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2a M.

Orudzhev

EDICIONES DE LA F A C U L T A D D E F I L O S O F I A Y LETRAS/UASL
Coleccin de Filosofa y Ciencias Sociales
fonlenrey, Nuevo Len, Mxico

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LA DIALECTICA
COMO
SISTEMA
1080066513

Zaid M. Orudzhev

la dialctica
como
sistema
si
r.'U-i

P O R T A D A Y C U I D A D O DE L A E D I C I O N D E D A V I D M A R T E L L
I L U S T R A C I O N DE P A B L O F L O R E S

E D I C I O N E S D E LA F A C U L T A D D E F I L O S O F I A Y
\l | Coleccin d e F i l o s o f i y C i c n c U s S o c i a l
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M o n t e r r e y , Nueve L e n , M x i c o

LETRAS/UANL

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La presente versin ha sido tomada del original en ruso,
Dialektika kak cisterna, Editorial " P o l t i c a " , Mosc, 1 9 7 3 .

presentacin

Primera edicin en espaol, La dialctica como sistema.


Editorial de Ciencias Sociales, " F i l o s o f a " , La Habana,
Cuba, 1 9 7 8 .
Segunda edicin en espaol, 1 9 7 9 .

LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS


de la Universidad Autnoma de Nuevo Len con
el presente volumen comienza un
nuev-repertorio
de las ms selectas publicaciones
bibliogrficas
marxistas.
,H
Bajo el dictado de COLECCION DE FILOSOFIA Y CIENCIAS SOCIALES, la nueva, serie editorial aspira a ofrecer a los
estudiantes'universitarios, traducidas a lengua espaola, de las mejores
y ms actuales obras del pensamiento
cientfico
universal.

Departamento de Editorial F A C U L T A D D E F I L O S O F I A Y L E T R A S Universidad A u t n o m a de Nuevo L e n C I U D A D U N I V E R S I T A R I A Apartado postal, 3 0 2 4 M O N T E R R E Y , N. L - M E X I C O .

Si bien orientadas principalmente


a la inquieta
bsqueda de los estudiantes de la universidad, no
olvidar jams los intereses culturales de maestros,
investigadores y profesionales,
y sern
escogidas
de entre los ms destacados autores del conocimiento filosfico y social marxista. De esta suerte,
nuestra Coleccin se ir robusteciendo
con los
temas ms importantes y de la ms rica actuali-

dad de la problemtica
contempornea.

cientfica,

filosfica

social

Materialismo
dialctico
e histrico,
filosofa
de la ciencia, metodologa,
ciencia poltica,
sociologa, problemas
epistemolgicos,
lgica
dialctica, economa
poltica, etctera, sern los cauces
por los que se desenvolvern
los nuevos
afanes
editoriales de nuestra Facultad, que confiamos
en
conducir y encauzar por la ms estricta y programada calidad cientfica y tipogrfica.

INDICE

PRLOGO A LA EDICIN CUBANA

XI

PREFACIO
INTRODUCCIN.

PRINCIPIOS DE CONSTRUCCIN DEL SISTEMA DE CATEGORAS


DE LA DIALCTICA
MATERIALISTA

CAPTULO I. LA CIENCIA COMO SISTEMA


Y EL CONCEPTO DE SISTEMA EN LA CIENCIA

19

1. La naturaleza como sistema y los sistemas


de la naturaleza. Mecanicismo, primera
forma histrica del reduccionismo en la
ciencia
2. Concepto filosfico de sistema y teora
dialctica del desarrollo
3. Concepto de sistema en la teora general
de los sistemas
CAPTULO II. UNIDAD DE LA DIALCTICA, LA LGICA Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
LA DIALCTICA

19
28
41

1. V. I. Lenin sobre la unidad de los aspectos del materialismo dialctico


2. Escalones del desarrollo histrico de la
dialctica
3. La dialctica materialista como teora general del desarrollo

62
65
98

CAPTULO I I I . UNIDAD DE LA DIALCTICA, LA LGICA Y LA


TEORA DEL CONOCIMIENTO. LOGICA

134

1. La dialctica subjetiva y su relacin respecto a la dialctica objetiva. Especificidad de lo lgico

134

El pensamiento emprico y el pensamiento


terico
La contradiccin dialctica y su diferencia
estructural respecto a la contradiccin logico-formal
El mtodo de elevacin de lo abstracto
a lo concreto como sistema de las formas
del pensamiento
Unidad de las formas del pensamiento y
las leyes de la dialctica
CAPTULO IV.

UNIDAD DE LA DIALCTICA, LA LGICA Y LA


TEORA DEL CONOCIMIENTO. TEORA DEL
CONOCIMIENTO

1. La verdad es la forma lgica de reflejo del


objeto en la conciencia del hombre

145

166

197
208

212

2. El problema fundamental de la filosofa y


el problema de la identidad del pensa-'
miento y el ser
223
3. Dialctica del objeto y el sujeto. La prctica, categora que culmina al materialismo dialctico
227
CONCLUSIN. LA DIALCTICA Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
CONCRETO

247

NOTAS

261

BIBLIOGRAFA

284

PRLOGO A LA EDICIN

CUBANA

La posibilidad de entrar en contacto con el lector cubano me alegra infinitamente. Me alegra no slo porque
siempre es agradable encontrar un camino hacia un
nuevo lector, sino porque conozco bien la capacidad,
revolucionaria del pensamiento de ios cantaradas cubanos, con quienes tuve la ocasin de encontrarme en los'
inolvidables primeros meses de 1974. Y ello me inspira el convencimiento de que aquellas i leas acercade la dialctica que he expuesto en forma esquemtica
encuentre una comprensin y un apoyo entre los lectores cubanos. Esto no excluye, por supuesto, la valoracin crtica de aquellas insuficiencias presentes en la/
obra y de cuya existencia no tengo la menor dudaUna parte significativa del presente trabajo se incluy en el curso de conferencias sobre teora del conocimiento y sobre la lgica del materialismo dialctico
que dict en la Facultad de Filosofa de la Universida4
Estatal de Mosc M. V. Lomonosov entre los aos
de 1972 y 1975, asi como en el Dpto. de Marxismoleninismo de la Universidad de la Habana en 1974.
Me plante la tarea de ofrecer una exposicin sistemtica de la dialctica. El objetivo fundamental consisti,
sobre todo, en desentraar nicamente la interrelacin
de la lgica dialctica con otros aspectos o partes de la
dialctica materialista, con la dialctica como teora
n

general del desarrollo y con la teora del conocimiento


o como se le denomina en la lgica de la ciencia
europea occidental: con la epistemologa
A su vez quisiera llamar la atencin de los filsofos
acerca de dos importantes circunstancias. En primer
lugar, en la literatura filosfica sobre la dialctica materialista y entre los crticos burgueses de la dialctica
materialista, con mucha frecuencia se mezclan y confunden dos tipos de contradicciones: las formales y las
dialcticas. Esta identificacin permite utilizar argumentos cmodos a las crticas de la dialctica con el
fin de oponer la ciencia de la dialctica a ta lgica
formal. 'Resulta de ello como si la dialctica permitiera contradicciones en el pensamiento que son prohibidas por la lgica formal. En tanto que la dialctica
no tiene en modo alguno como campo de estudio las
contradicciones formales. La dialctica no se ocupa simplemente de ellas porque son objeto de estudio de la
lgica formal. En cuanto a las contradicciones dialcticas se refiere, el lector tendr oportunidad de conocer las opiniones al respecto en el presente trabajo
(captulo
III.)
En segundo lugar, quisiera llamar la atencin del lector sobre la dialctica de la mediacin, aspecto sobre el
cual desgraciadamente hasta el momento no se ha prestado la sufkiente atencin. Y precisamente el principio
dialctico de la mediacin desempea un papel extraordinariamente importante en las regiones tericas del
conocimiento. Es por eso que no me ha resultado casual
el hecho que cientficos soviticos, representantes de la
medicina terica (el acadmico Chernuj de la Academia
de Ciencias Mdicas y otros), inmediatamente despus
de haberse editado el libro prestaron atencin a este
aspecto del problema, admitiendo la significacin que
tiene este principio para las investigaciones sistmicas
en biologa. *La investigacin de los objetos biolgicos como sistemas escriben estos cientficos, objeja

tos que poseen algunas propiedades comunes, se ha extendido cada vez ms en la ciencia contempornea y,
especialmente en las investigaciones
mdico-biolgicas.
La elaboracin y desarrollo de la metodologa de las
investigaciones sistmicas (la teora general de los
sistemas, la ciberntica, as como su aplicacin ms
concreta a las investigaciones mdico-biolgicas) se hace
cada vez ms actual. Es preciso manifestar nuestro
acuerdo con Z. Al. Orudzhev (Dialctica como sistema,
Mosc, 1973), para quien la perspectiva
esencial
y correcia en este aspecto consiste en la aplicacin de
las categoras universales de la dialctica materialista
a la teora de los sistemas, y no ala inversa. Es por eso
que la capacidad de diferenciar en un sistema elementos cuyas particularidades consisten en la contraposicin, mediada por eslabones intermedios, constituye un
requisito fundamental del enfoque'general en sistema
de los fenmenos biolgicos. (A. AL Chernuj, P. N.
Alexandrov, O. V. Alexeiev, Microcirculacin, Editorial
Medicina, Aosc, 1975, p. 407.) La biologa no es
una excepcin al respecto. Mientras ms alto sea el
nivel terico que alcancen las ciencias, los eslabones
mediadores del objeto en mayor medida intervendrn
y se convertirn en el centro de atencin de los cientficos. Las ciencias tericas hoy da penetran cada vez
ms en la microestructura de sus objetos.
Por otra parte, el principio de la mediacin adquiere
una mayor significacin prctica, aunque la solucin de
las contradicciones prcticas se diferencia esencialmente
de la solucin de las contradicciones tericas de la ciencia, exige la necesaria comprensin y anlisis de los eslabones mediadores existentes entre los opuestos; en la
solucin prctica de las contradicciones de la realidad
objetiva es necesario comprender no solamente los eslabones intermedios existentes entre los opuestos, sino
tambin la. accin sobre stos. La solucin terica de la
contradiccin tiene como resultado la reproduccin cien-

tfica de la estructura de la contradiccin del objeto,


y, por eso, constituye una premisa para la solucin consciente y prctica de la contradiccin de la realidad objetiva por la va de aadir a ella la forma de movimiento correspondiente.
Algunas palabras acerca de la lgica dialctica. Como
lgica del pensamiento terico se form a principios
del siglo xix en la filosofa clsica alemana sobre la
base de un fundamento idealista, y a mediados del siglo
xix en la filosofa del marxismo, es decir, en un momento en que definitivamente se conform su objeto,
a saber, el conocimiento terico.
Desafortunadamente
la variante materialista de la. lgica dialctica no ha sido
esbozada an en forma sistemtica por autor alguno.
Los clsicos de la filosofa marxista expusieron de forma aislada sus principios, los aplicaron sistemticamente en sus investigaciones tericas, pero como ellos mismos sealaron, no tuvieron el tiempo necesario para
exponer, incluso en forma breve y sinttica, la lgica
dialctica como algo integral. La historia posterior de
los diferentes intentos de exponer la lgica dialctica
en forma integral, demuestra hasta qu punto se trata
de una ardua y difcil tarea. Hasta el momento poseemos pocas variantes de inters acerca de su exposicin
integral. Y el lector cubano, a propsito, conoce uno
de estos intentos en lengua espaola. Me refiero al trabajo de Eli de Gortari, Introduccin a la lgica dialctica, publicado por la editorial Fondo de Cultura Econmica en 1956, Mxico y Buenos Aires. Este trabajo
constituye uno de los pocos intentos interesantes de
formulacin integral de la lgica dialctica en el siglo
xx, junto a algunos trabajos de especialistas soviticos
como por ejemplo, el de S. B. Tserwtieli y otros.
En el presente libro que ofrecemos al lector, se presenta un intento ms modesto de exposicin de los
problemas de la lgica dialctica (ver captulo II). En
este captulo se trata ms bien de exponer la lgica
XIV

dialctica no como algo integral, sino como un elemento de una teora integral y ms general: la dialctica
materialista. Vero como frecuentemente la lgica dialctica se califica como lgica de contenido a diferencia de
la lgica formal, quisiera pues referirme especialmente
a su diferencia respecto a la lgica formal.
La lgica dialctica es realmente una lgica de contenido. Pero se trata de una lgica de contenido y de una
lgica formal. Se diferencia de la lgica formal no por el
hecho de ser una lgica de contenido, sino porque la
lgica formal es aplicable a todos los niveles del conocimiento, a saber, al conocimiento comn o corriente,
al emprico y al terico, en tanto que la lgica dialctica es aplicable solamente al conocimiento terico de la
realidad. nicamente un planteamiento del problema en
esta forma, de acuerdo a nuestros puntos de vista, puede esquivar o evitar contraposiciones- indebidas de la lgica dialctica y de la formal respectivamente. Algunos
juicios ms detallados acerca de la interrelacin entre
la lgica formal y la dialctica podr encontrarlos el
lector en el texto del presente trabajo. Nuestro intento de exponer de modo integral la lgica dialctica,
partiendo de los postulados generales expuestos en esta
obra, fue desarrollado en el curso de conferencias acerca de la lgica dialctica ofrecido por m en la Facultad
de Filosofa de la Universidad Estatal de Mosc M.
V. Lomonosov, en los aos 1974 y 1975. Los resultados de este intento espero publicarlos en 1978 o en
1979. De todas formas queda claro lo siguiente: emprender la exposicin de la lgica dialctica basndose
solamente en el nivel de sus principios es tarea insuficiente, ya que la mejor manera de comprobar la correcta comprensin de los principios de cualquier
disciplina cientfica consiste en el procedimiento de
construccin de estos principios generales a travs de
problemas particulares de la disciplina dada.
XV

Como conclusin quisiera exponer mi reconocimiento a la Editorial de Ciencias Sociales


Filosofa
del Instituto Cubano del Libro, que ha tenido la amabilidad de ofrecerme la posibilidad de presentarme ante
el exigente lector cubano, as como agradecer a los trabajadores del departamento de marxismo-leninismo de
la Universidad de la Habana, Daysi Rivero, Zaira Rodrguez, Isabel Monal y otros, por las interesantes y
fructferas discusiones que sostuvimos acerca de los
problemas que a continuacin expongo en este modesto
trabajo.
ZAID M .

Mosc, 1977
Universidad Estatal
de Mosc M. V. Lomonosov

ORUDZHEV

PREFACIO

El crecimiento de las investigaciones cientficas en la


rama de la dialctica materialista, que se observa entre
nosotros en los ltimos aos, se explica no slo por el
nivel de conocimientos acumulados sino por causas concernientes al rgimen sociohistrico. La ciencia, en
desarrollo a ritmos nunca antes vistos, y la prctica
social, transformando de manera radical la realidad histrica, plantean problemas que requieren una ulterior
profundizacin en el contenido de las categoras y leyes
de la dialctica. La necesidad de elaborar la teora de
la dialctica materialista como mtodo de investigacin
cientfica y de transformacin revolucionaria de la realidad est dictada tambin por los intereses de la lucha
ideolgica. El carcter convincente de la crtica dirigida a los ataques burgueses y revisionistas contra nuestra teora y prctica, como se subray en el xxiv Congreso del PCUS, se fortalece grandemente cuando se
apoya en el desarrollo creador de las ciencias sociales,
en la teora marxista-leninista.
La ciencia y la prctica plantean ante los filsofos una
tarea de gran dificultad y complejidad. En la actualidad ya no es suficiente limitar el anlisis a problemas
aislados, a leyes y categoras aisladas de la dialctica
(aunque las investigaciones de este tipo, naturalmente,
nunca dejan de ser actuales); en el presente, ha madu-

rado agudamente la necesidad de desarrollar la teora


de la dialctica materialista en toda su integridad, de
elaborar un sistema lgico, armonioso, de categoras y
leyes de la dialctica, tanto interna como orgnicamente intervinculadas.
Una prueba en el sentido antes sealado es la aparicin, en nuestra literatura filosfica, de trabajos , dedicados a los mtodos de estructuracin de tal sistema.
Al anlisis de ste y otros problemas de la teora de
la dialctica, ampliamente discutidos por los filsofos
en la actualidad, est dedicado este libro.
El autor recibi en este trabajo el concurso de las
valiosas observaciones crticas del doctor en Ciencias
Tcnicas M. A. Janin, laureado con el premio Lenin;
de los doctores en Ciencias Filosficas, profesores A. S.
Bogomolov, E. K. Voishvillo y L. K. Naumenko; del
candidato a doctor en Ciencias Filosficas V. N. Sadovskii, a quienes expresa su profundo reconocimiento.
:ZAID M .

ORUDZHEV

INTRODUCCIN

PRINCIPIOS DE CONSTRUCCIN DEL


SISTEMA DE CATEGORAS DE LA DIALECTICA
MATERIALISTA

En sus Cuadernos filosficos, V. I. Lenin, hablando de


la tarea de la elaboracin dialctica de la historia de la
ciencia y la tcnica como: la continuacin de la obra
de Hegel y de Marx (93, 140) l subray la necesidad
de descubrir sobre esta base la interconexin de todas
las categoras de la dialctica: En qu consiste la
dialctica? (...) dependencia mutua de los conceptos
(...) transicin de los conceptos, de uno en otro (...).
Todo concepto tiene cierta relacin, en cierta vinculacin con todos los otros. (93, 190) Lenin no slo
seal la importancia de la elaboracin de un sistema
nico, ntegro, de categoras de la dialctica materialista, sino que, siguiendo a Carlos Marx, dio una solucin cientfica al problema de la interconexin de las
categoras del materialismo dialctico.
Por eso estamos de acuerdo con P. V. Kopnn en
que las discrepancias entre los filsofos no se refieren
a si existe o no la dialctica materialista como sistema:

rado agudamente la necesidad de desarrollar la teora


de la dialctica materialista en toda su integridad, de
elaborar un sistema lgico, armonioso, de categoras y
leyes de la dialctica, tanto interna como orgnicamente intervinculadas.
Una prueba en el sentido antes sealado es la aparicin, en nuestra literatura filosfica, de trabajos , dedicados a los mtodos de estructuracin de tal sistema.
Al anlisis de ste y otros problemas de la teora de
la dialctica, ampliamente discutidos por los filsofos
en la actualidad, est dedicado este libro.
El autor recibi en este trabajo el concurso de las
valiosas observaciones crticas del doctor en Ciencias
Tcnicas M. A. Janin, laureado con el premio Lenin;
de los doctores en Ciencias Filosficas, profesores A. S.
Bogomolov, E. K. Voishvillo y L. K. Naumenko; del
candidato a doctor en Ciencias Filosficas V. N. Sadovskii, a quienes expresa su profundo reconocimiento.
:ZAID M .

ORUDZHEV

INTRODUCCIN

PRINCIPIOS DE CONSTRUCCIN DEL


SISTEMA DE CATEGORAS DE LA DIALECTICA
MATERIALISTA

En sus Cuadernos filosficos, V. I. Lenin, hablando de


la tarea de la elaboracin dialctica de la historia de la
ciencia y la tcnica como: la continuacin de la obra
de Hegel y de Marx (93, 140) l subray la necesidad
de descubrir sobre esta base la interconexin de todas
las categoras de la dialctica: En qu consiste la
dialctica? (...) dependencia mutua de los conceptos
(...) transicin de los conceptos, de uno en otro (...).
Todo concepto tiene cierta relacin, en cierta vinculacin con todos los otros. (93, 190) Lenin no slo
seal la importancia de la elaboracin de un sistema
nico, ntegro, de categoras de la dialctica materialista, sino que, siguiendo a Carlos Marx, dio una solucin cientfica al problema de la interconexin de las
categoras del materialismo dialctico.
Por eso estamos de acuerdo con P. V. Kopnn en
que las discrepancias entre los filsofos no se refieren
a si existe o no la dialctica materialista como sistema:

La cuestin no es la creacin del sistema, sino su reconocimiento y perfeccionamiento en relacin con el


desarrollo de una ciencia dada, con la generalizacin
dentro de los marcos del mismo de los nuevos lo1 0 3 ) ^ c o n o c i m i e n t o y d e 3 a a c t i v i d a d prctica. (85,
La cuestin tampoco consiste en si hace falta buscar
los principios de elaboracin del sistema de categoras
de la dialctica materialista. Son bien conocidos. Las
discusiones son por otra cosa: cules de los principios
existentes son suficientes para elaborar un sistema ms
completo y flexible de categoras y qu forma debe
tener ese sistema.
El progreso cientfico-tcnico actual plantea ante los
fosofos, cada vez de manera ms aguda, los problemas vinculados con la necesidad de sntesis de los conocimientos, de elaboracin lgica de la informacin, en
impetuoso desarrollo, por su volumen y diversidad, en
todas las ramas de la ciencia. Es precisamente esta necesidad la que ha dado vida a los diversos mtodos de
sntesis de los conocimientos relativos a diferentes ciencias. As surgi tambin la teora general de los sistemas con su programa de sntesis de las ciencias. Ms
adelante veremos detalladamente, las interrelaciones de
Ja misma, al igual que las existentes entre el mtodo
sistemico estructural y la dialctica. Aqu slo vamos
a sealar que, representando un intento de separar los
elementos, vnculos y relaciones que son comunes a los
objetos de todas las ciencias y que corresponden a la
estructura de los propios conceptos cientficos que los
reflejan, la teora general de los sistemas no se presenta
como un mtodo filosfico. Slo hay un mtodo filosorico, a saber, la dialctica como sistema, pues es el
medio universal de anlisis total y multilateral de estudio de los objetos de la ciencia.
Fue Hegel el primero que plante, en la historia de
la filosofa, la cuestin de la dialctica como mtodo

ntegro y sinttico de la concepcin del mundo, como


teora de las leyes ms generales del desarrollo del
mundo objetivo y de su conocimiento. Hegel trat de
unir, es cierto que sobre una base idealista, el proceso
del conocimiento con el proceso del desarrollo de su
objeto, sin ignorar la especificidad de la lgica y del
mtodo de este conocimiento. El anlisis de las particularidades del pensamiento humano por el hombre,
como formas de asimilacin lgica y metodolgica del
mundo objetivo es un aspecto importante de la lgica
de Hegel. Al mismo tiempo, estas particularidades, esta
especificidad de los conocimientos, Hegel la atribuye
al movimiento del propio objeto, separndola de su
portador real: el hombre. El sistema filosfico de
Hegel fue, para su tiempo, la generalizacin de la historia del desarrollo del conocimiento cientfico, especialmente de la historia del proceso de formacin de
las ciencias tericas y del desarrollo histrico de la
filosofa. No obstante, las leyes generales de ese proceso de formacin se separan y fijan por Hegel en contrapeso al propio proceso de desarrollo de las ciencias.
Su aislamiento, su carcter incompleto le sirvi de base
para hacer la deduccin de que slo el conocimiento
filosfico tiene el carcter de un todo real y concreto,
que slo la filosofa puede unir toda las ramas del conocimiento, mediante sus principios generalizadores,
convirtindolas en eslabones aislados del sistema filosfico. Pero, el conocimiento filosfico adquira as un
carcter acabado, por cuanto en el mismo se agotaba,
se encerraba todo conocimiento limitado, finito.
El conocimiento filosfico apareca no slo como conocimiento del infinito (tal es, en cierto sentido, la religin), sino tambin como conocimiento del infinito en
forma infinita (en forma de categora). Y como la
base, el contenido interno del sistema filosfico de Hegel es su lgica, al final, sta resultaba ser la forma infi-

nita del conocimiento infinito, la esencia profunda de


todo el crecimiento, la verdad absoluta en ltima
instancia.
Es precisamente contra este punto, que hermanaba
al sistema filosfico de Hegel con todos los sistemas
filosficos del pasado, que se dirigi la crtica de F.
Engels: ...Hegel vease coaccionado por la necesidad
de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene
que tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su
remate en un tipo cualquiera de verdad absoluta. Por
tanto, aunque Hegel, sobre todo en su Lgica, insiste
en que esta verdad absoluta no es ms que el mismo
proceso lgico (y a la vez histrico), vese obligado a
poner un fin a ese proceso, ya que necesariamente tena
que llegar a un fin, cualquiera que fuere en su sistema.
(100, I I I , 225-226) Los sistemas filosficos del pasado resultaban cerrados incluso cuando estaban delimitados desde el punto de vista de su objeto del conocimiento particular (como por ejemplo, en la filosofa
clsica alemana), el cual, de una u otra manera, quedaba incluido en el sistema filosfico. (En Hegel las
ciencias constituan crculos pequeos en el gran
crculo de su filosofa; y en los materialistas de los
siglos XVII-XVIII el objeto de la filosofa, en gran medida, se suplantaba con el objeto de las ciencias naturales; sin hablar de la filosofa de la antigedad que
careca, en general, de diferenciacin entre el conocimiento filosfico y el particular.)
Los fracasos con que tropez Hegel en la construccin del sistema de categoras del mtodo dialctico
provocaron, desde la mitad del siglo xix, una reaccin
negativa respecto a la filosofa como sistema cientfico
por parte de los positivistas (y no slo de ellos),2
e incluso, persiste todava.
En calidad de ejemplo podemos remitirnos al libro
de R. Havemann, publicado hace poco en la Repblica
Federal de Alemania Dialctica sin dogma? All, el

autor del libro afirma que la lgica dialctica es la


lgica (...) que slo podemos descubrir en las cosas,
en la realidad, pero no en nuestra cabeza, todos los
intentos de construir sistemticamente una lgica dialctica y de dar una orientacin respecto al desarrollo
de las categoras dialcticas conducen a equvocos y,
directamente, a afirmaciones fantasiosas. Havemann,
remitindose al sistema filosfico de Hegel, hace la
deduccin de que en conclusin este gran dialctico,
en general, no pudo ayudar al conocimiento de la naturaleza. (59, 135-136) '
Las insuficiencias fundamentales del sistema filosfico
de Hegel (por ejemplo, formalismo, esquematismo, menosprecio de la lgica especfica del objeto especfico)
son bien conocidas. Pero de ello de ningn modo e
deduce que el propio sistema como tal adolece de formalismo, como afirma Havemann. Todas las objeciones al sistema de categoras de la dialctica, ste l#s
construye partiendo de la crtica de Engels a los sbiemas filosficos del pasado, haciendo, no obstante, de
aqu la deduccin de que ahora, al parecer, no necesitamos de un sistema particular de principios filosficos ni de enunciados. Concluye Havemann: Slo
nos hacen falta las ciencias positivas y la conciencia de
su gran vinculacin interna. (59, 166) Pero qu
forma debe tener tal conciencia? A esta importante pregunta Havemann sencillamente no responde.
Apuntemos que Hegel, a pesar de toda la artificialidad
de sus construcciones filosficas, hizo un gran aporte
al conocimiento de la naturaleza dando, en general,
una clasificacin justa para su tiempo de las ciencias naturales, sin hablar ya de sus hiptesis respecto
a la discutida esencia del movimiento mecnico y el
tiempo, etctera. El conocimiento de la dialctica hegeliana ayud, por ejemplo, al qumico orgnico K. Shorlemmer a eludir las superficialidades y el empirismo
propio de muchos hombres de ciencia de su tiempo.3

Engels, al criticar los viejos sistemas filosficos, incluyendo el de Hegel, tuvo en cuenta su formalismo,
esquemtico y carcter abstracto; pero de aqu no hizo
la deduccin de la inutilidad del sistema de leyes y categoras de la dialctica materialista. En la introduccin
al Anti-Dhring, a la cual Havemann hace tambin
referencia, Engels dice que de la filosofa anterior queda la lgica formal y la dialctica, es decir, la teora
del pensamiento y sus leyes. Pero esto significa, precisamente, que la ciencia filosfica persiste y ganan en
precisin sus fronteras y objeto.
Engels, al mismo tiempo seala que despus de Hegel la sistemtica (es decir, el sistema filosfico universal del mundo) no es posible, subraya la necesidad
del conocimiento sistemtico del mundo, del desarrollo
de la cienda (en su propia e inherente conexin interna). A esta exigenda responde la dialctica materialista como dencia de los nexos generales y de las reladones de los objetos y fenmenos en su desarrollo.
El materialismo dialctico es un sistema cientfico.
Esto significa que no es ningn tipo de esquema artifidal, definido por las exigencias internas de un sistema cerrado. La estructura de la dialctica materialista
est determinada por la estructura de su objeto existente objetivamente. Toda la naturaleza accesible a
nosotros forma un sistema escriba Engels, un
conjunto total de cuerpos. Y entendemos aqu por
"cuerpos" todas las existendas materiales, desde la estrella al tomo y hasta la partcula de ter, si es que
admitimos su existenda. (44, 42)
Esto significa que el sistema de la dencia filosfica
se construye en rigurosa correspondencia con el sistema
de leyes del desarrollo del mundo objetivo, a medida
que se profundiza el estudio de las ltimas. Siendo un
sistema de conocimientos, la dialctica materialista se
manifiesta como expresin directa de la estructura del

pensamiento terico-cientfico y, a travs de sta, de la


estructura de los fenmenos y procesos de la realidad
. objetiva.
En realidad el sistema dentfico de la dialctica materialista une en s orgnicamente dos momentos contradictorios: el carcter abierto para el ulterior desarrollo del conocimiento (que se puede representar no en
forma de crculo absolutamente cerrado, a semejanza
de k dialctica de Hegel, que induye en s todas las
ciencias, sino como una espiral abierta que slo indica
la direccin general del desarrollo del pensamiento dentfico) y, al mismo tiempo, una estructura estable, relativamente invariable a lo largo del curso dd desarrollo
de las dencias.
Todo esto tambin encuentra su expresin en los
principios de construccin del sistema de categoras y
leyes de la dialctica.
En los ltimos tiempos ha apareado entre nosotros
una serie de trabajos que ilustran los distintos aspectos de este problema.'
Uno de los primeros en este plano es el libro de
V. P. Tugarinov, Correlacin de las categoras del materialismo dialctico (editado en Leningrado en 1956), en
l, como base para la sistematizacin de las categoras
se toma la siguiente correladn: objeto-propiedad-reladn. De aqu que todas las categoras se dividan
en tres grupos: sustanciales, atributivas y relativas.
Apuntemos que las categoras no se deducen una de
otra, en correspondenda con el prindpio dd desarrollo,
sino que slo se dasifican partiendo de un rasgo determinado.
Un enfoque similar, consistente en la enumeradn
de las categoras del materialismo dialctico una tras
otra (y no en su deducdn una de otra), es propio
del libro de V. I. Malltsev, Ensayo de lgica dialctica
(Mosc, 1964).

