OBRAS COMPLETAS

TOMO XLII
V.I. LENIN
V.I. LENIN
OBRAS COMPLETAS
TOMO XLII
Cuadernos filosficos
Akal Edi tor
EDICIONES DE CULTURA POPULAR
Versin de Editorial Cartago
Cubierta de Csar Bobis
DROEdiciones de Cultura Popular,
Filosofa y Letras No. 34
Mxico 21, D.F.
T. 5-50-81-34
DRAKAL EDITOR
Lorenzo Correa, 13
Madrid, 20
T. 4-50-02-17 4-50-02-87
Impreso en Mxico
Impreso por Razo Hnos.
Aldama 81, local 11
Mxico 3, D.F.
PR L O G O
El tomo XLII de las Obras completas de V. I. Lenin compren
de resmenes y extractos de libros, adems de sus observaciones
y valoraciones crticas acerca de distintos aspectos de la filosofa
marxista; incluye tambin notas, acotaciones y otros materiales
filosficos.
Este volumen comprende el contenido de diez cuadernos, ocho
de los cuales, que d&tan de los aos 1914-1915, fueron intitulados
por Lenin Cuadernos sobre filosofa. Adems incluye comentarios
de Lenin sobre libros que tratan problemas de filosofa y de cien
cias naturales, hechos como anotaciones separadas en otros cua
dernos que contenan materiales preparatorios, as como extractos
de libros de varios autores con acotaciones y subrayados de Lenin.
Buena parte del contenido de Cuadernos filosficos correspon
de al perodo 1914-1916. No es una coincidencia que Lenin dedi
case tanta atencin a la filosofa, y sobre todo a la dialctica mar
xista, precisamente durante la primera guerra mundial, perodo en
el que todas las contradicciones del capitalismo se agudizaron al
mximo y en el que madur una crisis revolucionaria. Slo la
dialctica materialista proporcionaba una base para hacer un an
lisis marxista de las contradicciones del imperialismo, para revelar
el carcter imperialista de la guerra, para desenmascarar el opor
tunismo y el socialchovinismo de los dirigentes de la II Interna
cional, y para elaborar la estrategia y la tctica de la lucha del
proletariado. Todas las obras escritas por Lenin en ese perodo
El imperialismo, etapa superior del capitalismo, El socialismo y
la guerra, La consigna de los Estados Unidos de Europa, El folleto
de J unius, La revolucin socialista y el derecho de las naciones a
la autodeterminacin y otros estn estrechamente vinculados
con los Cuadernos filosficos,
8 V. I . L E N I N
La elaboracin creadora de la filosofa marxista, el mtodo
dialctico marxista y un profundo anlisis cientfico del nuevo
perodo histrico fueron el fundamento de los grandes descubri
mientos de Lenin, que dotaron al proletariado de una teora de
la revolucin socialista. Los Cuadernos filosficos estn inspirados
por un enfoque creador de la filosofa marxista, indisolublemente
vinculado a la realidad, a la lucha de la clase obrera y a la poltica
del partido.
El tomo comienza con el resumen hecho por Lenin de La Sa
grada Familia, o crtica de la crtica crtica, de Marx y Engels, en
el que examina la formacin de la concepcin filosfica y poltica
del mundo de Marx y Engels. Destaca la crtica de Marx y En
gels a la sociologa subjetiva y subraya la.tesis de los fundadores
del comunismo cientfico de que el verdadero y autntico creador
de la historia es el pueblo, las masas trabajadoras.
En los Cuadernos fi l osofos Lenin dedica gran atencin a la
filosofa clsica alemana, una de las fuentes del marxismo. En su
resumen de la obra de Feuerbach Lecci ones sobre la historia de la
religin, Lenin destaca las contribuciones de este filsofo como
materialista y atesta, las conjeturas materialistas contenidas en sus
concepciones sobre la sociedad; pero, a la vez, revela las debili
dades y limitaciones de su materialismo.
En su elaboracin de la teora del materialismo dialctico Le
nin prest una atencin especial al estudio y anlisis crtico del
legado filosfico de Hegel. Por ello sus resmenes de Ciencia de
la lgica, Lecci ones de historia de la filosofa y Lecci ones sobre
la filosofa de la historia ocupan un lugar tan importante en los
Cuadernos. Lenin critica agudamente el idealismo de Hegel y el
misticismo de sus ideas; pero al mismo tiempo pone de relieve la
significacin de la dialctica hegeliana y la necesidad de valorarla
desde un punto de vista materialista.
Vinculado a su resumen de las obras de Hegel el brillante
fragmento de Lenin Sobre el problema de la dialctica constituye
una generalizacin, insuperada por la profundidad y riqueza de
pensamiento, de todo lo importante y esencial de la dialctica
materialista.
En sus resmenes de otras obras filosficas examina la his
toria de la filosofa, desde Herclito y Demcrito hasta Marx y
Engels, hace una profunda valoracin marxista de la obra de los
ms grandes pensadores, seala cuanto de progresista han apor-
P R L O G O 9
tado al desarrollo del pensamiento filosfico y a la vez revela la
limitacin histrica de sus ideas.
En sus comentarios sobre libros de ciencias naturales Lenin
critica las tentativas de conciliar la explicacin cientfica de la
naturaleza con la concepcin religiosa del mundo, las vacilaciones
de ciertos naturalistas materialistas espontneos entre el mate
rialismo y el idealismo, su incapacidad para distinguir el materia
lismo mecanicista del materialismo dialctico. Se manifiesta contra
la actitud desdeosa hacia la filosofa y las generalizaciones filo
sficas, y demuestra la enorme significacin de la dialctica mate
rialista para las ciencias naturales, para la generalizacin filosfica
de los descubrimientos de la ciencia moderna.
La ltima parte de Cuadernos filosficos est compuesta de
notas y acotaciones de Lenin hechas en libros de filosofa (de J.
V. Plejnov, V. M. Shulitikov, A. Rey, A. M. Deborin y otros)
que muestran cun acerbamente criticaba las deformaciones del
materialismo dialctico e histrico y son un ejemplo vivo de la
lucha inconciliable de Lenin contra el materialismo vulgar y con
tra las menores desviaciones respecto de la filosofa marxista.
En los Cuadernos filosficos Lenin defiende sistemticamente
el principio del espritu de partido en filosofa y demuestra el
nexo orgnico entre el materialismo dialctico y la prctica revo
lucionaria.
Los Cuadernos filosficos contienen una invalorable riqueza
ideolgica y son de enorme importancia terica y poltica. En
sus pginas Lenin elabora el materialismo dialctico e histrico,
la historia de la filosofa y concentra su atencin en los problemas
de la dialctica materialista. Junto con su obra filosfica funda
mental, Materialismo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosfi
cos constituyen un notable logro del genio creador de Lenin. Aun
que el material contenido en los Cuadernos no constituye una
obra acabada, escrita para ser publicada, es una contribucin im
portante al desarrollo del materialismo dialctico. El estudio del
gran contenido ideolgico de los Cuadernos filosficos tiene enor
me significacin para la asimilacin profunda de la filosofa mar
xista leninista, que es la base terica del comunismo cientfico.
* 0 *
10 V. I . L E N I N
Los materiales incluidos en este tomo son los misms qu
integraban el tomo XXXVIII de la 1. edicin Cartago, aunque su
ordenamiento responde a la disposicin que tienen en la 5. edi
cin rusa. Asimismo se han traducido de la 5. edicin rusa todas
las notas que figuran al final de este volumen, como tambin el
ndice de obras literarias y fuentes bibliogrficas citadas o mencio
nadas por Lenin, el ndice de nombres y el ndice temtico que
completa el contenido de este tomo.
RESMENES Y FRAGMENTOS
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. jr^rap,gina del manuscrito de V. I. Lenin
Resumen e fcfcro ceMarx y Engels La Sagrada Familia, 1895.
Tamao reducido
RESUMEN DEL LIBRO DE MARX Y ENGELS
LA SAGRADA FAMILIA1
Escrito no antes del 25 de abril
(7 de mayo), y no despus del
7 (19) de setiembre de 1895.
Publicado por primera vez en
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
Se publica de acuerdo con el
manuscrito.
LA SAGRADA FAMILIA
O
CRITICA DE LA CRITICA CRITICA2
CONTRA BRUNO BAUER Y COMPAIA
POR FEDERICO ENGELS Y CARLOS MARX
FRANCFORT DEL MENO
EDITORIAL LITERARIA
(J. RTTEN)
1845
Este librito, impreso en octavo, comprende el prlogo (pgs.
III-IV) * (fechado en Pars, setiembre de 1844), el ndice (pgs.
V-VIII) y el texto propiamente dicho (pgs. 1-335), dividido en
nueve captulos (Kapitel). Los captulos I, II y III fueron escritos
por Engels; los captulos V, VIII y IX por Marx; los captulos IV,
VI y VII por ambos, pero en este caso cada uno firm e intitul
el o apartado correspondiente que escribi. Todos estos ttulos
son satricos e incluyen La metamorfosis crtica de un carnicero
en perro (ttulo del 1 del captulo VIII). Engels es autor de
las pginas 1-17 (captulos I, II, III y 1 y 2 del captulo IV),
138-142 ( 2a del captulo VI) y 240-245 ( 2b del captulo VI I ):
es decir, 26 pginas de las 335.
Los primeros captulos son una crtica total del estilo ( t o d o
[!] el captulo I, pgs. 1-5) de la Gaceta literaria Al l gemei ne
* F. Engels und K. Marx. Die heilige Familie, oder Kritik der kri-
tischen Kritik. Frankfurt a. M., 1845. (Ed.)
18 V. I . L E N I N
Literatur-Zeitung de Bruno Bauer; en el prlogo Marx y Engels
dicen que dirigen su crtica contra sus primeros 8 nmeros | [;
crtica de su deformacin de la historia (captulo II, pgs. 5-12,
en especial de la historia inglesa); crtica de sus temas (cap. III,
pgs. 13-14, que ridiculizan la Grndlichkeit s de la exposicin de
cierta controversia entre el seor Nauwerk y la Facultad de Filo
sofa de Berln3; crtica de sus juicios sobre el amor (captulo IV,
3, de Marx); crtica de la exposicin sobre Proudhon en la Gaceta
literaria (IV, 4) Proudhon, pgs. 22 u. ff. bis. 74 4- Al princi
pio hay una cantidad de correcci ones de la traduccin: han con
fundido formule et signification ***; han traducido justice como
Gerechtigkeit en lugar de Rechtpraxis ****, etc.). Despus de esta
crtica de la traduccin (Marx la denomina Charakterisierende
bersetzung N1? I, II, u. s. w. *****; viene la Kritische Randglosse
N*? I u. s. w. e<eoo<l, en la que Marx defi ende a Proudhon contra
los crticos de la Gaceta literaria, contraponiendo a la especulacin
sus ideas claramente socialistas.
El tono de Marx respecto de Proudhon es muy elogioso (aun
que con reservas menores, por ejemplo referencia al Umrisse zu
ei ner Kritik der Nationaldkonomie de Engels, publicado en los
Deutsch-Franzosi sche J ahrbcher 5).
Marx avanza aqu de la filosofa hegeliana hacia el socialismo:
este trnsito es claramente perceptible; resulta evidente lo que
Marx ya domina y cmo pasa a un nuevo crculo de ideas.
(36) Al aceptar las relaciones de propiedad privada como
relaciones humanas y racionales, la economa poltica entra en
continua contradiccin con su premisa bsica: la propiedad pri
vada, contradiccin anloga a la del telogo, que da constante
mente a las concepciones religiosas una interpretacin humana,
con lo cual entra en constante conflicto con su premisa bsica: el
carcter sobrehumano de la religin. As, en la economa poltica
el salario aparece al comienzo como la parte proporcional del
producto debido al trabajo. El salario y la ganancia del capital
se encuentran en la relacin ms amistosa y aparentemente ms
* Minuciosidad pedante. (Ed.)
99 Und folgende bis: y hasta. (Ed.)
999 Frmula y significacin. (Ed.)
*** j usticia en lugar de prctica jurdica. (Ed.)
i Traduccin caracterizadora N? I , II, etc. (Ed.)
****** Glosa crtica I, etc. (Ed.)
m a r x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 19
humana, y se estimulan recprocamente. Despus resulta que se
encuentran en la relacin ms hostil, en una proporcin inversa
entre s. Al principio el valor est determinado en forma aparen
temente racional por el costo de produccin de un objeto y por
la utilidad social de ste. Luego resulta que el valor es determi
nado en forma totalmente fortuita, que no guarda relacin alguna
con el costo de produccin ni con la utilidad social. Al principio
la magnitud del salario est determinada por el li bre acuerdo en
tre el obrero libre y el capitalista libre. Luego resulta que el obre
ro se ve obligado a aceptar la determinacin del salario por el
capitalista, del mismo modo que el capitalista se ve obligado a
fijarlo tan bajo como sea posible. La libertad de las Parthei * [as
est escrita la palabra en el libro] contratantes es suplantada por
la coaccin. Lo mismo rige para el comercio y para todas las otras
relaciones econmicas. En ocasiones los propios economistas ad
vierten estas contradicciones, y el descubrimiento de estas contra
dicciones constituye el contenido principal de las luchas entre ellos.
Pero cuando los economistas, de una manera u otra, adquieren
conciencia de esas contradicciones, ellos mismos atacan la propi e
dad privada en cualquiera de sus formas particulares como falsifi
cadora de lo que es en s (es decir, en ia imaginacin de ellos)
el salario racional, de lo que es en s el valor racional, de lo que
es en s el comercio racional. Por ejemplo, Adam Smith polemiza
en ocasiones contra los capitalistas, Destutt de Tracy contra los
banqueros, Simonde de Sismondi contra el sistema fabril, Ricardo
contra la propiedad de la tierra y casi todos los economistas mo
dernos contra los capitalistas no industriales, en los cuales la pro
piedad privada aparece como un mero consumidor.
Por lo tanto, como excepcin, los economistas destacan a
veces la apariencia de lo humano en las relaciones econmicas
particularmente cuando atacan un abuso especial, pero con
ms frecuencia toman estas relaciones precisamente en su mani
fiesta di ferenci a de lo humano, en su sentido estrictamente eco
nmico. Sin tener conocimiento de esta contradiccin y vacilando
de un lado a otro, no van ms all de sus lmites.
Proudhon puso fin, de una vez por todas, a esa falta de cono
cimiento. Tom seriamente la apariencia humana de las relaciones
econmicas y la opuso con crudeza a su realidad inhumana. Las
* Partes. (Ed.)
20 V. I . L E N I N
oblig a ser en la realidad lo que ellas mismas imaginaban ser, o
mejor dicho a renunciar a la idea que se hacan de s mismas y
admitir su inhumanidad real. Por eso, de modo absolutamente
coherente represent como falsificadora de las relaciones econ
micas, no tal o cual tipo particular de propiedad privada, como
haban hecho otros economistas, sino la propiedad privada como
tal, en su totalidad. Hizo todo lo que puede hacer la crtica de la
economa poltica desde el punto de vista de la economa po
ltica (39).
El reproche de Herr Edgar (el Edgar de la Gaceta literaria),
segn el cual Proudhon hace de la justicia un dios, es dese
chado por Marx, quien dice que la obra de Proudhon de 1840
no adopta el standpunkt * del desarrollo alemn de 1844 (39);
que ese es un defecto comn de los franceses; que es preciso re
cordar asimismo la referencia de Proudhon a la realizacin de la
justicia por su negacin, referencia que permite prescindir tambin
de ese absoluto en la historia (um auch dieses Absoluten in der
Geschichte berhoben zu sein) al final de la pg. 39. Si
Proudhon no llega a esta conclusin lgica, ello se debe a su
desdicha de haber nacido francs y no alemn (39-40).
Luego sigue la glosa crtica N? II (40-46), que destaca con
clarsimo relieve la concepcin de Marx ya casi plenamente de
sarrollada en cuanto al papel revolucionario del proletariado.
.. .Hasta ahora la economa poltica parta de la riqueza que
el movimiento de la propiedad privada supuestamente creaba para
las naciones, para llegar a la apologa de la propiedad privada.
Proudhon parte del lado opuesto, que la economa poltica oculta
sofsticamente, de la pobreza engendrada por el movimiento de la
propiedad privada, para llegar a sus conclusiones que niegan la
propiedad privada. La primera crtica de la propiedad privada,
por supuesto, parte del hecho en el cual la esencia contradictoria
de esa propiedad aparece en la forma ms tangible y ms flagran
te, la que despierta ms directamente la indignacin del hombre:
del hecho de la pobreza, de la miseria (41).
El proletariado y la riqueza son contrarios. Como tales, cons
tituyen un todo nico. Ambos son engendrados por el mundo de
la propiedad privada. El problema es qu lugar determinado ocu-
* Punto de vista. (Ed.)
m a b x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 21
pan el uno y la otra en la anttesis. No basta decir que son dos
aspectos de un todo nico.
La propiedad privada como propiedad privada, como riqueza,
est obligada a mantener su propia existencia, y con ello la de su
contrario, el proletariado. Ese es el aspecto positivo de la contra
diccin, la propiedad privada que se satisface a s misma.
A la inversa, el proletariado como proletariado, se ve obliga
do a suprimirse a s mismo, y con ello a su contrario, la condicin
de su existencia, lo que lo hace ser el proletariado, es decir, la
propiedad privada. Ese es el aspecto negativo de la contradiccin,
su inquietud en s, la propiedad privada disuelta y que se disuelve.
La clase poseedora y la clase del proletariado representan la
misma autoalienacin humana. Pero la primera clase se siente
complacida y confirmada en esa autoalienacin, reconoce la alie
nacin como su propio poder y tiene en ste la apariencia de una
existencia humana. La clase del proletariado se siente aniquilada
en su autoalienacin, ve en ella su propia impotencia y la realidad
de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel
la clase del proletariado es, en la degradacin, la indignacin ante
esa degradacin, una indignacin a la que se ve necesariamente
empujada por la contradiccin entre su naturaleza humana y sus
condiciones de vida, que son la negacin franca, decidida y total
de esa naturaleza.
Dentro de esta anttesis el propietario privado es entonces
el aspecto conservador y el proletario el aspecto destructor. Del
primero surge la accin que mantiene la anttesis, del segundo,
la que la aniquila.
De cualquier modo, en su movimiento econmico la pro-
priedad privada marcha hacia su propia disolucin: pero slo
por medio de un desarrollo que no depende de ella, del cual es
inconciente y que tiene lugar contra su voluntad, en virtud de la
naturaleza misma de las cosas: slo en la medida en que genera
el proletariado como proletariado, la miseria conciente de su mi
seria espiritual y fsica, la deshumanizacin conciente de su des
humanizacin y que, por lo tanto, se suprime a s misma. El
proletariado ejecuta la sentencia que la propiedad privada pro
nuncia contra s misma al engendrar al proletariado, del mismo
modo que ejecuta la sentencia que contra s mismo pronuncia
el trabajo asalariado al engendrar la riqueza para los dems y
la miseria para s. Cuando el proletariado resulta victorioso, ello
22
V. I . L E N I N
no significa en modo alguno que se convierta en el aspecto ab
soluto de la sociedad, porque slo resulta victorioso cuando se
suprime a s mismo y a su contrario. Entonces desaparece el
proletariado as como su contrario, que lo determina: la propie
dad privada.
Cuando los escritores socialistas atribuyen al proletariado
ese papel histrico, no es, como nos asegura la crtica crtica,
porque consideren dioses a los proletarios. Ms bien al contra
rio. Como en el proletariado totalmente formado est prctica
mente completa la abstraccin de toda humanidad, incluso la
apariencia de humanidad; como las condiciones de vida del pro
letariado resumen todas las condiciones de vida de la sociedad
actual en su forma ms aguda e inhumana; como en el proleta
riado el hombre se ha perdido a s mismo, pero a la vez, no slo
ha adquirido la conciencia terica de esa prdida, sino que se
ye obligado directamente por la necesi dad ya imposible de eli
minar, ya imposible de disimular, absolutamente imperiosa la
expresin prctica de necesi dad, a rebelarse contra esa inhu
manidad, precisamente por eso el proletariado puede y debe li
berarse. Pero no puede liberarse sin suprimir sus propias condi
ciones de vida. No puede suprimir sus propias condiciones de
vida sin suprimir todas las inhumanas condiciones de vida de la
sociedad actual que se resumen en su propia situacin. No en
vano pasa por la dura pero endurecedora escuela del trabajo. No
se trata de lo que tal o cual proletario, o incluso el proletariado
todo, puedan considerar en el momento como su objetivo. Se
trata de lo que el proletariado es y de lo que, de acuerdo con
este ser, se ver obligado histricamente a hacer. Su objetivo y
su accin histrica estn prefijados, en forma clara e irrevocable,
en su propia situacin de vida as como en toda la organizacin
de la sociedad burguesa actual. No es necesario exponer aqu
que una gran parte del proletariado ingls y francs es ya con
ci ente de su tarea histrica y trabaja constantemente para llevar
esa conciencia a una total claridad (42-45).
GLOSA CRTICA No 3
El seor Edgar no puede ignorar que el seor Bruno Bauer
bas todos sus argumentos en la autoconciencia infinita' y que
tambin vio en este principio el principio creador de los Evan
m a r x / e n g e l s : l a sa c h a d a f a m i l i a 23
gelios, que, por su inconciencia infinita, parecen estar en contra
diccin directa con la autoconciencia infinita. Del mismo modo,
Proudhon considera la igualdad como el principio creador de la
propiedad privada, que est en contradiccin directa con la
igualdad. Si el seor Edgar compara por un instante la igualdad
francesa con la autoconciencia alemana, ver que el segundo
principio expresa en alemn, es decir, en el pensamiento abstrac
to, lo que el primero dice en francs, es decir, en el lenguaje de
la poltica y de la observacin meditada. La autoconciencia es
la igualdad del hombre consigo mismo en el pensamiento puro.
La igualdad es la conciencia que el hombre tiene de s mismo
en el elemento de la prctica, es decir, por consiguiente, la con
ciencia que el hombre tiene de otros hombres como sus iguales,
y la actitud del hombre hacia otros hombres como sus iguales.
La igualdad es la expresin francesa de la unidad de la esencia
humana, de la conciencia que tiene el hombre de su gnero y
de su actitud hacia su gnero, de la identidad prctica del hom
bre con el hombre, es decir, de la relacin social o humana del
hombre con el hombre. Por lo tanto, as como en Alemania la
crtica destructiva, antes de pasar en Feuerbach a la considera
cin del hombre real, trataba de solucionar todo lo determinado
y existente por el principio de la autoconciencia, as en Francia
la crtica destructiva trataba de hacer lo mismo por medio del
principio de i gual dad (48-49).
La opinin de que la filosofa es la expresin abstracta de
las condiciones existentes no pertenece originariamente al seor
Edgar. Pertenece a Feuerbach, que fue el primero en caracte
rizar la filosofa como empirismo especulativo y mstico, y prob
esto (49-50).
Siempre volvemos a lo mismo [.. . ] Proudhon escribe en
inters de los proletarios. 4 No escribe en inters de la crtica
infatuada o por algn inters abstracto, forjado por s mismo,
sino por un inters histrico real, de masa, un inters que va
ms all de la crtica, que llegar hasta la crisis. Proudhon no
escribe slo en inters de los proletarios; l mismo es un prole
tario, un ouvrier . Su obra es un manifiesto cientfico del pro
letariado francs, y por ello posee una significacin histrica muy
* Marx cita a Edgar.
Obrero. (Ed.)
24
V. I . L E N I N
distinta a la de la chapucera literaria de un crtico crtico
(52-53).
El deseo de Proudhon de suprimir el no tener y el antiguo
modo de tener, es exactamente idntico a su deseo de suprimir la
relacin prcticamente alienada del hombre con su esencia ob
jetiva, de suprimir la expresin poltico-econmica de la auto-
alienacin humana. Pero como su crtica de la economa poltica
est todava sujeta por las premisas de la economa poltica, la
reapropiacin del mundo objetivo es concebida an en la forma
poltico-econmica de posesin.
En verdad Proudhon no opone como la crtica crtica
pretende que lo ha hecho el tener al no tener, sino la posesin
al antiguo modo de tener, a la propi edad privada. Declara que
la posesin es una funci n social. Pero en una funcin, el inters
no se dirige a la exclusin de otro, sino a poner en marcha y
realizar mis propias fuerzas, las fuerzas de mi ser.
Proudhon no logr dar a este pensamiento un desarrollo
adecuado. El concepto de posesin igual es poltico-econmico,
y por lo tanto es todava una expresin alienada del principio de
que el objeto, como ser para el hombre, como ser objetivo del
hombre, es al mismo tiempo la existencia del hombre para otros
hombres, su relacin humana con otros hombres, la conducta so
cial del hombre en relacin con el hombre. Proudhon suprime la
alienacin poltico-econmica dentro de la alienacin politico
econmica (54-55).
| Este pasaje es sumamente caracterstico, porque muestra
cmo enfoc Marx la idea fundamental de todo su sistema,
sit venia verbo , a saber: el concepto de las relaciones sociales
de produccin. 11
Como detalle, puede sealarse que en la pg. 64 Marx dedica
cinco lneas al hecho de que la crtica crtica traduce marchal
por Marschall en lugar de Hufschmied **.
Muy interesantes son las pgs. 65-67 (Marx se acerca a la
teora del valor segn el trabajo); pgs. 70-71 (Marx responde
a la acusacin de Edgar, de que Proudhon se embrolla al decir
que el obrero no puede volver a comprar su producto); pgs.
* Valga la expresin. (Ed.)
** Mariscal en lugar de herrero. (Ed.)
m a r x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 25
71-72 y 72-73 (el socialismo especulativo, idealista, etreo
[terisch] y socialismo y comunismo de masa).
Pg. 76 (Primer prrafo del 1: Feuerbach desentra miste
rios reales; Szeliga 6 viceversa.)
Pg. 77. (ltimo prrafo: anacronismo de la relacin ingenua
entre pobres y ricos: si l e ri che l e savait!
Pgs. 79-85 (Todas estas 7 pginas en extremo interesantes. Esto
es el 2. El misterio de la construccin especulativa, cr
tica de la filosofa especulativa, con el conocido ejemplo de
la fruta der Frucht crtica orientada di rectamente c o n
t r a H e g e l . Aqu tambin est la observacin en extremo
interesante de que Hegel da muy a menudo, dentro de la
exposicin especulativa, una exposicin real, que engloba la
cosa misma, die Sa c h e selbst.)
Pgs. 92, 93- observaciones f r a g m e n t a r i a s contra la Degradier-
ung der Sinnlichkeit **.
Pg. 101. l [Szeliga] no puede... ver que la industria y el
comercio fundan reinos universales muy distintos del cris
tianismo y la moral, la felicidad familiar y el bienestar
burgus.
Pg. 102. (Final del primer prrafo: mordaces observaciones so
bre la significacin de los notarios en la sociedad moderna ...
El notario es el confesor lego. Es un puritano de profesin,
y Shakespeare dice que la honradez no es una puritana 7.
Al mismo tiempo es un alcahuete, para todo fin posible, el
que dirige las intrigas y los enredos burgueses.)
Pg. 110. Otro ejemplo de burla acerca de la especulacin abs
tracta: la construccin de cmo el hombre se convierte en
amo de las bestias; la bestia (das Tier), como abstraccin,
se trasforma de len en perro faldero, etc.
Pg. 111. Pasaje caracterstico respecto de Eugne Sue 8: debido a
su hipocresa ante la burguesa, idealiza moralmente a la gri-
sette, eludiendo su actitud ante el matrimonio, su ingenua
vinculacin con el tudiant o el ouvrier. Precisamente por
esa relacin, ella [la grisette] constituye un contraste verda
deramente humano con la esposa del burgus, mojigata, de
corazn mezquino, egosta, y con todo el crculo de la bur
guesa, es decir, el crculo oficial.
* | Si el rico lo supiera! (Ed.)
** Degradacin de la sensualidad. (Ed.)
26 V. I . L E N I N
NB
Pg. 117. La masa del siglo xvi y la del xix eran diferentes von
vorn herein *.
Pgs. 118-121. Este pasaje (en el captulo VI: La crtica crtica
absoluta, o la crtica crtica en la persona del seor Bruno.
1) Primera campaa de la crtica absoluta, a) El espritu y
La masa) es e n e x t r e m o importante: crtica de la opinin
segn la cual la historia se malogr debido al inters de la
masa por ella y a su confianza en la masa, que se conform
con una comprensin superficial de la idea.
Por lo tanto, si la crtica absoluta condena algo como
superficial, es simplemente a toda la historia anterior, cuyas
acciones e ideas fueron las de las masas. Rechaza la historia
de la masa para remplazara por la historia crtica (vanse los
artculos del seor Jules Faucher sobre las cuestiones del da
en Inglaterra9). (119)
La idea siempre se puso en ridculo en la medida
en que fue distinta del inters. Es fcil entender, por
otra parte, que todo inters de masa que se impone hist
ricamente, cuando aparece por primera vez en escena va
mucho ms all de sus lmites reales en la idea o la re
presentacin y se confunde con el inters humano en ge
neral. Esta ilusin constituye lo que Fouri er denomina el
tono de cada poca histrica (119); la ilustracin de ello
est en el ejemplo de la Revolucin Francesa (119-120) y
de las conocidas palabras (120 in fine):
Con la amplitud de la accin histrica aumentarn,
pues, las dimensiones de la masa que ejecuta esa accin.
Hasta qu punto es tajante la divisin que establece Bauer
entre Geist*0 y Masse**** lo muestra esta frase, atacad por
Marx: En la masa, y no en otra parte, hay que buscar el verda
dero enemigo del espritu (121)10:
Marx replica a esto diciendo que los enemigos del progreso
son productos dotados de existencia independiente (verselbstn-
digten) de la autohumillacin de la masa, pero no productos idea
les, sino materiales, que existen en forma extrnseca. El peridico
de Loustalot **** 11 tena ya en 1789 la divisa:
NB
* Desde el comienzo. (Ed.)
** Espritu. (Ed.)
'89 Masa. (Ed.)
**** As en el original. (Ed.)
MARX/ e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a
27
Les grands ne nous paraissent grands
Que parce que nous sommes genoux.
Levons-nous! *
Pero para ponerse de pie (122), dice Marx, no basta hacerlo
en el pensamiento, en la idea.
La crtica absoluta por lo menos ha aprendido de la Fenome
nologa de Hegel12el arte de convertir las cadenas reales, objeti
vas, que existen fuera de m, en cadenas meramente ideales, mera
mente subjetivas, que existen meramente en m, y, por consiguente,
de convertir todas las luchas exteriores, palpables, en luchas de
ideas puras (122).
De esta manera es posible demostrar, dice Marx irnicamente,
la armona preestablecida entre la crtica crtica y la censura, pre
sentar al censor, no como un verdugo policial (Polizeischerge),
sino como mi propio sentido personificado del tacto y la mode
racin.
Preocupada por su Geist, la crtica absoluta no investiga si
la frase, el autoengao y la falta de meollo (Kernlosigkeit), no
estn en las propias pretensiones vanas (windigen) de ese Geist.
Lo mismo ocurre con el progreso. A pesar de las preten
siones de progreso se observan continuas regresi ones y movimien
tos circulares. Lejos de sospechar que la categora progreso es
totalmente vaca y abstracta, la crtica absoluta, por el contrario,
es lo bastante ingeniosa como para reconocer el progreso como
absoluto, a fin de explicar la regresin suponiendo un adversario
personal del progreso, la masa (123-124).
Todos los escritores comunistas y socialistas partieron de la
observacin de que, por una parte, incluso los actos brillantes ms
favorables parecen no dar resultados brillantes, terminar en trivia
lidades, y por otra parte, todos los progresos del espritu han sido
hasta ahora progresos contra la masa de la humanidad, que la em
pujaron a una situacin cada vez ms deshumanizada. Por lo tanto,
declaraban (vase Fouri er) que el progreso es una frase abstrac
ta, insuficiente; suponan (vase Oteen, entre otros) una falla fun
damental en el mundo civilizado; por eso sometieron los funda
mentos reales de la sociedad contempornea a una crtica incisiva.
* Los grandes slo nos parecen grandes
Por que estamos de rodillas.
Pongmonos de pie! (Ed.)
28 V. I . L EN I N
Esa crtica comunista tuvo inmediatamente su contraparte en la
prctica en el movimiento de la gran masa, en oposicin a la cual
haba tenido lugar el desarrollo histrico anterior. Es preciso haber
conocido la estudiosidad, el ansia de saber, la energa moral y el
incesante impulso de desarrollo de los obreros ingleses y france
sas, para poder formarse una idea de la nobleza humana de este
movimiento (124-125).
Qu enorme superioridad sobre los escritores comunistas es
no haber indagado los orgenes de la falta de espritu, la indo
lencia, la superficialidad y la presuntuosidad, sino haberlas denun
ciado moralmente, revelndolas como lo contrario del espritu, del
progreso 1 (125).
Sin embargo, la relacin espritu y masa tiene, adems, un
sentido oculto, que se revelar por completo en el curso del razo
namiento. Aqu slo lo mencionamos. Esa relacin descubierta
por el seor Bruno no es, en realidad, ms que la culminacin cr
ticamente caricaturesca de la concepci n hegeliana de la historia,
la cual, por su parte, no es ms que la expresin especulativa del
dogma cristiano-germano de la anttesis entre espritu y materia,
entre Dios y el mundo. Esta anttesis se expresa en la historia, en
el propio mundo humano, en forma tal que unos pocos individuos
elegidos como el espritu activo se oponen al resto de la humani
dad como masa sin espritu, como materi d>(126).
Y Marx seala que la concepcin de la historia (Geschicht-
sauffaussung) de Hegel presupone un espritu abstracto y abso
luto, cuya encamacin es la masa. Paralelamente a la doctrina de
Hegel se desarrollaba en Francia la teora de los doctri nari os13
(126), que proclamaban la soberana de la razn en oposicin a
la soberana del pueblo, a fin de excluir a la masa y gobernar so
los (allein).
Hegel es culpable de una doble inconsecuencia (127): 1)
aun cuando declara que la filosofa es el ser del espritu absoluto,
no declara a ste el espritu del individuo filosfico; 2) slo en
apariencia (nur zum Schein), slo post festum *, slo en la con
ciencia, hace del espritu absoluto el creador de la historia.
Bruno suprime esta inconsecuencia: declara que la crtica es
el espritu absoluto y el creador de la historia en los hechos.
Por un lado est la masa, como el elemento material de la
* Despus de los hechos. (Ed.)
m a k x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 29
historia, pasivo, sin espritu, a-histrico; por el otro, el espritu, la
crtica, el seor Bruno y compaa, como el elemento activo del
cual surge toda accin histrica. El acto de trasformacin de la
sociedad se reduce a la labor cerebral de la crtica crtica (128).
Marx aduce como primer ejemplo de las campaas de la cr
tica absoluta contra la masa la actitud de Bruno Bauer hacia el
J udenfrage, y se refiere a la refutacin de Bauer en Deutsch-
Franzosische J ahrbcherl i .
Una de las principales ocupaciones de la crtica absoluta
consiste ante todo en dar a todos los problemas del da su plan
teamiento correcto. Porque, desde luego, no responde a los pro
blemas reales, sino que los sustituye subrepticiamente por otros
completamente di sti ntos. . . As ha desfigurado tambin el pro
blema judo en forma tal que no le fue necesario investigar la
emancipacin poltica, que es el contenido de ese problema, sino
que pudo conformarse, en cambio, con una crtica de la religin
juda y una descripcin del Estado cristiano-germano.
Este mtodo es tambin, como todas las originalidades de la
crtica absoluta, la repeticin de una treta verbal especulativa. La
filosofa especulativa, en particular la filosofa de Hegel , deba
trasladar todos los problemas de la forma del sentido comn a la
forma de la razn especulativa y convertir el problema real en un
problema especulativo para poder resolverlo. Despus de haber
desfigurado mis problemas y despus de poner, como en el cate
cismo, sus propios problemas en mis labios, la filosofa especulati
va poda por supuesto, tambin como en el catecismo, tener su
respuesta preparada para cada uno de mis problemas (134-135).
En el 2a, escrito por Engels (...la crtica y Feuerbach'.
Condenacin de la filosofa. ..), pgs. 138-142, encontramos elo
gios calurosos a Feuerbach. A propsito de los ataques de la
crtica contra la filosofa, de cmo opone a ella (a la filosofa)
la riqueza real de las relaciones humanas, el enorme contenido
de la historia, la significacin del hombre, etc., etc., hasta la
frase: el misterio del sistema revelado, Engels dice:
Pero quin, pues, revel el misterio del sistema? Feuerbach.
Quin aniquil la dialctica de los conceptos, la guerra de los
dioses, slo conocida por los filsofos? Feuerbach. Quin susti
tuy la vieja mezcolanza y la autoconciencia infinita no, es cierto,
por la significacin del hombre como si el hombre tuviese otra
significacin que la de ser hombre!, pero por el hombre? Feuer-
30
V. I . L E N I N
bach, y solamente Feuerbach. E hizo ms. Desde hace ya mucho
tiempo suprimi las mismas categoras que la crtica esgrime
ahora: la riqueza real de las relaciones humanas, el enorme con
tenido de la historia, la lucha de la historia, la lucha de la masa
contra el espritu, etc., etc.
Una vez que el hombre es concebido como la esencia, como
la base de toda actividad y de todas las situaciones humanas, slo
la crtica puede inventar nuevas categoras y volver a trasformar
al hombre en una categora y en el principio de toda una serie de
categoras, como lo hace ahora. Es cierto que al hacerlo as em
prende el nico camino hacia la salvacin que le queda a la ate
morizada y perseguida inhumanidad teolgica. La historia no hace
nada, no posee enormes riquezas, no libra batallas. Es el hom
bre, y no la historia, el hombre real y vivo, el que hace todo eso,
el que posee todo y lucha por todo; la historia no es, por as
decirlo, una persona aparte que se sirve del hombre como medio
para realizar sus propios fines; la historia no es ms que la activi
dad del hombre que persigue sus fines. Si la crtica absoluta,
despus del brillante razonamiento de Feuerbach, an se atreve
a reproducir todos esos trastos viejos en una forma nueva. .. (139-
140), etc., entonces, dice Engels, ese solo hecho basta para apre
ciar la ingenuidad crtica, etc.
Y despus de esto, a propsito de la oposicin de espritu y
materia (la crtica llama materia a la masa), Engels dice:
Entonces la crtica absoluta no es autnticamente cristiano-
germana? Despus que la antigua contradiccin entre el espiritua-
lismo y el materialismo ha sido combatida a fondo en todo sentido
y superada de una vez por todas por Feuerbach, la crtica la
convierte de nuevo en un dogma fundamental en su forma ms
repugnante y da la victoria al espritu cristiano-germano (141).
A propsito de las palabras de Bauer: Los judos estn en la
actualidad emancipados en la medida en que han avanzado en
la teora; son libres en la medida en que quieren ser libres
(142) 16, Marx dice:
Esta tesis nos permite medir inmediatamente el abismo cr
tico que separa el comunismo y el socialismo profanos de masa,
del socialismo absoluto. La primera tesis del socialismo profano
rechaza como una ilusin la emancipacin exclusivamente en el
plano de la teora y exige para la libertad real, aparte de la vo
m a k x A n g el s : l a sa g r a d a f a m i l i a 31
l untad idealista, condiciones muy tangibles, muy materiales. Cun
baja es la masa , en comparacin con la santa crtica, la masa que
cree necesarias trasformaciones materiales, prcticas, solamente
para conquistar el tiempo y los medios requeridos para ocuparse
de la teora! (142).
A continuacin (pgs. 143-167), la ms tediosa e increble
mente puntillosa crtica de la Gaceta literaria, una especie de
comentario literal de un tipo demoledor. Absolutamente nada
de interesante.
Final del ((b) El problema judo N9 II. Pgs. 142-185).
Las pginas 167-185 ofrecen una interesante respuesta de Marx a
Bauer por la defensa que ste hace de su libro J udenfrage, criti
cado en los Deutsch-Franzosische J ahrbcher (a los que Marx se
refiere constantemente). Marx subraya aqu con fuerza y claridad
los principios fundamentales de toda su concepcin del mundo.
Los problemas religiosos de la actualidad tienen en nuestros
das una significacin social (167); esto ya fue sealado en los
Deutsch-Franzosische J ahrbcher. stos caracterizaban la situa
cin real de los judos en la sociedad burguesa de hoy. El seor
Bauer explica a los judos reales por la religin juda, en lugar de
explicar el misterio de la religin juda por los judos reales
(167-168).
El seor Bauer no sospecha que el judaismo real, temporal,
y por consiguiente tambin el judaismo religioso, es constante
mente generado por la vida burguesa actual y encuentra su desa
rrollo definitivo en el sistema monetario.
En los Deutsch-Franzosische J ahrbcher se seal que el de
sarrollo del judaismo debe ser buscado en la prctica comercial
e industrial, que el judaismo prctico es la prctica perfecciona
da del propio mundo cristiano 169).
Se ha demostrado que la tarea de suprimir la esencia del
judaismo es en verdad la tarea de suprimir el judaismo en la so
ci edad burguesa, de suprimir la inhumanidad de la prctica actual
de la vida, cuya cima es el sistema monetario (169).
Al reclamar la libertad, el judo reclama algo que en modo
alguno contradice la libertad poltica (172): es una cuestin de
libertad poltica.
Se le ha demostrado al seor Bauer que dividir al hombre en
ciudadano no religioso y en individuo particular religioso no es de
ningn modo contrario a la emancipacin poltica (172).
32 V. I. L E N I N
Y a continuacin de lo anterior:
Se le ha demostrado que as como el Estado se emancipa de
la religin al emanciparse de la religin de Estado y al dejar la
religin confiada a s misma dentro de la sociedad civil, as el
individuo se emancipa polticamente de la religin al conside
rarla, no ya como un asunto pblico, sino como un asunto privado.
Se le ha demostrado, por ltimo, que la actitud terrorista de la
Revolucin Francesa hacia la religin, lejos de refutar esta con
cepcin, la confirma (172).
Los judos anhelan los allgemeine Menschenrechte
En los Deutsch-Franzosische J ahrbcher se ha explicado al
seor Bauer que esa ^humanidad libre y su reconocimiento no
son ms que el reconocimiento del egosta individuo civil y del
movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materia
les que son el contenido de su situacin en la vida, el contenido
de la vida civil de hoy; que los Derechos del Hombre no liberan,
pues, al hombre de la religin, sino que le dan libertad de reli
gin; que no lo liberan de la propiedad, sino que le dan libertad
de propi edad; que no lo liberan de la suciedad de la ganancia,
sino que le dan libertad de el egi r un medio de subsistencia.
Se le ha demostrado que el reconocimiento de los Derechos
del Hombre por el Estado moderno no significa ms que el reco
nocimiento de la esclavitud por l Estado antiguo. En realidad,
as como la base natural del Estado antiguo era la esclavitud, la
del Estado moderno es la sociedad civil, el hombre de la sociedad
civil, es decir, el hombre independiente, vinculado con otros hom
bres slo por los lazos del inters privado y de la inconciente nece
sidad natural, el esclavo del trabajo por la ganancia y de su propia
necesidad egosta as como de la de los dems. El Estado moderno,
cuya base natural es esa, la ha reconocido como tal en los Dere
chos universales del Hombre 16 (175).
El judo tiene tanto ms derecho al reconocimiento de su
humanidad libre por cuanto la libre sociedad burguesa es de
carcter absolutamente comercial y judo, y por cuanto el judo
es un eslabn necesario en ella (176).
Hegel ya saba que los Derechos del Hombre no son inna
tos, sino que surgen histricamente (176).
Derechos universales del Hombre. (Ed.)
m a r x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 33
Al sealar las contradicciones del constitucionalismo la cr
tica no las generaliza (fasst nicht den allgemeinen Widerspruch
des Constitutionalismus ) (177-178). Si lo hubiese hecho, habra
pasado de la monarqua constitucional al Estado representativo de
mocrtico, al Estado moderno perfecto (178).
La actividad industrial no es abolida por la abolicin de los
privilegios (de las corporaciones, gremios); por el contrario, se
desarrolla con ms fuerza. La propiedad de la tierra no es abolida
por la abolicin de los privilegios de los terratenientes, sino que,
antes bien, su movimiento universal slo comienza con la aboli
cin de sus privilegios y mediante la libre divisin y la libre ena
jenacin de la tierra (180).
El comercio no es abolido por la abolicin de los privilegios
comerciales, sino que slo en ese momento se convierte autntica
mente en comercio libre; lo mismo sucede con la religin: La
religin slo se despliega en su universalidad prctica all donde
no existe religin privilegiada (se recuerda a Estados Unidos de
Norteamrica).
.. .Precisamente la esclavitud de la sociedad burguesa es en
apariencia la mayor libertad . . . (181).
A la disolucin (Auflsung) (182) de la existencia poltica
de la religin (abolicin de la Iglesia del Estado), de la propi e
dad (abolicin de la limitacin electoral segn la propiedad), etc.,
corresponde su vida ms vigorosa, que ahora obedece tranquila
mente a sus propias leyes y se despliega en todo su alcance.
La anarqua es la ley de la sociedad burguesa emancipada de
los privilegios (182-183).
. . . C ) BA TAI J .A CR TI CA
CONTRA LA REVOLUCI ON FR.WCUSA
Las ideas Marx cita a Bauer que la Revolucin Francesa
origin no llevaron, sin embargo, ms all del orden que ella qu
ra suprimir por la fuerza.
Las ideas jams pueden llevar ms all de un antiguo orden
mundial, sino slo ms all de las ideas del antiguo orden mun
dial. Las ideas no pueden realizar nada en absoluto. Para u
realizacin de las ideas hacen falta hombres que dispongan de-
cierta fuerza prctica (186).
No entiende la contradiccin general del constitucionalismo, i Ed.
34 V. I . L E N I N
La Revolucin Francesa origin las ideas del comunismo (Ba-
beuf), que, desarrolladas en forma consecuente, contenan la idea
de un nuevo Weltzustand *.
A propsito de la manifestacin de Bauer de que el Estado
debe mantener refrenados a los tomos egostas sueltos, Marx dice
(188-189) que los miembros de la sociedad burguesa, en rigor, de
ningn modo son tomos, sino que slo se imaginan serlo, pues
no se satisfacen a s mismo como los tomos, sino que dependen
de otras personas, sus necesidades les imponen continuamente esa
dependencia.
Por lo tanto, la necesi dad natural, las propi edades humanas
esenciales, por alienadas que puedan parecer, y el inters son los
que mantienen unidos a los miembros de la sociedad civil; su
vnculo real es la vida civil, y no la vida pol ti ca. . . Slo la supers
ticin poltica imagina an hoy que la vida civil debe ser mante
nida unida por el Estado, cuando en realidad, por el contrario, el
Estado es mantenido unido por la vida civil (189).
Robespierre, Saint-Just y su partido sucumbieron porque con
fundieron la antigua sociedad de democracia realista, basada en la
esclavitud, con el moderno Estado representativo, de democracia
espiritualista, basado en la sociedad burguesa. Antes de su eje
cucin, Saint-Just seal el cuadro (Tabelle, un cartel? colgado)
de los Derechos del Hombre, y dijo: Cest pourtant moi qui ai
fait cela **. Ese mismo cuadro proclamaba los derechos de un
hombre que no puede ser el hombre de la antigua repblica, del
mismo modo que sus relaciones econmicas e industriales no son
las de la anti gedad (192).
Lo que se convirti en presa de Napolen en el 18 Bruma-
rio *** no fue ei movimiento revolucionario, sino la burguesa
liberal. Despus de la cada de Robespierre, bajo el Directorio,
comienza la realizacin prosaica de la sociedad burguesa: Sturm
und Drarig **** de la empresa comercial, vrtigo (Taumel) de la
nueva vida burguesa; la verdadera ilustracin de la tierra de
Francia, cuya estructura feudal haba sido aplastada por el mar-
* Orden mundial. (Ed.)
69 Y sin embargo fui yo quien hizo eso. (Ed.)
040 El 18 Brumario (9 de noviembre de 1799), da del golpe de
Estado de Napolen Bonaparte, que derrib al Directorio y estableci su
propia dictadura. (Ed.)
ooe* Tormenta e impulso. (Ed.)
m a b x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 35
tillo de la revolucin y que. en su primer entusiasmo febril los nu
merosos nuevos propietarios someten ahora a un cultivo total; los
primeros movimientos de una industria que se haba liberado: he
ah algunas de las seales de vida de la recin nacida sociedad
burguesa (192-193).
CAPTULO VI. LA CRTICA CRTICA ABSOLUTA O LA CRTICA
CRTICA EN LA PERSONA DEL SEOR BRUNO
. . . 3) t e r c e r a c a m p a a d e l a c r i t i c a a b s o l u t a . . .
d) BATALLA CR TI CA CONTRA EL MATERIALISMO FRANCS
(195-211)
|| Este captulo ( d de la parte 3 del captulo VI) es uno de
los ms valiosos del libro. Aqu no hay en absoluto una crtica
literal, sino una exposicin totalmente positiva. Es un breve es
bozo de la historia del materialismo francs. Aqu deberamos
citar todo el captulo, pero me limitar a un breve resumen del
contenido. ||
La Ilustracin francesa del siglo xvm y el materialismo francs
no fueron slo una lucha contra las instituciones polticas existen
tes, sino tambin una lucha abierta contra la metafsica del siglo
x v i i , en particular contra la metafsica de Descartes, Malebranche,
Spinoza y Lei bni z. Se opuso la filosofa a la metafsica, del mismo
modo que Feuerbach, en su primer ataque decidido contra Hegel,
opuso la filosofa sobria a la especulacin ebria (196).
La metafsica del siglo xvn, derrotada por el materialismo del
siglo x v i i i tuvo su victoriosa y sustancial (gehaltvolle) rehabilita
cin en la filosofa alemana, especialmente en la filosofa especu
lativa alemana del siglo xix. Hegel, en forma magistral, la uni a
toda la metafsica y al idealismo alemn, y fund ein metaphysis-
ches Universalreich *. A esto sigui de nuevo el ataque a la meta
fsica especulativa y a la metafsica en general. sta ser derro
tada para siempre por el materialismo, que ahora ha sido perfec
cionado por el trabajo de la propia especulacin y coincide con
el humanismo. As como Feuerbach represent, en el terreno te
rico, al materialismo coincidente con el humanismo, el socialismo
* Un reino metafsico universal. (Ed.)
36 V. I . L E N I N
y el comunismo ingls y francs lo representaron en el terreno
prctico (196-197).
Hay dos tendencias del materialismo francs: 1) la que pro
viene de Descartes; 2) la que proviene de Locke. Esta ltima
miindet direkt in den Socialisrnus (197).
La primera, el materialismo mecanicista, se convierte en la
ciencia natural francesa.
Descartes, en su fsica, declara que la materia es la nica
sustancia. El materialismo mecanicista francs toma la fsica de
Descartes y rechaza su metafsica.
Esta escuela comienza con el mdico Leroy <M>, llega a su
apoceo con el mdico Cabanis, y su centro es el mdico Lamet-
trie" (198).
Todava viva Descartes cuando Leroy traslad al hombre la
estructura mecnica de los animales y declar que el alma era un
modo del cuerpo, y las ideas, movimientos mecnicos (198). Leroy
crea incluso que Descartes haba ocultado su verdadera opinin.
Descartes protest.
A fines del siglo xvm Cabanis perfeccion el materialismo
cartesiano en su obra Rapports du physique et du moral de lhom-
me 00.
Desde el comienzo mismo la metafsica del, siglo xvu tuvo su
adversario en el materialismo. Descartes, en Gassendi, el restau
rador del materialismo epicreo17; en Inglaterra, Hobbes.
VoStaire (199) sealaba que la indiferencia de los franceses
del siglo xvm hacia las disputas de los jesutas y otros se deba
no tanto a la filosofa como a las especulaciones financieras de
Law. El movimiento terico hacia el materialismo se explica por
la Gestaltung 000* prctica de la vida francesa de entonces. Las
teoras materialistas correspondan a la prctica materialista.
La metafsica del siglo x v h (Descartes, Leibniz) estaba tod a
va vinculada con un contenido positivo (positiven). Realiz des-
< imientos en matemticas, en fsica, etc. En el siglo xvm las
* Desemboca directamente en el socialismo. (Ed.)
* As en el original. (Ed.)
<l Materialismo cartesiano: materialismo de los discpulos de Des
cartes (de la forma latina de su nombre, Cartesius). El libro indicado,
Bapports du physique et du moral de lhomme (Relaciones de lo fsico y
lo espiritual en el hambre), de P. J. G. Cabanis, se public en Pars en
1802. (Ed.)
o*0 Organizacin. (Ed.)
m a b x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 37
ciencias positivas se separaron de ella y la metafsica war fad ge-
worden *.
En el ao en que muri Malebranche nacieron Helvecio y
Condillac (199-200).
Pierre Bayle min tericamente la metafsica del siglo xvii con
su arma: el escepticismo18. Refut principalmente a Spinoza y
Leibniz. Proclam la sociedad atea. Fue, segn las palabras de
un escritor francs, el ltimo metafsico en el sentido de la pala
bra en el siglo xvii y el primer filsofo en el sentido de la pala
bra en el siglo xviii (200-201).
Esta refutacin negativa exiga un sistema positivo antime-
tafsico. Lo proporcion Locke.
El materialismo es hijo de Gran Bretaa. Ya su escolstico
Duns Scotus haba planteado el interrogante: si la materia no
podra pensar. Era nominalista. El nominalismo 19es en general
la primera expresin del materialismo.
El verdadero fundador del materialismo ingls fue Bacon.
(Entre las propiedades innatas de la materia, el movimiento es la
primera y ms importante, no slo como movimiento mecnico y
matemtico, sino, ms aun, como impulso, como espritu vital,
como tensin, como tormentos [Qual] ... de la materia 202).
En Bacon, su primer creador, el materialismo encierra toda
va en s, en forma ingenua, el germen de un desarrollo total. La
materia sonre al hombre en su conjunto con potico esplendor
sensual.
En Hobbes el materialismo se torna unilateral, menschenfein-
dlich, mechanisch **. Hobbes sistematiz a Bacon, pero no desa
rroll (begrndet) ms profundamente el principio fundamental
de Bacon: los conocimientos y las ideas tienen su origen en el
mundo de los sentidos (Sinnenwelt) pg. 203.
As como Hobbes suprimi los prejuicios testas del mate
rialismo de Bacon, as Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priest
ley, etc., destruyeron los ltimos lmites teolgicos del sensualis
mo 20de Locke.
Condillac dirigi el sensualismo de Locke contra la metafsica
del siglo xvii; public una refutacin de los sistemas de Descartes,
Spinoza, Leibniz y Malebranche21.
* Se tom inspida. (Ed.)
*#Misantrpico, mecnico. (Ed.)
38 V. I . L E N I N
Los franceses civilizaron (205) el materialismo de los in
gleses.
En Hel veci o (que tambin parti de Locke), el materialismo
adquiere un carcter propiamente francs.
Lamettrie * es una combinacin del materialismo cartesiano
y del materialismo ingls.
Robinet se vincula sobre todo con la metafsica.
As como el materialismo cartesiano se convierte en la ciencia,
natural propi amente dicha, la otra tendencia del materialismo
francs desemboca directamente en el socialismo y el comunis
mo (206).
Nada hay ms fcil que deducir el socialismo de las premi
sas del materialismo (reorganizacin del mundo de los sentidos;
vincular los intereses privados y pblicos; destruir las Geburts-
sttten * * del crimen, etc.).
Fouri er parte directamente de la doctrina de los materialis
tas franceses. Los babuvistas 6 *0 eran materialistas groseros, in
maduros. Bentham bas su sistema en la moral de Helvecio, y
Owen toma el sistema de Bentham como punto de partida para
fundar el comunismo ingls. Cabet- lleva de Inglaterra a Francia
las ideas comunistas (es el populrste wenn auch flachste **** de
los representantes del comunismo) (208). Los ms cientficos
son Dzamy, Gay y otros, que desarrollaron la doctrina del mate
rialismo como humanismo real.
En las pgs. 209-211 Marx da en una nota (2 pginas en
cuerpo pequeo) extractos de Hel veci o, Hol bach y Bentham a fin
de mostrar el nexo del materialismo del siglo xvm con el comunis
mo ingls y francs del siglo xix.
De los siguientes pargrafos merece observarse el pasaje si
guiente:
La disputa entre Strauss y Bauer en cuanto a la sustancia y la
autoconciencia es una disputa dentro de la especulacin hegeliana.
En el sistema de Hegel hay tres elementos: la sustancia de Spinoza,
la autoconciencia de Fi chte y la unidad hegeliana de las dos, nece
saria y contradictoria: el espritu absoluto. El primer elemento es
* As en el original. (Ed.)
09 Fuentes. (Ed.)
ot>i Babuvistas: partidarios de Graco Babeuf, quien en 1795-1796 di
rigi el movimiento comunista utpico de los iguales en Francia. (Ed.)
9000 Ms popular aunque el ms superficial. (Ed.)
m a r x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 39
la naturaleza metafsicamente disfrazada, en su separacin respecto
del hombre; el segundo es l espritu metafsicamente disfrazado,
en su' separacin respecto de la naturaleza; el tercero es la uni dad
metafsicamente disfrazada de ambos, el hombre real y la raza
humana real (220), y el pargrafo con la apreciacin sobre
Feuerbach.
En el dominio de la teologa, Strauss expuso con toda cohe
rencia a Hegel desde l punto de vista de Spinoza, y Bauer hizo
lo mismo desde el punto de vista de Fi chte. Ambos criticaron a
Hegel en la medida en que en l cada uno de los dos elementos
era falseado por el otro, a la vez que condujeron cada uno de los
elementos a su desarrollo unilateral, y por lo tanto coherente. Por
consiguiente, en su crtica ambos van ms all de Hegel, pero am
bos se mantienen tambin en el marco de la especulacin de ste,
y cada uno de ellos slo representa un aspecto de su sistema.
Feuerbach fue el primero que complet y critic a Hegel desde el
punto de vista de Hegel al resolver el espritu absoluto metafsico
en el hombre real sobre la base de la natural ezay el primero que
termin la crtica de la religin al esbozar magistralmente los ras
gos bsicos generales de la crtica de la especulacin de Hegel , y
por consiguiente, de todo tipo de metafsica (220-221).
Marx ridiculiza la teora de la autoconciencia de Bauer por
su idealismo (los sofismas del idealismo absoluto 222), seala
que es una parfrasis de Hegel, y cita la Fenomenol og a de ste
y las notas crticas de Feuerbach (de Philosophie der Zukunft22,
pg. 35: Esa filosofa niega negiert lo materialmente sensi
ble, del mismo modo que la teologa niega la naturaleza macu
lada por el pecado originar).
El captulo siguiente (VII) comienza una vez ms con una
serie de crticas sumamente tediosa, puntillosa | 1). Pginas 228-
2351. En el 2a hay un pasaje interesante.
Marx cita de la Gaceta literaria la carta de un representante
de la masa, que reclama el estudio de la realidad, de la ciencia
natural y de la industria (236), y que por tal motivo ha sido
injuriado por la crtica:
O [1] cree usted exclamaron los crticos contra este re
presentante de la masa que el conocimiento de la realidad his
trica ya ha concluido? O [!] conoce usted un solo perodo de la
historia que realmente se conozca?
40 V. I . L E N I N
No
ta
be-
ne
O la crtica crtica responde Marx cree haber llegado
siquiera al comienzo del conocimiento de la realidad histrica
mientras elimina del movimiento histrico la relacin terica y
prctica del hombre con la naturaleza, la ciencia natural y la in
dustria? O cree que conoce en realidad un perodo cualquiera sin
conocer, por ejemplo, la industria de ese perodo, el modo de pro
duccin inmediato de la vida misma? La crtica crtica, espiri
tualista, teolgica, slo conoce, es cierto (por lo menos imagina
conocerlos), los principales hechos polticos, literarios y teolgicos
de la historia. Del mismo modo que separa el pensamiento de los
sentidos, el alma del cuerpo y a s misma del mundo, separa la
historia de la ciencia natural y de la industria, y ve el origen de
la historia, no en la vulgar produccin material que se realiza sobre
la tierra, sino en las brumosas nubes que flotan en el cielo (238).
La crtica califica a este representante de la masa de massen-
hafter Matcrialist * (239).
La crtica de los ingleses y franceses no es una personalidad
abstracta, preternatural, fuera de la humanidad: es la actividad
humana real de individuos que son miembros activos de la socie
dad, y que como seres humanos sufren, sienten, piensan y actan.
Por eso su crtica es al mismo tiempo prctica; su comunismo es
un socialismo en el que se dan medidas prcticas, tangibles, y en el
que no slo piensan sino que, ms aun, actan; es la crtica viva,
real, de la sociedad existente, el descubrimiento de las causas de
la decadencia (244).
11 Todo el captulo VII (228-257), aparte de los pasajes arriba
citados, slo contiene las crticas capciosas y parodias ms inve
rosmiles, repara en las contradicciones del ms insignificante ca
rcter y ridiculiza todas y cada una de las tonteras de la Gaceta
literaria, etc. 11
E n el captulo VIII (258-333) tenemos un sobre La meta
morfosis crtica de un carnicero en perro, y ms adelante sobre
Fleur de Marie de E u g e n e Su e (sin duda, una novela de ese
ttulo o la protagonista de tal o cual novela), con ciertas observa
ciones de Marx, radicales pero carentes de inters. Quiz slo
sean dignas de mencin las pgs. 285 X unos pocos comentarios
* Materialista de la masa. (Ed.)
* Fleur de Marie: protagonista de la novela de Eugene Sue Los mis
terios de Pars. (Ed.)
m a b x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 41
sobre la teora penal de Hegel, pg. 296 contra la defensa de
Eugene Sue del sistema de prisin en celdas (Cellularsystem).
X Segn Hegel, en la pena el criminal dicta sentencia con
tra s mismo. Gans desarroll con ms extensin esta teora. En
Hegel este es el disfraz especulativo del antiguo jus talionis ,
expuesto por Kant como la nica teora jurdica penal. Para Hegel,
el autoenjuiciamiento del criminal es una pura idea, una inter
pretacin puramente especulativa del actual cdigo penal emp
rico. Por eso deja el modo de aplicacin a las respectivas etapas
de desarrollo del Estado; en otras palabras, deja la pena tal como
es. Precisamente en eso se muestra ms crtico que su eco crtico.
Una teora penal que al mismo tiempo ve en el criminal al hombre
slo puede hacerlo en la abstraccin, en la imaginacin, precisa
mente porque el castigo, la coaccin, son contrarios a la conducta
humana. Por lo dems, la realizacin prctica de tal teora sera
imposible. La ley abstracta sera sustituida por la arbitrariedad
puramente subjetiva, ya que en cada caso dependera de los hom
bres oficiales, honrados y decentes, adecuar la pena a la indivi
dualidad del criminal. Platn ya haba tenido la perspicacia de
ver que la ley debe ser unilateral y hacer abstraccin del indivi
duo. Por el contrario, en las condiciones humanas el castigo no
ser real mente otra cosa que la sentencia dictada por el autor del
delito contra s mismo. No se tratar de convencerlo de que la
violencia exterior, ejercida por otros contra l, es una violencia que
ha ejercido sobre s mismo. Por el contrario, l ver en otros hom
bres sus naturales salvadores de la sentencia que ha pronunciado
contra s mismo. En otras palabras, la relacin ser exactamente
inversa (285-286).
((Aparentemente, Marx ataca aqu al socialismo superficial
propagado por Eugene Sue y que aparentemente fue defendido en
la Gaceta l i terari a.))
Marx, por ejemplo, ridiculiza a Sue por el concepto de la re
compensa de la virtud por el Estado, del mismo modo que se
castiga el vicio. (Pgs. 300-301 dan incluso un cuadro compara
tivo de la justice criminelle y de la justice vertueusel **.)
* Ley del talin. (Ed.)
** . . . de la justicia criminal y de la justicia virtuosa! (Ed.)
42 V. I . L E N I N
Pgs. 305-306: Notas crticas contra la Fenomenol og a de
Hegel.
307: Pero Hegel da a veces en su Fenomenologa, a pesar de
su teora, una descripcin verdadera de las relaciones humanas.
309: La filantropa como Spi el * de los ricos (309-310).
312-313: Citas de F o u r i e r sobre la humillacin de las mujeres,
muy notable23 11contra las moderadas aspiraciones de la crtica
y de Rudolf, el hroe de Eugene Sue? |
El misterio de esta (305) audacia de Bauer [ms arriba ha
ba una cita de Anekdota 2i] es la Fenomenol og a de Hegel . Dado
que Hegel remplaza aqu al hombre por la autoconciencia, la
realidad humana ms variada aparece slo como una forma defi
nida, como una determi naci n de la autoconciencia. Pero una sim
ple determinacin de la autoconciencia es una pura categora, un
simple pensamiento que por lo tanto puede trascender en el pen
samiento puro y vencer por el pensamiento puro. En la Fenome
nologa de Hegel las bases materiales, sensibles, objetivas, de las
distintas formas alienadas de la autoconciencia humana quedan
como son. Toda la obra destructiva acaba en la filosofa ms
conservadora \ sic! | , porque cree haber vencido al mundo objeti
vo, al mundo de la realidad sensible, al trasformarlo simplemente
en una cosa- de pensamiento, en una simple determinacin de la
autoconciencia, y por lo tanto puede disolver al oponente, que se
ha vuelto etreo, en el ter del pensamiento puro. Por eso la
Fenomenol og a es del todo coherente al remplazar toda realidad
humana por el saber absoluto: saber, porque es el nico modo
de existencia de la autoconciencia, y porque la autoconciencia es
considerada el nico modo de existencia del hombre; saber ab
soluto, por la precisa razn de que la autoconciencia slo se sabe
a s misma y no es ya perturbada por ningn mundo objetivo.
Hegel hace del hombre el hombre de la autoconciencia, en lugar
de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hombre, del
hombre real y por consiguiente del hombre que vive tambin en
un mundo objetivo real y determinado por ese mundo. Pone al
mundo cabeza abajo, y por lo tanto puede disolver en su cabeza
todas las limitaciones, que sin embargo, por supuesto, subsisten
para la perversa sensibilidad, para el hombre real. Adems, con-
* Juego. (Ed.)
m a b x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a 43
sidera necesariamente como un lmite todo lo que revela las limi
taciones de la autoconciencia general, es decir, toda sensibilidad,
realidad, individualidad de los hombres y de su mundo. Toda la
Fenomenol og a se propone demostrar que la autoconciencia es
la nica realidad y toda la realidad. .. (306)
... Por ltimo, se sobreentiende que si la Fenomenol og a de
Hegel, a pesar de su pecado especulativo original, proporciona en
muchos casos los elementos de una verdadera descripcin de las
relaciones humanas, Bruno y compaa en cambio, ofrecen slo
una caricatura hueca... (307)
De tal modo, Rudolf revel inconcientemente el misterio,
descubierto hace mucho tiempo, de que la propia miseria huma
na, la infinita abyeccin que se ve obligada a recibir limosna,
tiene que servir como j uego de la aristocracia del dinero y la
educacin para satisfacer su amor propio, halagar su arrogancia
y divertirla.
Las numerosas asociaciones de caridad que existen en Ale
mania, las numerosas sociedades de caridad de Francia y la gran
cantidad de quijotescas sociedades de caridad de Inglaterra, los
conciertos, bailes, juegos, comidas para los pobres e incluso sus
cripciones pblicas para las vctimas de accidentes, no tienen
otro significado (309-310).
Y .Marx cita a Eugene Sue:
Ah, seora, no es suficiente haber bailado en beneficio de
esos pobres polacos ... Seamos filantrpicos hasta el final [.. . ]
Vayamos ahora a cenar a benefici o de los pobres!" (310)
En las pgs. 312-313, citas de Fourier (el adulterio es de
buen tono, el infanticidio por parte de las vctimas de la seduc
cin un crculo vicioso... El grado de emancipacin de la
mujer es la medida natural de la emancipacin general. .. (312).
La civilizacin convierte todos los vicios de una forma simple en
una forma compleja, ambigua, hipcrita), y Marx agrega:
Es superfluo comparar los pensamientos de Rudolf con la
magistral caracterizacin que hace Fourier del matrimonio, o con
las obras del sector materialista del comunismo francs (313).
Pgs. 313 u. ff., contra los proyectos poltico-econmicos de
Eugene Sue y Rudolf (presumiblemente el personaje de la no
vela de Sue?), proyectos para la asociacin de ricos y pobres, y
para la organizacin del trabajo (que debera realizar el Estado),
44 V. I . L E N I N
etc., por ejemplo, tambin el Armenbank | 7) b) El Banco
para los pobres pgs. 314-318 | = prstamos sin intereses a los
desocupados. Marx toma las c i f r a s del proyecto y revela su in
suficiencia en relacin con las necesidades. Y la idea de un
Armenbank, dice Marx, no es mejor que las Sparkassen 9. .., es
decir, die Einrichtung * * del banco descansa en la ilusin de
que slo hace falta una diferente distribucin de los salarios
para que los obreros puedan vivir todo el ao (316-317).
El c) Granja modelo en Bouqueval 318-320, el proyecto
de Rudolf para una granja modelo, que fue alabado por la cr
tica, es sometido a una crtica devastadora: Marx declara que
es un proyecto utpico, porque como promedio un francs recibe
slo un cuarto de libra de carne diaria, slo 93 francos de ingre
sos anuales, etc.; en el proyecto trabajan el dobl e que antes, etc.,
etc. ((No es interesante.))
320: Los medios milagrosos por los cuales realiza Rudolf
todas sus redenciones y maravillosas curas no son sus bellas pala
bras, sino su dinero en efectivo. As son los moralistas, dice Fou
rier. Es preciso ser un millonario para poder imitar a sus hroes.
La moral es Impuissance, mise en action ***. Cada vez que
combate un vicio es derrotada. Y Rudolf ni siquiera se eleva al
punto de vista de la moral independiente basada por lo menos
en la conciencia de la dignidad humana. Por el contrario, su
moral se basa en la conciencia de la debilidad humana. Repre
senta la moral teolgica (320-321).
... As como en realidad todas las diferencias se reducen
cada vez ms a la diferencia entre pobres y ricos, as en la idea
todas las diferencias aristocrticas, se resuelven en la oposicin
entre bi en y mal. Esta distincin es la ltima forma que da el
aristcrata a sus prejuicios... (323-324).
... Todos los movimientos de su alma son de infinita im
portancia para Rudolf. Por eso los observa y los valora constan
temente. .. (Ejemplos.) Este gran seor es como los miembros
* Cajas de ahorro. (Ed.)
** La institucin. (Ed.)
Impuissance, mise en action (impotencia puesta en accin) expre
sin tomada del libro de Ch. Fourier Thorie des quatre mouvements et
dcstines gnrales, 1808, parte II, eplogo. (Ed.)
m a r x / e n g e l s : l a sa g r a d a f a m i l i a
45
de la J oven I ngl aterra, que tambin quieren reformar el mundo,
realizar nobles acciones, y estn sujetos a similares accesos de
histeria... (326).
No piensa Marx aqu en los tories
filntropos26 ingleses que promulga
ron la Ley de las 10 horas?
RESUMEN DEL LIBRO DE FEUERBACH
LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIN
Escrito en 1909. Se publica de acuerdo con
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
L. FEUERBACH. OBRAS ESCOGIDAS
T. 8, 1851.
LECCI ONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIN27
8o. R. 807
El prlogo est fechado el 1.X.1851. Feu
erbach habla en l de las causas por las que no
tom parte en la revolucin de 1848, que tuvo un
final tan vergonzoso, tan estril (VI I )0. La re
volucin de 1848 no tuvo Orts und Zeitsinn " ,
los constitucionalistas esperaban la libertad de la
palabra des Herrn 0 l o s republicanos (VII-VIII)
de su deseo (slo es necesario desear una rep
blica pra que sta nazca)... (VIII).
Si vuelve a estallar una revolucin y tomo
parte activa en ella, pueden entonces ustedes...
estar seguros de que esta revolucin resultar vic
toriosa, que habr llegado el da del juicio para la
monarqua y la jerarqua (VII).
L ec c i n 1 (1-11).
Pg. 2: Estamos ya hartos de idealismo filosfico
y poltico; ahora queremos ser materialistas
polticos.
3- 4: Por qu Feuerbach se retir al campo: la
Feuerbach
no
comprendi
la
revolucin
de 1848
Sic!!
* L. Feuerbach, Smmtliche Werke, Bd. 8. Leipzig, 1851. (Ed.)
Sentido del espacio y del tiempo. (Ed.)
*#De los seores. (Ed.)
50 V. I. L E N I
fuera los
berspann-
tes!
Lo
sensible
en
Feuerbach
ruptura con el mundo de los que creen n
Dios pg. 4 (Z. 7. v. u.*) (cf. pg. 3
in f.**) vivir con la naturaleza
(5), bl egen*** todas las ideas bers-
pannten 4t*#,
7-11: Feuerbach ofrece un esbozo de sus obras
(7-9): Historia de la filosofa moderna
(9-11 Spinoza, Leibniz)28.
L ecci n 2 (12-20).
12 - 14: Bayle.
15: S i n n u ch k ei t ***** significa para m la
unidad verdadera de lo material y lo espi
ritual, unidad no inventada ni preparada,
sino existente, y que por lo tanto tiene para
m el mismo significado que realidad.
No es Sinnlich ****** solamente el Ma-
gen*******,s?ino tambin la Kopf ********
(15).
(16-20: obra de Feuerbach sobre la inmortalidad2,
parfrasis.)
Leccin 3 (21-30).
Se suscit contra mi Esenci a del cristianismo30
la objecin de que para m el hombre no depende
de nada; ha habido oposicin a esta presunta dei
ficacin del hombre por m (24). El ser, al cual
el hombre presupone..., no es otra coSa que la
naturaleza, no vuestro Dios (25).
El ser inconciente de la naturaleza es para
m el ser eterno, sin origen, el ser primero; pero
primero en cuanto al tiempo, no en cuanto al ran
go; el ser primero fsicamente, no moralmente. ..
<27>-
Mi negacin implica tambin una afirmacin...
* Lnea 7, desde abajo. (Ed.)
00 In fine (al final). (Ed.)
*** Desechar. (Ed.)
a#eo Extravagantes. (Ed.)
es#** Lo sensible. (Ed.)
****** Sensible. (Ed.)
******* Estmag0. (Ed.)
******** Cabeza. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es so br e l a esen ci a d e l a r el i g i n 51
De mi doctrina se deduce, ciertamente, que no
hay dios (29), pero esto se deduce de la concep
cin de la esencia de Dios (= expresin de la
esencia de la naturaleza, de la esencia del hombre).
Leccin 4.
El sentimiento de dependencia es el funda
mento de la religin (31). (Furcht * 33-4-5-6.)
Los llamados filsofos especulativos son...
aquellos filsofos que no hacen corresponder sus
nociones a las cosas, sino, por el contrario, hacen
corresponder las cosas a sus nociones (31).
(Leccin 5.)
la m u e r t e , especialmente, infunde miedo, fe
en Dios (41).
Odio el idealismo que divorcia al hombre de
la naturaleza; no me avergenzo de mi dependencia
de la naturaleza (44).
Del mismo modo que en Esenci a del cristia
nismo no deifico al hombre, como neciamente se
me ha reprochado..., tampoco quiero que se dei
fique a la naturaleza en el sentido de la teolo
ga. .. (46-47).
Leccin 6. El culto a los animales (50 u.
ff.**).
Aquello de que el hombre depende... es la
naturaleza, objeto de los sentidos ...; todas las im
presiones que la naturaleza produce en el hombre
por medio de los sentidos... pueden llegar a con
vertirse en motivos de veneracin religiosa (55).
(Leccin 7.)
Entiendo por egosmo, no el egosmo del fi
listeo y el burgus (63), sino el principio filos
fico de la conformidad con la naturaleza, con la
razn humana, contra la hipocresa teolgica, la
fantasa religiosa y especulativa/el despotismo po
ltico (63 i. f.). Cf. 64, MUY I MPORTA N TE32.
cf. Marx
und
Engels 31
el egosmo
y su
significa
cin
Temor. (Ed.)
06 und folgende: y siguientes. (Ed.)
52
V. I . L E N I N
sobre el
problema
de la
palabra
energa
lo
sensible =
lo primario,
lo que
existe por s
mismo y es
verdadero
Id. 68 i. f. y 69 i. f. El egosmo (en el sen
tido filosfico) es la raz de la religin.
(70: Die Gelehrten * slo pueden ser derrotados
con sus propias armas, es decir, por medio de
citas)... man die Gclehrten nur durch ihre
eigenen Waffen, d. h. Zilate schlagen kann. ..
(70).
De paso: Feuerbach emplea en la pg. 78 la
expresin Energie d. h. Thatigkeit *s. Vale la pena
tomar nota de ello. En el concepto de energa hay,
en realidad, un momento subjetivo, que est au
sente, por ejemplo, en el concepto de movimiento.
O, ms exactamente, en el concepto o en el empleo
del concepto de energa hay algo que excluye la
objetividad. La energa de la luna (cf.) versus el
movimiento de la luna.
107 i. f. .., La naturaleza es el ser primordial,
el primario y ltimo ...
111: . . . Para m ..., en filosofa..., lo sensible
es lo primario; pero lo primario no simple
mente en el sentido de la filosofa especulati
va, donde lo primario significa aquello ms
all de cuyos lmites es preciso llegar, sino lo
primario en el sentido de que no es derivado,
de que existe por s mismo y es verdadero.
... Lo espiritual no es nada fuera de lo sen
sible y sin ello.
NB pg. 111 en general ..." la verdad y la
esencialidad (NB) de los sentidos, de lo cual ...
parte ... la filosofa. ..
112 .. .El hombre slo piensa por medio de su ca
beza dotada de existencia sensible, la razn
tiene una firme base sensible en la cabeza, en
el cerebro, centro de los sentidos.
Vase la pg. 112 acerca de la veracidad (Urkun-
den<M!0) de los sentidos.
Los eruditos. (Ed.)
** Energa, es decir, actividad. (Ed.)
*** Evidencia. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es sobr e l a esen ci a de l a r el i g i n 53
114: La naturaleza = lo primario, unableitbares NB
ursprngliches Wesen *.
De este modo, Principios de la filosofa est
vinculado con La esencia de la religin 33 (113).
Yo no deifico nada; tampoco, por consiguiente,
la naturaleza (.115).
116 Respuesta al reproche de que Feuerbach
no da una d e f i n i c i n d e l a n a t u r a l e z a :
Entiendo por naturaleza el conjunto de todas De donde
las fuerzas, cosas y seres sensibles que el hombre naturaleza
distingue de s mismo como no humanas... O, si =todo
se toma la palabra en la prctica: naturaleza es todo excepto lo
lo que para el hombre, independientemente de las sobrena-
insinuaciones sobrenaturales de la fe testa, resulta tural.
ser inmediato y sensible, el fundamento y objeto de Feuerbach
su vida. Naturaleza es luz, electricidad, magnetis- es brillante,
mo, aire, agua, fuego, tierra, animal, planta, hom- pero no
bre, en la medida en que es un ser que acta invo- profundo,
luntaria e inconcientemente; por la palabra natu- Engels
raleza yo no entiendo ms que esto, nada mstico, define con
nada nebuloso, nada teolgico (ms arriba: a dife- mayor pro-
rencia de Spinoza). fundidad.
.. .Naturaleza es... todo lo que vemos y que
no proviene de las manos ni de los pensamientos
humanos. O, si penetramos en la anatoma de la la distin-
naturaleza, la naturaleza es el ser o el conjunto de cin entre
los seres y cosas cuyas apariencias, expresiones o materialismo
efectos, en los que se manifiesta y consiste precisa- e idealismo.34
mente su existencia y esencia, no tienen su base en
pensamientos o intenciones y decisiones de la vo
luntad, sino en fuerzas o causas astronmicas, o
csmicas, mecnicas, qumicas, fsicas, fisiolgicas
u orgnicas (116-117).
| Tambin aqu el asunto se reduce a oponer la
materia al espritu, lo fsico a lo psquico. |
121 contra el argumento de que debe haber una
causa primera ( = Dios).
Ser primordial e inderivable. (Ed.)
54 V. I . L E N I N
objec-
tiv = aus-
seruns *
inmedia
tamente
Slo la estrechez del hombre y su amor por la
comodidad lo llevan a poner la eternidad en lugar
del hombre, la infinitud en lugar de la interminable
sucesin de causa a causa, una divinidad esttica
en lugar de la naturaleza incansable, la quietud
eterna en lugar del movimiento eterno (121 i. f.).
124-125. Debido a sus necesidades subjetivas
los hombres remplazan lo concreto por lo abstracto,
la percepcin por el concepto, lo mltiple por lo
uno, la 2* infinita de causas por la causa nica.
Sin embargo, no debe atribuirse a estas abs
tracciones ninguna validez y existencia objetivas,
ninguna existencia fuera de nosotros (125).
.. .La naturaleza no tiene principio ni fin.
Todo en ella es interaccin recproca, todo es rela
tivo, todo es a la vez efecto y causa, todo en ella
es multilateral y recproco... (129).
No hay lugar all para Dios (129-130; argumen
tos simples contra Dios).
.. .La causa de la causa primera y general de
las cosas en el sentido de los testas, los telogos y
los llamados filsofos especulativos, es el entendi
miento del hombre... (130). Dios es... causa
en general, el concepto de causa como esencia per
sonificada e independizada... (131).
Dios es la naturaleza abstracta, es decir, la
naturaleza desprendida de la percepcin sensible,
concebida mentalmente, convertida en objeto o en
un ser del entendimiento; la naturaleza, en sentido
propio, es la naturaleza sensible, real, tal como nos
la manifiestan y presentan inmediatamente los sen
tidos (133).
Los testas ven en Dios la causa del movimien
to de la naturaleza (que ellos convierten en una
masa o materia muerta) (134). Pero el poder de
Dios es en realidad el poder de la naturaleza
(Naturmacht: 135).
Suma. (Ed.)
** Objetivo = fuera de nosotros. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es so br e l a esen ci a d e l a r el i g i n 55
.. .En verdad, slo percibimos las propiedades
de las cosas por sus efectos. .. (136).
El atesmo (136-137) no suprime ni das mora-
lische ber (= das Ideal)*, ni das mtrl i che ber
(= die Natur)**.
.. .No es el tiempo simplemente una forma
del mundo, la manera en que se suceden unos a
otros los seres y efectos individuales? Cmo, pues,
podra atribuir al mundo un comienzo en el tiem
po? (145).
.. .Dios es simplemente el mundo en el pensa
miento ... La distincin entre Dios y el mundo es
simplemente la distincin entre el espritu y los sen
tidos, entre el pensamiento y la percepcin. ..
(146).
Dios es presentado como un ser existente fuera
de nosotros. Pero no es eso precisamente un reco
nocimiento de la verdad del ser sensible? No se
reconoce [con ello] que no hay ser alguno fuera
del ser sensible? Es que, aparte de la sensibilidad,
tenemos algn otro signo, algn otro criterio de
una existencia fuera de nosotros, de una existencia
independiente del pensamiento? (148).
.. .La naturaleza ... disociada de su materia
lidad y corporeidad ... es Dios. .. (149).
Inferir la naturaleza de Dios equivale a que
rer inferir el original de la imagen, de la copia,
inferir una cosa del pensamiento de la cosa (149).
Es caracterstica del hombre la Verkehrtheit
(149 i. f.) verselbstndigen 006 las abstracciones, por
ejemplo el tiempo (150) y el espacio:
tiempo
y mundo
ser fuera
de nosotros
= indepen
diente del
pensa
miento
NB
la naturaleza,
fuera, inde
pendiente de
la materia =
Dios
NB
teora de
k

copia
* el ms all moral (= el ideal). (Ed.)
00 el ms all natural ( = la naturaleza). (Ed.)
*** La absurdidad de independizar las abstracciones. (Ed.)
56
V. I . L E N I N
el tiempo
fuera de las
cosas tempo
rales = Dios
tiempo y
espacio
cf. Engels
dem en
Ludwi g
Feuerbach
153
153
(materia
lismo)
contra
teologa e
Aunque... el hombre haya abstrado el espa
cio y el tiempo de las cosas espaciales y tempora
les, los presupone no obstante como fundamentos
y condiciones primarios de la existencia de estas
ltimas. Considera, por lo tanto, que el mundo, es
decir, el conjunto de las cosas reales, la materia, el
contenido del mundo, tienen su origen en el espacio
y en el tiempo. Incluso Hegel hace que la materia
surja no slo en, sino del espacio y el tiempo. ..
(150). Asimismo es realmente incomprensible por
qu el tiempo, separado de las cosas temporales,
no puede ser identificado con Dios (151).
.. .En la realidad ocurre exactamente lo con
trario ..., las cosas no presuponen el espacio y el
tiempo, sino que el espacio y el tiempo presuponen
las cosas, pues el espacio o la extensin presuponen
algo que se extiende, y el tiempo el movimiento;
pues el tiempo slo es en verdad un concepto deri
vado del movimiento, presupone algo que se mue
ve. Todo es espacial y temporal. .. (151-152).
El problema de si un Dios ha creado el mun
do... es el problema de la relacin del espritu
con lo sensible (152 el problema ms impor
tante y difcil de la filosofa [153], toda la historia
de la filosofa gira en torno de este problema, 153);
la disputa entre los estoicos y los epicreos, los
platnicos y los aristotlicos, los escpticos y los
dogmticos en la filosofa antigua; entre los nomi
nalistas y realistas en la Edad Media; entre los
idealistas y los realistas o empiristas (sic! 153)
en la poca moderna.
En parte, depende del carcter de la gente
(tipos acadmicos versus tipos prcticos) su incli
nacin hacia una u otra filosofa.
No niego .. la sabidura, la bondad, la be
lleza; slo niego que, como tales nociones genricas
sean seres, bien en forma de dioses o propiedades
de Dios, o como ideas platnicas, o como conceptos
* En latn en el original. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es sobr e l a esen ci a de l a r el i g i n 57
hegelianos autoestatuidos. .. (158); existen slo
como propiedades de los hombres.
Otra causa de la fe en Dios: el hombre tras-
fiere a la naturaleza la idea de su propia creacin
con una finalidad. La naturaleza es finalista; ergo,
ha sido creada por un ser racional (160).
Lo que el hombre llama adecuacin de la na
turaleza a fines y concibe como tal no es, en reali
dad, otra cosa que la unidad del universo, la armo
na de causa y efecto, la interconexin general en
que todo se halla y acta en la naturaleza (161).
.. .Tampoco tenemos ningn fundamento para
imaginar que si el hombre tuviera ms sentidos u
rganos podra conocer tambin ms propiedades
o cosas de la naturaleza. No hay nada ms en el
mundo exterior, tanto en la naturaleza inorgnica
como en la naturaleza orgnica. El hombre tiene
exactamente los sentidos necesarios para concebir
el mundo en su totalidad, en su integridad (163).
importante contra el agnosticismo 35
168 Contra Liebig, por sus frases sobre la infi
nita sabidura (de Dios)... [JjjFeuerbach y
la ciencia natural!! NB. Cf., hoy Mach y
Ca.36[
174-175-178 Natura (la naturaleza) = republica
na; Dios = monarca. Esto aparece ms de
una vez en Feuerbach! |
188-190 Dios era un monarca patriarcal, y ahora
es un monarca constitucional: gobierna, pero
de acuerdo con leyes.
De dnde sale el espritu (Geist)?, preguntan
los testas al ateo (196). Tienen una idea demasiado
despectiva (despectierliche: 196) de la naturaleza,
idealismo
(en teora)
Si el hombre
tuviera ms
sentidos
descubrira
ms cosas
en el mundo?
No.
NB
(cf. Dietz
gen37)
58 V. I . L E N I N
ingenioso!
dem
Dietzgen 38
la naturaleza
es material
la necesidad
dla
naturaleza
germen de
materia
lismo
histrico 39
y del espritu una idea demasiado elevada zu (hohe,
zu vornehme [!!] Vorstellung *).
Ni siquiera un Regierungsrath ** puede ser
explicado partiendo directamente de la naturaleza
(197).
El espritu se desarrolla junto con el cuerpo,
con los sentidos. ., est vinculado con los senti
dos ... De donde proviene la cabeza, de donde
proviene el cerebro, de ah proviene tambin el es
pritu; de donde el rgano, de ah tambin su fun
cin ((197): cf. tambin ms arriba (197): el
espritu est en la cabeza).
La actividad espiritual es tambin una activi
dad corporal (197-198).
El origen del mundo corpreo a partir del esp
ritu, de Dios, conduce a la creacin del mundo a
partir de la nada, pues, de dnde toma el espritu
la materia, las sustancias corpreas si no de la
nada? (199).
.. .La naturaleza es corprea, material, sensi
ble. .. (201).
Jakob Bohme = t e s t a m a t e r i a l i s t a (202):
no deifica slo el espritu, sino tambin la materia.
Para l Dios es material; en eso reside su misticis
mo (202).
.. .Donde comienzan los ojos y las manos, all
terminan los dioses (203).
(Los testas) achacan a la materia o a la
i n e v i t a b l e n ec es i d a d d e l a n a t u r a l e z a . .. el mal
de la naturaleza (212).
213 en el medio y 215 en el medio: natr-
liche und brgerliche Welt
Idea demasiado elevada, demasiado noble (!!). (Ed.)
*8 Consejero de Estado. (Ed.)
Mundo natural y mundo civil. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es so br e l a esen ci a d e l a r el i g i n 59
(226): Feuerbach dice que aqu l termina la pri
mera parte (sobre la naturaleza como funda
mento de la religin) y pasa a la segunda
parte: en la Geistesreligion * se manifiestan las
cualidades del espritu humano.
(232) La religin es poesa: puede decirse,
pues fe = fantasa. Pero entonces no suprimo
yo (Feuerbach) la poesa? No. Suprimo [auf-
hebe] la religin slo en cuanto [la cursiva
es de Feuerbach] no es poesa, sino prosa vul
gar (233).
El arte no exige que sus obras se reconozcan
como realidad (233).
Adems de la fantasa, son muy importantes en
la religin el Gemth 90 (261), el aspecto prctico
(258), la bsqueda de lo mejor, de proteccin,
ayuda, etc.
(263) en la religin se busca consuelo (el
atesmo, se dice, es algo trostlos * * * ) . ------------
De cualquier modo, un concepto a tono con
el amor propio del hombre es que la naturaleza no
acta con necesidad inmutable, sino que por en
cima de la necesidad de la naturaleza est. . . un
ser que ama a la humanidad (264). Y e n l a s i
g u i e n t e f r a s e : N atumotw endi gkei tde la ca
da de una piedra (264).
Pg. 287, en la mitad: dos veces de nuevo
Notwendigkeit der Natur 0009 *.
Religin = puerilidad, la infancia de la huma
nidad (269), el cristianismo ha hecho de la moral
un Dios, ha creado un Dios moral (274).
La religin es educacin rudimentaria; se po
dra decir: la educacin es la verdadera religin. ..
(275) Sin embargo, ser a... abusar de las pala-
NB
la necesidad
de la
naturaleza
NB
Feuerbach
contra el
abuso de
* Religin del espritu. (Ed.)
Sentimiento. (Ed.)
Desolador. (Ed.)
o o * Necesidad natural. (Ed.)
eeoe Necesidad de la naturaleza. (Ed.)
60 V. I . L E N I N
la palabra
religin
NB
necesidad
dla
naturaleza
bras, pues las ideas supersticiosas e inhumanas se
asocian siempre con la palabra religin (275).
Elogio de la educacin: (277).
Opinin y afirmacin su p er f i ci al . . . d e qu e la
religin es absolutamente indiferente para la vida
y en particular para la vida social, poltica (281).
No dara un centave por una libertad poltica que
permite que el hombre sea un esclavo de la reli
gin (281).
La religin es innata en el hombre (esta fra
se traducida a un alemn sencillo significa) = la
supersticin es innata en el hombre. (283)
El cristiano tiene una libre causa de la na
turaleza, un seor de la naturaleza, cuya voluntad,
cuya palabra, la naturaleza obedece, un Dios que
no est ligado por la llamada relacin causal, por
la necesidad, por la cadena que une el efecto a
la causa y una causa a otra causa, mientras que el
Dios pagano est ligado por la necesidad de la
naturaleza y ni siquiera puede salvar a sus favori
tos de la fatal necesidad de morir (301). (Feuer
bach dice, pues, sistemticamente: Notwendigkeit
d er Natur).
Pero el cristiano tiene una causa libre, porque
en sus deseos no est sujeto al orden general de la
naturaleza ni a la necesidad de la naturaleza (301).
( (Y t r e s v e c e s ms en e s t a pgina: Notwendigkeit
d er Natur.))
Cf. adems 302: ... todas las l ey es o necesi
dades naturales a que se halla sujeta la existencia
humana ... (302).
cf. 307: Lauf der Natur *.
Hacer que la naturaleza dependa de Dios sig
nifica hacer que el orden mundial, la necesidad de
la naturaleza, dependan de la voluntad (312). Y
en la pg. 313 (arriba): Natumotwendigkeit!!
* "Curso de la naturaleza. (Ed.)
f e u e r b a c h : l e c c i o n e s s o br e l a e s e n c i a d e l a r e l i g i n 61
320: necesidad de la naturaleza (der Na
tur). ..
En las ideas religiosas tenemos ... ejemplos
de cmo, en general, el hombre convierte lo sub
jetivo en objetivo, es decir, hace de lo que slo
existe en el pensamiento, en la idea, en la imagi
nacin, algo existente fuera del pensamiento, de la
idea, de la imaginacin . .. (328).
As los cristianos arrancan al cuerpo del hom
bre el espritu, el alma, y hacen de este espritu
arrancado y privado de cuerpo su Dios (332).
La religin da (332) al hombre un ideal. El
hombre necesita un ideal, pero un ideal humano
que corresponda a la naturaleza, y no un ideal so
brenatural:
Que nuestro ideal no sea un ser castrado, pri
vado de cuerpo, abstracto, que nuestro ideal sea el
hombre total, real, multilateral, perfecto, desarro
llado (334).
El i d e a l de Mijailovski es slo una re
peticin vulgarizada de este ideal de la
democracia burguesa avanzada o de la de
mocracia burguesa revolucionaria.
El hombre no tiene idea ni nocin de cual
quier otra realidad, de cualquier otra existencia
que no sea la existencia sensible, fsica. .. (334)
Si no se siente vergenza de admitir que el
mundo, el mundo sensible, corpreo, surge del pen
samiento y la voluntad de un espritu; si no se
siente vergenza de afirmar que las cosas no son
pensadas porque existen, sino que existen porque
son pensadas, entonces tampoco debe sentirse ver
genza de admitir que las cosas surgen de la pala-
qu es lo
objetivo?
(segn
Feuerbach)
Entleibter
Geist * =
Dios
Sinnlich,
physisch * 8
'/ excelente V\
equipa-
\ racin! //
NB
* Espritu privado de cuerpo. (Ed.)
00 Sensible, fsica. (Ed.)
62 V. I . L E N I N
cursiva
de
Feuerbach
Un germen
de materia
lismo
histrico!
bra, tampoco debe sentirse vergenza de afirmar
que las palabras existen no porque existen las co
sas, sino que las cosas existen slo porque existen
las palabras (231-342).
Un dios sin la inmortalidad del alma del hom
bre es un dios slo de nombre.
. .. Semejante dios es [ ... ] el dios de algu
nos naturalistas racionalistas; no es sino la natura
leza personificada, o la necesidad natural, el uni
verso, con lo que ciertamente la idea de inmortali
dad es incompatible. | 349 |
La ltima leccin (la 30), (358-370), podra
ser presentada casi en su totalidad como un ejem
plo tpico de un atesmo ilustrado con un tinte so
cialista (sobre la masa condenada que sufre indi
gencia, etc., 365, en la mitad), etc. Palabras finales:
era mi tarea convertir a ustedes, mis oyentes,
de amigos de dios, en amigos del hombre, de
hombres de fe en pensadores, de hombres de ora
cin en trabajadores, de candidatos al ms all en
estudiosos de este mundo, de cristianos, que, como
ellos mismos reconocen y confiesan, son mitad
bestias, mitad ngeles, en hombres, en hombres
completos (370 al final).
Vienen luego Zusatze und Anmerkungen *
(371-463).
Hay aqu muchos detalles y citas, que contie
nen repeticiones. Omito todo esto. Slo registro
lo ms importante entre lo que ofrece cierto inte
rs: el fundamento de la moral es el egosmo (392).
(El amor a la vida, el inters, el egosmo) . .. no
hay slo un egosmo singular o individual, sino tam
bin un egosmo social, un egosmo familiar, un
egosmo de corporacin, un egosmo de comunidad,
un egosmo patritico (393).
. . . El bien es slo lo que responde al egosmo
de todos los hombres . .. (397).
* Suplemento y notas. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es sobr e l a esen ci a d e l a r el i g i n 63
No hay ms que echar una ojeada a la his
toria! Dnde comienza una nueva poca histrica?
Slo all donde, frente al egosmo exclusivo de una
nacin o casta, una masa o mayora oprimidas ha
cen valer su egosmo justificado, donde las clases
humanas (sic!) o las naciones enteras, al lograr la
victoria sobre las arrogantes pretensiones de una
minora patricia, salen de la oscuridad miserable
del proletariado a la luz de la gloria histrica. As
tambin el egosmo de la mayora actualmente
oprimida de la humanidad debe obtener y obten
dr sus derechos y fundar una nueva poca en la
historia. No se trata de suprimir la aristocracia de
la cultura, del espritu; por cierto que no!; se tra
ta simplemente de que no slo unos pocos sean
aristcratas y todos los dems plebeyos, sino de que
todos deben deben, por lo menos ser cultos;
no se trata de suprimir la propiedad en general;
por cierto que no!; se trata simplemente de que
no slo unos pocos tengan propiedad y todos los
dems nada, sino de que todos debe tener propie
dad (398).
Estas lecciones fueron dictadas desde
el 1.XI I . 1848 hasta el 2.I I I . 1849 (Prlo
go, pg. V), y el prlogo del libro lleva la
fecha 1.1.1851. Cun r e z a g a d o con res
pecto a M a r x (el Manifiesto Comunista,
1847, Neue Bheinische Zeitung, etc.) y a
Engels (1845: Lage 41) ha quedado Feuer
bach aun en e s t e perodol (1848-1851).
Ejemplos de los clsicos sobre el empleo indis
tinto de las palabras dios y naturaleza (398-399).
Pgs. 402-411: una e x c e l e n t e explicacin filo
sfica (y al mismo tiempo sencilla y clara) de la
esencia de la religin.
El secreto de la religin slo es, en ltima
instancia, el secreto de la unin, en uno y el mismo
ser, de la conciencia con lo inconciente, de la vo
luntad con lo involuntario (402). El Yo y el
NB
NB
Un germen
de materia
lismo
histrico,
cf. Cherni
shevski 40.
NB
el socia
lismo de
Feuerbach
NB
64 V. X. L E N I N
NB
NB
Sehr gut!
Sehr gut!
un exce
lente
pasaje!
NB
Profunda
mente
exacto!
NB
No-Yo se hallan inseparablemente vinculados en el
hombre. El hombre no comprende ni soporta la
profundidad de su propio ser, y lo escinde, por
ello, en un Yo sin un No-Yo, al que llama dios,
y en un No-Yo sin un Yo, al que llama natura
leza (406).
pg. 408: una excelente cita de Sneca (contra
los ateos), en el sentido de que convierten la na
turaleza en dios. Reza! Trabaja! (411 )42.
La naturaleza es, en la religin, dios, pero la
naturaleza como Gedankenwesen *. EL SECRE
TO DE LA RELIGIN ES LA IDENTIDAD DE
LO SUBJETI VO Y LO OBJ ETI VO, es decir, la
unidad del ser del hombre y el ser de la naturaleza,
pero diferente del ser real de la naturaleza y la
humanidad (411).
La ignorancia humana es insondable y la
fuerza de imaginacin humana es ilimitada; el po
der de la naturaleza privada de su fundamento por
la ignorancia, y de sus lmites por la fantasa, es
la omnipotencia divina (414).
... La esencia objetiva como subjetiva, la
esencia de la naturaleza como diferente de la natu
raleza, como esencia humana, la esencia del hom
bre como diferente del hombre, como esencia no
humana: tal es el ser divino, tal es la esencia de
la religin, tal el secreto del misticismo y de la
especulacin ... (415).
La especulacin en Feuerbach = fi
losofa idealista. NB
El hombre separa en el pensamiento lo adje
tivo de lo sustantivo, la propiedad de la esencia...
Y el Dios metafsico no es otra cosa que el com
pendio, la totalidad de las propiedades ms gene
rales extradas de la naturaleza y que el hombre,
sin embargo, por medio de la fuerza de la imagina-
* Esencia del pensamiento. (Ed.)
** | Muy bien! (Ed.)
f ^ *' s#i* *.
/ '// ^ e*C~4-*~ -iSu^r -c---- *<.
*(Z
a^--< w*v- ^x*2-.**. -A*-
i *^>*^-X^iJ w^
j J X. m <*'**r / J2*4 ^V#sA*
k*'-' J ipjJ t -.o fa^&j.^"(9/r)
f eu er b ach : l ecci o n es sobr e l a esen ci a de l a r el i g i n 65
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y
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l^r^ A-fC W*. " (yZ-'i
& * * H ^ ^
anu?crit0 d| V I . Lenin Resumen del libro de
euerbach Lecciones sobre la esencia de la religin. 1909.
Tamao reducido
cin, y precisamente en esta separacin del ser
sensible, de la materia de la naturaleza convierte
de nuevo en un sujeto o ser independiente (417).
El mismo papel lo desempea la Lgica ((418)
se refiere evidentemente a Hegel), que convier
te das Sein, das Wesen , en una realidad especial.
Qu necio es querer convertir la existencia meta
fsica en existencia fsica, la existencia subjetiva en
objetiva, y asimismo la existencia lgica o abstrac
ta en existencia ilgica, real! (418).
. . . " Hay, por lo tanto, un eterno abismo y
una contradiccin entre el ser y el pensar? S, pero
slo en la mente; en la realidad la contradiccin
est resuelta desde hace mucho tiempo, sin duda
slo de un modo que corresponde a la realidad, y
no a tus nociones escolares, y resuelta, por cierto,
nada menos que por los cinco sentidos (418).
428: Tout ce qui nest pas Dieu, nest rien, es de
cir, tout ce qui nest pas Moi, nest rien9**.
431-435. Un pasaje muy bueno (una buena cita de NB
Gassendi)43: en especial 433 Dios = una co
leccin de adjetivos (sin materia) sobre lo con
creto y lo abstracto.
| 435 | "La cabeza es la cmara de representantes
del universo, y si nuestras cabezas estn
llenas de abstracciones, de Gattungsbegrif-
fen ****, entonces inferimos (ableiten) natu
ralmente, lo singular de lo general, es decir ...
la naturaleza de Dios.
436-437: (Nota nm. 16): No estoy contra la mo
narqua constitucional, pero slo la repblica
democrtica directamente racional es la for
ma de Estado que corresponde a la esencia
del hombre.
... La manera ingeniosa de escribir consiste, |
* El ser, la esencia. (Ed.)
* Bien dicho! (Ed.)
o o o Xodo lo que no es Dios no es nada; es decir, todo lo que no
es Yo no es nada. (Ed.)
o* Conceptos genricos. (Ed.)
f eu er b ach : l ecci o n es sobr e l a esen ci a d e l a r el i g i n 67
NB
lo singular
y lo gene
ral = natu
raleza y
Dios
ja, ja!!
Excelente
(contra
Hegel y el
idealismo)
maravillo
samente
dicho!
bien dit! 00
68 V. I . L E N I N
da en el
blanco!
NB
Ser y natu
raleza,
pensa
miento y
hombre
bien dit!
acerca del
problema
de los fun
damentos
del materia
lismo filo
sfico
entre otras cosas, en suponer que tambin el lector
tiene inteligencia, en no expresarlo todo explcita
mente, en permitir que el lector formule las rela
ciones, condiciones y restricciones nicamente bajo
las cuales es vlida y puede ser concebida una pro
posicin (447).
Interesante es la respuesta (de Feuerbach) a
sus crticos, el profesor V o n Sc h a d en (448-449) y
Sc h a l l e r (449-450-463).
... Por cierto pongo expresamente la natura
leza en lugar del ser, el hombre en lugar del pen
samiento, es decir, no una abstraccin, sino algo
concreto die dramatische Psychologie
(449).
He aqu por qu es e s t r e c h a , en filosofa, la
expresin principio antropolgico 44, empleada
por Feuerbach y Chernishevski. Tanto el principio
antropolgico como el del naturalismo son, simple
mente, descripciones imprecisas y dbiles del m a
t e r i a l i s m o .
El jesuitismo, el prototipo inconciente y el
ideal de nuestros filsofos especulativos (455).
El pensamiento supone lo discontinuo de la
realidad como un continuo, la infinita multiplici
dad de la vida como una singularidad idntica. El
conocimiento de la diferencia esencial e inextingui
ble entre el pensamiento y la vida (o la realidad)
es el comienzo de toda sabidura en el pensamien
to y en la vida. Slo la distincin es aqu el verda
dero vnculo (458).
| Fin del tomo 8 I
Tomo 9 = Teogonia (1857)45. No parece
haber aqu nada de inters, a juzgar por lo hojeado.
A propsito, habra que leer la pg. 320 34, 36
(pg. 334) y siguientes. NB 36 ( 334): al exami
narlo no aparece nada de inters. Citas y ms citas
para confirmar lo ya dicho por Feuerbach.
* L a psicologa dramtica. (Ed.)
RESUMEN DEL LI BRO DE FEUERBACH
EXPOSICIN, ANLISIS Y CRITICA DE LA
FILOSOFA DE LEI BNI Z 46
Escrito no antes de setiembre,
ni despus del 4 (17) de noviem
bre de 1914.
Publicado por primera vez en
1930 en Lninski Sbrnik, XI I .
Se publica de acuerdo con el
manuscrito.
L. FEUERBACH. OBRAS ESCOGIDAS
T. IV, 1910. LEIBNIZ, etc.
En la brillante exposicin de Leibniz es pre
ciso mencionar algunos pasajes particularmente no
tables (esto no es fcil, porque el todo es decir,
la primera parte [ 1-13] es notable), y luego los
SUPLEMENTOS DE 1847.
El libro sobre Leibniz fue escrito por W 20
Feuerbach en 1836, cuando todava W 21
era un idealista. 1 \ y pasajes
Pg. 27 El rasgo que distingue a Leibniz de Spi
noza: en Leibniz hay, adems del concepto de
sustancia, el c o n c ept o d e f u e r z a , y en verdad
de fuerza activa ... el principio de la auto-
actividad (29)
Ergo, Leibniz lleg, a travs de la teo- ,
logia, al principio de la conexin insepara
ble (y universal, absoluta) de la materia
y el movimiento. As, me parecc, debe
ser entendido Feuerbach?
pg. 32: La esencia de Spinoza es la unidad; la de
Leibniz, la diferencia, la distincin.
pg. 34: La filosofa de Spinoza es un telescopio;
la de Leibniz, un microscopio4T.
El mundo de Spinoza es una lente acromtica
de la divinidad, un medio a travs del cual no ve
mos otra cosa que la incolora luz celestial de la
sustancia nica; el mundo de Leibniz es un cristal
multifactico, un diamante, que por su naturaleza
1847
aislados
72 V. I . L E N I N
NB
especfica multiplica la simple luz de la sustancia
en una riqueza infinitamente variada de colores y
la oscurece (sic!)
pg. 40: Por consiguiente, para Leibniz, la sustan
cia corprea no es ya, como para Descartes,
una masa inerte simplemente extendida, puesta
en movimiento desde afuera, sino que como
sustancia tiene dentro de s una fuerza activa,
un incansable principio de actividad.
Sin duda por esto valor Marx a Leib
niz , a pesar de los rasgos lassalleanos de
ste y de sus tendencias conciliatorias en
poltica y religin.
La mnada es el principio de la filosofa de
Leibniz. Individualidad, movimiento, alma (de un
tipo especial). No tomos muertos, sino las m
nadas vivas, mviles, que reflejan en s mismas todo
el mundo, que poseen (en forma vaga) la capaci
dad de representacin sensible (almas de cierto
tipo): tales son los elementos ltimos (pg. 45).
Cada mnada es diferente de las otras.
... Sera totalmente contradictorio a la belle
za, el orden y la razn de la naturaleza si el prin
cipio de la vida o de sus propias accione? internas
estuviese vinculado slo con una parte pequea o
especial de la materia. (Leibniz pg. 45).
Por lo tanto toda la naturaleza est llena de
almas, como ya lo haban reconocido correctamen
te los antiguos filsofos, o por lo menos de seres
anlogos a almas. Pues por medio del microscopio
descbrese que hay una multitud de seres vivos no
visibles a simple vista, y que hay ms almas que
granos de arena y tomos (Leibniz pg. 45).
Cf. electrones!
* Lenin se refiere a la carta de Marx a Engels del 10 de mayo de
1870, en la que Marx escribe sobre su admiracin por Leibniz; Lenin
destaca este pasaje en su Resumen de Correspondencia de C. Marx y F.
Engels. (Ed.)
FEUERBACH: CRITICA DE LA FILOSOFA DE L EI BNI Z
Cualidades de las mnadas: Vorstellung, Re-
prsentation .
Pero la propia representacin sensible no es
ms que la representacin (reproduccin en la
mente y presentacin) de lo complejo o lo exterior,
es decir, de la multiplicidad en lo simple . .. o ...
el estado transitorio, que contiene y reproduce la
multiplicidad en la unidad o sustancia simple
(pg. 49, Leibniz) verworrene * * (pg. 50)
(confuse 9 * 9 pg. 52) Vorstellung en las mnadas
(el hombre tambin tiene muchos sentimientos in
concientes, verworrene, etc.).
Toda mnada es un mundo por s misma, cada
una es una unidad que se basta a s misma (Lei-
b n i z , pg. 55). Una mezcla de concepciones va
gas, los sentidos no son ms que eso, la materia no
es ms que eso (Leibniz, pg. 58)... Por lo tan
to la materia es el vnculo de las mnadas (i b.)...
Mi interpretacin libre:
Mnadas = alma de cierto tipo. Leibniz =
idealista. Y la materia es algo que par
ticipa de la naturaleza del ser otro del
alma, o de una jalea que las vincula por
medio de una conexin mundanal, camal.
La realidad absoluta reside slo en las m
nadas y en sus concepciones (Leibniz, pg. 60).
La materia es slo un fenmeno.
La claridad es slo espritu (pg. 62)... pero
la materia es falta de claridad y falta de libertad
(64).
El espacio en s mismo es algo ideal (Lei
bniz, pgs. 70-71).
. .. El principio material de la diversidad de
la materia es el movimiento . .. (72)
* Imagen, representacin. (Ed.)
00 Confuso. (Ed.)
099 Vago. (Ed.)
74 V. I . L E N I N
NB
Leibniz
vivi
1646-1716
Del mismo modo contrariamente a la opi
nin de Newton y sus discpulos no hay espacio
vaco en la naturaleza material. La bomba neum
tica no demuestra en modo alguno la existencia del
vaco, porque el vidrio tiene poros a travs de los
cuales puede penetrar todo tipo de materia fina
( L e i b n i z , 76-77).
La materia es un fenmeno (Leibniz, 78).
El Ser para s de las mnadas es su alma; su
Ser para otros es la materia (Feuerbach, 78).
El alma humana: la mnada central, superior,
entelequia 4S, etc., etc.
Por lo tanto todos los cuerpos son afectados
por todo lo que sucede en el universo (Leibniz,
83).
La mnada representa todo el universo (Lei
bniz, 83).
La mnada, a pesar de su indivisibilidad,, po
see un impulso complejo, es decir, una multiplici
dad de representaciones sensibles, que se esfuerzan
individualmente por lograr sus cambios especiales
y que, en virtud de su vinculacin esencial con to
das las otras cosas, se encuentran al mismo tiempo
dentro de ella ... La individualidad contiene lo
infinito dentro de s, por as decirlo, en germen
(Leibniz, 84).
He aqu un tipo de dialctica, y muy pro
fundo a p e s a r del idealismo y el clericalismo.
Todo n la naturaleza es analgico (Leibniz,
86)\ ,
En general, en la naturaleza no hay nada ab
solutamente discreto; todos los contrarios, todos los
jvjg lmites del espacio y el tiempo, y lo dems des
aparece ante la absoluta continuidad, la infinita in
terconexin del universo (Feuerbach, 87).
Debido a su naturaleza peculiar, consistente
slo en nervios, y no en carne y sangre, la mnada
es influida y afectada por todo lo que ocurre en el
f e u e r b a c h : c r t i c a d e l a f i l o s o f a d e l e i b n i z 75
mundo ... Sin embargo, es slo un espectador
del drama mundial, no un actor. En ello reside el
principal defecto de las mnadas (Feuerbach, 90).
La conformidad del alma y el cuerpo es una
harmonie prtablie * por Dios.
El lado dbil de Leibniz (Feuerbach, 95)49.
El alma es una especie de autmata espiritual
(Leibniz, 98). (Y el propio Leibniz dijo en una
ocasin que la transicin del ocasionalismo 50 a su
filosofa es una transicin fcil, Feuerbach, 100.)
Pero en Leibniz esto se deduce de la naturaleza
del alma. .. (101)
En su Teodicea (17), Leibniz repite en esen
cia la prueba ontolgica de la existencia de Dios51.
En sus Nouveaux essais sur Yentendement52,
Leibniz critic el empirismo de Locke, diciendo
nihil est in intellectus, etc., nisi intellectus ipse * *
(!) (152).
(En la primera edicin Feuerbach tambin
critica a Locke en forma idealista.)
El principio de las verdades necesarias se
halla d en t r o d e n o s o t r o s (Leibniz, 148).
Cf. Kant i gualmente53
Las ideas de sustancia, cambio, etc., se hallan
dentro de nosotros (Leibniz, 150.)
Ser determinado hacia lo mejor a travs de la
razn es el grado ms elevado de libertad (Lei
bniz, 154.)
La filosofa de Leibniz es idealismo (Feuer
bach, 160), etc., etc.
__ El alegre y vivaz politesmo de la mona-
dologa de Leibniz se convirti en el monotesmo
severo, pero por esa razn ms espiritual e intenso,
del idealismo trascendental (Feuerbach, 188).
transicin
a Kant1
* Armona preestablecida. (Ed.)
*" No hay nada en el intelecto, excepto el intelecto mismo. (Ed.)
76
V. I . L E N I N
se burla
de Kant
Leibniz
y Kant
Pg. 188: filosofa idealista, a priori. ..
Pero por supuesto, lo que para el hombre es
a posteriori para el filsofo es a priori; porque
cuando el hombre ha reunido experiencias y las ha
abarcado en conceptos generales, entonces, natural
mente, est en condiciones de elaborar juicios sin
tticos a priori. De ah que lo que para una poca
anterior es una cuestin de experiencia, para una
poca posterior es una cuestin de razn... As,
antes, la electricidad y el magnetismo eran slo pro
piedades empricas, es decir, en este caso, acciden
tales, percibidas slo en determinados cuerpos, en
tanto que ahora, como resultado de amplias obser
vaciones, se Iqs reconoce como propiedades de todos
los cuerpos, como propiedades esenciales de un
cuerpo... De ah que la historia de la humanidad
sea el nico punto de vista que ofrece una respues
ta positiva al problema del origen de las ideas. ..
(191-192).
El alma no es cera, no es una tabula rasa...
La creacin de una representacin sensible exige
el agregado de algo distinto del objeto, y por lo
tanto sera una verdadera necesidad que yo tratase
de derivar del objeto ese elemento distinto, que es
la base de la esencia real de la representacin sen
sible. Pero entonces, qu es eso? La forma de la
universalidad; porque incluso la idea individual o
representacin sensible al menos en comparacin
con el verdadero objeto individual es primaria
mente, como seala Leibniz, algo universal, es de
cir, en este caso indeterminado, destructivo, anula-
dor de las diferencias. La sensibilidad es maciza,
no crtica, lujuriosa; pero la idea, la representacin
sensible, se limita slo a lo universal y necesario
(192).
Por consiguiente, el pensamiento fundamental
de los Nouveaux essais sur lentendement humain
es, como en Der Kritik der reinen Vernunft, el de
| Pgs. 188-200: suplementos de 1847. |
f e u e r b a c h : c r t i c a d e l a f i l o s o f a d e l e i b n i z 77
que la uni v er sal i d ad y la n ec es i d a d que es i nsep a
r abl e de ella, expresan la naturaleza propia del en
tendimiento o del ser capaz de tener representacio
nes, y por consiguiente no pueden provenir de los
sentidos o de la experiencia, es decir, de afuera. ..
(193)
Esta idea aparece ya entre los cartesianos
Feuerbach cita a C l a u be r g , 1652 *.
Sin duda este axioma [que el todo es mayor
que la parte] debe su certeza, no a la induccin,
sino al entendimiento, porque este ltimo no tiene
otro objetivo ni otra vocacin que la de generali
zar los datos de los sentidos a fin de ahorrarnos la
tediosa molestia de la repeticin, a fin de prever,
remplazar, ahorrar la experiencia sensible y la per
cepcin. Pero lo hace el entendimiento por s
mismo, sin que exista una base para l en lo sen
sorial? Es que entonces los sentidos me muestran
el caso individual como un caso individual in abs
tracto? No es un caso cualitativamente determi
nado? Pero esta cualidad no contiene una iden
tidad tan grande de los casos individuales que es
perceptible por los sentidos?... Los sentidos me
muestran slo las hojas, y no los rboles?, No
hay n sentido de identidad, igualdad y diferencia?
No existe diferencia alguna, para mis sentidos, en
tre negro y blanco, da y noche, madera y hierro?...
No son los sentidos la afirmacin incondicional de
lo que es? Por lo tanto, la ley ms elevada del pen
samiento, la ley de la identidad, no es tambin
una ley de la sensibilidad?; y por cierto no des
cansa esta ley del pensamiento en la verdad de la
percepcin sensorial?... (193-194).
Leibniz en Nouveaux essais: La generalidad
consiste en el parecido mutuo de las cosas indivi
duales, y ese parecido es una realidad (libro I I I ,
captulo 3, 11). Pero entonces este parecido no
necesidad
i n s e pa r a
b l e de lo
universal
NB
kantismo
= trasto
viejo
NB
Referencia a la obra de Clauberg, filsofo cartesiano alemn, De-
fensio Cartesiana (Defensa del cartesianismo), 1652. (Ed.)
78 V. I . L E N I N
bien dit!
NB
bien dit!
es una verdad sensible? Los seres que el entendi
miento refiere a una sola clase, a un solo gnero,
no afectan tambin mis sentidos, en una forma
idntica, igual? ... Para mi sentido sexual un
sentido que tericamente es tambin de la mayor
importancia, aunque en la teora de los sentidos no
se lo tiene por lo general en cuenta, no hay di
ferencia entre una mujer y un animal hembra? Cul
es, entonces, la diferencia entre la facultad del en
tendimiento y la de la percepcin sensible o sensa
cin? La percepcin sensible presenta la cosa, pero
el entendimiento le da el nombre. En el entendi
miento no hay nada que no est en la percepcin
sensible, pero, en los hechos, lo que se encuentra
en la percepcin sensible est slo de nombre en
el entendimiento. El entendimiento es el ser supe
rior, el amo del mundo, pero slo de nombre, no
en los hechos. Pero qu es un hombre? Es una
seal de diferencia, algn rasgo que salta a la vista,
al cual yo convierto en el representante del objeto,
en lo que caracteriza al objeto, para representr
melo en su totalidad (195).
... Los sentidos me dicen, tan bien como el
entendimiento, que el todo es mayor que la parte;
pero no me lo dicen con palabras, sino con ejemplos;
verbigracia, que el dedo es menor que la mano ...
(196-197)
... Por lo tanto la certeza de que el todo es
mayor que la parte no depende, indudablemente,
de los sentidos. Pero de qu, entonces? De la pa
labra: el todo. La afirmacin de que el todo es
mayor que la parte no dice absolutamente nada
ms de lo que dice la propia palabra todo. .. (197)
... Por otra parte, Leibniz, como idealista o
espiritualista, convierte los medios en un fin, la
negacin de la sensibilidad en la esencia del esp
ritu... (198)
... Lo que es conciente de s mismo existe y
es, y se llama alma. Por consiguiente estamos se
guros de la existencia de nuestra alma antes de es
f e u e r b a c h : c r t i c a d e l a f i l o s o f a d e l e i b n i z
tar seguros de la existencia de nuestro cuerpo. Es
claro que la conciencia es primaria, pero slo es
primaria para m, no es primaria en s misma. En
el sentido de mi conciencia, yo soy, porque soy
conciente de m; pero en el sentido de mi vida soy
conciente de m porque soy. Cul de los dos es
correcto? El cuerpo, es decir, la naturaleza, o la
conciencia, es decir, yo? Yo, por supuesto, pues
cmo podra admitir que yo mismo soy errneo?
Pero puedo entonces, en los hechos, separar la con
ciencia de mi cuerpo y pensar por m mismo?...
(201)
... El mundo es el objeto de los sentidos y el
objeto del pensamiento (204).
En un objeto sensible, el hombre distingue la
esencia tal como realmente es, como un objeto de
la percepcin sensorial, de la esencia del mismo en
el pensamiento, abstrada de la sensibilidad. A la
primera la denomina existencia o tambin lo indi
vidual, y a la segunda esencia o gnero. La segun
da es definida por l como necesaria y eterna por
que, si bien un objeto sensible puede haber
desaparecido del mundo sensible, sigue siendo un
objeto del pensamiento o representacin sensible,
pero la existencia, como accidental y transitoria ...
(205)
... Leibniz es cristiano a medias, es un testa,
o cristiano y naturalista. Limita la bondad y el
poder de Dios por medio de la sabidura, por me
dio del entendimiento; pero este entendimiento no
es ms que un gabinete de objetos naturales, es
slo la idea de la interconexin de la naturaleza,
del universo. Por lo tanto limita su tesmo por
medio del naturalismo; afirma.y defiende el tesmo
por medio de lo que lo anula ... (215)
Pg. 274 (del suplemento de 1847):
Cunto se ha dicho del engao de los senti
dos y cun poco del engao del lenguaje, del cual,
sin embargo, el pensamiento es inseparable! Y
cun torpe es la traicin de los sentidos, cun sutil
80 V. I . L E N I N
la del lenguaje! Cunto tiempo me llev de la na
riz la universalidad de la razn, la universalidad
del Yo de Fichte y Hegel, hasta que finalmente, con
ayuda de mis cinco sentidos, reconoc, para la sal
vacin de mi alma, que todas las dificultades y
misterios del logos, en el sentido de la razn, en
cuentran su solucin en la significacin de la pala
bra! Por ese motivo la afirmacin de Haym, de que
l a crtica de la razn debe convertirse en la crtica
del lenguaje, es para m, en el sentido terico, una
afirmacin inspirada. Pero en lo que se refiere
a la contradiccin entre yo como ser perceptivo,
personal, y yo como ser pensante, se reduce, en el
sentido de esta nota y de la disertacin citada [del
propio Feuerbach]54, a la aguda contradiccin: en
la sensacin soy individual; en el pensamiento soy
universal. Pero en la sensacin no soy menos uni
versal de lo que soy individual en el pensamiento.
La concordancia en el pensamiento se basa slo en
la concordancia en la sensacin (274).
... Toda la comunin humana descansa en la
suposicin de la semejanza de la sensacin en los
seres humanos (274).
Spinoza y Herbart (1836)*. Pgs. .400 ff. Una
d e f e n s a de Spinoza contra los ataques triviales del
moralista Herbart.
El objetivismo de Spinoza, etc., es subrayado.
NB.
Verhltnis zu Hegel (1840 y spter). S. 417 ff **.
No muy claramente, intermitente
mente subray que fue un discpulo de
Hegel.
* Lenin se refiere a la obra de Feuerbach Spinoza y Herbart (1836),
que apareci en el tomo IV de la 2? edicin de las Obras de Feuerbach.
m.)
9 Relacin con Hegel (1840 y posteriormente), pgs. 417 y sigs.
f e u e r b a c h : c r t i c a d e l a f i l o s o f a d e l e i b n i z
De las notas:
Qu es una dialctica que est en contradic
cin con el origen natural y el desarrollo? Cul
es su necesidad? . .. (431)
Herr von Schelling (1843). Carta a Marx (434
ff.). Segn el primer borrador. Vapuleo a Schell
ing 55.
Final del tomo IV.
RESUMEN DEL LI BRO DE HEGEL
CIENCIA DE LA LGICA 56
Escrito en setiembre-diciembre
de 1914.
Publicado por primera vez en
1929, en Lninski Sbrnik, IX.
Se publica de acuerdo con el
manuscrito.
Berna: Lg. I. 175
Bd. I. Philosophische Abhandlungen **.
I I . Fenomenologa del espritu.
III-V. Ciencia de la lgica.
VI-VII. (1 y 2) Enciclopedia.
VI I I . Filosofa del derecho.
IX. Filosofa de la historia.
X. (3* parte) Esttica.
XI-XI I . Historia de la religin.
XIII-XV. Historia de la filosofa.
XVI-XVII. Escritos varios.
XVI I I . Propedutica filosfica.
XIX. (1 y 2) Correspondencia de Hegel.
H e g e l s W e r k e *
* Obras de Hegel. (Ed.)
** Tomo I. Estudios filosficos. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
85
Tapa del primer cuaderno con el
Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica"
Setiembre-diciembre de 1914.
Tamao reducido
O br a s
d e G. W. Fr. H e g e l
tomo I I I
(Berln, 1833) (468 pgs.)
C i e n c i a d e l a L g i c a 57
Parte 1. La lgica objetiva
Seccin 1. La doctrina del ser.
(Berna: Lg. I. 175)
Ttulo com
pleto Obras
de G. W. Fr.
Hegel.*
Edicin
completa he
cha por un
grupo de ami
gos del difun
to: Marheine
ke, Schulze,
Gans, Henn
ing, Hotho,
Michelet,
Forster.
PRLOGO A LA I EDICIN
Tomo I I I **, pg. 5: observacin aguda acerca
de la lgica: es un prejuicio que ella ensea a
pensar (del mismo modo que la fisiologa en
sea. .. a digerir??).
... la ciencia lgica, que es el verdadero con
tenido de la autntica metafsica o la filosofa es
peculativa pura ... (6).
... La filosofa no puede tomar prestado su
mtodo a una ciencia subordinada, como la mate
mtica ... (6-7).
e Se trata de la primera edicin en alemn de las obras de Hegel;
los tomos I a XVI I I se publicaron en 1832-1845, el tomo XI X (complemen
tario) en dos partes apareci en 1887. Lenin hizo una anotacin sobre el
contenido de estos tomos en la tapa del cuaderno titulado: Hegel. Lgica
I . (Vase el presente tomo, pg. 84). (Ed.)
00 Hegel. Werke, Bd. I I I , Berln, 1833. (Ed.)
88 V. I . L E N I N
Esto es
caracte
rstico!
... Sino que slo puede ser la naturaleza del
contenido la que se mueve en el conocimiento cien
tfico, puesto que al mismo tiempo es esta propia
reflexin del contenido la que por s misma pone
y produce inicialmente su determinacin (7).
(El movimiento del conocimiento cientfico; he
ah lo esencial.)
El entendimiento [Verstand] determina (bes-
timmt), la razn (Vernuft) es negativa y dialc
tica, porque disuelve en la nada (in Nichts
auflst) las determinaciones del entendimiento
(7). La combinacin de estos dos, la razn que
entiende o el entendimiento que razona (7) = lo
positivo.
Negacin de lo simple . .. movimiento del
espritu . .. (7).
Slo por este camino que construye por s
misma... puede la filosofa llegar a ser una cien
cia objetiva, demostrativa (7-8).
(Camino que construye por s misma = el
camino [este es, en mi opinin, el nudo] del cono
cimiento real, del proceso del conocer, del movi
miento | de la ignorancia al conocimiento | *.)
El movimiento de la conciencia, como el des
arrollo de toda la vida natural y espiritual, des
cansa sobre la naturaleza de las esencialidades pu
ras que forman el contenido de la lgica" (Natur
der reinen Wesenheiten.) **
Invertir: la lgica y la teora del conocimien
to deben inferirse del desarrollo de toda la vida
natural y espiritual.
Hasta aqu, prlogo a la primera edicin.
* En el manuscrito las palabras de la ignorancia al conocimiento
estn tachadas con una lnea horizontal, aparentemente en vez de estar
subrayadas. (Ed.)
Naturaleza de las esencialidades puras. (Ed.)
PRLOGO A LA I I EDI CI N
Presentar el reino del pensamiento en su aspec
to filosfico, es decir, en su propia [NB] actividad
inmanente, o (lo que es lo mismo) en su desarrollo
necesario (N B)... (10).
Las formas familiares del pensamiento, un
comienzo importante, die leblosen Knochen eines
Skeletts * (11).
excelente!
Lo que se necesita no son leblose
Knochen, sino la vida viviente.
El nexo entre el pensamiento y el lenguaje
(entre parntesis, el idioma chino y su falta de des
arrollo: 11), la formacin de los sustantivos y verbos
(11). En el idioma alemn las palabras tienen, a
veces, significados opuestos (12) (no slo signi
ficados distintos, sino opuestos) una alegra
para el pensamiento. ..
El concepto de fuerza en fsica, y el de pola
ridad (las cosas diferentes indisolublemente [la
cursiva es de Hegel] vinculadas). Transicin de la
fuerza a la polaridad: transicin a "ms altas Denk-
verhltnisse * 9 (12).
* Los huesos sin vida de un esqueleto. (Ed.)
** Relaciones del pensamiento. (Ed.)
historia
del pensa
miento =
historia del
lenguaje??
90 V. I . L E N I N
la
naturaleza
y das
Geistige *
los intereses
mueven
la vida de
los pueblos
| NB tambin en pg. 11... Pero si se opone
la naturaleza, en general, como lo fsico, a lo que
es espiritual, debera decirse entonces que lo lgico
es ms bien algo sobrenatural. .. |
Las formas lgicas Allbekanntes sind 8, pero...
was bekannt ist, darum noch nicht erkannt *** (13).
Progreso infinito liberacin de las for
mas del pensamiento de la materia (von dem Stof-
fe), ideas, deseos, etc., elaboracin de lo general
(Platn, Aristteles): comienzo del conocimiento ...
Slo despus de haber dispuesto de casi todo
lo necesario. . . comenzaron los hombres a preocu
parse por el conocimiento filosfico, dice Arist
teles (13-14); y aade: el ocio de los sacerdotes
egipcios, comienzo de las ciencias matemticas
(14)1100*. La preocupacin por el pensamiento
puro presupone un largo camino ya recorrido por
el espritu del hombre. En este tipo de pensamiento
se callan los intereses que mueven la vida de
los pueblos e individuos (14).
Las categoras de la lgica son Abbreviatu-
ren (epitomiert Cn otro pasaje), de
la infinita multitud de particularidades de la
existencia exterior y de la accin (15). A su vez,
estas categoras di en en * * * 5e09 a los hombres en
la prctica (en el ejercicio intelectual del conte
nido viviente, en la produccin y el intercambio)
(15).
I.o espiritual. (Ecl.)
* Son conocidas para todos. (Ed.)
000 Lo que es conocido no por ello es reconocido". (Ed.)
' * * Vase Aristteles, Metafsica, t. I, cap. 1. (Ed.)
" " " Abreviaturas. (Ed.)
o Resumiia (Ed.)
>o o oSirven. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 91
No decimos de nuestras sensaciones, impulsos
e intereses que nos sirven; antes bien, son conside
rados como facultades y poderes independientes,
todo esto es precisamente lo que somos (15).
Y respecto de las formas del pensamiento
(Denkformen) no puede decirse que nos sirvan,
pues pasan a travs de todas nuestras ideas (16),
son lo universal como tal.
Objetivismo: las categoras del pen
samiento no son un instrumento auxiliar
del hombre, sino una expresin de las
leyes, tanto de la naturaleza como del
hombre. Comprese ms adelante la
anttesis.
del pensamiento subjetivo y el concepto
objetivo de la propia esencia de las cosas. No po
demos ir ms all de la naturaleza de las cosas (16).
Asimismo la observacin contra la filosofa
crtica (17). sta concibe la relacin entre tres
termines (nosotros, pensamiento, cosas), como si
los pensamientos estuvieran en el medio entre las
cosas y nosotros, y como si este trmino medio sepa
rara (abschliesst) en vez de unir (zusammen-
schliessen). Esta opinin, dice Hegel, puede refu
tarse con la sencilla observacin de que precisa
mente estas cosas que debieran al parecer hallarse
ms all [jenseits] de nuestros pensamientos son en
s mismas entes de pensamiento (Gedankendin-
ge)... y la llamada cosa en s slo es ein Gedan-
kending der leeren Abstraktion *.
En mi opinin, la esencia del argumento es:
(1) en Kant, la cognicin separa (divide) la na
turaleza y el hombre; en realidad, los une; 2) en
relacin
entre el
pensamien
to y los
intereses e
impulsos...
contra el
kantismo
* Un ente de pensamiento de la abstraccin vaca. (Ed.)
92
V. I. LENIN
O
0

ee

009999
Kant, la a bs t r a c c i n v a c a de la cosa en s en
vez del Gang, Bewegung * vivo, cada vez ms
profundo, de nuestro conocimiento de las cosas.
NB
En Kant, la Ding an sich * * es una abstrac
cin vaca, pero Hegel exige abstracciones que
correspondan a der Sache * *: el concepto obje
tivo de las cosas constituye su esencia misma,
que hablando en sentido materialista corres
ponde a la profundizacin real de nuestro cono
cimiento del mundo.
Es incorrecto decir que las Denkformen son so
lamente Mittel, zum Gebrauch *8*0 (17).
Es incorrecto tambin decir que son ussere
Formen *9#eo, Formen, die nur an dem Gehalt,
nicht der Gehalt selbst seien (formas slo adheri
das al contenido, y no el contenido mismo) (17).
Lo que Hegel exige es una lgica cuyas
formas sean gehaltvolle Formen oos<' oe,
formas de contenido vivo, real, inseparable
mente unidas al contenido.
Y Hegel llama la atencin hacia los pensamien
tos de todas las cosas naturales y espirituales, hacia
el contenido sustancial. .. (18).
Llevar claramente a la conciencia este ca
rcter lgico que anima el espritu, que se agita y
acta en l: tal es nuestro problema (18).
La lgica no es la ciencia de las for
mas exteriores del pensamiento, sino de las
leyes del desarrollo de todas las cosas ma-
Trayectoria, movimiento. (Ed.)
Cosa en s. (Ed.)
La esencia. (Ed.)
Medios, para ser usados. (Ed.)
"Formas exteriores. (Ed.)
Formas plenas de contenido. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
teriales, naturales y espirituales, es decir,
del desarrollo de todo el contenido con
creto del mundo y de su cognicin, o sea,
la suma total, la conclusin de la historia
del conocimiento del mundo.
La accin instintiva (instinktartiges Tun) se
fragmenta en una materia infinitamente diversa.
En cambio, la accin inteligente y conciente saca
el contenido de aquello que motiva [den Inhalt
des Treibenden] fuera de su unidad directa con el
sujeto y lo convierte en un objeto para l (para
el sujeto).
En esta red se forman, aqu y all, nudos s
lidos que son los puntos de apoyo y de orientacin
de su | del espritu, o del sujeto | vida y con
ciencia ... (18)
Cmo hay que entender esto?
El hombre est frente a una red de
fenmenos naturales. El hombre instintivo,
el salvaje, no se distingue de la naturaleza.
El hombre conciente se distingue de ella;
las categoras son etapas de este distin
guirse, es decir, del conocer el mundo,
puntos focales de la red, que ayudan a
conocerlo y dominarlo.
La verdad es infinita (19): su finitud es su
negacin su fin. Las formas (Denkformen)*, si
se las considera como formas, distintas de la sus
tancia y que existen slo adheridas a ella (19),
son incapaces de abarcar la verdad. La inutilidad
de estas formas de la lgica formal | las hace acree
doras al desprecio (19) y al ridculo (20). La
ley de identidad, A = A, vacuidad, unertraglich
(19).
* Formas del pensamiento. (Ed.)
Insoportable. (Ed.)
94 V. I. LENIN
NB
Es injusto olvidar que estas categoras tienen
su lugar y validez en la cognicin, Pero como
formas indiferentes pueden ser instrumentos del
error y de la sofistera (20), no de la verdad.
El pensamiento contemplativo debe incluir
der Inhalt * as como la forma externa (20).
Con esta introduccin del contenido en la
consideracin lgica, el objeto de estudio no son
ya las Dinge, sino die Sache, der Begriff der Din-
ge **.
NB
no las cosas sino las leyes de su movimiento en
sentido materialista.
... el logos, la razn de lo que es (21). Y en
la pg. (22) al comienzo, el objeto de estudio de
la lgica se expresa con estas palabras:
... Entwicklung des Denkens in seiner Not
wendigkeit.
Las categoras tienen que ser inferidas (y no
tomadas arbitraria o mecnicamente) (no mediante
una exposicin, no mediante afirmaciones, sino
con p r u e b a s ) (24) partiendo de lo ms simple, de
lo fundamental (el ser, la nada, el devenir [das
Werden]) (para no citar otros); aqu est, en ellos,
en este germen, todo el desarrollo (23).
desarrollo
del pensa
miento de
acuerdo con
* El contenido. (Ed.)
05 Las cosas, sino la esencia, el concepto de las cosas. (Ed.)
INTRODUCCIN: CONCEPTO GEN ERA L DE LA LGICA
Se entiende habitualmente por lgica la cien
cia del pensar, la pura forma de la cognicin
(27).
Hegel refuta esta concepcin. Est contra la
Ding an sich *, como algo simplemente ms all
del pensamiento (29).
Las formas del pensamiento en apariencia son
inaplicables a las cosas en s (31). Ungereimt
wahre Erkenntnis **, si no conoce la cosa en s.
Pero el Verstand 4,0 9 no es tambin una cosa en
s? (31).
El idealismo trascendental llevado de un modo
ms coherente hasta su conclusin lgica ha ad
vertido la nulidad del espectro de la cosa en s
esa sombra abstracta separada de todo conteni
do que la filosofa crtica dejaba en pie y se ha
ba propuesto destruir por completo. Esta filosofa
[Fichte?] comienza asimismo a hacer que la ra
zn desarrolle sus propias determinaciones partien
do de s misma. Pero la actitud subjetiva de este
intento no permiti que fuese llevado a cabo (32).
Las formas lgicas son todte Formen ****,
pues no se las considera como una unidad orgni
ca (33), como su concreta unidad viviente
(ibid.).
* Cosa en s. (Ed.)
00 La verdadera cognicin es absurda. (Ed.)
Entendimiento. (Ed.)
0000 Formas muertas. (Ed.)
96 V. I . L E N I N
NB
En la Fenomenologa del espritu examin el
movimiento de la conciencia, desde la primera con
tradiccin directa [Gegensatz] entre ella y el ob
jeto, hasta el saber absoluto (34). Este camino re
corre todas las formas de la relacin entre la con
ciencia y el objeto ...
Como ciencia, la verdad es la autoconciencia
pura que se despliega ... (35); el pensamiento
objetivo . .. el concepto, como tal, es lo que exis
te en s y para s (35). (36: el clericalismo, Dios,
el reino de la verdad, etc.)
37: Kant atribua una significacin esencialmente
subjetiva a las determinaciones lgicas. Pero
las determinaciones del pensamiento tienen
un valor y existencia objetivos (37).
La vieja lgica ha cado en el Verachtung *.
(38) Exige una trasformacin...
39 - La vieja lgica formal es exactamente como un
pasatiempo infantil, que forma cuadros con pe-
dacitos sueltos (in Verachtung gekomen *:
[38]).
40 - La filosofa debe tener su propio mtodo (no
el de la matemtica: contra Spinoza, Wolff und
Andere 6 * ).
40-41: Porque el mtodo es la conciencia de la
forma adoptada por el movimiento interior es
pontneo de su contenido,
y el resto de la pg. 41 da una buena explica
cin de la dialctica.
es ist der Inhalt in sich, die Dialektik,
die er an ihm selbst hat, welche ihn fortbe-
wegt (42).
La esfera dada de fenmenos es impul
sada hacia adelante por el propio contenido de
esta esfera, por la dialctica, que l [este con
tenido] tiene e n [an] s mismo (es decir, por
la dialctica de su propio movimiento).
Descrdito. (Ed.)
* Ha cado en el descrdito. (Ed.)
*** Y otros. (Ed)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA
Lo negativo es en igual grado positivo (41):
la negacin es algo definido, tiene un contenido
definido, las contradicciones internas llevan al rem
plazo del viejo contenido por otro nuevo, superior.
En la vieja lgica no hay transicin ni des
arrollo (del concepto y del pensamiento), no hay
u n n e x o i n t e r i o r n e c e s a r i o (43) de todas las
partes, ni Ubergang * de unas partes a otras.
Y Hegel plantea dos exigencias fundamentales:
1) la necesidad del nexo
y
2) el surgimiento inmanente de las distinciones.
Muy importante!! Esto es lo que significa,
a mi juicio:
1) Nexo n e c e s a r i o , el nexo objetivo de to
dos los aspectos, fuerzas, tendencias, etc., de la
esfera dada de fenmenos;
2) surgimiento inmanente de las distincio
nes la lgica objetiva interna de la evolucin
y de la lucha entre las diferencias, polaridad.
Los defectos de la dialctica platnica en Par
mnides B8.
La dialctica es considerada generalmente
como un procedimiento extrnseco y negativo, que
no es inherente a la cosa misma, que se basa en la
mera vanidad, como un afn subjetivo de hacer va
cilar y destruir lo que es permanente y verdadero,
o que a lo sumo slo conduce a la vacuidad del
asunto dialcticamente tratado (43).
(44) El gran mrito de Kant fue haber des
pojado a la dialctica dem Schein von Willkr .
Dos cosas importantes:
* Transicin. (Ed.)
* La apariencia de arbitrariedad. (Ed.)
98
V. I . L E N I N
(1) Die Objektivitt
# NB: confuso, volver \
des Scheins * \ sobre esto!! J
(2) die Notwendigkeit des Widerspruchs **
selbstbewegende Seele * * * . . . , (negatividad in
herente). .. el principio de toda vida fsica y es
piritual (44).
#
No se quiere significar aqu que tam
bin la apariencia es objetiva, porque contiene
uno de los aspectos del mundo o b j e t i v o ? No
solamente la Wesen*0**, sino tambin la
Schei n***** es objetiva. Hay una diferencia
entre lo subjetivo y lo objetivo, PERO TAM
BIN ELLA TI ENE SUS LI MI TES.
sutil y
profundo!
Cf.
El capital
Lo dialctico =
= captar la anttesis en su unidad. ..
45. La lgica se asemeja a la gramtica en que
para el principiante es una cosa, y otra para quien
conoce el idioma (y los idiomas) y el espritu del
idioma. Una cosa es para quien por primera vez
se acerca a la lgica y a las ciencias en general, y
otra para quien retorna de las ciencias a la lgica.
Entonces la lgica da el carcter esencial de
esta riqueza (des Reichtums der Weltvorstell-
ung ******), la naturaleza interior del espritu y
del mundo ... (46)
No slo un universal abstracto, sino un uni
versal que abarca en s la riqueza de lo particular
(47).
* La objetividad de la apariencia. (Ed.)
** La necesidad de la contradiccin. (Ed.)
**'* El alma que se mueve por s misma. (Ed.)
**** La esencia. (Ed.)
***** La apariencia. (Ed.)
****** La riqueza de la representacin del mundo, (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 99
Bella frmula: No slo un univer
sal abstracto, sino un universal que abarca
en s la riqueza de lo particular, de lo in
dividual, de lo singular ( toda la riqueza
de lo particular y lo singular!)!! Tres bien!
As como la misma mxima moral en boca
de un muchacho que la comprende correcta
mente, no tiene el mismo significado y alcance
que tiene en el espritu de un hombre de aos
y de experiencia, para quien expresa toda la
fuerza de su contenido.
una buena
compara
cin (ma
terialista)
As, el valor de la lgica slo recibe de
bida apreciacin cuando es el resultado de la
experiencia de las ciencias; entonces se pre
senta al espritu como la verdad universal, no
como un conocimiento particular junto a otros
ramos y realidades, sino como la esencia de
todo este otro contenido ... (47)
resultado de
la experiencia
de las ciencias
NB
(La esencia)
contenido
esencial de to
dos los otros
conoci
mientos
El sistema de la lgica es el reino de las som
bras (47), libre de toda concrecin sensible...
(50) ... no lo abstracto, muerto e inmvil, sino
lo concreto ...
| Esto es caracterstico! Espritu y esencia de
la dialctica!
de (52) N ota... los resultados de la filosofa
K ant... : que la razn no puede conocer
ningn contenido vlido, y que, en lo tocante
a la verdad absoluta, hay que remitirse a la
fe. ..
Kant: res
tringir la
razn y
fortalecer
la/ e59
(53) Una vez ms, que la Ding an
sich = una abstraccin, producto del pen
samiento que abstrae.
LA DOCTRINA DEL SER
CON QU SE DEBE COMENZAR LA CI ENCIA?
