UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA.

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES.

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA INFORMACIN.
CTEDRA DE EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES.
PROFESOR TITULAR: RAL RODRIGUEZ.
DIRECCIN: LIC. CARLOS MERLO
TRABAJO MONOGRFICO DE SEMINARIO: EL
PROBLEMA DE LA UNIVERSALIDAD DE LA
HERMENUTICA.
El debate Habermas-Gadamer
Hermenutica y crtica de la ideologa
ALUMNO: MATAS CAMPOS.
Ao acadmico: 1999.
Indice
2
I- Introduccin_________________________________________________________4
II- Hans-Georg Gadamer_________________________________________________5
La inguisticidad ! a din"mica de a #ermenutica_______________________$
%erdad& racionaidad ! a cuestin de a a'icacin_______________________(
) mtodo ! a cuestin de a o*+eti,idad._____________________________1-
) conce'to de cr.tica._____________________________________________12
La 'retensin de uni,ersaidad______________________________________1/
III- 01rgen Ha*ermas ! a teor.a socia cr.tica.________________________________15
La 2eor.a de a Accin 3omunicati,a.________________________________1(
La situacin discursi,a idea________________________________________2-
I%- 3omentarios 4inaes._________________________________________________2/
5i*iogra4.a___________________________________________________________2(
/
El debate Habermas-Gadamer.
Hermenutica y crtica de la ideologa
I- INTRODUI!N
) t.tuo escogido 'ara este tra*a+o 'odr.a sugerir una radica o'osicin entre a
#ermenutica gadameriana ! a cr.tica de a ideoog.a de Ha*ermas. 6uestro 'ro'sito
est" e+os de eo. )n 'rimer ugar& no ser"n estos os 7nicos conce'tos 8ue nos ser,ir"n
de ,.as de a'ro9imacin a os 'ro!ectos de am*os 4iso4os. )n segundo ugar&
intentaremos& sin ignorar as distancias& mostrar im'ortantes simiitudes 8ue unen sus
'anteos. ) 'resente tra*a+o monogr"4ico no ser" 'ro'iamente una e9'osicin& ni
tam'oco un resumen de os sistemas 4ios4icos de Gadamer ! Ha*ermas: en se
'retender" resatar_ a grandes tra;os_ agunos de os as'ectos meduares de de*ate
entre Hans-Georg Gadamer ! 01rgen Ha*ermas en torno a a #ermenutica ! a a cr.tica
de a ideoog.a. )o nos 'ermitir" ocai;ar agunos de os 'untos de encuentro !
ru'tura de am*as 'osiciones 4ios4icas. 3omen;aremos tratando de seaar agunos
eementos de 'anteo de Gadamer en torno a ciertos temas ree,antes 'ara e en4o8ue
de Ha*ermas 'ara uego e9aminar a 'ostura de Ha*ermas dentro de este de*ate.

4
II- H"N#-GEORG G"D"$ER% O$&RENDER' INTER&RET"R ( "&)I"R.
<no de os as'ectos m"s entretenidos de de*ate entre en 01rgen Ha*ermas !
Hans-Georg Gadamer es a 4recuencia con a 8ue cada uno arro+a cai4icati,os simiares
en a direccin o'uesta. =e acusan uno a otro de tener un 're+uicio 'eigroso o de 8ue
_de una 4orma u otra_ a*ergan un ideaismo a*stracto. )n cierto sentido& tanto a
#ermenutica como a teor.a cr.tica de Ha*ermas reai;an a4irmaciones >uni,ersaes?
8ue *uscan su*sumirse mutuamente.
@e acuerdo con @it#e!_ uno de os 'iares de a tradicin #ermenutica_
'ueden se'ararse as 3iencias de a 6aturae;a de as 3iencias de )s'.ritu 'or a 4orma
en 8ue sus eementos son a're#endidos 'or e 'ensamiento ! 'or e mtodo di4erente
8ue utii;an. =i as 'rimeras se ca'tan a tra,s de a e9'icacin& as 3iencias de
)s'.ritu se caracteri;an 'or a com'rensin. @it#e! entender" a esta com'rensin como
una a're#ensin de o 's.8uico a tra,s de sus m7ti'es e9teriori;aciones& 'roceso en e
8ue se recrea en a conciencia as e9'eriencias ,i,idas en su momento origina. As.& Ade
acuerdo con esta #ermenutica 'sicogica es 'osi*e A,o,er a ,i,irB a e9'eriencia
art.stica o #istrica ! com'render a otro 8ue se mani4iesta a tra,s de eaB.
1
) an"isis de Heidegger de a estructura de @asein es a 4uente inmediata de
en4o8ue de Gadamer. La #ermenutica ontogica de Heidegger& si *ien retoma e
conce'to de com'rensin de @it#e!& se ae+ar" de corte 'sicoogista 8ue con 8ue
#a*.a im'regnado a a com'resin C'ese a 8ue en a o*ra de @it#e! #u*o cierto
mo,imiento #acia a o*+eti,idadD. ) giro m"s im'ortante 8ue 'roduce Heidegger so*re
esta tradicin C8ue uego tomar" GadamerD es conce*ir a a com'rensin !a no
meramente como un modo de conocimiento& sino una condicin ontogica: es e a#.
de ser. As.& en contradiccin con e cgito cartesiano& e 'unto de 'artida no ser" !a a
conciencia sino e ser. Adem"s& e ser ser" Aser-enB& un ser situado 8ue se mani4iesta en
e engua+e.
Gadamer re'resenta uno de os m"s im'ortantes e9'onentes de a tradicin
#ermenutica. Gadamer no cree_ ta como @it#e! o #ac.a_ en a necesidad de A,o,er
a ,i,irB a e9'eriencia origina 'ara Ades-ocutarB a intencionaidad de un autor en un
te9to !a 8ue tanto e te9to como e intr'rete& e su+eto como e o*+eto& 'artici'an de un
#ori;onte com7n a tra,s de engua+e ! as.& 'ese a 8ue e su+eto ! e o*+eto estn
distanciados tem'oramente& a tradicin se contin7a en 4orma din"mica ! as
1
=anta 3ru;& Ins: AEers'ecti,as ante e te9to iterario: >HermenuticaF !Go F=emiticaFB. =Gd.
5
conciencias 'artici'an de un #ori;onte com7n. =in em*argo& a conciencia no es a
7tima ! ,erdadera re4erencia !a 8ue ea es conciencia #istrico-e4ecti,a. @e acuerdo
con & nos encontramos ineudi*emente arraigados en e #ori;onte de nuestro mundo
de a ,ida ! ste nos de4ine de ta manera 8ue no 'odemos tener ninguna com'rensin
8ue no sea mediada 'or os 're+uicios de esta tradicin. Eero esto no es un 'ro*ema o&
me+or dic#o& seg7n Gadamer& e 'ro*ema ser.a no ,er esto. 6uestra ineudi*e
de'endencia de a tradicin de a 8ue somos 'arte no nos e,a negar e conocimiento&
!a 8ue nuestros 're+uicios son& 'ositi,amente& Anuestras ,.as de a'ertura a mundoB. H
mientras no 'odemos de+ar atr"s nuestra situacin #ermenutica a *uscar entender un
tiem'o e+ano o una cutura di4erente& s. 'odemos intentar ensanc#ar nuestro #ori;onte
#istrico a un ni,e de generaidad 8ue incu!a a otro. La diactica #egeiana de .mite
8ue Gadamer recu'era en a met"4ora de A4usin de #ori;ontesB indica 8ue no #a!
ning7n engua+e totamente intrascendi*e. %eremos uego como esta rei,indicacin de
os 're+uicios ! a tradicin 8ue reai;a Gadamer en su 'anteo com'icar" 4uertemente
e 'ro!ecto cr.tico ! emanci'atorio de Ha*ermas.
)a ling*isticidad y la din+mica de la ,ermenutica
La com'rensin& a ser #istrica& nunca se da se'arada de& 'ara deciro
genricamente& un conte9to. Eor e contrario& a com'rensin siem're se reai;a *a+o un
#ori;onte de signi4icacin& una tradicin de inter'retacin& donde os 're+uicios de dic#a
tradicin ! sus e9'eriencias acumuadas condicionan 4uertemente a manera en 8ue
inter'retaremos acontecimientos ! e9'eriencias 4uturas& 'asadas o contem'or"neas.
Gadamer& a 'antear esto& de ninguna manera nos est" diciendo a8u. 8ue taes 're+uicios
sean inmunes a a in,estigacin o a cuestionamiento. Eor a#ora& o 8ue interesa #acer
,er es 8ue Gadamer niega 4uertemente a 'ostura de 8ue nuestra com'rensin se reaice
desde una t"*ua rasa.
As.& 'ara Gadamer& estamos dentro de una tradicin& inde'endientemente de 8ue
neguemos& descono;camos o seamos conscientes de este #ec#o. Gadamer sostendr" 8ue
ninguna de as 'osiciones 8ue ado'temos ante a tradicin en a 8ue nos encontramos
$
C'or e+em'o& a negacin& e desconocimiento o a toma de concienciaD Acam*ia a
e4ecti,idad de as tradiciones so*re nosotros ! so*re nuestra com'rensinB.