En este tipo de clasificaciones se tienen en cuenta


no los nexos existentes entre todas las categoras, sino
slo el rasgo (o rasgos) caracterstico a partir del cual
se pueden distinguir. Los nexos que median de una a
otra y de una a travs de otra no se tienen en cuenta.
Y, al mismo tiempo, la ciencia representa en s el conocimiento mediato, sistemtico y organizado, el sistema
del conocimiento mediato. (110, 192) Y como quiera que la dialctica materialista es una ciencia, su estructura debe incluir la representacin de los trnsitos,,
de los nexos mutuos de las categoras.
Curiosa resulta la idea de V. S. Bibler (ver su libroSobre el sistema de categoras de la lgica dialctica,
Stalinabad, 1958) de representar el conjunto de categoras de la lgica dialctica en la forma de los cuatro
crculos de su movimiento: 1) Las categoras que reflejan la existencia del mundo material como un todo
(mundo, movimiento, espacio, tiempo, reflejo); 2) las
categoras del razonamiento (causa, consecuencia, propiedad, rasgo, calidad, cantidad, condicin); 3) las
categoras del juicio (esencia, contenido, fenmeno, casualidad, necesidad y otras); 4) las categoras que caracterizan a realizacin de los objetivos e ideas humanos en el curso de la actividad prctica del hombre
(posibilidad y realidad, fin y medios, libertad y necesidad). El sistema de categoras de la lgica dialctica,
desde este punto de vista, se puede representar slo
como el resultado de la generalizacin de la historia
del conocimiento, y su estructura debe reflejar el movimiento del pensamiento del concepto abstracto al concreto. Sin embargo, en esta clasificacin, la ltima categora de cada crculo no se transforma, de la manera
necesaria, en la primera categora del siguiente. Adems, la divisin de las categoras en razonables y
juiciosas es un poco artificial, ya que, en realidad,
el pensamiento emprico y terico denotado por ellas

no se distingue porque se utilicen distintas categoras


sino porque las mismas categoras actan en distintos
niveles.
Ofrece inters el procedimiento de construccin del
sistema de la lgica dialctica en base al principio del
trnsito de lo simple a lo complejo, segn el principio
del movimiento circular de las categoras conforme a
la ley de la negacin de la negacin. Este enfoque se
propone en el libro de M. M. Rosental, Principios de
lgica dialctica (Mosc, 1960). Como base del sistema de categoras, Rosental tambin considera la coincidencia de lo histrico y lo lgico.
El sistema de categoras y leyes de la dialctica materialista se puede construir, fundamentalmente, sobre
la base de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora
del conocimiento, tal es la idea bsica de los trabajosde P. V. Kopnn, La dialctica como lgica (Kiev,
1961), y de B. M. Kedrov, Unidad de la dialctica, la
lgica y la teora del conocimiento (Mosc, 1963).
Kopnn considera equivocado todo anlisis de las categoras desde el punto de vista de la lgica, o bien de
la gnoseologa. B. M. Kedrov tambin apunta: ...todas
las categoras filosficas se analizan, simultneamente,
desde las posiciones de la dialctica y desde las posiciones de la teora materialista del conocimiento, es decir,
como categoras de la dialctica y del materialismo
simultneamente. (76, 109) Esto significa que las categoras de la dialctica materialista son, en esencia,
categoras tanto de la lgica dialctica como de la teora
materialista del conocimiento. Sin embargo, es importante subrayar que la interdependencia concreta de todos
los aspectos del materialismo dialctico, su interconexin lgica interna, su correlacin real pueden observarse slo en un sistema ntegro de categoras. Al mismo tiempo, la correlacin de la dialctica, la lgica y
la teora del conocimiento se puede plantear, no como
una premisa sino, como el propio sistema y su resultado.

En el libro de A. P. Shentulin, El sistema de categoras de la dialctica (Mosc, 1967), se someten a crtica los intentos de los filsofos burgueses de construir
sistemas de categoras filosficas sin tener en cuenta
la situacin del conocimiento cientfico de la poca,
o, pretendiendo la culminacin absoluta, se toman en
calidad de principio de construccin del sistema los
siguientes postulados de la dialctica materialista: 1)
las categoras como escalones del desarrollo del conocimiento, que refleja la unidad de lo histrico y lo lgico; y 2) la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento.

Abreviando, la dialctica como sistema de categoras no


es dialctica. (7, 133)
Es indudable que todo sistema de categoras no puede pretender ser universal en el tiempo, tiene sus fronteras histricas y por eso su estructura se reconstruye
peridicamente como resultado de la acumulacin ininterrumpida de conocimientos, de la formacin de nuevas categoras que ejercen su influjo sobre las existentes y, a travs de stas, sobre todo el sistema en su
conjunto. No obstante, surge una cuestin: cmo, de
qu manera obtener la inclusin orgnica del tiempo,
en calidad de argumento, en el sistema?

He aqu otro punto de vista propuesto por A. S.


Arsenev que parte de la siguiente proposicin: Un
sistema lgico abierto slo puede cristalizarse como
contradiccin rica en contenido (expresado como un
contenido histrico determinado, dado, finito, por as
decirlo "material", incluso en el material de la sensacin), en solucin y reproduccin infinitas, es decir,
sta debe persistir como problema. (7, 134-135) En
otras palabras., el carcter abierto del sistema se expresa en su carcter contradictorio.

Un sistema filosfico puede ser abierto para el futuro (es decir, incluir en s al tiempo como argumento)
en el caso de que sea abierto tambin para el presente.
Si el sistema filosfico dado reconociendo el papel
de las ciencias particulares no pretende ser precisamente l quien descubra la verdadera esencia de las cosas, ni ser el objeto de la investigacin, si tiene conciencia de su papel auxiliar y funcin respecto al conocimiento cientfico particular, entonces es abierto tanto
para el presente como para el futuro, que nace en el
presente y que prepara la reconstruccin del sistema
de categoras. Tal sistema no puede darse fin a s
mismo en la verdad absoluta, aunque necesite de su culminacin interna, es decir, de carcter sistemtico y
total. Y este carcter sistemtico y total se alcanza porque en l mismo se agota la falta de correspondencia
entre los principios dialcticos y su forma de construccin, y se establece la relacin con el conocimiento cientfico vivo, en ininterrumpido desarrollo de renovacin.
D. I. Shirokanov, autor del libro Interconexin de
las categoras de la. dialctica, propone el descubrimiento de la interconexin de las categoras de la dialctica
sobre la base de los siguientes principios: 1) carcter
objetivo; 2) unidad de lo histrico y lo lgico; 3) carcter sucesivo del desarrollo y 4) contradiccin dia-

Esta idea acerca de la contradiccin del sistema, cuya


solucin y reproduccin constante debe conducir a su
ulterior desarrollo, estacional. La historia de la filosofa no ha conocido hasta la fecha ningn sistema
que haya podido resolver todas las contradicciones;
cada nuevo sistema filosfico, resolviendo las contradicciones del precedente, creaba nuevas. Pero de aqu
A. S. Arsenev saca la deduccin de que los intentos de
construccin de un sistema de categoras de la dialctica
materialista en principio no ofrecen esperanza, ya que
la lgica como sistema de categoras no puede incluir
al tiempo como argumento de su propio movimiento
y, por consiguiente, no puede ser histrica, es decir,
no puede ser ni particular ni rica en contenido. Solamente puede ser una estructura formalmente cerrada.

lctica de las categoras, principio revelador de los


trnsitos, pasos, fuente del movimiento de los conocimientos. Estos principios, indudablemente, tienen un
significado esencial para la construccin del sistema de
categoras. Sin embargo, no es del todo comprensible
la afirmacin del autor acerca de que el problema
de la interconexin de las categoras de la lgica dialctica no se agota con la creacin del sistema de categoras ni se reduce a l. (137, 196-197)
Se crea la impresin de que el problema de la construccin del sistema de categoras de la dialctica se
puede resolver antes y al margen del descubrimiento
de su interconexin interna, con lo cual no podemos
estar de acuerdo.
En el libro de V. S. Lutay, Sobre el mtodo de construccin del sistema del materialismo dialctico (Kiev,
1970), no slo se desprende cierto conjunto de principios iniciales del sistema, fino que se formulan reglas
de deduccin de todos sus conceptos a partir de estos
principios. En calidad de principios iniciales (generales y especficos) se toman los postulados de la materialidad del mundo, el reflejo, la prctica y el carcter
partidario de la filosofa; y en calidad de reglas de
deduccin se toman las leyes fundamentales de la dialctica y las tesis sobre el movimiento del conocimiento
de lo abstracto a lo concreto y sobre la coincidencia
de la lgica de la construccin del sistema con la tendencia histrica del desarrollo del conocimiento. Aqu,
como vemos, se hace la caracterizacin del aspecto formal del proceso de recreacin del sistema de categoras de la dialctica. No obstante, los principios propuestos por el autor en calidad de iniciales son extraordinariamente complejos, y ellos mismos tienen que
ser deducidos de otros ms simples. Por ejemplo, el
concepto de prctica no tiene independencia respecto
al concepto de reflejo, sino que lo supone, lo incluye
en s. Sin reflejo no hay prctica. Entre los propios

principios iniciales existe un nexo que se reproduce


conforme a ciertas leyes de la deduccin. Adems, las
reglas de la deduccin no pueden prever los eslabones
intermedios ni el orden en que deben ser analizados,
al reproducirse, la interconexin interna de las categoras y las leyes de la dialctica. Las leyes de la deduccin sustitucin, conclusin y otras han sido
elaboradas por la lgica formal, aunque la lgica dialctica las considera como una condicin necesaria pero
no suficiente del movimiento del pensamiento terico.
En algunos trabajos se hace el intento de aplicar el
mtodo sistmico estructural a las categoras de la
dialctica. A estos se refiere, por ejemplo, el libro de
O. S. Zelkina, Anlisis sistmico estructural de las
categoras fundamentales de la dialctica. La autora
comienza su anlisis con el examen de las categoras
sistema, elemento, estructura. Al nmero de las
categoras fundamentales de la dialctica se han referido, adems de las mencionadas, las categoras todo y
parte, contenido y forma, esencia y fenmeno, singular,
particular y general, causa y efecto, necesidad y casualidad y, finalmente, posibilidad y realidad. Entre estas
categoras faltan las de calidad y cantidad, contradiccin, oposicin, negacin, aunque es precisamente mediante stas que se formulan las leyes fundamentales
de la dialctica. En lo que atae a la aplicacin del
enfoque sistmico estructural a la dialctica materialista, a nosotros esa perspectiva no nos parece fructfera. La autora considera vlida la concepcin del
enfoque sistmico estructural como un momento, un
aspecto dialctico-marxista. (156, 5) En tal caso,
no habra sido mejor aplicar a las categoras de la
dialctica no un aspecto del citado mtodo, sino el
propio mtodo ntegramente?
Y surge la cuestin: de qu manera se puede construir el sistema de categoras y leyes de la dialctica
si para ello hay que tener todo el conjunto de catego-

ras y leyes en su unidad, ya que a lo que nos estamos


refiriendo es al mtodo nico de construccin del sistema? Se produce aqu un crculo vicioso. Por otra
parte, la aplicacin de la dialctica a s misma es un
problema real que fue formulado por Lenin en sus Cuadernos filosficos, quien al referirse al mtodo dialctico aplicado en El capital de Carlos Marx, apunta:
Tal debe ser tambin el mtodo de exposicin (o estudio) y de la dialctica en general (porque para Marx
la dialctica de la sociedad burguesa es slo un caso
particular de la dialctica). (93, 333) Aqu Lenin,
al mismo tiempo, seala el camino de la solucin del
problema.
Para representar los contornos del sistema como un
todo, es oportuno utilizar el principio de la coincidencia de lo histrico y lo lgico en los mtodos de anlisis del objeto. La historia del desarrollo del objeto
(del sistema de categoras de la dialctica) mostrar
de qu peldaos (elementos) est conformado el todo,
que es el resultado, la culminacin, de la historia del
desarrollo de la filosofa y, en general, del conocimiento cientfico que se resume y cristaliza en las categoras de la filosofa.
Para descubrir los trnsitos concretos de una categora a otra, de una ley de la dialctica a otra, se requiere
la aplicacin de todos los principios y leyes de la dialctica materialista conocidos en la poca dada. Esto
es vlido no slo para los conceptos que han recibido
en la filosofa derecho de ciudadana sino, tambin
para aquellos que han tenido amplia difusin en la
prctica del conocimiento cientfico y que han adquirido, en la mayora de las ciencias, significacin metodolgica. Tales conocimientos tambin deben encontrar su puesto en el sistema de categoras de la dialctica materialista. Y como quiera que existe una cierta
dificultad en aplicar la ley de la contradiccin dialctica antes de haber realizado su anlisis particular (por

ejemplo, al hacer el anlisis del concepto de movimiento, etc.), es evidente que la nica salida aqu es
retornar al proceso vivo, a la prctica del conocimiento.
El mejor ejemplo de aplicacin sistemtica y, por lo
mismo, conciente de la dialctica es, como se desprende de las palabras de Lenin, El capital. La elaboracin
dialctica de la historia del conocimiento cientirico, de
la tcnica, es la tarea planteada ante la filosofa. En la
realizacin de esta tarea corresponde un papel importante al anlisis del mtpdo dialctico aplicado por
Marx en El capital. (125; 71; 155)

CAPTULO

LA CIENCIA COMO SISTEMA Y E L


CONCEPTO DE SISTEMA E N LA CIENCIA

1. La naturaleza como sistema y los sistemas


de la naturaleza. Mecanicismo, primera forma
histrica del reduccionismo en la ciencia
Los sistemas filosficos materialistas siempre han estado vinculados con el anlisis de la naturaleza como
un todo nico. Si los idealistas ponen a menudo los
fenmenos de la naturaleza en funcin, no de las leyes
naturales, ni de los principios naturales, sino de esencias msticas o de los fenmenos del mundo mixtificados (razn, idea, alma), para los materialistas son
caractersticas las bsquedas de ciertas causas materiales nicas, del fundamento de la unidad, de la interconexin de los fenmenos de la naturaleza. Ya en
los pensadores de la antigedad se encuentran diversos tipos de sistemas en las que unos fenmenos de
la naturaleza son colocados en dependencia de otros:
de los tomos, homeomeras o elementos. En estos

sistemas naturales se destinaba a los dioses slo un


lugar limitado (por ejemplo, en la filosofa deEpicuro).
No obstante, los sistemas de la naturaleza creados
por los antiguos no se basaban en una concepcin real
de los nexos naturales internos de las cosas. Su ventaja
respecto a la filosofa idealista consista en la tendencia a explicar la naturaleza a partir de s misma. Su
error radical (propio tambin de los sistemas filosficos idealistas) consista en que la esencia, a la cual se
reduca toda la naturaleza, era algo inmutable. El movimiento se analizaba, de manera fundamental, como
portador de un carcter externo.
Los antiguos suponan que los tomos, siendo invariables, necesitaban para su movimiento un factor externo, el vaco; y que los diversos elementos, cambiando
peridicamente, retornan de manera necesaria a su estado predominante (ms exactamente, a su tipo): fuego, tierra, agua, aire, etctera.
En lo sucesivo la concepcin de la naturaleza comien-
za a liberarse paulatinamente de la necesidad de establecer, en calidad de principios ltimos, ciertas esencias invariables. Su relatividad se torna cada vez ms
evidente. Esto se observa, particularmente, a medida
que se acumulan los hechos cientficos, las observaciones, las experiencias. Su nmero y variedad despiertan
en la conciencia de los filsofos la suposicin de que
la esencia de la naturaleza est vinculada con el movimiento, con las variaciones de los objetos naturales.
En primera instancia estos enfoques se concillan con
la idea del creador absoluto: el fundamento de la unidad de la naturaleza se considera como creado. Y, precisamente, sobre esta base creada se construye i.*l universo, la propia naturaleza.
No obstante,
presente en la
Ja filosofa de
con la ciencia.

aunque la fsica recela de la me'.-fsica


filosofa escolstica, esto no Impide a
la poca moderna estar en asociacin
Aparecen sistemas J e la naturaleza ba-

sados en los datos de la ciencia. Esto crea problemas


tan importantes como es el del mtodo de la ciencia,
o mtodo cientfico. Problema que aparece espontneamente en los trabajos de los propios experimentadores de la naturaleza (Leonardo de Vinci, Galileo y
otros), quienes plantearon el problema del papel del
experimento, de la experiencia, en el conocimiento de
la naturaleza.
La nueva filosofa, continuando la tradicin de la
antigedad, tiende a crear el sistema del universo reducindolo a la naturaleza. Pero ahora se apoya en los
datos de las ciencias naturales que, en verdad, se refieren a los procesos de un solo orden, el mecnico.
En la tendencia a explicar toda la naturaleza sobre la
base de los datos cientficos de esta especie est la
esencia de los sistemas materialistas de la naturaleza,
diferencindose de la filosofa natural idealista que
explica lo desconocido, lo ignorado en la naturaleza
mediante causas sobrenaturales, entes, y hasta con
invenciones comunes. Y aunque esta ltima puede jactarse de algunos aciertos geniales, slo trat al decir de Engels de forzar al mundo objetivo en el
marco de su pensamiento subjetivo....(44, 323)
El resultado es que la filosofa idealista de la naturaleza, como sistema de sta, vincula entre s los fenmenos de un orden mediante esencias de otro gnero.
En la filosofa materialista de la naturaleza, o sistema
de la naturaleza extrado de la propia naturaleza, todo
est unido entre s por causas naturales; todos los fenmenos, en virtud de sus nexos materiales encubiertos,
forman un todo. Surge el concepto de sistema material, o de sistema de las cosas4 en el cual todos los
dismiles procesos materiales pueden reducirse a otros
fundamentales y bien estudiados por la ciencia.
Ya en los trabajos del primer gran filsofo de la
poca moderna, F. Bacon, los movimientos complejos,
constituidos por muchas partes, se reducen a movi-

mientes fundamentales, elementales. Estas son las


formas (leyes de la naturaleza), los mecanismos
encubiertos los esquematismos encubiertos, etc.,
que definen le esencia ce la naturaleza y los tipos de
movimiento que dominan en ella, de los cuales hay
diecinueve (movimiento del nexo, rotacin espontnea,
de mayor o menor concurrencia, de resistencia, etc.),
cuyas interacciones crean toda la variedad del mundo de
los fenmenos. Todo lo visible para nosotros (incluyendo el reposo visible, no verdadero) se reduce a
movimiento: Ya que en los cuerpos que conocemos
no hay verdadero reposo, ni en todo el cuerpo ni en
sus partes, slo existe el reposo aparente. (11, II,
205)
El mtodo en que se apoyaba Bacon era emprico,
Bacon eleva la induccin como contrapeso al silogismo,
que es incapaz de conducir a un nuevo conocimiento y
que tiene por ello una aplicacin muy limitada (escolar). El mtodo utilizado por R. Descartes, quien
vivi aproximadamente en la misma poca, era racionalista. Descartes se apoyaba en la intuicin y la deduccin. Pero hay algo que hermana a estos dos pensadores, cierto nexo encubierto entre ellos dirige el
movimiento de sus mentes hacia el mismo resultado.
El rasgo comn que une a Bacon, primer terico del
mtodo inductivo, emprico, en la filosofa, con el racionalista Descartes, es el reduccionismo como mtodo
filosfico, que consiste en reducir toda la naturaleza
a determinados tipos de movimiento de la materia.
As, Descartes, en su fsica, para construir todo el
sistema de la naturaleza, no necesita ms que de la
materia y el movimiento. Pero, adems, Descartes va
ms lejos que Bacon y reduce toda la variedad del movimiento a un solo tipo de movimiento. De todos estos
movimientos yo conozco uno, cuya comprensin es considerablemente ms sencilla que la de las lneas de Tos
gemetras. Este movimiento se realiza de tal manera

que los cuerpos pasan de un lugar a otro ocupando


sucesivamente todo el espacio comprendido entre stos.
(34, 199)
De este modo Descartes reduce, de manera sucesiva,
todos los procesos de la naturaleza al movimiento mecnico. Como en Bacon, en l la naturaleza se escinde en elementos, de los cuales se construyen los fenmenos ms complejos, pero de conformidad con las
leyes a que estn sometidos estos elementos.
El reduccionismo tena que conducir inevitablemente
a la ciencia, en los comienzos del desarrollo de las
ciencias naturales, a conferir carcter absoluto a las
leyes de la mecnica; pero, por otra parte, la propia
situacin inicial del conocimiento cientfico dio vida
a este mtodo. Escribi Engels: La investigacin de
la naturaleza del movimiento tena, por supuesto, que
partir de las formas ms bajas y sencillas de ese movimiento, y haba que aprender a concebirlas antes que
se pudiera conseguir algo en la explicacin de las formas ms elevadas y complejas. Vemos as que en el desarrollo histrico de las ciencias naturales tom forma
primero la teora del ms sencillo cambio de lugar, la
mecnica de los cuerpos celestes como de las masas terrestres. (44, 41^
La naturaleza, en la medida que se liberaba totalmente del yugo del Altsimo y todos los procesos que
tenan lugar en ella se reducan al movimiento (aunque a su forma ms simple), liberada ya de elementos advenedizos, se presentaba ante el hombre
cada vez en forma ms sistemtica. Si bien Bacon habla
de la creacin y llama a edificar el conocimiento cientfico, en analoga con la actividad del creador, quien
dividi su trabajo en siete etapas, y Descartes va ms
lejos, no slo reduciendo el movimiento a una forma
nica, sino limitando el papel del creador en el surgimiento de la naturaleza (anticipndose a I. Kant, habla
del origen histrico del sistema solar a partir del caos

inicial), B. Spinoza reduce a cero el papel del creador,


proclamando a la naturaleza o Dios la causa de s misma. Los materialistas franceses del siglo XVIII van ms
all afirmando abiertamente la incompatibilidad de la
naturaleza con el propio concepto de dios y demostrando la procedencia terrenal de la conciencia del hombre.
Descartes logr extender las leyes de la mecnica
hasta la actividad vital del animal y su comportamiento: Y todo esto est de acuerdo con las reglas-de la
mecnica, que son tambin las reglas de la naturaleza... ( 3 4 , 2 9 9 ) , denominndolo mquina, autmata. No
obstante, en lo que se refiere al hombre no se decidi
a identificar su conducta con la mquina, ya que esta
conducta es dirigida por el alma racional que de ninguna manera puede ser producto de una fuerza material a semejanza de las otras cosas (...) pero (...)
que de manera indispensable debe ser creada. El alma
tiene una naturaleza totalmente independiente del
cuerpo y, por consiguiente, no sufre la muerte junto
con ste.... (34, 302-303) El paso que la filosofa
tena que dar para conferirle a la naturaleza un carcter ms total consista en reducir tambin el alma racional a un movimiento mecnico.
Este fue el paso que dieron los materialistas franceses
del siglo XVIII. As, La Mettrie acusa a rodos los
cartesianos de haber admitido la existencia de dos
sustancias distintas en el hombre. Para l el alma es
slo el origen animado del movimiento o la parte sensible del cerebro que, sin temor a equivocarse, se puede considerar el elemento ms importante de todo nuestro mecanismo, que ejerce una influencia notable sobre
todos los dems y que, por lo visto, se form antes
que los dems. (88, 179, 219)
En el siglo X V I I I la reduccin de todos los diferentes fenmenos de la naturaleza a una sola forma de
movimiento de la materia alcanz su culminacin. El
principio fundamental del reduccionismo, la reduccin

sin excepcin de todos los fenmenos complejos a simples, tiene su realizacin en el mecanicismo de los materialistas franceses. Al haber tenido su forma inicial
en el sistema de Demcrito, el reduccionismo se reproduce hablando con propiedad, en todas las etapas
del desarrollo de la ciencia, incluyendo la contempornea. El mecanicismo del siglo X V I I I tambin representa
un caso tpico de reduccionismo: la reduccin de las
leyes y las cualidades complejas a otras ms simples y
nicas, las mecnicas. (110, 74)
De esta manera, el mecanicismo aparece como la
metodologa5 mediante la cual se dio una explicacin
sistemtica de la naturaleza partiendo de s misma, una
concepcin de la naturaleza como un todo nico,
vinculado, porque fue precisamente mediante el mecanicismo que result posible, en aquellas condiciones
histricas, explicar todo fenmeno sobre la base de las
leyes de la naturaleza. La reduccin de todos los fenmenos de la naturaleza, aunque sea slo a las leyes
mecnicas del movimiento, est necesariamente vinculada con el reconocimiento de la interdependencia de
todos los fenmenos y procesos naturales. El movimiento, que traslada la sustancia de un estado a otro
propiciando de este modo la intervinculacin universal
de todos los cuerpos, este movimiento, y la materia,
la sustancia animada de movimiento, constituyen los
elementos fundamentales de los sistemas desarrollados
de la naturaleza. De esta manera, la naturaleza, comprendida en el ms amplio sentido de la palabra escribe P. Holbach, es un enorme todo, obtenido de
la unin de distintas sustancias, de sus diferentes contenidos y dismiles movimientos, observados por nosotros en el universo. La naturaleza, comprendida en
un sentido ms estrecho, o vista en cada ser por separado, es,un todo que emana de la esencia, es decir, de
las propiedades, contenidos, movimientos o modos de
accin, que diferencian a este ser de los dems seres

(...). Los distintos sistemas de seres o, si se quiere,


sus naturalezas particulares, dependen del sistema general, del gran todo, de la naturaleza universal, de la cual
son una parte y con la cual todo lo existente est necesariamente vinculado. (67, 12)
De esta forma, el proceso del movimiento de la idea,
que tuvo su origen en los trabajos de Descartes, adquiere la forma de un sistema mecnico de la naturaleza
claramente expresado en los materialistas franceses. Engels seala el nexo, sujeto a leyes, existente entre la
concepcin de la naturaleza como un sistema y la reduccin de todos los fenmenos al movimiento de la
materia: Toda la naturaleza accesible a nosotros forma un sistema, un conjunto total de cuerpos. Y entendemos aqu por "cuerpos" todas las existencias materiales, desde la estrella al tomo, y hasta la partcula
de ter, si es que admitimos su existencia. En el hecho de que todos estos cuerpos forman un conjunto,
est comprendido, tambin el de que ellos actan unos
sobre otros, y esta accin de unos sobre otros es precisamente el movimiento. Se muestra ya as que la materia no es concebible sin movimiento. Y si la materia se nos presenta como algo dado (que se explica
por s mismo) tan increable como indestructible, se
deduce que tambin el movimiento es tan indestructible como increable. Esta conclusin se hizo ineludible
en cuanto el universo fue reconocido como sistema,
como un conjunto correlacionado de cuerpos. (44, 42)
Sometan, en este sistema, el movimiento a las leyes de
la mecnica y obtendrn el mecanicismo. Incorporen
la diversidad a este cuadro, segregando la naturaleza
especfica de los procesos biolgicos y psicolgicos, y
obtendrn el antropologismo. No obstante, las formas del movimiento de la materia son infinitas, aunque estn vinculadas entre s, y los procesos de su trnsito mutuo estn sometidos a las leyes ms desemejantes que, a medida que se conocen ms, ya no se pueden

reducir una a otra. Y esto significa que no es posible aislar leyes, de uno u otro tipo, a las que sea factible reducir todos los procesos de la naturaleza.
As el reduccionismo surgi histricamente como una
premisa metodolgica que consista en reducir lo complejo a simple, lo desconocido a conocido. La bsqueda
de lo absoluto en la diversidad (y, en esencia, la atribucin de carcter absoluto a lo sencillo) es el rasgo
fundamental del reduccionismo, cualquiera que haya
sido la forma en que se hayan llevado a cabo estas bsquedas: en forma de induccin, deduccin, intuicin,
anlisis, etc. La esencia del reduccionismo en la ciencia concreta est en distraer la atencin del campo especfico de las materias,' en la disolucin de este campo
en campos contiguos, adyacentes. Su particularidad
como metodologa, que pretenda la universalidad, consista en aislar los postulados y nexos universales, en
reducir a stos los restantes postulados y nexos. En
este sentido, no constituye excepcin el positivismo lgico contemporneo, para el cual tambin es propio el
reduccionismo. Pero, a diferencia de sus predecesores
mecanicismo, antropoligismo este ltimo excluye
en general de la ciencia el concepto de sustancia y reduce el objeto de sta a la lgica del lenguaje de la
ciencia, del lenguaje comn, a las propiedades del lenguaje fenomenalista, del lenguaje de la experiencia directa (reduccionismo fenomenalista),6 del lenguaje
fisicalista, etc. Al excluir el concepto de sustancia de
la ciencia, el positivismo se ve constreido a privarse
de su base terica, reduciendo el objeto de su teora
a los mtodos empricos del pensamiento cientfico y
a los supuestos formales utilizados por stos.
Surgido histricamente en forma de mecanicismo
(nica forma posible, en aquellas condiciones, de mtodo cientfico del conocimiento), el reduccionismo,
con la aparicin de la dialctica materialista como tal
y no como momento subordinado de un mtodo

cientfico, adquiere un carcter unilateral. A medida


que se desarrolla la ciencia, en particular a medida que
se reduce a la nada el sistema acabado de la naturaleza,
se reduce el dominio de aplicacin del reducdonismo.
Un sistema universal y definitivamente plasmado del
conocimiento de la naturaleza y de la historia es incompatible con las leyes fundamentales del pensamiento
dialctico; lo cual no excluye, sino que, lejos de ello,
implica que el conocimiento sistemtico del mundo exterior en su totalidad puede progresar gigantescamente
de generacin en generacin. (43, 45)
El lugar del sistema filosfico acabado de la naturaleza
como un gran todo es ocupado hoy por el sistema
de las ciencias naturales dedicado al estudio de las partes de ese todo;7 y el lugar del reducdonismo, por el
mtodo dialctico, que condiciona el conocimiento sistemtico del mundo y coadyuva a formular los principios generales de clasificacin de las formas del movimiento de la materia y de las ciencias que Jas reflejan.

la activa discusin de que es objeto en la literatura.