NB
(59).. .{en passant) / , , . \
l a naturaleza de / tema de la,
la cognicin (id. 1 Comparar con la gno-
pg. 61). \ seologia de hoy. /
(60) . .. No hay nada [la cursiva es de Hegel]
en el cielo, en la naturaleza, en el espritu,
ni en parte alguna, que no contenga tanto
la inmediacin como la mediacin ...
1) Cielo - naturaleza - espritu. Fuera el
cielo: mater i al i smo.
2) Todo es vermittelt = mediado, enlazado
en uno, vinculado por transiciones. Fuera el cie
l o - conexin su jeta a ley de todo ( e l p r o c e s o )
d el mundo.
(62) La lgica es la ciencia pura, es decir, el
saber puro en TODA la extensin de su des
arrollo ...
la P lnea, un desatino,
la 2--, genial.
Con qu se debe comenzar? El ser puro
(Sein) (63) no presuponer nada, el comien
zo. No tener en s contenido alguno. .. no ser
mediado por nada ...
Hegel, Werke. Bd. I I I , Berln, 1833. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 101
(66) ... El avance [des Erkennens J ... debe
ser determinado por la naturaleza del ob
jeto y del contenido mismo ...
(68) El comienzo contiene tanto la Nichts * *
como el Sein 00 , es la unidad de ambos:
... lo que comienza, an no es; slo
avanza hacia el ser ... (del n o s e r a l
s e r : no ser, que es tambin ser).
NB
Tonteras acerca de lo absoluto (68-69).
Trato en general de leer a Hegel desde el punto
de vista materialista. Hegel es (segn En
gels 0 s 0) el materialismo puesto cabeza aba
jo; es decir, en su mayor parte, desecho a dios,
lo absoluto, la idea pura, etc.
(70-71). En filosofa no se puede comenzar por el
Yo. No hay movimiento objetivo (71).
* Del conocimiento. (Ed.)
* Nada. (Ed.)
000 Ser. (Ed.)
e*e* vase p Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de ]a filosofa clsica
alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Buenos Aires, Ed. Car-
tago, 1957, pgs. 683-712. (Ed.)
Se c c i n P r i m e r a
DETERMI NA CI N (CA LI DA D)
(77) Ser puro sin ninguna otra determinacin.
(Bestimmung * es ya Qualitat * *.)
Transicin del / ser existente (?)
Sein Nichts Werden 800 **
El ser puro y la nada pura son... lo mismo
(81: Esto parece ser una paradoja.) Su unin
es el Werden.
Movimiento de inmediata desaparicin de lo
uno en lo otro ...
Nichts se contrapone a dem
Etwas. e<,#so* Pero Etwas es ya un
ser determinado, distinto de otro Etwas,
pero aqu se trata de la simple Nichts
(Los eleticos y Parmnides, en
especial los primeros, llegaron a esta
abstraccin del ser60.) Segn Herclito
todo fluye (80)..., es decir, todo es
devenir.
Determinacin. (Ed.)
Calidad. (Ed.)
Ser. (Ed.)
Ser existente. (Ed.)
Ser nada devenir. (Ed.)
Sein040 al
Dasein * 0* *
ser
finito
(78).
(79).
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 103
Ex nihilo nhil fit? * De Nichts sale el Sein
(Werden)...
(81): No sera difcil demostrar esta unidad
del ser y la nada [ ...] en cada [la cursiva es de
Hegel] ejemplo, en cada hecho y pensamiento. ..
no hay nada en el cielo ni en la tierra que no
contenga tanto el ser como la nada. Las objecio
nes suponen un b e s u m m t e s Sein** (yo tengo 100
tleros o no) 82 i. f., pero no se trata de eso ...
Un ser determinado o finito es un ser tal que
se refiere a otro; es un contenido que se halla en
una relacin de necesidad con otro contenido o
con todo el mundo. Con respecto al nexo mutua
mente determinante del todo, la metafsica pudo
hacer la afirmacin que es realmente una tau
tologa de que si se destruyera la ms pequea
partcula de polvo se derrumbara todo el univer
so (83).
(86): Lo que es primero en la ciencia tuvo que
mostrarse tambin histricamente como lo primero.
| Suena muy materialista!
(91): El devenir es la susistencia del ser tanto
como del no ser. ... Transicin es lo mismo
que devenir. .. (92 i. f.)
94: Parmnides, como Spinoza, no admite una
transicin del ser, o de la sustancia absoluta,
a lo negativo, a lo finito.
Pero para Hegel la unidad o la indivisibilidad
(pg. 90, esta expresin es a veces mejor que
unidad) del ser y de la nada da la transi
cin, el Werden.
Lo absoluto y lo relativo, lo finito y lo in
finito = partes, etapas de uno y el mismo mun
do. So etwa? ***
* Nada nace de la nada? (Ed.)
80 Determinado ser. (Ed.)
*** No es as? (Ed,)
El nexo ne
cesario de
todo el
mundo. ..
el nexo
mutuamente
determi
nante del
todo
NB
104 V. I . L E N I N
NB
Sofistera
y
dialctica
(92: Reservaremos para ese ser mediado la pala
bra existencia.
102: Segn Platn en el Parmnides la transicin
del ser y lo uno = ussere Reflexin *.
104: Se dice que la oscuridad es la ausencia de
luz. Pero en la luz pura se ve tan poco como
en la oscuridad pura ...
107: Referencia a las magnitudes infinitamente
pequeas captadas en el proceso de su des
aparicin ...
Nada existe que no sea un estado intermedio
entre el ser y la nada.
La incomprensibilidad del comienzo si la
nada y el ser se excluyen mutuamente, pero eso no
es dialctica, sino Sophisterei00 (108).
Porque sofistera es un razonamiento que par
te de una hiptesis sin fundamento y que se acep
ta sin crtica o reflexin; mientras que llamamos
dialctica a ese movimiento superior de la razn
en el cual los trminos en apariencia absolutamen
te distintos pasan uno al otro por s mismos, en
virtud de lo que son, y la suposicin de su separa
cin se anula por s misma (108).
Werden. Sus momentos: Entstehen und Verge-
hen * * * (109).
Das Aufheben des Werdens das Dasein9090.
ser concreto, determinado (?)
ir y perecer. (Ed.)
ilimmar del devenir - l ser existente. (Ed.)
linar = poner fin = mantener (al mismo tiempo conservar). (Ed )
110: aufheben = ein Ende machen
= erhalten *****
* Reflexin exterior. (Ed.)
** Sofistera. (Ed.)
*** S..r<rir /KVJ 1
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
112: Dasein ist Bestimmtes Sein9 (NB 114 ein
Konkretes * *), una calidad, distinta de
And eres, v er n d e l i c h u n d e n d l i c h 00<.
114: La determinacin, as aislada y tomada de
por s como determinacin existente, es la ca
lidad ... La calidad, que debe considerarse
como algo existente separadamente, es la rea
lidad (115).
117: . .. La determinacin es negacin ... (Spi
noza) Omnis determinatio est negatio 9<>*0)
esta formulacin es de inmensa impor
tancia ...
120: El algo es la primera negacin de la nega
cin . ..
(
La exposicin es aqu
un tanto fragmentaria
y sumamente oscura.
125: ... Dos pares de determinaciones: 1) algo
y otro; 2) ser para otro y ser eit s.
127 Ding and sich , * " e una abstraccin
muy simple. La afirmacin de que no sabe
mos lo que son las cosas en s parece sagaz.
La cosa en s es una abstraccin de toda
determinacin | Sein - fr - Anderes o*5 |
| de toda relacin con otro |, es decir, una nada.
Consiguientemente, la cosa en s no es ms
que una abstraccin desprovista de verdad y
contenido.
* Ser existente es ser determinado. (Ed.)
Concreto. (Ed.)
*** Otra, variable y finita. (Ed.)
*o* Toda determinacin es negacin. (Ed.)
***** Hegelianismo abstracto y abstruso. (Ed.)
****** La cosa en s. (Ed.)
******* Ser para otro. (Ed.)
abstrakte und abstruse
Hegel ei ***** En
gels.
106 V. I . L E N I N
Sehr
gutt! 00
Si pregun
tamos qu
son las
cosas e n s ,
so ist in die
Frage ge-
dankenlo-
ser Weise
die Unmo-
glichkeit
der Beant-
wortung
gelcgt * * *
...(127)
Kantismo
metafsica
Esto es muy profundo: la cosa en s y su
conversin en cosa para otros (cf. Engels *).
La cosa en s es, en suma, una abstraccin
vaca e inerte. En la vida, en el movimiento,
cada cosa y todo es habitualmente tanto en
s como para otros, en relacin con otro, al
trasformarse de un estado a otro.
129. En passant, la filosofa dialctica, que la fi
losofa metafsica desconoce, incluye tambin la
filosofa crtica.
La D i a l c t i c a es la teora que muestra cmo
l o s c o n t r a r i o s pueden y suelen ser (cmo de
vienen) i d n t i c o s ; en qu condiciones son idn
ticos, al trasformrse unos en otros, por qu el
espritu humano no debe entender estos contra
rios como muertos, rgidos, sino como vivos,
condicionales, mviles, que se trasforman unos
en otros. En lisant Hegel...****
134: El l m i t e [es] la simple negacin o la pri
mera negacin [das Etwas. Cada algo tiene su
l m i t e ] , mientras que lo otro es al mismo
tiempo, la negacin de la negacin ...
Vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit. (Ed.)
00 | Muy bien! (Ed.)
*8 La pregunta, inadvertidamente, es formulada de tal manera que
hace imposible la respuesta. (Ed.)
o o o Leyendo a Hegel. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 107
137: Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt
ais der Widerspruch seiner selbst, durch den
es ber sich hinausgewiesen und getrieben
wird, ist das Endliche.
(Algo, tomado desde el punto de
vista de su lmite inmanente, desde el
punto de vista de su contradiccin con
sigo mismo, contradiccin que lo im
pulsa [a este algo] y lo conduce ms
all de sus lmites, es lo finito.)
Cuando se caracteriza a las cosas como finitas,
eso es reconocer que su no ser es su naturaleza
(el no ser constituye su ser).
Ellas [las cosas] son, pero la verdad de este
ser es su fin.
NB
pensa
mientos
sobre la
dialctica
en lisant
Hegel
139 Lo infinito y lo finito son, se dice, opuestos
entre s? (ver pg. 148) (cf. pg. 151).
141 Sollen und Schranke * momentos de des
Endlichen **.
Agudo e ingenioso! Hegel analiza concep
tos que por lo general parecen muertos y mues
tra que en ellos h a y movimiento. Lo finito?
Eso significa moverse hacia su fin! Algo?
significa n o l o q u e es otro. El ser en general?
significa una indeterminacin tal que ser =
no ser. Multilateral y universal flexibilidad de
los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la
identidad de los contrarios; tal es la esencia del
asunto. Esta flexibilidad, aplicada subjetiva
mente = eclecticismo y sofistera. La flexibili
dad, aplicada objetivamente, es decir, si refleja
la multilateralidad del proceso material y su
unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del
eterno desarrollo del mundo.
* El deber ser y el lmite. (Ed.)
** Lo finito. (Ed.)
108 V. I . L E N I N
sehr gut!
La dialc
tica de las
cosas mis
mas, de la
naturaleza
misma, del
curso mis
mo de los
aconteci
mientos
143 En el deber ser comienza el trascender ms
all de la finitud, la infinitud.
143 Se dice que la razn tiene sus lmites. Cuan
do se hace esta afirmacin no se advierte que
por el hecho mismo de que algo se determina
como lmite, ya ha sido superado.
144: La piedra no piensa, por lo cual su limitacin
(Beschrnktheit) no es para ella un lmite
(Schranke.) Pero la piedra tiene tambin sus l
mites, por ejemplo su oxidabilidad, si es una
base capaz de oxidarse.
| Evolucin * de la piedra |
144-145: Todo (lo humano) pasa ms all de sus
lmites (Trieb, Schmerz**, etc.), y la razn,
vean ustedes, no puede pasar ms all de sus
lmites!
Es cierto que no todo pasar ms all del l
mite es una verdadera liberacin con respecto
a ste!
Un imn, si tuviese conciencia, considerara su
orientacin hacia el norte como un acto libre
(Leibniz.) No, en ese caso conocera todas
las direcciones del espacio y considerara la
nica direccin como un lmite a su libertad,
como una limitacin de sta.
148: ... La naturaleza misma de lo finito es pasar
ms all de s mismo, negar su negacin y vol
verse infinito ... No es el poder (Gewalt) ex
terno (fremde) (149) lo que convierte lo fini
to en infinito, sino su naturaleza (seine Natur)
(la de lo finito).
En el manuscrito sobre la ltima letra de la palabra evolucin
aparece la letra que, en ruso, forma el plural de esa palabra. (Ed.)
** Impuls, dolor. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LGICA
109
t(M *4 /i
Y | | &<r*+i%^:*r* JC*c^o~*? fcj:*??J}*y$ \
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y~+~* L T SK^ ^ c*/ <** ^ c.
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H- /-U^y--* i V/fi* **** & UA^^ct r / .
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7 H*Kr! f
g s ^ Lfi. f ( . ^ f f * ^ a * 4 A - s ' cJZ f f ' ^ & & r f ' p 4 p + Mm e ^ t t - c r
<>*2*p"** <-%*%&/ SZ' V&rCrjj &?****SLe~%
/SuAJ^i . , . yj y ^
f.. {*, / -i a / i4 < ia.. jk^; ^^ !<** j *y- ** ***
;> / ^ f i -* .c ^.v:*->**V;Vb-*-->-*,^."";?5'*^vV'*-<*i ^ '''..^~>' /Ts%s<r~*'*x.
~'r*- \ ^ ^ 1 ^.^<"
/ .l?'tt>A
{&Mt,e,*-,*.r*'?i i ^ /~^y
V^c-i* {V;'.c-', '-/
a <Cf&*,*U T. J ix p t i? X t < 0 $ t K r f 4 * }* ? 2 t os v w n t , # / * . . . . . *
/ ': f/ i/"-* *v;'c *tx-^br&^tii. &.***, ~<r.?'~'<.
Pgina del manuscritvo de V. I . Lenin
Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica
Setiembre-diciembre de 1914.
Tamao reducido
HEGEL: CIENCIA DE L LOGICA* 111
151: Schlechte Unendlichkeit * la infinitud
cualitativamente opuesta a lo finito, sin cone
xin con l, separada de l, como si lo finito
estuviese Diesseits ** y lo infinito J enseits ***,
como si lo infinito se encontrase por sobre lo
finito, juera de l ...
153: Sin embargo, en realidad, sind sie **** (lo
finito y lo infinito) untrennbar Son una
unidad (155).
158-159: ... La unidad de lo finito y lo infinito no
es una yuxtaposicin exterior de estos trminos,
ni una vinculacin impropia, contraria a sus
determinaciones, y que enlace entes separados
y opuestos entre s, mutuamente independien
tes, y por lo tanto incompatibles; antes bien,
cada uno es en s mismo esta unidad, y lo es
solamente en el trascender de s mismo, sin que
ninguno aventaje al otro en el ser en s y el
ser existente afirmativo. Se ha demostrado ms
arriba que la finitud slo existe como un pasar
ms all de s misma; as contiene la infinitud,
que es su otro ...
... Pero el infinito progreso afirma ms que
esto (que la simple comparacin de lo finito con
lo infinito); en l est puesta tambin la conexin
[la cursiva es de Hegel] de trminos que tambin
son distintos ... (160)
167. La naturaleza del pensamiento especulati
vo... consiste slo en la captacin de los mo
mentos opuestos en su unidad.
Aplicar a
los tomos
versus los
electrones.
En general
la infinitud
de la mate
ria, vista en
profun
didad ...
La
conexin
(de todas
las partes)
del progre
so infinito
* Infinitud mala. (Ed.)
** Del lado de ac. (Ed.)
*** Del lado de all. (Ed.)
**** Ellos son. (Ed.)
***** Inseparables. (Ed.)
****** En Materialismo y empiriocriticismo Lenin desarrolla la idea de la
infinitud de la materia y el proceso de su conocimiento (vase V. I. Lenin,
Obras completas, 2? ed., Buenos Aires, Ed. Cartago, 1969, t. XI V, pgs.
274-277). (Ed.)
112 V. X. L E N I N
Bien dit!
NB:
Selbstbe-
weg-
ung * s
168
Se considera, a veces, como la esencia de la
filosofa, el problema de cmo lo infinito llega
a lo finito. Pero este problema se reduce al
esclarecimiento de su conexin...
. .. Tambin con respecto a otros temas el
arte de formular preguntas exige cierta educa
cin; ms aun en temas filosficos, si se quiere
recibir una respuesta mejor que la de que la
pregunta es vana.
| La relacin con el otro ha desaparecido; lo
que queda es la relacin consigo.
173-174: Frsichsein ser para s = ser infinito,
ser cualitativo acabado. La calidad, llega a su
punto culminante (auf die Spitze) y se trueca
en cantidad.
El idealismo de Kant y Fi chte... (181)
permanece en el dualismo [[no claro]] del
ser existente y del ser para s ...
es decir, no hay transicin de la cosa en
s (mencionada en la oracin siguiente) al fen
meno? del objeto al sujeto?
No me resulta claro por qu Frsichsein *
es E i ns" . Aqu Hegel es, en mi opinin, ex
tremadamente oscuro.
Lo uno es el antiguo principio del atofxov ****
(y el vaco). El vaco es considerado Qull der
Bewegung (185), no slo en el sentido de
que el espacio no est lleno, sino que tambin ent-
hllt *00 000 el pensamiento ms profundo de que
lo negativo contiene en general el fundamento del
devenir, la inquietud del automovimiento (186).
* Ser para s!. (Ed.)
* Lo uno. (Ed.)
*eAutomovimiento. (Ed.)
oo Atomo (indivisible). (Ed.)
##oe 'Puente del movimiento. (Ed.)
contiene. (Ed.)
hegel : ciencia de l a l gica 113
183: La idealidad del ser para s como totalidad
se convierte, as, primeramente, en realidad,
y en la ms firme y abstracta de todas, como
lo uno.
189 Nota: Las mnadas de Leibniz. El princi
pio del Eins y su carcter incompleto en Lei
bniz *.
Es evidente que Hegel toma su autodesarro
llo de los conceptos, de las categoras, en cone
xin con toda la historia de la filosofa. Esto da
aun un nuevo aspecto a toda la Lgi ca...
193 ... Es una vieja proposicin que lo uno es lo
mltiple, y, en especial, que lo m l t i p l e es
l o u n o ..
195 ... La distincin entre lo uno y lo mltiple se
ha determinado como diferencia de su relacin
mutua; sta se desdobla en dos relaciones: la
repusin y la atraccin .. .
Probablemente Hegel necesitaba, en general,
de todo este Frsichsein, en parte para deducir
la transicin de la calidad a la cantidad (199)
la calidad es determinacin, determinacin
para s, Gesetzte es lo uno: esto da la impre
sin de ser algo muy forzado y vacuo.
Lenin se refiere tambin a las mnadas de Leibniz en el Resumen
del libro de L. Feuerbach Exposicin, aruisis y crtica de la filosofa de
Leibniz" (vase el presente tomo, pgs. 72-75). (Ed.)
* Lo puesto. (Ed.)
114 V. I . L E N I N
Ntese, pg. 203, la observacin no exenta de
irona contra
el procedimiento del conocer que reflexiona
sobre la experiencia y que primero perci be deter
minaciones en el fenmeno, luego las toma como
base, y admite, para su llamada explicacin, las
correspondientes materias fundamentales o fuerzas
que supuestamente deben producir esas determina
ciones del fenmeno ..
Se c c i n Seg u n d a
MAGNITUD (CANTIDAD)
En Kant hay cuatro antinomias 62. En reali
dad, todo concepto, toda categora, es igualmente
antinmica (217).
El antiguo escepticismo no rehuy el esfuerzo
de demostrar esta contradiccin o antinomia en to
dos los conceptos que encontr en la ciencia.
Analizando a Kant de un modo muy puntilloso
(y muy agudo), Hegel llega a la conclusin de que
Kant simplemente repite en sus conclusiones lo que
se dijo en las premisas, o sea, repite que hay una
categora de la Kontinuitat * y una categora de la
Diskretion
De donde meramente se deduce que ninguna
de estas determinaciones, tomada por s sola, tiepe
verdad, sino que la tiene slo su unidad. Tal es
la verdadera consideracin dialctica de ellas, y el
verdadero resultado (226).
229: Die Diskretion | traduccin? separacin * * 0 *
d i s g r e r a c i n | es, como die Kontinuitat, | con
tigidad ('?), sucesin (?)#ss<>4, continuidad |
un momento d e l a c a n t i d a d . . .
* Continuidad. (Ed.)
** Discontinuidad. (Ed.)
*** Verdadera dialctica. (Ed.)
**** Esta palabra est tachada en el manuscrito. (Ed.)
***** Las palabras contigidad y sucesin estn tachadas en el manus
crito. (Ed.)
Papel del
escepticis
mo en la
historia de
la filosofa
Wahrhafte
Dialek-
tik * * *
116 V. I . L E N I N
232: El cuanto, que significa ante todo cantidad
que tiene alguna determinacin o un lmite en
general, es, en su completa determinacin el
nmero...
234: Monto y uni dad constituyen los momentos
del nmero.
monto
?
enumeracin
248 Acerca del problema del papel y la signifi
cacin del nmero (mucho sobre Pitgoras,
etc., etc.)
Entre otras, una acertada observacin:
Cuanto ms ricos en determinaciones y por
lo tanto en relaciones se tornan ios pensamientos,
ms intrincada, por una parte, y ms arbitraria y
carente de sentido, por otra parte, se torna su re
presentacin en formas tales como los nmeros
(248-249). ((Valoracin de los pensamientos: ri
queza en determinaciones y, po r c o n s i g u i e n t e en
relaciones.))
A propsito de las antinomias de Kant (un
mundo sin comienzo, etc.), Hegel vuelve a demos
trar des Langeren * que las premisas dan por pro
bado lo que hay que demostrar (267-278).
NB
Adems, la transicin de la cantidad a la
calidad en una exposicin abstracta y terica es
tan oscura que no se entiende nada. Volver a
esto!!
283: lo infinito en matemticas. Hasta aqu la
justificacin consista s l o en la exactitud
de los resultados (que se han demostrado
En eta'!e. (Eu ]
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 117
por medio de otros fundamentos)... y no
en la claridad del asunto | confer Engels * |.
285: En el clculo infinitesimal no se toma
en cuenta cierta inexactitud (conciente), no
obstante lo cual el resultado obtenido no es
aproximado sino absolutamente exacto!
285: Sin embargo, exigir aqu una Rechtfertig-
ung * * no es tan superfluo como pedir
en el caso de la nariz una demostracin del
derecho a usarla 83.
La respuesta de Hegel es complicada, abs-
trus 80 8, etc., etc. Se trata de las matemticas
s u p e r i o r e s , cf. e n g e l s acerca del clculo dife
rencial e integral**0*.
Es interesante la observacin hecha de paso
por Hegel: trascendentalmente, o sea realmen
te subjetivo y psicolgico ... trascendental, o
sea, en el sujeto (288).
282-327 u. ff. 379.
Detalladsima consideracin acerca del clcu
lo diferencial e integral, con citas de Nevi:on,
Lagrange, Carnot, Euler, Leibniz, etc., etc., que
revelan cun interesante hall Hegel esta des
aparicin de las magnitudes infinitamente pe
queas, este estado intermedio entre el ser y el
no ser. Sin el estudio de las matemticas su
periores todo esto es incomprensible. Es ca
racterstico el ttulo de la obra de Carnot: R-
flexions sur la Mtaphysique du calcul infinit-
simallW 98890
* Evidentemente Lenin se refiere a la argumentacin de Engels en
Anti-Dhring sobre la infinitud matemtica y el carcter dialctico de las
demostraciones en las matemticas superiores. (Ed.)
Justificacin. (Ed.)
a* Abstrusa. (Ed.)
Lenin se refiere evidentemente a las formulaciones de Engels en
Anti-Dhring sobre el clculo diferencial e integral. (Ed.)
***** Reflexiones sobre la metafsica del clculo infinitesimal. (Ed.)
118 V. I . L E N I N
NB?
El desarrollo del concepto de Verhartnis *
(379-394) es en extremo oscuro. Ntese slo, pg.
394, la observacin acerca de los smbolos, en el
sentido de que nada hay que decir contra ellos en
general. Pero contra todo simbolismo hay que
decir que a veces es un medio cmodo para li
brarse de comprender, enunciar y justificar las de
terminaciones conceptuales (Begriffsbestimmun-
gen.) Pero esta es precisamente la empresa de la
filosofa.
Las determinaciones corrientes de fuerza o
sustancialidad, causa y efecto, etc., slo son asimis
mo smbolos usados para expresar, por ejemplo, las
relaciones vitales y espirituales, es decir, son de
terminaciones no verdaderas de esas relaciones
(394).
Relacin. (Ed.)
Se c c i n T e r c e r a
LA MEDIDA
En la medida se unen, para expresarlo en for
ma abstracta, la calidad y la cantidad. El ser como
tal es la identidad inmediata de la determinacin
consigo misma. Esta inmediacin de la determina
cin se ha superado. La cantidad es el ser que ha
retornado a s mismo, de tal modo, que es simple
identidad consigo mismo como indiferencia con res
pecto a la determinacin (395). El tercer trmino
es la medida.
Kant introdujo la categora de la modalidad
(posibilidad, realidad, necesidad), y Hegel hace
notar que en Kant:
Esta categora significa que es la relacin del
objeto con el pensamiento. En el sentido de este
idealismo, el pensamiento en general es esencial
mente exterior a la cosa en s... la objetividad, que
es una propiedad de las otras categoras, falta en
las categoras de modalidad (396).
En passant: (397).
La filosofa india, en la que Brahma pasa a
ser Siva (cambio = desaparicin, surgir)...
Los pueblos deifican la m e d i d a (399).
?La medida se convierte en esencia (Wesen.)
(A propsito del problema de la medida, no
deja de tener inters sealar la observacin que He
gel hace de paso, en el sentido de que en la so
120 V. X. L E N I N
NB
ciedad civil desarrollada los conjuntos de indivi
duos pertenecientes a las diferentes profesiones es
tn en cierta relacin entre s) (402).
Acerca del problema de la categora de lo gra
dual (Allmhligkeit), observa Hegel:
Se recurre fcilmente a esta categora para
hacer inteligible al ojo o a la mente la desaparicin
de una cualidad o de algo, pues as se crea la ilu
sin de que se puede ser casi testigo, ocular de la
desaparicin; al poner el cuanto como lmite exte
rior y variable por su naturaleza misma, el cambio
(como cambio slo del cuanto) no necesita expli
cacin. Pero en realidad nada se explica con ello;
el cambio es tambin esencialmente la transicin
de una cualidad a otra o (la transicin ms abs
tracta) de una existencia a una no existencia; y
ello contiene otra determinacin diferente de lo
gradual, que es slo una disminucin o un aumen
to, y el aferramiento unilateral a la magnitud.
Pero ya los antiguos cobraron conciencia de
la conexin por la cual un cambio que aparece sim
plemente como cuantitativo se trueca en un cam
bio que es cualitativo, e ilustraron con ejemplos
populares ... (405-406) las confusiones que surgen
de la ignorancia de esa conexin... [el calvo:
arrancar un pelo de una cabeza; el montn: qui
tar un grano...] lo que [aqu] se refuta es das
einseitige Frasthalten an der abstrakten Quantums-
bestimmtheit [el aferramiento unilateral a la de-
terminabilidad cuantitativa abstracta, es decir, sin
tomar en consideracin los cambios mltiples y las
cualidades concretas, etc.] ... Estos cambios no
son, por lo tanto, una broma vacua o pedante; son
correctos en s y producto de una conciencia que
se interesa en los fenmenos que surgen en el pen
samiento.
El cuanto cuando es tomado como un lmite
indiferente es el lado desde el cual un ser existente
puede ser atacado de manera insospechada y des-
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 121
truido. Es una astucia del concepto atacarlo desde
este lado, donde no parece entrar en juego su ca
lidad, y hasta tal punto es as, que el engrandeci
miento de un Estado, de una propiedad, etc., que
conduce al final al desastre para el Estado o el
dueo de la propiedad, puede aparecer en realidad,
al principio, como su buena suerte (407).
Es un gran mrito conocer los nmeros emp
ricos de la naturaleza (como las distancias de uno
a otro planeta), pero un mrito infinitamente ma
yor es el de hacer desaparecer los cuantos empri
cos y elevarlos a una forma universal de determina
ciones cuantitativas, de modo que se conviertan en
momentos de una ley o medida; el mrito de Ga-
lileo y Kepler... Demostraron las leyes por ellos
descubiertas sealando que a estas leyes correspon
de la totalidad de los detalles de la percepcin
(416). Pero debe exigirse una hoheres Beweisen " ,
para que sus determinaciones cuantitativas sean co
nocidas partiendo de Qualitten oder bestimmten
Begriffen, die bezogen sind (wie Raum und
Zeit)000.
El desarrollo del concepto des Masses *e8#,
como una spezifische Quantitt 00 0 y como rea
les Mass (incluyendo las Wahlverwandt-
schaften 0900590 por ejemplo los elementos qu
micos, los tonos musicales), muy oscuro.
Gesetz
oder
Mass *
Una larga nota sobre la qumica, con una
polmica contra Berzelius y su teora de la
electroqumica (433-445).
* Ley o medida. (Ed.)
99 Demostracin ms elevada. (Ed.)
099 Cualidades o conceptos determinados vinculados entre s (como
espacio y tiempo). (Ed.)
**** De medida. (Ed.)
*## Cantidad especifica. (Ed.)
099990 Medida real. (Ed.)
9909990 Afinidades electivas. (Ed.)
122
V. I . L E N I N
La lnea nodular de relaciones de medida
(knotenlinie von Massverhltnissen) transiciones
de cantidad a calidad ... Lo gradual y los saltos.
NB
Y nuevamente, pg. 448, que lo gradual
no explica nada sin los saltos.
NB
Saltos!
Interrup
ciones de
la gradua
lidad
Saltos!
Saltos!
En la nota de Hegel, como siempre, hechos,
ejemplos, lo concreto (Feuerbach, Obras, II, pg.
?, se burla de Hegel por este motivo, diciendo que
ha desterrado la naturaleza a sus notas)6*.
Pgs. 448-452, nota incluida en el ndi ce de
materias (no en el texto!! pedantera!!): Ej em
plos de tales lneas nodales; al respecto, que no hay
saltos en la naturaleza.
Ejemplos: la qumica; los tonos musicales; el
agua (vapor, hielo) pg. 449 el nacimiento y
la muerte.
Abbrechen der Allmhligkeit, pg.
(450)
Se dice que en la naturaleza no hay saltos; y
una imaginacin comn, cuando tiene que com
prender un nacer o un perecer cree que lo ha com
prendido (como se mencion) cuando los imagina
como una aparicin o desaparicin gradual. Pero
vimos que los cambios del ser en general no son
slo una transicin de una a otra magnitud, sino
una transicin de lo cualitativo a lo cuantitativo, y
viceversa: un proceso de devenir otro, que interrum
pe lo gradual y es cualitativamente distinto con
respecto al ser existente anterior. Al enfriarse, el
agua no se endurece poco a poco, adquiriendo
gradualmente la consistencia del hielo, tras haber
pasado por la consistencia de gelatina, sino que es
dura de repente; cuando ya ha alcanzado el punto
de congelacin, puede (si permanece en reposo)
ser completamente lquida y una pequea sacudi
da la lleva al estado de dureza.
El carcter gradual del nacimiento se basa en
la idea de que lo que nace est ya realmente presen
te, en forma sensible o de otra manera, y es impercep
tible slo debido a su pequeez; y el carcter gra
dual de la desaparicin se basa en la idea de que
el no -ser o lo otro, que ocupa su lugar, est igual
mente presente, slo que no es todava perceptible;
y est presente, no en el sentido de que lo otro
est contenido en lo otro que est presente en s,
sino que est presente como existencia, slo que
imperceptible. Esto anula el nacimiento y la des
aparicin en general, o sea, lo en s, lo interior en
que algo est antes de alcanzar su existencia, se
trasmuta en una pequenez de la existencia exterior,
y la distincin esencial o conceptual en una dife
rencia exterior y de pura magnitud. El procedi
miento que hace comprensible un nacimiento y una
desaparicin por el carcter gradual del cambio es
aburrido a la manera propia de la tautologa; lo que
nace o desaparece est preparado de antemano, y
el cambio se convierte en el simple cambiar de una
distincin exterior; y ahora es en verdad una pura
tautologa. La dificultad para el entendimiento que
trata de comprender as consiste en la transicin
cualitativa de algo a su otro en general y a su
opuesto; el entendimiento, por el contrario, se fi
gura que la identidad y el cambio son del tipo indi
ferente y externo que corresponde a lo cuantitativo.
En la esfera moral, en cuanto es considerado
en la esfera del ser, se opera la misma transicin
de lo cuantitativo a lo cualitativo, y las cualidades
diferentes parecen basarse en diferencias de mag
nitud. Un ms o un menos bastan para traspasar
el lmite de la liviandad, donde aparece algo total
mente diferente, es decir un crimen, con lo cual
la justicia pasa a ser injusticia y la virtud, vicio.
As tambin los Estados si las dems cosas son
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA
124 V. I . L E N I N
guales adquieren un carcter cualitativo diferen
te por una diferencia de magnitud... (450-452).
Ms adelante:
La transicin del ser a la esencia (Wesen), ex
puesto de un modo extremadamente oscuro.
Fin del tomo I.
TOMO IV. (BERLIN, 1834)
PARTE I. LA LGICA OBJETIVA
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Se c c i n P r i m e r a
LA ESENCIA COMO REFLEXIN EN S MISMA
"La verdad del ser es la esencia (3)*. Tal es
la primera frase, que suena completamente idealis
ta y mstica. Pero en seguida comienza a soplar,
por decirlo as, un viento fresco. El ser es lo in
mediato. El conocimiento aspira a comprender la
verdad ea, lo que es el ser en s y para s, y por
lo tanto no se detiene en lo inmediato y en sus de
terminaciones [ n o s e d e t i e n e NB], sino que pene
t r a [NB] a travs [NB] de ello, suponiendo que
detrs [la cursiva es de Hegel] de este ser hay algo
distinto del ser mismo y de que este fondo cons
tituye la verdad del ser. Esta cognicin es un sa
ber mediato, ya que no reside inmediatamente con
y en la esencia, sino que comienza en otro, en el
ser, y tiene que recorrer un camino preliminar, el[| camino
Hegel, Werke, Bd. IV, Berln, 1834. (EdJ ___
De paso. Hegel se burla ms de una vez | cf. los pasajes ms arriba
citados acerca de lo gradual | de la palabra (y del concepto) erklren (ex
plicar), evidentemente porque opone de una vez por todas a la solucin
metafsica ( ya se ha explicado!!) el eterno proceso de una cognicin
que penetra cada vez ms profundamente. Cf. tomo I I I , pg. 463: puede
ser conocido, o como dicen, explicado".
teora
del cono
cimiento
126 V. I . L E N I N
camino de la transicin ms all del ser, o, mejor
dicho, de la entrada en l...
Este Bewegung *, el camino del conocimien
to, parece ser la actividad de la cognicin (Tg-
tigkeit des Erkennes), exterior al ser.
Pero este movimiento es el movimiento del
ser mismo.
La esencia... es lo que es... en virtud de
su propio movimiento, el movimiento infinito del
ser (4).
La esencia absoluta... no ti ene ser determi na
do. Pero debe necesariamente pasar a l (5).
La esencia se halla en un lugar intermedio en
tre el ser y el concepto, como transicin al con
cepto ( = lo absoluto).
Subdivisiones de la esencia: apariencia (Schein),
fenmeno (Erscheinung), realidad (Wirklichkeit.)
Das Wesentliche und das unwessentliche * 0 (8).
Der Schein (9).
En lo inesencial, en la apariencia, hay un mo
mento del no ser (10). ______________
es decir, lo inesencial, lo aparente, lo superfi
cial, desaparece frecuentemente, no se mantie
ne tan estrechamente, no se asienta coi tan
ta firmeza como la esencia. Etwa *# : el
movimiento de un ro la espuma por arriba
y las corrientes profundas por abajo. P e r o i n
c l u s o l a e s p u m a es una expresin de la esencia!
La apariencia y el escepticismo respective 5 * #*
el kantismo:
As, pues, la apariencia es el fenmeno del es
cepticismo; o tambin la manifestacin del idealis
mo es una tal inmediacin que no es un algo ni
* Movimiento. (Ed.)
se Lo esencial y lo inesencial. (Ed.)
*** Aproximadamente. (Ed.)
seo Respectivamente. (Ed.)
SI GNIFI
CACIN
OBJETI VA
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 127
una cosa, y, en general, no es un ser indiferente
que pueda estar fuera de su determinacin y rela
cin con el sujeto. El escepticismo no se atrevi
nunca a afirmar es; el idealismo moderno no se ]
atrevi a considerar la cognicin como un conoci
miento de la cosa en s; con el primero se supona |
que la apariencia no tena en absoluto un funda
mento en ningn ser; con el segundo se supona que
la cosa en s era incapaz de entrar en la cognicin.
Pero al mismo tiempo el escepticismo admita ml
tiples determinaciones de su apariencia o, mejor di
cho, su apariencia tena por contenido toda la
mltiple riqueza del mundo. De la misma manera
la manifestacin del idealismo abarca toda la ex
tensin de estas mltiples determinaciones.
Incluyen en la Schein * toda la riqueza del
mundo y niegan la objetividad de la Schein!!
Apariencia y fenmeno se hallan inmediata
mente determinados con esa diversidad. Puede,
pues, ocurrir que el contenido no tenga base en
ningn ser, ni en ninguna cosa o cosa en s; pues
de por s permanece tal como es; slo ha sido tra
ducido del ser a la apariencia; de este modo la
apariencia contiene estas mltiples determinaciones,
que son inmediatas, existentes y recprocamente
otras. La apariencia es, por lo tanto, ella misma,
inmediatamente determinada. Puede tener este o
aquel contenido; pero cualquiera sea su contenido,
no es puesto por ella misma, sino que le pertenece
inmediatamente. El idealismo de Leibniz, el de
Kant, o el de Fichte, al igual que cualquier otra
forma de idealismo, no han llegado, como tampoco
el escepticismo, ms all del ser como determina
cin, ms all de esta inmediacin. El escepticismo
deja que se le d el contenido de su apariencia
lo inmediatamente dado!! |; cualquiera sea el
NB
la inmedia
cin de la
apariencia
no han
ido ms
a fondo!
* Apariencia. (Ed.)
128 V. I . L E N I N
Icf.
machismo
la aparien
cia = natu
raleza ne
gativa de la
esencia
contenido que deba tener, para l es inmediato. La
mnada de Leibniz desarrolla sus representaciones
partiendo de s misma; pero no es una fuerza crea
dora y vinculante; las representaciones brotan en
ella como burbujas; son indiferentes e inmediatas
entre s y tambin, por lo tanto, con respecto a la
mnada misma. Del mismo modo, el fenmeno de
Kant es un contenido dado de la percepcin; pre
supone influjos, determinaciones del sujeto que son
inmediatas entre s y con respecto al sujeto. El
impulso infinito del idealismo de Fichte se niega,
quizs, a basarse en ninguna cosa en s, de manera
que se convierte puramente en una determinacin
en el Yo. Pero esta determinacin es inmediata y
un lmite para el Yo, que la hace suya, superando
su exterioridad; y aunque el Yo puede pasar ms
all del lmite, ste tiene en s un aspecto de indi
ferencia, en virtud del cual contiene un no ser in
mediato del Yo, aunque est contenido en el Yo
(10-11).
... Las determinaciones que la distinguen
[den Schein*] de la esencia, son determinaciones
de la esencia ... (12)
... Lo que constituye la apariencia es la inme
diacin del no ser; en la esencia, el ser es no ser.
Su nulidad en s es la naturaleza negativa de la
esencia misma... (12).
... Estos dos momentos constituyen as la apa
riencia: la nulidad, que sin embargo persiste, y el
ser, que es sin embargo momento; o asimismo la
negatividad que es en s, y la inmediacin refleja
da. Estos momentos son, por lo tanto, los momen
tos de la esencia misma...
La apariencia es la esencia misma en la de
terminacin del ser... (12-13)
* A la apariencia. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA
La apariencia es (1) nada, lo no existente
(Nichtigkeit) que existe
(2) el ser como momento
La apariencia es, por lo tanto, la esencia mis
ma, pero la esencia es una determinacin, y ello
de tal manera que la determinacin slo es un mo
mento de la esencia: la esencia es la manifestacin
de s en s misma (14).
Lo [la apariencia]0 que aparece es la esen
cia en una de sus determinaciones, en uno de sus
aspectos, en uno de sus momentos. La esencia
parece ser precisamente eso. La apariencia es el
manifestarse (Scheinen) de la esencia en s
misma.
... La esencia ... contiene la apariencia en s
misma, como el infinito movimiento interior...
<14>
... La esencia, en este automovimiento suyo,
es la reflexin. La apariencia es lo mismo que la
reflexin (14).
La apariencia (lo que aparece) es el r e f l e
j o de la esencia en s (en ella) misma.
... El devenir en la esencia, su movimiento
reflejado, es por lo tanto el movimiento de la nada
hacia la nada, y, a travs de la nada, de retorno a
s misma... (15)
Esto es agudo y profundo. Tanto en la na
turaleza como en la vida se operan movimientos
hacia la nada. Slo que sin duda no hay nin
guno de la nada. Siempre de algo.
La reflexin es interpretada generalmente en
sentido subjetivo como el movimiento del juicio que
* En el original esta palabra est tachada. (Ed.)
130 V. I . L E N I N
va ms all de una representacin inmediata dada
y busca determinaciones generales para ella o las
compara con ella (21). (Cita de Kant, Crtica del
poder del juicio 9)... Pero aqu no se trata ni
de la reflexin de la conciencia, ni de la reflexin
ms determinada del entendimiento, que tiene lo
particular y lo universal como sus determinaciones,
sino slo de la reflexin en general ...
As, pues, tambin aqu acusa Hegel a Kant
de subjetivismo. NB esto. Hegel est por la va
lidez objetiva (sit venia verbo) de la aparien
cia, de lo inmediatamente dado | Hegel em
plea usualmente la expresin l o d a d o , aqu
ver pg. 21 i. f.; pg. 22 |. Los filsofos ms
pequeos discuten si debe tomarse como base la
esencia o lo inmediatamente dado (Kant, Hume,
todos los machistas), Hegel pone y en lugar de
o, explicando el contenido concreto de este y.
Die Reflektion es el manifestarse de la esencia
en s misma (27) (traduccin? reflectividad?
determinacin reflexiva? pe(jieKCH,H: no es ade
cuado).
. . . (das Wesen) es un movimiento a travs
de momentos diferentes, absoluta mediacin con
sigo mismo... (27).
Identidad diferencia contradiccin
(
+ [Gegensatz]** \ (fundamento)...
en particular I
anttesis /
De ah que Hegel explique la unilateralidad, la
inexactitud de la ley de identidad (A = A), de
la categora (todas las determinaciones de lo que
es son categoras pgs. 27-28).
Si todo es idntico consigo mismo, no es dis-
* Se refiere a la obra de I . Kant, Kritik der Unteilskraft, 1790. (Ed.)
Esta palabra est tachada en el manuscrito. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 131
tinto; no contiene oposicin y no tiene fundamento
(29).
La esencia es ... la simple identidad consigo
mismo (30).
El pensamiento corriente pone al lado (dane-
ben) la semejanza y la diferencia, sin comprender
este movimiento de transicin de una de estas
determinaciones a la otra (31).
Y de nuevo contra la ley de identidad (A = A):
los partidarios de ella,
al aferrase a esta identidad rgida, que tiene
su opuesto en la diversidad, no ven que con ello la
convierten en una determinacin unilateral, que
como tal no tiene verdad (33).
(Vacua tautologa: 32.)
(Slo contiene una verdad f o r m a l , que es
a bs t r a c t a e incompleta 33.)
Tipos de reflexin: exterior, etc., expuesto
muy oscuramente.
Los principios de la diferencia: Todas las co
sas son diferentes ... A es tambin no A ... (44)
No hay dos cosas enteramente iguales...
Hay una diferencia en uno o en otro aspecto
(Seite) Rcksicht, etc., insofern, etc.*
bi en dit
La ternura habitual por las cosas, cuyo nico
cuidado es que no se contradigan entre s, olvida
aqu, como en otras partes, que esto no es una so
lucin de la contradiccin, la cual simplemente es
colocada en otra parte, a saber en la reflexin sub
jetiva o exterior; y que en realidad est ltima con
tiene los dos momentos que este alejamiento y
desplazamiento enuncian como un puro ser pues
to en una unidad, como superados y relacionados
entre s (47).
(Esta irona es exquisita! La ternura por la na
turaleza y la historia (entre los filisteos) el esfuer
zo por limpiarlas de contradicciones y de lucha)...
0 Relacin, etc., en tanto que, etc. (Ed.)
NB
Palabras
subrayadas
por m
132
V. I . L E N I N
NB
El resultado de la suma de + y es cero.
El resultado de la contradiccin no es slo cero
(59).
La solucin de la contradiccin, la reduccin
de lo positivo y de lo negativo a simples determi
naciones (61), convierte la esencia (das Wesen)
en el fundamento (Grund) (ibdem).
... La contradiccin resuelta es, por lo tanto,
fundamento, es decir, la esencia como unidad de
lo positivo y lo negativo... (62).
Incluso con una pequea experiencia en el
pensamiento reflexivo se advertir que si algo ha
sido determinado como positivo se convierte en se
guida en negativo si se realiza algn avance desde
esa base, y a la inversa, que una determinacin ne
gativa se convierte en positiva; que el pensamiento
reflexivo se confunde en estas determinaciones y
se contradice a s mismo. El insuficiente conoci
miento de la naturaleza de esas determinaciones
lleva a la conclusin de que esta confusin es un
defecto que no debe suceder, y lo atribuye a un
error subjetivo. Y en realidad esta transicin se
guir siendo pura confusin mientras no se presen
te a la conciencia la NECESI DAD de esta META
MORFOSIS (63).
... La oposicin entre lo positivo y lo nega
tivo se interpreta, especialmente en el sentido de
que lo primero (aunque etimolgicamente expresa
el ser puesto o lo puesto) tiene que ser una entidad
objetiva, y lo segundo subjetiva, que pertenece slo
a la reflexin exterior y en modo alguno concierne
a lo objetivo, que es en y por s, y que lo ignora
en absoluto (64). Y en verdad si lo negativo no
expresa otra cosa que la abstraccin del capricho
subjetivo... (entonces este negativo no existe
para lo objetivo positivo)...
Tambin la verdad es lo positivo, como cono
cimiento, coincidente con su objeto, pero slo es
esta igualdad consigo misma en la medida en que
el conocimiento ya ha asumido una actitud nega
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 133
tiva con respecto a lo otro, ha penetrado en el ob
jeto, y superado la negacin que el objeto es. El
error es positivo, como opinin que asevera lo que
no es en y para s, como opinin que se conoce y
se afirma. En cambio, la ignorancia es, o bien in
diferencia hacia la verdad y el error, y por lo tanto
lo no determinado como positivo o negativo y
si es determinado como defecto, esta determinacin
pertenece a la reflexin exterior; o bien, objetiva
mente y como propia determinacin de una natu
raleza, es el impulso dirigido contra s mismo, un
negativo que contiene una direccin positiva.
Es de la mayor importancia reconocer esta natura
leza de las determinaciones de la reflexin que se
han considerado aqu, es decir,, que su verdad slo
consiste en una relacin mutua, y por lo tanto en
el hecho de que cada una contiene en su propio
concepto a la otra. Esto hay que comprenderlo y
recordarlo, pues sin esta comprensin no puede
realmente darse un paso en filosofa (65-66). Esto
ha sido tomado de la nota 1.-----------------
Nota 2. Ley del tercero excluido.
Hegel cita esta proposicin del tercero exclui
do: Algo es A o es no A; no hay un tercero (66),
y la a n a l i z a . Si esto implica que todo es un
trmino de una oposicin, que todo tiene su de
terminacin positiva y negativa, entonces est bien.
Pero si se entiende, como se entiende general
mente, que de todos los predicados corresponde
bien uno dado o bien su no ser, entonces esto es
una trivialidad!! El espritu... dulce o no dul
ce? verde o no verde? La determinacin debe
conducir a lo determinado, pero en esta trivialidad
no conduce a nada.
Y luego dice Hegel ingeniosamente se dice
que no hay tercero. Hay un tercero en esta propia
tesis. El propio A es el tercero, pues A puede ser
a la vez + A y A. Por consiguiente, el algo
mismo es en s el tercer trmino que deba ser ex
cluido (67).
Lo que es
en s y
para s
V. I . L E N I N
Esto es agudo y exacto. Cada cosa concre
ta, cada algo concreto se halla en diversas y con
frecuencia contradictorias relaciones con todo lo
dems; ergo, es ello mismo y otro.
Nota 3 (al final del captulo 2, seccin 1 del
libro II de la Lgi ca). L e y d e l a c o n t r a d i c c i n .
Si ahora las determinaciones primarias de la
reflexin la identidad, la diversidad y la oposi
cin son establecidas en una proposicin, enton
ces tanto ms habra que abarcar y expresar en
una proposicin la determinacin en la cual las de
ms se convierten como en su verdad (a saber, la
contradiccin): t o d a s l a s c o sa s s o n c o n t r a d i c t o
r i a s e n s m i s m a s , en el sentido de que ESTA
PROPOSI CI N, en oposicin a las otras, expresa
mucho mejor LA VERDAD Y LA ESENCI A DE
LAS COSAS. La contradiccin, que surge en la
oposicin, no es sino la nada desarrollada, conte
nida ya en la identidad y que apareca en la ex
presin segn la cual el principio de identidad no
dice nada. Esta negacin se determina adems en
la diversidad y en la oposicin, que es ahora la
contradiccin puesta.
Pero un prejuicio fundamental de la lgica
hasta ahora existente y de la imaginacin corriente
es que la contradiccin es una determinacin me
nos esencial e inmanente que la identidad; pero,
por cierto, si se tratase de jerarqua y hubiese que
mantener como separadas las dos determinaciones,
habra que considerar la contradiccin como lo ms
profundo y plenamente esencial. Pues frente a ella
la identidad es slo la determinacin de la simple
inmediacin, o del ser muerto, mientras que la con
tradiccin es la RAI Z DE TODO MOVI MI ENTO
Y VITALIDAD; y slo en la medida que contiene
una contradiccin algo SE MUEVE Y TIENE IM
PULSO Y ACTIVIDAD.
De ordinario se aleja a la contradiccin, ante
todo de las cosas, de lo existente y lo verdadero en
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
general; y se afirma que no hay nada contradicto
rio. Luego se la desplaza a la reflexin subjetiva,
que, se dice, es la nica que la pone por medio de
referencias y comparaciones. Pero realmente no
existe siquiera en esta reflexin, ya que es imposi
ble imaginar ni pensar algo contradictorio. Por
cierto, la contradiccin, tanto en la realidad como
en la reflexin pensante, es considerada como un
accidente, como una especie de anomala o paro
xismo de una enfermedad que pasar pronto.
Con respecto a la afirmacin de que la con
tradiccin no existe, de que es inexistente podemos
despreocupamos de este planteo. En toda expe
riencia, en toda realidad, as como en todo con
cepto, debe haber una determinacin absoluta de
la esencia. Ya se ha hecho la misma observacin
ms arriba, al hablar de lo infinito, que es la con
tradiccin tal como aparece en la esfera del ser.
Pero la propia experiencia corriente declara que
hay, por lo menos, multitud de cosas contradicto
rias, de ordenamientos contradictorios, etc., cuya
contradiccin est presente en ellos y no simple
mente en una reflexin exterior. Pero tampoco debe
considerarse slo como una anomala que ocurra
simplemente aqu y all; es lo negativo en su deter
minacin esencial, EL PRI NCI PI O DE TODO ATJ-
TOMOVI MI ENTO, el cual no consiste en otra cosa
que en una manifestacin de la contradiccin. El
propio movimiento exterior, sensible es su existen
cia inmediata. Algo se mueve, no porque est aqu
en un momento y ms tarde en otro, sino porque
en uno y el mismo momento est aqu y no aqu,
est y no est en este aqu. Hay que conceder a
los antiguos dialcticos las contradicciones que ellos
demuestran en el movimiento, pero lo que se sigue
no es que no haya movimiento, sino, antes bien,
que el movimiento es la contradiccin misma exis
tente.
Del mismo modo, el automovimiento interno,
136 V. I . L E N I N
propiamente dicho, o el impulso en general (la
fuerza apetitiva o nisus * de la mnada, la entele-
quia de la esencia absolutamente simple), no es
sino el hecho de que algo es en s mismo, y es tam
bin la carencia o lo negativo de s mismo, en uno
y el mismo aspecto. La identidad ABSTRACTA
consigo mismo NO TIENE VITALIDAD, pero por
el hecho de que lo positivo es en s mismo la nega-
tividad, se sale de s y CAMBIA. Por lo tanto, algo
es viviente slo en la medida en qu' contiene una
contradiccin, y es la fuerza que puede encerrar
y sostener la contradiccin. Pero si algo existente
no puede, en su determinacin positiva, abarcar
tambin su determinacin negativa, si no puede
mantener firmes la una y la otra y contener en s
mismo la contradiccin, no es entonces una unidad
viviente, o un fundamento, sino que perece en la
contradiccin. El pensamiento especulativo consis
te slo en eso, en que el pensamiento mantiene fir
me la contradiccin, y a s mismo en la contradic
cin, y no en que tolere ser dominado por ella
como sucede con la imaginacin o en que per
mita que sus determinaciones se resuelven en otras,
o en nada (67-70).
Movimiento y A U T O m o v i m i e n t o (esto NB!
un movimiento arbitrario (independiente), espon
tneo, interiormente necesario), cambio, movi
miento y vitalidad#principio de todo automovi
miento, impulso (Trieb) al movimiento y a la
actividad lo opuesto al s e k m u e r t o quin
creera que esto es la mdula del hegelianismo,
del hegelianismo abstracto y abstrusen (pesado,
absurdo?) ?? Esta mdula haba que descubrirla,
comprenderla, hinberretten65, desentraarla, de
purarla, que es precisamente lo que hicieron Marx
y Engels.
La idea del movimiento y el cambio universa-
Esfuerzo. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 137
les (1813, Lgi ca) fue conjeturada antes de su apli
cacin a la vida y a la sociedad. Se proclam con
respecto a la sociedad (1847) antes de demostrarse
en su aplicacin al hombre (1859 ) 68.
En el movimiento, en el impulso o en otras
cosas semejantes la simplicidad de estas determina
ciones oculta la contradiccin a la imaginacin; pero
esta contradiccin se revela inmediatamente en las
determinaciones de relacin. Los ejemplos ms
vulgares arriba y abajo, derecha e izquierda, pa
dre e hijo, y as sucesivamente, hasta el infinito
contienen todos la contradiccin en un nico tr
mino. Arriba es lo que no es abajo; arriba es de
terminado slo como lo que no es abajo, y slo
lo es en cuanto hay un abajo, y viceversa; una
determinacin implica su opuesto. Padre es el otro
de hijo, e hijo de padre, y cada uno existe slo
como este otro del otro; y tambin la determina
cin nica existe slo en relacin con la otra; su
ser es una nica subsistencia ........................ (70)
Por l tanto, aunque la imaginacin tiene
siempre como contenido la contradiccin, nunca
llega a cobrar conciencia de ella; queda como una
reflexin exterior, que pasa de la igualdad a la
desigualdad, o de la relacin negativa al ser refle
jado en s mismo de los diferentes trminos. Con
serva estas dos determinaciones exteriores entre s
y tiene presentes slo stas y no su transicin, que
es lo esencial y contiene la contradiccin. Por
otra parte, la reflexin inteligente, si podemos men
cionar esto aqu, consiste en la comprensin y enun
ciacin de la contradiccin. No expresa el concep
to de las cosas y de sus relaciones, y slo tiene como
material y contenido determinaciones de imagina
cin; pero no obstante las relaciona, y la relacin
contiene su contradiccin y permite entrever su
concepto a travs de la contradiccin. Por otra
parte la razn pensante aguza, por as decirlo, la
embotada diferencia de la diversidad, la pura mul
tiplicidad de la imaginacin, y la convierte en una
la simpli
cidad
oculta
138 V. I . L E N I N
diferencia esencial, es decir, en la oposicin. Las
mltiples entidades adquieren actividad y vitalidad
la una con respecto a la otra slo cuando son lleva
das al extremo aguzado de la contradiccin; all
extraen la negatividad, que es la pulsacin inma
nente del automovimiento y la vitalidad... (70-
71)
NB
(1) La imaginacin corriente capta la di
ferencia y la contradiccin, pero no la transicin
de lo uno a lo otro, que e s s i n e m ba r g o l o m s
IMPORTANTE.
(2) Inteligencia y entendimiento.
La inteligencia capta la contradiccin, la
enuncia, pone las cosas en relacin unas con
otras, permite entrever el concepto a travs de
la contradiccin, pero no expresa el concepto
de las cosas y de sus relaciones.
(3) La razn pensante (el entendimiento)
aguza la embotada diferencia de la diversidad,
la pura multiplicidad de la imaginacin y la con
vierte en una diferencia esencial, en una oposi
cin. Slo cuando llegan a la cspide de la con
tradiccin las mltiples entidades se tornan
activas (regsam) y vivas en su relacin entre
s, adquieren la negatividad que es l a p u l s a
c i n INMANENTE DEL AUTOMOVIMIENTO Y LA VI
TALIDAD.
Subdivisiones:
Der Grund (el fundamento)
(1) El fundamento absoluto die Grundlage
(la base). Forma y materia. Conte
nido.
(2) El fundamento determinado (como funda
mento | para | un determinado contenido).
Su transicin a la mediacin condicionante
die bedingende Vermittelung
(3) La cosa en s (transicin a la exi stenci a).
Nota La ley de la razn.
Habitualmente: Todo tiene su razn su
ficiente.
Esto, en general, significa justamente que lo
que es debe ser considerado, no como un inmedia
to existente, sino como un ente puesto. No hay que
detenerse en el ser determinado inmediato, o en
la determinacin en general, sino volver a su ra
zn ... (76). Es superfluo agregar: razn sufi ci en
te. Lo que es insuficiente no es razn.
Leibniz, quien haca de la ley de la razn su
ficiente la base de su filosofa, entendi esto de un
modo ms profundo. L e i b n i z opona especialmente
el carcter de suficiente de la razn a la c a u sa l i d a d
en su sentido estricto de eficacia m e c n i c a (76).
Buscaba la Beziehung der Ursachen * (77),-------
el todo como unidad esencial.
Buscaba fines, pero la teleologa67 no
tiene su lugar aqu, segn Hegel, sino en la
doctrina del concepto.
... No puede preguntarse, por lo tanto, cmo
se aade la forma a la esencia, pues la forma es
slo el manifestarse de la esencia en s misma, en
su propia reflexin inmanente (sic!)... (81)
La forma es esencial. La esencia se for
ma. De uno u otro modo, en dependencia
tambin de la esencia ...
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
La esencia como identidad sin forma (identi
dad de s consigo misma) se convierte en materia
(82).
... Ella [die Materie] es la verdadera base o
sustrato de la forma... (82)
Si se hace abstraccin de todas las determina-
Relacin de las causas. (Ed.)
140 V. I . L E N I N
NB
ciones y formas de algo, queda la materia indeter
minada. La materia es un abstracto puro. (La
materia no puede ser vista o sentido, etc. lo que
se ve o se siente es una materia determinada, es
decir, una unidad de la materia y la forma) (82).
La materia no es el fundamento de la forma,
sino la unidad del fundamento y de lo fundado
(83). La materia es lo pasivo, la forma es lo activo
(ttiges) (83). La materia debe ser formada, y
la forma debe materializarse ... (83)
Lo que aparece como actividad de la forma
es igualmente el propio movimiento de la materia
misma... (85-86).
... Ambos la actividad de la forma y el mo
vimiento de la materia son lo mismo... La ma
teria es determinada como tal, o necesariamente
tiene una forma; y la forma es simplemente forma
material, permanente (86).
Nota: Mtodo formal de explicacin a partir
de fundamentos tautolgicos.
Con mucha frecuencia, dice Hegel, en especial
en las ciencias fsicas, los fundamentos son expli
cados en forma tautolgica: el movimiento de la
tierra es explicado por la fuerza de atraccin del
sol. Y qu es entonces la fuerza de atraccin?
Tambin es movimiento!! (92). Una tautologa
vaca: por qu va el hombre a la ciudad? Debido
a la fuerza de atraccin de la ciudad! (93). Tam
bin sucede en la ciencia que al principio las mo
lculas, el ter, la materia elctrica (95-96), etc.,
son presentados como fundamentos, y luego re
sulta que ellos [estos conceptos] son determina
ciones deducidas de aquello de lo cual estn des
tinadas a ser los fundamentos, es decir, hiptesis y
ficciones, establecidas por una reflexin no crti
ca ... (96) O bien se dice que no conocemos la
propia naturaleza interior de esas fuerzas y clases
de materia... (96) entonces, en verdad, no que
da nada que explicar, sino que hay que limitarse
simplemente a los hechos...
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 141
Der reale Grund * ... no es tautologa, sino, ya,
alguna otra determinacin del contenido (97).
Sobre el problema del fundamento (Grund),
Hegel hace notar, entre otras cosas:
Si se dice de la naturaleza que es el funda
mento del mundo, entonces lo que se llama natu
raleza es idntico al mundo, y el mundo no es otra
cosa que la propia naturaleza (100). Por otra
parte, si la naturaleza ha de ser el mundo, se le
agrega exteriormente una multiplicidad de deter
minaciones ...
Como todo tiene mehrere 00 determinacio
nes de contenido, de relaciones y consideraciones,
se puede presentar cualquier cantidad de argu
mentos en favor y en contra (103). Eso es lo que
Scrates y Platn llamaban sofstica. Tales argu
mentos no contienen toda la extensin de la cosa,
no la agotan (en el sentido de constituir sus
vinculaciones y contener todos sus aspectos).
La transicin del fundamento (Grund) a con
dicin (Bedingung.)
If Im not mistaken, there is much mysticism
and leeres pedantera en estas conclusiones de
Hgel, pero la idea bsica es genial: la idea de
la conexin universal, multilateral, vital, de todo
con todo, y el reflejo de esa conexin materia-
listich auf den Kopf gestellter Hegel 0600 en
los conceptos humanos, que tambin deben ser
tallados, trabajados, flexibles, mviles, relativos,
mutuamente vinculados, unidos en opuestos a
fin de abarcar el mundo. La continuacin de la
obra de Hegel y de Marx debe consistir en la
elaboracin d i a l c t i c a de la historia del pensa
miento humano, de la ciencia y la tcnica.
Y elabora
cin pura
mente
lgica?
Das fllt
zusam-
men *****
Debe coin
cidir, como
la induc
cin y la
deduccin
en El
capital
* El fundamento real. (Ed.)
* Mltiples. (Ed.)
*** Si no me equivoco, hay mucho misticismo y vaci a... (Ed.)
Hegel puesto cabeza abajo en forma materialista. (Ed.)
Coincide. (Ed.)
142 V. I . L E N I N
La palabra
momento
es usada a
menudo
por Hegel
en el sen
tido de mo
mento de
CONEXIN,
momento
de conca
tenacin
Un ro y las gotas de ese ro. La posicin de
cada gota, su relacin con las otras; su conexin
con las otras; la direccin de su movimiento; su
velocidad; la lnea del movimiento recto, cur
vo, circular, etc., hacia arriba, hacia abajo. La
suma del movimiento. Los conceptos como re
gistro de aspectos individuales del movimiento,
de las gotas individuales (= cosas), de co
rrientes individuales, etc. He ah peu
prs *, la imagen del mundo segn la Lgica
de Hegel es claro que sin dios y lo absoluto.
Cuando estn presentes todas las condiciones
de una cosa, sta entra en existencia ... (116).
Muy bien! Qu tiene que ver con esto la idea
absoluta y el idealismo?
Divertida, esta inferencia de la ... exi stenci a...
* Aproximadamente. (Ed.)
Se c c i n Seg u n d a
EL FENMENO
La primera frase: La esencia debe manifestar
se . . . (119). La manifestacin de la esencia es
(1) Existenz (la cosa); (2) fenmeno (Erschein-
ung). (El fenmeno es lo que la cosa es en s
misma, o su verdad, pg. 120.) El mundo refle
jado en s mismo, el mundo existente en s se opone
al mundo del fenmeno... (120). (3) Verhltnis
(relacin) y realidad.
De paso: La demostracin en general es una
cognicin mediada... (121)
... Los distintos tipos de ser exigen o contienen
su propio tipo de mediacin; por consiguiente, tam
bin la naturaleza de la demostracin es diferente
para cada uno ... (121)
Y otra vez... sobre la existencia de
Dios!! Este desdichado Dios se ofende en
cuanto se menciona la palabra existencia.
La existencia difiere del ser por su mediacin
(Vermittelung: 124.) | Por su carcter concreto y
su conexin? |
... La cosa en s y su ser mediado estn con
tenidos ambos en la existencia, y cada uno es una
existencia; la cosa en s existe y es la existencia
esencial de la cosa, en tanto que el ser mediado es
su existencia inesencial ... (125)
La cosa en s est relacionada con el ser
como lo esencial con lo inesencial?
144 V. I . L E N I N
la mdula
= contra
el subjeti
vismo y la
... Esta ltima [Ding-an-sich] no debe con
tener en s ninguna multiplicidad determinada, y
por consiguiente obtiene sta slo cuando es lleva
da a la reflexin exterior, pero permanece indife
rente a ella. ( La cosa en s slo tiene color en
relacin con el ojo, olor en relacin con la nariz,
etc.)... (126).
... Una cosa tiene la propiedad de provocar
tales o cuales efectos en otra, y de revelarse de una
manera peculiar en su relacin con ella ... (129).
De tal modo, la cosa en s existe esencialmente ...
(131)
La nota trata de la cosa en s del idealismo
trascendental...
... La cosa en s como tal no es ms que la
abstraccin vaca de toda determinacin, de la cual
se admite que no se puede saber nada, precisamen
te porque es la abstraccin de toda determina
cin ... (131)
El idealismo trascendental... ubica toda de
terminacin de las cosas (tanto respecto de la for
ma como del contenido) en la conciencia ... (131);
por lo tanto, desde este punto de vista, depende
de m, el sujeto, que vea las hojas de un rbol, no
como negras, sino como verdes, el sol como redondo
y no como cuadrado, y el sabor del azcar como
dulce y no como amargo; que determine la prime
ra y segunda campanadas de un reloj como sucesi
vas y no como simultneas, y que determine que
la primera no es la causa ni el efecto de la segunda,
etc. (131)... Hegel hace adems la salvedad de
que aqu slo ha investigado el problema de la
cosa en s y la usserliche Reflexin .
La insuficiencia esencial del punto de vista en
que se detiene esta filosofa consiste en que se ate
rra a la cosa en s abstracta como a una determina
cin ltima; opone la reflexin, o la determinacin
y multiplicidad de las propiedades, a la cosa en s,
Reflexin exterior. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 145
cuando en rigor la cosa en s tiene en esencia esa
reflexin exterior en s misma y se determina como
una entidad dotada de sus determinaciones pro
pias, o propiedades; de donde se comprende que
la abstraccin de la cosa, que la convierte en cosa
en s pura, es una determinacin no verdadera
(132).
... Muchas cosas diferentes estn en una
esencial accin recproca en virtud de sus propie
dades; la propiedad es esta relacin recproca mis
ma, y aparte de ella la cosa no es nada ... (133)
Die Dingheit * se convierte en Eigenschaft 8 *
(134). La Eigenschaft materia o Stoff 0 *0
(las cosas se componen de sustancia), etc.
El fenmeno es en este punto la esencia en
su existencia... (144). El fenmeno... es la
unidad de la apariencia y de la existencia ... (145)
Unidad en los fenmenos: Esta unidad es la
ley del fenmeno. Por lo tanto la ley es el elemen
to positivo en la mediacin de lo aparente (148).
Aqu, en general, absoluta oscuridad.
Pero evidentemente hay un pensamiento vi
tal: el concepto de ley es una de las etapas
de la cognicin por el hombre de la unidad
y de la conexin, de la dependencia recpro
ca y la totalidad del proceso mundial. El
tratamiento y retorcimiento de palabras y
conceptos a que se dedica Hegel aqu es una
lucha para no hacer absoluto el concepto de
ley, para no simplif' cario, para no convertirlo
en un fetiche. NB para la fsica mo
derna!!! |
La cualidad de cosa. (Ed.)
00 Propiedad. (Ed.)
01,0 Sustancia. (Ed.)
divisin
entre la
cosa en s
y los fen
menos
ley (de los
fen
menos )
146 V. I . L E N I N
NB
Ley
es lo per
manente
(lo persis
tente) en
los fen
menos
(La ley es
lo idntico
en los fen
menos)
NB
Ley = el
reflejo
fijo de los
fen
menos
NB
Esta persistencia permanente que pertenece
al fenmeno en la l ey... (149)
La ley es la reflexin del fenmeno en la iden
tidad consigo misma (149). (La ley es lo idntico
en los fenmenos: la reflexin del fenmeno en
la identidad consigo mismo.)
... Esta identidad, la base del fenmeno, que
constituye la ley, es el momento peculiar del fen
meno... (150) Por lo tanto, la ley no est ms
all del fenmeno, sino que est inmediatamente
presente en l; el reino de las leyes es la reflexin
fija [la cursiva es de Hegel] del mundo existente
o fenomnico...
Esta es una determinacin notablemente
materialista y notablemente justa (con la pa
labra ruhige 0). La ley toma lo fijo y
por lo tanto la ley, toda ley, es estrecha, in
completa, aproximada.
La existencia vuelve a la ley, como a su fun
damento; el fenmeno los contiene a ambos: el
simple fundamento y el movimiento de resolucin
del universo fenomnico, del cual el fundamento es
la esencialidad. Por lo tanto la ley es el fenme
no esencial (150).
Ergo, ley y esencia son conceptos del mismo
tipo (del mismo orden), o ms bien del mismo
grado, y expresan la profundizacin del conoci
miento, por el hombre, de los fenmenos, del
mundo, etc.
* Fijo. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
147
El movimiento del universo en los fenmenos
(Bewegung des Erscheinenden Universums), en la|
esencialidad de este movimiento, es la ley.
El reino de las leyes es el contenido FIJO del
fenmeno; el fenmeno es ese mismo contenido,
pero se presenta en cambio incesante y como refle
xin en otro... El fenmeno, por lo tanto, com
parado con la ley, es la TOTALI DAD, porque con
tiene la ley, PERO TAMBIN MAS, a saber, el
momento de la forma que se mueve a s misma.
(151)
NB
(La ley es
jlel reflejo de
lo esencial
Ien el movi-
I miento del
uni
verso)
(fenmeno.,
totalidad)
((ley =
parte)) (El
fenmeno
es ms
rico que
la ley)
Pero ms adelante, aunque no con clari
dad, parece admitirse, pg. 154, que la ley
puede compensar esta Mangel * y abarcar a
la vez el aspecto nagativo y la Totalitt der
Erscheinung ** (en especial 154 i. f.) Volver
a esto!
El mundo en y para s es idntico al mundo de
los fenmenos, pero al mismo tiempo es opuesto a
l (158). Lo que es positivo en uno es negativo en
otro. Lo que es malo en el mundo de los fenme
nos es bueno en el mundo que es en y para s. Cf.
Hegel dice aqu Fenomenol og a del espritu,
pgs. 121 y ff.***
El mundo fenomnico y el mundo esencial son
cada uno... el todo independiente de la existencia.
El uno slo debera ser la existencia reflejada, y el
otro slo la existencia inmediata; pero cada uno se
* Deficiencia. (Ed.)
Totalidad del fenmeno. (Ed.)
*** El pasaje figura en el captulo La fuerza y el juicio, el fenmeno
y el mundo supersensible de la obra de Hegel. (Ed.)
148 V. I . L E N I N
contina en el otro, y por consiguiente es en s
mismo la identidad de esos dos momentos ... En
primera instancia ambos son independientes, pero
son independientes slo como totalidades, y son to
talidades slo en la medida en que cada uno tiene
en s esencialmente un momento del otro... (159-
160)
La esencia aqu es que tanto el mundo de
los fenmenos como el mundo en s son momen
tos del conocimiento de la naturaleza por el
hombre, etapas, alteraciones o profundizaciones
(del conocimiento). El desplazamiento del mun
do en s cada vez ms lejos del mundo de los
fenmenos eso es lo que hasta ahora no se
ve en Hegel. NB. Los momentos del concepto
de Hegel, no tienen la significacin de mo
mentos de transicin?
... DE TAL MODO LA L EY ES UNA RELA
CIN ESENCIAL. (160) (El subrayado es de
Hegel)
f La ley es r e l a c i n . Esto NB para los machis-'
tas y otros agnsticos, y para los kantianos, etc.
^Relacin de las esencias o entre las esencias. ,
La palabra mundo expresa la totalidad infor
me de la multiplicidad ... (160)
Y el tercer captulo (La relacin esencial) co
mienza con la proposicin: La verdad del fen
meno es la relacin esencial ... (161)
Su b d i v i s i o n e s :
La relacin del t o d o con las p a r t e s (sic!! [pg.
168] esta relacin pasa a ser la siguiente): de la
fuerza con su manifestacin; de lo interior con lo
exterior La transicin a la sustancia, a la rea
lidad.
... La verdad de la relacin consiste, enton
ces, en la mediacin . . . (167)
La transicin a la fuerza: La fuerza es la
unidad negativa en la cual se ha resuelto la con-
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA
149
tradiccin del todo y las partes; es la verdad de
esa primera relacin (170).
((Este es uno de 1.000 pasajes similares en
Hegel, que despertaron la furia de filsofos i nge
nuos como Pearson, autor de The Grammar of
Sci ence *. Cita un pasaje similar y exclama, furio
so: Qu galimatas se ensea en nuestras escue
las!! Y en cierto sentido limitado, tiene razn. En
sear eso es estpido. Antes que nada es preciso
e x t r a e r de ello la dialctica materialista. Pero en
sus nueve dcimas partes es paja, residuos.))
La fuerza hace su aparicin como pertene
ciente (ais angehrig) (171) a la cosa o materia exis
tentes ... Por lo tanto, cuando se pregunta cmo
la cosa o la materia llegan a tener una fuerza, en
tonces la fuerza aparece vinculada con ellas exte-
riormente, e impresa en la cosa por un poder ex
trao (171).
... Esto es evidente EN TODO DESARRO
LLO NATURAL, CI ENTI FI CO Y, EN GENERAL,
I NTEL ECTUAL ; y es esencial entender que, cuan
do algo es todava interior o existe en su concepto,
su primera existencia es, por esa razn, inmediata
y pasiva ... (181)
#
El comienzo de todo puede ser conside
rado como interior pasivo y al mismo
tiempo como exterior.
Pero lo que aqu es interesante no es eso,
sino otra cosa: el criterio de Hegel sobre la
dialctica que se ha deslizado accidentalmen
te: e n t o d o d es a r r o l l o n a t u r a l , c i e n t f i c o
y , e n g e n e r a l , i n t e l e c t u a l : he aqu un
grano de verdad profunda en la envoltura
mstica del hegelianismo!
* Lenin caracteriz las ideas de K. Pearson y el libro de ste que
aqu se menciona en Materialismo y empiriocriticismo (vase V. I. Lenin,
ob. cit., t. XI V). (Ed.)
150 V. I . L E N I N
Feuerbach
daran
knpft
an ***68.
Abajo Dios,
queda en
pie la
NATUR
Ejemplo: el germen de un hombre, dice
Hegel, es slo el hombre interior, dem An-
derssein Preisgegebenes *, lo pasivo. Gott * *
al principio no es todava espritu. I n m e d i a
t a m e n t e , p o r l o t a n t o , D i o s e s s l o n a t u
r a l e z a ( 182) .
(Esto tambin es caracterstico!!)
* Algo entregado al ser otro. (Ed.)
88 Dios. (Ed.)
Se vincula a esto. (Ed.)
0600 Naturaleza. (Ed.)
Se c c i n T e r c e r a
LA REALIDAD
. . . La realidad es la unidad de la esencia y
la existencia... (184)
Subdivisiones: 1) Lo a b s o l u t o 2) La rea
lidad propiamente dicha. Realidad, posibilidad y
necesi dad constituyen los momentos formales de lo
absoluto. 3) La relacin absoluta: la sustancia.
En l mismo [dem Absoluten] no hay deve
nir (187) y otras tonteras sobre lo absol uto. . .
lo absoluto es el absoluto absoluto...
el atributo es un absoluto relativo ...
En una nota Hegel habla (en forma dema
siado general y oscura) de los defectos de la filo
sofa de Spinoza y Leibniz.
Inter alia, ntese:
La unilateralidad de un principio filosfico
se enfrenta generalmente con su unilateralidad
opuesta, y, como en todas partes, se descubre la
totalidad por lo menos como una i ntegri dad dis
persa (197).
La realidad es superior al ser, y superior a la
existencia.
(1) El ser es inme
diato.
E l s e r n o e s t o d a v a
r e a l ( 200) .
Se convierte en otro.
()
habitual
mente: de
un extremo
a otro
totalidad
= (en for
ma de) in
tegridad
dispersa
152 V. I . L E N I N
(2) La existencia (se
convierte en fe
nmeno)
nace del fundamen
to, de las condiciones,
pero an carece de la
unidad de reflexin e
inmediacin.
(3) Realidad unidad de la existencia
y del ser en s (Ansich-
sein)
... La realidad tambin se halla por encima
de la existencia (200)...
... La necesidad real es una relacin plena
de contenido (211)... Pero esta necesidad es al
mismo tiempo relativa... (211)
La necesidad absoluta es, pues, la verdad a
la que vuelven la realidad y la posibilidad en ge
neral, as como la necesidad real y formal (215).
(Contina)*...
(Fin del libro II de la Lgi ca, doctrina de la
esencia)...
Es preciso hacer notar que en la pequea L
gica (la Enci cl opedi a) lo mismo es expuesto muy
frecuentemente con mayor claridad, con ejemplos
concretos. Cf. dem Engels y Kuno Fischer 89.
Sobre el problema de la posibilidad, Hegel
hace notar la vacuidad de esta categora y dice en
la e n c i c l o pe d i a :
El que una cosa sea posible o imposible de
pende del contenido, es decir, del total de los mo
mentos de realidad, que en su despliegue resultan
ser la necesidad (Enci cl opedi a, tomo VI, pg.
287 , 143, Apndice).________________________
EL TOTAL, LA INTEGRIDAD DE
LOS MOMENTOS DE REALIDAD, que en
su DESPLI EGUE resultan ser la necesidad.
El despliegue del total de los momentos
de realidad NB = la esencia de la cognicin
dialctica.
* Desde aqu los apuntes de Lenin pasan al cuaderno Hegel. Lgica
I I , (pgs. 49-88). (Ed.)
* Hegel, 'Werke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.)
Cf. en la misma Enciclopedia, tomo VI, pg.
289, las elocuentes palabras sobre la vanidad de la
pura delectacin ante la riqueza y el fluir de los
fenmenos de la naturaleza, y sobre la necesidad
..! d e avanz ar a una compr ensi n ms estr e
cha d e l a ar mon a i n t er i o r y d e l a u n i f or m i d ad de
l a n a t u r a l ez a . . . (289) (PROXIMIDAD AL
MATERIALISMO.)
Ibid. Enci cl opedi a, pg. 292: La realidad des
arrollada como la alternancia coincidente de lo in
terior y lo exterior, como la alternancia de sus
movimientos opuestos combinados en un solo mo
vimiento, es la necesidad.
E n c i c l o pe d i a , tomo VI, pg. 294: ... La ne
cesidad es ciega slo en la medida en que no es
entendida...
Ib. pg. 295: Le sucede a l [dem Mens
eben*]... que de su actividad surge algo muy
diferente de lo que haba pensado y querido ...
Ib. pg. 301: La sustancia es un e t a p a esen
cial e n e l pr o c e s o d e d es a r r o l l o de la idea...
Lase: una etapa importante en el proceso
de desarrollo del conocimiento humano de la
naturaleza y de la materia.
Logik, tomo IV
... Ella [die Substanz] es el ser en todo
ser... (220)**
La relacin de sustancialidad pasa a ser rela
cin de causalidad (223).
... La sustancia logra ... realidad slo cuan
do se ha convertido en causa ... (225)
Por una parte, el conocijniento de la mate
ria debe ser profundizado hasta el conocimiento
(hasta el concepto) de la sustancia a fin de en
contrar las causas de los fenmenos. Por otra
* Al hombre. (Ed.)
Hegel, Werke, Bd. IV, Berln, 1834. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
154 V. I . L E N I N
parte, el conocimiento real de la causa es la
profundizacin del conocimiento, desde la ex
terioridad de los fenmenos hasta la sustancia.
Dos tipos de ejemplos deberan explicar esto:
1) de la historia de las ciencias naturales, y 2)
de la historia de la filosofa. Con ms exactitud:
no es ejemplos lo que debera haber aqu
comparaison nest pas raison *, sino la
quintaesencia de la historia de la una y la otra
-f- la historia de la tcnica.
... El efecto no contiene nada que no conten
ga la causa ... (226) und umgekehrt **...
Ergo, causa y efecto son simplemente mo
mentos de dependencia recproca universal, de
conexin (universal), de la concatenacin rec
proca de los acontecimientos, simplemente esla
bones en la cadena del desarrollo de la materia.
NB:
Es el mismo hecho que se presenta primero
como causa y luego como efecto aqu como una
persistencia peculiar y all como un ser puesto o
como determinacin en otro (227).
NB
La universalidad y el carcter omn
modo de la interconexin del mundo, que
la causalidad slo expresa en forma unila-
teral, fragmentaria e incompleta.
Pero aqu y ahora podemos observar que, en
la medida en que se admite la relacin de causa y
efecto (aunque en un sentido impropio), el efecto
no puede ser mayor que la causa; porque el efecto
no es otra cosa que la manifestacin de la causa
(230).
* Comparacin no es prueba. (Ed.)
** Y a la inversa. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 155
Y luego sobre la historia. Hegel dice que en
historia se acostumbra a citar ancdotas como
causas menores de grandes acontecimientos en
realidad son slo ocasiones, slo ussere Erregung *
de los que el espritu interior del acontecimiento
no habra tenido necesidad (230). Por consi
guiente, esos arabescos de la historia, en los que
se describe una forma gigantesca que crece de un
tallo delgado, son un tratamiento ingenioso pero
muy superficial (ib.).
Ese espritu interior cf. Plejnov * * es
una indicacin idealista, mstica, pero muy pro
funda de las causas histricas de los aconteci
mientos. Hegel incluye la historia completamente
bajo la causalidad y entiende la causalidad con
una profundidad y riqueza mil veces mayores
que la multitud de sabios de la actualidad.
As una piedra en movimiento es causa; su
movimiento es una determinacin que ella tiene,
pero aparte de la cual contiene muchas otras de
terminaciones de color, forma y dems, que no en
tran en su naturaleza causal (232).
La causalidad, como habitualmente la en
tendemos, es slo una pequea partcula de la
interconexin universal, pero (adicin materia
lista), una partcula, no de la interconexin sub
jetiva, sino de la objetivamente real.
Pero el m o v i m i e n t o de la relacin de c a u sa
l i d a d determinada ha conducido a esto: que la
causa no slo se extingue en el efecto, y con ella
tambin el efecto (como sucede en la causalidad
formal), sino que la causa en su extincin, en el
efecto, vuelve a ser; que el efecto desaparece en
* Estmulo extemo. (Ed.)
* J . V. Plejnov, Para el sexagsimo aniversario de
Hegel. (Ed.)
en historia,
causas
menores
de grandes
aconteci
mientos
la muerte de
156 V. I . L E N I N
conexin
y relacin
unidad
de la sus
tancia en lo
distinto
relacin,
mediacin
la causa, pero igualmente vuelve a ser en ella.
Cada una de estas determinaciones se anula en su
ponerse y se pone en su anulacin, lo que ocurre
no es una transicin exterior de la causalidad, de
un sustrato a otro, sino que ese convertirse en otro
es al mismo tiempo su propio ponerse. La causali
dad, pues, se presupone o condiciona a s misma
(235).
El movimiento de la relacin-de causali
dad = en realidad: el movimiento de la mate
ria, respective el movimiento de la historia,
captado, dominado en su conexin interior has
ta uno u otro grado de amplitud o profundidad...
En este punto la reciprocidad se presenta
como una causalidad recproca de sustancias pre
supuestas que se condicionan entre s; cada una es,
en relacin con la otra, a la vez sustancia activa y
pasiva (240).
En la reciprocidad la causalidad originaria se
presenta como un surgir de su negacin (o pasivi
dad) y como un perecer en ella como un de
venir ...
... La necesidad y la casualidad, entonces, han
desaparecido en ella; contienen a la vez la identi
dad inmediata (como conexin y relacin) y la sus-
tancialidad absoluta de los distintos, y por lo tanto
su absoluta contingencia la unidad originaria de
una diversidad sustancial, y por lo tanto la contra
diccin absoluta. La necesidad es el ser, porque
es; es la unidad del ser consigo mismo, que se tie
ne a s como fundamento; pero, a la inversa, por
que tiene un fundamento, no es ser, no es otra
cosa que apariencia, relacin o mediacin. La
causalidad es esa transicin puesta del ser origina
rio, o causa, a la apariencia o simple ser puesto, y,
a la inversa, del ser puesto a lo originario; pero la
identidad misma del ser y la apariencia es an la
necesidad interna. Esta interioridad (o ser en s)
trasciende el movimiento de la causalidad; y con-
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 157
currentemente, la sustancialidad de los trminos
que estn en relacin se pierde y la necesidad se
revela. La necesidad no se convierte en libertad
porque desaparezca, sino slo porque su identidad
(que todava es una identidad interior) se mani
fiesta (241-242).
Cuando se lee a Hegel sobre la causalidad,
a primera vista parece extrao que se detenga
relativamente tan poco en este tema, amado por
los kantianos. Por qu? Porque, en verdad,
para l la causalidad es slo una de las deter
minaciones de la conexin universal, que ya ha
ba tocado antes, en toda su exposicin, en for
ma mucho ms profunda y multilateral; si empre
y desde el comienzo mismo subray esta cone
xin, las transiciones recprocas, etc., etc. Sera
muy instructivo comparar los d o l o r es d e pa r t o
del neoempirismo (respective idealismo fsico)
con las soluciones o, ms bien, con el mtodo
dialctico de Hegel.
Tambin es preciso hacer notar que en la E n
ci cl o p ed i a Hegel subraya lo inadecuado y vacuo
del concepto desnudo de accin recproca.
Tomo VI , pg. 308:
La reciprocidad es sin duda la verdad inme
diata de la relacin de causa a efecto, y se halla,
por as decirlo, en el umbral del concepto; sin em
bargo, precisamente por ello, no hay que confor
marse con aplicar esta relacin, en cuanto es un
asunto de cognicin conceptual. Si no se llega ms
all de la consideracin de un contenido dado me
ramente desde el punto de vista de la reciprocidad,
entonces semejante actitud carece en realidad de
concepto; es entonces meramente un asunto de he
chos secos, y la exigencia de la mediacin, que es
el punto de preocupacin inmediata para aplicar la
la necesi
dad no des
aparece
cuando se
convierte
en libertad
la mera
recipro
cidad =
vaco
la exigen
cia de la
Hegel, Werke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.)
158 V. I . L E N I N
mediacin
(de la cone
xin), es el
punto en
cuestin
para aplicar
la relacin
de causa
lidad
NB
todos los
aspectos
especia
les y el
todo (Be-
griff *)
relacin de causalidad, sigue an sin ser satisfecha.
Cuando se la examina ms de cerca, se advierte que
la deficiencia en la aplicacin de la relacin de
accin recproca es la de que dicha relacin, en
lugar de ser el equivalente del concepto, tiene que
ser entendida ella misma antes que nada. Y esto
ocurre debido a que sus dos trminos no quedan
como un dato inmediato, sino, como se mostr en
los dos pargrafos anteriores, son reconocidos como
momentos de una tercera determinacin, superior,
que es precisamente el concepto. Por ejemplo, si
consideramos las costumbres de los espartanos como
el efecto de la Constitucin, y sta, a la inversa,
como el efecto de sus costumbres, es posible que
semejante punto de vista sea correcto, pero es una
concepcin que no proporciona satisfaccin final,
porque en rigor no permite comprender la Consti
tucin ni las costumbres de ese pueblo. Tal com
prensin slo puede acaecer cuando estos dos
aspectos, y asimismo todos los otros aspectos es
peciales de la vida y la historia de los espartanos
son reconocidos como fundados en esa nocin
(308-309).
NB
Al final del Libro II de la Lgi ca, tomo TV,
pg. 243, en la transicin al concepto, se da la
siguiente determinacin: el concepto, el reino de
la subjetividad o de la libertad ...
NB Libertad = subjetividad
(
\
o )
finalidad, conciencia, aspiracin
NB
9 Concepto. (Ed.)
TOMO V. LA CIENCIA DE LA LGICA
Parte II. La l g i c a s u b j e t i v a , o l a d o c t r i n a d e l c o n c ept o
SOBRE EL CONCEPTO EN GENERAL
En las dos primeras partes, dice Hegel, no te
na Vorarbeiten *, pero aqu por otra parte, hay
verknochertes Material ** (que es necesario in
Flssigkeit bringen ***...) (3)500.
En este sentido, el ser y la esencia son los
momentos de su devenir (= des Begriffs )* ****#
(5)._________________________________________________
Debera invertirse: los conceptos son el
producto ms elevado del cerebro, el produc
to ms elevado de la materia.
Por lo tanto, la lgica objetiva, que considera
el ser y la esencia, constituye en realidad la expo
sicin genti ca del concepto (6).
9-10: La gran significacin de la filosofa de Spi
noza como filosofa de la sustancia (este punto
de vista es muy avanzado, pero es incompleto
y no el ms avanzado: en general la refutacin
de un sistema filosfico no significa desechar
lo, sino desarrollarlo, no remplazarlo por otro
sistema opuesto, unilateral, sino incorporarlo a
Trabajos anteriores. (Ed.)
00 Material osificado. (Ed.)
"Tornar fluido. (Ed.)
*** Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)
aeeee Del concepto. (Ed.)
160 V. I . L E N I N
dla
intuicin
al conoci
miento de
la realidad
objetiva...
algo ms avanzado). En el sistema de Spinoza
no hay un sujeto libre, independiente, concien
te (carece de la libertad e i ndependenci a del
sujeto conci ente de s ) (10), pero en Spinoza
tambin el p e n s a m i e n t o es un atributo de la
sustancia (10 i. f.)
13 i. f.: De paso as como hubo un tiempo
en que en filosofa estaba de moda das Schlim-
me nachzusagen der Einbildungskraft und
den Gedchtnisse *, as ahora est de moda
menospreciar la significacin del concepto
( = das hochste des Denkens 0) y alabar
das Unbegrei fl i che * * * | alusin a Kant? |
Pasando a la crtica del k a n t i s m o , Hegel
considera como gran mrito de Kant (15) el
haber promovido la idea de la unidad trascen
dental de la apercepcin (la unidad de la
conciencia en la cual se crea el Begriff), pero
reprocha a Kant su u n i l a t e r a l i d a d y s u b j e t i
v i s m o :
... l (der gegenstand * 0 * s)... es en
verdad, en y para s, slo como es en el pen
samiento; como es en la intuicin o en la idea
cin, es fenmeno... (16). (Hegel eleva el
idealismo de Kant de subjetivo que es, a ob
jetivo y absoluto)...
Kant admite la objetividad de los concep
tos (la Wahrheit 0* 00 es su objeto), pero a
pesar de eso deja en pie su carcter subjetivo.
Hace que la Gefhl und Anschauung 000000
precedan al entendimiento (Verstand). Hegel
habla de esto como sigue:
Ahora bien, en primer lugar, en cuanto a esta
* Hablar mal de la imaginacin y la memoria. (Ed,)
* La cumbre del pensamiento. (Ed.)
*00 "Lo incomprensible. (Ed.)
El objeto. (Ed.)
La ver(]a(J (Ed.)
oseo Sensacin e intuicin. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 161
relacin del entendimiento o el concepto con las
etapas que supuestamente lo preceden, es impor
tante ver de qu ciencia se trata, a fin de determi
nar la forma de dichas etapas. En nuestra ciencia,
dado que es la de la lgica pura, estas etapas son
el ser y la esencia. En psicologa, la sensacin y la
intuicin, y tambin la ideacin en general prece
den el entendimiento. En la fenomenologa del es
pritu, dado que es la doctrina de la conciencia, el
ascenso se hizo a travs de las etapas de la con
ciencia sensible, y luego de la percepciu, al enten
dimiento (17). En Kant la exposicin es aqu
muy incompleta.
Despus de eso lo PRINCIPAL
... El concepto no debe ser considerado aqu
como un acto del entendimiento conciente de s, o
como entendimiento subjetivo: nos encontramos
ante el concepto en y para s, que constituye una
ETAPA, TANTO DE LA NATURALEZA COMO
DEL ESPIRITU. LA VIDA, O NATURALEZA
ORGNICA, ES ESA ETAPA DE LA NATURA
LEZA EN QUE SURGE EL CONCEPTO (18).
Sigue un pasaje muy interesante (pgs. 19-27)
en que Hegel refuta a Kant, PRECI SAMENTE EN
EL PLANO GNOSEOLGI CO (probabl emente
Engels pensaba en este pasaje cuando escribi en
Ludwi g Feuerbach 0 que lo principal contra Kant
ya haba sido dicho por Hegel, en la medida en
que esto era posible desde un punto de vista idea
lista) expone la dualidad e incoherencia de
Kant, su vacilacin, por as decirlo, entre el empi
rismo (= materialismo) y el idealismo: el propio
Hegel argumenta t o t a l y e x c l u s i v a m e n t e desde
el punto de vista de un idealismo MS COHE
RENTE.
La vspe
ra de la
trasforma
cin del
idealismo
objetivo en
materia
lismo
* Vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., pg. 692. (Ed.)
162 V. I . L E N I N
Kant
menospre
cia el poder
de la razn
el idealis
ta ms
coherente
se aferra
a Dios!
El Begriff no es todava el concepto ms
elevado; ms elevada aun es la i d e a = la unidad
del Begriff y la realidad.
Es slo un concepto, se dice comnmente; y
se opone al concepto, como algo que es ms exce
lente que l, no slo la idea, sino la existencia sen
sible, espacial y temporalmente palpable. Y lo
abstracto es considerado de menos importancia
que lo concreto, porque de lo primeb se ha omi
tido mucho del material de ese tipo. Para los que
sostienen ese punto de vista el proceso de abstrac
cin significa que para nuestras necesi dades sub
jetivas se ha separado de lo concreto una u otra
caracterstica, de manera tal que, si bien se omiten
muchas otras propiedades y modificaciones del ob
jeto, ste no pierde nada de valor o dignidad. Son
lo real y se las estima como plenamente importan
tes, slo que se las deja del otro lado; y nicamen
te la incapacidad del entendimiento para absorber
tales riquezas lo obliga a conformarse con la magra
abstraccin. Pero si el material dado de la intuicin
y lo mltiple de la ideacin son tomados como lo
real en oposicin a lo pensado y al concepto, en
tonces este es un punto de vista cuyo abandono no
slo es una condicin de la filosofa, sino que es
presupuesto incluso por la religin; pues cmo
pueden ser stas una necesidad y tener significa
cin si la apariencia fugitiva y superficial de lo
sensible y lo individual es tomada por la verdad? ...
Por consiguiente, el pensamiento abstractivo no debe
ser considerado como un simple apartamiento del
material sensible, de cuya realidad se dice que no
es disminuida con ello; sino que su superacin, y
su reduccin (como simple apariencia) a lo esen
cial es lo que se manifiesta nicamente en el con
cepto (19-21),
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
En esencia, Hegel tiene toda la razn fren
te a Kant. El pensamiento que avanza de lo
concreto a lo abstracto siempre que sea co
rrecto (NB) (y Kant, como todos los filsofos
habla del pensamiento correcto) no se aleja
d e la verdad, sino que se acerca a ella. La
abstraccin de la materia, de una ley de la na
turaleza, la abstraccin del valor, etc.; en una
palabra, todas las abstracciones cientficas (co
rrectas, serias, no absurdas) reflejan la natura
leza en forma ms profunda, veraz y c o m p l e t a .
De la percepcin viva al pensamiento abstracto,
y de ste a la prctica: tal es el camino dialc
tico del conocimiento de la verdad, del conoci
miento de la realidad objetiva. Kant menospre
cia el conocimiento para abrir el camino a la
fe: Hegel exalta el conocimiento, afirmando que
la cognicin es la cognicin de Dios. El mate
rialista exalta el conocimiento de la materia, de
la naturaleza, y relega a Dios, y la morralla filo
sfica que defiende a Dios, al depsito de los
desperdicios. j
Un malentendido capital aqu es el de que el
principio natural o el comienzo, que es el punto de
partida en el desarrollo natural o en la historia del
individuo en su formacin, es tomado como lo ver
dadero y como lo que tambin es primero en el
concepto (21). (Es correcto que la gente co
mience con eso, pero la verdad no reside en el co
mienzo sino en el fin, o ms bien, en la continua
cin. La verdad no es la impresin i ni ci al )... Pero
la filosofa no est destinada a ser una narracin
de lo que acontece, sino el conocimiento de lo que
es verdadero en los acontecimientos (21).
En Kant hay idealismo psicolgico (22); las
categoras de Kant son slo determinaciones deri
vadas de la autoconciencia (22). Elevndose del
entendimiento (Verstand) a la razn (Vernunft),
Kant menosprecia la importancia del pensamiento,
164 V. I . L E N I N
negndole la capacidad de llegar a la verdad aca
bada (23).
Se declara [en Kant] que es un abuso si la
lgica, que debera ser simplemente un canon dl
juicio, es considerada un rgano para la produc
cin de hallazgos objetivos. Los conceptos de la
razn, en los cuales habra que adivinar necesaria
mente una fuerza superior [frase idealistal] y un
contenido ms profundo [ c o r r e c t o !!], son menos
Konstitutives * | debera ser: objektives 0 0 |, inclu
so que las categoras; son simples ideas. Por cierto
que su uso es permisible, pero estas esencias inte
ligibles, que deberan revelar por completo la ver
dad, no son otra cosa que hiptesis; y sera com
pletamente arbitrario y arriesgado atribuirles verdad
alguna en y por s mismas, ya que no pueden darse
en tipo alguno de experiencia. Habra podido
pensarse alguna vez que la filosofa negara la va
lidez de las esencias inteligibles, porque carecen
del material espacial y temporal de lo sensible?
(23).
Tambin aqu Hegel tiene razn en esencia;
el valor es una categora que entbehrt des Stoffes
der Sinnlichkeit otM>, pero es m s v er d a d er a qu e
la ley de la oferta y la demanda.
Slo Hegel es un idealista: de ah lo ab
surdo de los k o n s t i t u t i v e s , etc.
Hegel en
favor de la
cognosci-
Por una parte, Kant reconoce con suma clari
dad la objetividad (24) del pensamiento (des
Denkens) (una identidad del concepto y la cosa
[24]) pero por otra parte
se vuelve a hacer la afirmacin de que en
modo alguno podemos conocer las cosas tales como
son en y para s, y de que la verdad no permite NB
Constitutivos. (Ed.)
00 Objetivos. (Ed.)
Prescinde del material de lo sensible. (Ed.)
He g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
que la razn cognoscitiva se le aproxime; que la
verdad que consiste en la unidad del objeto y el
concepto es en definitiva slo apariencia, y el mo
tivo, ahora, es que el contenido es slo lo mltiple
de la intuicin. Acerca de este argumento se ha
hecho notar que esa multiplicidad, en la medida
en que pertence a la intuicin, en oposicin al
concepto, es trascendida precisamente en el con
cepto, y que el objeto es reducido por el concepto
a su esencialidad no contingente; esta ltima entra
en el fenmeno, y por ese mismo motivo el fen
meno no es simplemente no esencial, sino una ma
nifestacin de la esencia (24-25).
Siempre seguir siendo materia de asombro
cmo la filosofa kantiana distingua esa relacin
entre el pensamiento y la existencia sensible, en la
que se detuvo, como una relacin simplemente re
lativa de pura apariencia, y reconoca y afirmaba
plenamente una unidad superior de las dos en la
idea en general, y, por ejemplo, en la idea de un
entendimiento intuitivo, y se detuvo sin embargo
en esa relacin relativa y en la afirmacin de que
el concepto est y permanece absolutamente se
parado de la realidad; de tal modo afirm como
verdad lo que proclam que era conocimiento fini
to, y declar que era superfluo, incorrecto y ficcio
nes del pensamiento aquello que reconoca como
verdad, y de lo cual haba establecido el concepto
definido (26).
En lgica la idea se convierte en la creadora
de la naturaleza (26).
La lgica es la ciencia formal (27) en opo
sicin a las ciencias concretas (de la naturaleza y
del espritu), pero su objeto es la verdad pura. ..
(27)
El propio Kant, al preguntar qu es la verdad
(27) ( Crtica de la razn pura, pg. 83) y dar una
respuesta trivial (correspondencia del conocimien
to con su objeto), se golpea a s mismo, porque
la afirmacin fundamental del idealismo trascen
dental es
bilidad de
la cosa
en s
el fenme
no es la
manifesta
cin de la
esencia
Ja, jal!
166 V. I . L N I N
En esta
concepcin,
la lgica
coincide
con la
TEORA DEL
CONOCI
MI ENTO.
Este es, en
general, ur
que la cognicin no es capaz de aprehen
der las cosas en s (27)
y es claro que todo esto es una idea no ver
dadera (28).
Al argumentar contra la concepcin puramente
formal de la lgica (que segn se dice tambin
tiene Kant) diciendo que desde el punto de vis
ta corriente (la verdad es la correspondencia
| bereinstimmung | del conocimiento con el ob
jeto) la correspondencia exige esencialmente dos
trminos (29), Hegel dice que el elemento for
mal de la lgica es la verdad pura (29) y que
... por consiguiente este elemento formal debe
ser pensado como algo en s mucho ms rico en
determinaciones y contenido, y que tiene infinita
mente ms influencia sobre lo concreto de lo que
en general se opina que tiene... (29)
... Pero aun si las formas lgicas tienen que
ser consideradas como nada ms que funciones for
males del pensamiento, aun as este carcter las
hara dignas de una investigacin en cuanto a la
medida en que corresponden a la verdad en s mis
mas. Un sistema de lgica que descuida esto po
dr pretender, cuando mucho, tener el valor de una
descri pci n histrico-natural de los fenmenos em
pricos del pensamiento (30-31). (En esto se dice
que reside el mrito inmortal de Aristteles), pero
es necesario ir ms adelante... (31)
As, no slo una descripcin de las formas
del pensamiento, y no slo una d e s c r i pc i n h i s -
t r i g o -n a t u b a l d e l o s f e n m e n o s del pensa
miento (en qu difiere eso de una descripcin
de las formas??), sino tambin c o r r es po n d en c i a
c o n l a v er d a d , es decir??, la quintaesencia,
o, ms simplemente, los resultados y el desenlace
de la historia del pensamiento?? Aqu hay en
Hegel oscuridad idealista, y no habla con entera
claridad. Misticismo,
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 167
No la psicologa, no la feno
menologa del espritu, SINO la
lgica = el problema de la verdad.
Cf. Enci cl opedi a, tomo VI, pg. 319 *: Pero
en rigor de verdad ellas [die logischen Formen **],
dadas vuelta como formas del concepto, constitu
yen el espritu vivo de lo redi ...
El Begriff en su desarrollo en adquater
Begriff*** se convierte en la idea (33)<M,so. El
concepto en su objetividad es el objeto que es en
s y para s (33).
= objetivismo + misticismo
y traicin al desarrollo.
* Hegel, Werke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.)
Las formas lgicas. (Ed.)
Concepto adecuado. (Ed.)
" ** Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)
f
problema
muy impor
tante.
Las leyes
generales
del movi
miento del
m u n d o y
del p e n s a
' f
m i e n t o
Se c c i n P r i m e r a
LA SUBJETIVIDAD
El movimiento dialctico del concepto
desde el concepto puramente formal al principio
hacia el juicio (Urteil) luego hacia el silo
gismo (Schluss) y por ltimo hasta la trasfor
macin de la subjetividad del concepto en su ob
jetividad (34-35)*.
El primer rasgo distintivo del concepto es su
universalidad (Allgemeinheit). NB: el concepto
surgi de la esencia, y sta del ser.
El desarrollo posterior de lo universal, lo par
ticular (Besonderes) y lo individual (Einzelnes)
es en el ms alto grado abstracto y abstruse **.
Sn lisant..
These parts
of the work
should be
called: a
best means
for getting
a head-
achel 04,0
* Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)
Abstruso. (Ed.)
** Al leer. . . Estas partes de la obra deberan ser denominadas: | la
mejor forma de conseguir un dolor de cabeza! (Ed.)
Kuno Fischer expone muy probremente es
tas consideraciones abstrusas, tomando los
puntos ms fci l es ejemplos de la Enciclo
pedia, y agrega trivialidades (contra la Revolu
cin Francesa. Kuno Fischer, tomo 8, 1901, pg.
530), etc., pero no muestra al lector cmo bus
car la clave de las difciles transiciones, mati
ces, flujos y reflujos de los conceptos abstractos
de Hegel.
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 169
Evidentemente tambin aqu lo principal
para Hegel es- sealar las t r a n s i c i o n e s . Desde
cierto punto de vista, en ciertas condiciones, lo
universal es lo individual, lo individual es lo
universal. No slo (1) conexin, y conexin in
separable, de todos los conceptos y juicios, sino
(2) transiciones de uno a otro, y no slo tran
siciones, sino adems (3) identidad de los con
trarios eso es lo principal para Hegel. Pero
esto apenas centellea a travs de la BRUMA
de una exposicin en extremo abstrusa. La his
toria del pensamiento desde el punto de vista
del desarrollo y aplicacin de los conceptos y
categoras generales de la lgica voil ce
qui l fautl *
NB
Citando, en pg. 125, el famoso silogismo
todos los hombres! son mortales, Cayo es un
hombre, por lo tanto es mortal, Hegel agrega
con agudeza: Inmediatamente invade el aburri
miento cuando se oye enunciar semejante silogis
mo se afirma que ello se debe a la forma
intil, y Hegel hace esta profunda observacin:
Todas las cosas son un silogismo, un univer
sal unido a la singularidad por medio de la particu
laridad; pero por supuesto, no son totalidades com
puestas de tres proposiciones (126).
O es esto,
despus de
todo, un tri
buto a la
antigua
lgica for
mal? S! Y
otro tributo
un tribu
to al misti
cismo =
idealismo
Voil una
abundancia
de deter
minacio
nes y de
Begriffs-
bestimmun-
gen 0 * en
esta parte
de la
Lgica!
cierto!
Todas las
cosas son
un SILOGIS
MO ..
NB
* Eso es lo que hace falta! (Ed.)
40 Determinaciones conceptuales. (Ed.)
170 V. I . L E N I N
Muy bueno! Las figuras lgicas ms co
munes (todo esto en el sobre La primera
figura del silogismo) son las relaciones ms co
munes de las cosas, expuestas con la minuciosi
dad pedante de un manual escolar, sit venia
verbo.
El anlisis de los silogismos por Hegel (E.
B. A., Eins; Besonderes; Allgemeines *, B.
E. A., etc.) recuerda la imitacin de Hegel
por Marx en el cap. I.70
Sobre Kant
Inter alia:
Las antinomias de la razn de Kant son pre
cisamente esto: primero se hace de una determina
cin de un concepto el cimiento del concepto, y
despus de otra, con igual necesidad ..(128- 129)
La formacin de concep
NB
tos (abstractos) y las opera
ciones con ellos incluye ya la
NB: idea, la conviccin, la con
Habra que Umkeh- ciencia del carcter regido
volver a
tkfi
ren , por leyes de la conexin ob
Hegel para Marx jetiva del mundo. Es estpi
Acerca del
analizar aplic do distinguir la causalidad
problema
paso a la dia de esta conexin. Es imposi
dla
paso cual lctica ble negar la objetividad de
verdadera
quier lgi de Hegel, los conceptos, la objetividad
significa
ca actual y en su for de lo universal en lo particu
cin de
t eo r a del ma racio lar. Por consiguiente, Hegel
es mucho ms profundo que
la Lgi ca
conoci nal, a la
de Hegel
mient o economa Kant, y otros, al investigar el
de un poltica. reflejo del movimiento del
kantiano,
mundo objetivo en el movi
etc.
miento de los conceptos. As
* Singular, particular, universal. (Ed.)
#Invertir. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 171
como la forma simple del va
lor, el acto individual de in
tercambio de una mercanca
por otra, incluye ya en for
ma no desarrollada, todas las
contradicciones principales
del capitalismo, as la gene
ralizacin ms simple, la pri
mera y ms simple formacin
de conceptos (juicios, silo
gismos, etc.) denota ya la
cognicin cada vez ms pro
funda del hombre de la co
nexin objetiva del mundo.
Aqu es donde se debe bus
car el verdadero sentido, la
significacin y el papel de la
Lgi ca de Hegel. Esto NB.
Dos aforismos:
1. Plejnov critica el kantismo (y el agnos
ticismo en general), ms desde un punto de
vista materialista vulgar que desde un punto de
vista materialista dialctico, en la medi da en que
simplemente rechaza sus opiniones a limine *,
pero no los corri ge (como Hegel corrigi a Kant),
profundizndolos, generalizndolos y amplindo
los, mostrando la c o n e x i n y las t k a n s i c i o n e s de
todos y cada uno de los conceptos.
2. Los marxistas criticaron (a principios del'
siglo xx) a los kantianos y a los discpulos de
Hume, ms a la manera de Feuerbach (y de
Bchner) que de Hegel.
Acerca del
problema
de la crti
ca del kan
tismo con
tempor
neo, del ma-
chismo, etc.
... Una experiencia que se funda en la induc
cin es considerada como vlida aunque se admita
que la percepcin no es acabada; pero lo nico que
Desde el umbral. (Ed.)
172 V. I . L E N I N
NB
aforismo
puede suponerse es que no puede presentarse nin
gn ejemplo contrario a dicha experiencia, en la
medida en que sta es verdadera en y para s
(154).
Este pasaje est en el El silogismo de
induccin. La verdad ms sencilla obtenida en
la forma inductiva ms sencilla es siempre in
completa, porque la experiencia es siempre in
conclusa. Ergo: la vinculacin de la induccin
con la analoga con la presuncin (previsin
cientfica), la relatividad de todo conocimiento
y el contenido absoluto de cada paso hacia ade
lante del conocer.
Aforismo: Es completamente imposible en
tender El capital de Marx, y en especial su pri
mer captulo, sin haber estudiado y entendido
a fondo toda la Lgi ca de Hegel. | Por consi
guiente, hace medio siglo ninguno de los mar-
xistas entenda a Marx!!
La transicin del silogismo de analoga (sobre
la analoga) al silogismo de necesidad, del silogis
mo de induccin al silogismo de analoga, del
silogismo de lo universal a lo individual, del silo
gismo de lo individual a lo universal; la exposicin
de la conexin y de la transicin | la conexin es
transicin |: tal es la tarea de Hegel. Hegel de
mostr realmente que las formas y leyes lgicas
no son una cscara vaca, sino el reflejo del mun
do objetivo. Dicho en forma ms correcta, no
demostr, sino que hizo una genial conjetura.
En la Enciclopedia Hegel hace notar que la
divisin en entendimiento y razn, en conceptos
de uno u otro tipo, debe ser entendida de tal
modo,
"que nuestra forma de conducta sea, bien de
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 173
tenerse ante la forma simplemente negativa y abs
tracta del concepto, o bien concebir ste, de acuer
do con su verdadera naturaleza, como lo que es a
la vez positivo y concreto. As, por ejemplo, si la
libertad es considerada como el contrario abstracto
de la necesidad, se trata simplemente del concepto
de comprensin de la libertad, en tanto que el con
cepto verdadero y racional de libertad contiene en
s a la necesidad como trascendida. (Pgs. 347-
348, tomo VI e.)
Ib., pg. 349: Aristteles describi las formas
lgicas de manera tan completa, que en esencia
no ha habido nada que agregar.
Habitualmente las figuras del silogismo son
consideradas como un formalismo vaco. Pero ellas
[estas figuras] tienen un significado muy funda
mental, basado en la necesidad de que cada mo
mento, como determinacin del concepto, se con
vierta en el todo y en fundamento mediador (352,
tomo VI ).
Enciclopedia (tomo VI, pgs. 353-354).
El significado objetivo de las figuras del silo
gismo es, en general, el de que todo lo racional se
manifiesta como un silogismo triple, tal que cada
uno de sus miembros adopta la posicin de uno de
los extremos, as como la del medio mediador. Tal,
por ejemplo, es el caso de las tres ramas de la filo
sofa, es decir, la idea lgica, la naturaleza y el
espritu. Aqu la naturaleza es, antes que nada, el
miembro medio, de conexin. La naturaleza, esa
totalidad inmediata, se despliega en los dos extre
mos de la idea lgica y el espritu.
Pero el espritu es slo espritu cuando es me
diado por la naturaleza. . Es espritu lo que
reconoce la idea lgica en la naturaleza y la eleva
as a su esencia... La idea lgica es la sustancia
absoluta, tanto del espritu como de la naturaleza,
lo universal, lo que todo lo penetra (353-354).
conceptos
abstractos
y concretos
libertad y
necesidad
NB
NB
NB
Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.)
174 V. I . L E N I N
' NB:
Hegel slo
deifica esta
idea lgi
ca, la
obediencia
a la ley, la
universa
lidad.
Contra s
mismo!
La naturaleza, esa totalidad inmediata, se
despliega en la idea lgica y el espritu. La l
gica es la ciencia del conocer. Es la teora del
conocimiento. El conocimiento es el reflejo de
la naturaleza por el hombre. Pero no es un re
flejo simple, inmediato, completo, sino el pro
ceso de una serie de abstracciones, la formacin
y el desarrollo de conceptos, leyes, etc., y estos
conceptos, leyes, etc. (pensamiento; ciencia =
la idea lgica) abarcan condicionalmente,
aproximadamente, el carcter universal, regido
por leyes, de la naturaleza en eterno desarrollo
y movimiento. Aqu hay en realidad, objetiva
mente, tres miembros: 1) la naturaleza; 2) la
cognicin humana = el cerebro humano (como
el producto ms elevado de esa misma natura
leza) y 3) la forma de reflejo de la naturaleza
en la cognicin humana, y esta forma consiste
precisamente en conceptos, leyes, categoras, etc.
El hombre no puede captar = reflejar = reflec
tar la naturaleza como un todo, en su integridad,
su totalidad inmediata; slo puede acercarse
eternamente a ello, creando abstracciones, con
ceptos, leyes, una imagen cientfica del mundo,
etc., etc.
Con respecto a la analoga, una aguda obser
vacin:
El instinto de la razn es el que le permite a
uno adivinar que una u otra determinacin empri
camente descubierta tiene sus races en la naturaleza
interna o gnero de un objeto, y se basa posterior
mente en dicha determinacin (358) (tomo VI,
pg. 359).
Y pg. 358: justificable desprecio que la fi
losofa de la naturaleza ha provocado con su f
til juego con analogas vacas.
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 175
En la lgica 0 comn el pensamiento es divor
ciado de manera formalista de la objetividad.
Aqu se sostiene que el pensamiento es una
simple actividad subjetiva y formal, y se sostiene
que lo objetivo es, en contraste con el pensamiento,
algo firme y presente por s mismo. Pero este dua
lismo no es la verdad, y es un procedimiento irre
flexivo aceptar las determinaciones de la subjetivi
dad y la objetividad de esa manera, sin mayor
discusin, y sin investigar su origen... (359-360).
En realidad, la subjetividad es slo una etapa del
desarrollo del ser y la esencia despus de lo cual
esa subjetividad, dialcticamente, atraviesa su ba
rrera y se abre a la objetividad por medio del
silogismo (360).
Muy profundo e inteligente! Las leyes de
la lgica son los reflejos de lo objetivo en la
conciencia subjetiva del hombre.
Tomo VI, pg. 360.
El concepto realizado es el objeto.
Esta transicin del sujeto, del concepto, al ob
jeto, se dice que parece extraa, pero por el ob
jeto no debe entenderse simplemente el ser, sino
algo definitivo, algo independiente, concreto y
completo en s ... (361)
El mundo es el otro ser de la idea.
La subjetividad (o el concepto) y el objeto
son lo mismo y no son lo mismo... (362).
Tonteras sobre la prueba ontolgica, sobre
Dios!
______________________________________________[
... Es errneo considerar la subjetividad y la II
objetividad como una anttesis fija y abstracta. NB
Ambas son totalmente dialcticas ... (367). ||
* En el manuscrito la palabra lgica est unida por un trazo a la
palabra aqu, de la siguiente cita de Hegel. (Ed.)
Sec c i n Seg u n d a
objetividad
cognicin
del objeto
esta apro
ximacin es
muy impor
tante
LA OBJETIVIDAD
(Lgica) V, 178:
La doble significacin de la objetividad: .. .de
modo similar aparece una doble significacin para
la objetividad: se opone al concepto independiente,
pero es tambin lo que es en y para s ... (178).
... El conocimiento de la verdad se ubica en
el conocer el objeto como objeto sin el agregado
de reflexin subjetiva alguna ... (178)
Consideraciones sobre el mecanismo ms
adelante, extremadamente abstrusas y casi to
talmente absurdas.
Ms lejos, dem sobre el quimismo, las eta
pas del juicio, etc.
El pargrafo intitulado L a l ey (198-199) no
da lo que podra esperarse de Hegel en un proble
ma tan interesante. Es extrao por qu la ley
es referida al mecanismo?
El concepto de ley se aproxima aqu a los con
ceptos de orden (Ordnung), uniformidad (Gle-
ichfrmigkeit), necesidad; el alma der objektiven
Totalitt ol>, el principio del automovimiento.
0 Hegel, Werke, Bd. V, Berln, 1834. (Ed.)
De la totalidad objetiva. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 177
Todo esto desde el punto de vista de que
el mecanismo es el ser-otro del espritu, del con
cepto, etc., del alma, de la individualidad ...
Evidentemente, un juego con analogas vacas!
Tomar nota: en la pg. 210 se encuentra el
concepto de Naturnotwendigkeit 6 por consi
guiente, el mecanismo y el quimismo son compren
didos bajo la necesidad natural... porque aqu
/ / vemos su [des Begriffs] sumersin en la exterio-
[[ ridad (ib.)
Se ha mencionado que la oposicin entre la
teleologa y el mecanismo es, en primera instancia,
la oposicin ms general entre libertad y necesidad.
Kant destaca la oposicin en esta forma, entre las
antinomias de la razn, como tercer conflicto de
las ideas trascendentales (213). En una breve re
peticin de las pruebas, tesis y anttesis de Kant,
Hegel hace notar la vacuidad de dichas pruebas y
dirige la atencin hacia el resultado de las conside
raciones de Kant:
La solucin de Kant de esta antinomia es la
misma que la solucin general de las otras: que la
razn no puede demostrar ninguna de estas propo
siciones, ya que no podemos tener un principio de
terminante a priori sobre la posibilidad de las cosas
de acuerdo con las simples leyes empricas de la
naturaleza; por consiguiente, las dos proposiciones
NO DEBEN SER CONSIDERADAS COMO PRO
POSICIONES OBJETIVAS, SINO COMO MXI
MAS SUBJETIVAS; por una parte tengo que re
flexionar siempre sobre todos los acontecimientos
la natura
leza = su
mersin del
concepto
en la exte
rioridad
(ja, ja!)
libertad y
necesidad
Hegel con
tra Kant
(sobre la li
bertad y la
necesidad)
Necesidad natural. (Ed.)
178 V. I . L E N I N
Bien!
naturales de acuerdo con el principio del mecanis
mo natural puro; pero esto no me impide investi
gar ciertas formas de la naturaleza, si se da la
ocasin, de acuerdo con otra mxima, a saber, la
de las causas finales como si estas dos mximas
(que adems se supone que slo son requeridas
por la razn humana) no estuviesen en la misma
oposicin en que se hallan las proposiciones.
Como se observ ms arriba, desde este punto de
vista el nico problema que exige el inters filos
fico no es examinado en absoluto, a saber, cul de
estos dos principios es verdadero en y para s; pero
para este punto de vista no viene al caso saber si
los principios deben ser considerados como deter
minaciones objetivas de la naturaleza (que est
aqu, como determinaciones que existen exterior-
mente) o como simples mximas de una cognicin
subjetiva. Pero en realidad esta es UNA COG
NICIN SUBJETIVA, ES DECIR, CONTINGEN
TE, que aplica una u otra de las mximas, como
PUEDA SUGERIRLO LA OCASIN, segn lo
crea conveniente para los objetos dados, pero por
lo dems no pregunta sobre la verdad de estas de
terminaciones mismas, sean ambas determinaciones
de los objetos o de la cognicin (215-216).
H e g e l :
El fin ha resultado ser el
tercer trmino con respecto al
mecanismo y el quimismo; es
Ja verdad de ambos. Como to
dava se halla dentro de la es
fera de la objetividad o de la
inmediacin del concepto total,
est todava afectado por la ex
terioridad como tal; se le opone
todava un mundo objetivo, al
cual se refiere.
Desde este lado la causa
lidad mecnica (en la cual debe
incluirse en general el quimis-
L a d i a l c t i c a m a t e r i a l i s t a :
Las leyes del mundo exte
rior, de la naturaleza, que se
dividen en m e c n i c a s y q u
m i c a s (esto es muy importan
te), son las bases de la activi
dad del hombre, dirigida a un
fin.
En su actividad prctica,
el hombre se enfrenta con el
mundo objetivo, depende de l
y determina su actividad de
acuerdo con l.
Desde este aspecto, desde
el aspecto de la actividad prc-
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 179
mo) todava aparece en esa re
lacin de fin (que es exterior),
pero como subordinada a ella
y como trascendida en y para
s (216-217).
... De esto resulta la na
turaleza de la subordinacin de
las dos formas anteriores del
proceso objetivo: el otro, que
en ellas reside en el infinito
progreso, es el concepto que al
principio est puesto como ex
terior a ellas, que es fin; no slo
el concepto es su sustancia, sino
que tambin la exterioridad es
el momento que es esencial
para ellas y constituye su de
terminacin. As la tcnica me
cnica o qumica se ofrece es
pontneamente a la relacin de
fin debido a su carcter de ser
determinada exteriormente; y
esta relacin debe ser conside
rada ahora ms de cerca (217).
tica (dirigida a un fin) del
hombre, la causalidad mecni
ca (y qumica) del mundo (de
la naturaleza) aparece como
algo exterior, como algo secun
dario, como algo oculto.
2 formas del proceso o b j e
t i v o : la naturaleza (mecnica
y qumica) y la actividad del
hombre, d i r i g i d a a u n f i n . La
relacin mutua de estas formas.
Al principio los fines del hom
bre aparecen extraos (otros)
en relacin con la naturaleza.
La conciencia humana, la cien
cia (der Begriff), refleja la
esencia, la sustancia de la na
turaleza, pero al mismo tiempo
esa conciencia es algo exterior
en relacin con la naturaleza
(sin coincidir con ella inmedia
tamente, sencillamente).
LA TCNICA MECANI
CA Y QUIMICA sirve a los fi
nes humanos precisamente por
que su carcter (esencia) con
siste en su ser determinada por
las condiciones externas (las le
yes de la naturaleza).
((LA TCNICA y el mundo OBJETIVO.
TCNICA y FINES))
... l (der Zweck *) tiene ante s un mundo
objetivo, mecnico y qumico, al cual su actividad
se refiere como a algo ya dado ... (219-220). En
ese grado tiene todava una existencia extramunda-
na, es decir, en la medida en que esa objetividad
se opone a l. .. (220).
* El fin. (Ed.)
180 V. I . L E N I N
los grme
nes del ma
terialismo
histrico
en Hegel
Hegel y el
materia
lismo his
trico
En realidad, los fines de los hombres son
engendrados por el mundo objetivo y lo presu
ponen lo encuentran como algo dado, pre
sente. Pero al hombre le parece como si sus
fines fuesen tomados de fuera del mundo, como
si fuesen independientes del mundo (libertad).
((NB. Todo esto en el sobre El fin sub
jetivo. NB)) (217-221)
El fin se vincula con la objetividad a travs
de un medio, y en la objetividad consigo mismo
(221, : Los medios).
Adems, como el fin es finito, tiene un con
tenido finito; por lo tanto no es absoluto o total
mente razonable en y para s. Pero el medio es el
trmino medio exterior del silogismo que es la rea
lizacin del fin; por consiguiente, en l la razona-
bilidad se manifiesta como tal como conservn
dose en ese otro exterior, y precisamente a travs
de esa exterioridad. En ese grado el medio es su
perior a los fines finitos de utilidad exterior: el
arado es ms honorable que los goces inmediatos
que se procuran con l y que sirven como fines. El
instrumento se conserva, en tanto que los goces in
mediatos pasan y son olvidados. EN SUS HERRA
MIENTAS EL HOMBRE POSEE PODER SOBRE
LA NATURALEZA EXTERIOR, AUNQUE EN
LO QUE RESPECTA A SUS FINES ESTA FRE
CUENTEMENTE SOMETIDO A ELLA (226).
NI
Vorbericht, es decir, prefacio del libro, fe
chado: Nuremberg, 21.VII. 1816.
Esto est en el : El fin realizado
El materialismo histrico como una de las
aplicaciones y desarrollos de las ideas geniales
simientes existentes en embrin en Hegel.
El proceso teleolgico es la traduccin a la
objetividad del concepto [sic!] que existe de modo
distinto como concepto... (227).
HEGEL: CIENCIA DE LA LGICA 181
NB
Cuando Hegel se esfuerza a veces incluso
resopla y jadea para situar la actividad hu
mana dirigida a un fin entre las categoras de
la lgica, diciendo que esta actividad es el si
logismo (Schluss), que el sujeto (el hombre)
desempea el papel de un miembro en la fi
gura lgica del silogismo, etc. ENTONCES
NO ES SIMPLEMENTE UN ESTIRAMIENTO,
UN SIMPLE JUEGO, ESTO TIENE UN CON
TENIDO MUY PROFUNDO, PURAMENTE
MATERIALISTA. Hay que invertirlo: la acti
vidad prctica del hombre tiene que llevar su
conciencia a la repeticin de las distintas figu
ras lgicas, miles de millones de veces, a fin de
que esas figuras puedan obtener la significacin
de axiomas. Esto nota bene.
LAS CA-
TEGO
RIAS DE
LA LGI-
GICA Y LA
PRCTI
CA HU
MANA
El movimiento del fin ha logrado ahora que
el momento de exterioridad sea puesto no slo en
el concepto, y el concepto no es slo un deber ser
y una tendencia, sino, como totalidad concreta, es
idntico a la objetividad inmediata (235). Al final
del sobre El fin realizado, al final de la seccin
(captulo I I I : Teleologa) de la seccin II :
o b j e t i v i d a d , transicin a la seccin I I I : La idea.
Notable: Hegel llega a la idea como la
coincidencia del concepto y del objeto, como l a
v er d a d , a t r a v s de la actividad prctica del
hombre, dirigida a un fin. Un enfoque muy
aproximado a la opinin de que con su prctica
el hombre demuestra la correccin objetiva de
sus ideas, conceptos, conocimiento, ciencia.
NB
NB
Del con
cepto sub
jetivo y del
fin subjeti
vo a la ver
dad o b
j e t i v a
Sec c i n T er c er a
LA I DEA
Comienzo de la seccin I I I : La i d e a
NB
Hegel con
tra Kant
contra lo
trascen
dental en el
sentido de
separacin
de la ver
dad (obje
tiva) y el
empirismo
tres bien!
La idea es el concepto adecuado, LA VER
DAD OBJETIVA, o la verdad como tal (236).
En general, la introduccin a la seccin I I I
(La idea) de la parte I I de la L g i c a (Lgica
subjetiva), tomo V, pgs. 236-243 y los corres
pondientes de la Enciclopedia ( 213-215) SON
QUIZA LA MEJOR EXPOSICIN DE LA DIA
LCTICA. Tambin aqu, la coincidencia, por as
decirlo, de la lgica y la gnoseologa es mostrada
en una forma notablemente genial.
Tambin se usa la expresin idea en el sen
tido de una simple representacin. Kant.
Kant ha reivindicado la expresin idea para
el concepto de la razn. Ahora bien, segn Kant,
el concepto de la razn debe ser el concepto de lo
incondicionado, y, con respecto a los fenmenos,
tiene que ser trascendental, lo cual significa que es
imposible hacer ningn uso emprico adecuado de
l. Los conceptos de la razn (segn Kant) deben
servir para la comprensin conceptual, y los con
ceptos del entendimiento para el entendimiento des
nudo de las percepciones. Pero, en rigor, si estas
ltimas son realmente conceptos, entonces son con
ceptos la comprensin conceptual se opera por
medio de ellas ... (236).
Vase tambin ms abajo acerca de Kant
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 183
Es igualmente incorrecto considerar la idea
como algo irreal como dice la gente es slo
una idea.
Si los pensamientos son slo subjetivos y con
tingentes, por cierto no tienen otro valor; pero en
esto no son inferiores a las realidades temporales
y contingentes, que tampoco tienen otro valor ex
cepto el que conviene a contingencias y fenmenos.
Y si a la inversa la idea no ha de ser estimada como
verdadera porque, con respecto a los fenmenos, es
trascendental, y no se le puede asignar objeto al
guno en el mundo sensible que coincida con ella,
esta es una extraa falta de comprensin pues
de ese modo se niega a la idea validez objetiva
porque carece de lo que constituye el fenmeno, o
el ser no verdadero del mundo objetivo (237-238).
En relacin con las ideas prcticas, el propio
Kant admite que recurrir a la experiencia contra
las ideas es pbelhaft *: reputa las ideas como un
mximo hacia el cual habra que esforzarse por
acercar la realidad. Y Hegel contina:
Pero habindose llegado al resultado de que
la idea es la unidad del concepto y la objetividad
la verdad no hay que considerarla simplemen
te como una meta a la que es preciso acercarse
mientras se mantiene an como una especie de
ms all; hay que sostener que lo que es real lo
es slo en la medida en que contiene y expresa la
idea. El objeto, y el mundo objetivo y subjetivo
no slo deben concordar con la idea, sino que son
en s mismos la concordancia del concepto y la
realidad; aquella realidad que no corresponde al
concepto es mero fenmeno, o aquella entidad
subjetiva, contingente, arbitraria, que no es la ver
dad (238).
tres bien!
Ella [Die Idee] es, prime
ro, la simple verdad, la identi-
La idea (lase:
miento del hombre)
Hegel con
tra el Jen-
seits <*<*
de Kant.
La concor
dancia de
los concep
tos con los
objetos
NO ES
subjetiva.
el conoci-
es la coin-
* Vulgar. (Ed.)
Ms all. (Ed.)
184 V. I . L E N I N
NB
dad del concepto y la objetivi
dad como universal... (242)
... Segundo, es la relacin
de la subjetividad, que es para
s, del simple concepto con su
objetividad, que es distinta de
l; la primera es esencialmente
el impulso de trascender esa
separacin...
... Como tal relacin, la
idea es el proceso en el cual
se divide en la individualidad
y en la naturaleza inorgnica
de sta, y que vuelve a poner
a esta ltima bajo el poder del
sujeto, volviendo a la primera
universalidad simple. La iden
tidad de la idea consigo misma
se confunde con el proceso; y
el pensamiento que libera a la
realidad de la apariencia de
mutabilidad carente de fin y la
trasfigura en idea no debe ima
ginar esta verdad de la realidad
como un reposo muerto o como
un cuadro desnudo, opaco, sin
impulso ni movimiento, o como
un genio, nmero o pensamien
to abstracto. En la idea el con
cepto alcanza la libertad, y de
bido a ello la idea contiene
tambin la oposicin ms s
pera; su reposo consiste en la
seguridad y certeza con que
eternamente crea y eternamen
te supera esa oposicin, coinci
diendo en ella consigo misma.
cidencia (concordancia) del
concepto y la objetividad (lo
universal). Esto primero.
Segundo: la idea es la re
lacin de la subjetividad (= el
hombre) que es para s (= in
dependiente, por as decirlo)
con la objetividad, que es d i s
t i n t a (de dicha idea)...
La subjetividad es el im
pulso de destruir esa separacin
(de la idea y el objeto).
La idea ft, la cognicin es
el proceso de la sumersin (del
intelecto) en una naturaleza
inorgnica con vistas a subor
dinarla al poder del sujeto y
con vistas a la generalizacin
(cognicin de lo universal en
sus fenmenos)...
La coincidencia del pensa
miento con el objeto es un pro
ceso: el pensamiento (= el
hombre) no debe imaginar la
verdad en forma de reposo
muerto, en forma de un cuadro
desnudo (imagen), plido (opa
co), sin impulso, sin movimien
to, como un genio, como un
nmero, como un pensamiento
abstracto.
La idea contiene tambin
la ms enrgica contradiccin,
el reposo (para el pensamiento
del hombre) consiste en la fir
meza y certeza con que eterna
mente crea (esa contradiccin
entre el pensamiento y el ob
jeto) y eternamente la supera ...
* La palabra idea est tachada en el manuscrito. (Ed.)
h e g e l : "c i e n c i a d e l a l g i c a 185
El conocimiento es la aproximacin eter
na, infinita, del pensamiento al objeto. El re
flejo de la naturaleza en el pensamiento del
hombre debe ser entendido, no en forma
inerte, no en forma abstracta, n o ca r en t e
de mov i mi en to, NO SIN CONTRADICCIO
NES, sino en el eterno PROCESO del movi
miento, en el surgimiento de las contradiccio
nes y su solucin.
NB
La idea es ... la idea de lo
verdadero y de lo bueno, como
cognicin y volicin ... El pro
ceso de esta cognicin y (NB)
ACCIN finitos convierte la
universalidad, que al principio
es abstracta, en una totalidad,
con lo cual se convierte en una
objetividad acabada (243).
Tambin en la E n c i c l o pe
d i a (tomo VI )*. E n c i c l o ped i a
213 (pg. 385).
... La idea es la verdad,
porque la verdad es la corres
pondencia de la objetividad
con el concepto ... Pero tam
bin todo lo real, en la medida
en que es verdadero, es la
idea... El ser individual es un
aspecto de la idea; por lo tanto
requiere tambin otras realida
des que igualmente aparecen
como existentes especialmente
para s; el concepto slo se
realiza en todas ellas juntas y
en su relacin. El individuo
por s mismo no corresponde a
La idea es cognicin y as
piracin (volicin) | del hom
bre! El proceso de cogni
cin (transitorio, finito, limita
do) y accin convierte los
conceptos abstractos en obje
tividad acabada.
El ser individual (un ob
jeto, un fenmeno, etc.) es
(slo) un aspecto de la idea
(de la verdad). La verdad re
quiere adems otros aspectos
de la realidad, que igualmente
aparecen slo como indepen
dientes e individuales (beson
ders fr sich bestehende
S l o e n su t o t a l i d a d (zusam-
men) y en su r e l a c i n (Bezieh-
ung) se realiza la verdad.
* Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.)
00 Existentes especialmente para s. (Ed.)
186 V. I . L E N I N
su concepto; esta limitacin de
su existencia determinada cons
tituye su finitud y su cada ...
/
La t o t a l i d a d de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus (inter)
r e l a c i o n e s de eso est compuesta la ver
dad. Las relaciones (= transiciones = con
tradicciones) de los conceptos = el contenido
principal de la lgica, por medio del cual es
tos conceptos (y sus relaciones, transiciones,
contradicciones) son mostrados como reflejos
del mundo objetivo. La dialctica de las c o
s a s produce la dialctica de las ideas, y no
a la inversa.
Hegel a d i
v i n genial
mente la
dialctica
de las co
sas (de los
fenmenos,
del mun
do, de la
n a t u r a l e
z a ) en la
dialctica
de los con
ceptos #
# Este aforismo debera ser expresado de
manera ms popular, sin la palabra dialctica:
aproximadamente como sigue: en la alternacin,
la dependencia recproca de t o d o s los concep
tos, en la identidad de sus contrarios, en las tran
siciones de un concepto en otro, en el eterno
cambio, en el eterno movimiento de los concep
tos, Hegel adivin genialmente PRECISAMEN
TE ESTA RELACIN DE LAS COSAS, DE
LA NATURALEZA.
por cierto
que adivin,
no ms
qu
constitu
ye la dia
lctica?
dependencia mutua de los con
ceptos
dependencia mutua de t o d o s los
conceptos
sin excepcin
transicin de los conceptos, de uno
en otro
transicin de todos los conceptos,
sin excepcin
= NB
Todo concepto
aparece en una
cierta relacin,
en una cierta
vinculacin con
t o d o s los otros.
h e g e l : "c i e n c i a d e l a l g i c a 187
la relatividad de la oposicin entre los conceptos ...
la identidad de los contrarios entre los conceptos.
La verdad es entendida ante todo en el sen
tido de que s cmo algo es. Pero esto slo es ver
dad en relacin con la conciencia, o verdad formal,
mera correccin ( 213, 386). La verdad, en el
sentido ms profundo, por el contrario, consiste en
la identidad entre la objetividad y el concepto...
Un hombre malo es un hombre falso, es de
cir, un hombre que no se comporta de acuerdo con
su concepto o posicin. Pero nada, puede existir
enteramente carente de identidad entre el concep
to y la realidad. Incluso lo que es malo y falso
tiene ser slo en la medida en que su realidad an,
de algn modo, concuerda con su concepto ...
Todo lo que merece el nombre de filosofa se
ha basado siempre en la conciencia de una unidad
absoluta de lo QUE EL ENTENDIMIENTO
ACEPTA COMO VLIDO SLO EN SU SEPA
RACIN ...
Las ETAPAS DEL SER y la esencia hasta
ahora consideradas, as como las del concepto y la
objetividad, no son, cuando se las distingue as,
ALGO PERMANENTE, QUE REPOSE en S
MISMO. Pero han resultado ser dialcticas, y su
verdad consiste slo en ser MOMENTOS DE LA
IDEA (387-388).
Las dife
rencias en
tre ser y
esencia,
entre
concepto y
objetivi
dad, son re
lativas
Tomo VI, 388
Los momentos de la cognicin (= de la idea)
de la naturaleza por el hombre estas son las
categoras de la lgica.
Tomo VI, pg. 388 ( 214):
La idea puede ser descrita en muchas formas.
Puede ser denominada razn (esta es la correcta
significacin filosfica del concepto razn); tam-
188 V. I . L E N I I f
(la idea)
la verdad
es multi
lateral
NB:
Las abs
tracciones
y la uni
dad con
creta de
los con
trarios.
bin sujeto-objeto; la unidad de lo ideal y lo real,
de lo finito y lo infinito, del alma y el cuerpo; la
posibilidad que tiene su realidad en s misma;
aquella cuya naturaleza slo puede ser concebida
como existente, etc. Todas estas descripciones son
legtimas, porque la idea contiene todas las rela
ciones del entendimiento, pero las contiene en su
infinito autorretorno y autoidentidad.
Para el entendimiento es tarea fcil mostrar
que todo lo que se dice de la idea es contradictorio
consigo mismo. Pero esto puede ser igualmente
suministrado al entendimiento, o ms bien est ya
realizado en la idea. Y esta tarea, que es la tarea
de la razn, no es por cierto tan fcil como la del
entendimiento. El entendimiento puede demos
trar que la idea es contradictoria consigo misma,
porque, por ejemplo, lo subjetivo es slo subjetivo
y es siempre enfrentado por lo objetivo; que el ser
es algo muy diferente del concepto y por lo tanto
no puede ser extrado de l; y que igualmente lo
finito es slo finito y anttesis exacta de lo infinito,
y por lo tanto no idntico a l; y as con todas las
determinaciones. Pero la lgica demuestra lo con
trario de todo esto, a saber, que lo subjetivo, que
ha de ser slo subjetivo, lo finito, que ha de ser
slo finito, lo infinito, que ha de ser slo infinito,
etctera, no poseen verdad, sino que se contradicen
a s mismos y se convierten en sus contrarios. De
tal modo esta transicin, y la unidad en la cual
los extremos se incluyen como trascendidos, como
apariencia o momentos, se revela como su verdad
(388).
El entendimiento, cuando aborda la
idea, cae en un doble malentendido. Pri
mero, toma todava los extremos de la idea
(cualquiera sea la forma en que se expre
sen, siempre que estn en su unidad) en
el sentido y determinacin en los cuales
no estn en su unidad concreta, sino que
se mantienen como abstracciones fuera de
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 189
la idea. L [der Verstand *] confunde
tambin la relacin entre ellos, incluso
cuando ha sido expresamente formulada;
as, por ejemplo, pasa incluso por alto la
NB NATURALEZA DE LA CPULA EN EL
lo indi- JUICIO, que afirma que el INDIVIDUO,
vidual el sujeto, ES IGUALMENTE NO S1NGU-
= lo LAR, SINO UNIVERSAL. Segundo, el
uni- entendimiento cree que su reflexin que
versal la idea idntica a s misma contiene su
propio negativo, la contradiccin es una
reflexin exterior, que no se encuentra
dentro de la idea misma. Pero en realidad
esta no es la propia sabidura del entendi
miento. LA IDEA MISMA ES LA DIA
LCTICA que separa eternamente y dis
tingue lo idntico a s mismo de lo dife
renciado, lo subjetivo de lo objetivo, lo fi
nito de lo infinito, el alma del cuerpo.
Slo en esa medida ES CREACIN ETER
NA, ETERNA VITALIDAD Y ETERNO
ESPRITU ... (389)
VI, 215, pg. 390:
La idea es esencialmente un proceso, porque
su identidad es la identidad absoluta y libre del
concepto, slo en la medida en que es negatividad
absoluta y por ese motivo dialctica.
Por consiguiente, dice Hegel, la expresin uni
dad del pensar y el ser, de lo finito y lo infinito,
etc., es falsch 00, porque expresa ruhig beharrende
Identitt No es cierto que lo finito simple
mente neutralice (neutralisiert) lo infinito, y vice
versa. En realidad hay un proceso.
Un hermo
so ejemplo:
el ms sim
ple y claro.
La dialc
tica de los
conceptos
y sus races
materia
listas
La dialc
tica no est
en el enten
dimiento
del hombre,
sino en la
idea, es
decir, en la
realidad
objetiva
vida eter
na = dia
lctica
la idea
es... un
proceso
esto NB
0 El entendimiento. (Ed.)
* Falsa. (Ed.)
oe Identidad persistente fija." (Ed.)
190 V. I . L E N I N
La verdad
es un pro
ceso. De la
idea subje
tiva, el
hombre
avanza ha
cia la ver
dad objeti
va A TRAVES
dla
prctica
(y la tc
nica).
Si se calcula... a cada segundo mueren ms
de diez personas en el mundo, y nacen aun ms.
Movimiento y momento: captarlo. En todo mo
mento dado ... captar ese momento. Idem en el
simple movimiento m e c n i c o (contra Chernov71).
La idea como proceso atraviesa tres etapas en
su desarrollo. La primera forma de la idea es la
vida... La segunda forma es... la idea en for
ma de conocimiento, que aparece bajo- el doble as
pecto de la idea terica y prctica. El proceso dl
conocimiento tiene como resultado el restableci
miento de la unidad enriquecida por la diferencia,
y esto da la tercera forma, la de la idea absoluta...
(391)
La idea es verdad (pg. 385, 213). La
idea, es decir, la verdad como proceso porque
la verdad es un pr o c es o , pasa en su desarrollo
(Entwicklung) por tres etapas: 1) la vida; 2) el
proceso del conocimiento, que incluye la prc
tica humana y la tcnica (vase ms arriba72);
3) la etapa de la idea absoluta (es decir, de la
verdad completa).
La vida da nacimiento al cerebro. La na
turaleza se refleja en el cerebro humano. Me
diante la verificacin y la aplicacin de la exac
titud de esos reflejos en su prctica y su tcnica,
el hombre llega a la verdad objetiva.
LGICA. TOMO V.
Seccin III. La idea. Captulo I. La vida
El problema de la vida no pertenece a la l
gica, como comnmente se imagina (Bd. V, pg.
244 *). Pero si el objeto de la lgica es la verdad
* Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
191
y l a v er d a d , c o mo t a l , w e s e n t l i c h i m e b k e n n e n
i s t *, entonces es preciso tratar del conocer en
relacin con el conocer ya (pg. 245) es necesario
hablar de la vida.
A veces la denominada lgica pura es segui
da por la lgica aplicada (angewandte), pero en
tonces ...
toda cien
cia es lgi
ca aplicada
... todas las ciencias deben ser absorbidas en
la lgica, ya que cada una es una lgica aplicada
en la medida en que consiste en aprehender su ob
jeto en formas del pensamiento y del concepto
(244).
