INTRODUCCIN

P
artiendo del conocimiento actual que tene-
mos sobre la mente, es posible armar que
existen dos caminos para abrir las puertas de la
buena vida: la losofa y la psicologa. Este cruce,
cuando puede hacerse, resulta sorprendente. La
primera tiende a generar las metas, la orientacin,
la signicacin y la reexin general, la sana cos-
tumbre de saber hacer las preguntas. La segunda se
interesa ms en las tcnicas, en lo operativo y en
lo que la ciencia aporta, la sana costumbre de buscar
las soluciones. Aunque preguntas y respuestas van
juntas y cada una depende de la otra, ambas se
complementan y alteran dependiendo de la si-
tuacin: hay momentos en que la resolucin de
problemas es fundamental para la supervivencia y
hay ocasiones en que las preguntas son ms im-
portantes que las respuestas.
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16 El camino de los sabios
La psicologa moderna no es una disciplina
centrada solamente en la patologa y en los aspec-
tos negativos de la vida, tambin se interesa por
la creacin y promocin de emociones positivas:
no basta con salir del pozo, hay que empezar a
caminar. No debemos conformarnos con vencer
el miedo, hay que ser valientes. No basta con
controlar la agresin, hay que ser pacco. No es
suciente doblegar la ansiedad ante tal o cual situa-
cin, hay que aprender a vivir ms en el presente.
Y es precisamente en el salto hacia una existencia
ms plena y realizada, donde la losofa nos aporta
su extraordinaria fuerza y su saber.
La losofa a la que har referencia no es para
letrados ni ha sido concebida para acadmicos
y especialistas, es una losofa teraputica, til,
pragmtica, y principalmente aplicable a la vida
cotidiana. Durante aos he recurrido a ella para
completar mi quehacer psicolgico y desarrollar
en mis pacientes esquemas mentales constructivos.
No es una losofa diseada solo para compren-
der, sino principalmente para mejorar la calidad
de vida y ayudar al crecimiento humano. La si-
guiente frase de Epicuro
1
explica lo que quiero
signicar:
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Vaco es el argumento de aquel lsofo
que no permite curar ningn sufrimiento
humano. Pues de la misma manera que de
nada sirve un arte mdico que no erradique
la enfermedad de los cuerpos, tampoco hay
utilidad ninguna en la losofa si no erradica
el sufrimiento del alma.
La aplicacin de los principios de la losofa
antigua (griega y romana) que mencionar puede
generar un efecto transformador sobre la existencia
individual. Nadie queda igual despus de haber
abrazado su sabidura, de haber captado su mensaje
y ejercitarse en ella.
Gran parte de este saber fue y es un saber
vivir, un arte ejercitado por hombres y mujeres
que no eran santos ni iluminados, sino simples
buscadores de sabidura, investigadores de la ex-
periencia humana que no pretendan alcanzar el
cielo sino una vida ms feliz y sensata. Muchos
de sus preceptos y pensamientos fueron concebi-
dos para tiempos de crisis, para fortalecer el yo,
enriquecerlo y sobrevivir a un mundo complejo
donde los referentes perdan su signicado. En una
posmodernidad como la nuestra, donde el esfuerzo
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y la voluntad parecen estar perdiendo la batalla
frente al facilismo, la sabidura antigua llega como
un soplo refrescante y una forma de retomar el
camino perdido. Obviamente, no se trata de imitar
a los viejos maestros ni de trasladar mecnicamente
sus enseanzas al mundo moderno; lo que sugiero
es tomarlos como una inspiracin, un norte o, si se
quiere, como un legado que debemos traducir y
actualizar. El lsofo Pierre Hadot
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sostiene que la
nica manera de traer esta sabidura exitosamente
al presente es respetando su esencia y su signicado
profundo, sin perder de vista las nuevas condicio-
nes histricas. Cada quien la reinventa a su antojo,
cada quien la acomoda a su tiempo y necesidad:
sus enseanzas son una gua, nosotros denimos
el modo en que transitaremos el camino.
Cuando hablamos de losofa antigua no
debemos imaginarnos algo caduco o una biblio-
teca lgubre repleta de telaraas, por el contrario,
la Antigedad fue especialmente lcida, brillante
y explosiva en cuanto a sabidura y conocimiento.
Los historiadores la ubican entre el siglo VI a. C.
y el siglo VI d. C.: unos mil aos de experiencias
vitales e ideas acumuladas que increblemente si-
guen impactando nuestra vida cotidiana cuando
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nos acercamos a ellas
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. El lsofo Karl Jaspers
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se
reere al comienzo de este momento histrico
como el eje axial o el tiempo-eje, donde se
concentran y coinciden hechos extraordinarios.
En China viven Confucio y Lao Tse y aparecen
todas las tendencias de la losofa china, entre ellos,
el genial Chuang Tzu. En la India, predica Buda;
en Irn, Zaratustra, y en Grecia, los presocrticos
y Scrates. Ser que hay que descartar sus ense-
anzas porque no son modernos? La sabidura
nunca est out y menos en los momentos difciles
de la historia social y personal.