Existen los ms variados puntos de vista respecto a
esta cuestin, incluyendo los intentos equivocados, segn nuestra opinin, de representar al mtodo- sistmico estructural como un mtodo ms acabado de investigacin cientfica que el filosfico o d presentar
a los fundadores de la dialctica materialista como partidarios del enfoque sistmico estructural.
Es cosa sabida que en filosofa el concepto de sistema aparece junto con la propia filosofa, recibiendo
distintas denominaciones como por ejemplo: todo,
armona, unidad, arquitectnica. No obstante,
el primer contenido concreto lo adquiere este concepto
en la poca moderna, cuando la ciencia consigui aislar ima forma determinada de movimiento, la mecnica. El materialismo, siendo la filosofa ms consecuente, pudolbrar un sistema nico y total de la
/{ 'naturaleza, utilizando el concepto de movimiento y de
sustancia material.
' Para concebir el sistema, en los materialistas franceses
es caracterstico, por ejemplo, el estancamiento de la
dependencia de unas partes del todo respecto a las otras,
y la unin de esas partes mediante otras en una cierta
totalidad invariable.
Tal sistema aparece como mecnico por su carcter y
tiene expresin externa pura en el concepto de orden
de distribucin de las partes del sistema, el cual determina directamente el movimiento de las mismas. El
lmite de la descomposicin intelectiva de la naturaleza
como sistema resulta de los elementos o sustancias
primarias de las que estn constituidos los cuerpos....
(67, 23)
La nueva concepcin de sistema se forma en la filosofa clsica alemana en vinculacin con el estudio de
las particularidades de la actividad cognoscitiva. Ya
en Kant se advierte la diferenciacin de los conceptos de sistema y arquitectnica, con la cual se

2. Concepto filosfico de sistema y teora


dialctica del desarrollo
El estudio de los objetos como sistemas, poseedores
de una serie de propiedades comunes, ha obtenido una
gran difusin en la ciencia contempornea. Sus distintas
direcciones y ramas (teora general de los sistemas,
ciberntica, etc.) se plantean como problema la elaboracin de la metodologa de las investigaciones sistmicas.
Cul es el nexo entre esta metodologa y el mtodo
filosfico? El propio desarrollo de la ciencia saca a la
luz este problema, y su importancia se confirma con

considera un determinado orden de construccin (o


de exposicin) del sistema. Por arquitectnica escribe Kant yo entiendo el arte de construccin
del sistema. Y como el conocimiento comn, precisamente slo en virtud de la unidad sistemtica,
se convierte en ciencia, es decir, de simple agregado
de conocimientos se convierte en sistema, entonces la
arquitectnica es el estudio del aspecto cientfico de
nuestros conocimientos en general y, por consiguiente,
entra de manera necesaria en el estudio del mtodo
(...). Por sistema entiendo, pues, la unidad de los diversos conocimientos unidos por una idea. Y la idea,
es una concepcin de la razn sobre la forma de un
todo, por cuanto mediante ste se define a priori el
volumen de la diversidad y la posicin relativa de las
partes. Por consiguiente, la concepcin cientfica de
razn contiene en s el fin y la forma del todo que le
corresponde. (74, I I I , 6 8 0 ) De este modo, no est
tan determinado el todo por las partes, segn consideraban los materialistas franceses, como, al contrario, las
partes dependen del todo, idea que se remonta en sus
races a Platn y Aristteles. La particularidad del
enfoque kantiano, estrechamente vinculada a su apriorismo, consiste en lo siguiente: a la diferenciacin de
la unidad tcnica (en esencia puramente mecnica
casual, emprica) y la arquitectnica; b) en la concepcin de sistema como proceso de formacin y realizacin de cierto principio general o idea que incluye en
s, por as decirlo, la estructura del todo; y e ) en la
tesis sobre la interaccin del todo y las partes, considerado el todo como algo dado desde el principio en
forma abstracta, esquemtica. En palabras de Kant:
La idea necesita para su existencia del esquema, es
decir, de la finalidad determinada a priori desde el
principio, de la diversidad esencial y el orden de las
partes. El esquema trazado no de acuerdo con la idea,
es decir, no partiendo de la finalidad fundamental de

la razn, sino empricamente, en concordancia con finalidades que se presentan de manera casual (cuya cantidad no puede conocerse previamente), proporciona
la unidad tcnica; y el esquema construido conforme
a la idea (cuando la razn a priori seala las finalidades y no las espera empricamente) cre la unidad
arquitectnica. (74, 680-681) Junto a la suposicin
de los sistemas, no slo de nivel tcnico (mecnico),
sino tambin de nivel arquitectnico, se modifica la
relacin respecto al problema del orden en la naturaleza. El lugar del orden mecnico externo, descubierto
en la naturaleza por Spinoza, Holbach y otros, es ocupado por el caos, el desorden, slo susceptible de eliminacin con la actividad del entendimiento. En el
sistema filosfico fundado por Kant se expresaba la
naturaleza de la razn especulativa pura en cuya estructura verdadera8 todo es rgano, es decir, el todo sirve
a cada parte y cada parte al todo, de manera que la
menor insuficiencia, tanto si se trata de una equivocacin (un error), como de una omisin, se detecta inevitablemente en la utilizacin del [sistema como un
todo]. Tengo la esperanza de que el sistema conserve
por siempre esta invariabilidad. (74, I I I , 100)
Esta experiencia hermana a Kant con todos sus predecesores, pero est vinculada con la distincin que
ste establece de sistemas de dos gneros: tcnicos y
arquitectnicos. Junto a esto, en la filosofa kantiana
se puede encontrar los grmenes de la concepcin hegeliana de la esencia de sistema, incluso de un aspecto,
como el de la tesis sobre la coincidencia del desarrollo
histrico y la estructura lgica del sistema filosfico,
aunque, segn Kant, las formas histricas de los sistemas filosficos son, en esencia, divagaciones alrededor de la idea que los propios fundadores de la ciencia no esclarecieron para s mismos y, por ello, no
pudieron establecer el contenido verdadero, la desarticulacin (unidad sistemtica) ni las fronteras de

su ciencia. (74, I I I , 681} Si Kant consider que le


hattfa cabido la suerte de encontrar lo que sus predecesores no haban encontrado; en Hegel vemos la idea
de que su sistema filosfico era el producto inevitable
del desarrollo histrico sujeto a leyes, en cuyo curso
surgan los sistemas filosficos que elaboraron los distintos principios en una unidad concreta, y con ello
ayudaron a la aparicin de un sistema ms desarrollado
y perfecto, que sintetizaba estos principios en un todo.
Hegel no fue el primero que concibi los conocimientos filosficos en forma de sistema, pero fue el
primero que extendi el concepto d< sistema a la historia de la filosofa y enlaz esta historia con la estructura del sistema filosfico. Y este es uno de los aspectos ms importantes de la concepcin de sistema,
del cual se deriva la teora concreta cientfica actual
de sistema. La historia de la filosofa muestra escriba Hegel que las teoras filosficas aparentemente
opuestas no constituyen, por una parte, ms que la
misma filosofa en distintos niveles de desarrollo y, por
otra, principios particulares, cada uno de los cuales
descansa en la base de un sistema y son, en esencia,
slo ramificaciones del mismo todo. La ltima tesis
filosfica, en el tiempo, es el resultado de todas las
concepciones filosficas, anteriores y por ello debe contener en s los principios de todas; por eso, si slo ella
constituye una concepcin filosfica, es la ms desarrollada, la ms rica y la ms concreta. (60, I, 31)
Hay que considerar tambin como mrito histrico
de Hegel el hecho de que fue el primero que vincul
el concepto de sistema con la idea de desarrollo, verdad
que es slo aplicable al conocimiento y, fundamentalmente, al filosfico. En el conocimiento no filosfico
que consideraba emprico la vinculacin interna
se asegura con el enfoque filosfico. La vinculacin de

la idea de desarrollo con el concepto de sistema no significa aqu que el sistema sea susceptible de desarrollo
de creciente complejidad, sino que su comportamiento
y estado estn determinados por el pasado. Este aspecto se considera tambin en las modernas investigaciones
sistmicas. En Hegel, la vinculacin del concepto de
sistema con la idea de desarrollo consiste en que la
estructura del sistema se considera idntica a la estructura del desarrollo. Este principio importante de la
filosofa de Hegel fue reelaborado desde el punto de
vista materialista en la filosofa marxista, que lo extendi a todos los objetos materiales y espirituales.
Analizando el sistema del conocimiento, Hegel lo
caracteriza como una unidad de principios particulares
que, fuera del sistema, se comportan como suposiciones infundadas y certezas subjetivas, es decir, en
esencia, como conocimiento carente de razn. ...La
esencia de la cuestin supone l no se agota con
su finalidad, sino con su realizacin; y no es el resultado el que es el todo real, sino el resultado con su proceso de formacin; la finalidad por s sola es un universo sin vida, a semejanza de la tendencia que es una
simple inclinacin que todava no se ha convertido en
realidad; y el resultado desnudo es un cadver que
deja tras de s una tendencia. (64, IV, 2) De esta
manera, el sistema ntegro es la unidad del principio
y su realizacin, a semejanza de ser la unidad del resultado con su proceso de formacin. Ni el principio
sin sistema puede pretender ser ninguna integridad
la base o el principio del sistema son en realidad
slo el inicio de ste (64, IV, 12), ni el resultado
sin la realizacin de este principio.
Respecto a Kant tambin se dio un paso de avance
en lo relativo a que la estructura del sistema del conocimiento fue identificada por Hegel con la estructura
del mtodo mediante el cual el sistema del conocimiento se haba alcanzado. Si en Descartes y Spinoza el

mtodo de construccin del sistema filosfico continu


siendo el mtodo de construccin del universo, representando slo un conjunto ms o menos acabado de recomendaciones, principios y reglas, fue Kant el primero que habl sobre un mtodo que, por lo menos, l
mismo fuera un sistema filosfico especfico de fundamentaciones. Pero Kant persisti en el dualismo del
mtodo de conocimiento y la estructura del conocimiento, que fue superado por Hegel, en quien el propio
mtodo se extiende hasta el sistema en el curso del
desarrollo del conocimiento.
Apuntemos, no obstante, que para el idealista Hegel
la forma sistemtica de conocimiento estaba condicionada slo por las propiedades especficas del concepto,
y no por aquello de que los objetos materiales son la
esencia del sistema. El movimiento de avance propio
del conocimiento, que va de lo general a lo particular,
constituye la base y la posibilidad de una ciencia sinttica, de un sistema y conocimiento sistemtico.
(63,
VI, 269) Al mismo tiempo, Hegel seal con bastante
profundidad, el estrecho vnculo existente entre la concepcin sistemtica cfel objeto y la forma sinttica del
pensamiento que reproduce al objeto.
Hegel no se conform con la contrastacin del sistema de conocimientos alcanzados con la historia de su
formacin. Elabor los principios lgicos de su construccin, entre los cuales distingui particularmente la
ley de la negacin de la negacin. La negacin dialctica es el principio decisivo del trnsito de un concepto
a otro concepto opuesto, en el cual, en otra forma,
est contenido el anterior. En el proceso de la siguiente negacin, segunda negacin (negacin de la negacin), se restablece la forma del primer concepto, pero
persiste el contenido del segundo. El tercer concepto
aparece por eso como una unidad superior de los dos
anteriores y as hasta la construccin del sistema, en el
cual, el concepto final restablece la forma del inicial,

pero en unin del contenido obtenido en el curso de


todo el proceso. As, Hegel comienza su sistema por la
lgica, por una idea absoluta tomada en forma pura
como conjunto de conceptos tericos, especulativos.
Como resultado de la primera negacin, la lgica es
sustituida por la naturaleza la idea absoluta toma
una forma distinta de existencia, la natural. Como
resultado de la segunda negacin, la naturaleza es sustituida por el desarrollo histrico del hombre, de la
sociedad, de la conciencia social. La categora final de
esta tercera parte (o peldao) del sistema hegeliano
es el conocimiento absoluto, que no es otra cosa que
la lgica la idea absoluta en forma pura, pero
que ha recorrido los peldaos indicados de su movimiento, es decir, que ha pasado su comprobacin en
forma de leyes de la naturaleza y de la historia de la
sociedad. En cada una de las tres partes del sistema
hegeliano se encuentra la misma dialctica de los
conocimientos.
Escribe Hegel: Lo nico que hace falta para obtener el movimiento cientfico de avance (...) es el conocimiento del enunciado lgico de lo que lo negativo es
al mismo tiempo positivo o, en otras palabras, que la
negacin de s mismo no pasa a ser cero, se resuelve,
no en la nada absoluta, sino, en esencia, slo en la negacin de su particular contenido o, de otra manera
ms, que tal negacin no es una negacin cualquiera
sino la negacin de una cosa determinada, que se descompone a s misma en lo que la negacin es; por consiguiente, es una negacin determinada, y que indudablemente, en el resultado est contenido, en esencia,
aquello cuyo resultado es. Como quiera que la negacin obtenida, en calidad de resultado, es una negacin
determinada, sta tiene un contenido. Es un nuevo
concepto, pero ms elevado, un concepto ms rico que
el que lo antecede, ya que se enriqueci con su negacin u oposicin, y contiene en s el concepto viejo,

pero contiene algo ms que ese concepto, es la unidad


de ste con su opuesto. De esta manera debe formarse,
en general, el sistema de conocimientos, que en el movimiento incontenible, puro, que nada toma para s
del exterior, recibir su culminacin. (62, V, 33)
Vemos que en Hegel el procedimiento fundamental
de construccin del sistema lgico es el mtodo de elevacin que sigue el pensamiento terico al pasar del
concepto abstracto al concreto, al sistema de conocimientos; es el modo de movimiento de las ideas, sujetas a la ley dialctica de la negacin de la negacin.
Apropindose de este mtodo de movimiento del pensamiento terico, C. Marx someti a crtica, al mismo
tiempo, la identificacin de Hegel de este mtodo con
el establecimiento del propio objeto del conocimiento,
(99, XLVI, 37-38) que siempre es una unidad concreta.
La insuficiencia ms seria del sistema filosfico hegeliano, como sealaron los clsicos del marxismo-leninismo, fue su pretensin de culminacin absoluta. La
categora final del sistema coincide totalmente con la
categora inicial (con la idea absoluta), que constituye
la esencia de todo conocimiento. Con ello todo el sistema resulta un crculo cerrado; el ulterior desarrollo
se torna imposible; y no hay nuevos peldaos de
movimiento.
Sometiendo a crtica las insuficiencias del sistema filosfico de Hegel, los fundadores de la filosofa marxista
tambin subrayaron la fecundidad de la idea, promovida por Hegel, de la creacin de un sistema cientfico
de conocimientos. La historia de la ciencia confirma
su importancia para el desarrollo del conocimiento.
As, en la biologa, desde los tiempos de su primer
sistematizador el sueco Carlos Linneo, las clasificaciones de los organismos, segn la ejemplar expresin de
Engels, sufrieron vuelcos tendentes a refutarse recprocamente, hasta que slo por una audaz aplicacin de
la teora de la evolucin, (44, 226) E. Haeckel les

puso punto final, creando una clasificacin en forma de


rbol genealgico y haciendo con ello realidad el conocido principio d C. Darwin: la verdadera clasificacin slo es posible como genealoga. Este principio,
a su vez, est contenido en el enunciado de la teora
del origen histrico de las especies.9 Como resultado
se obtiene, precisamente, un sistema, y no una clasificacin formal de las especies biolgicas.
Lo mismo n la qumica. sta tom forma sistemtica gracias al descubrimiento de D. Mendeliev, quien
no se conform con la simple clasificacin existente de
la multiplicidad de elementos qumicos. Partiendo del
anlisis de las propiedades de la multiplicidad dada de
elementos, descubri la ley que vincula entre s a todos
los posibles elementos, la llamada ley. peridica. No se
trata de una regla ms, o menos, sino, justamente de
una ley general sintetizadora, la ley peridica, que
uni a todos los elementos qumicos en un sistema nico, ofreciendo un cuadro ntegro de su interconexin
e interdependencia. Por eso la prediccin de la existencia del galio, germanio y escandio no fueron adivinanzas, sino deducciones lgicas directas de la ley descubierta como principio de estructuracin del sistema completo, ntegro. De este modo aqu tambin la concepcin de desarrollo, de deduccin genealgica, con
ms exactitud, gentica, de un elemento del sistema
partiendo de otro, , se sent como base de un sistema
verdaderamente cientfico.
Sobre la importancia decisiva que tienen para cualquier ciencia las formas sistemticas de desarrollo de
las ideas, habla tambin la valoracin de Marx de la
teora fisiocrtica en la economa poltica. Las ideas
afnes a los fisicratas escribi Marx se encuentran
en forma fragmentaria en los antiguos escritores que
los precedieron como, por ejemplo, en parte, en la propia Francia, en Boisguillebert. Pero slo en los fisi-

cratas esas ideas se convierten en sistema, encarnando


una nueva etapa de la ciencia. (99, X X V I , 21-22)
Junt a esto, de un sistema verdaderamente cientfico de categoras de la economa poltica slo se puede
hablar partiendo de El capital de Marx. Este sistema
se funda cuando se descubre la ley econmica especfica del movimiento de la sociedad burguesa, es decir,
la ley de la plusvala. La propia ley se dedujo de una
ms general, la ley del valor, y no de manera inmediata
sino mediata. Slo en condiciones sociales determinadas la ley del valor adquiere un carcter general y, a
travs de un eslabn mediato, como la fuerza de trabajo en calidad de mercanca, conduce a la manifestacin de la plusvala. Al igual que el principio de la
dependencia de las propiedades qumicas de los elementos respecto a su peso atmico se funda en la base
de la ley peridica; y el principio de la seleccin natural descansa en la base de la teora del origen de las
especies; as, la teora de la plusvala est basada en la
ley del valor. Esto coadyuv no slo a construir el sistema de las categoras econmicas que refleja las relaciones materiales entre los hombres en la sociedad capitalista, sino a establecer las alteraciones a que estn sujetas estas categoras (renta, por ciento, capital
comercial y otras) y que expresan las relaciones sociales que precedieron al capitalismo.
Como en los dos casos anteriores, aqu tambin tuvieron lugar predicciones de fenmenos todava inexistentes. Si Darwin habl de especies ya muertas, Mendeliev de elementos que existen y deben ser descubiertos, Marx habl de la.ley a que estn sometidas las
nuevas crisis futuras; de la aparicin de los monopolios; de la transformacin revolucionaria del sistema de
las relaciones capitalistas en el sistema de las relaciones comunistas, que en aquel tiempo todava no existan en la realidad.

Todo fue una confirmacin del valor heurstico del


mtodo dialctico cientfico de investigacin. El mtodo dialctico cientfico es el mtodo del pensamiento terico, que reproduce al objeto de investigacin
en su integridad concreta, como un sistema total en el
cual cada ley representa un momento particular (un
subsistema), internamente vinculado con los dems.
La deduccin hecha por Marx en El capital, partiendo del concepto ms simple de mercanca y de sus contradicciones, de todo el sistema de categoras de la economa poltica del capitalismo, se diferenciaba de modo
fundamental del enfoque hegeliano, se diferenciaba de
modo fundamental del enfoque hegeliano, pues no se
trataba de un movimiento puro, que nada tomaba
para s del exterior sino del movimiento del pensamiento terico que incorpora, de manera constante y
en calidad de eslabones intermedias, la informacin
obtenida.de la investigacin de los hechos. Esta transformacin de lo emprico en momentos, en' eslabones
del proceso del conocimiento terico, es lo que hace
del mtodo de pensamiento de Marx el mtodo sustancial de descubrimiento del objeto del conocimiento
como un todo concreto, sistemtico, y no un medio de
ilustracin formal de principios filosficos universales.
De que este mtodo es, precisamente, el procedimiento de creacin del sistema de categoras de la economa poltica, como de elaboracin sistemtica de la
propia dialctica, hablan las palabras de Lenin: En El
capital anotaba en sus Cuadernos
filosficosMarx
analiza primero la relacin ms simple, ms ordinaria
y fundamental, ms comn y cotidiana de la sociedad
burguesa (la mercanca), una relacin que se encuentra
miles de millones de veces, a saber, el intercambio de
mercancas. En ese fenmeno sencillsimo (en esa "celula" de la sociedad burguesa) el anlisis revela todas
las contradicciones (o grmenes de todas las contradicciones) de la sociedad moderna. La posterior exposi-

cion nos muestra el desarrollo (a la vez crecimiento y


movimiento) de dichas contradicciones de esa sociedad
de la 2 de sus partes individuales, de su comienzo a
su fin. (93, 352)
Marx critica a D. Ricardo, quien quiere demostrar
que las distintas categoras econmicas o relaciones no
contradicen la teora del valor, en vez de, a la inversa,
seguir el comportamiento de su desarrollo, con todas
sus aparentes contradicciones, a partir de esta base, o
descubrir el desarrollo de esta propia base. (99, XXVI
160)
As vemos que, desde el punto de vista de Marx,
la representacin sistemtica de un objeto est estrechamente vinculada con el conocimiento de una ley que
descansa en la base del sistema terico. En su forma
ms general se presenta como contradiccin (en la sociedad burguesa, por ejemplo, como la contradiccin de
la forma mercantil). Por esto, a medida que penetramos cada vez ms en esta economa debemos, por una
parte, descubrir cada vez nuevas determinaciones de
esta contradiccin y, por la otra, demostrar cmo en
sus formas ms concretas se repiten y persisten sus
formas ms abstractas. (99, X X V I , 567)
Aqu es indispensable sealar los siguientes momentos importantes: 1) Reelaborando a Hegel desde el
punto de vista materialista, Marx estableci el status
del sistema material, representando al sistema de conocimientos como el reflejo del sistema material, pero
como un reflejo tal que tiene sus particularidades especficas (dialctica de lo abstracto y lo concreto, rectificacin del proceso histrico con el establecimiento del
sistema, etctera); 2) Marx expuso el concepto generalizado de sistema orgnico. Si el sistema burgus acabado escribi cada relacin econmica supone otra
en la forma econmica burguesa y, de esta manera, cada
posicin es al mismo tiempo una premisa, entonces esto
se cumple en cualquier (...) sistema orgnico. Este pro-

pio sistema orgnico como un todo ntegro, tiene sus


premisas; y su desarrollo en la direccin de la totalidad consiste, precisamente, en poner bajo su subordinacin a todos los elementos de la sociedad en crear de
aqul los rganos que todava no abarca sta. De esta
manera el sistema, en el curso del desarrollo histrico se convierte en una totalidad. El proceso de formacin del sistema en tal totalidad constituye un
momento de ste, del sistema, del proceso, de su desarrollo. (99, XLVI, 229) Grande es la importancia
que tienen en el sistema orgnico el orden y la sucesin del anlisis de los elementos. As, en el sistema
de la sociedad burguesa, tras el valor sigue inmediatamente el capital. (99, XLVI, 199) 3) Marx demostr que las leyes fundamentales y generales que forman un sistema se descubren como resultado del anlisis
terico (las partes y los elementos del sistema, como
resultado del anlisis emprico) del material dado; pero
que la creacin del sistema de conocimientos que refleja el sistema material es el resultado de una sntesis
terica, o de una deduccin gentica.

3. Concepto de sistema en la teora general


de los sistemas
Los conceptos de sistema, estructura, elemento,
organizacin, orden, etctera, como hemos visto,
tuvieron su elaboracin ya en el siglo xix. En la ciencia
del siglo xx han encontrado su aplicacin general, entrando en el arsenal del llamado enfoque sistmico
estructural, pero- no todos han alcanzado el status filosfico de categora (constituyen excepcin las categoras
tradicionales de sistema, parte, todo y algunas
ms).

En el enfoque sistmico estructural. se puede observar la presencia de rasgos metodolgicos generales


y propiedades del mtodo concreto de las ciencias especiales.10 La teora general de los sistemas, variante de
la generalizacin de las numerosas y especficas investigaciones sistmicas, se puede caracterizar como el
campo interdisciplinario de las investigaciones cientficas, entre cuyas tareas se cuentan: 1) la elaboracin de
modelos generalizados de sistemas; 2) la estructuracin del aparato lgico-metodolgico de descripcin del
funcionamiento y comportamiento de los objetos sistmicos; 3) la creacin de teoras sistmicas generalizadas de diverso tipo, incluyendo las teoras de la dinmica de los sistemas, de su comportamiento orientado
hacia un objetivo, de su desarrollo histrico, la estructuracin jerrquica de los sistemas, los procesos de mando
en los sistemas, etc. (19, 8) La caracterstica dada
est en completo acuerdo con lo que escriben sobre la esencia y las tareas de la teora general de los
sistemas los autores de otros trabajos, a pesar de que
muchos estn en desacuerdo entre s, no slo en la comprensin de las vas a. seguir en la creacin de esta
teora, sino hasta en la definicin del concepto central
de sistema.
Si -hacemos -abstraccin de estas discrepancias, se torna evidente que tenemos ante nosotros el mtodo de investigacin cientfica aplicable, en este o aquel grado
y con mayor o menor xito, a todas las esferas de la
ciencia y la tcnica. Este es el rasgo que hermana a la
teora general de los sistemas con la metodologa filosfica. Por otra parte, en la teora general de los sistemas se discuten ampliamente los distintos medios especiales de las investigaciones sistmicas, desde la modelacin hasta la teora de los grupos,.grafos, autmatas,
juegos. Esto permite caracterizarla como una nueva
disciplina cientfica, como una nueva orientacin de
la ciencia. (129, 125)

Las particularidades de la teora general de los sistemas confirman su posicin intermedia entre la metodologa filosfica y los mtodos especficos de las distintas ciencias particulares. La teora de los sistemas,
resumida en la teora general de los sistemas en proceso
de elaboracin en el presente, es un mtodo general
de investigacin cientfica que transforma los distintos
principios de la metodologa filosfica en tal forma que
stos adquieren significado heurstico en el conocimiento cientfico especializado.
Marx critic a Hegel, Proudhon y Lasalle por el
modo en que aplicaron el mtodo filosfico a un material cientfico especializado, con lo cual, de la lgica
especfica del objeto especfico, no queda nada.
El problema de la transformacin y de la adaptacin
de la metodologa filosfica a las necesidades de la
investigacin cientfica particular ha tenido en la historia de la. ciencia un significado de primer orden. A
menudo l mtodo general de la filosofa se ha separado
con orgullo y desdn de las ciencias particulares, las
que por s solas elaboraban sus mtodos, que nada tenan
en conjn, a primera vista, con la filosofa. Y esto fue
caracterstico no slo para el perodo posthegeliano del
desarrollo de las ciencias, cuando el positivismo comenz a especular en esta polaridad de la filosofa y las
ciencias especiales, sino tambin, para los perodos
precedentes de la historia de la ciencia.11 Es por eso
que la comprensin del nexo interno de los mtodos
filosficos con los conocimientos cientficos concretos
siempre se ha presentado como un problema bastante
complejo. Aqu tiene importancia decisiva la inteleccin del lugar intermedio que los mtodos cientficos
generales ocupan entre la filosofa y el conocimiento
cientfico especializado.
En analoga con la caracterstica de G. Klaus del
discutido problema de la ciberntica (77, 24-25) L. A.
Petrushenko propone la misma caracterstica para el

papel metodolgico de la teora de los sistemas, analizndola en calidad de eslabn intermedio que media
en la aplicacin de la dialctica a todo el campo del
conocimiento, ( l i , 25) Con esta valoracin de la
teora general de los sistemas podemos estar de acuerdo por cuanto sta ltima, a pesar de ser un mtodo
general de investigacin cientfica, nos ofrece principios
universales para el estudio general de cualquier objeto.
Las bsquedas que en el presente llevan a cabo los
cientficos a propsito del grado admisible de la medida de la generalizacin del concepto de sistema, confirma el carcter inacabado de la teora de los sistemas y,
lo que es ms importante, la carencia de conciencia del
aspecto que constituyen el campo especfico de su objeto.
El trazado de la frontera entre la teora general de
los sistemas y cualquier teora de un sistema de tipo
particular apunta M. Mesarovich es una tarea en
extremo difcil y que se resuelve, en la mayora de los
casos, de manera bastante arbitraria.12 Sobre el nivel
ptimo de generalidad de la teora, habla K. Boulding
en el artculo ya mencionado. A. I. Uemov, por su
parte, considera que -las leyes establecidas respecto
a los sistemas se pueden liberar de la falta de contenido
("del carcter trivial") mediante la introduccin del
concepto de "propiedades param tricas", que involucra las propiedades del objeto entre cuyos componentes se incluyen las propiedades o relaciones que se realizan en el propio objeto. (146, 90) Es evidente que
el campo especfico del anlisis cientfico se define mediante los nexos que caracterizan a este o aquel objeto
de estudio. Los propios nexos pueden responder a
expresiones comunes en distinto grado, cierto que
dentro de lmites determinados, ms all de los cuales
el conocimiento se torna carente de contenido. Desde
este punto de vista, el enfoque propuesto resulta
fructfero.

Es claro que el enfoque sistmico transfprma en


un mtodo especial de investigacin cientfica a la concepcin filosfica, que se convierte en la integridad del
sistema. Pero el sistema, tomado fuera de su proceso
de formacin, se presenta, de manera general, en calidad de estructura funcional. Es sta precisamente la
que se encuentra en el centro de la atencin del mtodo sistmico estructural. No es casual que para
todas las direcciones metodolgicas relacionadas con el
estudio de los objetos sistmicos anlisis estructural-funcional, estructuralismo, enfoque sistmico
sea caracterstico el anlisis no de los principios de
desarrollo de los sistemas, sino de los principios de su
funcionamiento, condicionado por su determinada estructura.13 Si estamos hablando de la variacin del sistema, esta variacin se analiza no como el proceso de
formacin de un nuevo sistema, sino como la contrastacin de dos niveles sistmicos (estructuras y funciones). El trnsito, dentro del sistema, de un nexo a
otro se analiza, en esencia, como la dependencia de la
propiedad o la funcin de un elemento del sistema respecto a la propiedad o funcin de otro elemento y no
como el desarrollo de stos de uno en el otro. Por
eso est plenamente justificada la introduccin del concepto generalizado de estado del sistema, por L- Zade,
como uno de los conceptos fundamentales de la teora
de los sistemas. (154, 50) El desarrollo del sistema
se reduce al cambio de su estado pero, al mismo tiempo, no se sigue el comportamiento del trnsito de un
estado a otro.
Las distintas variables, parmetros, u otros, en la
teora de los sistemas, caracterizan los distintos aspectos del funcionamiento del sistema en este o aquel
nivel de complejidad u organizacin, comprendida sta
como complejidad interna. Es por eso que, desde nuestro punto de vista, es correcto el enfoque de Yu. L.

Egorov, de acuerdo con el cual el nivel de complejidad


debe caracterizarse no a partir del grado de complejidad
de la estructura (la teora de los sistemas no ofrece criterios para su definicin), sino a partir de sus ndices funcionales. (39, 65) De aqu se desprende que para un
mismo nivel de organizacin, de complejidad interna,
los sistemas pueden ser de estructura diferente. (116,
47-48) La causa radica en que los cambios estructurales tienen lugar, por lo general, para preservar la correspondiente funcin.
Nos parece afortunada la caracterstica del campo del
objeto de la teora general de los sistemas como mtodo de investigacin de los objetos ntegros dada por K.
Boulding: La teora general de los sistemas es el esqueleto de la ciencia en el sentido de que su objetivo
es la elaboracin de las bases o estructura de los sistemas, sobre las cuales la carne y la sangre de las distintas disciplinas y los distintos objetos de investigacin en su movimiento hacia un cuerpo de conocimientos construido regular y sucesivamente. (26,. 124)
Esto concuerda con otro distinguido representante de
la teora general de los sistemas, A. Rapoport: ... la
teora general de los sistemas analiza, fundamentalmente, las estructuras de los sistemas, que se definen por
las distintas disciplinas y los distintos objetos se remos.... (123, 100) As, las estructuras abstractas
y los conceptos que las reflejan deben constituir el
objeto y el contenido de la teora general de los sistemas, y para el crecimiento de la carne y la sangre de
las distintas disciplinas y los distintos objetos se requieren otros mtodos y medios adicionales de investigacin. La teora general de los sistemas no revela
los objetos en su vida palpitante, slo ofrece el hueso,
la estructura abstracta del todo, coadyuvando a la representacin concreta del' movimiento del objeto.
En el plano histrico, la transformacin del concepto
filosfico de sistema en un mtodo cientfico particu-

lar comenz, como antes sealamos, ya en el siglo xix;


es por eso que la interpretacin de la creciente exigencia
de todas'las ciencias respecto al enfoque sistmico que
presenciamos en el siglo xx no debe conducir a las afirmaciones, infundadas, de que los conceptos de estructura, elemento, etctera, han comenzado a elaborarse apenas en el presente. Lo que s es efectivamente nuevo
en este aspecto, son las investigaciones sistmicas que
se realizan hoy en todas partes, el reconocimiento
universal del significado del enfoque sistmico estructural y la intensa elaboracin de su aparato lgicometodolgico especfico.
A la luz de lo dicho, es difcil concordar con los que
hacen uso de la ciberntica como el aparato cognoscitivo de la ciberntica para resolver el problema de la
naturaleza dialctica del desarrollo;" o con los que
aplican el enfoque sistmico estructural a las categoras fundamentales de la dialctica. (156, 8) En
primer lugar, los rasgos especficos de la teora de los
sistemas (o de la ciberntica) no permiten utilizarla
en un campo ms amplio (la filosofa). Los conceptos
utilizados por aqlla, por ejemplo, el comportamiento del sistema, la relacin entrada-estado-salida, son
aplicables al materialismo dialctico slo en forma bastante convencional, por cuanto stos tienen un carcter ms concreto, ms especfico. La historia de las
ciencias demuestra que los mtodos de las ciencias
ms generales son aplicables a campos ms concretos
del conocimiento cientfico; pero que el recproco no es
cierto: los mtodos matemticos son aplicables a muchas ciencias; pero los mtodos de la fsica, la qumica
y la biologa, no son aplicables a las matemticas; los
mtodos fsicos son aplicables a la qumica y a la biologa, pero no a la inversa. En segundo lugar, lo que
realmente coincide en contenido con las categoras de
la dialctica materialista, en la teora de los sistemas, no
aade nada a nuestro conocimiento de esas categoras.