2

3a*e #acer mencin a8u. de a esencia cone9in entre a com'rensin ! a
ing1isticidad 8ue Gadamer temati;a en su o*ra. @e a #istoria de a tradicin
#ermenutica e autor recu'era a idea de 8ue toda com'rensin im'ica inter'retacin !
as.& toda com'rensin ,a de a mano de engua+e. 3aro est"& no es e engua+e un
aadido o una #erramienta de esta com'rensin sino 8ue e engua+e& a inter'retacin
ing1.stica& est" entrea;ada irremedia*emente con e 'roceso de com'render !& o 8ue
es m"s& a ing1isticidad est" inmersa en a misma sociaidad #umana: nos es dada 'or a
sociai;acin 8ue nos 'ermite nuestro acceso a as tradiciones. @e a#.& dice Gadamer&
8ue Ha*ermas tenga en cuenta a 'anteo #ermenutico 'ara as ciencias sociaes ! de
a#.& 8ue e acance ! e .mite de a 'ro*em"tica #ermenutica sea uni,ersa.
%o,eremos so*re esta cuestin m"s adeante.
3orreati,amente con esta 'ers'ecti,a de an"isis& #a! en e tra*a+o de Gadamer
un n4asis en e car"cter din"mico de a com'rensin& un n4asis en a manera en a 8ue
e entendimiento ,ar.a a tra,s de tiem'o. H esto es 'osi*e& e9'ica Gadamer& 'or8ue
as e9'eriencias 're,ias ,an am'iando nuestro #ori;onte de com'rensin& ,an aterando
nuestra situacin #ermenutica ! ,an 're'ar"ndonos 'ara nue,as e9'eriencias 4uturas.
)sto es& 'or nuestra e9'eriencia& somos agentes acti,os 8ue estamos_ +unto con os
o*+etos de e9'eriencia_ en continuo cam*io a tra,s de tiem'o. As.& cuando traemos
nue,os #ori;ontes de inter'retacin& estamos tam*in a4ectando a os o*+etos de nuestra
e9'eriencia& de modo ta 8ue& stos 7timos ,an tomando nue,os signi4icados. )n
'aa*ras de Gadamer:
A3om'render no es en ,erdad com'render me+or& ni en e sentido de com'render me+or
o*+eti,amente 'or medio de conce'tos m"s caros& ni en e sentido de a su'erioridad
4undamenta 8ue 'osee o consciente so*re o inconsciente de a 'roduccin.B
/
H uego&
AI2odo encuentro con a tradicin es #istricamente otroJ =e com'rende de otro modo
cuando se com'rende si8uiera CKDB.
4
2
@utt& 3arsten: )n con,ersacin con Hans-Georg Gadamer. )d. 2ecnos& Ladrid& 199/& '"g. /(. )n
adeante& 3G ! n7mero de '"gina.
/
Gadamer& Hans-Georg: %erdad M Ltodo. )d. =.gueme& =aamanca& 19(4& '"g. /-2. )n adeante %ML
! n7mero de '"gina.
4
3G: '"g. 42.
N
As.& com'render im'ica reai;ar un mo,imiento circuar en donde e intr'rete
'ro!ecta 're,iamente sentidos de todo e te9to& 'or e+em'o Csentidos deri,ados de a
tradicin cutura de a 8ue e intr'rete es 'arteD& 8ue uego ser"n re,isados a medida
8ue a,ance una com'rensin m"s com'eta de te9to. =e trata de Ac.rcuo
#ermenuticoB& un inter+uego 8ue se da entre e mo,imiento de a tradicin ! e
mo,imiento de intr'rete. As.& a accin rec.'roca 8ue se da entre a tradicin de as
inter'retaciones con as antici'aciones de inter'retacin 8ue e,amos con nosotros& es
e centro de o 8ue Gadamer ama Aconciencia #istrico e4ecti,aB. H& como seaa
Hern"nde;-Eac#eco& este c.rcuo no se cierra nunca& e mo,imiento es in4inito: no #a!
'osi*iidad de su+etarse a un criterio 8ue nos de AaB inter'retacin ,erdadera.
Gadamer tam*in menciona_ a #a*ar de este 'roceso com'rensi,o_ a a
A4usin de #ori;ontesB& 4usin de a cua surgir" ago 8ue antes no esta*a en ninguno de
estos #ori;ontes. Los #ori;ontes de nuestra inter'retacin& dir" Gadamer& no son 4i+os
sino m,ies& dado e rea+uste constante de nuestros 're+uicios. )sto es& a ingresar en
otra tradicin& mediamos di4erentes tradiciones: a de 'asado ! e 'resente Cen un corte
tem'oraD o as de di4erentes cuturas Cen un mismo tiem'oD.
-erdad' racionalidad y la cuesti.n de la a/licaci.n
) #inca'i 8ue Gadamer reai;a en a #istoricidad de nuestra com'rensin se
reaciona con e 'ro*ema ticoG4ios4ico de a ,erdad. =i es 8ue #emos com'rendido
*ien& Gadamer no 'arte negando a ,erdad sino 8ue rom'e con a idea de sa*er a*souto
a estio de Hege ! as.& rec#a;ar" a idea de 8ue a ,erdad es e todo. 2am*in se
des,anece en Gadamer a idea de a ,erdad como adecuacin !& de igua 4orma& a idea
de 8ue e9iste mtodo aguno 'ara acan;ara. ) discernimiento de a ,erdad es m"s *ien
un 'roceso #istrico donde as 'ers'ecti,as 4initas so*re un tema de*en ser
graduamente com'ementadas ! re4ormuadas a tra,s de todo e 'roceso. 2oda
inter'retacin 'articuar& cuando est" correctamente 4undada& re'resentar" una
'ers'ecti,a de a ,erdad 'ero& de a misma manera& estar" ine,ita*emente condicionada
'or os 're+uicios de su situacin #istrica ! 'or a comunidad de intr'retes. 6tese
8ue no se est" diciendo a8u. meramente 8ue a ,erdad sea reati,a a os distintos 'untos
de ,ista su*+eti,os& 'ese a 8ue e n4asis en a tradicin #istricamente enrai;ada ,ueca
a *aan;a a 4a,or de una 'osicin 'ers'ecti,ista& es decir& una 'ostura en donde
(
entender o rea es siem're desde A'ers'ecti,asB C'or o 8ue ninguna inter'retacin
'odr" so*re'onerse a otra en nom*re de a ,erdadD !& 'or tanto& una 'ers'ecti,a no
'odr" ser nunca re4e+o de una reaidad o*+eti,a. A#ora *ien& e #ec#o de 8ue no #a!a
'ers'ecti,as m"s ,erdaderas 8ue otras no im'ide a eeccin entre inter'retaciones ni
im'ica 8ue 'ueda #a*er 'ers'ecti,a m"s com'etas 8ue otras. Lo 8ue Gadamer
'antear" a8u. como ,.a de acceso a a ,erdad ser" 'rinci'amente a e9'eriencia
CAristteesD ! e di"ogo CEatnD.
Oes'ecto a a cuestin de a racionaidad& a #ermenutica de Gadamer desa4.a a
a'eacin a a uni,ersaidad ! necesidad 8ue sostiene tradicionamente este en4o8ue.
Eara Gadamer& a uni,ersaidad ! a necesidad no es una ,irtud sino 8ue& 'or e
contrario& 'uede distorsionar nuestra res'uesta a #acernos des,iar nuestra mirada de as
'articuaridades de a situacin en a 8ue nos encontramos insertos. Eara 8ue nuestra
res'uesta sea adecuada a una situacin 'articuar& nuestra atencin de*er" estar
'rinci'amente centrada en as es'eci4icidades 8ue cada situacin 'resenta ! no en as
dimensiones uni,ersaes. As.& as regas 8ue orientan nuestro actuar& necesariamente
de*er"n ser susce'ti*es de modi4icarse. A di4erencia de este 'anteo& en e en4o8ue de
'ositi,ismo c"sico e agente no es amado a res'onder a as situaciones 'or as
'articuaridades 8ue stas 'resentan. L"s *ien dir.amos& desde esta 'ers'ecti,a& 8ue as
'articuaridades son su*sumidas *a+o un uni,ersa 8ue as contiene.
)ntonces ,imos 8ue& en contraste con e 'ositi,ismo c"sico& e 'anteo
#ermenutico nos dice 8ue a racionaidad no de*er" entenderse !a como seguimiento
de regas: antes *ien esas regas ser"n ago as. como Aideas gu.asB susce'ti*es de ser
modi4icadas 'or os re8uerimientos de cada situacin es'ec.4ica !& 'or tanto& o m"s
im'ortante ser" una cierto ti'o de racionaidad Cdi4erente de a 8ue se a+usta a regasD
entendida como adecuacin de entendimiento de agente ! de a res'uesta 8ue ste
'ro,ee 4rente una circunstancia es'ec.4ica& esto es& atendiendo a as 'articuaridades de
a misma Cadem"s& no 'arece #a*er otras situaciones 8ue as 8ue son es'ec.4icas !
