so%renatural *a no es una consideracin. :$or qu/; $orque la gente *a no cree
que esas cosas sean ciertas.
,i aceptamos que esta es una /poca en que lo mstico *a no predomina, :podemos a1n
ser espirituales; &s posi%le que seamos incluso m"s espirituales que nunca.
+i%erados de la idea de que la espiritualidad es algo e)traordinario, algo posi%le
slo para *ogis espectaculares e inmortales, podemos inalmente considerar que
nosotros mismos podemos alargar la mano para alcanzarla * ser tan espirituales como
ellos. +os m")imos niveles de comprensin no est"n in(erentemente impedidos a
ning1n ser (umano. ,i somos %uscadores, (a%remos de encontrar. $uede que no vivamos
para siempre, puede que no escapemos de la muerte, pero seremos capaces de
comprender lo que las personas santas en el pasado.
5559
Amistad
,(uellos verdaderamente conectados no necesitan correspondencia.
-uando se reunen nuevamente despu%s de muc)os aos,
$u amistad es tan verdadera como siempre.
&n un pasado remoto, (a%a una vez un (om%re de estado !oven * rico en una misin
diplom"tica. Acompasado por el ro nocturno, escuc( el ascinante sonido de un
la1d. ,iendo /l mismo un m1sico apasionado, tom su propio la1d * eventualmente
encontr a un pastor de ca%ras sentado en unas vie!as ruinas. &n aquellos das, un
aristcrata no se relacionara con un ple%e*o, pero los dos (om%res enta%laron
amistad a trav/s de su m1sica. ,u interpretacin musical era tan suave * natural
como el agua que lu*e.
-na vez al a.o, el em%a!ador * el pastor de ca%ras renovaran su amistad. Aunque
tenan la oportunidad de tocar su m1sica con otros durante el resto del a.o, cada
uno de los dos (om%res declara%a que (a%a encontrado su verdadera contraparte.
$or muc(os a.os el em%a!ador intent sacar al pastor de ca%ras de su po%reza, pero
su amigo lo rec(az irmemente. No quera contaminar su amistad con dinero.
A.os m"s tarde, cuando em%a!ador *a tena el pelo cano, ue al punto de encuentro
pero su amigo no estuvo all. Intent tocar solo, pero su meloda era desoladora.
Einalmente alguien vino a decirle que su amigo (a%a muerto de (am%re durante una
reciente (am%runa. &sta noticia de! al em%a!ador a%atido. ?ued atrapado en la
irona de sa%er que /l tena el dinero para (a%er salvado a su amigo, * sin em%argo
tam%i/n entenda los valores del (om%re. &n su dolor, el em%a!ador rompi su la1d.
=5on mi amigo ido de este mundo, :para qui/n interpretara mi m1sica;>
+a verdadera amistad es una rara armona.
5559I
)e1ue-ez
Puede (ue seas capa de grandes cosas,
Pero la vida consiste de pe(ueas cosas.
5asi nunca pasan cosas grandes. -no de%e conocer lo peque.o as como lo grande.
$uede que todos an(elemos realizar logros perdura%les * el ser (/roes, pero la vida
rara vez nos da las oportunidades para (acerlo. +a ma*ora de nuestros das
consisten de peque.as cosas 7las meditaciones sin incidentes, el ordinario cocinar
las comidas, los %anales via!es al tra%a!o, el rascarse silenciosamente en el
!ardn7 * es de estas peque.as cosas que se componen los eventos m"s grandes de la
vida.
8ara vez tenemos la ocasin de (acer grandes gestos. &l momento m"s importante para
el campen de gimnasia no es sino una (ora en una vida entera. +as o%ras de grandes
artistas son vistas por momentos mu* cortos. +a me!or composicin del maestro no es
sino una o%ra en un mar de tonos musicales. ,i queremos ser e)itosos, es a las
peque.as cosas a las que de%emos prestarles atencin.
No de%emos caer en la trampa de esperar tanto por las grandes cosas que de!emos
pasar las peque.as oportunidades deslizarse rente a nosotros. +a gente que (ace
eso est" siempre esperando a que la vida sea perecta. ,e que!an de que el destino
est" en su contra, de que el mundo no reconoce su grandeza. ,i %a!aran la vista,
veran todas las %ellas oportunidades que se arremolinan a sus pies. ,i ueran lo
suiciente (umildes como para agac(arse, podran recoger en sus manos tesoros
inconmensura%les.
5559II
!alenta
,lguien dispuesto a tomar su propia vida en sus manos
/o vacilar en tomar las vidas de otros.
<a%a una vez dos amigos de e)cursin en las monta.as. -no era poeta, el otro un
estadista. +legaron a un proundo %arranco, al ondo (a%an r"pidos estruendosos
con un delgado puente de ta%lones e)tendi/ndose so%re la %rec(a.
=Aa!emos * escri%amos nuestros nom%res al otro lado,> sugiri el estadista. &l
poeta se neg. As que el estadista %a! valientemente, cruz el puente * escri%i
sus nom%res con (ermosa caligraa. +uego escal de regreso.
=Alg1n da matar"s a un (om%re,> predi!o el poeta.
=:$or qu/ dices eso;> e)clam su compa.ero.
=Aquellos que tomaran su propia vida en sus manos no vacilar"n en tomar las vidas
de otros.>
5udate del valiente. 6l puede ser un (/roe, dispuesto a arriesgar su vida misma,
pero tam%i/n estar" dispuesto a poner en peligro las vidas de otros. 'espu/s de
todo, es un tomador de riesgos * por lo tanto no ve la sa%idura de la
conservacin, la compasin * el cuidado. -na persona as amenazar" a otros, orzar"
su voluntad so%re otros, e incluso matar" a otros no por pasin sino por algo m"s
letal 7razones. Hustiicar" sus acciones de acuerdo a la ideologa, el patriotismo,
la religin * los principios.
5uando es atacado, el valiente avanza con uerza, poder * conianza. &n ese
%ullicio, (a* poca conciencia de lo sutil. +a vida no es simple, * toma una gran
cantidad de tiempo llegar a dominarla. ?uiz"s es por eso que los valientes son
!venes * los sa%ios son vie!os.
5559III
Camalen
$i no (uiero ser conocido, no puedo ser conocido.
El mejor actor puede separar el rol del #o.
El mejor mentiroso puede separar verdad de falsedad.
+a gente cree que te conoce. $ronto comienzas a !ugar el rol que te asignan. :$or
qu/ (a%ras de actuar de una cierta manera para complacer a otros; 'e%eras (acer
las cosas desde tu consciencia interior * desde tus propios sentimientos. ,i no
est"n de acuerdo con el re%a.o, entonces muc(o me!or.
'e%eras cam%iar cuando te plazca. Tu vida es le)i%le. ,i de!as que otros te
modelen, nunca conocer"s la independencia.
+os sa%ios dicen que toda la vida es ilusoria, * en general lo lamentan. +a manera
del Tao es usar este (ec(o * no de!ar que te oprima. ,i quieres eludir a otros,
ponte detr"s de una de la mirada de ilusiones de este mundo. ,i no oreces nada *
no conirmas ni niegas, las opiniones de los dem"s nunca se te pueden pegar.
&ntonces ser"s de!ado en paz.
+os verdaderos sa%ios nunca se quedan con las apariencias. 5uando se trata de
introspeccin, no son enga.ados por las apariencias que sus propias mentes arro!an.
,a%en que si quiere llegar a la verdad, de%en perorar (asta el n1cleo mismo.
As que si quisieras esconderte de los dem"s, aprov/c(ate de las alsas apariencias
de la vida. ,i (as de conocerte a ti mismo, distingue entre las alsas apariencias
de la vida. ,o%re todo, no te de!es distraer por la naturaleza ilusoria de la vida.
Qsala. Todo en esta vida puede ser una venta!a para el sa%io.
5559I4
+lev#ndose
Por aos, )e practicado el ritual.
,)ora est muerto.
Por aos, )e practicado meditaci*n.
,)ora es aburrida.
Por fin, est el s*lo elevarse
-omo una cinta ectoplsmica
0lotando sobre el mar.
5uando uno est" espiritualmente maduro, *a no necesita la estructura del ritual o
de meditaciones ormales. &sto no quiere decir que la estructura ue innecesaria,
porque sin ella uno no podra estar en esta posicin de venta!a. $ero una vez que
se logra un nivel en que se (an internalizado completamente las lecciones de la
estructura, uno puede improvisar li%remente en ormas rescas * v"lidas.
&n la espiritualidad uno se puede elevar, li%re de las restricciones ordinarias.
Imagnate a ti mismo en un alto acantilado con vista al mar. +entamente tu cuerpo
se alarga como una cinta. M"s * m"s largo, ondulando (acia el cielo. Ante ti est"
la ilimitada vastedad del oc/ano * del cielo. Te sientes atrado (acia adelante, *
como una cinta puedes planear * elevarte so%re aquella e)pansin. &so es li%ertad
espiritual.
&l oto.o est" por dar paso al invierno. +a primavera est" al otro lado, tal como la
elevacin espiritual est" al otro lado de un rgido ritual. +as devociones tienen
sus propias estaciones# 5uando reci/n las aprendes, son m"gicas. +uego rinden su
cosec(a * se marc(itan. Al otro lado del marc(itarse est" la nueva primavera * un
nuevo panorama espiritual. 'ondequiera que est/s en tus a.os espirituales, coopera
con los ciclos de las estaciones, (asta que emer!as como un dragn, elev"ndote en
el cielo.
55594
Ale'ra
4Te )acen feli tus devociones5
4Es tu vida una alegre canci*n5
&n toda esta discusin so%re las devociones espirituales, (a* un simple (ec(o. Te
tiene que gustar. 'e%era (acerte eliz. &s desaortunado que tanta coercin, tanto
descontento, tanta amargura, culpa * miedo se envuelvan en la espiritualidad. :$or
qu/ no podemos (acer las cosas simplemente por alegra;
$racticar la espiritualidad no es cuestin de pesadez. No es cuestin de miedo. No
es para enca!ar en un grupo social. No tiene nada que ver con el status. &l
dedicarte a lo sagrado en tu vida es cuestin de cele%racin * alegra. 5uando te
sientas a meditar, una sonrisa de%era venir a tus la%ios * una sensacin de
alegra de%era permear tu cuerpo. 5uando vas a un lugar consagrado para dar
gracias * cele%rar, de%eras (acerlo no por el da de la semana que es, o por el
("%ito del ritual, sino porque es la me!or manera que conoces de adorar a tus
dioses * e)presar la maravilla de estar en esta tierra.
