04 de septiembre de 2021

Relatores:
Esquivel Benítez Oneidis del Carmen
García Montiel Yeiny de Jesús
Teoría Crítica: Puntos De Ruptura Y Elementos De Continuidad Entre Los Textos De W.
Carr, De Sousa Y C. Walsh.

Luego de haber leído los textos: “Introducción: Las epistemologías del sur” de Bonaventura De
Sousa Santos, “La teoría critica de la enseñanza: la investigación-acción en la formación del
profesorado” (el capítulo 5) del autor Wilfred Carr y el artículo de Katherine Whalsh
denominado: “¿Son posibles unas ciencias sociales/ culturales otras? Reflexiones en torno a las
epistemologías decoloniales”, esta relatoría tiene como objetivo principal dar a conocer los
elementos de continuidad y los puntos de ruptura identificados entre los autores en mención,
respecto a la teoría crítica y cómo estos se evidencian en el contexto social del individuo; para
ello partiremos de la siguiente premisa:

“¿Existen puntos de ruptura y elementos de continuidad a cerca de la teoría critica en los

textos de W. Carr, B. De Sousa Santos y C. Walsh, teniendo en cuenta el contexto social del
individuo?”

Para iniciar es necesario partir del reconocimiento de los autores en mención, en primera
instancia tenemos a De Sousa Santos, que para Tamayo, Juan José (2006) es un catedrático
emérito de Sociología en la Facultad de Economía de la Universidad de Coimbra y Distinguished
Legal Scholar, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Wisconsin-Madison1 y quien
pone bases para una nueva teoría critica de la sociedad, convencido de que las ciencias sociales
heredadas no son capaces de dar cuenta de nuestro tiempo. Con todo no desconoce las
dificultades para construir y afrontar con riesgos los desafíos2.

Por otro lado, describiremos a Jürgen Habermas, para ello tomaremos la perspectiva de Ruiza,
M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2021) quienes manifiestan que es un sociólogo y filósofo
1
SEMBRANDO FUTURO. Boaventura de Sousa Santos (Coimbra, 1940).
https://www.akal.com/autor/boaventura-de-sousa-santos/
2
Tamayo, Juan José (2006). Revista Critica de Ciencias Sociais Boaventura de Sousa Santos, El
milenio huérfano. Ensayos para una nueva cultura política.
https://journals.openedition.org/rccs/942?lang=es
alemán. Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre
1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad3. Por otro lado, W, Carr
(1988) manifiesta que fue uno de los primeros representantes de la teoría critica, esta permite que
la ciencia se convierte en técnica, es decir, alimenta el razonamiento instrumental y proporciona
los métodos y los principios para resolver los problemas técnicos de la producción de resultados
determinados, en cuanto a la ciencia misma 4

Y, por último, Catherine Walsh profesora principal y directora del doctorado en Estudios
Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede de Ecuador, donde
también dirige el Taller Intercultural y la Cátedra de Estudios de la Diáspora Afro-Andina. Tiene
una larga trayectoria acompañando los procesos de los movimientos indígenas y
afrodescendientes en Abya Yala/América Latina. 5

En sus textos los autores abordan la teoría critica desde diferentes perspectivas, la cual es
considerada como un intento de superar algunas de las debilidades del Marxismo ortodoxo, tiene
como objetivo reconsiderar las relaciones entre lo teórico y lo practico a la luz de las críticas,
surgidas durante el siglo pasado contra los planteamientos positivistas e interpretativos de las
ciencias. W, Carr (1988).

Por su parte De Sousa, Santos indica que esta es una de las críticas más incisivas a la teoría
moderna del “progreso”, la predominante en el pensamiento occidental.

Además, Katherine Walsh manifiesta la teoría critica a través de la interculturalidad, como

paradigma de disrupción, pensado por medio de la praxis política y la construcción de un mundo
mas justo. (Walsh 2004).