'articuaresD. )ste 'unto de ,ista es 'arte centra de 'ro*ema de a a'icacin& e cua a
,eces se denomina Ae 'ro*ema centra de a #ermenuticaB. As.& e momento de a
a'icacin est" inscri'to& como e engua+e& en toda com'rensin. 2odo a8ue 8ue intente
com'render se encontrar" con e #ec#o de 8ue mismo est" 4ormando 'arte de o*+eto
8ue com'rende. H de nue,o& no se trata de 8ue e 'anteo de a #ermenutica se 'ostue
a s. misma como meta a a'icacin& sino 8ue e momento de 'ra9is est" im'.cito en
toda com'rensin. @e esta 4orma& no de*er" entenderse a esta 'ra9is& seaa Gadamer&
9
en un sentido estrec#o& como a'icacin 'r"ctica de as teor.as. A res'ecto& re4irindose
a a distincin aristotica entre 4ioso4.a 'r"ctica ! sa*er terico& dir" Gadamer:
ACKD )n esta 'aa*ra ca*e a totaidad de nuestros asuntos 'r"cticos& toda a actuacin !
e com'ortamiento #umano& a autoinstaacin en su totaidad de #om*re en este mundo CKD
6uestra 'ra9is es nuestra 4orma de ,ida. H en ese sentido ea es tema de a 4ioso4.a 'r"ctica
8ue 4und Aristtees.B
5
Euede decirse 8ue Gadamer& 4rente a 'ro*ema de a a'icacin in#erente a
'anteo #ermenutico& ,e a a e'isteme& a uni,ersaismo como insatis4actorio ! se
incina a 4a,or de o 8ue Aristtees ama '#ronsis& esa racionaidad 8ue dirige a
'r"ctica. )sta racionaidad AgadamerianaB no res'onder" a regas generaes ! a'ica*es
a toda situacin& sino 8ue se con4irmar" en a situacin es'ec.4ica& situacin 8ue
'ro*a*emente com'artir" eementos comunes con otras situaciones 'ero 8ue a mismo
tiem'o ser" 7nica. Eor esto& a manera correcta de actuar en estas situaciones no ,iene
'rescrito a modo de receta 8ue tra;a una .nea di,isora entre e ma ! e *ien& sino 8ue
re8uiere de una tarea de com'rensin 'or 'arte de intr'rete& un di"ogo o tarea
#ermenutica igada a a tica ! a a ra;n 'r"ctica. @e ta manera& ,emos como e
'ro*ema de a a'icacin est" .ntimamente reacionado con e de car"cter situado e
#istrico de nuestra com'rensin ! 'uede decirse 8ue +untos 4orman os 'rinci'ios
centraes de a #ermenutica.
El mtodo y la cuesti.n de la ob0eti1idad
Ace'tar .ntegramente e 'anteo de a #ermenutica induda*emente re'ercute en
todas as ciencias: inserta a com'rensin incuso en os 4undamentos m"s sidos de os
8ue a ciencia natura 'arte& en o dado& e 'unto de 'artida. La com'rensin se
encuentra a o argo de todo e 'roceso de in,estigacin. Eese a este a'orte de a
re4e9in #ermenutica so*re a ciencia en genera !& m"s 'articuarmente& so*re e
conce'to de mtodo& Gadamer no 'retende su'antaro. =in em*argo& desa4iar" a
'osi*iidad de 8ue e9ista una mirada neutra ! a#istrica& ta como 'retendieron os
'ensadores de Iuminismo. La re4e9in #ermenutica& dir" Gadamer siguiendo a
Heidegger& imita e "m*ito de ,aide; de conce'to de mtodo cient.4ico. )s decir& a
#acer tomar conciencia de as 'recom'rensiones 8ue gu.an a a ciencia& Gadamer intenta
5
3G: '"g. 95
1-
mostrar 8ue Ae conce'to de mtodo como instancia egitimadora de as ciencias de
es'.ritu es inadecuadoB.
$
)as 'ertenecen ! 'artici'an con su o*+eto de estudio !& 'or
tanto& a instancia de a'icacin est" siem're 'resente. ) sa*er 8ue as gu.a no 'uede
ser Ca menos en su 4orma m"s a*soutaD sa*er tcnico& un sa*er de dominio.
=e deri,a de esto 8ue #a*r" una nue,a conce'cin de a >o*+eti,idad? 8ue tenga
en cuenta a naturae;a diagica de nuestra com'rensin. ) conce'to de o*+eti,idad
su4re con Gadamer un 4uerte cam*io de sentido con reacin a a idea de o*+eti,idad 8ue
sosten.a a e'istemoog.a de Iuminismo. @esde a 'ers'ecti,a de esta e'istemoog.a& a
nocin de 're+uicios es a*soutamente contraria a a nocin de o*+eti,idad !&
consecuentemente& as 'reconce'ciones de*en eiminarse si o 8ue nos mue,e es e
conocimiento o*+eti,o. Eero es +ustamente ste e 'unto de ,ista 8ue Gadamer desa4.a.
6adie 'uede conocerse a s. mismo de ta manera 8ue ogre desem*ara;arse de todos sus
're+uicios. =i 8ueremos com'render& de*emos #acero tra!endo esos 're+uicios 8ue
condicionan nuestra com'rensin. Puer"moso o no& stos nos determinan tanto como
'ermiten nuestra a'ertura a mundo. 6o conocemos totamente as determinaciones 8ue
#acen 8ue seamos o 8ue seamos.
3on+untamente& un eemento esencia 'ara ograr un grado m"s ee,ado de
com'rensin es& adem"s de #acer entrar en e +uego a nuestros 're+uicios& e
re8uerimiento de una a'ertura #acia e deseo de ,erdad& una am'itud de criterio& a
com'rensin 8ue intr.nsecamente im'ica e di"ogo& Aescuc#arnos unos a otros.
),identemente& Gadamer& a #a*ar de esta actitud in#erente a toda com'rensin& no est"
'ensando en un 'rocedimiento metodogico. L"s *ien 're4iere distanciarse de
cuestiones metodogicas sim'emente 'or8ue& entre otras cosas& es 4undamenta 'ara e
'anteo #ermenutico 8ue a ,erdad no a'are;ca como una instancia 8ue de,iene de
mtodo. Adem"s de dar 'rioridad a esta actitud& Gadamer& como se #a notado m"s
arri*a& rec#a;a a nocin 8ue se'ara o*+eto 'or un ado& ! su+eto 'or e otro. )n ,e; de
eo& Gadamer 'ro'one a nocin de Acom'rensin 'artici'ati,aB.
)n reacin con esto& en e 'anteo 4ios4ico de Gadamer e tema de a re,isin
de os 'ro'ios 're+uicios C! 'or tanto& una su'eracin de nuestra 'ro'ia com'rensinD
carece de un mtodo ! m"s *ien se asienta en una diactica socr"tica& en e modeo de
di"ogo. )s esta otra de as ideas 8ue nos indica a enorme im'ortancia 8ue Gadamer
concede a a necesidad de di"ogo en e momento de a com'rensin. =in em*argo&
'uede decirse a8u. tam*in 8ue Gadamer no ,e o*st"cuos en o 8ue res'ecta a a
$
3G: '"g. 29.
11
su'eracin de nuestra com'rensin. @e #ec#o& este 'er4eccionamiento ser.a uno de os
o*+eti,os centraes de 'anteo #ermenutico. 6o o*stante& o 8ue niega en4"ticamente
es 8ue 'odamos ograro negando e car"cter #istrico ! situado 8ue caracteri;a a
nuestra e9istencia 4inita. )n este 'unto& ,eremos uego& Ha*ermas tendr" ago 'ara
a'ortar so*re e en4o8ue de Gadamer.
El conce/to de crtica
Oeca'ituando& a #ermenutica de Gadamer en4ati;a e car"cter #istrico !
situado de nuestra com'rensin. 6unca ea se reai;a en ausencia de 'resu'osiciones:
nuestra orientacin #acia e mundo est" intr.nsecamente condicionada 'or a tradicin
de a 8ue somos 'arte ! 'or Aa 4initud de nuestra e9istenciaB. =in em*argo& como
,imos& mientras nuestro car"cter situado nos da un #ori;onte de signi4icacin&
continuamente se nos desa4.a a e9'andir este #ori;onte 'or medio de a con4rontacin
con otras tradiciones& *uscando as.& ma!or adecuacin en a com'rensin de tema u
o*+eto en cuestin. Eara eo& como tam*in ,imos& es im'ortante un es'.ritu a*ierto&
",ido de ,erdad& comado de 4ran8ue;a ! de 4e9i*iidad. Adem"s& es necesaria una
actitud constante de 'regunta& codiciosa de o*tener una ma!or com'rensin. )sta
Ametodoog.aB& caro est"& no es una de ti'o cient.4ica sino m"s *ien un arte 8ue
re8uiere& ante todo cierta ,isin ! *uen +uicio C'#ronesisD. )sto es& com'render re8uiere
de una actitud dis'uesta a a'render continuamente de nue,as e9'eriencias& 'ara as.
'oder re4ormuar ciertos 're+uicios& ! a*andonar agunos mediante a cr.tica. =eg7n
Gadamer& 'odemos a*andonar a8ueos 're+uicios 8ue no 'oseen e car"cter de
autoridad 4undada en e conocimiento C'ese a 8ue eos tam*in nos constitu!anD.
Eodemos distinguir entre 're+uicios AciegosB ! A#a*iitantesB mediante e di"ogo ! a
cr.tica C! nunca mediante un acto soitario de re4e9inD a tra,s de una re4e9in
continua e intermina*e.
Eese a a im'osi*iidad 8ue tenemos de reacionarnos con a tradicin Adesde
4ueraB dada nuestra com'rensin #istrico e4ecti,a& Gadamer de ning7n modo niega e
#ec#o de 8ue 'odamos tomar conciencia de nuestra situacin #ermenutica. Aun8ue_
como *ien nota Ha*ermas_ #a! una 4uerte tensin en Gadamer entre un
conser,adurismo ! una 'ostura cr.tica_ Gadamer 'antear" 8ue 'odremos ,er os
intereses 8ue nos gu.an 'ese a 8ue esta tarea sea in4inita. Lediante a re4e9in so*re mi
12
'ro'ia com'rensin ogro ,er nue,os eementos& rea+usto mis 're+uicios Cno 'uedo
a*andonaros totamenteD 'ara 'oder reai;ar una nue,a com'rensin 8ue continuar"
siendo 'recom'rensin en e sentido 8ue siem're o'erar"n 're+uicios no reconocidos.