,, s, (a* muc(a desdic(a en esta e)istencia. &sa desdic(a es parte del campo
general de negatividad. Tam%i/n (a* cosas positivas en la vida, * la espiritualidad
es la m"s destacada entre ellas. As que cuando practiquemos nuestras devociones
espirituales, que sea en regoci!o * alegra.
55594I
Descanso
El ao est llegando a su fin2
$iento una gran satisfacci*n.
-onclusi*n significa descanso.
1escanso significa renovaci*n.
"enovaci*n significa nuevos comienos.
+a perseverancia es una gran virtud, pero la perseverancia no puede ser cultivada
sin inales. $erseverancia no signiica un intermina%le compromiso en tareas
,sieanas. ,igniica comienzos, mitades, * t/rminos@ * luego comenzar otra vez.
&stamos acerc"ndonos al inal del a.o, pero no podemos contemplar esta inalizacin
sin (a%er pasado por concluir todos los das * meses que (an venido antes.
&s %ueno esperar el inal de las cosas. No slo provee perspectiva, sino que
proporciona un escaln para avanzar (acia el pr)imo esuerzo. 5uando las cosas
terminan, idealmente de%eran signiicar el logro de nuestras metas. 'e%eramos
comenzar todo con una meta deinida en mente@ sino a nuestras vidas le altar"
propsito. -na vez logradas nuestras metas, de%eramos alegrarnos * descansar.
Necesitamos de tiempo para que nuestra psique a%sor%a el signiicado de nuestros
actos. 5on el descanso viene la renovacin, * con la renovacin podemos ediicar
nuestra uerza de car"cter * as pararnos m"s irmes ante nuestro uturo.
&n la campi.a los campesinos recuentemente duermen la siesta en sus carretas de
(eno mientras sus mulas los llevan autom"ticamente de regreso a sus (ogares. P&llos
sa%en cmo tener logros * descansar al mismo tiempoI
55594II
,adador
,un(ue la vida es un sueo,
,ct=a como si no lo fuera.
,ct=a sin peso.
$uede que entiendas que la vida no es sino un sue.o, pero eso no te li%era de la
responsa%ilidad de actuar. &ste sue.o puede no ser de tu propia creacin, pero
igual tienes que participar * operar dentro de los par"metros de la antasa. 'e%es
convertirte en el productor, director * actor de una o%ra teatral antasmagrica.
'e lo contrario, estar"s deam%ulando a la deriva.
+a meditacin es despertar. ,on pocos los que (an adquirido la (a%ilidad de estar
en constante meditacin. $or lo tanto, nos despertamos * so.amos, despertamos *
so.amos. +os momentos de iluminacin son como las veces en que los nadadores su%en
por aire. B%tienen una %ocanada de vida, pero de%en sumergirse una vez m"s. Todos
somos nadadores en un mar de dolor, %alance"ndonos arri%a * a%a!o entre las olas
(asta nuestra li%eracin inal.
+a diicultad inicial de la espiritualidad es una esquizorenia entre el verdadero
entendimiento * el dolor de la vida cotidiana. Nuestra iluminacin c(oca con las
impurezas e)ternas. $or eso algunos novicios se retiran al aislamiento. -na vez que
las personas o%tienen verdadera comprensin, prescinden de esta divisin. $ueden
vivir en este mundo * a1n as no ser contaminados por /l. ,on los nadadores m"s
uertes * serenos de todos. Act1an, pero apenas pertur%an el agua. &)ternamente sus
acciones no se dierencian de las acciones ordinarias, pero no de!an estela.
55594III
Cantar
&iene lluvia, # los pjaros6
$iluetas contra el cielo nacarado6
"esponden e+citados en canci*n.
,bren sus gargantas al n%ctar del cielo,
Y riman con las gotas.
Toda la naturaleza es canto. A veces la cancin est" en clave menor, con tonos
p1rpuras que agitan el alma, des%ordando el corazn con emociones contenidas. A
veces es alegre, lleno de ricas melodas * grandiosos acordes que producen
el/ctricos estremecimientos. A veces desciende a modos e)tra.os, cantos guturales *
oscuras disonancias.
'epende de cada uno de nosotros el cantar seg1n sintamos que nos mueve el canto
general de la vida. :Armonizamos con /l; :5antamos un contrapunto; :&mitimos
sonidos discordantes a propsito;
Tal vez un estudioso que se encuentra con el Tao por primera vez se esuerce por
armonizar con /l, pero eso no es todo lo que (a* para tener una relacin con el
Tao. &l Tao nos da el ondo, las circunstancias amplias. 'epende de nosotros el
coincidir con /l, ir en contra, o revolotear en "ngulos o%licuos. No veas al Tao
como una gran corriente ine)ora%le en la cual lotamos como troncos muertos. :A qu/
podra llevarnos eso sino a un atolladero;
No, seamos como los p"!aros. ?ue cantan cuando el Tao les manda lluvia. ?ue sa%en
qu/ (acer cuando llega el invierno. ?ue %ordan el cielo con sus propias
tra*ectorias 1nicas. ?ue cantar"n un contrapunto cuando lo necesiten. ?ue cantar"n
poesa discordante cuando de%a serlo * que rime cuando sea adecuado.
5559I9
ustento
-arpa naranja # dorada,
&iviendo bajo el )ielo.
1espreocupada del mundo de arriba,
$ustentada por el agua de abajo.
&n el r"pidamente estremecedor oto.o, los estanques comienzan a cu%rirse de (ielo.
+as aguas se vuelven proundas, oscuras * misteriosas, pero en esas proundidades
el pez puede so%revivir el invierno que viene.
&l Tao puede ser conocido tan directamente como el agua es cognosci%le para un pez.
Mi Tao no ser" el mismo que tu Tao. Am%os somos individuos, con distintos
antecedentes * pensamientos. Tan pronto como el Tao entra en nosotros, toma los
colores de nuestra personalidad interna. 5uando sale de nosotros, retorna a su
naturaleza universal. &ste es un proceso continuo * constante, como el agua que
lu*e a trav/s de las %ranquias del pez. Tal como el agua nutre al pez, as tam%i/n
el Tao nos nutre * nos sustenta. Mientras continuemos inmersos en el Tao, estaremos
tan seguros como lo est" una carpa en el agua. 5uando nos separamos del Tao, somos
tan impotentes como un pez uera del agua.
55599
)obre
Palillos )ec)os de bamb=6
1emasiado pobre para permitirse cubiertos.
<rotes tiernos de bamb= para comer6
1emasiado pobre para permitirse carne.
:$or qu/ la gente de la antigCedad esta%a tan integrada a sus alrededores; $orque
los o%!etos que usa%an, el alimento que coman, * las actividades en las que
participa%an venan directamente de su entorno. -sa%an palillos (ec(os de %am%1
como utensilios para comer. -sa%an enredaderas para (acer canastos. -sa%an
cala%azas como vasi!as. $ara alimentarse, cultivaron plantas, domesticaron
animales, * atraparon peces * animales de caza. ,u estructura social esta%a
constituida en torno a los ciclos del sol, la luna * las estrellas. +os reci/n
nacidos eran lavados con agua del riac(uelo m"s cercano. +os muertos eran
enterrados en la misma tierra que proporciona%a el sustento.
A(ora nuestra comida es importada de lugares distantes * ela%oradamente procesada.
No tenemos idea de dnde vienen los o%!etos que compramos, pensamos que su
presencia * conveniencia es todo lo que se necesita. Tenemos medios de transporte
que pueden llevarnos a lugares m"s r"pido que lo que le toma a nuestra mente poder
a!ustarse. A%usamos de nuestra riqueza * la usamos para aislarnos de lo que nos
rodea.
&s por eso que ser de medios modestos no es necesariamente malo. 5uando se es
po%re, uno est" orzado a usar lo que est" a mano. &s el Tao el que trae esas
cosas. Mientras m"s cerca podamos estar de la tierra * la naturaleza, m"s
integrados a la vida (a%remos de estar. +os seguidores del Tao nunca se que!an de
sentirse alienados de la vida# No tienen opcin. 5ada uno de sus actos los mantiene
sincronizados con el movimiento del Tao.
55599I
Autosuficiente
$e autosuficiente pero no te aisles.
-uando el re# de -)ina cerr* las fronteras,
-omenaron los siglos de estancamiento # decadencia.
Toda la ilosoa del Tao pretende dirigirte a la autosuiciencia. +o que sea que
uno necesite (acer en la vida, uno de%era ser capaz de (acerlo por s mismo. 3a
sea al estar atrapado en la selva o al enrentarse a una reunin social que
requiera gracia * etiqueta, uno de%era ser capaz de arregl"rselas con acilidad *
aplomo.
,er autosuiciente no es lo mismo que estar aislado. &ste es un punto mu*
importante. 5uando el re* de 5(ina cerr las ronteras, el pas era lo %astante
autosuiciente como para disrutar de lo m"s %ien del aislamiento. +a nacin entera
se retra!o a una m"gica satisaccin. $ero eventualmente se desarroll una sociedad
endog"mica. 5omenz el estancamiento * la decadencia.
&l mismo pro%lema puede surgir en personas que son tan autosuicientes que allan
en captar totalmente la vida. -na de dos# o surir"n una implosin por el puro peso
de su propia decadencia * estancamiento, o e)plotar"n una vez que el mundo e)terior
los conronte con algo que no puedan comprender.
Aquellos que siguen el Tao recorren el mundo. $uede que aprovec(en las venta!as de
retiros temporales e intenso auto cultivarse, pero no se aslan permanentemente.
Elu*en con el Tao, est"n con todas las cosas, * por lo tanto evitan la decadencia.
55599II
Decadencia
Empolvada concubina vestida con ricas sedas6
Pies vendados, cuerpo blando, labios flojos6
'ira lotos a trav%s de binoculares.
.na lib%lula se posa en su inm*vil abanico.
:5mo sa%es cuando tu propia vida ra*a en la decadencia;
5iertamente cuando la uerza de las ormas pasa a ser m"s importante que la uerza
de la sustancia. 5uando la etiqueta * la moral se vuelven m"s importantes que la
comprensin * la rectitud. 5uando los procedimientos se vuelven m"s importantes que
la creatividad. 5uando la gratiicacin de tu codicia se (ace m"s importante que el
dar a los dem"s. 5uando el patriotismo pasa a ser m"s importante que el go%ierno
moderado * el tratamiento inteligente a las otras naciones. 5uando la accin de
comer se torna m"s importante que las consideraciones de nutricin. 5uando la pera
se vuelve m"s importante que a*udar a los po%res * desamparados. 5uando el propio
conort se vuelve m"s importante que el surimiento de los seres queridos. 5uando
la am%icin pasa a ser m"s importante que la %enevolencia. 5uando el prestigio se
torna m"s importante que la caridad. 5uando la academia se vuelve m"s importante
que las calles. 5uando la e)presin ruidosa se vuelve m"s importante que escuc(ar a
los dem"s. 5uando la e)travagancia se vuelve m"s importante que la comunicacin.