En tercer lugar, la teora de los sistemas no indica la


direccin general de los cambios del sistema; es igualmente indiferente para cualquier direccin en que ocurra aqul. Esto tambin se refiere a la teora de los sistemas jerarquizados considerados como parte de la teora general de los sistemas. La teora de los sistemas
considera los criterios de progreso y regreso de los
sistemas como cambios igualmente necesarios y equitativos. Junto a las dos direcciones apuntadas de los cambios vinculadas al cambio de la organizacin del sistema, la teora de los sistemas analiza los cambios
irregulares, casuales del sistema, que tienen hogar conservndose el nivel de organizacin de ste. Estos aspectos de los procesos de la realidad no son analizados
por la dialctica materialista, por cuanto son en extremo especficos para las distintas clases de sistema, y slo
pueden ser discutidos por la teora correspondiente a
la clase de sistema de que se trate. Por eso no hay
nada asombroso en el hecho de. que del mtodo sistmico estructural slo queden en el libro de O. S.
Zelkina algunos conceptos, que hace tiempo tienen
carta de ciudadana en la propia filosofa. Todo su
intento se reduce a afinar la precisin del contenido
de las categoras tradicionales de la dialctica materialista: sistema, elemento, estructura, todo,
parte; y a su ccntrastacin con las categoras contenido, forma, esencia, fenmeno. Pero este
es un trabajo que se poda no haber denotado como
enfoque sistmico estructural, pues, al hacerlo, se
conforma la impresin de que se descubre de nuevo el
mtodo dialctico tradicional, pero bajo otro nombre.
Finalmente, apuntemos que estando de acuerdo con
el punto de vista que considera al mtodo sistmico
estructural como un enfoque estructural que debe ser
completado con uno gentico, (156, 4) no consideramos cierta la inteleccin del enfoque sistmico estructural como momento, partes del mtodo dialctico

marxista, (156, 5 ) ya que el enfoque sistmico estructural se sale de los marcos de la filosofa propiamente dicha. Por ejemplo, la ciberntica es una parte,
o una variedad, del enfoque sistmico estructural, pero
no es ni una parte ni un aspecto de la dialctica materialista. Sera ms preciso decir, que el enfoque estructural es uno de los eslabones que media en la aplicacin de la dialctica materialista al conocimiento especializado.
A veces podemos encontrarnos con la opinin de que
el enfoque sistmico es slo analtico.15 No obstante,
los propios fundadores de la teora de los sistemas (L.
Bertalanfi, A. Rapoport, U. Ross Eshbi y otros) subrayan que, a diferencia de la ciencia del pasado que era
exclusivamente analtica, la teora de los sistemas pone
en enfoque sistmico es slo analtico.15 No obstante,
sntesis que no culmina el anlisis, sino que se presenta
en calidad de principio inicial de la investigacin.
(19,22)
La sntesis a que se refiere la teora de los sistemas
es un procedimiento no de deduccin gentica, sino de
descripcin de las relaciones y los nexos existentes y de
los posibles, concebibles (U. Ross Eshbi) en los
sistemas. Es por esto que se ha convenido en considerar que el lenguaje de las matemticas puede servir
de lenguaje de la teora general de los sistemas, principalmente porque este lenguaje carece de contenido y
expresa slo las propiedades estructurales (de relacin)
de las situaciones objeto de investigacin. (123, 95)
Segn nos parece, el anlisis y, sobre todo, la sntesis en el mtodo sistmico estructural, se basan en la
medicin de los parmetros de las funciones de las partes que constituyen el todo y de las funciones del todo
en sus relaciones recprocas y sus dependencias tambin
recprocas. La sntesis, tomada en las investigaciones
tericas como deduccin gentica, .tiene lugar slo en
la lgica dialctica y consiste en el estudio no slo de

los elementos y sus dependencias funcionales, sino de


los trnsitos de stos de uno a otro mediante el anlisis de los eslabones a travs de los cuales estos trnsitos se producen, o, en otras palabras, que median en
esos trnsitos. En la teora de los sistemas no se analizan los eslabones intermedios; stos se refieren enteramente al aspecto concreto de la investigacin de los
sistemas, que desborda los marcos de la primera. Esta
es la razn por la cual la diferencia entre un sistema
complejo y un sistema simple, segn la teora general
de los sistemas, consiste en el mayor nmero de variables mediante las cuales se describe el estado del sistema;16 al mismo tiempo, de acuerdo con la lgica dialctica, dos variables pueden correlacionarse mediante
distintos eslabones intermedios, de los cuales depende
el grado de complejidad de su mutua vinculacin.17
Slo despus de una investigacin terica relativamente
completa de la esencia de este o aquel sistema se pueden utilizar los medios de la teora de los sistemas
para un estudio ms preciso del funcionamiento y
comportamiento del sistema y de los subsistemas de
que est constituido.
Como quiera que el aparato fundamental de las categoras de la teora de los sistemas no se ha conformado
todava, slo vamos a enumerar los conceptos fundamentales y nos vamos a limitar a comentar algunas definiciones de estos conceptos.
El concepto central de la teora general de los sistemas es el de sistema. Segn sealan I. V. Blauberg,
V. N. Sadovskii y E. G. Yudin, cualquier intento de generalizar todas las acepciones o, por lo menos, las fundamentales del trmino sistema conduce inevitablemente a que por sistema se comience a entender todo
lo que se quiera (19, 18) Las numerosas definiciones
existentes del concepto de sistema concurren entre s
y con ello evidencian la imposibilidad de definir cabalmente este concepto en los marcos de la teora gene-

ral de los sistemas. Veamos algunas. Sistema es un


complejo de componentes interactivos (Bertalanfi);
(17, 29) es una pluralidad de objetos junto con las
relaciones (...) entre los objetos y sus atributos (propiedades) (Hall y Feidzhein);18 sistema, desde el punto de vista matemtico, es una parte del mui?do que en
cualquier instante puede ser descrita, atribuyndole valores concretos a un conjunto de variables (Rapoport);
(123, 98) denominamos sistema abstracto a un conjunto de enunciados regulares (frmulas)
(Mesarovich); 19 podemos definir como sistema a cualquier
esencia, conceptual o fsica, que consta de partes interdependientes (Akof); (4, 145) todo sistema consta
de elementos organizados de manera determinada...
(Pavelzig); (115, 19) sistema no denota una cosa,
sino una enumeracin de variables (Eshbi). (128, 64)
Muchas de estas definiciones recuerdan extraordinariamente a las definiciones de estructura que se encuentran a menudo en la literatura filosfica. Por ejemplo segn B. Russell, estructura son las partes y los modos mediante los cuales las primeras entran en recproca
relacin. (131, 284) S. T. Meliujin define el concepto de estructura como el conjunto de la pluralidad
de los elementos en su unidad y como un tipo de
nexo funcional, la ley de la interaccin de los elementos. (103, 124) La definicin de V. S. Dobriyanov
estructura no es slo la composicin de las componentes sino la forma de su nexo e interaccin (36,
15) slo repite la definicin de sistema dada por Bertalanfi. La estructura escribe V. D. Morozov
comprende no slo la composicin elemental de este o
aquel sistema, sino tambin la forma del nexo existente entre los elementos. (107, 387)
La definicin opuesta de estructura, la que excluye
a los elementos (estructura es slo una forma de nexo,
el conjunto de las relaciones, los vnculos entre los ele-

mritos- del sistema),20 es posible que sea ms exacta.


Sin embargo, sta todava no nos despoja del empirismo
que consiste en que podamos observar en una serie de
sistemas, si TO directamente mediante la experimentacin, la existencia de elementos (como mnimo dos)
y un determinado nexo directo entre los mismos. Pero
es el conocimiento terico el que deduce un conocimiento de otro con la ayuda de los eslabones intermedios y, por consiguiente, desarrolla los conocimientos
reflejando los trnsitos mediatos, de uno a otro.
El concepto abstracto-emprico siempre se distingue
por una mayor inmediacin con respecto a cualquier
concepto terico. El solo hecho d aplicar los mtodos
de la formalizacin de los conceptos, de las teoras, no
libera del empirismo, porque cualesquiera de los parmetros, incluyendo la experimentacin, empricamente
verificables en los sistemas de ecuaciones en el modelo matemtico estn vinculados entre s, no por
relaciones concretas, mediatas, sino por una funcin
unilateral de orden cuantitativo o de transformacin
espacial.
De esto, naturalmente, no se desprende que los mtodos y formalismos matemticos sean en esencia slo
medios del enfoque emprico de la investigacin. All
donde la deduccin matemtica de nuevos postulados
tiene en cuenta los momentos intermedios, eslabones,
sta se convierte en un medio de investigacin terica,
cosa de la que hablaremos ms adelante.
En relacin con sto nos parece que la teora general d los sistemas tiene significacin independiente
slo en el anlisis emprico de los sistemas21 materiales; y significacin auxiliar en el anlisis terico. No
en vano K. Boulding, quien lleg por vas independientes a las mismas deducciones que el fundador de
la teora general de los sistemas, L. von Bertalanfi,
la denomin teora emprica general. (18, 38 ) a

La teora general de los sistemas incorpora tambin


el concepto de desarrollo, de historia (R. Grard, A. Rapoport, U. Ross Eshbi y otros), pero slo en forma
externa (memoria, variacin del comportamiento del
sistema). (129, 139-141; 124, 65, 70-71) Tal concepto de historia est incluido en la definicin de sistema dinmico: ...Un sistema dinmico (...) no es
ms que aquello que puede variar con el transcurrir
del tiempo. (127, 38) Con la expresin sistema dinmico se denotan, de manera general, los sistemas en
la tcnica, la naturaleza, la vida, etc., en las cuales los
procesos se desarrollan en el tiempo. El estado de un
sistema dinmico se caracteriza, en cada instante, mediante un cierto nmero (finito o infinito) de coordenadas generalizadas. Los procesos, en un sistema dinmico, se caracterizan por la variacin de las coordenadas generalizadas en funcin del tiempo y se describen mediante ecuaciones de diverso tipo; al mismo
tiempo, las ecuaciones de cualquier tipo que sean
describen no un sistema real, sino su modelo ideal.
(2, 89, 91) Por consiguiente, el desarrollo en funcin del tiempo en el enfoque sistmico slo se puede
representar como una serie de estados sucesivos y funcionales del sistema, descritos mediante los modelos
correspondientes, que se suceden, de manera inmediata,
uno a otro.
En esencia la teora general de los sistemas se puede
considerar como la teora de los modelos abstractos
(104, 19) de los sistemas, representados en forma de
diversas estructuras. Y aunque A. Rapoport considera
que cuando se ha obtenido el model matemtico de
cierta situacin, se puede hablar de la unificacin terica
de todas las situaciones a que corresponde el modelo
en cuestin, (124, 73) a nosotros nos parece muy
convencional tal afirmacin. Por supuesto que la
propia elaboracin del concepto de modelo incluyendo el concepto matemtico puede llevarse

a cabo con los mtodos tericos, pero de aqu no


se desprende que todo modelo matemtico obtenido
(aqu no se tiene en cuenta el grado de su generalizacin) sea un modelo terico de la clase de sistema
dado. Slo tiene significacin terica el modelo que
incluye en s el momento, el eslabn que transforma
el modelo de los sistemas de una clase en el modelo de
los sistemas de otra clase; el eslabn que incluye rasgos de clases opuestas de sistemas, es decir, sistemas
que representan una complejidad desordenada y una
complejidad organizada (A. Rapoport) y que, por consiguiente, media en el trnsito de sistemas de primer
gnero a sistemas de segundo gnero.23
La teora general de los sistemas slo podr ascender
al nivel de un mtodo terico cuando logre liquidar
la ruptura entre la teora de los sistemas determinados
simples (mecnica clsica) y la teora de los sistemas
complejos desprovistos de estructura (mecnica estadstica, termodinmica), es decir, la ruptura entre la
organizacin y la complejidad. (124, 59) Pero, en
la actualidad, la teora general de los sistemas no dispone de medios propios para solucionar este problema,
excepcin hecha de los que consisten en la modelacin
de estados abstractos aislados de los sistemas, a menudo iguales para sistemas de gnero absolutamente
diferentes, en los cuales el significado fsico de los
parmetros es distinto, pero que son idnticos desde
el punto de vista matemtico. Existen no pocos ejemplos de coincidencia de estructuras matemticas que
expresan fenmenos y sistemas fsicos heterogneos y
hasta contradictorios (por ejemplo, la frmula de la
atraccin universal, de la ley de Coulomb y otras).
Slo la vinculacin interna de la teora de los sistemas con la teora del desarrollo puede elevar la primera al nivel de un mtodo general que combine orgnicamente en s tanto el enfoque emprico como el
terico.

Existe una serie de trabajos donde podemos encontrar


el intento de enlazar, de manera ms orgnica y no
externa, la teora del desarrollo con la investigacin
de los sistemas. As, el bilogo americano C. M. Child,
propone la hiptesis de que el estado inicial del organismo, la masa todava indiferenciada, se puede analizar desde el punto de vista de cierto eje polar interno. Partiendo de ste como base ocurre la ulterior
diferenciacin del organismo. (33, 294) De esta manera, el estado inicial del sistema se toma como una
relacin polar que persiste en el curso del propio desarrollo. La estructura ms compleja que surge como resultado de la diferenciacin de las clulas, de los elementos del todo, no pierde su estructuracin inicial
ms simple, su base. Aqu el anlisis que anticipa la
sntesis ulterior consiste no en separar el todo en partes, sino en separar como base general del todo la relacin ms simple entre las partes ms simples, las
relaciones de polaridad.
En este mismo cauce elabora su concepcin M. Apter,
quien toma a la clula en calidad de unidad inicial en
la teora del desarrollo, pero no a una clula cualquiera, sino al cigoto, al vulo fecundado, a la unidad
de los contrarios. Al mismo tiempo, el desarrollo se
dirige desde dentro, no desde fuera, es decir, el organismo est cerrado para la informacin y abierto para
la energa. (7, 59, 61) La inconsecuencia de esta
concepcin radica en que el propio cigoto se considera
como una cmara oscura, en vez de deducir las particularidades del sistema del carcter de la relaciones
entre sus orgenes contradictorios. Es evidente que
los experimentos de G. Drish, que detectaron el fenmeno de la equifinalidad24 en los sistemas vivos, solo
confirman la dependencia de la forma de desarrollo del
sistema respecto a la especificidad de la estructura inicial. No podemos dejar de estar de acuerdo con la
opinin de M. Apter de que las teoras existentes

[cibernticas, Z. M. O.] tienden a tener en cuenta


slo las partes del curso general del desarrollo....
(7, 45) Y esto, en realidad, no slo para la modelacin de los sistemas vivos. En el nivel terico, el
estudio del crecimiento de los sistemas es extraordinariamente interesante, y von Neumann lleg un poco
ms lejos al decir que este es el problema ms importante de la teora de los autmatas y que para hacer
posible cualquier ulterior progreso sustancial es imprescindible resolverlo antes. (7, 46)
Interesante es el intento emprendido por G. Pavelzig de aplicar a la teora de los sistemas la teora del
desarrollo dialctico. En la dialctica materialista la
esencia concreta y universal de un sistema elemental
se ha expresado en la siguiente frmula: La divisin
de un todo y el conocimiento de sus partes 'contradictorias(...) es la esencia (uno de los "esenciales" una
de las principales, si no la principal caracterstica o
rasgo) de la dialctica. (93, 351) Esta comprende
la coincidencia estructural de todo el sistema con el
principio de su desarrollo: La condicin para el conocimiento de todos los procesos del mundo en su "automovimiento", en su desarrollo espontneo, en su vida
real, es el conocimiento de los mismos como unidad
de contrarios. (93, 351-352) Pavelzig considera que
la particularidad de esta frmula radica en que sustituye, en el sistema elemental, la relacin indeterminada, abstracta, entre el sistema y sus elementos, por
la relacin concreta de la contradiccin dialctica; y,
con ello, coadyuva a concebir los elementos como contradicciones que se excluyen mutuamente y al mismo
tiempo se condicionan; que se definen mutuamente de
manera especfica; pasan de una a otra; actan una
sobre la otra de manera contradictoria; penetran una
en la otra y, finalmente, uno de los elementos domina
por su papel funcional sobre el otro. (115, 18-19)

Consideramos que este enfoque es bsicamente correcto, ya que consiste en aplicar las categoras universales de la dialctica materialista a la teora de los
sistemas y no a la inversa, en tratar las categoras de
la dialctica partiendo de los principios de la investigacin de los sistemas.
Saber separar en el sistema los elementos, aspectos,
que pueden constituir contradicciones uno respecto al
otro, eslabones intermedios, debe ser, segn nuestra
opinin, la exigencia ms importante de la teora de
los sistemas, ya que la integridad del sistema ms simple depende de aqullos. La descomposicin de un
sistema su divisin en subsistemas segn la teora
de Mesarovich, no puede tener como resultado subsistemas con menos de tres relaciones posicionales. Tres
termas25 de semejante relacin resultan ser la entrada,
salida, estado. (104, 35, 37) Vemos, pues, que para
un sistema elemental el quid de la cuestin, expresado
en el lenguaje especfico de la teora de los sistemas,
coincide plenamente con el concepto de contradiccin
dialctica: el eslabn intermedio es aqu el estado del
sistema. Ms complejo resulta el problema cuando nos
referimos a los principios de deduccin de este sistema
simple de sistemas ms desarrollados. Aqu tambin
nos enfrentamos con un trabajo engorroso en la precisin de algunos conceptos de la teora de los sistemas
a la luz de la dialctica materialista.
As, la concepcin de sistema, que a menudo se encuentra como la unidad de la estructura y la funcin,
unidad contradictoria determinada, en la cual la invariabilidad de la estructura pone de manifiesto su relatividad en el sentido de que la estructura siempre est
sujeta a reestructuracin en aras de la conservacin de
la funcin general del sistema y de su intensificacin
y desarrollo, representa en s un paso adelante en comparacin con las definiciones ms abstractas de sistema
como una totalidad de elementos y estructura. Los

ejemplos de distintos sistemas tcnicos: aparatos voladores, mquinas calculadoras, corroboran que, como regla, el perfeccionamiento de la funcin del sistema se
alcanza a expensas de la reestructuracin de su estructura especfica (trnsito de la locomotora de vapor a
la elctrica, del avin de hlice al de reaccin, de los
aritmmetros a las mquinas electrnicas de clculo,
de los radios de tubos a los de transistores, etc.). Si
la funcin del sistema sufre un cambio cualitativo, es
seguro que tambin se modifica su estructura y, por
consiguiente, todo el sistema, al mismo tiempo que
la modificacin de la estructura no siempre conduce al
cambio del sistema, ni siquiera al cambio del nivel de
su organizacin.
Relacionando los conceptos de sistema antes mencionados con los conceptos de elemento y complejidad podemos hacer la deduccin de que un sistema es tanto
ms complejo cuanto ms cumple todas las funciones
de otro sistema y, adems, algunas funciones complementarias. Por otra parte, la funcin de un sistema
simple puede comportarse como elemento de un sistema ms complejo(...) En este sentido, elemento y funcin son idnticos; y el sistema ms complejo es aquel
que establece una correlacin determinada entre las funciones de los sistemas simples o que convierte estas
funciones en sus elementos. (39, 65) Por lo mismo,
en el plano general se configura el final de una infinitud tonta, cuando el sistema, en el curso de su descomposicin, se divide en elementos, concebidos como
partes; cada elemento, a su vez, se divide en relaciones
entre subelementos y, as hasta el infinito. En otras
palabras, todo elemento, tomado como parte y subsistema, es susceptible, de descomponerse en relaciones
entre sucesivos subsistemas, subpartes, al mismo tiempo que la funcin ya no es susceptible de descomposicin.

De aqu se desprenden consecuencias importantes


para la clasificacin de los sistemas su tipologa y
jerarquizacin. Para cada tipo de sistema debe existir su jerarqua, que representa la totalidad de los niveles, en presencia de la cual el sistema de niyel ms
alto somete ante s las propiedades, las funciones de
los distintos sistemas del nivel anterior, estableciendo
entre ellos una relacin determinada. As, los sistemas
orgnicos, por su tipo, se diferencian de los inorgnicos, incluyendo los tcnicos. La particularidad de los
sistemas orgnicos es la imposibilidad de conservacin,
no slo funcional, sino sustancial, estructural, de la
parte, del subsistema (un subsistema es la parte de un
sistema que tiene una estructura relativamente independiente) fuera del propio sistema. El corazn no
slo deja de cumplir sus funciones sino que se descompone. El hombre, fuera de la sociedad, con el
tiempo deja de ser hombre e, incluso, pierde algunos
rasgos antropolgicos. Desde este punto de vista es
vlida la afirmacin de que la esencia de la parte no
est en ella sino en el todo. (116, 44) Pero esto slo es
vlido para los sistemas orgnicos. Para un acoplamiento es indiferente de qu mquina o torno, procede una pieza. Su funcin, que se realiza en la mquina, siempre est en ella. En general, mientras ms
bajo es el nivel de organizacin del sistema, en mayor
grado est el todo condicionado por las partes y, a la
inversa, mientras ms alto es el nivel de organizacin,
mayor es la dependencia de las partes respecto al todo,
al sistema y su funcin.
No obstante, incluso para los sistemas orgnicos no
es posible construir una escala jerrquica nica, porque
entre los animales y la sociedad no se puede establecer
una relacin tal que cada sistema sea un subsistema de
un sistema ms elevado y que, a su vez, conste de subsistemas que sean sistemas de un nivel ms bajo. As,
el animal no es un subsistema de la sociedad, que tam-

bin aparece como un sistema orgnico, pero de otro


tipo. Sus subsistemas especficos son el hombre, la
colectividad, etc. Y lo anterior se torna claro si se analizan las funciones del hombre como elementos del todo
social, funciones, que se manifiestan en forma de actividad productiva, poltica, cultural, tica. Es por esto
que la jerarquizacin universal de los niveles que ofrece K. Boulding (26, 114-120) nos parece falsa, ya que
la misma no vincula, y no puede vincular entre s, los
niveles jerrquicos de los sistemas.
N. Winner, presta atencin a la siguiente distincin
tipolgica entre los sistemas orgnicos: ... la mayor
parte de los animales y las plantas de pequeo tamao,
y todos los animales y plan'tas de gran tamao, estn
constituidos de unidades, clulas, que tienen muchas,
si no todas, de las propiedades de los organismos vivos
independientes. Los organismos pluricelulares pueden
ser elementos constituyentes de organismos de grado
superior (...). Completamente distinta es la cuestin
para el hombre y otros animales gregarios: rebaos
de mandriles o de ganado, colonias de castores, colmenas, avisperos, hormigueros. En el orden de la totalidad, la vida en comunidad puede aproximarse enteramente al nivel caracterstico del comportamiento del
individuo aislado; pero el individuo, habitualmente,
est provisto de un sistema nervioso fijo, con relaciones topogrficas permanentes entre los elementos y los
vnculos permanentes: y la comunidad consta de individuos que guardan entre s relaciones espacio-temporales variables, que no tienen nexos fijos irrompibles,
permanentes. (150, 227-228)
Es evidente que slo dentro del- mundo orgnico se
pueden establecer, por lo menos, tres tipos de sistemas
(al mismo tiempo que el sistema social se debe separar en un tipo independiente, en el interior del cual
es posible la escala jerrquica de los sistemas).

La tipologa de los sistemas, en general, se puede


establecer en las ms diversas relaciones: naturales y
artificiales, abiertas y cerradas, estadsticas y dinmicas, materiales y conceptuales, de sumacin y de totalidad, orgnicas e inorgnicas. Por otra parte, la jerarqua de los sistemas se puede construir slo segn el
principio vinculado con el problema de la complejidad,
hablando con ms precisin, con la inclusin de lo ms
simple, en calidad de elemento, en lo ms complejo.
Slo en la teora del desarrollo incluyendo tambin
la clasificacin de las formas del movimiento de la
materia se reflejan el aislamiento y la independencia
de los principios de la tipologa y jerarqua de los sistemas. La teora de los niveles refleja, nicamente,
un aspecto del desarrollo, oponiendo y comparando sus
distintos resultados ya estancados.
De esta manera, la teora general de los sistemas es
todava un mtodo general (junto al inductivo, deductivo, matemtico, junto a los mtodos analgicos, de
modelacin, u otros) que se encuentra en el estadio de
su formacin. Pero este proceso de formacin no depende slo del desarrollo ae Tas investigaciones particulares de los sistemas, sino, y no en menor medida,
de la utilizacin adecuada que se haga de la dialctica
materialista en la elaboracin del mismo. El estudio
de la dialctica materialista como sistema debe servir,
tambin, al cumplimiento de esta tarea.

CAPTULO

II

UNIDAD DE LA D I A L C T I C A , LA LGICA Y LA
TEORA D E L CONOCIMIENTO.
LA DIALCTICA

1. V. I. Lenin sobre la unidad de los aspectos


fundamentales del materialismo dialctico
La dialctica materialista, en su .acepcin ms amplia,
como teora de las formas universales de desarrollo
de la realidad, se aparta de las particularidades que tiene su accin en uno u otro campo. En su forma ms
general, las leyes de la dialctica son iguales en todos
los campos, tanto en la esfera material como en la
ideal, en la cual la dialctica se manifiesta en forma
subjetiva especfica. Pero la forma subjetiva no es la
nica forma con que se refleja la dialctica en el conocimiento humano. Tambin se retrata en la forma
siguiente, ms compleja, la dialctica de la relacin
entre lo ideal y lo real: si podemos nominar lgica
dialctica a la dialctica subjetiva, que refleja a la objetiva, la dialctica de las relaciones mutuas entre la

dialctica subjetiva y la objetiva es el objeto de la


teora del conocimiento de la filosofa marxista. En la
teora del conocimiento se estudian las leyes dialcticas
de la formacin de la dialctica subjetiva (la lgica),
su dependencia respecto a la objetiva, su accin sobre
esta ltima a travs de la .prctica, en la cual lo material (la dialctica objetiva) y lo ideal (la lgica) estn
en unin orgnica interna, coinciden, por as decirlo,
dialcticamente.
Con esta forma de anlisis, el materialismo dialctico
aparece como un sistema total, como la unidad de sus
aspectos fundamentales: la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. Estas partes o aspectos del materialismo dialctico, que por primera vez fueron separados claramente por Lenin, no son sinnimos, como
a veces se piensa, haciendo referencia a las siguientes
palabras de Lenin: En El capital, Marx aplic a una
sola ciencia la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo [no hacen falta tres palabras: es una y la misma cosa], que tom todo lo que
haba de valioso en Hegel y lo desarroll. (98, 311)
Son distintas formas de lo mismo, de la dialctica,
que mantienen entre s una relacin estructural diferente. Y aqu la cuestin no es en absoluto, de palabras. Denominemos lados, aspectos, partes o elementos del materialismo dialctico, lo ms importante es,
ante todo, descubrir la mutua relacin que entre ellos
se ha conformado en el curso del prolongado desarrollo
histrico de la filosofa y, en particular, del estudio de
la dialctica. Y, precisamente, la frmula de esta interrelacin,- dada por Lenin, es el principio metodolgico
directriz para la investigacin seria, profunda, de la
estructura general, de la construccin de todo el edificio del materialismo dialctico. Al mismo tiempo, vamos a referirnos a otras palabras de Lenin, que complementan el cuadro de la identidad de la lgica y la
teora del conocimiento y de sus diferencias. Lenin

en los mrgenes del libro de G. V. Plejnov, N. G.


Chernishevski, en relacin con las siguientes palabras
de ese texto: Yurkevich tambin afirm que las diferencias cuantitativas se transforman en diferencias cualitativas, no en el objeto mismo, sino en su relacin
con el sujeto sensible. Pero este es un muy grosero
error lgico, hizo una correccin clara: no lgico sino
epistemolgico, y subray en el texto la palabra lgico. (98, 510-511)

Precisamente es este cuadro complejo de la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento en el sistema del materialismo dialctico lo que
vamos a analizar. Previamente haremos una serie de
observaciones respecto a los escalones necesarios del
desarrollo histrico de la dialctica sobre la base del
principio de la coincidencia de lo histrico y lo lgico,
es decir, del nexo del desarrollo histrico de la dialctica con su estructura lgica.

De esta manera, cuando se trata de la relacin de la


dialctica subjetiva (sujeto sensible) con la objetiva
(las diferencias cuantitativas se convierten en cualitativas (...) en el propio objeto), Lenin subraya la diferencia entre la teora del conocimiento y la lgica.