La idea de incluir la v i d a en la lgica es
comprensible y genial desde el punto de
vista del proceso del reflejo del mundo objetivo
en la conciencia (al principio individual) del
hombre y de la prueba de dicha conciencia (re
flejo) por medio de la prctica vase:
... Por consiguiente, el juicio original de la vida
consiste en lo siguiente: en que se separa, como
sujeto individual, de lo objetivo... (248)
la vida =
sujeto indi
vidual se
separa de
lo objetivo
Enciclopedia** 216. Slo en su cone
xin los miembros individuales del cuerpo son
lo que son. Una mano, separada del cuerpo, es
una mano slo de nombre (Aristteles).
Enciclopedia 219: ... La naturaleza inor
gnica, que es subyugada por el ver viviente,
tolera esto porque es en s misma lo que la vida
es para s .
Invirtaselo = materialismo puro. Exce
lente, profundo, correcto!! Y tambin NB:
NB
* Est esencialmente en el conocer. (Ed.)
** Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.)
192 V. I . L E N I N
Hegel y el
juego con
los con
ceptos or
gnicos
!!!
Hegel y el
juego con
el orga
nismo
l muestra cun extremadamente correctos y
apropiados son los trminos an sich y fr
sichll! ____________________________________
Si se considera la relacin del sujeto con el
objeto en la lgica, es preciso tener en cuenta
tambin las premisas generales del ser del su
jeto concreto ( = la v i d a d e l h o m b b e ) en el me
dio objetivo.
Subdivisiones 0*:
1) la vida como el individuo viviente ( A)
2) el proceso vital
3) el proceso de la especie (Gattung), reproduc
cin del hombre, y transicin al conocer.
(1) totalidad subjetiva y objetividad indi
ferente.
(2) la unidad de sujeto y objeto.
... Esta objetividad en la entidad viva es el
organismo; la objetividad es el medio y el instru
mento del fin ... (261)
Ms adelante, la subsuncin bajo las cate
goras lgicas, de la sensibilidad (Sensibilitt),
la irritabilidad (Irritabilitt) se dice que
sta es lo particular, en contraste con lo univer
sal!!! y ia reproduccin es un juego ocioso.
Se ha olvidado la lnea nodal, la transicin a un
plano d i f e r e n t e de los fenmenos naturales.
Etctera. El dolor es la existencia real de
la contradiccin en el individuo vivo.
O todava: reproduccin del
hombre ... es su [de dos indivi- lo cmico
||dos de distinto sexo] identidad; en Hegel
realizada, es la unidad negativa de;
la especie que parte de su divisin
para reflejarse en s misma ...
(261)
* En s y para s. (Ed.)
80 Hegel, Werke, Bd. V, Berln, 1834, pgs. 248-262. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 193
LGICA. TOMO V.
Seccin III. La idea
Captulo II. L a i d ea d el co n o cer
(pgs. 262-327)
... Su [des Begriffs 6] realidad en general es
la forma de su existencia determinada, y lo que im
porta es la determinacin de esa forma; de ello de
pende la distincin de lo que el concepto es en s
o como subjetivo, y de lo que es como sumergido
en la objetividad, y luego en la idea de la vida
(263).
?
misti
cismo!
... El espritu no slo es infini
tamente ms rico que la naturaleza,
sino que la unidad absoluta de los
contrarios en el concepto constituye
su esencia . . ( 264)
H e g e l c o n t r a K a n t
En Kant el Yo es como un sujeto trascen
dental de los pensamientos (264); Al mismo
tiempo ese Yo, segn la propia expresin de Kant,
es inconveniente en el sentido de que debemos
servirnos siempre de l a fin de formular un juicio
cualquiera acerca de l ...
(pg. 265)
En su crtica [ = la de Kant] a estas determi
naciones [a saber: abstrakte einseitige Bestimmun-
gen der vormaligen prekantiana Metaphysik
la concien
cia subjeti
va y su su
mersin en
la objeti
vidad
misti
cismo!
es decir,
que en
Kant el
Yo es
una forma
vaca (au-
toextrac-
cin), sin
anlisis
concreto del
proceso del
conecer?
* De los conceptos. (Ed.)
" Determinaciones abstractas, unilaterales, de la metafsica anterior,
prekantiana. (Ed.)
194 V. I . L E N I N
NB:
Kant y
Hume
escp
ticos
respecto del alma], l [Kant] sigui simplemente
la manera escptica de Hume: se aferra a lo que
aparece como Yo en la autoconciencia, pero de lo
cual es preciso omitir todo lo emprico, ya que la
finalidad consiste en conocer su esencia o la cosa
en s. Ahora no queda sino el fenmeno del yo
pienso que acompaa a cada idea; y nadie tiene la
menor nocin de este yo pienso (266). # # #
NB
En qu ve
Hegel el
escepti
cismo
de Kant y
de Hume?
En apariencia, Hegel ve escepticismo aqu,
en el hecho de que Hume y Kant no ven la
cosa-en-s que aparece en los fenmenos, di
vorcian los fenmenos de la verdad objetiva, du
dan de la objetividad del conocer, eliminan,
weglassen, alies Empirische * de la Ding-an-
sich **... Y Hegel contina:
Es imposi
ble enten
der sin el
proceso del
entendi
miento (del
conocer, del
estudio
concreto,
etc.)
# # # "Por cierto debe admitirse que resulta
imposible tener la menor nocin del Yo o de nin
guna otra cosa (incluido el concepto) si no se
forma un concepto y no se hace un alto ante la
idea general simple y fija, y ante el nombre (266).
Para entender es necesario empezar por en
tender empricamente, por estudiar, por elevarse
del empirismo a lo universal. Para aprender a
nadar es necesario meterse en el agua.
Segn Hegel, la antigua metafsica, en el es
fuerzo por conocer la verdad, dividi los objetos de
acuerdo con las caractersticas de verdad, en sus
tancias y fenmenos (269). La crtica de Kant re-
* Todo lo emprico. (Ed.)
59 Cosa en s. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 195
chaz la investigacin de la verdad... (269).
Pero no ceder a la apariencia y a lo que resulta
ser una simple representacin sensible en la con
ciencia cotidiana equivale a renunciar al concepto
y a la filosofa (269).
A:
La idea de lo verdadero. Al principio la idea
subjetiva es impulso ... Por consiguiente, el impul
so tiene la determinacin de suprimir su propia
subjetividad, de tornar concreta su realidad (que
al principio era abstracta) y de llenarla, como
contenido, con el mundo que es presupuesto por
su subjetividad ... As como la cognicin es la idea
como fin, o como idea subjetiva, as la negacin del
mundo que es presupuesto como siendo en s es la
primera negacin... (274-275).
es decir, que la primera etapa, momento,
comienzo, enfoque del conocer, es su finitud
(Endliehkeit) y subjetividad, la negacin del
mundo en s el fin del conocimiento es sub
jetivo al principio ...
Hegel contra Kant:
Cosa bastante extraa, este aspecto de la fi
nitud ha sido mantenido ltimamente (manifiesta
mente por Kant) y tomado como la relacin ab
soluta del conocer como si lo finito como tal
debiera ser lo absoluto! Desde este punto de vista
se asigna al objeto la propiedad desconocida de
ser una cosa en s tras los lmites del'conocer, que,
juntamente con la verdad, es considerada un ms
all absoluto para el conocer. A las determinacio
nes del pensamiento en general, a las categoras y
a las determinaciones de la reflexin, as como al
concepto formal y sus momentos, se les da aqu la
Kant se li
mita a los
fen
menos
Kant
erigi en
absoluto
u n o de los
aspectos
en Kant la
cosa en s
es un Jen-
seits 9 ab
soluto
0 Ms all. (Ed.)
196 V. I . L E N I N
el subjeti
vismo de
Kant
Pero el
proceso
del cono
cer lo con
duce a la
verdad
objetiva
Hegel
contra el
idealismo
subjetivo
y el
realismo
La
objeti
vidad
de la
lgica
posicin de no ser determinaciones finitas en y para
s mismas, sino que lo son en el sentido de que
son subjetivos en comparacin con la hueca calidad
de cosa en si; el error de tomar esta relacin de la
no verdad del conocimiento como vlida se ha con
vertido en la opinin universal de los tiempos mo
dernos (276).
Kant tom el carcter finito, transitorio, re
lativo, condicional, del conocer humano (sus ca
tegoras, causalidad, etc.), como subjetivismo y
no como la dialctica de la idea (= de la natu
raleza misma), y divorci el conocer del objeto.
... Pero el conocer debe resolver por medio
de su propio proceso, su finitud y por lo tanto su
contradiccin (277).
... Es unilateral imaginar el anlisis de mane
ra tal como si en el objeto no hubiese nada excepto
lo que ha sido puesto en l; y es igualmente unila
teral pensar que las determinaciones que resultan
han sido simplemente extradas de l. La primera
idea, como se sabe, es la tesis del idealismo subje
tivo, que, en el anlisis, toma la actividad del co
nocer slo como un poner unilateral, ms all del
cual la cosa en s permanece oculta; la ltima idea
pertenece al denominado realismo, que considera
el concepto subjetivo como una identidad vaca que
absorbe las determinaciones del pensamiento desde
afuera (280).
... Pero los dos momentos no pueden ser se
parados; en su forma abstracta, tal como lo elabora
el anlisis, lo lgico slo est presente, por cierto,
en el conocer; en tanto que, a la inversa, no es slo
algo puesto, sino tambin algo que es en si (280).
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA
197
Los conceptos lgicos son subjetivos mien
tras permanecen abstractos, en su forma abs
tracta, pero al mismo tiempo expresan tambin
las cosas en s. La naturaleza es a la vez con
creta y abstracta, a la vez fenmeno y esencia,
a la vez momento y relacin. Los conceptos hu
manos son subjetivos en su abstraccin, en su
separacin, pero objetivos en su conjunto, en el
proceso, en el total, en la tendencia, en la fuente.
Muy bueno el 225 de la Enciclopedia don
de el conocer (terico) y la voluntad, la
actividad prctica, son descritos como dos as
pectos, dos mtodos, dos medios de abolir la
unilateralidad tanto de la subjetividad como
de la objetividad.
Y ms adelante, 281-282, muy importante sobre
la t r a n s i c i n de las categoras, de una hacia la otra
(y contra Kant, pg. 282).
Lgica, tomo V, pg. 282 (final)*.
... Kant... toma la conexin determinada
(los conceptos de relacin y los propios principios
sintticos) de la lgica formal como dados. Ten
dran que haber sido deducidos por la EXPOSI
CIN DE LA TRANSICIN de esa simple unidad
de la autoconciencia a esas sus determinaciones y
distinciones; pero Kant se ahorr el trabajo de de
mostrar ese PROGRESO verdaderamente sinttico,
EL DEL CONCEPTO QUE SE PRODUCE A SI
MISMO (282).
NB
Kant no mostr la t r a n s i c i n de las catego
ras, de una hacia la otra.
* En este punto las anotaciones de Lenin pasan al cuaderno Hegel,
Lgica I I I (pgs. 89-115). (Ed.)
198 v. i . L E N I N
286-287 Acudiendo una vez ms a las matemti
cas superiores (mostrando, nter alia, que est
familiarizado con la solucin dada por Gauss
a la ecuacin Xm 1 = 0)*, Hegel vuelve a
referirse al clculo diferencial e integral, y
dice que:
hasta hoy las matemticas por s mismas, es
decir, de una manera matemtica, no han logrado
justificar estas operaciones, que se basan en esa
transicin [de una magnitud a otra], porque la
transicin no es de naturaleza matemtica. Hegel
dice que Leibniz, a quien se atribuye el honor de
haber descubierto el clculo diferencial, efectu esa
transicin de una manera sumamente inadecuada,
de una manera a la vez enteramente no conceptual
y no matemtica ... (287).
El conocer analtico es la primera premisa de
todo el silogismo la relacin inmediata del con
cepto con el objeto. Por consiguiente, la identidad
es la determinacin que lo reconoce como propio;
es slo la aprehensin de lo qte es. El conocer
sinttico se esfuerza por formar un concepto de lo
que es, es decir, de captar la multiplicidad de las
determinaciones en su unidad. Por lo tanto, es la
segunda premisa del silogismo, en la cual se rela
cionan los trminos diferentes como tales. Por con
siguiente, su meta es la necesidad en general (288).
Hegel considera la prctica de ciertas ciencias
(por ejemplo la fsica), de tomar diferentes fuer
zas, etc., para la explicacin, y de atraer (esti
rar), adaptar los hechos, etc., y hace la siguiente
observacin inteligente:
Se advierte ahora que la presunta explicacin
y prueba del elemento concreto que se incorpora
a las proposiciones es en parte una tautologa y en
parte una confusin de la verdadera relacin; en
parte, tambin, se advierte que dicha confusin sir
vi para disimular la treta del conocer, que toma
* L a solucin de esta ecuacin fue dada por Gauss en su obra Dis-
quisitiones arithmeticae ( Disquisiciones aritmticas ), 1801. (Ed.)
notable
mente
correcto y
profundo
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
199
unilateralmente los datos de la experiencia (la
nica manera en que puede llegar a sus simples
definiciones y frmulas) y elimina la refutacin de
la experiencia, proponiendo y tomando como vli
da la experiencia, no en su totalidad concreta, sino
como un ejemplo, y slo en aquella direccin que
sea til para la hiptesis y la teora. Como la ex
periencia concreta se subordina as a las determi
naciones propuestas, el fundamento de la teora es
oscurecido, y es exhibido slo desde el aspecto que
concuerda con la teora (315-316).
Ejemplo:
ridicula pomposidad en torno de trivialidades,
etc.73
La antigua metafsica (por ejemplo la de
Wolff) fue demolida por Kant y J acobi. Kant
mostr que la demostracin estricta conduca a
las antinomias,
pero l [Kant] no reflexion sobre la natura
leza de esa demostracin, que est unida a un con
tenido finito; sin embargo ambos se mantienen y
caen juntos (317).
El conocimiento sinttico no es an completo,
porque el concepto no se convierte en unidad con
sigo mismo en su objeto o en su realidad ... Por
lo tanto, en ese conocer la idea no logra todava la
verdad debido a la falta de adecuacin del objeto
con respecto al concepto subjetivo. Pero la es
fera de la necesidad es el punto ms alto del ser
y de la reflexin; en y para s, pasa a ser la liber
tad del concepto, en tanto que la identidad interior
pasa a ser su manifestacin, que es el concepto
como concepto ...
... La idea, en la medida en que el concepto
es ahora para s el concepto determinado en y para
s, es la idea prctica, o accin (319). Y el si
guiente tiene el encabezamiento B: La idea del
bien.
I cf. la
economa
poltica
dla
burguesa /
contra el
subjetivis
mo y la
unilatera-
lidad
o sea, que
Kant no en
tendi la
ley UNIVER
SAL de la
dialctica
de lo
finito?
200 V. I . L E N I N
Hegel
sobre la
prctica
y la obje
tividad
del conoci
miento
El conocimiento terico debera dar el ob
jeto en su necesidad, en sus relaciones multila
terales, en sus movimientos contradictorios, an-
und fr sich *. Pero el concepto humano apre
hende definitivamente esa verdad objetiva del
conocimiento, se apodera de ella y la domina,
slo cuando el concepto se convierte en ser para
s en el sentido de la prctica. O sea, que la
prctica del hombre y de la humanidad es la
prueba, el criterio de la objetividad del conoci
miento. Es esa la idea de Hegel? Es necesario
volver a esto.
Por qu la transicin de la prctica,
de la accin, es slo hacia el bien, das
Gute? Esto es estrecho, unilateral! Y lo
til?
No hay duda de que lo til tambin
entra. O esto es, segn Hegel, tambin
das Gute?
Todo esto en el captulo La Ide del cono
cimiento (Captulo I I ) en la transicin a la
Idea absoluta (Captulo I I I ), es decir, sin
duda, en Hegel la prctica sirve como un esla
bn en el anlisis del proceso del conocimiento,
y por cierto que como transicin hacia la verdad
objetiva (absoluta, segn Hegel). Por consi
guiente, Marx se sita claramente al lado de
Hegel cuando introduce el criterio de la prcti
ca en la teora del conocimiento: vase las Tesis
sobre Feuerbach74.
LA PRACTICA
EN LA TEORIA
DEL CONOCIMIENTO:
Alias
La conciencia del hom
bre no slo refleja el mundo
objetivo, sino que lo crea.
* En y para s. (Ed.)
** Pe otro modo, en otras palabras. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 201
(320) Como subjetivo, l
[der Begriff] tiene otra vez la
presuposicin de un ser-otro
que es en s; es el impulso de
realizarse, o el fin que trata de
darse objetividad en el mundo
objetivo y de llevarse hacia
afuera, a travs de s mismo.
En la idea terica, el concepto
subjetivo se halla opuesto, como
lo universal que es indetermi
nado en y para s, al mundo
objetivo, del cual extrae deter
minado contenido y relleno.
Pero en la idea prctica se ha
lla opuesto como real a lo real.
Pero la certeza de s que el su
jeto tiene en el hecho de su de
terminacin en y para s, es una
certeza de su propia realidad y
de la irrealidad del mundo;...
... Esta determinacin,
que est contenida en el con
cepto y es igual a l, y que in-
E1 concepto (= el hombre),
como subjetivo, presupone otra
vez un ser-otro que es en s
( = la naturaleza independien
te del hombre). Este concepto
(= el hombre) es el impulso
de realizarse, de darse objetivi
dad en el mundo objetivo a
travs de s mismo y de reali
zarse (cumplirse).
En la idea terica (en la
esfera de la teora), el concep
to subjetivo (cognicin?), como
lo universal indeterminado en
y para s, se halla opuesto al
mundo objetivo, del cual obtie
ne determinado contenido y re
lleno.
En la idea prctica (en la
esfera de la prctica) este con
cepto, como lo real (lo ac
tuante?), se halla opuesto a lo
real.
La certeza de s que el su
jeto [Jaqu, de pronto, en lu
gar de concepto~n tiene en
su ser en y para s, como sujeto
determinado, es una certeza de
su propia realidad y de la
irrealidad del mundo.
Es decir, que el mundo
no satisface al hombre y ste
decide cambiarlo por medio
de su actividad.
La esencia:
El bien es una exigencia
de la realidad exterior, o sea
202 V. I. LNItt
cluye dentro de s la exigencia
de la realidad exterior indivi
dual, es el bien. Aparece con
la dignidad de lo absoluto, por
que es la totalidad del concepto
dentro de s lo objetivo si
multneamente en forma de
unidad libre y de subjetividad.
Esta idea es SUPERIOR A LA
IDEA DEL CONOCER, QUE
YA HA SIDO CONSIDERA
DO, porque posee, no slo la
dignidad de lo universal, sino
tambin de lo SIMPLEMENTE
REL ... (320-321)
que por bien se entiende la
prctica del hombre = la exi
gencia (I ) tambin de la reali
dad exterior (2).
LA PRCTICA ES SUPE
RIOR AL CONOCIMIENTO
(TERICO), porque posee, no
slo la dignidad de la univer
salidad, sino tambin la de la
realidad inmediata.
... Por consiguiente, la ac
tividad del fin no est dirigida
contra s misma, con el prop
sito de absorber y asimilar una
determinacin dada; se orienta
ms bien a poner su propia de
terminacin y, trascendiendo las
determinaciones del mundo ex
terior, a darse realidad en for
ma de realidad exterior ...
(321)...
... El bien realizado es
bien en virtud de lo que ya es
en el fin subjetivo, en su idea;
la realizacin le da una existen
cia exterior ... (322)
La actividad del fin no
est dirigida contra s misma ...
... sino que se orienta ms
bien, mediante la destruccin
de lo definido (aspectos, ras
gos, fenmenos) del mundo
e x t e r i o r , a darse realidad en
forma de realidad exterior ...
Presupuesto con respecto a l [al bien] est
el MUNDO OBJETIVO, en cuya presuposicin
consiste la subjetividad y finitud del bien. Y QUE
PROSIGUE SU PROPIO CAMINO COMO SIEN
DO OTRO; y en l incluso la realizacin del bien
est expuesta a obstculos, y puede incluso tornarse
imposible... (322-323).
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 203
El mundo objetivo prosigue su propio ca
mino, y la prctica del hombre, enfrentado por
ese mundo objetivo, encuentra obstculos en la
realizacin del fin, e incluso imposiblidad ...
NB
NB
+ ... El bien queda as un deber ser; es en y para
s, pero el ser, como inmediacin ltima y abstrac
ta, queda determinado, frente a l, tambin como
un no ser ... + +
El bien, lo bueno, las aspiraciones bien in
tencionadas, quedan como un DEBER SER
SUBJETIVO...
+ + ... Aunque la idea del bien acabado es un
postulado absoluto, no es ms que un postulado
es decir, lo absoluto abrumado por la DETERMI
NACIN DE LA SUBJETIVIDAD. Hay todava
dos mundos en op osi ci n: uno, un reino de s u b j e t i
v i d a d en los pu r o s espacios del pensamiento tras
parente, el otro, un reino de OBJETIVIDAD en el
elemento de una r eal i d ad exteriormente mu l ti f or me,
que es un reino inexplorado de oscuridad. El des
arrollo completo de la contradiccin no resuelta, d e
aquel fin absoluto al que se opone de manera in
superable la barrera de esa realidad, ha sido consi
derado ms detenidamente en Phanomenologie des
Geistes, pgs. 453 y sigs. ... (323).
Burla ante los puros espacios de pensamien
to trasparente en el reino de la subjetividad, que
es enfrentado por la oscuridad de la realidad
objetiva, multiforme.
Dos mun
dos: subje
tivo y
objetivo
NB
... En esta ltima [ = der theoretischen Idee *
en contraste con der praktischen Idee **]
* La idea terica. (Ed.)
** La idea prctica. (Ed.)
204 V. X. L E N I N
... el conocer se conoce slo como aprehensin,
como la identidad del concepto consigo mismo, que
es indeterminado para s; el relleno, es decir, la
objetividad determinada en y para s, es para la
idea terica algo dado, y lo que verdaderamente es
es la REALIDAD PRESENTE INDEPENDIENTE- I
MENTE DEL PONER SUBJETIVO. En cambio, |
para la idea prctica, esta realidad (que al mismo
tiempo se opone a ella como una barrera insuperable)
cuenta como lo que es nulo en y para s, que ha
de recibir su verdadera determinacin y su nico
valor, slo por medio de los fines del bien. Por
consiguiente la voluntad se obstruye ella misma el
camino HACIA SU PROPIA META, EN LA ME
DIDA EN QUE SE SEPARA DEL CONOCER Y
EN QUE LA REALIDAD EXTERIOR NO LO
GRA, POR MEDIO DE ELLA, RETENER LA
FORMA DE LO QUE VERDADERAMENTE ES;
por consiguiente la idea del bien slo puede encon
trar su complemento en la idea de lo verdadero
(323-324).
Nota
bene
El conocimiento... se encuentra frente a lo
que verdaderamente es como realidad presente
independientemente de las opiniones (Setzen*)
subjetivas. (Esto es materialismo puro!) La vo
luntad del hombre, su prctica, bloquea la con
secucin de su fin... en el sentido de que se
separa del conocimiento y no reconoce la reali
dad exterior como lo que verdaderamente es
(verdad objetiva). Lo necesario es la u n i n d el
CONOCIMIENTO y la PRCTICA.
E inmediatamente despus:
... Pero efecta esta transicin por s misma
[la transicin de la idea de lo verdadero a la idea
del bien, de la teora a la prctica, y vice versa].
* Proposiciones. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
En el silogismo de accin, una premisa es la rela
cin inmediata DEL FIN BUENO CON LA REA
LIDAD, de la cual este fin se aduea y a la que
dirige (en la segunda premisa) como MEDIO
EXTERIOR contra la realidad exterior (324).
El silogismo de accin ... Para Hegel la
accin, la prctica, s un s i l o g i s m o l g i c o , una
figura de la lgica. Y eso es verdad! No, por
supuesto, en el sentido de que la figura de la
lgica tenga su otro ser en la prctica del hom
bre (= idealismo absoluto), sino a la inversa:
la prctica del hombre, que se repite mil millo
nes de veces, se consolida en la conciencia del
hombre por medio de figuras de la lgica. Pre
cisamente (y slo) debido a esta repeticin de
mil millones de veces, estas figuras tienen la
estabilidad de un prejuicio, un carcter axio
mtico.
Primera premisa: el buen fin (fin subjetivo)
versus la realidad (realidad
exterior).
Segunda premisa: el medio exterior (instrumen
to), (objetivo).
Tercera premisa o conclusin: la coincidencia
de lo subjetivo y lo objetivo,
la prueba de las ideas sub
jetivas, el criterio de la ver
dad objetiva.
... La realizacin del bien frente a otra rea
lidad opuesta es la mediacin que es sencial para
la relacin inmediata y para la realizacin del
bien ... (325)
... Si ahora, a pesar de esto [por medio de
la actividad], el fin del bien no estuviera realizado,
entonces esto es una recada del concepto en el
punto de vista que el concepto tena antes de su
actividad en el punto de vista de la realidad que
fue determinada como nula, aunque presupuesta
como real. Esta recada se convierte en un progreso
206 V. X. L E N I N
hacia la mala infinitud; tiene su nico fundamento
en el hecho de que en la trascendencia de esa rea
lidad abstracta, la trascendencia es por igual olvida
da inmediatamente, o sea, que se olvida que esta
realidad ha sido ya presupuesta como realidad no
objetiva, nula en y para s (325).
El incumplimiento de los fines (de la acti
vidad humana) tiene su causa (Grund) en el
hecho de que la realidad es tomada como ine
xistente (nichtig), de que no se reconoce su
existencia objetiva (la de la realidad).
NB
Por la actividad del concepto objetivo, la rea
lidad exterior es alterada, y su determinacin es
consiguientemente trascendida; y por ese mismo
proceso pierde su realidad simplemente aparente,
su determinabilidad exterior y su nulidad; y es as
puesta como existente en y para s ... (326) +
NB
La actividad del hombre, que ha cons
truido para s un cuadro objetivo del mun
do, CAMBIA la realidad exterior, suprime
su determinacin (= altera tal o cual de
sus aspectos o cualidades) y le elimina as
los rasgos de apariencia, exterioridad y nu
lidad, y la torna ser en y para s (= obje
tivamente verdadera).
NB
+ ... La presuposicin en general es aqu tras
cendida es decir, la determinacin del bien como
un fin que es PURAMENTE SUBJETIVO y limi
tado en su contenido, la necesidad de realizarlo por
medio de la actividad subjetiva, y esta actividad
misma. EN EL RESULTADO la mediacin se tras
ciende a s misma; el resultado es una inmediacin
que no es la reconstitucin de la presuposicin, sino
ms bien su ser trascendida. La idea del concepto
que es determinado en y para s no es ya puesta
simplemente en el sujeto activo, sino igualmente
como una realidad inmediata; y a la inversa, esta
ltima es puesta tal como est en el CONOCER,
como OBJETIVIDAD QUE VERDADERAMENTE
ES" (326).
El resultado de la actividad es la prueba del
conocimiento subjetivo y el criterio de la OB
JETIVIDAD QUE VERDADERAMENTE ES.
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA**
... En este resultado, pues, el conocer es re
construido y UNIDO CON LA IDEA PRCTICA;
la realidad que se encuentra como dada es al mis
mo tiempo determinada como el fin absoluto rea
lizado pero no (como en el conocer inquisitivo),
puramente como mundo objetivo, sin la subjetivi
dad del concepto, sino como mundo objetivo cuyo
fundamento interior y persistencia real es el con
cepto. Esto es la idea absoluta (327). ((Fin del
captulo II. Paso al captulo I I I : La idea abso
luta. ))
Captulo I I I : La idea absoluta (327).
... La idea absoluta ha resultado ser la iden
tidad de la idea terica y la idea prctica; cada
una de stas es unilateral de por s ... (327).
La unidad de la idea terica (del conoci
miento) y d e l a pr c t i c a esto NB, y esta
unidad p r e c i s a m e n t e e n l a t e o r a d e l c o n o c i
m i e n t o , porque la suma resultante es la idea
absoluta (y la idea = das objektive Wahre *)
| tomo V, 236 |.
Lo que queda por ser considerado no es ya el
Inhalt , sino ... el elemento universal de su for
ma es decir, el mtodo (329).
En el conocer inquisitivo el mtodo se encuen
tra asimismo en la posicin de un instrumento, de
Lo objetivamente verdadero. (Ed.)
** Contenido. (Ed.)
208 V. I . L E N I N
un medio que se halla del lado subjetivo, y me
diante el cual el lado subjetivo se relaciona con
el objeto... Pero en el verdadero conocer el m
todo no es slo una cantidad de ciertas determina
ciones; es el hecho de que el concepto es determi
nado en y para s, y es el trmino medio [en la
figura lgica del silogismo], slo porque tiene igual
mente el significado de lo objetivo ... (331).
... El mtodo absoluto [es decir, el mtodo de
conocimiento de la verdad objetiva], por otra par
te, no se comporta como reflexin exterior; extrae
directamente de su objeto mismo el elemento de
terminado, pues es el principio inmanente y alma
del objeto. Esto era lo que Platn exiga del co
nocer: que considerase las cosas en y para s; y
que las considerase, por una parte, en su universali
dad, pero que se aferrara a ellas, sin acudir a cir
cunstancias exteriores, ejemplos y comparaciones,
sino que contemplase slo las cosas y llevase a la
conciencia lo que es inmanente en ellas... (335-
336)
Este mtodo des absoluten Erkennens ist
atialisch ... aber ebenso sehr synthetisch * ...
(336)
Una de las
definiciones
de la
dialctica
Dieses so sehr synthetische ais analytische
Moment des Urteils, wodurch das anfngliche All
gemeine aus ihm selbst ais das Andere seiner sich
bestimmt, ist das dialektische zu nennen ... (336)
(+ vase la pg. siguiente)*8.
Este momento igualmente analtico y sint
tico del juicio, por medio del cual [del momen
to] la universalidad originaria | el concepto ge
neral | se determina de s misma como otra en
relacin consigo misma, debe ser denominado
momento dialctico.
* Del conocer absoluto es analtico .. . pero es igualmente sintti
co". (Ed.)
En el manuscrito hay una flecha desde el parntesis hasta el p
h e g e l : c i e w c i a d e l a l g i c a 209
Una determinacin que no es clara!!
1) La determinacin del concepto de s mismo
| la cosa misma debe ser considerada en sus rela
ciones y en su desarrollo |;
2) la naturaleza contradictoria de la cosa mis
ma (das Andere seiner)*, las fuerzas y tendencias
contradictorias en cada fenmeno;
3) la unin del anlisis y la sntesis.
Tales, aparentemente, son los elementos de la
dialctica.
Quiz se podran presentar estos elementos con
ms detalle, como sigue:
1) l a o b j e t i v i d a d d e l a consi d er aci n (n o
ejemp l os, no d i v er genci as, si no l a cosa
en s ).
X
2) la totalidad ntegra de las mltiples r e l a
c i o n e s de esa cosa con las otras.
3) el d e s a r r o l l o d e esa cosa (r esp ecti v e * * ,
d el f en men o), su propi o mov i mi ento, su
pr opi a vi da.
4) las t e n d e n c i a s (y los aspectos) internas
contradictorias en esa cosa.
5) la cosa (fenmeno, etc.) como suma y
#
u n i d a d d e l o s c o n t r a r i o s .
6) la l u c h a , respective el despliegue de esos
contrarios, tendencias contradictorias, etc.
7) la unin del anlisis y la sntesis la rup
tura de las partes separadas y la totalidad,
la suma de dichas partes.
8) las relaciones de cada cosa (fenmeno, etc.),
no slo son mltiples, sino generales, uni-
ELEMENTOS
DE l a
d i a l c t i c a
rrafo La dialctica es. . de la pgina siguiente del manuscrito (vase
el presente tomo, pg. 210). (Ed.)
El otro de s mismo. (Ed.)
Correspondientemente. (Ed.)
210 V. I . L e n i M
versales. Cada cosa (fenmeno, proceso,
etc.) est vinculada con t o d a s l a s d e m s .
9) no slo la unidad de los contrarios, sino la
t r a n s i c i n de CADA determinacin, cuali
dad, rasgo, aspecto, propiedad, a c a d a u n o
de los otros | a su contrario? [.
10) el i nf i ni to p r oceso d el d escu br i mi ento d e
n u e v o s asp ectos, r el aci ones, etc.
11) el infinito proceso de profundizacin del
conocimiento por el hombre de la cosa, de
los fenmenos, los procesos, etc., del fen
meno a la esencia y de la esencia menos
profunda a la ms profunda.
12) de la coexistencia a la causalidad y de una
forma de conexin y de interdependencia
a otra forma ms profunda, ms general.
13) la repeticin, en una etapa superior, de
ciertos rasgos, propiedades, etc., de lo in
ferior y
(
negacin \
de la 1
negacin/
15) la lucha del contenido con la forma, y a
la inversa. El rechazo de la forma, la tras-
formacin del contenido.
16) la transicin de la cantidad a la calidad y
viceversa. ((15 y 16 son e j e m p l o s de 9.))
En resumen, la dialctica puede ser definida
como la doctrina de la unidad de los contrarios.
Esto encarna la esencia de la dialctica, pero
requiere explicaciones y desarrollo.
-{-(continuacin. Vase la pg. anterior)*.
... La dialctica es una de aquellas antiguas
ciencias que han sido ms menospreciadas en la
* Vase el presente tomo, pg. 208. (Ed.)
HEGL: CIENCIA DE LA LOGICA 211
metafsica moderna | aqu, evidentemente teora
del conocimiento y lgica | y en la filosofa popu
lar, tanto de los filsofos antiguos como de los mo
dernos ... (336). Digenes Laercio dice de Platn
que fue el padre de la dialctica, la tercera ciencia
filosfica (as como Tales fue el padre de la filo
sofa natural y Scrates de la filosofa moral)75,
pero que los que ms hablan de este mrito de Pla
tn le dedican muy poca atencin ...
... La dialctica ha sido considerada a menu
do como un arte, como si se fundara en un talento
subjetivo y no perteneciera a la objetividad del
concepto ... (336-337). Es un muy importante
mrito de Kant el haber vuelto a introducir la dia
lctica, el haberla reconocido como necesaria [una
propiedad] de la razn (337), pero el resultado
(de la aplicacin de la dialctica) tiene que ser lo
contrario (del kantismo) vase ms abajo.
Sigue un interesantsimo, claro e importante
esbozo de la dialctica:
... Aparte de aparecer en general como algo
contingente, la dialctica tiene habitualmente una
forma ms detallada, a saber, que respecto de cual
quier objeto dado, por ejemplo el mundo, el movi
miento, el punto, etc., se muestra que tiene cual
quier determinacin dada por ejemplo (en el
orden de los objetos arriba mencionados) la fini-
tud en el espacio o en el tiempo, la presencia en
este lugar, la negacin absoluta del espacio; pero
despus se muestra que con igual necesidad tiene
la determinacin opuesta, por ejemplo la infinitud
en el espacio y el tiempo, la no presencia en este
lugar, y una relacin con el espacio, por consiguien
te la espacialidad. La ms antigua escuela eletica
aplic su dialctica principalmente contra el movi
miento; Platn, con frecuencia, contra las ideas y
conceptos de su poca (en especial los de los so
fistas), pero tambin contra las categoras puras y
contra las determinaciones de la reflexin; el evo
lucionado esceptismo posterior no slo extendi la
Platn
y la
dialctica
Objetivi
dad de la
dialctica
de la histo
ria de la
dialctica
212 V. I . L E N I N
papel del
escepticis
mo en la
historia
de la
dialctica
se entiende
la dialcti
ca como una
jugarreta
Kantismo =
(tambin)
escepti
cismo
dialctica a los llamados datos inmediatos de la
conciencia y a las mximas de la vida comn, sino
tambin a todos los conceptos de la ciencia. La
conclusin que se extrae de tal dialctica es la con
tradiccin y la nulidad de las afirmaciones hechas.
Pero ello puede darse en un doble sentido: en el
sentido objetivo, de que el objeto que de tal ma
nera se contradice a s mismo, se elimine y sea nulo
(esta, por ejemplo, era la conclusin eletica, segn
la cual, por ejemplo, el mundo, el movimiento y el
punto eran privados de la verdad); o en el sentido
subjetivo, segn el cual se sostiene que el conocer
es defectuoso. A veces se entiende que la ltima
conclusin significa que slo esta dialctica es la
que produce la jugarreta de una apariencia ilusoria.
Este es el punto de vista corriente del llamado sen
tido comn, que se aferra a la evidencia de los
sentidos y a las ideas y expresiones habituales...
(337-338).
Digenes el Perro *, por ejemplo, demostr el
movimiento caminando de un lado a otro, eine po-
belhafte Widerlegung e<1 (338), dice Hegel.
... O tambin el resultado a que se llega el
de la nulidad subjetiva se refiere, no a la dialc
tica misma, sino ms bien al conocer contra el cual
se dirige, y en el sentido del escepticismo y asimis
mo de la filosofa kantiana, al conocer en gene
ral ... (338).
... El prejuicio fundamental aqu es que la
dialctica slo tiene un resultado negativo (338).
Entre otras cosas, se dice que es un mrito de
Kant el haber llamado la atencin hacia la dialc
tica y hacia la consideracin der Denkbestimmun-
gen an und fr sich 090 (339).
Se hace referencia a Digenes de Sinope, representante de la es
cuela de los cnicos, a quien se apod el Perro probablemente por su
vida miserable y su indiferencia por la moral pblica. (Ed.)
Una refutacin vulgar. (Ed.)
000 De las determinaciones del pensamiento en y para s. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 213
El objeto en su existencia sin pensamiento y
concepto es una imagen o un nombre: es lo que es
en las determinaciones del pensamiento y el con-
cepto ...
... Por lo tanto no hay que considerar como
culpa de un objeto o del conocer el que, por su
naturaleza y por una conexin exterior, se mani
fiesten como dialcticos ...
... As, todos los opuestos que son entendidos
como fijos, tales, por ejemplo, lo finito y lo infinito,
o lo individual y lo universal, son contradictorios
no en virtud de alguna conexin exterior sino que
son ms bien transiciones en y para s como lo
demostr la consideracin de su naturaleza ...
(339)
Ahora bien, este es el punto de vista mencio
nado antes, segn el cual un primer trmino uni
versal
#
considerado en y para s muestra ser su propio
otro... (340).
... Pero el otro no es esencialmente el nega
tivo vaco o la nada QUE SE ENTIENDE CO
MNMENTE COMO EL RESULTADO DE LA
DIALCTICA, sino que es el otro del primero, lo
negativo de lo inmediato; por lo tanto est deter
minado como lo mediado y en general contiene
la determinacin del primero. El primero est as
0 Nada ms. (Ed.)
Correcto!
I m a g e n y
PENSA
MI ENTO, el
desarrollo
de ambos
nil aliud *
El objeto
se mani
fiesta como
dialctico
Los con
ceptos no
son inm
viles, sino
en s y
para s, por
su natura
leza =
TRANSICIN
#
El primer
concepto
universal
(tambin
= el
primer
concepto
universal
que se
encuentre)
Esto es
muy
importan
te para
la compren
sin de la
dialctica
214 V, I . L E N I N
/
en si
mismo =
potencial
mente, an
nn desarro
llado, an
no des
plegado
| esencialmente contenido y conservado en el otro. J
Mantener firme lo positivo en su negativo, y el con
tenido de la presuposicin en el resultado, es la
parte ms importante del conocer racional; adems
se necesita slo la ms simple reflexin para con
vencerse de la absoluta verdad y necesidad de esta
exigencia, en tanto que, por lo que se refiere a los
ejemplos de pruebas, toda la lgica consiste de es
tos (340).
Ni la negacin vaca, ni la negacin intil,
ni la negacin escptica, la vacilacin y la duda
son caractersticas y esenciales d la dialctica
que sin duda contiene el elemento de negacin
y en verdad como su elemento ms importante,
no, sino la negacin como un momento de la
conexin, como un momento del desarrollo, que
retiene lo positivo, es decir, sin vacilaciones, sin
eclecticismos.
La dialctica consiste, en general, en la nega
cin de la primera proposicin, en su remplazo por
una segunda (en la transicin de la primera a la
segunda, en la demostracin de la conexin de la
primera con la segunda, etc.). La segunda puede
ser convertida en el predicado de la primera
por ejemplo, lo finito es infinito, uno es
muchos, o individual es lo universal ... (341).
... El trmino primero o inmediato es el con
cepto en s, y por lo tanto es lo negativo slo en
s; el momento dialctico, consiste, entonces, en que
la distincin, que contiene implcitamente, est
puesta en l. En cambio el segundo trmino es l
mismo la entidad determinada, la distincin o rela
cin; en l el momento dialctico consiste en el
hecho de poner la unidad que est contenida en
l ... (341-342).
(En relacin con las afirmaciones, proposicio
nes, etc., simples y originarias, primeras, positi
vas, el momento dialctico, es decir, la conside
racin cientfica, exige la demostracin de la dife-
rencia, de la conexin, de la transicin. Sin eso la
afirmacin positiva simple es incompleta, inerte,
muerta. En relacin con la segunda proposicin,
negativa, el momento dialctico exige la demos
tracin de la u n i d a d , es decir, de la conexin de
lo negativo y lo positivo, la presencia de este posi
tivo en lo negativo. De la afirmacin a la negacin,
de la negacin a la unidad con lo afirmado: sin
esto la dialctica se convierte en una negacin va
ca, en un juego, o en escepticismo).
... Si entonces lo negativo, lo determinado, la
relacin, el juicio y todas las determinaciones que
caen bajo este segundo momento, no aparecen por
s mismos como contradictorios y dialcticos, esto
es slo un defecto del pensamiento, que no con
fronta sus pensamientos unos con otros. Porque los
materiales determinaciones contrarias en una re
lacin ya estn puestos y estn disponibles para
el pensamiento. Pero el pensamiento formal hace
de la identidad su ley, y permite que el contenido
contradictorio que se encuentra ante l caiga en la
esfera de la representacin sensible, en el espacio
y el tiempo, donde los trminos contradictorios son
mantenidos aparte en yuxtaposicin espacial y tem
poral, y por lo tanto se presentan a la conciencia
SIN CONTACTO MUTUO (342).
Se presenta a la conciencia sin contacto
mutuo (el objeto): esa es la esencia de la anti
dialctica. Slo aqu ha permitido Hegel, por
as decirlo, que se mostraran las orejas de asno
del idealismo al referir el tiempo y el espacio
(en vinculacin con la representacin sensible)
a algo inferior comparado con el pensamiento.
De paso, en cierto sentido, la representacin sen
sible, por supuesto, es inferior. El fondo del
problema reside en el hecho de que el pensa
miento debe aprehender toda la representacin
en su movimiento, pero para eso el pensamiento
debe ser dialctico. La representacin sensible
h e g e l : c i e n c i a 1>e l a l g i c a *
216 V. I . L E N I N
el ncleo
de la
dialctica
el criterio
de verdad
la unidad \
del con
cepto y la
realidad I
est ms p r x i m a de la realidad que el pensa
miento? S y no. La representacin sensible no
puede aprehender el movimiento e n s u t o t a l i
d a d ; no puede, por ejemplo, aprehender el mo
vimiento que tiene una velocidad de 300.000 km
por segundo 76, pero el pensamiento lo aprehen
de y debe aprehenderlo. El pensamiento, salido
de la representacin sensible, refleja tambin la
realidad; el tiempo es una forma de ser de la
realidad objetiva. Aqu, en el concepto de tiem
po (y no en la relacin de la representacin
sensible con el pensamiento), est el idealismo
de Hegel.
... En este sentido este pensamiento * se crea
el principio fijo de que la contradiccin es impen
sable; pero en verdad el pensamiento de la contra
diccin es ej momento esencial del concepto; en
rigor el pensamiento formal piensa la contradiccin,
pero inmediatamente la descarta y, con la afirma
cin de ese principio [la declaracin de que la
contradiccin es impensable] pasa a la negacin
abstracta (342).
La negatividad que se acaba de considerar es
el punto de viraje del movimiento del concepto. Es
el punto simple de la relacin negativa' consigo
mismo, la fuente interna de toda actividad, de todo
automovimiento vital y espiritual, el alma dialctica
que toda verdad tiene en s y slo por la cual es
verdad; porque la trascendencia de la oposicin en
tre concepto y realidad, y aquella unidad que es la
verdad, se funda slo en esa subjetividad. El
segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al que
hemos llegado, es esa trascendencia de la contra
diccin, pero tampoco constituye la actividad de
una reflexin exterior, como no lo es la contradic
cin; es el momento ms ntimo y ms objetivo, de
la vida y del espritu, en virtud del cual un sujeto,
la persona, el libre, tiene ser (342-343).
0 El pensamiento formal. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 217
Aqu es importante: 1) la caracterizacin
de la dialctica: automovimiento, la fuente de
la actividad, el movimiento de la vida y del
espritu; la coincidencia de los conceptos del
sujeto (el hombre) con la realidad; 2) obje
tivismo en el ms alto grado (das objektivste
Moment *).
Esta negacin de la negacin es el tercer tr
mino, dice Hegel (343) si es aplicable nume
rar, pero tambin puede ser entendida como el
cuarto (Quadruplicitt **) (344), contando dos ne
gaciones: la simple (o formal) y la absoluta
(343 i. f.).
La diferencia no me resulta clara; lo ab
soluto no es equivalente a lo ms concreto?
Que esta unidad, as como que toda la forma
del mtodo, sea una triplicidad es enteramente, sin
embargo, slo el aspecto meramente superficial y
exterior de la manera de conocer (344).
pero, dice, ya es un mrito infinito de la
filosofa de Kant el que por lo menos (aunque
ohne Begriff ***) haya demostrado esto.
Es cierto que los formalistas se han apoderado
tambin de esta triplicidad, y se han aferrado a su
esqueleto vaco; y esta forma se ha vuelto aburrida
y de mala reputacin por el superficial abuso y la
esterilidad de la llamada construccin filosfica
El momento ms objetivo. (Ed.)
* ' Cuadruplicidad. (Ed.)
* ** Sin concepto alguno. (Ed.)
NB:
la tri
plicidad
de la
dialctica
es su
aspecto
superfi
cial, exte
rior
Hegel
ataca con
violencia
el forma-
218 V. I . L E N I N
moderna, que consiste simplemente en adherir el
marco formal, sin concepto ni determinacin inma
nente, a todo tipo de materia y en emplearlo para
un ordenamiento exterior. Pero su valor interno no
puede ser disminuido por este abuso insulso, y es
preciso continuar estimando de gran valor el que
la forma exterior de lo racional haya sido descu
bierta, ya que no entendida (344-345).
El resultado de la negacin de la negacin, ese
tercer trmino, no es un tercer trmino
fijo sino que, como esa unidad [de con
tradicciones], es movimiento y actividad
que se median a s mismos ... (345).
El resultado de esta trasformacin dialctica en
el tercer trmino, en la sntesis, es una nueva
premisa, afirmacin, etc., que a su vez se convierte
en la fuente de un nuevo anlisis. Pero en l, en
esta tercera etapa, ha entrado ya el c o n t e n i d o
de la cognicin (der Inhalt des Erkennens ais
solcher in den Kreis der Betrachtung eintritt *) y
el mtodo se ampla en un sistema (346).
El comienzo de toda consideracin, de todo
anlisis esta primera premisa aparece ahora in
determinado, imperfecto; surge la necesidad de
demostrarlo, inferirlo (ableiten) (347), y resul
ta que
esto puede parecer equivalente a la exigencia
de un infinito progreso hacia atrs en la prueba y
la deduccin (347) pero, por otra parte, la nue
va premisa empuja h a c i a a d e l a n t e . . .
... As el conocer se mueve de contenido en
contenido. Este progreso se determina, primero, de
esta manera, en el sentido de que parte de deter
minaciones simples y cada una de las subsiguientes
es ms rica y ms concreta. Porque el resultado
contiene su propio comienzo, y el desarrollo de este
comienzo lo ha enriquecido con una nueva deter-
* El contenido del conocimiento como tal entra en la esfera de la
contemplacin. (Ed.)
lismo, el
juego
aburrido
y ocioso
con la
dialctica
hegel: ciencia de l a lgica 219
minacin. Lo universal es la base; por lo tanto el
progreso no debe ser entendido como un fluir de
otro a otro. En el mtodo absoluto el concepto se
conserva en su ser otro, y lo universal en su parti-
cularizacin, en el juicio y en la realidad; eleva a
cada etapa posterior de determinacin toda la masa
de su contenido precedente, y por su progreso dia
lctico no slo no pierde nada ni deja nada detrs,
sino que lleva consigo todo lo que ha adquirido,
enriquecindose y concentrndose en s mismo ...
(349).
(
Este extracto no es del todo malo como una\
especie de resumen de la dialctica. )
Pero la expansin requiere tambin profurtdi-
zacin (Insich-gehen *), y la mayor extensin
es tambin mayor intensidad (349).
Por consiguiente, lo ms rico es tambin lo
ms concreto y subjetivo, y lo que se retira a la
profundidad ms simple es tambin lo ms pode
roso y amplio (349).
De esta manera sucede que cada paso en el
progreso de la determinacin posterior, al avanzar
desde el comienzo indeterminado, es tambin un
acercamiento de retorno a l, de modo que dos pro
cesos que al principio pueden parecer diferentes (la
confirmacin regresiva del comienzo y su posterior
determinacin progresiva) coinciden y son lo mis
mo (350).
Es inadmisible deprezieren * * este comienzo in
determinado:
... no requiere disculpas el hecho de que l
[el comienzo] pueda ser admitido simplemente
* Ir en s. (Ed.)
00 Despreciar. (Ed.)
Esto NB:
Lo MS
RICO es
lo MAS
CONCRE
TO y lo
ms SUB
JETIVO
*
NB:
220 V. I . L E N I N
Hegel
contra
Kant
contra
Kant
(correcto)
La ciencia
es un
crculo de
crculos
J^exin
def mtodo
dialctico
con
erfiilltes
Sein ,
* El ser
como provisional e hipottico. Todas las objeccio-
nes que pudieran presentarse en cuanto a los l
mites de la cognicin humana, o a la necesidad de
una investigacin crtica del instrumento de la cog
nicin antes de abordar el problema son en s
mismas suposiciones que, como determinaciones
concretas, implican la necesidad de su mediacin
y demostracin. Formalmente, pues, no son mejo
res que el comienzo contra el cual protestan, y re
quieren ms bien una deduccin a causa de su con
tenido ms concreto; de modo que es PURA PRE
SUNCIN exigir que se les d una consideracin
preferente. Su contenido no es verdadero, porque
convierten en incontrovertible y absoluto lo que
est reconocido como finito y no verdadero (es de
cir, una cognicin restringida determinada como
forma e instrumento frente a su contenido); y esa
cognicin no verdadera es ella misma forma y con
firmacin regresiva. Tambin el mtodo de la
verdad sabe que el comienzo es incompleto porque
es comienzo, pero adems sabe que ese trmino in
completo es en general necesario, porque la verdad
es slo el venir hacia s a travs de la negatividad
de la inmediacin... (350-351).
... A causa de la naturaleza del mtodo, que
se ha demostrado, la ciencia se presenta como un
crculo que regresa sobre s mismo, porque la me
diacin curva su fin hacia atrs, hacia su comienzo,
fundamento simple. Ms aun, este crculo es un
crculo de crculos... Las distintas ciencias son
fragmentos de esta cadena ... (351).
El mtodo es el concepto puro que se refiere
slo a s mismo; por consiguiente es la simple rela
cin consigo mismo que es el ser. Pero ahora es
tambin un ser lleno, el concepto que se concibe a
lleno. (Ed.)
HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA 221
s mismo, el ser como la totalidad concreta y al
mismo tiempo absolutamente intensiva ... (352).
... Segundo, esta idea ( (die Idee des absolu-
ten Erkennens *)) es todava lgica, est envuelta
en el pensamiento puro, y es slo la ciencia del
concepto divino. El desarrollo sistemtico es en s
mismo una realizacin, pero es mantenido dentro
de la misma esfera. Como la idea pura de la cog
nicin est en esa medida encerrada en la subjeti
vidad, es un impulso de trascender a esta ltima,
y la verdad pura, como ltimo resultado, se con
vierte tambin en el comienzo de otra esfera y
ciencia. Aqu slo es necesario indicar esta tran
sicin.
Porque la idea se pone como la unidad ab
soluta del concepto puro y de su realidad, y as se
rene en la inmediacin del ser; y al hacerlo, como
totalidad en esta forma, es naturaleza (352-353).
con el ser
lleno de
contenido
y concreto
Transicin
de la idea
a la
NATURA
LEZA . . .
Esta frase de la ltima pgina (353) de la L
gica es altamente digna de mencin. La transicin
de la idea lgica a la naturaleza. Le pone a uno
el materialismo al alcance de la mano. Engels tena
cuando deca que el sistema de Hegel era razn
materialismo puesto al revs. Esta no es la ltima
NB:
En la pe
quea lgi
ca (Enciclo
pedia.,
244, Zu-
satz*** pg.
4149SOO,la
ltima fra
se del libro
dice: diese
* La idea de la cognicin absoluta. (Ed.)
** Vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., pgs. 683-711.
(Ed.)
Agregado. (Ed.)
0 Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1940. (Ed.)
222 V. I . L E N I N
seiende Idee
aber ist die
Na tur **
frase de la Lgica, pero lo que sigue, hasta el final
de la pgina, no es importante.
Fin de la Lgica, 17.XI I . 1914.
NB
Es digno de mencin el hecho de que todo
el captulo sobre la idea absoluta apenas dice
una palabra sobre Dios (casi nunca-se ha desli
zado poi accidente un concepto divino), y
aparte de eso esto NB, casi no contiene nada
que sea especficamente i d e a l i s m o , sino que tie
ne por tema principal el mtodo d i a l c t i c o . La
suma, la ltima palabra y la esencia de la lgica
de Hegel es el mtodo dialctico esto es ex
tremadamente notable. Y una cosa ms: en esta
obra de Hegel, la m s i d e a l i s t a de todas, hay
m e n o s idealismo y m s m a t e r i a l i s m o que en
ninguna otra. Es contradictorio, pero es un
hecho!
NB:
gnero, o
fuerza
y ley
(gnero =
ley!)
Tomo VI, pg. 399:
La Enciclopedia, 227 excelente sobre el
mtodo analtico (analizar el fenmeno concreto
dado dar la fojrma de abstraccin a sus as
pectos individuales y herausheben die Gat-
tung oder die Kraft und das Gesetz 99), pg. 398
y sobre su aplicacin:
No es en modo alguno Sache unseres Belie-
bens 999 (398) el que apliquemos el mtodo anal
tico o el sinttico (como man pfleg zu sprechen"" )
* Pero esta idea que tiene ser es naturaleza. (Ed.)
** "Destacar el gnero, o la fuerza y la ley. (Ed.)
*** Un asunto arbitrario. (Ed.)
eoeSe dice habitualmente. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 223
es ist die Form der zu erkennenden Gegenstn-
de selbst, von welcher es abhngt * (399).
Locke y los empricos adoptan el punto de
vista del anlisis. Y a menudo dicen que en
general la cognicin no puede hacer ms (398).
Pero en seguida resulta evidente que esto pone
las cosas al revs, y que la cognicin que desea
tomar las cosas como son cae con ello en contradic
cin consigo misma. El qumico, por ejemplo,
martert un trozo de carne y descubre en l
nitrgeno, carbono, etc. Pero entonces estas sus
tancias abstractas ya no son ms carne.
Puede haber muchas definiciones, porque los
objetos tienen muchos aspectos.
Cuanto ms rico el objeto que se debe de
finir, es decir, cuanto ms numerosos los aspectos
que ofrece a la observacin, ms variadas son tam
bin las definiciones que se forjan de l (400,
229) por ejemplo, la definicin de la vida, del
Estado, etc.
En sus definiciones, Spinoza y Schelling pre
sentan una masa de especulaciones (es evidente
que Hegel usa aqu esta palabra en el buen sen
tido), pero en forma de afirmaciones. Sin em
bargo, la filosofa debe demostrar e inferir todo, y
no limitarse a definiciones.
La divisin (Einteilung) debe ser natural y
no simplemente artificial, es decir, arbitraria (401).
Pgs. 403-404 clera contra la construccin
y el juego de construir, cuando se trata del Be-
griff, de la Idee, de la Einheit des Begriffs und
der Objektivitt .. .9" (403)
En la pequea Enciclopedia, 233, la seccin
* Depende de la forma de los objetos mismos que tienen que ser
conocidos. (Ed.)
99 Atormenta. (Ed.)
999 Del concepto, de la idea, de la unidad del concepto y la obje
tividad. (Ed.)
Muy
justo! Cf.
Marx en
su obser
vacin de
El capital,
1, 5. 277
224 V. I . L E N I N
b se titula D a s Wo l l en * (que en la Lgica gran
de es Die Idee des Guten * *).
La actividad es una contradiccin el pro
psito es real y no real, posible y no posible ... etc.
Pero formalmente la desaparicin de esta con
tradiccin consiste en que la actividad suprime la
subjetividad del propsito y junto con ella la obje
tividad, lo contrario, en virtud del cual ambas son
finitas, y suprime no slo la unilateralidad de esa
subjetividad, sino tambin la subjetividad en gene
ral (406).
El punto de vista de Kant y Fichte (en espe
cial en lo referente a la filosofa moral) es el pun
to de vista del propsito, del deber ser subjetivo
(407) (sin vinculacin con lo objetivo)...
Al hablar de la idea absoluta, Hegel ridiculiza
( 237, tomo VI, pg. 409) las declamaciones
acerca de ella, como si todo se revelara en ella, y
hace notar que
la idea absoluta ... es ... lo universal, pero
lo universal, no slo como forma abstracta con la
cual (sic!) el contenido particular se halla contras-
tres bien
Hermosa
compara
cin! En
lugar de la
religin
trivial,
hay que
tomar todo
tipo de
verdades
abstractas
Exce- lll ... El inters reside en el movimiento en su
lente! ||| totalidad ... ( 237-409).
tado como un otro, sino como la forma absoluta a
la cual han retrocedido todas las determinaciones,
toda la plenitud del contenido puesto por ellas. En
este sentido, la idea absoluta puede ser comparada
con un anciano, que expresa las mismas afirmacio
nes sobre la religin que un nio, pero para quien
dichas afirmaciones tienen la significacin de toda
su vida. Aunque el nio entienda el contenido re
ligioso, para l seguir siendo slo algo fuera de lo
cual se encuentra toda la vida y todo el universo
(409).
* La volicin. (Ed.)
* La idea del bien. (Ed.)
h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a 225
... El contenido es el desarrollo vivo de la
idea ... Cada una de las etapas hasta ahora ana
lizadas es una imagen de lo absoluto, pero al prin
cipio en forma limitada ... (410)
238, agregado:
El mtodo filosfico es analtico y sinttico a
la vez, pero no en el sentido de una simple yuxta
posicin o de una mera alternacin de estos dos
mtodos de cognicin finita, sino ms bien en for
ma tal que los tiene trascendidos en s mismo y,
por lo tanto, e n CADA UNO DE SUS MOVIMIEN
TOS, acta simultneamente analtica y sinttica
mente. El pensamiento filosfico opera analtica
mente, en cuanto slo acepta su objeto, la idea, lo
deja seguir su camino propio y, por as decirlo,
slo contempla su movimiento y desarrollo. En esa
medida el filosofar es totalmente pasivo. Pero el
pensamiento filosfico es igualmente sinttico y se
muestra como la actividad del concepto mismo.
Pero eso implica el esfuerzo de abstenernos de
nuestras propias fantasas y opiniones personales,
que siempre tratan de imponerse ... (411).
( 243, pg. 413) ... As, el mtodo no es una
forma exterior, sino el alma y el concepto del con
tenido ...
(Fin de la Enciclopedia; vase ms arriba, al
margen, el extracto del fin de la Lgica0.)
tres bien!
muy bien!
(y grfico)
* Vase el presente tomo, pg. 222. En el cuaderno hay a continua
cin pginas en blanco; al final del cuaderno figura la siguiente nota: Para
la bibliografa moderna sobre I l ogel y una observacin sobre rl comentario
del libro de Perrin (vase el presente tomo, pgs. 359-363). (Ed.)
RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL
LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 78
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
HEGEL. LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA
OBRAS, TOMO XI II
INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Pg. 37 *... Si la verdad es abstracta, no debe
ser verdadera. La sana razn humana tiende
hacia lo concreto... La filosofa es lo ms an
tagnico a la abstraccin, conduce de vuelta
a lo concreto ...
Pg. 40: comparacin de la historia de la filosofa
con un crculo un crculo que, como peri
feria, tiene muchos crculos ...
Una com
paracin
muy pro
funda y co
rrecta!!
Todos los
matices del
pensa
miento -
un crculo
lo sobre el
gran crcu
lo (una es
piral) del
desarrollo
del pensa
miento hu
mano en
general
* Hegel, Werke, Bd. XI I I , Berlin, 1833. (Ed.)
230 V. I. L E N I N
NB
. . . Afirmo que la secuencia en los sistemas de
filosofa en la historia es la misma que la secuencia
en la deduccin lgica de las determinaciones con
ceptuales de la idea. Afirmo que si las concepcio
nes fundamentales de los sistemas que aparecen en
la historia de la filosofa son despojadas de lo que
pertenece a su forma exterior, a su relacin con lo
particular, etc., se encuentran las distintas etapas
de la determinacin de la idea misma en su con
cepto lgico (43).
A la inversa, si se toma la progresin lgica
en s, aparecer, en lo que respecta a sus elemen
tos principales, la progresin de las manifestaciones
histricas; pero, por supuesto, es necesario poder
discernir estos conceptos puros en lo que la forma
histrica contiene (43).
Pg. 56 ridiculizacin de la carrera tras la moda
tras los que estn dispuestos auch jedes
Geschwge [?] fr eine Philosophie auszusch-
reien . Pgs. 57-58 excelente para la es
tricta historicidad en la historia de la filosofa,
de modo que no se atribuya a los antiguos un
desarrollo de sus ideas, que es comprensible
para nosotros pero que en realidad no exista
en los antiguos.
Tales, por ejemplo, no posea an el con
cepto de cqx1! * (como un principio), no po
sea el concepto de causa . . .
. . . De tal modo, hay naciones enteras que
no han tenido en absoluto ese concepto [de
causa]; en verdad, implica un gran paso hacia
adelante en el desarrollo . . . (58)
Sumamente prolongado, vaco y tedioso so
bre la relacin de la filosofa con la religin en
general, una introduccin de casi 200 pginas
imposible!!
* a llamar filosofa a cualquier parloteo . (Ed.)
Comienzo. (Ed.)
TOMO XIII. PRIMER TOMO DE HI STORI A
DE L A F I L OSOF I A
HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA
FILOSOFA JNICA
Anaximandro (610-547 antes de C.) supone que el
hombre se desarrolla a partir de un pez (213).
PITGORAS Y LOS PITAGRICOS
. . . Por lo tanto las determinaciones son secas,
carente de proceso, no dialcticas, inmviles . . .
(244.)
Esto se refiere a las ideas generales de los pi
tagricos 80; el nmero y su significacin, etc.
Ergo: se dice en relacin con las ideas primitivas
de los pitagricos, con su filosofa primitiva; sus
determinaciones de la sustancia, de las cosas, del
mundo, son secas, carentes de proceso [movimien
to], no dialcticas.
Al buscar predominantemente lo di al cti co en
la historia de la filosofa, Hegel cita los puntos de
vista de los pitagricos: . . . uno, sumado a un n
mero par, da un nmero impar (2 + 1 = 3); su
mado a un nmero impar, da un nmero par
(3 + 1 = 4); l [Eins *] tiene la propiedad de
dar gerade [ = par], y por consiguiente debe ser l
mismo un nmero par. De tal modo, esta unidad
contiene en s diferentes determinaciones (246).
Uno. (Ed.)
determi
nacin ne
gativa de la
di al cti ca
232 V. I. L E N I N
( la armo
na del
mundo )
relacin de
lo subjetivo
con lo ob
jetivo
La armona musical y la filosofa de Pitgoras:
La sensacin subjetiva y, en el caso de la
audicin, la sensacin simple, que sin embargo exis
te en relacin inherente, fue atribuida por Pitgoras
al entendimiento, y logr su objeto por medio de
determinaciones fijas (262).
Pgs. 265-266; el movimiento de los -cuerpos celes
tes su armona la armona del canto de las
esferas celestes, inaudible para nosotros (en los
PITAGORICOS ) :
Aristteles, De coel o, II, 13 (y 9)*:
. . . El fuego fue ubicado por los pitagricos
en el centro, pero se hizo de la tierra una estrella
que se mova en crculo en torno de ese cuerpo
central . . . Pero para ellos ese fuego no era el sol. . .
Por lo tanto se fundan, no en la apariencia sensi
ble, sino en razones . . . Esas diez esferas Idiez es
feras u rbitas o movimientos de los diez plane
tas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno,
el Sol, la Luna, la Tierra, la Va Lctea y la
Gegenerde 00 (antpoda?), inventada para
un nmero par, para el 10, |como todo lo que
est en movimiento, producen un sonido; pero cada
una da un tono distinto, segn la diferencia de sus
dimensiones y velocidad. sta es determinada por
las diferentes distancias, que guardan una relacin
armnica entre s, de acuerdo con intervalos mu
sicales; por este medio surge un sonido armo
nioso (msica) en las esferas en movimiento
(mundo) . . .
* La obra de Aristteles De coelo ( Del cielo ) pertenece a sus es
critos natural-filosficos, y est compuesta de cuatro libros subdivididos en
captulos. En las ediciones modernas estos libros son designados por n
meros romanos; y los captulos por nmeros arbigos. (Ed.)
Antitierra. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o k a
En cuanto al alma, los pitagricos pensaban
di e Seel e sei : di e Sonnenstaubchen 9 ( pg. 268)
( = partcula de polvo, tomo) (Aristteles, De
anima, I, 2)81.
En el alma siete crculos (elementos) como
en los cielos. Aristteles, De anima, I, 3, pg. 269.
NB: vinculacin de los gr menes de pensamien
to cientfico con fantasas, la religin, la mito
loga. Y hoy en da! Tambin, la misma vin
culacin, pero las proporciones de ciencia y
mitologa son diferentes.
Ms sobre la teora de los nmeros de Pit
goras.
Los nmeros, dnde estn? Dispersos por
el espacio, habitando, independientes, en el cielo
de las ideas? No son cosas inmediatamente en s
mismas, porque una cosa, una sustancia, es algo
* El alma es polvo solar. (Ed.)
Alusin a
la estruc
tura de la
materia!
Y aqu, inmediatamente, se relatan las fbulas
que Pitgoras (quien haba tomado de los egipcios
la doctrina de la inmortalidad del alma y de la
trasmigracin de las almas) narr sobre s mismo,
en el sentido de que su alma haba habitado 207
aos en otras personas, etc., etc. (271).
el papel del
polvo (en
el rayo de
sol) en la
antigua
filosofa
Pitagri
cos: con
jeturas,
fantasas
sobre la
semejanza
del macro
cosmos y el
microcosmos
NB
muy distinto que un nmero un cuerpo no
guarda semejanza con ellos. 254.
Ci t a |de Aristteles? Metaf si ca82, I, 9,
no? De Sexto Emprico? No claro |.
234 V. I . L E N I N
Pgs. 279-280 los pitagricos aceptan el ter
( . . . Un rayo penetra del sol a travs del den
so y fro ter, etc.).
Por lo tanto la conjetura acerca del ter ha
existido durante miles de aos, y hasta hoy sigue
siendo una conjetura. Pero en el momento ac
tual hay ya mil veces ms canal es subterrneos
que conducen a una solucin del problema, a
una determinacin cientfica del ter 8S.
LA ESCUELA ELETICA
Al hablar de la escuela eletica84, Hegel dice
sobre la d i a l c t i c a :
. . . Aqu [in der eleatischen Schule *] encon
tramos el comienzo de la dialctica, es decir, sim
plemente el puro movimiento del pensamiento en
conceptos; asimismo, vemos la oposicin del pen
samiento y la apariencia exterior o ser sensible, o
de lo que est implcito en el ser para otro de esa
implicitud, y en la existencia objetiva vemos la
contradiccin que tiene en s misma, o dialctica
propiamente dicha . . . (280). Vase la pgina si
guiente **.
* En la escuela eletica. (Ed.)
** La pgina siguiente del manuscrito contiene el texto que se da a
continuacin. (Ed.)
que es la
dialctica?
( )
( P)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 235
Dos caractersticas
Dos rasgos tpicos
Aqu hay esencialmente dos determinaciones
( Bestimmungen, keine Definitionen *) de la dia
lctica 85:
a) el puro movimiento del pensamiento en
los conceptos;
P) en la esencia [misma] de los objetos
[esclarecer] [revelar] la contradiccin que
ella [esa esencia] tiene en s misma ( l a
DIALCTICA PROPIAMENTE DICHA) .
En otras palabras, este fragmento de Hegel
debera ser reproducido como sigue:
La dialctica en general es el puro movi
miento del pensamiento en los conceptos (o sea,
para expresarlo sin el misticismo del idealismo:
los conceptos humanos no son fijos, sino que estn
eternamente en movimiento, pasan uno al otro,
fluyen uno hacia el otro, o de lo contrario no re
flejan la vida viviente. El anlisis de los concep
tos, su estudio, el arte de operar con ellos
[Engels86], exige siempre el estudio del m o v i
m i e n t o de los conceptos, de su interconexin, de
sus transiciones mutuas).
En particular, la dialctica es el estudio de
la oposicin de la cosa en s (Ansich), de la
esencia, el sustrato, la sustancia con el fen
meno, con el ser-para-otros. (Tambin aqu ve
mos una transicin, un fluir de uno a otro: apa
rece la esencia. El fenmeno es esencial.) El
pensamiento humano se hace indefinidamente ms
profundo, del fenmeno a la esencia, de la esen
cia de primer orden, por as decirlo, a la esencia
de segundo orden, y as hasta el i nfi ni to.
La dialctica, en el sentido correcto, es el
estudio de la contradiccin en la esenci a mi sma
de l os obj etos: no slo los fenmenos son transi-
Hegel
acerca de la
dialctica
(vase la
pg. ante
rior)
* Determinaciones, no definiciones. (Ed.)
236 V. I. L E N I N
la compara
cin es ten
tadora . . .
Dioses a
imagen del
hombre
dialctica
torios, mviles, fluidos, demarcados slo por l
mites convencionales, sino que tambin es as la
esenci a de las cosas.
Sexto Emprico presenta del siguiente modo el
punto de vista de los escpticos:
. . . Imaginemos que en una casa en la que
hay muchos objetos de valor hubiese quienes bus
caran oro de noche; cada uno pensara entonces
que haba encontrado el oro, pero no sabra con
seguridad si realmente lo haba encontrado. As los
filsofos llegan a este mundo como a una gran casa
para buscar la verdad, pero si llegaran a alcanzarla
no podran decir si realmente la haban alcanza
do . . . (288-289).
Jenfanes (el eletico) dice:
Si los toros y los leones slo tuvieran manos
para producir con ellas obras de arte, como los
hombres hacen, al crear formas divinas les daran
lo que en imagen y tamao les corresponde a ellos
mismos . . . (289-290)
Lo que especialmente caracteriza a Zenn es
la dialctica . . . que comienza con l . . . (302).
. . . Asimismo encontramos en Zenn la verda
dera dialctica objetiva (309).
(310: sobre la refutacin de los sistemas filo
sficos: La falsedad no debe ser demostrada como
no verdadera porque lo contrario sea verdadero,
sino en s misma ..'.)
La dialctica es, en general, a) dialctica ex
terior, en la cual este movimiento es diferente de
la comprensin de dicho movimiento; P) no slo
un movimiento de nuestra inteligencia, sino lo que
proviene de la naturaleza de la cosa misma, es de
cir, del puro concepto del contenido. La primera
es una manera de considerar los objetos de modo
tal, que son reveladas las razones y mostrados sus
aspectos, por medio de lo cual todo lo que se su
pona firmemente establecido se hace tambalear.
Puede haber razones que tambin sean en todo sen
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a
237
tido exteriores, y ms adelante hablaremos de esta
dialctica, cuando tratemos de los sofistas. Pero
la otra dialctica es la contemplacin inmanente del
objeto: se lo toma por s mismo, sin hiptesis, idea
u obligacin previas, sin condiciones, leyes y funda
mentos exteriores. Tenemos que introducirnos di
rectamente en la cosa, considerar el objeto en s y
tomarlo en las determinaciones que tiene. Al ob
servarlo de este modo, l [er] [sic!] muestra por
s mismo que contiene determinaciones opuestas, y
de tal modo se trasciende; esta dialctica la encon
tramos ms especialmente en los antiguos. La dia
lctica subjetiva, que discurre a partir de razones
exteriores, slo es legtima cuando se admite que
en lo correcto existe lo que no es correcto, y en
lo falso tambin lo verdadero. La verdadera dia
lctica no deja nada a su objeto, como si ste fuese
deficiente slo en un aspecto; pero se desintegra en
la totalidad de su naturaleza . . . (pg. 311)
En el siglo xx (por cierto tambin a fines del
siglo xix) todos estn de acuerdo con el princi
pio del desarrollo. S, pero este acuerdo super
ficial, no meditado, accidental, filisteo, es un acuer
do de tal ti po, que ahoga y vulgariza a la verdad.
Si todo se desarrolla, entonces todo pasa de lo
uno a lo otro, pues, como bien se sabe, el desarrollo
no es un creci mi ento, una ampl i aci n simple, uni
versal y eterna (respective, disminucin), etc.
En ese caso, entonces, primero, la evolucin tiene
que ser entendida con ms exactitud, como el sur
gimiento y desaparicin de todo, como transiciones
recprocas. Y, segundo, si t o d o se desarrolla,
no rige eso tambin para los conceptos y catego
ras ms generales del pensamiento? Si no es as,
significa que el pensamiento no est vinculado con
el ser. Si lo es, significa que hay una dialctica de
los conceptos y una dialctica del conocer que tie
ne significacin objetiva. +
dialctica
objetiva
En cuanto
al proble
ma de la
DIALCTICA
y su signi
ficacin ob
jetiva . . .
238 V. I . L E N I N
NB
I el principio del
desarrollo. . .
II el principio de la
unidad . . .
4- Adems, el principio
universal del desarrollo debe
combinado, vinculado, ser
relacionado con el principio
universal de la u n i d a d d e l
m u n d o , de la naturaleza, del
movimiento, de la materia,
etctera.
NB
Esto puede
y debe ser
i n v e r t i d o :
el proble
ma no es si
existe el
movimien
to, sino
cmo ex
presarlo en
la lgica
dlos
conceptos
No est
mal
De dnde
se ha toma
do esta con
tinuacin
dla
ancdota?
No se ha de
encontrar
en Dige
nes Laer-
. . . Zenn encar el movimiento sobre todo en
forma objetivamente dialctica*... (pg. 313)
. . . El movimiento mismo es la dialctica de
todo lo que es . . . A Zenn no se le ocurri negar
el movimiento como sinnliche Gewissheit *; slo
se trataba del problema nach ihrer [del movimien
to] Wahrheit (de la verdad del movimiento) (313).
Y en la pgina siguiente, donde relata la ancdota
de cmo Digenes (el Cnico, de Snope) refut el
movimiento caminando, Hegel escribe:
. . . Pero la ancdota contina diciendo que,
cuando un discpulo se satisfizo con esa refutacin,
Digenes lo castig, a causa de que, como el maes
tro haba discutido con razones, la nica refutacin
vlida era la que derivara de razones. Los hom-
* "Certeza sensible. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 239
bres no tienen que satisfacerse simplemente con la
certeza sensible, sino que adems tienen que en
tender . . . (314)
Zenn tiene 4 formas de refutar el movimiento:
1. Lo que se mueve hacia un fin debe recorrer la
mi tad del camino. Y de esta mitad, otra vez
primero su mitad, y as hasta l i nfi ni to.
Aristteles replic: el espacio y el tiem
po son infinitamente divisibles ( waii *)
(pg. 316), pero no infinitamente divididos
( EVEoya " ) ; Bayle ( Di cti onnai re, tomo IV,
artculo Zenn88) califica a esta respuesta de
Aristteles de pi toyabl e 50e, y dice:
. . . s se traza un nmero infinito de lneas
en una partcula de materia, no se introduce
con ello una divisin que reduzca a un infinito
real lo que segn l era slo un infinito po
tencial . . .
Y Hegel escribe (317): Este si es bueno!
es decir, s se llevara la divisin i n f i n i t a has
ta el fin!!
. . . La esencia del espacio y el tiempo es el
movimiento, porque es universal; entenderlo signi
fica expresar su esencia en forma de concepto.
Como unidad de la negatividad y la continuidad, el
movimiento es expresado como concepto, como pen
samiento; pero ni la continuidad ni la discontinui
dad deben ser puestas como la esencia" . . . (pgs.
318-319).
ci, VI,
39 87, ni en
Sexto Em
prico, III,
8 (Hegel,
pg. 314).
La invent
Hegel?
correcto!
* En potencia. (Ed.)
En realidad. (Ed.)
** Lamentable. (Ed.)
2 4 0 V. I . L E N I N
cf. las obje
ciones de
Cbcrnov
contra
Engels 00
Entender significa expresar en forma de
conceptos. El movimiento es la esencia del es
pacio y el tiempo. Dos conceptos fundamentales
expresan esta esencia: la continuidad (Kontinui-
tt) infinita y la puntualidad ( = negacin de
la continuidad, d i s c o n t i n u i d a d ) . El movimiento
es la unidad de la continuidad (del tiempo y el
espacio) y la discontinuidad (del tiempo y el
espacio). El movimiento es una contradiccin,
una unidad de contradicciones.
berweg-Heinze, 10. edicin, pg. 63 (
20), se equivoca cuando dice que Hegel defien
de a Aristteles contra Bayle. Hegel refuta a
la vez al escptico (Bayle) y el antidialctico
( Aristteles).
Cf. Gomperz, L es penseurs de la Grce *,
pg. .. ., el reconoci mi ento forzado, bajo el l
tigo, de la unidad de las contradicciones, sin el
reconocimiento de la dialctica (debido a una
cobarda del pensamiento)...
2. Aquiles no alcanzar a la tortuga.
Primero la mitad, y as interminablemente.
Aristteles responde: la alcanzar si se le per
mite traspasar los lmites (320).
Y Hegel: Esta respuesta es correcta y contiene
todo lo que puede decirse (pg. 321) por
que en realidad aqu la mitad (en cierta etapa)
se convierte en el lmite . . .
. . . Cuando hablamos del movimiento en ge
neral, decimos que el cuerpo est en un lugar y
luego va a otro; como se mueve, ya no est en el
primero, pero an no en el segundo; si estuviese
en cualquiera de los dos estara en reposo. Si de-
0 Lenin se refiere a la traduccin al francs del primer tomo de la
obra de Thodore Gomperz Griechische Denker ( Pensadores griegos ),
1896. (Ed.)
Lenin so refiere al 1 del libro de V. M. Chemov El marxismo y
la filosofa trascendental (vase el presente tomo, nota 71). (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 2 4 1
cimos que est entre ambos, eso no es decir abso
lutamente nada, porque si estuviese entre ambos,
estara en un lugar, y esto presenta la misma difi
cultad. Pero movimiento significa estar en este lu
gar y no estar en l; esta es la continuidad del
espacio y el tiempo y esto es lo que ante todo
hace posible el movimiento (pgs. 321-322).
El movimiento es la presencia de un cuerpo
en un lugar determinado en un momento dado
y en otro lugar en otro momento, subsiguiente
tal es la objecin que repite Chernov (vase
sus Estudi os fi l osfi cos), a la zaga de todos los
oponentes metafsicos de Hegel.
Esta objecin es i ncorrecta: (1) describe el
resul tado del movimiento, pero no el movimien
to mi smo; (2) no muestra, no contiene en s la
posi bi l i dad del movimiento; (3) describe el mo
vimiento como una suma, como una concatena
cin de estados de reposo, es decir, no se elimi
na con ello la contradiccin (dialctica), sino
que slo se la oculta, se la desplaza, se la escon
de, se la encubre.
Lo que siempre produce la dificultad es nica
mente el pensamiento, ya que mantiene aparte los
momentos de un objeto, que en su separacin estn
realmente unidos (322).
No podemos imaginar, expresar, medir, descri
bir el movimiento sin interrumpir la continuidad,
sin simplificar, hacer tosco, desmembrar, estrangu
lar lo que est vivo. La representacin del movi
miento por medio del pensamiento siempre hace
tosco, mata y no slo por medio del pensamiento,
sino tambin por la percepcin sensorial, y no slo
del movimiento, sino de todos los conceptos.
Y en eso reside la esenci a de la dialctica.
Y precisamente e s t a e s e n c i a es expresada por
la frmula: la unidad, identidad de los contrarios.
NB
correcto!
correcto!
2 4 2 V. I . L E N I N
Kant y su \
subjeti- '
vismo, es-
cepticis-
j mo, etc.
3. La flecha que vuela est en reposo.
Y la respuesta de Aristteles: el error surge de
la suposicin de que el tiempo, est compues
to de distintos ahora (ex tcov vav), pg. 324.
4. La mitad es igual al doble: el movimiento me
dido en comparacin con un cuerpo que no se
mueve y en comparacin con un cuerpo que
se mueve en direccin c o n t r a r i a .
Al final del sobre Zenn, Hegel lo compara
con K a n t (cuyas anti nomi as, dice, no hacen ms
de lo que Zenn hizo aqu ) (pg. 326).
La conclusin general de la dialctica de los
eleticos: la verdad es lo uno; todo lo dems es
falso as como la filosofa kantiana termin en:
slo conocemos fenmenos . En general, el princi
pio es el mismo (pg. 326).
Pero hay tambin una diferencia.
En Kant lo que destruye el mundo es lo espi
ritual; segn Zenn, el mundo del fenmeno en s
y para s no tiene verdad. Segn Kant, lo malo es
nuestro pensamiento, nuestra actividad espiritual;
revela una excesiva humildad de espritu creer
que el conocimiento no tiene valor . . . (327).
La continuacin de los eleticos en Leucipo y
entre los s o f i s t a s . . .
LA FILOSOFIA DE HERCLITO
NB
Despus de Zenn (vivi despus de Her
clito?)89 Hegel pasa- a Herclito, y dice:
sta [la dialctica de Zenn] puede tambin
ser denominada, en esa medida, dialctica subjeti
va, ya que se basa en el sujeto contemplativo, y lo
uno, sin esta dialctica, sin este movimiento, es una
identidad abstracta . . . (328)
a) dialctica subjetiva.
P) en el objeto hay dialctica, pero yo no s;
quiz sea Schein *, mero fenmeno, etc.
Apariencia. (Ed,'
HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA 243
Y) la dialctica plenamente objetiva, como
principio de todo lo que es.
III pero previamente se dijo, vase el pasaje
lli citado de la pg. 309, y otros, que la dia
lctica de Zenn es dialctica obj eti va.
Aqu hay algn tipo de distinguo * su-
\\\perfino. Cf. lo que sigue:
La dialctica es: (a) dialctica exterior, un
razonamiento que va de ac para all sin llegar al
alma de la cosa misma; ( ft) la dialctica inmanente
del objeto, pero [NB] que corresponde a la con
templacin del sujeto; ( y ) la objetividad de Her
clito, es decir, la dialctica misma, tomada como
principio (328).
(En Herclito): Aqu se descubre ante nosotros
una nueva tierra; no hay una proposicin de
Herclito que yo no hubiera adoptado en mi
Lgi ca . . . (328)
Herclito dice: todo es devenir; este devenir
es el principio. Est contenido en la expresin: el
ser no es ms que el no ser . . . (pg. 333)
El reconocimiento del hecho de que el ser y
el no ser son slo abstracciones carentes de verdad,
que la verdad primera slo ha de encontrarse en
el devenir, constituye un gran avance. El entendi
miento los abarca a ambos como teniendo verdad
y validez aisladamente; por otra parte, la razn re
conoce al uno en el otro, y ve que en el uno est
contenido su otro [NB su otro] por eso el todo,
lo absoluto, debe ser determinado como devenir
(334).
Aristteles dice, por ejemplo (De mundo **, cap.
5), que Herclito vincul el todo completo y
NB
NB
NB
9 En latn en el original. (Ed.)
09 La obra De mundo ( Sobre el universo ), incluida entre las obras
de Aristteles, fue escrita despus de la muerte del filsofo, por un autor
desconocido, a fines del siglo i o principios del siglo ir. (Ed.)
244 V. I. L E N I N
lo incompleto (la parte). ., lo que coincide y lo
que est en conflicto, lo que es armonioso
y lo discordante; y de todo ello (de lo contra
rio) sale el uno, y del uno todo (335).
Platn, en su Si mposi o w, presenta los puntos
de vista de Herclito (entre otros en su aplicacin
- a la msica: la armona est compuesta de contra
rios) y la afirmacin: El arte del msico une lo
diferente.
Hegel escribe: esta no es una objecin contra
Herclito (336), porque la diferencia es la esencia
de la armona:
Esta armona es precisamente devenir absolu
to, cambio no el convertirse en otro, ora este y
luego un otro. Lo esencial es que cada cosa dife
rente, cada particular, es diferente del otro, no en
forma abstracta de cualquier otro, sino de su otro.
Cada particular slo es en la medida en que su
otro est implcitamente contenido en su concep
to . . . (336).
Lo mismo sucede en el caso de los tonos; de
ben ser diferentes, pero de modo tal que tambin
puedan ser unidos . . . (336). Pg. 337: de paso,
Sexto Emprico (y Aristteles) son considerados
entre los . . . besten Zeugen ..
Herclito dijo: die Zeit est das erste krperli-
che Wesen 00 (Sexto Emprico) pg. 338.
korperliche * una expresin desdichada
(quiz, dice Hegel [NB], fue elegida por un escp
tico [NB]) pero el tiempo, dice, es das erste
sinnliche Wesen 0000 . . .
. . . El tiempo es puro devenir, tal como se lo
percibe . . . (338).
En relacin con el hecho de que Herclito con
sideraba el fuego como un proceso, Hegel dice: El
* Mejores testigos. (Ed.)
** El tiempo es la primera existencia corporal. (Ed.)
Corporal. (Ed.)
..o .La
primera existencia sensible. (Ed.)
Muy justo
e importan
te: el otro
como su
otro, des
arrollo en su
contrario
h e g e l : l e c c i o n e s d e HISTORIA DE LA f i l o s o f a 245
fuego es tiempo fsico, es esa absoluta ausencia de
reposo (340) y ms adelante, en relacin con
la filosofa natural de Herclito:
. . . Ella [Naturs] es un proceso en s mis
ma . . . (344). La naturaleza es lo que jams
est en reposo, y el todo es la transicin de lo uno
en lo otro, de la divisin en la unidad y de la uni
dad en la divisin . . . (341).
Entender la naturaleza significa representarla
como proceso . . . (339).
He aqu lo que se dice que es la estrechez de
los estudiosos de las ciencias naturales:
. . . Si los escuchamos [a los Naturfors-
cher **], slo observan y dicen lo que ven,
pero esto no es cierto, porque inconcientemente
trasforman lo que es inmediatamente visto por me
dio del concepto. Y la disputa no se debe a la
oposicin entre la observacin y el concepto abso
luto, sino entre el concepto rgido limitado y el
concepto absoluto. Ellos muestran que los cam
bios son inexistentes . . . (344-345).
. . . En su descomposicin, el agua revela hi
drgeno y oxgeno: estos no han surgido porque ya
estaban all como tales, como las partes de las cua
les el agua est compuesta (346) (as remeda He
gel a los naturalistas) . . .
Lo mismo encontramos en toda expresin de
la percepcin y la experiencia; en cuanto los hom
bres hablan, hay presente un concepto, no puede
ser retenido, porque en la conciencia siempre hay
un toque de universalidad y verdad (346).
Muy justo e importante precisamente esto
es lo que Engels repiti en forma ms popular,
cuando escribi que los naturalistas deberan sa
ber que los resultados de la ciencia natural son
* La naturaleza. (Ed.)
** Naturalistas, con el sentido de cientficos dedicados a
naturales. (Ed.)
NB
NB
las ciencias
246 V. I . L E N I N
conceptos, y que el arte de operar con concep
tos no es innato, sino que es el resultado de 2.000
aos de desarrollo de la ciencia natural y la fi
losofa *.
El concepto de trasformacin es tomado es
trechamente por los naturalistas y ellos carecen
de comprensin de la dialctica.
. . . l [Herclito] es quien primero expres la
naturaleza de lo infinito, y quien primero entendi
la naturaleza como infinita en s misma, es decir,
su esencia como proceso . . . (346)
Sobre el concepto de necesidad cf. pg.
347. Herclito no poda ver la verdad en la sinnli-
che Gewissheit * * (348), sino en la necesidad
>) _ ( ( A a y o ; * * * * ) ) .
CONEXION
a b s o l u t a i
NB: Nece
sidad =
lo univer
sal del ser
( lo univer
sal en el
ser) (cone
xin, me
diacin b-
soluta )
M e d i a c i n a b s o l u t a (348). NB
Lo racional, lo verdadero, lo que yo conozco,
es por cierto una retirada de lo objetivo como de
lo que es sensible, individual, definido y existente;
pero lo que la razn conoce dentro de s es igual
mente la necesidad o lo universal del ser; es la
esencia del pensamiento, como es la esencia del
mundo (352).
LEUCIPO
El desarro
llo de la
filosofa en
la historia
debe co-
368: El desarrollo de la filosofa en la historia
debe corresponder al desarrollo de la filosofa
lgica; pero en esta ltima habr todava pa-
* Vase F. Engels, Anti-Dhring,
Certeza sensible. (Ed.)
eo Destino. (Ed.)
0408 Logos. (Ed.)
Prlogo a la 2. ed. . (Ed.)
h e g e l : " l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 247
sajes que estn ausentes en el desarrollo his
trico.
He aqu un pensamiento muy profundo y co
rrecto, esencialmente materialista (la historia real
es la base, el cimiento, el ser, que es segui do por
la conciencia).
Leucipo dice que los tomos son invisibles
wegen der Kleinheit ihrer Korperlichkeit (369)
Pero legel replica que esto es un Ausrede 0 0
(ib.), que el Eins 08 no puede ser visto, que
das Princip des Eins ganz ideell eess (370), y
que Leucipo no es un empirista, sino un idealista.
(?? e s t i r a m i e n t o del idealista Hegel A\
\\ por supuesto, estiramiento ) j
( [Esforzndose por hacer que Leucipo
concuerde con su lgica, Hegel se extiende
sobre la importancia, la grandeza del prin
cipio (368) Frsichsein sssso, que descubre
en Leucipo. En parte huele a estiramien-
Pero hay tambin un grano de verdad en
ello; el matiz (el momento ) de la separa
cin; la interrupcin de lo gradual; el mo
mento de la eliminacin de las contradiccio
nes; la interrupcin de la continuidad el
tomo, lo uno. (Cf. 371 i. f.): Lo uno y
la continuidad son contrarios . . .
rrespon-
der (??)
al desarro
llo de la fi
losofa
lgica
* Debido a la pequenez de su cuerpo. (Ed.)
00 Subterfugio. (Ed.)
"o* Uno. (Ed.)
seo g j pj-incipio e] un0 es totalmente ideal . (Ed.)
# * Ser para s. (Ed.)
o g n manumito e] texto encerrado entre corchetes est tachado.
(Ed.)
2 4 8 v . i . L E N I N
materia
lismo
(Hegel teme
la palabra:
aljate de
m) versus
atomstica
NB
La lgica de Hegel no puede ser apl i
cada en su forma dada, no puede ser tomada
tal como se da. Es preci so s e p a r a r de ella
los matices lgicos ( gnoseolgicos), despus
de depurarlos de I deenmysti k *; esa es toda
va una gran tarea.)
Por lo tanto, hablando en general, los atomis-
tas se oponen a la idea de la creacin y la conser
vacin del mundo por medio de un principio ex
trao. En la teora de los tomos la ciencia natural
se siente liberada por primera vez de la necesidad
de demostrar la existencia de un cimiento para el
mundo. Porque si se representa a la naturaleza
como creada y mantenida por otro, entonces se la
concibe como no existente en s misma, y por lo
tanto como teniendo su concepto fuera de s, es
decir, su base le es extraa, no tiene una base como
tal, slo es concebible por la voluntad de otro
tal como es, es contingente, carece de necesidad y
del concepto en s. Pero en la idea de los atomis-
tas tenemos la concepcin de la inherencia de la
naturaleza, es decir, el pensamiento se encuentra en
ella . . . (372-373).
En la presentacin segn Digenes Laercio,
IX, 31-33 del atomismo de Leucipo, l torbe
llino (Wirbel, 5vr)v 6) de los tomos, Hegel
no encuentra nada de inters ( ningn inters . . .
representacin vaca, ideas confusas, oscuras
pg. 377 i. f.).
La ceguera de Hegel, la unilateralidad del
idealista!!
DEMCRITO
Demcrito es behandelt 080 por Hegel en for
ma muy stiefmtterlich 50 en las pgs. 378-380!
* Misticismo de las ideas. (Ed.)
40 Digenes Laertius (pg. 235)
000 Tratado. (Ed.)
j } e madrastra. (Ed.)
vertiginem , traduccin latina.
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 2 4 9
El espritu del materialismo es intolerable para el
idealista!! Se citan las palabras de Demcrito (pg.
379):
"El calor existe segn la opinin ( vo|icp),
lo mismo que el fro y el calor, lo dulce y lo
amargo, slo lo indivisible y lo vaco existen
de acuerdo con la verdad (etet)) (Sextus
Empiricus, Adversus Mathemati cos, VII,
135 ) 81.
Y se extrae la conclusin:
. . . Vemos, as, que Demcrito expres
con ms claridad la diferencia entre los
momentos del ser en s y del ser para
otro . . . (380).
mal idea
lismo (mi
sensacin)
cf. Mach * 0
Hegel
versus
E. Mach . . .
Con esto queda abierto en seguida el camino
hacia el mal idealismo, que. . . mei ne Empfin-
dung, mei n * . . .
. . . Se establece una diversidad sensible, no
conceptual, en la cual no existe la razn y de la
que este idealismo no se ocupa ya.
LA FILOSOFA DE ANAXAGORAS
Anaxgoras, Non? *** la causa del mundo
y de todo orden (381), y Hegel aclara esto:
. . . El pensamiento objetivo . . . la razn en el
mundo, tambin en la naturaleza o como habla
mos de los gneros en la naturaleza, son lo univer
sal. Un perro es un animal, ese es su gnero, su
sustancia; el perro mismo es eso. Esta ley, este
entendimiento, esta razn, es en s misma inma
nente en la naturaleza, es la esencia de la natura
leza; esta ltima no se forma desde afuera, del mis
mo modo que los hombres fabrican una silla.
NB
el concepto
de gnero
es la esen
cia dla na
turaleza,
es ley . . .
Mi sensacin, mi. . . . (Ed.)
En su libro Materialismo y empiriocriticismo, cap. 1, pargrafos 1
y 2 (Vase V. I. Lenin, ob. cit., t. XIV, pgs. 43-70), Lenin hace una
crtica de la doctrina subjetiva idealista de Mach sobre las sensaciones. (Ed.)
00 0 Razn. (Ed.)
250 V. I . L E N I N
trasfor
macin
(su signifi
cacin)
von; es lo mismo que el alma (Aristteles
sobre Anaxgoras) pg. 394.
y .. .* la explicacin de este salto de lo
general en la naturaleza al alma; de lo ob
jetivo a lo subjetivo, del materialismo al idea
lismo. Cest ici que ces extremes se touchent
(et se transforment!) .
Sobre las homeomeras 92 de Anaxgoras (par
tculas de la misma clase que el cuerpo todo), He
gel escribe:
La trasformacin debe ser entendida en un
doble sentido, de acuerdo con la existencia y de
acuerdo con el concepto . . . (403-404). As, por
ejemplo, se dice que el agua puede ser eliminada
las piedras quedan; se puede eliminar el color
azul, el rojo, etc., queda.
Esto es slo de acuerdo con la existencia; de
acuerdo con el concepto slo se interpenetran; es
la necesidad interior. As como no se puede eli
minar el corazn del cuerpo vivo sin que perezcan
los pulmones, etc.
Asimismo, la naturaleza existe slo en la uni
dad, as como el cerebro slo existe en unidad con
los dems rganos (404).
segn lo cual algunos conciben la trasforma-
macin en el sentido de la presencia de pe
queas partculas cualitativamente determina
das y de su crecimiento (respective disminu
cin) |combinacin y separacin . La otra
concepcin (Herclito) la trasformacin
del uno en un otro (403).
Existencia y concepto deben distinguirse
en Hegel aproximadamente como sigue: el he
cho (el ser) tomado separadamente, arrancado
* Aqu ha quedado en el manuscrito una palabra sin descifrar. (Ed.)
Aqu estos extremos se tocan ( y se trasforman!). (Ec(.)
de su conexin, y la conexin (el concepto), la
relacin mutua, la concatenacin, la ley, la ne
cesidad.
h e g e l : " l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 251
415: .. . El concepto es lo que las cosas son en y
para s . . .
Hegel habla de que el pasto es el fin para el
animal, y ste para los hombres, etc., etc., y con
cluye:
Es un crculo terminado en s mismo, pero
cuya terminacin es igualmente el pasaje a otro
crculo; un torbellino cuyo centro, al cual regresa,
se encuentra directamente en la periferia de un
crculo superior que lo devora . . . (414)
Se dice que hasta ahora los antiguos han dado
poco: Lo universal es una magra determinacin;
todos saben de lo universal, pero no saben de l
como esencia (416).
. . . Pero aqu tenemos el comienzo de un des
arrollo ms claro de la relacin de la conciencia
con el ser, el desarrollo de la naturaleza del cono
cimiento de lo verdadero (417). El espritu ha
llegado a expresar la esencia como pensamiento
(418).
Vemos este desarrollo de lo universal, en el
cual la esencia pasa directamente del lado de la
conciencia, en la tan censurada sabidura terrenal
de los sofistas (418).
((Final del tomo I ) ) |El tomo II comienza
con los sofistas. I
NB:
lo uni
versal
como
esencia
desarrollo
dla
naturaleza
del cono
cimiento
TOMO XIV. SEGUNDO TOMO DE HI STORI A
DE L A F I L OSOF I A
Protgoras
y Kant
LA FILOSOFIA DE LOS SOFISTAS
Al hablar de los sofistas93, Hegel rumia con
sumo detalle la idea de que la sofstica contiene un
elemento comn a toda la cultura (Bildung) en
general, la nuestra incluida, a saber, la presenta
cin de pruebas ( Grnde) y Gegengrande ra
zonamiento que se refleja; el descubrimiento de
los ms diversos puntos de vista en todo; ((subje
tividad falta de objetividad)). Al hablar de Pro-
tgoras y de su famosa tesis (el hombre es la me
dida de todas las cosas), Hegel ubica a Kant cerca
de l:
. . . El hombre es la medida de todo el
hombre, por lo tanto, es el sujeto en general; lo
existente, por ende, no est aislado, sino que es
para mi conocimiento, la conciencia es esencial
mente la productora del contenido en lo que es ob
jetivo, y el pensamiento subjetivo es por lo tanto
esencialmente activo. Y este punto de vista se ex
tiende incluso a la ms moderna filosofa, como
cuando, por ejemplo, Kant dice que slo conoce
mos los fenmenos, es decir, que lo que nos parece
objetivo, lo que nos parece realidad, debe ser con
siderado slo en su relacin con la conciencia, y no
existe sin esa relacin . . . (31) ".
* Contrapruebas. (Ed.)
0< Hegel, Werke, Bd. XIV, Berln, 1833. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 253
El segundo momento es la objetividad
( das Allgemeine *), es puesto por m, pero
tambin, en s mismo, es objetivamente uni
versa], no puesto por m . . . (32)
Diese Relativitt ** (32). Todo tiene j
slo una verdad relativa (33), segn Prot
goras. ||
. . . El fenmeno de Kant no es ms que un
impulso exterior, una x, una incgnita, que primero
recibe estas determinaciones a travs de nuestra
sensibilidad, a travs de nosotros. Incluso aunque
existiese una razn objetiva para llamar fra a una
cosa y caliente a otra, podramos decir, por cierto,
que deben tener diversidad en s mismas, pero lo
caliente y lo fro se convierten primero en lo que
son en nuestra sensacin. De modo similar las co
sas son, etc. . . por lo tanto la experiencia fue de
nominada fenmeno (34).
Por consiguiente el mundo no es slo feno
mnico por cuanto es para la conciencia y por lo
tanto su ser es slo relativo para la conciencia, sino
que, adems, es fenomnico en s mismo (35).
. . . Este escepticismo lleg a un punto mucho
ms profundo en Gorgias . . . (35).
. . . Su d i a l c t i c a . . . la de Gorgias, el sofista
|muchas veces: pg. 36, id. pg. 37 |.
Tiedemann dice que Gorgias fue ms all del
sentido comn del hombre. Y Ilegel se burla de
eso: toda filosofa va m s a l l del sentido co
mn, porque el sentido comn no es filosofa.
Antes de Coprnico era contrario al sentido comn
decir que la tierra gira en torno del sol (36).
Este [der gesunde Menschenverstand *'*] es el
el relativis
mo del so
fista . . .
Kant y los
sofistas
y el feno-
menolo-
gismo 94
la Mach
NB
no slo
relativismo
escepti
cismo
NB
Hegel
sobre el
sentido
comn
sentido
comn =
los prejui-
* Lo universal. (Ed.)
Esta relatividad . (Ed.)
t> Sentido comn. (Ed.)
2 5 4
V. I. L E N I N
cios de su
poca
Gorgias,
realismo
absoluto
(y Kant)
la dialc
tica es el
II modo de pensamiento de su poca, y contiene todos
||los prejuicios de dicha poca (36).
Gorgias (pg. 37): 1) Nada existe. Nada es.
2) Suponiendo que el ser
es, no puede ser cono
cido.
3) Incluso si es cognosci
ble, no es posible comu
nicacin alguna acerca
de lo que se conoce.
. . . Gorgias es conciente de que ellos [el ser y
el no ser, su destruccin mutua] son momentos que
desaparecen; la concepcin inconciente tiene tam
bin su verdad, pero nada sabe acerca de ella . . .
(40).
Momentos que desaparecen = ser y
no ser. Esa es una magnfica definicin
de la dialctica!!
. . . Gorgias a) argumenta con justicia contra el
realismo absoluto, que, como tiene un concepto,
cree que posee la cosa misma, cuando en realidad
slo posee algo relativo; P ) cae en el mal idealismo
de los tiempos modernos; lo que se piensa es siem
pre subjetivo, y por lo tanto no es lo existente, ya
que a travs del pensamiento un existente se tras-
forma en lo que es pensado . .. (41).
(y ms abajo [pg. 41 i. f.] se vuelve a men
cionar a Kant).
Para agregar sobre Gorgias *: Pone o . . . o a los
problemas fundamentales. Pero esta no es la
verdadera dialctica; sera necesario demostrar
que el objeto debe estar necesariamente en una
* Este extracto sobre la filosofa de Gorgias, lo mismo que el si
guiente, fueron hechos por Lenin algo ms tarde, cuando resumi la seccin
acerca de Scrates (vase el presente tomo, pgs. 255-257). (Ed.)
HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 5 5
u otra determinacin, no en y para s. El ob
jeto se resuelve slo en esas determinaciones;
pero de esto no se sigue nada respecto de la
naturaleza del objeto mismo (39).
Nuevo agregado sobre Gorgias:
En la exposicin de su punto de vista de que
lo existente no puede ser impartido, comunicado:
El discurso, por medio del cual tiene que ser
expresado lo existente, no es lo existente, por lo
tanto lo impartido no es lo existente, sino slo pa
labras (Sextus Empiricus Adversus Mathemati cos,
VII, 83-84) pg. 41 Hegel escribe: Lo exis
tente es tambin concebido como lo no existente,
pero concebirlo es trasformarlo en universal (42).
. . . Este individual no puede ser expresado . . .
(42).
Cada palabra (el dis
curso) ya unl versal i za.
cf. Feuerbach95
Palabras finales de la seccin sobre los sofis
tas: Los sofistas, por lo tanto, hicieron tambin
de la dialctica, de la filosofa universal, su ob
jeto, y fueron profundos pensadores . . . (42)
LA FILOSOFIA DE SCRATES
Scrates es un personaje mundialmente famo
so (42), el ms interesante (ib.) en la filosofa
de la antigedad subjetividad del pensamiento
(42) |libertad de la conciencia de s (44)|.
Los sentidos muestran
la realidad; el pensa
miento y la palabra
lo universal.
objeto
mismo
NB
cf. Feuer
bach *
* L. Feuerbach, Tesis fundamentales de la filosofa del futuro. (Ed,)
256 V. I. L E N I N
NB
Kant
ingenioso!
Werden =
Nichtsein
und
Sein * 0 *
En ello reside la ambigedad de la dia
lctica y de la sofstica; lo objetivo desapare
ce (43); lo subjetivo es contingente o hay
en l ( an ihm selbst) 9 lo objetivo y lo uni
versal? (43)oe.
El verdadero pensamiento piensa en forma tal
que su contenido es tan verdaderamente objetivo
como subjetivo (44) y en Scrates y Platn,
vemos, dice Hegel, no slo subjetividad ( la refe
rencia de cualquier juicio a la conciencia es soste
nida por l Scrates en comn con los sofis
tas ), sino tambin objetividad.
La objetividad tiene aqu [en Scrates] el
sentido de lo universal, existente en y para s, y no
de objetividad externa (45) id. 46: no obje-
] tividad externa, sino lo espiritual universal.
Y dos lneas ms abajo:
El ideal de Kant es el fenmeno, no lo obje
tivo en s . . . (46).
Scrates llam a este mtodo Hebammen-
kunst 000 (pg. 64) (derivado de su madre, dijo)
( (la madre de Scrates = partera)), para ayudar
a nacer a los pensamientos.
Ejemplo de Hegel: todos saben, dice, qu es
el Werden, pero nos sorprendemos si lo analizamos
( reflektirend) y encontramos que es la identidad
del ser y el no ser una distincin tan grande
(67).
Menn (Platos Meno ) 0**00 compar a S
crates con una anguila elctrica (Zitteraal), que
* En s mismo. (Ed.)
00 Despus de este prrafo en el manuscrito, figura un extracto sobre
la filosofa de Gorgias que comienza con las palabras: Para agregar sobre
Gorgias . . . (vase el presente tomo, pg. 254). (Ed.)
El arte de la partera. (Ed.)
00 Devenir = no ser y ser. (Ed.)
oeooo Aenn; dilogo de Platn dirigido contra los sofistas. Se lo con
sidera una de las primeras obras de Platn en la que se analiza el concepto
de la virtud y se esboza la mstica teora de la reminiscencia . (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 2 3 7
vuelve narkotisch * a quien la toca (69); y yo
tambin estoy narkotisch y n o pu ed o responder00.
. . . Lo que yo sostengo como la verdad y lo
justo, es el espritu de mi espritu. Pero lo que el
espritu as deriva de s mismo, lo que de tal modo
es vlido, debe provenir de l como lo universal,
como del espritu que acta de manera universal,
y no de sus pasiones, intereses, gustos, caprichos,
objetivos, inclinaciones, etc. Por cierto que tam
bin todo esto proviene de algo interior, que es
implantado en nosotros por la naturaleza , pero slo
es nuestro en forma natural . . . (74-75).
tres bien
dit
El idealismo inteligente est ms cerca del
materialismo inteligente que el materialis
mo estpido.
Idealismo dialctico en lugar de inte
ligente; metafsico, no desarrollado,
muerto, tosco, rgido en lugar de es
tpido.
Protgoras: el hombre es la medida de todas
las cosas. Scrates: el hombre, como pensante,
es la medida de todas las cosas (75).
En sus Memorabi l i en, Jenofonte96 describi a
Scrates mejor, con ms exactitud y fidelidad que
Platn (pgs. 80-81).
Matiz!
LOS SOCRATICOS
En relacin con los sofismas sobre el montn
y el calvo, Hegel repite la transicin de cantidad
a calidad, y a la inversa: dialctica (pgs. 139-140).
* Narcotizado. (Ed.)
** Despus de este prrafo en el manuscrito figura un extracto sobre
la filosofa de Gorgias que comienza con las palabras: Nuevo agregado so
bre Gorgias . . . (vase el presente tomo, pg. 255). (Ed.)
258 V. I. L E N I N
Por qu no puede nombrarse lo indivi
dual? Uno de los objetos de determinado tipo
(mesas) se distingue del resto por algo.
NB
en el len
guaje slo
existe lo
UNIVERSAL
143-144: En detalle sobre el hecho de que en esen
cia el lenguaje slo expresa lo universal; pero
en realidad se piensa en lo particular, en lo
individual. Por lo tanto no se puede expresar
con palabras lo que se piensa. " ( Eso? La
palabra ms universal de todas.)
Quin es eso? Yo. Toda persona es un yo.
D a s Sinnliche? * Es un u n i v e r s a l , etc., etc.
Esto?? Todos son esto.
Para elaborar:
NB Plejnov escribi probablemente unas 1.000 p
ginas sobre filosofa (dialctica) (Beltov + contra
Bogdnov + contra los kantianos + problemas
fundamentales, etc., etc.)97. Entre ellas, s o b r e la
Lgica grande, e n r e l a c i n c o n ella, con su pen
samiento (es decir, con la dialctica p r o p i a m e n t e
dicha como ciencia filosfica), nil
El que a lo universal se le conceda en filoso
fa un lugar de tanta importancia que slo lo uni
versal pueda ser expresado, y no el eso en que
se piensa, indica un estado de conciencia y de pen
samiento a que no ha llegado an la cultura filo
sfica de nuestro tiempo (143).
Hegel incluye aqu el escepticismo de nuestro
tiempo (143) |el de Kant? |y el de los que
afirman que la certeza sensible es la verdad (143).
Porque das Sinnliche es un universal (143).
NB
Con lo cual Hegel ataca todo materialismo,
excepto el materialismo dialctico NB
* Lo sensible. (Ed,)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 259
Llamar por el nombre? pero el nombre es
un smbolo contingente y no expresa Sa c h e Se l b s t
(cmo puede expresarse lo individual?) (144).
Hegel crea seriamente, pensaba, que el
materialismo como filosofa era imposible, por
que la filosofa es la ciencia del pensamiento, de
lo uni versal , pero lo universal es un pensamien
to. Aqu repiti el error del mismo idealismo
subjetivo que siempre llam mal idealismo. El
idealismo objetivo (y ms aun absoluto) lleg
muy cerca del materialismo por un zigzagueo (y
una cabriola), e incluso se trasform parcial
mente en l .
Hegel y el
materia
lismo dia
lctico
Los cirenaicos 98 sostenan que la sensacin era
la verdad, la verdad no es l o que est en la sen
sacin, el contenido, sino la sensacin misma (151).
Por consiguiente, el principio fundamental de
la escuela cirenaica es la sensacin, que debera
constituir el criterio real de la verdad y del bien. ..
(153).
La sensacin es la unidad indeterminada
(154), pero si se le agrega el pensamiento, enton
ces aparece lo universal y desaparece la simple
subjetividad.
(Los fenomenlogos la Mach y Ca, se
convierten i n e v i t a b l e m e n t e en idealistas en el
problema de lo uni versal , de la ley, de la ne
cesidad, etc.)
la sensacin
en la teora
del conoci
miento de
los cire
naicos . . .
NB 00
los cirenai
cos y Mach
y Ca.
Otro cirenaico, Hegesias, reconoci esta in
congruencia entre la sensacin y la universalidad. ..
(155).
* La esencia misma de la cosa. (Ed.)
oe Cf. Uberweg-Heinze, 38, pg. 122 (10. edicin), y tambin so
bre ellos en el Teeteto de Platn". Su (el de los cirenaicos) escepticismo
y subjetivismo.
2 6 0 V. I. L E N I N
Los fines
particulares
en la histo
ria crean la
idea (la
ley de la
historia)

pureza
(=ausen
cia de vida?)
de las con
cepciones
universales
NB
la dialc
tica del co
nocimiento
NB
Confunden la sensacin como un principio
de la teora del conocimiento y como un princi
pio de la tica. Esto NB. Pero Hegel separ la
teora del conocimiento.
LA FILOSOFA DE PLATN
En relacin con el plan de Platn, segn el
cual los filsofos deberan gobernar el Estado 100:
. . . El campo de la historia es diferente del
de la filosofa . . .
. . . Debemos reconocer que la accin repre
senta al mismo tiempo los esfuerzos del sujeto como
tal en busca de fines particulares... Todos esos
fines particulares en realidad slo son medios que
realizan la idea, porque s t a es el poder absoluto
(193).
En cuanto a la doctrina de Platn sobre las
ideas:
. . . como la percepcin sensible no nos muestra
nada en forma pura, o como es en s mismo
(Phaedo 101) pg. 213, el cuerpo es por consi
guiente un obstculo para el alma.
La significacin de lo uni versal es contra
dictoria: es inerte, impuro, incompleto, etc., etc.,
pero es nicamente una e t a p a hacia el conoci
miento de lo c o n c r e t o , porque jams podemos
conocer lo concreto completamente. La suma
i nfini ta de los conceptos generales, leyes, etc.,
da lo concreto en su totalidad.
El movimiento del conocimiento hacia el ob
jeto slo puede proceder dialcticamente: reti
rarse en orden para golpear con ms seguridad
reculer pour mieux sauter ( savoir?) *. Lneas
convergentes y divergentes: crculos que se to-
can uno al otro. Knotenpunkt *0 la prctica
de la humanidad y de la historia humana.
El criterio (prctica = ) de la coinci
dencia de uno de los infinitos aspectos
de lo real.
h e g e l : l e c c i o n e s d e i i i s t o m a d e l a f i l o s o f a 281
Estos Knotenpunkte representan una
unidad de contradicciones, cuando el ser
y el no ser, como momentos que desapare
cen, coinciden por un momento en los mo
mentos dados del movimiento ( = de la
tcnica, de la historia, etc.).
Al analizar la dialctica de Platn, Hegel trata,
una vez ms de mostrar la diferencia entre dialc
tica subjetiva, sofstica, y dialctica objetiva:
Que todo es uno, decimos de cada cosa: es
uno y al mismo tiempo mostramos tambin que es
mltiple, sus muchas partes y propiedades pero
de tal modo se dice: es uno en muy otro sentido
que cuando es mltiple no ligamos estos pensa
mientos. As la concepcin y las palabras simple
mente van y vienen del uno al otro. Si este pasar
de ac para all se realiza con conciencia, es dia
lctica vaca, que no une los contrarios y no llega
a la unidad (232).
P l a t n en el Sofista 102:
El punto difcil, y a lo que deberamos aspi
rar, es mostrar que lo que es otro es el mismo, y
que lo que es lo mismo es otro, y por cierto que
en la misma mirada y desde el mismo punto de
vista (233).
* Retroceder para saltar mejor (saber?) (Ed.)
00 Punto nodal. (Ed.)
dialcti
ca vaca
en Hegel
NB
dialcti
ca vaca
NB
2 6 2 V. I . L E N I N
NB
objeti
vismo
Pero debemos ser concientes de que el con
cepto no es tampoco simplemente lo inmediato en
la verdad, aunque es lo simple sino que es de
simplicidad espiritual, esencialmente el pensamien
to que ha vuelto a s mismo (inmediatamente es
slo esto rojo, etc.); ni que es slo lo que se refle
ja en s, la cosa de la conciencia, sino que es tam
bin en s, es decir, es la esencia objetiva . . . (245).
El concepto no es algo inmediato (aunque
el concepto es una cosa simple, pero esta sim
plicidad es espiritual, la simplicidad de la idea)
lo que es inmediato es slo la sensacin de
rojo ( esto es rojo ), etc. El concepto no es
simplemente la cosa de la conciencia, sino que
es la e s e n c i a d e l o b j e t o ( gegenstndliches
Wesen), es algo An sich, en s.
. . . Platn no expres tan definidamente esta
conviccin de la naturaleza del concepto . . . (245).
el idealis
mo y el
misticismo
en Hegel (y
en Platn)
Hegel se explaya extensamente sobre la fi
losofa de la naturaleza, de Platn, el archiab-
surdo misticismo de las ideas, como por ejemplo
que los tringulos constituyen la esencia de las
cosas sensibles (265), y tonteras msticas se
mejantes. Eso es altamente caracterstico!. El
mstico-idealista-espiritualista Hegel (como toda
la filosofa oficial de nuestro tiempo, clerical-
idealista) ensalza el misticismo, el idealismo en
la historia de la filosofa, habla mucho al res
pecto, a la vez que ignora y menosprecia el ma
terialismo. Cf. Hegel sobre Demcrito nil
Sobre Platn, una enorme masa de chchara
mstica.
Hablando de la repblica de Platn y de la
opinin corriente de que es una quimera, Hegel
repite su dicho favorito:
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a
263
. . . Lo que es real es racional. Pero es pre
ciso saber, distinguir exactamente qu es real; en
la vida comn todo es real, pero hay una diferen
cia entre el mundo fenomnico y la realidad . . .
(274).
lo que es
real es ra
cional 103
LA FILOSOFA DE ARISTTELES
Es incorrecta, dice Hegel, la opinin general
mente sustentada de que la filosofa de Aristteles
es real i smo (299), id. pg. 311 empirismo en
contraste con el i deal i smo de Platn. ((Aqu Hegel
vuelve a introducir claramente muchas cosas bajo
el idealismo.) )
Al presentar la polmica de Aristteles contra
la doctrina de las ideas de Platn, Hegel o m i t e s u s
rasgos idealistas. (Cf. 322-323 y otras.)*
Se le ha escapado: La ereccin de Alejandro
[Alejandro de Macedonia, alumno de Aristteles]...
en un dios no es motivo de sorpresa. . . Dios y el
hombre no estn en absoluto tan separados . . .
(305).
Hegel percibe el idealismo de Aristteles en su
idea de Dios (326). ((Por supuesto, es idealismo,
pero ms objetivo y ms al ej ado, ms general que
el idealismo de Platn, de ah que en la filosofa
de la naturaleza con ms frecuencia = materia
lismo. ))
NB
NB
((simple
mente in
vertirlo))
1precisa
mente!
Hegel ha he
cho un com
pleto embro
llo de la
crtica de
las ideas
de Platn
en Aris
tteles
* Lenin analiza tambin la doctrina de Platn sobre las ideas en su
Resumen del libro de Aristteles Metafsica (vase el presente tomo, pgs.
335-344). (Ed.)
284 V. I . L E N I N
La crtica de Aristteles a las
ideas de Platn es una crtica del
i deal i smo c o m o i d e a l i s m o e n g e n e
r a l : porque de donde se derivan los
conceptos, las abstracciones, de ah
salen tambin la ley y la necesi
dad, etc. El idealista Hegel eludi
cobardemente el hecho de que Aris
tteles haba minado los ci mi entos
del idealismo (en su crtica de las
ideas de Platn).
NB
Cuando un idealista
critica los cimientos del
idealismo de otro idea
lista, el mater i al i smo
siempre sale ganando
con ello, Cf. Aristteles
versus Platn, etc., He
gel versus Kant, etc.
Por lo tanto Leucipo y Platn dicen que el
movimiento ha existido siempre, pero no dan ra
zones para la afirmacin (Aristteles, Metaphysi k,
XII, 6 y 7), pg. 328.
D e e s t e m o d o Aristteles presenta la
mentablemente a Dios contra el materia
lista Leucipo y el idealista Platn. Aqu
hay eclecticismo en Aristteles. Pero He-
gei ocul ta la debilidad en aras del m i s t i
c i s m o !
Hegel, el partidario de la dialctica,
no pudo entender la transicin di al c
ti ca d e la materia AL movimiento, d e
la materia A L A conciencia especial
mente la segunda. Marx corrigi el
error (o debilidad?) del mstico.
NB
Es dialctica, no
slo la transicin
de la materia a
la conciencia, si
no tambin la de
la sensacin al
pensamiento, etc.
Qu distingue la transicin dialctica de
la transicin no dialctica? El salto. La con
tradiccin. La interrupcin de lo gradual. La
unidad (identidad) del ser y el no ser.
El siguiente pasaje muestra con especial clari
dad cmo oculta Hegel la debilidad del idealismo
de Aristteles:
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 265
Aristteles convierte los objetos en pensamien
tos, de ah que, al ser pensamientos, existan en ver
dad; esa es su oaa *.
Pero el sentido de esto no es que los objetos
naturales tengan ellos mismos el poder de pensar,
sino que como son subjetivamente pensados por
m, mi pensamiento es tambin as el concepto de
la cosa, que por lo tanto constituye su sustancia.
Pero en la naturaleza el concepto no existe como
pensamiento en esa libertad, sino que tiene carne
y sangre; empero tiene un alma, y sta es su con
cepto. Aristteles reconoce lo que son las cosas en
s y para s; y esa es su oficia. El concepto no
existe para s, sino que es atrofiado por la exteriori
dad. La definicin corriente de la verdad es: la
verdad es la armona de la concepcin con el ob
jeto . Pero la concepcin misma es slo una con
cepcin. No estoy todava en absoluto en armona
con mi concepcin (con su contenido); porque
cuando me represento una casa, una viga, etctera,
no soy en modo alguno ese contenido yo es algo
distinto de la concepcin de la casa. Slo en el
pensamiento hay una verdadera armona entre lo
objetivo y lo subjetivo; eso consti tuye yo [la cur
siva es de Hegel]. Aristteles se encuentra por con
siguiente en el punto de vista ms avanzado; nada
ms profundo puede desearse conocer (322-323).
En la naturaleza los conceptos no existen
en esa libertad (en la libertad del pensa
miento y la fantasa del hombreU) En la na
turaleza ellos (los conceptos) tienen carne y
sangre. Eso es excelente! Pero es materia
lismo. Los conceptos humanos son el al ma de
la naturaleza esta es slo una manera mstica
de decir que en los conceptos humanos la natu
raleza se refleja en forma di sti nti va (esto NB:
en forma di sti nti va y d i a l c t i c a ! ! ) .
ingenuo!!
* Sustancia. (Ed.)
2 6 6 V. I . L E N I N
Pgs. 318-337 s l o sobre la metafsica de
Aristteles!! Todo lo esencial que tiene que
decir contra el idealismo de Platn es o m i t i d o !!
En particular se omite el problema de la exis
tencia f u e r a del hombre y de la humanidad!!!
= el problema del materialismo!
Cf. Feuer
bach: leer
el evange
lio de los
sentidos
en su inter
conexin =
pensar *
Aristteles es un empirista, pero pensante (340).
L o emp ri co, concebi do en su s ntesi s, es el con
cepto especul ati vo . . . (341) (la cursiva es de
Hegel).
NB
La coincidencia de los conceptos con la
sntesis, con la suma, el resumen del empiris
mo, las sensaciones, los sentidos, es i ndudabl e
para los filsofos de todas las tendencias. De
dnde viene esta coincidencia? De Dios (yo,
la idea, el pensamiento, etc., etc.) o de la natu
raleza? Engels tena razn en su formulacin
del problema
. . . La forma subjetiva constituye la esencia
de la filosofa kantiana . . . (341).
Sobre la teleologa de Aristteles:
. . . La naturaleza tiene sus medios en s mis
ma, y estos medios son tambin fin. Este fin en la
naturaleza es su l ayoq ***, lo verdaderamente ra
cional (349).
. . . Entender no es slo pensar con la con
ciencia. En el entendimiento tambin est conte
nido el concepto total, verdadero, profundo, de la
naturaleza, de la vida . . . (348).
Vase L. Feuerbach, Contra el dualismo de cuerpo y alma, de carne
y espritu. (Ed.)
Lenin se refiere a la formulacin del problema del origen del pen
samiento y de la conciencia, hecha por Engels en Anti-Dhring. (Ed.)
000 Logos. (Ed.)
Kant
fin y
causa, ley,
conexin,
razn
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a
267
La razn (el entendimiento), el pensamien
to, la conciencia, si n natural eza, sin correspon
dencia con la naturaleza es falsedad = mate
rialismo!
Es repulsivo leer cmo ensalza Hegel a
Aristteles por su wahrhaft spekulative Begrif-
fe * (373, del alma y de muchas otras co
sas), urdiendo claramente un cuento de tonte
ras idealistas ( = msticas).
Se omiten t o d o s los puntos en relacin
con los cuales Aristteles vacila entre el idealis
mo y el materialismo!!!
En cuanto a las opiniones de Aristteles sobre
el alma, Hegel escribe:
Todo lo universal es en rigor real como indi
vidual, como particular, como existente para otro
(375) en otras palabras, el alma.
Aristteles. De anima, II, 5:
La diferencia [entre Empfinden y Erkennen0]
es: lo que causa la sensacin es exterior. La causa
de ello es que la actividad perceptiva est dirigida
sobre lo particular, en tanto que el conocimiento
tiene como su objeto lo universal; pero lo universal
est, en cierta medida, en el alma misma como sus
tancia. Por lo tanto, todos pueden pensar, si lo
desean . . . Pero la percepcin sensorial no depende
de l, ya que la condicin necesaria es que el ob
jeto percibido est presente (377).
La clave aqu aussen its seo f u e r a del
hombre, independiente de l. Eso es materia
lismo. Y este cimiento, base, mdula del mate
rialismo, Hegel comienza a wegschwatzen* * 0 6.
* Verdaderos conceptos especulativos. (Ed.)
Percepcin sensible (sensacin) y cognicin. (Ed.)
000 Es exterior. (Ed.)
oes Eliminarlo con palabrero. (Ed.)
se le ha
escapado en
cuanto al
realismo
sensacin y
cognicin
Aristteles
llega muy
cerca del
materia
lismo
268 V. I. L E N I N
NB
el idealis
ta queda
atrapado!
NB!!
NB
una evasin
del m a t e
r i a l i s m o .
Esta es una visin totalmente correcta de la
percepcin sensorial, escribe Hegel, y luego expli
ca que sin duda hay pasividad en la percepcin
sensorial: es asunto indiferente si subjetiva u ob
jetivamente; en ambos casos est contenido el mo
mento de pasividad . . . Con este momento de pa
sividad Aristteles no se aleja del idealismo; la
percepcin sensorial es siempre pasiva en un as
pecto. Pero es un mal idealismo el que piensa que
la pasividad y la espontaneidad del' espritu de
penden de si ia determinacin dada es desde aden
tro o desde afuera, como si en la percepcin sen
sorial hubiese libertad; dicha percepcin es una
esfera de limitacin! ! . . . (377-378).
( ( El idealista cierra la brecha que conduce al ma
terialismo. No, no es gleichgltig * si desde adentro
o desde afuera. Precisamente esa es la cuestin!
Desde afuera eso es materialismo. Desde
adentro = idealismo. Y con la palabra pasi vi
dad, a la vez que guardaba silencio sobre el tr
mino (DESDE AF UERA) en Aristteles, Hegel des
cribi en forma diferente el mismo d e s d e a f u e r a .
Pasividad significa precisamente desde afuera!!
Hegel remplaza el idealismo de la percepcin sen
sorial por el idealismo del pensami ento, pero
I GUAL ME NT E POR I DE AL I SMO.))
. . . El idealismo subjetivo declara que no hay
cosas exteriores, que son una determinacin de
nuestro Yo. Esto debe ser admitido con respecto
a la percepcin sensorial. Yo soy pasivo en la per
cepcin sensorial, la percepcin sensorial es sub
jetiva; es existencia, un estado, una determinacin
en m, no libertad. Que la percepcin sensorial sea
exterior o est en m, es un asunto indiferente,
exi ste . . . (378).
Luego sigue la famosa analoga del alma y la
cera, que hace que Hegel se retuerza y revuelva
como el demonio ante el agua bendita, y que ex
* Indiferente. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 269
NB
clame que eso tan a menudo ha ocasionado falsas
interpretaciones (378-379).
Aristteles dice (De anima, II, 12):
La percepcin sensorial es la recepcin de
formas sensibles sin materia . . . as como la cera
recibe slo la huella del anillo de sello de oro, no
del oro mismo, sino simplemente de su forma.
H e g e l escribe: . . . en la percepcin sensorial
slo nos llega la forma, sin materia. Es de otro
modo en la vida prctica al comer y al beber.
En la esfera prctica en general nos comportamos
como individuos singulares, y como individuos sin
gulares en un ser determinado, incluso un ser ma
terial determinado; nos comportamos hacia la ma
teria de manera material. Slo en la medida en
que somos de naturaleza material, podemos com
portarnos de esa manera; la cuestin es que nuestra
existencia material entra en juego (379).
( ( Un enfoque prximo al materialismo y un
equvoco.))
Hegel se enfurece y reprocha en relacin con
la cera, diciendo: todos pueden entenderlo
(380), no vamos ms all del aspecto grosero de
la analoga, (379), etc.
En modo alguno debera el alma ser cera pa
siva o recibir determinaciones desde afuera . . .
(380).
. . . Ella [die Seele*] cambia la forma del
cuerpo exterior en la suya propia . . . (381).
A r i s t t e l e s . D e a n i m a , III, 2:
. . . El efecto de ser percibido y de la percep
cin sensorial es exactamente uno y el mismo; pero
su existencia no es la misma . . . (381). Y Hegel
comenta:
. . . Hay un cuerpo que resuena y un sujeto
que oye: la existencia de ambos es doble . . . (382).
NB
alma =
CERA
de otro
modo en la
prctica
evasin co
barde del
materia
lismo
ja, ja!
Aristteles
Hegel ocul
ta las debi
lidades del
idealismo
El aima. (Ed.)
270 V. X. L E N I N
tabula rasa
ja, ja!
ja, ja!
tiene
miedo!!
Aristteles
y el
MATERIA
LISMO
deforma
cin de
Aristteles
Pero deja a un lado el problema del ser
fuera del hombre!!! Una escabullida sofstica
d e l materialismo!
Al hablar del pensamiento, y de la razn
(voug), Aristteles (De anima, III, 4) dice:
. . . No hay percepcin sensorial independien
te del cuerpo, pero la vou; es separable de ste. ..
(385); von; es como un libro en cuyas pginas
en realidad no hay nada escrito (386); y Hegel
vuelve a encolerizarse; otro ejemplo muy desacre
ditado (386), se atribuye a Aristteles precisa
mente lo contrario de lo que piensa, etc., etc. (y
se omite el problema del ser i n d e p e n d i e n t e del es
pritu y del hombre!!) todo ello con vistas a
demostrar que por lo tanto Aristteles no es un
realista (389).
A r i s t t e l e s :
De este modo el que no percibe nada con sus
sentidos no aprende ni entiende nada; cuando dis
cierne algo (&ecoqt)* debe discernirlo necesaria
mente como una percepcin, porque tales percep
ciones son como las sensaciones, slo que sin ma
teria . . . (389).
. . . Si el entendimiento piensa objetos reales
cuando es abstrado de toda materia, ello requiere
una investigacin especial . . . (389) y Hegel arran
ca a Aristteles la afirmacin de que ostensible
mente vovg y el votitov s * son uno y lo mismo
(390), etc. Un modelo de tergiversacin idealista
de un idealista!! Deformar a Aristteles para con
vertirlo en un idealista de los siglos x v o i -x i x
* Percibe. (Ed.)
La razn y lo que es aprehendido por la razn. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 271
LA FILOSOFIA DE LOS ESTOICOS
Con respecto al criterio de verdad de los e s
t o i c o s 104 la concepcin que es aprehendida
(444-446) Hegel dice que la conciencia slo
compara concepcin con concepcin ( n o con el ob
j eto [446]: la verdad . . . es la armona de ob
jeto y conciencia = la clebre definicin de la
verdad ), y por consiguiente todo el problema es
el del logos objetivo, la racionalidad del mundo
(446).
El pensamiento no entrega otra cosa que la
forma de universalidad e identidad consigo mismo;
por lo tanto todo puede armonizar con mi pensa
miento (449).
Pero las razones demuestran ser un fraude;
porque hay buenas razones para todo . . . (469).
Cules razones debern ser estimadas como bue
nas, depende de tal modo del fin e inters. .. (ib.)
LA FILOSOFA DE EPICURO
Al hablar de Epicuro (342-271 a. de C.), He
gel i n m e d i a t a m e n t e (antes de exponer sus puntos
de vista) adopta una actitud hostil hacia el mate
rialismo y declara:
Ya [!!] es evidente por s mismo [!!] que si
el ser percibido por los sentidos es considerado como
la verdad, la necesidad del concepto es anulada por
completo; en ausencia del inters especulativo todo
se derrumba y, por el contrario, predomina el pun
to de vista vulgar de las cosas; en rigor no va ms
all del punto de vista del estrecho sentido comn;
o ms bien, todo es rebajado al nivel del estrecho
sentido comn !! (473-474).
Hegel
contra los
estoicos y
su criterio
hay
razones
para todo
Calumnia
contra el
materia
lismo
Por qu?
2 7 2 V. I. L E N I N
Cal umni a contra el materialismo!! La
necesidad del concepto no es en modo al
guno anulada por la teora de la fuente de
la cognicin y el concepto!! El desacuerdo
con el sentido comn es la sucia treta de
un idealista.
!!!!
Epicuro dio el nombre de Kanoni k * a la teo
ra del conocimiento y al criterio de la verdad. Des
pus de una breve exposicin de la misma, Hegel
escribe:
Es tan simple que nada puede ser ms simple
es abstracta, pero tambin muy trivial; ms o
menos al nivel de la conciencia corriente que co
mienza a reflexionar. Est compuesta de concep
ciones psicolgicas corrientes; son muy correctas.
Con las percepciones sensoriales creamos concep
ciones como lo universal; gracias a lo cual ste se
torna duradero. Las concepciones mismas (bei der
So'a, Meinung * *) son puestas a prueba por medio
de las sensaciones, en cuanto a si son duraderas, si
se repiten. Eso es muy correcto en general, pero
muy superficial; es el primer comienzo, la mec
nica de la concepcin con respecto a las primeras
percepciones sensoriales . . . (483).
El primer comienzo es olvidado y
deformado por el idealismo. Slo el ma
terialismo d i a l c t i c o vi ncul el comienzo
con la continuacin y el fin.
NB: pg. 481 sobre la significacin de las
palabras segn Epicuro:
Todo tiene su evidencia, su energa, su clari
dad, con el nombre que se le confiri en primer
lugar (Epicuro: Digenes Laertius, X, 33). Y
* En el manuscrito la palabra Kanonik est unida por una flecha
a la palabra Es del comienzo del prrafo siguiente. (Ed.)
En la opinin. (Ed.)
HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA 273
Hegel: El nombre es algo universal, pertenece al
pensamiento, torna simple lo mltiple (481).
Sobre la manera objetiva en general en que
penetran en nosotros las imgenes de las cosas ex
teriores, y sobre nuestra relacin con las cosas ex
teriores, por medio de la cual surgen las represen
taciones Epicuro ha desarrollado la siguiente
explicacin metafsica:
De las superficies de las cosas sale una co
rriente constante, que no puede ser descubierta por
nuestros sentidos; y esto porque, debido al rellena-
miento que se le opone, la cusa misma en su solidez
conserva durante mucho tiempo el mismo ordena
miento y disposicin de los tomos; y el movimiento
a travs del aire de estas superficies que se des
prenden es de la mxima rapidez, porque no es
necesario que lo que se desprenda tenga consisten
cia alguna. La sensacin no contradice semejan
te idea, cuando consideramos [zusehe] cmo las
imgenes producen sus efectos; nos provocan una
correspondencia, un vnculo simptico con las cosas
exteriores. Por lo tanto de ellas sale algo que den
tro de nosotros es como algo exterior. Y como la
emanacin penetra en nosotros, conocemos el ca
rcter definido de una sensacin; lo definido reside
en el objeto y as afluye a nosotros (pgs. 484-485,
Di genes Laerti us, X, 48-49).
Lo genial de la conjetura de Epicuro (300 a.
de c., es decir, ms de 2.000 aos antes de Hegel),
por ejemplo, sobre la luz y su velocidad.
Hegel o c u l t (NB) por completo lo p r i n
c i p a l (NB): la existencia de las cosas f u e r a de
la conciencia del hombre e i n d e p e n d i e n t e m e n t e
de ella.
Epicuro:
los objetos
fuera de
nosotros
NB
teora del
conoci
miento de
Epicuro. . .
0 Desde aqu Lenin contina sus anotaciones en otro cuaderno, en
cuya tapa est escrito: Hegel , y al comienzo d e la primera pgina: His
toria d e la filosofa de Hegel, c o n t i n u a c i n (2? tomo) sobre Epicuro
(tomo 14, Berln, 1833, pg. 485). (Ed.)
2 7 4
V. I . L E N I N
todo eso Hegel lo omi te y dice solamente:
Un modelo
de defor
macin y
calumnia
contra el
materia
lismo
por un
idealista
De tal modo Hegel ha el udi do a
Epicuro y ha comenzado a hablar de o t r a
c o s a , que Epicuro no trata aqu y q u e e s
c o m p a t i b l e con el materialismo!!
Pg. (486):
El error, segn Epicuro, proviene de una i nte
rrupci n en el movimiento (en el movimiento del
objeto hacia nosotros, hacia la percepcin sensorial
o hacia la concepcin?).
Es imposible escribe Hegel tener una ms
magra (teora del conocimiento) (486).
Todo se vuelve drfti g ** si es defor
mado y saqueado.
. . . Esta es una forma muy trivial de repre
sentar la percepcin sensorial. Epicuro eligi to
mar el criterio de verdad ms fcil un criterio
que todava se usa, ya que no es aprehendido por
la visin, a saber: que no contradiga lo que vemos
u omos. Porque en verdad objetos del pensamien
to tales como los tomos, el desprendimiento de su
perficies y dems, estn ms all de nuestros po
deres de visin y audicin; [por cierto que nos las
arreglamos para ver y oir algo distinto *], pero
hay mucho lugar para que lo que se ve y lo que se
concibe o imagina existan uno al lado del otro. Si
se permite que se separen, no se contradicen; por
que slo cuando los vinculamos se hace evidente
la contradiccin . . . (485-486).
Este
.u c h * * s
maravi
lloso!!!!
El alma, segn Epicuro, es un cierto ordena
miento de los tomos. Esto es lo que tambin [!!!]
* Las palabras entre corchetes han sido omitidas en el resumen, al
parecer accidentalmente. (Ed.)
ct> Magro. (Ed.)
*** Tambin. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 2 7 5
dijo Locke . . . Estas son palabras vacas . . . (488)
( ( no, son conjeturas geniales e hi tos para la ci en
cia, pero no para el clericalismo)).
NB. NB. (489), id. (490):
Epicuro asigna a los tomos un krummlinigte
bewegung**; esto, segn Hegel, es sumamente
arbitrario y tedioso (488) en Epicuro ((y el
Dios de los idealistas???)).
O bien Epicuro niega del todo el concepto y
lo universal como lo esencial . . . (490) aunque sus
tomos mismos tienen precisamente esa naturaleza
del pensamiento . . . la incoherencia de que son
culpables todos los empricos . . . (491)
Esto e l u d e la esencia del m a t e r i a l i s
m o y de la dialctica materialista.
En Epicuro no hay. . . objetivo final en el
mundo, ni sabidura de un creador; todo est com
puesto de sucesos, determinados por la casual [??]
unin exterior [??] de configuraciones de to
mos . . . (491).
Y Hegel simplemente i n j u r i a a Epicuro: Pero
sus pensamientos sobre aspectos particulares de la
naturaleza son dbiles en s mismos . . . (492).
E inmediatamente despus hay una pol mi ca
contra la Naturwissenschaft heute***, que, como
Epicuro, supuestamente juzga por analoga, y
explica (492) por ejemplo, la luz como vibra-
Epicuro
(341-270 a.
de C.),
Locke
(1632-
1704).
Di fe
renz *
2.000
aos
y los elec
trones?
tonteras!
mentiras!
calumnias!
NB
se apena
por Dios!!
el pillas
tre idea
lista!!
H
y la ma
nera de la
ciencia na
tural! y
* Diferencia. (Ed.)
es Movimiento curvilneo . (Ed.)
480 Ciencia natural de hoy. (Ed.)
2 7 6 V. I. L E N I N
SUS
xitos!!
Epicuro y
la ciencia
natural
moderna
NB!
NB!!
NB
NB
NB
II ciones del ter . . . Esta es una analoga muy a la
||manera de Epicuro . . . (493)
( ( La c i e n c i a n a t u r a l moderna versus Epicu
ro, contra (NB) Hegel.))
En Epicuro, la mdula de la materia, el prin
cipio, no es nada ms que el principio de nuestra
ciencia natural habitual . . . (495) sigue siendo la
manera que est en la base de nuestra ciencia na
tural . . . (496)
Slo es correcta la referencia a la ig
norancia de la dialctica en general y de
la dialctica de los conceptos. Pero la cr
tica del m a t e r i a l i s m o es dbil.
|| De este mtodo [de la filosofa de Epicuro]
||podemos decir en general que tiene igualmente un
aspecto que posee valor. Aristteles y los filsofos
ms antiguos partieron, es la filosofa de la natu
raleza, del pensamiento universal a priori, y de l
|desarrollaron el concepto. Este es un aspecto. El
otro aspecto es la necesidad de elaborar la expe- [sjg
riencia para convertirla en universalidad, de deter
minar las leyes; es decir, que el resultado que sigue NB
de la idea abstracta debe coincidir con la concep
cin general a que han conducido l experiencia y
la observacin. El a priori es en Aristteles, por
ejemplo, sumamente excelente, pero no suficiente,
porque carece de conexin y relacin con la expe
riencia y la observacin. Este desarrollo de lo par
ticular a lo general es el descubrimiento de leyes,
fuerzas naturales y dems. Puede decirse que Epi
curo es el inventor de la ciencia natural emprica,
de la psicologa emprica. En contraste con los fi
nes, con las concepciones estoicas del entendimien
to, est la experiencia, el presente sensorial. All
tenemos el entendimiento abstracto, limitado, sin
verdad en s mismo, y por lo tanto sin la presencia
y la realidad de la naturaleza; ac tenemos ese sen
tido de la naturaleza, que es ms verdadero que
esas otras hiptesis (496-497).
HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA 27 7
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* | /<6- ^ c -/ 9g / <r^ i^ C '/C h f>; .
I / * ' ' & * ytfciSa& S' fy o
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel
"Lecciones de historia de la filosofa . 1915.
Tamao reducido
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 279
(ESTO SE ACERCA CASI POR COMPLETO]
AL MATERIALISMO DIALCTICO.) |
La importancia de Epicuro la lucha contra
las A b e r g l a u be n * d e l o s g r i eg o s y l o s r o ma n o s
(498) y los sacerdotes modernos??
todas esas tonteras sobre si una liebre cruz el
camino (498), etc. (y el buen Dios?)
Y de ella [de la filosofa de Epicuro], ms
que de ninguna otra cosa, provienen aquellas con
cepciones que niegan del todo lo suprasensible
(498).
Pero esto es bueno slo para las endli-
chen fti>. . . Con la supersticin se disip tam
bin la conexin que depende de s misma y el
mundo del ideal (499).
Esto NOTA BENE.
Pg. 499: Epicuro sobre el al ma: los tomos ms
f i n o s . (NB), su movimiento ms rpido (NB), su
conexin (NB), etc., etc., con el cuerpo ( D i g e n es
L a e r t i u s , X, 66; 63-64) muy ingenuo y bue
no! pero Hegel se encoleriza, injuria: charla sin
sentido, palabras huecas, nada de pensamien
tos (500).
Los dioses, segn Epicuro, son das Allgemei
ne * " en general (506) estn compuestos, en
parte del nmero como nmero, es decir, una abs
traccin de lo sensible . . .
En parte ellos [los dioses] son el tipo perfec
cionado de hombre, que, debido a la similitud de
las imgenes, surge de la continua confluencia de
NB
Hegel sobre
los pros
del mate
rialismo
NB
por qu
ellos (los
clsicos)
valoraron
el idea
lismo??
para Hegel
el alma es
tambin
un pre
juicio
NB
Di oses
el tipo
perfeccio
nado de
hombre, cf.
Supersticiones. (Ed.)
Cosas finitas . (Ed.)
000 Lo universal. (Ed.)
2 8 0
V. I . L E N I N
FEUER
BACH *
| imgenes similares en uno y el mismo sujeto (507).
NB
Bien dit
NB
la dialctica
del escepti
cismo es
contin
gente
LA FILOSOFIA DE LOS ESCPTICOS
Al hablar del escepticismo, Hegel seala su
aparente invencibilidad (Unbezwinglichkeit) (538):
Si aiguien desea realmente ser un escptico, no
es posible convencerlo, ni llevarlo a.una filosofa
positiva, del mismo modo que no es posible poner
de pie al que est paralizado (539).
La filosofa positiva en relacin con l [con el
denkenden Skeptizismus ] puede tener esta con
ciencia: contiene en s lo negativo del escepticismo;
el escepticismo no se opone a ella, no est fuera de
ella, sino que es un momento de ella; pero contiene
lo negativo en su verdad, ya que lo negativo no
est presente en el escepticismo (539).
(La relacin de la filosofa con el escepticismo:)
La filosofa es dialctica, esta dialctica es
cambio; la idea, como idea abstracta, es lo inerte e
inexistente, pero slo es cierta en la medida en que
se capta a s misma como viviente; o sea, que es
dialctica en s, a fin de superar ese reposo e iner
cia. Por lo tanto, la idea filosfica es dialctica en
s misma y no contingente; el escepticismo, por el
contrario, ejerce su dialctica contingentemente
porque cuando lo material, el contenido, se presen
ta ante l, muestra qe es negativo en s mismo. ..