5uando ser un entendido se vuelve m"s importante que los actos simples. 5uando el
estilo se vuelve m"s importante que la uncin. 5uando los li%ros se vuelven m"s
importantes que los maestros. 5uando la conveniencia se vuelve m"s importante que
los ancianos.
5uando (ueles que estas cosas est"n pasando, no est"s le!os de la decadencia.
55599III
%ntensidad
El Tao es e+traamente incoloro,
$in embargo intenso.
Te agarra como un maremoto.
+os li%ros antiguos descri%en al Tao como e)tra.amente incoloro. :?u/ quieren decir
con eso; 5uando los dioses aparecen en destellos de luz cegadora, cuando el
inierno %osteza con llamas * c(ispas, :cmo es que el Tao, supremo so%re todo, es
e)tra.amente incoloro;
+a descripcin de incoloro es una reerencia al (ec(o de que el Tao est" m"s all"
de todas las descripciones. 5uando e)perimentes el Tao, reconocer"s que lo que
tienes entre manos es algo sumamente correcto. $ero ser" imposi%le conceptualizarlo
o reproducirlo. 'e (ec(o, mientras m"s tratas de su!etar al Tao, m"s elusivo se
vuelve. &s una parado!a el que algo incoloro pueda ser tan intenso, apasionante e
inolvida%le.
:<as practicado alguna vez alg1n deporte competitivo, como por e!emplo, 1t%ol;
:<as sentido alguna vez ese dulce momento, cuando todo sala %ien casi sin
esuerzo; 5uando esta%as inmerso en ese momentum, :te di!iste a ti mismo, =No (agas
nada que quie%re esto. No digas nada, no lo arruines>; &sa sensacin es un poco de
como se siente el estar con el Tao. ,i trataras de desglosar lo que te esta%a
pasando, no podras. ,i trataras de reproducirlo m"s adelante en otro partido, no
podras. ,i trataras de =dominarlo>, de tomar cr/dito por /l, de e)plicar qu/ pas,
no podras. +uego en privado al rele)ionar, te daras cuenta de que la e)periencia
que sentiste ue lo suicientemente uerte para mover a otros, para %arrerlo todo
ante ti, para mantenerte en intensidad. +o que sentiste ue el Tao.
55599I4
"osaico
,ulejos de cornalina, lapisluli # jade,
El muralista compone su cuadro
.n centmetro a la ve.
$ola, cada piea es preciosa2
.nidas forman un todo invaluable.
No le!os de donde crec, (a%a un muralista cu*a especialidad era el mosaico.
Acepta%a encargos desde todo el mundo * tam%i/n cola%ora%a con varios artistas
amosos en sus murales * esculturas. Tena %otes * cu%os llenos de toda clase de
materiales ascinantes. Algunos eran vidrios ro!os, azules * amarillos. Btros eran
de ela%orada cer"mica esmaltada. -nos pocos eran piedras como lapisl"zuli,
turquesa, malaquita * o%sidiana. Algunos incluso tenan rele!os de oro * plata, *
esos seran los primeros en %rillar cuando /l en!uagara el mortero.
'ios puede estar en los detalles, pero tam%i/n es importante conocer el panorama
general.
Aqu es donde el muralista es tan %uen e!emplo. &l sa%a cmo tena que ser cuadro
completo, * sin em%argo tena la suiciente concentracin para montar enormes
reta%los (ec(os de peque.os centmetros cuadrados. &so es conocer am%os, lo peque.o
* lo grande. ,igue su e!emplo * nunca ser"s mezquino@ sin em%argo no perder"s de
vista la relacin entre lo microcsmico * lo macrocsmico.
555994
)areja
La pasi*n no es sino un preludio a
,os de gradual despliegue.
Algunas personas se empare!an de por vida. Tal vez sus aventuras amorosas comienzan
con encapric(amiento, pasin * erotismo. &ventualmente eso da paso a un
compa.erismo m"s esta%le. No todas las pare!as pasan intactas este perodo de
transicin, sino aquellas que encuentran un nuevo modo de relacionarse el uno con
el otro. Amantes devotos encuentran que se pueden aceptar los deectos menores. A
su vez, encuentran aceptacin a pesar de sus propios deectos e inseguridades
in(erentes.
&l amor maduro es paciente, desinteresado, generoso * ama%le. &l amante se vuelve
m"s importante que el *o. &n el amor, encontramos trascendencia * una unidad que
nos es inalcanza%le estando solos.
Muc(os sa%ios (a%lan en contra del amor rom"ntico. :$odr" ser que no lo (an sentido
nunca o que (a*an sido amargamente decepcionados; +os individuos de%eran conocerse
%ien a si mismos. ,i est"n (ec(os para el amor, lo sa%r"n.
&n 1ltima instancia, el otro es divino * la divinidad (a%ita en el otro. A trav/s
del amor, uno puede conocer la %elleza de la unidad * la totalidad. ,in lo
emenino, el elemento masculino es est"tico * est/ril. ,in el elemento masculino,
lo emenino es potencial ilimitado sin un catalizador. A trav/s de la uniicacin,
encontramos altruismo, pureza * divinidad.
555994I
"isticismo
Todas las tradiciones msticas son una.
$on la semilla de todas las religiones.
Tao. Ren. Tantra. 3oga. Sa%%ala(. ,uismo. Misticismo 5ristiano. 5(amanismo. 3
tantas otras m"s secretamente atesoradas por sus ad(erentes. Todas ellas comparten
la misma mstica sensacin de comunin con lo divino. +a meditacin no es algo
peculiar de una cultura.
Todas las culturas conocen un n1cleo mstico que enatiza el continuo reinamiento,
la meditacin * la uniicacin con el gran cosmos. 3o llamo a ese gran orden Tao.
&llos lo llaman con nom%res dierentes. :?u/ importa cmo lo llame la gente; 5uando
descu%rieron lo que era sagrado, pronunciaron dierentes sonidos acorde a su
(istoria * su cultura, pero todos descu%rieron la misma cosa. <a* slo una uente
divina en la vida.
$or generaciones, msticos de todas las tradiciones se (an inmerso en el Tao.
5uando se encuentran en los niveles impronuncia%les, sa%en sin pala%ras que (an
alcanzado el mismo n1cleo de espiritualidad. No importa en qu/ lugar del mundo
est/s, all (a* tradiciones con la pureza necesaria para llevarte al Tao.
555994II
%ncoloro
4-ul es la diferencia ente lo er*tico # lo espiritual5
Templos # amantes son igualmente c)illones.
:5u"l es la dierencia entre erotismo * espiritualidad; Am%os se reieren al
/)tasis. Am%os conducen a la trascendencia del *o. Am%os llevan a la uniicacin
con un orden ma*or. Am%os son vulnera%les a los e)cesos de la perversin, la
lu!uria, el sadismo, la o%sesin * la locura. &rotismo * espiritualidad 7 los dos
m"s proundos intentos de la (umanidad son gemelos.
Am%os, erotismo * espiritualidad suponen involucrarse intensamente con la
diversidad * color del mundo. $ero (a* un orden m"s alto, un estado donde uno es la
santidad misma. &ntonces nada del mundo del color te importa *a. +os placeres de la
cama no signiicar"n nada. Tampoco las glorias de los esuerzos del asceta
signiicar"n nada. ,lo al entrar al incoloro estado de luz pura * cegadora, puede
(a%er li%ertad de los gemelos.
+a meditacin cam%ia tu consciencia. &l tipo de consciencia que emer!a depende de
la meditacin. Tu consciencia a su vez colorea tus percepciones del mundo que te
rodea. No e)iste tal cosa como la realidad o%!etiva. T1 lo coloreas todo. ,i
quieres el nivel m"s elevado del ser, ten como o%!etivo la consciencia sin color.
555994III
)resencia
El pararra#os en el pinculo
,trae poder por su mera presencia.
1el mismo modo, debemos trabajar
Por sustancia # altura.
,i queremos comunin con los poderes celestiales, slo necesitamos lograr la altura
espiritual apropiada. &ntonces el cielo vendr" a encontrarnos tan seguramente como
un rel"mpago es atrado al pararra*os. &l esuerzo est" slo en el avorecer, en la
puriicacin de nuestro car"cter, en el e)tenderse (acia arri%a. -na vez que la
situacin es correcta, la unin es inevita%le.
Algunas personas dicen, =:A qui/n le importa el cielo;> Algunos dicen, =:$or qu/
esorzarse por el reinamiento;> $or su puesto, a nadie le es requerido el (acer un
esuerzo en la vida. Todos podemos ir por la va "cil. $ero seguimos siendo
pararra*os. ,olo que las uerzas que atraemos no son los poderes del cielo, sino a
los poderes demonacos, a la desgracia * a los depredadores.
No, no (a* ninguna verdadera razn por la que alguien de%a querer puriicarse por
razones espirituales. &l (ec(o es que, sin importar qu/ clase de persona seas,
atraer"s algo (acia ti. -na de las ormas m"s importantes de controlar lo que viene
(acia ti es el reinar tu sustancia.
55599I9
Ombli'o
La gente considera el ombligo como el vestigio de un nudo
Y piensan (ue la nutrici*n s*lo viene por la boca.
/o es as. Tao es la gran madre,
Y en la regi*n del ombligo se sit=a una vitalidad incalculable.
+os li%ros antiguos llaman al Tao la gran madre. &l Tao nos provee como la (ara
una madre. Nos protege, nos nutre, (ace posi%le nuestras vidas. &stamos
literalmente atados a la vitalidad del Tao.
+atentes en nuestro interior se encuentran puntos de concentracin. +a ma*ora de
la gente ignora que la concentracin en esos puntos producir" uerzas especicas,
curar" ac(aques, alterar" la consciencia * aquietar" la mente. 5omo un tesoro
enterrado en las ruinas de un lugar sagrado, estos puntos slo esperan ser
descu%iertos para entregar a su due.o poderes maravillosos.