)n e 'roceso de com'rensin #ermenutica& ,amos descu*riendo 're+uicios de a
tradicin en a 8ue nos encontramos inmersos ! as.& ,amos torn"ndonos conscientes de
eementos 8ue o socia #a su*+eti,ado en nosotros. Eero caro& en este 'roceso de
autocom'rensin a caridad nunca es tota.
ACKD La re4e9in so*re una 'recom'rensin me a'orta ago 8ue de otro modo acontece
a mi es'ada. Ago& mas no todo. Eor8ue a conciencia #istrico-e4ectua tiene ine,ita*emente
m"s de ser 8ue de conciencia: 'ero esto no signi4ica 8ue 'ueda 'rescindir de una constante
concienciacin de estancamiento ideogico.B
N

)a /retensi.n de uni1ersalidad
Las 'aa*ras de Gadamer nos 'ermiten entrar en uno de os 'untos m"s cruciaes
de a discusin entre estos dos autores: a 'retensin de uni,ersaidad de a
#ermenutica 8ue Ha*ermas rec#a;ar". =i& como dice Gadamer& nuestra manera de
reai;acin en a ,ida socia es a tra,s de di"ogo ! a com'rensin: ninguna
Ae9'eriencia de mundoB 8uedar" 4uera de acance de 'anteo #ermenutico. As.&
acarando su 'ro'uesta ! ae+"ndoa de a idea de metodoog.a seaa Gadamer:
ACKD mi intencin 'ro'iamente dic#a era ! es una intencin 4ios4ica: o 8ue a8u. se
discute no es o 8ue #acemos& no es o 8ue de*iramos #acer& sino o 8ue aende nuestro 8uerer
! #acer& acontece con nosotrosB
(
La cita& creemos& es 'ertinente 'ara 8ue comencemos a introducir agunos de os
'untos de encuentro ! de di4erencia 8ue Ha*ermas 'antear" so*re a #ermenutica
4ios4ica. Ha*iendo tra;ado& aun8ue en 4orma r"'ida& e contorno de as a4irmaciones de
Gadamer& ec#aremos una mirada a as r'icas de Ha*ermas. Lo 8ue intentaremos #acer
notar es 8ue as di4erencias entre eos se dan& *"sicamente& 'or os di4erentes intereses
8ue moti,an sus an"isis. Antici'ando e argumento& diremos 8ue e 'ro'sito de
Ha*ermas de 4undar una ciencia socia cr.tica ! emanci'adora& m"s igado a as ciencias
sociaes 8ue a a 4ioso4.a es o 8ue marca un 'unto de ru'tura crucia en este de*ate.
N
%ML: '"g.2/9.
(
3itado en Ha*ermas& 01rgen: La gica de as 3iencias =ociaes. )d. 2ecnos& Ladrid& 19((& '"g. 25/. )n
adeante L3= ! n7mero de '"gina.
1/
Los moti,os 8ue im'usan su 'ro!ecto acent7an& a di4erencia de o 8ue sucede en
Gadamer& o normati,o& en Alo que debiramos hacerB.
%eremos adem"s& 8ue a di4erencia entre eos es& como *ien nota Ha*ermas&
ago m"s 8ue una di4erencia de grado. 6o se trata sim'emente de 8ue a re4e9in 8ue
Ha*ermas 'antea tenga ma!or 'oder so*re a tradicin 8ue a com'rensin
gadameriana. La cuestin radica en e #ec#o de 8ue mientras Ha*ermas& 'or un ado&
ace'ta ,arias de as 'remisas m"s im'ortantes de Gadamer& 'or e otro& negar" a
uni,ersai;acin de a #ermenutica 8ue Gadamer en4"ticamente seaa& con as
consecuencias esto im'ica. Lo 8ue a8u. estaremos diciendo ser" 8ue Ha*ermas se ,e&
dir.amos& o*igado a rec#a;ar esta uni,ersaidad 8ue Gadamer 'ostua de*ido a 'ro'io
inters 8ue gu.a su 'ro!ecto 4ios4ico.
14
III- 23RGEN H"4ER$"# ( )" TEOR5" #OI") R5TI"
3ontra'oner a Gadamer ! a Ha*ermas 'or un ado ! a 'ositi,ismo 'or e otro&
a!uda a ,er simiitudes cruciaes en am*os 'anteos. @e acuerdo con eos& e
'ositi,ismo& a orientarse #acia as ciencias de a naturae;a& a*erga un o*+eti,ismo
ingenuo. 2anto a #ermenutica 4ios4ica como a cr.tica de a ideoog.a coinciden en e
ata8ue #acia e 'ositi,ismo 'or descai4icar a actitud de ingenuidad 8ue ste su'one& a
metodoog.a rigurosa 8ue 'retende a'icar ! tam*in 'or 'oner en cuestin a
o*+eti,idad de a ciencia. Qrente a ste& tanto Gadamer como Ha*ermas dar"n
im'ortancia a car"cter situado e #istrico de nuestra com'rensin.
Ha*ermas no so com'arte con Gadamer e ata8ue 8ue ste reai;a #acia e
o*+eti,ismo en su *7s8ueda de certe;as 'or medio de tcnicas dis'oni*es 'ara
cua8uier mente desinteresada: tam*in ace'ta a di4erenciacin 8ue a tradicin
#ermenutica esta*ece entre ciencias de es'.ritu ! ciencias naturaes& admitiendo 8ue
as 'rimeras no 'ueden ser o*+eti,as de a misma manera en a 8ue 'ueden sero stas
7timas. )sto se de*e 'rinci'amente a #ec#o de 8ue Aen as ciencias sociaes e #om*re
sea a a ,e; su+eto ! o*+eto de a cienciaB
9
. =in em*argo& su o*+ecin en este 'unto es
8ue& seg7n Ha*ermas& Gadamer toma estos en4o8ues en 4orma 'eigrosa. A re#a*iitar
e 're+uicio ! a autoridad& Gadamer eimina no so as 4asas demandas de
'ositi,ismo& sino tam*in a distancia cr.tica necesaria 'ara a ra;n misma.
=er" escarecedor ,er con res'ecto a esto& a di,isin de a ciencia 8ue reai;a
Ha*ermas en sus 'rimeros escritos& corres'ondiente a tres ti'os de inters 8ue se igan
a conocimiento:
- ) de a ciencia analtica Co os sistemas de os 'ositi,istas c"sicosD& un
conocimiento tcnico cu!o inters es cogniti,o tcnico. Ha*ermas
rescatar" como 'ositi,o de a8u. a e9'icacin causa 8ue 'ro,ee este
en4o8ue.
- ) de as disci'inas hermenutico histricas& reguadas 'or un inters
'r"ctico& 'ara as cuaes e acceso a os #ec#os se reai;a mediante a
com'rensin de signi4icado. 3omo indica Oic#ard 5ernstein& Ha*ermas
critica a8u. su #istoricismo 8ue ocuta una 4orma de 'ositi,ismo: no
'odemos com'render e inter'retar as 4ormas de ,ida 'oniendo entre
'arntesis a ,aoracin raciona& as 'retensiones de ,aide; de os
actores& dado 8ue nunca 'odemos esca'ar a #ori;onte de racionaidad.
=in em*argo& tomar" de ea como 'ro,ec#oso a inter'retacin de
signi4icado de interaccin sim*ica 8ue 'ermiten.
9
R.S. A'e: 2rans4ormation der E#ioso'#ie. 3itado en Ha*ermas& 01rgen: La gica de as 3iencias
=ociaes. )d. 2ecnos& Ladrid& 19((& '"g. 45N.
15
Eero aun8ue tanto uno como otro en4o8ue 'oseen atri*utos interesantes&
am*os ocutan una 4asa uni,ersaidad: cada una a'unta a incuir en su es8uema
gico a totaidad de a ,ida socia. Eor tanto& Ha*ermas intentar" incuir dentro de
a teor.a cr.tica tanto a a 'osicin #ermenutica como a a de orientacin
nomogica& todo sinteti;ado ! su'erado en una tercer 'osicin:

- ) conocimiento crtico o ciencia social crtica ser" as. una s.ntesis
diactica de as dos disci'inas anteriores. =u inters es e de a
emanci'acin #umana& e incor'ora e conce'to de autorre4e9in a 4in de
identi4icar& 'or un ado& enunciados tericos con reguaridades de a
accin socia !& 'or e otro& com'render eementos cristai;ados en a
tradicin ! 'osi*iitar e consenso necesario 'ara a accin comunicati,a.

Luego de 8ue uno ogra desenmascarar as 4asas 'retensiones de o*+eti,ismo&
nos en4rentamos a 8ue& de #ec#o& todo conocimiento est" condicionado 'or intereses.
@e todos modos& esto no necesariamente de*er" ,erse como si siem're #u*iese un
inters ego.sta utiitario condicionando a conocimiento. Eara Ha*ermas& e
conocimiento trasciende a mera auto'reser,acin 'or8ue& a tra,s de & os #om*res
'ueden ,o,erse conscientes de sus intereses ! de a manera en 8ue stos condicionan a
conocimiento. A#ora *ien& esto de ning7n modo signi4ica 8ue e conocimiento 'ueda
se'ararse de inters !a 8ue& a misma uc#a 'ara i*erarse de ag7n inters 'articuar es&
en s. misma& un inters.