(540).
El viejo (anti guo) escepticismo tiene que ser
distinguido del nuevo (slo se nombra a Schulze de
Gotinga) (540).
* Lenin compara la idea de Epicuro con la tesis de Feuerbach: la
esencia de dios no es otra cosa que la esencia deificada del hombre, que
el filsofo expone en varias obras; Lenin seala una idea anloga, por
ejemplo, en Resumen de Lecciones sobre la esencia de la religin (vase
el presente tomo, pg. 61). (Ed.)
Escepticismo pensante. (Ed.)
La ataraxia (imperturbabilidad?) como el ideal
de los escpticos:
En una ocasin Pirrn indic a sus compae
ros de viaje a bordo de un barco, que estaban ate
rrorizados durante una tormenta, un cerdo que
permaneca por entero indiferente y continuaba co
miendo con tranquilidad, y les dijo: en semejante
imperturbabilidad debe morar tambin el sabio
(Digenes Laertius, IX, 68) pgs. 551-552.
Escepticismo no es duda. La duda es lo con
trario de la tranquilidad que es el resultado del
escepticismo (552).
. . . El escepticismo, por el contrario, es indi
ferente, tanto hacia lo uno como hacia lo otro . . .
(553).
Schulze-Enesidemo hace pasar por escepticis
mo la afirmacin de que todo lo sensible es verda
dero (557), pero los escpticos no dijeron tal cosa:
uno debe sich danach richten *, adaptarse a lo sen
sible, pero esa no es la verdad. El nuevo escepti
cismo n o duda de la realidad de las cosas. El viejo
escepticismo duda de la realidad de las cosas.
Tropos (giros de lenguaje, argumentos, etc.)
de los escpticos 105:
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 281
a. La diversidad de la organizacin animal
(558). Diferencias en las sensaciones: el
ictrico (dem Gelbschtigen) ve como ama
rillo todo lo que a los dems se les aparece
como blanco, etc.
b. La diversidad de las personas: Idiosincra
sias (559).
A quin creer? A la mayora? Tontera,
porque no todos los hombres pueden ser
interrogados (560).
una anc
dota
no mala
sobre los
escpticos
NB
escepti
cismo no
es duda
NB
todo en
Sexto
Emprico
(siglo n)
* Adaptarse a l. (Ed.)
282 V. I . L E N I N
NB
NB
c.
d.
e.
Diversidad de filosofas: referencia es
tpida, Hegel se indigna: . . . tales hombres
lo ven todo en una filosofa, salvo la filoso
fa misma, y a sta la pasan por alto . . .
Pero por diferentes que puedan ser los sis
temas filosficos, no son tan diferentes como
lo blanco y lo dulce, lo verde y lo spero,
porque en la prctica convienen en que son
filosofas y en que eso es lo que se pasa por
alto (561).
. . . Todos los tropos estn dirigidos
contra el es, pero la verdad, de cualquier
modo, no es ese seco es, sino esencialmen
te proceso . . . (562).
La diversidad en la constitucin de los r
ganos de los sentidos: los distintos rganos
sensoriales perciben en forma diferente (en
un panel pintado algo aparece erhaben *
para la vista pero no para el tacto).
La diversidad de circunstancias en el suje
to (pasin, reposo, etc.).
La diversidad de distancias, etc.
la tierra gira alrededor del
sol etc., o viceversa
f-
Mezcla (olores bajo un sol fuerte y sin l,
etc.).
g. La composicin de las cosas (el vidrio mo
lido no es trasparente, etc.).
T. La rel ati vi dad de las cosas.
i . La frecuencia, rareza de los sucesos, etc.;
el hbito.
Costumbres, leyes, etc., su diversidad . . . k.
|Estos (10) son todos v i e j o s tropos |y Hegel:
esto es todo emprico no tiene nada que ver
con el concepto . . . (566). Esto es trivial, pero . . ,
* En relieve. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a 283
En realidad son completamente vlidos frente
al dogmatismo del estrecho sentido comn . . .
(567).
Los 5 nuevos tropos (Hegel dice que son mu
cho ms avanzados, contienen di al cti ca, conciernen
a los conceptos) tambin segn Sexto.
a. La diversidad de opiniones . . . de los '
f i l s o f o s . . .
b. La cada en una progresin infinita
(una cosa depende de otra, etc., has
ta el infinito). I
c. Relatividad (de las premisas).
d. Presuposicin. Los dogmticos pos
tulan presuposiciones indemostrables.
e. Reciprocidad. Crculo (vicioso)...
En realidad, estos tropos escpticos conci ernen
a lo que se denomina filosofa dogmtica (y de
acuerdo con su naturaleza semejante filosofa debe
exhibirse en todas esas formas) no en el sentido
de que tenga un contenido positivo, sino porque
afirma algo determinado como lo absoluto (575).
Hegel contra lo absoluto! He aqu el ger
men de materialismo dialctico.
Para la crtica que no conoce nada en s, nada
(no nichts) (sic!!)* absoluto, todo conocimiento
del ser en s, como tal, es considerado dogmatismo,
cuando es el peor dogmatismo de todos, porque
sostiene que el yo, la unidad de la conciencia en
s, opuesta al ser, es en y para s, y que lo que es
en s en el mundo exterior lo es igualmente, y
que, por lo tanto, es absolutamente imposible que
los dos se unan (576).
NB
NB
la crtica
es el peor
dogma
tismo
* La observacin de Lenin entre parntesis se debe a que en ei texto
alemn antes de la palabra absoluto apareca la negacin nicht ( no)
en lugar de nichts (nada). (Ed.)
284 V. I . L E N I N
Bien
dit!
dialcti
ca = des
truccin de
s mismo
NB
Estos tropos golpean a la filosofa dogmtica,
que tiene esa manera de representar un principio,
en una proposicin determinada, como determina
cin. Semejante principio est siempre condicio
nado; y por consiguiente contiene dialctica, la
destruccin de s mismo dentro de s (577). Es
tos tropos son un arma poderosa contra la filosofa
de la razn (ib.).
Sexto, por ejemplo, revela la dialctica del con
cepto de un punto (der Punkt). Un punto no
tiene dimensiones? Eso significa que est fuera
del espacio!! Es el lmite del espacio en el espacio,
una negacin del espacio, y al mismo tiempo toca
el espacio pero al mismo tiempo es tambin
en s mismo algo dialctico (579).
Estos tropos . . . son impotentes contra las ideas
especulativas, porque stas contienen dentro de s
un momento dialctico y la anulacin de lo finito
(580).
Fin del tomo XIV (pg. 586).
TOMO XV. TERCER TOMO DE HI STORI A
DE L A F I L OSOF I A
(EL FIN DE LA FILOSOFA GRIEGA, FILOSOFA MEDIEVAL
Y MODERNA HASTA SCHELLING, pgs. 1-692)
(BERLN, 1836)
LOS NEOPLATNICOS ios
. . . La vuelta a Dios . . . (5), la conciencia
de s es la esencia absoluta . .. (7), el mundo del
espritu . . . (7), la religin cristiana . . . (8). Y
u n m o n t n d e c h g h a r a sobre Dios... (8-18).
Pero este idealismo filosfico, que en forma
abierta, seria, conduce a Dios, es ms honrado
que l agnosticismo moderno cort su hipocresa
y cobarda.
A. Fi l n (aproximadamente de la poca del naci
miento de Cristo), sabio judo, mstico, en
cuentra a Platn presente en Moiss (19),
etc. El punto principal es el conocimiento de
Dios (21), etc. Dios es Jioyog os, el eptome
de todas las ideas, ser puro (22) (segn
Platn ) . .. (22) Las ideas son ngeles (men
sajeros de Dios)... (24). El mundo sensible,
sin embargo, como en el caso de Platn =
ovy. ov 9<,s = no ser (25).
* Hegel, Werke, Bd. XV, Berlin, 1836. (Ed.)
Logos. (Ed.)
*** No existente. (Ed.)
Ideas(de
Platn) y
el buen
Dios
286 V. I. L E N I N
sobre los
eclcti
cos . . .
las ideas
de Platn
y el buen
Dios
B. Chal a106 bis, los gnsticos 107------------ dem . . .
C. Fi l osof a al ejandrina ( = eclecticismo [33])
( = platnicos, pitagricos, aristotlicos) (35).
Los eclcticos son hombres incultos, o bien as
tutos (die klugen Leute * [33]) toman lo bueno
de cada sistema, pero . . .
renen todo lo bueno pero no tienen cohe
rencia de pensamientoy ,y, por consiguiente, les fal
ta el pensamiento mismo (33).
Desarrollaron a Platn. . .
El universal platnico, que est en el pensa
miento, recibe por lo tanto la significacin de ser,
como tal, esencia absoluta (33). .. *8
HEGEL ACERCA DE LOS DILOGOS DE P L A T N ios
P g-
(230)55* Sofistas
(238) Filebo
(240) P a r m n i d e s
(Timeo) (238)
* Gente sagaz. (Ed.)
** Aqu se interrumpe el manuscrito; las pginas siguientes del cua
derno estn en blanco. (Ed.)
*** Hegel, Werke, Bd. XIV, Berlin, 1833. (Ed.)
RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL
LECCIONES SOBRE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA109
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII,
HEGEL, OBRAS, T. IX (BERLIN, 1837)
LECCI ONES SOBRE LA FI LOSOFI A DE LA HI STORI A
(Edicin de E. Gans)
Materiales: Notas de las lecciones 1822-1831.
Manuscrito de Hegel h a s t a l a p g . 73, etc.
Pg. 5* ... Los discursos ... son transacciones en
tre personas... (por lo tanto estos discursos
no son simples charlas).
7 Los franceses y los ingleses son ms educados
(tienen ms... cultura nacional), pero los
alemanes nos devanamos los sesos para descu
brir cmo debera escribirse la historia, en lu
gar de escribirla.
9 La historia ensea que los pueblos y los go
biernos de un pueblo jams han aprendido
nada de la historia; cada perodo es d ema s i a d o
i n d i v i d u a l para eso.
Pero lo que la experiencia y la historia
ensean es esto: que los pueblos y los gobier
nos jams han aprendido nada de la historia,
ni actuado de acuerdo con las lecciones que
podran haber extrado de ella. Cada perodo
tiene circunstancias tan peculiares, es un es
tado de cosas tan singular, que slo se lo debe
y puede juzgar sobre la base de s mismo.
agudo e
inteli
gente!
muy inte
ligente!
NB
NB
NB
* Hegel, Werke, Bd. I X, Berlin, 1837. (Ed.)
290 V. I . L E N I N
pg. 12 la razn gobierna al mundo...
dbil!
30
NB
(cf. En
gels
20: La sustancia de la materia es la gravedad.
La sustancia del espritu es la libertad.
22: La historia del mundo es el progreso de la
conciencia de la libertad un progreso que
debemos conocer en su necesidad...
24 - (aproximacin al materialismo histrico). Qu
gua las acciones de los hombres? Por sobre
todo, el Selbstsucht * los motivos de amor,
etc., son ms raros y su esfera ms limitada.
Cul es, entonces, el resultado de este entre
lazamiento de pasiones, etc.?, de necesidades,
etc.?
28 Nada grande se ha realizado en el mundo sin
pasin... La pasin es el aspecto subjetivo,
y por lo tanto el aspecto formal de la ener
ga ...
28 i. f. La historia no comienza con un obje
tivo conciente ... Lo importantes es que
29 ... aparece inconcientemente para la humani
dad como el resultado de su accin...
29 ... En este sentido la razn gobierna al mundo | NB
30 ... En la historia, a travs de las acciones de
los hombres resulta otra cosa adems, ms all
de lo que tratan de obtener y obtienen, ms
all de lo que directamente conocen y desean.
30 ... Ellos [die Menschen] * s satisfacen su pro
pio inters, pero con ello se logra algo ms,
que estaba latente en su inters, pero que no
estaba en su conciencia ni incluido en su in
tencin.
* Egosmo. (Ed.)
*s Los seres humanos. (Ed.)
906 Al parecer Lenin se refiere a la obra de F. Engels, Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (vase C. Marx y F.
Engels, Obras escogidas, ed. cit., pgs. 683-712). (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s s o br e l a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a 291
32 ... Esos son los grandes hombres en la histo
ria, cuyos objetivos personales, particulares,
contienen el elemento sustancial que es la vo
luntad del espritu universal ...
36 - la religiosidad y la virtud de un pastor, un
campesino, etc., es altamente honorable (ejem
plos!! NB), pero... el derecho del espritu
universal est por encima de todos los dere
chos especiales...
los gran
des hom
bres
Aqu se encontrar en Hegel a menudo
sobre Dios, la religin, la moralidad en
general, tonteras idealistas architrilladas.
97: La abolicin gradual de la escla
vitud es mejor que su eliminacin repen
tina ...
50 La Constitucin de un Estado junto con su re
ligin ... filosofa, pensamiento, cultura, fuer
zas exteriores (clima, vecinos ...), compren
de una sustancia, un espritu ...
51 En la naturaleza el movimiento slo tiene lu
gar en un ciclo (!!) en la historia, surge
algo nuevo ...
62 El lenguaje es ms rico entre los pueblos en
estado primitivo, no desarrollado el lengua
je se empobrece con el avance de la civiliza
cin y el desarrollo de la gramtica.
67: La historia mundial se desarrolla en un terre-
so superior al de aquel en que la moralidad
tiene su posicin (Sttte) ...
73: Un excelente cuadro d la historia: la suma de
las pasiones individuales, de las acciones indi
viduales, etc. (en todas partes algo afn a
nosotros mismos y por consiguiente en todas
partes algo que excita nuestro inters en favor
o en contra), a veces la masa de algn inte
muy
bien
292 V. I . L E N I N
Sehr
wichtig! *
vase ms
adelante
este pasaje
MS COM
PLETO * *
NB
cf. Plej
nov ***
in
rs general, a veces una multitud de f uer za s
m i n scu l as (un infinito despliegue de pe
queas fuerzas que producen un resultado in
menso a partir de lo que parece insignificante).
El resultado? El resultado es el agotamiento.
Pg. 74. Fi n de la introduccin.
Pg. 75 La base geogrfica de la historia uni
versal (ttulo caracterstico): (75-101).
75 - Bajo el suave cielo jnico puede surgir con
ms facilidad un Homero pero esta no es la
nica causa. No bajo la dominacin turca,
etctera.
82 - La emigracin a Amrica elimina el descon
tento, y se garantiza la existencia continuada
del orden civil contemporneo... (pero este
Zustand **** riqueza y pobreza 81)...
82. En Europa no hay semejante salida: si los bos
ques de Alemania hubieran existido an, no
habra habido Revolucin Francesa.
102: 3 formas de historia universal: 1) despotismo;
2) democracia y aristocracia; 3) monarqua.
Subdivisiones: el mundo oriental el griego el
romano el mundo germnico. Fraseologa
hueca sobre la moralidad, etc., etc.
China. Captulo I (113 a 139) Descripcin del ca
rcter chino, instituciones chinas, etc., etc. Nil,
nil, nil!
* Muy importantel (Ed.)
Lenin escribi estas palabras con lpiz azul, al parecer posterior
mente. Ms adelante, figura el extracto Hegel acerca de la historia universal
(vase el presente tomo, pgs. 297-298). (Ed.)
909 Lenin alude a las manifestaciones de Plejnov acerca de la influen
cia del medio geogrfico sobre el desarrollo de las fuerzas productivas,
opinin que Plejnov expresa en varias de sus obras. Lenin seal los
pasajes correspondientes, por ejemplo, en el trabajo de Plejnov Problemas
fundamentales del marxismo (vase el presente tomo, pgs. 379-382). (Ed.)
Orden. (Ed.)
h e g e l : l e c c i o n e s s o b r e l a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a 293
India hasta 176 Hasta ...
Persia (y Egipto) hasta 231. Por qu cay el
Imperio Persa, pero no China o India? Dauer *
no es como tal vortreffliches ** (229) Las
montaas imperecederas no son superiores a la
rosa que pierde rpidamente sus ptalos en su
fugaz existencia (229). Persia cay porque la
visin espiritual de las cosas comenz all
230, pero los griegos resultaron superiores,
principio superior de organizacin, libertad
conciente de s (231).
232: El mundo griego... el principio de la pura
individualidad el perodo de su desarrollo,
florecimiento y declinacin, choque con el r
gano futuro de la historia universal (233)
Roma con su sustancia (ib.).
234: Las condiciones geogrficas de Grecia: la di
versidad de su naturaleza (en contraste con la
monotoma del Oriente).
242 Las colonias de Grecia. Acumulacin de
riqueza. Necesidad y pobreza siempre liga
das a ella ...
246: Lo natural, tal como es explicado por los
hombres, su elemento interno, esencial, es el
comienzo de lo divino en general (en vincu
lacin con la mitologa de los griegos).
251: El hombre con sus necesidades se comporta
en una forma prctica en relacin con la na
turaleza exterior; al hacerla servir para su sa
tisfaccin, la desgasta, con lo cual acta como
un intermediario. Porque los objetos naturales
son poderosos y ofrecen resistencia en muchas
formas diferentes. A fin de someterlos, el hom-
la historia
universal
como un
todo y los
distintos
pueblos
f
sus or-
ganos
Riqueza y
pobreza
Hegel y Fe
uerbach 111
grmenes
de materia
lismo hist
rico en
Hegel
* Duracin. (Ed.)
** Algo excelente. (Ed.)
294 v. i . L E N I N
Hegel y
Marx
??
Iiegel y
las contra
dicciones
en la his
toria
c a t e g o r a s
de lo posi
ble y lo con
tingente
versus
realidad y
confirma
cin en la
historia
bre introduce otros objetos naturales, volvien
do as a la naturaleza contra s misma, y con
ese propsito inventa herramientas. Estas in
venciones humanas pertenecen al espritu, y tal
herramienta debe ser considerada como algo
superior a un objeto natural... El honor de la
invencin humana destinada a subyugar a la
naturaleza es atribuido a los dioses (entre los
griegos).
264: La democracia en Grecia estaba vinculada a
la pequea dimensin de los Estados. El idio
ma, el idioma vivo, una a los ciudadanos,
creaba Erwarmung *.
Por lo tanto en la Revolucin Francesa nun
ca hubo una Constitucin republicana.
322-323. l [Casar] elimin la contradiccin inter
na [mediante la abolicin de la repblica, que
se haba convertido en una sombra], y cre
una nueva. Porque la dominacin mundial slo
haba llegado hasta entonces al borde de los
Alpes, pero Csar abri una nueva liza: cre
el escenario que ahora se convertira en el
centro de la historia universal.
Y luego sobre el asesinato de Csar:
... En general, una revolucin poltica es
sancionada, por as decirlo, en la opinin del
hombre cuando se repite (Napolen, los Bor-
bones)... Por la repeticin, lo que al principio
pareca simplemente una cuestin de casuali
dad y posibilidad, se convierte en algo real y
confirmado (323).
El cristianismo (328-346). Parloteo trivial,
clerical, idealista, sobre la grandeza del cristia
nismo (con citas de los Evangelios!!) Re
pugnante, hediondo!
0 Ardor. (Ed.)
h eg el : l ecci o n es sobr e l a f i l o s o f a de l a h i sto r i a 295
420-421: Por qu la Reforma se limit a unas po
cas naciones? Entre otras razones Las na
ciones eslavas eran agrcolas (421), y esto trac
aparejado la relacin de seores y siervos,
menos Betriebsamkeit *, etc. Pero por qu
las naciones neolatinas? Su carcter (Grund-
charakter *0 421 i. f.).
429: ... Asimismo la libertad polaca no fue otra
cosa que la libertad de los barones contra los
monarcas ... De ah que el pueblo tuviese el
mismo inters contra los barones que los re
yes ... Cuando se menciona la libertad, es
preciso tener cuidado siempre de ver si no se
est hablando realmente de intereses privados
(430).
439: Sobre la Revolucin Francesa .. Por qu los
franceses pasan sogleich vom Theoretischen
zum Praktischen ***, pero no los alemanes?
Entre los alemanes, la Reforma haba schon
Alies gebessert e,M,s, abolido das unsgliche
unrecht etc.
441: Por primera vez (en la Revolucin Francesa)
la humanidad ha llegado a la conclusin de
que el hombre se basa en la cabeza, es decir,
en el pensamiento, y construye la realidad de
acuerdo con ello ... Esa fue ... una glorio
sa aurora...
Al considerar luego el curso de la Revolucin
en Francia (441) Hegel pone el acento en la
libertad en general la libertad de la propie
dad y de la industria (ib.).
... La promulgacin de las leyes? La volun
tad de todos ... Los pocos deben representar
a los muchos, pero a menudo meramente los
NB
relaciones
de clase
cf. Marx
und
Engels 112
* Industriosidad. (Ed.)
Carcter fundamental. (Ed.)
009 Inmediatamente de lo terico a lo prctico. (Ed.)
ose ya mejorado todo. (Ed.)
os ene L a indecible injusticia. (Ed.)
296 V. X. L E N I N
repri men... (442). El poder de la mayora
sobre la minora no es en menor grado una
gran incoherencia (ib.).
444: ... Por su contenido este acontecimiento [la
Revolucin Francesa] tiene una significacin
histrica mundial ...
El liberalismo (444), las instituciones libe
rales (443), se extendieron por Europa.
446: La historia universal no es otra cosa que el
desarrollo del concepto de libertad ...
pg. 446 final
NB:
Sumamente
importante
es la Enlei-
tung *,
donde hay
muchas co
sas magnfi
cas en la
formula
cin del
problema /
En general la filosofa de la historia da muy,
muy poco esto es comprensible, porque pre
cisamente aqu, en este terreno, en esta ciencia,
dieron Marx y Engels el ms grande paso ade
lante. Aqu, ms que en ninguna otra parte, re
sulta Hegel envejecido y anticuado.
(vase la pgina siguiente **)
* Introduccin. (Ed.)
** En la pgina siguiente del manuscrito comienzan los extractos Hegel
acerca de l historia universal (vase el presente tomo, pg. 297). (Ed.)
HEGEL ACERCA DE LA HISTORIA UNIVERSAL
Si, por ltimo, consideramos la historia uni
versal desde el punto de vista de la categora en la
cual debe ser considerada, tenemos ante nosotros
un cuadro interminable de la vida y la actividad
humanas en las ms variadas circunstancias, con
todo tipo de objetivos y en los acontecimientos y
destinos ms diversos. En todos estos sucesos y
acontecimientos vemos en primer plano la accin
y el esfuerzo humanos; en todas partes algo afn a
nosotros mismos, y por consiguiente en todas partes
algo que excita nuestro inters en favor o en con
tra. A veces nos atrae por la belleza, por la liber
tad y la riqueza, a veces por la energa, a veces
incluso el vicio consigue hacerse importante. A
menudo est la amplia masa de algn inters ge
neral que avanza con pesadez, pero aun ms a me
nudo el despliegue infinito de pequeas fuerzas que
producen un resultado inmenso a partir de lo que
parece insignificante; en todas partes el espectcu
lo ms abigarrado, y en cuanto uno desaparece otro
toma su lugar.
Pero el resultado inmediato de esta considera
cin, por atrayente que pueda ser, es el agotamien
to, tal como el que sigue a un espectculo muy
variado, una exhibicin de linterna mgica; e in
cluso aunque concedamos a cada representacin
individual su verdadero valor, surge sin embargo
en nuestros espritus el problema de cul es el ob
jetivo final de todos esos acontecimientos particula
res, de si cada uno es agotado por su objetivo es-
298 V. I . L E N I N
pecial o si no se debera pensar ms bien en un
nico objetivo ltimo de todos estos acontecimien
tos: detrs de los ruidos estrepitosos de la superfi
cie, no prosigue el trabajo y la produccin de una
obra, una obra interna, silenciosa, secreta en la
cual se acumula la fuerza esencial de todos esos
fenmenos transitorios? Pero si uno no introduce
el pensamiento, la cognicin racional, desde el co
mienzo, en la historia universal, es preciso enfocarla
por lo menos con la firme fe inconmovible de que
la razn est con ella, o por lo menos de que el
mundo del intelecto y de la voluntad conciente de
s no es una vctima del azar, sino que debe reve
larse a la luz de la idea que se conoce a s misma
(73-74)e.
((NB. En el Prefacio, pg. XVIII, el editor, es
decir, Ed. Gans, afirma que h a s t a l a p g . 73 el
texto fue escrito por Hegel en 1830, y que el ma
nuscrito es una Ausarbeitung * *))
0 Hegel, Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. (Ed.)
Elaboracin. (Ed.)
RESUMEN DEL LI BRO DE NOL LA LGI CA DE HEGEL*
GEORGES NOEL. LA LGI CA DE HEGEL
PARIS, 1897
[Bibliothque de Genve, Ca, 1219]
Publicado por entregas en la Revue de M-
taphysique et de Morale ss; editado por Xavier
Lon.
El autor es un idealista, y un idealista superfi
cial. Una exposicin de Hegel, una defensa de IIc-
gel contra los filsofos modernos, una compara
cin con Kant, etc. Nada de inters. Nada profundo.
Ni una palabra sobre la dialctica materialista; es
evidente que el autor no tiene ni nocin de ella.
Ntense las t r a d u c c i o n es de los trminos de
Hegel:
t r e E s s e n c e N o t i o n . (Mesure, etc.)
[Ser Esencia Concepto. (Medida, etc.)]8**.
Devenir (das Gewordene) [Devenir],
Ltre determin (Dasein) [Ser determinado, ser
existente].
* Lenin escribi este Resumen en el cuaderno Filosofa, el itimo do
la serie Cuadernos sobre filosofa, 1914-1915, despus de los extractos d'-l
libro de L. Darmstaedter Manual sobre la historia de las ciencias naturales
y la tcnica (vase el presente tomo, pg. 370). (Ed.)
* Revue de Mtaphysique et de Morale (Revista de metafsica y de
moral): se publica en Pars desde 1893; el trabajo de G. Noel apareci
en la revista en 1894-1896. (Ed.)
ee* La traduccin de palabras, que aparece entre corchetes en cuerpo
menor, es de esta edicin. (Ed.)
300 V. I . L E N I N
NB!
tre pour un autre (Sein-fr-Anderes) [Ser para
otro].
Quelque chose (Etwas) [Algo],
Limite (Grenze) [Lmite].
Borne (Schranke) [Frontera].
Devoir tre (Sollen) [Deber ser],
tre pour soi (Fr-sich-Sein) [Ser para s].
Existence hors de soi (Ausser-sich-Sein) [Ser
fuera de s].
La connaissance (das Erkennen) [a cognicin]
Actualit (Wirldichkeit) [Realidad],
Apparence (Schein) [Apariencia].
tre pos (Das Gesetzsein) [Ser puesto].
Position (setzende Reflexin) [Reflexin que pone].
Fondement ou raison dtre (Grund) [Fundamento].
Luniversel (das Allgemeine) [Lo universal].
Particulier (das Besondere) [Lo particular].
Jugement (das Urteil) [Juicio].
Raisonnement ou Syllogisme (Schluss) [Razona
miento o silogismo (conclusin)].
Ntense tambin los divertidos intentos del au
tor, de justificar a Hegel, as it were *, contra las
acusaciones de realismo (lase: materialismo).
Segn Hegel la filosofa como un todo es un silo
gismo. Y en este silogismo la lgica es lo universal,
la naturaleza lo particular y el espritu lo individual
(pg. 123). El autor analiza (= hace un refrito
de) las ltimas frases de la Lgica sobre la. transi
cin de la idea a la naturaleza. Resulta que por
medio de la naturaleza (en la naturaleza) el enten
dimiento conoce la idea = uniformidad, abstrac
ciones, etc... Socorro! Casi materialismo!!...
Tratar a la naturaleza por s misma, abstrada
del pensamiento, no es volver implcitamente al
realismo ms ingenuo? (pg. 129).
Es cierto que, al interponer una filosofa de
la naturaleza entre la lgica y la filosofa del esp-
Por as decirlo. (Ed.)
n o e l : l a l g i c a d e h e g e l 301
ritu, Hegel adopta el punto de vista del realismo,
pero al hacerlo no es culpable de incoherencia al
guna ... El realismo de Hegel es slo provisional.
Es un punto de vista que tiene que ser superado
(129).
Que el realismo tiene su verdad relativa es in
discutible. Un punto de vista tan natural y univer
sal no es una aberracin del espritu humano... A
fin de superar el realismo, ella [la dialctica] ten
dr que darle primero su pleno desarrollo, y slo
as demostrar la necesidad del idealismo. Por lo
tanto, Hegel pondr el tiempo y el espacio como las
determinaciones ms generales de la naturaleza y
no como formas del espritu. En este punto parece
coincidir con Kant, pero ello es slo en apariencia
y de palabra ...
... Por eso l [Hegel] habla de las cualidades
sensoriales como si en realidad fuesen inherentes al
cuerpo. Es sorprendente que por ese motivo Herr
Wundt lo acuse de ignorancia. Acaso el ilustrado
filsofo cree que Hegel jams ley a Descartes, a
Locke o a incluso Kant? Si es un realista, ello no
se debe a ignorancia ni a incoherencia, sino que lo
es sol en forma de tanteo y como un mtodo de
enfoque (130).
Al comparar a Hegel con Spinoza, el autor
dice: En una palabra, Hegel y Spinoza coinciden
en someter la naturaleza a la lgica (pg. 140),
pero en Hegel la lgica no es lgica matemtica,
sino la lgica de las contradicciones, de la transi
cin de la pura abstraccin a la realidad (etc.).
De Spinoza se dice que con l [con Spinoza] esta
mos en las antpodas del idealismo (138); porque
el mundo de los espritus [en Spinoza] existe junto
al mundo de los cuerpos; no se encuentra por en
cima de l...
... La idea de la evolucin, tan caracterstica
del hegelianismo, no tiene significado para Spino
za... (138).
Hegel desarrolla la dialctica de Platn (re
NB
NB
??!!
NB
Hegel =
realista
NB
302 V. I . L E N I N
Hegel no
es un es
cptico
NB
Kant, un
agnstico
NB
materia
listas =
dogm
ticos
conoce con Platn la necesaria coexistencia de los
contrarios (140) Leibniz est cerca de Hegel
(141).
Noel defiende a Hegel contra la acusacin de
pantesmo... (aqu, dice, est la base de esa acu
sacin) :
... El espritu absoluto, el punto final de su
dialctica [la de Hegel], es bsicamente otra cosa
que el espritu idealizado y deificado del hombre
mismo? Existe su Dios en otra parte que no sea
en la naturaleza y en la humanidad? (142).
La defensa de Noel consiste en sub
rayar (en rumiar) el hecho de que Hegel
es un idealista.
No es Hegel un dogmtico? (captulo VI:
El dogmatismo de Hegel). S, en el sentido de
no escepticismo, en el sentido de los a n t i g u o s (pg.
147). Pero segn Kant esto = cognoscibilidad de
las cosas en s. Hegel (lo mismo que Fichte)
niega las cosas en s.
El REALI SMO AGNSTI CO segn K a n t
(pg. 148 i. f.).
... Kant define el dogmatismo desde ,el punto
de vista del agnosticismo. Un dogmtico es el que
pretende determinar la cosa en s, conocer lo in
cognoscible. Adems, el dogmatismo puede tomar
dos formas... (149). O bien es misticismo o
... tambin puede elevar ingenuamente la rea
lidad sensible a realidad absoluta, identificar
el fenmeno con el nomeno. Entonces es dog
matismo emprico, aquel de la masa comn y
del sabio ajeno a la filosofa. Los materialistas
caen en este segundo error; el primero fue el
de Platn, Descartes y sus discpulos...
En Hegel, se afirma, no existe un rastro de
dogmatismo, porque ciertamente no se lo puede
acusar de no reconocer la relatividad de las cosas
con respecto al pensamiento, ya que todo su siste
n o e l : l a l g i c a d e h e g e l 303
ma se funda en ese principio. Tampoco se lo pue
de acusar de aplicar las categoras sin discernimien
to ni espritu crtico. Acaso no es su lgica pre
cisamente una crtica de las categoras, una crtica
indiscutiblemente ms profunda que la crtica kan
tiana? (150).
... No hay duda de que con el rechazo mis
mo de los nomenos l [Hegel] sita la realidad
en el fenmeno, pero esa realidad del fenmeno
como tal no es ms que una realidad inmediata, y,
por consiguiente, relativa e intrnsecamente incom
pleta. Es verdadera realidad slo implcitamente y
a condicin de su posterior desarrollo ... (151)
... Por otra parte, entre lo inteligible y lo sen
sible no hay una oposicin absoluta, un hiato, una
brecha infranqueable. Lo sensible es lo inteligible
anticipado; lo inteligible es lo sensible enten
dido... (152)
(Incluso t, idealista superficial, has obtenido
algn beneficio de Hegel!)
... El ser sensible contiene implcitamente lo
absoluto, y nos elevamos de lo uno a lo otro por
medio de una gradacin continua (153).
... As, no importa lo que se haya dicho al
respecto, la filosofa de Kant conserva el vicio fun
damental del dogmatismo mstico. Encontramos en
l los dos rasgos caractersticos de esta doctrina: la
oposicin absoluta entre lo sensible y lo suprasen
sible, y una transicin inmediata de lo uno a lo
otro (156).
En el captulo VII: Hegel y el pensamiento
moderno, Noel toma el positivismo de Auguste
Comte y, al analizarlo, lo llama un sistema agns
tico (166).
(I d. 169: agnosticismo positivista)
Al criticar el positivismo como agnosticismo, el
autor lo castiga a veces, no del todo mal, por su
tibieza, diciendo, por ejemplo, que el problema de
la fuente de las leyes o de la permanencia de los
NB
No est
mal!
positivis
mo = ag
nosticismo
304 V. I . L E N I N
hechos (des faits permanents , 170) no puede
ser eludido:
... Segn que se considere a estos [les faits
permanents] como incognoscibles o cognoscibles,
uno se acerca al agnosticismo o a la filosofa dog
mtica ... (170 i. f.).
El neocriticismo de M. Renouvier es descrito
como eclecticismo, como algo a mitad de camino
entre el fenomenalismo positivista y el kantismo
propiamente dicho (175).
Al parlotear sobre la moral, la libertad, etc.,
Noel, el vulgarizador de Hegel, no tiene absolu
tamente nada que decir sobre la libertad como
comprensin de la necesidad.
Traducciones francesas de Hegel: Vra: Lgica, La filosofa
del espritu, La filosofa de la religin, La filosofa de la natu
raleza;
Ch. Bnard: Esttica y potica
Obras sobre hegelianismo:
E. Beaussire: Antcdents de Vhegelianisme.
P. J anet: La dialectique dans Hegel et dans Platn. 1860.
Mariano: La Philosophie contemporaine en ltalie.
Vra: lntroduction i la Philosophie de Hgel.
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XI I .
* De los hechos permanentes. (Ed.)
PLAN DE LA DIALCTICA (LGICA) DE HEGEL
| NDICE DE LA PEQUEA LGICA (ENCICLOPEDIA)
I. La doctrina del ser.
A) Calidad
a) ser;
b) ser determinado;
c) ser-para-s.
B) Cantidad
a) cantidad pura;
b) magnitud (Quantum);
c) grado.
C) Medida.
II. La doctrina de la esencia.
A) La esencia como fundamento de la existencia
a) identidad diferencia fundamento;
b) existencia;
c) la cosa.
B) El fenmeno.
a) el mundo del fenmeno;
b) contenido y forma;
c) relacin.
C) La realidad.
a) relacin de sustancialidad;
b) relacin de causalidad;
c) accin recproca.
306 V. X. L E N I N
III. La doctrina del concepto.
A) El concepto subjetivo
a) el concepto;
b) el juicio;
c) el silogismo.
B) El objeto.
a) mecanismo;
b) quimismo;
c) teleologa.
C) La idea.
a) la vida;
b) la cognicin;
c) la idea absoluta.
El concepto (cognicin) revela la esencia
(la ley de causalidad, de identidad, de diferen
cia, etc.) en el ser (en los fenmenos inmedia
tos) tal es en la prctica el c u r s o g e n e r a l de
todo conocimiento humano (de toda ciencia) en
general. Tal es tambin el curso de la c i e n c i a
n a t u r a l y de la e c o n o m a p o l t i c a | y de la
historia j . En esa medida la dialctica de Hegel
es una generalizacin de la historia del pensa
miento. Seguir este trabajo en forma ms con
creta y con mayor detalle en la historia de las
diferentes ciencias parece ser una tarea extra
ordinariamente gratificante. En la lgica, la his
toria del pensamiento debe, de una manera ge
neral, coincidir con las leyes del pensamiento.
Es claramente evidente que Hegel pasa a veces
de lo abstracto a lo concreto (Sein * [abstracto]
Da sein ** [concreto] Frsichsein * * *), y a ve
ces a la inversa (el concepto subjetivo el objeto
la verdad [la idea absoluta]). No es esta la inco
herencia de un idealista (lo que Marx denomin
Ser. (Ed.)
00 Ser determinado. (Ed.)
000 Ser para s. (Ed.)
/^W 5 ? f*y>r/ tyz- *J *'5* %***<&*&,
^ ^ u i , j i ) . f v tA its t . a jZ i-X a ^r ? & '* c & < i
jJ fA M ? - /*****~& * ^ ~& fyr& ~
f f 'l / i ^ ^ ' ^ A - ^ v
- c^ ^ <Z f f er^ a^
,J | f * **a>Agz,
| | | : y j y y ' *
" ^f / ''^" ' /d * ' :~1< % *-& *' . r d tn ts fz * ( f C i< * .
* |||| * *<z Cyp-
W*
vj j j JSSVl^*'KO . - "> ^
y * $^*-***^*<0^ >c-c, ^/pK^e -~y}l
gZrJ ^tr A^x.+^**y*fz i; J
(U*2*~+Sk <
'-, /JS- \ 6>fiju~ >?"*&>* -v-~ ,? -.
/ ff;^.<v<. i <g^w'. fx^ " ('/f^r />- <?*, / 1.
A / *-' v ^W c^s^u
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin
P/ an de la dialctica (lgica) de Hegel. 1915.
Tamao reducido
PLAN DE LA DIALECTICA ( l GICA) DE HEGEL 309
Ideenmystik * en Hegel)? O hay razones ms pro
fundas? (por ejemplo, ser = nada la idea del
devenir, del desarrollo). Antes que nada centellean
las impresiones, luego surge algo despus se des
arrollan los conceptos de calidad # (la determi
nacin de la cosa o el fenmeno) y cantidad. Des
pus de eso el estudio y la reflexin dirigen el
pensamiento hacia la cognicin de la identidad
de la diferencia del fundamento de la esencia
versus el fenmeno de la causalidad, etc. Todos
estos momentos (pasos, etapas, procesos) de la cog
nicin se mueven en direccin del sujeto al objeto,
son puestos a prueba en la prctica y llegan, a tra
vs de esa prueba, a la verdad (= la idea absoluta).
El Sein
abstracto
slo como
un MO
MENTO
en el
nvxa
QEl * *
# Calidad y sensacin (Empfindung) son una
y la misma cosa, dice Feuerbach. Lo primero y
ms familiar para nosotros es la sensacin y e n
e l l a hay tambin inevitablemente c a l i d a d . . .
Si Marx no nos dej una Lgica (con ma
yscula), dej en cambio la lgica de El capital,
y en este problema debera ser utilizada a fondo.
En El capital, Marx aplic a una sola cienck la
lgica, la dialctica y la teora del conocimiento
del materialismo | no hacen falta 3 palabras: es
una y la misma cosa |, que tom todo lo que ha
ba de valioso en Hegel y lo desarroll.
Mercanca dinero capital
> produccin de Mehrwert *** absoluta
<_ __^produccin de Mehrwert relativa
* Mstica de las ideas. (Ed.)
* Todo fluye. (Ed.)
** Plusvala. (Ed.)
310 V. I . L E N I N
La historia del capitalismo y el anlisis de
los c o n c ept o s que la resumen.
El comienzo el ser ms simple, comn, in
mediato, en masa: la mercanca singular (el Sein
en economa poltica). Su anlisis como una rela
cin social. Un dobl e anlisis, deductivo e inductivo
lgico e histrico (formas del valor).
( La prueba por los hechos, respective por la \
\ prctica, se encontrar aqu en cada paso del \
\ anlisis. )
Cf. acerca del problema de la esencia versus el fenmeno
precio y valor
demanda y oferta versus Wert
( = krystallisierte Arbeit *)
salario y precio de la fuerza de trabajo.
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930, en Lninski Sbmik, XI I .
0 Valor (= trabajo cristalizado) (Ed.)
RESUMEN DEL LIBRO DE LASSALLE
LA FILOSOFIA DE HERCLITO EL OSCURO
DE FESO114
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930, en Lninski Sbrnik, XI I .
F. LASSALLE. LA FI LOSOF A DE HERCLI TO
EL OSCURO DE FESO"
2 TOMOS, BERLIN, 1858 (pgs. 379 + 4T0)
(Bem: Log. 119.1)
En el epgrafe, entre otras co
sas, de Hegel de su Historia de
la filosofa, que no hay una sola
proposicin de Herclito que l no
hubiera adoptado en su lgica.
Hegel, Obras, tomo XIII, pg.
328 *. Mi cita de Vorlesungen
ber die Geschichte der Philo
sophie **.
Se puede comprender por qu Marx llam a
este trabajo de Lassalle escolar (vase la carta a
Engels del ...***): Lassalle simplemente repite a
Hegel, lo copia, machaca un milln de veces a pro
psito de pasajes aislados de Herclito, suminis
trando a su obra una increble cantidad de lastre
erudito y ultrapedante.
La diferencia con respecto a Marx: en Marx
hay una mesa de material nuevo, y lo que le inte-
* Hegel, Werke, Bd. XI I I , Berln, 1833. (Ed.)
** Lenin se refiere a su Resumen del libro de Hegel Lecciones ele
historia de la filosofa, en el cual hace esta cita (vase el presente tomo,
pg. 242). (Ed.)
000 Lenin se refiere a una carta de Marx a Engels del 1 de febrero de
1858 (vase C. Marx y F. Engels, Correspondencia, Buenos Aires, Ed. Car-
tago, 1958, pg. 76). Lenin hizo un resumen de esa carta cuando ley la
edicin alemana en cuatro tomos de la Correspondencia de Marx y Engels.
(Ed.)
314 v. i . L E N I N
resa es slo el movimiento d es d e Hegel y Feuer
bach e n a d e l a n t e , de la dialctica idealista a la
materialista. En Lassalle hay un refrito de Hegel
sobre el tema particular elegido: esencialmente tras
cribe ce Hegel a propsito de citas de Herclito y
sobre Herclito.
Lassalle dividi su obra en dos partes: Parte
general. Introduccin (t. 1, pgs. 1-68) y Parte
histrica. Fragmentos y evidencias (el resto). Ca
ptulo III de la parte general: Breve desarrollo l
gico del sistema de Herclito (pgs. 45-68), da la
quintaesencia del mtodo, de las conclusiones de
Lassalle. Este captulo es puro plagio, repeticin
servil de Hegel en lo concerniente a Herclito!
Tambin aqu (y ms aun en la parte histrica)
hay una masa de erudicin, pero es erudicin del
tipo ms bajo: el ejercicio establecido era buscar
el elemento hegeliano en Herclito. El alumno
Strebsamer lo realiza en forma brillante, lee
t o d o lo que se relacione con Herclito en todos los
autores antiguos (y modernos), y da una interpre
tacin hegeliana a t o d o .
En 1844-1847 Marx fue de Hegel a Feuerbach,
y m s a l l de Feuerbach hasta el materialismo his
trico (y dialctico). Lassalle comenz en 1846
(Prefacio, pg. I I I), resumi en 1855 y termin en
agosto de 1857 (Prefacio, pg. XV) un trabajo de
r e f r i t o pobre, vaco, intil, libresco sobre hege
lianismo!!
Algunos captulos de la segunda parte son in
teresantes y no carecen de utilidad, nicamente por
las traducciones de fragmentos de Herclito y por
la popularizacin de Hegel, pero no eliminan todos
los defectos arriba mencionados.
La filos'ofa de los antiguos y de Ilcrclito es
con frecuencia verdaderamente encantadora en su
pueril ingenuidad; por ejemplo pg. 162 cmo
* A plicado. (Ed.)
L assal l e: " l a f i l o s o f a de h e r c l i t o e l oscu r o d e f eso 315
ha de explicarse que la orina de las personas que
han comido ajo * huela a ajo?
y la respuesta:
no es que, como dicen algunos de los
seguidores de Herclito, se produce en el uni
verso y en los cuerpos [orgnicos] uno y el
mismo proceso de trasformacin por combus
tin, y que luego, despus del enfriamiento,
aparece all [en el universo] como humedad,
en tanto que aqu toma la forma de orina,
pero la trasformacin (ava{Ki[ia0ic; * *) de los
alimentos hace que el olor de aquello de lo cual
ha surgido se mezcle con ella?. .. (162-163).
En la pg. 221 ff. *** Lassalle cita a Plutarco,
quien dice en relacin con Herclito: . . . del mis
mo modo que todo se crea por trasformacin a par
tir del fuego, as tambin el fuego a partir de todo,
lo mismo que obtenemos cosas por oro y oro por
cosas...
En este sentido, Lassalle escribe sobre el v a l o r
(Werth) ( p a c . 223 NB) | y sobre la Function des
Geldes 0900 , y lo explica a la manera hegeliana
(como unidad separada, abstracta), y agrega:
... -que esa unidad, el dinero, no es algo real, sino
algo simplemente ideal [la cursiva es de Lassalle],
es evidente del hecho etc...
(Pero de cualquier modo NB que esto fue
escrito en un libro que apareci en 1858, y que
el prefacio tena fecha agosto de 1857.)
En la nota 3 de la pg. 224 (pgs. 224-225)
Lassalle habla con ms detalle aun sobre el dinero,
y dice que Herclito no era un economista polti
co, que el dinero es ((slo (??))) un Wertzei-
chen****0, etc., etc. (todo el dinero es simple-
Ilcrclito
sobre el
oro y las
mercancas
incorrecto
^idealismo'
de
, Lassalle
Encima de la palabra Knobiauch Lenin escribi la palabra ajo.
(Ed.)
** Evaporacin. (Ed.)
*** Y siguientes. (Ed.)
*** Funcin del dinero. (Ed.)
#** Smbolo del valor. (Ed.)
316 V. I . L E N I N
mente la unidad ideal o expresin del valor de to
dos los productos reales en circulacin)(224) etc.
Como Lassalle habla aqu vagamente sobre
los moderne Entdeckungen auf diesem Gebiet *
la teora del valor y del dinero, puede supo
nerse que tiene en cuenta precisamente conver
saciones con Marx y cartas de ste.
En las pgs. 225-228 Lassalle reproduce un lar
go p a s a j e de Plutarco, y demuestra luego (convin
centemente) que en verdad se hace referencia en
l a Herclito, y que Plutarco expone aqu los ras
gos fundamentales de la teologa especulativa de
Herclito (pg. 228).
El pasaje es bueno: trasmite el espritu de la
filosofa griega, la ingenuidad, la profundidad, las
fluidas transiciones.
Lassalle extrae de Herclito incluso todo un
sistema de teologa y lgica objetiva (sic!!),
etc. en una palabra, Hegel a propsito de
Herclito!!
Un infinito nmero de veces (verdadera
mente, en forma fatigosa), Lassalle subraya y
repite la idea de que Herclito no slo reconoce
el movimiento en todo, que su principio es el
movimiento o el devenir (Werden), sino que
toda la cuestin estriba en entender l a identi
dad procesional de los contrarios absolutos
[schlechthin] (pg. 289 y muchas otras). Lassa
lle, por as decirlo, mete a martillazos en la ca
beza del lector el pensamiento hegeliano de que
en los conceptos abstractos (y en el sistema de
los mismos) el principio del movimiento no
puede ser expresado de otro modo que como el
principio de la identidad de los contrarios. El
movimiento y el Werden, hablando en trminos
* Modernos descubrimientos en ese terreno. (Ed.)
generales, pueden existir sin repeticin, sin re
greso al punto de partida, y ent onces tal movi
miento no sera una identidad de contrarios.
Pero el movimiento astronmico y mecnico ( te
rrestre), y la vida de las plantas, los animales y
el hombre todo esto ha sido metido en la ca
beza de los hombres, no simplemente la idea del
movimiento, sino la del movimiento precisamen
te con un regreso al punto de partida, es decir,
el movimiento dialctico.
l a s s a l l e : l a f i l o s o f a d e h e r c l i t o e l o s c u bo d e f e s o
Esto es ingenua y deliciosamente expresado en
la famosa frmula (o aforismo) de Herclito: es
imposible baarse dos veces en el mismo ro
pero en realidad (como ya lo haba dicho Cratilo,
un discpulo de Herclito), ni siquiera puede ha
cerse una vez (porque antes de que todo el cuerpo
haya entrado en el agua, sta ya no es la misma
que antes).
(NB: Este Cratilo redujo la dialctica de Her
clito a sofstica, pgs. 294-295 y muchas otras, al
decir: nada es cierto, nada puede decirse sobre
nada. Una conclusin negativa (y simplemente ne
gativa) de la dialctica. Herclito, en cambio, tena
el principio: todo es cierto, hay (una parte de i
verdad en todo. Cratilo simplemente mene el
dedo en respuesta a todo, demostrando con ello
que todo se mueve, que nada puede decirse de nada.
En esta obra Lassalle no tiene sentido de
moderacin, ahoga absolutamente a Herclito en
Hegel . Es una lstima. Herclito con moder a
cin, como uno de los fundadores de la dialc
tica, sera sumamente til: las 850 pginas de
Lassalle deberan ser comprimidas en 85 pginas
de quintaesencia y traducidas al ruso: Hercli
to como uno de los fundadores de la dialctica
(segn Lassalle). Algo til podra resultarl
318 v. I . L E N I N
La ley fundamental del mundo, segn Her
clito (Xoyog *, a veces E[xa@|ivr| e*) es la ley
de trasformacin en el contrario (pg. 327)
( = evavtiOTQOjtT], vavTio8oo[ia).
Lassalle explic el significado de [mQ|Xvri
como la ley del desarrollo pg. 333), citando, en
tre otras,
las palabras de Nemesio: Demcrito, Her
clito y Epicuro suponen que ni para lo universal ni
para lo particular existe la previsin"- (ib.).
Y las palabras de Herclito: El mundo no fue
creado por ninguno de los dioses u hombres, sino
que es un fuego eternamente vivo y siempre lo
ser (ibid.).
Es extrao que al hacer un refrito de la fi
losofa religiosa de Herclito, Lassalle no cite ni
mencione una sola vez a Feuerbach! Cul es
la actitud de Lassalle, en general, hacia Feuer
bach? La de un idealista hegeliano?
De ah que Filn (Philo) dijera de la doctrina
de Herclito, . . . que ella [die Lehre *se],
NB como la de los estoicos, deriva todo d e l mun
do, y lo pone e n el mundo, pero no cree que
nada provenga de Dios (334). U ejemplo
de retoque imitando a un hegeliano:
Lassalle traduce el famoso pasaje de Herclito
(segn Stobaeus) sobre (Das) Eine Weise 8400
( ev ooqpov) como sigue:
Por muchos discursos que yo haya es
cuchado, ninguno ha logrado reconocer que
lo sabio es lo que est separado de todo (es
decir, de todo lo que existe):: (344).
considera que las palabras bestia o dios
son una interpolacin, y rechaza las traduc-
Logos. (Ed.)
00 Necesidad. (Ed.)
* La doctrina. (Ed.)
**** Lo nico sabio. (Ed.)
l a s s a l l e : l a f i l o s o f a de h e r c l i t o e l oscu r o de f eso 319
ciones de Ritter (la sabidura est alejada
de todo) (344) y de Schleiermaeher, lo sa
bio est separado de todo, en el sentido de
cognicin distinta de la ciencia de los par
ticulares.
Segn Lassalle el significado de ese pa
saje es el siguiente:
que lo absoluto (lo sabio) es ajeno a todo
ser sensible determinado, que es lo negati
vo (349) es decir, Negative = el princi
pio de negacin, el principio de movimiento.
Una clara falsificacin imitando a un hege
liano! Hegel introducido en Herclito.
Una masa de detalles sobre la vincu
lacin (exterior) entre Herclito y la teo
loga persa, Ormuz-Ahrimn * y la teora
de la magia, etc., etc., etc.
Herclito dijo: el tiempo es un cuerpo (pg.
358)... esto, dice Lassalle, es en el sentido de la
unidad del ser y la nada, El tiempo es la pura
unidad del ser y el no ser, etc.!
Para Herclito el fuego, se dice = el principio
del movimiento \ y no simplemente fuego |, algo
similar es el fuego en la doctrina de la filosofa (y
la religin) persa! (362).
Si Herclito fue el primero en usar el trmino
oyos (palabra) en el sentido objetivo (ley), se
dice que tambin eso lo tom de la religin persa ...
(364).
Una cita del Zend-Avesta ** (367).
En el 17, sobre la relasin entre Ar| y
<x(>[18vti 00*, Lassalle interpreta estas ideas de He-
* Ahrimn: nombre griego del dios de la religin persa antigua que
encarna el mal, enemigo eterno e inconciliable de su hermano Ormuz, dios
del bien. (Ed.)
** Zend-Avesta o Avesta: designacin de los antiguos libros religiosos
persas en los que est expuesta la religin fundada, segn la leyenda, por
el profeta Zaratustra (Zoroastro). (Ed.)
sei, Justicia y necesidad. (Ed.)
r cl i to en el senti d o d e necesi d ad , co n ex i n
(376).
320 V. I . L E N I N
NB: el vnculo de todas las cosas (Ssojiog
ajtdvtcov) (pg. 379).
Platn (en el T h ea t et es ) expresa, segn se
dice, la filosofa heracliteana cuando dice:
La necesidad vincula la esencialidad del
ser. ..
Herclito es la fuente de la concepcin, co
mn entre los estoicos, de que aciq[6vti, rerum
omnium necessitas *, expresa v n c u l o y ligacin
illigatio. .. (376).
Cicern:
Pero yo llamo destino a lo que los griegos de
nominaban uaQ| Xvr), es decir el orden y la suce
sin de las causas, en que una causa vinculada con
otra engendra un fenmeno por s misma (pg.
377).
Miles de aos han pasado desde el
momento en que naci la idea de la co
nexin de todas las cosas; la cadena de
las causas. Una comparacin de cmo han
sido entendidas estas causas en la historia
del pensamiento humano ofrecera una teo
ra indiscutiblemente concluyente del co
nocimiento.
Tomo II.
Al hablar del fuego, Lassalle demuestra, re
pitindose mil veces, que ese es un principio para
Herclito. Insiste especialmente en el idealismo de
Herclito (pg. 25 en que el principio del desarro-
Necesidad de todas las cosas. (Ed.)
l a s s a l l e : " l a f i l o s o f a de h e r c l i t o e l o scu r o de f eso 321
lio, des Werdens *, en Herclito, es logisch-pfexis-
tentoa, que su filosofa = I dealphilosophiecoe.
Sic!! (pg. 25).
((Un estiramiento a imitacin de Hegel!))
Herclito aceptaba el fuego puro y absoluta
mente inmaterial (pg. 28, Timaeus, sobre llera-
cleitos)...
En la pg. 56 (t. II) Lassalle introduce una
cita | de Clemens Al. Stromata * * * * V; cap. 14 ]
sobre Herclito, que traducida literalmente dice:
El mundo, una entidad proveniente del todo,
no fue creado por ninguno de los dioses o los hom
bres, sino que fue, es y ser fuego eternamente vivo,
que se enciende y se apaga con regularidad. ..
Una exposicin muy buena de los principios
del materialismo dialctico. Pero en la pg. 58
Lassalle da la siguiente freie Ubersctzung * * *s *
de ese pasaje:
El mundo------- fue, es y ser un continuo de
venir, trasformndose constantemente, pero en me
dida variable, de ser en no ser (procesional) y de
ste en ser (procesional).
Un excelente ejemplo de cmo Lassalle ver-
ballhornt * 0* s e * a Herclito, presentndolo co
mo hegeliano, arruinando la vivacidad, la fres
cura, la ingenuidad y la integridad histrica de
Herclito al interpretarlo falsamente a imitacin
de Hegel (y para esta falsa interpretacin Lassa-
He rumia a Hegel a lo largo de decenas de p
ginas ).
La seccin II de la parte II (Fsica, pgs.
1-262!!!, tomo II) es absolutamente intolerable: He-
rclito por valor de un cntimo y refritos y estira-
NB
* Del devenir. (Ed.)
Lgicamente-preexistente. (Ed.)
* Filosofa idealista. (Ed.)
oooe Clemente de Alejandra. Tapices (en sentido figurado: libro de
temtica variada. (Ed.)
oooeo Traduccin libre. (Ed.)
**oo Cmrige (irnicamente). (Ed.)
322 V. I . L E N I N
NB
NB
NB
mientos de Hegel por valor de un rublo. Esto slo
puede ser hojeado para decir que no debe ser
ledo!
De la seccin III (La doctrina de la cogni
cin), una cita de Fi l n :
Porque el uno es lo que est compuesto de
dos contrarios, de modo que cuando se lo divide
en dos se revelan los contrarios. No es sta la
proposicin que los griegos dicen que su grande y
famoso Herclito puso a la cabeza dsu filosofa y
de la que se jact como de un nuevo descubrimien
to?. .. ((265))
Y la siguiente cita, tambin de Filn:
.. .Del mismo modo, tambin, las partes del
mundo estn divididas en dos y se contraponen mu
tuamente: la tierra en montaas y llanuras; el
agua en dulce y salada... Del mismo modo,
tambin, la atmsfera en invierno y verano, y asi
mismo en primavera y otoo. Y esto sirvi a He
rclito como material para sus libros sobre la natu
raleza: tom prestado de nuestro telogo el aforis
mo sobre los contrarios, les agreg innumerables
ejemplos [Belege] trabajosamente elaborados (pg.
267).
Segn Herclito el criterio de verdad no es el
consensa omnium, el acuerdo de todos (pg. 285)
en ese caso sera un subjectiver Empiriker *
(pg. 284). No, es un objectiver I dealist * * (285).
Para l, el criterio de verdad, con independencia de
la opinin subjetiva de todos los hombres, es el
acuerdo con la ley ideal de la identidad del ser y
el no ser (285).
Aqu se ve con claridad que Lassalle es un
hegeliano del tipo antiguo, un idealista.
Cf. Marz 1845 en sus tesis sobre Feuerbach!118
Aqu Lassalle es reaccionario.
* Empirista subjetivo. (Ed.)
* Idealista objetivo. (Ed.)
En la pg. 337, al citar, entre otros, a
Bchner (nota 1), Lassalle dice que Hercli
to expres a priori el mismo pensamiento
que la fisiologa moderna (el pensamiento
es un movimiento de la materia).
Una evidente exageracin. En las ci
tas sobre Herclito slo se dice que el
alma es tambin un proceso de trasforma
cin que lo que se mueve es conocido
por lo que mueve.
Una cita de Chalcidius * (en Timaeus):
.. .Pero Herclito vincula nuestra razn con
la razn divina que gua y domina al mundo, y
dice que, a causa del acompaamiento inseparable,
posee tambin el conocimiento del grado gobernan
te de la razn y, cuando el espritu descansa de la
actividad de los sentidos, predice el futuro (pg.
342).
De Clemens (Stromata, V):
.. .debido a su incredibilidad, ella [es decir,
la verdad] elude ser conocida... (347).
Herclito, dice Lassalle, es el padre de la l
gica objetiva (pg. 351), porque en l la filosofa
natural umschlt 0 0 en la filosofa del pensamien
to, el pensamiento es reconocido como el principio
de la existencia (350), etc., et., la Hegel... Se
dice que en Herclito falta el momento de la subje
tividad ...
l a s s a l l e : l a f i l o s o f a d e h e r c l i t o e l o sc u r o d e f e s o
\ 36. El Cratilo de Platn
pgs. 373-396
En el sobre Cratilo, Lassalle demuestra que
en este dilogo de Platn Cratilo es presentado (no
todava como sofista y subjetivista, como lleg a
serlo ms tarde, sino) como un verdadero discpulo
* Calcidio. (Ed.)
** Se trasforma. (Ed.)
*** Cratilo: dilogo de Platn dirigido contra los sofistas. (54.)
324 V. I . L E N I N
de Herclito, que realmente explic la teora de l,
de Herclito, sobre la esencia y el origen de las
palabras y el lenguaje como i m i t a c i n de la natu
raleza (imitacin de la esencia de las cosas, pg.
388), de la esencia de las cosas, la imitacin y la
copia de Dios, la imitacin de Dios y del univer
so (ibid.)116.
La historia de la filosofa, ERGQ:
kurz , la historia del conoci
miento en general
todo el campo del conoci
miento
la filosofa
griega indi
c todos es
tos momen
tos
historia de las distintas ciencia
del desarrollo mental d
ni
s) ) d
anima
del LENGUAJE NB:
+ psicologa
+ fisiologa de los rga
nos de los sentidos
s estos son los
1 campos del co-
o nocimiento con
:1l los cuales debe
il construirse la
teora del co
nocimiento y la
dialctica
NB
muy
impor
tante!
... Hemos demostrado dice Lassalle que
la identidad conceptual [arriba mencionada] (pre
cisamente identidad, y no meramente analoga) en
tre la palabra, el nombre y la ley es en todo sen
tido un criterio de principio de la filosofa lieracli-
tcana, y de la fundamental importancia y significa
cin que tiene en la misma... (393).
... Los nombres son para l [para Herclito]
leyes del ser; son para l el elemento comn de las
cosas, as como para l las leyes son el elemento
comn de todo ... (394)
E Hipcrates e x p r e s a precisamente ideas hera-
cliteanas cuando dice:
En pocas palabras. (Ed.)
Los nombres son las leyes de la naturaleza. | j
Porque tanto las leyes como los nombres son
para el esfesio [... ] igualmente slo productos y
realizaciones de lo universal, unos y otros son para
l el ser ideal alcanzado, puramente universal, libre
de la mcula de la realidad sensible... (394).
Platn analiza y refuta la filosofa de Herclito
en su CRATILO y t e e t e t e s , y al hacerlo (es
pecialmente en el ltimo) confunde a Herclito (el
idealista objetivo y el dialctico) con el idealista
subjetivo y sofista Protgoras (el hombre es la me
dida de todas las cosas). Y Lassalle muestra que
en el desarrollo de las ideas se ha originado real
mente en Herclito 1) la sofstica (Protgoras) y
2) el platonismo, las ideas (idealismo objetivo).
l a s s a l l e : "l a f i l o s o f a d e h e r c l i t o e l o s c u r o d e
Se obtiene la impresin de que Lassa
lle, el idealista, dej en la sombra el mate
rialismo o las tendencias materialistas de
Herclito, y que lo interpret afectadamen
te a imitacin de Hegel.
(IV. Ethik, pgs. 427-462.)
En la seccin sobre tica, nil.
En pgs. 458-459 Lassalle escribe que Neme
sios dijo que Herclito y Demcrito negaban la
previsin (jiQovoav), en tanto que Cicern (De
fato) deca que Herclito, como tambin Dem
crito y otros (inclusive Aristteles), reconocan el
fatum la necesidad.
... Este destino ha de significar slo la nece
sidad natural inmanente correspondiente al objeto,
su ley natural ... (459).
f e s o 325
NB
Naturnot-
wendig-
keit ** en
Lassalle
* Sobre el destino. (Ed.)
Necesidad natural. (Ed.)
326
V. I . L E N I N
(Los estoicos, segn Lassalle, lo tomaron t odo
de Herclito, volvindolo trivial y unilateral, pg.
461.)
El ndice del libro de Lassalle est
compilado en una forma erudita, pedante,
pero sin inteligencia; una masa de nombres
de los antiguos, etc., etc.
En general, 52, el juicio de Marx es
correcto: el libro de Lassalle no vale la
pena de ser ledo.
SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALCTICA 117
La divisin de un todo nico y el conocimiento de sus partes
contradictorias (vase la cita de Filn sobre Herclito, al comien
zo de la seccin III, Sobre el conocimiento, en el libro de La
ssalle acerca de Herclito *) es la esencia (uno de los esenciales,
una de las principales, si no la principal caracterstica o rasgo)
de la dialctica. Precisamente as formula tambin Hegel el asun
to (Aristteles en su Metafsica choca continuamente con l y
combate a Herclito y las ideas heracliteanas)
La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe
ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la
dialctica (por ejemplo, en Plejnov) recibe habitualmente una
atencin inadecuada: la identidad de los contrarios es entendida
como la suma de ej empl o s | por ejemplo, una simiente, por
ejemplo, el comunismo primitivo. Lo mismo rige en cuanto a
Engels. Pero es en inters de la popularizacin... |, y no como
una l ey del conoc imient o (y como una ley del mundo objetivo).
En matemticas: + y . Diferencial e integral.
En mecnica: accin y reaccin.
En fsica: electricidad positiva y negativa.
En qumica: combinacin y disociacin de los tomos.
En la ciencia social: la lucha de clases.
La identidad de los contrarios (sera ms correcto, quiz,
decir su unidad aunque la diferencia entre los trminos iden
tidad y unidad no es aqu particularmente importante. En cierto
sentido ambos son correctos) es el reconocimiento (descubrimien
to) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes,
Vase el presente tomo, pg. 322. (Ed.)
Vase el Resumen del libro de Aristteles Metafsica hecho por
Lenin en el presente tomo, pg. 338. (Ed.)
328 V. I . L E N I N
opuestas, de t odos los fenmenos y procesos de la naturaleza (in
clusive el espritu y la sociedad). La condicin para el conoci
miento de todos los procesos del mundo en su automovimiento,
en su desarrollo espontneo, en su vida real, es el conocimiento
de los mismos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la
lucha de contrarios. Las dos concepciones fundamentales (o
dos posibles?, o dos histricamente observables?) del desarrollo
(evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como
repeticin, y el desarrollo como unidad de contrarios (la divisin
de una unidad en contrarios mutuamente excluyentes y su rela
cin recproca).
En la primera concepcin del movimiento, el AUTOmovimiento,
su fuerza impul so r a, su fuente, su motivo, queda en la sombra
(o se convierte a dicha fuente en externa: Dios, sujeto, etc.). En
la segunda concepcin la atencin principal se dirige precisamente
hacia el conocimiento de la fuente del AUTo-movimiento.
La primera concepcin es inerte, plida y seca. La segunda
es viva. S l o la segunda proporciona la clave para el automovi
miento de todo lo existente; slo ella proporciona la clave para
los saltos, para la ruptura de la continuidad, para la trasfor
macin en el contrario, para la destruccin de lo viejo y el surgi
miento de lo nuevo.
La unidad (coincidencia, identidad, accin igual) de los con
trarios es condicional, temporaria, transitoria, relativa. La lucha
de los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son
absolutos el desarrollo y el movimiento.
NB: La distincin entre subjetivismo (escepticismo, sofs
tica, etc.) y dialctica, de paso, consiste en que en la dialctica
(objetiva) la diferencia entre lo relativo y lo absoluto es ella
misma relativa. Para la dialctica objetiva hay un absoluto
dentro de lo relativo. Para el subjetivismo y la sofstica lo,
relativo es slo relativo y excluye lo absoluto.
En El capital Marx analiza primero la relacin ms simple,
ms ordinaria y fundamental, ms comn y cotidiana de la so
ciedad burguesa (la mercanca), una relacin que se encuentra
miles de millones de veces, a saber, el intercambio de mercan
cas. En ese simple fenmeno (en esta clula de la sociedad
burguesa) el anlisis revela t odas las contradicciones (o los gr-
SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALECTICA 329
menes de tocias las contradicciones) de la sociedad moderna. La
posterior exposicin nos muestra el desarrollo (a la vez creci
miento y movimiento) de esas contradicciones y de esa sociedad
en la 2* de sus partes individuales, de su comienzo a su fin.
Tal debe ser tambin el mtodo de exposicin (o estudio) de
la dialctica en general (porque para Marx la dialctica de la so
ciedad burguesa es slo un caso particular de la dialctica). Co
menzar con lo ms sencillo, con lo ms ordinario, comn, etc.; con
cualquier proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es
un hombre; Chucho es un perro, etc. Aqu tenemos ya dialctica
(como lo reconoci el genio de Hegel): lo individual es lo un i
ver sal (cf. Aristteles, Metaphysik, traduccin de Schwegler, Bd.
II, S. 40, 3. Buch, 4. Kapitel 8-9: denn natrlich lcann man nicht
der Meinung sein, dass es ein Haus [una casa en general]
gebe ausser den sichtbaren Husern, ov yagv }et)|iev eva
tiva oxav naga taq tivag oy.ag * *). Por consiguiente, los con
trarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos: lo indi
vidual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Lo
universal existe slo en lo individual y a travs de lo individual.
Todo individual es (de uno u otro modo) un universal. Todo uni
versal es (un fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un indivi
dual. Todo universal slo abarca aproximadamente a todos los ob
jetos individuales. Todo universal entra en forma incompleta en lo
universal, etc., etc. Todo individual est vinculado por miles de
transiciones con otros tipos de individuales (cosas, fenmenos,
procesos), etc. A qu ya tenemos los elementos, los grmenes de
los conceptos de necesidad, de conexin objetiva en la naturaleza,
etc. Aqu tenemos ya lo contingente y lo necesario, el fenmeno
y la esencia; porque cuando decimos: Juan es un hombre, Chu
cho es un perro, esta es una hoja de un rbol, etc., desechamos
una cantidad de atributos como contingentes; separamos la esen
cia de la apariencia, y contraponemos la una a la otra.
As, en cualquier proposicin podemos (y debemos) descu
brir como en un ncleo (clula) los grmenes de todos los
elementos de la dialctica, y con ello mostrar que la dialctica
es una propiedad de todo conocimiento humano en general. Y
la ciencia natural nos muestra (y aqu, una vez ms, es preciso
* Suma. (Ed.)
09 Porque, por supuesto, no se puede sostener la opinin de que pueda
haber una casa [en general] aparte de las casas visibles. (Ed.)
330 V. I . L E N I N
demostrarlo en cualquier ejemplo simple) la naturaleza objetiva
con las mismas cualidades, la trasformacin de lo individual en
lo universal, de lo contingente en lo necesario, transiciones, modu
laciones y la vinculacin recproca de los contrarios. La dialctica
e s la teora del conocimiento (de Hegel y) del marxismo. Este
es el aspecto del asunto (no es un aspecto, sino la esencia
del asunto) al que Plejnov, por no hablar de otros marxistas, no
prest atencin.
o
a
El conocimiento es representado en forma de una serie de
crculos tanto por Hegel (vase la Lgica) como por el moderno
gnoselogo de la ciencia natural, el eclctico y enemigo del
hegelianismo (que l no entendi!) Paul Volkmann (vase su
Erkenntnistheoretische Grundzge S.118).
Crculos en filosofa: | es esencial una cronologa de las
personas? No! |
Antigua: de Demcrito a Platn y a la dialctica de Her
clito.
Renacimiento: Descartes versus Gassendi (Spinoza?).
Moderna: Holbach-Hegel (a travs de Berkeley, Hume,
Kant). Hegel Feuerbach Marx.
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con una
cantidad de aspectos que aumenta eternamente), con una infinita
cantidad .de matices de cada enfoque y aproximacin a la reali
dad (con un sistema filosfico que se convierte en un todo a
partir de cada matiz) he aqu un contenido inmensamente rico
en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha
fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la
Bildertheorie *, al proceso y desarrollo del conocimiento.
El idealismo filosfico es slo una tontera desde el punto
de vista del materialismo tosco, simple, metafsico. En cambio,
desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo
filosfico es un desarrollo unilateral, exagerado, berschwengliches
(Dietzgen)** (inflacin, abultamiento) de uno de los rasgos, as-
* Teora de la reflexin. (Ed.)
Vase el presente tomo, nota 61. (Ed.)
" * ^$ 0* ?* * * - '* t gfa st
* '* ^ f a s
/ .,
VT
w* A***.J^au'^2
__ f.* ^e^~r 1, ^6'^'^**,j
f 7-/Va-* in>u //fe*, >&y/
-----------------y*^ ,^=z *^y
^UJt^^er^^) tfpux^ecm^
c <0& * ^ *3z*r*~j
- r <0 * '
'h~*&Lfl >a* ^. //p& *~..
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin
Sobre ei problema de la dialctica. 1915.
Tamao reducido
SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALECTICA 333
pectos, facetas del conocimiento hasta convertirlo en un absoluto,
divorciado de la materia, de la naturaleza, llevado a la apoteosis.
El idealismo es oscurantismo clerical. Es cierto. Pero el idealis
mo filosfico es ( m s c o r r e c t a m e n t e y a d e m s ) un camino
hacia el oscurantismo clerical a travs DE UNO DE LOS MATI
CES del c o n o c i m i e n t o infinitamente complejo (dialctico) del
hombre.
El conocimiento no es (o no sigue) una lnea recta, sino una
curva, que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a
una espiral. Todo fragmento, segmento, seccin de esta curva
puede ser trasformado (trasformado unilateral mente) en una rec
ta independiente, completa, que entonces (si los rboles impiden
ver el bosque) conduce al lodazal, al oscurantismo clerical (don
de queda s u j e t a por los intereses de clase de las clases dominan
tes). El carcter rectilneo y la unilateralidad, la rigidez y la
petrificacin, el subjetivismo y la ceguera subjetiva: voil * las
races gnoseolgicas del idealismo. Y el oscurantismo clerical (=
idealismo filosfico), por supuesto, tiene races gnoseolgicas, no
carece de fundamento; es sin duda una flor estril, pero una flor
estril que crece en el rbol vivo del conocimiento humano, vivo,
frtil, autntico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto.
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1925 en la revista Blshevik,
nm. 5-6.
NB
este
afo
rismo
En francs en el original. (Ed.)
RESUMEN DEL LIBRO DE ARISTTELES
METAFISICA119
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930, en Lninshi Sbmik, XI I .
ARI STTELES. METAFI SI CA
TRADUCIDO POR A. SCHWEGLER. DOS TOMOS
TBINGEN, 1847
Vase ms arriba, cita sobre casa *.
Una masa de materia en extremo interesante,
vivaz, ingenua (fresca), que introduce la filosofa
y es remplazada en la exposicin por el escolasti
cismo, por el resultado sin movimiento, etc.
El clericalismo mat lo que haba de vivo en
Aristteles y perpetu lo que haba de muerto.
Pero el hombre y el caballo, etc., existen como
individuales, un universal no existe por s mismo
como una sustancia individual, sino slo como un
todo compuesto de un concepto definido y de ma
teria definida (pg. 125 **, libro 7, captulo 10,
27-28).
Ibdem, pg. 126, 32-33:
... La materia en s misma es incognoscible.
Alguna materia es sensible y alguna inteligible; sen
sible, como el metal y la madera, en una palabra,
toda la materia mvil; inteligible, lo que est pre
sente en las cosas sensibles no como sensible, por
ejemplo, los objetos de las matemticas ...
Altamente caractersticas y profundamente in
teresantes (al comienzo de la Metafsica) son la
polmica con Platn y los problemas desconcer
tantes, deliciosos por su ingenuidad, y Benden-
* Vase el presente tomo, pg. 329. (Ed.)
Aristteles. Die Metaphysik, Bd. 2, Tbingen, 1847. (Ed.)
La filosofa
se pierde a
menudo en
la defini
cin de
palabras,
etc. T od o,
todas las
categoras
son afec
tadas
338 V. I . L E N I N
ken * en cuanto a las tonteras del idealismo. Y
todo esto, junto con la ms impotente confusin
sobre lo fundamental, el concepto y lo particular.
NB: Al comienzo de la metafsica, la e m p e c i
n a d a lucha contra Herclito, contra su idea de la
identidad del ser y el no ser (los filsofos griegos
se acercaron a la dialctica, pero no supieron ha
brselas con ella). Altamente caractersticos en ge
neral, a lo largo de todo el libro, passim son los
grmenes vivos de dialctica e investigaciones sobre
ella...
En Aristteles, la lgica objetiva es confundi
da en todas partes con la lgica subjetiva, y ade
ms, en tal forma que en todas partes la lgica ob
jetiva es v i s i b l e . No cabe duda en cuanto a la
objetividad del conocimiento. Hay una fe ingenua
en el poder de la razn, en la fuerza, el poder, la
verdad objetiva del conocimiento. Y una confusin
ingenua, una confusin impotente y lamentable en
la d i a l c t i c a de lo universal y lo particular del
concepto y la realidad sensorialmente perceptible
de los objetos individuales, las cosas, los fenmenos.
El escolasticismo y el clericalismo tomaron lo
que haba de muerto en Aristteles, pero no lo que
haba de vivo: las i n v e s t i g a c i o n e s , las bsquedas,
el laberinto, en el cual el hombre perdi el camino.
La lgica de Aristteles es una investigacin,
una bsqueda, una aproximacin a la lgica de He
gel y ella, la lgica de Aristteles (que en todas
partes, a cada paso, plantea p r e c i s a m e n t e el pro
blema de la d i a l c t i c a ) , ha sido convertida en un
escolasticismo muerto, al rechazar todas las bsque
das, vacilaciones y modos de presentar problemas.
Lo que tenan los griegos era precisamente modos
de presentar problemas, por as decirlo sistemas
exploratorios, una ingenua discordancia de opinio
nes, que se refleja excelentemente en Aristteles.
* Dudas. (Ed.)
En todas partes. (Ed.)
ARI STTELES: METAFSICA*
... Por lo tanto, est claro que no existe uni
versal alguno al lado y separado de sus particula
res. Los adeptos de la doctrina de las ideas tienen,
pues, razn cuando atribuyen a estas ltimas una
existencia separada; porque las ideas son sustancias
particulares; pero se equivocan al considerar como'
idea la unidad sobre lo mltiple. El motivo de ello
es que no pueden explicar qu son las sustancias
imperecederas de este tipo que existen al lado y
fuera de las sustancias sensibles particulares; de
manera que equiparan las ideas a las cosas perece
deras (pues stas las conocemos), y dicen: el hom
bre en s, el caballo en s, agregando las palabras
en s a los nombres de las cosas sensibles (pg. #
136, libro 7, cap. 16, 8-12) i . Pero supongo que*
incluso si nunca hubisemos visto las estrellas, no
obstante existiran sustancias eternas aparte de las
que conocemos; y as, en el caso presente, aunque
no podemos entender qu son, es necesario sin em
bargo que existan. Est claro, entonces, que nin
gn trmino universal es sustancia particular y que
ninguna sustancia particular est compuesta de sus
tancias [ouoa] particulares ( 13, al final del
captulo).
Delicioso! No hay duda de la realidad del
mundo exterior. El hombre se embrolla precisa
mente en la dialctica de lo universal y lo par
ticular, del concepto y la sensacin, de la esen
cia y el fenmeno, etc.
(Pg. 146, libro 8 puede haber sido inser
tado ms tarde? cap. 5, 2-3.)
.. .Hay una dificultad en el problema [utoga]
de emo la materia de lo individual est vinculada
con los contrarios. Por ejemplo, si el cuerpo es po-|
tencialmente [5uvdu,Ei] sano, y lo contrario de laJ
salud es la enfermedad, no es a la vez el cuerpo
potencialmenle sano y enfermo?...
... Adems, no est el hombre vivo potencial-
mente [Swtfxei] muerto?
340 V. X. L E N I N
(Pg. 181), libro 11, cap. 1 12-14:
... Ellos [los filsofos] ponen los objetos de
las matemticas como intermedios entre las ideas y
las cosas sensibles, como una tercera clase aparte
de las ideas y las cosas de nuestro mundo. Pero no
hay tercer hombre o tercer caballo aparte del hom
bre en s (o del caballo en s) y de los particula
res. Si por otra parte no es como dicen, de qu
clase de objetos debemos suponer que se ocupa el
matemtico? Por cierto que no de las cosas de
nuestro mundo; porque ninguna de stas es del tipo
que investigan las ciencias matemticas ...
Ibdem, captulo 2, 21-23:
... Adems, hay algo aparte del todo con
creto (con esto me refiero a la materia y a lo ma
terial), o no? Si no lo hay, todas las cosas son pere
cederas, por lo menos todo lo material es perece
dero; pero si hay algo, debe ser la forma o confi
guracin. Es difcil determinar en qu casos esto
es posible y en cules no...
Pgs. 185-186, libro 11, captulo 3, 12 las
matemticas dejan a un lado el calor, el peso y
otras contrariedades sensibles, y tienen en consi
deracin slo la cantidad ... lo mismo sucede en
relacin con el ser.
Aqu tenemos el punto de vista del materia
lismo dialctico, pero de manera accidental, no
de manera coherente, no elaborado, de pasa
En su esbozo de la historia de la filosofa an
tigua (Handbuch der Klassischen Altertums-Wis-
senschaft *, de Mller, V, I, S. 265) (Sala de lec
tura de la Biblioteca de Berna), Windlband sub
raya que en la Lgica de Aristteles (die Logik)
tiene como su premisa ms general la identidad
de las formas del pensamiento con las del ser, y
cita la Metaphysik, V, 7: haaymc, Xfe'yETai, toaa^cog
to evai orinavei. Ese es el 4. Schwegler traduce:
* Compendio de historia de la antigedad clsica. (Ed.)
ARI STTELES: METAFI SICA
341
Denn so vielfach die Kategorien ausgesagt werden,
so vielfacht bezeichnen sie ein Sein 0 Una mala
traduccin!
Una aproximacin a Dios:
Libro 12, captulo 6, 10-11:
... Porque cmo puede haber movimiento si
no hay causa real? La madera no se mover por
s misma la carpintera debe actuar sobre ella;
tampoco los menstruos o la tierra se movern por
s 'mismos las simientes deben actuar sobre la
tierra y el semen sobre los menstruos...
Leukipp** (id., 14) acepta el movimiento
eterno, pero no explica por qu ( 11).
Captulo 7, 11-19 Dios (pg. 213).
... el eterno movimiento debe provenir de
al go... eterno (captulo 8, 4)... Libro 12,
c a p t u l o 10 una nueva revista de los pro
blemas fundamentales de la filosofa; signos
de interrogacin, por as decirlo. Una exposi
cin muy fresca, ingenua, con dudas (a menu
do insinuaciones), de distintos puntos de vista.
En e l l i b r o 13 Aristteles vuelve a una crtica
de la teora de los nmeros de Pitgoras (y de la
teora de las ideas de Platn), independiente de
las cosas sensibles.
|| Idealismo primitivo: lo universal (concepto,
idea) es un s e r p a r t i c u l a r . Esto parece desca
bellado, monstruosamente (o, con ms exactitud,
puerilmente) estpido. Pero acaso el idealismo
la misma naturaleza (absolutamente de la misma NB
naturaleza)? Mesas, sillas, y las ideas de mesa y
silla; el mundo y la idea del mundo (Dios); la
moderno, Kant, Hegel, la idea de Dios, no son de
cosa y el nomeno, la cosa en s incognoscible; NB
la vinculacin de la tierra y el sol, la naturaleza en
general y la ley, Xoyo; ***, Dios. La dicotoma
* En tantas formas como se enuncien las categoras, en tantas for
mas denotan el ser. (Ed,)
* Leucipo. (Ed.)
Logos. (Ed.)
342 V. I . L E N I N
del conocimiento humano y la posibilidad del idea
lismo (= religin) estn dadas ya en la primera
abstraccin elemental
casa en general y casas particulares
La aproximacin del espritu (humano) a una
cosa particular, el sacar una copia (= un concep
to) de ella no e s un acto simple, inmediato, un re
flejo muerto en un espejo, sino un acto complejo,
dividido en dos, zigzagueante, que incluye en s la
posibilidad del vuelo de la fantasa fuera de la vida;
ms aun que eso: la posibilidad de la trasformacin
(adems, una trasformacin imperceptible, de la
cual el hombre no es conciente) del concepto abs
tracto, de la idea, en una fantasa (in letzter Ins-
tanz * = Dios). Porque incluso en la generaliza
cin ms sencilla, en la idea general ms elemental
(mesa en general), hay cierta partcula de fan
tasa. (Vice versa: sera estpido negar el papel de
la fantasa, incluso en la ciencia ms estricta: cf.
Psarev sobre los sueos tiles, como un impulso
para el trabajo, y sobre los ensueos vacos.)*4
Expresin ingenua de las "dificultades de la
filosofa de las matemticas (para usar el lengua
je moderno): libro 13, captulo 2, 23:
... Adems, el cuerpo es un tipo de sustancia,
ya que en cierto sentido posee integridad; pero
en qu sentido son sustancias las lneas? No pue
den serlo, ni como forma o configuracin, como,
por ejemplo, el alma, ni como materia, como el
cuerpo; porque no parece que nada pueda estar
compuesto de lneas o de planos o de puntos...
(pg. 224)...
* En ltima instancia. (Ed.)
Lenin se refiere al trabajo de D, I. Psarev Errores de una mente
inmadura; en Qu hacer? Lenin cita este mismo pensamiento de Psarev
y el pasaje correspondiente de su obra (vase V- I- Lenin, ob. c{t., t, V,
pgs. 562-563). (Ed.)
ARI STTELES: METAF SICA
343
El libro 13, captulo 3, soluciona estas difi
cultades en forma excelente, precisa, clara, ma
terialista (las matemticas y otras ciencias abs
traen uno de los aspectos de un cuerpo, del fen
meno, de la vida). Pero el autor no mantiene
este punto de vista coherentemente.
En su comentario (t. IV, pg. 303), Schwegler
dice: Aristteles ofrece aqu una exposicin positi
va de su punto de vista sobre lo matemtico: lo
matemtico es la abstraccin de lo sensible.
El libro 13, captulo 10, trata del problema,
que es mejor explicado por Schwegler en el comen
tario (en relacin con la Metaphysik VII, 13, 5):
la ciencia se ocupa slo de lo universal (cf. libro
13, captulo 10, 6), pero slo lo particular es real
(sustancial). Quiere decir eso que hay una bre
cha entre la ciencia y la realidad? Quiere decir
que el ser y el pensamiento son inconmensurables?
Es imposible el verdadero conocimiento de la rea
lidad? (Schwegler, t. IV, pg. 338), Aristteles
responde: potencialmente el conocimiento se dirige
a lo universal; realmente se dirige a lo particular.
Schwegler (ib.) describe como hchst beach-
tenswert * la obra de F. Fischer: Die Metaphysik,
von empirischem Standpunkte aus dargestel l t9 *
| ao de publicacin (1847) |, que habla del rea
lismo de Aristteles.
Libro 14, captulo 3, 7: ... por qu si bien
lo matemtico no est en modo alguno presente en
las cosas sensibles, sus atributos estn presentes en
las cosas sensibles?... (pg. 254)
(La ltima frase del libro, libro 14, captulo
6, 21, tiene el mismo significado.)
* Sumamente valiosa. (Ed.)
** La metafsica expuesta desde un punto de vista emprico. (Ed.)
NB?
Fi n de la Metafsica
Friedrich Fischer (1801-1853), profesor de fi
losofa en Basilea. Un artculo sobre l por Prantl
(Allgemeine Deutsche Biographie, t. 7, pg. 67)
ofrece una apreciacin despectiva respecto de Fis
cher y dice que por un rechazo total, jdel idealismo
subjetivo cay casi en el extremo opuesto de un
empirismo a-ideal.
II
COMENTARIOS SOBRE LIBROS,
ARTICULOS Y RESEAS
1903
F. UEBERWEG.
ESBOZO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA *
(REVISADO POR MAX HEINZE)
3 TOMOS. 1876-1880. LEIPZIG
| El libro es de carcter ms bien extrao: secciones ms bien
breves con unas pocas palabras sobre el contenido de las doctrinas
y muy largas explicaciones en cuerpo pequeo, compuestas en
sus tres cuartas partes por nombres y ttulos de libros | adems,
anticuados: bibliografa hasta la dcada del 60 y 70 |. Algo
unleserliches! t,e Una historia de nombres y libros! |
Lenin escribi el comentario del libro de Ueberweg: Crundiss der
Geschichte der Philosophie en Ginebra, en 1903, en un cuaderno aparte,
entre otros apuntes sobre el contenido de distintos libros de carcter eco
nmico. (Ed.)
* Ilegible. (Ed.)
F. PAULSEN. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA
1899
Altamente caracterstica es la franca formulacin del proble
ma en la introduccin: la tarea de la filosofa moderna es recon
ciliar la concepcin religiosa del mundo con la explicacin cien
tfica de la naturaleza (pg. IV). Sic! Y esta idea es desarro
llada de la manera ms minuciosa: se dice all que hay una lucha
en dos frentes contra el materialismo y contra el jesuitismo
(tanto el catlico como el protestante). Por supuesto, el materia
lismo es entendido (descrito?) como rein mechanisch, physika-
lisch u. s. w.*
El autor tambin dice directamente que la filosofa moderna
se funda en Kant y es la representante del monismo idealista.
Hasta la pg. 10 ... Paz entre la ciencia y la fe ...
Y en la pg. 11: La verdadera piedra angular de la filosofa
de Kant [crear esa paz] es dar a cada uno lo que le corresponde:
al conocimiento contra el escepticismo de Hume, a la fe contra
su negacin dogmtica en el materialismo tal es el resumen
de su tarea (12).
Lo nico que puede perturbar esta expectativa esperanzada
[la esperanza de esa paz] es el radicalismo absolutamente anti
rreligioso que en la actualidad se difunde en las amplias masas
de la poblacin... De tal modo el atesto aparece ahora [como
apareci antes entre la burguesa] como un artculo de fe de la
* Lenin escribi el comentario de este libro (Einleitung in die Phi
losophie, Berln, 1899) en el mismo cuaderno que la nota anterior; a
continuacin figura en el cuaderno la Nota sobre la posicin de la nueva
Iskra (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. VII, pgs. 142-143). (Ed.)
00 Puramente mecnico, fsico, etc. (Ed.)
socialdemocracia (pgs. 14-15). Es el catecismo al revs. Y
como el antiguo dogmatismo, tambin este dogmatismo nuevo,
negativo, es hostil a la ciencia, en la medida en que con sus dog
mas pone trabas al espritu de la crtica y la duda. (Recuerda el
trmino Antipfaffen 9 y nos asegura que el cristianismo no tiene
predileccin por los ricos, que el cristianismo pasar por la mis
ma lucha hacia la cual avanza Europa.)
Al refutar el materialismo y defender la teora de la Allbe-
seelung 99 (que l interpreta en un sentido idealista), Paulsen
pasa por alto: 1) que no est refutando al materialismo, sino
simplemente algunos argumentos de algunos materialistas; 2) que
se contradice al interpretar la psicologa moderna en un sentido
idealista.
X Cf. pg. 126. Una fuerza... no es ms que una tenden
cia a cierta accin, y por lo tanto en su esencia general coincide
con una voluntad inconciente.
(Ergo: Seelenvorgange und Kraft 409 no son en modo algu
no tan unberbrckbar 0000 como antes le parecieron al autor,
pgs. 90 u. ff.).
Pgs. 112-116: Por qu no podra el Weltall 00990 ser el
portador del Weltgeistes? * * *9 * * (porque el hombre y su cere
bro son el ms elevado desarrollo del espritu, como lo admite el
propio autor.
Cuando Paulsen critica a los materialistas, contrapone a la
materia las formas ms elevadas del espritu. Cuando defiende
el idealismo e interpreta la psicologa moderna de manera idea
lista, aproxima a las Krfte 9 9 9 9 9 9 9 las formas inferiores del es
pritu, etc. Ese es el taln de Aquiles de su filosofa).
Cf. en especial las pgs. 106-107, donde Paulsen se opone a
la opinin de que la materia es algo muerto.
X Contra pg. 86: El movimiento no tiene en s absoluta
mente nada de pensamiento ...
El autor parece liquidar con demasiada ligereza el concepto
9 Anticlericalismo. (Ed.)
99 Encamacin universal del alma. (Ed.)
999 Procesos del alma y fuerza. (Ed.)
9999 Incompatibles. (Ed.)
90000 Universo. (Ed.)
oooooo Espritu universal. (Ed.)
" 0 * 0 0 0 Fuerzas. (E.)
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS 349
350 V. I. LENI N
de que Gedanke ist Bewegung *. Sus argumentos se reducen slo
a estrecho sentido comn: insensato, el pensamiento no es mo
vimiento, sino pensamiento (87). Quizs el calor tampoco es
movimiento, sino calor??
Son efectivamente estpidos los argumentos del autor, de
que un fisilogo no dejar de hablar de pensamientos, en lugar
de movimientos equivalentes a dichos pensamientos? Y nadie
dejar de hablar jams del calor.
El que se ha enamorado no habla a su dama del corres
pondiente proceso vasomotor ... Eso es evidentemente una ton
tera (86-87). Precisamente lo que hace el seor Paulsen! Y
si experimentamos falta de calor, no hablamos de que el calor
sea una forma de movimiento, sino de cmo conseguir un poco
de carbn.
Paulsen considera que la afirmacin de que el pensamiento
fes Bewegung es sinnlos ***. Pero l mismo est contra el dua
lismo, y habla del equivalente (140 y 143) el equivalente
fsico de lo psquico (o Begleiterscheinung ****). No es esa
la misma begriffliche Konfusion e,0l39<> por la cual insulta desde
osamente a Bchner?
Cuando Paulsen declara que su paralelismo es no local,
sino ideal (pg. 146), su carcter dualista se muestra con ma
yor claridad aun. Eso no es una explicacin del asunto, ni una
teora, sino una simple treta verbal.
Escrito en 1903. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930, en Lninski Sbrnik, XII.
* Pensamiento es movimiento. (Ed.)
Movimiento. (Ed.)
*** Insensata. (Ed.)
eos Fenmeno concomitante. (Ed.)
***** Confusin conceptual. (Ed.)
1904
NOTA SOBRE UNA RESEA DE
LOS LIBROS DE E. HAECKEL
LAS MARAVILLAS DE LA VIDA
Y EL ENIGMA DEL UNIVERSO] 20
Fr a nkf ur t er Zeit un g , 1904, nm. 348 (15 de diciembre)
Primera edicin matutina
Un boletn sobre nuevos libros biolgicos
Er inst Ha ec kel Lebenswunder (Gemeinverstndliche Studien
ber biologische Philosophie). Stuttgart. (Alfred Kroner)*.
(Para Haeckel, el espritu es una funcin fisiolgica de la
corteza cerebral. Pg. 378 de su libro. Por cierto que el autor
de la resea est contra esa opinin. )
Weltratseln oe, del mismo autor ((publicado antes)) (en el
que se demuestra que, hablando en trminos correctos, no hay
enigmas del universo).
Escrito a fines de 1904. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1958 en la 4? ed. de las Obras
de V. I. Lenin, tomo 38.
6 Las maravillas de la vida (Ensayos populares sobre filosofa de la
biologa). (Ed.)
* El enigma del universo. (Ed.)
1909
DE LIBROS SOBRE CIENCIAS NATURALES Y FILOSOFIA
DE LA BIBLIOTECA DE LA SORBONA *
Sorbona. Libros nuevos: C. 819 (7)
Richard Lucas. Bibliographie der radioaktiven Stoffe. Ham-
burg und Leipzig, 1908, 8o.
(A. 47. 191.)
Mach. Grundiss der Physik (bearbeitet von Harbordt und
Fischer). Leipzig, 1905-1908, 2 volumes. 8.
(A. 46. 979). S. q>. 587.
Max Planck. Das Prinzip der Erhaltung der Energie. Leipzig,
1908 (2 Auflage) 12.
(A. 47. 232). S. <p. <p. 63.
Eduard Riecke. Handbuch der Physik. 4 Auflage. Leipzig,
1908. 2 volumes, 8.
(A. 47. 338). S. O. <p. 301?.
Fnelon Salignac. Questions de Physique gnrale et dAs-
tronomie. Toulouse, 1908. 4.
(D. 55. 745). C. 818 (2).
/. J. Thomson. Die Korpuskulartheorie der Materie. Brauns-
chweig, 1908. 8.
S. D. e. 101 (25).
* Lenin escribi las observaciones acerca de libros sobre ciencias na
turales y filosofa de la Biblioteca de la Sorbona con lpiz y en hojas
separadas durante la primera mitad de 1909. (Ed.)
Aqu y ms abajo las letras y nmeros indican el nmero de orden
de los libros en la Biblioteca. (Ed.)
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 353
En la Biblioteca de la Sorbona:
I. Vierteiljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie121. P.
53 (8 ). (A. 16. 404.)
II. Archiv fr Philosophie. 2-te Abteilung. P. 48. (A. 17. 027.)
Vierteiljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie. 1909.
Heft I. Resea de Raoul Richter (simpatiza, en verdad elogia) a:
Ludwig Stein. Philosophische Stromungen der Gegenwart.
Stuttgart, 1908, (Enke.) XVI + 452 Seiten. (12 Mark.)
Seiten 1-293 tendencias filosficas
294-445 problemas filosficos
Diez tendencias en filosofa:
1) neoidealismo (metafsica voluntarista)
2) neopositivismo (pragmatismo) de W. James
3) nuevo movimiento en la filosofa natural (Ostwald y
el triunfo del energetismo sobre el materialismo)
4) neorromanticismo (H. St. Chamberlain, etc.)
5) neovitalismo
6) evolucionismo (Spencer)
7) individualismo (Nietzsche)
8) geisteswissenschaftliche Bewegung* (Dilthey)
9) philosophiegeschichtliche **
10) neorrealismo (Eduard von Hartmann!!!).
Libros nuevos:
Max Schinz. Die Wahrheit der Religin nach den neuesten
Vertretern der Religionsphilosophie. Zrich, 1908, 8o. (307 pg.
6.50 Mark.)
Kr. Guenther. Vom Urtier zum Menschen (Ein Bilderatlas).
Stuttgart, 1909. (7-19 pfennig ^ 1 mark.)
A. Pelazza. R. Avenarius e Tempiriocriticismo. 1908? 9? To
rillo (Bocca). 130 Seiten.
Spaventa. La filosofa italiana nelle sue relazioni con la filo
sofa europea, 1908? 9? Bari (Laterza).
Libros nuevos (1909)):
* Movimiento de humanidades. (Ed.)
* Filosfico-histrico. (Ed.)
354 V. I. LENI N
L. Boltzmann. Wiener wissenschaftliche bhandlungen. Leip
zig. (Barth).
H. Strache. Die Einheit der Materie, der Weltathers und der
Naturkrafte, Wien (Deuticke).
P. 48.
Archiv fr Philosophie, 2 Abteilung = Archiv fr syst ema -
t isc he Philosophie. 1908. Heft 4: el segundo artculo de Vitalis
Norstrom (Seiten 447-496) ((interesante; casi todo sobre Mach)).
Dnde est el primero??
Nota est retrasado??122
Escrito en la primera mitad de Se publica de acuerdo con el
1909. manuscrito.
Publicado por primera vez en
1933 en Lninski Sbrnik, XXV.
1913
DEL CUADERNO ESTADISTICA
AGRICOLA AUSTRIACA
Y OTRAS *
F. Raab. Die Philosophie von R. Avenarius. Systematische
Darstellung und immanente Kritik **. Leipzig, 1912 (164 p.).
5 Mk.
Perrin. Les atomes. Pars (Alean).
SOBRE LA RESEA DEL LIDRO
DE J. PLENGE MARX Y HEGEL 123
Joh. Plenge. Marx und Hegel. Tbingen, 1911.
(184 SS.) (Mk. 4).
f Resea desfavorable por O. Bauer en tomo III, 3er. nmero
de Archiv fr Geschichte des Sozialismus.
Lenin escribi la nota sobre los libros de Raab y Perrin en el cua
derno Estadstica agrcola austraca y otras no antes de 1913. (Ed.)
** La filosofa de R. Avenarius. Exposicin sistemtica y crtica in
manente. (Ed.)
356 V, I. LENI N
[Carac
ters
tico!!
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE R. B. PERRY
ACTUALES TENDENCIAS FILOSFICAS124
Mind. 1913. Abril. Resea por F. C. S. Schiller del libro de
Ralph Barton Perry Present Philosophical Tendencies: a critical
survey of Naturalism, Idealism, Pragmatism and Realism, together
with a Synopsis of the Philosophy of William James. London
and New York (Longmans &Co.). 1912. Pages 383*.
Schiller est contra el realismo de Perry y lo acusa de que
su mente est tan preocupada por la anttesis metafsica entre
realismo e idealismo que siempre trata de reducir todos los de
ms problemas a ste.
Es preciso hacer notar que Schiller cita el siguiente pasaje
de Perry: El organismo est correlacionado con un medio, del
cual ha evolucionado y sobre el cual acta. La conciencia es una
respuesta selectiva a un medio preexistente e independientemente
existente. Es necesario que haya algo a lo cual responder, si ha
de haber una respuesta (pg. 323 del libro de Perry). Y Schiller
plantea la objecin de que:
Si no se comete peticin de principio en el medio indepen
dientemente existente [la cursiva es de Schiller], nada se de
muestra aqu, excepto la correlacin del espritu y su medio
(pg. 284).
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO
DE A. ALIOTTA LA REACCIN IDEALISTA
CONTRA LA CIENCIA126
Antonio Aliotta. La reazione idealistica contro la scienza. 1
volume. 8. XVI + 526 p. Palerme. Casa editrice Optima. 1912.
* Un examen crtico del naturalismo, el idealismo, el pragmatismo y
el realismo, junto con una sinopsis de la filosofa de William James. Londres
y Nueva York (Longmans y Ca.). 1912. 383 pginas. (Ed.)
Resea en Revue Philosophique (Ribot). Pars, 1912, nm.
12, pgs. 644-646, por J. Segond, quien dice que:
l [Aliotta] nos muestra en el agnosticismo todas las ltimas
fuentes de la reaccin contempornea; muestra cmo se desarrolla
a travs del neocriticismo alemn (Riehl) y francs (Renouvier),
del empiriocriticismo de Mach y Avenarius y del neohegelianismo
ingls; describe y desenmascara el intuicionismo de Bergson y
Schmitt, el pragmatismo anglo-norteamericano de W. James,
Dewey y Schiller, la filosofa de los valores y el historicismo de
Rickert, Croce, Mnsterberg y Royce, etc. (645), y as hasta
llegar a Schuppe, Cohn y otros.
En la segunda parte el autor examina la energtica de Ost-
wald y la nueva fsica des qualits * de Duhem, y la teora
de los modelos de Hertz, Maxwell y Pastore. Al autor le des
agrada particularmente, dice, el misticismo (incluso el de Berg
son), etc.
Se afirma que el punto de vista del autor es el espritu del
justo trmino medio del intelectualismo realmente racional el
espritu de Aliotta y de Chiapelli (645).
Escrito en 1913. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1938 en Lninski Sbrnik, XXXI.
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS 357
* Do las cualidades. (Ed.)
1914-1915
DE "CUADERNOS SOBRE FILOSOFIA
NOTA SOBRE TOMOS DE LAS OBRAS
DE FEUERBACH Y HEGEL128
Obras de Feuerbach, edicin Bolin
Log. 536
TOMO I. Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad
II. Notas filosficas crticas y proposiciones bsicas
III. La historia de la filosofa moderna
IV. La filosofa de Leibniz
V. Pierre Bayle
VI. La esencia del cristianismo
VII. Notas y suplementos a este libro
VIII. Lecciones sobre la esencia de la religin
IX. Teogonia
X. Cartas sobre tica y aforismos postumos.
Log. I. 175
Obras de Hegel
III, IV y V. Lgica
XIX, 1 y 2 cartas de Hegel
Escrito en setiembre de 1914. Se publica de acuerdo con pl
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 359
ACERCA DE LA BIBLIOGRAFA
MODERNA SOBRE HEGEL 127
Neohegelianos 128: Ca ir d, Br a dl ey
f. B. Ba il l ie. The Origin and Significance of
Hegels Logic, London, 1901 (375 pp.). Resea en
Revue Philosophique *, 1902, 2, pg. 312. Dice que
no repite simplemente la terminologa hegeliana
(como Vra), sino que trata de examinar y explicar
histricamente. De paso, el captulo X: la relacin
de la lgica con la naturaleza (se dice que Hegel
no logr su objetivo). La significacin de Hegel
consiste en que demostr el carcter objetivo del
conocimiento ... (pg. 314).
Wil l ia m Wa l l a c e: Prolegomena to the Study
of HegeVs Philosophy and Especially of His Logic.
Oxford and London, 1894. Resea en Revue Ph il o -
sophique, 1894, 2, pg. 538. Segunda edicin; la
primera es de 1874. El autor tradujo la Lgica de
Hegel.
Del mismo
autor:
1894, una
traduccin
de Phi
losophy of j
El seor Wallace expone con exactitud la
concepcin hegeliana de esta ciencia (lgica)...
ciencia que gobierna a la vez la filosofa de la na-
Revue philosophique (Revista filosfica): publicacin peridica
fundada en Pars en 1876. (Ed)
360 V. I. LENI N
Mind *,
con un
captulo
explicativo.
Resea
ibid.
una in
terpreta
cin idea
lista de la
energa??
turaleza y la del espritu, ya que el pensamiento
puro o idea es la base comn de la realidad mate
rial y de la realidad psquica (540)).
Sobre Wallace, una resea elogiosa pero su
perficial en Zeit sc hr if t f r Ph il o s o ph ie129, t.
111 (1898), pg. 208.
P. Rot t a . La renaissance de Hegel et la phi-
losophia perennis en la Rivista di Filosofa130
italiana, 1911, I (resea en Revue Philosophique,
1911, 2, pg. 333).
Entre otras cosas... la concepcin neohege-
liana de Bradley de una energa invisible trasferida
de una manifestacin a otra, presente y operante
en todos los cambios y en todas las actividades in
dividuales
J. Gr ier Hibben. Hegels Logic, an Essay in
Interpretation, New York, 1902 ( 313 p).
Resea en Revue Philosophique, 1904,,t. I, pg.
430: A pesar de su ttulo, la obra del seor H no
es un comentario interpretativo, sino ms bien un
resumen casi literal. El autor ha compilado algo
as como un diccionario de los trminos usados en
la Lgica de Hegel. Pero sta, se dice, no es la
esencia del asunto. Los comentaristas siguen dis
putando sobre la posicin misma adoptada por He-
* Philosophy of Mind (Filosofa del espritu): versin inglesa de
la tercera parte de la Enciclopedia de las ciencias filosficas de Hegel, cuya
primera edicin alemana apareci en 1817 y consta de tres partes: Lgica,
Filosofa de la naturaleza y Filosofa del espritu. La tercera parte
fue traducida al ruso en 1864. (Ed.)
08 La cita es de la resea del libro de A. Chiapelli Le pluralisme
moderne et le monisme en la Revue Philosophique, 1911, nm. 9, pg.
333. (Ed.)
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS
361
NB
NB
gel, sobre el significado fundamental y el verda
dero objetivo de su dialctica. A las clebres
crticas de Seth se oponen recientes exgesis que
atribuyen una significacin muy diferente a la L
gica, tomada en su conjunto, en especial las de
Me Ta gga r t y G. No el (431).
Segn Ilibben, la Lgica de Hegel no es un
simple sistema especulativo, una combinacin ms
o menos cientfica de conceptos abstractos; es al
mismo tiempo una interpretacin de la vida uni
versal en toda la plenitud de su significacin con
creta (pg. 430).
Preussische Jahrbcher ** (Bd. 151), 1913, mar
zo, un artculo del Dr. Ferd. J. Schmidt; Hegel
und Marx. El autor saluda el retorno a Hegel,
injuria al escolasticismo gnoseolgico, cita a los
neohegelianos Constantin Rossler y Adolf Lasson
(de Preussische J ahrbcher) y, en relacin con el
libro de Plenge 4, afirma que Marx no entendi la
significacin de la idea nacional como sntesis.
El mrito de Marx el de organizar a los obreros
fue grande, pero ... unilateral.
Un ejemplo de la castracin liberal (o ms
bien burguesa, amante de los obreros porque
el autor es probablemente un conservador) de Marx.
El autor
de la
resea *
hace notar
en general
el renaci
miento del
hegelianis
mo en los
pases
anglo
sajones ...
en aos
recientes.
NB
NB
* El autor de la resea del libro de J. G. Hibben La lgica de Hegel,
publicada en Revue Philosophique fue L. Weber. (Ed.)
09 Preussische Jahrbcher (Anuario prusiano): revista mensual de
dicada a cuestiones de poltica, filosofa, historia y literatura. Se public
en Berln desde 1858 hasta 1935. (Ed.)
Lenin se refiere al libro de J. Plenge Marx y Hegel, 1911. Vase el
comentario sobre este libro en el presente tomo, pgs. 374-376. (Ed.)
362 V. I. LENI N
Me Taggart, Ellis Me Taggart. Studies in the
Hegelian Dialectic. Cambridge, 1896 (259 pp.).
Resea en Zeitschrift fr Philosophie, t. 119 (1902),
pg. 185-----------, dice que el autor es un experto
en filosofa de Hegel, a la cual defiende contra
Seth, Balfour, Lotze, Trendelenburg, etc (el autor,
Me Taggart, es evidentemente un archiidealista).
Emil Hammacher. Die Bedeutung der Philo
sophie Hegels. (92 SS.) 1911, Leipzig.
Resea en Zeitschrift fr Philosophie, Bd. 148
(1912), pg. 95. Dice que el libro contiene obser
vaciones bastante buenas sobre la reaparicin del
idealismo poskantiano en la poca actual, que
Windlband es un agnstico (pg. 96), pero que el
autor no ha logrado en modo alguno entender el
idealismo absoluto de Hegel, lo mismo que, de
paso, tampoco lo entendieron Riehl, Dilthey y otras
estrellas. Se dice que el autor ha emprendido una
tarea que supera sus fuerzas.
Andrew Seth. The Development from Kant to
Hegel with Chapters on the Philosophy of Religin.
London, 1882. Resea en Zeitschrift fr Philoso
phie, Bd. 83, S. 145 (1883). Se dice que el autor
defiende a Hegel contra Kant. (Elogioso en ge
neral. )
Stirling. Secret of Hegel. Resea en la mis
ma revista, Bd. 53 (1868), p. 268. Se dice que el
autor es un admirador excepcionalmente fervoroso
de Hegel, a quien interpreta para los lectores in
gleses.
Bertrando Spaventa. Da Socrate a Hegel. Bari,
1905, 432 pp., (4,50 Lire). Resea ibid, Bd. 129
(1906) se dice que el libro es una coleccin de
artculos, entre otros sobre Hegel, de quien Spaven
ta es un fiel partidario.
Stirling. The Secret of Hegel.
Italiano:
Spaventa. Da Socrate a Hegel.
Raff. Mariano.
Alemn:
Michelet & Haring. Dialektische Metho-
de Hegels (1888).
Sckmitt. Das Geheimnis der Hegelschen
Dialektik (1888).
COMENTAMOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 363
Escrito en diciembre de 1914. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE J. PERRIN
TRATADO DE FSICA QUMICA.
PRINCIPIOS *
N9ta J. Per r in : Trait de chimie physique. Les principes
(300 pp.), Paris, 1903. Resea por Abel Rey en Revue Phil oso-
phiqu e, 1904, 1, intitulada: Principios filosficos de fsica qu
mica. (Perrin analiza los conceptos de f u er za , etc., ca usa , etc.,
ener ga , etc. contra la concepcin de la ener ga como una
entidad misteriosa (pg. 401)... Abel Rey llama a Perrin opo
nente de los sistemas neoescpt icos.)
Escrito en diciembre de 1914. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
* Lenin escribi la nota sobre la resea hecha por A. Rey del libro
de J. Perrin al final del cuaderno Hegel, Lgica III, entre las notas sobre
las reseas de trabajos acerca de la Lgica de Hegel (despus de la nota
sobre la resea del libro de J. G. Hibben, publicada en la misma revista;
vase el presente tomo, pg. 360. (Ed,)
364 V. I. LENIN
PETER GENOFF. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Y LA METAFISICA DE FEUERBACH131
ZURICH, 1911 (TESIS DE BERNA) (89 pgs.)
Landesbibliothek
Este trabajo, puramente de aficionado, consiste ca si excl usi
va ment e de citas de las obras de Feuerbach | edicin Jodl |. Sl o
puede ser til como una coleccin de citas, y aun as incompleta.
el autor est lejos de haber elaborado su tema
El autor cita principalmente:
tomo II, especialmente Thesen und Grundsatze, y luego
Wider den Dualismus.
X, especialmente ber Spiritualismus und Materialismus132.
NB VIH, Vorlesungen ber das Wesen der Religin (el propio
Feuerbach escribi en 1848 que esta era una obra suya
ms madura que La esencia del cristianismo, publica
da^ 1841) fVljl. SS. 26, 29; 102-109; 288; 329 y
otras |.
VII. Das Wesen der Religin (1845: Feuer ba ch l a consi
der a impo r t a n t e).
IV. Leibniz con las notas de 1847 (NB) | IV, SS. 261; 197;
190-191; 274].
VII. Agregado a Wesen des Christentums.
j El autor cita (en el espritu de Feuerbach):
! Ebbinghaus Experimentelle Psychologie, SS. 110 und 45.
I Fr. Jodl. Lehrbuch der Psychologie, S. 403.
I A. Forel. Gehirn und Seele, X. Auflage, S. 14.
Lange (II Buch, S, 104) contra Feuerbach, dice, est evi
dentemente equivocado (S. 83 y 88), deforma (y niega) el mate
rialismo de Feuerbach *.
Al principio el autor hace un esbozo de la evolucin filos
fica de Feuerbach: Todesgedanken (1830), todava hegeliano;
Der Schriftsteller und der Mensch * (1834), comienzo de la
ruptura; Kritik des Antihegel (1835) contra los enemigos de
Hegel, pero no en favor de Hegel (cf. de Grn, Bd. I, 390 y 398:
II, 409133). La crtica de la filosofa hegeliana (1839). La
esencia del cristianismo (1841) la ruptura Tesis y princi
pios de la filosofa del futuro (1842 y 1843). La esencia de la
religin (1845). Lecciones sobre la esencia de la religin (1847)
* Aqu el autor no era un pantesta, sino un politesta (pg. 15);
ms un leibniziano que un hegeliano (pg. 15).
Escrito el 16 y 17 (29 y 30) Se publica de acuerdo con el
de diciembre de 1914. manuscrito.
Publicado por primera vez en
1930 en Lninski Sbrnik, XII.
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 365
PAUL VOLKMANN
FUNDAMENTOS GNOSEOLGICOS
DE LAS CIENCIAS NATURALES
(CIENCIA E HIPTESIS, IX) 2. EDICIN, LEIPZIG, 1910
(Nat. IV. 171 en la Biblioteca de Berna)
El autor es un eclctico y un vulgarizador de la filosofa, en
especial cuando habla contra Haeckel, sobre Buckle, etc., etc. Sin
embargo, la tendencia es materialista, por ejemplo, pg. 35 **
El problema de si nosotros dictamos conceptos a la naturaleza,
* Lenin se refiere al libro de F. A. Lange Geschichte des Materialis
mus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Historia del materia
lismo y crtica de su significacin en la actualidad), en el cual se falsifica
la historia de la filosofa materialista. (Ed.)
P. Volkmann. Erkenntnistheoretische Grundzge der Naturwissens
chaften, Leipzig-Berln, 1910. (Ed,)
366 V. I. LENI N
o la naturaleza a nosotros es, dice, una combinacin de ambos
puntos de vista. Mach, dice, tiene razn (pg. 38), pero yo le
contrapongo (al punto de vista de Mach) el punto de vista ob
jetivo:
De tal modo sostengo que la lgica en nosotros tiene su
origen en el curso uniforme de las cosas que estn fuera de nos
otros, que la necesidad exterior de los acontecimientos naturales
es nuestra primera y ms real maestra (pg. 39).
Se rebela contra la fenomenologa y el monismo moderno
pero no logra entender en modo alguno la esencia de la filosofa
idealista y materialista. En realidad, reduce la materia a los m
todos de la ciencia natural en un sentido positivista general. Ni
siquiera es capaz de plantear el problema de la realidad objetiva
de la naturaleza fuera de la conciencia (y las sensaciones) de la
humanidad.
MAX VERWORN. LA HIPTESIS DE LA BIOGNESIS
JENA, 1903
(Med. 5218)
El autor expone un tema especial en relacin
con la sustancia viva y su metabolismo qumico.
Un tema especial.
Se da una bibliografa sobre el problema.
Pg. 112 una hiptesis de trabajo; sta,
dice, es la esencia. Por ejemplo, dice que el mate
rialismo del siglo xix fue de gran beneficio para
las ciencias naturales pero ahora ningn fil
sofo naturalista considera ya que la concepcin ma-
* En la pg. 9 de su libro, M. Verworn da la siguiente definicin del
concepto enzima: Las enzimas son productos de la sustancia viva que
se caracterizan por el hecho de que pueden causar la descomposicin de una
gran cantidad de combinaciones qumicas especficas, sin ser destruidas ellas
piismas en el procesp, (Ed.)
cf. pg. 9
Defini
cin de
Enzyme *
terialista sea adecuada (112). No hay verdades
eternas. La significacin de las ideas, su Frachtbar-
keit , su papel de fermento que crea y ac
ta (113).
| Aqu es caracterstica la expresin in
genua del punto de vista de que el materia
lismo obstaculiza! Ni la ms mnima nocin
del materialismo dialctico, y una total inca
pacidad para distinguir el materialismo como
f il o s o f a de los rutinarios puntos de vista de
les filisteos de la poca que se intitulan ma
terialistas. |
El objetivo del autor es un anlisis mecnico
de los fenmenos de la vida (pg. 1, Prefacio)
una referencia al ltimo captulo de la Allgemeine
Phijsiologie 99.
En lugar de la protena viva (pg. 25) de
la que dice que es un concepto no claro, y en lu
gar de la molcula viva de protena (ya que una
molcula no puede estar viva), el autor propone
hablar de la molcula bigena (25).
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS
La conversin de lo qumico en lo vi
viente: ese, evidentemente, es el fondo del
problema. A fin de moverse ms libremente
en esto nuevo, todava oscuro, hipottico,
abajo el materialismo, abajo las anticuadas
ideas que nos maniatan (la molcula), in
ventemos un nuevo trmino (bigeno), a fin
de buscar ms libremente un nuevo conoci
miento! NB. En cuanto al problema de las
fuentes y de los motivos impulsores vitales
del idealismo moderno en la fsica y en la
ciencia natural en general.
* Fecundidad. (Ed.)
99 Fisiologa general. (Ed.)
368 V. I. LENIN
F. DANNEMANN. CMO SURGI
NUESTRA IMAGEN DEL MUNDO?134
(KOSMOS). STUTTGART, 1912
(Nat. XII, 456)
En este folleto el autor ofrece una especie de resumen de
SU OBRA EN 4 TOMOS: Na t u r wis s en sc h a f t en in ih r er en t
wic k l un g und in ih r e m zu s a mmen h a n g e * ... ((Mucha po pu
l a r iza c i n . . . ))
I El autor,
| descuida-
' damente,
con pompo
sidad, con
vulgaridad,
en estilo de
folletn,
esboza pro
blemas fi-
sficos;
trivial.
| El librito |
Al principio el mes era calculado en 30 das, <no es ni una <
y el ao en 360 (pg. 31). Los antiguos egipcios * cosa ni otra: >
tenan ya 365 das (pg. 32). Eratstenes (276 a.< para ser <
de C.) determin la circunferencia de la tierra en >una obra S
250.000 estadios 45.000km (en lugar de< filosfica j
40.000). s esdescui- <
| dado, sen- $
* Las ciencias naturales en su evolucin y relacin reciproca... (Ed.)
00 F. Dannemann. Wie unser Weltbild entstand? (Cmo surgi
nuestra imagen del mundo? Stuttgart, 1912. (Ed.)
Unos 5.000 aos del desarrollo de la civiliza
cin desde el antiguo Egipto hasta nuestros das.
Segn Homero, el mundo era slo el mar Medite
rrneo y los pases circundantes (pg. 8)
En Egipto las noches claras facilitaban los tra
bajos de astronoma. Observaron las estrellas y su
movimiento, la luna, etc.
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 369
Aristarco supuso que la tierra giraba en torno
del sol, pg. 37 (1.800 aos antes de Coprnico,
1473-1543). (Siglo m a. de C.) consider que la
luna era 30 (en lugar de 48) veces menor que la
tierra, y el sol 300 (en lugar de 1.300.000) veces
mayor que la tierra ...
tencioso, mi-;
nsculo, tri-:
vial; para
ser una obra
: popular,
| es presun
tuoso.
Sistema de Tolomeo (siglo n
j desp. de C.)
siglo xv; reavivamiento de la
astronoma vinculacin con
la navegacin.
Coprnico (1473-1543): sis
tema heliocntrico. Crculos (no
elipses).
((Slo a mediados del si
glo xix los instrumentos de me
dicin mejorados mostraron al
teracin en la aparicin de las
estrellas fijas))
Galileo - (1564-1642).
Kepler - (1571-1630).
Newton - (1643-1727).
el telescopio, achatamiento
etctera. de la tierra
((descubr- en los polos
miento de ms 1/229 del
de 20 millones dimetro
de estrellas, [^n lugar
etc-)) de 1/2991
Pitgoras (siglo vi a. de C.)
el mundo est gobernado pior
el nmero y la medida ...
Los cuatro elementos, sus
tancias, de los antiguos filso
fos: tierra, fuego, agua, aire ...
Demcrito (siglo v a. de
C.): | tomos
siglo xvn: elementos
qumicos.
Anlisis espectral (1860).
Electricidad, etc.
Ley de conservacin de la
energa.
LUDWIG DARMSTAEDTER
MANUAL SOBRE LA HISTORIA DE LAS
CIENCIAS NATURALES Y LA TCNICA
BERLIN, 1908, 2. EDICIN
(Lesesaal in der Landesbibliothek)
Determinacin de la velocidad de la luz:
1676: Olaf Romer (por el eclipse
de Jpiter): 40.000 millas geo
grficas (menos de .............. 300.000km) por seg.
(menos de.............. 298.000km)
1849: Fizeau (rueda dentada y es
pejo ): 42.219 millas geogrfi
cas ..................................... = 313.000 km por seg.
1854: Foucault (2 espejos girato
rios, etc.): 40.160 millas geo
grficas .............................. = 298.000
1874: Alfred Cornu ( la Fizeau) 300 330
1902: Perrotin (id.) ...................... 299.900( 80m)
NAPOLEN. PENSAMIENTOS *
PARS, 1913. BIBLIOTECA MINIATURA N<? 14
(Land esbibliothek)
El can mat al feudalismo. La tinta matar a la sociedad
moderna (pg. 43)...
-----------En todas las batallas llega un momento en que los
* Lenin escribi los extractos del libro de Napolen Penses al final
de la segunda pgina del cuaderno Filosofa, en la cual comienza el Re
sumen del libro de G. Noel La lgica de Hegel (vase el presente tomo,
pg. 299.) (Ed.)
soldados ms valientes, despus de la mxima tensin, se sienten
inclinados a huir. Este terror surge de una falta de confianza
en su coraje: slo se necesita un suceso insignificante, un pre
texto cualquiera, para devolverles esa confianza: el gran arte con
siste en lograr eso (pgs. 79-80).
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 371
ARTUR ERICH HAAS. EL ESPRITU DEL HELENISMO EN
LA FSICA MODERNA135
LEIPZIG, 1914 (32 pgs.) (VEIT & CO.)
Reseado en Kantstudien, 1914, nm. 3 (t. XIX), pgs. 391-
392, el autor es descrito como un profesor de historia de la fsica
(P. Volkmann presta particular atencin a esta historia), se dice
que subraya la vinculacin especial entre Herclito y Thomson,
etc., etc.
THEODOR LIPPS. LA CIENCIA NATURAL
Y LA CONCEPCIN DEL MUNDO
(DISCURSO EN EL 78? CONGRESO DE NATURALISTAS ALEMANES,
REALIZADO EN STUTTGART)
HEIDELBERG, 1906
(Biblioteca de Berna, Nat. Varia. 160)
Un idealista de la secta Kant-Fichte, que subraya que tanto
la fenomenologa (moderna slo fenmenos, pg. 40) como
el energetismo y el vitalismo (ib.) trabajan en el espritu del
idealismo.
La materia x
Materialidad un modo convencional de expresin...
(pg. 35).
La naturaleza es un producto del espritu (37), etc.
En una palabra, el materialismo, primordialmente, no es ms
que un nuevo nombre para la tarea de la ciencia natural (32).
372 V. I. LENIN
Escritos en 1915.
Publicados por primera vez en
1930, en Lninskt Sbrnik, II.
Se publican de acuerdo con los
manuscritos.
DE CUADERNOS SOBRE EL IMPERIALISMO
1915-1916
DE LIBROS SOBRE FILOSOFIA
DE LA BIBLIOTECA CANTONAL DE ZURICH *
Gideon Spicker. ber das Verhaltnis der Naturwissenschaft
zur Philosophie 40 (en especial versus Kant y la Historia del ma
terialismo de Lange) 8. Berln, 1874, V. W. 57 K.
Hegel. Phanomenologie (hrs. Bolland, 1907)0 9. IV. W. 165 g.
(Biblioteca Cantonal de Zurich)
(Signatur: K. bi.)
Flugschriften des deutschen Monistenbundes ****. Heft 3:
Al br echt Ra u : Fr. Paulsen ber E. Haeckel
2-te Aufl. Brackwede, 1907. (48 SS.)
//Una agudsima crtica de Paulsen desde el punto de vista
\\de Feuerbach. Un mohicano de la ilustracin burguesa!//
Escrito en 1915. Se publica de acuerdo con el
Publicado por primera vez en manuscrito.
1933 en Lninski Sbmik, XXII.
* La anotacin De libros sobre filosofa de la Biblioteca Canton, de
Zurich fue escrita en 1915, en el primer cuaderno sobre el imperialismo
(cuaderno a). (Ed.)
Sobre la relacin de las ciencias naturales con la filosofa. (Ed.)
*** Fenomenologa (ed. Bolland, 1907). (Ed.)
#e*o Boletn de las Ligas de monistas alemanes. (Ed.)
374 V. X. LENI N
Dr. JOHANN PLENGE. MARX Y HEGEL
TBINGEN, 1911
en extremo
vulgar!
Se ha
pasado por
alto el
aspecto
terico
de la dia
lctica!!
Marx =
idelo
go..-.
Plenge no logra comprender cmo ma
terialismo puede coincidir con bevol uc iona bis-
mo (a este ltimo lo llama idealismo, etc.) y
se en c o l er iza por su falta de comprensin!!!
Un buen ejemplo de cmo los profesores
burgueses vulgarizan los fundamentos del mar
xismo, sus fundamentos tericos!! Ad notama
de los economistas imperialistas*66 y Ca.!!
Despus de una introduccin presuntuosa (cmo
yo, yo, yo, le a Hegel y a Marx), sigue un ensayo
sobre la doctrina hegeliana, archisuperficial (el
idealismo no es distinguido de la especulacin, se
han entendido muy, muy pocas cosas; aun as, hay
algo bueno en este ensayo, en comparacin con el
kantismo, etc.). Luego viene una crtica de Marx,
totalmente absurda.
Se acusa a Marx de ideologa pura, cuando
por proletario real quiere decir un representante
de una clase (82).
Ora el enrgico lenguaje del apstata, quien
I decididamente renunci a todo tipo de idealismo ...
ora la exigencia ideal del entusiasta poltico: tal
[es la realidad de Carlos Marx (81-82).
* Las observaciones sobre el libro de Johann Plenge Marx und Hegel
fueron escritas en el segundo cuaderno sobre el imperialismo (cuaderno /3)
no despus de junio de 1916; Lenin ley la resea de O. Bauer sobre ese
libro en 1913 (vase el presente tomo, pg. 355). (Ed.)
60 Para referencia. (Ed.)
*** Sobre los economistas imperialistas vase Uria caricatura del
marxismo y el economismo imperialista en V, I. Lenin, ob. cit., t. XXIV.
(Ed.)
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS 375
Es muy extrao que este doctor radical judo
haya conocido durante toda su vida nada ms que
un remedio universal para todas las situaciones so
ciales que necesitan cura: la crtica y la lucha pol
tica (56).
... El materialismo histrico de Marx no es en
realidad otra cosa que... un gesto pattico, una
doctrina sumamente racionalista, en su base ms
profunda un examen idealista de la sociedad, etc.,
etc... (83).
...motivos de agitacin... (84) (id. 86, 92
y otras) (115 y otras).
Marx se apropi de ese empirismo cientfico
natural (88), Marx naturaliza la ciencia social
(ib.).
... Su camino [el de Marx] no es el del pen
sador, sino... el del profeta de la libertad ...!!!
(94-95).
Revolucin socialista = esperanza subjetiva de
presentarla como un conocimiento objetivamente
cientfico es una ilusin de un soador exttico,
una ilusin que degener en charlatanera (pgi
na 110).
..Marx... estaba dominado por la apasiona
da voluntad de un apstol radical de la libertad...
(m)-
Marx el que azuz agitativamente todos los
instintos del odio... (115).
El marxismo... se convierte en la tica del
entusiasmo fantico, abstracto y negativo (igual
que el mahometismo segn Hegel!)... (120).
...El temperamento fantico de Marx (y su
cabeza caliente): he ah el problema (120).
Y ms de semejante parloteo vulgar!
De dnde sale esta cita? El autor no lo indica
Sin revolucin no puede realizarse el socia
lismo. Necesita un acto poltico, en la medida
en que necesita la destruccin y la disolucin.
nur!! *
Marx!!
no en
tendi a
Hegel
97 y otras
!!
inde
ira!! **
NB
* Nada ms!! (Ed.)
i De ah la clera!! (Ed.)
376 V. I. LENI N
NB
Qu
inteli
gente!
Una
perla!!
Pero all donde comienza su actividad orgnica
y su fin en s mismo desnuda su alma, el socia
lismo desecha su envoltura poltica.
Despus de citar este pasaje sin indicacin
de fuente, Plenge contina: Por supuesto, la en
voltura poltica que ser arrojada es el marxismo
todo (129).
Cmo busca Plenge contradicciones: Marx,
dice, escribi en Rheinische Zeitung136: El
mismo espritu que construye ferrocarriles con
ayuda de la industria, construye sistemas filos
ficos en la mente de los filsofos [pg. 143]. Y
luego estos medios de produccin se emancipan
del espritu que los cre y comienzan, a su vez,
en forma soberana, a determinar el espritu.
Ejemplo de la crtica de la Mehwerstheorie *
en Plenge: y "
Por su grosera exageracin, ella pone al rojo
blanco el hecho empecinado del capitalismo, de que
la avidez de ganancias disminuye los salarios y em
peora las condiciones de trabajo. Pero en cambio
es vctima del error elemental del desdoblamiento
de los conceptos, velado por la terminologa que se
emplea... (157).
... Las exigencias de la agitacin imponen
que a la incendiaria teora de la plusvala se le
asigne el lugar ms destacado de todo el sistema. ..
(164)-
... Marx es un judo revolucionario del siglo
xix que ha reformado el ropaje tomado de nuestra
gran filosofa para adaptarlo a sus fines (171).
/Este Plenge es un archivulgarizador; el valor\
^cientfico de su despreciable libro es cero./
Escrito no despus de junio de
1916.
Publicado por primera vez en
1933 en Lninski Sbrnik, XXII.
Se publica de acuerdo con el
manuscrito.
* Teora de la plusvala. (Ed.)
NOTAS Y ACOTACIONES
EN LIBROS
III
J. V. PLEJANOV
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL MARXISMO
S. PETERSBURGO, 1908 i7
[23] .. .Los idealistas convierten primero el pensamien
to en una esencia independiente, independiente del hombre
(sujeto para s), y luego declaran que en ella, en esa
esencia, se resuelve la contradiccin entre el ser y el pensa
miento; precisamente debido a ello, la esencia independiente
de la materia, posee un ser separado, independiente. Y la
contradiccin es en la prctica resuelta en ella, pues qu
es en fin de cuenta esa esencia? pe n s a mie n t o . Y este pen
samiento existe escon independencia de cualquier otra
cosa. Pero esta solucin de la contradiccin es una solucin
puramente formal. Se alcanza slo porque como ya diji
mos ris arribaes eliminado uno de sus elementos: es
decir, el ser independiente del pensamiento. El ser resulta
una simple propiedad del pensamiento, y cuando decimos
que un objeto dado existe, ello slo significa que existe en el
pensamiento.. .
[24] .. . Ser no significa existir en el pensamiento. En \ \
este sentido la filosofa de Feuerbach es mucho ms clava 1J
que la de Dietzgen. La prueba de que algo existe observa / /
Feuerbachno tiene otro significado que el de que algo
existe n o s l o e n e l pe n s a mie n t o . *
[28-29] ... La explicacin materialista de la historia
fue principalmente de s ig n if ic a c i n me t o d o l g ic a . Engels
entendi esto perfectamente cuando escribi: necesitamos,
no tanto resultados desnudos como estudio [das Studium];
los resultados no son nada independientemente del desarro
llo que conduce a ellos. . .**
[29-30] ... Hablando en general, uno de los mayores i
servicios prestados por Marx y Engels al materialismo es su 1
elaboracin de un m t o d o c o r r e c t o . Al concentrarse en la I
lucha contra el elemento e s pe c u l a t iv o de la filosofa hege-/
Werke, X, 187.
* Nachlaas, I, 477.
380 V. I. LENIN
liana, Feuerbach no apreci su mtodo dialctico, e hizo
poco uso de l. Dice: La verdadera dialctica no es en
modo alguno un dilogo de un pensador solitario consigo
mismo; es un dilogo entre yo y t" *. Pero, primero, tam
bin en Hegel, la dialctica no significa un dilogo de un
pensador solitario consigo mismo; segundo, la observacin
de Feuerbach define correctamente el punto de partida
de LA filosofa, pero no su mtodo. Esta deficiencia fue
reparada por Marx y Engels, quienes entendieron que al
combatir la filosofa especulativa de Hegel sera errneo ha
cer caso omiso de su dialctica...
[31] ... Muchas personas confunden la dialctica con la
teora del desarrollo, y en realidad es tal teora. Pero la
dialctica difiere sustancialmente de la vulgar teora de
la evolucin, que est totalmente construida sobre el princi
pio de que ni l a naturaleza ni l a historia dan saltos,
y que todos los cambios del mundo slo tienen lugar
'EN forma gradual. Hegel ya habia sealado que la teora
del desarrollo entendida de esta manera es ridculo e insos
tenible ...
[33] ... En general, el derecho al pensamiento dia
lctico es confirmado por l** a partir de las propieda
des^ dialcticas del ser. Tambin aqu el ser determina
el pensamiento ...
[39] ... As, los rasgos del medio geogrfico determi-
nan el desarrollo de las fuerzas productivas; a su vez, el
desarrollo de las fuerzas productivas determina el desarrollo
de las relaciones econmicas y, luego, el de todas las otras
relaciones sociales ...
[42] ... Cada etapa dada del desarrollo de las fuerzas
productivas tiene su correspondiente tipo definido de armas,
a r t e militar y, por ltimo, de legislacin internacional,
o, ms exactamente, intersocial, es decir, tambin, inci
dentalmente, interTRiBAL. Las tribus de cazadores no pue
den crear organizaciones polticas en gran escala precisa
mente porque el bajo nivel de sus fuerzas productivas las
obliga, segn la antigua expresin rusa, a vagar separadas,
en pequeos grupos sociales, en busca de los medios de
subsistencia...
[46-47] ... Segn Marx, el medio geogrfico influye
sobre el hombre a travs de las relaciones de produccin
que surgen en l a localidad dada sobre xa base de las
fuerzas productivas dadas, l a condicin principal para
cuyo desarrollo son los rasgos de ese ambiente . . .
Werke, . II, 345.
** Engels. (Ed.)
NOTAS Y ACOTACIONES EN LIBROS
[65-66] ... El carcter de la estructura econmica y
la direccin en que cambia no dependen de la voluntad del
hombre, sino del estado de las fuerzas productivas y de los
cambios que surgen en las relaciones de produccin, y que
se toman necesarios para la sociedad debido al desarrollo
continuado de esas fuerzas. Engels lo explica como sigue:
Los hombres hacen su historia ellos mismos, pero todava
no la hacen ni siquiera en una sociedad dadacon una
voluntad colectiva y de acuerdo con un plan colectivo. Sus
aspiraciones chocan, y precisamente por tal motivo todas
esas sociedades son gobernadas por la n e c e s id a d , cuyo com
plemento y forma de aparicin es la c a s u a l id a d . Aqu la
propia actividad humana es determinada no como libre, sino
como n e c e s a r ia , es decir, como c o n c o r d a n t e c o n l a l e y ,
es decir, como c a pa z d e c o n v e r t ir s e e n o b j e t o d e in v e s
t ig a c i n c ie n t f ic a . As, el materialismo histrico, aun
que no deja de sealar que las circunstancias son cambiadas
por las personas, nos da tambin por primera vez la opor
tunidad de c o n t e mpl a r e l pr o c e s o d e e s e c a mbio d es d e
e l pu n t o d e v is t a d e l a c ie n c ia . Y por eso tenemos pleno
derecho a decir que la explicacin materialista de la historia
proporciona los pr o l e g me n o s necesarios pa r a c u a l q u ie r
t e o r a d e l a s o c ied a d h u ma n a q u e d e s e e po s t u l a r s e
c o mo c ie n c ia . . .
[68] . . .En la sociedad primitiva, que no conoca la
divisin en clases, la actividad productiva del hombre in
flua d ir e c t a me n t e sobre su concepcin del mundo y su
gusto esttico . . .
[81-82] ... Si tuviramos que expresar brevemente el
punto d vista de Marx y Engels sobre la relacin entre la
ahora famosa ba s e y la no menos famosa s u pe r e s t r u c
t u r a , el resultado sera el siguiente:
1) El e s t a d o d e l a s f u e r z a s pr o d u c t iv a s ;
2) Las r e l a c io n e s e c o n mic a s determinadas por l;
3) El s is t e ma soco-po l t ic o que se ha desarrollado
sobre la base econmica dada;
4) La ps ic o l o g a d e l h o mbr e s o c ia l tal como es de
terminada en parte directamente por la economa, y en parte
por el sistema sociopoltico que ha surgido de ella;
5) d if e r e n t e s id eo l o g a s que reflejan las propiedades
de esta psicologa...
[98] ... Tomemos como ejemplo nuestro problema agra
rio, tal como existe en la actualidad. Al t e r r a t e n ie n t e ka-
dete inteligente, la enajenacin obligatoria de la tierra
puede parecerle ms o menos, es decir, en proporcin inversa
al monto de compensacin justa, una triste necesidad his
trica. Pero para el c a mpe s in o , que est ansioso por con
seguir un trozo de tierra, slo esa compensacin justa
le parecer una necesidad ms o menos triste, en tanto que
la enajenacin obligatoria le parecer inevitablemente una
382
V. I. LENIN
| expresin de su libre albedro y la ms valiosa garanta de
I su libertad.
Al decir esto, tocamos quizs el punto ms importante
de la doctrina de la libertad, un punto no mencionado por
Engels, por supuesto, slo porque se explica por s mismo
para quien haya pasado por la escuela hegeliana.. .
Feuerbach y Dietzgen. 24 *
Las acotaciones fueron hechas
no antes de mayo de 1908.
Publicadas parcialmente por
primera vez en 1933 en Lr.mski
Sbrnik, XXV.
Publicadas ntegramente en
1958 en la 4. ed. de las Obras
de V. I. Lenin, tomo 38.
Se publican de acuerdo con el
original.
Se refiere a la pg. 24 del libro de Plejnov (vase el presente tomo,
pg. 379). (Ed.)
V. M. SHULIATIKOV
LA JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO
EN LA FILOSOFIA DE EUROPA OCCIDENTAL.
DE DESCARTES A E. MACH138
MOSC, 1908
[5] ... En los crculos intelectuales se ha establecido
una actitud tradicional hacia la filosofa [... ] Las ideas
filosficas son presentadas con muy poca y muy dbil vincu
lacin con tipo alguno de sustrato de clase. ..
Muchsimos marxistas adhieren al mismo punto de vis
ta. Estn convencidos de que en las filas de la vanguardia
proletaria es admisible una abigarrada mezcolanza de pun
tos de vista filosficos, que no tiene gran significacin el
que idelogos del proletariado profesen el materialismo o
el energetismo, el neokantismo o el machismo...
[6] ... Mantener semejante punto de vista significa caer
en un error ingenuo, sumamente lamentable. . . Sin excep
tados los trminos y frmulas filosficas usados por
.. | le | sirven para denotar clases, grupos, sectores
sociales y
cion,
ella *
sus relaciones mutuas. Cuando abordamos el
sic!
V
incorrecto
sistema filosfico de tal o cual pensador burgus, abordamos
un cuadro de la estructura de clase de la sociedad, pintado
por medio de smbolos convencionales y que reproduce la
profession de foi social de determinado grupo burgus . ..
[7] ... Estos cuadros no deben ser aceptados como algo
que puede ser utilizado y armonizado con la concepcin pro
letaria del mundo. Eso significara caer en el oportunismo,
tratar de combinar lo que no puede ser combinado...
... La primera brillante tentativa de ese tipo de reva
loracin tuvo lugar hace ya varios aos. El artculo del ca-
incorrecto!
sic!
La filosofa. (Ed.)
384 V. I. LENI N
!!
qu
tontera!
L?l I
ahora la
tontera
est
clara!!
marada A. Bogdnov Pensamiento autoritario * inaugura
sin duda una nueva era en la historia de la filosofa; des
pus de la aparicin de ese artculo, la filosofa especulativa
perdi el derecho a emplear sus dos conceptos fundamen
tales de espritu y cuerpo; se estableci que estos con
ceptos se formaron sobre el fondo de relaciones autoritarias
y que la anttesis entre ellos reflejaba una anttesis social:
la anttesis de los estratos superiores organizadores y los
estratos inferiores ejecutivos. Con sorprendente consecuen
cia la crtica burguesa hizo caso omiso del trabajo del mar-
xista ruso . . .
I [8] ... En tales circunstancias, un anlisis social y ge-
I ntico de los conceptos y sistemas filosficos no es slo~3?
I seable, sino decididamente necesario. Es una tarea en ex
tremo difcil y compleja ... Los sistemas contemporneos
de moda~por ejemplo, e neokantismo o machismo...
9-10] . . . Nuestro ensayo no est destinado a un crculo
I limitado de expertos . . . El demos revela inters por la filo-
J sofa . . . nuestra exposicin es de un carcter un tanto ele
mental . . . El purito de vista que defendemos . . puede ser
dominado con ms facilidad si se lo ilustra, no con un ma
terial pesado, sino seleccionado econmicamente. . .
I
L OS PRI N CI PI OS ORGANIZADOR Y ORGANIZADO
[11] . .. Surgi la desigualdad econmica: los organi
zadores se trasformaban gradualmente en los dueos de los
instrumentos de produccin **, que en otro tiempo haban
pertenecido a la sociedad . . .
[11-12] .. Las relaciones de produccin de la sociedad
| autoritaria [ . . . El [ | salvaje [ | primitivo comienza en
todas partes a ver la manifestacin de la voluntad organiza
dora. .. .el ejecutor es accesible a los sentidos exteriores:
Publicado en la recopilacin de artculos suyos Sobre la psico
loga de la sociedad.
** En el presente caso estamos un tanto en desacuerdo con las
explicaciones propuestas por el camarada Bogdnov. No asigna a esta
ltima circunstancia la importancia que sin duda tuvo: ni siquiera
la plantea. Hemos tenido ocasin de hablar de este problema en otra
parte: de la historia y la prctica de la lucha de clases* (en los
captulos dedicados a la gnesis de las clases dominantes). Edicin
de S. Dorovatski y A. Chnrshnikov.
V. M. shulitikov: l a justificacin DEL CAPITALISMO . . . 385
esto es el organismo fisiolgico, el cuerpo; el organizador no
es accesible a ellos, se lo supone dentro del cuerpo: esto es
la personalidad espiritual. ..
Ficcin y
frases hue
cas. En
verdad, muy
general!!
Palabras. El
salvaje y el
comunismo
primitivo
son esca
moteados.
Materia
lismo e
idealismo
tambin en
Grecia.
[13] . . . El concepto de espritu adquiere un carcter
cada- vez ms abstracto.
[14] . . . Cuando en la historia de la filosofa griega se
solamente
idealismo!
suscit la famosa pregunta: cmo es posible que los ml
tiples fenmenos trasitorios del mundo material hayan deri
vado de una sustancia pura, inmutable, no material?, cul
es la relacin del ser con el devenir?, no se trataba,
contrariamente a las afirmaciones de todo tipo de historia
dores de la filosofa, del ms alto vuelo del noble pensa-
miento humano, de un esfuerzo generossimo tendiente a
solucionar el ms grande misterio del universo y dar as a
la raza humana la alegra para todos los tiempos. El asunto
era mucho ms sencillo! Tal planteo del problema indicaba
simplemente que en las ciudades griegas el proceso de estra
tificacin social haba avanzado mucho, que la brecha entre
las capas sociales superior e inferior se haba ahondado,
y que la antigua ideologa de los organizadores, correspon
diente a relaciones sociales menos diferenciadas, haba per
As, por
cierto! Y el
materia
lismo
griego?
y is
escpti
cos??