-no de dic(os puntos es el "rea del om%ligo. 5uando te concentras all, encontrar"s
que viene a ti una gran vitalidad. ,er" como si todava estuvieras conectado a tu
madre a trav/s del om%ligo, * un gran poder * un tremendo %ienestar sico vendr"n
a ti.
555999
entido
/o seas destruido por el conocimiento # el poder.
.sa el sentido com=n para sobrevivir.
<a%a una vez cuatro (om%res eruditos * e)pertos. -n da se di!eron. =:'e qu/ sirve
todo nuestro conocimiento si no %uscamos empleo con un gran re*;> $or consiguiente,
partieron (acia la capital.
A(ora, entre estos cuatro, tres eran particularmente %rillantes. &l cuarto era
intelectualmente inerior a los otros, pero era el que tena m"s !uicio.
&n el camino, se encontraron con el esqueleto de un len. =Traigamos al len de
vuelta a la vida,> propuso el primero. =,i, eso nos traer" muc(a ama,> agregaron
el segundo * el tercero. &l cuarto di!o, =,i traen este len de regreso a la vida,
los atacar" * devorar".>
=No interrumpasI> grit el primero, quien *a (a%a usado su conocimiento superior
para poner carne en los (uesos. &l segundo r"pidamente introdu!o la sangre, * el
tercero esta%a a punto de insular vida al len.
='e%eramos pensar en la seguridad,> di!o el cuarto.
=,ilencioI> di!o el tercero desde la proundidad de su la%or.
=Aien, entonces ir/ a sentarme en ese "r%ol,> di!o el cuarto. =$or si acaso.>
&l len volvi a la vida * mat a los sa%ios. &l 1nico que so%revivi ue el (om%re
con sentido com1n.
555999I
Tamiz
.n tami grueso atrapa poco.
.na malla fina atrapa ms.
$i (uieres lo sutil, se refinado,
Pero preprate para tratar con lo burdo.
+a irona de vivir espiritualmente es que te vuelves m"s sensi%le * m"s sutil. $or
lo tanto, te vuelves intolerante a lo %urdo. No (a* muc(a eleccin en esto. ,i
quieres asir las cosas sutiles en la vida, de%es volverte reinado. $ero las cosas
%urdas se acumular"n entonces a1n m"s r"pido. -n iltro grueso en un r"pido arro*o
slo contendr" escom%ros * grandes rocas. -na malla ina atrapar" cosas m"s
peque.as, pero tam%i/n retendr" las m"s grandes.
Algunas personas intentan enrentar esto desarrollando m1ltiples capas. &sta%lecen
una serie de mamparas a sus personalidades, de lo %urdo a lo sutil para as poder
lidiar con todo lo que la vida tiene para orecer. &sto es %astante encomia%le
desde un punto de vista ordinario, pero desde el punto de vista del Tao, es una
gran molestia.
:?u/ (acer; ,i permanecemos %urdos, slo lo %urdo viene a nosotros. ,i nos volvemos
sutiles, ganamos lo reinado pero somos plagados por lo %urdo tam%i/n. ,i
desarrollamos m1ltiples capas, creamos una comple!idad que nos asla del Tao.
+a solucin radica en lotar en la corriente del Tao, uni/ndose con ella. 'e esa
manera *a no %uscamos retener o rec(azar.
555999II
Cola de "ilano
8'ide dos veces antes de cortar,9 deca el viejo artesano.
$*lo la cuidadosa planificaci*n # la paciente )abilidad )acen una cola de milano.
+os primeros mue%listas se enrentaron al pro%lema de unir dos piezas de madera en
el "ngulo correcto, para que pudiesen resistir la tensin no slo del uso sino
tam%i/n del clima. &specialmente en lugares donde los veranos son calurosos *
(1medos * los inviernos ros * secos, una planc(a de madera puede cam%iar sus
dimensiones entre un cuarto * media pulgada. +o suiciente para (acer que las
uniones se separen * los ca!ones se atasquenI
&l ensam%la!e de cola de milano su!eta porque las dos piezas de madera entrelazada
se e)panden * contraen en la misma proporcin. +a direccin en que tiran es contra
el cierre de la !untura. &l su%producto de toda esta magnica artesana es una
!untura enca!ada con tanta precisin que es algo %ello en s mismo.
5ortar una !untura de cola de milano es de una (a%ilidad demandante. +as lneas
de%en ser trazadas con gran cuidado, * el corte de%e ser realizado cuidadosamente
usando una sierra delgada. &l material so%rante de%e ser recortado lentamente con
un ormn ailado (asta que am%os lados se ensam%len ce.idamente. <acer una !untura
de cola de milano requiere planiicacin, (a%ilidad * paciencia.
<o* en da, los materiales sint/ticos %aratos no respiran con las estaciones. &so
puede reducir los inconvenientes, pero (a reducido tam%i/n la oportunidad para otra
relacin con el Tao. $orque cuando los mue%listas %usca%an a%ricar mue%les que
uesen compati%les con la madera, las estaciones, * su propio ingenio, esta%an en
perecta sintona con el Tao.
555999III
Burro
1esmonta tu burro en la cima.
Algunos de los lugares de este mundo son mu* diciles de su%ir, * la gente usa
animales. 5ada persona slo puede montar uno, * cada animal puede tener un nom%re
dierente. +os !inetes su%en el sendero en dierente orden, * discuten sus variadas
opiniones respecto de sus e)periencias. Incluso pueden tener opiniones opuestas# -n
via!ero puede pensar que el via!e es emocionante, otro puede encontrarlo aterrador,
* un tercero puede encontrarlo %anal.
&n la cima todos los via!eros paran en el mismo lugar. 5ada uno de ellos tiene la
misma oportunidad de ver las mismas vistas. +os %urros son puestos a descansar *
pastar@ *a no se necesitan.
Todos via!amos el camino del Tao. +os %urros son las diversas doctrinas que cada
uno de nosotros adopta. :?u/ importa qu/ doctrina adoptemos mientras nos lleve a la
cima; Tu %urro puede ser un %urro Ren, el mo un %urro Tao. <a* %urros 5ristianos,
Isl"micos, Hudos e incluso %urros Agnsticos. Todos te llevan al mismo lugar. :$or
qu/ %urlarse de otros so%re el nom%re de sus %urros; :No est"s montando uno t1
tam%i/n;
5uando llegamos a la cima de%eramos de!ar de lado tanto a los %urros como a las
e)periencias que tuvimos en el nterin. &l que (a*amos su%ido en surimiento o con
alegra es irrelevante@ estamos all. Todas las religiones tienen dierentes
nom%res para sus modos de llegar a la sagrada cima. -na vez que llegamos a la cima,
*a no necesitamos de los nom%res, * podemos e)perimentar todas las cosas
directamente.
555999I4
Cuc&arn
-uc)ar*n de bamb=, cuenco de granito.
-ortea de )ielo sobre el entintado embalse.
La luna resplandece en el cuenco
!asta (ue la plenitud se escurre.
Algunas personas son como cuc(arones. No importa qu/ traten de recoger, termina
escurri/ndoseles otra vez. $ara ese tipo de personas es e)tremadamente dicil
acumular algo en la vida.
,i t1 eres como un cuc(arn, a1n ma*or razn para concentrarte en los recursos que
tienes. +a po%reza de cualquier clase no necesita ser un elemento disuasivo si
sa%es cmo utilizar la riqueza que posees. 'e%es a%razar tu destino, tra%a!ar con
/l, * aprovec(arlo.
&n 1ltima instancia, no podemos asir realmente nada de orma permanente en la vida.
Nacemos desnudos, morimos desnudos, * a decir verdad vivimos desnudos. A lo que le
tomamos gusto 7nuestra ropa, nuestra riqueza, nuestras relaciones2 es todo e)terno
a nosotros. Nos es "cilmente arre%atado por una golpiza del destino.
Tratamos de internalizar nuestras e)periencias * nuestro entendimiento. Incluso eso
podemos perderlo por estr/s, senilidad, una memoria po%re, pensamiento
desorganizado, drogas o un s(ocD. 4erdaderamente, todos somos cuc(arones. +o poco
que la vida nos orece gotea escurrendose.
?uiz"s incluso la m"s po%re de las situaciones es rica, porque toda la utilidad de
la vida nos lleva a a%razar el Tao. 'espu/s de todo, es ma*or que todos los
ininitos * m"s sutil que la menor de las %riznas. ,entirlo requiere de gran
ortaleza. Notarlo requiere de la delicadeza de una li%/lula. 5uando te canses de
aerrarte a la vida, encontrar"s los medios para entrar en el Tao.
5559994
Destreza
El luc)ador alguna ve fue ms s*lido (ue un toro.
Le encantaba fle+ionar sus enormes antebraos aceitados.
,ntes derrotaba adversarios con alegra.
Pero a)ora, la frgil piel est tensa sobre los )uesos,
Y su resuello es un fantasma de su varonil rugido.
&n cualquier punto de la vida, es prudente contemplar la naturaleza de la destreza.
,i la tienes, gloricate en ella, * 1sala sa%ia * compasivamente. $ero no de%es
pensar que eres t1 mismo quien est" (aciendo esas cosas. &st"s tomando prestada
esta uerza. No es tu*a. &s un regalo, algo que est" aqu para ti mientras tengas
la ortuna de tenerla. -na vez que pase, no tendr"s las victorias, * tendr"s que
cargar con el mismo cuerpo * la misma mente. 5uando (as sido (umillado, :qu/ se (a
ido; T1 sigues aqu, aqu para sentir el dolor de no ser capaz de (acer lo que
alguna vez uiste capaz de (acer 7a menos que aprendas cmo e!ercer tu destreza sin
identiicarte con ella.
?uienes allan en aprender esto se convierten en vie!os amargados. Maldicen la
vida. $ierden la e. &so es porque pusieron toda su autoestima en sus (a%ilidades *
no en quienes eran. $or eso es %ueno meditar, * no acumular las victorias sino la
e+periencia de esas victorias. ,a%or/alas. Nadie nunca podr" quitarte eso.
,on las e+periencias que surgen de la destreza, no la destreza misma, las que son
valiosas.
5559994I
abidura
.na pareja de pelo cano se sienta en un banco del par(ue,
Le#endo el peri*dico, discutiendo las noticias del da.
El repite un poema, aprendido en su juventud2
Ella termina la estrofa mientras %l asiente complacido.
,l crep=sculo, el aire parece ms despejado (ue al medio da.