ACKD mi cuarta tesis se enuncia as.: )n a 4uer;a de a autorre4e9in e conocimiento ! e
inters son uno.B
1-
2enemos a8u. un 'unto crucia de discordancia entre am*os autores. Ha*ermas
reconoce 8ue est" cuarta tesis 'arece ut'ica. ) 'oder de a re4e9in ! e conocimiento
est"n entrea;ados de ta manera 8ue a ,erdadera auto-re4e9in no es sim'e
11
. Eero
sta ser" 'recisamente a tarea de a teor.a cr.tica& a de *uscar as 4asas reaciones de
'oder inscri'tas en e engua+e. H es +ustamente esto o 8ue& seg7n Ha*ermas& Gadamer
'asa 'or ato. ) #ec#o de concordar con Gadamer en su cr.tica so*re e o*+eti,ismo&
argu!e Ha*ermas& no eimina un crucia error 8ue Gadamer cometi: asumi 8ue e
'ro*ema se #a*.a soucionado una ,e; criticada a 'ers'ecti,a de o*+eti,ismo !& 'or
eo& Ha*ermas o acusar" de #a*er ca.do en cierta ingenuidad. ) 'ro*ema de a cr.tica
1-
Ha*ermas& 0.: A3onocimiento e intersB& en 3iencia ! tcnica como Aideoog.aB. L9ico& Oei )d.& 199$.
11
=osa!ar a8u. e di4.ci 'ro*ema so*re e conce'to de autorre4e9in 8ue Ha*ermas se ,io o*igado a
re4ormuar des'us de ,arios ata8ues.
1$
#acia os 're+uicios 8ue reai;a Gadamer es 8ue& seg7n Ha*ermas& es incom'eta. A
acentuar 7nicamente e engua+e como e so'orte de mundo& ste 8ueda atra'ado en un
c.rcuo de 8ue no se 'uede sair& o 8ue& a os o+os de Ha*ermas& trae consecuencias
moraes ! ticas 'eigrosas. )n sus 'aa*ras:
AGadamer ,e a 'er,i,encia de as tradiciones ! a in,estigacin #ermenutica 4undidas
en un 7nico 'unto. A eo se o'one a idea de 8ue a a'ro'iacin re4e9i,a de a tradicin rom'e
a sustancia cuasinatura de a tradicin ! muda a actitud de os su+etos res'ecto a ea.B
12

As.& a os o+os de Ha*ermas& Gadamer no acan;a a ,er e 'oder 8ue tiene a
re4e9in 'ara trans4ormar e dogmatismo con 8ue se im'one a tradicin. La cuestin
de a #istoricidad de nuestra com'rensin no es menos im'ortante 'ara Ha*ermas 8ue
'ara Gadamer. Eero 'ara Ha*ermas& a di4erencia de Gadamer& e 'ro*ema 4undamenta
'asa a ser ago 8ue e 'ro'io Gadamer reconoci agudamente: e car"cter a*ierto de
engua+e& condicin 'ara toda com'rensin& as. como a 'osi*iidad de reconocer !
criticar os 're+uicios 8ue gu.an nuestra com'rensin #ermenutica.
A#ora *ien& si& como #a*.amos ,isto m"s arri*a& Gadamer reconoc.a 8ue os
're+uicios son susce'ti*es de cr.tica ! de re,isin& a di4erencia entre Gadamer !
Ha*ermas 'arecer.a una cuestin gradua: a cr.tica de os 're+uicios de Ha*ermas
'arece tener ma!or 'oder de trans4ormacin de 'reconce'ciones 8ue a de Gadamer.
=in em*argo& si es 8ue se #a com'rendido *ien e tema& creemos 8ue e de*ate se
inscri*e tam*in en una asuncin m"s de 4ondo: Ha*ermas estar.a ace'tando *uena
'arte de 'anteo #ermenutico de Gadamer& a mismo tiem'o 8ue estar.a rec#a;ando a
4ioso4.a #ermenutica como un 'anteo 8ue e9'ica nuestra ineudi*e manera de ser en
e mundo.
La cuestin no es cara& 'ero a8u. #emos o'tado 'or e9'icar estas di4erencias
recurriendo a os di4erentes 'ro'sitos e intereses 8ue gu.an os 'anteos de uno u otro
4iso4o. Ha*ermas 'arece ser,irse A en 'arteB de este 'anteo& a 'unto ta 8ue uego o
inscri*ir" como #erramienta metodogica de as ciencias sociaes. )n esta 4orma& se
o'one a Aa 'retensin de uni,ersaidad de a #ermenuticaB& ! e9#i*ir" una intencin
di4erente de a 8ue Gadamer #a*.a mostra*a CAKmi intencin 'ro'iamente dic#a era !
es una intencin 4ios4icaKBD. Ha*ermas toma os 'rocedimientos de a #ermenutica
'ara as ciencias sociaes& eudiendo as. a 'retensin de Aontoogi;arB a #ermenutica
8ue Gadamer 'antea*a. @ir" adem"s 8ue Gadamer& a contra'oner A,erdadB con
AmtodoB& err e camino& !a 8ue o'one tam*in Aa e9'eriencia #ermenutica a
12
L3=& '"g. 25/.
1N
conocimiento metdicoB. Am*as 4uentes C#ermenutica ! em'.rico ana.ticaD son
ineudi*es 'ara a e9'icacin de a accin socia.
)a Teora de la "cci.n omunicati1a
La 2eor.a de Accin 3omunicati,a de Ha*ermas es un 'ro!ecto
im'resionantemente grande tanto en su com'e+idad como en su e9tensin ! am*icin.
Eor ra;ones de com'etencia ! es'acio ser.a im'osi*e 'oder considerar en este tra*a+o
a 'ro'uesta de Ha*ermas en e detae 8ue merece. Eero #a*iendo notado sus contornos
generaes 4rente a 'anteo #ermenutico& 'odremos ,er& a menos su'er4iciamente&
#asta 8ue 'unto ogra Ha*ermas dar una contestacin consistente 8ue su'ere as
concusiones de Gadamer. T admitir" Ccon GadamerD 8ue a racionaidad est" arraigada
en e mundo de a ,ida& donde es ,unera*e a a 'arciaidad ! a a distorsin& dada a
in4uencia de 're+uicios ieg.timos. =u desa4.o ser" a'artarse de as consecuencias
conser,adoras 8ue de,ienen gicamente de 'anteo de Gadamer& mostrando 8ue e
terico cr.tico 'uede ado'tar& 4rente a a tradicin& una 'ostura Acuasi trascendentaB 8ue
e 'ermitir" criticara de manera m"s o*+eti,a. Eor eo& como o indica Oic#ard
5ernstein& en e intento de esca'ar de esta 'osicin& Ha*ermas 'resu'ondr" un est"ndar
normati,o 8ue e 'ermita distinguir o A'atogicoB de o AnormaB ! #a*ar" as. de Aa
'atoog.a de a modernidadB ! de Aa ra;n de4ormada de a #istoriaB
ACKD UEodemos conseguir toda,.a& en nuestra 'oca& una +usti4icacin raciona de os
est"ndares normati,os uni,ersaesV& US nos en4rentamos con e reati,ismo& decisionismo& o
e emoti,ismo 8ue de4ienden 8ue as normas son en 7timo trmino ar*itrarias ! trascienden
una +usti4icacin racionaV ) destino CKD de una teor.a cr.tica de a sociedad con e intento
'r"ctico de 'romo,er a emanci'acin #umana de'ende de dar res'uesta a4irmati,a a a
'rimer cuestin ! una res'uesta negati,a a a segunda.B
1/
As.& 'ese a 8ue Ha*ermas ace'ta como eementos 4undamentaes de a ,ida
socia a di"ogo& a a com'rensin ! su in#erente #istoricidad& a a comunicacin& etc.&
intentar" ae+arse de as concusiones a as 8ue Gadamer #a*.a egado #aciendo 'ie en
la racionalidad humana. 3omo ,imos& e 'ro*ema 4undamenta radica en a 'retensin
de Gadamer de uni,ersai;ar a #ermenutica. )sto crea una ineudi*e de'endencia con
a tradicin& 'or o 8ue Ha*ermas 'ro'ondr" una crtica de la ideologa 8ue recono;ca
1/
5ernstein& Oic#ard: AIntroduccinB. )n 0a!& L.& Oort!& O. ! otros: Ha*ermas ! a modernidad. )d.
3"tedra& Ladrid& 1994& '"g. 1(.
1(
a A4asa autoridadB inscri'ta& 'or e+em'o& en e mundo de tra*a+o ! e de 'oder. Eara
eo necesitar" un sistema de re4erencia& un 'ar"metro 8ue e 'ermita tras'asar os
imites de a tradicin. Adem"s& e 'anteo #ermenutico tam'oco 'ermite ir m"s a" de
an"isis de a com'etencia norma de engua+e ordinario !& 'or tanto& no 'ermite
acceder a engua+es estructurados monogicamente.. )sto es& a no 'oder esca'ar de
car"cter diaoga 'ro'io de a #ermenutica& no 'ermite traducir desde e engua+e
monogico de a ciencia socia Ce inters de Ha*ermasD #acia e engua+e natura.
Ha*ermas acusa a Gadamer de caer en un ideaismo 'or asumir A8ue a
conciencia ing1.sticamente articuada determina a 'r"ctica materia de a ,idaB.
Gadamer 'arece ignorar 8ue e acuerdo genera 8ue a'o!a una discusin es& a menudo&
un 'seudo-acuerdo 4a*ricado distorsionado 'or reaciones materiaes de 'oder. A o+os de
Ha*ermas& ace'tar 'enamente e 'anteo de Gadamer es ace'tar un gran !
conser,adurismo. ) 're+uicio& una ,e; 8ue se reconoce como ta& 'ierde totamente su
condicin: Aautoridad ! conocimiento no con,ergenB.