386
qu
tontera!
no en el
mismo sen
tido que
el tuyo138
dido su derecho a la existencia. Antes, a pesar de todas las
distinciones entre la sustancia y el mundo de los fenmenos,
no se haba puesto en duda la vinculacin directa entre ellos.
Ahora, se niega la existencia de esa vinculacin. Se declara
que la sustancia y el mundo de los fenmenos son magnitu
des inconmensurables. Las relaciones entre ellos slo son
posibles a travs de una serie de eslabones intermedios. O,
en lenguaje ms filosfico, no podemos establecer sus rela
ciones recprocas por medio de los sentidos ni por medio
del pensamiento corriente: hacerlo requiere la ayuda de al
guna idea especial, de alguna intuicin espacial.
v. i. LENI N
I I
LOS PRI N CI PI OS ORGANIZADOR Y ORGANIZADO
EN EL PERI ODO DE LA PRODUCCI N
MANUFACTURERA
[15] . . . Precisamente este problema el problema de
la inconmensurabilidad de los principios mental y material,
de la ausencia de una vinculacin directa entre ellos, fue
suscitado y solucionado por los iniciadores de la nueva filo-
sofa. . .
[16] . .. Las simpatas espiritualistas del Renacimiento
y pocas subsiguientes son mencionadas habitualmente al
pasar, pero son muy caractersticas *.
[17] . . . A la vez que era un organizador, l artesano
medieval cumpla funciones ejecutivas: trabajaba junto con
sus aprendices. El fabricante burgus slo conoce un tipo
de funcin: es puramente un organizador. En el primer
caso, es cierto, se proporciona una base para el modo dua-
lista de presentar los hechos, explicado por el camarada
Bogdnov; sin embargo, la anttesis entre organizador y eje
cutor es un tanto velada. De ah que la correspondiente
anttesis de los principios mental y corporal, activo y pasivo,
en la esfera de la ideologa, no pudiese adquirir una forma
aguda. . .
* Se recordar que Marx, en el t. I de El Capital, y K. Kaustky
hacen notar la dependencia entre los puntos de vista religiosos
abstractos y el desarrollo de la produccin de mercancas
V. M, SHULITIKOV: LA JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO .. 387
[17] . . . En el taller del artesano medieval no haba
.ugar para representantes de los denominados trabajadores
sin preparacin, no calificados. Se encuentra trabajo para
ellos en el taller manufacturero. Constituyen el estrato
inferior. Por encima de ellos hay otros estratos, otros gru
pos de obreros, cada uno diferente segn el grado
de calificacin. Entre ellos ya se han formado cier- fra
ts capas organizadoras. Si seguimos adelante en la se
escala ascendente, vemos grupos de administradores y de
gerentes tcnicos de las empresas. El dueo de la empresa
es as liberado no slo de todo tipo de trabajo fsico, sino
tambin de muchas obligaciones puramente organizativas . ..
[19] . .. En contraste con los pensadores medievales,
los padres de la nueva filosofa dedican gran atencin en
sus sistemas al mundo de los fenmenos trasitorios, estudian
detalladamente su estructura y desarrollo, las leyes que rigen
las relaciones entre sus partes; crean una filosofa natural.
La propia posicin elevada de los dirigentes de las em
presas manufactureras, que inspir en los padres de la nueva
filosofa la idea pura de la voluntad organizadora, les
sugiri, del mismo modo, una explicacin mecnica del pro
cedo de la realidad material, es decir, de los procesos que
tienen lugar en la masa organizada.
L a cuestin es que el dirigente de la empresa manu
facturera es simplemente el eslabn final de una cadena
bastante larga de eslabones organizadores. En relacin con
l, los otros organizadores estn subordinados y, a su vez,
se hallan en oposicin a l como personas organizadas . ..
Pero en la medida en que el papel de ellos difiere del papel
del dirigente principal, en la medida en que consiste en
participar en el trabajo tcnico del cual est liberado el
dirigente principal, en esa medida se hace borroso su carc
ter mental y su actividad es valorada como actividad de
la materia. ..
[21-22] . . . El sistema burgus en general es un Jano
bifronte . . . Es cierto que slo en el cartesianismo, sistema
creado en los albores de la nueva era econmica, encontra
mos una formulacin definida del dualismo; es cierto que
los posteriores sistemas filosficos, empezando por el de
Spinoza, declaran que la contraposicin cartesiana de Dios
por
ejemplo,
obreros
preparados
y obreros
que se
preparan
bajo
ellos
a pg. 19
V
A
Quin?
Ver
pg. 17
tontera!
388 V. I. L E NI t
NB
En esta
vulgariza
cin de la
historia
de la
'filosofa, se
olvida por
completo la
lucha de la
burguesa
contra el
feudalismo.
no de ah
y el mundo, del espritu y el cuerpo, es contradictoria . . .
Los sistemas materialista y positivista de la filosofa bur
guesa, a su vez, en modo alguno testimonian un triunfo
sobre el punto de vista dualista. L a diferencia entre meta
fsica burguesa y la concepcin positiva del mundo bur
guesa no es tan grande como puede parecer a primera
vista. . . El ataque efectuado por el materialismo no se
dirige contra la premisa fundamental propuesta por la meta
fsica; el concepto de la voluntad organizadora no es elimi-
nado por el materialismo. Simplemente figura bajo otro nom
bre: por ejemplo, fuerza ocupa el lugar de espritu . . .
[22-23] . . . En el siglo xvn, en la poca de su tormen
toso impulso, la burguesa inglesa predicaba la doctrina de
que todo lo que existe en el mundo debe ser explicado como
un movimiento de partculas materiales que tiene lugar por
necesidad mecnica. L a burguesa inglesa pona las bases
para la economa capitalista en gran escala. . . Imaginaba
a todo el mundo en forma de una organizacin de partcu-
y su lucha
contra el
clerica
lismo?
Shuliti
kov ha de
formado la
historia!
las materiales unidas de acuerdo con leyes inmanentes . . .
[23-24] . . . En la segunda mitad del siglo xvm, la bur
guesa francesa inund el mercado del libro con tratados
similares. .. Pero sabemos qu se entiende por la estruc
tura interna de las empresas; es el reino de la materia y los
procesos mecnicos. De ah la generalizacin: el hombre
es una mquina, la naturaleza es una mquina . ..
. . . El movimiento de la materia est condicionado por
s mismo, o ms bien por su propia fuerza (H olbach). L a
voluntad organizadora, segn se ve, ha sido otra vez tras-
formada en extremo, pero su presencia es advertida y se
admite que es absolutamente esencial.
Los manufactureros | no | actuaron como represen-^
tantes revolucionarios de la Sturm und Drang .
V. M. SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . . 389
[32-33] . . . Desde entonces la filosofa es la fiel sir
vienta del capital. . . La revaluacin de los valores filos
ficos fue determinada por cambios en la capa superior orga
nizadora y la capa inferior organizada. Nuevos organizado
res, nuevos organizados huevos conceptos de Dios y del
III
CARTESI ANI SMO
[25].. . Los organizadores necesitan un organizador . . [|
[26] . . . Los eslabones organizadores intermedios las
mentes individuales slo pueden cumplir su papel orga
nizador si existe un centro organizador superior. Slo este
ltimo los pone en contacto con el proletariado la mate
ria dentro del marco de un todo organizado, un taller
manufacturero. ..
[27] . . El concepto cartesiano de hombre no es ms
que la propagacin posterior de una forma definida de pen
samiento, un modo definido de presentar los hechos, un |
tipo definido de su unin en la psiquis. Hemos visto que |
el mundo en el sistema de Descartes est organizado segn ;
los lineamientos de una empresa manufacturera. . .
.. . Estamos ante el culto al trabajo mental. . .
[28] . . . Yo soy un organizador y, como tal, slo puedo
existir cumpliendo funciones organizadoras y no ejecutivas,
este es el significado de la afirmacin cartesiana, si se la
traduce al lenguaje de las relaciones de clase. . .
. . . El punto de vista comn, ingenuo, ve el mundo
exterior tal como aparece a travs del prisma de los sen
tidos . . .
[29] . . . El concepto del obrero como un simple tala
bartero o un simple empapelador cede su lugar al concepto
del obrero en general. El oficio no constituye ya la esen
cia de la fuerza de trabajo. . .
[31] . . . El tiempo, explica Descartes, no debe ser con
siderado una propiedad de la materia; es un modo de
pensamiento, un concepto genrico creado por este ltimo.
NB
qu
tontera!
EL PROLETA
RIADO =
MATERIA
tontera
Y qu hay
de las
ideas de
Platn?
espritu, nuevos conceptos sobre la materia. . .
390 V. I. LENI N
infantil
fraseo
loga
magnfica
explica-
I V
SPINOZA
[37] . . . Todas las relaciones entre espritu y cuerpo
existen slo a travs de Dios. Todas las relaciones entre los
eslabones organizadores intermedios y la masa organizada
existen slo con la sancin del organizador supremo!
. . . El movimiento de la materia y la actividad del esp
ritu son slo dos aspectos de uno y el mismo proceso. No
puede tratarse de interaccin alguna entre el espritu y la
materia.
[41] . . . L a experiencia, la percepcin sensorial, es para
l una condicin imperativa para conocer las cosas. . .
[42] . .. Pero.. . cuando Spinoza muri, como bien se
sabe, la fine fleur de la burguesa holandesa acompa con
gran pompa el coche fnebre que trasportaba sus restos.
Y si llegamos a conocer ms de cerca su crculo de relaciones
y corresponsales, volvemos a encontrarnos con la fine fleur
de la burguesa, y no slo de Holanda sino del mundo en
tero . . . L a burguesa reverenciaba a Spinoza, su bardo.
L a concepcin que tena Spinoza del mundo es la can
cin del capital triunfante, del capital que todo lo consume
y todo lo centraliza. No hay ser, no hay cosas aparte de la
sustancia nica; no puede haber existencia para los produc
tores aparte de la empresa manufacturera en gran escala. . .
V
L EI BN I Z
[45] El Dios de Leibniz es el dueo de una empresa
organizada ejemplarmente y l mismo es el organizador su
premo . . .
i V I
BERK EL EY
[51] . . . E l materialismo de Hobbes correspondi al 1)
perodo de la Sturm und Drang de la burguesa capitalista
inglesa. Se abri el camino para la manufactura, comenza
ron tiempos ms tranquilos para los fabricantes: el mate- 2)
V. M. SHULITIKOV: l a JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO . . 391
rialismo de Hobbes cedi su lugar al sistema impreciso de
3) Locke. L a posterior consolidacin de la posicin de la ma-
cin! Ma-
______________________________________terialismo
nufactura determin la posibilidad de afirmaciones antima- primitivo
la Loria
terialistas.
[56] . . . La atraccin y repulsin de los obreros debe- // i ^
ra tener lugar sin obstculos: decididamente, en los com- |[ del relatl-
plejos conceptuales no hay elementos absolutos. Todo es 11 vismo de los
relativo. - \\ griegos?
V I I
HUME
[61] . . . Su afinidad con todos los pensadores que apa
recen en los captulos precedentes est fuera de duda.. .
La posicin de escepticismo filosfico adoptada por
Hume corresponde precisamente a semejante concepcin del
organismo capitalista.
vago e
inexacto
Echa todo
en el mismo
saco! el
idealismo y
el escepti
cismo, todo
corres
ponde a la
manufac
tura! El
camarada
Shulitikov
es simple,
muy simple.
I X
FI CH TE, SCH ELL I N G, H EGEL
[81] . . . Surgen sistemas del denominado idealismo
objetivo. .,
[88] . . . los idealistas objetivos .
y Fichte?
X Fichte?
392 V. X. LENI N
tontera
y el con
cepto de
movi
miento?
que
tontera!
Fichte un
idealista
objetivo!!!
qu \
tontera! J
[94] . .. Pero sabemos que en todos los sistemas de
filosofa burguesa la materia es considerada como el prin
cipio subordinado (incluso por los materialistas, que, repe
timos, advierten su posicin subordinada introduciendo el
concepto de fuerza) . ..
Hay simplemente un paso del mtodo antittico de
Ficlite y de la teora potencializadora de Schelling a la dia-
lctica de Hegel. Y en cuanto a esta ltima, despus de
todo lo que se ha dicho en este captulo sobre el mtodo
antittico, slo nos resta hacer algunas observaciones suple
mentarias. Ya hemos aclarado el fondo real de la dia
lctica.
Hegel simplemente verific en forma ms completa la
teora del desarrollo a travs de las contradicciones, que
haba sido esbozada por otros dos idealistas objetivos.
[98-99] ... La innovacin efectuada por Hegel subraya
el siguiente hecho en la esfera de las relaciones "reales.
La diferenciacin de funciones y papeles en la manufactura
llega a su mximo. Tiene lugar una | estratificacin | de
cada grupo ejecutivo y de cada grupo organizador. Las
funciones correspondientes a un grupo definido cualquiera
son distribuidas entre varios grupos, de nueva formacin.
Cada grupo se fragmenta y se forman de l nuevos grupos.
Y el idelogo de los fabricantes considera que este proceso
de fragmentacin es el proceso de desarrollo interno de tal o
cual principio. ..
X
LA RESURRECCIN DE LA FILOSOFIA
MANUFACTURERA
[100] ... La filosofa especulativa pierde prestigio en
t la sociedad burguesa. Es cierto que esto no ocurre de golpe.
que N, / Pero tampoco la mquina conquist de golpe el territorio
tontera! / de la industria. . .
[101] .. . Cmo se debe explicar la naturaleza positiva
de los nuevos sistemas ideolgicos? Por la simple ley de
los contrastes, por el 11simple 111 esfuerzo de hacer lo
^ contrario de lo que constitua el smbolo de la fe de
ayer r..
V. M. SHULITIKOV: l a JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO . . 393
Complejos individualizados: Ivn, Piotr, Ikov, des
aparecen. En su lugar aparece en los talleres el obrero en
general. Se devuelve a la materia las cualidades que
se le haban expropiado ... .
[102] _
guesa introduce
La materia es rehabilitada. La sociedad bur-
dolo: el ambiente. el culto del nuevo
Es cierto que al hacerlo no se pierde de vista el hecho de
que, no obstante, la materia sigue siendo materia, es decir,
la masa organizada, y que, como tal, no puede existir sin
un administrador. Y la fuerza, como especialista en ocu-
Se escri- paciones organizativas, es asignada a la materia,
ben tratados sobre Stoff und Kraft (materia y fuerza
[104] Una comparacin entre la organizacin ms re
ciente de las fbricas y la estructura interna de la manu
factura dicta ya, a priri, la respuesta: la nueva variedad
de filosofa burguesa debe reproducir los rasgos sustanciales
do la filosofa de la poca manufacturera .. .
[106] El neokantismo cede su lugar a un viraje ha
cia los sistemas de pensamiento prekantiano.
qu
tontera!
V
0
que
tontera!
XI
W. WUNDT
[108] ... el objeto no puede ser separado jams de
la idea, o la idea del objeto. ..
[113] ... Las consideraciones que se han ofrecido son
ya suficientes para definir claramente a Wundt como un
filsofo que se fija la tarea de combatir al materialismo, o,
para usar el trmino de moda, de berwindung des Materia
lismus, de superar al materialismo, y que, al hacerlo, no
declara estar de parte de la escuela considerada como la
tradicional oponente del materialismo...
[114] . . . Tal igualacin de los eslabones organizadores
intermedios y de los representantes del trabajo fsico, los
ejecutivos inferiores, est indicada en la esfera de la filo- |
sofa precisamente por el esfuerzo para caracterizar el su
jeto y el objeto, lo psquico y lo fsico, como abar
cando un todo indivisible, por el esfuerzo para reducir a ^ esto 6S
una ficcin cognoscitiva la anttesis entre los fenmenos cierto, pero
mencionados. La teora de Avenarius sobre la coordinacin nQ como
principal, la teora de Ernst Mach sobre la relacin de lo ,
psquico y lo fsico, la teora de Wundt sobre las ideas-ob- esta
jetos, son todas teoras del mismo orden . . . expresado
394 V. X. LENI N
ja ja!
eclctico
no es cierto'
correcto
> [116] ... Hasta ahora, no se poda negar cierta cohe
rencia a los puntos de vista | monistas | de Wundt. Tampoco
puede sospechrselo de simpatas idealistas ...
[118] .. . Wundt da precisamente semejante salto cuan
do, a rengln seguido de su teora sobre las ideas-objetos,
presenta sus puntos de vista sobre el paralelismo psico-
fsico. ..
[121] ... Los atributos son trasformados en series
pero esta reforma, en esencia, es ms de carcter verbal...
[123] ... Se afirma la primaca del principio espiri
tual ...
[123] ... Se afirma la primaca del principio espiri-
correlacin fsica. Ningn obrero aislado, por simple que sea
la funcin que cumple, puede producir producto alguno,
puede encontrar aplicacin alguna para su fuerza de tra
bajo, puede existir, sin estar bajo la gua directa, deta
llada, de un organizador determinado ...
. . . Pero la serie psquica constituye los organizadores,
y la concomitancia de estos ltimos no significa para la
serie fsica para los obreros otra cosa que depen
dencia . ..
[128] .. . As, segn Wundt, la filosofa debe trascen
der los lmites de la experiencia, complementarla. El an
lisis filosfico necesita ser continuado hasta que obtenga
mos la idea de una unidad que abarque ambas series inde
pendientes la una de la otra. Una vez expresado este punto
de vista, Wundt se apresura, en el acto, a hacer una impor
tante salvedad para s mismo: declara que podemos concebir
la unidad del mundo, ya sea como una unidad material o
como una unidad mental: no existe una tercera solucin del
\ s problema .. .
[129] ... Wundt se niega a dar el nombre de sustancia
a su idea de la unidad universal. La define como la idea
de la razn pura, es decir, en el sentido kantiano. As como
el Dios de Kant es la idea del principio formador supremo,
no sustancial, as tambin la unidad universal de Wundt es
la idea de la unidad no sustancial, gracias a la cual todos
los fenmenos adquieren significado vital, valor indiscutible.
A la luz de esta idea, desaparece la filosofa vaca y triste
que ve en el orden exterior de los fenmenos, en su conexin
mecnica, la verdadera esencia de estos ltimos. En lugar
de ello obtenemos la visin del mecanismo csmico como
cubierta exterior de la actividad y la creacin espirituales...
V. M. SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . . 395
[130] ... En ese sentido, Wundt subraya con fuerza el
elemento de actualidad. Reduce la idea de la unidad uni
versal, del cimiento del mundo, a la idea de una voluntad
universal.. .
[131] ... No entraremos en un anlisis de la formula
cin propuesta por l, ni explicaremos su teora del volun
tarismo ...
.. . Por consiguiente, los idelogos de la moderna van
guardia de la burguesa capitalista no pueden hablar de
principios organizados permanentes, sino que, por el con
trario, tienen que describir estos ltimos como algo en ex
tremo cambiante, como algo en eterno estado de movi
miento . . .
/
tontera!
Y Schopen-
hauer?
XII
inexacto
cierto!
EMPIRIOCRITICISMO
[133] ... La crtica de Wundt no tena una fuerza
aplastante; daba en un blanco imaginario. La aparicin de
Wundt es la escena y la subsiguiente reaccin del campo de
los discpulos de Avenarius 0 no signific un conflicto entre
las filosofas de dos clases difeitntes o de do grandes gru
pos de ,una y la misma clase. El fondo socio-econmico de
la contienda filosfica en cuestin fue, en este caso, la dife-
rencia relativamente insignificante entre los tipos ms avan- correcto
zados y un tanto menos avanzados de las organizaciones
capitalistas modernas ...
[134] ... Debemos decir ms: la filosofa empiriocr-
tica debe ser entendida principalmente como una apologa
de la idea en cuestin. El concepto de dependencia fun-
asi es
cional es una negacin de la dependencia causal...
[135-136] . . . En general, la conclusin de Hoffding
debe ser considerada correcta. Slo es desdichada su re-
de veras??
Por supues
to, pero de
Luego
Willy,
* Carstanjen fue el primero en replicar. Petzoldt
(dos veces),
Klein-
peter140
396 V. I. LENI N
ello no se
sigue que
la funcio
nalidad no
puede ser
un aspecto
de la cau
salidad.
de veras?
hum?
mentira!
por qu?
No has en
tendido
esto!
ah!
ferencia a los motivos de conveniencia: esos motivos va
gos e indefinidos.
En este caso, Avenarius simplemente hace una con
cesin a la fraseologa materialista, concesin determinada
por su posicin social. . . Para muchas personas los puntos
de vista de los paralelistas podran parecer materialistas
en comparacin con el espiritualismo vulgar. Lo mismo
rige para los puntos de vista del empiriocriticismo. La posi
bilidad de su acercamiento al materialismo es particular
mente grande... Y amplios sectores del pblico lector
se han formado la opinin de que el empiriocriticismo es
una escuela materialista de pensamiento. Ms aun, incluso
los filsofos expertos lo juzgan errneamente: l propio
Wilhelm Wundt, el patriarca de la filosofa moderna, lo
llam materialismo. Por ltimo, lo que es ms interesante
de todo, los empiriocrticos, adems, a la vez que se separan
del materialismo, al mismo tiempo usan a veces su termino
loga, y a veces incluso comienzan, por as decirlo, a vacilar
en sus puntos de vista antimaterialistas ...
[137] .. . Tal es el fondo real que inspir al empirio
criticismo la idea de clasificar la cognicin humana sobre
la base del principio de clasificacin biolgica. Pero, re-
petimos, este tipo de biologa no tiene nada en comn con
el materialismo . ..
[138-139] ... el dualismo segn Avenariuses el
fruto de cierto proceso de nuestro pensamiento abstrayente:
la introyeccin. ..
Pero la anttesis de mundo exterior y mundo inte
rior es la ms pura ficcin.
Es extremadamente importante un anlisis de esa an
ttesis; debe llevar a verificar la concepcin monista del
mundo. Los comentaristas del sistema filosfico de Avena
rius subrayan con fuerza este punto. Al revelar la im-
permisibilidad de la introyeccin dice uno de ellos
se logran dos objetivos. . .
* Rudolph Wlassak; citado por March en El anlisis de las sen
saciones, pg. 52.
V. M. SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . . 397
[140] ...el organizador subordinado, si se adopta es
te punto de vista absoluto, es decir, si se lo considera
como un organizador independiente de la voluntad que lo
controla, se ve tambin ante una simple cosa, o cuerpo,
en la forma de los obreros. Pero tomemos otro caso: para
la voluntad suprema, el organizador subordinado no es
slo uno que est organizado, sino uno que organiza ... El
anterior objeto, ahora convertido en sujeto, organiza
la materia: el hombre asimila un rbol, pero un rbol tras-
formado, el concepto de rbol.. .
[141-142] . . . la plenitud de la experiencia humana
es tambin demostrada en la teora de Avenarius de la coor
dinacin principal...
... En Avenarius, como en Wundt, las series, en esen
cia, resultan ser inconmensurables. Y en lugar de la con
cepcin materialista del mundo que sera de esperar despus
de las categricas afirmaciones sobre la plenitud de la ex
periencia, se expresan puntos de vista que testimonian las
simpatas idealistas del empiriocriticismo ...
Pero Wundt y Avenarius se separan en el camino de
las construcciones idealistas. El autor de El sistema de la
filosofa revela una aficin por los motivos kantianos. El
autor de Concepcin humana del universo proclama puntos
de vista que lo acercan a la posicin adoptada en otro tiem
po por Berkeley.
Apresurmonos a hacer una salvedad. No tenemos en
modo alguno la intencin de afirmar que las obras del obis
po d Cloyne determinaron el punto de vista de Avenarius,
que tuvieron una influencia directa sobre l. Pero es indu
dable la similitud de las posiciones idealistas de ambos fil
sofos. La teora antes mencionada, de la coordinacin prin
cipal, tomada en su conjunto, es una prueba de esa simi
litud.
En la misma forma directa que Berkeley, Avenarius
presenta la tesis de que no existen objetos fuera del sujeto.
Cada cosa debe necesariamente estar relacionada con
el sistema nervioso central, que desempea el papel de cen
tro funcional. ..
[144] ... El dirigente supremo no figura, ni siquie
ra a la manera de la idea kantiana de la razn, de la for
ma de Kant, o a la manera de la unidad universal de
Wundt. No obstante, est all, y, lo que es ms, es el ele
mento principal del sistema filosfico. Todos los fenmenos
son considerados precisamente desde ese punto de vista. Su
presencia "invisible es postulada por el elogio desacostum
bradamente elevado del principio organizativo, presentado
oh, esto es
sospechoso!
Una expli
cacin
barata, sin
anlisis
de lo esen
cial!
cierto!
cierto!
Aqu Shu
litikov
est en
un error
bien!
hum?
hum?
un error
NB
398
un error
aj!
un errorl
tontera!
NB
paralelamente a la concepcin de los organizadores organi
zados. Y en el cuadro general del mundo que resulta de los
razonamientos filosficos de Avenarius, precisamente pasa
al primer plano el carcter organizativo de los factores or
ganizadores ...
Para Avenarius el mundo representa un conglomera
do de sistemas nerviosos centrales. La materia es abso
lutamente despojada de todas las cualidades, ya sean pri
marias o secundarias, que en un tiempo fueron consi
deradas su propiedad inalienable. En la materia todo, abso
lutamente, est determinado por el espritu, o, para usar
la terminologa del autor de Crtica de la experiencia pura,
por el sistema nervioso central.. .
[145] El punto de vista del idealismo en el estilo de
Berkeley es planteado con coherencia por el autor de Crtica
de la experiencia pura ...
[146] ... La teora de Mach, del ego como un sm
bolo lgico...
Mach, como Avenarius, conoce dos series: la psqui
ca y la fsica (dos tipos de combinaciones de elementos).
Como en Avenarius, estas series son inconmensurables y al
mismo tiempo no representan otra cosa que una ficcin de
nuestro pensamiento. Por turno se plantean los puntos de
vista monista y dualista; por tumo los eslabones organiza
dores intermedios son descritos como lo organizado, y como
el principio organizador. Y, como en el caso de Avenarius,.
en el anlisis final se proclama la dictadura de la volun
tad organizadora. Se traza un cuadro idealista del mundo:
el mundo es un complejo de sensaciones
[147] ... La objecin de Mach no puede ser conside
rada vlida. El concepto central de su sistema filosfico, la
famosa sensacin, no es en modo alguno una negacin
del principio organizativo o del principio organizativo su
premo ... En su crtica de la concepcin del ego, Mach
fue impulsado por el punto de vista de los organizadores
subordinados como masa organizada...
V. I. LENI N
[148-149] .. . Adems de tratar de las construcciones
especulativas de Wundt, Avenarius y Mach, podramos, por
ejemplo, someter a anlisis los puntos de vista de tan des
tacados representantes de la moderna filosofa de Europa
occidental como Renouvier, Bradley y Bergson .. ,
V. M. SHULITIKOV: "la JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . . 399
X
La esfera de la filosofa es una verdadera Bastilla"
de la ideologa burguesa... Es preciso tener en cuenta
que, por su parte, los idelogos burgueses no duermen, sino
que fortalecen su posicin. En el momento actual, estn
incluso imbuidos de la conviccin de que su posicin es
absolutamente inexpugnable. Las simpatas idealistas de
ciertos literatos que toman posicin bajo la bandera del mar
xismo crean, a su vez, un terreno particularmente favorable
para semejante conviccin.
INDICE
XI. Wundt 1Ostwald \ ........................... 107 j no en el libro
Todo el libro es un ejemplo de vulgarizacin extrema del
materialismo. En lugar de un anlisis concreto de perodos, for
maciones, ideologa, frases vacas sobre los organizadores y com
paraciones ridiculamente forzadas, absurdamente falsas.
Una caricatura del marxismo en la historia.
Y es una lstima, porque se hace una tentativa en la direc
cin del materialismo.
Las acotaciones fueron escritas Se publican de acuerdo con el
no antes de 1908. original.
Publicadas por primera vez en
1937 en la revista Proletrskaia
Revoliutsia, nm. 8.
ABEL REY. LA FILOSOFIA MODERNA
PARIS, 1908
PREFACIO
[6] ... La ciencia, creacin del intelecto y de la ra
zn, sirve slo para asegurar nuestro poder efectivo sobre
1la naturaleza. Slo nos ensea a utilizar las cosas, pero no
nos dice nada sobre la esencia de las mismas. . .
[7] ... As, mi tarea esencial en este estudio ha sido
la de contrastar dos puntos de vista: el positivo, cientfi
co, y el pragmtico. He tratado de ser tan imparcial
como era posible al esbozar estos dos puntos de vista, ya
que tengo plena conciencia de un tercer y serio peligro en
este tipo de trabajo: el de no ser justo con los adversarios.
No me jacto de haber alcanzado plenamente mi objetivo.
Tan perfecta neutralidad es imposible . ..
CAPITULO I
EL CENTRO MODERNO
DE LAS DISCUSIONES FILOSFICAS
$ 5. CONTRADICCIN BASICA DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO MODERNO
[28-29] . .. Pero los sistemas contemporneos de filo
sofa an se oponen unos a otros, combatiendo en tomo de
una contradiccin fundamental que surge de la manera en
que se plantea el problema filosfico en nuestra poca.
Por lo tanto, la forma de la anttesis es simultneamente
* Las notas y acotaciones de V. I. Lenin en el libro de Abel Rey La
Philosophie Modeme constituyen una continuacin directa de la crtica
hecha por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo (vase V. I. Lenin,
ob. cit., t. XIV) a las opiniones de Abel Rey, que ste expuso en su libro
La thorie de la physique chez les physiciens contemporains (1907). (Ed.)
AlBEL REY: LA. FILOSOFIA MODERNA*
la forma adoptada por la sucesin de opiniones filosficas
en diferentes momentos y la forma adoptada por las opi
niones existentes al mismo tiempo.
Cules son, en la situacin actual del problema filo
sfico en general, las posibles alternativas? Slo puede haber
una, porque se trata de mantener la ciencia y la prctica
en la ms estrecha unidad posible, sin sacrificar la una por
la otra, sin oponer la una a la otra. Esto significa, o que la
prctica ser la consecuencia de la ciencia, o, por el contra
rio, que la ciencia ser la consecuencia de la prctica. En
el primer caso, la ciencia abarca a la prctica; en el segundo,
la prctica abarca a la ciencia. Se trata de conservar una
vinculacin lgica entre los dos trminos, y slo se puede
variar esa vinculacin invirtindolos, haciendo que el primero
dependa del segundo o el segundo del primero. En un caso
tenemos sistemas racionalistas, intelectualistas y positivistas:
el dogmatismo de la ciencia. En el otro, tenemos sistemas
de pragmatismo, fidesmo o intuicin activa (como el de
Bergson): el dogmatismo de la accin. De acuerdo con los
primeros sistemas, hay que conocer para actuar: la cognicin
produce la accin. De acuerdo con el segundo, el conoci
miento sigue las exigencias de la accin: la accin produce
la cognicin.
No debe pensarse que estos ltimos sistemas restauran el
desprecio por la ciencia y la filosofa de la ignorancia. Slo
despus de una seria investigacin, de una erudicin cien
tfica frecuentemente del tipo ms excelente, despus de una
meditacin crtica profunda sobre la ciencia, e incluso des
pus de una compenetracin del pensamiento con la cien
cia, como a algunos de esos filsofos les agrada decir; slo
entonces llegan a derivar la ciencia de la prctica. Si al ha
cerlo menosprecian la ciencia, es slo indirectamente; mu
chos de ellos, por el contrario, creen que estn revelando
su pleno valor ...
$ 6. EL INTERS DE LAS DISCUSIONES
FILOSFICAS CONTEMPORANEAS
[33-35] .. . Pero supongamos por un instante que la
tesis del pragmatismo es correcta y que la ciencia es slo
un arte particular, una tcnica apropiada para satisfacer
ciertas exigencias. Qu resulta de ello?
En primer lugar, la verdad es reducida a una palabra
vaca. Una afirmacin verdadera aparece como la receta
para un artificio que resulte exitoso. Y como hay varios
artificios capaces de asegurar nuestro xito en las mismas
circunstancias; como diferentes individuos tienen exigencias
en extremo diferentes, deberemos aceptar las tesis pragm-
402 V. I. L E N I N
( 1)
( 2)
NB
NB
NB
ticas: todas las proposiciones y argumentos que nos conducen
a los mismos resultados prcticos son de igual valor y son
igualmente verdaderos, todas las ideas que dan resultados
prcticos son igualmente legtimas. De este nuevo signifi
cado de la palabra verdad, se sigue que nuestras ciencias
son estructuras puramente contingentes y fortuitas, que po
dran haber sido totalmente diferentes y, sin embargo, en
igual medida verdaderas, es decir, en igual medida adecua
das como medios de accin.
La bancarrota de la ciencia, como forma real del cono
cimiento, como fuente de la verdad: he ah la primera con
clusin. La legitimidad de otros mtodos qoe difieren con
siderablemente de los mtodos del intelecto y la razn, tal
como el sentimiento mstico: he ah la segunda conclusin.
Toda esta filosofa, que segn todas las apariencias es coro
nada por tales conclusiones, fue efectivamente construida
para ellas ...
Qu buen argumento, entonces, pagar a esos podero
sos pensadores con su misma moneda! Verdades cientficas!
Pero son slo verdades de nombre. Tambin ellas son creen
cias, y creencias de un orden inferior, creencias que slo
pueden ser utilizadas para la accin material; tienen slo el
valor de un instrumento tcnico. La creencia por la creencia,
el dogma religioso, la ideologa metafsica o moral, son muy
superiores.
Sea como fuere, no es necesario que se sientan turba
dos ante la ciencia, porque la posicin privilegiada de sta
se ha derrumbado.
En verdad, el grueso del ejrcito pragmatista, frente a
la experiencia cientfica, se apresura a rehabilitar la expe
riencia moral, la experiencia metafsica y, particularmente,
la experiencia religiosa. Todos estos tipos de experiencias
se desarrollan uno al lado del otro, y en modo alguno pue
den obstaculizarse uno al otro, porque estn dirigidos hacia
diferentes necesidades, a muy distintos aspectos de la prc
tica (satisfaccin de necesidades materiales, de la conciencia
moral o de los sentimientos religiosos), y crean diferentes
valores . . .
[37] . . . Para los metafsicos esto es un verdadero ha
llazgo. Aparte de restaurar la religin, el pragmatismo ayuda
a restaurar la metafsica. Desde Kant y Comte, durante el
siglo xix el positivismo invadi casi toda la esfera del
saber . ..
f [39-40] . . . As, la actitud pragmatista, y todas las otras
I que, si bien no son tan filosficas, originales e interesantes,
"i conducen a conclusiones similares, siempre tienen como con-
V secuencia la rehabilitacin de anticuadas formas normativas
del pensamiento humano, que desde mediados del siglo xvm '
fueron victoriosamente desplazadas por el positivismo cien
tfico: la religin, la metafsica, el dogmatismo moral, es r
decir, en lo fundamental, el autoritarismo social. Por eso es
uno de los dos polos, entre los cuales oscila todo el pensa
miento contemporneo, toda la filosofa contempornea. Es
el polo de la reaccin dogmtica, del espritu de autoridad
en todas sus formas. Esta actitud resulta tanto ms peligrosa
cuanto que al principio es presentada tambin por sus
ms grandes adherentes como la ms audaz y novsima
rebelin del espritu libre, una rebelin contra la nica
barrera que an queda y que hasta ahora sirvi como pa
lanca para derribar todas las dems: la ciencia y la verdad
cientfica.
Por el contrario, el polo opuesto del pensamiento filo
sfico moderno, la actitud puramente cientfica -ya que al
hacer de la prctica la consecuencia del conocimiento subor
dina todo a la ciencia, se caracteriza sobre todo por un
esfuerzo hacia la emancipacin y la liberacin. Aqu es donde
uno encuentra a los innovadores. Son los herederos del es
pritu del Renacimiento; sus padres y maestros directos son
especialmente los filsofos y hombres de ciencia del siglo
xviii, el gran siglo de la liberacin, del cual Mach dijo tan
acertadamente: Aquel que, aunque slo sea por medio de
los libros, ha tenido la oportunidad de participar en este
impulso y liberacin, conservar durante toda su vida un
sentimiento de pena melanclica por el siglo xvni. Para
pensadores de este tipo existe una verdad que, si bien no
inmutable, es una verdad a la que es posible aproximarse
continuamente. No se puede llegar a ella, excepto por m
todos cientficos, y no se la puede encontrar en ninguna
parte fuera de la ciencia; la verdad, la ciencia, son las con
diciones necesarias y suficientes para toda actividad hu
mana . ..
$ 8. EL MTODO. RESUMEN Y CONCLUSIONES
[48-49] . .. Se trata de su significacin objetiva [de la
ciencia]. Algunos pensarn que es insuficiente agotar la
realidad que abarca su objeto, aunque admitan, desde cierto
punto de vista, que es necesaria ...
CAPITULO II
EL PROBLEMA DEL NMERO Y DE LA EXTENSIN.
PROPIEDADES CUANTITATIVAS DE LA MATERIA
2. LA ANTIGUA CONTROVERSIA ENTRE EL EMPIRISMO
Y EL APRIORISMO
[55] . . . Pero acaso la eliminacin de todo elemento
emprico no es tambin un lmite inalcanzable? El mate*
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a
V. I . L E N I N
mtco, hacen notar los racionalistas, podra continuar acre
centando la riqueza de su ciencia aunque el mundo material
fuese repentinamente aniquilado. S, indiscutiblemente, si
fuese aniquilado ahora, pero habra podido crear las ma
temticas si el mundo material no hubiese existido jams?. . .
3. LA FORMA CONTEMPORANEA
DEL PROBLEMA FILOSFICO DEL NMERO Y LA EXTENSIN.
LA ACTITUD NOMINALISTA Y LA PRAGMATICA
[61] . .. Bergson, que quizs ayud ms que ningn
otro a propagar estas ideas en la literatura filosfica, no
aceptaba sin reservas la palabra artificio. Cree que la
ciencia es ms grande y ms elevada que un simple artificio,
en relacin con la materia. Pero para l la materia no es
la verdadera realidad; es la realidad disminuida, regresiva
y muerta. Y en relacin con la verdadera realidad, que es
viva, espiritual y creadora, las matemticas y la ciencia en
su conjunto apenas pueden tener algo ms que un carcter
artificial y simblico. En todo caso, sigue en pie el hecho
de que las matemticas fueron creadas por el intelecto para
la accin sobre la materia, y no para la cognicin de su
esencia, y que el intelecto es el primer instrumento forjado
bajo la presin de las exigencias prcticas en relacin con
la materia .. .
[62] .. . No son acaso las matemticas las que, entre
todas las ciencias, han inclinado con la mayor fuerza en
nuestra poca a ciertos espritus hacia el pragmatismo, y
hacia la sofstica del pragmatismo, es decir, el agnosticismo
cientfico? En rigor, en las matemticas nos sentimos ms
lejos de lo concreto y real, ms cerca del juego arbitrario
con frmulas y smbolos, tan abstracto que parece vaco...
4. RACIONALISMO, LOGICISMO
E INTELECTOALISMO
[62-63] . . . Todas las verdades, ms relativas y menos
exactas, que otras ciencias tratan de expresar matemtica
mente y con las cuales se esfuerzan por complementar a las
matemticas, gravitan hacia ese absoluto, como los planetas
hacia el sol.
[65] ... El espacio rgido y homogneo de la geome
tra no es suficiente; hace falta el espacio mvil y heterog
neo de la fsica. El mecanismo universal de la naturaleza
no significa que la materia no contenga otra cosa que geo
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a 405
metra. Segn las hiptesis modernas, puede significar que
tambin existe la liberacin o trasformacin de la energa
o el movimiento de masas elctricas ...
NB
5. IMPORTANCIA GENERAL DEL PROBLEMA DE LA
CANTIDAD: EN LO FUNDAMENTAL ES UN PROBLEMA
DE LA RAZN
[74] ... En primer lugar, es incontestable que la razn,
po; desinteresada que sea, tiene una funcin utilitaria. Los
hombres de ciencia no son mandarines ni diletantes. Y el
pragmatismo no se equivoca cuando pone el acento en la
utilidad de la razn, en su preeminente utilidad. Pero tiene
el derecho de afirmar que la razn posee slo una funcin
utilitaria? No pueden los racionalistas replicar, muy plau
siblemente, que la utilidad de la razn resulta slo del hecho
de que, al deducir proposiciones partiendo de proposiciones,
deduce simultneamente de unas y otras las relaciones entre
los hechos de la naturaleza? De tal modo nos permite actuar
sobre tales hechos; no porque ese sea su objetivo, sino
porque esto se sigue de ello. La lgica y la ciencia de la
cantidad creadas por el espritu, en la medida en que ste
simplemente analiza las relaciones que percibe, extienden su
poder a las cosas mismas porque las relaciones cuantitativas
son al mismo tiempo las leyes de las cosas y del espritu.
Si conocer es poder, entonces no es, como piensan los prag
matistas, porque la ciencia haya sido creada por nuestras
exigencias prcticas y para ellas, de modo que la razn
carezca de valor fuera de su utilidad, sino porque nuestra
razn, al aprender a conocer las cosas, nos proporciona los
medios para actuar sobre ellas.
NB
NB
$ 6. IDEAS DE POINCAR, EL MATEMATICO
[75-76] . .. El gran matemtico Poincar insiste par
ticularmente en esta naturaleza arbitraria de las matem
ticas ...
Es claro que nuestras matemticas corresponden plena
mente a la realidad, en el sentido de que estn adaptadas
a la expresin simblica de ciertas relaciones de lo real;
hablando en trminos estrictos, no han sido sugeridas por la
experiencia; la experiencia simplemente dio al espritu la
ocasin de crearlas. Pero nuestras matemticas, tal como se
* Poincar, La Science et VHypothse, livre I (Paris, Flam~
marin).
406 V. I . L E N I N
Poincar
constituyeron gradualmente para expresar de manera con
veniente lo que necesitbamos expresar, son slo una de las
infinitamente numerosas matemticas posibles, o, ms bien,
un caso particular de una matemtica mucho ms general
que los matemticos del siglo xix trataron de lograr. Si te
nemos claramente en cuenta esto, advertimos en el acto que
las matemticas, por su esencia y naturaleza, son absoluta
mente independientes de su aplicacin en la experiencia y,
por consiguiente, absolutamente independientes de la expe
riencia. Son la creacin libre del espritu, la ms notable
manifestacin de su propio poder creador.
Los axiomas, los postulados, las definiciones, las con
venciones son, en esencia, trminos sinnimos. Por lo tanto,
todas las matemticas imaginables pueden llevar a conclu
siones que, cuando son expresadas apropiadamente por un
sistema adecuado de convenciones, nos permitirn descubrir
aplicaciones absolutamente idnticas a lo real. . .
[77-79] . .. Esta teora es una buena crtica del racio
nalismo absoluto e incluso del racionalismo atenuado de
Kant. Nos muestra que no era inevitablemente necesario que
el espritu elaborase las matemticas tan bien adaptadas para
describir nuestra experiencia; en otras palabras, las mate
mticas no son la expresin de una ley universal de la
realidad, ya sea que nuestra concepcin de la realidad (tal
como nos es dada, por supuesto) sea cartesiana, kantiana o
alguna otra. Pero Poincar presenta esta conclusin en forma
muy diferente de la del pragmatismo.
Algunos pragmatistas, e incluso todos los comentaristas
de Poincar que he tenido ocasin de leer, me parecen
haber fracasado en gran medida en lo referente a entender
su teora. Tenemos aqu un excelente ejemplo de defor
macin por interpretacin. Han hecho de Poincar en este
punto como tambin en otros, en los cuales su error es mayor
aun un pragmatista sin el nombre de tal. Pero quin
puede dejar de ver que el verdadero pragmatismo hace que
las matemticas sean indirectamente dependientes de la ex
periencia? Es un decreto del espritu, como en el caso de
Poincar, pero un decreto del espritu dirigido hacia la ac
cin prctica, al libre albedro del pensamiento activo, tal
como lo concibe la nueva filosofa. Para el pragmatista no
existe un pensamiento puramente contemplativo y desinte
resado; no existe la razn pura. Existe slo el pensamiento
que desea entender las cosas y que con ese fin modifica la
representacin que hace de ellas, para su mayor convenien
cia. La ciencia y la razn son las sirvientas de la prctica.
Para Poincar, en cambio, el pensamiento debe ser tomado
en cierta medida en el sentido aristotlico de la palabra. El
pensamiento piensa, la razn razona para su propia satis
faccin; y entonces, adems y por encima de esto, ocurre
que ciertos resultados de su inagotable poder creador pue
den sernos tiles para otros fines que la satisfaccin pura
mente espiritual.
Pero, en ese caso, la prctica es la sirvienta de la ciencia
y la razn, que van mucho ms all de los lmites de la
utilidad. El pensamiento es slo el relmpago, pero ese
relmpago lo es todo.
Se puede no aceptar completamente la teora de Poin
car, pero no hay que deformarla a fin de invocar su auto-
ridad. Se ha prestado insuficiente atencin a su vincula- Poincar
cin con el kantismo, del cual toma prestada toda la teora y Kant
de los juicios sintticos a priori, con la condicin (y aqu
es donde le parece a Poincar que el racionalismo de Kant
es demasiado rgido) de que estos juicios sintticos a priori,
en los que se fundan nuestras matemticas (euclideanas),
no deben ser considerados los nicos postulados posibles y
necesarios de las matemticas racionales ...
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a 407
7. LAS RELACIONES ENTRE LAS CIENCIAS MATEMATICAS
Y LAS OTRAS CIENCIAS NATURALES
[80] .. . La teora de Poincar asigna a la experiencia
el papel que parece corresponderle? Extrao! Me agrada
ra decirles a los pragmatistas, que constantemente la han
aprovechado para sus propios fines, y que han usado el
nombre de su autor como una pieza de artillera, que en
cuentro muy poco de pragmtico en ella . . .
NB
8. INDICACIONES RELATIVAS A LA EVOLUCIN GENERAL
DEL MTODO CIENTIFICO Y DEL CONOCIMIENTO
[87] ...Y si la ciencia se desarrolla entonces gracias
a su utilidad material, no hay que olvidar que slo debido
a su utilidad intelectual y a la satisfaccin desinterasada del
espritu que desea conocer las cosas se liber desde el co
mienzo de un tosco empirismo, a fin de convertirse en ver
dadera ciencia. Primero nos permite conocer la realidad,
antes de permitirnos actuar sobre ella. Y es necesario que
primero nos permita conocer a fin de permitimos luego
actuar. . . ,
408 V. I . L E N I N
9. LAS IDEAS DE MACH,
LA RAZN Y LA ADAPTACIN DEL PENSAMIENTO
NB
NB
[90*91] ... No nos proporciona esto una valiosa indi
cacin de la naturaleza y el alcance de la lgica y el pensa
miento racional, de los cuales las matemticas han sido con
sideradas siempre la pura emanacin? Y quiz, tambin,
de la naturaleza y el alcance de la razn? Aqu no estamos
muy lejos de; pensamiento de Mach, de quien tambin se
hizo con frecuencia un pragmatista sin el nombre.
El nos parece mucho ms prximo al 'racionalismo, en
el sentido que, en nuestra opinin, es preciso darle en
adelante a ese trmino; de un racionalismo que en modo
alguno excluye una historia psicolgica de la razn con sus
oportunidades y sus contingencias temporarias, y, sobre todo,
de manera alguna menosprecia el papel de la experiencia;
la razn no es ms que la experiencia codificada y, a la
recproca, el cdigo necesario y universal de todo tipo de
experiencia, que tiene en cuenta tanto el momento de evo
lucin como la organizacin psicolgica del hombre...
[93-94] . .. Por lo tanto se ve que la razn, sometida
al anlisis abstracto en la conciencia del ser racional, es
capaz, con la ayuda de los principios descubiertos en ella
y el desarrollo ideal de esos principios, de concordar con
las leyes del ambiente y expresarlas. Se ve, adems, que,
dado lo que somos y lo que es el ambiente, la razn no
puede ser diferente de lo que es; entonces, como sostienen
los racionalistas, es necesaria y universal. En cierto sentido,
incluso es absoluta, pero no en el sentido en que esta pala-
bra es entendida por el racionalismo tradicional. Para este
ltimo significa que las cosas existen tal como la razn las
concibe. Desde nuestro punto de vista, por el contrario, no
sabemos cmo existen las cosas en s mismas, y en esa medi
da el relativismo kantiano o positivista tiene su razn de ser.
Pero tenemos el derecho de decir que s, en un ser de una
constitucin totalmente diferente, las necesidades de la evo
lucin haban establecido una conformidad con el ambiente
diferente de la nuestra (ya que sera diferente uno de los
dos factores de los cuales es producto), se podra siempre
establecer un sistema de traduccin que haga que estos dos
tipos de conformidad coincidan entre s. No hay nada ab
surdo en esta hiptesis, porque en cierto grado esto debe
ocurrir entre los animales domsticos y nosotros mismos. ..
[95-96] ... El nmero y la extensin, a pesar de su
carcter abstracto, surgen de la naturaleza de lo real, por
que la realidad es multiplicidad y extensin, y porque las
relaciones en el espacio son relaciones reales que surgen de
la naturaleza de las cosas.
En ese caso, no parece que de estas proposiciones ini
ciales pueden deducirse conclusiones en extremo importan
tes? Con frecuencia la abstraccin cientfica fue conside
rada sinnimo de irrealidad. El crecimiento de la abstrac
cin significara entonces un continuo movimiento ms all
de los lmites de lo real, un apartamiento cada vez mayor
de l. Es eso correcto?
Las matemticas, al alejarse progresivamente del espa
cio sensible a fin de elevarse al espacio geomtrico, no se
apartan del espacio real, es decir, de las relaciones reales
entre las cosas. Antes bien, se acercan ms a ellas. Segn
los datos de la psicologa moderna, cada uno de nuestros
sentidos parece darnos, a su manera, la extensin y la dura
cin (es decir, conexiones y relaciones definidas de lo real).
La percepcin comienza a eliminar esa subjetividad que de
pende del individuo o de las peculiaridades accidentales de
la estructura de la especie: construye un espacio homogneo
y uniforme, as como una duracin uniforme, ambos sntesis
de todas nuestras nociones sensoriales de espacio. Por qu
el trabajo cientfico no habra de seguir ese progreso hacia
la objetividad? Sea como fuere, su precisin, su exactitud,
su universalidad (o su necesidad: son una y la misma cosa)
son otros tantos argumentos en favor de la objetividad de
sus resultados. Por consiguiente, el nmero, el orden y la
extensin, a pesar de nuestras costumbres de pensamiento
crticas y subjetivas, pueden ser considerados propiedades
de las cosas, o sea, relaciones reales; tanto ms reales cuanto
que la ciencia las ha liberado gradualmente de las deforma
ciones individuales y subjetivas con que originariamente se
presentaban a nosotros en las sensaciones concretas e inme
diatas. Por consiguiente, no deberamos considerar con jus
ticia que lo que en fin de cuentas queda de todas estas abs
tracciones es el contenido real y permanente, que se impone
a todas las especies con igual necesidad, ya que no depende
del individuo, ni del momento de tiempo, ni del punto de
vista?. ..
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a
10. QU NOS ENSEAN LAS MATEMATICAS?
[97] . . . La psicologa, por su parte, ensea que todas
nuestras sensaciones (que son datos directos y ltimos de
la experiencia) poseen una propiedad: extensividad o ex
tensin. Esta propiedad es totalmente distinta de la exten-
Comparar
93-94
409
NB
NB
sensa
cin = lo
ltimo
410
V. X. L E N I N
Mach +
objeti
vidad
!1I
sin geomtrica, en particular si consideramos las sensacio
nes que ms nos afectan ...
[98] . . . El espacio geomtrico es el resultado de una
interpretacin abstracta del espacio ptico, que desindivi-
/ / dualiza, generaliza, y hace ms manejables para el espritu
l l las relaciones implicadas por ese espacio ptico. De buena
'''gana complementaramos el pensamiento de Mach diciendo
/ / que el objeto de esta operacin ha sido el de dar a estas
| I relaciones su expresin ms exacta y precisa, una expresin
\ \ universal y necesaria, por lo tanto su expresin objetiva. As,
el espacio geomtrico es el resultado de una evolucin, que
ha hecho que nuestro pensamiento se adaptara cada vez
mejor a ciertas propiedades del ambiente. Esta fue una
experiencia prolongada y continua, cuyo xito ha fortalecido
constantemente ciertos hbitos de pensamiento que se han
convertido en los principios de nuestra geometra.. .
[100] .. . As, lo que las matemticas nos ensean son
las relaciones entre las cosas desde el punto de vista del
orden, el nmero y la extensin.
Al analizar las relaciones reales que existen entre las
cosas, nuestro espritu, naturalmente, adquiere la capacidad
de formar a partir de ellas relaciones similares, gracias a
asociaciones por semejanza. Por lo tanto, tambin puede
imaginar combinaciones que no se encuentran en la realidad,
basndose en las que se encuentran en ella. Despus de
habernos formado representaciones que son copias de lo
real, podemos formarnos otras que son modelos, como dice
Taine, en un sentido levemente diferente.
11. RESUMEN Y CONCLUSIONES
[103-105] . . . El racionalismo absoluto parecera tener
fundamentos suficientemente buenos para asegurar, por me
dio de una especie de realismo idealista, que las leyes de
la razn coinciden con las leyes de las cosas. Pero no se
equivoca al separar la razn de las cosas, y al pensar que
la razn por s sola, en esplndido aislamiento, obtiene el
conocimiento de las leyes que gobiernan las cosas? Habra
que admitir, entonces, que en virtud de alguna especie de
concordancia, o de gracia milagrosa, poseemos el conoci
miento intuitivo de esas leyes, o por lo menos de un germen
de l. Revivido de esta manera, el mito platnico de la
reminiscencia parece ser una hiptesis en extremo gratuita
y en extremo antieconmica.
ABEL REY: LA FILOSOFIA MODERNA 411
S, el anlisis de la razn coincide por su extensin
con el anlisis de la naturaleza. S, las matemticas, al
ocuparse del primero, se ocupan al mismo tiempo del se
gundo, o si se prefiere, proporcionan algunos de los ele
mentos necesarios para el segundo. Pero no es ms sen
cillo suponer que ello se debe a que nuestra actividad psi
colgica se forma gradualmente por la adaptacin al am
biente y a las condiciones prcticas en que tiene que ser
ejercida?.. .
De ah que, a pesar de las enormes diferencias entre
el racionalismo absoluto y la teora aqu esbozada sobre el
problema de la gnesis y la historia, llegamos, por otra
parte, a conclusiones muy similares en cuanto al problema
del valor y el alcance de las matemticas; ese valor y ese
alcance son absolutos, en el sentido humano de la palabra.
En lo que respecta al sentido sobrehumano y a un punto de
vista trascendental, confieso que todava no he desentra
ado el secreto del mismo, y que no tengo mucho inters
en hacerlo. La posibilidad de lograr la comprensin humana
de las cosas y de traducirlas con veracidad al lenguaje hu
mano es suficiente para m . . .
No es esta conclusin superficial y demasiado mez
quina? En mi opinin, el pragmatismo se va al otro extremo,
diametralmente opuesto al del racionalismo tradicional. Este
ltimo tom el punto de llegada por punto de partida y
traslad las propiedades dl resultado al comienzo. El prag
matismo', por el contrario, aproxima el punto de llegada al
de partida en tal medida, que confunde uno con otro y
asigna al resultado las propiedades del comienzo. No es
ms racional pensar que las matemticas, despus de sur
gir de un antropomorfismo utilitario, quebraron gradual
mente los lmites subjetivos de ese horizonte inicial? Me
diante un constante mejoramiento de su anlisis, llegaron a
ciertas relaciones reales, objetivas, universales y necesarias
entre las cosas.
[107] ... Tienen su fundamento en la naturaleza de las'
cosas, lo mismo que nuestra razn y nuestra lgica, de las
cuales son una aplicacin particular y que en lo fundamenta]
se forman de modo similar.
NB
justo
trmino
medio!!
No importa qu camino hayan tomado para llegar a la
realidad si, al investigarla cada vez ms estrechamente, la
abarcamos finalmente por todos los costados.
V. I. L E N I N
1. LA HISTORIA Y EL ESTADO ACTUAL
DEL PROBLEMA DE LA MATERIA
[109-110] ... Antes que nada, despus de los fracasos
de los filsofos fsicos, la gran tradicin filosfica de los
griegos, encabezada por los eleticos y Platn, pone en duda
la existencia misma de la materia. La materia es slo apa
riencia, o, en todo caso, el mnimum lmite 'de existencia; la
ciencia de las cosas materiales, a su vez, slo puede ser una
ciencia puramente relativa, y no existe verdadera ciencia,
excepto la de las cosas espirituales. As el problema de la
materia comienza a ser solucionado suprimiendo el problema
mismo. La materia slo puede existir como el lmite inde
finible del espritu y como una funcin del espritu, y todo
lo relacionado con la materia es de un orden inferior . ..
[111] . ..A s las disputas sobre la realidad del mundo
exterior, el idealismo, el espiritualismo, el materialismo, el
mecanicismo, el dinamismo, aparecen cada vez ms como
un juego anticuado y estril que debe ser dejado a la filo
sofa clsica, entendiendo esta expresin en el sentido en
que la entendi Taine: filosofa para las aulas de los co
legios ...
[113] .. . El materialismo vulgar toma prestado de ella
[de la fsica] todo lo que es fundamental, as como todo lo
que en ella es exagerado y monstruoso. Qu suerte para
el espritu religioso si puede demostrar que la fsica no
sabe nada acerca de las cosas sobre las cuales nos permite
actuar, y que sus explicaciones no son en absoluto expli
caciones!
CAPITULO III
EL PROBLEMA DE LA MATERIA
2. LA CRISIS DE LA FISICA A FINES DEL SIGLO XX:
LA FISICA ENERGETISTA
En realidad, en el momento en que esta esperanza filo
sfica naca y creca con fuerza en el espritu de los cre
yentes educados y sinceros, todo en la fsica pareca destinado
a justificarla y realizarla.
[114] . . . La nueva fsica, la fsica energetista, entr en
oposicin con esa fsica mecanicista tradicional. Entr en
oposicin: es totalmente correcta esta frase? Por lo que
Ab e l r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a *
respecta a una gran cantidad de fsicos, uno siente ms bien
la tentacin de decir: se usa indistintamente (llegado el
caso) a la par con el mtodo mecanicista.
[115-116] En verdad, la energa no es otra cosa que'
la capacidad de ejecutar un trabajo, es un concepto mec
nico y siempre puede ser medida mecnicamente, es decir,
con la ayuda del movimiento y de la ciencia del movimiento.
Helmholtz, Gibbs y muchos otros de ningn modo rompie
ron con la tradicin mecanicista cuando agregaron a la
mecnica el nuevo captulo, generalizndolo en su aplica
cin a las realidades fsicas. No deseaban nada ms, y en
efecto no hicieron otra cosa que corregir y desarrollar aun
ms la concepcin mecanicista en consonancia con el pro
greso de la fsica, como se hizo siempre, desde la poca de
Galileo y Descartes. J unto al principio de la mecnica y
dentro de la interpretacin mecanicista de la realidad, esta
blecieron el principio de la conservacin de la fuerza o de
la energa, el principio de Carnot y el principio de la me
nor accin, que ya haba desempeado un papel importante
desde la poca de Maupertius.
As, la palabra energtica tiene principalmente el
significado que la convierte en parte de la ciencia de la
fsica, como lo reconocen todos los hombres de ciencia.
Agreguemos que en Francia esta parte de la fsica es ms
habitualmente denominada termodinmica, y aunque, etimo
lgicamente, esta palabra tiene un significado demasiado res
tringido para el contenido implicado por ella, posee la ven
taja de eliminar todos los malentendidos causados por los
otros empleos de la palabra energtica.
El segundo empleo de esta palabra se vincula, no con
una parte de la fsica, sino con una teora general de la
fsica en su conjunto . . .
[117] .. . Esta ley no era incompatible con la concep
cin mecnica. Esta ltima tiene buenas razones para afir
mar que las diferentes manifestaciones de la energa eran
en lo fundamental, slo diferentes apariencias causadas por
una y la misma realidad bsica: el movimiento. . .
[120-122] . . . Pero si todo puede ser reducido a los prin
cipios de la mecnica clsica, entonces, en opinin de los
energetistas no haba explicacin para ese creciente derroche
de fuerza, para esa disminucin de la energa utilizable.
La naturaleza debera ser capaz de retroceder, por as decir
lo, y de recomenzar interminablemente el mismo ciclo de
trasformaciones; porque la mecnica clsica es esencialmente
la ciencia de las trasformaciones reversibles, para la cual el
tiempo es de poca monta y que, como los pueblos felices,
no tienen historia. Pero en realidad los sistemas no seran
ms felices que los pueblos. Tendran de cualquier manera
414 V. I . L E N I N
NB
NB
II
una historia. Por eso ciertos fsicos se han negado a con
siderar la fsica simplemente como la continuacin de la
mecnica clsica. Han querido sacudirse el yugo de la tra-
y dicin, al encontrarla, como todos los buenos revolucionarios,
demasiado estrecha y tirnica. De ah la crtica trivial y
ms tarde la revisin de los principios fundamentales de la
a . mecnica. De estos esfuerzos surgi una nueva concepcin
de la fsica, quiz no tan opuesta a la anterior, como a
veces se afirm, pero que de cualquier manera contena pro
fundas modificaciones.
En general puede decirse que, al encontrar que la me
cnica clsica era una base insuficiente para la fsica, sta
dej de ver en los fenmenos fsicos lo que hasta entonces
siempre se vio en ellos: los distintos tipos de movimiento,
que constituan precisamente la ciencia de la mecnica cl-
sica. Hasta entonces, explicar un fenmeno fsico, estudiarlo,
significaba reducirla a formas de movimiento: al movimien
to de las masas materiales, de los tomos, o a vibraciones
del medio trasmisor universal: el ter. As, toda explicacin
fsica poda ser representada en forma de diagrama con la
ayuda de la geometra del movimiento.
La nueva concepcin que, segn se propona, deba
0
remplazar a la anterior, consista en primer lugar en el
rechazo absoluto de todas las representaciones figurativas,
A de aquellos modelos mecnicos, como dicen los ingleses,
sin los cuales en una poca no haba verdadera fsica. Mach
los acusa con severidad de no ser otra cosa que mitologa.
Como toda mitologa, es pueril; poda ser til cuando no sa
bamos cmo mirar las cosas directamente, pero no es pro
bable que el que puede caminar sin muletas haga uso de
ellas. Arrojemos las muletas del atomismo y de los torbe-
llinos en el ter. Como ha llegado a la edad de la madurez,
la fsica no necesita ya de toscas imgenes para adorar a
sus dioses. El lenguaje abstracto de las matemticas es el
nico capaz de expresar adecuadamente los resultados de la
experiencia. Slo l podr decirnos lo que realmente es, sin
agregar ni ocultar nada, con la ms estricta precisin. Las
magnitudes, definidas algebraica y no geomtricamente, y
menos aun mecnicamente, las variaciones numricas medi
das con la ayuda de una escala convencional, y los cambios
ya no perceptibles medidos por desplazamientos en el espacio
en relacin con un punto inicial: he ah los materiales de la
Queva fsica: la fsica conceptual en oposicin a la fsica
mecanicista o figurativa .
ABEL b e y : " l a f i l o s o f a m o d e r n a
[123] .. . Esta nueva teora general de la fsica, en la
cual Rankin ya pensaba en 1855, fue elaborada particular
mente por Mach, Ostwald y Duhem. El objetivo de toda
ciencia es remplazar la experiencia por las operaciones ms
breves posibles del espritu, dice Mach; esta frmula podra
ser el lema de la energtica cientfica ...
3. LA INTERPRETACIN FILOSFICA DE LA
ENERGTICA
[127] . .. Est claro cmo la filosofa, que desea aca
llar los argumentos extrados de la ciencia contra ciertos dog
mas particulares y contra el punto de vista religioso en ge
neral, podra usar esta ingeniosa interpretacin. Se plan
tean ciertas verdades fsicas en oposicin a ciertas creencias?
Bien, la nueva fsica slo desea una cosa: volver a las ideas
de la gran poca de la fe. Despus de la tempestuosa em
bestida de tres siglos, vuelve, como un hijo prdigo, al seno
del tomismo ms ortodoxo.
Lo ms serio de todo es que un hombre de ciencia
renombrado por la precisin matemtica y la elegancia de
sus trabajos, conocido en particular por su propagacin ac
tiva de la nueva fsica, por la forma lmpida, admirable
mente francesa en que la ha expuesto, y por sus esplndidas
generalizaciones en la esfera de la mecnica energtica; que
este hombre de ciencia considere l mismo posible alinearse
con esta interpretacin filosfica de las nuevas teoras cien-
tficas. Nos referimos a Duhem. Por supuesto, al hacerlo
ha tratado de trazar con cuidado una lnea estricta entre sus
concepciones cientficas y sus concepciones metafsicas .. .
[130] ...A l desarrollar este punto de vista, la nueva
filosofa pudo deducir casi en seguida de las tentativas con
temporneas de reformar la fsica el carcter puramente des
criptivo de esa fsica, que no pretenda explicar nada.
Y esto hizo el juego al fidesmo. La ciencia es impotente
para ir ms all del lmite de las cualidades; por lo tanto,
tiene que restringirse a describirlas. Tiene que ser un sim
ple anlisis de las sensaciones, para usar la expresin de
Mach, que, sin embargo, nuestra nueva filosofa teme tomar
prestada de l en su verdadero sentido, que es de carcter
completamente cientificista.
[131-134] .. . En la literatura contempornea se puede
encontrar con frecuencia ideas de este tipo en exposiciones
416 V. I . L E N I N
NB
NB
NB
NB
que varan considerablemente de calidad: las ciencias de
la materia no nos dicen nada sobre lo real, pues la materia,
tal como la entienden, la materia misma, en el sentido po
pular de la palabra, no existe. La percepcin simple, coti
diana, deforma ya la realidad exterior. La construye total
mente de acuerdo con las exigencias de nuestra actividad.
La ciencia contina luego elaborando esas materias primas.
Lo que nos muestra bajo el nombre de materia es slo un
esquema aproximado en el cual la riqueza viva de lo real
se pierde a travs del tamiz de las leyes cientficas, o de
una mezcla heterognea de elementos abstractos, aislados o
combinados de manera arbitrara, y enteramente fabricad os
por nosotros. As queda abierto el camino para justificar las
formas ms msticas del idealismo . . .
Sin deternos en estos errores extremos, es posible, sin
embargo, advertir que incluso entre los pensadores serios y
bien informados persiste una tendencia a aplicar a las cien
cias fsicas una crtica anloga a la que aplic Poincar a
las ciencias matemticas, a pesar de las enrgicas protestas
de] propio Poincar. Desde este punto de vista la fsica,
como las matemticas, es un lenguaje simblico, destinado
simplemente a hacer las cosas ms inteligibles, hacindolas
ms sencillas y claras, ms comunicables y, sobre todo, ms
flexibles en la prctica. Hacer inteligible algo significa evi
dentemente deformar y alterar sistemticamente las ideas que
obtenemos directamente de la realidad, a fin de poder hacer
mejor uso de esta ltima para satisfacer nuestras necesidades.
La inteligibilidad, la racionalidad, no tienen nada que
ver con la naturaleza de las cosas. Son meros instrumentos
de- la accin. Adems, cada nuevo descubrimiento parece
contradecir directamente a nuestra razn; porque desquicia
nuestras antiguas costumbres. El espritu tiene que adap
tarse a ellos (exactamente como el cuerpo tiene que apren
der a andar en bicicleta), para que la nueva ley, a su vez,
se nos aparezca como racional, surgiendo de nuestra apa
rente necesidad de inteligibilidad. Nos engaamos grosera
mente cuando pensamos que este simbolismo arbitrario nos
ensea algo que pueda satisfacer nuestra pura curiosidad,
nuestra necesidad de saber desinteresado. Para el saber, para
el conocimiento, en el pleno sentido de la palabra, es pre
ciso recurrir a otra fuente . . .
4. CRITICA DE LA CRTICA CONTEMPORANEA
DE LA FISICA
Aunque la actitud de la enorme mayora de los fsicos
hacia esta interpretacin de la ciencia fsica ha sido de si
lencio o desprecio, no puede ser desatendida por la crtica
filosfica. Aunque los hombres de ciencia tienen derecho a
decir: los perros ladran, la caravana sigue, la crtica filos
fica que est necesariamente interesada en la significacin
social y educativa de las doctrinas, se ve obligada a dete
nerse aqu.
[136-138] . . . La mayora de los adherentes de la nue
va filosofa se han dirigido exclusivamente a los hombres
de ciencia, partidarios de la fsica energtica y resueltos ad
versarios de la fsica mecanicista. Pero entre los fsicos, los
partidarios extremos de la fsica energtica son en general
una pequea minora. En lo fundamental, los fsicos conti-
nan siendo mecanicistas; es claro que modifican sus con
cepciones mecnicas para ponerlas de acuerdo con los nue
vos descubrimientos, porque no son escolsticos. Pero siem
pre tratan de describir y explicar los fenmenos fsicos con
la ayuda de los movimientos accesibles a la percepcin sen
sorial.
Por otra parte, no hay que olvidar que, si bien la ener
gtica ha producido una cantidad de elegantes teoras y
exposiciones, casi todos los grandes descubrimientos de los
tiempos recientes se deben a la fsica mecanicista y estn
vinculados con tentativas de presentar un cuadro de la
estructura material de los fenmenos. Vale la pena dedicar
cierta reflexin a esta circunstancia.
A fin de proporcionar a la fsica terica un rigor geo
mtrico, la energtica decidi convertirla simplemente en
una exposicin ms concisa, formulada de manera ms eco
nmica, de los datos experimentales; pero puede reducirse
la teora de la fsica a un mero instrumento de una exposi
cin formulada de manera econmica? Puede excluir total
mente Ta hiptesis de una ciencia que siempre ha sido ferti
lizada por la hiptesis? No debera orientarse constante
mente hacia el descubrimiento de lo real con la ayuda de
teoras que, como las teoras mecanicistas, son siempre anti
cipaciones de la experiencia, intentos de obtener una idea
clara de lo real?
No se sigue de ello, pues, que construir la filosofa de
la fsica confiando exclusivamente en la fsica puramente
energtica equivale a un singular estrechamiento de la base
sobre la cual debera ser edificada esa filosofa? En esencia,
la nueva filosofa se dirige, para la confirmacin de sus
ideas, slo a los que pueden estar bien dispuestos hacia ella,
y stos slo son una pequea minera. Esta es una artimaa
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a
conveniente, pero, no obstante, una artimaa.
4 1 8 V. I . L E N I N
Adems, estn tan favorablemente inclinados hacia ella
como ella lo imagina?
Esto es ms que dudoso. Casi todos los hombres de
ciencia a que ha recurrido el pragmatismo o el llamado no
minalismo han hecho serias reservas, incluso Poincar. Diri
jmonos ahora a ellos.
5. QU PIENSAN LOS FISICOS CONTEMPORNEOS
ja, ja!!
[138] . .. As, la fsica es una ciencia de lo real, y aun
que trata de expresar esa realidad de una .manera conve
niente, sin embargo expresa siempre la realidad. La con
veniencia est slo en los medios de expresin. Lo que se
oculta derts de esos medios de expresin que el espritu
puede variar, buscando siempre los ms convenientes, es
la necesidad de las leyes de la naturaleza. Esta necesidad
no es arbitrariamente decretada por el espritu. Por el
contrario, constrie al espritu, restringe sus medios de ex-
presin dentro de estrechos lmites. Dentro de los lmites
cercanos a las aproximaciones de la experiencia, y a las
pequeas diferencias siempre existentes entre los fenmenos
fsicos, subordinados a una y la misma ley, porque nunca
son idnticos, sino slo muy similares dentro de esos l
mites la ley de la naturaleza nos es dictada desde afuera y
por las cosas mismas: expresa una relacin real entre las
[139] . .. Duhem tambin dir que no hay que tomar la
experiencia del fsico como una copia de la realidad. Todo
experimento fsico est compuesto de mediciones, y estas
mediciones presuponen una multitud de convenciones y
teoras. ..
[140] .. . Duhem no negar jams esta verdad de las
proposiciones de la fsica; son descripciones de la realidad.
Adems, la teora fsica no es slo una descripcin exacta
de lo real, sino una descripcin bien ordenada, pues siem
pre tiende a una clasificacin natural de los fenmenos f
sicos; una clasificacin natural, por lo tanto una clasifica
cin que reproduce el orden de la naturaleza. Ningn
dogmtico, ya sea Descartes, Newton o Hegel, ha exigido
nunca otra cosa.. .
[141] . .. Adems, incluso aunque este ltimo [Duhem]
crea en la necesidad de la metafsica al lado de la ciencia,
entonces por qu adhiere a la metafsica tomista? Porque
le parece que concuerda mejor con los resultados de la
fsica...
ABEL BEY: LA FILOSOFA MODERNA 419
[142-143] ... El cientificismo de Ostwald est muy
cerca del cientificismo del gran mecanicista viens, Mach,
quien por esa razn, se niega incluso a ser considerado un
filsofo.
La sensacin es absoluta. Por medio de nuestras sen
saciones conocemos la realidad. Pero la ciencia es el anlisis
de nuestras sensaciones. Analizar las sensaciones es descu
brir las relaciones exactas que existen entre ellas; en una
palabra, descubrir el orden de la naturaleza, dando a esta
expresin su sentido ms objetivo, pues el orden de la natu-
raleza no es otra cosa que el orden de nuestras sensaciones . ..
[144] . .. En los artculos crticos escritos por los racio
nalistas contra Mach se le reproch a veces una tendencia
hacia el pragmatismo. Se lo acus de relativismo escptico
Ser porque este brillante historiador de la ciencia nos traza
con frecuencia sus humildes comienzos en las artes primi
tivas de nuestras antepasados? En fin de cuentas, ellos slo
fueron un primer intento de adaptacin. Para evaluarlo con
precisin es necesario echar una mirada al resultado, al punto
final a que se lleg. O ser porque su teora biolgica de
la ciencia convierte la verdad en verdad humana? Pero la
verdad humana sigue siendo verdad; adems, es la nica
verdad para el hombre. Evidentemente la sensacin es algo
humano. Sin embargo es lo absoluto, y la verdad humana I
es la verdad absoluta, porque para el hombre es toda la
verdad y la nica verdad, la verdad necesaria. Siendo las
propiedades del hombre y del universo lo que son, se basa
en la naturaleza de las cosas. Es, en trminos humanos, la
cognicin de todo lo que existe. ..
[147] . . . Es posible imaginar la existencia de microbios
aunque sean invisibles hasta el momento en que algn reac
tivo los revela. Por qu no habramos de tener entonces
el derecho de imaginar la materia como poseedora de cierta
estructura que la experiencia revelar algn da?
6. LA MATERIA SEGN LA FISICA CONTEMPORANEA:
EXAMEN GENERAL
[148] . .. En ese caso, cul es el sentido de la cam
paa iniciada por Brunetire y continuada por personas de
mentalidad religiosa, que sin duda eran sinceras, pero que
deseaban destruir tode lo que pudiese ser un obstculo; una
campaa que, si no condujp al pragmatismo, condujo por lo
menos a alguna forma definida de pragmatismo?.. .
[149-150] . . . As como en matemticas usamos los tr
minos de orden, nmero y extensin para denotar ciertos
NB
NB
NB
4 2 0 V. I. L E N I N
NB
grupos de relaciones de las cuales dependen nuestras sensa
ciones, y as como las matemticas toman estas relaciones
como su objeto, as, adems, denotamos con el nombre su
mamente general de materia una cantidad muy grande de
relaciones mucho ms complejas-
tambin nuestras sensaciones. La
NB
LA ESENCIA
DEL AGNOS
TICISMO
DE BEY
NB
- de las cuales dependen
fsica estudia tales rela
ciones. Eso es todo lo que deseamos expresar cuando deci
mos que la fsica es la ciencia de la materia. . .
[152] . . . A muchas personas podra parecerles natural
que la fsica tenga por objeto los elementos capaces de en
trar en esas relaciones y de darles un contenido real y, por
as decirlo, llenarlas. Esta fue la idea de Spencer en su
clasificacin de las ciencias. Pero no se la puede considerar
una idea feliz. Registramos los elementos de la realidad de
manera directa, inmediata, tal como son y como no pueden
dejar de ser.
Su existencia no requiere justificacin alguna. No se
puede preguntar si es posible que sean otra cosa y no lo
que son. Afirmar eso significara restablecer el antiguo dolo
metafsico de la cosa en s, es decir, en esencia, un verba
lismo vano en una u otra forma. La experiencia tiene que
ser sencillamente aceptada. Es su propia justificacin, por
que en la esfera cientfica es para el espritu positivo la
justificacin de toda proposicin.
[154-155] . . . Es entonces correcta la crtica agnstica
de la ciencia? Y existe una cosa en s que est fuera del
alcance de la ciencia?, etc., etc. He aqu, sin duda, la
metafsica y sus inevitables juegos de palabras! Tratemos
de examinar con claridad este problema.
Si lo relativo significa algo que se refiere a relaciones,
entonces la fsica es relativa. Pero si lo relativo significa
algo que no ha penetrado en la base de las cosas, entonces
la fsica, tal como la entendemos, no es relativa, sino ab
soluta, porque la base de las cosas, aquello a lo cual llega
inevitablemente el anlisis para explicarlas, est compuesto
de relaciones, o ms bien del sistema de relaciones de las
cuales dependen nuestras sensaciones. Las sensaciones, lo
dado, estn impregnadas de subjetividad: esos relmpagos
fugaces, velocsimos, son lo que hace de ellos un sistema de
relaciones que probablemente no se repetir jams exacta
mente en la misma forma y que determina mi estado y el
estado del ambiente en el momento que se considera. Pero
aqu interviene el hombre de ciencia para separar lo univer
sal que es parte de la composicin del momento individual,
aquellas leyes de las cuales es la expresin compleja, aque
llas relaciones que lo han hecho lo que es.
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA 421
En efecto, todas las leyes cientficas nos dicen por qu
y cmo la cosa dada es lo que es, qu la ha condicionado y
creado, porque analizan las condiciones de las cuales de
pende. Y nos revelarn la verdad humana absoluta, cuando
ese anlisis haya sido completado, si alguna vez puede serlo.
7. LOS DATOS CONCRETOS DE LA FISICA
CONTEMPORANEA
[156-157] . . . Todas las relaciones de las cuales depen
den la trasformacin y la reduccin, la difusin o la disper
sin de la energa, estn agrupadas en la teora fsica gene
ral llamada energtica.
Esta teora no nos dice nada sobre la naturaleza de las
energas consideradas y, por consiguiente, sobre la natura
leza de los fenmenos fsico-qumicos. Simplemente describe
cmo, a expensas de qu y en qu direccin tienen lugar
los cambios fsicos o qumicos de estado de un cuerpo dado.
Los energetistas sostienen que no es posible ir ms all,
que la energtica nos da la explicacin completa, necesaria
y suficiente de los fenmenos materiales, es decir, la tota
lidad de las relaciones de las cuales dependen.
A fin de dar ms objetividad a su punto de vista, al
gunos incluso erigen la energa en una especie de sustancia
de la cual se afirma que es la verdadera sustancia material,
la causa real y actuante de todas nuestras sensaciones, el mo
delo segn el cual deberamos construir nuestra idea de la
naturaleza.
Aqu la energa ocupa el lugar de los corpsculos de
las teoras atmicas. Desempea el mismo papel y tiene el
mismo tipo de existencia; es la base de las cosas, su natu
raleza final, lo absoluto. Segn Ostwald, por ejemplo, la
descripcin de las trasformaciones de la energa nos da el
conocimiento absoluto del universo material. Cuando eres
golpeado con una estaca, qu sientes: la estaca o su ener
ga? La energa: esa es la realidad sustancial que se oculta
debajo de los fenmenos materiales . . .
[158] . . . Los mecanicistas sostienen, en cambio, que es
ja, ja!
NB
un sujeto
divertido,
este posi
tivista
Mecani
cistas
versus ener
gtica. NB.
Plus loin *
* Ms lejos. (Ed.)
422 V. I. L E N I N
que la ener
gtica inter
pretada en
forma ma
terialista!
(pg. 157)141
cnico. Por lo tanto, no parece posible representar la ener
ga experimentalmente sin recurrir a la mecnica y al mov
miento. Pero, en ese caso, para proporcionar una explica
cin inteligible de los fenmenos fsico-qumicos, no habra
que unir la energtica a la mecnica, establecerla como su
continuacin y, por consiguiente, reconciliarla con la consi
deracin de las ideas mecnicas? . . .
[159-161] . . . Desde este punto de vista, la mecnica,
la fsica y la qumica forman un vasto sistema terico, y
la mecnica representa la base fundamental de se sistema,
as como el movimiento es la esencia ltima de los fen-
menos fsico-qumicos.
Por supuesto, los mecanicistas modernos no sostienen ya
que la mecnica actual, lo mismo que las leyes que gobier
nan las trasformaciones de la energa, haya llegado a si;
forma final, que la ciencia haya encontrado sus cimiento.'
inconmovibles. Habiendo chocado con la crtica de los ener-
getistas y ese es uno de los progresos que la fsica mo
derna indudablemente le debe, abandonaron el dogmatis
mo ms bien estrecho de las antiguas concepciones mecani
cistas y atomsticas. Piensan que los nuevos descubrimientos
deberan ensanchar el horizonte cientfico e introducir cons
tantes cambios en la idea del mundo exterior. No hemos
presenciado durante los ltimos cincuenta aos la reconstruc
cin, casi el derrocamiento, de la mecnica clsica? Los
antiguos marcos fueron quebrados en primer lugar por el
principio de la conservacin de la energa (Helmholtz) y
por el principio de Carnot. Los fenmenos de la radiacti-
posible ir ms all. En su opinin, la energtica se queda,
por as decirlo, en la superficie de las cosas, pero sus leyes
deberan ser reducibles a otras leyes ms profundas, o en
todo caso, complementarias, suponiendo su existencia.
Como ya se ha dicho, la enorme mayora de los fsicos,
y en particular los fsicos experimentales a quienes la fsica
debe sus ltimos xitos, pertenecen a la escuela mecanicista.
Los partidarios de esta escuela critican en primer lugar
la concepcin de la energa y demuestran que no es posible
erigirla, como hacen algunos, en entidad fsica o metafsica.
La energa de un sistema significa slo la capacidad del
sistema para realizar un trabajo: potencial cuando no cul
mina en un trabajo perceptible, real o cintica en el caso
contrario. Por consiguiente, el concepto de energa es co
rrelativo del concepto de trabajo, que es un concepto me-
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a
vidad, que nos permitieron penetrar ms profundamente en
4 2 3
la naturaleza del tomo, condujeron a la idea de la posibi
lidad de una estructura elctrica de la materia y de la nece
sidad de complementar los principios de la mecnica clsica
con los del electromagnetismo.
En verdad, el punto de vista mecanicista tiende ahora
a adoptar la forma que se denomina teora electrnica. Los
electrones son los ltimos elementos de toda realidad fsica.
Simples cargas elctricas, o bien modificaciones del ter, si
mtricamente distribuidas en torno de un punto, en virtud
de las leyes del campo electromagntico, representan per
fectamente la inercia, es decir, la propiedad fundamental de
la materia. Por lo tanto, esta ltima no es ms que un sis
tema de electrones. Segn la naturaleza de las modificacio
nes del ter (modificaciones todava desconocidas) los elec
trones son positivos o negativos; un tomo material est com
puesto-de una cantidad igual de cada uno de ellos, o por lo
menos posee cargas positivas y negativas de igual magnitud
y la carga positiva ocupa en apariencia el centro del siste
ma. Los electrones negativos, o quiz slo parte de ellos,
giran alrededor de los restantes como planetas alrededor del
sol. As, las fuerzas moleculares y atmicas son slo mani
festaciones del movimiento de los electrones, lo mismo que
las distintas formas de energa (luz, electricidad, calor).
De ah la notable conclusin: el concepto de la con
servacin de la masa (o de la cantidad de materia), que,
junto con el concepto de inercia, constitua la base de la
mecnica, no puede, en apariencia, ser retenido en la mec
nica electromagntica: la masa gravitacional permanece cons
tante slo a velocidades moderadas, inferiores a un dcimo
de la velocidad de la luz, pero como es una funcin de la
velocidad, aumenta junto con ella, y con tanta mayor rapi
dez cuanto ms nos acercamos a la velocidad de la luz. Esta
hiptesis presupone, bien la existencia de varias cargas elc
tricas y del ter, bien del ter solo, del cual el electrn es
slo una modificacin.
Por ltimo, en el momento actual, las obras del Dr.
Le Bon y de ciertos fsicos ingleses nos llevan, en apa
riencia, a la conclusin de que ni la cantidad do materia ni
la cantidad de energa permanecen constantes. Ambas son
NB
Teora
electr
nica =
mecani
cismo
* Gustave Le Bon: L volution de la Matite - L volution des
Forces. (Flammarion, diteur.)
slo relaciones que dependen del estado del ter y de su
movimiento.0
[163-171] . . . Hoy nada queda, ni debe quedar nada,
de esta idea. Hemos llegado al punto de vista diametral-
mente opuesto. Todos los fsicos estn dispuestos a revisar
los principios fundamentales de su ciencia o a restringir la
aplicacin de los mismos en cuanto nuevos datos experimen
tales proporcionen el motivo necesario para hacerlo.
El mtodo experimental consiste en elevarse de los he
chos particulares a las leyes generales, y de stas a leyes
ms generales aun, profundizando constantemente la natu
raleza de la cosa dada mediante ese movimiento ascendente.
Deduce las leyes particulares de las leyes generales en sus
teoras sistematizadoras, slo en la medida en que encuen
tra en su camino esas leyes generales; y las encuentra por
medio de experimentos particulares y por medio de hiptesis
que esos experimentos estn llamados a verificar.
Pero debe inferirse de esto que con ello los fsicos
y j i abandonan las esperanza de llegar a los principios funda-
mentales y a elementos cada vez ms profundos que expli-
/ / V quen y abarquen una parte cada vez mayor de la cosa dada?
Semejante conclusin, aunque se oponga al error de los an
tiguos mecanicistas, sera un error no menos peligroso. El
espritu actual de las ciencias fsico-qumica?, el espritu
cientfico moderno, no es tal que retroceda ante lo desco
nocido. Avanza cada vez con ms audacia hacia su conquista,
pero por mtodos cada vez ms seguros. La estabilidad de los
principios de la fsica slo ser asegurada al final de la
tarea. Por eso presenciamos hoy, y presenciaremo de nuevo
ms de una vez, tantas revoluciones producidas en ideas
anteriores o futuras por los descubrimientos imprevistos que
ya han arrojado luz sobre el camino o estn destinados a
hacerlo en el porvenir. Los fsicos progresistas ya no se
asustan, como hemos visto, por la duda que se plantea sobre
los principios de la conservacin de la masa o de la materia
gravitacional.
424 V. I. L E N I N
La verdad no se da ya hecha; todos los das se le agrega
* Aparentemente, se produce una trasformacin de materia en
energa y de energa en materia. Es claro que por materia debe cn-
tenderse slo la materia gravitacional, y por energa, slo la capa
cidad de realizar un trabajo que pueda ser percibido. . .
Agnosti
cismo =
materia-
NB
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA 425
algo ms. Esa es la conclusin que debe repetirse constan
temente. Gracias a la labor cientfica, nuestro espritu se
adapta da a da ms estrechamente a su objeto, penetrando
en l de un modo ms profundo. Las afirmaciones que
creamos poder enunciar luego de estudiar as ciencias ma
temticas, se presentan, tambin aqu, en una forma casi
necesaria, y por lo menos en una forma muy natural. A
cada instante el progreso cientfico establece entre las cosas
y nosotros mismos una conformidad a la vez ms estrecha
y ms profunda. Comprendemos ms y mejor. E invaria
blemente vemos que un resultado establecido por el expe
rimento cientfico, es decir, realizado metdicamente, ya no
puede, a la luz de nuevos resultados, tener el mismo grado
de importancia, pero contina existiendo de por s, intacto
e indeleble, eterno como la verdad, pues es una verdad. El
que sostenga que este esfuerzo es infructuoso, o que siempre
estar estrictamente limitado, es muy audaz y es refutado
de antemano por todo lo que la historia de la ciencia nos
revela.
La disputa entre energetistas y mecanicistas, disputa
a menudo en extremo viva, en particular por parte de los
energetistas, s en esencia slo un momento del progreso
de las ciencias fsico-qumicas y, adems, un momento ne
cesario. Lejos de quebrar la unidad de desarrollo que to
dos los historiadores han notado en dichas ciencias, ms
bien parecera tener all su lugar natural, como las anti
guas disputas entre cartesianos y atomistas, entre carte
sianos y newtonianos o leibnizianos, entre los cinetistas y
los dinamistas. Y as en el caso de las viejas disputas te
ricas, el encuentro entre las dos grandes teoras contempo
rneas, o, ms aun, su desarrollo paralelo, ha tenido ms
bien resultados fructferos. Ha promovido el movimiento
de avance de la ciencia.
En primer lugar, la energtica nos puso en guardia
contra ciertos abusos de los modelos mecanicistas, contra
la tentacin de tomar esos modelos por la realidad objetiva.
Ms aun, profundiz la termodinmica y mostr muy bien
la significacin universal de sus leyes fundamentales, que,
en lugar de restringirse a investigaciones relacionadas con
lismo
vergon
zante *
* Lenin alude a la conocida caracterizacin del agnosticismo hecha por
Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (vase
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit.). (Ed.)
4 2 6 V. I. L E N I N
el calor, tienen una aplicacin legtima y necesaria en todo
el campo de las ciencias fsico-qumicas. Al extender el
alcance de esas leyes, la energtica contribuy en gran
medida a hacer ms exactas sus frmulas. Ms aun, aun
que la energtica demostr ser menos fructfera que el me
canicismo, desde el punto de vista de los descubrimientos,
sin embargo representa siempre un esplndido instrumento
de exposicin, sobrio, elegante y lgico. Por ltimo, y esto
es particularmente notable en qumicos como Van t Hoff,
Van der Waals y Nernst, pero se encuentra cada vez con
mayor frecuencia tambin entre los fsicos, ambas teoras
son aceptadas de buen grado; en cada caso se elige aque
lla teora que ms se presta a la investigacin. Son usadas
en forma concurrente; los hombres de ciencia parten de
las ecuaciones generales de la mecnica o de las ecuacio
nes generales de la termodinmica, segn que el camino
que de tal modo se sigue parezca ms sencillo o ms exi
toso. La cuestin es que las teoras fsicas son esencialmen
te hiptesis, instrumentos de investigacin y exposicin, o
de organizacin. Son formas, marcos, que tienen que ser
llenados por los resultados del experimento. Y slo esos
resultados constituyen el contenido verdadero, real, de las
ciencias fsicas.
En ellos estn de acuerdo todos los fsicos, y su can
tidad en constante aumento, cada vez ms concurrente y
armnica, caracteriza el progreso de la fsica, su unidad y
su naturaleza perdurable. Son la piedra de toque de las
teoras e hiptesis que sirvieron para descubrirlos y que
se esfuerzan por organizarlos, a la vez que respetan sus
afinidades reales, reproducen tan de cerca como es posi
ble el orden de la naturaleza. Y estas teoras, aunque son
siempre hipotticas, y por consiguiente, siempre pierden
algo a veces mucho en la medida en que la experiencia
nos trae nuevos descubrimientos, nunca mueren por comple
to. Se integran al trasformarse en teoras nuevas, ms am
plias, ms adecuadas. As sucedi con la teora cartesiana
y, con la teora atmica, y, despus de esta ltima, con
la de Newton. Evidentemente as suceder con la ener
gtica y con el antiguo mecanicismo. Y acaso las hip
tesis cinticas de la actualidad no se estn preparando para
esa integracin y esa reconciliacin?
El cronista debe tomar nota del hecho de que la ma
yora de los resultados modernos en el campo de la fsica
qumica se lograron por medio de una exitosa combinacin
de los mtodos termodinmicos con los puntos de vista de
la teora molecular, exactamente del mismo modo que los
creadores de la moderna teora del calor dedicaron simul
tneamente sus mejores esfuerzos al desarrollo de la ato
mstica, en particular de la teora cintica.
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA
. . . Deberamos considerar como un destacado resulta
do de esta ltima, la trasferencia de la atomstica a la cien
cia de la electricidad . . . Mediante esta maravillosa am
pliacin de su horizonte, la atomstica arroj una luz total
mente nueva sobre una cantidad de procesos fsicos y qu
micos . . .
J 8. RESUMEN Y CONCLUSIONES
S lo desconocido es ilimitado, sera de cualquier ma
nera errneo en nuestra poca llamarlo incognoscible, como
se hizo hace unos aos.
Los repetidos e irreparables reveses de las tentativas
metafsicas llevaron a la fsica a constituirse como ciencia
por medio de la resuelta eliminacin del problema de la
materia. En adelante slo busc las leyes de los fenmenos
individuales. Eso era fsica sin materia . Pero el creciente
xito debido a este nuevo mtodo nos permite, parece, afir
mar hoy, contrariamente al positivismo demasiado estrecho
del tipo Auguste Comte, que slo cambi el mtodo y no
el objeto o la significacin de la fsica. En lugar de en
focar el problema de la materia en toda su generalidad y
desde sus lados ms difciles y fundamentales, lo enfoc, por
el contrario, a travs de detalles superficiales y desde el
lado ms accesible. Esto era anteponer el sentido comn
al orgullo audaz. El sentido comn fue recompensado, por
que en la actualidad, como resultado de tanto trabajo de
acercamiento, comenzamos a entender el problema en toda
su generalidad y en toda su profundidad.
De conformidad con la historia, invariablemente repe
tida por el espritu humano desde que se esfuerza por co
nocer las cosas, la ciencia ha tomado un nuevo objeto de
estudio del mundo de las quimeras metafsicas. La natura
leza de la materia no es ya un problema metafsico porque
se est convirtiendo en un problema de orden experimental
y positivo. Es cierto que este problema no ha sido solu
cionado cientficamente; todava hay lugar para muchas sor
presas; pero una cosa parece ya segura: ser la ciencia y
no la metafsica la que lo solucione.
Adems, creo, y en otro lugar trat de demostrarlo,
que las ideas cinticas estarn siempre estrechamente vin
culadas con el progreso de la fsica, porque constituyen
un instrumento eminentemente til, si no indispensable, de
descubrimiento, y porque son las que mejor se adaptan
* W. Nemst. Revue gnrale des Sciences. 15 mars 1908,
428 V. I . L E N I N
NB
a las condiciones de nuestro conocimiento. Por eso veo el
futuro de la fsica en la continuacin de las teoras me-
canicistas. Por eso acabo de decir que la teora energti-
ca ser probablemente absorbida, como lo fue el antiguo
mecanicismo, en una teora cintica ms flexible y ms es
tricta desde el punto de vista de la admisin de hipte
sis. Pero las hiptesis mecanicistas, a pesar de la repug
nancia que sienten hacia ellas los espritus abstractos de
masiado preocupados por el rigor matemtico, probable
mente seguirn siendo siempre necesarias para el progreso
de la fsica, porque son hiptesis, en tanto que el prop
sito deliberado de la teora energtica es el de excluir
las hiptesis Ms aun: son hiptesis que, por sobre to
do, parecen todas capaces de convertirse en objeto de ex
perimentos, porque se las expresa en trminos objetivos,
en trminos de percepciones, que, si no son reales, son,
en todo caso, posibles. En verdad, la ciencia no puede pres
cindir de hiptesis orientadoras.
CAPITULO IV
EL PROBLEMA DE LA VIDA
I . INTRODUCCIN HISTRICA
[173-174] . . . Con el problema de la vida llegamos a
las diferencias fundamentales que pueden separar a la fi
losofa de la ciencia. Hasta ahora la controversia haba sido
sobre todo, podra decirse, terica. La mayora' de los fi
lsofos dignos de ese nombre admiten que, hablando en tr
minos prcticos, los resultados cientficos son vlidos para
la materia. Si desde el punto de vista especulativo pu
dieron plantear algunas objeciones a esa validez, recono
cen, sin embargo, que 'todo ocurre como si las conclusio
nes de la ciencia fuesen, si no basadas en el derecho, por
lo menos aplicables en los hechos a la realidad material.
En cierta medida esta realidad puede ser expresada por
medio de relaciones matemticas, mecnicas y fsico-qumi-
cas. Para la materia, entonces, el geometrismo y el me
canicismo siguen siendo una buena frmula de estudio. . .
[177] El animismo, que en tiempos antiguos fue respal
dado en parte por Platn y Aristteles, considera que to
dos los fenmenos de la vida se deben a una fuerza racio
nal, y por lo tanto al alma. A diferencia de los mdicos
griegos que buscaban las causas de la salud o la enferme
dad (la teora de los humores) en los datos de la observa
cin; a diferencia de Descartes, que separa absolutamente
ABEL BEY: LA FILOSOFA MODERNA 429
el alma pensante de los hechos materiales y orgnicos,
Leibniz, y en particular Stahl, respaldan el punto de vis
ta de que los procesos vitales internos, si bien no tie
nen nada en comn con las acciones concientes y raciona
les, son sin embargo manifestaciones del alma.
Barthez y la escuela de Montpellier persisten en la
creencia de que los fenmenos de la vida pueden deberse
slo a una causa especial, los refieren a una fuerza vital,
distinta a la vez de las fuerzas materiales y del alma: de
ah el~nombre de vitalismo que se da a esta teoria . .
$ 3. LA LNEA DE DEMARCACIN ENTRE EL MECANICISMO
Y EL NEO VITALISMO
[189-190] Si tratamos de sintetizar de alguna manera
el neovitalismo de acuerdo con sus principales representan
tes, hombres de ciencia o filsofos, parece que llegamos a
lo siguiente: la crtica que los neovitalistas hacen del meca
nicismo biolgico est estrechamente vinculada a la que las
filosofas pragmatista, antintelectualista o agnstica hicieron
de las ciencias matemticas y fsico-qumicas. Nos parece que
cambiamos el problema cuando pasamos de la materia a la
vida. Esencialmente, nos enfrentamos una vez ms, como su
pusimos al comienzo, con el mismo problema fundamental, y
ese problema es otra vez el problema del valor de la cien
cia en cuanto conocimiento. Slo cambian los trminos par-
ticulares en los cuales se plantea esencialmente.
En realidad, qu reprochaba la nueva filosofa a las
ciencias matemticas o fsico-qumicas? Que eran un sim
bolismo arbitrario y utilitario creado para las exigencias
prcticas de nuestro espritu, de nuestra razn, que son
facultades de la accin y no de la cognicin. As, cuando
extendemos el mtodo fsico-qumico a los hechos biolgicos,
naturalmente tambin trasladamos los resultados que nos per
mite alcanzar las consecuencias que implica, en lo que res
pecta al valor de esos resultados. De ah que el mecanicismo
fsico-qumico ser una excelente frmula para darnos una
comprensin practica de las cosas vivas; ser totalmente
impotente para esclarecernos en cuanto a lo que es la vida II]
misma. Como en el caso de las ciencias fsico-qumicas en j |
la esfera de la materia, el mecanicismo fsico-qumico en la ij
esfera de la vida nos permitir actuar, pero nunca conocer . . .
[192-194] . . . Los neotomistas restablecen la fuerza, la l
aspiracin, el deseo en la materia, la reaniman con el esp- |
ritu si bien pagano del hilozosmo, del cual los griegos,
y en particular Aristteles, parecen no haberse separado nun
4 3 0 V. I . L E N I N
ca del todo. De paso deforman la doctrina helnica. Para
ellos la materia no tiene otra actividad que la fuerza que el
creador puso en ella: la memoria, por as decir, de su crea
cin y la impresin indeleble de dicha creacin que lleva en
s. Por lo tanto, su actividad no es esencial sino tomada en
prstamo; es creadora slo por autorizacin. Pero precisa
mente gracias a ello, no escapa en modo alguno del completo
apretn del mecanicismo.
Adems, los nominalistas, que tienen una estrecha afi
nidad con ese movimiento neoescolstico *, y los pragmatis
tas, que se dedican a un coqueteo incesante con esas filo
sofas de la creencia (demasiado a menudo" es preciso lla
marlas ms bien filosofas de creyentes), consideraron que
tenan el derecho de decir que el contenido de su objeto no
es agotado por las ciencias de la materia. A fin de conocer
verdaderamente es necesario ir ms all . Con mayor mo
tivo, respaldarn el punto de vista de que cuando abor
damos la vida los lmites de la ciencia se hacen ms res
tringidos aun? El mecanismo fsico-qumico ser slo apli
cable a las condiciones materiales de la vida, pero no a la
vida misma.
En resumen, para los discpulos puros de Bergson el
mecanicismo podr alcanzar todas las condiciones materia
les de la vida; slo stas, pero todas ellas. Para los otros,
ni siquiera podremos abstraer de la materia todas las con
diciones materiales de la vida, sino, en la medida en que la
materia es ya hasta cierto punto viva y est Sellada por la
finalidad, slo lo mecnico e inerte, slo lo que podamos
adaptar de ella para nuestras necesidades prcticas. Y estas
frmulas ya pueden servir para responder a la pregunta que
se ha planteado y para fijar con exactitud la parte de vita
lismo que hay en el mecanicismo.
* Los neoescolsticos o neotomistas tratan sobre todo de rehabi
litar las interpretaciones escglsticas del aristotelismo, y por lo tanto
las doctrinas filosficas de Santo Toms. Los nominalistas insisten
en la naturaleza simblica, artificial y abstracta de la ciencia, en el
enorme abismo entre la realidad y sus frmulas. Los pragmatistas
tienen una doctrina similar, pero que se funda en una metafsica
ms general. Todo conocimiento se dirige hacia la accin; por con
siguiente, slo sabemos lo que interesa a nuestro modo de actuar.
Todas estas filosofas son agnsticas en el sentido de que niegan
que podamos aJ canzar, con la ayuda de nuestras facultades intelec
tuales, un conocimiento adecuado y preciso de la realidad. A pesar
del hecho de que Bergson formul una metafsica cercana al prag
matismo y anterior a l, lleg a conclusiones mucho menos agns
ticas. L a ciencia, la razn, alcanzan una parte de lo real, que se
presta a ser reducida a un total determinismo y a ser plenamente
representada en forma de multiplicidad espacial, en una palabra, a la
que es el objeto de las ciencias matemticas y fsico-qumicas. La
razn y la ciencia slo son inadecuadas para el resto, y tienen que
ser complementadas por la intuicin y la filosofa. De paso, todas
estas doctrinas son muy vagas y es muy difcil definirlas.
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a " 431
No es posible encontrar una frmula de demarcacin
ms expresiva? Para el vitalista la vida desempea el pa
pel de una fuerza creadora; pero precisamente porque ade
ms depende de las condiciones materiales, no es en modo
alguno una creacin a partir de la nada. Gomo resultado
de su operacin dar sin duda algo nuevo e impredecible,
pero para llegar a eso, operar con los elementos preexis-
tntes que habr combinado, y sobre todo empezar con los
elementos preexistentes a los que habr agregado lo pro
pio. Las mutaciones observadas por el botnico de Vries
(que, como mecanicista, las interpreta en forma diferen-
te) seran aqu la manifestacin misma y la prueba de esas
adiciones creadoras.
4. EL NEOVI TALI SMO Y EL MECANI CI SMO DI FI EREN SOLO
EN LAS HI PTESI S FI LOSFI CAS QUE COMPLEMENTAN
LA CI ENCI A
[204] . . . Pero en el mtodo vitalista las entelequias
y dominantes no tienen nada en comn con los elementos
descritos: los fines no pueden ser descritos porque no exis- I
ten materialmente en todo caso no existen an, porqe
estn en proceso de devenir, de realizacin progresiva.
Su influencia no es perceptible para los sentidos. Por
eso resulta ms peligroso recurrir a ellos en la ciencia, que
recurrir a los modelos mecnicos; y la historia de todas
las ciencias as lo demuestra. Por su naturaleza misma, las
hiptesis teolgicas escapan al control experimental y si
son quimricas pueden slo ser perniciosas.
6. EL MECANI CI SMO TAMBIN ES SLO
UNA HI PTESI S
[216-218] . . . Pero sera contrario a todas las leccio
nes de la experiencia afirmar que en los fenmenos de la
vida todo puede ser reducido a las leyes fsico-qumicas,
y que el mecanicismo ha sido verificado experimentalmente
en todo su alcance. Por el contrario, sabemos muy poco
acerca de la vida. La biologa experimental tiene en su
haber una cantidad de resultados importantes, si se los toma
en s mismos, pero son insignificantes cuando se los com
para con todos los resultados que todava tenemos que
obtener.
Por qu, entonces, preocuparnos de las teoras meca
nicistas, es inducido uno a pensar? No habra que pros
cribir de la ciencia estas hiptesis muy generales, cuya
verificacin presupone la total realizacin de la ciencia? I
Aqu volvemos a encontrar una opinin que ya hemos visto
NB
revela el
secreto!
432 V. I . L E N I N
NB
expresada por una cantidad de fsicos en relacin con la
fsica, y en particular, en relacin con las teoras meca-
un aspect
timide du
meca-
nisme *
nicistas en fsica. Recordemos que algunos energetistas
eran partidarios de proscribir de la fsica las hiptesis
mecanicistas, por ser generalizaciones no verificables, intiles
e incluso peligrosas. Tambin entre los bilogos encon
tramos algunos hombres de ciencia que adoptan la misma
actitud y se alinean directamente con esos fsicos energe
tistas'. En su opinin, la biologa debera restringirse a una
descripcin de los fenmenos de la vida sin ir ms all
de lo que la experiencia nos permite afirmar. A la vez
que usa el esquema energetista, se restringir, cuando bus
que frmulas generales para sistematizar sus leyes, a medir
los intercambios de energa entre el organismo y su medio
en la ejecucin de distintas funciones orgnicas, y a la enun
ciacin de las leyes que rigen esos intercambios.
Pero esto no es ya una admisin de que hay una ana
loga fundamental entre las ciencias fsico-qumicas y la
biologa, en todo caso desde el punto de vista de la des
cripcin de los hechos y de la verificacin experimental?
La escuela energetista en biologa est menos claramente
diferenciada de la escuela mecanicista que en fsica. Ms
bien, es slo un aspecto tmido del mecanismo, pues se
opone a la teleologa y postula una conformidad entre los
fenmenos de la vida y los fenmenos inorgnicos.
Y esto nos lleva otra vez a nuestras conclusiones an
teriores: cada vez que es posible hacer un anlisis cien
tfico de un fenmeno biolgico, volvemos a encontrarnos
ante las relaciones entre la actividad biolgica y la acti
vidad fsico-qumica. Por lo tanto, todo sucede como si
en relacin con esos hechos, la hiptesis mecanicista, o
por lo menos la teora fsico-qumica de la vida, hubiese
sido parcialmente verificada ...
NB
7. CONCLUSIONES CENERALES: INDICACIONES
BIOLGICAS
[223-224] . . . La materia viva est claramente condi
cionada por el hbito y la herencia: todo ocurre como si
recordase todos sus estados precedentes. Pero se dice que
la materia inanimada nunca manifiesta esa propiedad. In
cluso sera una contradiccin imaginar algo por el estilo.
Todos los fenmenos materiales son reversibles. Todos los
Un aspecto tmido del mecanismo. (Ed.)
fenmenos biolgicos son irreversibles.
ABEL REY! LA FILOSOFIA MODERNA 433
En estas conclusiones olvida uno que el segundo prin
cipio de la termodinmica podra haber sido llamado el
principio de la evolucin o de la herencia. Olvida uno
todos los fenmenos de la electricidad residual y de la
histresis. Olvida uno que la fsica no retrocede ni si
quiera frente a esta conclusin: ningn fenmeno de la
realidad es absolutamente reversible, lo cual, sin embar
go, no impide que esta irreversibilidad de los sistemas par
ciales, cundo se la traslada al infinito del tiempo y el
espacio, es decir, al universo total, sea condicionada por
fenmenos reversibles, del mismo modo que el azar y la
coincidencia son, probablemente, slo un signo de nuestra
ignorancia de leyes necesarias y muy complejas. Sea como
fuere, y no importe cmo contemple uno la irreversibili
dad, la herencia no puede ser un obstculo insuperable para
los bilogos mecanicistas.
[227] . . . La disciplina cientfica trata en primer lu
gar de encontrar, debajo de las apariencias que nos dan
nuestras sensaciones directas de los objetos y los seres vi
vientes, las relaciones que los vinculan entre s, los lazos
de dependencia que explican su aparicin o desaparicin,
o sus variaciones. La teora mecanicista de la evolucin
no es otra cosa que el esfuerzo para determinar esas re
laciones de dependencia en lo que se refiere a los aspectos,
formas y caracteres con que la vida y los seres vivos apa
recen ante nosotros.
La disciplina cientfica trata adems de vincular to
das las esferas particulares que estudia con las otras es
feras en las cuales se aplica. La ciencia no puede re
solverse a considerar como aislados para siempre los dis-
tintos rdenes de hechos para los cuales ha sido dividida
en ciencias particulares. Esta divisin tiene causas total
mente subjetivas y antropomrficas. Procede slo de las
exigencias de la investigacin, que imponen la divisin de
los problemas en series, la concentracin de la atencin en
cada uno de ellos por separado, partiendo de lo particular
a fin de llegar a lo general. La naturaleza por s misma
es un todo.
Aproxima
cin al
materialis
mo dia
lctico
NB
* Clausius lo llam el principio de entropa, que corresponde
exactamente a la palabra evolucin , aunque deriva del griego m*
bien que del latn.
4 3 4 V. I . L E N I N
CAPTULO V
EL PROBLEMA DEL ESPRITU
5 2. EL ANTIGUO EMPIRISMO Y LAS ANTIGUAS
CONCEPCIONES ANTIMETAF1SICAS:
EL PARALELISMO PSICOFISIOLGICO
[242-243] Aunque el racionalismo metafsico consti
tua la gran tradicin filosfica, sus antiguas afirmaciones
a priori no podan dejar de provocar objeciones en los
espritus crticos. En verdad, en todas las pocas vemos
filsofos que tratan de resistir las tendencias racionalistas
y metafsicas. Estos fueron en primer lugar los sensua
listas y los materialistas, despus los asociacionistas y los
fenomenistas. En un sentido general, se los puede llamar
empiristas.
En lugar de oponer el espritu a la naturaleza, tra-
*an de situar otra vez el espritu en la naturaleza. Slo
que continan entendiendo el espritu de la misma ma
nera simplificada e intelectualista que aquellos a quienes
combaten ...
[244] .. . La teora empirista consideraba el espritu
aproximadamente del mismo modo que el atomismo consi-
dera la materia. Esto es el atomismo psicolgico, en el
cual los tomos son remplazados por estados de concien
cia: sensaciones, ideas, sentimientos, emociones, sensaciones
de placer y dolor, movimientos, voliciones, etc.. .
[245-246] . . . As, nuestros estados psicolgicos son
slo la suma de las conciencias elementales, que corres
ponden a los tomos de que estn compuestos nuestros cen
tros nerviosos. El espritu es paralelo a la materia. Ex
presa en su propia forma, con su propio lenguaje, lo que
la materia, a su vez, expresa en su propia forma, y en un
lenguaje diferente. El espritu, por un lado, la materia por
el otro, son dos traducciones mutuamente reversibles del
mismo texto.
Para los idealistas, el texto originario es el espritu;
para los materialistas es la materia; para los dualistas-
espiritualistas ambos textos son por igual los originarios,
ya que la naturaleza es escrita simultneamente en ambos
idiomas; para los monistas puros, nos encontramos ante
dos traducciones de un texto originario que se nos esca
pa. ..
ABEL BEY: LA FILOSOFA MODERNA 435
3. LA CRITICA MODERNA DEL PARALELISMO
[248-249] ... Cuando se dice que la conciencia es una
y continua, debemos cuidamos de creer que se est revi
viendo la teora de la unidad e identidad del yo , piedra
angular del antiguo racionalismo. La conciencia es una,
pero no siempre se mantiene idntica a s misma, como
es el caso, por lo dems, de todos los seres vivos. Cam
bia constantemente; no como algo creado de una vez para
siempre, que sigue siendo lo que es, sino como un ser que
es constantemente creado: la evolucin es creadora. Slo
hara falta la nocin de identidad y permanencia si fuese
necesaria, a fin de descubrir las apariencias reales, de im
poner el vnculo de la sntesis y la unidad a los mltiples
estados que parecen revelarse detrs de esas apariencias.
Pero si se supone que la realidad es esencialmente con
tinua, y que las interrupciones en ella son artificiales, en
tonces ya. no hay necesidad de recurrir al principio de uni
dad y permanencia.
Las teoras del pragmatismo anglo-norteamericano son
sumamente cercanas a stas. Dichas teoras son muy diver
sas, en particular en las aplicaciones morales y lgicas
que se ha intentado deducir de ellas. Pero lo que consti
tuye su unidad y nos permite agruparlas son precisamente
los rasgos generales de la solucin que han dado al pro
blema de la conciencia. William J ames, el gran psiclogo
del pragmatismo, dio dicha solucin en su forma ms clara
y completa. Su concepcin se opone al mismo tiempo, y
casi por las mismas razones, tanto a la concepcin del ra
cionalismo metafsico como a la concepcin del empirismo.
[251-252] . . . William J ames tambin sostiene que para
llegar a esa teora slo necesit seguir con el mximo ri
gor las enseanzas de la experiencia: por lo tanto la lla
ma la teora del empirismo radical o de la experiencia
pura. Para l, el antiguo empirismo continu impregnado
de ilusiones metafsicas y racionalistas. Trat de liberarlo
por completo de ellas.
Indudablemente, estas nuevas teoras de la concien
cia conquistaron en muy poco tiempo muy grande favor: los
ingleses Schiller y Peirce, los norteamericanos de-
wey y Royce, hombres de ciencia como Poincar, Hertz,
Mach y Ostwald en Francia y en Alemania, y, por otra par-
te, casi todos los que queran reformar el catolicismo y
permanecer a la vez fieles a l, podran ser asociados con
la tendencia de ideas que fueron presentadas en la forma
ms sistemtica por Bergson y J ames. Es tambin indiscu
tible que este favor parece ser ampliamente merecido...
Teora de
la expe
riencia
de J ames
NB
J ames,
Mach y los
curas
V. I . L E N I N
[254-255] . . . Es cierto que el racionalismo sostena
que el empirismo, es decir, la explicacin del progreso del
espritu por la sola experiencia, destruye toda la ciencia,
o, si se prefiere, toda la verdad. La teora de la razn
innata o a priori era, sobre todo, una legitimacin de los
derechos de la ciencia. Veremos, en relacin con el pro
blema del conocimiento y la verdad, que el pragmatismo
en realidad ha conducido a menudo a conclusiones escp
ticas, pero estas conclusiones no son en modo alguno ne
cesarias. El propio J ames, que a veces parece encontrarse
--- -
sumamente cerca del irracionalismo escptico, ha sealado
que en una interpretacin estricta de la experiencia no
hay que considerar que sta nos da slo una idea de he
chos aislados, sino que adems, y en particular, nos da
una idea de las relaciones que existen entre los hechos.
Pero no resulta entonces imposible decir con los ra
cionalistas que los empiristas no tienen garantas de que
la experiencia de maana sea idntica a la de ayer, o, en
otras palabras, que los fenmenos siguen uno al otro siem
pre en el mismo orden, ya que precisamente el orden de
los fenmenos es el objeto de la experiencia? Cuando en
tramos en contacto con la naturaleza, el espritu percibe
realmente n fenmenos aislados, los trminos entre los
cuales establecer luego una u otra relacin, sino las rela
ciones mismas, una continuidad definida en la cual despus
sealamos arbitrariamente los propios trminos, casi como
sealamos puntos en una lnea.
As, parece que la nueva orientacin que ha aparecido
en filosofa y ha recibido el nombre de pragmatismo marca
un indiscutible avance en la concepciones cientficas y
filosficas del espritu.
$ 4. CONCEPCION GENERAL DE LA ACTIVIDAD
PSICOLGICA
[256-258] . . .Ahora habra que establecer con precisin
en qu consisten las relaciones que forman el mundo psico
lgico y cmo difieren de las relaciones que abarcan el resto
de la naturaleza y la experiencia. Quizs el fsico viens
Mach haya sido el que dio las indicaciones ms claras sobre
este asunto . En toda experiencia lo que es dado depende
de una multitud de relaciones que en primer lugar son divi
sibles en dos grupos: aquellas que han sido verificadas en
forma idntica por todos los organismos exteriormente an-
* Anne psychologique 1906. Xlle anne (Pars, Schleicher).
ABEL REY: " LA FILOSOFA MODERNA 437
logos al nuestro, es decir, por todos los testigos, y aquellas
que difieren segn el testigo. Todas estas ltimas son el
objeto de la psicologa y en conjunto forman lo que deno
minamos actividad psicolgica. Ms exactamente, las pri
meras son independientes de nuestro organismo y de nuestra
actividad biolgica. Las ltimas dependen de ellos, ntima
e inevitablemente.
Si tomamos un trozo de azufre, entonces las propieda
des geomtricas, mecnicas, fsicas y qumicas son relacio
nes independientes de nuestro organismo. La psicologa no
tiene nada que ver con ellas. Si se trata de un ser vivo,
se agregan nuevas relaciones a las anteriores: propiedades
biolgicas, que tambin son independientes de nuestro or
ganismo. Si se trata de nuestro propio organismo, ste
tambin posee propiedades que hasta cierto punto son in
dependientes de las condiciones en que nos es dado en
la experiencia; estas son propiedades fsico-qumicas y bio
lgicas. Las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica
y la biologa son otras tantas ciencias, cada una de las
cuales toma un grupo de relaciones del total de las rela
ciones incluidas en la cosa dada, y que son independientes
y deben ser examinadas con independencia de nuestra or
ganizacin. Estas son relaciones objetivas, el objeto de la
ciencia natural, cuyo ideal es excluir de lo dado todas las
relaciones que hacen que esto dado dependa de nuestro
organismo ...
[259-261] La experiencia nos muestra la influencia re
cproca de lo biolgico y lo psicolgico, el sistema de rela
ciones que existen entre ellos. Por qu estos dos rdenes
de hechos no habran de ser considerados como dos orde
nes de hechos de la naturaleza, que actan y reaccionan el
uno sobre el otro, como todos los otros rdenes de hechos
naturales: el calor, los fenmenos elctricos, pticos, qu
micos y otros? No hay ni ms ni menos diferencia entre
todos estos rdenes que entre el orden biolgico y el psico
lgico. Todos los fenmenos deben ser considerados en uno
y el mismo plano, y como capaces de condicionarse el uno
al otro.
Contra esta concepcin se plantear sin duda la obje
cin de que no explica por qu existe la experiencia y el
conocimiento por el'(organismo de esa experiencia. Pero
no parece que se puede y se debe contestar que esta pre
gunta, como todas las preguntas metafsicas, est mal plan
teada, es inexistente? Nace de una ilusin antropomrfica
oue siempre opone el espritu al universo. No se puede
decir por qu existe la experiencia, pues la experienecia es
un hecho y se impone como tal.
l a expe
riencia es
un hecho
438 V. I . L E N I N
la expe
riencia de
los indivi
duos social
mente or
ganizados
A fin de apartarnos de las abstracciones y generalida
des, tratemos de desarrollar en forma ms concreta la de
finicin de la psicologa que acabamos de dar, y que nos
parece la ms sencilla y cientfica. Tratemos de imaginar
la concepcin general de la actividad psicolgica a que
nos conduce.
La experiencia, o, para usar un trmino menos ambi
guo, lo ciado, nos pareci hasta ahora dependiente de las
relaciones matemticas, mecnicas, fsicas y otras. Cuando
analizamos estas condiciones, nos parece, adems, depen
diente de ciertas relaciones acerca de las cuales se puede
decir, en general, que la deforman segn el individuo a
quien es dada: estas deformaciones constituyen lo subjeti
vo, lo psicolgico. Podemos establecer es claro que en
forma muy aproximada y preliminar el significado gene
ral de estas nuevas relaciones, de estas deformaciones, es
decir, la direccin en la cual el anlisis cientfico, progre
sando a travs de los siglos, se atreve a revelar las rela
ciones (principios) ms generales que implican?
En otras palabras, por qu lo dado es deformado sub
jetivamente, en lugar de ser idntico para todos los indivi
duos, en lugar de ser un dato directo, que forme una sola
unidad con el conocimiento que tenemos de l? Es defor
mado a tal punto, que un nmero bastante grande de fil
sofos y el sentido comn han llegado a quebrar la unidad
de la experiencia, y a postular el dualismo irreductible de
las cosas y el espritu, que no es nada ms que el dualismo
de la experiencia tal como la tienen todos, en la medida
en que la ciencia la corrige, y la experiencia tal como es
deformada en la conciencia individual...
[271-272] . .. Las imgenes no son idnticas a las sen
saciones, como ha sostenido el subjetivismo, si a esta pala
bra, ambigua en el alcance de su significacin, se le da el
sentido de las experiencias inmediatas. En este punto el
anlisis de Bergson no lia sido de ningn modo infructuoso.
La imagen es el resultado de ciertas relaciones ya implica
das en la experiencia inmediata, es decir, en las sensacio
nes. Slo stas implican a muchas otras. Que se den
slo las relaciones que forman el sistema de la imagen
(un sistema parcial, si se lo compara con todo el sistema
de sensaciones y experiencia inmediata), ms exactamente,
que se den slo aquellas relaciones de todo el sistema que
implican la dependencia de lo dado respecto del organismo,
y entonces tendremos precisamente la imagen, el recuerdo.
Al definir el recuerdo de esta manera no hemos hecha
ms que expresar los ltimos resultados de la psicologa
experimental, lo mismo que las ideas ms antiguas del
sentido comn: el recuerdo es un hbito orgnico. Todo
lo que hay en comn entre el recuerdo y la sensacin pri
mitiva son las condiciones orgnicas. La primera carece de,
todas las relaciones extraorgnicas con lo que denominamos
el medio exterior implicado en la sensacin.
Esta total dependencia de la imagen y la dependencia
parcial de las sensaciones respecto de las condiciones or
gnicas nos permiten tambin entender las ilusiones, los
errores de los sentidos, los sueos y las alucionaciones,
cuando las relaciones con el medio exterior son en cierto
grado interrumpidas en forma anormal, y la experiencia que-
da reducida pata el individuo a lo que ocurre en su orga-
nismo, es decir, a las relaciones que dependen de este l
timo, por lo tanto a lo puramente psicolgico, a lo puramente
subjetivo . ..
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA*
5. EL PROBLEMA DEL INCONCIENTE
[280] . .. Nuestra vida, plenamente conciente, es slo
una parte en extremo limitada del total de nuestra activi
dad psicolgica. Es como si fuese el centro de una zona
iluminada, alrededor de la cual se extendiera una regin
mucho ms amplia, de penumbra, que gradualmente se con
vierte en oscuridad absoluta. La antigua psicologa come
ti un muy serio error al considerar actividad psicolgica
slo a la actividad plenamente conciente.
Aunque es difcil exagerar el alcance de lo inconciente
en nuestra organizacin, no hay que exagerar, como muy
a menudo hace cierto tipo de psicologa pragmatista, la
importancia cualitativa de ese inconciente.
Segn algunos pragmatistas, la conciencia clara, la con
ciencia intelectual y racional, es la parte ms superficial
e insignificante de nuestra actividad . . .
$ 6. LA PSICOLOGIA Y EL CONCEPTO
DE CAUSA FINAL
[285-286] ...Para la observacin inmediata y super
ficial, la vida psicolgica superior, por supuesto, parece en
teramente sellada por la causa final. Al generalizar, por
medio de un procedimiento familiar, de lo conocido a lo
desconocido, se advierte que desde los tiempos ms lejanos
se han hecho igualmente intentos de interpretar en forma
teleolgica toda la vida psicolgica inferior. El reflejo ms
sencillo, como el parpadeo de un ojo cuando la luz es de
masiado intensa; los placeres y sufrimientos fsicos ms sen
cillos, las emociones primitivas, no parecen todos estos
440 V. I . L E N I N
NB
NB
hechos necesarios para la conservacin y progreso de la
especie, o para la conservacin y progreso del individuo? Co
menzando con la amiba, esa bolita embrionaria de proto-
plasma que se extiende hacia ciertas irradiaciones luminosas
y trata de evitar otras, acaso toda la actividad que puede
denominarse conciente no ha pertenecido siempre a la ca
tegora de la tendencia, y no es la tendencia una finalidad
en accin?
Ni hay que sorprenderse de que J ames, Tarde y mu
chos otros infieran de estos hechos que las leyes psicolgi
cas tienen un carcter totalmente diferente de las otras le
yes de la naturaleza. Son leyes teleolgicas. ,.
La concepcin teleolgica de la ley psicolgica no es
en esencia otra cosa que una fachada cientfica para con
cepciones metafsicas que hacen de la tendencia, la voluntad
de vivir, el instinto, la voluntad y la accin, la base de
todo lo que existe. Ms aun, ha sido aceptada, elucidada
y desarrollada por los pragmatistas, los adherentes de la
primaca de la accin. Para ellos la psicologa funciona]
y la psicologa teleolgica son trminos sinnimos . ..
7. EL PROBLEMA DE LA INMORTALIDAD
[294-296] . .. La anttesis de la actividad, la realidad,
que no puede ser analizada, por una parte, .y de la rela
cin por la otra, desaparece y, tanto en lo que se refiere
al espritu como a la materia, debe ser puesta en la catego
ra de trasto viejo de la metafsica envejecida. Todo lo
dado no es ms que una anttesis, cuyo anlisis es ocupa
cin de la ciencia, que lo plantea en sus condiciones y,
adems, lo resuelve en relaciones.
Pero en ese caso, qu sucede con la inmortalidad del
alma, en particular su inmortalidad personal, ya que du
rante dos mil aos hemos valorado esto por sobre todo?
No seguir la ley de las cosas, no seguir la ly de todo
lo viviente, no desaparecer, no ser remplazado por otra cosa!
Correr ese hermoso riesgo, tardamente inventado por el
mal jugador que es el hombre, por el mal jugador que
quiere ganar el premio y pretende que los dados sean
cargados en su favor!
Por cierto que un sistema de relaciones difcilmente
podra parecer eterno o inmortal. Pero no existe una im
posibilidad absoluta en ese sentido. Improbable, s! Im
posible, no! Slo que, en el terreno en que ahora nos
encontramos, sera necesario que la experiencia destruyese
la improbabilidad, o, por lo menos, la convirtiese en pro
babilidad.
Sera necesario que la experiencia nos obligara a des
cubrir, ms all de lo subjetivo, las condiciones que existi
ran despus de la desaparicin del organismo, las rela
ciones que lo haran parcialmente dependiente de algo
distinto de ese organismo. La experiencia es la que debe
decidir. Slo ella es capaz de disipar las dudas. A priori,
bq hay nada que impida el descubrimiento de ciertas condi
ciones, ciertas relaciones, que implicaran por lo menos
parcialmente la indestructibilidad de una parte de lo
dado, por ejemplo, de la conciencia.
Pero hace falta decir esto? Hasta ahora la experiencia
no nos ha mostrado nada por el estilo. S que los espiri
tualistas sostienen lo contrario. Pero es una mera afirmacin.
Sus experimentos, por lo menos los que no basan en trucos
o engaos (y no son estos una minora?), en el estado
actual de cosas pueden, cuando mucho, inducirnos a pensar
que existen algunas fuerzas de la naturaleza, algunos tipos
de movimiento mecnico, acerca de cuyas manifestaciones
sabemos muy poco, y menos aun acerca de sus condiciones
y leyes. Incluso parece probable que dependan del orga
nismo humano y estn sencillamente relacionados con el
inconciente psicolgico y la actividad biolgica.
Ms aun, frente a la pobreza de las supuestas verifi
caciones experimentales de la vida de ultratumba, la teora
de la inmortalidad del alma slo puede conservar la forma
que ya le dieron Scrates y Platn: es un riesgo que hay
que correr, es un llamado a lo desconocido, y un llamado
que apenas parece tener alguna posibilidad de recibir una
respuesta .
ABEL REY: "LA FILOSOFA MODERNA 441
la inmorta
lidad y el
agnosti
cismo de
Rey
CAPITULO VI
EL PROBLEMA DE LA MORAL
1. LA MORAL IRRACIONAL:
MISTICISMO O TRADICIONALISMO
[301-302] . .. Por consiguiente, las nuevas filosofas
son principalmente doctrinas morales. Y parece que estas
doctrinas pueden ser definidas como: un misticismo de la
accin. Esta actitud no es nueva. Fue la actitud adoptada
por los sofistas, para quienes tampoco exista verdad o
error, sino slo el xito. Fue la actitud adoptada por los
probabilistas y escpticos posaristotlicos, la actitud de al
gunos nominalistas en la poca del escolasticismo, la actitud
de los subjetivistas del siglo xvm, por ejemplo, Berkeley.
NB
NB
V. I . L E N I N
Las doctrinas de los anarquistas intelectuales como
Stirner y Nietzsche se fundan en estas mismas premisas.
As, en el acervo del moderno nominalismo y pragma
tismo, las palabras son ms nuevas que las cosas .. .
[303] . .. Cuando algunos modernistas, como Le Roy,
derivan del pragmatismo una justificacin del catolicismo,
quiz no derivan de l lo que algunos filsofos los fun
dadores del pragmatismo queran obtener. Pero extraen
de l conclusiones que pueden ser legtimamente extradas
y que, de paso, fueron extradas, o casi extradas, por des
tacados pragmatistas como William J ames y los filsofos de
la escuela de Chicago. Pienso que puedo decir ms que
/ esto. Creo que Le Roy extrae las nicas conclusiones que
; deben extraerse legtimamente de esta forma de pensar...
[304] . . . Es caracterstico del pragmatismo que es ver
dadero todo lo que tiene xito y de una manera o de otra
se adapta al momento: ciencia, religin, moral, tradicin.,
costumbres, rutina. Todo debe ser tomado en serio, y lo
que realiza un objetivo y le permite a uno actuar debe ser
tomado con la misma seriedad ...
[305-306] . . . Qu fue lo que caus hasta ahora la
cada de tradiciones y dogmas? La ciencia, o, si se prefiere
considerar el instrumento antes que el producto, la razn.
La ciencia vive de la libertad; la razn en ltimo anlisis
no es nada ms que el libre examen. Ms aun, la ciencia
y la razn son, sobre todo, revolucionarias, y la civilizacin
greco-occidental cimentada sobre ellas fue, es y ser una
civilizacin de hombres en rebelin. La rebelin ha sido
hasta ahora nuestro nico medio de liberacin y la nica
forma en que hemos podido llegar a conocer la libertad.
Me refiero a la rebelin espiritual de la razn que es. due;
de s, y no a la brutal rebelin que slo ha sido la cubieri
a menudo til, a veces necesaria del metal precioso que
constituye la primera.
As, la principal ayuda que puede darse a la tradicin
a la conservacin de los antiguos valores morales, para usai
un trmino de moda, es la depreciacin de la ciencia. Poi
eso el pragmatismo, el nominalismo, deberan haber tenido
como consecuencia lgica como lo vio muy bien la mayo
ra de los que adhirieron a ellos con una comprensin ra
cional de la causa la justificacin de ciertos motivos de
accin: religiosos, sentimentales, instintivos, tradicionales.
En el mismo plano que los motivos de accin tomados en
prstamo a la cognicin cientfica, o, ms lgicamente aun,
en un plano superior, pues la ciencia slo apunta hacia la
accin industrial, la nueva filosofa debera haber conducido
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA*
a la legitimacin de una moral irracional: impulsos apasio-
nados o sometimiento a la autoridad, misticismo o tradicio
nalismo. El tradicionalismo llega a veces incluso tan lejos
que algunos (William J ames, por ejemplo) no vacilan, en
consideracin a la moral, en regresar al absoluto de las doc
trinas racionalistas de la moral.. .
4. LA CIENCIA DE LA MORAL
[314] ... Para que sea posible esta concepcin de la
moral como un arte racional, es claramente necesario que
sea posible una ciencia de la moral. Aqu la metafsica re
nueva sus elevadas esperanzas. En realidad, la sociologa,
de la cual esa ciencia de la moral es slo una seccin, ape
nas ha nacido. Lo mismo que la psicologa, slo que mu
cho menos avanzada que ella, est an en el perodo en
que es necesario discutir con los metafsicos en relacin
con el mtodo, el objeto de la ciencia y su derecho a existir.
Pero parece que aqu, como en otras partes, el problema se
decidir finalmente en favor del esfuerzo cientfico. No se
puede impedir el parloteo de los metafsicos, pero se les
puede dar libertad de palabra y de accin. Y as la socio
loga, gracias a la labor de Durkheim y su escuela, ha es-
tado trabajando y actuando ~
CAPTULO VII
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y
DE LA VERDAD
1. SOLUCIONES TRADICIONALES
[325-326] ... En realidad, los hombres de ciencia, los
:ientficos puros, se ocupan muy poco de este problema
J e la verdad. Para ellos es suficiente llegar a afirmaciones
que reciban el consenso universal y que, por lo tanto, pa
rezcan necesarias. Para ellos todo experimento realizado de
manera metdica y controlado de manera adecuada es ver
dadero. La verificacin experimental: ese, dicen, es el
criterio de verdad. Y los hombres de ciencia tienen per-
fecta razn, pues la prctica siempre justific esta actitud.
Suponer que no la justificar siempre sera imaginar el ab
surdo, dudar por el placer de dudar .. .
[328-332] . .. Los racionalistas modernos se defienden
enrgicamente contra los ataques del pragmatismo, cuando
este ltimo sostiene que la razn de los racionalistas equi-
'da, en ltima instancia, a garantizar a nuestro espritu
V. I. L E N I N
una copia verdadera de la realidad. Y, por cierto, el prag
matismo reproch al racionalismo por dividir la cognicin
en dos partes sincronizadas: los objetos o cosas en s y las
ideas que el espritu se hace de ellos.
$ 2. LA CRITICA PRAGMATISTA
En el racionalismo del siglo xix, como en el empirismo
evolucionista y tambin entre los modernos racionalistas, ya
encontramos, por supuesto, esa idea de que el espritu no
es un espejo, ni la verdad una fiel imagen de las cosas.
Habitualmente se sostiene que la verdad es el resultado del
trabajo del espritu sobre las cosas. Pero esto, una vez ms,
significa poner las cosas en oposicin al espritu. El prag
matismo va ms all.
Toda experiencia, todo conocimiento, es al mismo tiem
po accin: vivir significa actuar, y slo actuar. De ello se
sigue y esto es lo que hizo que se diera el nombre de
pragmatismo a este sistema, que esencialmente lo define en
la visin general que la verdad es definida como una
funcin de la accin, es decir, como una funcin de sus
resultados prcticos. Eso es el xito. Todo experimento
que es exitoso, o sea, que permite lograr el resultado espe
rado, determina una verdad. A fin de alejarnos de las abs
tracciones filosficas, hagamos notar que en ltima instan
cia esta conclusin es meramente una expresin generalizada
de la fe de los hombres de ciencia en la experimentacin.
En qu momento dice el cientfico que la hiptesis emitida
por l es verdadera? En el momento en que el resultado
que esperaba ver en la operacin emprendida por l apa
rece efectivamente. Como esta operacin corresponde a la
hiptesis o, ms correctamente, a la cadena de hiptesis que
tena en la mente, y como el resultado obtenido correspon
de a la conclusin obtenida de esa cadena de hiptesis, su
idea ha sido exitosa; ha sido verificada por el experimento.
Por cierto que si se identifica el xito con la verifica
cin experimental, entonces la proposicin pragmatista pa
rece ser verdadera; simplemente trasmite la esencia del m
todo experimental. Pero lo malo es que la palabra xito
es empleada a veces en ese sentido limitado y otras en su
sentido amplio, popular, segn la ocasin y el filsofo. Esto
es particularmente advertible en el caso de William J ames.
l sostiene que la verdad rige para todo lo que es verifi
cado experimentalmente y, otras veces, para todo lo que
asegura cualquier tipo de xito a nuestra actividad. Por lo
tanto, si uno adopta esta ltima proposicin, se ve llevado
casi necesariamente a la conclusin de que la verdad ya no
existe. Pues lo que es exitoso hoy puede no ser exitoso
maana, cosa que a menudo sucede en la prctica, como lo
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA
demuestran los cambios en las leyes y la jurisprudencia, en
las normas morales y las creencias religiosas, y en las opi
niones cientficas. La verdad de hoy es el error de maana,
la verdad de este lado de los Pirineos es el error del otro
lado. El tema es trivial. Y esas conclusiones, que Peirce
el fundador del pragmatismo rechaz y combati con
firmeza, y de las cuales los grandes filsofos pragmatistas,
en particular William J ames, trataron de escapar por medio
de las ms sutiles evasiones, son en general aceptadas por
la mayora de los epgonos. Ms aun, en relacin con el
problema de la verdad, el pragmatismo se ha hecho sin
nimo de escepticismo, as como, en relacin con la moral
o la fe, se ha hecho sinnimo de tradicionalismo irracional.
Y sin embargo, como en toda crtica, hay, por supuesto,
un elemento de verdad en la crtica pragmatista del racio
nalismo. Se puede decir de ella lo que con frecuencia se
ha dicho de las teoras crticas: la paite destructiva es ex
celente, pero la parte constructiva deja mucho que desear.
Ciertamente la teora del espritu como espejo de las cosas,
y de la verdad como copia, es toscamente superficial. La
evolucin de las verdades cientficas a travs de todos los
errores sembrados por el camino de la ciencia as lo de
muestra.
Por otra parte, cuando nos consideramos como un or
ganismo que funciona en el ambiente del universo, es cierto
que no podemos separar el reino de la prctica del de la
verdad,pues, de acuerdo con todo lo que dijimos antes, y
de acuerdo con todas las lecciones de la ciencia, no pode
mos separar la verdad de la verificacin experimental. Slo
aquellas ideas que tienen xito son verdaderas. Pero todava
falta descubrir si son verdaderas porque han triunfado o si
han triunfado porque son verdaderas. El pragmatismo se
inclina siempre a optar, entre estas dos alternativas, por la
primera. En apariencia el sentido comn slo puede optar
por la segunda .. .
3. UNA INDICACIN INDIRECTA DE UNA SOLUCION
DEL PROBLEMA DE LA VERDAD
[332-334] ... Lo dado, la experiencia, es evidentemente
lo que se conoce. Por consiguiente, es necesario suponer una
completa unidad entre lo dado y los medios por los cuales
se lo conoce, romper decididamente con todo dualismo en
el punto de partida, pero slo en el punto de partida. Esa
es una importante limitacin. No contiene ya en s misma
la clave para la solucin del problema de la verdad?
446 V. I . L E N I N
En el punto de partida el nico mtodo posible de
cognicin, es decir, el nico mtodo de descubrimiento, es
el mtodo experimental, la eliminacin de todos los mtodos
a priori, de todo razonamiento dialctico.
La ciencia moderna confirma plenamente esta propo
sicin y con ello postula la primera afirmacin que acaba
mos de emitir. Las propias ciencias matemticas tienen la
experiencia como punto de partida; el razonamiento viene
luego, como hemos visto, y siempre permanece en cierta
medida subordinado a la experiencia.
Pero la experiencia no es simplemente la experiencia in
mediata de lo dado; tambin incluye y en nuestra opi
nin es la gran innovacin filosfica de J ames las rela
ciones implicadas por lo dado, y que forman una rgida
trama entre toda la experiencia inmediata y la pasada o
futura. Si la experiencia consistiese slo en la experiencia
inmediata, slo tendramos sensaciones y no ciencia; no ten
dramos siquiera percepcin en el pleno sentido de la pala
bra. El objeto de la ciencia, y aun el de la percepcin, es
precisamente analizar la experiencia inmediata a fin de llegar
a la experiencia que la prepar, o que la prolonga. Percibir,
y sobre todo hacer notar, atraer la atencin y reflexionar;
ese es el comienzo de esa prolongada experiencia.
De esta segunda observacin podemos extraer la si
guiente conclusin: todo conocimiento que nos proporciona
la experiencia est interrelacinado y se sistematiza. Pero
no se sistematiza, como en el racionalismo, como resultado
de una actividad superior a l y que le imponga sus for
mas. Aunque trata de garantizar la estabilidad de la ciencia,
este concepto, por el contrario, conduce al escepticismo,
porque hace de la cognicin una creacin del espfitu, y este
dualismo plantea inevitablemente el problema de si la cog
nicin, esa creacin del espritu, deforma o no lo dado.
Aqu, por otra parte, nuestro conocimiento se sistematiza
exactamente del mismo modo que nos es dado, y las rela
ciones de lo dado tienen el mismo valor que lo dado mismo.
En realidad, lo inmediatamente dado y las relaciones que
implica forman una unidad y son indivisibles. Los actos
de la cognicin son todos del mismo tipo y del mismo
valor. ..
4. EL PROBLEMA DEL ERROR
[336-347] . .. En el 11realismo absoluto]} en que hasta
ahora nos hemos estado moviendo no hay al parecer lugar
a para el error. Pero recordemos que hemos hecho a la expe-
ralisme A
absolu * V/
* Realismo absoluto. (Ed.)
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA 447
rienda y la cognicin idnticas slo en el punto de partida.
Ha llegado el momento de mostrar qu implica esa limi
tacin.
Es un hecho establecido por la experiencia que la cog
nicin por individuos diferentes no es exactamente la misma.
Esto puede explicarse de dos maneras: o bien existen tantas
realidades diferentes como individuos (lo que es absurdo:
caeramos en el subjetivismo), o bien y por consiguiente
estamos obligados a adoptar esta alternativa ya que lo dado
es nico y el mismo para todos la diferencia entre las
cogniciones que los individuos obtienen acerca de lo dado
surge de las condiciones en que estaban y estn situados;
en otras palabras, de ciertas relaciones individuales que exis
ten entre ellos y lo dado, y que el anlisis cientfico puede
revelar. Esta es la conclusin a que fuimos llevados por
otras consideraciones en relacin con el problema de la con
ciencia. Vimos que lo dado implicaba relaciones indepen-
dientes del individuo que conoce relaciones objetivas y
relaciones en las cuales lo dado depende del organismo que
conoce: relaciones subjetivas.
Una vez admitido esto, vemos que en la experiencia,
y no ya en el punto de partida, sino en la medida en que
la analizamos, tiene lugar una bifurcacin entre el agente
que conoce y el objeto del conocimiento. Esta relacin, de
acuerdo con lo que hemos dicho, tiene el mismo valor que
lo propio dado. Se nos impone con la misma justificacin
con que lo hace lo dado; de ello se sigue que la diferencia
entre el espritu y el objeto no debe ser considerada como
algo primario, sino como el producto del anlisis, como dos
relaciones muy comunes que el anlisis descubre en lo dado
(W. J ames); y esta distincin extrae su valor del valor dado
al comienzo de la experiencia tomada en su conjunto, de la
experiencia nica e indivisible.
Pero en ese caso los errores y las equivocaciones tienen
una explicacin muy natural: son los cambios, las deforma
ciones, que dependen de las condiciones individuales y sub
jetivas de la cognicin. Si bien la ciencia, gracias a la
experiencia, hace un anlisis cada vez ms completo de lo
dado, debera no importa cun prolongada y ardua sea
la tarea excluir gradualmente todas esas ecuaciones per
sonales, que son mucho ms complejas que las asignadas
por los astrnomos a las percepciones visuales del observador
individual. Debera trazar una lnea divisoria entre las rela
ciones objetivas y las subjetivas. Precisamente para ese fin
fue creada.
= materia-\
lismo his- j
trico /
X
!
NB
teora del
conoci
miento de
Rey = ma
terialismo
vergon
zante
448
NB
verdad
A
V. I . L E N I N
No nos llevan estas consideraciones a una definicin
conveniente y prctica de la verdad? La verdad es lo obje
tivo. Lo objetivo es el total de las relaciones independientes
^del observador. En la prctica, es lo que todos admiten, lo
que es el objeto de la experiencia universal, usando estas
palabras en un sentido cientfico. Al analizar las condiciones
de ese consenso universal, al buscar detrs de ese hecho la
ley que oculta, su causa, llegamos a esta conclusin: la laboi
cientfica se dirige a des-subjetivizar, a despersonalizar la
experiencia, a prolongarla y continuarla metdicamente. De
ah que la experiencia cientfica sea la continuacin de la
experiencia tosca, y no hay ninguna diferencia de carctei
entre un hecho cientfico y un hecho tosco.
A veces se ha dicho que la verdad cientfica no es nada
ms que una abstraccin. Por supuesto que es slo una
abstraccin, si se considera la experiencia tosca, es decir,
la experiencia subjetiva e individual, pues excluye de esa
experiencia todo lo que depende nicamente del individuo
que conoce a travs de la experiencia. Pero, en cambio, esa
abstraccin apunta a descubrir lo dado tal como es en rea
lidad, independiente de los individuos y de las circunstan
cias que lo cambian; apunta a descubrir lo objetivo, lo con
creto por excelencia, lo real.