Para esta autora el contexto juega un papel fundamental en cuanto a las diferencias culturales
presente en el contexto social del individuo, de manera que es necesario tener presente las
diferentes costumbres, tradiciones y razas existentes, en el sentido de que los grupos étnicos
3
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2021). Biografía de Jürgen Habermas. En Biografías y
Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España).
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habermas.htm.
4
W, Carr(1988). Teoría Critica de la enseñanza La investigación-acción del profesorado.
Editorial Martínez Roca libros universitarios y profesionales. (147)
5
AULA Intercultural el portal de la educación intercultural 20 años. CATHERINE WALSH.
https://aulaintercultural.org/quien-es-quien-en-interculturalidad/catherine-walsh/
(indígenas y afro-andinos) deben ser respetados y alejar de ellos la discriminación presente en la
sociedad, por su parte De Sousa indica que la epistemología del sur se debe situar el contexto
para ser comprendida, este término está enmarcado, por la desigualdad, la discriminación, la
humillación y la indignación a partir de las diferentes ideas y acciones políticas existentes, eso es
evidente en las diferentes zonas geográficas como lo son Europa y Norte América, por su parte
Habermas plantea que los métodos de planteamiento interpretativo, caracterizan la vida social y a
la vez están condicionados por un contexto.

Esta connotación (Contexto), se ha visto afectado desde el ámbito, social, económico, político, es
así como en el texto “Las epistemologías del sur” se ejemplifica de la siguiente manera:

Se trata de una crisis especulativa del dólar contra el euro que ha actuado, efectivamente, a través
de los hilos débiles del euro en Grecia, Irlanda, ahora Portugal, quizás mañana en España.
Esta es la crisis que nosotros vemos. Y precisamente las soluciones a esta crisis están
siendo propuestas por aquellos que la causaron. En este sentido, no existe la esperanza de
que desde aquí salga una solución para los ciudadanos, porque aquéllos, los ricos, son los
que se reunirán en Davos, y es evidente su gran preocupación por buscar una solución a
esta crisis, pero, ¿cuál es la gran preocupación? The growing world inequality, ¡claro!
Porque hay un crecimiento de la desigualdad en el mundo; pero, si esos señores están tan
preocupados, ¿por qué no financian ellos mismos las soluciones? No lo hacen porque el
problema es otro. Las desigualdades crean un problema de governance.6

El ejemplo anterior está enfocado hacia el aspecto político y económico, pero si nos referimos al
aspecto educativo se puede evidenciar, al contrastar instituciones educativas de diferente
contexto (Rural- Urbano).

Al respecto Esquivel y García (2021). Docentes tutora del Programa Todos a Aprender del
Ministerio de Educación - Montería, relatamos la experiencia, partiendo de la implementación de
sesiones de trabajo situado y acompañamiento pedagógico, a los EE: Santa Isabel ubicada en
zona rural del Municipio de Montería - Córdoba y El Dorado ubicada en la zona urbana de la
misma ciudad, en las cuales se ha hecho evidente la existencia de una gran brecha entre dichos
contextos; es así como la situación para primera institución cuando se presentan fenómenos
climático (Lluvias), estos generan daños en las vías, lo cual ocasiona el retraso o cancelación de
6
De Sousa, Santos (2011). Introducción: las epistemologías del sur. (12).
las sesiones de trabajo situado, en cambio, para el colegio El Dorado, las condiciones no son las
mismas, ya que las vías se encuentran pavimentadas, lo cual facilita el acceso y por ende la
realización de la sesión.

Otra dificultad evidenciada, es con relación a la educación remota, ya que para las instituciones
rurales los recursos son escasos, lo cual imposibilita a los docentes el debido acompañamiento a
los estudiantes, dada la falta de recursos tecnológicos y poco acceso a servicios tan esenciales
como el internet, estos se vuelven más accesible para los establecimientos ubicados en la zona
urbana.

Con esta ejemplificación y lo dicho hasta el momento quisimos señalar algunas semejanzas entre
estos tres autores, ahora nos disponemos a enumerar puntos de ruptura entre los mismos:
iniciaremos indicando los paradigmas de estudio de cada uno.

W. Carr, se centra en el paradigma socio-critico, dejando en evidencia la tesis de Habermas,

basada en el racionalismo, de manera que busca reformular y elaborar interpretaciones críticas de
los hechos sociales, mientras que Katherine Walsh se centra en el paradigma post-estructural de
la investigación social, basándose en la arqueología y la genealogía y De Sousa, quien defiende
el paradigma decolonial en las ciencias sociales, el cual tiene un pensamiento crítico situado en
la periferia del desarrollo industrial, que asume la perspectiva de organizaciones y movimientos
sociales marginados.

En cuanto al método de análisis se dice que: Habermas se basa en trabajar sobre la teoría critica
de las ciencias sociales, la cual parte de una disputa tradicional sobre la filosofía hermenéutica,
mientras que Walsh se centra en las etapas arqueológicas, genealógicas y subjetividad y ética,
dejando en evidencia que la arqueología no busca aprender un nuevo saber, sino, aprender a
dessaber y que la genealogía no busca estructuras formales intelectuales sino, que estudia
acontecimientos históricos para reconocer el modo en el que se ha construido un campo de
experiencia, por su parte De Sousa, se caracteriza por su paradigma postmoderno y su
epistemología histórica, pero no parte de la historia universal occidental, él tiene en cuenta la
sociología de ausencia y la sociología de emergencia.