2. Escalones del desarrollo


de la dialctica

Es por esto que es importante comprender la validez


de la frmula fundamental de Lenin sobre las interrelaciones de los lados, aspectos, idnticos de la dialctica materialista, teniendo en cuenta sus diferencias. La
dialctica es dialctica si es tanto: a) dialctica de los
objetos materiales, b) dialctica de los conceptos, como
c) dialctica de la interrelacin de la materia y la conciencia, del objeto y el sujeto. En este sentido no hacen falta tres palabras, y la comprensin de la identidad
en cuestin es extraordinariamente importante: pues
fue precisamente el materialismo dialctico el que demostr, en oposicin a la dialctica idealista, que no
slo lo lgico es espiritualmente dialctico, sino tambin el mundo material, al igual que la interrelacin
de lo espiritual y lo material.
Hegel fue el primero que afirm la identidad de la
dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. Pero
esta identidad se concibi slo aplicable al movimiento
de lo ideal, que en Hegel era tanto objetivo como subjetivo. Y por ello exclua el problema de las interrelaciones entre lo material y lo ideal y las formas particulares de accin de la dialctica en estas esferas.

histrico

En sus obras Anti-Dhring, "Dialctica de la naturaleza y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Engels demostr que la dialctica, en su
desarrollo histrico, haba tomado formas fundamentales tales como la dialctica espontnea, ingenua, de
los antiguos griegos, la dialctica idealista de la filosofa clsica alemana y la dialctica materialista. Engels
consideraba a Aristteles y a Hegel como los ms distinguidos representantes de la dialctica del pasado,
aunque uno y otro fueran idealistas. En la filosofa de
la poca moderna, en el perodo que domin la metafsica en la dialctica, sta, segn opinin de Engels,
tuvo representantes brillantes (por ejemplo, Descartes y Spinoza).... (43, 29) Aqu mismo menciona Engels los nombres de Diderot y Rousseau que han legado
elevados ejemplos de dialctica fuera de los lmites de
la propia filosofa. Poniendo de manifiesto la diferencia entre las distintas formas histricas de la dialctica,
Engels revel la inevitable limitacin de las opiniones
de los antiguos griegos, las insuficiencias fundamentales del materialismo antiguo, incluyendo el materialis-

mo mecanicista, seal la diferencia fundamental, radical, entre la dialctica idealista de Hegel y la materialista, como la diferencia de la dialctica mistificada
respecto a la cientfica. Finalmente, Engels demostr
la importancia del problema fundamental-de la filosofa para establecer las leyes del desarrollo histrico
del pensamiento filosfico.
El rasgo fundamental del desarrollo histrico de la
dialctica es que nunca se ha presentado pura, siempre ha estado ligada, o bien a la teora idealista o bien
a la teora materialista del conocimiento. Sus vnculos
con una u otra teora del conocimiento constituyen el
factor que determina la forma histrica de la dialctica
en cualquier nivel de su desarrollo. Esta circunstancia la han utilizado algunas veces, como pretexto, los
crticos burgueses de la dialctica para negar el comportamiento sujeto a leyes del origen de la dialctica
cientfica, la forma ms elevada del desarrollo histrico de la dialctica. As, el titular de la ctedra de
filosofa y psicologa de la Universidad de Frieburg,
R. Heiss, analiza la dialctica de Marx y de Hegel
como formas equitativas junto a otras muchas, incluyendo la dialctica de Kierkegaard y de Nietzsche. Y
ms all de los lmites de la contradiccin entre el materialismo y el idealismo, afirma que existen en el
grado ms elevado, diferencias significativas en la definicin de las formas universales del movimiento de la
dialctica. (66, 406) Desde el punto de vista de
Heiss, son poco probables los posibles casos en que
tras la forma dialctica se oculte, no la dialctica, sino
el mtodo metafsico de pensamiento. Segn su opinin, histricamente han existido muchas dialcticas,
tanto cientficas como no cientficas, por ejemplo, la
dialctica de Kierkegaard, quien, a propsito, presuma
de su caracter no cientfico. Heiss manifiesta que la
forma dialctica todava no expresa la esencia del mtodo del pensamiento del filsofo, que Kierkegaard

aparece en calidad de representante radical directo de


pasado (cristianismo), no obstante, considera posible
proclamar su concepcin como dialctica, ponindola
con esto al mismo nivel que la concepcin de Marx.
Esto pone en evidencia una concepcin equivocada de
la propia esencia de la dialctica en su forma contempornea, como teora del desarrollo.
Indudablemente la dialctica ha existido en diferentes formas histricas. La dialctica de Herclito se diferencia de la aristotlica, la de los antiguos griegos en
su conjunto se diferencia de la hegeliana, y sta ltima
se distingue en principio de la dialctica marxista. Pero
todas las concepciones dialcticas autnticas representan distintos estadios del desarrollo histrico de la dialctica: y, desde el punto de vista de la dialctica cientfica actual, lgicamente se pueden distinguir tres estadios histricos fundamentales, tres niveles de desarrollo de la dialctica, que histricamente tuvo que recorrer: la dialctica de las relaciones y los nexos, k dialctica del movimiento y, finalmente, la dialctica del
desarrollo.
La historia de la antigedad muestra que los primeros filsofos de la antigua Grecia (siglo vi a.n.e.)
ya disponan de suficiente cantidad de conceptos filosficos tales como los elementos del mundo, el movimiento, cambio, esencia, logos, contradiccin, eternidad. En el curso del desarrollo histrico de la filosofa antigua estos conceptos se enriquecieron; su nmero aument, lo que condujo, a su vez, a una mayor
complejidad de los propios sistemas filosficos.
En la base de este proceso descansaba la concepcin
cada vez ms profunda del hombre acerca de mundo
que lo rodeaba, que le planteaba nuevos problemas y
les descubra los procedimientos para su solucin. Los
nuevos conceptos surgidos como resultado de este proceso y, paralelamente, los sistemas reconstruidos permitan, a su vez, generalizar y sistematizar los conoci-

mientos en acumulacin. Sin embargo, como en la antigedad no haba todava un deslinde claro entre los
objetos de la filosofa y los de las ciencias particulares,
se complicaban an ms los intentos de encontrar en
qu consista la particularidad de uno u otro sistema
filosfico. Marx, en su carta a F. Lasalle, en 1858,
sealaba la circunstancia de que para Epicuro su propio sistema filosfico se mantena, en esencia, oculto:
...yo (...) be dado sobre la base de los fragmentos
de exposicin de todo el sistema, respecto al cual estoy
convencido de que, como el sistema de Herclito, exista en las creaciones de Epicuro slo "en s", y no en
calidad de sistema consciente. Incluso en los filsofos
que le dieron a sus obras forma sistemtica como, por
ejemplo, Spinoza, la construccin interna real de su
sistema es, en efecto, totalmente diferente de la forma
con que ste lo concibi conscientemente. (99, X X I X ,
457)
Antes de la aparicin de la filosofa marxista ninguno de los sistemas filosficos histricamente existentes fue, en esencia, capaz de autoconciencia. La causa
estriba en que la filosofa marxista anuncia el futuro,
no se considera a s misma acabada, sus principios no
entran en conflicto con las leyes absolutas del cambio,
del trnsito del presente al futuro; al tiempo que los
sistemas filosficos del pasado se anunciaban en calidad de filosofas acabadas, inmutables incluso en el
futuro.
Indicar los escalones lgicos del desarrollo histrico
de la dialctica significa, desde nuestro punto de vista,
sealar las fronteras histricas de la filosofa de cualquier poca, a travs de las cuales sta tuvo que pasar.
Los sistemas de las categoras filosficas en las distintas pocas, naturalmente, se construyeron de manera
diferente (y esta circunstancia es importante tenerla en
cuenta en la investigacin histrico-filosfica particular), pero todos reflejan histricamente la serie suce-

siva y lgica de los estudios de desarrollo del objeto.


Cules son estos escalones?
, El primero, la dialctica de las relaciones y los nexos.
Todos los sistemas dialcticos de la antigedad tuvieron como objeto esta dialctica.
El segundo escaln en el desarrollo histrico de la
dialctica fue la dialctica del movimiento. Surgi en
la poca moderna y se desarroll hasta comienzos del
siglo xix, es decir, en el perodo en que la mecnica
penetr los secretos de los cambios espacio-temporales
de los objetos, a partir de la forma ms simple de movimiento de la materia.
Finalmente, el tercer escaln es la dialctica del desarrollo, 3a concepcin dialctica de desarrollo. sta encuentra su expresin en los distintos sistemas: en la
filosofa de Hegel, en el existencialismo,26 en la filosofa
marxista.
Tal esquematizacin del desarrollo histrico de la
dialctica, a nuestro modo de ver, facilita la comprensin de sistemas filosficos tan complejos como el aristotlico (algunas veces se expresan dudas de que Aristteles fue dialctico slo porque consider de manera
justa, como inmutables, las leyes de la lgica formal),
y coadyuva a desprenderse de las analogas superficiaies empricas e histrico-filosficas. Cuando se analizan los criterios dialcticos de diferentes pensadores,
esta esquematizacin obliga a renunciar, tanto a la
concepcin teleolgica de la historia de la dialctica,
como a la historia de la formacin de la dialctica cientfica contempornea. Al igual que toda la historia de
la sociedad est constituida por una serie de pocas que
se distinguen entre s cualitativamente, no slo por tel
carcter de las relaciones econmico-sociales y sociopolticas, sino por el nivel de la produccin, la cultura,
etc., as la historia de la dialctica no es slo la sustitucin de sus formas histricas (materialista-ingenua,
idealista, cientfica), sino, tambin, el trnsito de un es-

catn, de un nivel de anlisis del objeto, a otro, ms


elevado, concibiendo todo el objeto en su integridad
y complejidad.
Como resultado podremos comprender, adems de
la limitacin histrica de uno u otro sistema dialctico,
el escaln lgico (nivel) donde se encuentran mas u
otras formas histricas de la dialctica.
Este es el aspecto de la historia de la dialctica que
concierne ms al contenido lgico de sta y a su objeto que a su forma histrica y base gnoseolgica.27 Pero,
al mismo tiempo, hay que tener constantemente en cuenta la influencia del fundamento gnoseolgico de la dialctica sobre su contenido. Los sistemas dialcticos
que se encuentran en una misma fase lgica del desarrollo histrico se pueden distinguir de manera esencial entre s, precisamente, como consecuencia de su
diferente base gnoseolgica, materialista o idealista.
As, en virtud de su fundamento materialista; la dialctica de Herclito resulta ms completa, ms desarrollada que la dialctica de los helenos ( o de Platn),
aunque desde el punto* de vista del nivel de su desarrollo histrico sean idnticas.
Los tres niveles de la dialctica; o peldaos de su
desarrollo histrico, expresan, por as decirlo, los niveles del propio objeto de la dialctica: ;1) la interconexin como premisa del movimiento; '2) el movimiento como premisa del desarrollo; ' 3 ) el desarrollo como
totalidad del objeto.28 Esto significa que no se puede
hablar de la dialctica del desarrollo sin desentraar
la esencia del movimiento, sin comprender la dialctica interna de ste ltimo; a su vez, no se puede comprender la dialctica, del movimiento sin haber esclarecido las dialcticas de las relaciones y los vnculos de
las cosas y los fenmenos. Si el movimiento es una
forma determinada de relaciones funcionales y vnculos,
el desarrollo es una forma determinada de movimiento.
Al mismo tiempo, histrica y lgicamente se puede ha-

blar de dialctica de relaciones y nexos, apartndonos,


en cierto grado, del movimiento y el desarrollo de las
cosas y los conceptos.
El ejemplo de los filsofos de la antigedad corrobora este planteamiento. As, Aristteles, analizando
la forma y la materia en la esttica, deduce de stas,
no obstante, la diversidad de las cosas o de las esencias secundarias. Logra analizar las relaciones y los
vnculos de las cosas en sus diversos aspectos: la interconexin de la materia y la forma, la esencia y
la esencia de la vida, causa, posibilidad, capacidad, realizacin, etc. Pero la forma anterior a la
eternidad como primera esencia, adems de no ser
en Aristteles un modo determinado del movimiento
de las cosas, tampoco est sujeta al cambio, aunque
participa de los cambios de las cosas dadas sensorialmente.29 La intervinculacin de la posibilidad y la realidad tambin se revela en Aristteles, no como la forma de movimiento, de cambio que descansa en la base
de stas, sino como algo que admite al movimiento slo
en calidad de factor exterior. Es por eso que critica
a los megarenses por su identificacin de la capacidad con la realidad, con su realizacin pero Jes
opone no la dialctica del movimiento (capacidad,
posibilidad, realizacin, realidad, como momentos del movimiento de una cierta sustancia), sino una
dialctica de las relaciones, algo que puede tener capacidad para el movimiento, pero ste ltimo puede no
tener lugar y, a la inversa, adems puede existir una
incapacidad absoluta para el movimiento, lo que es propio de las esencias primarias, de los objetos de las
matemticas, u otros.
Esto no significa, naturalmente, que Aristteles considere en todos los casos que el movimiento sea susceptible de creacin o de destruccin. En su Fsica
el movimiento se declara infinito, una propiedad general de las cosas fsicas. Pero el mundo de la Fsica es

un mundo derivado, que tiene su fuente en el mundo


de la metafsica el mundo de las esencias primarias.
Analizar aquello que constituye las propiedades de la
esencia, por cuanto es esencia, y las contradicciones
existentes en ella por ser esencia, esto no es asunto de
cualquier ciencia, sino slo de la filosofa. En efecto,
a la fsica se podrn referir los objetos, no porque existen, sino ms bien porque participan de movimiento.
Por su parte la dialctica y la sofstica tienen que ver
con las propiedades casuales de las cosas, pero no
porque sean cosas existentes y no se ocupan de lo ms
esencial, sino porque es esencia. Por eso slo al filsofo le queda entenderse con el anlisis de lo que hemos mencionado antes, ya que son [conocidas] realidades. (8, 186)
Hasta en Demcrito, desde este punto de vista, es
anloga la construccin lgica. Los tomos son simples,
inmutables, y se oponen al vaco. Son esencias primarias, todo lo dems son sus combinaciones externas. Por eso los cuerpos compuestos no son una nueva
forma de movimiento, sino tan solo una nueva combinacin de los tomos. No existe vnculo interno entre
el movimiento y la combinacin de los tomos.
He aqu otra cita de la Metafsica que corrobora que
el movimiento, segn Aristteles, es algo derivado:
Si las categoras estn divididas en grupos [significando] esencia, cualidad, accin o pasin, relacin y
cantidad, entonces tienen que existir tres tipos de movimiento: en el aspecto de la cualidad, cantidad y ubicuidad. Y en el aspecto de la esencia la cosa no est
sujeta a movimiento, ya que no hay nada opuesto a la
esencia, no existe (movimiento) de sta y para la relacin... (8, 200) As, la esencia del ser es inmutable;
y el cambio, el movimiento, no es la esencia del ser.
El reposo, segn Aristteles, es absoluto: Y es inmvil aqullo que, en general, no puede conducirse a movimiento... (8, 201) Cierto que aqu, junto a lo abso-

luto inmvil, Aristteles admite lo relativo inmvil,


pero sta ya es otra esfera del ser. De la relacin, del
vnculo de las esencias primarias (materia y forma)
se conforma la esencia individual, que est sujeta a
cambios, a movimientos de seis tipos: creacin, destruccin, crecimiento, disminucin, cambio cualitativo
y sustitucin en el espacio. La clasificacin en estos
tipos de movimientos tiene un carcter externo puro,
ya que est desprovista de la deduccin de un tipo de
movimiento a partir de otro (lo que es totalmente
comprensible: la concepcin terica de una sola forma
de movimiento, el mecnico, surgi slo en la poca
moderna). Aristteles rechaza el concepto de movimiento del movimiento, cambio del cambio, eludiendo el regreso al infinito. Mientras tanto, la esencia de la dialctica del desarrollo consiste precisamente
en la concepcin del cambio del movimiento, del desarrollo de sus formas.
Aristteles descompone minuciosamente cada concepto complejo en sus elementos internos, y despus analiza las interrelaciones de esos elementos prescindiendo
del movimiento encubierto sustancial que descansa en
la base de estas interrelaciones. Cualquiera que haya
sido la originalidad de su terminologa, la comprensin del carcter esencial de la forma, su designacin
en calidad de esencia interna de las cosas (junto al
contenido), atestigua la profundidad del pensamiento
del filsofo. Sin embargo, estando de acuerdo en que
lo general es la esencia de lo singular, rechaza al mismo tiempo esta proposicin sobre la base de que lo* general no puede existir (realmente) fuera de las esencias especficas y, por consiguiente, no puede ser igual
en distintos objetos. Ya que si lo general (concepto
de vivo) fuera igual en el hombre y en el animal,
stos no se distinguiran entre s, supona ingenuamente
Aristteles, ya que igual puede ser la materia, pero
no la forma; y la idea (general) es forma. Este hecho

confirma la opinin de que slo en vinculacin con


el concepto de desarrollo, la dialctica de las relaciones
y los nexos puede ser consecuente hasta el final.
Con la comprensin de la correlacin interna de la
unidad y la pluralidad, lo general y lo singular, lo simple y lo complejo, el todo y la parte, la forma y el
contenido, el reposo y el movimiento, etc., en una palabra, con la comprensin de la unidad de los contrarios nace toda dialctica-30 Esta concepcin aparece ya
en la filosofa de Herclito31 y de Aristteles. Pero
ella es tan slo el comienzo de la dialctica del movimiento. Los puntos de vista ingenuos de los antiguos
griegos sobre el movimiento particularmente de Herclito, se pueden analizar nicamente como una tendencia apenas marcada por salirse del marco del primer escaln necesario del desarrollo histrico de la
dialctica.
Esta tendencia aparece tambin en las paradojas de
Zenn. En stas, en lo fundamental, se plantea la
esencia interna del movimiento mecnico como unidad
contradictoria del espacio y del tiempo. Aqu ya se
puede decir que el movimiento comienza a convertirse
en un objeto especial, independiente, de anlisis aunque junto a otras esencias inmutables. Las contradicciones internas del movimiento observadas por Zenn, y que no podan resolverse en aquella poca, con
el tiempo adquirieron un significado que desbordaba
los marcos de la problemtica del movimiento mecnico
y desempearon un papel importante en el desarrollo
de IS dialctica y la lgica.
Aristteles fue el que llev a su culminacin y sistematiz la primera etapa, peldao necesario del desarrollo histrico de la dialctica. Este peldao est
todava directamente vinculado con el anlisis lgicoformal de los objetos y no se distingue de manera
esencial de ste. Slo en un nivel ms desarrollado de
la dialctica se crea una situacin de conflicto. Pero

ya entonces hasta Aristteles enmienda a Herclito,


quien opona su dialctica a la opinin generalizada,
de las cosas, analizando su tesis todo existe y no existe como la violacin de reglas ya comprobadas de la
lgica (formal). 32 Aristteles critica a Anaxgoras y
Demcrito por la unin inmediata de las contradicciones en cada parte de la materia o del mundo en un
estado intermedio.33 Y tiene razn, porque la identidad inmediata de los contrarios contradice la situacin
real de las cosas y por ello no es admitida por la
lgica (ley de la contradiccin). Pero, al mismo tiempo, Aristteles no penetr en el reino de las contradicciones dinmicas, las contradicciones que descubren la
esencia del movimiento real, que constituyen su contenido real. Hablando con propiedad, Aristteles puso
en orden el pensamiento de su poca: las contradicciones internas del movimiento (contradiccin mediata)
no se conocan todava en aquella poca, ya que en
esencia no se haba concebido todava tericamente
ninguna forma de movimiento.\ Las adivinanzas de
Herclito, Anaxgoras, Demcrito y otros eran muy
abstrusas y, principalmente, no estaban lgicamente
formuladas. A la luz de lo dicho se entiende la nota de
Lenin, en sus Cuadernos filosficos: Al comienzo de
la metafsica, la empecinada lucha contra Herclito,
contra su idea de la identidad del Ser y el no Ser (los
filsofos griegos se acercaron a la dialctica, pero no
supieron habrselas con ella). Altamente caractersticos
en general, a lo largo de todo el libro, passim, son los
grmenes vivos de dialctica e investigaciones sobre
ella... (93, 360)
El segundo peldao necesario del desarrollo histrico
de la dialctica, la dialctica del movimiento, comenz
a conformarse en el siglo xvi y, definitivamente, en el
siglo X V I I I .
Como ya hemos sealado, en el centro de atencin
de los antiguos estaba la dialctica de las relaciones y

los vnculos, de las magnitudes absolutamente estables,


inmutables, de las esencias.34 Si se admitan variaciones era principalmente como variaciones cuantitativas,
que tenan lugar dentro de determinados lmites absolutos (de los elementos fundamentales del universo o
de las condiciones del ser). El propio movimiento
apareca como una de estas magnitudes, parmetros,
que tenan lmites absolutos: reposo, universo de los
objetos metafsicos, etctera. El concepto de movimiento no obtuvo, esencialmente, una expresin terica consecuente, y all donde se adverta su aparicin
en la esfera terico-lgica se presentaba slo en forma
de planteamiento de una interrogante (Zenn, Aristteles).
En la poca moderna se advierte la tendencia a la
segregacin de una forma determinada de movimiento
de la materia como objeto de anlisis terico. La
elaboracin de una teora correcta del movimiento
escribe F. Frank fue, evidentemente, un grandioso
paso hacia adelante en la historia de la ciencia. (51,
170) Las investigaciones de la forma mecnica del
movimiento en las ciencias naturales condujo a la conformacin del cuadro mecnico ntegro del mundo; y
surge el mecanicismo como el modo caracterstico de
pensamiento de la poca. Por muy paradjico que
parezca, es precisamente el mecanicismo, que absolutiza la forma ms simple de movimiento de la materia,
el que se vincula con la concepcin profunda, dinmica,
del movimiento orbital de los planetas como unidad
de la atraccin y la repulsin, de la accin y la reaccin,
de las fuerzas centrfuga y centrpeta,35 cuya magnitud vara ininterrumpidamente en los distintos estadios
de este movimiento, propiciando su determinacin. La
contradiccin no se concibe todava como fuente de
desarrollo, pero se haba dado el paso hacia el concepto d desarrollo.

El surgimiento de la mecnica como ciencia independiente, que estudia la naturaleza de una forma determinada de movimiento, comenz con el planteamiento del principio de la relatividad y con el sistema
heliocntrico de Coprnico. El principio de la relatividad fue minuciosamente elaborado por Galileo. Aqu
comienza la dialctica del movimiento,36 que consideraba relativas las diferencias cualitativas de las cosas,
estos o aquellos puntos de referencia. Las relaciones
y los nexos de las cosas se convierten en elementos
estables, momentos de un objeto ms complejo, el movimiento, el cambio.37 Los parmetros hasta ahora absolutos se convierten, a su vez en relativos, inestables.
El tiempo y el espacio son abarcados en la frmula de
la velocidad como una correlacin entre magnitudes
variables. Aparecen muchas frmulas en las cuales se
fijan relaciones y vnculos estables entre magnitudes,
parmetros inestables, fluyentes, variables.38 Hasta el
concepto de punto matemtico (lmite del espacio) se
convierte en una relacin entre coordenadas y adquiere
movimiento, aunque fuera del tiempo.
Estas particularidades del conocimiento de las ciencias naturales no podan dejar de incidir en la filosofa,
la cual vincula ahora la esencia con el movimiento,
que por primera vez adquiere determinacin, y no con
elementos invariables que, aunque a veces se admiten,
no estn en el centro del sistema, como en los filsofos
de la antigedad.39
Ya F. Bacon renuncia a las esencias absolutas y eternas de Aristteles, y hasta a los tomos y el vaco de
Leudpo y Demcrito, a los cuales opone la materia
fluyente. Critica las concepciones en las cuales se
contemplan e investigan los fundamentos en reposo
de las cosas, a partir de los cuales y no en movimiento, mediante, los cuales ocurren las cosas. Ya
que all se refieren a palabras, aqu, a acciones. (11,
II, 32) Asimismo, Bacon se manifiesta contra las bs-

quedas del origen de las cosas y los ltimos fundamentos de la naturaleza, al mismo tiempo que toda la utilidad y la actividad prctica se encierra en los axiomas
intermedios. De aqu resulta que la gente sigue abstrayndose de la naturaleza hasta que no llega a la materia potencial, informe: y no dejan de dividir la naturaleza hasta que no llegan al tomo. E incluso si los
hallazgos fueran autnticos, podran coadyuvar en muy
poco al bienestar de la gente. (11, II, 33)
De esta manera cambia el centro de gravedad del
inters filosfico, que ahora consiste en reducir todo a
movimiento, como esencia de las cosas y los fenmenos.
...La propia esencia del calor escribe F. Bacon
es el movimiento y nada ms... (11, II, 118) Otra
proposicin importante es formulada por l en la siguiente forma: Tambin deben analizarse cuidadosamente los modos y tipos de la propia subordinacin
de los movimientos y, en particular, si cesan totalmente
o, a pesar de todo, persisten, pero resultan restringidos.
Pues en los cuerpos que nos son conocidos no hay
verdadero reposo, ni en todo el cuerpo ni en las partes;
slo suele haber reposo aparente. Este reposo aparente es provocado por el equilibrio o por la absoluta preponderancia de los movimientos. (11, II, 205) El
concepto de movimiento comienza cuando se supera el
enfoque sobre el reposo como un estado absoluto, cuando el movimiento y el reposo se analizan en su unidad.
As, en la naturaleza no hay ms que materia y movimiento, que son nicos e indestructibles. Queda por
descubrir el vnculo interno entre ellos, el carcter de
este nexo. Pero para esto es indispensable elevar el
concepto de movimiento, aunque sea el de una de sus
formas, hasta el nivel terico, lo que no encontramos
en Bacon. La forma mecnica del movimiento es analizada por l, segn ya sealamos, como una junto a
otras formas empricas de su manifestacin.

El mecanicismo fue el precio que tena que pagar el


filsofo para obtener una de las formas del movimiento
d e > materia en forma pura. Este es el paso que da
Descartes sin temer extenderlo al campo de lo ideal, a
la conciencia del hombre. El cuadro del movimiento de
la materia fundado por Bacon adquiere una mayor determinacin y concrecin. . J a naturaleza del movimiento supuesta aqu por m escriba Descartes en
su Tratado de la luz es tan clara que hasta los gemetras, ms acostumbrados que el resto de las gentes
a una representacin precisa de los objetos de su investigacin, debern reconocerla ms simple y comprensible que la naturaleza de sus superficies y lneas.
(34, 198-199)
Pero en este cuadro del movimiento universal de los
cuerpos materiales elaborado por Descartes haba un
eslabn dbil: el vnculo del movimiento y la materia
entre s segua siendo el obstoalo. Si Bacon dej totalmente sin atencin esta cuestin, Descartes se refiere
a ella, pero no le da una respuesta rigurosamente fundamentada y consecuentemente materialista. La cantidad de movimiento en la materia es constante, pero
slo porque Dios es inmutable y actuando siempre
de la misma manera provoca la misma accin. As,
pues, si se supone que desde el mismo momento de la
creacin puso en toda la materia una cantidad determinada de movimiento, entonces hay que aceptar que
siempre la conserve en las mismas dimensiones... (34,
201)
La superacin de esta contrastacin externa de la
materia y el movimiento en el plano filosfico comienza
con B. Spinoza.
La sustancia de Spinoza, concepto fundamental de
su sistema filosfico, en esencia no es tan inmutable
como puede parecer a primera vista. La propiedad de
constante, de invariante tena que ser inherente a todo
concepto de sustancia. Pero el concepto de sustancia

en Spinoza est indisolublemente unido al concepto


genesiaco de movimiento. Su sustancia participa de
todos los cambios, pero mantenindose en ellos invariante, inmutable.
Representa un estado transitorio entre las esencias
absolutamente inmutables de los antiguos y la sustancia
en activo desarrollo de la filosofa clsica alemana, en
cuyo seno se origina el concepto dialctico de desarrollo.
Segn la opinin de Spinoza, ...el poder de Dios40
no es otra cosa que su esencia activa, y por eso suponer que Dios no acta es para nosotros tan imposible
como suponer que no existe. (140, I , 405) El Teorema 36 de la primera parte de la tica reza: No hay
nada en la naturaleza que no emane de alguna accin.
(140, I, 394) La particularidad de la sustancia de Spinoza se desprende del siguiente razonamiento suyo:
...El agua como agua surge y desaparece, pero como
sustancia ni surge ni desaparece. Yo pienso (...) que
la materia, por cuanto es sustancia, es divisible y consta de partes. Y an cuando esto no fuera as, yo, de
todas maneras, no sabra por qu la materia no fue
merecedora de naturaleza divina; si (...) fuera de Dios
no puede existir ninguna sustancia cuya accin sta
pudiera experimentar. Todo, digo yo, existe en Dios,
y todo lo que ocurre, ocurre slo segn las mismas
leyes de la naturaleza infinita de Dios y emana (...)
de la necesidad de su esencia. (140, I, 376-377)
Aqu la sustancia no existe aparte de las cosas
variables, sino que es omnipresente y est unida a ella,
aunque se mantiene invariante. Todos los cambios de
las cosas que ocurren en el universo estn sujetos a las
leyes invariables de la sustancia. Pero sus leyes son las
leyes de su actividad. Aqu ya nos enfrentamos con las
premisas lgicas del concepto de dialctica de la estabilidad relativa y la variabilidad, del reposo y el movimiento. Y si en Spinoza no encontramos un planteamiento claramente formulado sobre el movimiento como

atributo de la materia, en J. Toland, y en los materialistas franceses del siglo XVIII, esto se proclama de manera directa.
As, Toland habla de automovimiento y de actividad interior de la materia: ...el movimiento no es
otra cosa que la materia desde cierto punto de vista,
aunque no agota todo el concepto de materia, como no
lo agota tampoco la extensin; ...afirmar que la materia puede estar a veces inmvil es equivalente (...) a
la afirmacin de que suele ser a veces inextensa. (102,
I, 70-71) En la concepcin de los nexos mutuos existentes entre la materia y el movimiento, Toland lleg
ms lejos que Spinoza, cosa que atestiguan de manera
elocuente sus reproches a ste ltimo: As, Spinoza,
que en su tica se atribua el mrito d deducir todas las
cosas a partir de sus causas de origen (...) Spinoza,
quien no explica de qu manera la materia se pone en
movimiento y en qu forma el movimiento se conserva,
quien no reconoce a Dios como primer motor, quien
no demostr e, incluso, no supuso que el movimiento
es un atributo de la materia (l afirmaba lo contrario),
y que en general no esclareci qu es movimiento, no
supo demostrar de qu manera la diversidad de los distintos cuerpos se puede conciliar con la singularidad de
la sustancia o con la homogeneidad de la materia en
todo el universo. (102, I 145-146) Mi nica preocupacin subraya Toland es demostrar que la materia es por necesidad tan activa como extensa, y de
aqu explicar, en lo que est a mi alcance, su estado...
(102, 1 153)
En el Sistema de la naturaleza de P. Holbach nos
encontramos con la siguiente formulacin: ..1 movimiento es una forma de existencia (...) que emana
necesariamente de la esencia de la materia... (67, 18)
Todo en el universo est en movimiento. La esencia
de la naturaleza consiste en actuar; si nos ponemos a
mirar con atencin sus partes, veremos que no hay nin-