Sera interesante tratar de verificar esta teora general
analizando algunos famosos errores. El sistema de Ptolo-
meo, por ejemplo, nos muestra una experiencia cargada de
ideas individuales que dependen de las condiciones terrestres
de la observacin astronmica: es el sistema estelar tal como
se lo ve desde la tierra. El sistema de Coprnico y Calileo
es mucho ms objetivo, ya que suprime las condiciones que
dependen del hecho de que el observador est situado en
la tierra. En un sentido ms general, Painlev ha sealado
que la causalidad en la mecnica, en la ciencia del Rena
cimiento y en la ciencia de nuestros das, abarcaba las con
diciones de la aparicin del fenmeno con independencia
del espacio y el tiempo. Pero la cuestin es que las con
diciones de la situacin en el espacio y el tiempo abarcan,
en particular en la mecnica, casi la totalidad de las condi
ciones subjetivas que no son ya lo suficientemente toscas
como para ser eliminadas por una consideracin sucinta.
Una importante conclusin: el error no es la anttesis
y error absoluta de la verdad. Como muchos filsofos ya lo han
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA 449
sostenido, no es positivo; por el contrario, es negativo y
parcial; es, en un sentido, una verdad menor. Al liberarlo
gracias a la experiencia de lo subjetivo que implica,
nos acercamos progresivamente a la verdad. En cuanto se
ha alcanzado la verdad, sta, en el pleno sentido de la
palabra, es absoluta y es un limite, porque es objetiva, nece
saria y universal. Pero este lmite est muy lejos de nosotros
en casi todos los casos. Se nos aparece casi como un lmite
matemtico, al cual uno se acerca cada vez ms sin poder
alcanzarlo jams. Adems, la historia de la ciencia nos mues
tra la verdad en el devenir del desarrollo; la verdad an no
est formada, sino que se encuentra ms bien en proceso
de formacin. [| Quiz [| no se forme nunca, pero estar
siempre cada vez ms formada.
Quiz pueda formularse una ltima pregunta: en lugar
de satisfacemos con lo que es, no estamos todava obse
sionados por la antigua ilusin metafsica de tratar de des
cubrir por qu existen las cosas? Por qu la experiencia
tiene condiciones subjetivas? Por qu su conocimiento no
es inmediatamente uno y el mismo para todos? Parecera
que tenemos el derecho de negarnos a responder; pero aqu,
gracias a la psicologa, parece que se puede dar una indi
cacin positiva. Si la plena experiencia tuviese en cualquier
grado conocimiento de s misma, como el dios de los pantes-
tas, ese conocimiento sera, por cierto, inmediatamente uno
y el mismo. Pero en la experiencia, tal como se nos presenta,
la cognicin de la experiencia est dada fragmentariamente,
y slo para esos fragmentos de la experiencia somos noso-
tros mismos.
i La biologa y la psicologa nos dicen que somos lo que
l somos, o ms bien que hemos sido modelados como somos,
por la adaptacin, por un continuo equilibrio con el medio.
De lo cual, en general, puede inferirse que nuestra cognicin
debe corresponder sobre todo a las exigencias de la vida
orgnica. Adems, al principio es restringida, vaga, suma
mente subjetiva, como en la vida instintiva. Pero en cuanto
la conciencia aparece en el juego de las energas universales,
se conserva y fortalece a causa de su utilidad prctica. Evo
lucionan y se desarrollan seres cada vez ms complejos. La
(
conciencia se toma ms exacta, ms precisa. Se convierte
en inteligencia y razn. Y al mismo tiempo la adaptacin,
la adecuacin en relacin con la experiencia, se toma ms
completa. La ciencia es simplemente la forma ms elevada
de este proceso. Incluso aunque no lo alcance nunca, la
(aproxi
macin
al mate
rialismo
dialctico)
fraseologa
con expe
riencia
expe
riencia
I lexp-
' rience =
le milieu? *
* La experiencia = el medio? (Ed.)
450 V. I . L E N I N
ciencia tiene derecho a esperar una cognicin que sea ms
bien una sola cosa con lo dado, absolutamente adecuada al
objeto: objetiva, necesaria y universal. Tericamente su pre
tensin es justificada, porque est de acuerdo con la evolu
cin que ha tenido lugar hasta ahora. En la prctica esa
pretensin probablemente no sea satisfecha jams, pues marca
el lmite de la evolucin, y alcanzarlo exigira un estado del
universo muy diferente del actual, y una especie de iden
tificacin entre el universo y la experiencia de la cognicin.
En todo caso, se impone una conclusin: el escepti
cismo en relacin con la ciencia encubre la ms total y clara
ilusin metafsica que jams haya engaado'al pensamiento
filosfico. Consiste en plantear problemas inexistentes, en
buscar una realidad inexistente ms all de la realidad, a
fin de explicar esta ltima. Es el resultado de las abstrac
ciones dualistas de las cuales la filosofa siempre ha estado
demasiado dispuesta a ocuparse.
En particular, no es echar abajo toda la experiencia
ver en la cognicin embrionaria, instintiva, vaga, casi total
mente subjetiva e instantnea de la conciencia que despierta,
una experiencia original y real, como se inclinan a hacerlo
Bergson, Le Roy y algunos pragmatistas? La experiencia
primitiva, totalmente sellada por la subjetividad, s, pero
tambin totalmente sellada por el error y la irrealidad. Esta
experiencia vaga, nebulosa, es slo la cubierta de la expe
riencia. Por el contrario, la verdadera experiencia de lo real
est en el limite cada vez ms lcido hacia el cual se enca
mina el espritu humano, y hacia la forma cada vez ms
racional que tiende a adoptar, hacia la razn. La ms arti
ficial de todas las abstracciones es la que excluye de Ta
experiencia los resultados del trabajo racional y el progreso
de la evolucin.
Esta evolucin ha sido decididamente orientada por la
prctica y hacia la prctica, pues es trasmitida y realizada
debido a la constante adaptacin del ser a su medio. Quin
intentara negar esto hoy? Esa es una de las victorias
ms decisivas del pragmatismo sobre un racionalismo ya
fosilizado. Pero eso no significa que la verdad sea defi
nida como una funcin de la utilidad y el xito. Por el
contrario, significa que la utilidad y el xito son una con
secuencia de la adquisicin de la verdad. Por qu y cmo
apareci la cognicin en la naturaleza? Porque algunos se
res eran incapaces de actuar ciegamente. Tenan que cono
cer las circunstancias de su accin. Y por eso, habiendo
tomado del pragmatismo todo lo que nos pareca excelente
en su crtica de la antigua metafsica, le volvemos resuelta
mente la espalda en nombre del positivismo absoluto.
ABEL BEY: LA FILOSOFA MODERNA* 4 5 1
Para expresar inteligible y exactamente las relaciones
entre l prctica y la verdad, parece que no hay que decir
que lo que tiene xito es verdadero, sino, ms bien, que
lo que es verdadero tiene xito, es decir, lo que concuerda
con la realidad, en lo que concierne a la accin que se intenta.
La accin directa es el resultadoUel conocimiento exacto de
las realidades, en el medio en que tiene lugar. Actuamos
correctamente en l medida en que nuestro conocimiento es
verdadero.
$ 5. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Todos estarn de acuerdo, creo, en que afirmamos
como verdadero y objetivo lo que es independiente del coe
ficiente individual que se encontrar en todo individuo en
el acto de la cognicin. Pero cuando aparecen divergencias
se trata de decir en qu momento desaparece el coeficiente
individual. Frente a cualquier tipo de confirmacin expe
rimental, puedo trazar una lnea entre lo que ha sido um
versalmente observado y lo que ha sido observado slo
por m?
Dijimos, de modo general, que el esfuerzo de la ciencia
se dirige en todos los casos precisamente a trazar esa lnea.
En lo fundamental, la ciencia no tiene otro objetivo. Podra
ser definida por esta caracterstica. En la prctica, entonces,
ya tenemos un medio primario de distinguir lo que es verda-
dero y objetivo de lo que es subjetivo e ilusorio. Ser ver
dadero lo que haya sido adquirido por medio de mtodos
cientficos rigurosamente aplicados. Los hombres de ciencia
tienen el deber de elaborar, perfeccionar y definir esos m
todos. Este criterio primario es ms estricto que la regla muy
vaga dada hasta ahora: el consenso universal. Pues el con-
senso universal slo puede ser el prejuicio universal. Y a
priori no hay nada que proscriba la hiptesis de que tales
prejuicios pueden existir de manera verdaderamente univer
sal durante un perodo determinado, aunque difcilmente po
dra citarse alguno de ellos. Pero si remplazamos la expre
sin consenso universal por la expresin control cientfico,
entonces la objecin se derrumba, porque, en la medida en
que se trata de un prejuicio, es imposible indicar las razones
del mismo, en tanto que el control cientfico existe slo cuan
do tales razones son manifiestas. Evidentemente, vemos con
trol cientfico slo donde estn excluidas las hiptesis, y
admitimos que puede establecer tan bien los lmites de una
aproximacin como una verdad estrictamente exacta.
Sin embargo, los hombres de ciencia no se dedican a
buscar ningn otro criterio. Y desde el punto de vista prc-
materi a-
l i smo
vergon
zante
conf unde el
probl ema
452 V. I . L E N I N
relativa
en el
sentido
escp
tico!!!
ja!
tico tienen perfecta razn, Pero desde el punto de vista es
peculativo y terico es posible encontrar y esa es la opinin
de todos los metafsicos que se han dedicado a crear una
teora del conocimiento que el criterio indicado es insufi
ciente. Resumamos en su forma ms tosca todas las objeciones
que pueden plantearse desde este nuevo punto de vista: la
ciencia toda, con sus mtodos y su control, no es a su vez
un prejuicio universal, y, para usar la expresin de Bacon,
un idola tribus ? Por cierto, se puede imaginar que, cuales-:
quiera sean los esfuerzos que hagamos para trazar una lnea
entre lo subjetivo y l o objetivo, siempre permanecemos ence
rrados, por lo menos hasta cierto punto, en lo subjetivo.
Nuestra cognicin dependera siempre de nuestra estructura
individual y, por consiguiente, tambin deformara siempre su
objeto. Tomando la hiptesis psicolgica que emitimos en
relacin con la conciencia, no puede decirse que, como la
cognicin es el resultado de la adaptacin de nuestro ser a
las acciones que tiene que realizar en su medio, toda cogni
cin ser siempre sin que podamos tener esto en cuenta
una deformacin del medio de acuerdo con la estructura y
las exigencias del gnero humano?
Parece posible responder sin duda: s. Pero precisa
mente porque no podemos tener eso en cuenta, el problema
es insoluble y ocioso. Hay que admitir: la verdad que el
hombre puede alcanzar es la verdad humana. Con esto no
queremos decir que sea relativa en el sentido escptico de
la palabra. Pero s queremos decir que depende de la es
tructura de la especie humana, y que es vlida slo para esa
especie. Aqu, con alguna correccin, hay que repetir las
famosas palabras de Gorgias: no conocemos nada que no
sea humano. Si por casualidad conociramos algo que no
tuviese en s nada de lo humano, no podramos tenerlo en
cuenta; y si, lo cual es imposible, pudiramos tenerlo en
cuenta, no podramos informar a los dems al respecto. Por
consiguiente, al buscar un signo y una definicin de la ver
dad, no se trata de encontrar un signo y una definicin que
sean vlidos para algo que no sea el gnero humano, sino
simplemente un signo y una definicin que sean absoluta
e idnticamente vlidos para todos los representantes del
gnero humano. En este sentido resulta suficiente el crite
rio a que ya hemos hecho referencia: el control cientfico.
Adems, hay que poner fin de una vez por todas a
ciertoi~sofismas: la verdad, vlida para todo el gnero hu
mano, la verdad humana, es la verdad absoluta para el
dolo de la tribu. (Ed.)
ABEL REY: "LA FILOSOFA MODERNA*
433
hombre, porque si se supone, como suponen ios adherentes
del absoluto extrahumano, que no es una copia de lo real,
entonces sigue siendo, en todo caso para el hombre, la nica
traduccin exacta posible, el equivalente absoluto...
[351] . . . Quiz los que tratan de encontrar razones
para dudar de los resultados cientficos pueden decir an:
estamos dispuestas a admitir que la experiencia controlada
adecuadamente noS da efectiva y plenamente la trasforma-
cin de una causa en un efecto dado y, por consiguiente,
una indudable relacin entre la condicin y lo condicionado.
Pero qu puede demostrarnos que esa relacin se mani
festar de manera idntica en una segunda experiencia?
Leibniz sostuvo que todos los hechos difieren entre s, aun
que sea un poco, porque podemos distinguirlos uno de otro
(el principio de lo indiscernible: en todos los bosques de
la tierra no se encontrarn dos hojas idnticas). Un hombre
de ciencia moderno, Poincar, sostuvo tambin que la fsica
no trabaja nunca con hechos idnticos, sino simplemente con
hechos que se asemejan estrechamente entre s. En ese caso,
de qu nos sirve la ciencia, pues si quiere ser estrictamente
exacta todos los nuevos hechos exigen una nueva ley?
Esta objecin es del mismo carcter que la siguiente:
cada hecho abarca el infinito. En consecuencia, necesitara- II
mos tener una ciencia completa a fin de tener el mnimo
conocimiento exacto del objeto ms pequeo. Se la supera f
del mismo modo y casi por s misma ...
[352] . . . Para resumir, lo dado es el objeto de la cien
cia, porque es analizable, y porque ese anlisis nos revela
las condiciones de su existencia. La ciencia es cierta por
que todos los anlisis que hace nos acercan gradualmente a
intuiciones experimentales que tienen el mismo valor que lo
dado; por lo tanto, la ciencia tiene el mismo grado de cer
teza que la existencia del universo,~al cual explica, y que
mi propia existencia, que asimismo es conocida por m me-
diante la intuicin experimental.
f i nal =
materi a
l i smo
vergon
zante
CAPITULO VIII
CONCLUSIONES GENERALES: LA FILOSOFA
DE LA EXPERIENCIA
[353-357] . .. Hasta ahora la filosofa ha sido sobre todo
un sistema de valores, para usar una expresin de moda.
Busc establecer una jerarqua de las cosas y elaborar leyes
sobre el bien, !o verdadero y lo bello en nombre de esa
jerarqua. En general, se puede decir que nunca concibi
los- hechos naturales en uno y el mismo plano, impardal: y
NB
j ui ci o sobre
i deal i smo y
materi a
l i smo
tonter a!
objetivamente; por el contrario, los orden en diferentes
planos en nombre de preferencias personales totalmente sub
jetivas o de prejuicios colectivos, humanos por supuesto,
pero por lo mismo no menos subjetivos.
Toda la filosofa griega y el escolasticismo, heredero
del aristotelismo, nos presentan escalas tpicas por medio de
las cuales se mide el valor de las cosas. Tanto la filosofa
del Renacimiento como toda la filosofa moderna cristali
zaron, a pesar de los esfuerzos aislados de un Spinoza, en
uno y el mismo molde. Adems, dejando a un lado el sis
tema de Spinoza, ya que representa un excelente intento de
concebir las cosas desde un punto de vista tan poco humano
y subjetivo como sea posible, siempre encontramos, desde los
comienzos mismos del pensamiento filosfico griego, las mis
mas dos o tres orientaciones generales segn lincamientos
metafsicos. Esas son las orientaciones de acuerdo con las
cuales todos los manuales continan clasificando habitual
mente los sistemas filosficos bajo los nombres de mate
rialismo, esplritualismo e idealismo.
En esencia considerando las cosas desde el punto de
vista muy general que adoptamos aqu, es decir, el punto
de vista de la escala particular de valores ofrecida por
cada una de estas orientaciones como el esplritualismo y
el idealismo presentan frecuentemente las ms estrechas ana
logas, puede decirse que la metafsica nos ha colocado
siempre frente a dos grandes escalas de valores: la escala
materialista y a escala idealista-espiritualista. Estas dos es
calas se oponen una a la otra y cada una es casi la imagen
contraria de la otra.
En la escala idealista-espiritualista, el espritu ocupa
la posicin ms alta: proporciona a todo loclems su sentido
y su valor, bien porque, como en el caso del idealismo, re
presenta la nica realidad, ya que las apariencias materiales
son creadas por l o existen slo por l, o bien porque,
como en el caso del esplritualismo, ofrece, por encima de
la realidad material que es simplemente su respaldo o su
medio, la realidad superior en la cual culmina la naturaleza
y por medio de la cual la naturaleza es explicada. En la
escala materialista, por otra parte, todo deriva de la materia
y todo vuelve a ella. Es la creadora eterna e | inmutable]
de todos los espectculos del universo, inclusive el espec
tculo de la vida y la conciencia. La vida es slo una va
riedad particular entre una cantidad infinita de otras
de las combinaciones que el ciego azar ha extrado de la
materia originaria. La conciencia, el pensamiento, son slo
fenmenos de la vida; el cerebro los segrega tal como el
hgado segrega bilis. En lo fundamental, todos los fen
ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA
menos que podemos observar el mbar que se electriza,
el hierro que se calienta, el vapor que se condensa, el liquido
que se solidifica, la luz o el sonido, la vida o el pensa
miento no son ms que las apariencias embellecidas por
las distintas combinaciones de torbellinos de un fluido homo
gneo que llena todo el espacio, o de los tomos que se
chocan en el vaco infinito.
Me parece que puede representarse la manera en que
razonan el esplritualismo y el idealismo aproximadamente en
la misma forma: el movimiento es inconcebible sin una
fuerza que anime el cuerpo en movimiento. La fuerza es
ininteligible a no ser en relacin con el esfuerzo que noso
tros mismos sentimos en 1 movimiento muscular, en la
tendencia a la vida; de ello se sigue que el esfuerzo pre
supone vida. Pero el esfuerzo vital, a su vez, est siempre
dirigido a un fin; al llevar el sello de la finalidad, slo es
concebible por la conciencia que lo dirige. Por consiguiente,
el pensamiento, o, por lo menos, algo del orden del espritu
inmaterial y libre es necesario tanto como el supremo prin
cipio de explicacin cuanto como el principio esencial de
la existencia y la creacin. Admtase el espritu, y todo se
toma claro en la naturaleza. Suprmaselo, y la naturaleza
se torna incomprensible. Desaparece en la nada.
El materialismo, en cambio, sostiene si puedo usar el
mismo procedimiento sucinto que todos los experimentos
que nos explican un hecho psicolgico lo reducen a hechos
orgnicos. La materia orgnica se acerca cada vez ms a la
materia inorgnica. La fuerza no es ms que un impulso
de choque; es movimiento combinado con algo ms. De ah
que en la base de las cosas encontremos slo el puro movi
miento ciego.
Y pronto se habrn cumplido tres mil aos durante los
cuales estos sistemas de valor han sido recogidos por una 1
generacin tras otra, elaborados, a veces ms precisados y|
con mucha frecuencia oscurecidos por las sutilezas del pen
samiento que jams est dispuesto a declararse vencido. YI
apenas hemos avanzado ms all de donde estbamos al
comienzo.
No significa esto, entonces, que los problemas que
estos sistemas en pugna debaten son problemas ociosos y
mal formulados? El deseo de establecer una jerarqua expli
cativa entre las cosas, no es un prejuicio puramente antro
pomrfico? Y no deriva este prejuicio mucho ms de las
aspiraciones del sentimiento individual que de la discusin
racional? En lo fundamental, estos sistemas son formulados
456 V. I. L E N I N
y opuestos entre s para fines totalmente diferentes de la
cognicin objetiva, y la preocupacin pea- ellos no tiene nada
en comn con la bsqueda imparcial de la verdad. Asi, como
son incompatibles con una discusin positiva, no los consi
deraremos ms.
O mucho me equivoco o la filosofa moderna, en sus
tendencias vitales y poderosas el positivismo y el pragma
tismo se inclina hacia esa conclusin . ..
[358-362] ...As , todo lo precedente,.parece mostrar
no slo que la filosofa contempornea se acerca cada vez
ms a la ciencia y se vuelve una parte cada vez ms elegante
de la misma, sino tambin que es posible llegar a una con
cepcin cientfica de la filosofa: sera nicamente el com
plemento necesario de la ciencia. Dejando a un lado los
poemas metafsicos de la imaginacin individual, iniciara la
colaboracin colectiva de hombres de ciencia, historiadores
y crticos.
Todos los hechos estn sujetos a la explicacin cien
tfica; ninguno de ellos puede ser conocido objetivamente,
es decir, en verdad, de otro modo que por intermedio de la
ciencia. Evidentemente, la ciencia todava es muy limitada
y muy superficial, pero slo puede ser desarrollada por los
que tratan de conocer; sin ella toda especulacin es estril.
La filosofa est entonces condenada? No es nada
ms que una palabra carente de sentido y contenido? Hace
unos aos muchos hombres de ciencia as lo habran afir
mado. Y es lcito decir que si por filosofa entendemos esa?
especulaciones que, ms all de la experiencia, o de este
lado de ella, buscan el origen, el fin y la naturaleza de las
cosas, los fundamentos intiles de la ciencia o la accin,
cargando todo lo inmediatamente conocido con un incognos
cible, que debera justificarlo; en una palabra, si por filo
sofa entendemos la antigua dialctica, sea racional o escp
tica, idealista o materialista, individualista o pantesta, en
tonces esos hombres de ciencia se han anotado al parecer
una victoria. Toda esta metafsica tiene slo un inters est-
tico, que, de paso, puede ser apasionante para los que tienen
predileccin por l: representa los sueos individuales de
espritus elevados pero muy poco prcticos.
Pero como esta filosofa comenz a encontrar cada vez
J ames
acerca del
pragma
ti smo
Al definir el pragmatismo, W. James insiste en la idea de
que es un sistema que se aparta de las explicaciones a priori, de la
dialctica y la metafsica a fin de volverse constantemente hacia
los hechos y el experimento.
menos adherenteS, los hombres de ciencia crearon con ella
otra cosa, y en los ltimos aos el hecho ms destacado en
el terreno del conocimiento filosfico ha sido la aparicin
de una gran cantidad de filosofas esbozadas por hombres
de ciencia en vinculacin con su ciencia, con ella y para
ella. Es cierto que antes existieron filsofos sabios. Casi
todos los grandes sistemas de filosofa son obra de ello.
Pero particularmente en sus mtodos y conclusiones estos
sistemas quedaron considerablemente retrasados y se man
tienen alejados de las obras cientficas de sus autores. Los
cientficos contemporneos, por el contrario, en lugar de bus
car una concepcin general del mundo, buscan simplemente
completar y esclarecer la experiencia cientfica por medio de
hiptesis parciales que son mucho ms exactas y estn es
trechamente vinculadas con esa experiencia.
Asi, en forma diferente, pero para lograr resultados
casi idnticos, la idea de Comte est justificada: una sec
cin del trabajo cientfico es colectivamente organizada con
el objeto de la generalizacin cientfica y la sntesis de las
ciencias.
La manera en que se realiza el trabajo cientfico haca
que esta concepcin de la filosofa sea ms clara y exacta.
La ciencia se compone a la vez de la totalidad de los re
sultados experimentales y de las teoras de esa totalidad,
que son siempre hiptesis en un sentido o en otro. Pero
estas hiptesis son indispensables para la ciencia, porque
precisamente la ciencia avanza con su anticipacin de la
futura experiencia y de lo desconocido. Sistematizan todo
lo que es conocido de tal modo que arroje luz sobre lo
desconocido. Por lo tanto, por qu la filosofa, del mismo
modo, no debera ser una sntesis general de todo el cono
cimiento cientfico, un esfuerzo para representar lo descono
cido como una funcin de lo conocido, a fin de ayudar a
descubrirlo y a mantener el espritu cientfico en su verda
dera orientacin? Diferira de la ciencia slo en la mayor
generalidad de la hiptesis; en lugar de ser la teora de un
grupo de hechos aislados y muy circunscritos, la teora filo
sfica sera la teora de la totalidad de los hechos que la
naturaleza nos presenta, el sistema de la naturaleza, como
se lo sola llamar en el siglo xvm, o en todo caso una con
tribucin directa a una teora de ese tipo.
El punto de vista filosfico no es opuesto al punto de
vista cientfico; se halla al lado de l. Incluso cuando un
hombre de ciencia realiza todos los esfuerzos para lograr la
positividad, es un filsofo, pues la positividad es en s misma
tina filosofa...
ABEL BEY: LA FILOSOFA MODERNA
* Bromista! (Ed.)
458 V. I . L E N I N
puf!
defensa
contra
el mate
rialismo
La ciencia no debe diferenciarse de la filosofa, ni en
el objeto (es el mismo: dar cuenta de la experiencia), ni
en el mtodo (debe ser el mismo, pues la disciplina cien
tfica es por su propia definicin la nica disciplina que
puede satisfacer a nuestra inteligencia). No, la nica dife
rencia entre ellas es de puntos de vista, y lo que distingue,
y es lo nico que debe distinguir, el punto de vista cient
fico del punto de vista filosfico es que este ltimo es mu
cho ms general y siempre aparece en cierta medida como
una aventura. . .
[364-369] . . . La historia nos muestra que cuando la
ciencia se aleja demasiado de las preocupaciones humanas
ms comunes, que forman la base de la mayora de los pro
blemas filosficos, cuando deja el peso de la respuesta a
esas preocupaciones a distintas especulaciones o creencias
tradicionales, por necesidad o por excesiva prudencia, vege
ta o comienza a declinar. Es necesario, entonces, absoluta
mente necesario, que las conquistas de la ciencia y del esp
ritu cientfico sean defendidas, en caso de necesidad a pesar
de ellas mismas, contra una excesiva presuncin o aventu-
rerismo, cuando se extralimitan en sus derechos. Pues la
excesiva temeridad advertida, por ejemplo, en algunas ge-
neralizaciones materialistas- es no menos peligrosa para
la ciencia en el caso de espritus sanos y rectos, que la ti
midez y la falta de espritu en el caso de la gente comn.
Por lo tanto, una de las tareas esenciales de la filosofa es
la de mantener la atmsfera general requerida para el desa
rrollo de la ciencia, para el normal mantenimiento y difu
sin del espritu cientfico. ..
Pero la filosofa, es claro, slo podr cumplir la doble
misin que opinamos est llamada a cumplir coordinar
los esfuerzos de los hombres de ciencia, proporcionar hip
tesis que inspiren descubrimientos, por una parte, y por la
otra, crear la atmsfera necesaria para el progreso cient
fico si busca no ser otra cosa que la sntesis organizadora
de las ciencias consideradas y entendidas como las consi
deran y entienden los hombres de ciencia; en una palabra,
una sntesis establecida en un espritu exclusivamente cien
tfico.
Es agradable ver en menor medida, por supuesto, en
(
el pragmatismo, pero de cualquier modo en medida sufi
cientemente grande que la actual investigacin filosfica,
luego de haberse desprendido decididamente de los errores
metafsicos del perodo precedente, est sumamente bien in
formada en cuanto a las obras cientficas, busque concor-
\ dar con ellas y extraiga de ellas su inspiracin.
(
Sin duda, hoy se est conformando un sentimiento cien
tfico muy vital y muy pronunciado que, en algunas perso
nas, se desarrolla paralelamente a los sentimientos religiosos
y morales y, por as decirlo, en un plano diferente donde el
conflicto es imposible, en tanto que en otras ha remplazado
el sentimiento religioso y satisface plenamente sus necesida
des. Para stas, como lo expres bellamente Renn, la
ciencia ha proporcionado un smbolo y una ley. Han adop
tado una actitud verdaderamente positiva que conserva del
antiguo racionalismo su fe inconmovible en la razn humana, X
a la vez que adquieren, con el triunfo incontestable del m
todo experimental, la incontestable conclusin de que la
razn no es sino el constante esfuerzo del espritu para
adaptarse a la experiencia y conocerla cada vez ms pro
fundamente, la penetracin recproca de la realidad objetiva
y el pensamiento subjetivo.
Creo que el futuro de la filosofa se halla de este lado,
porque de este lado se ha de encontrar la verdad. Como en
todas las profecas, esto no es sino un acto de fe. El futuro
dir si se justifica o no. Y como este es un acto de fe, con
sidero legtimos todos los dems actos de fe, a condicin
de que la actitud de quienes los ejecutan sea la misma hacia
m. Incluso considero que es afortunado que una tendencia
ideolgica sea confrontada con tendencias de ideas opues
tas; con las crticas de sus oponentes se refinar, desarrollar,
corregir y precisar.
La actitud filosfica que se ha esbozado en estos breves
estudios podra denominarse positivismo racionalista, positi
vismo absoluto o cientificismo. Para evitar ambigedades,
sera mejor, quiz, llamarlo experimentalismo; esto indicara
simultneamente que se funda por entero en la experiencia
pero, al contrario del antiguo empirismo, en la experien
cia controlada, fruto del experimento cientfico y que se
niega, en su realismo absoluto y en su monismo experimental,
a ir ms all de los lmites de la experiencia.
La experiencia es ante todo e inmediatamente la totali
dad de nuestras sensaciones, lo que llamamos fenmenos.
Pero comienza con el anlisis de s misma en cuanto se
aplica a ella la atencin, el pensamiento, pues esa totalidad
de sensaciones no es sino una visin tosca y muy superficial
de lo dado. Casi inmediatamente se disciernen en ella y
debajo de ella algunas de las relaciones que implica y que
forman su verdadera base. La ciencia se esfuerza por llevar
ese anlisis progresivamente hacia adelante, penetrando cada
vez ms profundamente en la naturaleza de lo dado. Si lo
ABEL r e y : l a f i l o s o f a m o d e r n a 459
!!
positivismo,
experimen-
talismo, rea
lismo =
positivismo
absoluto o
raciona
lista
experien
cia =
2 sensa
ciones
chose en
soi?
460
s
I
dado inmediato es representado por un punto, entonces, a
fin d obtener una imagen de lo dado real, hay que ima
ginar que ese punto es simplemente una proyeccin de la
recta que se extiende ms all de l. Esta recta puede ser
dividida en varios segmentos, cada uno de los cuales abar
car, sin que haya entre ellas divisiones impenetrables, fa
milias de relaciones de las cuales depende lo dado inme
diato. Cada una de esas familias se formar en virtud de
una definicin que se basar en las afinidades naturales por
medio de las cuales dichas relaciones se..unen entre s.
Estas sern relaciones de nmero y posicin, relaciones me
cnicas, fsicas, etc., y, por ltimo, relaciones psicolgicas
determinadas por su dependencia respecto del organismo
con el cual est relacionado lo dado. Habr tantas ciencias
particulares como grupos de relaciones existan.
La filosofa, en cambio, trata de concebir la recta en
toda su extensin y en toda su continuidad. Pero la lnea
[en su totalidad, lo mismo que el punto que es su proyeccin,
lo dado inmediato, como tambin las relaciones que lo comr
plementan en la medida de su anlisis, tienen uno y el mismo
carcter.
Estos son los datos de la experiencia. Y su totalidad
comprende una sola experiencia: la experiencia humana.
Nuestra constitucin psicolgica, y no la naturaleza de las
cosas, es lo que distingue el mundo d la percepcin, el
universo de la ciencia; y esta distincin es temporaria y
contingente.
Por lo tanto, la experiencia slo necesita ser explicada.
Explicarla significa simplemente formular las relaciones que
implica, y que ella misma nos hace saber si somos capaces
de entender sus lecciones. Y la ciencia comienza a ocuparse
JJ de ellas. Pero, como es toda realidad, la experiencia no ne
cesita justificacin: existe.
V. I . L E N I N
Fia
Cosa en s'*. (Ed.)
INDICE
6. Ideas del matemtico Poincar. P o i n c a r .
Pgs. 6-7; 28-9 dos lneas
33 = verdad = ? para el pragmatismo y 35
49 = el valor objetivo de la ciencia = centro
Matemticas y pragmatismo 62
80: los pragmatistas reclaman para s a Poincar,
y Mach 90
Rey = un agnstico puro 94 ( 93)
98: Mach + objetividad = Rey?!
100: Conceptos = copias de la realidad
Objetividad 105
113: materialismo vulgar *
Las observaciones fueron escritas
en 1909.
Publicadas por primera vez en
1933, en el libro Cuadernos filos
ficos.
Se publica de acuerdo con el ori
ginal.
* Lenin escribi este ndice en el margen de un anuncio de la editorial
(adjunto al Hbro de A. Rey) sobre la aparicin de nuevos libros. (Ed.)
A. DEBORIN. MATERIALISMO DIALCTICO *
inexacto
no hace
falta usar
palabras
i
ajenas !
[39] . . . Como concepcin del mundo, el materialismo
dialctico proporciona una respuesta no absoluta, por su
puesto al problema de la estructura de la materia, del
mundo; sirve como base para una brillantsima teora his
trica; sobre la base del materialismo dialctico, la poltica
y la moral se convierten, en cierto sentido, en ciencias exac
tas. Siendo ajeno a todo dogmatismo, el materialismo dia
lctico correctamente entendido, por supuesto introduce
en todas partes una fresca corriente de crtica gnoseolgca.
[40] . .. En este artculo nos proponemos llamar la
atencin slo hacia el aspecto | gnoseolgico [ del materia
lismo dialctico, que en este caso, como mtodo, como prin
cipio orientador de investigacin, no proporciona soluciones
absolutas a los problemas, sino que principalmente ayuda a
su adecuado planteamiento. Como teora del conocimiento,
el materialismo dialctico se divide en parte formal, o l- 1)
gica, y parte real o material. 2)
En el caso de la cognicin inicial, primitiva, la expe
riencia es idntica al objeto de la experiencia, y el fenmeno,
al ser, a la cosa en s. | Para el hombre primitivo |, el S S
mundo de las experiencias interiores tambin constituye el
mundo de las cosas. No conoce distincin alguna entre el
mundo interior y el exterior. En cierta etapa del desarrollo
cultural, esta forma primitiva de cognicin entra en con
flicto con el deseo del hombre social de dominar las fuerzas
de la naturaleza, con la nueva etapa, superior, de la cultura.
El contraste entre las percepciones y las cosas, entre el
mundo de las experiencias interiores y el mundo de las
cosas, se hace cada vez ms notable a medida que se mul
tiplican las exigencias del hombre, crece y se acumula el
material | experimental |, y se hacen ms frecuentes los cho-
* El artculo de A. Deborin Materialismo dialctico figura en la reco
pilacin Na mbezh (En la frontera), San Petersburgo, 1909. (Ed.)
A. DEBORIN: MATERI ALI SMO DIALECTICO
ques entre las percepciones y el mundo exterior. Entonces
surge la necesidad de nuevas formas de cognicin.
... Nos interesa directamente el proceso lgico que en
la filosofa moderna ha conducido al materialismo dialc
tico. 1El psicologismo | de Hume, Berkeley y otros opera
principalmente en el plano psquico, en el mundo sensible.
Las imgeens sensibles son los objetos de la cognicin. El
resultado del desarrollo del | empirismo ingls | es Esse =
percipi, es decir, existe lo que es dado en la percepcin,
y todo lo que es dado en la percepcin, tiene un ser ob
jetivo, existe.
[41] . . . Kant entendi que la cognicin autnticamente
cientfica slo es posible por medio de la contemplacin
matemtica. La percepcin sensorial no contiene las condi
ciones necesarias para la cognicin universalmente obliga
toria. Las imgenes sensibles no son capaces de abarcar la
totalidad de los fenmenos que deben ser conocidos. Y Kan)
pasa del psicologismo al trascendentalismo . . .
[43] ... La filosofa hegeliana representa el ltimo es
labn, el eslabn de cierre, de esa cadena. Hemos visto que
Hume, Kant y Fichte ubicaron al sujeto por encima del
objeto, el cual fue declarado algo inseparable del sujeto.
[48] . .. Las categoras, es decir, los conceptos univer
sales puros, tales como tiempo, espacio, causalidad, son,
desde el punto de vista del materialismo dialctico, defini
ciones lgicas, por una parte, y formas reales de las cosos
por la otra . ..
[49] . .. La limitacin del trascendentalismo consiste en
que no extiende sus derechos a la esfera real de las cosas y
considera que las categoras son simplemente formas subje
tivas, y adems, a priori, de la conciencia. El trascendenta
lismo abarca los fenmenos en formas categricas, es decir,
lgicamente universales, que posibilitan formular leyes es
trictamente matemticas de la naturaleza, y darles un carctei
universal. Pero el trascendentalismo, lo mismo que el feno-
menalismo sensualista, se ocupa slo de los fenmenos. Para
ellos, el ser, las cosas en s, son inaccesibles . ..
[50] . .. El materialismo dialctico alcanza lo absoluto
y la universalidad de la cognicin declarando que las formas
son *percepciones universales, objetivamente reales. En ello
se funda la posibilidad de la cognicin matemtica, o si se
quiere geomtrica", es decir, exacta, de la realidad. El
espacio geomtrico y el tiempo puro son percepciones
universalmente reales, y constituyen la premisa para la cog
nicin matemtica" del mundo sensible...
[51] ... Pero al mismo tiempo la conciencia dialctica
exhibe una capacidad para elevarse a la concepcin" de
464 V. X. L E N I N
uf!
5
S
necedad!
torpe
hasta el
nec plus
ultra!
la naturaleza como un todo, a la concepcin de la nece
sidad, del carcter intrnseco, del orden universal de. la. na
turaleza ...
[52] . . . El hombre conoce en la medida en que acta
y en la medida en que l mismo es objeto de la accin del
mundo exterior. El materialismo dialctico ensea que el
hombre es impulsado a reflexionar principalmente por las
sensaciones que experimenta cuando acta sobre el mundo
exterior.. A partir de la consideracin de que slo es po
sible dominar la naturaleza sometindose a ella, el materia
lismo dialctico nos llama a coordinar nuestra actividad con
las leyes universales de la naturaleza, con el necesario orden
de cosas, con las leyes universales de desarrollo del mundo.
[53] ... As Parmnides vio la verdadera esencia de las
cosas (el Uno) en lo que puede ser conocido por el pen
samiento o la razn y que se encuentra detrs de los fen
menos fluctuantes y cambiables. Con ello divorci las per
cepciones sensoriales de su base, el mundo fenomnico del
mundo metafenomnico . ..
[54] .. . Mientras que para la metafsica racionalista la^
verdadera realidad est dada en el concepto, para los
| sensualistas | lo real es lo dado en la percepcin sensorial
o percepcin. Lo que se encuentra ms all de los sentidos
es inaccesible a !a cognicin. Los objetos de la cognicin
son los fenmenos, que son elevados al plano de realidad
absoluta. El contenido de la conciencia emprica es cam
biable y fluctuante. El | fenomenalismo | niega el sustrato
real de las cualidades. Lo dado es diversidad, multiplici
dad de los fenmenos, pero no unidad de sustancia. ..
[55] . . . Kant encontr un medio para combinar la doc
trina fenomenalista de la incognoscibilidad de las cosas en
y por s mismas con la doctrina de los metafsicos raciona
listas acerca de la existencia del ser absolutamente rea!, de
las :osas en s.
[56] ... Los materialistas franceses, encabezados por
Holbach, contrapusieron la naturaleza, como esencia meta
fsica de una cosa, a sus propiedades. En cierto sentido esta
anttesis denota el mismo dualismo que el que existe en
Kant entre la cosa en s y los fenmenos ...
[57] . . Pero seramos injustos con el materialismo fran
cs si lo identificramos con el kantismo. En fin de cuen
tas, el materialismo del siglo xvm reconoce la relativa cog-
noscibidad incluso d la esencia de las cosas. ..
A. DEBORIN: MATERI ALI SMO DIALECTIOO 465
El materialismo francs, al tomar como punto de par
tida la misma consideracin, de que la materia acta sobre \
nuestros sentidos externos, admite, sin embargo, que ciertas
propiedades de las cosas son cognoscibles en y para s. Pero
el materialismo francs es insuficientemente coherente, ya
que ensea que slo son cognoscibles ciertas propiedades de
las cosas, en tanto que la esencia misma o la naturaleza
de ellas se oculta de nosotros y no es plenamente cog
noscible.
[58] . .. Esta contraposicin de las propiedades de las
cosas y su naturaleza la tom Kant prestada de los agns-
ticos, de los fenomenalistas sensualistas (directamente die
Hume) . .. y
En contraste con el fenomenalismo y el sensualismo, el
materialismo considera las impresiones que recibimos de las
cosas en y para s como poseedoras de significacin objetiva.
Mientras el fenomenalismo (y el kantismo) no advierte pun
tos de contacto entre las propiedades de las cosas y su natu
raleza, es decir, el mundo exterior, los materialistas fran
ceses subrayan especficamente que las cosas en y para s,
Esto es un
embrollo
*
por lo menos en parte, son cognoscibles precisamente poi
medio de las impresiones que producen en nosotros, que las
propiedades de las cosas son, hasta cierto punto, objetiva
mente reales. ..
[60] . . . El materialismo dialctico ubica la sustancia
material, el sustrato real, en la base del ser. Ha contem
plado el mundo como un proceso, como una sustancia, que
se desarrolla continuamente (Engels). El ser absoluto e
inmutable de los metafsicos se convierte en ser mutable.
La realidad sustancial es reconocida como mutable, y los
cambios y movimientos son reconocidos como formas reales V/ /
del ser. El materialismo dialctica supera el dualismo de) y \ / xrp
ser y el no ser, la anttesis metafsicamente absoluta de f \ [ \
lo inmanente y lo trascendente, de las propiedades de />
las cosas y de las cosas mismas. Sobre la base del materia
lismo dialctico, se hace posible vincular cientficamente la
cosa en s con los fenmenos, y lo inmanente con lo tras
cendente, y superar la incognoscibilidad de las cosas en s,
por una parte, y del subjetivismo de las cualidades, por la
otra, pues la naturaleza de la cosa como observa Plejnov
con toda razn se manifiesta precisamente en sus propie
dades. Las impresiones que recibimos de las cosas en s y
para s nos permiten juzgar acerca de las propiedades ce
las cosas en y para s, del ser objetivamente real. . .
[60-61] . . . Lo inmanente adquiere un carcter obje- NB
tivamente real; lo trascendente, que se encuentra ms all Verdades
466 V. I. L E N I N
correctas
son subra
yadas en
forma dia
blicamente
presuntuo
sa, abstrus *.
Por qu no
escribi En
gels seme
jante gali
matas?
NB
de los fenmenos en la esfera de lo "incognoscible, se tras-
forma, de misteriosa esencia inaccesible a nuestros sentidos,
en un contenido inmanente" de nuestra conciencia, en un
objeto de la percepcin sensible. Lo inmanente se toma
trascendente en la medida en que adquiere significacin
objetivamente real, en la medida en que da la posibilidad
de juzgar acerca de las propiedades de las cosas por medio
de las impresiones; lo trascendente se vuelve inmanente
en la medida en que se declara que se encuentra en la esfera
de lo cognoscible, aunque ms all del sujeto. Bltov se
expresa en el mismo sentido. Segn esta teora dice,
la naturaleza es principalmente una totalidad' de fenmenos.
Pero como las cosas en s son una condicin necesaria para
los fenmenos, o, en otras palabras, como los fenmenos son
causados por la accin del objeto sobre el sujeto, nos vemos
obligados a admitir que las leyes de la naturaleza tienen nc
slo significacin subjetiva, sino tambin objetiva, es decir,
que las relaciones mutuas de las ideas en el sujeto corres
ponden, cuando el hombre no est en error, a las relaciones
mutuas de las cosas fuera de l.a Esto responde en la
nica forma correcta y cientfica al problema de las rela
ciones mutuas entre los fenmenos y las cosas en s, ese
importantsimo problema de la cognicin, a propsito del
cual tanto se devanaron los sesos Kant, los metafsicos y los
fenomenalistas ...
[62] . .. La unidad del ser y el no ser es el devenir,
ensea la dialctica. Expresado en lenguaje materialista con-
creto, esta tesis implica que en la base de todo lo que existe
est la sustancia, la materia, que se desarrolla continua-
mente. . .
[64] . .. Por lo tanto, el cuerpo no consiste slo en su
perceptibilidad, como creen los
tas
fenomenalistas sensualis-
NB
, sino que existe con entera independencia de nuestras
percepciones, existe para s, como sujeto. Pero si bien
el cuerpo existe con independencia de nuestras percepcio
nes, nuestras percepciones, por otra parte, dependen plena
mente del cuerpo que acta sobre nosotros. Sin este ltimo,
no hay percepciones, ni nociones, ni conceptos o ideas.
Nuestro pensamiento est determinado por el ser, es decir,
por impresiones que recibimos del mundo exterior. Siendo
*+ N. Bltov. Crtica de nuestros crticos, pg. 199.
Abtrusa. (Ed.)
esto as, tambin nuestras ideas y conceptos tienen signifi
A. DEBORIN: MATERI ALI SMO DIALECTICO 4 6 7
cacin objetivamente real.
[65] . . . El cuerpo, que acta sobre nuestros sentidos,
es considerado como la causa de la accin que produce, es
decir, de la percepcin. Los fenomenalistas discuten la posi
bilidad misma de plantear de ta~mo3o el problema. Los
| inmanentistas | sostienen que el mundo exterior es no slo
terior es construido
ciones, sobre la base de aquellas impresiones provocadas
en nosotros por el mundo exterior, por las cosas en y para
s . .. Entre el mundo exterior y el interior existe cierta
distincin, y al mismo tiempo una definida similitud, de
modo que llegamos a la cognicin del mundo exterior per
medio de ias impresiones, pero son precisamente impresio
nes producidas por objetos del mundo exterior. Fundndo
nos en las impresiones producidas en nosotros por la accin
de un objeto atribuimos propiedades definidas a este ltimo.
* Das Bild dieses Sems atisser dern Den en ist die Materie, das
Substrat der L,. Feuerbach Werke, Bd. 2, S. 289.
NB
inaccesible a la percepcin, sino adems inconcebible, in
cluso aunque dicho mundo existiera. . .
[67] . .. hay que suponer tambin que nuestras per
cepciones, como resultado de la accin de dos factores el
mundo exterior y nuestra sensibilidad, no son tampoco
idnticas en contenido a los objetos del mundo exterior, que
\nos es | inmediatamente, | intuitivamente | inaccesible? a NB 9
/nosotros. .. ( j )
[69] . . . Desde el punto de vista del materialismo dia
lctico, la cosa en s es un objeto tal que existe en s y
para s. En ese sentido define Plejnov la materia como
a totalidad de las cosas en si, ya que estas cosas son la
fuente de nuestras sensaciones *. Esta cosa en s, o ma
teria, no es un concepto abstracto, que se encuentra detrs
de las propiedades concretas de las cosas, sino un concepto
concreto. El ser de la materia no est divorciado de su
esencia, o, viceversa, su esencia no est divorciada de su ser.
[70] . . . Un objeto, carente de todos las cualidades o
propiedades, no puede siquiera ser concebido por nosotros,
no puede existir, no puede tener ser alguno. El mundo ex-
por nosotros con nuestras percep- ??
El signo indica que las palabras "inmediatamente e "intuitivamente
deben ser traspuestas. (Ed.)
468 V. 1. L E N I N
una pala
bra torpe y
absurda!
Ajl
Plejnov
no habla
de esta
nueva
tendencia,
no a
conoce.
Deborin
ola
presenta
clara
mente.
jBien!
Una impresin es la resultante de dos factores, y como tal
est inevitablemente condicionada por la naturaleza de esos
dos factores e incluye algo que constituye la naturaleza de
uno y otro factor, algo que es comn a ambos. . .
[71] . . . Slo sobre la base del matrialismo dialctico,
con su reconocimiento del mundo exterior, se presenta la
posibilidad de construir una teora puramente cientfica del
conocimiento. El que rechaza el mundo exterior rechaza
tambin la causa de nuestras sensaciones y llega al idea-
prmcipio lismo. Pero el mundo exterior es tambin el
de la uniformidad. Y si, en nuestras percepciones, nos vemos
ante una conexin definida, regular,- entre ellas, eso no slo
ocurre porque la causa de nuestras sensaciones, es decir,
el mundo exterior, constituye la base d esa conexin uni
forme . . .
[72] . . . Sin la posibilidad de la previsin es cient
ficamente imposible conocer los fenmenos de la naturaleza
y la vida humana. . . Pero los objetos del mundo exterior
se encuentran en relacin causal, no slo con nosotros, si
no tambin entre s, es decir, entre los objetos mismos
del mundo exterior existe una interaccin definida, el co
nocimiento de cuyas condiciones, por su parte, posibilita
prever y predecir no slo la accin que ejercern sobre
nosotros los objetos, sino tambin las relaciones y accio
nes objetivas de stos, que son independientes de nosotros,
o sea, las propiedades objetivas de las cosas . . .
[73] . . . El materialismo dialctico en modo alguno pre
determina el problema de la estructura de la materia en
el sentido de un reconocimiento obligatorio de la teorfl
atomstica o corpuscular, o de una tercera hiptesis cual
quiera. Y si triunfan las nuevas teoras de la estructura
del tomo, el materialismo no slo no ser refutado, sino
que, por el contrario, ser confirmado de la manera m
brillante. Cul es, en efecto la esencia de la nueva ten
dencia en la e s f e r a de la ciencia natural? Es, sobre todo,
el hecho de que el tomo, que los fsicos solan considera
como inmutable y lo ms simple, es decir, como un cuer
po elemental e indivisible, resulta estar compuesto de uni
dades o partculas ms elementales aun. Se supone qu
los electrones constituyen los elementos ltimos del ser.
Pero acaso afirma el materialismo dialctico que el tomo
es el lmite absoluto del ser? . . .
A. DEBORIN: MATERIALISMO DIALECTICO
469
[74] . . . Sera errneo pensar, como lo hacen nuestro*
machistas, que con el reconocimiento de la teora electr
nica la materia desaparece como una realidad, y por lo
tanto, junto con la materia, tambin el materialismo di>
lctico, que considera la materia como el nico |instru-
mento adecuado para sistematizar la experiencia. Si
todos los tomos estn compuestos de electrones es un pro
blema no resuelto; es una hiptesis que puede no ser con-
firmada. Pero aparte de eso, la teora electrnica elimina
el tomo? Slo demuestra que el tomo es relativamente
estable, indivisible e inmutable. . . Pero el tomo, como
sustrato real, no es eliminado por la teora electrnica.
) TRMINO
e s t p i d o !
[75] . . . Para resumir. En el aspecto formal, el mate
rialismo dialctico, como hemos visto, posibilita la cogni
cin universalmente obligatoria y objetiva gracias a que,
desde su punto de vista, las formas del ser son tambin |
formas de pensamiento, que a cada camFio en el mundo
objetivo corresponde un cambio en la esfera de las per
cepciones. En cuanto al aspecto material, el materialismo
dialctico parte del reconocimiento de las cosas en si o del
mundo exterior o materia. Las "cosas en si son cognosci-
bles. Lo incondicional y absoluto es rechazado por el ma
terialismo dialctico. Todo en la naturaleza est en proceso
de cambio y movimiento, los cuales estn basados en deter
minadas combinaciones de materia. Segn la dialctica,
una "forma del ser se convierte en otra por medio de
saltos. Las teoras modernas de la fsica, lejos de refutara,
confirman plenamente la correccin del materialismo dia-
lctico.
Las observaciones fueron escri
tas no antes de 1909.
Publicadas parcialmente en
1930 en Lninski Sbmik, XII.
Publicadas integramente por
primera vez en 1958 en la 4. ed.
de las Obras de V. I. Lenin, to
mo 38.
Se publican de acuerdo con e!
original.
J. V. PLEJANOV. N. G. CHERNISHEVSKF
EDITORIAL SHIPVNIK, ST. PETERSBURGO, 1910
INTRODUCCIN
[51] . . . El desdichado desenlace [52] de la guerra de
Crimea oblig al gobierno a hacer algunas concesiones a
la sociedad educada y a llevar a cabo por lo menos las re
formas ms apremiantes, que desde haca mucho tiempo se
haban vuelto indispensables. Pronto fue puesto en la or-
den del da el problema de la liberacin de los campesi
nos, problema que evidentemente afectaba los intereses de
todos los estamentos sociales. Ni falta hace decirlo, Ni-
kolai Gravlovich se dedic con avidez a elaborar el
problema. Sus excelentes artculos sobre la causa de los
campesinos fueron escritos en 1857 y 1858. Las relaciones
mutuas de nuestras fuerzas sociales en la poca de 3a abo
licin de la servidumbre son ahora bastante conocidas. Por
lo tanto, las mencionaremos slo de paso, slo en la me
dida en que resulte necesario para elucidar el papel asu
mido en esta materia por nuestros publicistas avanzados,
el principal de los cuales fue N. G. Chernishevski. Bien
se sabe que estos escritores defendieron fervorosamente los
intereses de los campesinos. Nuestro autor escribi un ar
tculo tras otro, abogando por la emancipacin de los cam
pesinos y por que se les diera tierra, y afirmando que el
gobierno no encontrara dificultad alguna en rescatar las
tierras asignadas como nadiel a los campesinos. Respald
esta tesis con consideraciones tericas generales y con los
8 Aqu y ms adelante, un NB subrayado con dos lneas oblicuas
indica que el NB fue puesto por Lenin en el ngulo superior de la pgina
y que aparentemente se refiere a toda ella. Por consiguiente, en esos casos
se ha reproducido todo el texto de la pgina dada. (Ed.)
Chernishevski. (Ed.)
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
clculos ms detallados. En efecto, en qu forma puede
resulta difcil el rescate de la tierra? Cmo puede ser
demasiado para que el pueblo lo soporte? Eso es impro
bable escribi en el artculo Es difcil el rescate de las
Herras?-. Contradice los conceptos fundamentales de la
economa. La economa poltica ensea claramente que todo
si capital material que cierta generacin toma en posesin
de las generaciones precedentes no es de un valor muy
considerable en comparacin con la masa de valores pro
ducidos por el trabajo de esa generacin. Por ejemplo,
toda la tierra perteneciente al pueblo francs, junto con
todos los edificios y lo que contienen, junto con todos los
barcos y cargamentos, todo el ganado y el dinero y otras
riquezas pertenecientes a ese pas, difcilmente valga cien
mil millones de francos, en tanto que el trabajo del pueblo
francs produce anualmente un valor de quince mil millo
nes de francos o ms, es decir, que en no ms de siete
aos el pueblo francs producir una masa de valores igual
a la del conjunto de Francia, desde el Canal de la Mancha
hasta los Pirineos. Por consiguiente, si los franceses tu
vieran que rescatar a toda Francia, podran hacerlo en el
curso de la vida de una [53] generacin, usando para tal
fin slo la quinta parte de sus ingresos. Y qu es lo que
se discute en nuestro pas? Es que debemos rescatar al
conjunto de Rusia, con todas sus riquezas? No, slo la
tierra. Y debe ser toda tierra rusa? No, el rescate slo
afectara aquellas provincias de la Rusia europea en que la
servidumbre est profundamente arraigada , etc. Despus
de mostrar que las tierras que deben rescatarse no constitui
ran ms que una sexta parte de la superficie de la Rusia
europea, propone ocho planes para llevar a cabo el rescate.
Segn sus palabras, si el gobierno aceptara cualquiera de
esos planes, podra rescatar las tierras de nadiel no slo
sin agobiar a los campesinos, sino tambin con gran ven
taja para el Tesoro del Estado. Los planes de Chernishevski
se basaban todos en el concepto de que es necesario fijar
los precios ms moderados posibles al determinar el monto
de los pagos de rescate . Sabemos ahora cunta considera
cin concedi el gobierno a los intereses del campesinado
en la abolicin de la servidumbre y cunto odo prest al
consejo de Chernishevski en cuanto a la moderacin en la
fijacin de los pagos de rescate. Mientras que nuestro go
bierno, al liberar a los campesinos, no olvid ni por un
momento los beneficios del Tesoro del Estado, pens muy
poco en los intereses de los campesinos. En las operacio-
nes de rescate se tuvieron en cuenta exclusivamente los in-
tereses fiscales y los intereses de los terratenientes.
472 V. I. L E N I N
Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 152 *
NB
Hasta aqu
Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 152
. . . [57] No slo acerca de problemas econmicos tuvo
Chernishevski que librar una ardorosa polmica. Tampoco
sus oponentes fueron slo economistas liberales. A medida
que creca la influencia del crculo de Sovreminnik en la
literatura rusa, myor era el nmero de ataques lanzados
desde los sectores ms diversos [58], tanto contra ese crcu
lo en general como contra nuestro autor en particular. Los
colaboradores de Sovreminnik eran considerados persona*
peligrosas, dispuestas a destruir todos los famosos cimien
tos . Algunos de los amigos de Belinski , que al principio
considerabm posible marchar junto con Chernishevski y con
los que sostenan sus puntos de vista, repudiaron a So
vreminnik como un rgano de los "nihilistas", y comen
zaron a exclamar que Belinski jams habra aprobado su
orientacin. Tal fue la actitud de I. S. Turguniev.0 In
cluso Herzen gru contra los payasos en Klkol. Les
previno que: mientras agotan todas sus mofas sobre la
literatura de denuncia, nuestros estimados payasos olvidan
que en ese resbaladizo sendero pueden no slo llevarse a
s mismos a ser como Bulgarin y Griech, sino incluso a ser
condecorados con la Orden de Stanislav . Herzen afirm
que haba cosas excelentes en la literatura de denuncia
que los payasos ridiculizaban. Se figuran ustedes que
todos los cuentos de Schedrn y algunos otros pueden ser
arrojados al agua junto con Oblmov al cuello? )Qu lujo
se permiten, caballeros! La referencia a Schedrn era su
mamente infortunada, ya que el propio Chernishevski esta
ba en condiciones de apreciar sus obras. En general, todo
muestra que Herzen fue inducido en error por sus amigos
liberales, tales como Kavelin. Los payasos o silba
dores , como se los llamaba en Rusia no ridiculizaban
las denuncias, sino a la gente ingenua que no quera o no
poda ir ms all de las denuncias inocentes, olvidando la
moraleja de la fbula de Krlov El gato y el cocinero.*9
El propio Herzen vera muy pronto cun malos, en un
sentido poltico, eran eos amigos liberales que continua
mente cuestionaban sus relaciones con Chernishevski. Cuan
do tuvo que romper con K. D. Kavelin, quiz se dijo que
los. biliosos no estaban del todo equivocados.*0* [59].
* Chernishevski relata que Turguniev todava lo poda tolera
a l en cierta medida, pero que no poda soportar en absoluto a
Drobolibov. Usted no es ms que una serpiente, pero Dobrolibov
M una cobra *, le dijo a Chernislievski. (Vase la carta ya citada! **A
modo de una expresin de gratitud . Obrat, t. IX, pg. 103).
** En relacin con el articulo Very Dangerous", y sus conse
cuencias ms o menos conjeturales, vase, entre otros, el libro de
Vetiinski, Herzen, S. Petersburgo, 1908, pg. 354.
*** La historia de esta ruptura puede ser seguida en las cartas de
I . D. Kavelin e I. S. Turguniev a A. I. Herzen, publicadas poi
M. Dragomoov en Ginebra, en 1892:
De paso, la mayora de los artculos de Svistok que
provocaron la especial insatisfaccin de los liberales bien
educados no pertenecan a la pluma de N. G. Chernishevski.
Slo de vez en cuando colaboraba en la publicacin, ya que
estaba abrumado por otros trabajos. En los ltimos aos
de su actividad literaria colabor regularmente en todos los
nmeros de Sovreminnik; lo que es ms, todos los nme
ros contenan habitualmente varios artculos de l. Por regla
general sus artculos estaban distribuidos como sigue en la*
distintas secciones del peridico: ante todo, entregaba un
artculo sobre algn problema terico general, luego escri
ba un anlisis poltico, reseaba varios libros nuevos y,
por ltimo, como si fuera como descanso y diversin efec
tuaba ataques polmicos contra sus oponentes. Sovreminnik
de 1861 fue particularmente rico en artculos polmicos
escritos por l. En esa poca escribi sus conocidos Joyas
polmicas , Falta de tacto nacional (atacando a Slovo
de Lvov), Estupidez nacional (atacando a Dien de Aks-
kov; ms tarde hablaremos de este artculo) y muchsimas
otras notas polmicas en la seccin de literatura rusa y ex
tranjera.
Lo que ahora resulta particularmente interesante en
las Joyas polmicas son las opiniones de nuestro autor
sobre su propia actividad literaria. Las citaremos aqu.
Chernishevski tena plena conciencia de que ocupaba un
lugar destacado en la literatura rusa. Sus oponentes le
teman, y a veces incluso le hacan cumplidos. Pero su
creciente fama no lo haca en modo alguno feliz. Tena una
opinin demasiado baja de la literatura rusa para conside
rar honorable el lugar destacado que ocupaba en ella. Per
maneca completamente fro para con su reputacin litera
ria . Lo nico que le interesaba era si podra conservar
la frescura de su pensamiento y su sentimiento hasta que
llegasen los das mejores en que nuestra literatura resultase
realmente til para la sociedad . S que llegarn tiempos
mejores para la actividad literaria, en que sta ser de real
beneficio para la sociedad; y en que los que poseen ta
lento conquistarn realmente un buen nombre. Y as. me
pregunto si cuando llegue ese momento podr servir toda
va a la sociedad en forma adecuada. Para ello hacen falta
fuerzas frescas y convicciones frescas. Pero advierto que
estoy empezando a integrar el nmero de los escritores
respetados , es decir, de aquellos escritores que han sido
estrujados, que se han rezagado respecto del movimiento de
las exigencias sociales. Esto despierta un sentimiento de
amargura. Pero qu se puede hacer? La vejez se cobra
su precio. La juventud no viene dos veces [60], y no puedo
dejar de envidiar a los que son ms jvenes y frescos que
yo . . .
[61] Entretanto, el estado de nimo iba en ascenso, por
J. V. PLEJNOV. n . G. CHERNISHEVSKI
474 V. I. L E N I N
NB
NB
lo menos en un sector de la sociedad rusa. La juventud
estudiantil estaba llena de inquietud y surgan organizacio
nes revolucionarias secretas que publicaban sus propios ma
nifiestos y programas y esperaban un inminente levanta-
miento campesino. Ya sabemos que Chernishevski recono
ci plenamente la posibilidad de inminentes tiempos de
perturbacin en Rusia, y veremos an con cunta fuerza
se reflej en su actividad de publicista la elevacin del
estado de nimo social. Pero estaba vinculado de alguna
manera con las sociedades secretas? Todava no es posible
responder con certeza a esta pregunta, y quin sabe si algu
na vez contaremos con los hechos necesarias para contes
tarla. En opinin de M. Lemke, quien hizo un excelente
estudio del caso de N. G. Chernishevski, se puede suponer
[la cursiva es de l] que fue el autor de la proclama A los
campesinos de los seores, que el tribunal lo encontr cul
pable de haber escrito. El seor Lemke respalda su con
jetura sealando el estilo y el contenido de la proclama.
Hallamos que estos argumentos no carecen de fundamentos.
Pero nos apresuramos a repetir con el seor Lemke, que
"todas estas son consideraciones ms o menos probables, y
nada ms.* Tambin consideramos bastante bien fundada la
opinin del seor Lemke de que el famoso peridico Ve-
likoruss fue, en parte, obra de Chernishevski. El seor Lemke
respalda su hiptesis citando al seor Stjievich, quien duran
te varios aos vivi con Chernishevski en Siberia: Advert
que Chernishevski evidentemente mostraba simpata hacia
el peridico que apareci a intervalos irregulares con el t
tulo de Velikoruss; recuerdo que aparecieron tres nmeros.
Mientras escuchaba la conversacin de Nikolai Gavrlovich,
adverta a veces que tanto sus pensamientos como la forma
en que los expresaba [62] me recordaban fuertemente al
peridico Velikoruss, y decid para mis adentros que era
el autor o, por lo menos, el coautor del peridico que
abogaba por la necesidad de reformas constitucionales.
Concordamos plenamente con el seor Stjievich: el estilo
y el contenido de Velikoruss recuerdan mucho, en efecto,
los artculos periodsticos de Chernishevski Y si Cherni
shevski fue en realidad el autor, entonces eso, por supues
to, explica la circunstancia de que Velikoruss fuese mucho
ms prudente y tuviese mucho ms tacto que otros peridi
cos semejantes de la poca.
Simultneamente con el ascenso del partido extremo en
Busia, hubo un crecimiento del movimiento revolucionario
en Polonia. Tuvo Chernishevski relaciones formales con los
M. K. Lemke. "El caso de N. G. Clieraishevski . Biloie, 1906,
nm. 4, p&g. 179.
J. V. PLEJNOV. " n . G. CHEHNISHEVSK 475
revolucionarios polacos, de los cuales haba no pocos en
Petersburgo en aquella poca? Una vez ms, no hay datos
sobre esta cuestin. Como no deseamos entregamos a con
jeturas, nos limitaremos, al esclarecer las simpatas gene
rales de Chernishevski hacia la causa polaca, a los datos
que pueden obtenerse en sus escritos; pero ni siquiera tales
datos son numerosos.
Sabemos que los eslavfilos aprobaban en sumo grado
la lucha de los rutenos galitzianos contra los polacos. Cher
nishevski mostr siempre simpata hacia los pequeos ru
sos. Consideraba un gran error la actitud negativa de Be
linski hacia la naciente literatura pequeo rusa. En el
nmero de enero de 1861 de Sovreminnik public un ar
tculo, lleno de simpata, en ocasin de la aparicin de
Osnova, rgano de los pequeo rusos. Pero su actitud hacia
la lucha de los rutenos galitzianos contra los polacos no
poda ser de aprobacin incondicional. En primer lugar,
no le agradaba que los rutenos buscasen el apoyo del go
bierno viens. Tompoco le agradaba el papel influyente del
clero en el movimiento de los rutenos galitzianos. Los
asuntos legos escribi deben ser ocupacin de legos."
Por ltimo, a Chernishevski no le agradaba el planteamien
to exclusivamente nacional de este problema, que consi
deraba, en primer trmino, como un problema econmico.
En un artculo intitulado Falta de tacto nacional (Sovre
minnik, julio de 1881) al atacar a Slovo de Lvov, Cher
nishevski [63] critic severamente el excesivo nacionalis
mo de ese rgano. Es muy posible que un cuidadoso exa
men de las relaciones existentes escriba mostrase a
Slovo de Lvov que en la base del asunto hay un problema
muy alejado del problema racial: el problema de los esta
mentos. Es muy posible que viese a rutenos y polacos en
cada uno de los dos bandos; personas que difieren por la
raza, pero de la misma posicin social. No creemos que
el campesino polaco sea hostil al alivio de las prestacio
nes y, en general, de las condiciones de vida de los colo
nos rutenos. No creemos que los sentimientos de los terra
tenientes rutenos difieran mucho, en este asunto, de los
sentimientos de ios terratenientes polacos. Si no nos equi
vocamos, la raz del problema galitziano se encuentra, no
en las relaciones de raza, sino de los estamentos.
La mutua hostilidad de los pueblos que componen
Austria debera haberle parecido a Chernishevski aun ms
carente de tacto, en el sentido de que, como antes, el go
bierno viens obtuvo grandes ventajas de ello. Cuando se
reflexiona detenidamente, no se puede sorprender uno ante
los muchos aos de existencia del Imperio austraco es
criba en un anlisis poltico del mismo nmero de Sovre-
minnik que public el artculo Falta de tacto nacional;
por qu no habra de mantenerse cuando hay un tan
excelente tacto poltico por parte de las nacionalidades
Sotsi al -
Demokr at,
nm. 1,
pg. 157
470 V. I . L E N I N .
Hasta aqu
Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 158
NB
NB
comprendidas dentro de sus fronteras?" A Chernishevski
los alemanes, checos, croatas y, como hemos visto, rutenos
austracos le parecan igualmente estpidos. Tema que
la estupidez eslava, que fue particularmente evidente en
1848-1849, volviese a llegar muy lejos. A comienzos de la
dcada del 60 Hungra libraba una lucha empecinada con
tra los centralistas reaccionarios vieneses. El descontento
de los hngaros llegaba a tal punto, que en un momento
dado podra haberse esperado que hubiera un estallido re
volucionario en su pas. En sus anlisis polticos, nuestro
autor expresaba repetidamente su temor de que, en caso de
un movimiento revolucionario en Hungra, los eslavos aus
tracos volviesen a convertirse en obedientes instrumentos
de la reaccin. Las tcticas de muchas razas eslavas de
Austria en aquella poca slo podan fortalecer tales temo
res, ya que los eslavos austracos se atrevieron incluso a
jactarse del desdichado papel que haban representado en
los sucesos de 1848-1849. Chernishevski conden con ener
ga esas tcticas y mostr que habra sido ms ventajoso
para ellos si, por el contrario, hubiesen respaldado a los
enemigos del gobierno viens, enemigos de quienes podran
haber obtenido sustanciales concesiones. Esto lo dijo en
relacin con la actitud de los croatas hada los hngaros
[64], y lo repiti a los rutenos. El partido estamental,
hostil a los rutenos leemos en su artculo Falta de tac
to nacional est ahora dispuesto a hacer concesiones. ..
Slovo de Lvov no sufrira perjuicio alguno si pensara un
poco en esto; quiz las concesiones que personas que le pa
recen enemigas estn sinceramente dispuestas a hacer, quizs
esas concesiones sean tan grandes, que satisfagan en todo
sentido a los colonos rutenos; sea como fuere esas conce
siones son sin duda alguna mucho ms grandei e impor
tantes que las que los colonos rutenos pueden conseguir de
los austracos. ..
[65] . .. Por ltimo, la primera parte de la novela Pr
logo describe la actitud amistosa de Volguin hacia Soko-
lovski (Sierakowski?). A Volguin le agrada la absoluta
devocin de Sokolovski a sus [66] convicciones, la ausencia
de mezquindad engreda, su dominio de s, combinados con
el fervor apasionado del verdadero agitador, Volguin lo
llama un hombre de verdad y piensa que nuestros liberales
podran aprender mucho de l. Todo esto es muy intere
sante , pero tampoco explica en modo algunos las relacio
nes prcticas de Chernishevski con el asunto polaco.
* Volguin apreciaba particularmente en Sokolovski su julcl*
equilibrado**, que exhibi en 1848, cuando, de todos sus compa-
fieros de armas de la regin de Volinia, fue el nico que no pnrdi
la cabeza y sopes framente las posibilidades de la insurreccin ar
mada, que resultaron ser casi nulas.
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHEBNISHEVSKl 477
En esa poca Chernishevski tena unos 34 aos de
edad. Estaba en el apogeo de sus fuerzas mentales, (y
quin sabe a qu alturas podra haberse elevado en su
desarrollo! Pero no tena mucho tiempo para vivir en li
bertad. Era el dirigente reconocido del partido extremo,'
un exponente altamente influyente del materialismo y el
socialismo. Se lo consideraba el cabecilla de la juventud
revolucionaria, y se lo culpaba de todos los estallidos y
agitacin de sta. Como siempre sucede en tales casos, el
rumor exager el asunto y asign a Chernishevski inten
ciones y acciones que le eran ajenas. En Prlogo a un
prlogo, el propio Chernishevski describe la murmuracin
liberal de simpata difundida en Petersburgo, respecto a las
supuestas relaciones de Volguin (es decir, de l mismo) con
el crculo londinense de exiliados rusos. La murmuracin
era ocasionada por los incidentes ms insignificantes, que
no tenan absolutamente nada que ver con la poltica. Y,
como de costumbre, las cosas no se detenan en la sim
ple murmuracin. La prensa inspirada por la polica se
dedicaba desde haca tiempo a denuncias literarias contra
Chernishevski. En 1862, Sovreminnik fue suspendido por
algn tiempo. Luego vinieron tambin denuncias no litera
rias. El Director del Tercer Departamento de la Cancille
ra de su Majestad Imperial deca la acusacin contra
Chernishevski ha recibido un annimo previniendo al go
bierno contra Chernishevski, ese joven cabecilla y astuto
socialista; l mismo ha dicho que jams ser condenado';
se dice que es un pernicioso agitador, y la gente pide que
se la libre de semejante hombre; todos los ex amigos de
Chernishevski, viendo que sus tendencias encontraban ex
presin en los hechos y no simplemente en palabras; todos
esos amigos, personas de espritu liberal. . . , se han apar
tado de l. Si no se expulsa a Chernishevski, escribe el
autor de la carta [67], habr disturbios y derramamiento
de sangre; son una banda de demagogos fanticos, de per
sonas atolondradas. . . Quiz sean eventualmente elimina
das, pero pinsese cunta sangre inocente se derramar a
causa de ellos... Hay comits de tales socialistas en Vo-
rnezh, Sartov, Tambov y otros lugares, y en todas partes
inflaman a la juventud . . . Manden a Chernishevski adonde
les parezca, pero qutenle inmediatamente la posibilidad de
actuar.. . Lbrennos de Chernishevski, en aras de la tran
quilidad pblica ..
[71] . .. Cul es el secreto del extraordinario xito de
Qu hacer?? El mismo que en general es responsable del
dem
Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pgs. 165-
166
* El crculo de emigrados revolucionarios rusos agrupados en tomo de
A. I. Herzen y N. A. Ogariov. (Ed.)
478 V. I . L E N I N
xito de las obras literarias, el hecho de que esa novela
proporcionaba una respuesta viva y universalmente com
prendida a problemas en los cuales estaba profundamente
interesado un considerable sector del pblico lector. En s
mismos, los pensamientos expresados en ella no eran nue
vos; Chernishevski los haba tomado totalmente de la
literatura de Europa occidental. En Francia , George Sand
haba abogado mucho antes por las relaciones libres, y, lo
que es ms importante, por relaciones sinceras y honestas
en el amor de un hombre por ma mujer. En cuanto a las
exigencias morales que impone al amor, Lucrezia Floriani
no defiere en modo alguno de Vera Pvlovna Lopjova-
Kirsnova. Y en cuanto a la novela Jacques [72], sera muy
sencillo copiar una cantidad bastante grande de pasajes de
ella para mostrar que en la novela Qu hacer? los pensa
mientos y razonamientos del generoso protagonista de George
Sand04, amante de la libertad, son reproducidos a veces
casi en su totalidad. Y George Sand no fue la nica que
abog por la libertad en relaciones de ese tipo. Es bien
sabido que tambin abogaban por ellas Robert Owen y
Fourier, quienes tuvieron una influencia decisiva sobre la
concepcin de Chernishevski.000 Y ya en la dcada del 40
* Anotemos de paso que las Wahlverwandschaften de Goethe
tambin representan una palabra en defensa de esas reacciones. Esto
lo entienden muy bien algunos historiadores alemanes de la litera
tura alemana que, aunque no se atreven a condenar a un autor tan
autorizado, y al mismo tiempo no se atreven a mostrarse de acuerdo
con l a causa de su propia virtuosidad flistea, por lo general mascu
llan algo totalmente ininteligible sobre las paradojas en apariencia
extraas del gran alemn.
01 1 ** El 26 de marzo de 1853 Chernishevski registraba en su diario
qq la siguiente conversacin con su prometida: Es posible que pien-
**** ses que te engaar?' No pienso eso, no lo espero, pero tambin he
23 considerado esa eventualidad.* Y qu haras entonces?* Le habl
del Jacques de George Sand. Entonces tambin t te mataras?'
2k> No pienso eso*; y le dije que tratara de conseguirle el libro de
George Sand (ella no lo haba ledo, o por lo menos no recordaba
las ideas contenidas en l)*' {Obras, t. X, segunda parte, seccin 3,
pg. 78.) Consideramos que no es superfluo anotar otro pasaje de las
conversaciones de Chernishevski con su prometida: Pero cmo se-
0Q ran esas relaciones?, anteayer dijo ella; Ocuparamos mitades sepa
radas de la casa y t no vendras a m sin permiso*; me habra gus>
tado disponer yo mismo las cosas de esa manera, quiz pienso en
3 5 eso con m^s seriedad que ella; probablemente slo quiere decir que
no desea que la aburra, en tanto que yo entiendo que quiere decii
que en general todos los esposos deben ser sumamente considerados
con su esposa en sus relaciones matrimoniales** (ibid., pg. 82). Cus
literalmente, la misma conversacin tiene lugar entre Vera Pvlovna
y Lopjov en la novela Qu hacer?
40 *** Apenas parece necesario recordar cun enrgico defensor fue
j-t Robert Oweu en ese sentido. En cuanto a Fourier, citamos aqu sus
profundsimas palabras: les coutumes en amour . . . ne sont que
42 formes temporaires et variables, et non pas fond immuable . (Oetivrei
compltes de Charles Fourier, t. IV, pg. 84). [En el amor, Jas cos
tumbres , . . son slo formas temporarias y variables y no un fondo
inmutable. (Ed.)]
1 Los nmeros insertados a! margen por Lenin corresponden a las l
neas de la pg. 72 del libio de Plejnov. (Ed.)
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI 479
todas esas ideas fueron acogidas con clida simpata en
nuestro pas. En sus artculos, Belinski con frecuencia lla
maba apasionadamente a la libertad y a la sinceridad en
las relaciones de amor. Por supuesto, el lector recordar
con cunta amargura el impetuoso Vissarin reprocha a
la Tatiana de Pushkin porque, si bien ama a Onieguin, no
sigue los dictados de su propio corazn; pertenece a otro,
a su anciano esposo, a quien no ama pero con quien con
tina viviendo. En su actitud hacia las mujeres, las me
jores personas de la dcada del 40 adhirieron a los mismos
principios que Lopjov y Kirsnov. Pero antes de la apa
ricin de la novela Qu hacer?, esos principios eran com
partidos slo por un puado selecto; la masa del pblico
lector no los entenda en absoluto. Incluso Herzen vacil
en exponerlos plena y claramente en su [73] novela A
quin culpar? A. Druzhinin maneja el problema ms resuel
tamente en su relato Plienka Saks." Pero este relato es
demasiado incoloro, y sus personajes, pertenecientes a la
denominada alta sociedad funcionarios y titulares no
atrajo en absoluto a los raznochintsi , quienes, despus
de la cada del rgimen de Nicols, formaron el ala izquier
da del pblico lector. Con la aparicin de Qu hacer? todo
cambi, todo se hizo claro, preciso y definido. Ya no que
daba lugar para dudas. Las personas pensantes se enfren
taron con la alternativa de orientarse en el amor por los
principios de Lopjov y Kirsnov, o de inclinarse ante la
santidad del matrimonio y recurrir, si surga un nuevo sen
timiento, al antiguo y probado mtodo de Jas aventuras
amorosas secretas, o bien a sofocar por completo todo afecto
en su corazn, en vista de que pertenecan a un cnyuge
a quien ya no amaban. Y la eleccin tena que ser hecha
con toda conciencia. Chernishevski encar el problema de
tal modo que lo que haba sido instinto natural y sinceridad
en las relaciones amorosas se volvi absolutamente impo
sible. El dominio mental se extenda al amor, y el pblico
en general adopt un punto de vista cor; sente sobre las
relaciones entre hombre y mujer. Y esto era particular
mente importante en nuestro pas en a dcada del 60.
Las reformas que haba sufrido Rusia pusieron al revs nues
tras relaciones sociales y de familia. Un rayo de luz lleg
a los rincones que hasta entonces haban estado en total
oscuridad. El pueblo ruso se vio obligado a examinarse, a
asumir un punto de vista mesurado en su relacin con su
* Souvreminnik, nm. 12, 1847.
'* Raznochintsi: en la sociedad rusa de los siglos xvm y xix, intelec
tuales de variada extraccin social (burguesa,, clero, campesinado, etc.) que
no provenan de la nobleza. (Ed.)
480
V. I . L E N I N
prjimo, con la sociedad y la fmilia. Un nuevo elemento
Vino a representar un gran papel en las relaciones de fa
milia, en el amor y la amistad, a saber, las convicciones,
que anteriormente slo haba posedo el ms pequeo pu
ado de idealistas. Las diferencias de conviccin con
dujeron a inesperadas rupturas. Una mujer entregada en
matrimonio a determinado hombre descubra a menudo
con horror que su seor legal era un oscurantista, que se
dejaba sobornar, un adulador que se humillaba ante sus
superiores. Un hombre que haba gozado de la posesin
de su hermosa esposa, y que inesperadamente se vea afec
tado por la corriente' de las nuevas ideas, adverta a menudo
con angustia que a su encantador juguete no le interesaban
en modo alguno la gente nueva o los nuevos puntos de
vista, sino los nuevos vestidos y bailes, y tambin [74]
el ttulo y el salario de su esposo...
[75] .. .En los sueos de Vera Pvlovna vemos ese as
pecto de las concepciones socialistas de Chernishevski a
quien, por desgracia, los socialistas rusos no haba pres
tado hasta entonces suficiente atencin. Lo que nos atrae
en esos sueos es el hecho de que Chernishevski advirti
plenamente que el sistema socialista slo puede basarse en
la amplia aplicacin a la produccin de las fuerzas tcni-
cas desarrolladas por el perodo burgus. En los sueos do
Vera Pvlovna, enormes ejrcitos del trabajo se dedican
juntos a la produccin, pasando del Asia Central a Rusia,
de los pases de clima clido a los pases fros. Es claro
que todo eso podra haberse concebido tambin con la ayuda
de Fourier, pero es evidente, incluso por la historia poste
rior del denominado socialismo ruso, que el pblico lector
ruso no tena conciencia de ello. En sus ideas sobre la so
ciedad socialista nuestros revolucionarios llegaban con fre
cuencia a concebirlo en la forma de una federacin de co-
munidades campesinas, que cultivaban sus campos con el
NB
cf. con
Sotsial-
Demokrat, y
nm. 1
1 elre-
voluciona-
mismo arado anticuado que se us para rascar el suelo en
tiempos de Basilio el Ciego. Pero evidentemente seme
jante socialismo no puede ser reconocido como socialis
mo. La emancipacin del proletariado slo puede efectuarse
por la emancipacin del hombre respecto del poder de la
tierra y de la naturaleza en general. Y esa emancipacin
ha hecho absolutamente indispensables aquellos [76] ejrci
tos de trabajadores y aquella amplia aplicacin de las mo
dernas fuerzas productivas a la produccin de los que habl
Chernishevski en los sueos de Vera Pvlovna y que hemos
olvidado por completo en nuestro deseo de ser prcticos.
Chernishevski asisti al nacimiento del nuevo tipo de
1
gente nueva en nuestro pas. Describi ese tipo en la
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI 481
figura de Rajmtov. Nuestro autor acogi jubilosamente el
surgimiento de ese nuevo tipo y no pudo negarse la satis
faccin de trazar por lo menos un vago perfil del mismo.
Al mismo tiempo previ con pena cuntas pruebas y sufri
mientos le estaban reservados al revolucionario ruso, cuya
vida debia ser de severa lucha y gran abnegacin. Y as,
en Rajmtov, Chernishevski nos presenta el verdadero as
ceta. Rajmtov positivamente se tortura. Es completamente
implacable consigo mismo, como dice su casera. Incluso
decide probar si puede soportar la tortura, para lo cual
se pasa toda una noche tendido sobre un trozo de fieltro
erizado de clavos. Muchas personas, inclusive Psarev, con
sideraron esto como una simple excentricidad. Estamos de
acuerdo en que algunos aspectos del carcter de Rajmtov
podran haberse descrito en forma diferente. Pero el per
sonaje en su conjunto sigue siendo, sin embargo, comple
tamente fiel a la realidad: casi todos y cada uno de nues
tros destacados I socialistas de las dcadas del 60 y 70
posean una parte I no pequea | del espritu de Rajmtov.
Nos gustara decir, al cerrar nuestra introduccin, que
la significacin de Chernishevski en la literatura rusa tiene
que ser todava valorada adecuadamente. Cun mal lo en
tienden en nuestro pas, incluso muchos de los que piensan
muy bien de l, puede advertirse en las reminiscencias de
V. G. Korolenko acerca de l. Este dotado e inteligente
autor lo retrata como una especie de economista raciona
lista que, adems, cree en el poder de la razn organiza
dora de Comte. Si las palabras sobre la razn organiza
dora significan algo, entonces significan que Chernishevski
observaba los fenmenos sociales desde un punto de vista
idealista, desde el cual tambin los consider el propio
Comte. Pero quien contempla los fenmenos sociales desde
un punto de vista idealista no puede ser llamado economista
por la simple razn de que esa denominacin se aplique,
aunque no muy adecuadamente, a aquellos que, si bien no
creen [77] en el poder de la razn organizadora, s creen
en el poder organizador de la economa. Un economista
que creyese en el poder de la razn organizadora sera como
un darvinista que aceptara la cosmogona de Moiss. Pero
esto no es aqu lo ms importante. Lo ms importante es
el hecho de que el seor Korolenko contrapone las concep-
rio en
Sotsi al -
Demokrat
(nm. 1,
pg.173)
2
_
revo
lucionarios
rusos
3
"enorme
( Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 174)
dones sodolgicas de nuestros "subjetivistas al economis-
mo de Chernishevski. Tampoco nosotros nos quedamos
inmviles cuando dejamos de ser 'economistas racionalistas.
En lugar de esquemas puramente econmicos, la tendencia
literaria, representada prindpalmente por N. K. Mijailovski,
abri ante nosotros un verdadero panorama de leyes y pa
ralelos de carcter biolgico, en tanto que al juego de los
intereses econmicos se le asign un papel subordinado.
Realmente, no nos quedamos inmviles! El pano
rama de leyes y] paralelos de carcter biolgico, revelado
por Mijailovski, fue un enorme paso hacia atrs en compa
racin con las concepciones sociales de Chernishevski *. N.
K, Mijailovski fue un discpulo de P. L. Lavrov, cuyas con
cepciones sobre el curso del desarrollo social correspondan
a las de Bruno Bauer, como lo hemos demostrado en el libro
Contribucin al problema del desarrollo de la concepcin
monista de la historia. Por lo tanto, quien quisiera entender
la relacin entre la concepcin del mundo de N. G. Chemi-
shevski y la de nuestros subjetivistas debera ante todo
tratar de entender la relacin entre las filosofa de Feuer
bach, a la que Chernishevski adhiri, y las concepciones de
Bruno Bauer. Y esto es claro y sencillo: Feuerbach est
mucho ms adelante que Bruno Bauer.
Como epgrafe para nuestro primer artculo sobre Cher-
nishevski, escrito bajo la viva impresin de la noticia de su
muerte, y completamente revisado en la presente edicin,
hemos tomado las siguientes palabras de la carta de Cher-
nishevski a su esposa: Mi vida y la tuya pertenecen a la
historia; pasarn cientos de aos y nuestros nombres sern
todava amados por el pueblo, que los recordar con grati
tud cuando los que vivieron con nosotros no estn ya. Esta
carta fue escrita el 5 de octubre de 1862, es decir, cuando
el autor ya estaba encarcelado.
* No es extrao que la actitud de Chernishevski hacia esas
leyes y paralelos fuese enteramente negativa, segn el mismo seor
Korolenko.
Pr i m e r a Pa r t e
IDEAS FILOSFICAS, HISTRICAS Y
LITERARIAS DE N. G. CHERNISHEVSKI
Se c c i n Pr i m e r a
IDEAS FILOSFICAS DE
N. G. CHERNISHEVSKI
C a p i t u l I
CHERNISHEVSKI Y FEUERBACH
[81] . . . En a primera edicin de esta obra, cuyo pri
mer artculo, que trata entre otras cosas de las concepcio
nes filosficas de Chernishevski, fue escrito a fines de 18|9|9,
expresbamos la conviccin de que en sus ideas filosficas
nuestro autor segua a Feuerbach. Naturalmente, esta con
viccin nuestra se basaba sobre todo en una comparacin de
aquellas ideas de Chernishevski que tenan una relacin
ms o menos directa con la filosofa, y las ideas de Feuer
bach.
C a p t u l o I l i
POLMICA CON IURKIVICH Y OTROS
.. .[101] Iurkivich atribuye a Chernishevski la idea
de que no hay diferencia alguna entre los fenmenos mate
riales y los psquicos, y pregunta triunfalmente cmo nacen
las sensaciones del movimiento de un nervio. Esa es la
antigua tontera que desde hace mucho tiempo viene sien
do lanzada contra los materialistas y de la cual se sigue
simplemente que las personas que quieren criticar el ma
terialismo no conocen siquiera el abec del materialismo.
En ninguna parte de su artculo dice Chernishevski que no
haya diferencia alguna entre los denominados [102] fen-
484 L E N I N
no inmen
surable
mente
(aunque
an no
conocemos
esa "me
dida )
menos fsicos, por una parte, y los fenmenos psquicos,
por la otra. Por el contrario, admite categricamente la exis
tencia de esa diferencia; pero cree que ello no justifica en
absoluto que se atribuya los fenmenos psquicos a un fac
tor no material. Ya conocemos su observacin en el sentido
de que hay muchas cualidades diferentes en cada objeto.
Ahora la analizaremos con ms detalle. Por ejemplo dice
Chernishevski, un rbol crece y se quema; decimos que
tiene dos cualidades: el poder de crecimiento y la combus
tibilidad. Qu similitud hay entre esas dos cualidades?
Son totalmente diferentes: no hay concepto bajo el cual se
pueda ubicar esas dos cualidades, a no ser el concepto
general: cualidad; no hay concepto bajo el cual podamos
ubicar ambas series de fenmenos correspondientes a esas
cualidades, a no ser el concepto: fenmeno. O, por ejem
plo, el hielo es duro y centellea; qu tienen en comn la
dureza y el centelleo? La distancia lgica de una de estas
cualidades a la otra es inmensurablemente grande, o quiz
sea mejor decir que no hay distancia lgica entre ellas, sea
prxima o lejana, porque no hay relacin lgica entre ellas.
Segn esto, vemos que la combinacin de cualidades ente
ramente heterogneas en un objeto es la ley general de
las cosas. Lo mismo ocurre con la cualidad que llamamos
capacidad para la sensacin y el pensamiento. Su distancia
de las denominadas cualidades fsicas del organismo vivo
es inmensurablemente grande. Pero esto no impide que sea
una cualidad del mismo organismo que, simultneamente,
posee extensin y capacidad de movimiento...
[103] . . . Incluso J . Priestley hizo notar, en sus Dis-
quisitions, que la idea de que las vibraciones cerebrales son
idnticas a la percepcin sera un muy grande abuso de la
doctrina materialista. Es fcil formarse una idea dice
de que hay vibraciones sin percepciones que las acompa
en. Pero se supone (it is supposed) que el cerebro, ade
ms de su poder vibratorio, tiene asimismo un poder per
ceptivo o sensitivo; no conocemos razn alguna para que
no pueda estar dotado de ese poder. * Ese es precisamen
te el punto de vista sostenido por todos los destacados
materialistas de los tiempos modernos, inclusive, por su
puesto, Feuerbach y Chernishevski. Los oponentes del ma
terialismo los idealistas coherentes o incoherentes, con-
cientes o inconcientes deberan convencemos sobre todo.
* Disquisition* Relcting to Matter and Spirit. By Joseph Priestley.
Vol. I. The second edtion. Biimingham, MDCCLXXX, II, pg. 121.
en su crtica de esta doctrina, que saben sobre ella ms que
Priestley, y mostramos qu fundamentos, especficamente,
les impiden reconocer, junto con Priestley, que el cerebro,
aparte de tener la capacidad de vibrar, puede ser tambin
capaz de percibir. Sin duda tienen tales fundamentos. Pero
stos equivalen al prejuicio espiritualista de que en s mis
ma, es decir, si no est animada por el espritu, la materia
eS inerte e incapaz no slo de percepcin, sino ni siquiera
de movimiento. Referirse, al discutir con los materialistas,
a tales fundamentos significa cometer una evidente petitio
principii, es decir, discutir sobre la base de la misma pro
posicin que tiene que ser demostrada. Los propios opo
nentes del materialismo intuyen esto en forma ms o me
nos vaga. Por lo tanto, generalmente tienen sumo cuidado
en no mostrar los fundamentos que les impiden reconocer
la capacidad de percibir una de las propiedades de la ma
teria, y prefieren refutar lo que ningn materialista desta
cado ha afirmado nunca, por lo menos en los tiempos mo
dernos, es decir, que la percepcin es lo mismo que el
movimiento . Dejamos que el lector juzgue este tipo de
crtica, una crtica ms difundida en nuestro pas que en
ninguna otra parte, y ms hoy que nunca hasta ahora . ..
[105] .. . Es lgico admite Chernishevski que
cuando hablamos de la diferencia en el estado del cuerpo
durante un proceso qumico y en un momento en que no
se encuentra en ese proceso, nos referimos slo a la distin
cin cuantitativa entre un curso rpido, vigoroso, de ese
proceso, y un curso muy dbil y lento del mismo. Ha
blando en trminos adecuados, todos los cuerpos pasan cons
tantemente por un proceso qumico. Por ejemplo, un leo,
incluso aunque no sea encendido o quemado en una estufa,
sino que se halla inmvil, en apariencia sin sufrir cambio
alguno, en la pared de una casa, llegar sin embargo con
el tiempo, al mismo fin a que lo lleva la combustin: se
pudrir gradualmente, y nada quedar de l, salvo cenizas
(el polvo de la madera podrida, del cual finalmente no
queda nada, excepto las partculas minerales de ceniza).
Pero si este proceso por ejemplo, en el caso de la putre
faccin comn de un leo en la pared de una casa se
produce muy lenta y dbilmente, entonces las cualidades
propias de un cuerpo que sufre ese proceso se manifiestan
con una debilidad microscpica, completamente impercepti
ble en condiciones comunes. Por ejemplo, la lenta putre-
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
* Admitimos que entre los antiguos materialistas Demcrito
y Epicuro, por ejemplo- pudo haber cierta falta de claridad al res
pecto, aunque ello est lejos de haber sido demostrado; debe recor
darse que los puntos de vista de esos pensadores slo nos han llegado
en forma incompleta.
faccin de un trozo de madera en la pared de una casa
tambin engendra calor; pero la cantidad de ste, que en
la combustin se concentrara en pocas horas, en este caso
se diluye (si as puede decirse) en varias dcadas, de modo
que no logra ningn resultado que sea fcilmente percep
tible en la prctica; la existencia de ese calor es insigni
ficante para los fines prcticos. Es lo mismo que el sabor
a vino en un estanque entero de agua en que se haya de
jado caer una gota de vino: desde el punto de vista cien
tfico, el estanque contiene una mezcla de agua y vino,
pero para todos los fines prcticos puede suponerse que no
hay vino alguno en l.
[106] Este brillante pasaje le permite a uno suponer
que para Chernishevski tampoco en ese sentido haba se
paracin entre la materia organizada, por una parte, y la
materia inorganizada, por la otra. Por cierto que el orga
nismo del animal (y ms aun del animal que se encuentra
en la cima del rbol zoolgico, es decir, el hombre) exhibe,
en el aspecto que nos interesa, propiedades tales que son
del todo ajenas a la materia inorganizada. Pero, en fin de
cuentas, la combustin de un trozo de madera es tambin
acompaada por una cantidad de fenmenos que no se
observarn durante el proceso de su lenta putrefaccin. Pero
no hay una diferencia esencial entre estos dos procesos.
Por el contrario, es uno y el mismo proceso, con la nica
diferencia de que en un caso es muy rpido y en el otro,
sumamente lento. Por lo tanto, en un caso las propiedades
que pertenecen a un cuerpo que sufre ese proceso se mani
fiestan con gran fuerza, en tanto que en el otro caso lo
hacen con debilidad microscpica, completamente imper
ceptible en condiciones comunes. En cuanto ai problema
de los fenmenos psquicos, esto significa que tambin en
una forma inorganizada, la materia no carece de la capaw
dad fundamental para la sensacin", que le proporciona
tan ricos frutos espirituales entre los animales superiores.
Pero en la materia inorganizada esa capacidad existe en
grado extremadamente dbil. Por consiguiente, es total
mente imperceptible para el investigador y, sin correr el
riesgo de cometer un error apreciable, podemos igualarlo a
cero. No obstante, no hay que olvidar que en general esta
capacidad es inherente a la materia y que en consecuencia
no hay fundamentos para considerarla como algo milagroso
cuando se manifiesta con particular energa, como puede
verse, por ejemplo, entre los animales superiores en gene
ral, y especialmente en el hombre. Al expresar esta idea
con 1a cautela necesaria en las condiciones de nuestra
prensa en esa poca, Chernishevski se acerc a materia
listas tales como Lamettrie y Diderot, quienes, a su vez,
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHEBNISHEVSKl
487
adoptaron el punto de vista del spinozismo, liberado de los
innecesarios apndices teolgicos . ..
[107] ... Iurkivich tambin afirm que las diferencias
cuantitativas se trasforman en diferencias cualitativas, no
en el objeto mismo sino en su relacin con el sujeto que
siente. Pero este es un muy grosero error lgico. A fin
de modificarse en su relacin con el sujeto que siente, el
objeto debe sufrir un cambio preliminar en s mismo
Si para nosotros el hielo no tiene las mismas propiedades
que el vapor, es porque las relaciones mutuas de las par
tculas de agua son enteramente diferentes en el primer
caso y en el segundo. Pero basta de esto. ..
... Sabemos cun despectivo se mostr Chernishevski
en cuanto a los argumentos de Iurkivich. No analiz esos
argumentos ni tena posibilidades de hacerlo bajo las con
diciones de la censura, sino que declar simplemente que
eran anticuados y de ningn modo convincentes.
Yo mismo soy un seminarista escribi en sus Joyas
polmicas. Conozco por experiencia propia la posicin
de personas que recibieron su educacin como lo hizo Iur-
kivich. He visto a personas de la misma posicin que l.
Por lo tanto me resulta difcil rerme de l; significara
rerse de la imposibilidad de disponer de libros decentes,
rerse de la completa impotencia en cuanto a desarrollarse
uno mismo, en una situacin inimaginablemente restringida
en todos los aspectos posibles.
No conozco la edad del seor Iurkivich; si ya no es
joven, es demasiado tarde para preocuparse por l. Pero
si todava es joven, le ofrezco de buena gana la pequea
coleccin de libros que poseo.
El seor Volinski, no obstante, encuentra esta respuesta
altamente [108] insatisfactoria. Piensa que Chernishevski
respondi de ese modo slo a causa de su incapacidad para
refutar slidamente a Iurkivich. Evidentemente algunos
periodistas de principios de la dcada del 60 tambin razo
naban de esa manera. Por ejemplo, Ddishkin, al enumerar
punto por punto los argumentos supuestamente irrefutables
de Iurkivich, escribi lo siguiente en Otichestviennie
Zapiski, dirigindose a Chernishevski:
"El asunto parecera claro; ahora concierne no a algn
otro, sino a usted; no a la filosofa y la fisiologa en gene
ral, sino a su ignorancia de esas ciencias. Por qu intro
ducir algo que no tiene nada que ver con la filosofa de
seminario? Por qu confundir cosas totalmente diferentes
y decir que usted saba todo eso cuando estaba en el semi
nario y que an ahora lo recuerda todo de memoria?
A esto respondi Chernishevski que la falta de conoci
mientos de Ddishkin en materia de cuadernos de semina
rio le impeda entender qu era lo que se discuta. Si se
no lgico,
sino gno
seolgico
tomase la molestia de hojear esos cuadernos contina,
vera que todos los defectos que el seor Iurkivich descu
bre en m, esos cuadernos los descubren en Aristteles, Ba
con, Gassendi, Locke, etc., etc., en todos los filsofos que
no fueron idealistas. Por consiguiente, esos reproches de
ningn modo rigen para m como escritor individual; rigen,
en trminos correctos, para la teora que considero til po
pularizar. Si es incrdulo, eche una ojeada al Diccionario
filosfico, publicado por el seor S. G., que adopta la
misma lnea que el seor Iurkivich, y ver que all se
dice lo mismo acerca de todos los no idealistas; no conoce
la psicologa, no est familiarizado con las ciencias natura
les, rechaza la experiencia interior, es abrumado por los
hechos, confunde la metafsica con las ciencias naturales,
degrada al hombre, etc., etc. .
C a p t u l o IV
LA DOCTRINA DE LA MORAL
[111] ... En general, en la concepcin de Chernishevs
ki sobre el egosmo racional es muy notable el esfuerzo, ca
racterstico de todos los perodos de esclarecimiento
(Aufklrungsperioden), de buscar respaldo para la moral
en la razn, y en los clculos ms o menos bien fundados
sobre el individuo, una explicacin de su carcter y con
ducta. A veces los argumentos de Chernishevski en ese
sentido son tan similares como dos gotas de agua, al argu
mento de Helvecio y de los que pensaban como l. Recuer
dan casi con igual fuerza los argumentos de Scrates, el
representante tpico de la poca de la ilustracin en la
antigua Grecia, quien, al presentarse como defensor de la
amistad, mostr que es ventajoso tener amigos porque pue
den [112] ser tiles en momentos de desgracia. La explica
cin de tales | extremos.de racionalidad | es la de que los
ilustradores eran por lo general incapaces de adoptar el
punto de vista del desarrollo .
Sabemos que, segn la teora de Chernishevski, el hom
bre no es por naturaleza ni bueno ni malo, sino que se
torna bueno o malo de acuerdo con las circunstancias. SI
reconociramos que el hombre se gua siempre por el
clculo en su conducta, entonces tendramos que formular
de un modo diferente las ideas de Chernishevski sobre ln
naturaleza humana; tendramos que decir que el hombre no
V. I . L E N I N
* Vase, para ms detalles, nuestro libro: Beitrage zur Geschichti
des Materialismus Halbach, Helvetius und Karl Marx. Stuttgaxt,
1896.
es por naturaleza ni bueno ni malo, sino slo calculador, y
que esta propiedad suya se hace ms o menos fuerte de
acuerdo con las circunstancias. Pero semejante formulacin
difcilmente sera del agrado de nuestro autor.
Qu es el bien y qu es el mal, de acuerdo con su
teora? A esta pregunta se responde en el mismo artculo,
El principio antropolgico en filosofa, muy informativo,
como puede ver el lector. Los individuos dice Cher
nishevski consideran buenas las acciones de otras personas
que son beneficiosas para ellos; la sociedad tiene por bueno
lo que es bueno para el conjunto de la sociedad, o para la
mayora de sus miembros. Por ltimo la gente en general,
prescindiendo de la nacin o de la clase, describe como
bueno lo que es beneficioso para la humanidad en general.
A menudo sucede que los intereses de diferentes naciones ci
estamentos se contradicen entre s o con los intereses hu
manos en general; tambin es frecuente que los intereses
de un estamento se opongan a los de toda la nacin. Cmo
se puede decidir en ese caso qu es bueno y qu es oalo?
Se c c i n Se g u n d a
IDEAS HISTRICAS DE
N. G. CHERNISHEVSKI
C a p t u l o I I
EL MATERIALISMO EN LAS IDEAS HISTRICAS
DE CHERNISHEVSKI
[159] ... Chernishevski aplic las ideas de Feuerbach
a la esttica y en esto, como veremos ms adelante, logr
resultados que en cierto sentido son muy notables. Pero
tampoco aqu eran del todo satisfactorias sus conclusiones,
porque la idea perfectamente correcta del desarrollo estti
co de la humanidad implica la elaboracin preliminar de
una concepcin general de la historia. En lo que respecta
a esta concepcin general de la historia, Chernishevski slo
consigui dar unos pocos pasos aunque muy correctos
hacia su elaboracin. Se pueden citar como ejemplos de
tales pasos las largas citas de sus obras que acabamos de
hacer [160]...
C a p t u l o III
EL IDEALISMO EN LAS IDEAS HISTRICAS
DE CHERNISHEVSKI
He aqu lo que leimos en su artculo sobre el conoci
do libro de V. P. Botkin Cartas sobre Espaa (Sovre-
minnik, 1857, libro 2):
La divisin de un pueblo en castas hostiles es uno
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
V. I . L E N I N
de los mayores obstculos para el mejoramiento de su fu
turo; en Espaa no existe tan desastrosa divisin, ni una
irreconciliable enemistad entre estamentos, cada uno de los
cuales estara dispuesto a sacrificar los ms preciosos lo
gros histricos si ello pudiera perjudicar a otro estamento;
en Espaa la nacin entera se siente como un todo nico.
Esta peculiaridad es tan extraordinaria entre los pueblos
de Europa occidental, que merece la mayor atencin y
puede ser considerada en s misma una garanta del futuro
feliz del pas.
Este no es un desliz de la pluma, porque varias pgi
nas ms adelante, en el mismo artculo, Chernishevski dice:
El pueblo espaol pose una indiscutible ventaja sobre la
mayora de las naciones civilizadas, en un aspecto suma
mente importante: los estamentos espaoles [161] no estn
divididos por un odio profundamente arraigado o por in
tereses sustanciales en pugna; no constituyen castas enemi
gas entre s, como sucede en muchos otros pases de Eu
ropa occidental; por el contrario, en Espaa todos los esta
mentos pueden esforzarse conjuntamente en pro de una
meta comn *.. .
[163] .. . Los socialistas utpicos adoptaron un punto
de vista idealista respecto de todo el futuro de la sociedad
contempornea. Estaban convencidos de que el destino de
esa sociedad sera decidido por las ideas sustentadas por
sus miembros, es decir, por el punto de vista que adopta
ban con respecto al plan de reorganizacin social propuesto
por un reformador determinado. No se preguntaban por
qu las ideas dominantes ro esa sociedad particular eran
esas y no otras. Por eso n< se mostraban ansiosos por una
elaboracin ms amplia aquellos elementos de una in
terpretacin materialista t'e la historia que sin duda alguna
abundaban en sus doctrinas. En efecto, se mostraban dis
puestos a considerar tambin la historia pasada de la hu
manidad desde un punto de vista idealista. Por tal motivo,
en sus declaraciones sobre esa historia, encontramos con
mucha frecuencia las ms indudables y, al parecer, ms
evidentes contradicciones: hechos que aparentemente han
sido interpretados en un sentido enteramente materialista
reciben de pronto una explicacin enteramente idealista; y,
por el contrario, las interpretaciones idealistas son muy a
menudo interrumpidas por digresiones perfectamente mate
rialistas. Esta falta de estabilidad, este repetido desplaza
miento del materialismo al idealismo, y del idealismo al
materialismo, un desplazamiento perceptible para el lector
moderno, pero imperceptible para el autor, se hace sentir
tambin en las afirmaciones histricas de Chernishevski,
Obras, vol. III, p. 38.
** Ibid,, pg. 44.
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
quien en este aspecto recuerda mucho a los grandes uto-1
pistas de Occidente. En ltima instancia se inclina, como I
ellos, repetimos, hacia el idealismo.
Esto puede verse claramente en su interesante articulo!
Sobre las causas de la cada de Roma (una imitacin del
Montesquieu), publicado en Sovreminnik de 1861 (libro i
5). En l se opone con vigor a la difundidisima opinin
de que el Imperio romano de Occidente [164] cay a
causa de su incapacidad intrnseca para continuar desarro
llndose, en tanto que los brbaros que pusieron fin a su
existencia trajeron consigo nuevas simientes de progreso. . .
Aqu no se hace mencin ni de las relaciones sociales
internas que existan en Roma, que explicaban su debilidad
y que fueron sealadas incluso, por Guizot en su primer
artculo Essais sur l'histoire de France, ni de las formas
de vida comunal a las cuales los brbaros germanos deban
su fuerza en el momento de la cada del Imperio romano
de Occidente. Chernishevski olvid incluso las famosas pa
labras de Plinio, que l mismo cita en otra parte: latifundia
perdidere Italiam (los latifundios fueron la perdicin de
Italia). En su frmula del progreso, como se deca pos
teriormente en nuestro pas [165], no hay lugar para las
relaciones internas del pas dado. Todo queda reducido al
desarrollo intelectual. Chernishevski declara con nfasis
que el progreso se basa en el desarrollo intelectual y que
su aspecto fundamental consiste precisamente en los xitos
y en el desarrollo del conocimiento. No se le ocurre que
el xito y el desarrollo del conocimiento pueden depen
der de las relaciones sociales, que en algunos casos posibi
litan esos xitos y ese desarrollo, y en otros los obstaculizan.
Describe las relaciones sociales como un mero corolario de
la difusin de ciertas ideas. Acabamos de leer esto: "el
conocimiento histrico se ampla; esto reduce el nmero de
falsas nociones que impiden que la gente organice su vida
social, la cual, por lo tanto, es organizada con ms xito
que antes. Esto es muy distinto de lo que dijo nuestro
autor en su artculo sobre el libro de Roscher. De lo que
deca all se deduca, adems, que es imposible y en ver
dad ridculo juzgar a los eruditos como si fuesen escola
res, diciendo que un erudito dado no estaba familiarizado
con una ciencia dada y por lo tanto llegaba a sostener
opiniones errneas. De lo que deca all se deduca tam
bin que lo que importa no es la cantidad de conocimiento
adquirido por un erudito dado, sino los intereses del grupo
que representa. En una palabra, de lo que deca all se
deduca que las ideas sociales ion determinadas por los in
tereses sociales, y el pensamiento social, por la vida social.
Ahora es al revs. Ahora parece que la vida social es de
terminada por el pensamiento social, y que si un sistema
V. I . L E N I N
social tiene ciertos defectos, es porque la sociedad, como
un escolar, ha estudiado mal o poco y, por lo tanto, ha
concebido nociones errneas. Sera difcil pensar un con
tradiccin ms notable ...
[170] . .. Herzen se form su opinin de la actitud de
Rusia hacia el viejo mundo bajo la fuerte influencia
de los eslavfilos, y esa opinin fue equivocada. Pero se
puede llegar a una opinin errnea incluso cuando se em
plea un mtodo ms o menos correcto, as como una opi
nin correcta puede ser el resultado del empleo de un
mtodo ms o menos errneo. Por consiguiente, es justo
preguntarse cmo estaba vinculado el mtodo por el cual
se form Herzen su opinin errnea con el mtodo que
llev a Chernishevski a un repudio completamente justifi
cado y a ridiculizar esa opinin . . .
C a p t u l o V
CHERNISHEVSKI Y MARX
[188] ... Podra recordrsenos que, como hicimos no
tar, las reseas hechas por Chernishevski que hemos exa
minado aparecieron despus que las concepciones histricas
de Marx y Engels constituyeron un todo armnico. No lo
olvidamos. Pero creemos que este asunto no puede ser
zanjado con una simple referencia a la cronologa. Tam
poco los principales escritos de Lassalle aparecieron hasta
despus que las concepciones histricas de Marx y Engels
adoptaron una forma armnica, y sin embargo, en conteni
do ideolgico, tambin esos escritos pertenecen al perodo
de transicin del idealismo histrico al materialismo his-
I
trico. La cuestin no es cundo aparece una obra dada,
sino ms bien cul es su contenido.
Si en perodos histricos anteriores el progreso del co
nocimiento dependa del carcter de las relaciones econ
micas, al pasar a nuestro propio perodo Chernishevski
tendra que haberse preguntado: cules son las peculiari
dades econmicas de dicho perodo que condujeron al des
cubrimiento de la verdad social y aseguraron la realizacin
futura de esta ltima. Pero a fin de hacerse esa pregunta
tendra que haber roto resueltamente con el idealismo y
adoptado firmemente una interpretacin materialista de la
historia. No reiteraremos que Chernishevski estaba an le
jos de una ruptura con el idealismo y que su concepcin
de la tendencia posterior del desarrollo social era completa
mente idealista. Pedimos simplemente al lector que ad
vierta que el idealismo histrico de Chernishevski lo oblig,
en sus consideraciones del futuro, a dar el lugar principal
a la gente avanzada a los intelectuales, como los [189]
llamamos ahora, quienes diseminaran entre las masas la
verdad social descubierta ltimamente. A las masas se les
adjudica el papel de soldados de retaguardia en el ejrcito
que avanza. Es claro qu ningn materialista sensato afir
mar que el hombre comn, nada ms que porque es
una persona corrinte, es decir, "uno de las masas, sabe
no menos que el intelectual medio. Por supuesto, sabe
menos. Pero no se trata del conocimiento del hombre co
mn, sino de sus actos. Los actos de la gente no son
siempre determinados por su conocimiento y nunca son de-
terminados slo por sus conocimientos, sino tambin y
principalmente por su posicin, que el conocimiento que
posee simplemente hace clara y comprensible. Aqu es
preciso volver a recordar la proposicin fundamental del
materialismo en general, y de la explicacin materialista de
la historia en particular: no es la conciencia la que deter
mina el ser, sino el ser el que determina la conciencia: la
"conciencia de un hombre de la "intelectualidad est ms
altamente desarrollada que la de un hombre de las "masas.
Pero el "ser de un hombre de las masas le prescribe un
modo de accin mucho ms definido que el que la posi
cin del intelectual le prescribe a ste. Por eso la concep
cin materialista de la historia le permite a uno, slo en
cierto sentido, y, adems, en un sentido muy limitado, ha
blar del atraso del hombre de las- masas, en comparacin
con el hombre de la intelectualidad; en cierto sentido, el
hombre comn est sin duda por detrs del intelectual,
pero en otro sentido est jndudablemente por delante de
l. Y precisamente porque esto es as, un partidario de la
interpretacin materialista de la historia, si bien no repetir
en modo alguno los absurdos ataques contra la intelectua
lidad, provenientes del campo centurionegrista y sindicalis
ta, jams aceptar asignar a la intelectualidad el papel de
demiurgo de la historia que habitualmente le asignan los
idealistas. Hay varios tipos de aristocratismo. El idealismo
histrico es culpable de un "aristocratismo del conoci
miento.
Lo que en las ideas histricas de Chernishevski fue
un defecto resultante de una insuficiente elaboracin del
materialismo de Feuerbach, se convirti ms tarde en la
base de nuestro subjetivismo, que no tena nada en comn
con el materialismo y que se le opuso decididamente, nc
slo en el terreno de la historia, sino tambin en el terreno
de la filosofa. Los subjetivistas se llamaron a s mismos,
jactanciosamente, los continuadores de las mejores tradicio
nes del 60. En realidad, slo continuaron los aspectos d
biles [190] de la concepcin del mundo peculiar de ese
perodo...
J . V. PLEJ NOV. n . G, CHERNISHEVSKI
494 V. X. L E N I N
C a p t u l o VI
Este es tam
bin el defec
to del libro
de Plejnov
sobre Cher
nishevski
LTIMAS OBRAS HISTORICAS
DE CHERNISHEVSKI
[199] . . . Si Chernishevski hubiese elaborado coheren
temente la idea expresada aqu, habra tenido que renun
ciar por completo a los puntos de vista idealistas expresa
dos por l en el artculo que ahora ya conocemos en
cuanto a las causas de la cada de Roma. Pero la cuestin
es que expresa esas ideas slo al pasar, no se explaya en
ellas. Al expresarlas, no ve necesidad alguna de repudiar
el idealismo histrico, y ello no se debe a una predileccin
por el idealismo como teora filosfica. La actitud de Cher
nishevski hacia esa teora * fue en general sumamente ne
gativa. A la vez que expone la concepcin idealista de 3a
tendencia del desarrollo histrico, contina considerndose
un materialista consecuente. Se equivoca. Pero la raz de
su error consiste en uno de los principales defectos del sis
tema materialista de Feuerbach. Marx lo expres muy bien:
Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente diferencia
dos de los objetos que existen slo en nuestro pensamiento.
Pero no concibe la actividad humana como una actividad
objetiva. Por lo tanto, en La esencia del cristianismo, con
sidera la actividad terica como la nica actividad autn
ticamente humana *. . . . Como su maestro, Chernishevski
dirige su atencin casi exclusivamente a la actividad te
rica de la humanidad, y como consecuencia de ello el des
arrollo mental se convierte para l en la causa fundamental
, del movimiento histrico...
[205] . . . En Chernishevski surge que en la. historia el
vicio es siempre castigado como se merece. Pero en la rea
lidad los hechos histricos que conocemos no justifican en
modo alguno este punto de vista, que puede ser consolador,
pero que es ciertamente ingenuo. El nico problema que
nos interesa es cmo lleg a ser sustentado por nuestro
autor. Esta pregunta puede ser contestada refirindose al
perodo en que vivi Chernishevski. Fue un perodo de
ascenso social, un perodo que tena, por as decirlo, una
necesidad moral, de ideas tales que fortalecieran la fe m
la inevitable derrota del mal. ..
Vase sus Tesis sobre Feuerbach, que ya haba escrito en 1?
primavera de 1845.
El idealismo. (Ed.)
J . V. PLEJ NOV. N. G. CHERNISHEVSKI
Se c c i n Te r c e r a
LAS IDEAS LITERARIAS DE
N. G. CHERNISHEVSKI
Capt u l o I
LA SIGNIFICACION DE LA LITERATURA Y EL ARTE
[221] . .. La idea del arte como juego, complementada
por la idea del juego como hijo del trabajo, arroja una
muy viva luz sobre la esencia y la historia del arte. Poi
primera vez posibilita considerarlas desde un punto de vis
ta materialista. Sabemos que al comienzo mismo de su ac
tividad literaria, Chernishevski realiz un intento, que tuvo
sumo xito a su manera, de aplicar la filosofa materialista
de Feuerbach a la esttica. Hemos dedicado una obra es
pecial a la descripcin de esa tentativa . De modo que
diremos simplemente que si bien tuvo mucho xito a su
manera, esa tentativa est afectada, del mismo modo que
las concepciones histricas de Chernishevski, por el princi
pal defecto de la filosofa de Feuerbach: insuficiente ela
boracin de su aspecto histrico, o, para ser ms exactos,
de su aspecto dialctico. Y precisamente porque ese as
pecto no fue elaborado en la filosofa asimilada por l pudo
Chernishevski pasar por alto la gran importancia del con
cepto de juego para una interpretacin materialista de)
arte ...
C a p t u l o H
BELINSKI, CHERNISHEVSKI Y P1SAREV
[236] . . . Slo la realidad proporciona al hombre un
goce perdurable; slo aquellos deseos que se basan en la
realidad son de seria importancia; slo puede esperarse
xito [237] de las esperanzas engendradas por la realidad,
y slo de aquellas acciones realizadas con la ayuda de las
fuerzas y las circunstancias ofrecidas por la realidad **.
Tal era la nueva nocin de realidad". Chernishevski
pensaba en Feuerbach cuando dijo que fue formado por
los pensadores modernos a partir de las oscuras alusiones
de la filosofa trascendental. Y expuso muy correctamente I
el concepto de Feuerbach sobre la realidad. Feuerbach dijo I
que la sensibilidad o realidad es idntica a la verdad, es
* Vase el articulo "La teora ettica de Chemishevtl" en U
coleccin En veinte aftos.
* * N. G. Cbernisbevtki, Obras, t. II, pg. 206.
| decir, que el objeto en su verdadero sentido, slo es dado
por la sensacin. La filosofa especulativa supona que las
ideas de objetos basadas slo en la experiencia sensorial no
corresponden a la naturaleza real de los objetos y deben
ser verificadas con la ayuda del pensamiento puro, es de
cir, el pensamiento no basado en la experiencia sensorial.
Feuerbach rechaz decididamente este punto de vista idea
lista. Afirm que las nociones de los objetos basadas en
nuestra experiencia sensorial corresponden plenamente a la
naturaleza de dichos objetos. Lo nico malo es que nues
tra imaginacin deforma con frecuencia esas nociones, las
cuales, por lo tanto, entran en contradiccin con nuestra
experiencia sensorial. La filosofa debe expulsar de nues
tras nociones el elemento fantstico que las deforma; debe
hacerlas concordar con la experiencia sensorial. Debe ha
cer retomar a la humanidad a una contemplacin de los
objetos reales no deformados por la fantasa, tal como la
que predomin en la antigua Grecia. Y en la medida en
que la humanidad pasa a semejante contemplacin, vuelve
a s misma, porque las personas que se someten a las fie-
dones de la imaginacin slo pueden ser ellas mismas ima
ginarias y no seres reales. En las palabras de Feuerbach,
la esencia del hombre es la sensibilidad, es decir, la reali
dad, y no la imaginacin ni la abstraccin. La tarea de
la filosofa y de la ciencia en general es reintegrar la rea
lidad a su legtimo lugar. Pero si eso es as, surge de por
si que las tareas de la esttica como rama de la ciencia son
tambin reintegrar la realidad a su legtimo lugar y com
batir los elementos imaginarios de los conceptos del hom
bre. Las concepciones estticas de Chernishevski se basa
re en esa conclusin de la filosofa de Feuerbach; dicha
conclusin constituy la idea principal de su disertacin.
Y no hay duda de que Belinski se refera a la misma con
clusin cuando, en su [238] segunda pero ltima resea
anual de la literatura, calific el concepto de reailidad
como un concepto nuevo . . .
[242] . . . Todos saben que la critica de la dcada del
60, la critica de Dobrolibov, por ejemplo, a menudo se
convirti en periodismo. Por lo tanto, al hablar de Cher
nishevski no presentaremos tanto pruebas de este pensa
miento como ilustradones del mismo. En 1858 el artculo
de Chernishevski El ruso en un rendez-vous. Reflexiones
sobre el relato de Turguniev Asia" apareci en la secdn
bibliogrfica de Ateneo, nm. 3. Dicho artculo es uno de
los ms brillantes ejemplos de la crtica periodstica. Muy
poco, casi nada, se dice en el artculo sobre el relato mis
mo de Turguniev, que Chernishevski llama prcticamen
te el nico buen cuento nuevo". El autor simplemente llama
la atendn hada la escena en la cual el protagonista del
V. I. L E N I N
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHEBNISHEVSKl
497
relato hace su declaracin de amor a Asia, y en relacin
coa esta escena, se entrega a reflexiones. El lector recor
dar, por supuesto, que en el momento crtico el protago
nista de Turguniev se acobarda y se retira. Esta es la
circunstancia que hizo reflexionar a Chernishevski. Ad
vierte que la indecisin y la cobarda son los rasgos distin
tivos, no slo de ese protagonista, sino de la mayora de
los protagonistas de nuestras mejores obras literarias. Re
cuerda a Rudin, a Bltov y a Sasha, el tutor de Nekrsov,
y ve los mismos rasgos en todos ellos. No censura por
ese motivo a los autores de las novelas, ya que slo regis
traron lo que se encuentra a cada paso en la vida real.
No hay hombra en el pueblo ruso, y por lo tanto tampoco
la tienen los personajes de las obras literarias. Y el pueblo
ruso no tiene hombra porque no acostumbra a participar
en los asuntos pblicos. Cuando frecuentamos la sociedad,
vemos alrededor de nosotros a personas de uniforme y de
traje de calle o de etiqueta; estas personas miden cinco y
medio o seis pies de altura, y a veces aun ms; se dejan
crecer el pelo o se lo afeitan en las mejillas, sobre el
labio superior y [243] en la barbilla; y creemos que esta
mos viendo hombres. Este es un error total, una ilusin
ptica, una alucinacin, nada ms. Sin adquirir el hbito
de la participacin elemental en los asuntos civiles, sin ad
quirir los sentimientos de un ciudadano, el nio varn cre
ce y llega a la edad madura, y luego se convierte en un
ser anciano del gnero masculino, pero no llega a ser hom
bre, o, en todo caso, un hombre de carcter noble. En
tre las personas educadas, humanas, la ausencia de esa noble
hombra causa ms impresin que entre las personas ig
norantes, porque al hombre humano, educado, le agrada
hahlar de asuntos importantes. Habla con entusiasmo y
elocuencia, pero slo hasta el momento en que hay que
pasar de las palabras a los hechos. Mientras no se trate
de actuar, sino simplemente de la necesidad de llenar ho
ras vacias, un espritu vaco o un corazn vaco, con charla
y sueos, el protagonista es muy locuaz; pero en cuanto
se trata de expresar sus sentimientos con claridad y preci
sin, la mayora de los protagonistas inmediatamente co
mienzan a vacilar y se sienten mudos. Unos pocos, los ms
valientes, se las arreglan de alguna manera para reunir
fuerzas y balbucear algo que proporciona una vaga idea
de sus pensamientos. Pero intente slo tomar sus deseos
al pie de la letra y dgales: 'usted quiere a Fulana; nos
alegramos mucho; empiece a hacer algo al respecto y ten
dr. nuestro apoyo; si se hace tal advertencia, la mitad de
los audacsimos protagonistas se desmaya, los de la otra
Sotsi al -
Demokrat,
nm. 1,
pg. 143
Obra, t. I , ptgi. 97-98.
498
Sotsi al -
Demokrat,
nm. 1,
pg. 144
maliciosa
y adecuada
caracteri
zacin del
liberalismo
ruso 144
NB x
mitad comienzan a reprocharle a uno con aspereza por
ponerlos en una situacin embarazosa; comienzan a decir
que no esperaban de uno semejantes proposiciones, que
estn muy desconcertados y no pueden pensar correcta
mente porque no es posible hacerlo de buenas a primeras;
y, adems, son personas honradas, y no slo honradas sino
muy apacibles, y no quieren causarle a uno molestias, y
que, en general, no es posible, realmente, incomodarse por
todo lo que se diga, simplemente por no tener nada que
hacer, y que lo mejor es no emprender nada, porque todo
implica trastornos e inconvenientes, y que en la actualidad
nada bueno puede resultar de ello, porque/-como ya se ha
dicho, jams haban esperado, ni previsto, etc., etc. .
Se puede decir que el retrato est pintado con mano
maestra. Pero el maestro no era un crtico literario sino
un periodista.
[245] . .. En cuanto a las exigencias del perodo, con
sistan, en su opinin [246] en concesiones al campesinado.
Chernishevski exhort a los estimables" caballeros con esta
cita de los Evangelios: Ponte de acuerdo con tu adversa
rio en seguida, mientras ests en el camino con l; no sea
que en cualquier momento el adversario te entregue al juez,
y el juez te entregue al funcionario, y seas arrojado a la
crcel. En verdad te digo que no saldrs en modo alguno
de all, mientras no hayas pagado hasta el ltimo ardite
(Mat., cap. V, 25 y 26).
Es evidente que toda conclusin terica acerca de la
capacidad de una clase o capa social dadas para la accin
prctica definida requiere siempre cierto grado de verifica
cin mediante la experiencia, y que, por consiguiente, puede
ser considerada digna de confianza a priori slo dentro 3e
ciertos lmites ms o menos amplios. As, por ejemplo, era
posible predecir con completa seguridad que incluso el
sector ms educado de la nobleza se negara a sacrificai
sus intereses en aras de los campesinos. Semejante predic
cin no requera en modo alguno una verificacin prctica.
Pero cuando fue necesario determinar hasta qu punto la
nobleza educada era capaz de hacer concesiones al cam
pesinado en su propio inters, entonces nadie poda decif
de antemano con absoluta certeza: no irn en esa direccin
ms all de tal o cual lmite. Aqu siempre era posible
suponer que en determinadas circunstancias la nobleza edu
cada ira un poco ms lejos, despus de llegar a una com
prensin un tanto ms correcta de sus propios intereses.
Siendo prctico, como Chernishevski lo era en este caso,
no slo poda sino que tena que esforzarse por convencei
V. I. L E N I N
* Obras, t. I, pgs. 90-91.
a la nobleza de que se requeran, en beneficio de ella
misma, ciertas concesiones a los campesinos liberados. As,
lo que podra haber aparecido en su artculo como un
contradiccin la exigencia de un paso atinado y decidido
por parte de personas cuya incapacidad para 3a decisin
y el tino es aqu admitida y explicada como un producto
necesario de las circunstancias no era en realidad de
ningn modo una contradiccin. Tales contradicciones ima
ginarias pueden encontrarse tambin en la prctica poltica
de personas que adoptan una posicin en el firme terreno
de la explicacin materialista de la historia. Pero aqu es
necesario hacer una salvedad esencialsima. Cuando un
materialista aplica sus conclusiones tericas [247] en la
prctica, con cierto grado de cautela, puede garantizar, no
obstante, que sus conclusiones contienen cierto elemento de
la ms indiscutible certeza. Y esto es porque, cuando dice:
todo depende de las circunstancias, sabe de qu lado se
debe esperar la aparicin de las nuevas circunstancias que
modificarn la voluntad de la gente en la direccin que l
desea; sabe muy bien que, en ltima instancia, son de es
perar del lado de la economa, y que cuanto ms verda
dero sea su anlisis de la vida economicosocial de la socie
dad, ms digna de confianza ser su prediccin respecto
del futuro desarrollo de la sociedad. No sucede lo mismo
con el idealista, quien est convencido de que las opinio
nes gobiernan el mundo. Si las opiniones son la causa
fundamental del movimiento social, entonces las circuns
tancias de que depende el sucesivo desarrollo de la sociedad
se vinculan principalmente con la actividad conciente de
las personas, en tanto que la posibilidad de cualquier in
fluencia prctica sobre dicha actividad depende de la ma
yor o menor capacidad de la gente para pensar en forma
lgica y dominar las nuevas verdades descubiertas por la
filosofa o la ciencia. Pero esa capacidad depende ella
misma de las circunstancias. As, el idealista que reconoce
la verdad materialista de que el carcter y tambin, por
supuesto, las ideas del hombre, dependen de las circunstan
cias, se encuentra en un crculo vicioso: las ideas dependen
de las circunstancias; las circunstancias, de las ideas. El pen
samiento del ilustrador no ha salido nunca, en teora, de
este crculo vicioso. En la prctica la contradiccin era
resuelta por lo general mediante un enrgico llamamiento a
todas las personas pensantes, con independencia de las cir
cunstancias en que tales personas vivan o actuaban. Lo
que ahora decimos podr parecer digresin innecesaria, y,
por ello, aburrida. Pero en rigor de verdad esta digre
sin era esencial para nosotros. Nos ayudar a entender la
naturaleza de la critica periodstica de la dcada del 60.
J , V. PLEJ NOV. n . G. CHEBNISHEVSXl
Como las esperanzas del ilustrador estn depositadas
en el intelecto y en la buena voluntad de las personas pen
santes, es decir, en esencia, en los propios ilustradores,
es vidente que los crticos que desean respaldar a esas
personas exigirs a la ficcin sobre todo una descripcin
exacta de la vida social con todos sus pros y sus contras,
con sus fenmenos negativos y positivos. Slo una des
cripcin exacta de todos los aspectos de la vida puede pro
porcionar a un ilustrador" los datos concretos que necesita
para emitir un juicio acerca de esa vi da. . .
{253] . .. Pero N. Uspenski sola expresarse en forma
ms enftica aun. Por ejemplo, escribi: No hay nada que
esperar de los campesinos actuales, que hasta no hace mu
cho fueron vctimas de la servidumbre: no revivirn!. ..
es improbable que la medicina llegue nunca a curar la atro
fia, porque la enfermedad se basa en el dao orgnico. . . *
A la "gente del 70 le resultaba muy difcil estar de acuer
do con esto. Fue principalmente esto lo que dio lugar a
la actitud desfavorable de los crticos de esa poca hacia
N. V. Uspenski.
Quiza el lector pregunte: pero al propio Chemishev-
ski le fue fcil estar de acuerdo con la idea completamen
te desesperanzada de N. V. Uspenski acerca de los "campe
sinos actuales, puesto que evidentemente Chernishevski con
sideraba posible entonces un amplio movimiento en el pue-
bio, insatisfecho con las condiciones de la abolicin de la
1/ servidumbre? A esto debemos contestar que, evidentemen
te, no le habra resultado fcil, si se consideraba obligado
a estar de acuerdo incondicionalmente con N. V. Uspenski.
Pero esa es precisamente 1 cuestin: no estaba de acuerdo
incondicionalmente con l. Consideraba muy veraces lo*
ensayos de N. V. Uspenski; pero no extrajo de ellos una
conclusin desesperanzada. La rutina dijo domina el
curso corriente de la vida de las personas comunes; y entre
la gente sencilla, como en todos los dems estamentos, la
rutina es tan montona y trivial como en todos los dems
estamentos. El mrito del seor Uspenski es haber tenido
el valor de describimos, sin ocultamientos ni adornos, los
pensamientos y acciones, los sentimientos y las costumbres
rutinarios de la gente sencilla. El cuadro no es en absoluto
atrayente: a cada paso estupidez y suciedad, mezquindad y
monotona.
Pero no se apresuren a extraer de esto conclusiones
en cuanto a la validez o invalidez de sus esperanzas, si
desean aliviar la suerte de la gente; o de sus recelos, si
tanto les preocupara la monotona e inercia de la gente.
Tomen a la persona ms comn, ms incolora, ms dbil
V. I . L E N I N 500
NB
* N. V. Uipemki, Obras, t. II, 1883, pig. 202.
de carcter, ms superficial; no importa cun gris y mez
quina sea la vida que lleve, tiene en ella momentos de tu
matiz totalmente diferente [254], momentos de esfuerzos i
enrgicos, de decisiones valerosas. Lo mismo se encuentra
tambin en la historia de cada una de las naciones.* I
Las circunstancias, de las cuales en ltima instancia
depende todo, pueden tomar tal cariz, que incluso una masa
aptica se vuelva Capaz de vigoroso esfuerzo y valerosa de
cisin. Mientras se aguarda el momento en que las circuns
tancias tomen un giro favorable, es preciso estudiar con
atencin a la masa atrasada. La iniciativa de adoptar deci
siones valerosas no ser nunca de la masa humilde; pero
hay que conocer el carcter de la gente que constituye esta
masa a fin de conocer en qu forma la iniciativa puede
estimularla. Y cuanto mayor sea la exactitud con que la
ficcin represente el carcter de la masa del pueblo, tanto
ms facilitar la tarea de los que, en circunstancias favo
rables, tendrn que tomar la iniciativa de adoptar grandes
decisiones.
Ahora pediremos al lector que recuerde que en una de
las tesis de su disertacin Chernishevski, al subrayar la
descripcin de la vida como principal caracterstica del arte,
agrega: las obras de arte tienen a menudo otra significa
cin: explican la vida; a menudo proporcionan, tambin un
veredicto sobre los fenmenos de la vida. Lo que hemos
citado, aunque slo sea de un artculo, V.No es este el co
mienzo de un cambio?, muestra con claridad hasta qu
punto la crtica literaria, en la persona de Chernishevski,
se inclinaba a valorar la descripcin de la vida principal
mente como material para interpretarla y juzgarla (para
pronunciar un veredicto sobre los fenmenos de la vida).
La misma tendencia de Chernishevski se manifiesta deftai-
damente en todos sus otros artculos literarios. He aqu lo
que dice, por ejemplo, en una resea de una recopilacin
de poesas de A. N. Pleschiev (Sovreminnik, 1881,
nm. 3).
Recuerda con desagrado la poca en que nuestros cr
ticos trataban a Pleschiev con desprecio e incluso con mala
voluntad. Ahora parece monstruoso dice. Sin duda los
nobles sentimientos y las nobles ideas que alentaban en
todas las pginas del librito del seor Pleschiev no eran
un fenmeno tan comn en la poesa rusa de la poca como
para volverles la espalda con desprecio. En verdad, cundo
es posible y permisible una cosa as? Pleschiev, segn
l, no tenia un gran talento potico y sus aspiraciones [255]
y esperanzas eran muy vagas. Pero s posea una gran sin
ceridad, y en cuanto a expresar sus esperanzas con mayor
precisin, no poda hacerlo por razones ajenas a l.
J . V. PLEJ NOV. n . G.. CHERNISHEVSKI
* N. G. Chernishevski, Obras, t. VIII, pig. 357.
[262] . . . Pisarev posea un enorme talento literario.
Pero a pesar de todo el placer que el lector carente de
prejuicios extraa de la brillantez literaria de sus artculos,
es preciso admitir que el pisarevismo era una especie de
reduccin al absurdo del idealismo de nuestros ilustrado
res. ..
[266] . .. Algunos de los artculos sociolgicos de Mi-
jailovski han sido ahora traducidos al francs y, si no nos
equivocamos, tambin al alemn. Es de suponer que no
harn que su nombre sea muy bien conocido en Europa.
Pero es muy posible que le granjeen los elogios de uno
o dos de esos pensadores europeos que (vuelven a Kant!
por odio al marxismo. A pesar de 1a opinin de nuestro l
timo historiador de la literatura, no puede haber nada ha
lageo en esos elogios. Pero es sumamente digna de tener
|
| en cuenta la irona de la historia, que convierte en un arma
terica de la reaccin Jo que fue un error terico inocente
en un utopismo ms o menos progresista.
502 V. I . L E N I N
Se g u n d a P a r t e
IDEAS DE CHERNISHEVSKI SOBRE
POLITICA Y ECONOMIA POLITICA
Se c c i n P r i m e r a
IDEAS POLITICAS DE CHERNISHEVSKI
C a p t i . 6 l
SOCIALISMO UTPICO
[280] ... Su artculo contina hablando de los actos
extraos y con frecuencia ridculos a que se vieron empuja
dos los saintsimonianos en su extrema exaltacin. Los lla
ma hroes de saln abrumados por un acceso de filantropa.
Pero hace una salvedad al pronunciar ese severo juicio acer
ca de ellos. El movimiento saintsimoniano fue la primera
expresin del concepto de trasformacin de la sociedad, y
esa primera expresin es de gran [281] significacin his- JsjB
trica. Indica que ya es hora de que la sociedad se preocu
pe de las ideas de reforma que aparecieron primero en In
forma insatisfactoria del saintsimonismo.
En conclusin, Chernishevski dice de las ideas refor
mistas: Pronto veremos que han comenzado a aparecer en
formas ms razonables y a llegar a personas para las cua
les ya no son una encantadora diversin, sino una cuestin
de necesidad, y cuando esa clase a la cual los saintsimonia-
nos deseaban embaucar comience a preocuparse razonable
mente por su propio bienestar, entonces, probablemente, la
vida en la tierra ser mejor para ella de lo que es ahora*.*
Esta es una observacin altamente importante. Muestra que
en sus reflexiones sobre el futuro del socialismo en Europa
| NB
* Obras, t. VI, pg. 150.
504 V. I . L E N I N
occidental, Chernishevski se acerc mucho a la teora de
la lucha de clases. Pero ya conocemos el papel que esta
teora represent en sus ideas histricas. A veces lo ayud
a explicar con mucho xito ciertos fenmenos histricos
aislados; pero la vea como un obstculo ms bien serio
para el progreso, en lugar de una condicin necesaria para
el mismo en una sociedad dividida en clases. El lector re
cordar que Chernishevski vio el dbil desarrollo de la
lucha de clases en Espaa como una seal del desarrollo
progresista de ese pas en el futuro. En su comentario
sobre los sucesos de 1848 en Francia, as como en el pa
saje que acabamos de citar, parece inclinarse hacia la idea
de que el movimiento de emancipacin del proletariado se
est convirtiendo ahora en la fuerza motriz del progreso
social en Europa occidental. Pero en su caso esta idea
sigue siendo uno de los grmenes de una interpretacin
materialista de la historia, hacia la cual hemos llamado re
petidamente la atencin del lector al tratar las ideas de
nuestro autor sobre la historia ...
[282] . .. Explica el atraso de la gente comn de
Europa como consecuencia de que nociones cientficas co
nocida.; no han llegado an al pueblo. Cuando lleguen,
cuando la gente comn se familiarice con las concepcio
nes filosficas correspondientes a sus necesidades, enton
ces no estar lejos el triunfo de los nuevos principios en la
vida social de Europa occidental.
Chernishevski no se plantea el interrogante de si existen
en esta vida fenmenos que puedan proporcionar una garan
ta objetiva de que las nuevas ideas filosficas, en efecto,
llegarn finalmente a la gente comn". No tiene necesi
dad de semejante garanta porque, tal como l lo ve, la
naturaleza misma de esos principios, y tambin la natura
leza del hombre, garantizan suficientemente el triunfo de
los nuevos principios . ..
C a p t u l o II
SOCIALISMO UTPICO
(Continuacin)
[289] . . . Chernishevski considera el problema dl so
cialismo, como lo hace en general con todos los otros pro
blemas del desarrollo histrico, desde el punto de vista del
idealismo. Y esta actitud idealista hacia los fenmenos his
tricos ms importantes fue tpica del socialismo de todos
los pases en el perodo utpico de su desarrollo. Este
rasgo del socialismo utpico es de tan enorme importancia,
Obrat, t. VI, pAgs. 205-206.
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
que resulta necesario detenerse en l sin temer cierto
grado de repetioin, que puede muy bien darse en este
caso.
C a p i t u l III
EL PLAN "PROPIO DE CHERNISHEVSKI
Y EL PROBLEMA DE LA COMUNIDAD AGRARIA
[313] .. ."Supongamos dice volviendo a su mtodo
favorito de explicacin por medio de una parbola,
supongamos que yo estuviese interesado en tomar medidas
para proteger las provisiones de la reserva de la cual se
prepara el almuerzo de ustedes. Evidentemente, si lo hi
ciera por afecto a ustedes, entonces mi celo se basara en
la suposicin de que las provisiones les pertenecen y que
el almuerzo preparado con ellas es alimenticio y conveniente
para ustedes. Imaginen mis sentimientos cuando me entero
de que las provisiones no les pertenecen en realidad y que
por cada almuerzo preparado con ellas ustedes pagan
dinero que no slo es ms de lo que vale el almuerzo mis
mo, sino que, en general, ustedes no pueden pagarlo sin
verse en serios aprietos. Qu ideas entrarn en mi cabeza
ante tan extraos descubrimientos?... Cun estpido fui
al preocuparme por un asunto, cuando las condiciones de su
utilidad no estaban garantizadas! Quin que no sea un
bobalicn puede preocuparse por la conservacin de la
propiedad en ciertas manos, sin asegurarse primero de que
esa propiedad seguir en esas manos y en condiciones ven
tajosas? . .. Es preferible que se pierdan todas esas pro
visiones, que slo causan dao a la persona que amo! Es
preferible que desaparezca todo el problema, que slo causa
la ruina de ustedes! Pena por ustedes, vergenza debido a
mi estupidez: eso es lo que siento.*
[315] . . . Es preciso reconocer el mrito de Chemi-
shevski por el hecho de que, al comienzo mismo de su
actividad literaria exhibiera, en sus comentarios sobre la
comunidad agraria, mucho ms consideracin que muchos
socialistas rusos incluso a mediados de la dcada del 90,
cuando, segn todas las apariencias, slo los ciegos podan
no ver que se derrumbaban nuestros tan ensalzados cimien
tos seculares. Ya en abril de 1857 escribi: pero es intil
ocultar el hecho de que Rusia, que hasta ahora ha par
ticipado muy poco en el progreso econmico, comienza a
ser rpidamente barrida por l, y nuestro modo de vida,
hasta ahora apenas afectado por las leyes econmicas que
revelan su fuerza slo en tiempos de intensificada activi
dad econmica y comercial, empieza a someterse rpida-
* Obras, t. IV, pg. 307.

mente a ellas. Quiz no pase mucho tiempo antes de que

tambin nosotros seamos arrastrados a la esfera de la plena
vigencia de la ley de la competencia.*
Esto es precisamente lo que los tericos de nuestro
populismo han tratado de ocultar de s mismos y de sus
lectores durante tanto tiempo y con tanto cuidado. Lo que
dicen las Escrituras es cierto: la estrella difiere de la estre
lla en la gloria.. . Convencido de que nuestro pas carece
de las condiciones para hacer de la posesin de tierras co
munales una fuente de bienestar para el pueblo, Chemi-
shevski vera que su actitud de simpata hacia la comunidad
tena en realidad muy poca similitad con la simpata de los
eslavfilos hacia ella. En su artculo Sobre las causas de
la cada de Roma, dice que si bien la comunidad podra
contribuir al sucesivo desarrollo de Rusia, resultaba sin
embargo ridculo enorgullecerse de ella, porque [316] en
fin de cuentas era un signo de nuestro atraso econmico.
Ofrece un ejemplo: los ingenieros europeos, dice, usan ahora
la mecnica aplicada para construir puentes colgantes. Pero
parece que en un pas asitico atrasado no recuerdo del
todo cul los ingenieros locales construyen desde hace
tiempo puentes colgantes en lugares adecuados. Significa
eso que la mecnica aplicada en Asia puede ser colocada
en un pie de igualdad con la de Europa? Hay puentes y
puentes, y el puente colgante de los ingenieros asiticos es
infinitamente inferior a su contraparte europea. Por cierto
que cuando los ingenieros europeos lleguen al pas asitico
que est familiarizado desde hace tiempo con los puentes
colgantes, encontrarn ms fcil convencer a un mandarn
de que el puente colgante actual no es una invencin pa
gana. Pero nada ms que eso. A pesar de sus puentes
colgantes, el pas asitico seguir siendo un pas atrasado,
mientras que Europa continuar siendo su preceptora. Lo
mismo es vlido para la comunidad rusa. Quiz sta pro
mueva el desarrollo de nuestro pas; pero el principal est
mulo vendr no obstante de Occidente, y realmente no nos
corresponde renovar al mundo, ni siquiera por medio de la
comunidad...