Nos damos cuenta, que cada autor defiende su línea de investigación, a partir del paradigma,
como modelo de estudio, ellos centran su interés en perspectivas variadas, pero en sí, están
intentando llegar a la verdad del conocimiento, es por ello que parten de concepciones que lo
familiaricen y les permitan llegar a dicha verdad.

Todos parten de la perspectiva occidental (El único conocimiento valido es el científico,

adquirido a través del aprendizaje, se llega al mundo desde este) asumida y naturalizada como
abstracto universal, que se puede observar tanto en la esfera política como en la universidad,
pero cada uno toma una postura diferente al respecto, ya sea para refutarla, replantearla o
complementarla, de tal manera que mientras que Habermas, para el existen tres tipos de
intereses, un interés emancipatorio hacia la libertad y la autonomía racional y para ello se debe
hallar la forma de eliminar esos agentes externos al individuo que lo hacen susceptible a la
manipulación, un interés practico que no busca la manipulación de la realidad, sino la
aprehensión de sentido, gracias a este interés, el hombre accede al significado de las realidades
simbólicas o culturales, de otro lado Walsh nos muestra un precepto epistémico-vivencial donde
se llega al conocimiento desde el mundo(desde la experiencia) pero también desde la cosmología
ancestral y la filosofía de la existencia (refutando la perspectiva de conocimiento Occidental) y
por ultimo de Sousa busca dar un diagnóstico crítico con la posibilidad de reconstruir, formular
y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre.7

Para finalizar, daremos nuestras apreciaciones sobre los textos, inicialmente podemos decir que
fue agradable evidenciar las características relevantes de cada uno de ellos, las cuales nos
permitieron contrastarlos en el transcurso de esta relatoría, algo que nos causó curiosidad, fueron
los argumentos que utilizaron para defender sus concepciones, además de buscar complementar
sus teorías entre ellos, también nos llamó la atención la utilidad de los conocimientos adquiridos
anteriormente sobre hermenéutica, los cuales relatamos en nuestro trabajo anterior denominado:
Popper Vs Lulo: Contraste Entre Los Textos “La Lógica De Las Ciencias Sociales” Y “La

Vía Hermenéutica: Las Ciencias Sociales Entre La Epistemología Y La Ontología”, por ultimo
resaltamos la importancia del estudio de estas tesis para nuestra investigación, de manera que
estos paradigmas nos amplían, no solo la concepción de conocimiento, sino la mirada hacia
aspectos contextuales (sociopolíticos y culturales) que deberíamos tener en cuenta en nuestro
campo de investigación, debido a esto nos planteamos el siguiente interrogante: En los procesos
educativos ¿Serán relevantes los aportes de la teoría critica, desde estos paradigmas?
7
Pontificia Universidad JAVERIANA Bogotá. MAESTRÍA EN EDUCACIÓN E INNOVACIÓN DE LAS CIUDADANÍAS. Taller
I epistemología e investigación. Paradigmas de investigación UNIDAD 2.
 Referencias

AULA Intercultural el portal de la educación intercultural 20 años. CATHERINE WALSH.

https://aulaintercultural.org/quien-es-quien-en-interculturalidad/catherine-walsh/
De Sousa, Santos (2011). Introducción: las epistemologías del sur. (12).
Pontificia Universidad JAVERIANA Bogotá. MAESTRÍA EN EDUCACIÓN E INNOVACIÓN
DE LAS CIUDADANÍAS. Taller I epistemología e investigación. Paradigmas de
investigación UNIDAD 2.
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2021). Biografía de Jürgen Habermas. En Biografías y
Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España).
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habermas.htm.
SEMBRANDO FUTURO. Boaventura de Sousa Santos (Coimbra, 1940).
https://www.akal.com/autor/boaventura-de-sousa-santos/
Tamayo, Juan José (2006). Revista Critica de Ciencias Sociais Boaventura de Sousa Santos, El
milenio huérfano. Ensayos para una nueva cultura política.
https://journals.openedition.org/rccs/942?lang=es
W, Carr(1988). Teoría Critica de la enseñanza La investigación-acción del profesorado.
Editorial Martínez Roca libros universitarios y profesionales. (147)