Qu mantiene su vigencia? Por qu nos
siguen impactado las ancdotas, el modo de vida
y los preceptos de aquellos lsofos y maestros de
vida? Me he preguntado, en ms de una ocasin,
cmo reaccionara un sabio griego de la Anti-
gedad si pudiramos traerlo mgicamente desde
aquella poca al mundo actual. Y mi conclusin
es que despus de quedar atnito por los avances
cientcos y algunas de nuestras barbaridades
civilizadas terminara dicindose a s mismo:
Cmo hace esta gente para ser feliz y vivir de
acuerdo con la naturaleza?. La modernidad le
generara las mismas incgnitas que hace miles de
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aos, porque las cuestiones fundamentales sobre
quines somos y cmo hemos de vivir siguen tan
actuales como siempre. Las preguntas fundamen-
tales sobre la propia existencia, el sentido de la
vida, la felicidad, la libertad interior, la relacin
con el cosmos no son una moda pasajera, son las
preguntas que nos hacen humanos y de las que
no podemos prescindir.
Aunque este libro mira ms a Occidente
que a Oriente no intento minimizar las disciplinas
y preceptos de la sabidura oriental, su riqueza
espiritual e incluso teraputica
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. Tampoco desco-
nozco la existencia de una sorprendente anidad
entre la sabidura griega y determinadas prcticas
orientales.
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Aun as, mi intencin como psiclogo
es indagar en el conjunto de los ideales, valores,
imaginarios y actividades que constituyen una
visin del mundo occidental. Como ya dije, los
lsofos de la antigua Grecia no estaban investidos
de ninguna gracia especial ni tocaron el cielo con
las manos, muchos eran vagabundos que practica-
ban lo que predicaban y se ejercitaban en el arte
del buen vivir. No buscaban la inmortalidad o la
eternidad, porque consideraban que ya estaban
en ella.
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Recuerdo que hace unos aos, paseando por
las montaas de Colombia, me top con un cam-
pesino que andaba en mula. Me detuve a conversar
con l y casi de inmediato pude apreciar en su
mirada esa serenidad que solo vemos espordica-
mente en algunas personas. Cuando le pregunt
sobre su vida, buscando alguna clave sobre la paz
que trasmita, el hombre frunci sus arrugas y
me dijo: Usted quiere saber por qu ando tan
despreocupado? Pues bien, un da decid que
solo hara lo que quiero hacer No fue tan fcil
porque primero tuve que tener claro qu quera
y despus solamente anhelar eso que quera A
veces aqueo, pero no dejo que la debilidad me
gane. Luego le murmur algo a la mula y se
fue por la misma trocha por la que haba llegado.
Estuve a punto de irme detrs, pero me falt coraje.
Decidi no desear lo que no tena. Insisto: decidi.
No fue una experiencia mstica, sino producto de
su voluntad, de su razn, de su libre albedro,
dira Epicteto. No se despreocup de los proble-
mas ni dej que el universo se encargara de los
detalles, ms bien, adopt una posicin realista, se
empoder de s mismo y deni su futuro. Pens
qu deba hacer y actu en consecuencia, como
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un hombre psicolgicamente libre: realiz una
eleccin de vida consciente y se mantuvo en ella.
No era un ser trascendente, era un luchador. He
conocido innidad de hombres y mujeres que
obran como sabios escondidos, ocultos tras una
actitud aparentemente intrascendente, lejos del
poder, el prestigio o la posicin.
Este libro consta de dos partes. En la parte I,
muestro cinco principios generales de la losofa
antigua, principalmente griega que, a mi enten-
der, no pasan de moda y que nos incitan a vivir
con sabidura. Estos principios son la coherencia
como forma de vida: practicar lo que se predica;
ocuparse de s mismo; la tranquilidad del alma; la
autosuciencia del sabio; y vivir conforme a la
naturaleza.
En la parte II, me reero concretamente a
las enseanzas de cuatro lsofos de la Antigedad
y cmo aplicarlas a nuestra vida cotidiana: Scra-
tes, Epicuro, Digenes y Epicteto. Esta eleccin,
adems de estar motivada por una preferencia y
simpata personal, obedece al hecho de que todos
comparten los siguientes aspectos: (a) una vida
austera y totalmente coherente con lo que pre-
dicaban; (b) la idea de que la losofa deba tener
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un tiente teraputico y eliminar el sufrimiento
de quienes se acercaran a ella; (c) un nfasis en la
tica y en cmo alcanzar una vida feliz, y (d) una
personalidad extraordinaria y carismtica.
Cada uno de ellos, independiente de la poca
en que haya vivido, nos indica un derrotero para
liberar la mente y tener una vida ms apacible y
realizada:
Scrates nos abre la puerta del autocono-
cimiento y nos ensea a tomar conciencia
de quines somos, de nuestras fortalezas y
debilidades. Vivi en Grecia clsica, en el
siglo V a. C.