506 V. I . L E N I N
C a p t u l o IV
SOCIALISMO T POLITICA
[317] . . . El que trata de obtener una nocin de las
ideas polticas de Chernishevski sobre la base de sus escri
tos, se siente al comienzo un tanto desconcertado, es de
cir, l mismo no es indiferente [318] a la poltica. En
efecto, el hombre que despus de Belinski fue el exponente
Obro, t. III, pg. 185.
ms brillante de las tendencias progresistas en nuestra lite
ratura, parece ser, a primera vista, polticamente indife
rente. Y no porque haya empleado unas cuantas expresio
nes infortunadas, ni por un desliz de la pluma, sino debido
a los principios generales que a veces lo orientan al juzgar
los fenmenos ms importantes de la vida de Europa occi
dental. Como prueba de ello nos remitimos al artculo
Luchas de partido en Francia bajo Luis XVIII y Carlos X
(Sovreminnik, 1858, nms. 8 y 9). Leemos en l:
Los deseos fundamentales, las ansias bsicas de los
liberales y los demcratas son esencialmente distintos. Los
demcratas intentan abolir en todo lo posible el predominio
de las clases superiores sobre las inferiores en la estruc
tura estatal; por una parte, reducir el poder y la riqueza
de los estamentos superiores, por la otra conceder ms
peso y bienestar a los estamentos inferiores. Cmo se mo
dificarn las leyes en ese sentido y se respaldar la nueva,
estructura de la sociedad les resulta casi indiferente. En
cambio, los liberales de ningn modo pueden acceder a
conceder el predominio en la sociedad a los estamentos
inferiores porque, debido a su falta de educacin y a su
pobreza material, dichos estamentos se muestran indiferentes
a los intereses que son de la mxima importancia para el
partido liberal, a saber: el derecho a la libertad de pala
bra, y un sistema constitucional. Para el demcrata, nuestra
Siberia, donde la gente comn est en buena posicin eco
nmica, se halla muy por encima de Inglaterra, donde la
mayora del pueblo sufre grandes privaciones. De todas
nuestras instituciones polticas, el demcrata es irreconcilia
blemente hostil hacia una: la aristocracia; el liberal casi
siempre encuentra que slo con cierto grado de aristocracia
puede la sociedad llegar al sistema liberal. En consecuen
cia, los liberales son por lo general los enemigos mortales
de los demcratas, y dicen que la democracia conduce al
despotismo y es fatal para la libertad. . .*
[319] . . . Chernishevski explica luego sus ideas por me
dio de argumentos que confirman con ms fuerzas aun
nuestra suposicin de que por demcratas entiende los so
cialistas. En el aspecto terico dice, el liberalismo pue
de parecerle atrayente a quien ha sido librado de la nece
sidad por la buena suerte: la libertad es una cosa muy
buena. Pero el liberalismo entiende la libertad de un mo
do muy estrecho, puramente formal. Para l la libertad
consiste en un derecho abstracto, en un permiso formal par*
la ausencia de restricciones legales. Se niega a ver que *
derecho legal slo es de valor para una persona cuando
sta posee los medios materiales de ejercer ese derecho.**
J . V. PLEJ NOV. n. g. c her n i sh ev sk i ' 507
cf. Sotsi al -
Demokrat,
nm. 1,
pg. 124
* Obras, t. IV, pg. 156-157.
* Ibid., pg. 157.
508 V. I . L E N I N
NB
El pueblo no tiene oportunidad material para aprovechar Ja
libertad poltica. La mayora del pueblo es analfabeta ei\
casi todos los pases. Por qu habran entonces de ateso
rar su derecho a la libertad de palabra? La necesidad y la
falta de educacin los condena a una completa ignorancia
[320] de los asuntos del Estado. Por qu habran enton
ces de demostrar inters por los debates parlamentarios?"
Chernishevski declara enfticamente que no existe un pas
europeo en el que la vasta mayora del pueblo no se#
completamente indiferente a los decretos que son el objeto
de las aspiraciones y preocupaciones del liberalismo ...
[329] . , . En el anlisis poltico publicado en el num. 6
de Sovreminnik de 1859, Chernishevski destaca, luego de
declarar que el movimiento que insiste en la intervencin
por la Unin Alemana [330] en favor de Austria se' hace
cada vez ms fuerte en Alemania: no hablamos de la
gente comn, sino realmente de las clases en las cuales se
concentra la opinin pblica, de las clases que se dedican
a los asuntos polticos, leen los peridicos e influyen en el
curso de los asuntos; de esa multitud que en todas partes
es un juguete del egosmo y la intriga.
La gente comn no lee peridicos, no se ocupa de
los asuntos polticos y no tiene influencia sobre el curso
de stos. Tal es la situacin ahora, mientras su conciencia
se halla an profundamente dormida. Pero cuando despierte
bajo la influencia de la vanguardia del ejrcito histrico
activo, compuesto por las mejores personas, que han
aprendido las lecciones de la ciencia moderna, entonces la
gente comn entender que su tarea consiste en la recons-
truccin radical de la sociedad, y emprender la obra de
sa reconstruccin, que no tiene relacin directa con el
problema de las formas de la estructura poltica. Tales
fueron las opiniones predominantes de Chernishevski, que
A causa de la diferen- v se encontrarn en la mayora de sus nu-
merosos anlisis polticos. Si a veces esa con-
cia terica entre las
concepciones idealista
y materialista de la
historia, Plejnov pas
por alto la diferencia
poltico-prctica y de
clase entre el liberal y
el demcrata
cepcin esencialmente idealista de la poltica
deja abierto el camino para una concepcin
diferente, para el germen, por as decirlo, de
una comprensin materialista, esto es slo uipa
excepcin, muy semejante a lo que contra
mos al estudiar las concepciones histricas de
Chernishevski: el lector recordar que en esas
concepciones, que tambin son esencialmente
idealistas, hay tambin grmenes de la concepcin materia
lista de la historia. Aclaremos ahora, con la ayuda de dos
* Obra), t. V, pg. 249.
Estos anlisis ocupan por lo menos dos tomos de sus Obras
completas.
i ,
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2
LU
C o n nojusy AacTpi, i M t i i a t T i : , * u r o i o p u i i o spo(to*
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oCmecTstBBoe u nt a i e, aoTopue 3f.*TUo o m a i e c i m t a i l l u r , u *
n m ratcTU a o6a t p j x i B & n . B.iiBe B i c . m i t i i , >r m o ,
coic B jy cjjatmia arpjrmacB coeiopwcTia *unparo" *).
. pocTOJOAuuu" s e sHraorb r u t n , s e bk*iotc* s o j b t b -
t e c i x n j i i j a i u h ?. u t c n aiiarn* i b i i c i . , T i i oScroart.
AtoTenept, noca eme rjyKno cuanu * coaataie. A l o n a en
o p o i y x n c x n o n BiMBiem nepejioaoro o r p a j a l i t c T i j o m e l m>-
p m e ca o i apata, cocTojinro B3i . . j m u n . . i c j i e t * . ; c > o m n i
c 6 i BHBOJW COr 9BB0 BByB, TOM .OpOCTO.HmiBU UOiiKfTt.
'u TFJU o h a osmTTca 3 t i b sroro nepeycTnotcm. He imlpaee
lijwinf"iTaorneaia n aonpocaat o (icpiuxx hojuiiieciara jcrpoi-
, ctbc. Tat:oui t a npeoCiUBBUiit B3r.i<xi Hepaumeicuro, *oto-
1 pui x otiBapyzaaaeTci ai ojuebhctj ero KBoroiieieiguxk to-
V- TBiecBii oospiai **). Eci bo*mot*. no cTicmy a o t i i
j nieuBCTBWcait, i3r.uix a nowacv tcTrnaert mcto DTroav
j ' S f M T aBJaSnexjcm~aax ~iirlviaTBOMi aieDia.acTBciaro
j C08ZSRHZ, TOTOCTk JBBIl XCUMene, COBepmeBB BOAOtiaDS
TOMT, C l lOTOpiiro XU BCTpiUBCW BpB BSTKB< BC.CpCUIl.
/ tiraiixoai. l epaumeBcuro: HTjTeii. b o x e b t i , * t o a i a a i r i a -
u n , Tose v A i u i a a n c i u i no c s o ea j cymecTay, tomei c r p i -
l a j i c t n i i T U HBTepia4ECTBiecro bmvmm n a c iop iu. DoacBBin.
a u Tesepfc xejitxn p a x i p t u r , a t o l i sp a t T * p i j o j a t i u S u i a apa-
inmairi. aojutraieeaU o o s p i a i a ^epaL-metciaro n o u a s i e
t o i i i o n j i 3.Bnaro > u i i npeodjaxatmtra j teroas r ia M >
OTaomefiie s o i b t h e b n rjsa^K o s w u n i a l i o n r o u i t o . /
D e p a u l o p i t x i p v B s ( U B t p i 1862 i o j o b i n> CMM% h m i -
r a i e u o x i o o s p i s i i B c r j o a m . a i cnopi. c i B p ;c c to l a i S e p A i o t
.National Zeituog no ooBMf BBjtpe&dtfl b o t i i b Acrp.
.National Zeitang* n u c u a : ucrxi-6t Aacipia xk n o c j a a t i IM
x p j r a x i rocjipcT,i vpoioxx, i t o u obb s e i i i a u p a c i 0A0n >
s p e a u m a o n u ^anancoafio m cuj. OpanuBOD puQ^aaia
Abctpk c j ; k b t i 68 i p a o c i i . piciOAO a IB a o l c u * . Hepau-
a e a e x o g y He k j w j w t u bto p a s n i m j e s i e . K t t i o c a l ZeUiU|*. 0 * >
) CoHimexu, t . V, crp. n y .
**) 3n otoapiiria ccciauaa>n no efrvtar.no xfatiitt al^iXUTAl
oomara cotpams tro eovuniiUt
330 i * \
tUj y uh *
Pgina del libro de J . V. Plejnov
N. G. Chernishevski coa notas de V. 1. Lenin
Tamao reducido
J . V. PLEJ ANOV. N. G. CHERNISHEVSKI 5 1 1
ejemplos, el carcter que adquirieron los anlisis polticos
de Chernishevski bajo la influencia de sus ideas predomi
nantes antes mencionadas, en cuanto a la relacin de la
poltica con las principales tareas de la j clase obrera, j
Primer ejemplo. En enero de 1862, en su anlisis po
ltico, entra en una controversia con el National Zeitung,
liberal prusiano, en cuanto a la poltica interna de Austria.
El National Zeitung escriba: Que el destino de Austria
sea una leccin para que otros Estados no emprendan gas
tos que superen sus posibilidades financieras. La causa de
la ruina de Austria son sus excesivos gastos para el ejr
cito. A Chernishevski no le agradan estas reflexiones del
National Zeitung.
[331] . .. Tales argumentos, que condujeron a la con
clusin de que el desptico gobierno austraco acta con
perfecta correccin, tendran que haber asombrado y en
realidad asombraron a una gran cantidad de lectores de
Sovreminnik. Produjeron [332] una impresin, no tanto
de indiferencia hacia los problemas de la libertad poltica,
como de simpata directa hacia los oscurantistas. Los opo~
nentes de Chernishevski lo acusaban con frecuencia de tales
simpatas. Precisamente a causa de tales acusaciones, al
final de su anlisis poltico de marzo de 1862 hizo la ir
nica confesin: para nosotros no hay mejor diversin que
el liberalismo y tenemos un irresistible deseo de buscar
liberales a fin de burlamos de ellos. Pero en rigor, por
supuesto, no escriba sus paradjicos anlisis para burlar
se de los liberales, ni para defender a gobiernos despticos.
En lo fundamental el pensamiento era que, mientras exis
tiesen las relaciones sociales dadas, las cosas no podan
marchar de otra manera que como marchaban, y que si
alguien quera que marcharan en forma diferente, deba
dedicar sus esfuerzos a lograr un cambio radical en las re
laciones sociales. Actuar en forma diferente sera una pr
dida de tiempo. Los liberales provocaron la burla de Cher-'
nishevski precisamente porque proponan paliativos donde)
era necesario una cura radical.* )
Cf. Sotsi al -
Demokrat,
nm. 1,
pg. 144
cam
biado! 145
En sus Ensayos sobre economa poltica, al sealar la falta
de conformidad entre el sistema econmico existente y las exigen
cias de una teora slida , Chernishevski interrumpe a veces su
exposicin con Ja pregunta: "Debe continuar un sistema que permite
semejante falta de conformidad? vase, por ejemplo, Obrast t. VII,
pg. 513). El lector de Chernishevski debe haberse hecho la misma
pregunta al leer sus anlisis polticos, en especia] los que llevan a la
conclusin incongruente de que tenan razn los apologistas del
despotismo, y no sus oponentes. En Chernishevski semejante conclu
sin fue simplemente otro argumento contra la vida contempornea.
Pero los liberales a menudo no entendieron eso.
Segundo ejemplo. En abril del mismo ao, Cherni
shevski volvi a aparecer para ponerse de parte del absolu
tismo en su lucha contra el liberalismo, en el conflicto del
gobierno prusiano con la Dieta prusiana. Segn l, los li
berales no deberan haberse sorprendido de que el gobierno
prusiano no les hiciera concesiones voluntarias, sino que
prefiriese agitar al pas mediante la disolucin de la Dieta.
Hallamos dice que el gobierno prusiano actu como
deba hacerlo. * Tambin esto deba asombrar al lector
ingenuo y parecerle una traicin a la causa de la libertad.
Pero est bien claro que tampoco aqu tomaba nuestro autor
jde ninguna manera las armas en defensa del despotismo, sino
jque slo quera [333] utilizar los acontecimientos prusia
nos a fin de comunicar a sus lectores ms astutos la idea
correcta sobre la condicin principal de la cual, en ltima
instancia, depende el desenlace de todos los amplios con
flictos sociales. He aqu lo que dice sobre esta cuestin:
As como las querellas entre diferentes Estados se lle
van a cabo primero por medios diplomticos, as la lucha
por los principios dentro del Estado mismo se lleva a cabo
primero por medio de la influencia civil, o por los denomi-
nados medios legales. Pero as como una querella entre Es
tados diferentes, si es bastante importante, conduce siem
pre a amenazas militares, as sucede tambin con los asun
tos internos de los Estados, si el asunto no es de poca im-
portancia. Si los Estados que querellan son de podero muy
dispar, entonces el asunto es solucionado por el general
solamente por las amenazas militares: el Estado ms dbil
sucumbe a la voluntad del ms fuerte, y esto impide la
guerra abierta. Del mismo modo, en los asuntos internos im
portantes, solamente se impide la guerra si una de las par
tes en conflicto se siente demasiado dbil en comparacin
con la otra: entonces se somete en cuanto ve que la parte
contraria ha decidido realmente recurrir a medidas milita
res. Pero si dos Estados que querellan no son de podero
tan dispar como para que el ms dbil de ellos no pueda
abrigar esperanzas de rechazar un ataque, entonces el asun
to puede pasar de las amenazas a la guerra. El bando que se
defiende tiene una gran ventaja de su parte, y por lo tan
to, si no es demasiado dbil, no pierde el nimo ante la
decisin del oponente ms fuerte de atacarlo.**
Desde ese punto de vista examin lo que suceda enton
ces en Prusia. Defendi y elogi al gobierno prusiano es
preciso tomar nota de ello slo porque actuaba de la me
jor manera posible en favor del proceso nacional al des
truir las ilusiones polticas de aquellos prusianos ingenuos
Obra, t. IX, pg. 238.
Ibid., t. IX, pg. 241.
V. I . L E N I N 512
Cf. Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 144,
[tono!
J . V. PLEJ NOV. n . G. CHERNISHEVSKI
que, sin motivos evidentes, imaginaban que en su pas se
instituira por s mismo un sistema de gobierno autnti
camente constitucional, sin una lucha contra el antiguo or
den. Y si no revel la menor simpata hacia los liberales
prusianos e incluso se burl de ellos, la explicacin es
que, en su justa opinin, tambin stos queran alcanzar
sus objetivos [334] sin una lucha decidida contra sus ene
migos polticos. Al hablar del posible desenlace del con
flicto entre la Dieta y el gobierno observa, con gran pers
picacia, que, a juzgar por el actual estado de nimo de la
opinin pblica en Prusia, es de suponer que los oponentes
del actual sistema se hallan demasiado dbiles para la lu
cha militar y estn dispuestos a ceder ante la primera ame
naza decidida del gobierno en el sentido de que recurrir n
medidas militares. Y as result. Chernishevski tena ra
zn en su desprecio hacia los liberales prusianos. En ver
dad, ellos queran que el orden constitucional se institu
yera en Prusia por s mismo. No slo no emprendieron una
accin decidida no se los poda censurar por ello, ya que
con la relacin existente de las fuerzas sociales eso no
era posible, sino que condenaron en principio todas las
ideas sobre tal accin, es decir, obstaculizaron, en la me
dida de que dependa de ellos, un cambio en las fuerzas
sociales que posibilitara recurrir a tal accin en el futuro.
Chernishevski no poda perdonarles eso, como no lo poda
perdonar Lassalle. Es digno de mencin que, precisamente
cuando Chernishevski ridiculizaba a los liberales prusianos
en sus artculos polticos, Lassalle los haca pedazos en
sus discursos. Y ms digno aun de mencin es que en esos
discursos el agitador alemn usaba a veces las mismas pala
bras que Chernishevski para describir la relacin de las
fuerzas sociales como cimiento del sistema poltico en un
pas dado. En muchos aspectos, Lasalle haba tenido los
mismos mentores que Chernishevski. Es natural, entonces,
que el pensamiento poltico de ambos avanzara en la misma
direccin, y lograse resultados que coincidan en parte. De
cimos en parte porque, al hacer notar la gran similitud
entre las opiniones de Lassalle y las de Chernishevski, no
hay que cerrar los ojos a las diferencias entre ellos. La-
salle no se limita a extraer la conclusin de que la Cons
titucin de cualquier pas es la expresin jurdica de la
correlacin existente entre las fuerzas sociales. Busca las
causas que determinan esa correlacin, y las encuentra en
la economa social. Los discursos de Lassalle que ataen a
se problema estn impregnados de un espritu materialista,
que es ms de lo que se puede decir, por ejemplo, de su
discurso [335] sobre la filosofa de Fichte o de su "Sistema
V. X. L E N I N
es decir,
demo
crtico
NB
NB
de derechos adquiridos. Tampoco Chernishevski hace caso
omiso del problema de las causas que determinan la relaciD
de las fuerzas sociales, pero en su anlisis se detiene en
la autoconciencia social, es decir, no traspone el lmite
que separa el idealismo histrico del materialismo histri
co. En contraste con Lassalle, es un idealista mucho ms
coherente en sus comentarios sobre los asuntos prusianos
que en muchos de sus otros artculos sobre poltica o histo
ria. Tambin esta diferencia deba ser atribuida entera
mente a la relacin de las fuerzas sociales. En Prusia,
no importa cun dbil fuese el capitalismo prusiano en
comparacin con lo que es en la actualidad, haba comen-
izado ya un movimiento obrero en el sentido actual de la
palabra; pero en Rusia el movimiento de los raznochintsi,
que por lo general es denominado movimiento de- la in
telectualidad, apenas haba comenzado a florecer. Influidos
por las exigencias del movimiento obrero, incluso los
idealistas se ven a menudo obligados a razonar en forma
materialista. En la Francia actual se pueden encontrar
muchos ejemplos de cmo las exigencias del movimiento
obrero ejercen su influencia. El movimiento de la inte
lectualidad, por el contrario, a veces empuja incluso a los
materialistas a un razonamiento puramente idealista. Esto
es particularmente notable en la Rusia actual.
Los anlisis polticos de Chernishevski estaban desti
nados a la mejor gente, la que tena que saber qu deba
ensear a las masas atrasadas. La labor de la. mejor gen
te equivala, en lo fundamental, a propaganda. Pero no
exclusivamente a ella. La gente comn, hablando en tr
minos generales, no figura en la escena poltica. Y lo
que tiene lugar en esa escena hablando de nuevo en
trminos generales afecta muy poco sus intereses. Pero
hay pocas excepcionales durante las cuales las masas del
pueblo despiertan de su acostumbrada hibernacin y rea
lizan esfuerzos enrgicos, aunque con frecuencia apenas
concientes, para mejorar 'su destino. En tales pocas excep
cionales la actividad de la mejor gente pierde en ma
yor o menor medida su carcter predominantemente pro
pagandstico y se toma agitativo. Esto es lo que dice
Chernishevski de semejantes pocas:
El progreso histrico tiene lugar lenta y penosamen
te... [336]; tan lentamente que, si nos limitamos a pero
dos muy breves, las fluctuaciones producidas, en el curso de
avance de la historia, por circunstancias accidentales, pue
den impedirnos ver la accin de la ley general. A fin de
convencemos de su inmutabilidad es necesario considerar
el curso de los acontecimientos a lo largo de un tiempo
bastante prolongado . . . Comprese el estado de las institu
ciones y las leyes sociales en Francia, en 1700 y hoy: la
J . V. PLEJ NOV. *N. G. CHERNISHEVSKI
diferencia es sumamente grande, y toda ella en favor del
presente; y sin embargo casi todo este siglo y medio fue
muy arduo y lgubre. Lo mismo tambin en Inglaterra.
De dnde proviene esta diferencia? Fue constantemente
preparada por el hecho de que la mejor gente de cada
generacin encontraba sumamente difcil la vida en su po
ca; poco a poco, por lo menos algunos de sus deseos se
tomaron comprensibles para la sociedad, y luego, en algn
momento, muchos aos despus, en ocasiones propicias, la
sociedad trabaj durante seis meses, un ao o apenas ms
de tres o cuatro aos para el cumplimiento de por lo me
nos unos pocos de esa pequea cantidad de deseos que
haban penetrado en ella a partir de la mejor gente. La
labor nunca fue exitosa; cuando estaba hecha la mitad de
la labor el fervor de la sociedad se agotaba, sus fuerzas
se consuman, y una vez ms lo vida prctica de la sociedad
caa en un prolongado perodo de estancamiento; y, como
antes, la mejor gente, si sobreviva a la labor inspirada por
ella, vea que sus deseos estaban muy lejos de haber sido
llevados a la prctica, y, como antes, tena que lamentarse
de las cargas de la vida. Pero en el breve perodo de noble
entusiasmo se reconstrua mucho. Es claro que la recons
truccin tena lugar de prisa, no haba tiempo para pensar
en la elegancia de las nuevas estructuras, que quedaban
sin terminar, no haba tiempo para preocuparse por las
sutiles exigencias de la armona arquitectnica entre las par
tes nuevas y los restos sobrevivientes, y el perodo de es
tancamiento legaba al edificio reconstruido una multitud de
pequeas incongruencias y fealdades. Pero ese perodo de
indolencia proporcionaba tiempo libre para examinar con
cuidado todos los detalles, y como el perfeccionamiento
de los detalles que le desagradaban no exiga ningn es
fuerzo especial, se haca poco a poco; y mientras una so
ciedad extenuada se ocupaba de trivialidades, la mejor gente
deca que la reconstruccin era incompleta y argumentaba
que las viejas partes del edificio se volvan cada vez ms
ruinosas, y que era necesario reanudar el trabajo en gran
escala. Al principio una sociedad fatigada se negaba a es
cucharla, considerando su vibrante grito como un impedi
mento para su descanso; luego, recuperadas las energas,
la sociedad empezaba a aceptar cada vez ms una opinin
que antes haba despertado su indignacin [337]. La so
ciedad se convenca gradualmente de que haba algo de
verdad en ello, llegaba a reconocer esa verdad cada vez
ms, de ao en ao, y por ltimo se mostraba dispuesta
a seguir a aquella gente progresista que argumentaba que
la reconstruccin era necesaria; y, entonces, en la primera
oportunidad, pona manos a la obra con fervor renovado,
516 V. I. L E N I N
NB
Sotsial-
Demokrat,
pg. 161,
cam
biado 146
volva a dejarla inconclusa, y caa una vez ms en un sopor,
slo para reanudar el esfuerzo ms adelante. 0
Los artculos polticos de Chernishevski estaban desti
nados a mostrar a la mejor gente que la vieja estructura
del sistema social contemporneo se disgregaba cada vez
ms, y que haba necesidad de reanudar el trabajo en gran
escala . Y todo seala el hecho de que hacia fines del pri
mer perodo, es decir, del perodo presiberiano de su acti
vidad literaria, comenz a parecerle que la sociedad pres
taba cada vez mayor atencin a su opinin y estaba de acuer
do con l. En otras palabras, empez a pensar que en la
historia rusa tambin se acercaba uno de esos beneficiosos
saltos que rara vez ocurren en la historia, pero que impul
san muy hacia adelante el proceso del desarrollo social.
Cf. Sotsial-
Demokrat,
nm. 1,
pg. 161
Los espritus de los sectores avanzados de la sociedad rusa
se elevaban, en verdad, rpidamente, y con ellos tambin
se elev el espritu de Chernishevski. En una ocasin ha
ba encontrado posible y til aclarar al gobierno cules eran
sus propios intereses en la cuestin de liberar a los cam
pesinos; ahora no pensaba siquiera en dirigirse al gobier
no. Contar con l de alguna manera le pareca un autoenga-
o pernicioso. En el artculo El reformador ruso ( Sovre-
minnik, octubre de 1861), que escribi en relacin con la
publicacin del libro de M. Korf, La vida del conde Spe-
ranski, Chernishevski argumenta extensamente que ningn
reformador debe engaarse con semejantes clculos en
nuestro pas. Los enemigos de Speranski lo llamaban re
volucionario. Esta opinin diverta a Chernishevski. En
efecto, Speranski tena muy amplios planes para efectuar
cambios, pero resulta ridculo llamarlo revolucionario, a
juzgar por la amplitud de los medios que se propona usar
para llevar a cabo sus intenciones. Slo poda mantener
su posicin porque haba logrado conquistarse la confianza
del emperador Alejandro I. Respaldado por esa confianza,
se propona llevar a cabo sus planes. Por eso Chernishev
ski lo llam soador . . .
[338] . . . Slo quien recuerde constantemente que el
curso de la vida social est determinado por la relacin de
j las fuerzas sociales, no se entregar en poltica a nocivas
Iilusiones. El que desee actuar de acuerdo con este princi
pio fundamental tiene que pasar a veces por una difcil lu
cha moral. Chernishevski trata de advertir a la mejor gen
te de su poca al respecto, en vista de lo que, segn pen
saba, era el salto inminente. As, ya en enero de 1861, al
analizar un libro del conocido economista norteamericano
Carey, cuya insignificancia, de paso, expone en forma bri-
* Obras, t. V, pgs. 490-491.
J. V. PLEJNOV. N. G. CHERNISHEVSKI
517
liante, pasa inesperadamente a la conocida herona juda
Judith y justifica vehementemente sus acciones: El cami
no de la historia dice no est empedrado como la ave
nida Nevski; atraviesa campos, polvorientos o fangosos, y
cruza por entre pantanos o bosques. Y el que tema cubrirse
de polvo o embarrarse las botas, ser mejor que no ,se de
dique a la actividad social, pues sta es una noble ocupa
cin cuando a uno le preocupa realmente el bien del pueblo,
pero no es exactamente una ocupacin pulcra. Es cierto,
sin embargo, que la pureza moral puede ser entendida en
forma diferente; otros, por ejemplo, pueden sentir que Ju
dith no se mancill . . . Amplense las propias considera
ciones, y en muchos problemas individuales se tendrn obli
gaciones diferentes de las resultantes de un examen aislado
de los mismos problemas
A principios de la dcada del 60 el gobierno concibi / Cr. omision
la idea de levantar en cierta medida las restricciones de la / Sotsial-
censura. Se decidi que se redactaran nuevas reglamenta-/ Demokrat
ciones de la censura, y se le permiti a la prensa expresar-\ , ,
se sobre el problema de su propia represin. Chernishev- \ num. 1,
ski no perdi tiempo en declarar sus puntos de vista \ P;lS- 162
personales, que, como de costumbre, diferan marcadamen
te de los puntos de vista liberales habituales. [339] Es
cierto que Chernishevski ridiculiza maliciosamente a los que
suponen que la prensa tiene algn poder especfico como
la belladona, el cido sulfrico, el fulminato de plata, etc.
Nuestra opinin personal no se inclina a esperar resultados
extraordinariamente nocivos de los objetos y acciones que
no poseen el poder de producir semejantes calamidades.
Pensamos que la prensa es demasiado dbil para producir
desdichas sociales. En fin de cuentas, no contiene tanta
tinta como para que sta pueda fluir a borbollones de algn
modo, e inundar nuestro pas; ni tiene muelles para que,
despus de soltarse de algn modo y golpear los tipos, pue
da dispararlos como metralla. Pero Chernishevski admite
que hay pocas en que la prensa puede ser no menos peli
grosa para el gobierno que la metralla. Son las pocas en
que los intereses de un gobierno difieren de los intereses
de la sociedad, >j es inminente una conmocin revoluciona
ria. Un gobierno en tal posicin tiene todos los motivos
para restringir a la prensa, porque la prensa, junto con otras
fuerzas sociales, prepara su cada. Casi todos los sucesivos
gobiernos franceses de este siglo han estado continuamente
en esa situacin. Todo esto es esmerada y serenamente ex
puesto por Chernishevski. Nada se dice en el artculo,
hasta el final mismo, sobre el gobierno ruso. Pero en con
clusin, de repente, Chernishevski pregunta a su lector: y
si resultara que las leyes sobre la prensa son realmente ne-
* Obras, t. VIII, pgs. 37-38.
518 V. I. L E N I N
cesaras en nuestro pas? Entonces volveramos a merecer
que nos llamasen oscurantistas, enemigos del progreso, abo-
rrecedores de la libertad, panegiristas del despotismo, etc.,
como ya tantas veces nos hemos expuesto a tal reproche.
Por lo tanto, no quiere investigar el problema de si hay
necesidad de leyes especiales sobre la prensa en nuestro
pas. Tememos dice que una investigacin concien
zuda nos lleve a responder: s, son necesarias. # La con-
NB clusin es clara: son necesarias porque tambin en Rusia
se acerca el momento del salto .
dem
Sotsi l -
Demkrat,
nm. 1,
pg. .163
En el mismo nmero de Sovreminni k de marzo que
public el artculo que acabamos de citar, apareci un ar
tculo polmico intitulado Hemos aprendido la leccin? ,
relacionado con las conocidas demostraciones estudiantiles
de 1861. En l Chernishevski defiende a los estudiantes, a
quienes nuestros guardianes reprocharon porque supuesta
mente no queran estudiar [340]; y, de paso, tambin le
dice al gobierno muchas amargas verdades. La causa in
mediata de esa polmica fue un artculo annimo aparecido
en el Bol et n Acadmi co de San Petersburgo intitulado
(Estudiar o no estudiar? Chernishevski replica que en lo
referente a los estudiantes esa pregunta no tiene sentido,
ya que siempre han querido estudiar, pero las restrictivas
reglamentaciones universitarias les ponan obstculos. Las
reglamentaciones universitarias deseaban tratar a los estu
diantes personas de una edad en que segn nuestras le
yes un hombre puede casarse, ser incorporado a los servi
cios civiles o mandar una unidad del ejrcito" como a
nios. No es sorprendente que protestaran. Incluso se les
impeda tener organizaciones tan completamente inofensi
vas como sociedades de ayuda mutua, que sin duda resul
taban esenciales en vista de la inseguridad material de la
mayora de los estudiantes. Los estudiantes no podan sino
rebelarse contra tales reglamentaciones, porque se trataba
de un trozo de pan y la posibilidad de asistir a los cursos.
Ese pan y esa oportunidad les eran arrebatados . Cherni
shevski declar abiertamente que las personas que elabora
ban las reglamentaciones universitarias queran en la prc
tica privar a la mayora de los que ingresaban en la uni
versidad de toda posibilidad de estudiar. Si el autor del
artculo y los que concuerdan con l consideran necesario
demostrar que no fue ese el objetivo que se tena en vista
cuando se redactaron las reglamentaciones, que publiquen
entonces los documentos relativos a las reuniones en que se
decidi acerca de las reglamentaciones . El autor annimo
del artculo Estudiar o no estudiar? dirigi su acusacin
de falta de disposicin para el estudio, no slo contra los
Obra, t. IX, pg. 130, 156.
J. V. PLEJNOV. n . G. CHERNISHEVSKI
estudiantes, sino contra toda la sociedad rusa. Chemishev-
ski aprovech esto para llevar a un terreno ms general la
controversia sobre la inquietud reinante en la universidad.
Su oponente admita que haba ciertos signos del deseo
de estudiar de la sociedad rusa. Prueba de ello, en su opi
nin, eran los centenares de nuevos peridicos, las de
cenas de escuelas dominicales para adultos que aparecan
en nuestro pas. Centenares de nuevos peridicos: pero
dnde cont los centenares? exclama Chernishevski. Y
en verdad seran necesarios centenares, pero quiere el au
tor saber por qu no se fundan centenares de nuevos peri
dicos, como debera hacerse? Porque en las condiciones de
nuestra censura es imposible, para un peridico vivaz, exis
tir en ninguna parte, salvo en unas pocas grandes ciudades.
Todas las ciudades comerciales ricas deberan [341] tener
varios peridicos, aunque fuesen pequeos; en todas las
provincias habra que publicar boletines de noticias locales.
No existen, porque no se les permite existir. . . Decenas de
escuelas dominicales para adultos. . . Pues bien, esto no es
una exageracin, no es lo mismo que el caso de los cente
nares de peridicos nuevos: en un imperio con una pobla
cin de ms de 60 millones, las escuelas dominicales para
adultos se cuentan, en efecto, slo por decenas. Sin em
bargo, tendra que haber decenas de millares, y habra sido
posible establecer rpidamente decenas de millares de ellas,
y por lo menos que ya existieran varios miles. Cmo es
que slo hay decenas? Porque son objeto de tantas sospe
chas, de tantas trabas, de tantas limitaciones, que a las
personas ms leales a la tarea de ensear en ellas se les
ahuyenta todo deseo de ensear."
Despus de referirse a la existencia de centenares de
nuevos peridicos y de decenas de escuelas dominicales
para adultos como signos evidentes del deseo de estudiar
de la sociedad, el autor del artculo analizado por Cher
nishevski se apresuraba a agregar que esos signos eran en
gaosos. Uno oye gritos en las calles proclama que
jumbroso, se dice que ha ocurrido algo en alguna parte,
y uno humilla involuntariamente la cabeza y se desilusio
na . . . Perdneme, seor autor del artculo objeta
Chernishevski, qu son los gritos que oye en la calle?
Los gritos de guardias municipales y policas; tambin nos
otros omos esos gritos. Se refiere usted a esos gritos? Se
le dice que ha sucedido algo en alguna parte . . . qu cosa,
por ejemplo? All ha ocurrido un robo, aqu se ha come
tido un abuso de autoridad; all se han violado los derechos
de los dbiles, aqu ha habido connivencia con los fuertes:
incesantemente se nos habla de tales cosas. A causa de
estos gritos que todos oyen, y de estas constantes conversa
ciones, uno en efecto humilla involuntariamente la cabeza
y se desilusiona."
dem
Sotsi al -
Demokrat,
nm. 1,
pg.164
520 V. I. L E N I N
NB
Hasta
aqu
S otsial-
Demokrat.
nm. 1,
pg.164
El acusador de los estudiantes los ataca por su aparen
te intolerancia en cuanto a las opiniones de los dems,
por recurrir, en sus protestas, a silbatinas, manzanas encur
tidas y similares armas callejeras . Chernishevski replica
que las silbatinas y las manzanas encurtidas no se emplean
como armas callejeras: las armas callejeras adoptan la for
ma de bayonetas, culatas de rifles y sables . Pide a su
oponente que recuerde si fueron los estudiantes quienes
emplearon esas armas contra alguien, o si se las emple
contra los estudiantes. . . y si habia alguna necesidad de
emplearlas contra los estudiantes .
Resulta fcil entender la impresin que tales artculos
de Chernishevski deban producir en los estudiantes rusos.
Cuando [342], posteriormente, volvieron a producirse de
mostraciones estudiantiles, a fines de la dcada del 60,
el artculo Hemos aprendido la leccin? fue ledo en
asambleas estudiantiles como la mejor defensa de sus exi
gencias. Tambin es fcil entender cul debe de haber sido
la actitud de los guardianes hacia artculos tan desafian
tes. La peligrosa influencia del gran escritor sobre la
juventud estudiosa se hizo cada vez ms evidente para ellos.
Ya sabemos cmo fue eliminada esa influencia.
Como sostena un punto de vista socialista utpico,
Chernishevski crea que los planes que las personas de las
mismas ideas en Occidente trataban de realizar podan ser
llevadas a cabo en las ms variadas formas polticas. As
era segn la teora. Y mientras no sali de esa'esfera, ex
pres ese criterio sin ambages. Cuando comenz su carre
ra literaria, nuestra vida social pareca proporcionar cierta
confirmacin, aunque slo fuese indirecta, de lo correcto
de ese criterio; entre los hombres avanzados de la poca
surga la esperanza de que el gobierno tomara la iniciativa
para llegar a una solucin justa del problema campesino.
Era una esperanza vana, que Chernishevski abandon casi
antes que ningn otro. Y si bien en teora no vio claramen
te, ni siquiera despus, la vinculacin entre la economa y
la poltica, en su actividad prctica y con esto nos refe
rimos a sus esfuerzos periodsticos fue un enemigo in
conciliable de nuestro antiguo orden, aunque su peculiar
irona continu engaando al respecto a muchos lectores de
tendencia liberal. En los hechos, ya que no en teora, se vol
vi un hombre de inconciliable lucha poltica, y el ansia de
J. V. PLEJNOV. n . G. CHERNISHEVSKI 521
lucha se siente en casi todas las lneas de cada uno de sus
artculos relativos al ao 1861, y, en particular, al ao
1862, funesto para l.
NB
Las observaciones fueron es
critas no antes de octubre de
1909, ni despus de abril de
1911.
Publicadas parcialmente por
primera vez en 1933 en Lninski
Sbrnik, XXV.
Publicadas ntegramente en
1958 en la 4. ed. de las Obras
de V. I. Lenin, tomo 38.
Se publican de acuerdo con el
original.
NOTAS
1 El Resumen del libro de C, Marx y F. Engels La Sagrada Familia,
Crtica de la crtica crtica fue escrito por Lenin en 1895, durante su
primera estada en el extranjero, adonde viaj para establecer contacto
con el grupo Emancipacin del Trabajo . El resumen fue hecho en un
cuaderno, que contiene 23 pginas manuscritas; los extractos del libro
estn en alemn. El autor no seala la fecha del Resumen; lo mas pro
bable es que date de agosto de 1895, perodo en que Lenin trabaj en
la Biblioteca Real de Berln, donde ley ediciones raras de los trabajos de
Marx y Engels. En el Resumen Lenin sigue de cerca cmo va formn
dose la concepcin del mundo de los fundadores del marxismo, copia su
caracterizacin de la sociedad burguesa, la crtica a los jvenes hege
lianos, etc.
Lenin menciona por primera vez La Sagrada Familia en el articulo
necrolgico Federico Engels (otoo de 1895), y seala que en este
libro se ponen las bases del soqialismo materialista revolucionario
(vase V. I. Lenin, ob. eit., t. II, pg. 17). Lenin utiliz reiteradas veces
en sus trabajos algunas tesis de La Sagrada Familia, en particular la opi
nin de que con la amplitud de la accin histrica aumentarn las di
mensiones de la masa que ejecuta esa accin. 15.
2 La Sagrada Familia, o Crtica de la crtica crtica: primera obra escrita
en comn por Marx y Engels entre setiembre y octubre de 1844 y pu
blicada en febrero de 1845. La Sagrada Familia es el mote burln de
los hermanos Bruno y Edgar Bauer y sus seguidores, que se agrupaban
en torno de la publicacin mensual Allgemeine Literatur-Zeitung (Char-
lottenburgo, diciembre de 1843-octubre de 1844). En las pginas del
peridico se difunda la teora reaccionaria idealista subjetiva acerca
del proceso histrico, segn la cual los creadores de la historia son indi
viduos selectos, portadores del espritu , d la crtica pura , en tanto
que las masas, el pueblo slo sirven de material inerte o de lastre en el
proceso histrico. Esta teora de los representantes del ala izquierda,
democraticoburguesa, de la escuela filosfica hegeliana (los jvenes hege
lianos) fue adoptada ms tarde por los populistas liberales en Rusia (vase
la crtica que se hace en el libro Quines son los amigos del pueblo y
cmo luchan contra los socialdemcratas en V. I. Lenin, ob. ci t., t. I ) .
Cuando Marx y Engels escribieron este libro ya haban pasado del
idealismo y del democratismo revolucionario a las concepciones materia-
524 V. I. L E N I N
listas y comunistas, que siguieron desarrollando en La Sagrada Familia.
Marx escribi la mayor parte del libro, se aproxima en l, como seala
Lenin en su Resumen, a la idea fundamental del materialismo histrico,
la idea del papel decisivo del modo de produccin en el desarrollo de
la sociedad. En el libro se muestra la necesidad de una "fuerza prctica
para realizar las ideas, se formula la tesis de que las masas populares
son las creadoras de la historia de la humanidad, y que cuanto ms im
portante son las revoluciones que ocurren en la sociedad, tanto ms nume
rosas son las masas que las llevan a cabo. En el libro ya casi se ha plas
mado la idea de la misin histrica mundial del proletariado, se demues
tra que el comunismo no slo es inevitable desde el punto de vista lgico
como deduccin de todo el desarrollo precedente de la filosofa mate
rialista. sino tambin dsele el punto de vista histrico, por cuanto la
propiedad privada, en su movimiento econmico, marcha hacia su propio
aniquilamiento.
Al pronunciarse contra los jvenes hegelianos Marx y Engels critican
al mismo tiempo la filosofa idealista del propio Hegel. En el libro,
escrito bajo una significativa influencia de la filosofa materialista de
Feuerbach, estn contenidos a la vez elementos de crtica a sta. Engels
escribi posteriormente, definiendo el lugar de este libro en la historia
del marxismo: Era preciso sustituir el culto del hombre abstracto, mdula
de la nueva religin de Feuerbach, por una ciencia de los hombres reales
y del desarrollo histrico de stos. Este desenvolvimiento del punto de
vista de Feuerbach fue iniciado por Marx en 1845 en el libro La Sagrada
F a m i l i a 17.
En el captulo III de La Sagrada Familia se trata del artculo El Sr.
Nauwerk y la Facultad de Filosofa , publicado en el nmero VI de
Allgemeine Literatur-Zeitung (mayo de 1844) con la firma 7, inicial de
Jungnit, apellido de un periodista joven hegeliano alemn. 18.
* En esta parte de La Sagrada Familia Marx critica el artculo de E. Bauer
Proudhon , en el que se examina el libro de P. J. Proudhon Qu est-ce
que la propit? ou Recherches sur le principe du droit et de gouverne-
ment, 1840. Marx hizo una apreciacin completa de este libro y de las
ideas de Proudhon en su conjunto en, el artculo Proudhon (carta a J.
B. Schweizer). 18.
5 Lenin se refiere a la observacin hecha por Marx de que Proudhon no
examina an las siguientes formas de la propiedad privada: salario, co
mercio, valor, precio, dinero, etc., precisamente como formas de la pro
piedad privada, lo que se ha hecho, por ejemplo en Deutsch-Franzosische
Jahrbiicher (vase Esbozos para una critica de la economa poltica de
F. Engels) . El artculo mencionado es el primer trabaio econmico de
Engels, en el cual analiza, desde las posiciones del proletariado revolu
cionario, el sistema econmico de la sociedad burguesa y las principales
categoras de la economa poltica burguesa. En Deutsch-Franzosische
Jhrbcher tambin se public el artculo de Engels La situacin de
Inglaterra. Thomas Carlyle. Pasado y presente , y tambin las obras
de Marx Sobre el problema judo y Contribucin a la crtica de la
Filosofa del Derecho, de Hegel. Introduccin . Estos trabajos sealan
N O T A S 525
el paso definitivo de Marx y Engels del idealismo y el democratismo re
volucionario al materialismo y el comunismo.
Deutsch-Franzosische Jahrbcher ( Anales franco-alemanes ) : revis
ta editada en Pars bajo la direccin de C. Marx y A. Ege. Slo apa
reci tin nmero doble, en febrero de 1844; la razn principal por la
cual se interrumpi la publicacin fueron las divergencias de principio
de Marx con el radical burgus Ege. 18.
8 Se refiere al comentario de Szeliga (publicado en el nmero VII de Allge
meine Literatur-Zeitung, junio de 1844) de la novela de Eugne Sus
Los misterios de Pars (vase la nota 8). 25.
T W. Shakespeare: A buen fin no hay mal principio, primer acto, escena
tercera. 25.
* Se refiere a la novela de Eugne Sue Les mystres de Varis, escrita en el
espritu del sentimentalismo filantrpico pequeoburgus; la novela se
public en Pars en 1842-1843 y goz de amplia popularidad en Francia
y en el extranjero; en 1844 fue traducida al ruso. 25.
9 Marx alude al artculo de Faucher Englische Tagesfragen ( Cuestio
nes del da en Inglaterra ), publicado en los nmeros VII-IX de Allge
meine Literatur-Zeitung (junio-agosto de 1844); el segundo captulo de
La Sagrada Famia, escrito por Engels, est dedicado a la crtica de ese
artculo. 26.
10 Se cita aqu el artculo de B. Bauer "Obras recientes sobre el problema
judo , publicado en el nmero I de Allgemeine Literatur-Zeitung (di
ciembre de 1843^: este artculo fue la respuesta de Bauer a la crtica
de su libro Die Judenfrage ( El problema judo ), 1843. 26.
11 Peridico de LnuiiaTlot: semanario RSolutions de Taris que apareci en
Pars de julio de 1789 a febrero de 1794. Hasta setiembre de 1790 fue
redactado por el periodista demcrata Elise Loustallot. 28.
12 Se refiere a la obra de G. W. F. Hegel Phanomenologie des Geistes ("Fe
nomenologa del espritu ), cu va primera edicin apareci en 1807. Cuan
do Marx escribi La Sagrada Familia utiliz el tomo II de la 2. edicin de
las Obras de Hegel (Berln, 1841). Se trata de la primera gran obra de
Hegel, en la que expone su sistema filosfico, v que Marx denomin ' la
verdadera fuente y secreto de la filosofa hegeliana . La Fenomenologa
del espritu fue traducida por primera vez al ruso en 1913: en 1959, las
obras de Hegel se publicaron en una nueva traduccin. 27.
1S Doctrinarios: miembros de un grupo poltico burgus en Francia, durante
el perodo de la Restauracin (1815-1830), Monrquicos constituciona-
listas y enemigos del movimiento democrtico y revolucionario, trataban
de organizar en Francia un bloque de la burguesa y la nobleza segn
el modelo ingls. Los doctrinarios ms conocidos fueron el historiador
F. Guizot y el filsofo P. P. Royet-Collard. 28,
5 2 6 V. I. L E N I N
14 Los conceptos expuestos por Bruno Bauer en su libro Di e J udenfrage
(1843) son refutados por Marx en su artculo Zur Judenfrage ( Sobre
el problema judo ), publicado en Deutsch-Franzosi sche J ahrbcher en
1844. 29.
15 Se cita aqu el segundo artculo de B. Bauer Obras recientes sobre el
problema judo , publicado en el nmero IV de Al l gemei ne Li teratur-
Zei tung (marzo de 1844). 30.
16 Derechos universales del Hombre: principios proclamados en la Decla
racin de los derechos del hombre y del ciudadano , elaborados por la
Asamblea Constituyente de Francia en los comienzos de la.revolucin bur
guesa y aprobados por la misma el 26 de agosto de 1789. La filosofa de
la Ilustracin francesa fue la fuente ideolgica de esa Declaracin . 32.
17 Materialismo epi creo: doctrina de Epicuro, filsofo materialista griego
de los siglos iv-ni a.n.e., y de sus continuadores. Parta del reconocimiento
de la unidad material del mundo, de la existencia de las cosas fuera de
la conciencia del hombre y con independencia de ella (vase el presente
tomo, pg. 259). La doctrina materialista de Epicuro, ampliamente di
fundida en el mundo antiguo, fue ms tarde sometida a una acerba cr
tica por la Iglesia cristiana y la filosofa idealista. Pierre Gassendi res
tableci en la poca moderna los conceptos materialistas de Epicuro en
el terreno de la fsica y la tica, reconoci como l que en la realidad
slo existen los tomos y el vaco, y demostr la eternidad y la infinitud
del espacio y del tiempo. No obstante, fue un materialista inconsecuente,
pues supona que los tomos fueron creados por Dios y que su nmero
es limitado. En su tesis para el doctorado Marx escribi que Gassendi pro
curaba conciliar su conciencia catlica con sus conocimientos paganos,
a Epicuro con la Iglesia. 36.
18 Escepti ci smo (del griego miro en tomo , examino ; en sentido figu
rado recapacito , dudo ): el papel que desempe en la historia de
la filosofa fue variando de acuerdo con los intereses de clase que refle
jaba. Surgi como escuela filosfica especial en el perodo de crisis de
la sociedad esclavista en la antigua Grecia, en los siglos iv-in a.n.e. Su
fundador fue Pirrn, siendo sus representantes ms notables Enesidemo
y Sexto Emprico (vase el presente tomo, pgs. 263-267). El escepti
cismo antiguo estaba orientado contra la lnea materialista en el desa
rrollo de la filosofa.
En la poca del Renacimiento, los filsofos franceses Michel Mon
taigne, Pierre Charron y Pierre Bayle se apoyaron en el escepticismo
para combatir la escolstica medieval y la Iglesia. Blas Pascal, por el
contrario, orienta el escepticismo contra el conocimiento racional, y llega
a una defensa de la religin cristiana basndose en la sensacin.
En el siglo xvm el escepticismo resurge en el agnosticismo de David
Hume y Emmanuel Kant; Gotlob Erast Schulze intenta modernizar el
escepticismo antiguo (Enesidemo). El nuevo escepticismo, a diferencia
del de la antigedad, declara imposible el conocimiento cientfico. La
argumentacin del escepticismo fue utilizada por los machistas, los neo-
kantianos y los representantes de otras escuelas filosficas de mediados
del siglo xix y principios del xx. Lenin calific al escepticismo burgus
de moda de muerto y mortfero escolasticismo , y seal que su carc
ter de clase se manifiesta en desesperacin al comprobar la imposibilidad
de hacer un anlisis cientfico del presente, negacin de la ciencia, ten
dencia a despreciar toda generalizacin, a no querer ver ninguna de las
leyes del desarrollo histrico (vase V. I. Lenin, ob. eit., t. XXI, pg,
101). En la filosofa burguesa contempornea el escepticismo sirve a
los objetivos de la lucha contra la consecuente concepcin materialista
dialctica del mundo. 37.
19 Nominalismo (del latn nomen: nombre, denominacin): tendencia de la
filosofa medieval que consideraba los conceptos generales (universales)
slo como nombres de los objetos singulares, en oposicin al realismo
medieval, el cual sostena que los conceptos son primarios respecto de
las cosas concretas y existen en la realidad , independientemente de
ellas. La lucha entre el nominalismo y el realismo constituy una expre
sin caracterstica de la pugna entre el materialismo y el idealismo en
la filosofa medieval. 37.
20 Sensualismo (del latn sensus): tendencia filosfica cuyos partidarios
reconocen como nica base y fuente del conocimiento las sensaciones,
las percepciones, las pasiones, etc. John Locke, en su obra An Essay
Concerning Human Understanding ( Ensayo sobre el entendimiento hu
mano ) (1690), elabor la teora sensualista del conocimiento, que par
ta del principio: nada hay en el intelecto que no haya estado antes en
las sensaciones". Fueron sensualistas tanto los adeptos del materialismo
(J. Locke, E. B. Condillac, C. A. Helvecio) como del idealismo (G. Ber-
keley). Lenin escribi: Tanto el solipsista, es decir, el idealista sub
jetivo, como el materialista, pueden reconocer como fuente de nuestros
conocimientos las sensaciones. Tanto Berkeley como Diderot partieron
de Locke (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV, pgs. 132-133). 37.
21 Se refiere a la obra de E. B. Condillac Trai t des systmes. . . 1749,
cuya traduccin al ruso se public en 1938. 37.
22 Lenin se refiere a la obra de L. Feuerbach Grundzatze der Philosophie
der Zukunft ( Principios de la filosofa del futuro ), 1843, que es una
continuacin de los aforismos del mismo autor Vorl iiufi ge Thesen zur
Reform der Phil osophie ( Tesis preliminares sobre la reforma de la filo-
fa ), 1842, en los que expone los principios de su filosofa materialista
y crtica la filosofa idealista de Hegel. 39.
28 En el pasaje mencionado, Marx cita las siguientes obras de Ch. Fourier:
Thorie des quatre mouvements et des desti nes gnrles ( Teora de
los cuatro movimientos y de los destinos generales ), 1808; L e nouveau
monde industriel et socitaire ( El nuevo mundo industrial y societario ),
1829, y la Thori e de lunit universell e ( Teora de la unidad universal),
1822. Ms adelante Lenin trascribe estas citas (vase el presente tomo,
pgs. 43-45). 42.
NOTAS 527
24 Lenin se refiere a Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Pu-
blicistik von Bruno Bauer, Ludwi g Feuerbach, Friedrich Koppen, Karl
Nauwerk, Arnol Ruge und einigen Ungenannten ( Obras inditas sobre
filosofa y publicstica alemana contempornea de B. Bauer, L. Feuer
bach, F. Koppen, K. Nauwerk, A. Ruge y algunos autores annimos ),
coleccin de artculos cuya publicacin en revistas alemanas fue prohibida
por la censura; las public A. Ruge en 1843, en Zurich. En esa recopi
lacin aparecieron los primeros artculos de Marx: Notas sobre las ins
trucciones contemporneas de la censura prusiana y Lutero como juez
arbitral entre Strauss y Feuerbach . 42.
25 Tori es filntropos: grupo Joven Inglaterra , integrado por hombres p
blicos y literatos, que surgi a comienzos de la dcada del 40 del siglo
xix y perteneca al partido Tory. Los miembros de la Joven Inglaterra
expresaban el descontento de la aristocracia terrateniente por la intensi
ficacin del podero econmico y poltico de la burguesa, y recurran a
mtodos demaggicos y a pequeas ddivas a fin de someter a su in
fluencia a la clase obrera y utilizarla en su lucha contra la burguesa.
En el Mani fi esto del Partido Comunista, Marx y Engels caracterizan las
concepciones de este grupo como socialismo feudal .
L ey de las 10 horas: proyecto de ley sobre la jomada de trabajo
de 10 horas para las obreras y los jvenes, aprobada por el Parlamento
ingls en 1847. 45.
28 El Resumen del libro de L. Feuerbach Vorl esungen ber das Wesen der
Rel igin ( Lecciones sobre la esencia de la religin ), 1851, fue escrito
en hojas sueltas, dobladas por la mitad a modo de cuaderno; en la pri
mera pgina est el nmero de orden de la Biblioteca Nacional de Pars.
No se tienen datos exactos de cundo fue escrito. Se sabe que Lenin
trabaj en la Biblioteca Nacional desde enero hasta junio de 1909, aunque
viv en Pars hasta junio de 1912, y viaj por ltima vez a esa ciudad
en enero de 1914; por consiguiente, el Resumen pudo tambin haber sido
escrito despus de 1909. Su contenido no nos da una idea concreta de
cundo fue escrito, pero nos permite suponer, con bastante certeza, que
Lenin -lo incluy en la serie: Cuadernos sobre filosofa. Hegel, Feuer
bach y otros ; lo evidencian las remisiones, que encontramos en otros
cuadernos de esta serie, a las Lecciones sobre la esencia de la religin ,
as como la inscripcin Feuerbach. Tomo 8., escrita con lpiz azul en
la primera pgina del Resumen, anloga a los ttulos de otros cuadernos
y hecha, al parecer, ms tarde.
Los Cuadernos sobre filosofa. Hegel, Feuerbach y otros contienen
materiales diferentes por su carcter y por su significacin. Es evidente
que Lenin comenz a escribirlos en setiembre de 1914, cuando lleg a
Berna desde Poronin. Ley e hizo resmenes de bibliografa filosfica
principalmente en la sala de lectura de la Biblioteca de Berna, como se
deduce del nmero de orden en los manuscritos, y de los formularios de
la Biblioteca. En sus memorias sobre ese perodo N. K. Krpskaia escri
bi: . . . en cuanto lleg a Berna. . . Ilich se puso a escribir el artculo
Carlos Marx para el Diccionario Enciclopdico de Granat, articulo en el
cual, al referirse a la doctrina de Marx, comienza con un esbozo sobre
su concepcin del mundo, en los apartados el materialismo filosfico y
5 2 8 V. X. L E N I N
N O T A S 529
la dialctica . . . Como estaba escribiendo esos apartados Ilich relea
constantemente a Hegel y a otros filsofos, y no abandon este trabajo
ni siquiera cuando termin el artculo sobre Marx .
En la seleccin de las obras fundamentales resumidas, incidi, evi
dentemente, la Correspondenci a de C. Marx y F. Engel s, que Lenin es
tudi y resumi cuidadosamente a fines de 1913. Al caracterizar el con
tenido de la correspondencia, Lenin dijo que su foco , el punto central
en que converge todo el cuerpo de ideas expresadas y discutidas es la
dialctica (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XX, pg. 339). Lenin tambin
dedica especial atencin a la dialctica en sus resmenes, fragmentos y
notas filosficas de 1914-1915. La investigacin que hace en los Cua
dernos fil osfi cos de los problemas fundamentales de la dialctica ma
terialista, fue trascendental para el anlisis marxista del carcter de la
primera guerra mundial, para elaborar la teora del imperialismo, para
desarrollar la teora de la revolucin socialista, la doctrina del Estado, y
la estrategia y la tctica del partido formuladas por Lenin en otras de
sus obras de ese perodo.
No se conoce la fecha exacta en que fue escrito cada cuaderno; Lenin
slo indica la fecha en que termin el Resumen de Cienci a de la lgica
(17 de diciembre de 1914); adems, por los formularios que se han con
servado de la Biblioteca de Berna, se ha podido establecer la fecha exacta
en que escribi las notas sobre el libro de Genoff. Se da a continuacin
una lista de los Cuadernos , en el orden ms probable en que fueron
escritos (excepto el Resumen del libro de Feuerbach sobre la filosofa
de Leibniz vase nota 46).
Cuaderno Feuerbach
Cuaderno Hegel. Lgica I
Cuaderno Hegel. Lgica II
Cuaderno Hegel. Lgica III
Cuaderno (varios + ) Hegel
10. Nota sobre el libro de M. Verworn
La hi ptesi s de la bi ognesi s.
11. Resumen del libro de Hegel L ec-
1. Resumen del libro de Feuerbach L ec
ci ones sobre la esencia de la religin.
2. Resumen del libro de Feuerbach Ex
posi ci n, anlisis y crtica de la fi
l osofa de Lei bni z.
3. Resumen del libro de Hegel Ciencia
de la lgica. Principio.
4. Resumen del libro de Hegel Ciencia
de la lgica. Continuacin.
5. Resumen del libro de Hegel Ciencia
de la lgica. Fin.
6. Notas Acerca de la bibliografa mo
derna sobre Hegel .
7. Nota sobre la resea del libro de J.
Perrin Tratado de qu mi ca fsica.
Principios.
8. Nota sobre el libro de P. Genoff.
Teor a del conoci mi ento y metafsica
de Feuerbach.
9. Nota sobre el libro de P. Volkmann
Fundamentos gnoseol gi cos de las
ciencias naturales.
530
V. I. L E N I N
dones de historia de la filosofa.
Principio.
Cuaderno Hegel 12. Resumen del libro de Hegel Lec
ci ones de historia de la filosofa. Fin.
Cuaderno Hegel 13. Resumen del libro de Hegel L ec
ci ones sobre la fi losofa de la his
toria.
Cuaderno Filosofa 14. Nota sobre el libro de F. Danne-
mann Cmo surgi nuestra imagen
del mundo?
15. Notas del libro de L. Darmstaedter
Manual sobre la historia de las cien
cias naturales y la tcnica.
16. Extractos del libro de Napolen
Pensamientos.
17. Nota sobre el libro de G. Noel La
lgi ca de Hegel .
18. Fragmento del Plan de la dialcti
ca (lgica) de Hegel .
19. Nota sobre la resea del libro de A.
E. Haas El espritu del helenismo en
la fsica moderna.
20. Nota sobre el libro de T. Lipps La
ciencia natural y la concepci n del
mundo.
21. Resumen del libro de F. Lasalle La
fi losofa de Hercli to el Oscuro de
feso,
22. Fragmento de Sobre el problema
de la dialctica.
23. Resumen del libro de Aristteles Me
tafsica.
En la presente edicin de Cuadernos fi l osfi cos los materiales de los
Cuadernos sobre filosofa se han agrupado en dos partes: en la parte
I, resmenes y fragmentos (pgs. 1 a 319) en la parte II, comentarios
sobre libros, artculos y reseas (pgs. 320 a 350); en ambos casos se
ha mantenido el orden cronolgico ms probable de los documentos, a
excepcin, como se dijo antes, del Resumen del libro de Feuerbach sobre
la filosofa de Leibniz. 26.
27 Feuerbach desarroll las Lecci ones sobre la esenci a de la religin basa
das en el trabajo Das Wesen der Rel i gi n ( La esencia de la religin ),
1845, en Heidelberg, del 1 de diciembre de 1848 al 2 de marzo de 1849,
en el edificio del ayuntamiento, porque las autoridades universitarias no
permitieron al filsofo dar el curso en la Universidad. Las Lecci ones so
bre la esenci a de la religin fueron publicadas por primera vez en 1851
(en ruso aparecieron en 1926); fueron incluidas en las Obras filosficas
escogi das de Feuerbach. 49.
28 Se trata de las siguientes obras de L. Feuerbach: Geschi chte der neuem
Phil osophie von Bacon von Verul am bi s Benedi ct Spinoza ( Historia de
N O T A S 5 3 1
la filosofa moderna desde Bacon de Verulam hasta Benedictus Spinoza ),
1833, y Darstellung, Entwi ckl ung und Kritik Lei bni zschen Philosophie
( Exposicin, anlisis y crtica de la filosofa de Leibniz ), 1837; vase
el Resumen hecho por Lenin de la ltima obra citada en el presente tomo,
pgs. 55-56. Ms adelante, al hacer el resumen de la segunda leccin,
Lenin menciona la obra de Feuerbach Pierre Bayl e . .. , 1838. 50.
Se trata de la obra de L. Feuerbach Di e Gedanken ber Tod und Uns
terblichkeit ( Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad ), apare
cida en forma annima en 1830. El contenido fundamental de este tra
bajo era contrario al dogma cristiano oficial, pues negaba la inmortali
dad; cuando se supo el nombre del autor de la obra, sta fue confiscada,
y Feuerbach perseguido y expulsado de la Universidad de Erlangen, en
la que era privat docent desde 1828. 50.
80 La esencia del cristianismo (Das Wesen des Chri stentums): principal
obra filosfica de Feuerbach; su primera edicin apareci en Leipzig en
1841. Este libro, que proclamaba el triunfo de materialismo (Engels),
ejerci enorme influencia en el desarrollo ideolgico de la intelectualidad
avanzada, tanto en Alemania como en otros pases, inclusive en Rusia.
La primera traduccin al ruso se public en 1881. 50.
31 Lenin confronta la definicin que da Feuerbach del problema fundamen
tal de la filosofa con la definicin que dan Marx y Engels. Ms adelante
(vase el presente tomo, pgs. 53 y 56) se remite directamente a la cono
cida formulacin del problema fundamental de la filosofa, hecha en el
trabajo de Engels Ludwi g Feuerbach y el fi n de la fi losofa clsica ale
mana. 51.
83 Lenin se refiere a las siguientes palabras de Feuerbach: Entiendo por
egosmo el amor de la persona a s mi sma, o sea, el amor a la esencia
humana, ese amor que es el impulso para satisfacer y desarrollar todas las
atracciones e inclinaciones, sin cuya satisfaccin y desarrollo ni hombre
no es ni puede ser un hombre verdadero y perfecto . 51.
33 Antes de esto, Feuerbach escribe: Cada sentido se deifica slo a s mis
mo. Resumiendo, la verdad de la religin natural se basa exclusivamente
en la verdad de los sentidos . Las ideas de Feuerbach sobre lo sensible
como base de la deificacin de los fenmenos de la naturaleza ya apare
cen en su trabajo Grundsatze der Phil osophie der Zukunft ( Principios
de la filosofa del futuro ), 1843, y fueron totalmente desarrolladas en
La esencia de la religin (1846). 53.
34 Lenin se refiere a la definicin dada por Engels del problema funda
mental de la filosofa en su obra Ludwi g Feuerbach y el fin de la fi lo
sofa clsica alemana; al mismo pasaje se refiere Lenin ms adelante
(vase el presente tomo, pg. 56). 53.
85 El trmino agnosticismo fue introducido en 1869 por el naturalista ingls
T. Huxley. En el artculo En el XXV aniversario de la muerte de J.
Dietzgen (1913), Lenin aclara del siguiente modo su significado: l
agnosticismo (del griego "a , no y gnosi s", conoci mi ento) es la fluctua
cin entre el materialismo y el idealismo, o sea, en la prctica, la fluc
tuacin entre la ciencia materialista y el fidesmo. Entre los agnsticos
estn los partidarios de Kant (kantianos), de Hume (positivistas, realis
tas y otros) y los actuales machistas (vase V. I. Lenin, ob. ei t., t.
XIX, pg. 274). 57.
38 Lenin compara aqu la actitud hacia las ciencias naturales adoptada por
el materialista Feuerbach y por el idealista subjetivo E. Mach. Analiza
la actitud de la filosofa de Mach hacia las ciencias naturales en su libro
Materialismo y empiriocriticismo (vase V. I. Lenin, ob ci t,, t. XIV). S7.
87 J . Dietzgen sustentaba ideas anlogas. Por ejemplo, en su libro La esen
cia del trabajo mental humano, escribi: Desde hace ya mucho tiempo,
especialmente a partir de la poca del cristianismo, se ha hecho costum
bre sentir desprecio por las cosas materiales sensibles, camales, carco
midas por la polilla y la herrumbre . 57.
38 Lenin compara la formulacin errnea de Feuerbach de que la actividad
espiritual es tambin una actividad corporal con ideas anlogas de Dietz
gen expuestas en varios de sus trabajos. Dietzgen se pronunci contr8
la separacin idealista del pensamiento respecto de su sustrato material,
el cerebro, e hizo la incorrecta tentativa de "ampliar el concepo de ma
teria incluyendo en l tambin el pensamiento. En una carta a L. Ku-
gelmann del 5 de diciembre de 1868 Marx seal "cierta confusin de
los conceptos en Dietzgen, al leer el manuscrito de su libro La esencia
del. trabajo mental humano. Tambin Lenin indic que Dietzgen con
funda las categoras filosficas fundamentales, luego de leer su libro
Pequeos trabajo-i fi losficos. En sn libro Materialismo y empiriocriticismo
Lenin demostr la inconsistencia de los intentos de amoliar el concepto
de materia (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV, pgs. 258-264). Que el
pensamiento y la materia son reales , es deeir, que existen, es verdad.
Pero calificar el pensamiento de material, es dar un paso en falso hacia
la confusin entre el materialismo y el idealismo. En el fondo, ms bien
se trata de una expresin inexacta de Dietzgen (i d., i bi d., pg. 259).
58.
89 Los grmenes de materialismo histrico en Feuerbach aue Lenin se
ala anu y ms adelante (vase el presente tomo, pg. 63) no fueron
luego desarrollados en la filosofa de aqul. Segn observ Engels, en la
comprensin de la vida social Feuerbach no se ha liberado an de las
vieias trabas idealistas, lo que l mismo ha reconocido al decir: *A1 retro
ceder, estoy con los materialistas; al avanzar, no estoy con ellos . 58.
40 De los grmenes de materialismo histrico en Chernishevski tambin se
habla en el lib-o de T. Plejnov N. O. Chernishevski. Lenin, al leer este
libro, seal los pa'aies correspondientes (vase, por ejemplo, el presente
tomo, pgs. 521, 542-543). 63.
41 Mani fi esto del Partido Comunista: fue escrito a fines de 1847 y publi
cado en febrero de 1848. Haciendo la apreciacin del Mani fi esto Lenin
escribi: En esta obra se traza, con brillante y genial claridad, la nueva
5 3 2 V. I. L E N I N
N O T A S 5 3 3
concepcin del mundo, el materialismo consecuente, aplicado tambin al
campo de la vida social; la dialctica, como la doctrina ms completa
y profunda acerca del desarrollo; la teora de la lucha de clases y de la
histrica misin universal del proletariado, creador de la nueva sociedad,
la sociedad comunista (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XXII, pg. 140).
Neue Rheini sche Zei tung ( Nueva Gaceta Renana ): diario fundado
por Marx y Engels; apareci en Colonia desdfe el 1 de junio de 1848
hasta el 19 de. mayo de 1849. Tom la bandera de la democracia y
represent los intereses de todas las fuerzas progresistas del pueblo ale
mn, en primer trmino, de la clase obrera. En los trabajos de Marx y
Engels que fueron publicados en la Gaceta se formularon varios e impor
tantes postulados tericos, elaborados sobre la base de la experiencia de la
revolucin de 1848-1849 (sobre las formas del Estado burgus, la dic
tadura revolucionaria del pueblo, la cohesin de la clase obrera y la incor
poracin de las amplias masas campesinas y otras a la lucha revolu
cionaria).
El libro de Engels Di e Lage der arbei tenden Klasse in England ( La
situacin de la clase obrera en Inglaterra ) fue publicado en 1845.
En l Engels estudia las condiciones del surgimiento y desarrollo del
proletariado industrial, muestra su empobrecimiento progresivo, hace una
viva descripcin de las crisis econmicas, desentraa el papel histrioo
mundial del proletariado en el derrocamiento del capitalismo. Al definir
las tesis fundamentales de este libro, Lenin escribi: Engels fue el
primero en afirmar que el proletariado no es sl o una clase que sufre,
sino que la vergonzosa situacin econmica en que se encuentra lo im
pulsa inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su eman-
cinacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudar a s mismo.
El movimiento noltico de la clase obrera llevar ineludiblemente a los
trabajadores a darse cuenta de que no les queda otra salida que el so
cialismo (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. II, pgs. 16-17). 63.
42 Lenin se refiere a las siguientes palabras de Feuerbach: la divinidad
consta, por as decirlo, de dos partes componentes, una de las cuales
pertenece a la fantasa del hombre, y otra a la naturaleza. Reza! dice
una parte, es decir, dios diferente de la naturaleza; trabja! dice
la otra parte, es decir, dios que no es diferente de la naturaleza, sino que
slo expresa su esencia; pues la naturaleza es la abeja obrera y los dioses
son los znganos . 64.
43 Se trata de una cita mencionada por Feuerbach de la obra de P. Huxlev
Exercitationum paradoxicarum adversas Ari stotel eos ( Ejercicios parad
jicos contra Aristteles ), 1624. 67.
44 Principio antropol gi co: tesis fundamental de la filosofa de Feuerbach,
segn la cual el hombre es considerado como parte de la naturaleza, como
ser natural, biolgico. El nrincipio antropolgico estaba orientado contra
la religin y el idealismo. Sin embargo, al enfocar al hombre desvinculado
de las relaciones sociales histricas concretas, dicho princinio no dilucida
la verdadera naturaleza social del hombre y lleva al idealismo en la
concepcin de las leyes del desarrollo histrico. En su lucha contra el
idealismo N. Chemishvski tambin parta del principio antropolgico,
5 3 4 V. I. L E N I N
cuestin a la cual dedic especialmente el trabajo tituladp El principio
antropol gi co en filosofa. 68.
45 En la obra Theogoni e nach den Quel l en des klassischen, hebri schen und
christlichen Al tertums ( Teogonia segn las fuentes de la antigedad cl
sica, hebraica y cristiana ), 1857, Feuerbach investiga el origen de las
representaciones sobre dios (griego #goyoma: origen o genealoga de
los dioses). Los pargrafos 34 y 38, mencionados por Lenin, se titulan
Ciencia natural cristiana y ' Bases tericas del tesmo . 68.
48 El Resumen del li bro de L . Feuerbach Darstell ung, Entwicklung und
Kritik der Lei bni zschen Phil osophie ( Exposicin, anlisis y crtica de la
filosofa de Leibniz ) fue escrito en cuaderno aparte, titulado "Feuerbach
y segn el IV tomo de la segunda edicin alemana de las Obras de
Feuerbach. Se presta aqu particular atencin a la exposicin hecha pot
Feuerbach del sistema filosfico de Leibniz. Lenin examina ste y seala
su carcter idealista, a la par que destaca las profundas ideas dialcticas
del filosfo. Si se confronta el comienzo del Resumen con el principio del
artculo Carlos Marx en el que Lenin compara el texto fundamental
con los suplementos de 1847 y habla de la evolucin en las concepciones
de Feuerbach, hay fundamento para suponer que el Resumen fue es
crito antes de terminar ese artculo, cuyo manuscrito fue enviado desde
Berna a Rusia (a la Redaccin del Diccionario Enciclopdico Granat) el
4 (17) de noviembre de 1914. En la presente edicin, el Besumen de
libro de Feuerbach dedicado a la filosofa de Leibniz ha sido insertada
antes del Resumen de Cienci a de la Lgi ca, a pesar de que, al parecer,
fue comenzado antes que aqul (vase nota 26), a fin de unificar ambas
obras de Feuerbach y no alterar !a continuidad de los resmenes de las
obras de Hegel.
El trabajo de Feuerbach sobre la filosofa de Leibniz fue escrito en
1836, y Sos suplementos en 1847 (la primera edicin del libro apareci en
1837. y la aumentada en 1848, en el tomo V de la primera edicin de
sus Obras). 69.
47 En el pasaje mencionado por Lenin, Feuerbach escribe: La filosofa de
Spinoza es como un tel escopi o, que hace visibles para el ojo humano los
objetos de otra manera invisibles debido a su lejana; la filosofa de Leib
niz es un mi croscopi o, que hace visibles los objetos que no pueden ser
advertidos debido a su pequea dimensin y finura ( Smtliche Wer ke,
Bd. IV. S. 34). 76.
48 Entel eqi i i a: trmino de la filosofa idealista que significa, segn Aris
tteles, la finalidad intrnseca del objeto, finalidad que por medio de
su actividad se convierte de posible en real. Segn Leibniz, la entelequia
es la aspiracin de la mnada a realizar la perfeccin, potencialmente im
plcita en ella. 74.
49 Lenin se refiere a la siguiente enunciacin de Feuerbach: La armona
preestablecida, aun siendo su obra predilecta, es el lado dbil de Leibniz...
La armona preestablecida, entendida en un sentido puramente exterior
respecto de la mnada, contradice radicalmente el espritu de la filo
N O T A S 535
sofa de Leibniz ( Smtliche Wer ke, Bd. IV, 1910, S. 95). Leibniz
introduce el concepto teolgico armona preestablecida para explicar
da qu modo las mnadas, cada una de las cuales es individual y
se atiene slo a la ley de su desarrollo intrnseco, al mismo tiempo, en
cada momento dado, se encuentran en exacta correspondencia, en mutua
armona. Leibniz opina que ello se debe a que ya durante la creacin
de las mnadas Dios asegur su unidad y preestableci su armona. 75.
50 Ocasionalismo (del latn occasi o: ocasin): corriente idealista religiosa
en la filosofa de siglo xvn, basada en la doctrina de Descartes acerca
del dualismo de alma y cuerpo. Los ocasionalistas sostenan que el alma
y el cuerpo eran entes independientes, especiales, y que todos los actos,
tanto fsicos como psquicos, y su interaccin eran obra de Dios, que el
hombre depende ntegramente de la divina providencia", etc. Los
principales representantes del ocasionalismo fueron J. Clauberg, A. Geu-
lincx y N. Malebranche. 75.
61 Teodi cea": ( justificacin de dios ) : ttulo abreviado del libro de Lei!>-
nis Essoi s de Thodi ce sur la bont de Di eu, la l i bert de Vhomme
et lorigine du mal ( Ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la
libertad del hombre y el origen del mal ), 1710; la traduccin al toso
de este libro se public en 1887-1892.
Prueba ontolgi ca de la existencia de Di os: uno de los intentos ms
difundidos en teologa de demostrar lgicamente la existencia de Dios
fundamentando as de un modo racional la fe; fue formulada por p u
niera vez por uno de los padres de la Iglesia , San Agustn (354-430;,
y desarrollada por el telogo escolstico medieval Anselmo de Canterbury
(1033-1109). Esta prueba escribi Engels dice: Cuando concebi
mos a Dios, lo concebimos como la suma de todas las perfecciones. Pero
a esta suma de todas las perfecciones le pertenece, ante todo, la exis
tencia, pues el ser carente de existencia necesariamente no es perfecto.
Por consiguiente, entre las perfecciones de Dios debemos incluir tambin
la existencia. Por consiguiente, Dios debe existir . Criticaron la prueba
ontolgica tanto filsofos de la Edad Media como modernos (incluidos
J. Locke, Voltaire y otros). La filosofa materialista rechaz definitiva
mente la prueba ontolgica, y tambin otras sobre la existencia de Dios,
las cuales, segn Marx, no son otra cosa que hueras tautologas, 75
62 La obra de Leibniz Nouveaux essais sur Ventendement humain (
vos ensayos sobre el entendimiento humano ), 1764, est dirigida
el libro de J. Locke An Essay concerni ng Human Understanding (
sobre el entendimiento humano ), 1690, en el que se desarrolla!
teora sensualista del conocimiento. A la tesis fundamental del sensua
lismo: nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu {nad:-
hay en el intelecto que no haya estado antes en las sensaciones )
Leibniz, que defenda el racionalismo, aadi: nisi intellectus ipse"
( excepto el intelecto mismo ). 75.
68 Lenin se refiere a que Kant reconoce como necesarios, no condicionados
y verdaderos slo los conocimientos apriorsticos, independientes do la
experiencia, lo que constituye una de las tesis fundamentales de su teora
536 V. I. L E N I N
idealista del conocimiento. Ms adelante, Lenin indica la comparacin
hecha por Feuerbach entre las obras principales de Leibniz y Kant (vase
el presente tomo, pg. 77). 75.
54 La Disertacin de Feuerbach De Ratione una, universali, infinita", pre
sentada en 1828 para obtener el derecho a dar conferencias en la Uni
versidad de Erlangen, fue incluida, en su versin al alemn, con el t
tulo: ber di e Vernunft, ihre Ei nhei t, Ml gemei nhei t, Unbegrenzthei t
( Acerca de la razn; su unidad, universalidad, infinitud ) en el tomo
IV de la segunda edicin de las Obras de Feuerbach. 80.
65 Se trata de la carta escrita en 1843 por L. Feuerbach a'C. Marx, en la
que critica la filosofa de Schelling. Feuerbach escribi esa carta en res
puesta a la que le envi Marx el 3 de octubre de 1843. 81.
58 El Resumen del li bro de Hegel Cienci a de la lgica est escrito en
tres cuadernos, con numeracin continuada de las pginas de 1 a 115,
y titulados respectivamente Hegel. Lgica I, Hegel. Lgica II y
Hegel. Lgica III . En la tapa del primer cuaderno Lenin escribi
tambin el ttulo general de toda la serie: Cuadernos sobre filosofa.
Hegel, Feuerbach y varios, y en el reverso de la tapa anot el contenido
de los tomos de las Obras de Hegel (vase el presente tomo, pg. 84);
las primeras cuatro pginas del manuscrito son hojas cuadriculadas pe
gadas al cuaderno, de tamao menor que ste, anlogas a las hojas
en que Lenin escribi los temas contenidos en los tomos de las Obras
de Feuerbach y de Hebel (vase el presente tomo, pg. 333); ello evi
dencia que el cuaderno Hegel. Lgica I fue comenzado antes que los
otros Cuadernos sobre filosofa de los aos 1914-1915 (vase nota 26).
En la tapa del segundo cuaderno est anotado NB pg. 76 (en esa
pgina comienza el resumen de la tercera parte de La doctrina del
concepto La idea vase el presente tomo, pg, 166). Al final
de la pgina 111 (tercer cuaderno) est indicada la fecha en que Lenin
termin el Resumen: Fin de la Lgica . 17.XII.1914 . Despus de
la pgina 115, en la que termina el Resumen, hay unas hojas en blanco,
y en las dos ltimas pginas del cuaderno Hegel. Lgica III estn
escritas las notas Para la bibliografa moderna sobre Hegel (vase el
presente tomo, pgs. 334-336). Paralelamente a la Cienci a de la lgica,
Lenin hizo el resumen de varios apartados de la primera parte de la
Enci cl opedi a de ciencias filosficas.
El Resumen de la principal obra de Hegel ocupa el lugar central
entre los resmenes filosficos hechos por Lenin en 1914-1915. Revela
en l el idealismo y la limitacin histrica de la lgica hegeliana, mos
trando a la vez que, en forma mstica, Hegel sigue de cerca el reflejo
del movimiento del mundo objetivo en el movimiento de los concep
tos (pg. 154). Lenin examina las leyes principales, las categoras, los
elementos de la dialctica, su nexo con la prctica, la correlacin entre
la dialctica, la lgica y la teora de conocimiento, el carcter dialctico
del desarrollo de la filosofa, las ciencias naturales y la tcnica. El
Resumen contiene un importantsimo fragmento de Lenin sobre los ele
mentos de la dialctica (vase el presente tomo, pgs. 194-195). 83.
N O T A S 537
57 Cienci a de la lgica (Wi ssenschaft der L ogi k): obra principal de Hegel.
Sobre la base del principio idealista de la identidad entre el ser y el
pensamiento, se investigan en ella las categoras lgicas como momentos
de la idea absoluta, en la cual Hegel vea la esencia de la realidad. En
la Ciencia de la lgi ca se expone en forma sistemtica la dialctica idea
lista de Hegel como autodesarrollo del concepto. La obra consta de
tres libros: el primero ( La doctrina del ser ) fue publicado a comienzos
de 1812; el segundo ( La doctrina de la esencia ), en 1813, y el tercero
( La doctrina del concepto ), en 1816, en Nuremberg. En 1831 Hegel
inici la preparacin de una nueva edicin, pero slo alcanz a revisar
el primer libro y a escribir el prlogo para el segundo (fechado el 7 de
noviembre de 1831). La Cienci a de la lgica se edit por primera vez en
ruso en 1916. 87.
58 Parmnides: dilogo de Platn, cuyo ttulo es el nombre del principal
representante de la escuela eletica (vase la nota 84). En el dilogo
se desarrolla la dialctica idealista, aplicada aqu por Platn a su doc
trina de las ideas. En sus Lecci ones de historia de la fi losofa (este
pasaje fue sealado por Lenin, vase el presente tomo, pg. 269) Hegel
dice que el dilogo es una extraordinaria obra maestra de la dialctica
platnica , y al mismo tiempo indica que en Parmni des sta reviste ms
bien un carcter negativo que positivo, por cuanto Platn, al referirse
a las contradicciones no subraya suficientemente la unidad de stas. 97.
69 Se trata de la conocida frase de Kant: Tuve que restringir la esfera del
conoci mi ento para dejar lugar a la fe (I. Kant. Crtica de la razn
pura). Esta formulacin revela lo contradictorio del sistema de Kant,
su aspiracin a conciliar lo inconciliable: la fe y el conocimiento, la
ciencia y la religin. En su Resumen, Lenin escribe ms adelante: Kant
menosprecia el conocimiento para abrir el camino a la fe (vase el
presente tomo, pg. 146). 99.
60 No es casual que, al referirse a las categoras del ser, Hegel mencione
a los eleticos (vase la nota 84). En tanto considera la lgica como el
desarrollo de la idea absoluta en el aspecto puro, ve en la historia de
la filosofa el proceso histrico de ese desarrollo. Por eso, segn Hegel,
cada categora de la lgica ya debi haber sido histricamente expresada
por determinado sistema filosfico (el ser, por los eleatas; la nada, por
el budismo; el devenir, por Herclito, etc.) Lo que es primero en la
ciencia tuvo que mostrarse tambin histricamente como lo primero .
Lenin copia esta tesis, y observa: Suena muy materialista! , y en otro
lugar escribe: Es evidente que Hegel toma su autodesarrollo de los
conceptos, de las categoras, en conexin con toda la historia de la filoso
fa. Esto da aun un nuevo aspecto a toda la Lgi ca (vase el presente
tomo, pgs. 103 y 113 respectivamente). 102.
61 berschwengl i ch (desmesurado, exagerado, desmedido): trmino usado
por J. Dietzgen para definir las relaciones entre la verdad absoluta y la
relativa, entre la materia y el espritu, etc. Lenin emplea este trmino
en algunos trabajos, al desentraar la concepcin materialista de la dia
lctica de los conceptos. As por ejemplo, en Materialismo y empi ri o
538 V. t . L E N I N
criticismo, cuando desarrolla la formulacin de Engels del problema b
sico de la filosofa, Lenin escribe: Es una confusin pretender que en
la nocin de la materia hay que incluir tambin el pensamiento, como
lo repite Dietzgen en sus I ncursiones . . ., puesto que con tal inclusin
pierde sentido la anttesis gnoseolgica entre la materia y el espritu,
entre el materialismo y el idealismo, anttesis en la que el mismo Dietzgen
insiste. Que esta anttesis no debe ser excesiva , exagerada, metafsica,
es incuestionable (y el gran mrito del materialista dialctico Dietzgen
es haberlo subrayado). Los lmites de la necesidad absoluta y de la
verdad absoluta de esa anttesis relativa son precisamente los lmites que
determinan la direcci n de las investigaciones gnoseolgicas. Operar fuera
de esos lmites con la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo
fsico y lo psquico, como con una anttesis absoluta, sera un error
inmenso (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV, pgs. 260-261). Vase
tambin la observacin hecha por Lenin acerca del carcter dialctico de
la verdad, en su trabajo El izqui erdismo , enfermedad infantil del co
munismo (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. XXXIII, pgs. 167-168). 113.
62 Antinomia: contradiccin entre dos juicios, que desde el punto de vista
lgico pueden ser argumentados por igual. Kant sostena que la razn
humana cae inevitablemente en una antinomia, en una contradiccin con
sigo misma, cuando trata de rebasar los lmites de la experiencia sen
sorial y conocer el mundo como un todo. Kant reconoci cuatro antino
mias: 1) El mundo tiene un comienzo en el tiempo y en el espacio, y
el mundo es infinito; 2) Toda sustancia compuesta consta de cosas sim
ples, y en el mundo no hay nada simple; 3) En el mundo existe la li
bertad, y todo est sometido slo a las leyes de la naturaleza; 4) Existe
cierto ser necesario (dios) como parte o causa del mundo, y no existe
ningn ser absolutamente necesario. Estas antinomias sirvieron de ar
gumento fundamental al agnosticismo kantiano, pues, segn Kant, indi
caban a la razn los lmites de sus posibilidades y, de este modo, pre
servaban la fe frente a los embates de aqulla. Al mismo tiempo, en la
doctrina de las antinomias Kant haca constar la objetividad de las con
tradicciones en el pensamiento cognoscitivo, lo cual contribuy al desarro
llo de la dialctica. Ya Hegel haba sealado el carcter formal y li
mitado de las antinomias de Kant y las haba criticado. La dialctica
materialista, al explicar cientficamente el conocimiento humano, demos
tr que las antinomias se resuelven en el proceso que lleva a la verdad
objetiva. 115.
63 Alusin al dstico Cuestin de derecho , de la poesa satrica de F.
Schiller Los fi l sofos:
Hace tiempo que uso la nariz para oler;
y qu derecho tengo, se puede saber? 117.
64 Lenin se refiere a la observacin hecha por Feuerbach en la obra
Vorl aufige Thesen zur Reform der Phil osophie ( Tesis preliminares para
la reforma de la filosofa ), 1842: El filsofo debe incluir en la misma
filosofa el aspecto del ser humano que no filosofa, que ms bien est
en oposicin a la filosofa, al pensamiento abstracto, en resumen, aque
llo que Hegel rebaj al papel de notas". 122.
N O T A S 539
65 El trmino Hi nberretten" (rescatar) est tomado del Prlogo a la se
gunda edicin de Anti -Dhri ng, en el que Engels escribi: Marx y yo
fuimos casi los nicos que rescatamos de la filosofa idealista alemana la
dialctica conciente para traerla a la concepcin materialista de la natu
raleza y de la historia . Lenin cita este pasaje en su artculo Carlos
Marx (vase V. I. Lenin, ob, cit., t. XXII, pg. .145). 136.
60 Lenin se refiere a la aparicin de las tres obras siguientes: G. W. F.
Hegel, Cienci a de la lgica (los primeros dos libros se publicaron en
1812 y 1813); C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista
(escrito a fines de 1847 y editado en febrero de 1848) y Cli. Darwin,
El origen de las especi es (publicado en 1859). 137.
67 Tel eol og a (ciencia de la finalidad): doctrina idealista, segn la cual
no slo los actos de los hombres, sino tambin toda la evolucin de la
naturaleza y la historia, tanto en su conjunto como en los detalles, estn
orientados a una finalidad predeterminada; en la mayora de los casos
se proclama a Dios como la finalidad superior y ltima del desarrollo.
139.
68 Lenin se refiere, al parecer, a los pasajes de las Lecci ones sobre la
esencia de la religin en los que Feuerbach enfoca a Dios como una natu
raleza abstracta , aislada de su materialidad y corporeidad . Lenin
seal estos pasajes en su Resumen del libro de Feuerbach (vase, por
ejemplo, el presente tomo, pgs. 54-55). ISO.
69 Pequea lgica: Lenin denomina as, a diferencia de la gran Ciencia
de la lgica, a la primera parte de la Enci cl opedi a de las ciencias fi l o
sficas. En una carta a Marx, del 21 de setiembre de 1874, Engels ha
bla de la popularidad de la Enci cl opedi a de Hegel. Durante la lectura
de la Correspondencia de Marx y Engels (edicin alemana en cuatro
tomos), Lenin tom notas de dicha carta y copi los pasajes correspon
dientes. K. Fischer expone la lgica de Hegel en su Historia de la nueva
fi l osof a; Lenin seala los defectos de esa exposicin (vase el presente
tomo, pg. 168). 152.
70 Marx escribi sobre su imitacin de Hegel en las palabras finales a
la segunda edicin del tomo I de El capital, que en respuesta al despre
cio con que se trataba a Hegel en la Alemania culta de aquellos tiem
pos, haba decidido declararse abiertamente discpulo de aquel pensa
dor y hasta llegu a coquetear de vez en cuando, por ejemplo, en el
captulo consagrado a la teora del valor, con su lenguaje peculiar
(vase C. Marx, El capital, Buenos Aires, d. Cartago, 1956, t. I, pg.
14). Ms adelante (vase el presente tomo, pg. 172) Lenin subraya
la importancia de la lgica de Hegel para comprender El capital de
Marx. 170.
T1 Lenin opone la concepcin dialctica del movimiento a las ideas meta
fsicas de V. Chemov, que critic en su libro Materialismo y empi ri o
criticismo (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV). Aqu se refiere a los
razonamientos de Chernov acerca del movimiento mecnico en su tra
540 V. I. L E N I N
bajo El marxismo y la fi losofa trascendental, donde el autor objeta a
Engels a propsito de esa cuestin. Lenin prob la inconsistenci de tal
objecin en el Resumen de las Lecci ones de historia de la fi losofa
de Hegel (vase el presente tomo, pg. 225). 190.
72 En el resumen de la seccin, anterior de Ciencia de la lgica se habla
del papel de la prctica y la tcnica en el proceso del conocimiento
(vase el presente tomo, pgs. 178-181). 190.
73 Lenin se refiere a la nota de Hegel con ejemplos de dos obras de Ch.
Wolf: Anfangsgrnde der Baukunst ( Principios de arquitectura ) y
Anfansgrnde der Fortifikation ( Principios de fortificacin ). 199.
74 En las Tesi s sobre Feuerbach, Marx, al sealar el carcter contempla
tivo del materialismo precedente, escribi que el aspecto activo, en
oposicin al materialismo, era desarrollado por el idealismo, pero slo
de un modo abstracto, por cuanto el idealismo, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensorial como tal . 200.
75 En su obra De vi tis, dogmati bus et apophthegmati bus clarorum philo-
sophorum ( Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres )
Digenes Laercio habla de la elaboracin de la dialctica por Platn. La
obra de Digenes Laercio consta de diez volmenes y es una importante
fuente para el estudio de las concepciones de los filsofos griegos anti
guos. La traduccin al ruso de los libros I y II fue publicada en 1898
y 1899 en la revista Gi mnasio. 211.
76 O sea, la velocidad de la luz: velocidad mxima de cualquier movimien
to posible. Lenin habla de algunos procedimientos para determinar la
velocidad de la luz en la nota sobre el libro de L. Darmstaedter Manual
sobre la historia de las ciencias naturales y la tcni ca (vase el presente
tomo, pg. 347). 216.
77 Lenin se refiere a la segunda nota para el quinto captulo del tomo
I de El capital, en el que Marx da la siguiente cita de la primera parte
de la Encicl opedia de Hegel: La razn es tan astuta como poderosa.
Su astucia consiste principalmente en su actividad mediadora que, ha
ciendo que los objetos acten y reaccionen los unos sobre los otros de
acuerdo con su naturaleza, sin mezclarse directamente en este proceso,
cumple sus intenciones . 223.
78 El Resumen del libro de Hegel Lecci ones de historia de la fi losofa
fue escrito por Lenin despus de terminar el Resumen de la Ciencia
de la lgica, evidentemente a comienzos de 1915, en dos cuadernos, titu
lados respectivamente (otros + ) Hegel y Hegel . En las tres prime
ras pginas del primer cuaderno estn las notas sobre los libros de P.
Genoff, P. Volkmann y M. Verworn (vase el presente tomo, pgs. 342-
344); este cuaderno comienza con la inscripcin, hecha con lpiz de
color: Vase pg. 4 (en dicha pgina comienza el Resumen de las
Lecci ones de historia de la fi l osof a").
Al resumir las Lecciones , Lenin seala, asimismo rasgos del m-
N O T A S
541
todo histrico-filosfico de Hegel tales como la conexin de lo histrico
y lo lgico, la existencia de un estricto historicismo , la atencin pre
ferente a la historia de la dialctica, etc. Al mismo tiempo, critica las
premisas idealistas de la concepcin histrico-filosfica de Hegel, y mues
tra que al exponer la historia de la filosofa ste desconoce o falsifica
el desarrollo del materialismo. 227.
78 Las Lecci ones de historia de la fi losofa de Hegel, fueron publicadas por
primera vez en en 1833-1836, despus de su muerte. Sirvieron como
fuentes las notas del propio Hegel y de sus discpulos, que fueron re
dactadas por K. L. Michelet. En las Lecci ones, Hegel trat por primera
vez de presentar la historia de la filosofa como un proceso, subordinado
a leyes, del movimiento progresivo hacia la verdad absoluta. Marx y
Engels tuvieron en alta estima las Lecci ones de historia de la filosofa
de Hegel. Engels, al destacar la conexin de las categoras de la lgica
con la historia de la filosofa, sealada por Hegel, dice que las Lecci ones
son una de las obras ms geniales .
Las Lecci ones de historia de la fi losofa fueron publicadas por pri
mera vez en ruso en 1932-1935. La traduccin se hizo de la segunda
edicin alemana (1840-1844), que se diferencia de la primera, utili
zada por Lenin, tanto por la disposicin de los materiales como por el
texto. 229.
80 Pitagricos: seguidores de la doctrina idealista objetiva de Pitgoras, fi
lsofo de la antigua Grecia. Estaban unidos en una liga filosfica, reli
giosa y poltica reaccionaria, que en el siglo vi a. n. e. tena secciones
en varias ciudades de Italia meridional. Los pitagricos consideraban
que el nmero es la esencia de los fenmenos de la naturaleza, y que
forma cierto orden csmico , prototipo del orden social aristocrtico.
Estimaban que los nmeros eran entes independientes, los absolutizaban
y divinizaban. El nmero diez, por ejemplo, era considerado sagrado, y
en l vean la base de los clculos y la imagen del universo. 231.
81 De anima ( Del alma ): tratado de Aristteles que corresponde al
grupo de obras de filosofa de la naturaleza. Consta de tres libros divi
didos en captulos. Al definir la idea que los pitagricos tenan del alma,
Aristteles escribi: Algunos de ellos decan que las partculas de
polvo que flotan en el aire son el alma; otros, en cambio, que el alma
es aquello que las mueve . La comparacin del alma con el cielo que
hace a continuacin Lenin fue tomada por Aristteles del dilogo de
Platn Ti meo (vase nota 108). 233.
82 Metaphysi k" ( Metafsica ) : conjunto de tratados de Aristteles sobre
la filosofa primera , que examina el ser como tal, las causas primeras
y el principio de las cosas. Andrnico de Rodas (siglo i a . n . e . ) , editor
y comentarista de las obras de Aristteles, insert este grupo de tratados
despus de los trabajos de fsica, debido a lo cual se lo llam ms
tarde Metafsica (literalmente: Obras que siguen a las de fsica).
Al hacer el resumen de la Metafsi ca, Lenin subray la significacin de
la crtica que contiene de la doctrina idealista de Platn sobre las idas,
seal las investigaciones, las bsquedas de Aristteles, su aproxima
5 4 2 V. I. L E N I N
cin al materialismo y la dialctica (vase el presente tomo, pgs. 312-
315). La Metafsi ca fue traducida parcialmente al ruso en 1890-1895;
la traduccin completa se edit en 1934. 234.
s3 La conjetura sobre la existencia del ter se debe a la filosofa griega
antigua, y fue desarrollada en los tiempos modernos. En el siglo x v i i
se plante la idea del ter como un medio material especial, que llena
todo el espacio y es conductor de la luz, de las fuerzas de gravitacin,
etc. Posteriormente, para explicar los diversos fenmenos se introdujeron
conceptos de distintos tipos de ter, independientes uno del otro (elc
trico, magntico y otros). En vinculacin con los xitos de la teora
ondulatoria de la luz, adquiri un desarrollo ms amplio-el concepto de
ter lumnico (Ch. Huygens, A. Fresnel y otros); posteriormente surgi
la hiptesis de un ter nico. A fines del siglo xix y principios del xx
la nocin de ter era generalmente admitida en fsica; pero con el avan
ce de la ciencia entr en contradiccin con nuevos hechos. La inconsis
tencia de la hiptesis del ter como medio mecnico universal fue de
mostrada por la teora de la relatividad; los elementos racionales con
tenidos en la hiptesis del ter hallaron expresin en la teora cuntica
del campo (concepto de vaco). 234.
84 Escuela eletica (fines de los siglos vi-v a . n . e . ) : escuela filosfica que
recibi ese nombre por la ciudad de Elea, en Italia meridional. En las
ideas de Jenfanes, fundador de la escuela, haba elementos de mate
rialismo, pero en las de su principal representante, Parmnides, y en
las de su discpulo Zenn, predominaba el idealismo. La escuela eletica,
en oposicin a las idea dialcticas de una serie de filsofos de la anti
gua Grecia, particularmente de Herclito, acerca del carcter variable
de la esencia primera de las cosas y de lo contradictorio del desarrollo
de la naturaleza, formul la doctrina del ser nico, eterno, inmvil, in
variable, homogneo y continuo. El ser existe, el no ser no existe ,
afirmaba Parmnides; tambin negaba la significacin de las sensaciones
como fuente del conocimiento. A la vez, algunas tesis de los eleticos,
y particularmente las demostraciones acerca de lo contradictorio del mo
vimiento, formuladas por Zenn (las denominadas aporas de Zenn),
pese a sus conclusiones metafsicas, desempearon un papel positivo en
el desarrollo de la dialctica de la antigedad clsica, pues plantearon el
problema de cmo expresar en conceptos lgicos el carcter contradicto
rio de los procesos del movimiento. 234.
85 Determi naci n: es la concepcin completa del objeto, que caracteriza sus
aspectos esenciales y conexiones con el mundo circundante, la ley de su
desarrollo. Definicin, en este caso, es la determinacin abstracta, l
gico-formal, que slo tiene en cuenta los rasgos exteriores del objeto.
235.
86 Lenin cita palabras de Engels, tomadas del prlogo a la segunda edicin
del Anti -Dhri ng. Ms adelante, Lenin se refiere a este pasaje ms de
talladamente (vase el presente tomo, pg. 245-246). 235.
N O T A S
5 4 3
87 Se refiere al pargrafo 39 del libro VI de las obras de Digenes Laercio
Vi das, opi ni ones y sentencias de l os fi l sofos ms ilustres (vase nota
75) y del pargrafo 8 del libro III de las obras de Sexto Emprico
Pyrronische hypotyposen ( Hipotiposis pirrnicas ), cuya traduccin al
ruso apareci en edicin aparte en 1913. En la segunda edicin de
Lecci ones de historia de la fi losofa de Hegel, fue omitida esta ancdota.
239.
88 Se trata de la obra de P. Bayle Dictionnaire historique et critique, cuya
primera edicin apareci en 1697. 239.
89 Hercl i to (aprox. 530-470 a . n .e . ) vivi antes que Zenn de Elea
(aprox. 490-430 a. n. e.). Hegel considera a Herclito despus que a
los eleticos, porque la filosofa de ste, en especial la dialctica, era
superior a la eletica, y, en particular, a la dialctica de Zenn. Mien
tras que en la filosofa de los eleticos, segn Hegel, se vio encarnada
la categora del ser, la filosofa de Herclito fue la expresin histrica
de una categora ms elevada, concreta y verdadera, la categora del
devenir. Este es un ejemplo de cmo Hegel adapta la historia de la
filosofa a las categoras de su lgica. Pero al mismo tiempo, advirti
aqu una verdadera ley a la que se subordina la historia de la filosofa
como ciencia. Tal cambio cronolgico es completamente legtimo cuan
do se estudia la historia de la formacin de tales o cuales aspectos y
categoras del conocimiento filosfico moderno, por cuanto as el pro
ceso de su desarrollo se revela en una forma liberada de las casualidades
histricas. En el fragmento Sobre el problema de la dialctica , Lenin,
al hablar sobre los crculos en filosofa, escribe: Antigua: de Dem-
crito a Platn y a la dialctica de Herclito , y hace esta observacin:
Es esencial una cronologa de las personas? No! (vase el presente
tomo, pg. 309). 242.
90 " Simposi on ( El banquete ) : dilogo dedicado a la esencia del amor;
por sus mritos literarios es una de las mejores obras de Platn. En e!
dilogo, junto con otras cuestiones filosficas, se desarrolla la doctrina
idealista objetiva sobre las ideas como esencias espirituales absolutas,
inmutables e inmviles, cuyo mundo se contrapone al mundo perecedero
y mutable de las cosas sensibles. Por medio de Eriximah, uno de los
oradores del dilogo, Platn objeta el punto de vista dialctico de He
rclito. 244.
91 Se trata de la obra de Sexto Emprico Contra los matemti cos, que
consta de 11 volmenes, seis de los cuales estn dedicados a la crtica
de la gramtica, la retrica, la geometra, la aritmtica, la astronoma
y la msica, y cinco (Contra l os dogmticos), a la crtica de la lgica, la
fsica y la tica. 249.
92 Homeomer a: trmino con el cual, segn Aristteles, Anaxgoras desig
naba los elementos materiales ms pequeos, que a su vez estaban com
puestos por una cantidad infinita de partculas ms pequeas aun y que
contenan lo infinito de todas las cualidades existentes ( todo en todo ).
Esos elementos eran en s inertes y su movimiento era provocado por el
5 4 4 V. I. L E N I N
votg (la inteligencia, la razn), concebida por Anaxgoras en forma de
cierta materia fina y ligera. Explicaba la combinacin y la separacin
de los elementos como cualquier surgimiento y desaparicin. En los
fragmentos de las obras de Anaxgoras que se han conservado esos ele
mentos se denominan semillas o cosas ; Aristteles fue el primero
en emplear el trmino homeomera para designarlos. 250.
83 Sofistas (del griego sofos: sabio): as se llamaron desde la segunda
mitad del siglo v a. n. e. los filsofos profesionales, maestros de filosofa
y retrica. Los sofistas no constituan una escuela nica; el rasgo ms
caracterstico comn a los sofistas era su conviccin de que todas las
ideas humanas, las normas y valores ticos eran relativos, lo cual fue
expresado por Protgoras en su clebre postulado: El hombre es la
medida de todas las cosas; de las que son en cuanto son, de las que no
son en cuanto no son . En la primera mitad del siglo iv a. n. e. la so
fstica se desintegr y degener en un juego estril de conceptos lgicos.
252.
94 Fenomenol ogi smo (fenomenalismo): variedad del idealismo subjetivo que
divorcia el fenmeno de la esencia y entiende el primero slo como un
conjunto de sensaciones humanas. Fueron fenomenalistas, por ejemplo,
los partidarios de Mach. El libro de Lenin Materialismo y empiriocriti
ci smo desempe un importante papel en la crtica marxista del feno
menalismo (vase V. I. Lenin, oh. cit., t. XIV). 253.
95 Lenin se refiere a la siguiente tesis de Feuerbach: Al comienzo de la
fenomenologa tropezamos directamente con la contradiccin entre la
palabra, que representa lo general, y la cosa que siempre es particular
(Tesi s fundamental es de la filosofa del futuro). 255.
96 Se trata de la obra de Jenofontes Apol og a de Scrates, escrita en forma
de memoria sobre la conducta de Scrates antes, durante y despus del
proceso judicial en el que se le acus de no reconocer a los dioses que
reconoca el Estado, de introducir nuevas divinidades y de corromper a
la juventud . Jenofontes se propona en su obra justificar a Scrates.
El discurso de Scrates en el juicio est reseado tambin en la obra
de Platn Apol og a de Scrates. 257.
97 Lenin recuerda aqu las siguientes obras filosficas de Plejnov: Contri
bucin al probl ema del desarrollo de la concepci n monista de la histo
ria (1895); Materialismus militants. Respuesta al seor Bogdnov (1908-
1910); los artculos contra los kantianos: Bemstein y el materialismo
(1898), Konrad Schmidt contra Carlos Marx y Federico Engels (1898),
Cant contra Kant o testamento espiritual del seor Bemstein (1901)
y otros, incluidos ms tarde en la recopilacin Crtica a nuestros crticos,
San Petersburgo, 1906; y Problemas fundamental es del marxismo (1908).
258.
98 Cirenaicos: adherentes de una escuela filosfica de la antigua Grecia,
fundada en el siglo v a.n.e. en Cirena (frica del Norte) por Arstipo.
Los cirenaicos, al mismo tiempo que reconocan la existencia objetiva de
N O T A S 545
las cosas, las consideraban incognoscibles y afirmaban que slo se puede
hablar con certeza de las sensaciones subjetivas. Completaron la teora
sensualista del conocimiento con la tica sensualista: la doctrina sobre la
satisfaccin sensual como base de la moral. La escuela cirenaica dio
varios representantes del atesmo antiguo. 259.
90 Se trata del pargrafo La escuela de Aistipo y cirenaica, o hedonista ,
primera parte del libro de F. Ueberwerg Grundiss der Geschi chte der
Phil osophie ( Esbozo de historia de la filosofa ), 1909, redactado por
M. Heinze.
Teeteto: uno de los principales dilogos de Platn, en el que
expone su teora mstica del conocimiento y critica las concepciones de
Herclito, Demcrito y otros materialistas de la antigua Grecia, a la vez
que tergiversa las concepciones de stos acerca del proceso del conoci
miento, atribuyndoles la identificacin de los conocimientos y las sen
saciones, un relativismo absoluto, etc. Uno de los que dialogan es el
matemtico Teodor, representante de la escuela cirenaica, con quien
Platn estudi matemticas durante el viaje que hizo despus de la
muerte de Scrates. 259.
100 Al pronunciarse contra la democracia de la antigedad, y en particular
contra la ateniense, Platn defenda y trataba de fundamentar terica
mente la forma aristocrtica del Estado esclavista. Segn Platn, en el
Estado ideal la sociedad deba dividirse en tres estamentos: filsofos
o gobernantes, a quienes correspondera la plenitud del poder estatal;
guardianes (guerreros); labradores y artesanos. En el tomo I de El ca
pital, Marx escribi sobre el Estado ideal de Platn: La Repbl i ca
de Platn, en lo que se refiere a la divisin del trabajo, como principio
normativo del Estado, no es ms que la idealizacin ateniense del rgi
men de castas egipcio . 260.
101 Phaedo (Fedn): dilogo de Platn en el que se describen las ltimas
horas de Scrates y su muerte, y se expone la doctrina de Platn sobre
las ideas ( teora de la reminiscencia ) y la inmortalidad del alma. Se
supone que este dilogo fue escrito en los aos 80-70 del siglo iv a.n.e.,
cuando Platn ya conoca la filosofa pitagrica, cuya influencia se hizo
sentir en Fedn . 260.
102 Sofista: dilogo de Platn en el que critica las concepciones de los
sofistas y los eleticos, desarrolla la concepcin idealista objetiva de la
dialctica y su doctrina mstica de las ideas. 261.
103 La tesis de Hegel lo que es racional es real; y lo que es real es racional ,
desarrollada en el prlogo a la Fi losof a del Derecho, es analizada por
Engels en Ludwi g Feuerbach y el fi n de la fi losofa clsica alemana.
263.
104 Estoicos (del griego sto: prtico): representantes de una corriente filo
sfica fundada en Atenas por Zenn de Cizio a principios del siglo iii
a.n.e. y que subsisti hasta el siglo vi. La historia del estoicismo se
divide en tres perodos: antiguo, medio y moderno. Las ideas del estoi
546 V. I. L E N I N
cismo sobre la naturaleza se formaron bajo la influencia de la doctrina
de Herclito, y tambin de la de Aristteles y, en parte, de Platn. Los
estoicos distinguan en el mundo dos principios: un principio pasivo la
materia sin cualidad, y uno activo: la razn, el logos, Dios, el "fuego
creador" que penetra toda la materia. En la teora del conocimiento los
estoicos partan de premisas sensualistas, pues estimaban que las repre
sentaciones sensibles son la fuente de todo conocimiento; vean el crite
rio del verdadero conocimiento en la representacin catalptica , que
es una impresin fiel y completa del objeto. Los estoicos conoeban la
condicionalidad causal de los acontecimientos en el espritu del fatalismo
y la teleologa; ello se reflej considerablemente en su doctrina tica, en
la cual pasa a primer plano el concepto del deber y se estima como bien
supremo la propia virtud: una vida en consonancia con la naturaleza
y con la razn universal . La tica de los estoicos era conservadora y
exiga adaptarse a la realidad; desempe un significativo papel en el
surgimiento del cristianismo. 271.
105 Tropos: argumentos con que los antiguos escpticos trataron de demostrar
la relatividad absoluta de las percepciones sensoriales y la imposibilidad
de conocer las cosas. Los primeros diez tropos fueron formulados, evi
dentemente, por Enesidemo de Cnosos, escptico de la antigedad (fi
nes del siglo i a.n.e.-principios del siglo i ) ; ms tarde el filsofo Agripa
de la antigua Roma (siglos i-n) aadi cinco tropos. Sobre el escepti
cismo vase tambin la nota 18. 281.
108 Neopl atni cos: continuadores de la doctrina filosfica mstica, basada
en el idealismo de Platn. El neoplatonismo (Plotino fue el jefe de esta
escuela), que se desarroll durante los siglos m-v, era una combinacin
de las doctrinas estoica, epicrea y escptica con la filosofa de Platn
y Aristteles. El neoplatonismo tuvo tambin una gran influencia en la
Edad Media; se reflej en las doctrinas de los ms destacados telogos
medievales, as como en algunas corrientes de la filosofa burguesa con
tempornea. 283.
loff bs Cbla: "doctrina religiosa mstica medieval, mezcla de las ideas
del gnosticismo, el pitagorismo y el neoplatonismo; surgi en el siglo n
entre los ms fanticos adherentes del judaismo; en la Edad Media
tambin se divulg entre los adeptos del cristianismo y el Islam. La
idea principal de esta doctrina es la interpretacin simblica de las sa
gradas escrituras, a cada una de cuyas palabras y nmeros los cabalistas
atribuan un significado mstico especial. 286.
107 Gnsti cos: representantes de una corriente filosfica y religiosa eclctica
(siglos i-n), basada en la doctrina mstica segn la cual el conocimiento
se logra mediante la revelacin, y ese conocimiento junto con un
modo de vida asctico libera al hombre del pecador mundo mate
rial. La doctrina de los gnsticos contradeca los dogmas de la Iglesia
cristiana, la que se pronunci contra aqullos; a raz de eso el gnosticis
mo perdi su significacin. 286.
N O T A S 547
108 Esta anotacin fue hecha por Lenin en alemn, en la contratapa del
cuaderno que contena el Resumen del libro de Hegel Lecci ones sobre
la fi losofa de la historia.
Febo, uno de los ltimos dilogos de Platn, dedicado a la idea
del bien. En Ti meo, Platn desarrolla fundamentalmente su doctrina
mstica de la naturaleza. Sobre los dilogos Sofista y Parmni des vase
las notas 102 y 58. 286.
10 Resumen del libro de Hegel Lecci ones sobre la fi l osof a de la histori a":
fue escrito por Lenin probablemente despus de terminar el Resumen
de Lecci ones de historia de la fi l osof a", en la primera mitad de 1915.
Est en un cuaderno aparte, titulado Hegel . En la contratapa est es
crita con lpiz la lista de los dilogos de Platn, con remisiones a las
pginas del tomo XIV de la primera edicin de las Obras de Hegel,
que contiene el segundo libro de Lecciones de historia de la filosofa .
El Resumen de Lecciones sobre la filosofa de la historia es mu
cho ms breve que los dos anteriores; ha sido resumida ms detallada
mente la Introduccin , donde, segn palabras de Lenin, hay muchas
cosas magnficas en la formulacin del problema (vase el presente tomo,
pg. 296). Lenin no examina en detalle la concepcin idealista hege-
liana del desarrollo histrico, por cuanto aqu, ms que en ninguna
otra parte, resulta Hegel envejecido y anticuado (ibid.) y seala, prin
cipalmente los grmenes de materialismo histrico en Hegel, as como
su apreciacin de algunos acontecimientos histricos (la Reforma en
Alemania, la Revolucin Francesa, y otros). 287.
110 Lecci ones sobre la fi losofa de la historia de Hegel : fueron publicadas
por primera vez despus de su muerte, en 1837; se utilizaron como fuen
tes los apuntes de Hegel (en particular la mayor parte de la introduc
cin, escrita por l en 1830) y tambin los de sus discpulos; esos apun
tes fueron redactados por E. Gans. En 1840, Karl Hegel, hijo del fil
sofo, public una segunda edicin aumentada de las Lecci ones.
En Fil osof a de la historia Hegel indic la necesidad de esclarecer
la ley del proceso histrico, cuya esencia l comprenda de un modo
idealista como el progreso en la conciencia de la libertad. Lenin hace
una apreciacin general de Fil osof a de la historia en su Resumen (vase
el presente tomo, pg. 297).
Las Lecci ones sobre la filosofa de la historia fueron publicadas por
primera vez en ruso en 1935, en el tomo VIII de las Obras de Hegel;
la traduccin se hizo de la segunda edicin alemana, que se diferencia
de la primera utilizada por Lenin tanto por la disposicin del ma
terial como por el texto. 289.
111 Lenin se refiere evidentemente a la conocida coincidencia de las tesis
de Hegel y de Feuerbach, quienes abordan desde posiciones opuestas
el problema del origen de la religin. Vase, por ejemplo, el presente
tomo, pg. 62. Cf. asimismo la tesis de Feuerbach: en un ser deificado,
l [es decir, el hombre. Ed.] slo objetiva su propio ser (Lecci ones sobre
la esenci a de la religin). 293.
548 V. I. L E N I N
112 Lenin se refiere a la siguiente formulacin del trabajo de C. Marx La
guerra civil en Francia: En vez de decidir una vez cada tres o seis
aos qu miembros de la clase dominante habran de representar en el
Parlamento y reprimir al pueblo, el sufragio universal habra de servir
al pueblo, organizado en comunas.. . (Vase C. Marx y F. Engels,
Obras escogi das, ed. cit., pg. 357). Lenin utiliz este pasaje en sus
trabajos Una nueva aclaracin del Senado , Una milicia proletaria
y El Estado y la revolucin (Vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XI, pg.
362, t. XXV, pg. 113 y t. XXVII, pgs. 56-57 respectivamente), y
otros. 295.
113 El fragmento Plan de la dialctica (lgica) de Hegel est escrito en el
cuaderno Filosofa despus del Resumen del libro de J. Noel La l
gica de Hegel : a continuacin del fragmento, en el cuaderno figuran las
notas sobre las reseas de los libros de A. E. Haas El espritu del hele
nismo en la fsica moderna y del libro de T. Lipps La ciencia natural
y la concepci n del mundo (vase el presente tomo, pg. 371).
El fragmento fue escrito en la etapa final del trabajo de Lenin so
bre los problemas filosficos en 1914-1915 y contiene tesis muy impor
tantes de la teora materialista dialctica del conocimiento (en particu
lar, la correlacin entre la dialctica, la lgica y la teora del conoci
miento). Evidentemente Lenin volvi ms tarde a revisar este fragmento,
de lo cual son testimonio algunos agregados hechos en el manuscrito.
305.
114 El Resumen del libro de F. Lassalle Di e Phil osophie Herakl ei tos des
Dunkl en von Ephesos ( La filosofa de Herclito el Oscuro de feso ),
1858,- figura en el cuaderno Filosofa despus de las notas sobre el
libro de Theodor Lipps La ciencia natural y la concepci n del mundo
(vase el presente tomo, pg. 371); a continuacin del Resumen est
escrito en el cuaderno el fragmento Sobre el problema de la dialctica .
Al criticar las deficiencias del libro de Lassalle, su idealismo filo
sfico, su puro plagio, repeticin servil de Hegel (vase el presente
tomo, pg. 314) Lenin analiza detenidamente las ideas dialcticas de
Herclito quien, segn sus palabras, hizo una exposicin muy buena
de los principios del materialismo dialctico (i d. i bi d., pg. 321). El
Resumen contiene un fragmento de Lenin sobre los campos del conoci
miento con los cuales debe construirse la teora del conocimiento y la
dialctica (i d. i bi d., pg. 324). 311.
116 Leni n contrapone aqu a la concepcin idealista del criterio de la verdad
de Lassalle, el punto de vista de Marx, quien en las Tesi s sobre Feuer
bach formul la concepcin materialista dialctica sobre el criterio de la
verdad del conocimiento: El problema de si al pensamiento se le puede
atribuir verdad objetiva escriba Marx no es, en modo alguno, una
cuestin terica, sino prctica. En la prctica debe demostrar el hom
bre la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su
pensamiento . 322.
i 18 Ms adelante (vase el presente tomo, pg. 325) Lenin dioe que Platn
confundi indebidamente la doctrina de Herclito con las ideas de los
sofistas, y se refiere a la actitud no crtica de Lassalle al respecto. 324.
N O T A S 549
117 En el cuaderno Filosofa , el fragmento Sobre el probl ema de la dia
lctica figura entre el Resumen del libro de Lassalle sobre la filosofa
de Herclito y el Resumen de la Metafsica de Aristteles; sin em
bargo, las remisiones a la Metafsica , insertadas en el texto del frag
mento, permiten suponer que ste fue escrito despus que Lenin ley
las obras de Aristteles. Por lo tanto, el fragmento Sobre el probl ema
de la dialctica es una sntesis peculiar de la labor realizada por Lenin
en 1914-1915 sobre la problemtica filosfica.
Lenin analiza en l la ley dialctica de la unidad y la lucha de los
contrarios, las concepciones metafsica y dialctica del desarrollo, las
categoras de lo absoluto y lo relativo, de lo abstracto y lo concreto, de
lo universal, lo particular y lo singular, lo lgico y lo histrico, y otras,
revela el carcter dialctico del proceso del conocimiento y muestra las
races gnoseolgcas y clasistas del idealismo. 327.
118 Lenin se refiere al libro de P. Volkmann Erkenntni stheoretische Grund-
zge der Natur wissenschaft en und ihre Bezi ehungen zum Geistesl eben der
Gegenwart ( Fundamentos gnoseolgicos de las ciencias naturales y su
nexo con la vida espiritual de nuestra poca ) ; el pasaje mencionado
figura en la pg. 35 de la segunda edicin del libro que ley Lenin
(vase l presente tomo, pg. 365). Lenin seal pasajes anlogos tam
bin al resumir Lecci ones de historia de la fi losofa, de Hegel (vase el
presente tomo, pgs. 229 y 241). 330.
119 Lenin hizo el Resumen del libro de Ari sttel es Metafsi ca (editado en
1847 por A. Schwegler en griego, con versin alemana y comentarios)
en la sala de lectura de la Biblioteca de Berna, en 1915. Con l ter
minan las anotaciones en el cuaderno Filosofa . Al hacer el Resumen
de la Metaf si ca, en la cual, segn dice todo, todas las categoras son
afectadas (vase el presente tomo, pg. 337), Lenin subray la im
portancia de la crtica que se efectuaba en ella de la doctrina idealista
de Platn sobre las ideas, seal las investigaciones, las bsquedas de
Aristteles, su aproximacin al materialismo y a la dialctica. En el
Resumen Lenin compara diferentes formas de idealismo filosfico, des
cubre sus races gnoseolgicas, condicionadas por la posibilidad del
vuelo de la fantasa fuera de la vida y, al mismo tiempo, muestra el
papel de la fantasa incluso en la ciencia ms estricta (pg. 342).
Sobre la Metafsi ca vase la nota 82. 335.
120 La nota sobre una resea de los libros de E. Haeckel Lebenswunder
Las maravillas de la vida ) y Wel tratsel ( El enigma del universo )
(1899), publicada en Frankfurter Zei tung, fue escrita en hoja suelta; la
anotacin fue hecha no antes del 2 (15) de noviembre de 1904. En su
obra Materi ali smo y empiriocriticismo Lenin hizo una apreciacin del
libro de E. Haeckel El eni gma del universo (vase V. I. Lenin, ob. cit.,
t. XIV, pgs. 367-374).
Frankfurter Zei tung ( Gaceta de Francfort ) : diario; rgano de
los grandes financistas alemanes; se public desde 1836 hasta 1943 en
Francfort del Meno. Comenz a aparecer de nuevo en 1949 con el
nombre de Frankfurter Al l gemeine Zei tung ( Gaceta general de Franc
fort ). 351.
121 Vierteljahrsschrift fr icissenschaftliche Phil osophie ( Cuadernos trimes
trales de filosofa cientfica ) : revista de los empiriocriticistas (machis-
tas) editada en Leipzig, desde 1876 hasta 1916 (a partir de 1902 con
el nombre de Vi erteljahrsschrift fr icissenschaftliche Phil osophie und
Sozi ol ogi e; Cuadernos trimestrales de filosofa cientfica y sociologa ).
Hasta 1896 fue dirigida por su fundador, R. Avenarius, posteriormente
colabor tambin E. Mach, secundado por W. Wundt, A. Riehl, W.
Schuppe y otros.
Lenin hace su apreciacin de la revista en el libro Materialismo y
empiriocriticismo (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV, pgs. 334-335).
353.
122 Archi v fr systemati sche Phil osophie ( Archivo de filosofa sistemtica ) :
revista filosfica de tendencia idealista; se public en Berln desde 1895
hasta 1931, y fue la segunda seccin independiente de la revista Archi v
fr Phil osophie ( Archivo de filosofa ). Su primer director fue Paul
Natorp. A partir de 1925 cambi su nombre por el de Archi v fr
systemati sche Phil osophie und Sozi ol ogi e ( Archivo de filosofa siste
mtica y sociologa ).
La primera parte del artculo de V. Norstrom Nai ves und wi ssens-
chaftliches Wel tbi l d ( Cuadro ingenuo y cientfico del mundo ) se pu
blic en el cuarto nmero de la revista, en 1907. 354.
123 La nota sobre la resea de O. Bauer del libro de Johann Plenge Marx
und Hegel (1911) fue escrita en 1913, entre los extractos bibliogrficos
sobre varios problemas en el cuaderno Estadstica agrcola austraca y
otras ; Lenin ley el libro de Plenge ms tarde (vase el presente tomo,
pgs. 374-376). La resea de Bauer fue publicada en la revista Archi v
fr di e Geschi chte des Sozialismus und der Arbei terbewegung ( Archivo
de la historia del socialismo y el movimiento obrero ), 1913, nm. 3,
editada en Leipzig de 1910 a 1930 por K. Grnberg, economista e his
toriador socialdemcrata austraco; se publicaron en total 15 tomos. 355.
124 La nota sobre la resea de F. C. S. Schiller (publicada en la revista
Mi nd, nm. 86 de 1913) del libro de R. B. Perry Actual es tendencias
filosficas fue escrita no antes de abril de 1913 en el cuaderno Esta
dstica agrcola austraca y otras .
Mi nd ( Pensamiento ) : revista de tendencia idealista, dedicada a
problemas de filosofa y psicologa; se public en Londres desde 1876;
actualmente aparece en Edinburgo; su primer director fue el profesor
Croom Robertson. 356.
125 Las observaciones sobre la resea de J. Segond (publicada en Revue
phi l osophi que, nm. 12 de 1912) del libro de A. Aliotta La reaccin
idealista contra la ciencia, fueron escritas en 1913 al final del cuaderno
Estadstica agrcola austraca y otras .
Revue Phil osophique de la France et de ltranger: revista mensual,
fundada en Pars en 1876, por el psiclogo francs Thodule Ribot. 356.
126 La anotacin sobre el contenido de los tomos de las Obras de Feuerbach
(ed. de W. A. Bolin y F. Jodl) y de Hegel (primera edicin alemana)
550 V. I. L E N I N
fue hecha por Lenin en alemn, en una hoja suelta de papel de la mis
ma clase y tamao que us para comenzar el Resumen de la Cienci a de
la lgica, de Hegel, y que luego peg en el cuaderno Hegel. Lgica I .
Esto permite suponer que esos apuntes fueron hechos antes de que Lenin
comnzara a escribir el resumen de la Cienci a de la lgica, o sea, en se
tiembre de 1914. 358.
127 Las notas Acerca de la bibliografa moderna sobre Hegel estn escritas
al final del cuaderno Hegel. Lgica III . La anotacin comienza en
la ltima pgina del cuaderno y contina en la penltima; entre el final
del Resumen de la Cienci a de la lgica y el comienzo de las notas en el
cuaderno hay varias hojas en blanco. El carcter de los apuntes hace
suponer que Lenin los comenz a escribir antes de terminar el Resumen
de la Cienca de la lgica. 359.
128 Lenin menciona como representantes del neohegeli ani smo ingls o anglo-
hegelianismo a F. Rradley, y, evidentemente, a Edward Caird, quienes,
junto con T. Green, John Caird y otros se valan del idealismo absoluto
de Hegel para fundamentar tericamente la religin, para combatir el
materialismo y las ciencias naturales y, especialmente, el darvinismo.
En la segunda mitad del siglo xix, en el desarrollo de la filosofa de
varios pases europeos y en EE. UU. se advirti cierto retomo a Hegel
(Lenin). En Inglaterra comenz con la publicacin, en 1865, del libro
de J. H. Stirling The Secret of Hegel ( El secreto de Hegel ). En el
perodo en que el capitalismo premonopolista se convirti en imperialis
mo, la filosofa emprica (J. Rentham, J. S. Mili, H. Spencer) con su
principio del individualismo tico ya no satisfaca los intereses de los
crculos conservadores de la burguesa inglesa; sus idelogos dirigieron
la atencin hacia el idealismo absoluto de Hegel.
Los anglo-hegelianos se apoyaron en los aspectos reaccionarios de
la doctrina de Hegel, en particular en el concepto del espritu absoluto
y lo absoluto. Influidos por las tradiciones del idealismo subjetivo de
Berkeley y Hume, renunciaron al racionalsmo hegeliano, a su enfoque del
desarrollo; los elementos de la dialctica hegeliana slo fueron utilizados
para justificar sofsticamente el agnosticismo. En el mbito de la socio
loga, los neohegelianos mostraban la necesidad de crear un poderoso
Estado centralizado, al que se sometieran por completo los intereses de
cada ciudadano.
El desarrollo posterior del neohegelianismo, como una de las ten
dencias de la filosofa burguesa reaccionaria de la poca del imperialis
mo, est vinculado con Alemania (A. Lasson, R. KrOner y otros), e
Italia (B. Croce, G. Gentile y otros), donde los neohegelianos trataron
de adecuar la filosofa de Hegel a la ideologa fascista. 359.
129 Se trata de Zeitschrift fr Phil osophie und phil osophische Kritik ( Re
vista de filosofa y de crtica filosfica ), fundada en 1837 por el fil
sofo idealista alemn Immanuel Hermn Fichte. Hasta 1846 se titul
Zei tschri ft fr Phil osophie und spekul ative Theol ogi e ( Revista de filo
sofa y teologa especulativa ). Se public hasta 1918, bajo la direc
cin de un grupo de profesores de filosofa alemanes de tendencia idea
lista. 360.
N O T A S 5 5 1
130 Rvista di fi losofa: rgano de la Sociedad filosfica italiana; se public
en Florencia, Roma y otras ciudades desde 1870 hasta 1943 (con este
ttulo a partir de 1909); en 1945 se reanud su publicacin. 360.
131 La nota sobre el libro de P. Genoff Feuerbachs Erkenntnistheorie und
Metaphysi k ( La teora del conocimiento y la metafsica de Feuerbach )
(1911) est escrita en la primera pgina del cuaderno (Varios + ) He-
gel . Se ha conservado la ficha de la sala de lectura de la Biblioteca
de Berna llenada por Lenin, en la que solicita el libro de Genoff con
fecha 29 de diciembre de 1914 y la indicacin de que el libro le fue
entregado el 30 de diciembre.
En la segunda y tercera pginas de ese cuaderno estn escritas las
notas sobre los libros de P. Volkmann Erkenntni stheoretische Grundzge
der Naturwissenschaften ( Fundamentos gnoseolgicos de las ciencias
naturales ) (1910) y de M. Verworn Di e Bi ogenhypothese ( La hip
tesis de la biognesis ) (1903); en la cuarta pgina empieza el Resumen
de las Lecci ones sobre la historia de la filosofa de Hegel (vase el
presente tomo, pg. 227). 364.
132 Lenin cita abreviados los ttulos de los siguientes cuatro trabajos (in
cluidos en los tomos II y X de la segunda edicin de las Obras de
Feuerbach): Vorl ufige Thesen zur Reform der Phil osophie ("Tesis pre
liminares para la reforma de la filosofa ) (1842); Grundsatze der Phi
l osophi e der Zukunft ( Tesis fundamentales de la filosofa del futuro )
(1843); Wi der den Duali smus von L ei b und Seel e, Fl ei sch und Gei st
( Contra el dualismo de cuerpo y espritu, carne y alma ) (1846);
ber Spiritualismus und Materialismus besonders in Bezi ehung auf die
Wi l l ensfrei hei t ( Sobre el espiritualismo y el materialismo, especialmen
te en su relacin con el libre albedro ) (1863-1866). 364.
133 Lenin se refiere al primer tomo de las obras de Feuerbach, en dos to
mos, editadas por Karl Grn: Ludwi g Feuerbach in sei nem Bri efwechsel
und Nachlass sowi e in sei nem phil osophischen Charkterentwicklung
( Ludwig Feuerbach, su correspondencia y su obra, y un anlisis de su
desarrollo filosfico ) (1874) y al segundo tomo de la segunda edicin
de las Obras del filsofo. 365.
134 La nota sobre el libro de F. Dannemann Wi e unser Wel tbd entstand
( Cmo surgi nuestra imagen del mundo? ) (1912) est escrita en la
primera pgina del cuaderno Filosofa ; en la misma pgina estn los
extractos del libro de L. Darmstaedter Handbuch zr Geschi chte der
Naturwissenschaften und der Techni k ( Manual sobre la historia de las
ciencias naturales y la tcnica ) (1908). En la segunda pgina de este
cuaderno comienza el Resumen del libro de G. Noel La lgica de Hegel
(vase el presente tomo, pg. 299). 368.
135 La nota sobre la resea del libro de A. E. Haas Der Gei st des Hel lenen-
tums in der modemen Physik ( El espritu del helenismo en la fsica
moderna ) (1914) publicada en Kantstudien, est escrita en el cua
derno Filosofa a continuacin del fragmento Plan de la dialctica
(lgica) de Hegel (vase el presente tomo, pgs. 305-310); en la
552 V. I. L E N I N
misma pgina figura la nota sobre el libro de T. Lipps NaturwiSsenschaft
und Wel tanschauung, 1906 (Las ciencias naturales y la concepcin del
mundo). En la pgina siguiente de este cuaderno comienza el Resumen
del libro de Lassalle sobre la filosofa de Herclito (vase el presente
tomo, pg. 311).
Kantstudien ( Estudios kantianos ) ; revista filosfica alemana de
tendencia idealista, rgano de los neokantianos. Fue fundada por Hans
Vaihinger y se public con interrupciones desde 1897 hasta 1944 (en
Hamburgo, Berln y Colonia). Reapareci en 1954 y publica fundamen
talmente artculos sobre la filosofa de Kant. Adems de los neokantia
nos, colaboran en ella representantes de otras tendencias idealistas. 371.
136 Se trata de Rheinische Zei tung fr Politik, Handel und Gewerbe ( Ga
ceta del Rin para problemas polticos, comerciales, e industriales ). Dia
rio fundado por representantes de la burguesa renana que se oponan
al absolutismo prusiano. Se public en Colonia desde el 1 de enero
de 1842 hasta el 31 de marzo de 1843. Marx colabor desde abril de
1842 e integr la Redaccin desde octubre de ese ao. El diario publi
c varios artculos suyos y tambin de Engels. Desde que Marx se
incorpor a su Redaccin, la publicacin adquiri un carcter ms defini-
damente democrtico revolucionario y el gobierno prusiano la clausur.
376.
137 El trabajo de J. V. Plejnov Problemas fundamental es del marxismo fue
escrito en noviembre-diciembre de 1907 y publicado en mayo de 1908
por la editorial Nasha Zhizn. En la bibliografa del artculo Carlos
Marx (Breve esbozo biogrfico con una exposi ci n del marxismo), Lenin
lo menciona como el libro que contiene la mejor exposicin de la filo
sofa del marxismo. (Vase V. I. Lenin, ob. cit., t. XXII, pg. 178).
379.
1*8 El libro de V. M. Shulitikov La justificacin del capitalismo en la filo
sofa de Europa occidental, publicado en 1908 por la Editorial de Mos
c, es un breve esbozo de la historia de los sistemas filosficos funda
mentales durante un perodo de ms de 250 aos. El autor estim que
su tarea era ofrecer un anlisis social y gentico de los conceptos y
sistemas filosficos", mostrar cmo la filosofa depende del sustrato de
clase . Pero enfoc la historia de la filosofa desde posiciones materia
listas vulgares y mecanicistas, y eso dio como resultado, segn palabras
de Lenin, tanto una tergiversacin de la historia como una "vulgariza
cin de la historia de la filosofa (vase el presente tomo, pg. 388).
Uno de los principales defectos metodolgicos del libro es la tentativa
de deducir el desarrollo de los fenmenos ideolgicos y, en particular,
de la filosofa, directamente de las formas de organizacin de la pro
duccin. Lenin hace una apreciacin general del libro de Shulitikov al
final de sus notas (vase el presente tomo, pg. 399).
El contenido de las notas de Lenin en el libro de Shulitikov hace
suponer que las escribi cuando termin de trabajar en Materialismo y
empiriocriticismo o despus de completado el libro (octubre de 1908).
Dichas notas tienen gran importancia en la lucha contra la vulgarizacin
del materialismo histrico y de la historia de la filosofa. 383.
NOTAS 553
139 En el captulo I del primer tomo de El capital Marx habla de la depen
dencia de las concepciones religiosas respecto del desarrollo del modo
de produccin. Vase C. Marx, El capital, ed. cit.. t. I, pgs. 67-69 y
tambin la nota 142 en el captulo XIII. 386.
1*0 Evidentemente, se trata de los siguientes trabajos de los autores mencio
nados: R. Willy. Gegen die Schulweishei t ( Contra la sabidura esco
lar ) (1905); J. Petzoldt. Ei nfhrung in di e Phil osophie der reinen
Erfahrung ( Introduccin a la filosofa de la experiencia pura ) (1900-
1904); H. Kleinpeter. Di e Erkenntnistheorie der Naturforschung der
Gegenwart ( Teora del conocimiento de las ciencias naturales contem
porneas ) (1905). En estos trabajos se criticaba a W. Wundt, quien
en el artculo ber naiven und kritischen Realismus ( Sobre el realismo
ingenuo y crtico ) (1895-1897) seal que unas tesis del empiricriticis-
mo eran afines a la filosofa inmanente francamente idealista, y otras
(por ejemplo, la doctrina de la serie independiente del experimento )
al materialismo. El primero en replicar a Wundt fue F. Carstanjen en
el artculo Der Empiriokritizismus . . . El empiriocriticismo . . . ) (1898).
Vase tambin al respecto el trabajo de Lenin Materialismo y empi ri o
criticismo (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV). 395.
1*1 Vase la crtica hecha por Lenin al energetismo y a su representante
principal W. Ostwald en el libro Materialismo y empi ri cri ti dsmo (vase
V. I. Lenin, ob. ci t., t. XIV). A. Rey llama mecanicistas a los fsicos
que explican desde posiciones materialistas los fenmenos fsicos funda
mentales (vase id. i bi d., pgs. 271-273, 279-281). 422.
1*2 El primer trabajo de J. V. Plejnov sobre N. G. Chernishevski fue pu
blicado en 1890-1892 en forma de artculos en los fascculos 1 a 4 del
boletn poltico y literario Sotsial-Demokrat. En 1894 apareci en ale
mn en Stuttgart una edicin aumentada. Acerca de esta edicin Lenin
escribi en el artculo Una tendencia retrgrada en la socialdemocracia
rusa : En su libro sobre Chernishevski (artculos en la revista Sotsial-
Demokrat, publicados en una separata en alemn), Plejnov ha aprecia
do plenamente la importancia de Chernishevski y aclarado su posicin
respecto de la teora de Marx y Engels (vase V. I. Lenin, ob. ci t., t.
IV, pgs. 277-278).
En octubre de 1909, la editorial Shipvnik public un nuevo libro
de Plejnov sobre Chernishevski, muy corregido y aumentado. Fue es
crito cuando Plejnov ya haba pasado a las posiciones del menchevismo;
en varias tesis fundamentales abandona su apreciacin anterior de Cher
nishevski, vela el democratismo revolucionario de ste, su lucha resuelta
contra el liberalismo, y su apoyo a la revolucin campesina.
Lenin ley este libro no antes de octubre de 1909 y no despus de
abril de 1911, e hizo una serie de notas y acotaciones en el texto y en
los mrgenes. Confront minuciosamente el texto del libro con el pri
mer artculo de Plejnov en Sotsial-Demokrat, sealando las formulacio
nes importantes que quedaron sin modificar o las que fueron modifica
das en comparacin con el texto del artculo. Las observaciones de Lenin
son importantes para caracterizar la evolucin de Plejnov, pues mues
tran cmo sus concepciones mencheviques incidieron en la apreciacin
de la herencia del gran demcrata revolucionario ruso.
5 5 4 V. I. L E N I N
N O T A S 5 5 5
Las notas y acotaciones de Lenin en el libro de Plejnov estn vincu*
ladas con las notas que hizo en el libro de I. M. Steklov, N. G. Chemi -
shevski, su vi da y actividad, y tambin con las reiteradas opiniones sobre
Chernishevski, expresadas tanto en los trabajos publicados antes de co
nocer el libro de Plejnov ( Quines son los amigos del pueblo y cmo
luchan contra los socialdemcratas? , A qu herencia renunciamos? ,
Materialismo y empiriocriticismo [vase V. I. Lenin, ob. ci t., tomos I, II
y XIV respectivamente]) como en los escritos posteriores ( La reforma
campesina y la revolucin proletario-campesina , En memoria de Her-
zen , De la historia de la prensa obrera en Rusia [vase i d. i bi d., ts.
XVII, XVIII y XXI respectivamente]) y otros. 470.
143 Sotsial-Demokrat; revista poltica y literaria publicada por el grupo
Emancipacin del Trabajo ; aparecieron slo cuatro nmeros (el 1 en
1890, en Londres, y del 2 al 4 en 1890-1892 en Ginebra). Desempe
un gran papel en la difusin del marxismo en Rusia.
Aqu y ms adelante Lenin confronta el libro de Plejnov con el
texto de su primer artculo en Sotsial-Demokrat, dedicado a caracterizar
la concepcin del mundo de Chernishevski. Al leer el libro de Plejnov,
Lenin llama la atencin sobre el pasaje donde se dice que el artculo
haba sido escrito bajo la viva impresin de la noticia de la muerte de
Chernishevski y completamente revisado en la presente edicin" (vase
el presente tomo, pg. 482). 472.
i n Del primer artculo publicado en Sotsial-Demokrat Lenin trascribe la
apreciacin de Plejnov sobre la caracterizacin hecha por Chernishevski
del liberalismo ruso; en la edicin de 1909 esa apreciacin fue omitida.
498.
i45 Aqu y ms adelante Lenin observa que, en comparacin con el artculo
publicado en Sotsial-Demokrat, en la edicin de 1909 Plejnov suaviz
el tono y atenu la crtica que hizo Chernishevski del liberalismo ruso;
en particular, Plejnov omiti las palabras: Porque los liberales rusos
cambiaron poco desde la poca en que Sovreminni k los abrumaba con
sus sarcasmos . 511.
1*6 En lugar de las tres primeras frases de este prrafo, en Sotsial-Demokrat
deca: Chernishevski a la vez que daba a entender a la juventud la
necesidad de un modo de accin revolucionario, le explicaba que el
revolucionario, a fin de lograr sus objetivos, frecuentemente tiene que
verse en situaciones tales, a las que jams puede permitirse llegar un
hombre honesto que persigue fines puramente personales . 516.
147 Lenin seala que en la edicin de 1909 Plejnov omiti la frase: con
respecto al gobierno ruso, el tono de Chernishevski se hace cada vez ms
desafiante , con la que comenzaba este prrafo en Sotsial-Demokrat.
517.
INDICE DE OBRAS LITERARIAS Y FUENTES
BIBLIOGRAFICAS CITADAS O MENCIONADAS POR
V. I. LENIN
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Bd. 5. Darstell ung, Entwi ckl ung und Kritik der Lei bni zschen Phoso-
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Bd, 6. Fierre Bayl e. Ei n Beitrag zur Geschi chte der Phil osophie und
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Bd. 8. Vorl esungen ber das Wesen der Rel igin. Nebst Zustzen und
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hrsg. von F. Jodl. 1904. XI, 412 S.
Bd. 3. Geschi chte der Neueren Phil osophie von Bacon von Verulam
bi s Benedi kt Spinoza. Durchges. und neu hrsg. von F. Jodl. 1906. XI,
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Bd. 4. Darstell ung, Entwi ckl ung und Kritik der Lei bni zschen Phil oso
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neu hrsg. von F. Jodl. 1910. XII, 448 S.
Bd. 5. Fi erre Bayl e. Ei n Beitrag zur Geschi chte der Phil osophie und
Menschhei t. Mit einer Biogr. Bayles vom Hrsg. Neu hrsg. und biogr.
eingeleitet von W. Bolin. 1905. X, 436 S.
Bd. 6. Das Wesen des Chri stentums. Durchges. und neu hrsg. von W.
Bolin. 1903. X, 411 S.
Bd. 7. Erlauterungen und Erganzungen zum Wesen des Chri stentums.
Durchges. und neu hrsg. von W. Bolin. 1903. XII, 521 S.
Bd. 8. Vorl esungen ber das Wesen der Rel igin. Nebst Zusatzen und
Anmerkungen. Durchges. und neu hrsg. von W. Bolin. 1908. VIII,
459 S.
Bd. 9. Theoffoni e nach den Qul l en des klassischen, hebrai schen und
chrisichen l tertums. Durchges. und neu hrsg. von W. Bolin. 1907.
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Bd. 10. Schriften zur Ethi k und nachgelassene Aphori smen. Durchges.
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Darstell ung, Entwi ckl ung und Kritik der Lei bni zschen Phil osophie.
Ausbach, 1837. 295 S.
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ei nem seiner Freunde. Nmberg, Stein. 1830. VIII, 248 S.
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Smtliche Wer ke. Neu hrsg. von W. Bolin u. F. Jodl. Bd. 2. Philoso-
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und neu hrsg. von F. Jodl. Stuttgart, Frommann, 1910, S. 434-440.
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Der SchriftstUer und der Mensch. Eine Reihe humoristisch-philosophis-
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Spinoza und Herbart. 1836. Ibid., Bd. 4, S. 400-416.
Todesgedanken. 1830. Ibid., Bd. 1, S. 1-90.
ber di e Vemunft; ihre Ei nhei t, l l gemei nhei t, Unbegrenzthei t. Disser-
tation zur Erlangung des philosophischen Doktorates. Ibid., Bd. 4,
S. 299-356.
ber Spiritualismus und Materialismus, besonders i n Bezi hung auf die
Wi l l ensfrei hei t. In: Feuerbach, L. Smtliche Werke. Bd. 10. Gottheit,
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zig, Wigand, 1866, S. 37-204.
Feuerbach, L . ber Spiritualismus und Materialismus, besonders in Bezi h
ung auf di e Wil l ensfrei hei t. 1863-1866. In: Feuerbach, L. Smtliche
Wer ke. Neu hrsg. von W. Bolin u. F. Jodl. Bd. 10. Schriften zur Ethik
und nachgelassene Aphorismen. Durchges. und neu hrsg. von F. Jodl.
Stuttgart, Frommann, 1911, S. 91-229.
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Feuerbach, L. Smtliche Werke. Bd. 8. Vorlesungen ber das Wesen
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1851, S. V-VHI.
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NDICE DE OBRAS LITERARIAS 563
5 6 4 V. I. L E N I N
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Wi der den Dualismus von Lei b und Seel e, Fl ei sch und Cei st. In:
Feuerbach, L. Smtliche Wer ke. Neu hrsg. von W. Bolin u. F. Tod!.