14
@urante e Iuminismo& a ra;n
se ,o,i consciente de tradicin como tradicin ! as.& e e8uii*rio entre os 'oderes
egitimadores de tradicin ! a ra;n se modi4icaron. ) 'sicoan"isis ! a teor.a socia
cr.tica 'ro'orcionan e+em'os de nuestra #a*iidad de e,ar a ni,e de conciencia
in4uencias distorsionantes ! no reconocidas& re,eando ! destru!endo as. eementos de
a tradicin cu!o 'oder es ieg.timo. )n s.ntesis& 'ueden rom'erse as cadenas 8ue nos
igan a 'asado.
Ha*ermas encuentra una *ase terica 8ue 4undamente su argumento en ,arios
tericos de di4erentes disci'inas cu!o 'unto de unin radica& seg7n Ha*ermas& en 8ue
com*inan metodogicamente e en4o8ue #ermenutico Cdesa*souti;adoD ! en4o8ues
m"s e9'icati,os C)+. : 3#omsW!& Ro#*erg& Eiaget& Qreud& etc.D. )sto es& 'ara esca'ar a
a a*souti;acin de a tradicin& de engua+e ! de car"cter eminentemente situaciona
de nuestra com'rensin& Ha*ermas se a'o!ar" en eementos tericos 8ue e ser,ir"n
como 'untos de re4erencia.
AU)s 'osi*e en reacin con os 'ro'ios 'e9os de s.m*oos de engua+e ordinario una
com'rensin 8ue no est igada a os 'resu'uestos #ermenuticos de os 'rocesos de
com'rensin de'endientes de conte9to ! 8ue en este sentido re*ase e engua+e natura como
7timo metaengua+eVB
15
14
L3=: '"g. 255.
15
L3=: '"g. 2(5.
19
Adem"s de recurrir a Eiaget ! a os es8uemas cogniti,os 'reing1.sticos C'anteo
8ue se o'ondr.a ! negar.a a ing1isticidad #umanaD& seaar" dos caminos 'osi*es. )
'rimero 8ue ,e Ha*ermas es& en e 'ano de os conte9tos indi,iduaes& e 'sicoan"isis
! en e de os conte9tos coecti,os& a cr.tica ideogica. Am*as teor.as tienen a ,enta+a&
4rente a 'anteo #ermenutico& de 8ue 'ueden sair de terreno de engua+e diagico !&
desde un engua+e monogico& 'ueden decirnos 8ue en e engua+e ordinario se
o*+eti,an intenciones no reconocidas 'or os su+etos CAcomunicacin sistem"ticamente
distorsionadaBD. La segunda saida 8ue Ha*ermas menciona es a de a ing1.stica
generati,a& en a 8ue_ con a nocin de com'etencia comunicati,a_ retoma e 'anteo de
3#omsW!& Austin& =eare& etc.
6o nos interesar" a8u. desarroar en detae cada una de estas ecturas 8ue
Ha*ermas reai;a. A os 4ines de nuestro tra*a+o ser" su4iciente notar& con 2#omas
Lc3art#!& 8ue
ACKD todo e 'ro!ecto de Ha*ermas& desde a cr.tica de cienti4icismo contem'or"neo a
a reconstruccin de materiaismo #istrico& descansa en a 'osi*iidad de 'ro'orcionar una
e9'icacin en comunicacin& 8ue sea a a ,e; terica ! normati,a& 8ue ,a!a m"s a" de a 'ura
#ermenutica sin ser reduci*e a una ciencia em'.rico-ana.tica estricta.B
1$

As.& Ha*ermas no rec#a;a ni e 'anteo #ermenutico& ni a in,estigacin
em'.rico ana.tica. 2oma a am*as 'ara re4ormuaras ! #aceras 'arte de a metodoog.a
8ue re8uiere una teor.a socia cr.tica.
)a situaci.n discursi1a ideal
) intento de Ha*ermas de com*inar dentro de a teor.a comunicati,a a en4o8ues
taes como a #ermenutica 4ios4ica ! a teor.a de os actos de #a*a& 'or e+em'o& #a
conducido a argas discusiones en e c"sico 'ro*ema 4ios4ico de reati,ismo tico.
La teor.a de a com'etencia comunicati,a de Ha*ermas es un es4uer;o auda; 8ue se
a'o!a en condiciones a 'riori 8ue su*!acen a com'ortamiento comunicati,o #umano.
=u ma!or 4uer;a es& sin em*argo& m"s es'ec.4ica: o*tiene un con+unto de 'rinci'ios
normati,os uni,ersaes Ca situacin discursi,a ideaD& os cuaes est"n directamente
im'icados en a ra;n discursi,a.
1$
Lc3art#!& 2#omas: La 2eor.a 3r.tica de 01rgen Ha*ermas. )d. 2ecnos& Ladrid& 1995& '"g. /15.
2-
@e este modo& Ha*ermas con,ierte a a #ermenutica en una meta-#ermenutica
mediante a 're'aracin de as condiciones de 'osi*iidad necesarias 'ara una correcta
inter'retacin !& de esta 4orma& a teor.a cr.tica-emanci'atoria de Ha*ermas #ar" 8ue e
mtodo e sir,a a os 'ro'sitos de a ,erdad ! no meramente como un contrario& ta
como Gadamer a4irma*a. )sta autorre4e9in emanci'atoria de'ende de e,ar a ca*o
una reconstruccin raciona de as condiciones uni,ersaes de a ra;n. Indagaremos un
'oco m"s so*re este as'ecto.
Eara su 'ro!ecto& Ha*ermas rescata as Aciencias reconstructi,asB& ciencias 8ue
estudian a Areaidad sim*icamente estructurada de mundo sociaB e intentan e9'icar
e "m*ito de a Aestructura 'ro4undaB de orden de a reaidad. )studiar"n& 'or e+em'o&
as regas *"sicas de a gram"tica 'ro4unda ! e conocimiento 're-terico. 2am*in
ama a este ti'o de ciencias A'ragm"tica uni,ersaB o Ateor.a de a accin
comunicati,aB& ! rescata de 'ro!ecto Rantiano e #ec#o de 8ue a ra;n re4e9iona
so*re condiciones uni,ersaes Cno !a a 'riori& sino em'.ricas& 'udiendo as. caer en a
4ai*iidadD.
=in 'retender entrar 'ro4undamente a este 'anteo de Ha*ermas mencionaremos
cu"es son& de acuerdo con Ha*ermas& esas condiciones trascendentaes de 'osi*iidad
8ue se deri,an de a comunicacin e9itosa& esto es& cu"es son os eementos 'rinci'aes
de un modeo de 'er4ecta com'rensin mutua C#aciendo a*straccin de os eementos no
ing1.sticosD. ) criterio *"sico es e de a simetra: ninguno de os 'artici'antes de un
di"ogo de*er.a estar 4a,orecido en 4orma aguna. )sto garanti;ar.a 8ue a concusin no
se deri,e desde e comien;o de di"ogo& dada a 'osicin autoritaria 8ue tiene una de as
'artes. )n a situacin de #a*a idea& a e4iciencia de a +usti4icacin raciona de'ende
7nicamente de a 4uer;a de me+or argumento ! as condiciones a 'riori de*en asegurar
8ue un asunto ser" decidido 7nicamente 'or os mritos de me+or argumento& esto es& e
conte9to de discurso tiene 8ue garanti;ar 'or s. mismo ciertas condiciones de a'ertura e
im'arciaidad.
) 'ro'io Ha*ermas concu!e 8ue esta situacin idea de #a*a es un
contra4"ctico: e 'ro'io contenido de a situacin idea de #a*a es& admite Ha*ermas&
ut'ico. )n su de*ate con Gadamer& Ha*ermas a4irma 8ue a 4uncin tica de ste idea
reguati,o es& m"s 8ue una meta #acia a cua os agentes de*en as'irar& a menos un
'ar"metro 'ara a e,auacin cr.tica de ,erdadero consenso socio'o.tico.
3a*e seaar tres o*ser,aciones so*re esta simetr.a. )n 'rimer ugar& creemos&
de acuerdo con Ingram& 8ue Ha*ermas nos est" in,itando a ado'tar una actitud esc'tica
21
4rente a consenso socia 4"ctico. H es sta a actitud 8ue im'usa a necesidad de
Ha*ermas de reeer a #ermenutica de Gadamer desde una teor.a socia 8ue siente
*ases tericas 8ue e 'osi*iiten sair de a tradicin Ccomo as su'osiciones
'sicotera'uticasD ! 8ue o autoricen a reconocer una comunicacin de4ormada.
1N
)n
segundo ugar& diremos 8ue a tra,s de estas simetr.as cree #a*er su'erado e
ideaismo ! e reati,ismo de Gadamer !a 8ue o 8ue o4rece es una #erramienta 4orma
8ue 'uede e,auar todo di"ogo& inde'endientemente de su contenido. As.& 'odremos
decidir cua8uier a4irmacin de ,erdad& o*ser,ando sim'emente a manera en 8ue 4ue
construida dic#a a4irmacin. @e esta 4orma& Ha*ermas no estar.a negando& como
Gadamer a4irma& 8ue toda inter'retacin est" inmersa en una tradicin de
signi4icaciones Caun8ue& ,eremos uego& 8ue esa AinmersinB en a tradicin no ser" a
misma 8ue a8uea de a 8ue Gadamer nos #a*aD. @ir.amos 8ue o 8ue sucede es 8ue&
seg7n e 'anteo de Ha*ermas& a misma tradicin 'uede ! debe ser +u;gada. <na tercer
o*ser,acin: 'ese a 8ue& como Ha*ermas reconoce& 'ro*a*emente nunca 'uede darse
a situacin discursi,a idea& a 'rimera ,ista& con una #erramienta metodogica en
nuestro 'oder Cesto es& con e criterio normati,o 8ue 'ro,ee Ha*ermasD nos da cierta
sensacin de i*ertad& !a 8ue #ace 'osi*e eudir e Aineudi*e engua+eB de Gadamer.