Scrates gener una revolucin espiritual y tica sin
precedentes. Fue un provocador, un incitador del
autoconocimiento y la reexin crtica para contra-
rrestar la ignorancia de los que crean saber lo que
no saban. La virtud era entendida por l como un
perfeccionamiento continuo del yo y la felicidad
era el producto de la mente ordenada y virtuosa. Sus
mtodos, tal como veremos, producen agitacin y una
remocin profunda en la manera de pensar, invitan
a ponerse a prueba y a ser dueo de uno mismo.
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Epicuro nos ensea a disfrutar de la vida y
a crear un espacio vital donde el placer y la
felicidad no sean excluidos por la culpa o el
miedo irracional. Vivi en la Grecia hele-
nstica
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, entre los siglos IV y III a. C.
Epicuro fue el lder que diera origen a la escuela que
lleva su nombre (epicuresmo). Fue un materialista
lcido y un prolco escritor, aunque la mayora de
su produccin literaria se ha perdido a lo largo del
tiempo. Su propuesta fue bsicamente hedonista:
el n de la vida es el placer, pero no el placer li-
bertino e insaciable, como ha querido mostrarse a
veces, sino el placer de la quietud, que se obtiene
por la ausencia del dolor. Propuso que la losofa
deba ser una medicina para el alma, que la infe-
licidad de los hombres se deba a las supersticiones
y las falsas creencias, que el azar nos haca libres.
Tambin arm que no puede haber sabidura sin
autosuciencia (autogobierno) y que la amistad era
una de las mayores fuentes de felicidad.
Digenes de Sinope nos ensea a ejercer
el derecho a la protesta, a ser fundamental-
mente libres y autnomos. Como veremos,
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fue el principal representante de la escuela
cnica. Vivi en la Grecia helenstica, en el
siglo IV a. C. El trmino cnico, tal como
lo usaremos en el libro, nada tiene que ver
con el sentido peyorativo que se le otorga
hoy a la palabra.

El cinismo fue un movimiento de contracultura
que atac las convenciones y los valores de la
poca de manera radical; no mediante modelos
acadmicos, sino con el ejemplo de sus propias
vidas. Sus seguidores eran vagabundos y lsofos
callejeros que escandalizaban a sus conciudadanos
debido a las conductas desvergonzadas, irreveren-
tes y muchas veces impdicas que esgriman en
contra del establecimiento. Su proceder se opona
abiertamente al consumismo, la masicacin y las
convenciones. Proclamaban un regreso radical a lo
natural, defendan la libertad absoluta y decan
haber encontrado un atajo hacia la sabidura. Se
declaraban ciudadanos del mundo y se pronun-
ciaron a favor del pacismo.
Epicteto nos abre la puerta del pensamiento
racional y cmo orientarlo adecuadamente
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para alcanzar la paz interior. Como veremos,
fue un el representante de la escuela estoi-
ca. Vivi a comienzos del Imperio romano,
entre los siglos I y II d. C.

El estoicismo fue un movimiento que se inspir
fundamentalmente en las ideas de Scrates y de
los cnicos. Para los estoicos, la sabidura surge de
la voluntad, de hacer un buen uso de la raciona-
lidad y de discernir qu cosas dependen de uno
y cules no. El ser humano es considerado una
chispa divina porque comparte su raciocinio con
la razn universal (logos). Pregonaron la cohe-
rencia del yo, el autocontrol, la autonoma y el
autocuidado, sin desconocer el aspecto social del
hombre. Defendieron la idea de que para sentirse
bien y controlar las pasiones (imperturbabilidad),
hay que pensar adecuadamente y con sensatez.
Aunque desde el punto de vista histrico
primero est Digenes y luego Epicuro, he in-
vertido el orden para hacer ms amena la lectura,
siendo consciente de que este cambio no afecta
la comprensin de los contenidos.
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El libro est escrito en un lenguaje asequible
para el pblico en general y, por lo tanto, puede
considerarse un texto de divulgacin. Aun as, en
el apartado de Notas y bibliografa es posible hacer
otra lectura y profundizar en las referencias res-
pectivas. A lo largo del texto, aparecen recuadros
sombreados donde se citan frases, pensamientos,
premisas y ancdotas de los distintos lsofos de
la poca, que estn concebidos como espacios
de reexin. He tratado de que el contenido de
las mismas sea amigable y comprensible, respe-
tando las fuentes y las traducciones originales.
En el Apndice aparecen las biografas resumidas
de los lsofos que cito a lo largo del texto. En
cuanto a Scrates, Epicuro, Digenes y Epicteto,
he preferido hacer una breve resea biogrca al
comienzo de los captulos correspondientes a cada
uno de ellos.
El camino de los sabios es una invitacin a
reexionar sobre uno mismo y a elegir conscien-
temente una opcin existencial que nos aproxime
a una vida mejor, ms plena y feliz. Hacernos cargo
de nosotros mismos es quizs el principal legado
de los antiguos, que no podemos desaprovechar.
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