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Oiinthpr und W. Windelhand. Nordlinc'en, Beck, 1888. VII, 337 S.
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NDICE DE OBRAS LITERARIAS 5 6 5
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Bd. 2. Phanomenol ogi e des Gei stes. Hrsg. von J. Schulze. 1832. XII,
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Bd. 4. Wi ssenschaft der Lomk. Hrsg. von L. von Hennine. Th. 1.
Die objektive Lenle. Abt. 2. Die Lehre vom Wesen. 1834. VIII, 244 S.
Bd. 5. Wi ssenschaft der Log k. Hrsg. von L. von Henning. Th. 2. Die
subjektive Loeik, nder: die Lehre vom Beffriff. 1834. VIII, 354 S.
Bd. 6. Enzvkl opadi e der phil osophischen Wi ssenschaften im Grundrisse.
Th. 1. Die Logk. Hrsg. und nach Anleitung der vom Verfasser gehal-
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von Henning. 1840. XL, 416 S.
Bd. 7. Abt. 1. Vorl esungen ber die Naturphttosophie, ds der Enzti-
kl opadie der phil osophischen Wi ssenschaften im Grundrisse. Th. 2.
H'-sg. von K. L. Michelet. 1842. XXX, 2, 696 S.
Bd. 7. Abt. 2. Enzykl opadi e der nhilosophischen Wi ssenschaften im
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1845. X, 470 S.
Bd. 8. Grundlinien der Phil osophie des Bechts. oder Naturrecht und
Sfaatswissenschaft im Grundrisse. Hrsg. von E. Gans. 1833. XX, 440 S.
Bd. 9. Vorl esungen ber di e Phil osophie der Geschi chte. Hrsg. von E.
Gans. 1837. XXIV, 446 S.
Bd. 10. Vorl esungen ber di e Asthetik. Hrsg. von H. G. Hotho.
5 6 6 V. I. L E N I N
Abt 1. Bd. 1. 1835. XX, 548 S.
Abt. 2. Bd. 2. 1837. X, 466 S.
Abt. 3. Bd. 3. 1838. VIII, 582 S.
Bd. 11. Vorl esungen ber di e Phil osophie der Rel igin. Nebst einer
Schritf ber die Beweise vom Dasein Gottes. Hrsg. von Ph. Marheineke.
Bd. 1. 1832. XVI, 376 S.
Bd. 12. Vorl esungen ber di e Phil osophie der Rel igin. Nebst einer
Schrift ber die Beweise vom Dasein Gottes. Hrsg. von Ph. Marheineke.
Bd. 2. 1832. VI, 483 S.
Bd. 13. Vorl esungen ber di e Geschi chte der Phil osophie. Hrsg. von
K. L. Michelet. Bd. 1. 1833. XX, 419 S.
Bd. 14. Vorl esungen ber di e Geschi chte der Phil osophie. Hrsg. von
K. L. Michelet. Bd. 2. 1833. VI, 586 S.
Bd. 15. Vorl esungen ber di e Geschi chte der Phil osophie. Hrsg. von
K. L. Michelet. Bd. 3. 1836. VIII, 692 S.
Bd. 16. Vermi schte Schriften. Hrsg. von F. Forster u. L. Boumann.
Bd. 1. 1834. VI, 506 S.
Bd. 17. Vermi schte Schriften. Hrsg. von F. Forster u. L. Boumann.
Bd. 2. 1835. VI, 470 S.
Bd. 18. Phil osophische Propiideutik. Hrsg. von K. Rosenkranz. 1840.
XXII, 2, 205 S.
Bd. 19. Bri efe von und an Hegel . Hrsg. von K. Hegel. Th. 1. 1887.
XII, 430 S.; Th. 2. 1887. 399 S.
Werke. Vol lst. Ausg. durch ei nen Verei n von Freunden des Verewi gten:
Ph. Marheineke u. a. 2. unverand. Aufl. Bd. II. Phanomenologie des
Geistes. Hrsg. von J. Shulze. Berln, Dunker u. Humblot, 1841, XII,
591 S.
Cours cTesthtique. Analys et trad. en partie, par Ch. Bnard. T. 1-3.
Paris-NanCy, 1840-1848. 3 vol.
Eirdeitung [zum Buch: Vorl esungen ber die Phil osophie der Geschi ch
te]. In: Hegel, G. W. F. Wer ke. Vollst. Ausg. durch einen Verei
von Freunden des Verewigten: Ph. Marheineke u. a. Bd. 9. Vorlesungen
ber die Philosophie der Geschichte. Hrsg. von E. Gans. Berln, Dun-
dker u. Humblot, 1837, S. 3-74.
Hegel , G. W. F. Ei nl ei tung [zur Arbeit: Wi ssenschaft der Logi k], , Ibid.,
Bd. 3. Wi ssenschaft der Logi k. Hrsg. von L. von Henning. Th. 1.
Die objektive Logik. Abt. 1. Die Lehre vom Sein. Berlin, Duncker u.
Humblot, 1833, S. 26-48.
HegeVs Phyl osophy of Mi nd. Trans, from the Encycl opaedi a of the
Phosophical Sci ences with five Introductory Essays by W. Wallace.
Oxford, Clarendon Press, 1894. 320 p.
The Logi c of Hegel . Trans, from the Encycl opaedi a of the Philoso-
phical Sci ences by W. Wallace. 2-d ed., rev. and augm. Oxford, Cla
rendon Press, 1892. XXVI, 440 p.
Logi que de Hegel . Trad. pour la premire fois et accompagne dune
introd. et d un comment. perptuel par A. Vra. T. 1. Pars, Ladrange,
1859. VII, 356 p.
Phanomenol ogi e des Gei stes. Mit einer Einleitung und einigen erlau-
temden Anmerkungen am Fusse der Seiten fr den akademischen Ge-
brauch hrsg. von G. J. P. J. Bolland, Leiden, Adriani, 1907. XXXVIII,
[2], 752 S.
NDICE DE OBRAS LITERARIAS 567
Phil osophie de l nature. Trad. pour la premire fois et accompagne
dune introd. et dun comment. perptuel par A. Ver. T. 1. Paris,
Ladrange, 1863. XII, 628 p.
Phil osophie de la religin. Trad. pour la premire fois et accompagne
de plusieurs introd. et d un comment. perptuel par A. Vra. T. 1-2.
Paris, Baillire, 1876-1878. 2 vol.
Phil osophie de lesprit. Trad. pour la premire fois et accompagne de
deux introd. et dun comment. perptuel par A. Vra. T. 1-2. Paris,
Baillire, 1867-1869. 2 vol.
Vorberi cht [zur Arbeit: Wi ssenschaft der Logi k], 21. Juli 1816. In:
Hegel, G. W. F. Wer ke. Vollst. Ausg. durch einen Verein von Freunden
des Verewigten: Ph. Marheineke u. a. Bd. 5. Wissenschaft der Logik.
Hrsg. von L. von Henning. Th. 2. Die subjektive Logik, oder: die
Lehre vom Begriff. Berlin, Duncker u. Humblot, 1834, S. 3-4.
Vorrede zur ersten Ausgabe [der Arbeit: Wi ssenschaft der Logi k], 22.
Marz 1812. Ibid., Bd. 3. Wissenschaft der Logik. Hrsg. von L. von
Henning. Th. 1. Die objetikve Logik. Abt. 1. Die Lehre vom Sein.
Berlin, Duncker u. Humblot, 1833, S. 3-9.
Vorrede zur zwei ten Ausgabe [der Arbeit: Wi ssenschaft der Logi k], 7.
November 1831. Ibid., S. 10-25.
Wi ssenschaft der Logi k. Bd. 1. Die objektive Logik. Buch 1-2. Nrn-
berg, Schrag, 1812-1813. 2 Bde.
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Alejandro Magno (346-325 a. n. e.) Famoso estratega y estadista de la
antigedad, rey de Macedonia.
liotta, Antonio (nacido en 1881) Filsofo italiano, autor de trabajos
sobre psicologa experimental y esttica; hizo la crtica del empiriocri
ticismo y del pragmatismo.
Anaxgoras de Clasomene (aprox. 500-428 a. n. e.) Antiguo filsofo
griego, materialista inconsecuente.
naximandro de Mileto (aprox. 610-546 a. n. e.) Antiguo filsofo grie
go de la escuela de Mileto, materialista naturalista y dialctico.
Aristarco de Samos (aprox. 320-aprox. 250 a. n. e.) Antiguo astrnomo
y matemtico griego. En filosofa sostena las ideas de los pitagricos.
Aristteles (384-322 a. n. e.) Filsofo y hombre de ciencia de la antigua
Grecia; sus obras abarcan casi todos los conocimientos logrados en su
poca; en filosofa vacil entre el materialismo y el idealismo.
Avenarius, Richard (1843-1896) Filsofo burgus alemn; idealista sub
jetivo, uno de los fundadores del empiriocriticismo.
Babeuf, Frangois Noel (Graco) (1760-1797) Revolucionario francs, re
presentante del comunismo utpico igualitario; dirigente de la conspi
racin de los Iguales .
Bacon, Francis (1561-1626) Filsofo ingls, naturalista, historiador y es
tadista, fundador del materialismo ingls.
Bailie, James Black (1872-1940) Representante del neohegelianismo in
gls; autor de un libro sobre la lgica de Hegel; tradujo al ingls
Fenomenologa del espritu de Hegel.
Balfour, Arthur James (1848-1930) Estadista ingls, jefe de los con
servadores; en sus obras filosficas critic las concepciones de Hegel.
Barthez, Paul Joseph (1734-1806) Mdico y fisilogo francs; vitalista.
Bauer, Bruno (1809-1882) Filsofo idealista alemn, uno de los desta
cados jvenes hegelianos ; radical burgus, despus de 1866 se convir
ti en nacional-liberal. Autor de varios trabajos sobre la historia del
cristianismo.
Bauer, Edgar (1820-1886) Publicista alemn, joven hegeliano , herma
no de Bruno Bauer.
Bauer, Otto (1882-1938) Uno de los dirigentes de la socialdemocracia
austraca y de la II Internacional, idelogo del reformismo y el revisio
nismo; en filosofa intent combinar el marxismo y el kantismo.
576 V. I. L E N I N
Bayle, Fierre (1647-1706) Publicista y filsofo escptico francs; pre
cursor de los ilustradores franceses; crtico del dogmatismo religioso.
Beaussire, Emile-Jacques-Armand (1824-1889) Filsofo francs; autor de
varias obras sobre moral.
Belinski, Vissarin Grigrievich (1811-1848) Crtico literario, publicista
y filsofo ruso; demcrata revolucionario. Desempe un papel desta
cado en la historia del pensamiento social y de las concepciones est
ticas.
Bltov. Vase Plejnov, J. V.
Bnard, Charles (1807-1898) Filsofo francs, tradujo al francs y pu
blic varias obras de Hegel.
Bentham, Jeremy (1748-1832) Socilogo y jurista burgus ingls, te
rico del utilitarismo.
Bergson, Henri (1859-1941) Filsofo idealista reaccionario francs; irra
cionalista, consider la intuicin como la forma superior del conocimien
to filosfico y esttico. Idelogo de la burguesa imperialista.
Berkeley, George (1685-1753) Filsofo reaccionario ingls, idealista sub
jetivo.
Berzelius, Jons Jakob (1779-1848) Famoso qumico y mineralogista sue
co; desarroll la doctrina atomstica y contribuy a su difusin en la
qumica.
Boehme, Jakob (1575-1624) Filsofo pantesta alemn, mstico; a la
vez su doctrina contiene profundas ideas dialcticas y materialistas.
Bogdnov, A. (Malinovski, A. A.) (1873-1928) Filsofo, socilogo y
economista ruso; hasta 1907 bolchevique, luego abandon el partido;
postul una revisin del marxismo; cre una de las variantes del empi
riocriticismo: el empiriomonismo.
Bolin, Wilhelm Andreas (1835-1924) Historiador y filsofo materialista
fins; discpulo de Feuerbach; public la segunda edicin de las Obras
de Feuerbach.
Bolzmann, Ludwig (1844-1906) Fsico austraco; en filosofa adopt las
posiciones del materialismo mecanicista; critic el idealismo subjetivo de
los machistas y la energtica de W. Ostwald.
Blland, Gerardus (1854-1922) Filsofo neohegeliano holands; tradujo
al holands, varias de las obras de Hegel.
Bonaparte. Vase Napolen Bonaparte.
Borbones Dinasta real; rein en Francia entre 1589-1792, 1814-1815 y
1815-1830.
Bradley, Francis Herbert (1846-1924) Filsofo reaccionario ingls, idea
lista absoluto; cabeza del neohegelianismo ingls.
Brunetire, Ferdinand (1849-1906) Crtico y hombre de letras francs,
trat de aplicar a la historia de la literatura los mtodos de las ciencias
naturales, en especial la teora de la evolucin de Darwin.
Bruno. Vase Bauer, Bruno.
Buckle, Henry Thomas (1821-1862) Historiador liberal burgus y soci
logo positivista ingls.
Bchner, Friedrich Karl Christian T,udwig (1824-1899) Fisilogo y fil
sofo alemn, exponente del materialismo vulgar; se manifest contrario
a las ideas del socialismo cientfico.
NDICE DE NOMBRES 577
Cbanis, Fierre Jean George (1757-1808) Mdico francs, filsofo y
poltico; uno de los precursores del materialismo vulgar.
Cabet, tienne (1788-1856) Publicista francs, destacado representante
de la orientacin pacfica en el comunismo utpico.
Caird, Edward (1835-1908) Filsofo ingls neohegeliano.
Calcidio (siglo iv) Neoplatnico; tradujo el Timeo de Platn al latn y
lo coment.
Carnot, Lazare Nicols (1753-1823) Matemtico, francs, figura poltica
y militar, republicano burgus.
Carstanjen, Friedrich Filsofo suizo, discpulo de Avenarius, director de
la revista Vierte!jahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie despus
de la muerte de Avenarius.
Csar, Cayo Julio (aprox. 100-44 a. n. e.) Estratega y estadista romano.
Cicern, Marco Tulio (106-43 a. n. e.) Estadista romano; notable ora
dor; filsofo eclctico.
Oauberg, Johann (1622-1665) Filsofo cartesiano alemn, estuvo muy
cerca del ocasionalismo.
Clemente de Alejandra (aprox. 150-215) Telogo cristiano, filsofo
idealista.
Cohn, Hermann (1842-1918) Filsofo idealista alemn, fundador de
la escuela neokantiana de Marburgo.
CoUins, Anthony (1676-1729) Filsofo desta ingls, seguidor de Locke.
Comte, Augusto (1798-1857) Filsofo y socilogo burgus francs; fun
dador del positivismo.
Condillac, Etienne Bonnot (1715-1780) Filsofo sensualista y desta
francs; sacerdote catlico.
Coprnico (Kopernik), Nicols (1473-1543) Astrnomo polaco, fundador
del sistema heliocntrico del universo.
Cornu, Marie Alfred (1841-1902) Fsico francs, conocido por sus tra
bajos en el campo de la ptica; perfeccion el mtodo de Fizeau para
determinar la velocidad de la luz.
Coward, William (1656-1725) Mdico ingls y filsofo desta.
Cratilo (siglo v a. n. e.) Antiguo filsofo idealista griego, discpulo ds
llerclito y maestro de Platn; extrayendo ^conclusiones relativistas ex
tremas de la dialctica de Herclito lleg a la sofstica.
Croce, Benedetto (1866-1952) Filsofo burgus italiano, historiador, cr
tico literario y figura poltica; en sus obras interpret la dialctica de
Hegel en el espritu del idealismo subjetivo; se opuso al marxismo.
Chamberlain, Houston Stewart (1855-1927) Filsofo reaccionario, neo-
kantiano, socilogo racista; propugn la idea de la dominacin del mun
do por los imperialistas alemanes; uno de los principales precursores de
la ideologa fascista.
Chernishceski, Nikolai Gavrttovich (1828-1889) Gran demcrata revolu
cionario ruso, socialista utpico, filsofo materialista, escritor y crtico
literario, dirigente del movimiento democrtico revolucionario de la d
cada del 60 en Rusia; sus concepciones filosficas constituyen la cima
de la filosofa materialista premarxista.
Chernov, V. M. (1876-1952) Dirigente y terico del partido de los ese-
ristas; en filosofa, eclctico y agnstico.
Chiapelli, Alessandro (1857-1931) Filsofo burgus italiano, neokantia-
5 7 8 V. I . L E N I N
no, autor de trabajos sobre la historia de la filosofa, de la literatura,
del arte y de la religin; critic el socialismo cientfico.
Dannemann, Friedrich (nacido en 1859) Historiador alemn_de las cien
cias naturales.
Darmstaedter, Ludwig (1846-1927) Qumico alemn, conocido por sus
trabajos sobre historia de la qumica.
Darwin, Charles Robert (1809-1882) Bilogo materialista ingls, funda
dor de la teora cientfica del desarrollo del mundo orgnico.
Deborin (Ioffe), A. Ai. (1881-1963) Filsofo sovitico, miembro de n
mero de la Academia de Ciencias de la URSS; desde 1903 bolchevique;
en 1907-1917, menchevique; miembro del PCS desde 1928; en la d
cada del 30 defendi los puntos de vista del idealismo' menchevizante;
autor de varias obras sobre la historia de la filosofa y sobre materialis
mo dialctico.
Demcrito de Abdera (aprox. 460-370 a. n. e.) Filsofo materialista de
la antigua Grecia, uno de los fundadores de la teora atomstica.
Descartes, Ren (en latn, Cartesius) (1596-1650) Filsofo dualista fran
cs, matemtico y naturalista.
Desttut de Tracy, Antoine Louis Claude (1754-1836) Poltico burgus
francs, economista vulgar, filsofo eclctico.
Dewey, John (1859-1952) Filsofo reaccionario norteamericano, socilo
go y pedagogo, principal representante del pragmatismo.
Dzamy, Thodore (1803-1850) Publicista francs, destacado represen
tante de la tendencia revolucionaria en el comunismo utpico.
Diderot, Denis (1713-1784) Filsofo materialista francs, atesta, uno
de los idelogos de la burguesa revolucionaria francesa del siglo xvni,
cabeza de los enciclopedistas.
Dietzgen, Joseph (1828-1888) Obrero alemn, socialdemcrata; filsofo;
lleg en forma autnoma a algunas de las tesis fundamentales del mate
rialismo dialctico.
Dilthey, Wilhelm (1833-1911) Filsofo idealista alemn, uno de los fun
dadores de la filosofa fie la vida , tendencia reaccionaria irracionalista
en la filosofa burguesa.
Digenes de Sinope (aprox. 404-323 a. n. e.) Antiguo filsofo griego,
uno de los fundadores de la escuela cnica.
Digenes Laercio (primera mitad del siglo m) Antiguo historiador grie
go de la filosofa, autor de una obra sobre los filsofos antiguos (en 10
tomos).
Dobrolibov, N. A. (1836-1861) Crtico literario y publicista ruso, fil
sofo materialista; demcrata revolucionario.
Dodwell, Henry (aprox. 1700-1784) Filsofo desta ingls.
Duhem, Viene Maurice Marie (1861-1916) Fsico terico francs; fil
sofo e historiador de las ciencias naturales.
Duns Scotus, John (1265/66-1308) Filsofo escolstico medieval esco
cs, representante del nominalismo.
Durkheim, Emite (1858-1917) Socilogo positivista burgus francs.
Ebbinghaus, Hermann (1850-1909) Psiclogo burgus alemn, uno de
los principales representantes de la psicologa experimental.
Edgar. Vase Bauer, Edgar.
NDICE DE NOMBRES 5 7 9
Engels, Federico (1820-1895) Uno de los fundadores del comunismo
cientfico, dirigente del proletariado mundial; amigo y compaero de
lucha de Carlos Marx. (Vase el artculo de V. I. Lenin Federico En
gels , en Obras completas, ed. cit., t. II).
Epicuro ( aprox. 341-270 a. n. e.) Filsofo materialista y atesta de la
antigua Grecia, seguidor de Demcrito.
Eratstenes (aprox. 276-194 a. n. e.) Antiguo matemtico, astrnomo y
gegrafo griego; fue el primero en determinar aproximadamente la me
dida del arco de meridiano terrestre.
Eider, Leonhard (1707-1783) Matemtico, fsico y astrnomo; miembro
de las academias de ciencias de Berln y Petersburgo; pas la mayor
parte de su vida en Rusia.
Faucher, Jules (Julius) (1820-1878) Publicista alemn, joven hegeliano.
Feuerbach, Ludwig Andreas (1804-1872) Filsofo materialista y atesta
alemn; a pesar de su carcter limitado y contemplativo el materialismo
de Feuerbach constituy una de las fuentes tericas de la filosofa mar-
xista.
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) Filsofo alemn, idealista subjetivo,
representante de la filosofa clsica alemana.
Filn de Alejandra (aprox. 25 a. a. e. - 50 n. e.) Filsofo de la anti
gedad; jefe de la escuela judaica de Alejandra. Trat de combinar la
religin judaica con el platonismo y el estoicismo; su misticismo tuvo
gran influencia sobre la teologa cristiana.
Fischer, Friedrich (1801-1853) Profesor de filosofa en Basilea.
Fischer, Kuno (1824-1907) Historiador burgus alemn de la filosofa,
hegeliano, autor de la obra fundamental Historia de la nueva filosofa.
Fizeau, Hippolyte Lous (1819-1896) Fsico francs, conocido por sus
trabajos en el campo de la ptica; midi por primera vez la velocidad
de la luz en las condiciones terrestres, mediante el mtodo de un disco
giratorio dentado.
Forel, Auguste (1848-1931) Neuropatlogo, psiquiatra y entomlogo
suizo.
Forster, Friedrich Ch. (1791-1868) Escritor e historiador alemn, hege
liano; junto con Boumann prepar los tomos XVI y XVII de la edicin
postuma de las Obras de Hegel, tomos que contenan artculos sobre di
versos problemas.
Foucault, Jean Bernard Len (1819-1868) Fsico francs, realiz un ex
perimento con el pndulo, mediante el cual mostr grficamente la rota
cin diurna de la tierra; por medio de un espejo giratorio veloz midi
la velocidad de la luz en el aire y en el agua.
Fourier, Charles (1772-1837) Gran socialista utpico francs.
Glilei, Galileo (1564-1642) Sabio italiano; uno de los fundadores del
mtodo experimental y matemtico en las ciencias naturales y del ma
terialismo mecanicista.
Gans, Eduard (1798-1839) Jurista y filsofo alemn, hegeliano; prepar
Filosofa del Derecho y Lecciones sobre filosofa de la historia para la
edicin postuma de las Obras de Hegel.
Gassendi, Fierre (1592-1655) Filsofo materialista francs, desarroll
las doctrinas del atomismo y la tica de Epicuro; conocido tambin por
5 8 0
V. I. L E N I N
sus trabajos en el campo de la astronoma, las matemticas, la mecnica
y la historia de la ciencia.
Gauss, Karl Friedrich (1777-1855) Matemtico alemn, autor de notables
trabajos sobre matemticas, astronoma terica, geodesia, fsica y mag
netismo terrestre.
Gay,, fules (1807-desp. 1876) Comunista utpico francs.
Genoff, Peter Historiador blgaro de la filosofa.
Gomperz, Theodr (1832-1912) Filsofo burgus alemn positivista, fi
llogo; historiador de la filosofa antigua.
Gorgias de Leoncio (aprox. 483-375 a.n. e.) Filsofo sofista de la
antigua Grecia, partidario de la democracia esclavista.
Gfn, Karl (1817-1887) Publicista pequeoburgus alemn, uno de los
principales representantes del verdadero socialismo .
Guenther, Konrad (1874-1955) Zologo alemn.
Haas, Artur Erich (1884-1941) Fsico austraco, especialista en fsica
atmica.
Hacckl, Ernst (1834-1919) Naturalista alemn, destacado bilogo dar
vinista; se manifest contra el idealismo en las ciencias naturales; luch
activamente contra la mstica y el clericalismo.
Hammacher, Emil (1885-1916) Filsofo reaccionario alemn, idealista
objetivo.
Harbordt, F. Hombre de ciencia alemn.
Haring, Georg XVilhelm Heinrich Filsofo alemn; junto con Michelet
escribi el libro Historisch-Kritische Darstellung der dialektischen Me-
ihode Hegels.
Hartley, David (1705-1757) Psiclogo burgus ingls, filsofo materia
lista. Mdico.
Hartmann, Edvard (1842-1906) Filsofo idealista reaccionario alemn,
irracionalista y mstico.
Hcijin, Rudolf (1821-1901) Historiador alemn de la literatura y la
filosofa. Positivista.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) Filsofo alemn, idealista
objetivo; idelogo de la burguesa alemana; el mrito histrico de He
gel es -haber proporcionado una elaboracin exhaustiva de la dialctica
idealista, que constituy una de las fuentes tericas del materialismo
dialctico.
Hegesias (fines del siglo rv-comienzos del siglo ni a. n. e.) Antiguo fil
sofo griego de la escuela cirenaica o hedonista.
Heinze, Max (1835-1909) Historiador alemn de la filosofa; edit
Esbozo de historia de la filosofa de F. Ueberweg (5.-9. edicin).
Helvecio, Claude-Adrien (Helvetius) (1715-1771) Filsofo materialista
francs, atesta, uno de los idelogos de la burguesa revolucionaria
francesa del siglo xviii.
Henning, Leopold (1791-1866) Filsofo hegeliano alemn; prepar la
Ciencia de la lgica y la primera parte de la Enciclopedia de las ciencias
filosficas ( Lgica ) para la edicin postuma de las Obras de Hegel.
Herclito de feso (aprox. 530-470 a. n. e.) Antiguo filsofo materialista
griego, uno de los fundadores de la dialctica.
Herbart, Johann Friedrich (1776-1841) Filsofo idealista reaccionario
alemn, psiclogo y pedagogo.
NDICE DE NOMBRES 5 8 1
Hertz, Heinrich Rudolf (1857-1894) Fsico alemn, especialista en elec
trodinmica; por sus concepciones filosficas, materialista inconsecuente.
Herzen, A. 1. (1812-1870) Demcrata revolucionario ruso, filsofo ma
terialista, escritor y publicista.
Hibben, John Grier (1861-1933) Lgico norteamericano.
Hipcrates (aprox. 460-377 a. n. e.) Mdico y naturalista de la antigua
Grecia, uno de los fundadores de la medicina antigua.
Hobbes, Thomas (.1588-1679) Filsofo ingls, uno de los fundadores del
materialismo mecanicista.
Hoffding, Harald (1843-1931) Filsofo y psiclogo burgus dans; posi
tivista.
Holbach, Paul Henri D. (1723-1789) Filsofo materialista francs, ates
ta; uno de los idelogos de la burguesa revolucionaria francesa del si
glo XVIII.
Homero Semilegendario poeta pico de la antigua Grecia, autor de La
lliada y La Odisea; vivi entre los siglos x i i y vin a. n. e.
Hotho, Heinrich Gustav (1802-1873) Historiador del arte y esteta de la
escuela hegeliana; prepar las Lecciones de esttica para la edicin pos
tuma de las Obras de Hegel.
Hume, David (1711-1776) Filsofo burgus ingls, idealista subjetivo,
agnstico; historiador y economista.
Jacobi, Friedrich Heinrich (1743-1819) Filsofo idealista alemn, meta-
fsico y testa; oponente del racionalismo, defendi la fe y la intuicin
sensible, considerndolas los caminos ms seguros del conocimiento.
James, William (1842-1910) Filsofo y psiclogo norteamericano, idea
lista subjetivo, uno de los fundadores del pragmatismo.
Janet, Paul (1823-1899) Filsofo burgus francs, eclctico.
Jenfanes de Colofn (aprox. 580-470 a. n. e.) Antiguo filsofo y poeta
griego, fundador de la escuela eletica.
Jenofonte (aprox. 430-355/4 a. n. e.) Antiguo historiador y poltico
griego; por sus convicciones polticas fue contrario a la democracia ate
niense y adicto de la aristocrtica Esparta.
Jodl, Friedrich (1849-1914) Profesor de filosofa en Praga y Viena; se
guidor de Feuerbach; junto con W. Bolin public la segunda edicin
de las Obras de Feuerbach.
Kant, Immanuel (1724-1804) Filsofo alemn, fundador del idealismo
clsico alemn; la teora del conocimiento de Kant se caracteriza por sus
contradicciones, por la combinacin de elementos de materialismo e idea
lismo, que se expresa en el reconocimiento de la existencia objetiva de
la cosa en s .
Kautsky, Karl (1854-1938) Uno de los dirigentes de la socialdemocracia
alemana y de la II Internacional; en un principio fue marxista, posterior
mente renegado del marxismo, idelogo del centrismo ( kautskismo).
Kavelin, K. D. (1818-1885) Publicista, historiador y filsofo positivista
liberal burgus ruso.
Kepler, Johann (1571-1630) Astrnomo alemn; basndose en la teora
de Coprnico, descubri las leyes del movimiento de los planetas, com
pletando la fundamentacin del sistema heliocntrico del mundo.
5 8 2 V. I. L E N I N
Kleinpeter, Hans (1869-1916) Filsofo austraco; idealista subjetivo; po
pulariz el empiriocriticismo.
Lagrange, Joseph Louis (1736-1813) Matemtico francs; fsico especia
lizado en mecnica.
La Mettrie, Julien Offroy de (1709-1751) Mdico francs, filsofo, des
tacado representante del materialismo mecanicista.
Lange, Friedrich Alhert (1828-1875) Filsofo burgus alemn, uno de
los primeros representantes del neokantismo.
Lassalle, Ferdinand (1825-1864) Socialista pequeoburgus alemn;
fundador de una de las variantes del oportunismo en el movimiento obre
ro alemn (lassalleanismo); idealista y eclctico en sus concepciones fi
losficas.
Lasson, Adolf (1832-1917) Filsofo alemn, destacado representante de!
neohegelianismo.
Law, John (1671-1729) Economista y financiero burgus ingls; minis
tro de Finanzas en Francia (1719-1720); conocido por su actividad es
peculativa en la emisin de papel moneda, que culmin en un colosal
, desastre.
Le Bon, Guslave (1841-1931) Mdico, psiclogo y socilogo idealista
francs,
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716) Hombre de ciencia alemn, fi
lsofo racionalista, idealista objetivo; su filosofa, que contiene ideas dia
lcticas, tuvo significativa influencia en el desarrollo de la filosofa
clsica alemana.
Lemke, M. K. (1872-1923) Historiador ruso, autor de trabajos sobre
historia del movimiento revolucionario en Rusia, sobre la historia de la
literatura rusa y el pei'iodismo.
Lon, Xavier (1868-1935) Presidente de la Sociedad Francesa de Filo
sofa, director de la Revue de Mtaphysique et de Morale; filsofo idea
lista, autor de varios trabajos sobre la filosofa de Fichte.
Le Roy, douard (1870-1954) Filsofo reaccionario francs, matemtico,
pragmatista y neopositivista; dirgente del modernismo catlico.
Le Roy, Hendrik (De Roy en holands, Regius en latn) (1598-1679)
Mdico y filsofo holands, materialista mecanicista y sensualista, fun
dador de una escuela de materialistas seguidores de Descartes.
Leucipo (aprox. 500-440 a. n. e.) - Filsofo materialista de la antigua
Grecia, fundador de la teora atomstica.
Liebig, Justus von (1803-1873) Hombre de ciencia alemn, uno de los
fundadores de la agroquimica.
Lipps, Theodor (1851-1914) Psiclogo y filsofo burgus alemn, idea
lista subjetivo, partidario del enoinenologismo.
Locke, John (1632-1704) Filsofo materialista ingls, elabor una teo
ra sensualista del conocimiento.
Loria, Achille (1857-1943) Socilogo y economista italiano vulgar; fal
sificador del marxismo
Lotze, Rudolf Hermann (1817-1881) Fisilogo burgus alemn y filsofo
idealista.
XDICE DE NOMBRES 5 8 3
Lousiallot, Elise (1762-1790) Publicista francs, demcrata revoluciona
rio, actu en la Revolucin Francesa.
Lucas, Richard Autor del libro Bibliographie des radioaktiven Stoffes.
Mach, Ernst (1838-1916) Fsico y filsofo austraco, idealista subjetivo,
uno de los fundadores del empiriocriticismo.
Malebranche, Nicols de (1638-1715) Filsofo idealista francs, metaf-
sico, representante del ocasionalismo.
Marheineke, Philip Konrad (1780-1846) Telogo protestante alemn e
historiador del cristianismo; hegeliano; prepar las Lecciones sobre filo
sofa de la religin para la edicin postuma de las Obras de Hegel.
Mariano, Raffaele (1840-1912) Filsofo y publicista italiano, hegeliano.
Marx, Carlos (1818-1883) Fundador del comunismo cientfico; genial
pensador y jefe del proletariado mundial. Vase el artculo de V. I.
Lenin Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del
marxismo ), en Obras completas, ed. cit., t. XXII.
Maxwell, James Clarck (1831-1879) Fsico ingls; crela teora del cam
po electromagntico y la teora electromagntica de la luz.
McTaggart, John Ellis (1866-1925) Filsofo ingls, neohegeliano.
Michelet, Karl Ludwig (1801-1893) Filsofo hegeliano alemn; prepar
Philosophische Abhandlungen. segunda parte de la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas ( Filosofa de la naturaleza ) y Lecciones de his
toria de la filosofa para la edicin postuma de las Obras de Hegel.
Mijailovski, N. K. (1842-1904) Socilogo ruso, publicista y crtico lite
rario, idelogo del populismo liberal.
Mller, Ivan (1830-1917) Fillogo alemn, profesor de filologa clsica
en' la Universidad de Erlangen.
Mnsterberg, Hugo (1863-1916) Psiclogo alemn, profesor de la Uni
versidad de Harvard; en sus trabajos de psicologa defendi el volun
tarismo.
Napolen I, Bonaparte (1769-1821) Emperador francs (1804-1814 y
1815 ) '
Nauicerk, Karl (1810-1891) Publicista alemn; miembro de Los libres ,
crculo de jvenes hegelianos en Berln.
Nemesios (aprox. siglo iv) Obispo de Emesa, Fenicia; en su obra Sobre
la naturaleza humana trat de combinar el neoplatonismo con la doctrina
cristiana sobre la inmortalidad del alma, el libre albedro, la divina pro
videncia, etc.
Nernst, Walter Hermana (1864-1941) Fsico y fsico-qumico alemn.
Newton, Isaac (1642-1727) Fsico, astrnomo y matemtico ingls, fun
dador de la mecnica clsica.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900) Filsofo reaccionario alemn, volunta-
rista e irracionalista; uno de los precursores ideolgicos del fascismo.
Noel, George (1856-1916) Filsofo idealista francs.
Norstrm, Vitalis (1856-1916) Filsofo sueco, idealista subjetivo.
Ostwald, Wilhelm Friedrich (1853-1932) Naturalista y filsofo idealista
alemn; autor de la teora energetista , una de las variedades del
idealismo fsico .
Owen, Robert (1771-1858) Gran socialista utpico ingls.
5 8 4 V. I. L E N I N
Parmnides de Elea (fines del siglo vi-principios del siglo v a. n. e.)
Antiguo filsofo griego de la escuela eletica, discpulo de Jenfanes.
Pastore, Annibale (1868-1956) Filsofo italiano, se dedic a estudiar los
problemas de lgica matemtica.
Paulsen, Friedrich (1846-1908) Filsofo y pedagogo alemn, neokantia-
no, autor de trabajos sobre tica, pedagoga e historia de la instruccin
pblica en Alemania.
Person, Karl (1857-1936) Matemtico y bilogo ingls; filsofo idea
lista.
Peirce, Charles Santiago Sanders (1839-1914) Filsofo idealista norte
americano; lgico y psiclogo; en 1878 enunci los principios funda
mentales del pragmatismo.
Pelazza, Aurelio (1878-1915) Filsofo italiano.
Perrin, Jean Baptiste (1870-1942) Fsico y fsico-qumico francs; sus
trabajos fundamentales estn dedicados a la investigacin experimental
del movimiento browniano.
Perrotin, Henri Jaeeph Anastase (1845-1904) Astrnomo francs, cono
cido por sus observaciones de los canales de Marte y de los anillos de
Saturno.
Perry, Ralph Barton (1876-1957) Filsofo idealista norteamericano, neo-
rrealista.
Petzldt, Joseph (1862-1929) Filsofo reaccionario alemn, idealista sub
jetivo, discpulo de E. Mach y R. Avenarius, oponente del socialismo
cientfico.
Pirran (aprox. 365-275 a. n. e.) Antiguo filsofo griego, fundador del
escepticismo antiguo.
Pisarev, D. I. (1840-1868) Crtico literario ruso, filsofo materialista,
demcrata revolucionario.
Pitgoras ( aprox. 580-500 a. n. e.) Antiguo matemtico y filsofo griego,
idealista objetivo, idelogo de la aristocracia esclavista.
Planck, Max Karl Ernst (1858-1947) Destacado fsico terico alemn,
creador de la teora cuntica; materialista inconsecuente en sjis concep
ciones filosficas.
Platn (aprox. 427-347 a. n. e.) Filsofo griego antiguo, idealista ob
jetivo, idelogo de la aristocracia esclavista.
Plejnov, J. V. (1856-1918) Destacado dirigente del movimiento obrero
ruso e internacional; filsofo marxista; primer propagandista del marxis
mo en Rusia. Despus de 1903 se pas a las posiciones mencheviques,
oportunistas. En filosofa admiti desviaciones del materialismo dialctico.
Plenge, Johann (nacido en 1874) Socilogo reaccionario alemn, econo
mista y filsofo idealista.
Plinio el Viejo (Cayo Segundo) (23-79) Sabio y escritor romano.
Plutarco (aprox. 46-126) Antiguo escritor griego, historiador y filsofo
idealista.
Poincar, Henri (1854-1912) Fsico y matemtico francs; en filosofa
estuvo cerca del machismo; convencionalista.
Prantl, Karl (1820-1888) - Filsofo idealista alemn, autor de varios tra
bajos sobre historia de la filosofa y de la lgica.
Priestley, Joseph (1733-1804) Qumico y filsofo materialista ingls.
Protgoras de Abdera (aprox. 481-411 a. n. e.) Antiguo filsofo sofista
griego; idelogo de la democracia esclavista.
NDICE DE NOMBRES 585
Proudhon, Fierre Joseph (1809-1865) Publicista francs, economista vul
gar y socilogo, idelogo de la pequea burguesa, uno de los fundado
res del anarquismo.
Ptolomeo, Claudio (siglo v) Matemtico de la antigua Grecia, astrnomo
y gegrafo, creador de la teora sobre el sistema geocntrico del mundo.
Raab, Friedrich (nacido en 1890) Economista y filsofo alemn; profe
sor de economa poltica en Francfort desde 1926.
Rau, Albrecht (1843-1920) Filsofo y naturalista alemn; seguidor de
Feuerbach.
Renn, Emest Joseph (1823-1892) Fillogo, francs, filsofo idealista,
autor de obras sobre historia de la religin.
Renouvier, Charles Remard (1815-1903) Filsofo burgus francs, idea
lista y eclctico; encabez la escuela filosfica de los neocriticistas, con-
vencionalista.
Rey, Abel (1873-1940) Filsofo positivista francs. En los problema
de las ciencias naturales fue un materialista inconsecuente.
Ribot, Thodule Armand (1839-1916) Filsofo y psiclogo francs, fun
dador y director de la Revue Philosophique.
Ricardo, David (1772-1823) Economista ingls, uno de los principales
representantes de la economa poltica burguesa clsica.
Rickert, Heinrich (1863-1936) Filsofo y socilogo burgus alemn, uno
de los principales representantes de la escuela de neokantismo de Badn
(o de Friburgo).
Richter, Raoul Hermann (1871-1912) Filsofo idealista alemn, discpulo
de Wundt.
Riecke, Eduard (1845-1915) Fsico alemn.
Riehl, Alois (1844-1924) Filsofo neokantiano alemn.
Ritter, Heinrich (1791-1869) Filsofo testa alemn, historiador de la
filosofa.
Robespierre, Maximilien Mane Isidore (1758-1794) Dirigente de la Re
volucin Francesa, lder de los jacobinos, jefe del gobierno revoluciona
rio en 1793-1794.
Robinet, Jean-Baptiste Ren (1735-1820) Filsofo materialista francs
adepto del desmo.
Romer, Olaf (1644-1710) Astrnomo dans; fue el primero en la his
toria de la ciencia en determinar la velocidad de la luz; invent una
cantidad de instrumentos astronmicos.
Rossler, Constantin (1820-1896) Publicista alemn y filsofo hegeliano.
Rotta, Paolo (nacido en 1873) Filsofo italiano hegeliano cercano al neo-
escolasticismo.
Royce, Josiah (1855-1916) Filsofo reaccionario norteamericano, idealista
objetivo, representante del neohegelianismo.
Saint-Just, Louis Antoine (1767-1794) Dirigente de la Revolucin Fran
cesa, uno de los jefes de los jacobinos.
Salignac, Fnelon Cientfico francs.
Schaden, Emil August (1814-1852) Profesor de filosofa en la Universi
dad de Erlangen; mstico; critic la filosofa de Hegel y de Feuerbach.
SchaUer, Julius (1810-1868) Profesor de filosofa en la Universidad de
Halle; hegeliano; critic la filosofa materialista de Feuerbach.
586 V. I . L E N I N
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) Filsofo idealista ale
mn; representante de la filosofa clsica alemana; elabor la filosofa
de la identidad de contenido idealista objetivo; en un perodo posterior
de su actividad propag la religiosa y mstica filosofa de la revelacin,
convirtindose en idelogo oficial de la monarqua prusiana.
Schiller, Ferdinand Canning Scott (1864-1937) Filsofo burgus ingls,
destacado representante del pragmatismo.
Schinz, Max (nacido en 1864) Privat docent, luego profesor de filosofa
en la Universidad de Zurich (hasta 1926).
Schleiermacher, Friedrich Danil 'Ernst (1768-1834) Telogo y filsofo
idealista alemn,
Schmidt, Ferdinand Jakob (1860-1939) Filsofo y pedagogo burgus ale
mn, fidesta; en teora del conocimiento estuvo cerca de la escuela del
neokantismo y de los inmanentistas.
Schmitt, Eugen Heinrich (1851-1916) Autor del trabajo Das Geheimnis
der Hegelschen Dialektik, beleuchtet von konkretsinnlichen Standpunkte,
que escribi para presentar en un concurso organizado por la Sociedad
ele Filsofos Hegelianos de Berln. El trabajo fue reconocido como no
table, pero no se le conoedi un premio a causa del materialismo y el
sensualismo que contena. Posteriormente se pas a las posiciones del
misticismo y el gnosticismo.
Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Filsofo idealista, su voluntarismo re
accionario tuvo significativa influencia en el desarrollo de la filosofa
burguesa de la poca del imperialismo.
Schulze, Gottlieb Ernst (1761-1833) Filsofo idealista alemn, seguidor
de Hume; trat de restablecer y modernizar el antiguo escepticismo; en
la historia de la filosofa es conocido como Schulze-Enesidemo.
Schulze, Johannes (1786-1869) Pedagogo alemn, hegeliano; prepar Fe
nomenologa del espritu para la edicin postuma de las Obras de Hegel.
Schuppe, Wilhelm (1836-1913) Filsofo alemn, idealista subjetivo, en
cabez la reaccionaria escuela inmanentista.
Schwegler, Albert (1819-1857) Telogo alemn, filsofo, fillogo e
historiador.
Segond, Joseph Louis Paul (1872-1954) Filsofo idealista francs, psi
clogo, autor de varios trabajos sobre esttica.
Sneca, Lucio Anneo (aprox. 4 a. n. e.-65 de nuestra era) Filsofo, pol
tico y escritor romano; estoico; preceptor de Nern.
Seth, Andrew (1856-1931) Filsofo ingls, autor de obras sobre historia
de la filosofa.
Sexto Emprico (siglo n) Mdico y filsofo escptico de la antigua Gre
cia; se han conservado sus obras Pyrronische Hypotesen y Adversus Ma-
thematicos que contienen un rico material histrico y filosfico.
Shakespeare, William (1564-1616) Gran dramaturgo ingls.
Shulitikoo, V. M. (1872-1912) Crtico literario ruso, bolchevique; cri
tic el idealismo desde el punto de vista del sociologismo vulgar, de
formando de tal modo el marxismo.
Sismondi, Jean Charles Simonde de (1773-1842) Economista suizo, cr
tico pequeoburgus del capitalismo.
Smith, Adam (1723-1790) Economista ingls, uno de los principales re
presentantes de la economa poltica burguesa clsica.
n d i c e d e n o m b r e s 5 8 7
Scrates (aprox. 469-399 a. n. e.) Filsofo idealista de la antigua Grecia,
idelogo de la aristocracia esclavista.
Spaventa, Bertrando (1817-1883) Filsofo idealista italiano, destacado
representante del neohegelianismo en Italia.
Spencer, Herbert (1820-1903) Filsofo y socilogo burgus ingls, uno
de los fundadores del positivismo.
Speranski, M. M. (1772-1839) Estadista ruso; por encargo de Alejandro
I elabor un Plan de reformas estatales . . destinadas a introducir en
Rusia algunas reformas de carcter constitucional.
Spicker, Gideon (1840-1912) Filsofo idealista alemn, autor de obras
sobre histeria de la filosofa.
Spinoza, Baruch (Benedicto) (1632-1677) Filsofo materialista holands,
racionalista, atesta.
Stjevich, S. G. (1843-1918) Particip en el movimiento revolucionario
en Rusia en la dcada del 60; en 1863 fue arrestado, condenado a tra
bajos forzados y a deportacin perpetua en Siberia, donde pas varios
aos con N. G. Chernishevski.
Stein, Ludwig (1859-1930) Socilogo y filsofo alemn; director de la
revista Archio fr Geschichte der Philosophie, autor de varias obras so
bre historia de la filosofa.
Stirling, James Hutchison (1820-1909) Filsofo ingls, mdico; fundador
de! neohegelianismo ingls.
Stobaeus, Joann (aprox. siglo v) Escritor griego, hizo una vasta compila
cin de obras de autores griegos.
Strache, Hugo (1865-1925) Qumico e ingeniero austraco.
Strauss, Dacid Friedrich (1808-1874) Filsofo idealista y telogo ale
mn, joven hegeliano , autor del libro Vida de Jess, dedicado a 1?
crtica de los dogmas del cristianismo.
Sue, Eugne (1804-1857) Escritor francs, autor de novelas sentimentales
sobre temas sociales.
Szeliga seudnimo de Franz Zychlinski (1816-1900) Oficial prusiano,
joven hegeliano, colaborador de las publicaciones peridicos de B
Bauer.
Taggart. Vase McTaggart.
Taine, Hippltjte Adolphe (1828-1893) Crtico burgus francs de arte,
y literatura, historiador y filsofo positivista.
Tales de Mileto (aprox. 624-547 a. n. e.) Antiguo filsofo materialista
griego, fundador de la escuela de Mileto (jnica).
Tarde, Gabriel (1834-1904) Socilogo burgus francs; criminalista.
Thomson, Joseph John (1856-1940) Fsico conocido por sus investigacio
nes en el mbito de la electricidad y el magnetismo; descubri el elec
trn (1897) y cre uno de los primeros modelos de tomo; por sus
opiniones filosficas fue materialista espontneo.
Tiedemann, Dietrich (1748-1803) Historiador alemn de la filosofa,
cuya obra en seis tomos Geist der Spekulatiuen Philosophie sirvi a He
gel como una de las fuentes para su curso de lecciones sobre historia de
la filosofa.
Trendelenburg, Friedrich Adlf (1802-1872) Filsofo y lgico alemn,
idealista; crtico de la filosofa de Hegel, especialmente de su dialctica.
5 8 8 V. I . L E N I N
Turguniev, I. S. (1818-1883) Escritor ruso, liberal en sus opiniones po
lticas.
Ueberweg, Friedrich (1826-1871) Filsofo burgus alemn; historiador
de la filosofa.
Vart Hoff, Jacob Hendric (1852-1911) Qumico holands, uno de. los
fundadores de la fsico-qumica y la estereo-qumica modernas.
Vra, Augusto (1813-1885) Filsofo italiano, precursor de los hegelianos
italianos, tradujo las obras en Hegel al italiano y al francs.
Verworn, Max (1863-1921) Fisilogo y bilogo alemn. Eclctico en
filosofa, cercano al machismo.
Volkmann, Paid (1856-aprox. 1938) Profesor de fsica terica en Koenigs-
berg; en filosofa fue idealista y eclctico.
Voltaire, (Arouet, Frangois Marie) (1694-1778) Escritor francs, publicis
ta y filsofo desta; uno de los que encabezaron la Ilustracin francesa;
apasionado luchador contra el oscurantismo y el absolutismo.
Vries, Hugo de (1848-1935) Botnico holands, antidarvinista, fundador
de las teoras reaccionarias de la pangnesis y la mutacin.
XVaals, Jan Diderik, van der (1837-1923) -Fsico holands; conocido por
sus trabajos sobre la teora cintica de los gases.
Wallace, William (1844-1897) Filsofo ingls; destacado representante
del neokantismo ingls.
Willy, Rudolf (1855-1920) Filsofo alemn, machista, discpulo de Ave
narius.
Windlband, Wilhelm (1848-1915) Filsofo idealista alemn, historiador
de la filosofa; fundador de la escuela neokantiana de Bden (de Fri-
burgo).
Wlassak, Rudolf (1865-1930) Fisilogo austraco.
Wolf, Christian (1679-1754) Filsofo alemn, idealista y metafsico, po
pulariz y sistematiz la filosofa de Leibniz; adepto del teologismo.
Wundt, Wilhelm Max (1832-1920) Psiclogo burgus alemn, fisilogo
y filsofo idealista.
Zenn de Elea (aprox. 490-430 a. n. e.) Antiguo filsofo griego de la
escuela eletica, discpulo de Parmrides.
I N D I C E DE M A T E R I A S
ABSOLUTO 101, 142, 151, 195, 225,
283, 330-333.
y esencia 126.
ABSOLUTO (LO)
y !o concreto 217.
v lo finito 195-196.
v lo relativo 141-142, 172-173, 327-
328.
paites, etapas de uno y el mismo
mundo 103.
Vase tambin Relativismo: ver
dad absoluta y relativa.
ABSTRACTO (LO) (ABSTRAC
CIN.), 41, 55, 105, 136, 139-140,
162-165, 168, 185, 213-214, 224, 242-
245, 264, 279, 300, 316-317, 342.
abstraccin vaca 25, 27, 67-68,
91-92, 99, 105, 144-145.
las abstracciones cientficas reflejan
la naturaleza en forma ms profun
da, veraz y completa 163.
las abstracciones deben correspon
der a la profundizacin real de
nuestro conocimiento del mundo
92.
abstracciones y la unidad con
creta de los contrarios 188.
la suma infinita de los concep
tos generales da lo concreto en
su totalidad 260.
lo ms rico es lo ms concreto
219.
cada cosa concreta, cada algo
concreto es ello mismo y otro
134.
lo concreto y lo absoluto 217.
formacin de la abstraccin 54,
170-171, 174, 185, 194-195, 222.
incluye ya la conciencia del ca
rcter regido por leyes de la
conexin objetiva del mundo 170.
y filosofa 23, 229.
y lo concreto 68, 91-93, 98-99,
104-105, 143, 161-163, 171-174,
188, 191-192, 193-196, 197, 198-
199, 217, 218-222, 229, 260, 306-
309, 340, 360.
y posibilidad del idealismo ( = reli
gin) 342. Vase tambin Ascen
sin.
AGNOSTICISMO 57, 148, 171, 285.
357.
como materialismo vergonzante
424-425.
de Kant vase Kant y el kantismo,
de los estudiosos de las ciencias
naturales 404.
de los neokantianos 171, 361-363.
de A. Rey 419-421, 441, 461.
y positivismo 303.
ALGO (EL) 97, 102, 105, 106-107.
cada algo tiene su lmite 106-107.
ALIENACIN 20-22, 24, 26, 40-42.
ANALISIS 195-197, 217-218, 396-
397, 399.
de los conceptos 106-108.
exige siempre el estudio del mo
vimiento de los conceptos, de
su interconexin, de sus transicio
nes mutuas 235.
deductivo e inductivo, lgico e his
trico 310.
del proceso del conocer 193, 199-
200. Vase tambin Conocimiento,
en qumica 222-223.
la prueba por los hechos, por la
590
V. I. L E N I N
prctica se encontrar en cada paso
del anlisis 310.
y sntesis 198-199, 208-209, 218-
219, 222-223, 225, 266.
en El capital 223, 309-310, 328-
329.
ANALOGA 172, 174-175, 274, 324,
398-399.
e induccin 172.
ANTAGONISMO 20-21.
ANTINOMIAS 115-116, 170, 177,
199, 242.
ANTITESIS (contrarios, opuestos)
28, 74, 89, 99, 123, 130, 159, 175,
177, 202-203, 234-236, 247, 339.
unidad (identidad) y lucha de los
contrarios 106, 111, 132, 140-142,
169, 187-189, 209-210, 216-217,
242, 316-317, 327-329.
las abstracciones y la unidad
concreta de los contrarios 189.
la unidad de los contrarios es
relativa y su lucha es absoluta
328.
movilidad de los contrarios 106,
138.
la ley fundamental del mundo es
la ley de trasformacin en el
contrario (segn Herclito) 318,
322.
desarrollo en su contrario 188,
244.
la unidad (identidad) de los
contrarios es el reconocimiento
(descubrimiento) de las tenden
cias contradictorias, mutuamen
te excluyentes, opuestas, de to
dos los fenmenos y procesos de
la naturaleza (inclusive el esp
ritu y la sociedad) 327-328.
la identidad de los contrarios
como una ley del conocimiento
(y ley del mundo objetivo) 327.
y contradiccin vase Contradiccin
y anttesis.
Vase tambin Antagonismo.
APARIENCIA (MANIFESTACIN
EXTERNA) 19, 32-33, 125-130, 145,
155-157, 179-180.
la actividad del hombre cambia
la realidad exterior y le elimina
los rasgos de apariencia 206.
de lo humano en las relaciones de
propiedad privada 18-22.
objetividad de la apariencia 97-
98, 127, 130.
y el no ser 126, 129.
y esencia 126, 128-129.
la apariencia es el reflejo de la
esencia en s misma 129.
APERCEPCIN vase Trascenden
tal (Lo).
unidad trascendental de la aper
cepcin.
APORlAS 120, 238-242.
APRIORISMO 75-76, 276.
ARISTTELES 263-270, 337-343.
acerca del principio del conoci
miento cientfico 90.
crtica de la doctrina de Platn so
bre las ideas 263-264, 338-339.
su significacin en el desarrollo
de la lgica 166, 173, 338.
sus vacilaciones entre el idealismo
y el materialismo 266-270, 339-
340.
y Herclito 327, 338.
ARMONA 244.
del mundo (segn los pitagricos)
232.
ARMONA PREESTABLECIDA 27,
75.
ARTE.
y realidad 260.
Vase tambin Msica.
ASCENSIN,
de lo abstracto a lo concreto 98-
99, 170-172, 185, 218-221, 224-
225, 260, 275-276, 306-309.
de lo concreto a lo abstracto 121,
162-164, 193-194, 222-223, 306-
309.
el pensamiento que avanza de
lo concreto a lo abstracto, no se
aleja de la verdad, sino que se
acerca a ella 163.
Vase tambin Abstracto (Lo)
( abstraccin).
ASTRONOMIA 317, 352, 368-369.
ATARAXIA 279-282.
ATESMO 36-37, 57-58.
N D I C E DE M A T E R I A S 591
carcter ilustrador de Feuerbach
62.
y religin 59, 63-64, 348-349.
ATOMISTICA 247-248, 352, 427,
434.
TOMO 72-73, 355, 422-423, 468-
469.
' segn Demcrito 369.
segn Epicuro 273-274, 279.
segn Leucipo 246-248.
segn los pitagricos 232-233.
y el vaco 112, 248.
y la unidad de lo finito y lo in
finito 108-111.
ATRIBUTO vase Sustancia y
atributo.
AUTOALIENACIN vase Aliena
cin.
AUTODESARROLLO vase Des
arrollo.
AUTOMOVIMIENTO vase Movi
miento
AXIOMA 181, 205.
BABUVISMO 34, 38.
BIEN (EL) (LO BUENO) 62, 200,
202-207.
BIOLOGA 137, 317, 351, 353, 431-
433.
Vase tambin Darvinismo.
BONDAD (LA) vase BIEN (EL)
(LO BUENO).
CLCULO DIFERENCIAL vase
Matemtica.
CLCULO INTEGRAL vase Mate
mtica.
CALIDAD 104-106, 206.
y cantidad 115-117, 119, 309.
transicin de la calidad a la
cantidad y viceversa 105, 111,
113, 116, 120-123, 210, 257.
y determinacin 102, 309.
y sensacin 76-77, 78, 309.
Vase tambin Medida (La); Salto.
CAMBIO vase Desarrollo; Movi
miento.
CANTIDAD vase Calidad y can
tidad.
CAPITALISMO vase Sociedad
burguesa.
CARTESIANISMO 35-38.
y Kant 77-78.
CASUALIDAD (contingencia) 178,
183-184.
y necesidad 156-157, 329-330.
y posibilidad 294.
CATEGORAS 30, 119, 163-164, 337,
463-465.
como determinacin de la esencia
130.
como forma de reflejo de la reali
dad objetiva 90-94, 174.
los momentos de la cognicin
de la naturaleza por el hombre
son las categoras de la lgica
188.
las categoras del pensamiento
como expresin de las leyes de
la naturaleza y del hombre 91.
las categoras son etapas del co
nocer el mundo 93.
de la lgica de Hegel 281-282,
287-288, 299-300, 305-306.
desarrollo de las categoras 237-
238.
y la historia de la filosofa 113,
169-170, 229-230.
inferencia de las categoras 94.
relatividad de las categoras 195-
196.
su antinomia 115.
transicin recproca de las catego
ras 196-198.
y la prctica 90, 180-181, 185.
Vase tambin Concepto; Conoci
miento; Lgica; Pensamiento.
CAUSA (CAUSALIDAD) 60, 152-
157, 170-171, 179, 230, 306-309,
319-320, 341, 364.
carcter condicional de la causali
dad 195.
la causalidad es slo una de las
determinaciones de la conexin
universal 157.
el conocimiento real de la causa
es la profundizacin del conoci
miento, desde la exterioridad de
los fenmenos hasta la sustancia
153-154.
en la historia 153-156.
relacin de causalidad 155-158.
592
V. I. L E N I N
y efecto 56.
simplemente momentos de de
pendencia recproca universal,
de conexin, simplemente esla
bones en la cadena del desarro
llo de la materia 154.
y fin 267.
y funcionalidad 395-396.
y fundamento 138-139, 206.
y mediacin 157.
y ocasin 155.
Vase tambin Mediacin.
CAUSALIDAD vase Causa (causa
lidad).
CEREBRO 250-251, 351.
como el ms elevado desarrollo del
espritu 349.
el conocimiento es el reflejo de la
naturaleza en el cerebro liumano
174, 190.
es el producto ms elevado de la
materia, 159,174.
Vase tambin Pensamiento; Re
flejo.
CIENCIA 197-198, 220, 400-401,
407, 433, 436-437, 453.
abarca condicionalmente, aproxi
madamente, el carcter universal,
regido por leyes de la naturaleza
en eterno desarrollo y movimiento
i74.
las ciencias concretas y la lgica
vase Lgica.
con su prctica el hombre, demues
tra la correccin objetiva de la
ciencia 181.
la consideracin cientfica, exige
la demostracin de la diferencia,
de la conexin, de la transicin
214-215.
historia de la ciencia 142, 233-234,
274, 306, 324, 327-328.
refleja la esencia, la sustancia de
la naturaleza 179.
social 327.
y el proletariado 29.
y experiencia 418-419.
y fantasa 233.
es estpido negar el papel de la
fantasa, incluso en la ciencia
ms estricta 342.
y la religin 234, 274, 401-403,
412, 415 vase tambin Saber
y fe.
Vase tambin Ciencias naturales.
CIENCIAS NATURALES 39-40,
366-368, 371-372, 373.
agnosticismo de los naturalistas
404.
historia de las ciencias naturales
154, 273-276.
y atomstica vase Atomstica,
y ciencias sociales 327, 375.
v dialctica 245-246, 306, 328,
330.
y filosofa 35-36, 37-38, 57, 87-
88, 139-140, 366-367-368-369, 486-
487.
Vase tambin Ciencia.
CINICOS 212.
CIRENAICOS 258-259.
CLASES Y LUCHA DE CLASE 20-
22, 43-45, 62-63, 294-295, 327, 333,
503.
proletariado 20-22, 23, 28, 389.
COMIENZO (EL) 100-101, 103,
149, 163, 194-195, 219, 272.
del conocimiento vase Conoci
miento ( cognicin).
en economa poltica 309-310,
328-329.
COMUNISMO (TEORA) 18, 24,
27-28, 31, 33-34, 35-36, 37-38, 39,
42-43; vase tambin Socialismo cien
tfico.
primitivo 327.
CONCATENACIN (interdependen
cia) vase Conexin.
CONCEPTO 94, 124-125, 145, 157-
158, 159-160, 164-165, 167, 177,
180-181, 182, 188, 193, 199-201,
206, 210, 218, 224-225, 245, 250,
260-262, 265-266, 341-342.
anlisis de los conceptos 106-107.
exige siempre el estudio del
movimiento de los conceptos,
de su interconexin, de sus tran
siciones mutuas 235.
autodesarrollo de los conceptos en
la lgica de Hegel y la historia
de la filosofa 113.
la coincidencia de los conceptos
N D I C E DE M A T E R I A S 593
con la sntesis , con la suma, el
resumen del empirismo 267.
los conceptos no son inmviles,
sino en s y para s por su
naturaleza = transicin 213, 234-
236.
los conceptos son el producto ms
elevado del cerebro, el producto
ms elevado de la materia 159.
los conceptos son subjetivos en su
abstraccin, en su separacin, pero
objetivos en su conjunto, en el
proceso, en el total, en la tenden
cia, en la fuente 197.
los conceptos (y sus relaciones,
transiciones, contradicciones) son
reflejos dei mundo objetivo 186.
dialctica de los conceptos 96, 111-
112, 141-143, 148, 168-171, 186-
187, 196-198, 199-200, 201-202,
215-216, 237-242, 275, 317, 349-
350.
sus races materialistas 188.
y la dialctica del conocimiento
237.
todo concepto aparece en una
cierta relacin, en una cierta
vinculacin con todos los otros
187.
los conceptos humanos deben
ser tallados, trabajados, flexibles,
mviles, relativos, mutuamente
vinculados, unidos en opuestos
a fin de abarcar el mundo 124.
en los conceptos humanos la
naturaleza se refleja en forma
distintiva y dialctica 251.
e idea 170, 182, 193-194, 215,
265-266.
en el ser (en los fenmenos in
mediatos) revela la esencia 306.
forma de reflejo de la naturaleza
en la cognicin humana 174.
formacin de los conceptos 170-
171, 174, 264.
fuente del conocimiento y del
concepto 197, 271.
la suma infinita de los conceptos
generales da lo concreto en su to
talidad 260.
universal flexibilidad de los con
ceptos 107.
y contradiccin 138.
y experiencia 75-80, 183.
y la realidad 217.
y movimiento vase Movimiento,
y sensacin 242, 262, 266, 272,
338.
y simbolismo 118.
Vase tambin Categoras.
CONCIENCIA 79-80, 120, 158, 160,
175, 181, 191, 205, 211-212, 357.
autoconciencia 21-23, 39-40, 41-
42, 97, 163-164, 176, 197.
y sustancia 39.
la conciencia subjetiva y su sumer
sin en la objetividad 193.
del carcter regido por leyes de la
conexin objetiva del mundo 170.
del hombre no slo refleja el mun
do objetivo, sino que lo crea 200.
humana es algo exterior en rela
cin con la naturaleza (sin coinci
dir con ella inmediatamente, sen
cillamente) 179.
movimiento de la conciencia hasta
el saber absoluto (en Fenomeno
loga del espritu ) 96.
refleja la esencia, la sustancia de
la naturaleza 179.
transicin dialctica de la materia
a la conciencia 265.
y la historia 246.
y lo inconciente 439.
y ser vase Ser y conciencia.
CONCRETO (LO) vase Abstracto
(Lo) (abstraccin) y lo concreto.
CONDICIN 142-143.
CONEXIN (NEXO) 191, 214-
215, 246, 320-321, 468.
carcter regido por leyes de la co
nexin objetiva del mundo 170-
171.
concatenacin en la naturaleza 56,
74, 100, 103, 145.
y su reflejo en los conceptos
141-142, 169-172, 186-187.
de la materia y del movimiento
71, 265.
de todas las partes del progreso
infinito 11J.
5 9 4 V. I . L E N I N
es transicin 100, 172, 329.
lo individual y lo general 329.
interaccin 145, 157.
momento de la conexin 142, 213.
nexo necesario, nexo objetivo de
todos los aspectos, fuerzas, tenden
cias de la esfera dada de fen
menos 97.
universalidad y carcter omnmo
do de la interconexin del mundo
155.
y causalidad 155-157, 170.
y ley 145, 250, 267.
Vase tambin Causa; Inmediato
(Lo) y lo mediato; Relacin.
CONOCIMIENTO (cognicin) 91-
92, 106-107, 113, 176, 184-185, 189-
192, 193-197, 203-209, 212-213, 216-
222, 300, 309, 359, 404-405, 407,
418-419, 446-447, 459.
comienzo del conocimiento 68-69,
90, 103, 194-195, 218-219, 272.
la condicin para el conocimiento
de todos los procesos del mundo
en su automovimiento, en su des
arrollo espontneo, en su vida real,
es el conocimiento de los mismos
como una unidad de contrarios
327-328.
el conocimiento terico debera
dar el objeto en su necesidad 199.
de la naturaleza 88-89, 152-153,
162-165, 186-187, 189, 195-196,
200-201, 265-266, 328-333, 359,
418-419.
y categoras de la lgica 91-94,
161, 162, 188.
el materialista exalta el conoci
miento de la materia, de la na
turaleza 163.
el conocimiento une al hombre
y la naturaleza 91.
en el ser (en los fenmenos inme
diatos) la cognicin revela la
esencia 306.
es la aproximacin eterna, infinita,
del pensamiento al objeto 185.
es la coincidencia del concepto y
la objetividad 184.
la esencia de la cognicin dialcti
ca es el despliegue del total de los
momentos de realidad 152.
el fin del conocimiento es subje
tivo al principio 195.
fuente del conocimiento y del con
cepto 196, 271.
mtodo del conocimiento vase
Dialctica; Mtodo,
objetividad del conocimiento 195,
338.
proceso del conocimiento 87-89,
91-93, 101, 125-126, 146, 172,
218-219, 237-238.
su anlisis 193-194, 199-200.
y posibilidad del idealismo va
se Idealismo.
el movimiento del conocimiento
hacia el objeto slo puede pro
ceder dialcticamente 260.
carcter dialctico del proceso
del conocimiento 162-164, 189,
330-333, 338, 341-342.
camino dialctico del conoci
miento de la realidad objetiva:
de la percepcin viva al pensa
miento abstracto, y de ste a la
prctica 163.
momentos, etapas del proceso
del conocimiento 121, 145-146,
162-164, 174, 188, 188-189, 260,
276, 309.
el conocimiento es el reflejo de
la naturaleza por el hombre, el
proceso de una serie de abstrac
ciones, la formacin de concep
tos, leyes 174.
y la prctica 188-189, 198-200,
205-207, 309.
el proceso del conocimiento in
cluye la prctica humana y la
tcnica 189.
papel de la abstraccin en el
proceso del conocimiento vase
Abstracto (Lo); Ascensin,
su carcter absoluto y su carcter
relativo 195.
la relatividad de todo conoci
miento y el contenido absoluto
de cada paso hacia adelante del
conocer 172.
el sujeto del conocimiento 93, 324.
n d i c e d e m a t e r i a s 595
y la certeza sensible 238.
y la intuicin 160, 162-163.
y la sensacin (segn Aristteles)
267-268.
Vase tambin Ascensin; Concep
to; Lgica; Pensamiento; Reflejo;
Teora del conocimiento.
CONTENIDO vase Forma y
contenido.
CONTINUO (LO) vase Disconti
nuo (lo) y lo continuo.
CONTRADICCIN 18-20, 32-34,
64-67, 95, 134, 156-157, 186-188,
192, 202-203, 214-217, 225, 234-
235, 247, 327.
contradicciones del capitalismo
vase Sociedad-burguesa,
en la historia 132, 293-295.
fuerzas y tendencias contradictorias
en cada fenmeno 210, 327-328.
necesidad 97.
unidad y lucha de contradicciones
131-132, 210, 260.
y anttesis 130, 134, 138, 210,
327-328.
y diferencias 134, 138.
y esencia 134, 234-235.
y experiencia 135.
y movimiento 135-138, 200, 317,
329.
el movimiento es una contradic
cin, una lucha de contrarios
240-241.
y pensamiento vase Pensamiento
y contradiccin,
y relacin 134, 138, 186, 210.
y vida 135, 138, 217.
Vase tambin Antinomias.
COSA EN Sf 95, 105, 341-342, 460,
466-467.
en general es una abstraccin va
ca e inerte 91-92, 99, 106.
Hegel acerca de la cosa en s 91,
99, 127, 138-139, 164-165, 193-
197.
Hegel en favor de la cognosci
bilidad de la cosa en s 165.
y el ser 143-144.
y fenmeno 112, 143-145, 194,
235.
y su trasformacin en cosa para
otros 106.
CRECIMIENTO vase Desarrollo
y crecimiento.
CRISTIANISMO vase Religin.
CRTICA BURGUESA DEL MAR
XISMO 348-349, 361, 374-376.
CRTICA DE LA FILOSOFA
BURGUESA 148, 170-171, 188-189,
240-241, 249, 259, 263, 299-304,
341-342, 347-350, 353, 357, 361-
363, 368-369, 373-374.
CULTURA 368.
DADO (LO) 127, 130, 179-180,
247, 438, 446-447, 459-460.
y la esencia 129-130.
DARVINISMO 137.
DEDUCCIN vase Induccin y
deduccin.
DEFINICIN vase Determinacin.
DEMOCRACIA (burguesa) 61, 306.
DERECHO 41.
DESARROLLO 237-238, 309, 328.
de las categoras vase Categoras,
de todo el contenido concreto del
mundo y de su cognicin 93.
del conocimiento vase Conoci
miento.
del mundo vase Mundo.
dos concepciones del desarrollo
327-328.
es la lucha de los contrarios 328.
la negacin como un momento de
la conexin, del desarrollo 214.
principio universal del desarrollo
238.
y crecimiento 237, 250, 329.
y autodesarrollo 113, 209-210,
244.
del pensamiento humano 229;
vase tambin Pensamiento.
DETERMINACIN 169, 174, 198-
199, 209-210, 219.
de dialctica vase Dialctica,
debe conducir a lo determinado
115.
d la verdad vase Verdad,
determinaciones conceptuales 118,
169.
en Aristteles la filosofa se pierde
596 V. I. L E N I N
a menudo en la definicin de pa
labras 337.
puede haber muchas definiciones,
porque los objetos tienen muchos
aspectos 223.
y calidad 102, 309.
y relacin 116, 137.
DEVENIR 94, 102, 104, 129, 159,
242-243, 256, 309, 317.
y transicin 103, 212-214.
DIALCTICA 80-81, 115, 182, 209-
219, 306, 328-333, 374.
como lgica y teora del conoci
miento 88, 142, 182, 211, 222,
306-309, 324, 327-333, 341-342.
la dialctica es la teora del co
nocimiento (de Hegel y) del
marxismo 330.
en El capital estn aplicadas a
una sola ciencia la lgica, la
dialctica y la teora del conoci
miento del materialismo [no ha
cen falta 3 palabras: es una y
la misma cosa] 309.
criterios de la dialctica 149, 327.
de Hegel como generalizacin de
la historia del pensamiento 306.
definiciones de dialctica 97-99,
209-211, 218-220, 231, 234-235,
242, 254-255, 257, 284, 380.
la dialctica es la doctrina de
la unidad de los contrarios 210.
la dialctica es la teora que
muestra cmo devienen idnticos
los contrarios 106.
la dialctica es el estudio de la
contradiccin en la esencia mis
ma de los objetos 236.
la dialctica es el reflejo correc
to del eterno desarrollo del
mundo 107.
del conocimiento vase Conoci
miento.
de los conceptos 275.
y sus races materialistas 188.
Vase tambin Concepto,
la dialctica de las cosas produce
la dialctica de las ideas, y no a
la inversa 186.
elementos de la dialctica 210,
329-330.
espritu y esencia de la dialctica,
no lo abstracto, sino lo concreto
83.
historia de la dialctica 211-212,
215, 231, 234-246, 253, 284, 314-
318, 327-333, 338-339.
idealista 30, 71-72, 74, 178-180,
217, 241-242, 301, 313, 360.
en la filosofa de Kant 97, 199,
211, 212-213, 242.
materialista 148, 178-180, 186-
187, 188-189, 237-238, 265, 275,
299, 306-310, 313, 327-333.
la continuacin de la obra de
Hegel y de Marx debe consistir
en la elaboracin dialctica de
la historia del pensamiento hu
mano, de la ciencia y la tcnica
142.
objetiva y subjetiva 96, 108-111,
186-187, 188-190, 195-197, 211,
214-215, 236-238, 242, 254-255,
260-262, 265,^328-329.
la triplicidad de la dialctica es
su aspecto superficial, exterior
217-218.
y antidialctica 215-216, 239-240.
y economa poltica vase Econo
ma poltica.
y evolucin 237, 327-S29.
y la historia de la ciencia 327.
y las ciencias naturales vase
Ciencias naturales,
y metafsica (antidialctica) 215-
216, 257, 265, 328, 330-333.
y sofstica 104, 211, 237, 256, 317,
325, 328.
distincin entre subjetivismo
(escepticismo y sofstica) y
dialctica 328.
Vase tambin Abstracto (Lo)
y lo concreto; Anttesis; Cali
dad y cantidad; Contradic
cin; Desarrollo; Movimiento;
Negacin de la negacin;
Singular (Lo), lo particular y
lo universal.
DIFERENCIA (diversidad) 98-99,
130-131, 306-309.
la consideracin cientfica exige la
demostracin de la diferencia, de
N D I C E DE M A T E R I A S 597
la conexin, de la transicin 214-
215.
lucha entre las diferencias, polari
dad 97.
y contradiccin 134.
slo cuando llegan a la cspide
de la contradiccin, las mlti
ples entidades se tornan activas
138.
DIOS 143, 163-164, 266-267, 273-
274, 328, 341-342.
desarrollo de la representacin de
Dios 235-236, 279, 293-294.
en la filosofa de Aristteles 264.
en la filosofa de Hegel 101, 149,
162, 222, 264, 275-276, 291.
en la filosofa de Herclito 318,
320-321, 323-324.
en la filosofa de Leibniz 79.
Feuerbach aoerca de Dios 50-51,
54-62, 63-67,_ 149, 279.
prueba ontolgica de la existencia
de Dios 75, 175.
segn los neoplatnicos 285-286.
Vase tambin Religin.
DISCONTINUO (LO) Y LO CON
TINUO 68, 74, 115, 239-242, 247.
el movimiento es la unidad de la
continuidad y la discontinuidad
(del tiempo y del espacio) 239-
240.
DOGMATISMO 283-284, 348.
de Kant 283-284, 302-304.
del sentido comn 283.
DUALISMO 111, 349-350.
ECLECTICISMO 214, 264, 286,
304, 330, 365-366.
y sofstica 107.
ECONOMA POLTICA 18-24, 170-
171, 306, 313-314.
burguesa 18-20, 23-24, 198.
marxista 20-23, 170-171, 309-310,
328-329.
mercanca 170-171, 329.
como relacin social 309-310.
valor 19, 162-163, 170-171, 310,
315.
el valor es ana categora ms
verdadera que la ley de la ofer
ta y la demanda 147.
plusvala 309, 376.
segn el trabajo 24.
formas del valor 310.
EFECTO vase Causa y efecto.
EGOSMO 62-63, 290.
como principio filosfico de la
conformidad con la naturaleza,
con la razn humana (segn
Feuerbach) 51.
ELETICOS 102, 211, 234-242.
ELECTRICIDAD 140-141, 327,
427.
ELECTRN 73, 111, 274, 423.
ELEMENTOS DE LA DIALCTI
CA vase Dialctica.
ELIMINACIN 59, 104-105, 123,
159, 188-189, 206-207, 215-216, 284.
EMPIRISMO 75-76, 121, 161, 182,
193, 222-223, 274.
coincidencia de los conceptos con
la sntesis , con la suma, con el
resumen del empirismo 266.
neoempirismo 157.
ENERGETISMO 353, 357, 371-372,
421-422.
ENERGA 52, 360, 363, 405, 412-
413, 422-423.
y movimiento 52.
ENTELEQUIA 74, 136.
ENTENDIMIENTO 123, 160, 162,
165, 187-189, 232, 266-267, 270,
276, 488.
en la filosofa de Pitgoras 232-
233.
y razn vase Razn y entendi
miento.
Vase tambin Sentido comn.
EPICURO Y EL EPICUREISMO
271-279.
acerca del tomo 273, 275-276.
genialidad de la conjetura de Epi
curo sobre la velocidad de la luz
273.
teora del conocimiento de Epicu
ro 271-274.
ESCEPTICISMO 127-128, 236, 385-
386.
antiguo 115, 253, 279-284.
e idealismo 390-391.
en la filosofa moderna 36-37, 240,
258, 280-282, 363.
5 9 3 V. I. L E N I N
escepticismo no es duda 281.
Hume vase Hume y su doctrina,
papel del escepticismo en la his
toria de la filosofa 115.
tropos del escepticismo 280-284.
y el kantismo vase Kant y el kan
tismo.
y Hegel 302.
y la dialctica 212-214.
la dialctica del escepticismo es
contingente 280.
distincin entre subjetivismo
(escepticismo y sofstica) y dia
lctica 328.
y la metafsica del siglo xvn 36-
37.
y pragmatismo 434-436, 444-445.
ESCOLASTICA 338.
ESENCIA 129, 131, 145, 179, 327.
.. y apariencia (manifestacin exter
na) vase Apariencia,
y autoconciencia 193.
y contradiccin 134, 234-235.
y fenmeno vase Fenmeno y
esencia.
y forma 139-140.
y fundamento 132.
y ley vase Ley.
y lo absoluto 126.
y lo dado 130.
y lo universal 251.
y medida (en Ciencia de la l
gica ) 119.
y ser vase Ser y esencia.
ESPACIO 73, 203-204, 234.
y punto 284.
y tiempo 54-55, 74, 211, 214-216,
238-240.
el movimiento es la esencia del
tiempo y el espacio 239-240.
ESPECULATIVO (LO) (ESPECU
LACION) vase Idealismo,
pensamiento especulativo vase
Pensamiento.
ESPIRITU (ALMA) 76-77, 88, 97,
128, 176-177.
en la filosofa de Epicuro 273-274,
279.
y cuerpo 56-58, 61-62, 79-80, 188,
188-189.
en la filosofa de Aristteles
267-269.
en la filosofa de Herclito 323.
y materia vase Materia y es
pritu.
ESTADO (EL) 32-33, 291, 295-
296.
la repblica de Platn 260, 262-
263.
ESTOICISMO 271, 324.
TER 140, 354, 414, 423-424.
la conjetura acerca del ter ha
existido durante miles de aos, y
hasta hoy sigue siendo una con
jetura 234.
en la filosofa de Epicuro 273-
274.
segn los pitagricos 234.
TICA 259-260 vase tambin Bien
(El) (lo bueno); Moral.
EVOLUCIN 108, 380, 436.
la lgica objetiva interna de la
evolucin y de la lucha entre las
diferencias, polaridad 97.
y dialctica 309, 327-328.
EXISTENCIA 103, 139, 142, 143,
145, 151-152, 161-162.
y concepto 250-251.
EXPERIENCIA 438-439, 448-459,
459-461.
e hiptesis 163-165, 198-200.
e induccin 171-172.
en los pragmticos 456.
su papel en el conocimiento 113-
114, 198-200, 498.
y contradiccin 134-135.
y el concepto 75-77, 183.
y la ciencia 418-419.
y ley 276-279,
Vase tambin Prctica.
EXTERNO (LO) Y LO INTERNO
152-154, 177, 179, 215-217.-
y el comienzo 149.
FANTASA vase Pensamiento y
fantasa.
FE vase Saber y fe; Religin.
FENMENO 93, 97, 113-114, 152-
154, 160, 165, 183-184, 242, 253,
329-330, 338.
cada cosa (fenmeno, proceso)
N D I C E DE M A T E R I A S 599
est vinculada con todas las de
ms 210.
las fuerzas y tendencias contradic
torias en cada fenmeno 209, 327-
328.
Kant se limit a los fenmenos
194, 256.
la totalidad de todos los aspectos
del fenmeno, de la realidad y de
sus interrelaciones 186.
y esencia 79-80, 97-98, 143, 148,
196, 205, 309-310, 339.
el infinito proceso de profundi-
zacin del conocimiento del fe
nmeno a la esencia 210, 235.
incluso la espuma es una expre
sin de la esencia 126.
en los fenmenos inmediatos el
conocimiento revela la esencia
306.
aparece la esencia, el fenmeno
es esencial 235.
el fenmeno es la manifestacin
de la esencia 165.
y la cosa en s 111, 143-144, 193,
223-224.
y la existencia 151-152.
y ley 145-148.
el fenmeno es ms rico que
la ley, 147.
Vase tambin Apariencia (ma
nifestacin externa); Fenomeno-
logismo (fenomenalismo).
FENOMENOLOGISMO (FENO-
MENALISMO) 253, 259-260, 304,
371-372, 466-467.
FEUERBACH, L. A. 266, 364-365,
495-496.
acerca de Dios vase Dios,
evolucin de sus ideas 71, 75-76,
80-81, 149, 364-365.
grmenes de materialismo histrico
en Feuerbach 58, 62-63.
limitacin del materialismo de
Feuerbach 49, 52, 62-63, 493.
el principio antropolgico de la
filosofa de Feuerbach 68-69.
significacin histrica de su filo
sofa 23-24, 30, 39.
socialismo de Feuerbach 62-63.
su atesmo ilustrado 62.
su crtica al idealismo 35, 39, 50,
55, 61, 64-69, 74-77, 79-80, 122.
y la revolucin de 1848 49.
FICETE (SU DOCTRINA) 39, 95,
111, 127-128, 224-225, 391-392.
FILANTROPA 24, 43.
FILOSOFA 87-88, 101, 163-165,
187, 194-195, 246, 258-259, 389-
390, 398, 457-459, 460, 462.
debe demostrar e inferir todo, y
no limitarse a definiciones 223-
224.
la dialctica como ciencia filos
fica 256-257.
es la ciencia del pensamiento 258.
el problema fundamental de la
filosofa 51, 54, 56, 266, 267-258,
273, 365-366.
la refutacin de un sistema filo
sfico no significa desecharlo, sino
desarrollarlo 159.
su mtodo 87, 96, 217, 224-226.
Vase tambin Mtodo,
sus tareas 140-141, 156-158, 169-
170.
v la religin 230, 333, 338, 341-
312, 348, 403.
y las ciencias naturales vase
Ciencias naturales y filosofa,
y lo abstracto 23-24, 229.
y su historia vase Historia de la
filosofa, Lgico (Lo) y lo hist
rico.
Vase tambin Dialctica; Idealis
mo; Materialismo.
FILOSOFA DE LA NATURALE
ZA 175, 211, 272, 353.
de Aristteles 264.
de Herclito 244-246, 323.
de Platn 262-264.
FIN 21-23, 138-139, 158, 183, 201-
208, 224-225, 250-251, 431.
actividad del hombre dirigida a
un fin vase Hombre,
del conocimiento es subjetivo al
principio 180.
en la historia 164-165, 245, 272-
273, 275-276, 279-280.
y causa, ley, conexin, razn 266.
y medio 180-181, 191, 205, 266.
Vase tambin Teleologa.
600 V. I. L E N I N
FINALISMO vase Teleologa.
FINITO (LO) 103, 194-197, 198-
200, 284.
y lo absoluto 194-196.
y lo infinito 106-111, 187-190,
211-212, 214-215, 238-240, 284,
452-453.
son partes, etapas de uno y el
mismo mundo 103.
FSICA 36-37, 76-77, 89, 122, 139-
140, 145, 197-198, 327, 352, 354,
369-371, 412-419, 422-426, 431-433,
468-470.
Vase tambin Atomstica; tomo;
Electricidad; Electrn; Teora elec
trnica.
FSICO (LO) 61.
y lo psquico 54.
FISIOLOGA 323-324, 349-350.
FORMA 147, 191-192.
el reflejo de la naturaleza en la
cognicin humana consiste de con
ceptos, leyes, categoras 174.
y contenido 92-94, 96, 138-140,
144, 206-209, 225-226.
la lucha del contenido con la
forma, y a la inversa 210.
y esencia 138-140.
y materia 138-140, 268-269, 341.
y pensamiento vase Pensamiento.
FUNDAMENTO 53-54, 113-114,
132, 138-142, 151-152, 156-157, 170,
173, 270.
ley de razn suficiente 138-139.
y causalidad 138-139, 209.
ECLETICISMO 214, 264, 286, 304,
GENERAL (LO) vase Individual
(Lo) y lo general.
GENERALIZACIN vase Abstracto
(Lo); Ascensin.
GNOSEOLOGA vase Teora del
conocimiento.
GNOSTICISMO 286.
GRADUALIDAD 120-123.
interrupcin de la gradualidad
vase Salto; Transicin.
HEGEL, G. W. F.
concepcin de la historia de Hegel
28-29, 32, 41-42, 289-298.
crtica del kantismo 91-92, 95-96,
99, 115-116, 119-120, 143-145,
160-164, 165-170, 176-177, 182-
184, 193-196, 197-199, 212-213,
219-221, 223-225, 242, 252-254,
256, 264, 283-284, 301, 303.
Hegel refuta a Kant, precisa
mente en el plano gnoseolgico
16L
dialctica de Hegel vase Dialc
tica idealista.
idealismo y mstica de su filosofa
25, 28-30, 35-36, 38-41, 42, 64-67,
88, 92-93, 96, 101, 111-114, 122,
124, 125, 141-142, 148-149, 151,
160-167, 168-170, 176-177, 192-
193, 193-194, 205, 215-216, 230,
247-248, 262-271, 273-276, 285,
290-291, 292-293, 294-295, 296,
302, 306, 341.
hegelianismo abstracto y abs-
truso (Engels), 105, 136.
Dios en la filosofa de Hegel
vase Dios.
tributo de Hegel a la lgica for
mal 169.
Hegel no pud entender la tran
sicin dialctica de la materia
al movimiento y a: la conciencia
265.
Hegel ensalza y habla mucho del
misticismo, del idealismo en la
historia de la filosofa 262.
la lgica de Hegel no puede ser
aplicada en su forma dada 247.
lo racional en la filosofa de Hegel
24-25, 32-33, 35-36, 41-42, 42,
92-93, 112-113, 141-142, 154-156,
164-165, 170-173, 181, 182, 188,
191-192, 198-200, 205, 211, 222-
225, 247-248, 249, 259-260, 276-
279, 289-290, 292-293, 294-295,
297, 301, 303, 306-309, 330-333.
Hegel hizo la genial conjetura
de que las formas y leyes lgi
cas son el reflejo del mundo
objetivo 172.
Hegel adivin genialmente la
dialctica de las cosas en la dia
lctica de los conceptos 186.
Hegel toma su autodesarrollo de
los conceptos, de las categoras.
n d i c e d e M A I B I A S 6 0 1
en conexin con toda la historia
de la filosofa 113.
un grano de profunda verdad
en la envoltura mstica del he
gelianismo 136-137, 149.
en la historia de la filosofa
Hegel busca predominantemente
lo dialctico 231.
es completamente imposible en
tender El capital de Marx, sin
haber entendido toda la Lgi
ca de Hegel 172.
y el materialismo 97-99, 101, 103,
146, 152-155, 161-162, 192, 195-
197, 203-204, 222, 247-254, 257,
263, 266, 268-270, 273-279.
germen de materialismo dialc
tico en Hegel 283.
grmenes del materialismo his
trico en Hegel 90, 119, 155,
180, 293-294. Vase tambin
Neohegelianismo.
HIPTESIS 219-221, 233-234, 276-
279, 366, 425-427.
e induccin 172.
y experiencia 146-147, 184.
HISTORIA 17-18, 25-26, 76-77,
259-260, 289-296, 306, 500-502, 515-
516.
concepcin de la historia por He
gel vase Hegel, G. W. F.
concepcin materialista de la his
toria 21-23, 24-25, 26, 28, 30-31,
31-33, 34, 36-37, 39-40, 309-310.
Vase tambin Materialismo his
trico.
contradicciones en la historia 132,
293-295.
e inters vase Inters,
la historia es la base, el cimiento,
el ser, que es seguido por la con
ciencia 246.
ley de la historia y fines particu
lares 245.
movimiento de la historia 155-156.
papel de las masas y del individuo
en la historia 25-26, 27-31, 290-
291, 514-515.
posibilidad y realidad en la histo
ria 294.
progreso y regresin en la historia
26-28.
y causalidad 153-155.
el espritu interior en Hegel
es una indicacin idealista, ms
tica, pero muy profunda de las
causas histricas de los aconte
cimientos 155.
y el pensamiento de lo ideal que
se convierte en lo real 113.
y la naturaleza 291.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
35-38, 153-155, 252, 314-318, 324,
330-333, 337-338, 383-399, 412-413,
454-456, 463-464.
como ciencia 36-37, 77, 168, 171-
172, 229-230, 231, 241-242, 263-
264, 313-316, 320-321, 330-333,
337, 347, 364-365, 383-399.
la dialctica en la historia de la
filosofa vase Dialctica,
lucha del materialismo y el idea
lismo en la historia de la filosofa
263-264.
Vase tambin Materialismo e
idealismo.
papel del escepticismo en la his
toria de la filosofa 115.
para la estricta historicidad en la
historia de la filosofa 230.
y el desarrollo de las categoras
112-113, 169, 229-230.
y la lgica 112-113, 229-230, 245-
246; vase tambin Lgico (Lo)
y lo histrico.
y el problema fundamental de la
filosofa 56.
HISTORICISMO 77, 230, 246.
HISTRICO (LO) vase Lgico
(Lo) y lo histrico.
HOMBRE 38-39, 40, 127, 149, 187,
192-193, 252, 257, 496-498.
apariencia humana en las relacio
nes de la propiedad privada 18-
23.
autoalienacin del hombre 20-24.
autoconciencia del hombre 22-24,
42.
depende del mundo objetivo y
determina su actividad de acuerdo
con l 178.
6 0 2 V. I. L E N 1 N
en la filosofa de Feuerbach 53,
55, 62, 68.
en la filosofa de Hegel 39, 40-
42.
en la sociedad burguesa 31-33.
el hombre y su cerebro son el ms
elevado desarrollo del espritu 349.
reproduccin del hombre 192-193.
el ser del hombre 192-193, 492,
493.
su actividad dirigida a un fin 178-
181, 201, 206.
los fines de los hombres son
engendrados por el mundo ob
jetivo y lo presuponen 180.
y la naturaleza 49-51, 53, 56-57,
140-142, 178-179, 180-181, 191,
200-201, 293-294.
el hombre instintivo, el salvaje,
no se distingue de la naturale
za; el hombre conciente se dis
tingue de ella 93.
y la religin 50-51, 54-55, 56, 59,
61, 64-67, 279, 293-294.
HOMEOMERAS 250.
HUMANISMO 35-36, 38-39.
HUME Y SU DOCTRINA 171.
escepticismo de Hume 193-194,
348, 391.
IDEA 26-27, 37-38, 76-77, 262, 341-
343
absoluta 188-190, 199-200, 205-
206, 224-225.
la dialctica de las cosas produce
la dialctica de las ideas, y no a
la inversa 186.
e inters 26, 259-260.
en la filosofa de Hegel 161, 164-
165, 167, 175, 181, 182-183, 184-
186, 188, 188-189, 220-222, 298.
en la filosofa de Platn 259-260,
262-264, 285-286, 337-338.
lgica 173-174.
y prctica 33-34.
Vase tambin Abstracto (Lo);
Categoras; Concepto.
IDEAL (LO) vase Material (lo)
y lo ideal.
IDEALISMO 18, 25, 264, 270-271,
273-274, 279, 299, 330-333, 338,
341-342, 349-350, 353, 357, 371-
372, 384-386, 390-392, 415-417,
441-443.
absoluto vase Hegel, G. W. F.
de Kant vase Kant y el kantismo,
de Leibniz 72, 73-75, 79, 127.
de los jvenes hegelianos 25, 28-
30, 39-40.
de los neoplatnicos y el agnosti
cismo moderno 285.
dialctico 257; vase tambin Dia
lctica idealista,
filosfico es un camino hacia el
oscurantismo clerical 348.
objetivo 160-161, 259, 392.
races gnoseolgicas y de clase del
idealismo 264, 333, 341-342, 367.
posibilidad del idealismo ( =
religin) est dada ya en la
primera abstraccin elemental
342.
subjetivo 196, 249, 252, 254, 258-
259, 268, 344, 392, 441.
y el concepto de energa 360.
y materialismo vase Materialismo
-e idealismo.
Vase tambin Crtica de la filo
sofa burguesa.
IDEALISMO FSICO 156-157,
367.
IDENTIDAD 130-131, 134-135, 146,
156-157, 164-165, 184, 188-190,
265, 306-309, 324, 338.
abstracta 136.
de los contrarios vase Anttesis
( contrarios, opuestos).
ley de identidad vase Lgica
formal.
IDIOMA vase Lenguaje.
IGUALDAD 22-24.
IMAGINACIN 60, 160.
INCONCIENTE (LO) 439.
INDIVIDUAL (LO) Y LO GENE
RAL 67, 74, 76-78, 171-172, 193-
194, 249-251, 255, 257-259.
como contrarios 328-330.
su interconexin 328-329.
en economa poltica 18-19.
en la filosofa de Aristteles 191,
329, 337-343.
en la historia 289-290, 291-294.
N D I C E DE M A T E R I A S 603
Vase tambin Singular (Lo), lo
particular y lo universal.
INDIVIDUO vase Historia pa
pel de las masas y del individuo en
la historia.
INDUCCIN 79-80.
e hiptesis 171-172.
y analoga 171-172.
y deduccin 141, 197-198, 310.
en El capital 141.
y experiencia 171-172.
INFERENCIA 55, 88, 217-218, 219,
222-223.
de las categoras 94.
INFINITUD (LO INFINITO),
de la materia 108-111.
en matemtica 104, 116-118.
mala 111, 205-206.
y lo finito vase Finito (Lo)
y lo infinito.
INMEDIATO (LO) Y LO MEDIA
TO 104, 138-139, 156-157, 174, 206-
208, 213-214, 246, 306.
lo mediato y la causalidad 157.
todo es mediado, vinculado por
transiciones 100.
y la verdad 125, 219-221.
Vase tambin Conexin; Relacin;
Transicin.
INSTRUMENTO (herramienta) 180,
293-294
INTERACCIN vase Conexin.
INTERS.
e idea 26, 260.
en la historia 260, 290-291, 297-
298.
INTUICIN 77-78, 164-165.
de la intuicin al conocimiento de
la realidad objetiva 160.
de la percepcin viva al pensa
miento abstracto, y de ste a la
prctica: tal es el camino dialc
tico del conocimiento 163.
INTUITIVISMO 357.
INVESTIGACIN Y EXPOSICIN
329.
JNICOS 230, 231.
JVENES HEGELIANOS vase
Marx, C. y Engels, F. crtica de
los jvenes hegelianos.
KANT Y EL KANTISMO 148, 156-
157, 160, 304, 373.
acerca de la modalidad 117-118.
acerca de la fe y el saber 99, 348-
349.
agnosticismo de Kant 91-92, 99,
126-127, 143-145, 302.
en Kant, la cognicin separa la
naturaleza y el hombre 92.
apriorismo de Kant 75-77.
crtica de Kant y del kantismo 91-
92, 99, 160-164, 165, 170-172,
182-184, 193-199, 219-220, 301-
303, 341.
dogmatismo de Kant 283-284, 302-
304.
subjetivismo y escepticismo de
Kant 96-97, 126-127, 130, 144-
145, 193-197, 212-213, 224-225,
242, 252-254, 256, 258-259, 266-
267.
y el cartesianismo 77-78.
y H. Poincar 406.
y Hegel vase Hegel, G. W. F.
crtica del kantismo,
y la dialctica 97, 198, 211, 212-
213, 241-242.
y la lgica formal 165-167; vase
tambin Lgica formal,
y la metafsica 105-107.
y Leibniz 75-77.
Vase tambin Antinomias; Cosa
en s; Neokantismo; Trascendental
( Lo); Trascendente (Lo).
LENGUAJE 98-99, 255, 289, 291,
323-324.
en el lenguaje slo existe lo uni
versal 257-258.
historia del lenguaje 89, 324.
y pensamiento 80-81, 89, 255,
257-258.
y representacin 261-262.
y sentidos 80-81.
Vase tambin Palabra.
LEY 145-148, 162-163, 176, 198-
200, 222-224, 249-251, 324-325, 342-
343.
como momento, etapa, del proceso
JUICIO vase Lgica formal.
6 0 4 V. I. L E N I N
del conocimiento 121, 145-146,
163, 174, 260, 276.
de la historia 259-260.
de la naturaleza 152-154, 178-
180, 249, 266-267, 341-342, 418-
419.
del movimiento de las cosas 94.
es la forma de reflejo de la natu
raleza en la cognicin humana 174.
leyes del pensamiento vase Lgi
ca; Pensamiento.
leyes generales del movimiento del
mundo y del pensamiento 93, 167,
318, 327.
y esencia 146-148, 306.
la ley es una relacin de las
esencias 148.
y experiencia 276.
y fenmeno 145-148.
el fenmeno es ms rico que la
ley 147.
y medida 121.
y necesidad 176-177, 250, 259-
260, 264.
LEYES (el carcter de estar regido
por leyes) 91-92, 152-154, 173-174,
300, 320-321, 468.
el carcter universal, regido por
leyes, de la naturaleza en eterno
desarrollo y movimiento 174.
de la conexin objetiva del mundo
170.
LIBERALISMO 295, 471-472, 475-
476, 498-499, 511-513.
Vase tambin Populismo liberal.
LIBERTAD 108-111, 290, 294-296.
como comprensin de la necesidad
vase Necesidad y libertad,
y subjetividad 158.
LIMITE 97, 106-108, 116-117, 120,
128, 239-240.
LGICA 87, 90, 95, 141-142, 170-
172, 188-189, 213-214, 306, 359-360.
categoras de la lgica 180-181,
188; vase tambin Categoras,
el contenido principal de la lgica
son las relaciones ( = transiciones
= contradicciones) de los concep
tos 186.
es el saber en toda la extensin
de su desarrollo 100.
leyes de la lgica 171-172, 175,
306.
la lgica de Aristteles es una
investigacin, una bsqueda, una
aproximacin a la lgica de Hegel
338.
no es la ciencia de las formas exte
riores del pensamiento, sino de las
leyes del desarrollo de todo el con
tenido concreto del mundo y de su
cognicin 93.
objetiva y subjetiva 195-197, 323,
338, 365-366.
objeto de estudio de 5a lgica 94.
y el movimiento vase Movimiento,
y la dialctica vase Dialctica,
como lgica y teora del conoci
miento.
y la gramtica, 97.
y la historia del conocimiento del
mundo 93, 166-167, 169.
el arte de operar con conceptos
no es innato, sino que es el re
sultado de 2.000 aos de desarro
llo de la ciencia natural y la filo
sofa 246.
la lgica y la historia de la filo
sofa 112-113, 229-230, 245-246.
en la lgica, la historia del pen
samiento debe, de una manera
general, coincidir con las leyes
del pensamiento 306.'
Vase tambin Lgico (Lo) y lo
histrico,
y la prctica 180-181.
la prctica del hombre, que se
repite mil millones de veces, se
consolida en la conciencia por
medio de figuras de la lgica
205.
Vase tambin Prctica,
y la teora del conocimiento 88,
100, 166-167, 173-174, 211, 247,
306-309.
en El capital, Marx aplic a una
sola ciencia la lgica, la dialc
tica y la teora del conocimiento
[no hacen falta tres palabras: es
una y la misma cosa] 309.
la lgica es la ciencia del cono-
n d i c e d e m a t e r i a s 6 0 5
cer, es la teora del conocimien
to 174.
coincidencia, por as decirlo, de
la lgica y la gnoseologa 182.
y la vida 88, 191-192.
la idea de incluir la vida en la
lgica es comprensible y genial
191.
y las ciencias concretas 98-99, 160-
161, 165-166, 189-190, 306.
Vase tambin Conocimiento; Dia
lctica; Pensamiento; Teora del
conocimiento.
LOGICA FORMAL 93-94, 134, 166-
167, 169-170, 173, 175.
carcter limitado de la lgica for
mal 92, 96, 138-140, 165-167, 169-
170, 175, 189-190, 197, 215-216.
figuras de la lgica formal 169.
su carcter axiomtico 180-181,
205.
juicio 168-169, 171-172, 188-189,
191-192, 209-210, 328-329.
ley de contradiccin 134.
ley de identidad 79-80, 93-94, 130-
131, 214-216, 306.
ley de razn suficiente 138-140.
ley del tercero excluido 133-134.
silogismo 168-169, 171-173, 179-
180, 197, 205, 209.
LOGICO ( LO) Y LO HISTRICO
92-93, 102-103, 112-113, 169, 229-
230, 241-242, 246, 306, 310, 320-
321, 324, 327, 330.
LUZ 275.
velocidad de la luz 274, 370.
MACHISMO 57, 128, 130, 148, 171,
249, 253, 259-260, 354, 355-357, 365-
366, 395-396, 407-408, 410, 419, 461.
MANIFESTACIN EXTERNA vase
Apariencia (manifestacin externa).
MARX, C. Y ENGELS, F. 170-171,
296, 309-310, 313, 323, 328-329, 466-
467.
crtica de la economa poltica bur
guesa 18-22, 23-24.
crtica de los jvenes hegelianos 17-
44.
formacin de la concepcin del
mundo 18, 21-23, 23-25, 31-33,
314.
y Hegel 18, 97-98, 101, 116-117,
137, 141-142, 180-181, 222-223,
265, 276-279, 295-296, 306, 355,
375.
Marx se sita claramente al lado
de Hegel cuando introduce el
criterio de la prctica en la teo-
ra del conocimiento, 200.
Maix aplic la dialctica de He
gel, en su forma racional, a la
economa poltica 170-171.
es completamente imposible en
tender El capital de Marx, sin
haber entendido toda la Lgica
de Hegel, 171-172.
MATEMTICA 117-118, 197, 231,
327, 340, 342-344, 404-406, 409-412,
416, 461.
clculo diferencial e integral 117-
118, 197, 327.
lo infinito en matemtica 104-105,
116-118.
y la filosofa 87, 96.
y la metafsica del siglo xvn 36, 37.
Vase tambin Nmero.
MATERIA 35-36, 162-164, 354, 371-
372, 419, 424, 426-427, 453-456, 465-
468.
abstraccin de la materia 161.
estructura de la materia 419, 462,
468-470.
alusin a la estructura de la ma
teria en los pitagricos 233.
los idealistas acerca de la materia
72-73, 333, 404-405, 412-413, 416-
417, 428-429.
en Leibniz la materia es algo que
participa del ser otro del alma
73.
infinitud de la materia 108.
principio universal de la unidad del
mundo, de la naturaleza, del movi
miento, de la materia 238.
la transicin dialctica de la mate
ria a la conciencia 265.
y el cerebro 159, 174.
y espritu 28, 53-54, 57-58, 349-
350, 351, 433-434.
y forma 138-140, 268-269, 340.
6 0 6 V. I. L E K I N
y la conexin causa-efecto 153-156.
y la sensacin 486-487.
y movimiento 37-38, 73, 139-131,
155-157, 341, 392.
transicin dialctica de la mate
ria al movimiento, de la materia
a la conciencia 265.
su conexin inseparable (univer
sal, absoluta) 71.
y propiedad 145.
y sustancia 152-154.
Vase tambin Mundo; Naturaleza;
Realidad.
MATERIAL (LO) Y LO IDEAL 26-
27, 276-279.
la diferencia entre lo ideal y lo ma
terial es tambin no incondicional
113.
MATERIALISMO 68-69, 100-101,
203-204, 254, 266, 267-271, 273, 274-
275, 365-367, 371-372, 375-376, 399,
433-435, 458.
antiguo 36, 485.
de Herclito 243-244, 319-321,
323-326.
de Demcrito 248-249, 485.
de Leucipo 246-248.
de Epicuro 271-279, 485.
en la filosofa de Aristteles 263-
264, 266-271, 339-343.
e idealismo 31, 53-54, 56, 163-164,
171, 248-249, 258-259, 264, 266-
272, 273, 275, 300-302, 330-333,
341-343, 344, 347-348, 356, 365-
366, 434-435, 453-456, 486-488.
vacilaciones de Aristteles entre
el materialismo y el idealismo,
266-271, 339-340.
el materialismo sale ganando
cuando un idealista critica a otro
264.
en Ciencia de la lgica de He
gel, 222.
Vase tambin Hegel y el
materialismo,
el idealismo inteligente est ms
cerca del materialismo inteligente
que el materialismo estpido 257.
francs 35-38, 464-465.
dos tendencias en el materialis
mo francs 36.
y las ciencias naturales 35-38.
y el socialismo 35-38.
ingls 35-38.
mecanicista 35-38, 347-348.
metafsico 257.
vergonzante de A. Rey 424-425,
448, 451-453.
vulgar 112-113, 171, 323-324, 350,
367, 383-398, 412-413, 453-456,
461.
y la atomstica 247-248; vase tam
bin Atomstica; tomo.
MATERIALISMO DIALCTICO 92-
94, 107-108, 257, 272, 309, 333, 462,
464-465, 467-469.
acercamiento casi completo de Epi
curo al materialismo dialctico 276-
279.
principio del materialismo dialcti
co (en Herclito).
y A. Rey 432-433, 448-449.
y Aristteles 340.
y Hegel 258-259, 283, 309.
v la crtica de la filosofa idealista
171.
y las ciencias naturales 366-367.
Vase tambin Dialctica ma-
t&ricilistci
MATERIALISMO HISTRICO 20-
23, 137, 245-246, 296, 378-381, 398-
399, 446, 499.
como una de las aplicaciones y des
arrollos de las ideas geniales, si
mientes existentes en embrin en
Hegel 180.
grmenes de materialismo histrico
en Hegel 90-91, 119, 180-181, 290,
293-295.
en Feuerbach 58, 61-62.
en Chemishevski 62, 489-491,
492-493, 503-505.
MECANICA 178-180, 317, 327.
MEDIACIN, LO MEDIATO vase
Conexin; Inmediato (Lo) y lo me
diato; Relacin.
MEDIDA (La) 113, 119-124, 252,
257, 317, 333.
categoras de medida y esencia (en
Ciencia de la lgica ) 119.
lnea modular de relaciones de me
dida 121, 191-192.
N D I C E DE M A T E R I A S 6 0 7
y la ley 121.
MEDIO vase Fin y medio.
MEDIO (El) vase Organismo (El)
y el medio.
MEMORIA 160.
MENTE vase Pensamiento.
MERCANCA vase Economa pol
tica.
METAFSICA 125, 194-195, 211.
de Ch. Wolf 199.
del kantismo 106.
del siglo x v h 35-38.
y la dialctica vase Dialctica.
Vase tambin Materialismo me-
tafsico.
MTODO
absoluto 218-219.
analtico y sinttico vase Anlisis
y sntesis.
de la filosofa vase Filosofa,
del conocimiento 209-210.
dialctico 156-157, 220-223, 308.
y el ser concreto 220-221 vase
tambin Dialctica,
y contenido 96, 224-225.
y sistema 217.
MTODO DIALCTICO vase M
todo dialctico.
MTODO SOCRATICO 256-257.
MODALIDAD 119.
MOLCULA 139-140, 366-367.
MOMENTO 196, 309.
de la apariencia 126, 128-129.
de la cantidad 115-116.
de lo finito 108.
de realidad 152-153, 241.
del concepto 148, 173.
del conocimiento 148, 188, 194-
195, 196, 309.
del movimiento 188-190, 241, 260.
dialctico 210, 284, 309.
la negacin como un momento de
la conexin, del desarrollo 214.
la palabra momento es usada a me
nudo por Hegel en el sentido de
momento de conexin, momento de
concatenacin 142.
ser y no ser como momentos que
desaparecen 254, 260.
y conexin causa-efecto 153-154.
MONADOLOGA (de Leibniz) 72-
76, 113, 127-128, 136.
mnadas = alma de cierto tipo 73.
MORAL 44, 123-124, 186-187, 212,
291, 304, 441-442.
cristiana 59.
y el egosmo (segn Feuerbach)
62.
MOVIMIENTO 105-106, 129, 140-
142, 217, 224-225, 237-242, 264, 392,
422-423.
de la historia 154-155.
de los tomos (segn Epicuro)
273-274.
de los conceptos vase Concepto,
del conocimiento vase Conoci
miento.
en la filosofa de Aristteles 316.
en la filosofa de Herclito 316-317,
319, 323.
es la esencia del tiempo y el espa
cio 239-240.
expresin del movimiento en la l
gica de los conceptos 106-108, 140-
142, 170-171, 199-200, 211-214,
215-216, 237-242, 317, 349-350.
la representacin del movimiento
por medio del pensamiento siem
pre lo hace tosco 241.
los conceptos como registro de
aspectos individuales del movi
miento 142.
leyes del movimiento de las cosas
94
del mundo y del pensamiento
167.
el movimiento es la unidad de la
continuidad y la discontinuidad
(del tiempo y el espacio) 239-240.
y automovimiento 96-97, 134-138,
146, 177, 209-210, 216-217, 328.
la condicin para el conocimiento
de todos los procesos del mundo
en su automovimiento es su co
nocimiento como una unidad de
contrarios 327-328.
y causalidad 155-157.
y contradiccin 134-138, 199-200,
239-241, 316-317, 328-329.
el movimiento es una contradic-
608 V. I. L E N I N
cin, una unidad de contradic
ciones 239-240.
y energa 52.
y materia vase Materia,
y momento 189-190, 241-242, 260.
y tiempo 55.
Vase tambin Desarrollo.
MOVIMIENTO DEMOCRTICO
REVOLUCIONARIO EN RUSIA
479, 514.
MUNDO 103, 141-142, 146-148, 232-
233, 247, 318, 339.
conexin sujeta a ley de todo (el
proceso) del mundo 100, 170-172.
conocimiento del mundo 92, 98-99,
107-108, 170-171, 174, 186, 194-
195, 200-201, 404-405.
el reflejo del movimiento del
mundo objetivo en el movimien
to de los conceptos 171.
macrocosmos y microcosmos 233.
el mundo de los fenmenos y el
mundo en s son momentos del co
nocimiento de la naturaleza por el
hombre 148, 253.
natural y civil (segn Feuerbach)
58.
principio universal de la unidad del
mundo, de la naturaleza, del movi
miento, de la materia 238.
segn Herclito 320.
unidad y conexin, dependencia
recproca y totalidad del proceso
mundial 145.
y Dios 56-57; vase tambin Dios,
y el hombre 56-57, 178-180, 200-
202.
y el pensamiento 166-167, 246.
y la apariencia 97, 127.
y la idea (segn Hegel) 158, 167.
y tiempo y espacio 54-56.
Vase tambin Naturaleza; Reali
dad; Ser.
MSICA 121-122, 243-244.
NADA (La) 94, 101, 104-106, 134.
NATURALEZA 39-41, 58, 72, 74, 79,
129, 142, 173, 245-248, 275-276, 300,
433-434.
conocimiento de la naturaleza va
se Conocimiento.
dialctica de la naturaleza 92, 104,
114, 132, 170-171, 176-177, 180-
181, 221-222, 306-307, 309.
lucha de contrarios 114, 306-307.
y el principio de unidad 221-
222.
saltos en la naturaleza 104.
es a la vez concreta y abstracta, a
la vez fenmeno y esencia, a la vez
momento y relacin 197.
es todo excepto lo sobrenatural
(segn Feuerbach) 53.
Hegel ha desterrado la naturaleza a
sus notas (Feuerbach) 122.
leyes de la naturaleza 152-154,
178-180, 249, 266-267, 342, 418-
419.
las leyes del mundo exterior, de
la naturaleza, son las bases de la
actividad del hombre dirigida a
un fin 178.
necesidad de la naturaleza 58-60,
177, 325-326.
y Dios 50, 54-57, 60, 64-67, 149,
247-248.
y el hombre 50-51, 53-54, 56-58,
142, 178-179, 180-181, 189-191,
200-201, 293-294.
y espritu (lo espiritual) 90, 100,
161, 193-194, 220-222, 371-372,
433-434.
y la historia 290.
Vase adems Materia; Mundo;
Realidad.
NATURALISMO 68, 79-80.
es simplemente una descripcin
imprecisa y dbil del materialismo
68.
NECESIDAD 21-23, 33-34, 151, 197-
198, 199-201.
de la contradiccin vase Contra
diccin.
de la naturaleza 58-60, 177, 325-
326.
elementos, grmenes de los concep
tos de necesidad 329.
y casualidad 156-157, 328-330.
y ley 176-177, 250-251, 259-260,
264.
y libertad 152-154, 156-157, 173,
177, 179-180.
n d i c e d e M A T E R I A S 6 0 9
la necesidad no desaparece cuan
do se convierte en libertad 157.
libertad como comprensin de la
necesidad 304.
y lo universal 76-77, 245-246.
y realidad 151-154.
NEGACIN 39, 96-97, 105-106, 134,
213-214, 319-320.
abstracta 215-216.
como un momento de la conexin,
del desarrollo 214.
de la negacin 105-107, 108, 210,
214-215, 217-218.
lo negativo y lo positivo 96-97, 211.
NEOCRITICISMO 304, 357.
NEOHEGELIANISMO 357, 359-363.
NEOKANT1SMO 357.
agnosticismo de los neokantiaiios
171-172, 360-363.
Vcase tambin Kant y el kantismo.
NEOPLATONISMO 285-286.
NEOPOS1T1VISMO vase Positivis
mo.
NEOTOMISMO 419, 422-423.
NO SER vase Ser y no ser.
NOMINALISMO 36-38.
NMERO 116, 185, 279, 311, 107.
en los pitagricos 231, 234.
OBJETIVO (Lo) (objetividad) j t ,
176, 179-181, 193-194, 199-200, 206-
208, 450.
objetividad de la apariencia 97,
127, 130.
la objetividad de la consideiacion
(no ejemplos, no divergencias, sino
la cosa eu s) 209.
y lo subjetivo ( la subjetividad) 60,
161, 168, 175-176, 177, 181, 184,
187-188, 188-190, 191, 196, 200-
205, 218-220, 224-225, 232-233,
249, 256, 266.
relatividad de sus diferencias 97-
99, 188.
la conciencia subjetiva y su su
mersin en la objetividad 193.
Vase tambin Material (Lo) y lo
ideal; Real (Lo).
OCASIN vase Causa y ocasin.
OCASIONALISMO 75.
ORGANISMO (El) y el medio 356.
PALABRA 61, 145, 337.
Cada palabra (el discurso) ya es
una generalizacin 255.
Vase tambin Lenguaje.
PANTEISMO 301-302.
PARTE (La) vase Todo (El) y la
parte.
PARTICULAR (Lo) vase Singular
(Lo), lo particular y lo universal.
PENSAMIENTO 23-24, 68, 89-90,
99, 116-117, 142, 160, 162-165, 174-
175, 183-185, 195-197, 224-225, 240-
242, 246, 306.
abarca condicionalmente, aproxima
damente, el carcter universal, re
gido por leyes, de la naturaleza en
eterno desarrollo y movimiento 174.
carcter inconsecuente del pensa
miento de los eclcticos 286.
desarrollo del pensamiento 94, 96,
229, 265.
especulativo 111, 284.
formal vase Lgica formal,
formas del pensamiento 89-94, 95,
166-167, 174, 189-190.
historia del pensamiento 142, 166-
167, 246, 306, 309.
todos los matices del pensamien
to = un crculo sobre el gran
crculo (una espiral) del desarro
llo del pensamiento humano en
general 229.
leyes generales del movimiento del
mundo y del pensamiento 167.
el pensamiento humano se hace in
definidamente ms profundo, del
fenmeno a la esencia 235.
su actividad 200-202, 295, 309.
y contradiccin 106, 111, 132, 134-
138, 184-185, 214-216.
y fantasa 58-59, 266.
posibilidad del vuelo de la fan
tasa fuera de la vida 342.
vinculacin de los grmenes de
pensamiento cientfico con fanta
sas 233.
y lenguaje 80-81, 89.
y los sentidos vase Sentidos (Los)
y el pensamiento,
y realidad 64-69, 295.
6 1 0 V. I. 1 E N I N
y representacin vase Representa
cin y pensamiento,
y sensacin vase Sensacin y
pensamiento.
y ser vase Ser y pensamiento.
Vase tambin Categoras; Con
ciencia; Conocimiento; Entendi
miento; Lgica; Razn; Reflejo.
PERCEPCIN 77-78, 160, 171-172,
272-273, 486-487.
PITGORAS Y LOS PITAGRICOS
231-234, 286.
POPULISMO 500-502.
liberal 61.
POSIBILIDAD 151, 214-215, 342.
dk vuelo de la fantasa fuera de
la vida 342.
y casualidad 276.
y realidad 151-152, 188, 339.
en la historia 294.
POSITIVISMO 365-366, 400-460.
neopositivismo 353.
y agnosticismo 303-304.
POSITIVO (Lo) y lo negativo 132-
133, 146-147, 214-215.
PRCTICA 178-179, 202-203, 206-
208, 317.
en la teora del conocimiento 200-
208.
unidad del conocimiento y de la
prctica en la teora del conoci
miento 207-208.
y las categoras de la lgica 90,
181, 185.
necesidad de la unin del conoci
miento y la prctica 205.
como criterio de la objetividad
del conocimiento 189-191, 205,
260-261, 309-310, 443-444.
la prctica y la tcnica como cri
terio de la verdad 189-190.
la prctica del hombre y de la
humanidad es la prueba, el cri
terio, de la objetividad del cono
cimiento 199-200.
con su prctica el hombre de
muestra la correccin objetiva de
sus ideas, conceptos, conocimien
tos, ciencia 181.
la prueba por los hechos, por la
prctica, se encontrar en cada
paso del anlisis 310.
el resultado de la actividad es
la prueba del conocimiento sub
jetivo y el criterio de la objetivi
dad que verdaderamente es 189-
190.
como etapa del desarrollo de la
verdad 189-190.
y la idea 33-34.
y la realidad 201, 206-207.
y la teora 33-34. 36-37, 39-40,
196, 199-200, 295, 493-494.
la prctica es superior al cono
cimiento (terico) 202.
Vase tambin Experiencia.
PRAGMATISMO 357, 400, 418-419,
435-436, 441-445, 456, 458-459.
sofstica del pragmatismo 404-405.
y agnosticismo 404-405.
y el inconciente 439.
y escepticismo 434-436, 444-445.
y Henri Poincar 405-407, 461.
y neopositivismo 353.
y racionalismo 410-411, 443-444.
y religin 402-403.
PRINCIPIO ANTROPOLGICO EN
FILOSOFIA 68.
PROBLEMA FUNDAMENTAL DE
LA FILOSOFIA vase Filosofa.
PROGRESO 111.
y regresin en la historia 26-28.
PROLETARIADO 20-22, 23-24, 28,
389.
PROPIEDAD vase Materia y pro
piedad; Sustancia y atributo.
PROPIEDAD PRIVADA 18-23, 30-
32.
PRUEBA ONTOLGICA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS vase Dios.
PSICOLOGA 68, 166-167, 324, 349-
350, 440.
QUMICA 121-122, 178-180, 327,
363, 365-367, 369, 424-427.
anlisis en la qumica 223.
RACES DE CLASE DEL IDEALIS
MO vase Idealismo.
RACES GNOSEOLGICAS DEL
IDEALISMO vase Idealismo.
RAZN 28, 76-77, 107-108, 162, 164,
N D I C E DE M A T E R I A S
6 1 1
170-171, 174,178,184,188, 211, 269,
290, 298, 300, 323, 338, 404-405,
410-411, 458-459.
antinomias de la razn vase Anti
nomias.
y entendimiento 87, 163-164, 172-
173, 242, 249, 266.
y sensibilidad 5%, 77-80, 138, 337.
Vase tambin Pensamiento.
REAL (Lo) 161, 165, 206.
y lo ideal 188, 260, 295.
el pensamiento de lo ideal que
se convierte en lo real es pro
fundo: muy importante para la
historia 113.
Vase tambin Material (Lo) y
lo ideal; Realidad.
REALIDAD 55, 151-153, 187-188,
294-295, 339, 450, 496-498.
aspectos, momentos de la realidad
152-153, 185-186, 241.
conocimiento de la realidad 152,
329-330, 418-419, 459.
Vase tambin Conocimiento,
objetiva 143, 147, 201, 342.
temporal y contingente 183.
y dialctica 188.
y el arte 58.
y el sujeto 200-204.
y fin 202.
y la esencia 126.
y la existencia 152.
y la fantasa 342.
y la verdad vase Verdad,
y las ideas (segn Kant) 183.
y lo sensible 49-50, 52-53.
y necesidad 152-154.
y pensamiento 67, 68, 295.
y posibilidad vase Posibilidad y
realidad.
y prctica 201-202, 205-206.
y relacin 143.
Vase tambin Mundo; Real (Lo);
Ser.
REFLEJO 55, 129, 172, 174-175,
179, 183-186, 200, 215-216, 443-444,
461.
carcter dialctico del proceso de
reflejo 107, 142, 170-171, 185, 330-
333, 342-343.
en los conceptos humanos la na
turaleza se refleja en forma dis
tintiva y dialctica 266.
la dialctica es el reflejo correcto
del eterno desarrollo del mundo
107.
del mundo objetivo en la concien
cia del hombre y la prueba de
dicho reflejo por medio de la prc
tica 191.
la forma de reflejo de la naturale
za en la cognicin humana consiste
en conceptos, leyes, categoras 174.
Vase tambin Conocimiento (cog
nicin); Pensamiento.
REFLEXIN 87, 104, 125, 128-135,
137-139, 144, 146-147, 152-153, 176,
188, 193, 199-200, 211-212, 217, 252.
tipos de reflexin 131.
REFORMA 294-295.
REFORMISMO 44.
RGIMEN DE SERVIDUMBRE
469-470, 500-502.
RELACIN 100, 111, 117-118, 140-
142, 152, 209-210, 407-409, 418-419,
436-437, 446-448.
como transicin y contradiccin
186.
de causalidad 155-158.
de las cosas y la lgica 170, 185-
187, 196-197, 199-200.
de lo subjetivo y lo objetivo 184.
la ley es una relacin esencial 148.
y contradiccin 138, 185.
cada cosa concreta se halla en di
versas y con frecuencia contradic
torias relaciones con todo lo de
ms 134, 210.
y determinacin 116, 137.
y propiedad 145.
y realidad 143.
Vase tambin Conexin; Inmedia
to (Lo) y lo mediato; Transicin.
RELACIONES DE PRODUCCIN
24.
RELATIVISMO 253, 328, 391, 451-
452 vase tambin Absoluto (Lo) y
lo relativo.
RELATIVO (Lo) vase Absoluto
(Lo) y lo relativo.
RELIGIN 18, 31, 51, 58-61, 64-67,
99, 224-225, 290-291, 337, 353, 386.
6 1 2 V. I. L E N I N
cristianismo 441-443.
persa 320.
races de clase de la religin 330-
333.
races gnoseolgicas de la religin
330-333, 341-342.
la posibilidad del idealismo
( = religin) est dada ya en la
primera abstraccin elemental
342.
y atesmo vase Atesmo y reli
gin.
y ciencia vase Ciencia y reli
gin.
y la filosofa vase Filosofa y
religin.
y supersticin 59, 64, 276-279.
Vase tambin Dios; Teologa.
REPRESENTACIN (ideacin), 60,
77, 160, 410.
y contradiccin 134-138.
y pensamiento 91-92, 138, 212-213,
215-216, 272-273.
y concepto 170-171, 182, 193-
195, 265-266.
y sensacin 270-273.
y sentido comn 211-212.
y verdad 265-266, 270-271.
REVOLUCIN 375.
de 1848 y Feuerbach 49.
francesa de fines del siglo xvni 26,
32, 33-35, 168, 291-293, 295-296.
SABER 181, 324, 343, 446-447.
movimiento de la conciencia hasta
el sabor absoluto (en Fenomeno
loga lel espritu ) 96.
relatividad de todo conocimiento y
contenido absoluto de cada paso
hacia adelante del conocer 172.
y fe 99, 348 vase tambin Ciencia
y la religin.
Vcase tambin Conocimiento.
SALTO 379-380, 516, 518.
de lo general en la naturaleza al
alma; de lo objetivo a lo subjetivo,
del materialismo al idealismo 249.
interrupcin de la gradualidad 121-
122, 265, 328.
Vase tambin Transicin.
SENSACIN 249, 269-273, 409-410,
418-421, 438-439, 496.
como un principio de la teora del
conocimiento y como un principio
de la tica 259-260.
lo inmediato de la sensacin 262.
segn los cirenaicos 258-260.
y calidad 77-78, 309.
y concepto 242, 261-262, 266-267,
272-273, 338.
y materia 486-487.
y pensamiento 80, 242, 266-269,
484.
Hegel remplaza el idealismo de
la percepcin sensorial por el
idealismo del pensamiento 268.
transicin dialctica de la sensa
cin al pensamiento 265.
y representacin 270-272.
SENSIBILIDAD (lo sensible) 24,
38, 50, 52, 54, 76-77, 164, 285, 496-
498.
certeza sensible 212-214, 238-239,
245-246, 258-259.
lo sensible y lo racional 289.
SENSUALISMO 38.
SENTIDO COMN 254.
el desacuerdo con el sentido comn
es la sucia treta de un idealista
271-272.
dogmatismo del sentido comn 283-
284.
y evidencia de los sentidos 212.
Vase tambin Entendimiento.
SENTIDOS 77, 160-161, 255.
y lenguaje 79-80.
v pensamiento (conocimiento, ra
zn) 52-53, 56-57, 67, 77-79, 138,
265, 337.
Vase tambin Intuicin; Percep
cin; Representacin; Sensacin.
SER 23-24, 94, 100-101, 102-106,
111, 113-114, 115, 122, 125-127, 129,
134-135, 151-152, 152-153, 156-157,
159, 160-161, 168, 175, 250-251, 269,
324.
del hombre 192, 492-493.
existente 23-24, 102, 104, 111, 193-
194.
lo concreto y el mtodo dialctica
220- 221.
N D I C E DE M A T E R I A S 6 1 3
ser para s 199-201.
y conciencia 21-23, 36, 79-80, 251,
253.
la existencia de las cosas fuera
de la conciencia del hombre e
independientemente de ella 73.
la historia real es la base, el ci
miento, el ser, que es seguido
por la conciencia 246.
y cosa en s 143-144.
y esencia 107-108, 142-143, 158,
288-289.
relatividad de su diferencia 171.
transicin del ser a la esencia
(en Ciencia de la lgica ) 106.
y no ser 101, 103-104, 106-107,
120, 128, 202-203, 242, 256, 285,
320.
el ser en general significa una
indeterminacin tal que ser= no
ser 107.
la unidad (identidad) del ser y
el no ser 265, 338.
como momentos que desapare
cen 254, 260.
y pensamiento 39-40, 54, 64-67,
68-69, 118-119, 162-164, 175, 188-
190, 215-216, 234-235, 237, 241-
242, 341, 343, 378-380.
Vase tambin Mundo; Objetivo
(Lo); Real (Lo); Realidad.
SILOGISMO vase Lgica formal.
SIMBOLISMO 416-417.
y concepto 117-118.
SINGULAR (LO), LO PARTICU
LAR Y LO UNIVERSAL 97-99,
121, 140-142, 168-171, 188, 214-215,
218, 224-225, 276-279, 318, 324,
339.
lo universal y la necesidad 77,
245-246.
Vase tambin Individual (Lo) y
lo general.
SINTESIS vase Anlisis y sn
tesis.
SOCIALISMO 20-23, 27-28.
cientfico 18-19, 20-23, 24, 30-31,
35-38, 44.
pequefioburgus 19, 22-24, 30-31,
40-41, 42-44, 61.
el socialismo de Feuerbach 62-
63.
utpico 26-27, 38, 43-44, 480-481,
501-502.
SOCIEDAD 137, 328.
antigua 31, 33-34.
burguesa 20-23, 25, 31-34, 39,
309.
su anarqua 33.
sus contradicciones 170-171, 328-
329
civil 32, 33-34, 118-119.
influencia del medio geogrfico so
bre el desarrollo de la sociedad
291-293.
SOCIOLOGIA 443.
SOCRATICOS 257-259.
SOFISTAS 241-242, 251, 252-255,
441-442.
SOFSTICA 140-141, 252, 269, 322,
328, 452.
y dialctica vase Dialctica y
sofstica.
y eclecticismo 107.
y pragmatismo 404-405.
SPINOZISMO 38, 71, 159, 389-390.
SUBJETIVISMO 95, 144-145, 160,
195-196.
contra el subjetivismo y la unila-
teralidad 198.
distincin entre subjetivismo (es
cepticismo y sofstica) y dialctica
328.
es falta de objetividad 252.
y el escepticismo de Kant vase
Kant y el kantismo.
SUBJETIVO (LO) (SUBJETIVI
DAD) vase Objetivo (Lo) y
lo subjetivo.
SUJETO Y OBJETO 93-94, 95-96,
111, 144, 159-160, 175, 188, 192,
195-196, 200-203, 216-217, 309, 324.
el movimiento del conocimiento
hacia el objeto slo puede proce
der dialcticamente 260.
SUPERSTICIN vase Religin
y supersticin.
SUSTANCIA 38-39, 71-72, 75-76,
148, 151, 153-155, 156-157, 173,
178-179, 194-195.
es una etapa importante en el pro
6 1 4 V. I. L E N I N
ceso de desarrollo del conocimien
to humano de la naturaleza y la
materia 153-154.
y atributo 159-160.
TAUTOLOGIA 123, 131, 139-140,
198-200.
TCNICA 179-180, 260, 370.
historia de la tcnica 141, 153-
154.
y la prctica como criterio de la
verdad 189-190.
TELEOLOGA 56, 138-139, 177,
180-181, 266-267, 439-440.
Vase tambin Fin.
TEOLOGA 18, 38-40, 56, 353.
Leibniz lleg, a travs de la teo
loga, al principio de la conexin
inseparable de la materia y el mo
vimiento 71.
TEORA DEL CONOCIMIENTO
(gnoseologa) 125, 320.
campos del conocimiento con los
cuales debe construirse la teora
del conocimiento y la dialctica
324.
los cirenaicos 258-260.
de A. Rey = materialismo vergon
zante 448.
de Aristteles 338-339, 343.
de Epicuro 271-274, 276-279.
Hegel eludi a Epicuro 273.
de Herclito 323-324.
Hegel refuta a Kant precisamente
en el plano gnoseolgico 161.
la sensacin como un principio de
la teora del conocimiento y como
un principio de la tica 259-260.
unidad del conocimiento y de la
prctica en la teora del conoci
miento 207-208.
y la historia del conocimiento va
se Lgico (Lo) y lo histrico,
y lgica 100, 170-171, 173, 210,
309, 486-487.
la lgica y la teora del conoci
miento deben inferirse del des
arrollo de toda la vida natural
y espiritual 88.
condiciones de coincidencia de
la lgica y la teora del conoci
miento 167. Vase tambin Dia
lctica como lgica y teora
del conocimiento.
Vase tambin Conocimiento;
Lgica.
TEORA DEL REFLEJO vase Re
flejo.
TEORIA ELECTRNICA 422-423,
468-469.
TIEMPO 55, 241-242, 245, 319.
es una forma de ser de la realidad
objetiva 215-216.
el tiempo es un concepto deriva
do del movimiento 55.
y espacio 55, 74, 211, 215-216,
238-241.
el movimiento es la esencia del
espacio y el tiempo 239-240.
TODO (EL) Y LA PARTE 77-80,
103, 111, 138-139, 147-148, 158,
243-244, 322, 329.
divisin de un todo nico y cono
cimiento de sus partes contradic
torias 327.
TRANSICIN 105, 111, 186, 250-
251, 261-262, 329-330.
los conceptos por su naturaleza =
transicin 213. Vase tambin
Concepto.
de calidad en cantidad, y a la in
versa 111, 114, 116-117, 119-123,
210, 257.
de fenmeno y esencia 235-236.
de la diferencia a la contradiccin
137-138.
de la idea lgica a la naturaleza
(en Ciencia de la lgica ) 222.
de la materia a la conciencia, de
la sensacin al pensamiento 265.
de la primera negacin a la segun
da 214.
de las categoras, de una hacia la
otra 197.
de los contrarios 188-189.
del ser a la esencia (en Ciencia
de la lgica ) 124.
todo est vinculado por transicio
nes 100, 172, 328-329.
transiciones dialcticas y no dialc
ticas 265.
y conexin 172.
n d i c e d e m a t e r i a s 6 1 5
y devenir 102, 213-215.
Vase tambin Salto.
TRASCENDENTAL (LO) 117-118,
177, 193-194.
unidad trascendental de la aper
cepcin 160.
TRASCENDENTE (LO) 182-183.
UNIDAD.
principio universal de la unidad
del mundo, de la naturaleza, del
movimiento, de la materia 238.
y conexin, dependencia recproca
y totalidad del proceso mundial
145.
y diversidad 198, 214-215.
y lucha de contrarios vase Ant
tesis (contrarios, opuestos).
UNIVERSAL (LO) vase Singular
(lo), lo particular y lo universal.
UNIVERSO 74, 232, 323-324.
VALOR vase Economa poltica.
VERDAD 96-97, 164-167, 178, 237-
238, 309, 448, 461, 495-496.
absoluta y relativa 174, 187-188,
237-238, 421, 451-453.
relatividad de todo conocimien
to y contenido absoluto de cada
paso hacia adelante del conocer
172.
abstracta 224-225, 229-230, vase
tambin Abstracto (Lo),
camino dialctico del conocimien
to de la verdad 162-163, 189-190.
carcter concreto de la verdad
vase Abstracto (Lo) y lo
concreto.
como objeto del concepto 160.
el criterio de verdad 181, 183-
185, 189-191, 203-207, 216-217,
273, 322-323.^
Marx se sita claramente al lado
de Hegel cuando introduce el
criterio de la prctica en la teo
ra del conocimiento 200.
la prctica del hombre y de la
humanidad es el criterio de la
objetividad del conocimiento
199-200.
en la prctica y en la tcnica se
verifica la exactitud del reflejo
de la naturaleza en el hombre
189-190.
determinacin de la verdad 165,
270-271.
en la filosofa de Kant vase Kant
y el kantismo.
es un proceso 189-190.
est compuesta por la totalidad de
todos aspectos del fenmeno, de
la realidad y de sus interrelaciones
186.
etapas del desarrollo de la verdad
188-190.
objetiva 182, 189-191, 200, 203-
209.
del concepto subjetivo y del fin
subjetivo a la verdad objetiva
181.
pero el proceso del conocer con
duce a la verdad objetiva 195.
y fenmeno 193.
y correccin 187.
y el objeto 132-133, 176, 183.
y error 448-449.
y la ley de identidad 130.
v lo inmediato 125, 219-221, 261-
262.
y prctica vase Prctica,
y realidad 202-208.
la verdad slo se realiza en la
totalidad de los aspectos de la
realidad 186.
y representacin 265-266, 270-271.
Vase tambin Conocimiento.
VIDA 106, 129, 191-193, 210, 342,
366-367.
como etapa del desarrollo de la
verdad 189-190.
e idea del movimiento universal
137.
e identidad abstracta 136.
y automovimiento 215-217.
y cerebro 189-190.
y contradiccin 135, 138, 216-217.
y dialctica 189-190.
y el concepto (en la lgica de
Hegel) 161.
y lgica y teora del conocimiento
88, 191-192, 290.
la idea de incluir la vida en la
6 1 6 V. I. L E N I N
lgica es comprensible y genial
191.
VITALISMO 352, 371-372, 428-429.
VOLUNTAD 196, 203-204.
VOLUNTARISMO 353.
YO (EL) 78-79, 257-258.
en filosofa no se puede comenzad
por el Yo 101.
en la filosofa de Fichte 128.
en la filosofa de Kant 193-194.
I NDI C E
PRLOGO 7
I
RESMENES Y FRAGMENTOS
1895
RESUMEN DEL LIBRO DE MARX Y ENGELS LA SAGRADA
FAMILIA...............................................................................................
1909
RESUMEN DEL LIBRO DE FEUERBACH LECCIONES SOBRE
LA ESENCIA DE LA RELIGIN ...................................................
1914-1915
RESUMEN DEL LIBRO DE FEUERBACH EXPOSICIN, ANLI
SIS Y CRITICA DE LA FILOSOFIA DE LEIBNIZ ...............
RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL CIENCIA DE LA LGICA
Prlogo a la I edicin .......................................................................
Prlogo a la II edicin .....................................................................
Introduccin: Concepto general de la lgica ...................................
LA DOCTRINA DEL SER ...............................................................
Con qu se debe comenzar la ciencia? .........................................
Seccin primera: Determinacin (calidad) .....................................
Seccin segunda: Magnitud (cantidad) ...........................................
Seccin tercera: La medida ...............................................................
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA ...............................................
Seccin primera: La esencia como reflexin en s misma ..........
Seccin segunda: El fenmeno .........................................................
15
47
69
83
87
89
95
100
100
102
115
119
125
125
143
6 2 0 V. I. L E N I N
PG.
Seccin tercera: La realidad............................................................... 151
LA LGICA SUBJETIVA O LA DOCTRINA DEL CONCEPTO 159
Sobre el concepto en general ........................................................... 159
Seccin primera: La subjetividad .................................................... 168
Seccin segunda: La objetividad ....................................................... 176
Seccin tercera: La i d e a ..................................................................... 182
RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL LECCIONES DE HISTORIA
DE LA FILOSOFA ......................................................................... 227
Introduccin a la historia de la filosofa ......................... ................ 229
Tomo XIII. Primer tomo de Historia de la filosofa .................... 231
Filosofa jnica.............................................................................. 231
Pitgoras y los pitagricos ......................................................... 231
La escuela eletica ....................................................................... 234
La filosofa de Herclito ............................................................ 242
Leucipo .......................................................................................... 246
Demcrito ...................................................................................... 248
La filosofa de Anaxgoras ....................................................... 249
Tomo XIV. Segundo tomo de Historia de la filosofa .............. 252
La filosofa de los sofistas ..................................................... 252
La filosofa de Scrates .............................................................. 255
Los socrticos ............................................................................... 257
La filosofa de Platn ................................................................. 260
La filosofa de Aristteles ........................................... ............. 263
La filosofa de los estoicos ........................................................ 271
La filosofa de Epicuro ............................................................... 271
La filosofa de los escpticos .................................................... 280
Tomo XV. Tercer tomo de Historia de la filosofa ............ . ' . . . . 285
Los neoplatnicos ......................................................................... 285
Hegel acerca de los dilogos de Platn ................................... 286
RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL LECCIONES SOBRE LA
FILOSOFIA DE LA HISTORIA ..................................................... 287
Hegel acerca de la historia universal .....................................: . . . . 297
RESUMEN DEL LIBRO DE NOEL La Lgica de Hegel ................. 299
PLAN DE LA DIALCTICA (LGICA) DE HEGEL (Indice de la
pequea Lgica [Enciclopedia])......................................................... 305
RESUMEN DEL LIBRO DE LASSALLE LA FILOSOFIA DE HE-
RCLITO EL OSCURO DE FESO ............................................. 311
SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALCTICA ................................. 327
RESUMEN DEL LIBRO DE ARISTTELES METAFSICA .......... 335
N D I C E 6 2 1
PG.
II
COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS
Y RESEAS
1903
F. UEBERWEG. ESBOZO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA 347
F. PAULSEN. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA ...................... 348
1904
NOTA SOBRE UNA RESEA DE LOS LIBROS DE E. HAECKEL
LAS MARAVILLAS DE LA VIDA Y EL ENIGMA DEL UNI
VERSO ................................................................................................... 351
1909
DE LIBROS SOBRE CIENCIAS NATURALES Y FILOSOFIA DE
LA BIBLIOTECA DE LA SORBONA ............................................. 352
1913
DEL CUADERNO ESTADISTICA AGRICOLA AUSTRIACA Y
OTRAS" ................................................................................................. 355
F. RAAB. LA FILOSOFIA DE R. AVENARIUS. PERRIN.
LOS TOMOS ............................................................................. 355
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE J. PLENGE MARX Y
HEGEL .......................................................................................... 355
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE R. B. PERRY ACTUA
LES TENDENCIAS FILOSFICAS ...................................... 356
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE A. ALIOTTA LA REAC
CIN IDEALISTA CONTRA LA CIENCIA ........................ 356
1914-1915
DE CUADERNOS SOBRE FILOSOFA ............................................. 358
NOTA SOBRE TOMOS DE LAS OBRAS DE I-EUERBACII Y
HEGEL.......................................................................................... 358
ACERCA DE LA BIBLIOGRAFA MODERNA SOBRE IIECEL 359
SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE J. PERRIN TRATADO
DE FSICA QUMICA. PRINCIPIOS .................................. 363
622 V. I. L E N I N
PG.
PETER GENOFF. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LA
METAFISICA DE FEUERBACH ............................................. 364
PAUL VOLKMANN. FUNDAMENTOS GNOSEOLG1COS DE
LAS CIENCIAS NATURALES ................................................. 365
MAX VERWORN. LA HIPTESIS DE LA BIOGNESIS----- 366
F. DANNEMANN. CMO SURGI NUESTRA IMAGEN DEL
MUNDO?....................................................................................... 368
LUDWIG DARMSTAEDTER. MANUAL SOBRE LA HISTORIA
DE LAS CIENCIAS NATURALES Y LA TCNICA ........ 370
NAPOLEN. PENSAMIENTOS .................................... .................. 370
ARTUR ERICH HAAS. EL ESPIRITU DEL HELENISMO EN
LA FISICA MODERNA ............................................................. 371
THEODOR LIPPS. LA CIENCIA NATURAL Y LA CONCEP
CIN DEL MUNDO ................................................................. 371
1915-1916
DE CUADERNOS SOBRE EL IMPERIALISMO ............................. 373
DE LIBROS SOBRE FILOSOFIA DE LA BIBLIOTECA CAN
TONAL DE ZURICH ................................................................. 373
Dr. JOHANN PLENGE. MARX Y HEGEL ................................. 374
III
NOTAS Y ACOTACIONES EN LIBROS
1908-1911
J. V. PLEJNOV. PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL MAR
XISMO ................................................................................................... 379
V. M. SHULITIKOV. LA JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO
EN LA FILOSOFIA DE EUROPA OCCIDENTAL. DE DES
CARTES A E. MACH ....................................................................... 383
A. REY. LA FILOSOFIA MODERNA................................................... 400
A. DEBORIN. MATERIALISMO DIALCTICO ................................. 462
J. V. PLEJNOV. N. G. CHERNISHEVSKI ......................................... 470
NOTAS............................................................................................................ 523
Indice de obras literarias y fuentes bibliogrficas citadas o mencionadas
por V. 1. Lenin ................................................................................... 556
diee de nombres ....................................................................................... 575
Indice temtico ............................................................................................. 589
NDICE 623
PG.
ILUSTRACIONES
Primera pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del
libro de Marx y Engels La Sagrada Familia . 1895 . . 13
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de
Feuerbach Lecciones sobre la esencia de la religin .
1909 .............. ......................................................................... 65
Tapa del primer cuaderno con el Resumen del libro de Hegel
Ciencia de la lgica. Setiembre-diciembre de 1914 . . 85
Pgina 17 del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la lgica . Setiembre-diciembre
de 1914 ................................................................................. 109
Pgina 65 del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la lgica . Setiembre-diciembre de
1914 ........................................................................................ 170-171
Pgina 100 del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la lgica . Setiembre-diciembre de
1914 ......................................................................................... 208-209
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de
Hegel Lecciones de historia de la filosofa . 1915 . . . . 264-265
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de
Hegel Lecciones de historia de la filosofa . 1915 . . . . 277
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Plan de la dialctica
(lgica) de Hegel. 1915 ..................................................... 307
Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Sobre el problema de la
dialctica. 1915 ..................................................................... 331
Pgina del libro de J. V. Plejnov N. G. Chernishevski con
notas de V. I. Lenin ......................................................... 509
Obras c(>upletas, de V. I Lamn,
se termi naron de i mpri mi r el mes
de mayo, en los talleres de Razo
li nos.. A l damaSl Local 11,
Mxi co 3, i). F. La presente
ilicin consta de 2 500 ejemplares
ms sobrantes para reposicin.