&n el pasado, los educadores enatiza%an la memorizacin. Todava puedes conocer
gente ma*or capaz de recitar ciertos poemas, pasa!es de los cl"sicos * te)tos
religiosos o rmulas matem"ticas. 'e (ec(o, algunos airman que quienes recuerdan
m"s son m"s sa%ios.
+a gente !oven con recuencia tiene la mana por m"s * m"s inormacin. $ero la
mera acumulacin no es suiciente. Mientras m"s se asimila, m"s son los datos que
se necesita mane!ar. ,in ello, se tiene conocimiento enciclop/dico * min1scula
sa%idura. +a verdadera sa%idura es un valor cualitativo construido so%re una
undacin cuantitativa. +os ancianos vitales no se (icieron venera%les slo
mediante %uena memoria. Tam%i/n aprendieron a mane!ar esos datos. Mezclaron su
conocimiento con una saluda%le dosis de e)periencia, e)perimentacin *
contemplacin. Toma tiempo intuir las cone)iones especiales entre los (ec(os.
-no podra decir que la sa%idura no es simplemente un proceso mental sino la suma
total de un ser (umano.
5559994II
"oderacin
,lterna entre lo solitario # lo social.
Ya sea solo o con otros, mant%n la serenidad.
Algunas personas sostienen que el Tao slo puede ser conocido a trav/s de un amargo
ascetismo. Btros preieren las congregaciones masivas. $ero quienes siguen el Tao
no son ni demasiado solitarios ni demasiado gregarios. Tienen tiempos de privacidad
con regularidad. & igualmente disrutan el estar con otros.
+a privacidad es %uena. $ero una vida demasiado mon"stica puede llevar a la
inelicidad, al enga.o e incluso a la demencia. 'el mismo modo, las relaciones son
%uenas. $ero demasiadas relaciones sociales pueden llevar a la conormidad, al
conlicto * al estr/s. $or lo tanto, el camino del Tao %usca ma)imizar lo %ueno *
minimizar lo malo.
'e%eramos tener regularmente momentos para estar solo, meditar solo, incluso
dormir solo. &sto nos da claridad. &ntonces podemos llevar ese entendimiento a
nuestras relaciones. +as amistades ser"n todas m"s maravillosas. -na vez que
entendemos la moderacin, nos movemos entre lo solitario * lo social sin cometer
errores.
5559994III
+2presin
Ya no (ueda nada (ue pintar.
Lo )emos visto todo desde lo clsico a lo absurdo.
Ya no (ueda nada (ue escribir.
$on tantos los libros triturados como los ledos.
Ya no (ueda nada (ue cantar.
Lo (ue alguna ve fue vanguardia a)ora es m=sica de fondo.
&n un mundo donde la e)presin parece inructuosa, es dicil mantener la
creatividad. $ero la creatividad es un impulso primario. +os (om%res de las
cavernas pintaron en las paredes@ las casas de todos tienen alguna imagen en
e)posicin. +os escri%as primitivos escri%ieron relatos de sus e)periencias@ la
gente todava mantiene diarios. +os primeros c(amanes cantaron@ nosotros todava
vivimos con m1sica. No podemos a%andonar la e)presin creativa en nuestra vida
cotidiana, aunque parece dicil salir con algo nuevo.
+a 1nica manera de tener una e)presin resca es ir proundamente adentro. &n
cierto sentido, el e)tremo pluralismo de (o* en da elimina la o%ligacin de (acer
lo mismo que los dem"s. &n una /poca, los artistas, mon!es, escritores, m1sicos *
artesanos esta%an o%ligados (acia sus se.ores eudales. <o* no estamos constre.idos
por est"ndares !er"rquicos. ,omos li%res para estar directamente en comunin con
nuestro llamado interior.
$or coincidencia, esto rele!a un entendimiento m"s soisticado de lo divino. 3a no
estamos en una posicin de s1plica con lo que es divino. M"s %ien, lo divino es una
cualidad de nuestro interior.
555999I9
Aprendizaje
El aprendiaje es la fuente de la juventud.
/o importa (u% edad tengas,
/o debes dejar de crecer.
No pienses que la creatividad es slo para artistas, escritores * m1sicos. +a
creatividad es un elemento esencial para todos. A dierencia de la creatividad
dirigida (acia el e)terior del (acer arte, resolver pro%lemas, o escri%ir, la
creatividad en la que todos pueden participar es el aprendiza!e.
Mientras continuemos aprendiendo, aco!amos nuevas ideas * ormas de (acer las
cosas, * e)pandamos continuamente nuestra comprensin de nosotros mismo * del mundo
que nos rodea, estamos participando en la m")ima creatividad del *o.
,i uno o%serva cuidadosamente a esos ma*ores que son participantes permanentes *
vitales en la vida, uno ver" que un ("%ito com1n es el continuo aprendiza!e e
inter/s. &sos ma*ores no son los mismos que ueron en su !uventud. <an encontrado
nuevas maneras de aprender * actuar.
Al entrar en cada nueva ase de nuestras vidas, los par"metros cam%ian. ,i tenemos
sesenta, no podemos (acer las mismas actividades que (icimos cuando /ramos
adolescentes. $or lo tanto, necesitamos renovarnos a nosotros mismos de acuerdo a
nuestra situacin. &se continuo acto de creatividad nos mantiene !venes.
5559+
Conte2to
-onte+to. -one+i*n. Participaci*n.
$i entendemos estas palabras,
/o necesitamos t%rminos esot%ricos.
$odemos decir que el Tao es el conte)to para todo, pero de%emos proundizar m"s que
eso.
Todas las cosas son relativas a su entorno * a nosotros. &strictamente (a%lando,
algo que es de una manera para nosotros ser" de otra manera para alguien m"s. $uede
ser mu* sutil, pero (a%r" dierencias dignas de consideracin.
:?u/ (acemos con esta comprensin; $rimero, tenemos que considerar que todas las
cosas est"n conectadas. Aunque los "ngulos de las relaciones cam%ien * diieran
para cada uno de nosotros, de%emos darnos cuenta de las cone)iones en concreto e
incluso aprovec(arlas.
&n segundo lugar, tenemos que entender que las relaciones son transitorias. 'e%emos
tener conciencia constante para amoldarnos a las cam%iantes constelaciones de la
vida.
&n tercer lugar, tenemos que entender el valor de nuestro propio punto de vista. 'e
toda este montn de cam%iantes concordancias, de%emos elegir las coordenadas por
las cuales actuaremos en cualquier momento dado.
'e%eramos encontrar consuelo en esta situacin. Mientras participemos totalmente
en la vida, no (a* que temer estar separados de la corriente esencial de la vida.
5559+I
implicidad
8$e consciente del Tao9
4/o es eso simple5
/o Dreducamos ms:
8$% Tao9
:$or qu/ pasar por todo este em%rollo; :$or qu/ e)aminar intermina%lemente las
escrituras * de%atir oscuras acciones de santos muertos (ace muc(o tiempo *
pala%ras igualmente muertas; Necesitamos airmar la e)periencia por so%re las
pala%ras, la individualidad por so%re el dogma.
'espu/s de todo este estudio del Tao, slo de%era (a%er una simple conclusin#
,lo somos nosotros * el Tao.
No, m"s simple a1n es ser el Tao mismo. &ntonces todo lo que es Tao, es nosotros.
?uienes siguen el Tao reducen todo en comple!idad (asta que llegan a la
irreducti%le conclusin inal# T1 eres Tao. 5uando puedas ser eso sin ninguna
contradiccin, entonces verdaderamente (a%r"s logrado una simplicidad su%lime.
5559+II
"anifestacin
&iendo la actuaci*n de unos guerreros, se me dijo,
8La tradici*n de estos luc)adores tiene una antigCedad de seiscientos aos.9
Y vi una actuaci*n tan atascada en el ritual6
-omo si nada vlido )ubiese pasado en seiscientos aos.
1ebemos )onrar lo clsico sin ser irrelevantes.
+os seguidores del Tao le asignan gran valor a las antiguas tradiciones. -na
tradicin viva * v"lida es como un ro de largo curso# trae rescura, riqueza *
ertilidad. As como un lugar arrasado por la sequa no puede producir dulces
rutos, aquellos sin tradicin tienen menos respaldo para sus esuerzos.
:?u/ (ace que una tradicin est/ viva; +os ad(erentes de%en ser completamente
capaces de maniestar la grandeza de su tradicin en un escenario contempor"neo. ,i
alguien dice ser e)perto en medicina tradicional, entonces de%e ser capaz de curar
a otros (o*. ,i alguien dice ser ("%il en caligraa tradicional, entonces de%e ser
capaz de escri%ir (o* pala%ras (ermosas. ,i alguien dice (a%er dominado tradiciones
espirituales esot/ricas, entonces de%e ser capaz de maniestar (o* el poder de tal
espritu.
No de%eramos imitar los ("%itos * teoras de gentes * /pocas muertas (ace muc(o en
nom%re de la tradicin. 'e%emos ser irmes respecto a esto. A menos que la uerza
de la tradicin nos permita maniestar una grandeza 1nica, no (a* razn para
mantenerla.
5559+III
Alienacin
4Por (u% an)elar una tierra prometida5
La verdadera naci*n est en el cora*n.
<o* los Hudos se encuentran con los Ti%etanos. 5reen que tienen algo en com1n al
(a%er sido am%os e)iliados de sus propias tierras. No est"n solos. +os 5(inos se
consideran e)tra.os nativos de tierras uera de 5(ina. Algunos europeos (an sido
orzados le!os de sus lugares de nacimiento por guerras * ronteras ar%itrarias.
+os Nativos Americanos son alienados en sus propias tierras ancestrales. 3 los
descendientes de esclavos Aricanos siguen siendo victimizados por grilletes
institucionales.
?uienes siguen el Tao reconocen la importancia del lugar, de la gente, * de la
nacin. $ero no se les puede permitir a estos actores e!ercer el m")imo dominio.
&l Tao airma la responsa%ilidad del individuo por so%re la gente. No podemos
permitirnos el ser tra%ados por la tr"gica (istoria * la alienacin de nuestra
raza. &s nuestra responsa%ilidad superar eso, incluso si slo podemos tener /)ito
en nuestros corazones.
Al seguir el Tao, nos unimos a un orden espiritual ma*or. <a* gran consuelo en ser
parte de algo que no est" atado a un lugar o estado. &n eecto, como el Tao no est"
totalmente relegado al nivel material, nadie nos lo puede quitar. Incluso si somos
e)iliados de nuestros (ogares * arro!ados en la m"s misera%le de las prisiones, el
Tao est" all para nosotros. -na vez que entramos en /l, no necesitamos volver a
temer la amenaza de la alienacin.