) desacuerdo con as no*es intenciones de a em'resa 8ue Ha*ermas intenta
#acer es nuo. Lo 8ue uno 'odr.a 'reguntarse es si Ha*ermas se i*r de ata8ue #acia e
o*+eti,ismo 8ue mismo reai;. La 'rimer 'regunta 8ue uno se #ace es o*,ia: U)s
este criterio de simetr.a autoe,idente como normas a 'riori ! re8uisitos de toda
situacin de #a*a ideaV )n e caso de 8ue o 4ueranKU@e dnde 'ro,ienenV
Earecemos ir en direccin a una regresin a in4inito: necesitamos normas 'ara +u;gar a
nuestro discurso: normas 8ue& a su ,e;& de*en ser +u;gadas 'or otras normas& etc.
)n su discusin con a 4ioso4.a #ermenutica& Ha*ermas considera 'osi*e
ograr una #ermenutica AtrascendentaB Co meta-#ermenuticaD 8ue ogre sair de os
muros de a 'ro'ia tradicin en 8ue a #ermenutica de Gadamer 8ued. La
#ermenutica 'ro4unda re*asa os .mites ! as di4icutades insou*es 8ue Gadamer
'antea*a& dada a teor.a de a com'etencia comunicati,a 8ue Ha*ermas 'ro'one ! 8ue
'ermite una *ase normati,a 'ara a cr.tica& esto es& 8ue 'ermite distinguir a
comunicacin distorsionada de a 8ue no o es.
1N
Ingram& @a,id: A2#e 'ossi*iit! o4 a communication et#ic reconsidered: Ha*ermas& Gadamer and
5ourdieu on @iscourseB. )n Man and World 15& 19(2& '"g. 154-155.
22
I-- O$ENT"RIO# 6IN")E#
La situacin discursi,a idea de Ha*ermas 4unciona de manera an"oga a os
'rocedimientos Rantianos de a ra;n 'ura ! as ideas reguadoras de a ra;n.
Ha*ermas 'retender" descu*rir as condiciones de 'osi*iidad necesarias 'ara ograr un
acuerdo comunicati,o& en un Aa 'riori reati,i;adoB 8ue reconoce e conte9to ! a
e9'eriencia.
1(
3omo di+imos& o 8ue seaa Gadamer 4rente a este tema es 8ue
naturae;a ut'ica de conce'to Iuminista de racionaidad es& digamos& 8ue os
're+uicios socioing1.sticos necesariamente constitu!en e #ori;onte de signi4icacin de
toda com'rensin #umana. Adem"s& siguiendo a Aristtees& mostr con,incentemente
8ue e mismo 'roceso de a'icar normas generaes a circunstancias concretas& im'ica
un 'roceso de reinter'retacin 'or medio de 8ue estas normas de*er"n ser cai4icadas
'ara a+ustarse a as e9igencias 'articuares de a situacin.
<na de as res'uestas de Gadamer #acia e 'ro!ecto de Ha*ermas ser" a
acusacin de 8ue& en de4initi,a& tecni4ica e conce'to de com'rensin. Ha*ermas eude
a engua+e como si 4uera una mera dimensin socia entre otras. Las 'recom'rensiones
8ue a re4e9in #ermenutica saca a u; incu!en os de tra*a+o ! e 'oder. As.&
'rosigue Gadamer& con a 'retensin de Ha*ermas de Auni,ersai;ar a cr.tica
ideogicaB 'uede ,erse o dogm"tico 8ue #a! en su conce'to de cr.tica. AAtri*u!e a a
re4e9in un 'oder 8ue sta so 'odr.a tener si ace'tamos as 'remisas de HegeB a
4ormuar una 'retensin de sa*er anterior a a con4rontacin 'r"ctica.
19
)sto es&
Gadamer acusa a Ha*ermas_ en su 'retensin de anaista socia 8ue descu*re a
comunicacin 'atogica_ de 8ue 'eigrosamente su'one Aa 'osesin e9cusi,a de a
,erdadB.
2-
Adem"s& dir" Gadamer& si en a situacin de anaista con su 'aciente e9iste
una Ai*re su*ordinacinB de segundo #acia a autoridad de 'rimero& en a ,ida socia
a situacin es di4erente: en ea no se 'resenta un sometimiento de ciudadano #acia e
anaista socia. Asimismo& ! en un ni,e m"s *"sico& Gadamer acarar" 8ue e 'anteo
#ermenutico no 'uede a!udar si8uiera a anaista 'sicoana.tico& !a 8ue este en4o8ue se
,e im'osi*iitado de decidir so*re a saud o a en4ermedad de 'aciente. 3aro est"&de
esto se deduce 8ue e a'orte 8ue a #ermenutica 'uede #acer 'ara e anaista socia Cen
e sentido de cr.tico emanci'ador 8ue Ha*ermas 'retendeD es a7n menor:
1(
Lc3art#!& 2.: S'. 3it.& '"g. /2/.
19
Lc3art#!& 2#omas: S'. 3it.& '"g. 224.
2-
%ML: '"g. 25(.
2/
ACKD La teor.a de a #ermenutica no 'uede decidir si8uiera si es correcto o no e
'resu'uesto de 8ue a sociedad est" dominada 'or a uc#a de cases ! de 8ue no #a! ninguna
*ase 'ara e di"ogo entre as cases sociaesB.
21
Erecisamente 'or esto& Gadamer no ace'tar" as o*+eciones 8ue constantemente
e reai;a Ha*ermas de 'romo,er a 'reser,acin ! e conser,adurismo 4rente a a
re4e9in cr.tica ! a a disoucin de a autoridad. Gadamer insiste 8ue a +usti4icacin
raciona no 'uede ser entendida se'arada de a retrica& cu!o modo de o'erar se a'o!a
necesariamente a'eando a os 're+uicios ! a reconocimiento de a autoridad.
Ha*ermas& a se'arar a teor.a de a 'ra9is& su'one 8ue a idea de A,ida +ustaB 'osee
contenido con inde'endencia de a retrica. H 'recisamente e ugar 'ri,iegiado 8ue
ocu'a e retrico no e es con4erido 'or as situaciones ideaes de discurso sino m"s
*ien 'or una suerte de Aautoridad naturaB recae so*re 8uien controe e engua+e ! se'a
como utii;aro. As.& as di4erencias en a educacin de os 'artici'antes de un di"ogo
#ar.an m"s di4.ci a7n 8ue a situacin discursi,a idea de Ha*ermas 'ueda darse
4"cticamente.
Las cr.ticas de Gadamer so*re Ha*ermas en torno a tema de mtodo ! a
o*+eti,idad 'ermiten 'reguntarse si Gadamer no est" de'ositando demasiada con4ian;a
en e re8uerimiento de a 4ran8ue;a ! a 4e9i*iidad 8ue 'ro'one como camino 8ue
'ermite a su'eracin de a com'rensin. )ste re8uerimiento& como ,imos& se inscri*e
en e conte9to de modeo diactico socr"tico& 8ue 'ro'orciona un es'.ritu no
dogm"tico ! 4e9i*e& a #a*iidad 'ara #acer 'reguntas adecuadas ! tam*in 'ara
a'render de as res'uestas reci*idas. )n s.ntesis& o 8ue 'romue,e este modeo Cde a
AignoranciaB socr"ticaD es un di"ogo.
A#ora *ien& esta #a*iidad no 'uede 4ormai;arse ni en e engua+e monogico
de a ciencia& ni en trminos metodogicos ! as.& so de'ende de *uen +uicio ! de a
'#ronsis. )n ste sentido& ta como Gadamer reconoce& su #ermenutica no tiene e
'otencia de ser,ir como sustituto de una metodoog.a cient.4ica. Aun8ue Gadamer de
ninguna manera 'retende 8ue o sea& 'odr.amos decir 8ue& ta como sugiere Giddens& as
ciencias sociaes necesariamente re8uieren tras'asar e car"cter situado en as
tradiciones 'articuares 'ara anai;ar a accin socia !& a este res'ecto& e 'anteo de
Gadamer ta ! como o e9'one no 'arece 'ro,eer demasiadas o'ciones a as ciencias
sociaes.
21
%ML: '"g. 259.
24
U3mo 'ueden deducir Gadamer ! Ha*ermas consecuencias tan di4erentes de
sus 'anteosV =omos conscientes 8ue a res'uesta a esta 'regunta re8uerir.a entrar m"s
com'eta ! 'ro4undamente en e 'anteo 4ios4ico de am*os autores. )ntre otras cosas
'or8ue est" caro os AsistemasB 4ios4icos de am*os autores no se reducen a o 8ue
signi4ic esta discusin. Ha*iendo e9'icitado esto& 8ueda caro 8ue todo intento de
res'uesta a a8uea 'regunta de*er" ,erse no so como #i'tesis& sino tam*in como
'regunta 8ue 'ro*a*emente re8uerir.a nue,a 4ormuacin si se reconocieran de 4orma
m"s com'eta am*os 'anteos.