1DIAICnCA

COMO SISTEMA

guna que est en reposo absoluto. Las que nos parecen


estar desprovistas de movimiento estn, en realidad, en
reposo relativo o aparente. (.67, 16) Aqu advertimos
no slo el reconocimiento de la universalidad del movimiento, sino su concepcin como forma de existencia
de la materia.
Este planteamiento entr en calidad de principio
muy importante en la concepcin dialctica del marxismo. El movimiento es una forma de existencia de la
materia escriba Engels, por tanto, ms que una
mera propiedad de sta. (43, 452)
La dialctica del movimiento, desde el principio,
denota el carcter absoluto de los cambios, del movimiento, que destruye las fronteras de invariabilidad absoluta de las cosas, disuelve en s los parmetros de
stas, tornndolas relativas, mutables, fluyentes. Precisamente del principio del carcter absoluto del movimiento se desprende la deduccin de que: ...en el
universo no hay cumbre ni fondo ni centro absolutos,
(67, 19) o bien, ...slo el movimiento es fuente del
cambio, la combinacin, la forma, en una palabra, de
todas las modificaciones de la materia. (67, 25-26)
Esta relatividad de los parmetros y las propiedades
no fue sealada por Holbach solamente. D. Diderot en
sus obras, incluyendo su trabajo Conversacin de D'
Alembert y Diderot, muestra con extraordinaria claridad la relatividad de las diferencias cualitativas de las
cosas, que se manifiestan en sus transformaciones recprocas y universales, en el eterno girar.
De este modo, en la historia del desarrollo de la dialctica no hubo interrupcin; y en el cauce de la filosofa de los siglos xvn-xviii tambin combati el pensamiento dialctico vivo, aunque no estuviera tan claramente representado como en los enfoques, por ejemplo, de Herclito y Aristteles. Pero, a pesar de ello,
por su nivel constitua un paso de avance respecto a la
dialctica de los antiguos, ya que no existe dialctica

en abstracto, sino dialctica concreta, no slo desde


el punto de vista de su base gnoseolgica (materialista e idealista), sino desde el punto de vista de su problemtica general, condicionada por el nivel de desarrollo de las ciencias. Por eso podemos decir que, siendo dialcticos en la concepcin de las relaciones y los
nexos de las cosas invariables, de las esencias y hasta
de los contrarios, los antiguos griegos seguan siendo
metafsicos en la concepcin del movimiento, y tanto
ms del desarrollo. No obstante, a semejanza de que
en los antiguos se encuentran grmenes de la concepcin dialctica del movimiento (Herclito, Zenn, Aristteles), as en los representantes de la filosofa de los
siglos XVII-XVIII se encuentran grmenes de la concepcin dialctica del desarrollo (Descartes,41 Kant).
Al mismo tiempo, de aqu no se puede hacer la deduccin de que la dialctica del movimiento que se
conform en el siglo X V I I I fuera hasta el fin consecuente y acabada; precisamente no poda ser tal al margen
del concepto de desarrollo, igual que no poda ser consecuente hasta el final sin estar en vinculacin con la
dialctica del movimiento, con la dialctica de las relaciones.
Al presentarse en la forma mecnica, aquella dialctica redujo los elementos absolutos dismiles, las propiedades, parmetros que vimos ya en los antiguos, a
varias propiedades de carcter mecnico. Su rasgo
caracterstico es la disolucin de las esencias invariables, absolutas, de existencia aislada: nmero, ideas,
tomos, esencias primarias, en propiedades mecnicas,
que representan otra vez elementos invariables de una
cierta actividad de la esencia, de una forma concreta
de ser de las cosas como forma de movimiento.
La limitacin de esta dialctica es la carencia de nexo
entre ella y el principio del historicismo, del desarrollo.
A la naturaleza le es inherente una forma invariable
de accin, su camino es el crculo eterno que est

forzado a describir todo lo existente; sus leyes son


tan inmutables para la natureza universal como para las
esencias contenidas en ella. (67, 7, 28, 37) Por
eso todas las formas de accin de la mquina humana
(...), todas sus acciones, movimientos, cambios, sus
diversos estados, las catstrofes que tienen lugar en
ella, son reguladas constantemente por las mismas leyes
inherentes a todos los seres a quienes la naturaleza
da vida, desarrolla, enriquece con capacidades, hace crecer, conserva en el transcurso de cierto tiempo y, finalmente, destruye o descompone obligndolas a cambiar
su forma. (67, 47)
Por ser slo aplicable a la forma mecnica de movimiento, esta concepcin ya no poda ser la dialctica
de la naturaleza, que nicamente es posible en los marcos de la concepcin dialctica de! desarrollo. Por
ello no podemos afirmar que en el siglo x v m la forma
dominante de pensamiento fuera la dialctica. En esa
poca dominaba la forma metafsica de pensamiento.
Pero la dialctica del movimiento ya se haba conformado y, sin ser una forma consecuente de pensamiento,
comenz a crecer en la teora dialctica del desarrollo,
que se form a principios del siglo xix.
La concepcin de desarrollo no pudo surgir en la
antigedad, y mucho menos conformarse, por la razn
de que en el nico campo del universo donde el desarrollo se puede observar, por as decirlo en forma
directa, es la historia de la sociedad, que en aquella
poca no haba tenido tiempo de desarrollarse de
manera adecuada. Naturalmente, exista el concepto
de historia como sucesin cronolgica de acontecimientos. Pero cules son las leyes de los cambios histricos y por qu unos acontecimientos histricos suceden a otros?, eso entonces no se poda comprender ni
concebir. Tuvieron que sucederse varias pocas y formaciones, tuvo que pasar determinado tiempo a partir
de la poca del Renacimiento para que se tornara clara

la irreversibilidad del proceso histrico, para que pudiera observarse la lnea ascendente del movimiento
histrico. No es casual que las leyes del desarrollo se
hayan establecido por primera vez sobre la base del
estudio de la historia de la sociedad y de la ciencia
(principalmente, de la historia de la filosofa), de la
historia de las relaciones socioeconmicas y sociopolticas.
No obstante, las concepciones del desarrollo en la
filosofa y en las ciencias particulares no surgieron en
terreno baldo, se prepararon ya en el siglo XVIII, cuando adems de la forma mecnica de movimiento de la
materia se observaban cierto que en germen las
leyes especficas del movimiento trmico, qumico, geolgico, biolgico y otros movimientos de la materia ms
complicados que el mecnico, que obligaron a los hombres de ciencia a pensar en las correlaciones de los
distintos niveles de organizacin de la materia, en el origen de esas diferencias, etctera. En las ciencias comienzan a surgir las ideas del desarrollo (Lomonosov,
Rousseau, Herder, Kant, Ber, Lamarck y otros). Aunque stos aceptaban con frecuencia una forma de compromiso del evolucionismo que, por una parte, era la
antpoda del crculo eterno de las concepciones iniciales del movimiento y, por otra, no pudo conformarse
en una concepcin consecuente del desarrollo, ya que el
movimiento en ascenso continuaba sujeto a las mismas
leyes eternas e inmutables. Por eso el evolucionismo
debi tarde o temprano entrar en conflicto con el concepto de desarrollo, surgido ya en el primer tercio del
siglo xix, que supo conferirle integridad a la dialctica.
La concepcin dialctica de desarrollo se opone al
evolucionismo como concepcin metafsica de aqul.
Comparndolas, Lenin escribe: Las dos concepciones
fundamentales (o dos posibles?, o dos histricamente observables?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como repeticin,

y el desarrollo como unidad de contrarios (la divisin


de una unidad en contrarios mutuamente excluyentes y
su relacin recproca). (93, 352)
Las concepciones de desarrollo, as como las de movimiento, relaciones y nexos, pueden ser metafsicas y
dialcticas. Si entre esencias absolutamente invariables
se establecen relaciones, nexos, tambin invariables, entonces esa concepcin de las relaciones y los nexos es
metafsica (los pitagricos, por ejemplo). Si el movimiento se analiza como creado, como algo aportado,
como la alteracin del reposo y no al revs, entonces
tenemos ante nosotros la concepcin metafsica del movimiento. Finalmente, si las leyes del movimiento se
enuncian como invariables, aunque constantemente activas y conduciendo siempre a nuevos resultados, ante
nosotros tenemos la concepcin metafsica de desarrollo.
Slo la concepcin dialctica establece una determinada correlacin sujeta a leyes entre las distintas formas de movimiento de la materia, entre las superiores,
ms complejas, y las inferiores; slo ella descubre el
trnsito de una forma del movimiento de la materia
a la otra; slo ella puede establecer el verdadero sistema de leyes del desarrollo. Por eso la dialctica consecuente del movimiento slo es posible -dentro de los
marcos de la dialctica del desarrollo, que la despoja
de su limitacin mecnica. El desarrollo es precisamente aquello que est plenamente determinado, el cambio del cambio sujeto a leyes, sobre cuyo carcter
inadmisible escribi en su Metafsica Aristteles. La
dialctica del desarrollo, en este sentido, es la sntesis
ms elevada de la dialctica de las relaciones y los
nexos con la dialctica del movimiento, la que descubre
las relaciones y los nexos entre las formas del movimiento. Slo la dialctica del desarrollo despoja al
movimiento d las cadenas petrificadas de las relaciones y nexos eternos y absolutos, y a stos ltimos, a su
vez, los coloca en correspondencia con la esencia variable de la materia.

En el sistema filosfico de Kant ya podemos observar


vestigios de la dialctica del desarrollo. La particularidad caracterstica de la dialctica del movimiento,
que consiste en la negacin del reposo absoluto y en la
admisin de la invariabilidad de las relaciones y los
nexos en presencia del cambio ininterrumpido de las
categoras empricas, parmetros, en el sistema idealista
de Kant, toma la forma de una correlacin entre los
nexos estables, constantes, de las categoras apriorsticas del entendimiento, y los fenmenos inestables, caticamente fluyentes de la naturaleza, sometidos a stas.
...Entre todas las representaciones escribe Kant
en la Crtica de la razn pura el nexo es lo nico
que no es dado por el objeto sino que slo puede ser
creado por el propio sujeto, pues es un hecho de su
actividad. No es difcil advertir que esta accin debe
ser inicialmente nica, que debe tener la misma significacin para cualquier nexo y que la descomposicin
(el anlisis), que por lo visto est en oposicin con ella,
no obstante, siempre la supone; en efecto, all donde
el entendimiento no ha unido nada previamente no
tiene nada que descomponer, ya que slo gracias al entendimiento algo adquiere la capacidad de representarse como vinculado. (74, I I I , 190) De este modo, el
objeto externo, la naturaleza, representa en sus manifestaciones un mundo de fenmenos, parmetros inestables, desordenados, inconexos. Los nexos se introducen en la naturaleza mediante las categoras del entendimiento. Asimismo se garantiza la determinacin, el
orden, en este mundo mvil de los fenmenos. Ai
mismo tiempo, estos nexos ordenados (y relaciones,
creadas mediante formas apriorsticas de observacin)
incorporados por las categoras del entendimiento al
movimiento de los fenmenos naturales, son considerados por Kant una aptitud secular, innata del entendimiento. No vio el desarrollo histrico donde imperaban el orden y la necesidad, sin hablar de la conce-

sin idealista de la existencia de la necesidad y de las


leyes en la conciencia antes que en la naturaleza. En
cambio, salindose de los marcos de la teora del conocimiento, Kant crea la hiptesis del origen histrico
del sistema solar. De este modo, en Kant la naturaleza
est en movimiento evolutivo ante la invariabilidad, e
inmutabilidad de los principios prestablecidos del entendimiento.42 En la filosofa de Hegel se observa un
cuadro casi inverso: admitiendo el desarrollo histrico
del espritu, niega el desarrollo histrico de la naturaleza.
El paso lo da J . Fichte. En su filosofa no existe lo
objetivo como algo que desde el principio se opone a
la conciencia. El objeto es sreado por la conciencia y se
opone a sta. Pero la relacin entre ambos resulta
creada y aparece ante nosotros como un nuevo estado,
engendrado por la actividad de la conciencia. Pero la
actividad de la conciencia que en la filosofa de Kant se
dirige hacia el exterior, en la conciencia de Fichte
est vuelta hacia s, Yo en m: la cosa en s es un
razonamiento puro v carece de toda realidad. (49, I,
417-418)
Desde este momento comienza realmente a gestarse
la dialctica del desarrollo. La causa radica en que la
historia de la actividad espiritual del hombre, sujeto
de la historia, se convierte en el centro de la atencin
filosfica. Slo a travs del hombre se difunde el
dominio de las reglas alrededor de s hasta las fronteras de su observacin, y en cuanto aqul hace avanzar
a esta ltima, en tanto avanzan el orden y la armona.
Su observacin (...) introduce la unidad en la diversidad infinita. (49, I, 401)
Fichte va ms lejos de esta proposicin todava kantiana, ms exactamente, la vincula con la teora sobre
el desarrollo de la conciencia, del espritu del hombre,
poniendo en funcin de ste ltimo el desarrollo del
objeto. En el Yo descansa la segunda garanta de que
es a partir de l que van a difundirse al infinito el

orden y la armona all donde stas todava no existen,


que simultneamente con la cultura del hombre, en movimiento hacia adelante, se mover la cultura del universo. Todo lo que en el presente es todava informe y
desordenado se resolver a travs del hombre en un orden esplndido, y lo que ahora ya es armnico, pero
segn las leyes, todava no desarrollado, se volver cada
vez ms armnico. (49, I, 401-402) Pero quin es
la fuente que mueve hacia adelante la cultura del
hombre? Quin es la fuente de su desarrollo?: La
aptitud del hombre para la actividad prctica. ...En
cada instante de su existencia, el hombre arranca e introduce en el crculo de su actividad algo nuevo, del
medio superior, y no cesar de arrancar mientras no lo
absorba todo en este crculo, mientras toda la materia
no lleve la huella de su accin y todos los espritus no
formen un solo espritu con el suyo. (49, I, 404) En
la base de estos razonamientos descansan el idealismo
y la mstica. Pero, a pesar de todo, vemos aqu un
paso hacia adelante, en comparacin con Kant, en la
comprensin de las fuerzas motrices internas del desarrollo, incluyendo el desarrollo del hombre.
Fichte formula ya la idea de la inevitable sucesin sujeta a leyes de los peldaos del desarrollo del
hombre y de la humanidad, a travs de los cuales nadie
puede saltar, sino que los tiene que recorrer, ajustndose a leyes, rpida o lentamente: Tal es el hombre;
tal es todo el que puede decirse a s mismo Yo soy un
hombre (...). Yo estuve, naturalmente, en cierto tiempo, en el mismo escaln de la humanidad en que ahora ests parado t, ya que ese es uno de los escalones
de la humanidad, y en esta escalera no hay saltos; es
posible que yo haya estado en l sin capacidad para
tener clara conciencia de ello; es posible que haya subido tan rpida y apresuradamente sobre l que no tuviera
tiempo de tomar conciencia de mi estado; pero yo, sin
duda, estuve alguna vez all y tu estars inevitable-

mente aqu donde estoy yo ahora, y esto continuar


millones y millones de veces, millones de aos, qu
es el tiempo? T inevitablemente estars alguna vez
en el mismo escaln que ahora estoy yo... (49,403404) Esta idea del desarrollo, vinculada con las particularidades de la actividad humana, aunque concebida
de manera idealista, saca a Fichte de los marcos de la
dialctica kantiana. En vez del sealamiento confuso
acerca de la naturaleza, independiente del hombre, de
ia capacidad apriorstica del entendimiento, Fichte
introduce el desarrollo de los individuos en cuyos resultados se observa la naturaleza divina de su accin; y
llegamos a la gran unidad del Espritu puro (aqu
tenemos ante nosotros el concepto mstico de sociedad),
de la cual no hay regreso hacia el individuo. As, la
actividad realizada en correspondencia con determinadas
leyes, tal es la premisa inicial para el surgimiento del
sistema filosfico que proclam la concepcin dialctica del desarrollo.
El nuevo planteamiento del problema de las leyes
del movimiento, tomado en forma de desarrollo, consiste tambin en que los cambios se extienden al todo.
Si el sistema de la naturaleza del siglo X V I I I tena como
rasgo caracterstico la admisin del cambio del cambio
slo para las partes en presencia de la invariabilidad del
gran todo, en la concepcin dialctica del desarrollo se
considera ya no la correlacin de las partes mviles y
el todo inmvil, sino el cambio del todo influyendo
sobre las partes, determinando el cambio de las partes,
en otras palabras, extiende el principio del movimiento
al propio todo.
Sera, sin embargo, errneo considerar que Fichte
parta concientemente del concepto de desarrollo histrico, de ley histrica. De estos conceptos se toma
conciencia por primera vez slo en la dialctica de
Hegel, y an aqu en forma limitada. Hablando de los
escalones del desarrollo del yo, Fichte hace abstraccin

del tiempo. El funcionamiento del mundo interior del


\yo, su actividad, ocurre simultneamente con el surgimiento del ser fuera de s. La base idealista de la
teora cientfica de Fichte obliga necesariamente al desarrollo, con su sistema de peldaos y leyes, a desenvolverse slo en el mundo de los espritus, donue el
tiempo no tiene significacin alguna. El concepto de
desarrollo, que existe todava sin abrirse en el sistema
de Fichte, tena que salir de los marcos estrechos del
idealismo subjetivo y alcanzar un espacio ms amplio
para su accin.
La siguiente etapa importante en la elaboracin de
la dialctica del desarrollo result ser el sistema del
idealismo objetivo. Schelling y Hegel sacan la idea de
desarrollo de ios lmites de la conciencia humana individual y elaboran sobre la base del material del desarrolle histrico de las ciencias (sobre la naturaleza,
la sociedad y el conocimiento). La ms grandiosa concepcin dialctica del desarrollo, anterior al marxismo,
es la hegeliana.
El sistema filosfico de Hegel contina la tradicin
de toda la filosofa clsica alemana a partir de Kant,
en el sentido de que proclama como el aspecto activo
a lo espiritual, lo ideal, cierto, que ya no subjetiva sino
objetivamente, es decir, existe tambin fuera de la conciencia del hombre. En la filosofa de Hegel persiste
la idea de Fichte acerca del proceso de formacin del
sujeto, de su desarrollo. La idea absoluta es el sujeto
del desarrollo, y el peldao fundamental de este desarrollo es la lgica, es decir, el movimiento dialctico de
los conceptos puros. Como el Yo en la filosofa de
Fichte, la idea absoluta se vuelve ante todo hacia s, o
sea, toma conciencia de s misma, de su actividad, su
movimiento,, de su determinada forma de movimiento.
El papel de la autoconciencia y de la conciencia de
Fichte, se reduce en Hegel al registro pasivo, a la descripcin del movimiento de la idea absoluta. La lgica

de Hegel, presentada por l en su Ciencia de la lgica, constituye un sistema relativamente armonioso de


categoras de la dialctica, donde la desmedida abstraccin de la exposicin es compensada por la profundidad y el carcter pormenorizado del anlisis de los trnsitos de las categoras y las leyes de una a otra. Este
sistema de categoras reproduce el curso lgico del desarrollo histrico de la filosofa, en otras palabras, del
pensamiento humano.
Despus de agotar el anlisis puramente lgico del
desarrollo de las categoras de la dialctica, Hegel obliga a su idea absoluta a tomar conciencia de s, a verificarse en la esfera de los fenmenos de la naturaleza,
en la cual aqulla se encarna considerndola como una
forma de su otro ser. En este segundo peldao del
desarrollo de la idea absoluta todo transcurre todava
al margen del tiempo, pero esto no quiere decir que
el desarrollo no tenga lugar. Ocurre el trnsito de las
leyes simples de la mecnica a las leyes ms complejas
de la naturaleza, hasta llegar a las leyes de la biologa.
La filosofa hegeliana de la naturaleza contiene numerosos momentos importantes, uno de los cuales es el planteamiento del problema de la correlacin de las leyes
de la dialctica y las leyes de la naturaleza (ciencias
naturales). Pero es caracterstico que en la esfera de
la naturaleza tiene lugar no el desarrollo histrico, es
decir, el desarrollo del todo, sino slo el movimiento
particular. El todo aqu, en esencia, es inmutable. En
la naturaleza, hasta en el mundo vivo,43 impera la dialctica caracterstica de la filosofa de los siglos xvnXVIII, es decir, la dialctica del movimiento. Y si se
admite el desarrollo en la naturaleza, ste tiene lugar
en la esfera espiritual (de la idea absoluta), que enlaza los distintos campos de la naturaleza en una secuencia determinada que conduce al establecimiento del
todo.

Slo en el tercer peldao fundamental del desarrollo


de la idea absoluta, descrito en la Filosofa del espritu,
se desencadena la verdadera historia, o sea, el desarrollo asume forma histrica, ocurre en el tiempo. Pasando sucesivamente los numerosos peldaos del desarrollo sociohistrico, la idea absoluta, en forma de espritu, culminara en el conocimiento absoluto, en la
ciencia filosfica, en la lgica descrita por Hegel al comienzo de su tratado. El crculo del movimiento de
la idea absoluta se ha cerrado. Este mismo movimiento puede comenzar de nuevo, y ser un movimiento en
ascenso, en desarrollo, que, sin embargo, est constreido por el punto de partida que nos espera con crueldad al final.
El sistema de categoras y leyes del desarrollo, expuesto en la Ciencia de la lgica hegeliana, result
por s mismo incapaz de desarrollo.44 El sistema
filosfico de Hegel culmin, como todos los sistemas
filosficos que le precedieron, pretendiendo el conocimiento acabado, la verdad absoluta.
Su diferencia respecto a aqullos radica slo en que
el mrito del descubrimiento de la verdad absoluta no
se atribuye exclusivamente a su autor, sino a todo el
conjunto de filsofos que, sucesivamente, en el curso
de toda la historia, prepararon, atenindose a leyes, el
categora. Si Kant consideraba que la metafsica que
vista del desarrollo sujeto a leyes de la filosofa, donde,
le precedi, a diferencia de la matemtica, haba marchado por un camino errado, Hegel tiene el punto de
vista del desarrollo sujeto a leyes de la filosofa, donde,
utilizando una expresin de Fichte, tenemos una serie
de peldaos sin saltos. En el sistema filosfico de Hegel se fundamenta por primera vez la coincidencia de
la exposicin lgica de las categoras con la sucesin
histrica de su elaboracin. Pero al convertir la historia de la filosofa en la historia de la preparacin de
su sistema filosfico como culminacin de esta histo-

ria, Hegel traiciona el principio del desarrollo descubierto por l mismo, dando un original paso atrs en
la direccin de la dialctica del movimiento del siglo
xviii. Slo que, en sustitucin de aquel todo inmutable, que en los materialistas franceses aparece en calidad de naturaleza, en Hegel aparece el sistema de
categoras de la lgica, la idea absoluta en forma pura,
que desde el principio resulta ser un sistema inmutable
de leyes del desarrollo. La diferencia respecto a la dialctica del movimiento del siglo xvin consiste en que,
a pesar de todo, se trata de leyes del desarrollo, o ms
exactamente, de las leyes del proceso de formacin del
objeto.
En consecuencia, el sistema filosfico de Hegel carece del paso sucesivo de los principios del desarrollo
a travs del sistema de categoras de la filosofa. Y
esto est relacionado con dos momentos: 1 ) con la
incorrecta comprensin de la correlacin de las leyes
de la dialctica y las del desarrollo del conocimiento
cientfico, problema planteado en la Filosofa de la
naturaleza y en la Filosofa del espritu; y 2) con el
punto de vista idealista inicial respecto al desarrollo,
a la construccin del sistema de categoras de la dialctica. La crtica de Engels al sistema filosfico de Hegel
estuvo dirigida, ante todo, no contra el sistema de categoras de la dialctica sino, contra el todo sistemtico
de la filosofa de Hegel como procedimiento de desarrollo de los principios de la dialctica, con los cuales
ese todo sistemtico estaba en contradiccin, en condiciones de incompatibilidad.45
La contradiccin fundamental de la filosofa hegeliana la contradiccin entre el mtodo dialctico y el
sistema dogmtico es la contradiccin de todos los
sistemas filosficos del pasado, pero modificada, habiendo alcanzado el grado mximo de tensin. Lo mismo si se trata de la dialctica de las relaciones y los
nexos, que construye la variabilidad de stas y, en ge-

neral, su relatividad con elementos absolutos; que si se


trata de la dialctica del movimiento, que forja a este
ltimo con relaciones y nexos absolutos del todo; que
si se trata de la filosofa alemana de finales del siglo
xviii y comienzos del siglo xix, encerrando al desarrollo entre los lmites del espritu; donde quiera el contenido dialctico del pensamiento humano tropieza con
la forma dogmtica absoluta con que se presenta ste
en los filsofos. La causa de la existencia de esta contradiccin fue, en particular, la limitacin del conocimiento cientfico.
La filosofa hegeliana aparece como la expresin del
perodo del desarrollo de las ciencias naturales, que
puede caracterizarse como el perodo de formacin de
la ciencia terica, cuando la investigacin cientfica rebasa las fronteras naturales de las observaciones sensoriales.. Y el hecho de que Hegel fundara su dialctica'sin alcanzar a vivir hasta los grandiosos descubrimientos generalizadores en las ciencias naturales (descubrimiento de la clula, de la ley de la conservacin
y transformacin de la energa, los descubrimientos de
Darwin en biologa y de Mendeliev en qumica) confirma su genialidad. La concepcin hegeliana del desarrollo es, en esencia, la concepcin dialctica del proceso de formacin del todo concreto, y no su desarrollo,
es decir, es una concepcin inacabada de desarrollo.
Se extiende nada ms que hacia el pasado, pero no al
presente y mucho menos al futuro. La dialctica del
proceso de formacin es slo un momento de la dialctica del desarrollo. Es por esto que la dialctica
marxista es mucho ms que la dialctica de Hegel limpia de idealismo. Esta ltima entra en la marxista slo
en forma modificada, reelaborada (semilla racional)
En su calidad de sistema total, la dialctica cientfica
constituye una contradiccin directa de la dialctica
hegeliana.

Una vez analizados los momentos necesarios fundamentales, o peldaos, del desarrollo histrico de la
dialctica, vamos a separar los elementos de ese desarrollo que sentaron la base de su estructura lgica contempornea, aunque fueron sometidos a una reelaboracin radical. Nos estamos refiriendo a la dialctica
como lgica y como teora del conocimiento.
La dialctica se conform en la antigedad, antes
del surgimiento de la lgica. El problema de la dialctica como lgica se plantea en forma clara slo en el
siglo XVIII, en la Crtica de la razn pura de Kant. En
el sistema filosfico de Hegel tenemos una solucin
ms profunda del problema de la dialctica como lgica, pero sta, como en Kant, est ligada a su idealismo. Adems, est basada en la total identidad de la
dialctica con la lgica, lo que no es del todo cierto.
La dialctica no se reduce slo a su funcin lgica que,
sin embargo, fue absolutizada por Hegel.
En lo que concierne a la dialctica como teora del
conocimiento, Hegel dio slo un planteamiento ms
profundo del problema, pero no su solucin. En esencia, el movimiento de la idea absoluta se reduce en
Hegel a la variacin de su forma y representa el proceso
de autoconocimiento y autolibercin de esas formas.
Al hombre slo le parece que toma conocimiento del
mundo exterior, en realidad es la idea absoluta que,
a travs del hombre, se reconoce a s misma en forma
de naturaleza, de historia del estado. De esta manera,
en la filosofa hegeliana no existe ningn problema especial relativo a la contradictoria identidad del ser y
el pensamiento. La identidad es absoluta, es decir, cuando pensamos en el ser nos referimos, en esencia, al
ser del pensamiento, y no a un ser independiente del
pensamiento.
En la filosofa marxista el problema de la dialctica
como teora del conocimiento obtuvo su verdadera solucin cientfica. Al mismo tiempo esto influy de

manera esencial en la solucin del problema de la dialctica como lgica. El materialismo dialctico parte
de la no coincidencia entre el ser y el pensamiento, de
la independencia del ser, de la materia, respecto
al pensamiento la conciencia. Sobre esta base la coincidencia del pensamiento y el ser no puede dejar de
ser contradictoria, dialctica. Por eso la verdadera dialctica slo es posible como estudio de lo relativo, contradictorio, y no como teora de la unidad absoluta del
conocimiento, el pensamiento y el ser.
De cmo se relacionan entre s, de cmo coinciden
entre s la dialctica objetiva y la subjetiva es que se
habla en la teora del conocimiento del materialismo
dialctico.
En ocasiones, criticando con justicia la ruptura que
se observa en algunos trabajos entre el enfoque ontolgico y el gnoseologico en la interpretacin de la dialctica, se hace hincapi en que tambin el mundo objetivo el aspecto ontolgico y su conocimiento nos
son dados siempre unidos. Esto es verdad, pero no es
menos cierta la afirmacin de que el mundo objetivo
existe por s mismo, por cuanto es objetivo. Por eso
la solucin materialista del problema fundamental de
la filosofa acerca de qu es lo primario, nos obliga, al
hacer la exposicin del sistema de categoras y leyes
de la dialctica materialista, a analizar, en el comienzo mismo, cmo stas actuaban y actan en la realidad objetiva; aunque se entiende que el hombre no
puede saltar fuera de s v representar esta dialctica fuera de su conciencia, al margen de las categoras de la lgica y de la teora del conocimiento. Desde
nuestro punto de vista, el ontologismo que debemos esquivar no consiste en admitir la posibilidad de representar la accin de las leyes de la dialctica en su independencia respecto a lo subjetivo, sino en ignorar el
papel de lo subjetivo en la representacin de las leyes
objetivas; en ignorar la especificidad de lo lgico y lo

gnoseolgico, de la misma manera que el gnosticismo


es la negacin de la importancia ontolgica de los procedimientos metodolgicos, de la gnoseologa, es decir,
la exageracin de la especificidad del conocimiento.
Siendo que el materialismo dialctico es conocimiento, se entiende por s solo que en l estn dados en
una unidad la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento y en cada categora. Es cosa sabida que
Marx en El capital comenz el anlisis del modo burgus de produccin con la produccin de la plusvala
(tomo I ) , antes de analizar la rotacin del capital
(tomo I I ) y despus analiz la unidad del uno y el
otro (tomo I I I ) , aunque la produccin de la plusvala es imposible sin rotacin. A semejanza de esto, la
unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, desde nuestro punto de vista, es imposible
de descubrir sucesivamente sin analizar primero la dialctica objetiva.