5559+I4
Desin&ibido
El borrac)o se cae del carro pero no se lastima.
T= )aces a un lado la indecisi*n pero pareces est=pido.
El ser verdaderamente desin)ibido es una rara gracia.
No seas in(i%ido. ,i te reprimes en lograr los deseos de tu corazn, te volver"s
amargo * rustrado. ,i reprimes tu auto e)presin, tu creatividad se estancar". ,i
te reprimes de actuar, te volver"s impotente con la timidez. No detengas nada. 'e!a
que lo que te (ace 1nico lu*a li%remente.
Al principio, uno de%e ad(erirse a una estructura 7aunque pueda ser artiicial2
(asta lograr el adecuado entendimiento para comportarse con desin(i%ida
espontaneidad. ,i las personas intentan estar desin(i%idas sin en realidad ser
desin(i%idas, slo se ven como crasos pa*asos. $or lo tanto uno de%e pasar un
cierto tiempo estudiando estructura (asta que la estructura no sea necesaria. $ara
ese entonces, uno (a%r" a%sor%ido completamente el secreto de la moderacin * uno
podr" actuar con correccin * espontaneidad. +a verdadera desin(i%icin de%e llegar
como su%producto de actos seguros, rescos * creativos.
5559+4
!alioso
1entro mo, estuvo silencioso todo el da:
Esper% )asta la medianoc)e por un sonido.
0uera de m, estuvo ruidoso todo el da:
Esper% toda la noc)e por el silencio.
El poder del Tao es el sonido.
El potencial del Tao es el silencio.
,e dice que incluso si uno escuc(a al Tao antes de que termine el da, entonces el
da (a sido valioso. Incluso si uno escuc(a so%re el Tao antes de que la vida
termine, entonces la propia vida (a sido valiosa.
$ero a veces toma un largo tiempo escuc(ar so%re el Tao. <a* das en que el Tao no
se maniiesta en seguida. $arece que cuanto m"s quieres amar, m"s es el odio que te
tienta. 5uanto m"s quieres ser puro, m"s negatividad te persigue. 5uanto m"s
quieres serenidad, m"s es el caos que te ataca. +os comunes tienen pro%lemas
corrientes. ?uienes persiguen el Tao luc(an contra uerzas tit"nicas. :?u/ puedes
(acer m"s que aceptarlo * perseverar; ,i eso te inquieta, no slo (a%r"s pasado el
da le!os del Tao, sino que adem"s (a%r"s arruinado ese da con conusin
emocional.
Algunas veces el Tao no aparece sino (asta el inal mismo del da. Tal vez es slo
que est"s m"s rela!ado * (as puesto a un lado todas tus preocupaciones. Tal vez el
Tao es capric(oso. &s dicil decirlo. 5uando el Tao s viene, es como que reci/n
a(ora est/s o*endo un verdadero sonido. 5uando s viene, te invade tal sentimiento
de serenidad que acalla todos los ruidos del da.
5559+4I
)ropsito
1e pronto, las cosas entran instantneamente en foco.
!e buscado la unidad toda mi vida.
Pero s*lo poda vislumbrar fugamente la monstruosa visi*n en fragmentos2
'e )a angustiado por aos.
-ada ve (ue la vea, luc)aba por concretarla.
,l principio, pareca (ue s*lo tena un patio de escultor lleno de figuras sin
terminar6
Entonces, lentamente comen* a tener sentido,
1educido de vistaos fugaces e inferencias.
's # ms, esta misteriosa vida comiena a encajar.
Puede tomar ms aos revelar el todo.
Est bien.
Esto# preparado para recorrer la distancia.
&l destino de la propia vida no es revelado "cilmente. &s demasiado grande.
5iertamente puedes ponerlo pronto en la mira, pero a1n tendr"s que (acer cam%ios *
a!ustes a medida que tu verdadero propsito sea clariicado. 5uando comienza a
enca!ar, (a* una tremenda sensacin de seguridad.
&ntonces con cada paso so%re el camino del Tao, tu certeza resuena de cum%re a
cum%re.
5559+4II
Aclarando
E+pr%sate:
Eso es significado.
$reg1ntate cada da, =:?u/ queda dentro de m sin e)presar;>
+o que sea, s"calo auera. $ero se !uicioso. &l despotricar de los eno!ados no
produce gran li%ertad. ?uienes est"n con el Tao usan la e)presin para encontrar un
ma*or entendimiento de s mismos * as encontrar la li%eracin de la ignorancia *
las circunstancias.
Todo lo que es %ueno * 1nico en ti de%era ser sacado auera. ,i no lo (aces, te
atroiar"s. Nunca lo retengas pensando que esperar"s un me!or momento. +o %ueno en
ti es como agua en un pozo# Mientas m"s sacas, m"s agua resca entrar". ,i no sacas
nada, el agua slo se estancar".
+o que es oscuro dentro de ti, tal vez incluso maligno, tam%i/n de%e ser e)presado
de una orma adecuada. +u!uria, odio, crueldad * resentimiento 7 de%en todos ser
cuidadosamente sacados de ti, como cuando se encuentra una %om%a * se toma para ser
detonada inocuamente. Tu corazn puede ser como un campo minado, pero de%es
perseverar en despe!arlo si vas a plantar cultivos * retozar en /l sin
preocupaciones.
$reg1ntate cada da, =:?u/ queda dentro de m sin e)presar;> A menos que puedas
e)presarlo, no aclarar"s tu naturaleza interior.
5559+4III
+spina Dorsal
Tao es el camino (ue recorre tu espina dorsal.
Tao es el camino de tu vida.
Tao es el camino del cosmos.
Muc(as veces la gente se conunde so%re el Tao porque (a* reerencias so%re /l en
tantos niveles dierentes. 'espu/s de todo, permea toda la e)istencia. &n eecto,
se puede decir que el Tao es la e)istencia misma. $uede parecer e)tra.o que podamos
(a%lar so%re el Tao a un nivel tan mundano como el del e!ercicio sico * a un
nivel tan e)altado como la propia santidad. ?uienes siguen el Tao no piensan en la
divinidad como algo =all" arri%a.> $iensan so%re ella como en todas partes.
&l Tao puede ser tangi%le cuando quiere e intangi%le tam%i/n cuando quiere. -n
aspecto tangi%le del Tao es el camino en el centro mismo de nuestra columna
verte%ral. &se es el sendero del Tao en nosotros. &s el camino del espritu
conectando los varios centros de poder de nuestro cuerpo.
A un nivel ilosico, el Tao es la ruta a trav/s de la vida. &s el cam%io de un
escenario a otro, el lidiar con las circunstancias, la e)presin de tu car"cter
interno contra el teln de ondo de la naturaleza * la sociedad. A un nivel
metasico, es la evolucin * el movimiento del cosmos mismo.
A(ora toma esos tres niveles 7el movimiento de energa que recorre la espina
dorsal, el entendimiento ilosico del propio sendero en la vida, * la progresin
misma del universo2 * 1nelos todos en un concepto com%inado. &ntonces tendr"s un
atis%o de la genialidad del Tao.
5559+I9
A'ua
?otas.
El agua (ue limpia,
$e acumula en la tierra.
-ompasiva. :nvasiva. $util.
Emerge un ro reluciente.
-uando pe(ueo, es d%bil.
-uando grande, derriba montaas,
Enluciendo grandes acantilados
,rena.
+a sa%idura cl"sica dice que no (a* nada m"s d/%il que el agua, sin em%argo cuando
est" unida, puede volverse una uerza tit"nica. 5omo un maremoto. B un ro que
corta a trav/s de desiladeros. &sto es llamado lo que cede venciendo a lo duro.
Mir/moslo de otra manera. &l agua no vence porque cede. 4ence porque es incesante.
$ersevera * no se rinde. &s constante. +a roca puede %loquear el agua. +a roca
puede incluso mantener el agua en un lago por miles de a.os. :$or qu/ no puede lo
que cede vencer a lo duro entonces; $orque no se puede mover. No puede (acer su
magia de ser incesante.
Tal como el agua de%e ser capaz de maniestar su verdadera naturaleza de un modo
incesante, as tam%i/n de%emos e)presar simult"nea e incesantemente nuestra
verdadera naturaleza si (emos de ser e)itosos en la vida. ,i no, nos encontraremos
acorralados por las duras paredes de la realidad, * nunca seremos capaces de
a%rirnos paso.
:$ero cmo adquirimos tal perseverancia; 5omenzamos peque.os. 5omo gotas.
555+
Reloj de Arena
La vida es como un reloj de arena.
La consciencia es la arena.
Imagina un relo! de arena.
,u igura es como el sm%olo para el ininito. ,u orma recuerda a la do%le (/lice
del A'N. ,us dos secciones representan la polaridad. +o material de un lado, lo
inmaterial del otro. +o masculino de un lado, * lo emenino en el otro. 5aliente *
ro, positivo * negativo, o cualquier otra dualidad.
+a arena corre en una corriente, la misma corriente que el curso de la energa que
corre por tu espina dorsal, la misma corriente que es el sendero de la vida.
&l movimiento de esa arena es lo que llamamos Tao. Nuestra consciencia alterna
entre los varios estados representados por el relo! de arena. &s tan dicil de
asir como lo es un lu!o de arena. $or lo tanto, es insensato el e)aminar las cosas
al detalle. &s desaconse!a%le enocarse en lo material. &s sa%idura el comprender
el movimiento.
555+I
Respiracin
"espiras,
Escarc)ando montaas de blanco,
Provocando a los rboles verdes llamas,
!aciendo bailar gorriones en tus alas,
,rremolinando olas en largos suspiros.
"espiras,
Y todas las cosas viven.
-n concepto central para el Tao es la respiracin. ,in respiracin, no (a* vida. +a
comple!idad de esta idea es grande, en eecto. 8espiras@ eso te trae o)geno.
8espiras@ eso te sustenta. 8espiras@ eso regula el latido de tu corazn, alimenta
tu cere%ro, pone ro!a tu sangre. M"s proundo a1n# respiras, * el campo de energa
entero de tu cuerpo es sustentado * puesto en movimiento. 5uando ese campo, tan
ntimamente ligado a la respiracin, est" integrado con tu mente, tienes el poder
de la espiritualidad. Aliento. No pienses insensi%lemente so%re ello como un mero
gas.