=os'ec#amos 8ue a res'uesta 'uede ,erse en as di4erentes moti,aciones 8ue
gu.an uno ! otro 'ro!ecto 4ios4ico. Eor un ado Gadamer e9igir" 8ue& 'ara 8ue a
re4e9in se d en e sentido 8ue Ha*ermas 'retende& ste de*er.a ser ca'a; de ado'tar
ago as. como Ae o+o de @iosB Co ,o,er con HegeD. Ha*ermas& 'or su 'arte& reconoce
a im'osi*iidad de criticar de 're+uicios desde una Ano-tradicinB ! es consciente
tam*in de a 4uer;a 8ue 'osee e argumento de Gadamer a res'ecto: a re4e9in&
digamos& A4uerteB& 8ue Ha*ermas 'ro'one re8uiere negar a 4ioso4.a #ermenutica ta !
como Gadamer a #a*.a 'anteado. As. Ha*ermas dir":
ACKD Hermenuticamente estamos atenidos a re4erirnos a as 'recom'rensiones
concretas 8ue en 7timo trmino se remontan a a sociai;acin& a a e+ercitacin en 'e9os de
tradicin comunes. 6inguno de eos est" en 'rinci'io a sa,o de a cr.tica& 'ero ninguno de
eos 'uede 'onerse a*stractamente en cuestin CKDB
Eor eo& a nuestro entender& os distintos caminos 8ue toman en e de*ate no se
'roducen tanto 'or 'ro*emas de incom'rensin mutua o incom'ati*iidad de sus
'remisas& sino m"s *ien 'or e di4erente inters 4ios4ico& 'r"ctico ! 'o.tico 8ue os
mue,e. %isto as.& a di4erencia entre am*os autores 'arece acortarse en ag7n sentido.
Lientras Gadamer sim'emente est" #aciendo ,er e 'rimado ontogico de
nuestra com'rensin 4inita& Ha*ermas se ,e en,ueto en un 'ro!ecto emanci'ador en e
8ue *uscar" ante'oner& ante todo& a cr.tica. As.& este 7timo& 'artiendo de a 'remisa de
8ue o 8ue Aen a'arienciaB es consenso raciona 'uede ser comunicacin 'atogica ! de
8ue Ae di"ogo 8ue somosB 'uede estar en,ueto de 'oder& en4ati;ar" so*re a necesidad
de trascender a 'osicin de a #ermenutica ontogica 'ara 'asar a una #ermenutica
'ro4unda 8ue ogre identi4icar e ,erdadero di"ogo de 8ue no o es. Eor su 'arte&
Gadamer& #a*iendo ace'tado e giro ing1.stico& a*andona cua8uier es'eran;a de
4undar conocimiento a*souto ! concu!e 8ue toda a com'rensin #umana es
'ro,isiona& 'or8ue no 'uede construirse so*re una ,isin in4inita de todo. )stos .mites
25
ine,ita*es a4ectan nuestro 'ensamiento Aaende nuestro 8uerer ! #acerB. Oeconocer
nuestras restricciones no im'ica un 4racaso mora& !a 8ue a com'rensin in4inita no es
una 'osi*iidad #umana. @e #ec#o& a insistencia de Gadamer 'ro,iene de su 'ro'ia
'asin mora: ,e a a tendencia moderna da ignorar nuestra 4initud como una
a*straccin 4asa.
Stra di4erencia crucia en reacin con e anterior 'unto es a distinta ,aoracin
8ue cada uno reai;a de a 4initud de nuestra com'rensin. Am*os com'arten a idea de
8ue nuestro sa*er ! nuestra com'rensin son 4initos. La di4erencia radica en 8ue& 'or un
ado& e conce'to en Gadamer 'arece tener un corte sumamente 'ositi,o: considera esta
cuestin 4ecunda m"s *ien 8ue ni#iista: a mismo tiem'o 8ue nuestro sa*er ! nuestra
com'rensin son imitados& son tam*in constante creacin de sentido:
ACKD ) di"ogo con a tradicin es un di"ogo autntico en e 8ue 'artici'a acti,amente
e audido 'or su 'aa*ra. CKD )n esa medida& a inter'retacin de a tradicin no es nunca su
mera re'eticin ing1.stica& sino siem're ago as. como una nue,a creacin de a com'rensin
8ue de,iene a su determinacin en a 'aa*ra inter'retati,a.B
22
Ha*ermas_ 8uien tam*in ace'ta a 4inita com'rensin #umana_ ,e& si em*argo&
como di4icutad a cuestin de 8ue no 'odamos ante'oner un 'unto de ,ista a otro 'or e
#ec#o de 8ue todos 'osean un car"cter situado. Eor eo& se ,er" en a necesidad de
recurrir a un 4undamento terico 8ue e 'ermita e,itar esta 'er'etuacin de a tradicin
mediante este Adi"ogo 8ue somosB. H es sta +ustamente otra de as di4erencias
4undamentaes 8ue !a #emos mencionado re'etidas ,eces m"s arri*a: mientras e
di"ogo de Gadamer con a tradicin es in4inito& e di"ogo de Ha*ermas tiene ago as.
como un corte en e momento en 8ue cr.tico socia emanci'ador tiene e 'oder 'ara
discernir e di"ogo distorsionado de 8ue no o es.
Qinamente& #a*iendo ,isto as 'artes 4undamentaes de de*ate& a 'regunta
so*re 8u es& en de4initi,a& o 8ue Ha*ermas toma de 'anteo de Gadamer ! 8u es o
8ue reega sigue siendo& a nuestro entender& una 'regunta interesante ! 'oco escarecida
#asta a8u.. Ha*ermas& en su intento de esca'ar de c.rcuo #ermenutico& 'arece estar
contradiciendo radicamente a Gadamer a ante'oner a teor.a a a 'ra9is. A este
res'ecto& Gadamer destacar" con iron.a 8ue e es inconce*i*e 8ue 8uien #a sido
in4uenciado tanto 'or e 'ensamiento de Lar9 sea ca'a; de ignorar a centraidad de a
'ra9is. =i e arte de a inter'retacin& como di+imos& no 'ro,iene de ninguna rega 8ue
o determine sino 8ue de'ende de ese A'oder natura 8ue todos 'oseemos en ag7n
22
3G: '"g. 4(.
2$
gradoB 8ue se a'ica a as situaciones concretas 8ue se inter'retan& induda*emente& en
aguna medida& Ha*ermas en su 'anteo estar" i*erando a =er de su condicin situada&
de su in#erente #istoricidad. @ecimos Aen aguna medidaB 'or8ue& como ,imos&
Ha*ermas conser,a muc#as ideas centres de en4o8ue de Gadamer a tiem'o en 8ue
*usca se'ararse de 'ara su'erar sus in#erentes di4icutades. =i es 8ue entendimos
*ien& ace'tar 'enamente e 'anteo de Gadamer gicamente im'ica 8ue es im'osi*e
des'renderse de todas as 'reconce'ciones ! os 're+uicios. 2oda com'rensin& 'or ser
tam*in inter'retacin ing1.stica& e,a consigo ciertos 're+uicios& 'or ma!or es4uer;o
cr.tico 8ue se #aga. La actitud de a'ertura de a 8ue Gadamer #a*a nos 'ermitir" 8ue
graduamente ,a!amos tomando conciencia de a estructura de 're+uicios 8ue nos gu.an
'ero& como se di+o& a caridad nunca es tota. A#ora *ien& Ha*ermas se es4or;ar" 'or no
caer en esta imitacin de dic#o 'anteo ! e resutado de esta em'resa 'ro*a*emente
#a!a sido i*rarse e4ecti,amente de as di4icutades in#erentes a 'anteo gadameriano&
'ero ta ,e; en detrimento de una cierta consistencia gica. 3om*inar di4erentes
con4iguraciones conce'tuaes rom'e con una suerte de Ageogra4.a gicaB 8ue tiene cada
conce'to en su "m*ito origina. 2ras'antar conce'tos #acia ti'os gicos a os 8ue no
'ertenecen& generamente e,a a cierta resemanti;acin ,ioenta& a 8ue se 'ierda a
es'eci4icidad de su sentido ! su a'icacin. H esto es o 8ue& creemos& sucede con e
conce'to de re4e9in en Ha*ermas.
=in duda& Gadamer ! Ha*ermas #an dado n4asis a ados di4erentes de 'ro*ema
!& en de4initi,a& ste 'ermanece inconcuso tanto 'ara as ciencias sociaes como 'ara a
4ioso4.a. @e todas maneras& 'arte de a im'ortancia de este de*ate se arraiga en e #ec#o
de 8ue remue,e una de as 'omicas centraes Ctoda,.a inconcusasD con as 8ue
comen; e de*ate modernidad-'osmodernidad. As.& nos in,ita a reai;ar una 'r"ctica
re4e9i,a& una mirada #acia atr"s 8ue 'iense so*re a ,aide; 8ue 'oseen os sistemas
e9'icati,os ! os Agrandes reatosB en este tiem'o 8ue 'arece #a*er 'erdido e ti'o de
certidum*re 8ue ten.an en a 'oca moderna 'ero 8ue& 'ese a todo& contin7an siendo
gu.as de accin ! 'ensamiento.
2N
4I4)IOGR"65" UTI)I7"D"
@utt& 3arsten: )n con,ersacin con Hans-Georg Gadamer. )d. 2ecnos& Ladrid&
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Ha*ermas& 01rgen: La gica de as 3iencias =ociaes. )d. 2ecnos& Ladrid& 19((
Hern"nde;-Eac#eco& 0a,ier: 3orrientes actuaes de Qioso4.a. La escuea de
Qranc4ort. La 4ioso4.a #ermenutica. )d. 2ecnos& Ladrid& 199$.
Ingram& @a,id: A2#e 'ossi*iit! o4 a communication et#ic reconsidered: Ha*ermas&
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=anta 3ru;& Ins: AEers'ecti,as ante e te9to iterario: Hermenutica !Go =emiticaB.
=Gd.
2(