3. La dialctica materialista como teora


general del desarrollo
Analizaremos ahora la dialctica en su forma ms general, es decir, hasta las formas particulares de su
manifestacin en el conocimiento, en el pensamiento
del hombre.
Al representar las leyes de la dialctica en sus interrelaciones, supongamos estos nexos mutuos como relaciones de subordinacin. Al mismo tiempo dejemos
sentado que estamos de acuerdo con la afirmacin de
G. G. Gabrielin de que si la coordinacin es posible
sin subordinacin, toda subordinacin incluye necesariamente una coordinacin como uno de los momentos

del proceso general. (55, 432) As, no podemos deaducir el espacio del tiempo ni el tiempo del espacio,
aunque la mutua relacin de ambos conduce a una
inteleccin ms elevada del concepto de movimiento, separado del cual su relacin interna (coordinacin) es irreal.
Al hacer la exposicin de las leyes de la dialctica
hay que sealar previamente la base de su anlisis: el
concepto de materia como realidad objetiva que nos es
dada en las sensaciones. Y se hace necesario apuntar
que la mayora de los trabajos dedicados a este tema
parte del concepto de materia como lo primario.
Es posible, naturalmente, comenzar la exposicin del
sistema por la categora del ser. Pero la indeterminacin de esta categora por s misma, a su tiempo, la
seal Engels en su obra Anti-Dhring. (43, 55) Un
sistema filosfico puede tener como punto de partida
el concepto de ser, pero ste no puede ser indeterminado, como en Hegel, sino extraordinariamente determinado, y estamos hablando de la determinacin de
este concepto en el sistema del conocimiento filosfico. La determinacin del ser en el sistema del materialismo dialctico significa que se considera como ser
de sustancia material. Lenin, leyendo el artculo de
A. Deborin Materialismo dialctico, subray en l
el siguiente pensamiento: ...El materialismo dialctico ubica la sustancia material, el verdadero sustrato,
como base del ser (...) La realidad sustancial es reconocida como mutable. (93, 470)
De esta manera, el sistema de categoras del materialismo dialctico comienza por el concepto de materia
en movimiento, mutable, de materia como sustancia
nica.46 Sobre esta base se alcanza la unidad material
del mundo. Los positivistas contemporneos niegan,
en general, la importancia ontolgica del concepto de
sustancia, considerando que el problema de la sustancia existe porque no podemos en nuestro lenguaje,

hablando de las propiedades de los objetos dadas por


medio de las sensaciones, dejar de introducir un vocablo
o una frase que parezca referido al propio objeto....
(10, 42) El mtodo que consiste en renunciar a la
profundizacin del conocimiento hasta llegar al conocimiento de sustancia est en pleno derecho a renunciar al pegamento causal que vincula al mundo en
un todo nico, como afirma M. Schlick. (135, 522)
Apuntemos que para los experimentadores contemporneos de las ciencias naturales el concepto de sustancia, adems de no ser ajeno, tiene desde su punto de
vista, un contenido extraordinariamente determinado:
designa la base general y activa de los diversos fenmenos a que estn sometidas, por ejemplo, las partculas elementales: Las partculas elementales no son
eternas ni unidades indivisibles de materia, en realidad
pueden transformarse una en otra (...). Tales procesos se observan con frecuencia y son la mejor demostracin de que todas las partculas estn constituidas
por una misma sustancia, la energa. (65, 48) Como
vemos, el significado metodolgico del concepto de sustancia para la fsica contempornea, como seala apenas unos renglones ms arriba V. Heisenberg, es indudable. Por otra parte el concepto de sustancia (sustrato) es distinto, depende de la regin analizada del
objeto. En qumica es el elemento; en biologa, la
pro tena viva, es decir, la que contiene cido nuclenico; en economa poltica, el trabajo; etc. En la filosofa, como quiera que su objeto abarque todos los fenmenos de la realidad, el concepto de sustancia coincide
con el concepto de materia.
Bajo el influjo de la filosofa positivista (incluyendo
la machista), algunos historiadores contemporneos de
la ciencia tambin proclaman el concepto metafsico
de materia anticientfica, refirindose al hedi de que
la materia como tal no admite el procedimiento cientfico de la medicin. El concepto clsico de sustan-

cia escribe, por ejemplo, M. Dzhemmer definido


como algo que no requiere para su existencia ninguna
otra cosa, expresado ms fsica que metafsicamente, supone el anlisis de la materia como portadora de propiedades variables, al mismo tiempo que el portador no
est sometido a ningn tipo de cambio (...). Desde
nuestro punto de vista la definicin cuantitativa de
materia es, en esencia, imposible. La materia como tal,
si en realidad en la ciencia existe alguna necesidad de
tal concepto, permanece como un reducto inaccesible
e incomprensible del anlisis cientfico y como tal no
es susceptible de medicin. Slo las propiedades de la
materia, por as decirlo, son accesibles a la valoracin
cuantitativa. (39,12-13)
Es indudable que de manera inmediata no podemos
medir una cantidad de materia, slo pueden someterse
a medicin sus propiedades concretas. Lenin sealaba
que no se debe mezclar el concepto filosfico de materia con las representaciones de sus propiedades en las
ciencias naturales, aunque al margen de estas propiedades la materia no existe. Fuera de estas propiedades
la materia como tal es una creacin pura de la mente,
una abstraccin. Nos desviamos escriba Engels
de las diferencias cualitativas de las cosas cuando las
unimos, como materialmente existentes, bajo el concepto de materia. La materia como tal, a diferencia de las
materias determinadas existentes, no es algo sensorialmente existente. (99, XX, 570)
El concepto de materia como tal es, naturalmente,
una abstracdn, pero es la abstraccin que fija lo general inherente a todas sus innumerables manifestaciones y, particularmente, a la propiedad de ser la realidad objetiva, que es el objeto de la filosofa. ...La
nica "propiedad" de la materia con cuyo reconocimiento est vinculado el materialismo filosfico es la
propiedad de ser la realidad objetiva, la de existir fuera
de nuestra conciencia. (94, XVIII, 275)

Y cuando hablamos de que la materia es sustancia,,


con ello subrayamos el hecho de que cualesquiera que
sean los tipos concretos, estados, propiedades de la
materia analizados por nosotros, a todos estos tipos
concretos, estados o propiedades, es inherente la existencia independiente de nuestra conciencia.
Al medir las propiedades fsicas, qumicas y otra&
de Ja materia podemos componer tambin una representacin determinada de aquella como sustancia general de todos los cambios que ocurren en el universo.
As, al descubrimiento de Lomonosov y Lavoisier sobre
la conservacin de la cantidad total ele masa de las sustancias que participan en una reaccin qumica, sucedi
la deduccin referente a la indestructibilidad de ^'materia. De la misma manera ocurrieron las cosas en los
fenmenos fsicos de aniquilacin de la materia, defectos de masa, -u otros. M. Dzhmmer introduce el trmino de masenerga, para subrayar la identidad de
la masa y la energa en la ley de la equivalencia de
stas (la conocida frmula de Einstein E me2).4'
En realidad no existe completa equivalencia entre las
mismas; y como demuestran las investigaciones, en el
llamado proceso de la transformacin de la .masa en
energa ocurre slo la transformacin de la masa del
cuerpo mecnico en la masa de las partculas involucradas en los fenmenos trmicos, luminosos, etc. Pero,
como quiera que esas transformaciones ocurren como
consecuencia de los cambios energticos en la masa,
del hecho de la equivalencia de .la cantidad de energa
para distintos valores de la masa, se desprende una importante deduccin filosfica sobre el nexo irrompible,
interno, entre la materia y el movimiento. El concepto
de la llamada masenerga, si es admitido por los fsicos, puede considerarse slo como la expresin de las
ciencias naturales concerniente a la proposicin filosfica general sobre el movimiento como atributo de la
materia.

Para la forma ms simple de movimiento, la mecnica, la proposicin del nexo irrompible entre la materia y el movimiento, como ya dijimos, fue formulada
en la poca moderna, y en forma terica generalizada
entr en la filosofa del materialismo dialctico.
Pero en el nexo entre el concepro de materia y el de
movimiento median los conceptos de espacio y tiempo.
El concepto de movimiento supone los conceptos de espacio y tiempo. La historia de la geometra ensea que
se puede operar con el concepto de relacin espacial
haciendo abstraccin del movimiento; sin embargo, la
frmula ms simple del movimiento, la frmula de la
velocidad, incluye en calidad de variables los parmetros espacio y tiempo. En mecnica, junto al espacio
y tiempo relativos, inseparablemente vinculados al movimiento de la materia, se admita la existencia del espacio y el tiempo absolutos, totalmente independientes
entre s y respecto al movimiento (Newton). No obstante, ni siquiera en la abstraccin se puede admitir el
movimiento fuera del espacio y el tiempo.
La tesis sobre el nexo irrompible entre la materia
y el movimiento, formulado en la poca moderna, pudo
aparecer en virtud de la toma de conciencia del postulado que establece la imposibilidad de la existencia de
la sustancia fuera del espacio, la extensin. Si la extensin (el espacio) es un atributo de la sustancia, y los
cambios ininterrumpidos de las correlaciones del espacio (en esa poca la matemtica superior, es decir,
la matemtica de las magnitudes variables, ya se haba
conformado) y el tiempo son la esencia del movimiento, entonces ste ltimo, naturalmente, no puede ser
separado de la sustancia.
El espacio y el tiempo tienen una independencia relativa, y esto se observa en la existencia de propiedades
suyas tales como la homogeneidad, el carcter isotrpico del espacio, la infinita divisibilidad. Estas propiedades del espacio y el tiempo son propiedades abstrac-

tas, es decir, se han fijado en los conceptos los rasgos


generales y necesarios del espacio y el tiempo. Pero en
el universo real stas ya se presentan en calidad de propiedades espacio-temporales de la materia. Las propiedades espacio-temporales de la materia en movimiento
son las propiedades realmente existentes del espacio y el
tiempo, con una forma concreta de manifestacin, que
depende de las propiedades particulares de este o aquel
tipo de materia, de las formas del movimiento de la
misma. Las propiedades particulares del espacio y el
tiempo se manifiestan a travs de las propiedades espacio-temporales de la materia de modo contradictorio, en
forma modificada. As, la divisibilidad infinita que nos
es dada la abstraccin como una propiedad de la
relacin espacio-tiempo, en el mundo fsico se queda
en divisibilidad, que es infinita slo en la acepcin aristotlica, potencialmente (es decir, hasta cualquier frontera que hayamos dividido actualmente la materia:
10~ u cm, 10~*s; y hasta 10~16cw, 1 0 ( 1 4 , 25) nunca ser la ltima, desde el punto de vista de las posibilidades del conocimiento cientfico). De aqu toda la
complejidad del problema de la cuantificacin del espacio y el tiempo, de su relatividad. ( 3 ) ...El problema de la cuantificacin del espacio y el tiempo (reales) no puede resolverse al margen ni independientemente del problema de la discontinuidad-continuidad de
la materia en movimiento. (113, 187)
Einstein seal que la historia de las teoras fsicas
demuestra cada vez ms el nexo interno de los fenmenos naturales (la atraccin) y las propiedades del
espacio y el tiempo, y confirma la superacin del ilusorio carcter absoluto e independiente del factor espacial respecto al material. De este modo, en la mecnica
clsica los conceptos fundamentales son el punto material, la fuerza de accin mutua entre los puntos materiales (energa potencial) y el sistema inercial (constituido por el sistema de coordenadas cartesiano y la coor-

denada del tiempo j. (42, 146) La teora del campo


electromagntico aadi el concepto de campo, considerado como el segundo portador de energa. La teora
especial de la relatividad introdujo el postulado de la
constancia de la velocidad de la luz; mas entonces perdi rigor la concepcin de punto material, por cuanto la relatividad de la simultaneidad hace imposible
la ulterior conservacin del concepto de accin a distancia y. de energa potencial.
Ms profundos fueron los cambios que introdujo la
teora general de la relatividad, que desech enteramente el concepto de sistema inercial. Hasta aqu, el
espacio, matemticamente expresado por el sistema inercial. se consideraba como un elemento independiente
de la realidad fsica. Este elemento se poda entender
como algo absoluto, por cuanto l defina el comportamiento de las masas puntuales o del campo, que a su
vez no actuaban sobre l. En la teora general de la
relatividad e sistema inercial es sustituido por el campo
de los desplazamientos. Si suponemos que el campo
est alejado, no habr "espacio" ya que el espacio no
tiene existencia independiente. (42, 147)
Asi, el espacio y el tiempo son formas de existencia
de la materia que est en movimiento ininterrumpido;
nica forma de existencia de la misma. Por eso, slo
es posible conocer la esencia de la materia conociendo
las leves de su movimiento.
Esto significa el conocimiento de sus propiedades en
estrecha vinculacin con las leyes de su desarrollo, como
resultado del cual su estructura cambia, se hace ms
compleja cierto que slo en los marcos de la propiedad nica de que hemos hablado ms arriba y es
objeto de estudio de las ciencias particulares y, ante
couo, de las ciencias naturales.
La esencia de la materia como sustancia en movimiento es inseparable de las leyes dialcticas del desarrollo.
La estructura interna del movimiento y el desarrollo de

la sustancia material, en su forma ms general, se pone


al descubierto a travs de las leyes fundamentales de la
dialctica; y en forma ms particular, o concreta, la esencia de la materia como sustancia en movimiento se pone
al descubierto en las leyes dialcticas no fundamentales,
tales como la ley de la unidad de la forma y el contenido, de la esencia y el fenmeno, de la causa y el
efecto, etctera.48
Las leyes del trnsito recproco de los cambios cuantitativos a los cualitativos, la unidad y la lucha de los
contrarios, la negacin de la negacin constituyen la
base de la dialctica materialista, como la ciencia de las
leyes ms generales del desarrollo de la materia, y, de
modo correspondiente, su conocimiento por el hombre.
Estas leyes tienen forma universal, que consiste en que
no actan slo en todos los dominios del universo, sino
que se manifiestan en la accin de las restantes leyes
de la dialctica; estas ltimas, en esencia, son su concrecin.49 Cuando hablamos de la ley de la contradiccin dialctica o del trnsito de los cambios cuantitativos a los cualitativos, para nosotros es indiferente que
se trate del trnsito de la necesidad a la realidad, o
de la contradiccin entre la causa y el efecto. Podemos
entender las leyes fundamentales de la dialctica sin
acudir a las categoras mencionadas, al mismo tiempo,
que para la comprensin de la ley de la unidad de la
necesidad y la realidad es indispensable referirse a todas las leyes fundamentales de la dialctica. En otras
palabras, si bien las leyes particulares de la dialctica
ponen al descubierto slo aspectos aislados del desarrollo dialctico, las leyes fundamentales de la dialctica ponen al descubierto el contenido general, fundamental, de ese desarrollo.
La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a
cualitativos, y el recproco, es la ms sencilla entre todas las leyes fundamentales de la dialctica; pero al

mismo tiempo es la concrecin ulterior del concepto de


molimiento de la sustancia material.50
La definicin filosfica generalizada del movimiento
como los cambios en general (99, X X , 563) fue
dada por Engels: El movimiento analizado en su forma ms general, es decir, concebido como forma de
existencia de la materia, como un atributo internamente
inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que ocurren en el universo, empezando por el
simple desplazamiento y terminando por el pensamiento. (99, XX, 391) El movimiento, concebido en esta
forma ms general, es el modo de existencia de la materia. En lo que concierne a los objetos aislados, las
cosas, la forma de su existencia es el movimiento en
forma determinada. Ci^ el cambio de la forma del
movimiento desaparece l objeto. Por eso, cualquier
movimiento, tomado como aumento o disminucin de
la cantidad de movimiento, viene acompaado de la
variacin de alguna cualidad, es decir, segn la ley de
la conservacin y la transformacin de la energa, ocurre a expensas de otra forma de movimiento de la materia. Slo haciendo abstraccin de las transformaciones cualitativas que tienen lugar en las otras formas
del movimiento de la materia, podemos analizar el aumento puro, simple, de la cantidad de movimiento
de una forma dada, en el interior de una calidad dada.
El movimiento es la condicin y la forma no slo
de la existencia, la conservacin de un objeto dado,
sino tambin de su desarrollo, como consecuencia del
aumento cuantitativo que se convierte en cambios cualitativos. El movimiento, si hacemos abstraccin del
desarrollo, siempre es circular (representacin que domin en el siglo xvn y, especialmente, en el siglo
x v n i ) , porque siempre pasa por dos fases opuestas
{alejamiento y regreso, en el movimiento de los planetas; energa cintica-potencial, en la interaccin de
los cuerpos mecnicos; asociacin y disociacin de las

molculas, en las transformaciones qumicas de las sustancias; asimilacin-desasimilacin de las sustancias,


en el organismo vivo; produccin-consumo,, en el movimiento de las fuerzas productivas; percepcin sensible-pensamiento abstracto, en el movimiento del conocimiento; ...). Como resultado del movimiento circular, que pasa por fases opuestas, crece la cantidad
de movimiento de una forma dada (mecnica, biolgica, fsica, etc.), en virtud de la no coincidencia de las
fases del mismo: comienza a dominar el movimiento
de una de las dos fases (la asimilacin respecto a la
desasimilacin, al crecer el organismo; la asociacin sobre la disociacin, al aumentar la cantidad de una sustancia qumica dada la produccin respecto al consumo
de la reproduccin aplicada; etc). En la base del crecimiento cuantitativamente puro del objeto, descansa
el trnsito continuo de las fases opuestas del movimiento de una a otra; y lo ms importante: todo cambio
cuantitativo tiene su estructura. Los cambios continuos
estn en la base de toda forma de movimiento; y los
cambios cualitativos discretos, en el resultado; por
cuanto el crecimiento cuantitativo de una forma dada
de movimiento tarde o temprano en correspondencia
con sus particularidadestiene que conducir a su transformacin cualitativa.
La especificidad interna de este o aquel fenmeno,
y por consiguiente, su esencia, slo se puede entender
analizndola en esta o aquella forma de movimiento.
Esta es la base comn por la que se debe comenzar el
anlisis de un fenmeno especfico particular. La determinacin cualitativa de un fenmeno est condicionada por la forma del movimiento de la cual ste participa. La cuestin de las relaciones al margen de la
sociedad es un juego de palabras, el fenmeno slo natural, lo -es igual. De la misma manera el tomo sin
nexo con otros tomos constituye un objeto no de la

qumica sino de la fsica; y las molculas aisladas, fuera de su sistema determinado, no son elementos de un
organismo vivo sino de la qumica (o en casos aislados
de la fsica), el estudio de la vida en el nivel molecular
no significa que existan molculas portadoras de vida,
aunque sea en forma encubierta, en calidad de propiedad dbil, como pensaba, por ejemplo, Teilhard
de Chardin. Precisamente un sistema determinado de
partculas, la forma de sus interacciones, convierte la
funcin de algunas molculas en una funcin vital.
La calidad de un fenmeno est condicionada por
una forma determinada de movimiento; pero no es
idntica a sta. Se presenta como un determinado conjunto de propiedades, pero a diferencia de la manifestacin de la esencia, la calidad es una de las determinaciones de la esencia; y si nos referimos a la calidad
fundamental, sta, en general, coincide con la especificidad de la esencia.
Precisamente es a partir del anlisis de las determinaciones cuantitativas y cualitativas del objeto que comienza la penetracin en el conocimiento de la esencia.
La cantidad es la determinacin que se expresa en
las diferencias de una misma calidad existentes en el
interior del objeto. La cuestin de la cantidad se plantea, precisamente, cuando es evidente la identidad cualitativa. La cantidad se caracteriza, o bien por un conjunto determinado de elementos de una calidad dada,
o bien por el grado del cambio experimentado por esos
mismos elementos. En el primer caso tenemos la cantidad extensiva; en el segundo, la intensiva. Los cambios cuantitativos en extensin no conducen a cambios
cualitativos fundamentales ni los preparan de manera
inmediata. En lo que se refiere a los cambios cuantitativos de intensidad, stos influyen sobre la propia
estructura del objeto y por eso conducen, tarde o temprano, a transformaciones radicales en ste. El aumento extensivo siempre se acumula en las fronteras

exteriores, ms all de las cuales no estn en condiciones de salir; en lo que concierne a la magnitud de la
intensidad, sta se caracteriza por los cambios cualitativos mientras no sean fundamentales, de la estructura interna del objeto. El lmite de estos cambios
es la propia calidad fundamental del objeto, su esencia
especfica. As, el cambio de un conjunto de molculas de agua (H20) puede conducir a las diferencias de
extensin existentes entre un vaso de agua, un manantial, el mar, que, por supuesto, no caracterizan cambios cualitativos fundamentales de la sustancia, el
agua; al mismo tiempo que los cambios cuantitativos
de intensidad que concurren en una unidad de la caLdad dada (molcula de agua, H2O) pueden conducir a
un cambio radical de calidad, a convertir a la molcula de agua en una molcula de agua oxigenada (H2O2)
La comprensin del nexo inmediato existente entre el
cambio intensivo de la cantidad y la calidad fundamental tiene gran importancia, por ejemplo, en la rama
de la microelectrnica, donde el mtodo de los esquemas integrales segn escribe J. A. Morton
est directamente dirigido a la solucin del problema
de la cantidad. Al mismo tiempo se tiene en cuenta
que las dificultades se presentan, no slo por la cantidad de elementos que tiene el esquema, sino tambin
porque hay que operar con ellos como si fueran elementos aislados durante su elaboracin y seleccin para
el sistema. (108, 11)
De este modo, la estructura del objeto, por cuanto
determina su esencia especfica (su calidad radical),
est directa e internamente vinculada con los cambios
cuantitativos de intensidad del objeto y representa relaciones determinadas de los valores numricos de las
partes constituyentes, de los elementos del objeto que,
segn las palabras de Marx, conservan el valor que
determina la cualidad. (99, XXIV, 460) Y, si se altera la relacin cuantitativa de estos valores, el cambio

radical de la calidad se produce independientemente


del cambio de la cantidad externa. No obstante, los
cambios cuantitativos de extensin preparan los intensivos, los preceden hasta un instante determinado.
Finalmente, apuntando a la estructura del objeto,
con ello definimos la medida de los cambios cuantitativos de intensidad del objeto, el grado de su desarrollo, su cantidad cualitativa. La medida es el lmite
cualitativo de los cambios cuantitativos internos del
objeto, o el grado de los cambios cuantitativos del
objeto que admite su estructura. El aumento extensivo
del objeto conduce a sus lmites externos, naturales, a
las fronteras de su crecimiento, y por ello tarde o temprano vara independientemente de las fronteras externas del crecimiento intensivo, cuyo nico lmite interno es la propia calidad fundamental del objeto.
El establecimiento del lmite interno coadyuva a
comprender sus cambios, no como una infinitud tonta, sino como una de las formas relativas del desarrollo
infinito de la sustancia material.51 En ocasiones, en la
literatura filosfica y de las ciencias naturales, lo infinito y lo ilimitado no slo se diferencian, sino que incluso se oponen entre s. La superficie de la esfera,
por ejemplo, se considera como una magnitud finita
(puede ser mayor o menor), pero al mismo tiempo
ilimitada, ya que el movimiento por la superficie de la
esfera nunca resulta constreido entre lmites. Pero
aqu no se tiene en cuenta que la esfericidad de esta
superficie es, precisamente, su lmite cualitativo, el que
define la forma limitada de movimiento por ella. Toda
infinitud, como deca Engels, es finita.
La ley de la unidad y la-lucha de los contrarios es
como el ulterior desarrollo de la ley del trnsito de
los cambios cualitativos, ya que establece que el cambio
cualitativo radical es el trnsito de un contrario al
otro. Descubre las diferencias cualitativas de los fenmenos internamente unidos, vinculados entre s como

contradiccin, contradiccin cualitativa. (96, I, 68)


Finalmente, explica a la propia ley del trnsito de los
cambios cuantitativos en cualitativos como la ley de
la unidad de los contrarios: calidad y cantidad. Por
otra parte, slo partiendo del conocimiento de la ley
del trnsito de la cantidad a la calidad se puede entender el mecanismo del desarrollo de la contradiccin
dialctica (as, existe una medida determinada de correspondencia o no correspondencia de un contrario
con el otro, ms all de cuyos lmites la contradiccin
dada se agota).
La ley de la contradiccin dialctica ya est contenida en germen en la ley del trnsito de la cantidad a
la calidad. La cantidad y la calidad son contrarios, y
su trnsito recproco, su unidad es lo que constituye
la contradiccin que aparece ante nosotros, cierto jue
todava en forma abstracta, ya que la unidad de los
contrarios aqu se revela slo como la dependencia
recproca de uno respecto al otro. Ms compleja es la
naturaleza de la contradiccin dialctica que se observa
en aquello de que es ella la que explica la fuente de
los cambios que conducen a los trnsitos mutuos de
la cantidad y la calidad.
Hegel fue el primero que formul la proposicin
acerca de la contradiccin dialctica como fuente de
desarrollo y como contenido interno. Pero la proposicin de que la contradiccin por s misma es la esencia del objeto, es un logro de la filosofa marxista.
Desde el punto de vista del materialismo dialctico,
las contradicciones no slo tienen carcter lgico, sino
que son contradicciones de la propia realidad material.
En el mundo material existen tambin contrarios externos, pero la investigacin cientfica debe poner al descubierto su unidad interna, explicarlos como manifesta
ciones de las contradicciones internas.
La esencia de la contradiccin dialctica reside en que
representa la unidad compleja mediata de los contra-

rios. En la estructura de la contradiccin dialctica se


separan tres aspectos: 1) La relacin externa de los
contrarios (manifestacin de las contradicciones internas), que en la percepcin inmediata puede aparecer
como la correlacin simple, aislada de aquellos. 2) Los
propios polos (contrarios) de la relacin contradictoria
que, analizados por separado, contienen en s potencialmente su polaridad. As, la multiplicacin encierra
de manera encubierta en su estructura a la divisin,
ella misma es la divisin con signo contrario; al igual
que la resta es la suma con signo contrario; la lnea
es la negacin del punto, su contrario, pero lo contiene en s; el electrn, en la estructura del tomo, es
contrario al ncleo del. tomo, pero este ltimo, en
forma encubierta, contiene al electrn, que se desprende y es de nuevo absorbido por el proceso de las transformaciones internas del ncleo (tambin la presencia
de partculas virtuales en las partculas elementales
es una confirmacin de este hecho); mientras ms
avanza el proceso de la disociacin de las molculas
en la qumica, mayor es la capacidad potencial de stas
para la asociacin, es decir, la disociacin contiene
en s potencialmente a la asociacin, y a la inversa.
En lo que concierne a los fenmenos sociales, aqu la
identidad inmediata de los contrarios en los polos de
la contradiccin es an ms evidente: la produccin
es el consumo de las fuezas productivas, y el consumo
es la reproduccin de stas ltimas; la mercanca contiene en s el valor, que se opone a aqulla en forma
pura (dinero); lo social contiene en s a lo natural
en forma de relaciones materiales de la sociedad (la
naturaleza humanizada). 3) El nexo interno de los
propios polos (contrarios) entre s, con la mediacin
de los miembros intermedios, los eslabones.
Para los eslabones intermedios es caracterstico:
a) la reunin de propiedades distintas, rasgos de los
contrarios; esta circunstancia viabiliza el carcter me-

diador-de los eslabones mediatos, de lo contrario stos


seran la sntesis de los contrarios; b ) su carcter accesorio respecto al nexo de los contrarios: los eslabones
intermedios, aparentemente conectndose desde afuera,
tornan ms compleja la interreladn, la intervinculacin de los contrarios.
Al mismo tiempo, el desarrollo del fenmeno como
un todo dado no es otra cosa que el acrecentamiento
de los eslabones intermedios de la contradiccin, que
median en la unidad interna de los contrarios.
La unidad de los contrarios forma la estructura fundamental del todo de cualquier proceso. Pero la unidad de los contrarios, es decir, la contradiccin, no es
otra cosa que una relacin y un nexo determinados. El
nivel, el grado de desarrollo del todo contradictorio ya
est condicionado por la estructura de esta relacin,
de este nexo. Y el aumento de la complejidad de la
estructura depende del aumento de los miembros intermedios de la relacin, del nexo. El desarrollo, el aumento de la complejidad de la organizacin interna del
objeto aparece como la inclusin, en la relacin dada,
de cada vez nuevos eslabones intermedios.
La dialctica de la mediacin es uno de los momentos importantes de todo desarrollo.
En la estructura del tomo ms simple (hidrgeno),
los contrarios son el protn (ncleo) y el electrn
(envoltura). Una estructura ms compleja del tomo
se caracteriza por la presencia de un eslabn intermedio
como el neutrn, que espacialmente entra en el ncleo,
pero que contiene en s tanto al protn como al electrn, aunque no en calidad de sus partes componentes. As, pues, contiene en s los rasgos de uno y de
otro, pero en su calidad de un todo no es ni lo uno ni
lo otro. En las transformaciones atmicas acta, incluso, respecto a la envoltura electrnica, exteriorizando su carcter mediador (naturalmente que no en
la acepcin geomtrica). A medida que se hace ms

compleja la estructura de los tomos, el papel de mediador es desempeado por una cantidad cada vez mayor de partculas elementales: de neutrones; y no slo
de neutrones, sino de mesones, neutrinos, etc., incluyendo las partculas virtuales.
La contradiccin ms simple: la unidad de la atraccin y la repulsin, en mecnica, se presenta como una
identidad inmediata entre la accin y la reaccin. En
el caso del movimiento orbital de los planetas, la aparicin de la llamada fuerza tangencial de magnitud determinada, que media en la interaccin de la atraccin
y la repulsin, proporciona una forma ms compleja
de movimiento mecnico: el circular y el elptico.
Lo vivo y lo no vivo son .contrarios. Pero el trnsito
de no vivo a vivo no es inmediato. Se han observado
formaciones que renen en s propiedades de lo vivo
y de lo no vivo. Son los virus, constituidos por cido
nuclenico y protena. Estos se comportan lo mismo
como seres vivos que como cristales qumicos; no se
encuentran en forma libre fuera de lo vivo y tampoco se multiplican. Hasta la fecha no ha cesado la
discusin entre los cientficos sobre la naturaleza del
virus: unos los consideran seres vivos; otros, slo cristales; los terceros, formaciones semivivas.52
En la dialctica -de la interrelacin de la herencia y
la mutabilidad, el eslabn intermedio es el cdigo gentico, la organizacin de los genes. Mientras ms
compleja es esta organizacin ms elevado es el nivel
de desarrollo de lo vivo. Precisamente el mecanismo
del cambio del cdigo gentico es el que media en el
trnsito de lo uno a lo otro; la mutabilidad, en sus
resultados, se hereda, se trasmite por herencia mediante este cdigo.
El trabajo incluyendo los instrumentos de trabajo, introducindose como apoyo en las interacciones del animal y la naturaleza, elev esta interaccin
a un nuevo nivel, al nivel de la interconexin del hom-

bre-sujeto y la naturaleza-objeto. Y la produccin, en


la cual el propio trabajo es uno de los momentos, transform esta relacin en la relacin entre la sociedad y
la naturaleza, aunque en los polos se mantienen, como
antes, la naturaleza y el organismo vivo, el aspecto
biolgico.
El desarrollo de las relaciones de cambio se caracteriza por la aparicin, en el proceso de intercambio
de mercancas T1-T2 (valor relativo y equivalente), de
un eslabn intermedio como el dinero (T-D; D-T2. Con
posterioridad, el capitalismo transform an ms estas
relaciones, incluyendo en ellas un eslabn intermedio
como la fuerza de trabajo en calidad de mercanca. Aparece la frmula D-T-D1, que se presenta a su vez como
eslabn mediador de la relacin original Ti-D-TyD^Tz1.
En los sistemas cibernticos, como estructura ms
general se asume habitualmente la unidad de dos contrarios: entrada y salida, con la mediacin del estado
del sistema (eslabn intermedio), que puede tener
distinto grado de complejidad y con ello determinar el
carcter y el nivel de la interaccin de los citados contrarios. De aqu se desprende que la accin, a la salida de este sistema, no se puede prever partiendo slo
del conocimiento de su actual estado en la entrada.
(124, 70-71) Por eso, el estado del sistema no puede
dejar de contener rasgos determinados por la entrada
y que determinan la salida, es decir, rasgos que representan la unidad inmediata de distintas propiedades
de los contrarios.
De este modo, en la estructura de los eslabones intermedios se observa la reunin inmediata de distintas
propiedades de los contrarios, pero esta reunin inmediata es algo nuevo y en todo caso da comienzo a lo
nuevo en el desarrollo.53
El desarrollo de la contradiccin dialctica es el proceso del incremento de la cantidad de eslabones intermedios y de sus diferencias cualitativas. El nexo inme-

diato se distingue del mediato por la ausencia de eslabones intermedios entre los contrarios, lo que es caracterstico para el estadio embrionario de la aparicin
de los fenmenos y de los propios eslabones intermedios. En la realidad objetiva la distincin entre los eslabones intermedios y los contrarios siempre existe y
consiste en la reunin inmediata de distintos rasgos de
los contrarios.
Los contrarios de que est conformada la Contradiccin se oponen uno al otro como el lado positivo
y el negativo; al mismo tiempo que el lado positivo
est orientado en la direccin de la conservacin del
todo contradictorio, y el negativo, de su eliminacin.54
El lado negativo de la contradiccin es el lado ms
mvil, y su movimiento es incompatible con la conservacin del todo dado. La fuerza centrfuga en el
movimiento de los planetas, la disociacin de las molculas en qumica, la desasimilacin de las clulas y
la mutabilidad de los rasgos en biologa, todos son el
polo negativo de una contradiccin, orientados en su
movimiento al cambio de la relacin existente. Esta es
la fuerza motriz ms importante del todo contradictorio. (Apuntemos que en La sagrada familia, Marx
caracteriza al proletariado, precisamente, como el lado
negativo de la contradiccin, y a la burguesa como el
positivo el conservador.) (98, II, 38-39)
Toda contradiccin tiene una forma determinada de
movimiento y de solucin. Descubrir totalmente la
esencia de la propia contradiccin quiere decir poner de
manifiesto la forma en que sta tiene lugar. Pero para
eso hay que penetrar en el campo de la ley de la negacin de la negacin o, ms precisin, de la negacin
dialctica.
Ya en la estructura de la contradiccin dialctica
se puede discernir la negacin dialctica. Sera incierto afirmar escribi Z. N. Baguirov que negacin
surge despus de la contradiccin o que la negacin

es un lado, un momento de la contradiccin. Los contrarios se niegan mutuamente. La negacin de uno


por el otro provoca la negacin del otro por el uno.
Esta negacin recproca es la expresin de la negacin
que encuentra su realizacin definitiva en la solucin
de la contradiccin y en el trnsito del objeto a un
estado cualitativamente nuevo. (12, 112) Propiamente dicho, la negacin dialctica es por su estructura una
contradiccin: es la unidad de la eliminacin del estado anterior del objeto y su confirmacin, conservacin.55 La negacin absoluta, desnuda, que proclama la metafsica no es posible en el proceso real del
desarrollo. La negacin desempea el papel de momento, tanto del nexo como el desarrollo.

dialctica y el resultado concreto del desarrollo contradictorio del objeto en el tiempo.56


La ley de la negacin de la negacin expresa el movimiento rcular de las cosas, que consiste en el trnsito continuo de los contrarios de uno al otro, pero
en el cual, no obstante, el principio y el fin nunca
coinciden.