As como nosotros respiramos, tam%i/n el universo respira. 'e (ec(o, podemos pensar
de todo el medio de vida como respiracin. 5uando el mundo respira, todas las cosas
son sustentadas. &l clima se mueve como de%era. +as plantas crecen como de%eran.
+os animales se ortalecen. +as uerzas de la geologa misma son puestas en
movimiento. 3 !unto con ello, es generado un poderoso campo de energa, en una
versin muc(o m"s grande de lo que pasa en tu propio cuerpo. 5onectado a ese campo
est" la mente universal.
:?uieres sa%er cmo unciona la espiritualidad; 8espira.
555+II
)lantilla
41ebes ver a la naturalea como a una m(uina5
4,prendes solo (umica, fsica # ontologa5
47u% si la poesa fuese tu plantilla para la vida5
4/o puedes conocer el Tao por la sensaci*n del barro en tus sandalias5
Por eso los sabios son llamados tontos:
!an dejado sus prejuicios.
&l mundo se presenta como lo perci%es. No es que tus percepciones sean totalmente
ormadas por un 2as llamado2 mundo o%!etivo. &l ("%ito de la interpretacin es
interactivo@ (acemos cosas para pro%ar nuestras (iptesis (asta que (emos creado
una complicada red de datos de entrada * de manipulacin centruga. $ara cuando
(emos =madurado>, (emos creado innumera%les capas de interpretacin * predispuesto
las percepciones que se vuelven nuestras plantillas para vivir. $or supuesto,
podemos divertirnos con esta situacin. $odramos cam%iar las plantillas que usamos
para interactuar con el mundo.
:?u/ pasara si us"ramos la poesa en vez de la ciencia; :?u/ pasara si
sustitu*/ramos la poltica por la espiritualidad; +os resultados de seme!antes
e)perimentos son recuentemente rescos, elices e inusuales. 'esaortunadamente,
cuando son llevados a sus conclusiones lgicas, son tan 1tiles como cualquier otro
m/todo. +as plantillas son esenciales para los principiantes, un estor%o para los
veteranos. +os verdaderos seguidores del Tao renuncian a todas las plantillas * no
tienen pre!uicios. 8etornan a los actos inantiles. $or lo tanto son llamados
tontos. $ero porque ven el mundo con su o!o interior, trascienden todas las penas
de la vida.
555+III
)romesas
&isiones mejores (ue drogas no )an llegado.
:nteligencia (ue e+ceda el genio no )a llegado.
0uera titnica no )a llegado.
<ellea para atraer amantes no )a llegado.
Las visitas de los dioses no )an llegado.
La liberaci*n del cansancio no )a llegado.
El fin de las molestias desconcertantes no )a llegado.
?ran ri(uea no )a llegado.
La fama no )a llegado.
La comprensi*n ilimitada de los dems no )a llegado.
Poderes sobrenaturales no )an llegado.
La )abilidad de sanar espontneamente no )a llegado.
El regalo de la profeca no )a llegado.
/inguna de estas cosas )an llegado,
Pero #o no abandonara este sendero espiritual.
Te son prometidas toda suerte de cosas como %uscador de la espiritualidad. $ero
cuando esas cosas no llegan, :signiica que de%eras a%andonar tu camino; +a
espiritualidad no es una transaccin con el universo. &s una iniciativa que
emprendemos porque es nuestro supremo modo se ser. ,i no o%tenemos nada a cam%io,
no de%era molestarnos. :A qui/n le importan los poderes; ,lo te llevan a la
tentacin. A quienes siguen el Tao slo de%era importarles la comprensin
interior.
555+I4
+sti3rcol
El esti%rcol es un e+celente abono.
La vida tiene e+cremento.
5uando riegas tus plantas, a veces tienes que alimentarlas. &l esti/rcol es una
e)celente orma de alimentar a las plantas.
:No es gracioso; Algo tan repulsivo cuando se pega en tus zapatos es as de
importante para sustentar la vida.
&n los campos, todo se conserva. +a tierra negra a*uda a (acer crecer las cosas.
5ultivamos vegetales, comemos vegetales, e)cretamos vegetales, * le devolvemos los
desec(os a la tierra para que los vegetales puedan crecer otra vez. 5on razn se
dice# Todo es solamente prestado.
+o mismo es cierto para las desgracias, los racasos * las decepciones de la vida.
,i entendemos la importancia del esti/rcol, comprendemos que nada es verdaderamente
un desperdicio. Todo puede ser 1til si se aplica correctamente. $or lo tanto,
incluso las cosas malas en la vida pueden convertirse en el ertilizante que nos
a*ude a crecer * a (acernos uertes.
555+4
%nvierno
.n indigente muere en la cuneta.
.n rbol se res(uebraja con el fro:
.n sonido espelunante.
&n el solsticio de invierno, el da es el m"s corto de todos * la noc(e es la m"s
larga. Tam%i/n puede ser el momento de un ro cortante. &l viento sopla con
glacial erocidad, cort"ndolo todo ante s. +a nieve * el (ielo se vuelven letales.
?uienes no tienen un (ogar mueren e)puestos. Incluso el m"s impresionante de los
"r%oles puede ra!arse por una cada de la temperatura.
&l sonido de un "r%ol parti/ndose es una s1%ita %oetada.
+os (orrores, las tragedias que trae este nadirI &l invierno tortura al mundo con
un l"tigo (elado, * los d/%iles son suelo %a!o sus glaciales tacones. A veces,
incluso ni nos atrevemos a lamentarnos por quienes murieron en el violento ataque
del invierno, por miedo a que las l"grimas se nos congelen so%re las me!illas. $ero
vemos, * omos. Acurruc"ndonos m"s cerca del uego, !uramos so%revivir.
No importa qu/ tanto seamos aectados por la desgracia, de%emos recordar que esta
es la parte m"s %a!a de la vuelta de la rueda. +as cosas no pueden descender para
siempre. <a* lmites para todo 7incluso para el ro, * para la oscuridad, * para
el viento, * para la muerte.
+o llaman el primer da del invierno, pero en realidad es el comienzo de la muerte
del invierno. 'esde este da en adelante, podemos esperar an(elantes el que se
ponga m"s c"lido * luminoso.
555+4I
Ape'o
El monje se afeit* la cabea como un smbolo de renunciaci*n.
Pero a)ora no va a ninguna parte sin su pe(uea gorra.
&s divertido ver a alguien que dice ser un renunciante gritar puerilmente por sus
pocas magras posesiones. :$or qu/ renunciar al mundo cuando en realidad no puedes;
Antes de cortarte el ca%ello, preg1ntate si puedes permitirte de!ar tus apegos.
Antes de de!ar tu li%ertad, preg1ntate si puedes someterte al orden mon"stico.
Antes de decir que eres espiritual, preg1ntate si puedes de!ar los deseos mundanos.
No esto* tratando de %urlarme de los mon!es. &sto* (aciendo la o%servacin de que
cada camino en la vida tiene sus propios sacriicios * sus propias privaciones.
Antes de em%arcarte en un sendero, %usca minuciosamente en ti e investiga
completamente la senda. &ntonces disipar"s las dudas. Tam%i/n reducir"s la
pro%a%ilidad de (ipocresa.
?uienquiera que seas, vive tu vida completamente. ,i eres un plomero, s/ el me!or
plomero. ,i eres un santo, s/ el me!or santo. ,i eres com1n, s/ com1n. ,i eres
e)traordinario, s/ e)traordinario. +as personas slo *erran cuando tratan de ser lo
que no son.
555+4II
Rusticidad
La risa de los campesinos es descomplicada.
La risa de los citadinos est llena de oscuros matices.
La ambici*n de los campesinos es )acer crecer bien sus cultivos.
La ambici*n de los citadinos es superar a otros.
La alegra de los campesinos es participar de las estaciones.
La alegra de los citadinos es alcanar sofisticaci*n.
5uando ves gente ur%ana en la campi.a, con recuencia los puedes or %url"ndose de
la simplicidad de los campesinos. 'espu/s de todo, tenemos tantas pala%ras para
moarnos de ellos# pue%lerino, palurdo, campesino, paleto, pat"n, monta./s, %ruto,
zoquete, ca%eza de repollo, simpln. ,i uno se detiene a pensarlo, :son esas
descripciones peores que neurtico, compulsivo, estresado, am%icioso, ladino,
astuto, o%sesivo, "vido de dinero, o nuevo rico;
?uienes siguen el Tao cele%ran la vida campestre por so%re la dicil e)istencia en
las ciudades. Aunque ciertamente no podemos regresar a un modo de vida
e)clusivamente agrario, es %eneicioso para nosotros considerar el ideal agrario.
+a vida de ciudad es una construccin mental que colapsa una vez que de!amos de
(acerla realidad.
A"nate en las ciudades, si de%es (acerlo. $ero no olvides que (a* poco valor
1ltimo en ello. No olvides tu alma, * no olvides que un marco r1stico es la me!or
manera de mantener tu alma.
555+4III
Colectividad
Las sociedades antiguas eran tribales2
El grupo era el (ue pensaba.
La sociedad actual est escindida2
El individuo debe ser complejo.
+as personas de antiguas tradiciones eran generalmente menos complicadas porque
tenan la venta!a de una cultura completa que pensa%a por ellas. 5ada uno tena un
rol que enca!a%a en el todo. +os individuos se podan concentrar en cumplir con lo
su*o, coniando que las otras necesidades seran cu%iertas por el colectivo.
+a especializacin de los tiempos modernos requiere roles individuales que no
necesariamente orman un todo. 5on recuencia incluso perdemos de vista qu/ es el
todo. Tenemos comentadores, tenemos crticos, pero no tenemos lderes. 5ele%ramos
el igualitarismo * el consenso, pero es una arsa# un caos de voces en vez de una
democracia, un populac(o de individuos persiguiendo sus propios ines en vez de una
colectividad.
5ae entonces en el individuo la carga de desempe.ar un tremendo rango de unciones.
Tenemos que (acer m"s elecciones, estar m"s inormados, actuar en una amplia
variedad de "reas. No podemos simplemente concentrarnos en (acer nuestra parte,
porque a(ora nuestra parte es competir con todos los dem"s.
+a espiritualidad es m"s dicil (o* en da. &n el pasado, podas convertirte en un
aspirante espiritual * la gente te (a%ra apo*ado@ una persona santa era tan parte
de la colectividad como un gran!ero. A(ora, para ser un aspirante a lo sagrado
tienes que %uscar tu propio tra%a!o * encontrar nuevas maneras en una sociedad que
apenas reconoce lo espiritual.
555+I9
Cordura
T= eres los demonios.
T= eres la oscuridad.
