INFLUENCIA DE GADAMER EN LA TEOLOGÍA ACTUAL

 ALGUNAS LÍNEAS GENERALES DE LA CONTEMPORANEIDAD

Según lo planteado por el capítulo II sobre cuestiones de hermenéutica, cuando en

su primer apartado deja ver claramente la influencia existente de las
hermenéuticas filosóficas en el desarrollo y ejercicio de la exegesis, sobre todo la
hermenéutica filosófica contemporánea; valdría la pena rastrear y valorar algunas
generalidades de esta época.

La contemporaneidad se ubica entre finales del siglo XIX hasta los

acontecimientos del hoy. Como todas las épocas, reflexiona sobre los
acontecimientos anteriores del pensamiento, en nuestro caso, del hermenéutico.

La epoca anterior el modelo científico se impuso en todos los ámbitos del saber
pero no se había postulado a un método que tuviera relación a la parte humana,
es decir, una ciencia del hombre. De aquí que surjan autores como Wilhem Dilthey
un pensador que se interroga sobre la posibilidad de fundamentar una ciencia
humana, justificando desde la razón histórica, para estatuto epistemológico a las
ciencias del espíritu, y la posibilidad de un método.

Apartir de estos postulados y de haber pasado la segunda guerra mundial hay una
mayor sensibilidad por la vida, por la existencia donde la interpretación se dirige a
lo humano como camino para encontrar respuesta a muchas atrocidades que
descompusieron la sociedad.

Aparece la hermenéutica ontológica de Martin Heidegger, la neo hermenéutica de

Hans Georg Gadamer y su reinterpretación hermenéutica de la historia de la
filosofía; también en este periodo sobresalen otras tendencias: la hermenéutica
semiológica de Paul Ricoeur y la hermenéutica critica de Jurgen Habermas con su
teoría de la acción, comunicativa quien da importancia a la vida cotidiana para
llegar al conocimiento.
 INFLUENCIA EN LA TEOLOGÍA ACTUAL DE GADAMER

Según el método hermenéutico de Gadamer habría que preguntarse por la

comprensión de donde se derivan una teoría sobre la comprensión humana y una
praxis vital de la experiencia humana en donde se da la posibilidad del arte, la
historia que permite el modo fundamental del Dasein que es lenguaje. En dicha
experiencia humana se devela un camino de experiencias entendido como un
acontecer que permite que se de una movilidad de experiencias de donde se
derivan datos que van funcionando la reflexión del modo de actuar del Dasein que
se acerca a una verdad que actua en el siendo de nuestra existencia, es decir,
cuando se pretende comprender se debe estar expuesto a un hacer y aun actuar.
Un hacer de la historia y la tradición que determinan al sujeto en el aquí y en el
ahora que provoca la apertura del dialogo que es la comprensión.

Es asi que su influencia y su hermenéutica hay que entenderla en términos de

experiencia humana, pues nos muestra como es en la realidad de la historia y de
la tradición en donde se da la comprensión, en donde la tradición ha de
constituirse en el sujeto de la comprensión sin que ella no aliene, ni con la posición
indiferente y radical de la ilustración. Que afirma que “la fuente última de la
autoridad no es ya la tradición sino la razón lo que esta escrito no necesita ser
verdad. Nosotros podríamos llegar a saberlo mejor. Esta es la máxima general con
la que la ilustración moderna se enfrenta a la tradición y en virtud de la cual se
acaba ella misma convirtiéndose en investigación histórica” 1 entonces la tradición
no se puede entender en términos de Heidegger “ser-en-el mndo” o mejor en
términos de Gadamer “somos-en –la tradición”

“ En realidad no es la historia la que nos pertenece sino que somos nosotros los
que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a
nosotros mismos en la reflexión, nos estamos comprendiendo ya de una manera
autoevidente en la familia, en la sociedad y en el estado en que vivimos”. 2

1
Gadamer. Verdad y Metodo I. p.339
2
Ibid. p. 344
Una hermenéutica adecuada debe mostrar en la comprensión misma la realidad
de la historia.

En la frase del ponerse en el lugar del otro para poder entenderle, es decir se tiene
que tener un horizonte para poderse desplazar a diferentes situaciones para
comprender, significando aquí el desplazarse como apartar la mirada de si mismo,
dirigiendo la mirada uno mismo a la situación otro. Por tanto comprender es
siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes para si mismos- “el
concepto de horizonte se se hace aquí interesante porque expresa esa
panorámica mas amplia que debe alcanzar el que comprende. Ganar un horizonte
quiere decir siempre aprender a ver mas alla de lo cercano y de lo muy cercano,
no desatenderlo, sino precisamente verlo mejor integrándolo en un todo mas
grande y en patrones mas correctos”.3

por ultimo hablemos del circulo hermenéutico que para Gadamer “significa que en
el ámbito de la comprensión no se pretende deducir una cosa de la otra sino que
representa la descripción adecuada de la estructura del comprender” 4.

Para gadamer toda interpretación correcta tiene que protegerse contra la

arbitrariedad de las ocurrencias y la limitación de los hábitos imperceptibles del
pensar. A partir de la cosa misma. Mantenerse alejado de todo lo que pueda la
comprensión desde la cosa misma; realizar siempre un proyectar adecuar los
conceptos previos y exponerse a los errores de las opiniones previas.

Frente a los textos no introducir nuestros hábitos linguisticos, solo desde el tiempo
y el autor. No entregarse desde el principio al azar de sus propias opiniones
previas, e ignorar la opinión del texto y dejarse decir algo por el texto.

3
Ibid. p. 375
4
Gadamer. Verdad y Metodo II. P.428