Tu alma est en juego. Tu alma es la luz7
La disipaci*n es la amenaa.
/o claudi(ues la clave. olo dis6elvete7
+os pro%lemas de la (umanidad no son metasicos. ,on personales.
+a condenacin est" en ti. Tam%i/n lo est" la salvacin. T1 eres el prncipe de las
tinie%las. Tam%i/n eres el prncipe de la luz. Ninguno de los dos puede ser
e)pulsado de ti mismo. &l arregl"rselas valientemente con esa dicotoma es lo
intenso de esta e)istencia.
+a inercia est" a avor de la oscuridad. +a gloria est" a avor de la luz. ,i no
(aces nada, te deslizas (acia la oscuridad. ,i (aces el m"s mnimo esuerzo (acia
la luz, ser"s a*udado. +uc(a por la luz. $uesto que el costo es la disipacin 7del
alma, de la mente, del cuerpo, de tu (umanidad misma.
+a clave de todo esto es tu cordura. Tienes que luc(ar por mantenerla. &lla media
entre la luz * la oscuridad.
,i quieres terminar con la dualidad, de%es disolver tu cordura en el todo
universal. No lo (agas (asta que est/s listo, porque no (a* vuelta atr"s. <a* una
tremenda dierencia entre la disipacin de no (acer ning1n esuerzo, * la
disolucin que uno puede lograr como coronacin de un acto espiritual.
555+9
.inal
El borde de la sombra nunca est en el borde.
El momento para contemplar el final es antes del final.
A este a.o le quedan cinco das. <a%r" un inal. 3 (a%r" un nuevo comienzo. &so es
el Tao.
,i o%servas un lorero cerca de la ventana * e)aminas qu/ lo (ace parecer redondo,
ver"s una som%ra. &s el %orde de la som%ra. &s la som%ra m"s oscura en esa cara. No
est" nunca en el %orde# la principal uente de luz alcanza el lorero de un lado, *
la luz rele!ada viene del otro.
'el mismo modo en que el %orde de la som%ra que esta%lece la redondez de un o%!eto
ante nuestros o!os nunca est" en el %orde, tam%i/n as de%eramos considerar los
lmites * los inales antes de alcanzarlos. No podemos estar sin lmites * inales.
+e dan deinicin a nuestros esuerzos. $ero si (emos de sacarles provec(o, tenemos
que planear cmo los enrentaremos. $ara quienes siguen el Tao, aquellos que pueden
acomodar los inales con gracia est"n entre los m"s admirados.
&n el pasado, emperadores, escol"sticos, santos, * otros en completa sintona
consigo mismos, podan conocer el momento de sus muertes. Mientras esta%an todava
vitales, escri%an poemas de despedida. Tales personas sa%an cmo considerar los
inales antes de alcanzarlos. $or eso no (a%an remordimientos ni persistentes
ramiicaciones una vez que partan. +a pureza del pr)imo ciclo esta%a asegurada.
555+9I
Pre#a
Purea es lu.
Nos olvidamos demasiado de la pureza. Transamos con nuestra (igiene en nom%re de la
conveniencia. 'e!amos que nuestras monta.as * costas sean contaminadas por el %ien
del mercado. 'e!amos que nuestras mentes sean mancilladas con entretenimientos
rvolos. ,e piensa en la guerra como una opcin via%le, los principios son
considerados una cualidad negocia%le, nuestros ni.os son victimizados por e)tra.os,
* la o%scenidad es considerada materia v"lida para el arte.
:'nde est" la pureza en nuestras vidas;
Nos casamos. Nos divorciamos. No nos importa a qui/n (erimos en la vida. $ensamos
que la lealtad es una virtud encantadora pero sin sentido. ,acriicamos los valores
de nuestra !uventud para comprar la gloria de nuestros a.os venideros.
:'nde est" la pureza en nuestras vidas;
$ensamos que si podemos triunar en un momento dorado, eso disolver" toda la otra
mugre de la que nos preocupamos. Apo*amos la grandeza de los atletas que quieren
tener ese momento de triuno. Ala%amos al (/roe del campo de %atalla como al
redentor de nuestra culpa so%re los (orrores de la guerra. <emos omentado a los
locos que creen que disparar un arma, cazar animales, cometer suicidio, o
acuc(illar a prostitutas en la calle son medios para lograr pureza.
:'nde est" la pureza en nuestras vidas;
Ausca la pureza. $uede no ser "cil. $uede no se com1n. $ero es el estado que
podemos alcanzar que no tiene concesiones.
555+9II
!aco
El polvo no se puede acumular
$i no )a# espejo all.
Algunos (an comparado a un alma pura con el %rillo inmaculado de un espe!o
perecto.
Btros (an replicado que si no (a* espe!o en primer lugar, no puede (a%er algo que
mancillar. &l alma est" vaca.
No de%eramos pensar so%re nuestras almas como algo discreto * separado del resto
de la creacin. ,omos, en eecto, uno con todo, por lo que no (a* necesidad de
pensar en nuestras almas como entidades aisladas.
As, es el concepto de un alma como ente separado lo que est" vaco.
&s imposi%le vivir en este mundo * no ser mancillado por /l. &l polvo ro!o se
asentar" so%re ti sin importar qu/ tan recuentemente lo limpies. &s %ueno procurar
la pureza, pero si conci%es la pureza como una luc(a contra la mugre * el polvo del
mundo, te condenas a ti mismo a la o%sesin * a la utilidad. +a 1nica manera de
lograr pureza real es darte cuenta de tu unicidad esencial con todas las cosas. ,i
t1 eres uno con todo, entonces incluso la mugre es pura. $ara que esto pase, de%es
trascender todas las distinciones en ti mismo, resolver todas las contradicciones.
5on este %orrn, el alma %rillante como espe!o * el polvo son am%os disueltos en
una 1nica pureza.
555+9III
,oc&e
En el vasto oc%ano de la noc)e,
$e alinean el sol, la luna # la tierra,
$acando a la tierra de su redonde
Y )aciendo rugir las mareas.
Tal es el poder de la noc)e.
Noc(e. T1 eres la madre de todo. T1 e)ististe antes que todo. T1 eres el escenario,
la tela, el soporte completo del universo.
&n ti el misterio es a%struso, m"s oscuro que las aguas m"s proundas, m"s negro
que el sue.o de los sue.os. &res una ertilidad inconce%i%le, un reino salva!e e
incontrola%le del cual %rotan la rareza, el poder, la creatividad * la mutacin. &l
milagro del nacimiento viene de ti. 3 el (orror de la muerte. &sa es la razn de
que tanto nos conortes como nos asustes.
+as estrellas * los planetas est"n esparcidos como perlas luminiscentes a trav/s de
ti. T1 las ensartas sin esuerzo en tu corriente, * el tira!e de la sizigia es tan
tremendo que la orma natal de la tierra es sacada de su redondez, los oc/anos
e)ceden sus %ordes, * las ca%ezas * corazones de todas las criaturas del planeta
son (ec(os retum%ar * cuestionarse en deslum%rada conusin.
5uando las estrellas * las novas estallan, una energa incalcula%le es desatada
2e)plosiones de tal magnitud que el intelecto * los instrumentos (umanos no podran
esperar medir ni siendo cientos de veces superiores2 * sin em%argo esas llamas se
e)tinguen, petardean, se vuelven meros tenues rescoldos en la suprema e)pansin que
es la noc(e.
Noc(e. T1 eres la madre sin una madre. T1 eres el misterio, el poder, * la so%erana
de todos los tiempos.
555+9I4
"a-ana
'aana.
/uevo da.
La alegra del nacimiento.
Todo lo que necesitamos es la ma.ana. Mientras (a*a amanecer, e)iste la posi%ilidad
de que podamos enrentar todas nuestras desgracias, cele%rar todas nuestras
%endiciones, * vivir todos nuestros esuerzos como seres (umanos. +a espiritualidad
es algo que se (a vuelto necesario en estos tiempos pro%lem"ticos. ,in em%argo es
in(erentemente superlua. +a necesitamos para recordarnos a nosotros mismos, para
reairmarnos, para integrarnos, para realizarnos. ,i simplemente pudi/semos
reconocer el misterio de la noc(e * la gloria de la ma.ana, no necesitaramos ni
civilizacin ni espiritualidad.
&n lo m"s simple, la vida comienza con el amanecer. &sa es %endicin suiciente.
&sa es elicidad suiciente. Todo lo dem"s se vuelve plenitud inmensura%le. Al
amanecer, arrodllate * agradece este evento maravilloso. $odramos pensar que las
ma.anas son tan comunes que no son dignas de veneracin, :pero te das cuenta de que
la ma*ora de los lugares del cosmos no tienen ma.anas; &ste evento diario es
nuestra suprema %ondad.
,aluda el amanecer. &se es tu milagro para presenciar. &sa es la %elleza suprema.
&so es lo sagrado. &se es tu regalo del cielo. &sa es tu se.al de proeca. &so es
sa%er que la vida no es 1til. &so es iluminacin. &se es tu signiicado en la
vida. &sa es tu directiva. &se es tu consuelo. &so es la solemnidad del de%er. &so
es inspiracin para la compasin. &so es la luz de lo supremo.
5559+4
Continuacin
,l terminar viene la realiaci*n.
-on la realiaci*n viene la liberaci*n.
La liberaci*n te permite continuar.
/i si(uiera la muerte es un verdadero final.
La vida es infinita continuaci*n.
,iempre termina lo que comiences. ,lo eso es *a suiciente disciplina * sa%idura.
,i puedes seguir esa regla, ser"s superior a la ma*ora de las personas.
5uando llegues al inal de un ciclo, uno nuevo comenzar". $odras decir que la
conclusin realmente comienza en alguna parte (acia la mitad de un ciclo * que los
nuevos comienzos son engendrados por acciones previas.
5ompletar un ciclo signiica realizacin. ,igniica que (as alcanzado auto
conocimiento, disciplina, * una nueva orma de comprenderte a ti mismo * al mundo
que te rodea. No puedes detenerte all, por supuesto. ,iempre (a* nuevos
(orizontes. $ero puedes ir a alcanzar esas nuevas vistas con renovada conianza *
sa%idura.
5on cada vuelta de la rueda llegas m"s le!os. 5on cada vuelta de la rueda te
li%eras a ti mismo de la ci/naga de la ignorancia. 5on cada vuelta de la rueda
viene la continuacin.
Gira la rueda de tu vida. <az revoluciones completas. 5ele%ra cada vuelta. 3
persevera con alegra.