La ley de la negacin de la negacin, que ha tenido


divulgacin detallada en las obras de los clsicos del
marxismo-leninismo, muestra que en el desarrollo la
sustitucin de un estado ocurre mediante una serie
sucesiva de negaciones, donda cada estado sucesivo es
la negacin del precedente y, al mismo tiempo, la unidad contradictoria, la sntesis de los dos peldaos o
estados anteriores. Si disponemos en el tiempo tres
peldaos cualesquiera del cambio, del desarrollo de un
objeto, el primer peldao (la tesis), siendo la negacin del segundo (la anttesis), aparentemente se restablece en el tercero (la sntesis). Como la negacin
dialctica supone la conservacin del contenido positivo, en el peldao de la sntesis (la negacin de la
negacin, ya qu la anttesis es la primera negacin)
se realiza la unidad de los contrarios (de la tesis y la
anttesis). Pero la unidad de los contrarios es, como
se sabe, la contradiccin dialctica. Por consiguiente,
la estructura que ha alcanzado la forma concreta de su
movimiento es regulada por la ley de la negacin de la
negacin. La negacin de la negacin es, por eso, la
forma de movimiento que resuelve la contradiccin

Las leyes fundamentales de la dialctica revelan el


carcter del trnsito de lo viejo a lo nuevo (la medida,
el lmite cualitativo del desarrollo del objeto), que
determina el motivo y es fuente y mecanismo interno del desarrollo de las cosas. Pero es justo suponer que la esencia de la dialctica se agota en sus leyes
fundamentales? Pero si las leyes de la unidad de la
necesidad y la realidad, de la causa y el efecto, tambin son momentos de la dialctica (tanto de la objetiva como de la subjetiva), y Lenin seal que el desenvolvimiento de todo el conjunto de momentos de la
realidad N B = esencia del conocimiento dialctico.
(94, X X I X , 141) De aqu, aplicndolo a la dialctica del movimiento de la sustancia material, se desprende que slo todo el conjunto de momentos, de elementos de la dialctica, forma su esencia en toda su
concreta plenitud.

La negacin de la negacin, finalmente, es la expresin de la relativa plenitud y realizacin del objeto,


tomado en su forma ms general. La totalidad relativa
del objeto no est determinada por la cantidad de detalles, que pueden tener carcter casual, sino por la
existencia de todos los elementos fundamentales y
nexos en su forma ms general.

En su forma ms general, la esencia se conforma de


los siguientes momentos internos y necesarios: los que
constituyen sus elementos (contrarios) y sus nexos, sus
relaciones (como tales pueden presentarse las leyes).
La esencia constituye, de este modo, la unidad de los
contrarios, la negacin de la negacin,- donde los pro-

pios contrarios y sus propiedades son los elementos


(el contenido de la esencia), y.su unidad, o sea la negacin mutua, son los nexos y las relaciones (la forma). De aqu se desprende que en forma integral la
estructura de la esencia se puede expresar como la unidad del contenido y la forma.
En la literatura cientfica, en la cuestin relativa a
las correlaciones de los conceptos de contenido, elemento, forma y estructura, no existe una idea comn.
Unos afirman que los elementos constituyen el contenido del objeto y que la estructura, definida como
el modo de vinculacin de los elementos, es su forma.
Otros incluyen tambin en el concepto de contenido a
los elementos, los nexos, y por forma consideran la
estructura, definida como el modo de conexin, de organizacin, de los elementos y de los distintos nexos del
objeto. Los terceros refieren al contenido las propiedades internas del objeto. Algunas veces por estructura
se entiende tanto la composicin (contenido) elemental, como el modo de vinculacin entre los elementos
(forma). (107, 387)
A nosotros nos parece que la causa fundamental de
las bsquedas de una nueva definicin del concepto
de forma, considerada, como es natural, no como la forma externa de manifestacin de la esencia, sino como
la forma interna de organizacin del contenido del objeto, radica en la tendencia a obviar la coincidencia de
los conceptos de estructura y forma. Desde nuestro
punto de vista, la estructura, en el sentido estricto de
la palabra, s decir, como modo de organizacin de los
elementos especficos de una esencia dada, coincide con
la forma interna del objeto, en virtud de la cual se
puede hablar de la esencia especfica de un objeto a
diferencia de los dems. Por ejemplo, para el modo
capitalista de produccin es en extremo esencial que en
las relaciones sociales participen, no tanto elementos
de la produccin como la tierra y el trabajo en general,

cuanto el capital y la fuerza de trabajo en calidad de


mercanca.57 Para un Organismo vivo es importante que
su estructura abarque los enlaces entre las combinaciones qumicas que le son especficas, tales como el cido
nuclenico y la protena; aunque en su estructura hay
otras combinaciones sin las cuales lo vivo no puede
existir, pero que para su composicin no son especficas (por ejemplo, las distintas sales). La estructura,
en el sentido amplio de la palabra, abarca la organizacin, los nexos, de todos los elementos que entran en
la composicin completa del objeto. De aqu se desprende que el conteido, en el amplio sentido de la palabra, incluye a todo el conjunto constituido por los
elementos y sus bases: material, naturaleza de las partes, los subsistemas que tienen determinadas propiedades, funciones; mientras que en el sentido estricto de
la palabra incluye slo las partes especficas del objeto dado, es decir, los elementos tomados en su forma
especfica. En este caso, el contenido siempre tiene
carcter sustancial.
De la misma manera que una ley el nexo interno
necesario entre los fenmenos es la forma de las
relaciones entre los elementos, los lados del objeto,
as tambin las relaciones entre las leyes son la forma
del objeto considerada como un sistema de leyes. El
nexo mutuo entre las leyes, en su forma ms general,
constituye la estructura de la esencia de la .sustancia
material, donde los elementos son las leyes fundamentales de la dialctica.
La forma, comprendida de esa manera, constituye
un aspecto importante de la esencia, est incluida en
la definicin de esencia. Respecto a la afirmacin hegeliana de que la forma es la luminiscencia de la esencia en s misma, su reflejo inmanente, Lenin apunt: la forma es esencial. La esencia est formada.
(94, X X I X , 129) Marx, por su parte, distingue con

precisin la sustancia real de las cosas de las formas


exteriores en que se manifiesta. (96, I , 484)
A propsito de esto, la concepcin de la ftica interna como determinante de los lados de la esencia se remonta, como hemos visto, a los antiguos, especialmente
a Aristteles, y tiene una gran tradicin histrica, encontrndose en los filsofos de las ms dismiles tendencias. La esencia escribe, por ejemplo, en el siglo xni, Foma Akvinskii es, en el sentido estricto
de la palabra, lo que se expresa en la definicin. La
definicin abarcar los fundamentos genricos, pero no
los individuales. De aqu es evidente que en las cosas,
constituidas de materia y forma, la esencia no denota
ni slo la forma ni slo la materia, sino lo que est
constituido de la forma general y la materia en correspondencia con los fundamentos genticos. (25, 179180) En el pantesta G. Bruno, que se manifest
contra la teologa medieval y la escolstica, la concepcin de la forma como el aspecto determinante de
la esencia persiste como un momento importante de su
teora sobre la construccin del universo: ... el alma
del mundo es el principio formalmente originado del
universo y de todo lo que est contenido en ste. Yo
afirmo que si la vida est en todas las cosas, el alma
es, por consiguiente, la forma de todas las cosas; ella
predomina en todo sobre la materia y reina en las cosas constituyentes, realiza la composicin y la constitucin de las partes. Y es por eso que la estabilidad
no se aproxima menos a semejante forma que la materia. (27, 213)
La forma del objeto define su esencia especfica slo
de manera inmediata. sta, en ltima instancia, se define con el contenido del objeto, ya que en la dialctica de la correlacin de la forma y el contenido el papel decisivo corresponde al contenido.
Naturalmente que la esencia no se puede reducir ni
a la forma ni al contenido; ella es su unidad concreta,

el nexo del contenido y la forma interna del objeto.


La esencia de un objeto en desarrollo siempre empieza
a cambiar por el contenido, pero mientras su forma persista ella tambin persiste. Como quiera que el contenido no es indiferente respecto a la forma, el nuevo :
contenido, tarde o temprano, desecha la, vieja forma.
La solucin de la contradiccin entre el contenido y la
forma es el proceso de descomposicin de la vieja estructura, y aqu ocurre, al mismo tiempo la liberacin
de los elementos para la nueva estructura.
As, la esencia es la unidad de la forma y el contenido, pero no se reduce a stos ni a sus relaciones, es
algo ms complejo. Cuando se analizan las categoras
de la esencia no se puede hacer abstraccin de nexos
como la unidad de la esencia y el fenmeno, de lo interno y lo externo, de lo general, lo particular y lo
singular.
La esencia por s misma, es decir, en su forma ms
general, realmente no existe. En la realidad es inseparable de la forma particular de su existencia, del fenmeno. Slo en unidad con este ltimo existe.
Es por eso que el contenido cientfico siempre resuelve el siguiente problema: 1) el trnsito del fenmeno de la apariencia a la esencia: 2) la inteleccin
de la propia esencia del objeto, por as decirlo, en
forma pura, es decir, el conocimiento de las leyes generales de su movimiento; 3) la revelacin de la forma
necesaria de manifestacin de la esencia, de las formas
particulares de su movimiento.
En el origen mismo, el conocimiento tiene que ver
con el fenmeno en uno de sus momentos, con el fenmeno como apariencia, es decir, con el fenmeno separado de la esencia. Aqu el fenmeno es dado al conocimiento todava en el plano externo, de la percepcin
sensible, espacio-temporal. Y slo despus el fenmeno
se conoce como la forma necesaria de manifestacin de

la esencia, en otras palabras, como la esencia en su


existencia exterior.
El materialismo dialctico entiende por realidad no
slo el mundo que nos es dado en la percepcin inmediata, sino tambin el invisible, oculto, pero que existe
igualmente de modo objetivo. Desde el punto de vista
de su estructura, la realidad es la unidad dialctica de
la esencia y el fenmeno.
La relacin entre la esencia y el fenmeno se revela
como una relacin esencial entre lo interno y lo externo, entre lo general, particular y singular.
De manera inmediata lo interno nunca es idntico a
lo externo. Toda esencia entra en interaccin con otras
esencias, que cambian el tipo de su movimiento. Esto,
para la esencia dada, son las condiciones exteriores,
pero, al mismo tiempo, necesarias de su movimiento
y desarrollo. As surge la diferencia entre lo interno
y lo externo, con la mediacin de estas interacciones.
De aqu la inevitabilidad de los eslabones intermedios
entre lo interno (esencia) y lo externo (fenmeno) de
la existencia de las cosas. Y este proceso del trnsito
de la esencia al fenmeno, de lo interno a lo externo,
tiene lugar no slo en el conocimiento humano, sino
tambin en la propia realidad objetiva. As, el proceso de la aniquilacin de la materia vinculado a la
transformacin del vapor (electrn y positrn) en
gamma-cuantos, en la cmara de "Wilson, toma el aspecto externo de una bifurcacin que, a su vez, es el
resultado de la interaccin de las partculas elemental
y las partculas del vapor.
El mundo externo no es slo el mundo de la variedad casual. Es tambin el mundo de la necesidad externa, el mundo de los nexos sujetos a leyes. Consecuentemente, el movimiento de cada cosa tomada por
separado tiene aqu su medida en la ley que descansa
en la base de su movimiento y que lo regula. De
esta manera, la sujecin a leyes expresa la unidad de

lo interno (ley) con su realizacin externa necesaria. El


nexo sujeto a leyes es, pues, un nexo necesario, que se
presenta como particular a diferencia de la ley general de lo interno dado.
Lo interno es general y se opone a lo singular como
contrario. Lo singular es irrepetible, lo general es lo
que se repite. Lo uno y lo otro son inherentes a lo
particular. Lo general y lo singular existen como aspectos opuestos de lo particular. Lo particular es el portador de lo general y lo singular. Lo general y lo singular estn en lo particular en determinada correlacin,
determinado nexo. Esta correlacin, este nexo, es precisamente lo particular. De esta manera, lo particular
constituye la forma mediante la cual lo general est
vinculado con el mundo de lo singular. Por eso el nexo
de lo general con lo singular es contradictorio y mediato. La comparacin inmediata de lo general con lo
singular puede arrojar una completa divergencia entre
ambos. Por ejemplo, la ley de Coulomb, actuando en
el tomo, no conduce a la cada del electrn en el ncleo atmico positivamente cargado. Las leyes del comportamiento del electrn en la envoltura atmica modifican la accin de la ley general de Coulomb, dndole
a esta accin una forma particular. Lo particular, de
este modo, es el eslabn intermedio que vincula lo general con lo singular.58
Lo particular es lo externo, es decir, el ser externo
de la esencia, en manifestacin necesaria. A diferencia
de lo particular, lo singular, siendo externo no tiene
carcter necesario, pero est determinado por lo interno; est vinculado a ste por lo particular.
Tales son los rasgos fundamentales, los momentos de
la categora de la realidad. Pero el contenido de esta
categora no se reduce a las relaciones entre la esencia
y el fenmeno. Tiene otro aspecto importante: la
posibilidad.

Lgicamente la categora de la realidad (si analizamos el desarrollo de cosas aisladas) precede a la posibilidad; la posibilidad es slo un lado de la realidad,
y le es contradictorio. Aceptar la existencia de la posibilidad antes de la realidad significara, en sentido general, aceptar un principio del mundo. La aceptacin
lgica de la posibilidad antes de la realidad significara,
tambin, la aceptacin de la negacin sin el objeto de
la negacin. Sin conocer la realidad no es posible
comprender por qu existe la posibilidad del surgimiento, precisamente, del fenmeno dado y no de otro. La
ley de la unidad de la realidad y la posibilidad expresa la continuidad de la preparacin y el surgimiento de
lo nuevo en el movimiento y en el desarrollo. Lo nuevo surge porque existe potencialmente en lo viejo.
Por consiguiente, antes de que lo viejo sea negado con
la aparicin de la nueva realidad de manera concreta,
real, es negado ya en abstracto.
Desde luego que la propia posibilidad existe real,
objetiva, y materialmente. Es la existencia, en las entraas de la vieja realidad, de la forma general de la
nueva realidad, pero carente del contenido sustancial
de la futura realidad. Por eso la posibilidad es la existencia formal (99, XXVI, 302) del objeto o, como
expresaba Hegel, una realidad formal. (65, V, 656)
La transformacin de la posibilidad en una nueva realidad ocurre como resultado de la colmadura de esta
forma de contenido sustancial. As, en la organizacin
biolgica (forma) del mono antropoide se encierra la
posibilidad de la realizacin de trabajo (la estructura
general, la forma de las patas delanteras). A medida
que la actividad de los antepasados del hombre se acumula y se realiza en forma de objetos determinados
(instrumentos), adquiere, cada vez ms carcter social, y con ello se transforma en Un proceso de trabajo. Las posibilidades de la aparicin de organismos,
de acuerdo con la gentica contempornea, radican

en sus estructuras hereditarias (genticas). La realizacin de esas posibilidades ocurre mediante la colmadura de la sustancia correspondiente, ms brevemente, mediante su encarnacin.
La posibilidad como forma de la realidad es inicialmente abstracta, mientras no existen las condiciones
para su realizacin. A diferencia del contenido sustancial, stas ltimas no conducen todava de manera inevitable a la transformacin de la posibilidad en realidad; pero sin ellas la realidad es imposible. Slo en
presencia de estas condiciones la posibilidad deja de
ser abstracta, puramente formal.
El factor decisivo que colma la posibilidad de contenido sustancial, convirtindola con ello en realidad,
es la causa. La causa vincula la posibilidad con la realidad; en ella, por as decirlo, se agota, se supera, su
polaridad. La causa, en el proceso de su accin,
es decir, de la accin de la causa, constituye el trnsitode la posibilidad en realidad, de la posibilidad en
accin, en posibilidad activa o tendencia.59 La realizacin de la tendencia hasta el final es la culminacin
total de la accin de la causa que conduce a un efecto
determinado.
As, en la causa se realiza el nexo interno necesario
de la posibilidad con la realidad.60 La realidad no surge
de la nada; ella es la posibilidad colmada de contenido
sustancial, que aparece como fuerza activa, creadora.
Esta colmadura de la posibilidad (forma abstracta de la realidad) es la accin de la causa. La nueva realidad es el efecto de la accin de la causa. Pero
la sustancia, como la posibilidad, por s sola no es
causa todava, aunque los conceptos de sustancia y
causa son conceptos homogneos y slo pueden ser
expuestos con profundidad en vinculacin interna del
uno con el otro. Por una parte escriba Lenin,
el conocimiento de la materia debe ser profundizado
hasta llepar al conocimiento (hasta el concepto) de la

sustancia a fin de encontrar las causas de los fenmenos. Por otra parte, el conocimiento real de la causa
es la profundizacin del conocimiento, de la exterioridad de los fenmenos hasta la sustancia. (93, 152)
Aqu, en la cuestin de la causalidad, volvemos de
nuevo al anlisis de la correlacin de la sustancia material con el fenmeno, puesto que la causa se puede
definir como la unidad de la sustancia con el accidente,
con una de las formas de su manifestacin externa.
Con respecto a los accidentes, la sustancia tiene funciones creadoras. Transformando la posibilidad en la
realidad con su contenido escriba Hegel, la sustancia se manifiesta como una potencia creadora, y volviendo la realidad en posibilidad, como una potencia destructora. Pero lo uno y lo otro son idnticos: la creacin destruye y la destruccin xcrea; puesto que lo negativo y lo
positivo, la posibilidad y la realidad estn unidos de
manera absoluta en la necesidad sustancial. (65, V,
672-673) La sustancia es inseparable de las formas
externas de su manifestacin, de los accidentes, existe
en ellos; por eso su movimiento real no puede conducir a la destruccin de un accidente sin crear otro;
ella transforma un accidente en otro. La sustancia no
puede, indudablemente, convertir la realidad en posibilidad sin crear en su lugar una nueva realidad.
El nexo de la sustancia con el accidente forma de
su existencia externa en el trnsito de un accidente
a otro constituye, segn Hegel, la relacin de causalidad. Si bien es cierto que en la concepcin hegeliana
de causalidad se encerraba un elemento de formalismo.
Despus de hacer una observacin profunda en cuanto
a que no hay en la accin otro contenido que en la
causa y que la causa y la accin son, por consiguiente, conceptualmente la misma cosa..., (65, I, 255,
257) Hegel proclama que la forma externa de una y
otra no es esencial, que casi carece de participacin
en la relacin de causalidad. As, en el caso del cho-

que de un cuerpo con otro (causa), adems del movimiento de fuerza y direccin determinada (contenido
sustancial), el cuerpo que choca, dice Hegel, tiene
otro contenido. Pero este ltimo es un apndice casual
que no concierne a la causa. (65, V, 679) En realidad, junto a las propiedades inesenciables por ejemplo, el color, el cuerpo que produce el impacto tiene
propiedades (en la relacin dada) esenciales por
ejemplo, rigidez o plasticidad que ejercen influjo sobre la accin de la causa. Ya que es claro que la misma cantidad de movimiento puede ser trasmitida por
un cuerpo a un objeto, antes inmvil, en distinto grado
que por otro. Desde el punto de vista de Hegel, aqu
slo es importante que la causa y el efecto sean una
determinada cantidad de movimiento. De lo que resulta que la causa y el efecto aparecen como momentos
formales del movimiento de la sustancia.
A una deduccin diferente llega Lenin: Ergo, causa
y efecto son nada ms que momentos de dependencia
recproca universal, de conexin (univwsal), de la concatenacin recproca de los acontecimientos, simples eslabones en la cadena del desarrollo de la materia. (93,
152) De esta manera, para comprender la relacin de
causalidad es necesario esclarecer la diferencia sustancial entre la causa y el efecto como eslabones en el
desarrollo de la sustancia material. No nos estamos
referiendo aqu al problema de la interaccin de la
sustancia y el substrato, que inicialmente aparece como
algo opuesto a la sustancia, un objeto externo, y despus ya en calidad de portador de la propia sustancia.
Vamos a apuntar sencillamente que de la naturaleza
del substrato, del objeto del influjo, depende la propia
forma externa del movimiento de la sustancia.
Adems, una condicin para el conocimiento de las
relaciones causa-efecto en su necesidad es la concepcin de la identidad de la causa y el efecto con su contenido sustancial.61

La diferencia entre causa y efecto, en lo que respecta a la forma, no revela todava entre stos un nexo
interno necesario; y el escepticismo de Hume result
a su tiempo justificado cuando rechaz la evidencia
nica del razonamiento emprico en favor de la causalidad; la evidencia que consiste en que la experiencia
diaria atestigua la sustitucin necesaria de un fenmeno por otro. La experiencia demuestra, naturalmente, determinada interconexin entre los fenmenos,
pero lo que la experiencia no dice es la regulacin
secreta de estas cambios. (96, I I I , 872) La relacin
de causalidad es, de este modo, interna, encubierta, es
una relacin sustancial, aunque tanto la causa como el
efecto son, habitualmente, susceptibles de percepcin
sensorial.
En la filosofa contempornea de la ciencia se distingue la causalidad (determinacin causal) y la determinacin, en el amplio sentido de la palabra, por la
que se entiende toda dependencia entre las propiedades y sus variaciones. En este caso la causalidad aparece a menudo como el nexo externo entre los factores. (28, 31) Tal concepcin de la causalidad no es
mucho ms elevada que la de Hume, ya que se basa
en la abstraccin del fundamento oculto del nexo causal, en la abstraccin de la relacin sustancial. Desde
este punto de vista, el nexo causal no puede comprenderse como necesario. Apuntemos que a diferencia del
determinismo en su concepcin contempornea, que
puede aparecer como toda una cadena o un conjunto de
nexos causales, como por ejemplo, el nexo entre los
estados, el nexo causal es tambin interno, pero es
un nexo relativamente inmediato (114) entre dos fenmenos o acontecimientos.
As, la relacin de la forma de la causa respecto a
su contenido interno es la relacin del accidente respecto a la sustancia; y la propia causa es la unidad de
lo uno y lo otro. En los casos en que la sustancia expe-

rimenta cambios esenciales, necesarios, vinculados con


la variacin de la forma de su movimiento (cuando,
por ejemplo, una forma de energa se convierte en otra,
cuando el trabajo vivo se convierte en trabajo materializado), entonces la causa aparece como creadora. En
los casos en que la sustancia no experimenta cambios
sustanciales en su movimiento y las variaciones de su
orma, ms o menos, no influyen significativamente en
ia forma de su movimiento, entonces la causa en forma, determina las variaciones de la forma externa,
pero no provoca modificaciones de la propia sustancia
(tal es, por ejemplo, la trasmisin de una determinaca cantidad de movimiento a un cuerpo en reposo potorro cuerpo, como consecuencia de lo cual cambia el
portador del movimiento mecnico, pero no la propia
torma del movimiento).
El concepto de causalidad comprende otro momento
importante: si la causa est dada debe actuar. La causa que no acta no es causa. Puesto que la relacin
entre la causa y el efecto es una relacin necesaria, es
la relacin de la necesidad. Esto es enteramente natural: el movimiento de la sustancia es el proceso ininterrumpido de la creacin y la destruccin, el sentido
de su movimiento consiste en crear al destruir y destruir al crear, en convertir la posibilidad en realidad
y a la inversa. La relacin (nexo) necesaria incluye
al vnculo causal como al ms sencillo de los vnculos,
pero no se reduce a l. En el concepto de causalidad
est incluida solamente la necesidad del efecto (aunque
este efecto fuera slo la accin de la causa en forma
de tendencia), pero no de la propia causa. Esta ltima
or s sola puede ser casual (para unas u otras condiciones). Es evidente que la categora de la necesidad
no slo revela el nexo entre la causa y el efecto, sino
que tambin caracteriza al nexo de la causa con las
condiciones en que sta acta (en el caso en que este
nexo tenga carcter necesario, no casual). La categora

de la necesidad supone, adicionalmente, otra relacin,


la relacin respecto a la categora de la casualidad, que
est ausente en la categora de la causalidad. En la categora de la causalidad, la necesidad est todava expresada en forma abstracta, al margen de su relacin con
la casualidad. Es por eso que la dialctica de la causa
y el efecto se transforma, a travs de la categora de la
necesidad (y en alguna forma a travs de la categora
del concepto, como en Hegel) en la dialctica de la
necesidad y la casualidad. Se entiende que ese trnsito dialctico ocurre en nuestra conciencia, pero refleja los nexos y relaciones objetivamente existentes entre
los objetos y los fenmenos.
En el materialismo dialctico la casualidad (el nexo
casual) se define como una forma de manifestacin de
la necesidad, como su complemento externo.62 El nexo
necesario en forma pura existe solamente en nuestra
conciencia, en la realidad es inseparable de las formas
casuales de su manifestacin y al margen de stas no
es dable. Todo nexo necesario es un nexo que se abre
camino a travs del caos de la casualidad.
Con respecto a todos, los nexos dialcticos de la sustancia material analizados hasta aqu y que se resumen en la categora de la necesidad interna, toda forma
externa es casualidad. No obstante, existe una forma
de movimiento de la sustancia material que se diferencia de manera esencial de todas sus restantes formas
externas, es la contraria a stas. Se trata de la forma
lgica, es decir, de la forma subjetiva de manifestacin
de la sustancia material, del pensamiento. El idealista
Hegel consideraba al concepto lgico como la forma
adecuada de la sustancia, ya que conceba a la propia
sustancia como de naturaleza espiritual. En oposicin
al idealismo, el materialismo dialctico considera el pensamiento como una consecuencia necesaria del desarrollo
ascendente, histrico, de la materia en las distintas partes del universo. La posibilidad de su surgimiento des-

cansa en el propio fundamento de la materia, en los


niveles ms bajos de su organizacin, en forma de una
capacidad semejante a la sensacin, (94, X V I I I , 91)
en forma de capacidad para reflejar.

ticos tienen tan poca claridad en lo que debe ser la


lgica dialctica, como poca es su unanimidad respecto
a lo que es la lgica formal. (68, 76)
Sin embargo, las discusiones entre nuestros filsofos
sobre los problemas de la lgica dialctica son no acerca de si sta existe, sino de cules son sus fronteras.
Y, a propsito, un problema anlogo ha surgido siempre ante todas las ciencias en el curso de su desarrollo:
el planteamiento de nuevos problemas, el surgimiento
de nuevas ramas y objetos.

CAPTULO III

UNIDAD D E LA D I A L E C T I C A , LA LGICA Y LA
TEORA DEL CONOCIMIENTO.

LGICA

1. La dialctica subjetiva y su relacin respecto


a la dialctica objetiva. Especificidad de lo
lgico
La dialctica como lgica, es decir, la lgica dialctica,
es el campo de accin de las leyes de la dialctica en el
pensamiento.63 Abarca un cmulo tal de problemas
como son la correlacin entre los procedimientos histrico y lgico de anlisis de un objeto en desarrollo, el
ascenso del pensamiento del concepto abstracto al concreto, la relacin entre el modo de ascender del pensamiento abstracto al concreto y el sistema de las formas
del pensamiento, etctera.
Acerca de la cuestin de qu es lo que debe comprenderse por lgica dialctica, los filsofos exponen las
opiniones ms variadas. Esto da motivo a que algunos
de nuestros crticos, como, por ejemplo, al neotomista E. Huber, proclame que muchos autores sovi-

Tomemos tan solo el problema de la relacin de la


lgica formal con la dialctica. Aqu es difcil enumerar todas las variantes de la solucin del problema; variantes que chocan entre s o coinciden slo parcialmente. Pero la situacin no puede ser otra, por cuanto
se trata de la definicin y precisin de los lmites de
dos lgicas. Si en la etapa actual del desarrollo de las
ciencias es extraordinariamente difcil establecer la
frontera exacta, ms all de la cual las propiedades de
tiempo y espacio dejan de ser objeto de la matemtica
y devienen en objeto de anlisis de la fsica (especialmente en la teora general de la relatividad y en la
mecnica cuntica), con ms razn esta dificultad no
se puede obviar en ciencias tan prximas por su objeto
como son la lgica formal y la dialctica. Huber enumera las distintas variantes de la solucin del citado
problema,64 y esta enumeracin puede completarse con
otras que, adems, en su mayora no se excluyen entre
s y, realmente, coadyuvan a la solucin general del
problema. Sera mejor que los crticos de la lgica
dialctica comprendieran la naturaleza de los numerosos y complejos problemas de la lgica, vinculados,
precisamente, con el surgimiento y la formacin de una
nueva ciencia del pensamiento, cual es la lgica dialctica, que naci ya en las obras de Hegel y fue reelaborada desde el punto de vista materialista por los clsicos del marxismo-leninismo.

La dialctica materialista analiza el movimiento del


pensamiento como sometido a las leyes de la misma
dialctica que rige a la realidad objetiva. La dialctica
escribi Engels es la ciencia de las leyes ms generales de todo movimiento. Esto significa que sus leyes
tienen que tener validez tanto para el movimiento en
la naturaleza y en la historia de la humanidad, como
para el movimiento del pensamiento. ( 4 4 ) En otra
parte Engels subray que en el siglo pax, en estrecha
vinculacin con los xitos alcanzados por las ciencias
naturales en el conocimiento de los fenmenos de la
naturaleza, el carcter dialctico de los procesos naturales comenz a imponerse; irresistiblemente en contenido, y es por eso que sobre todo nuestro pensamiento
terico domina con fuerza absoluta el hecho de que
nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo
estn sometidos a las mismas leyes y por ello no pueden contradecirse mutuamente en sus resultados, sino
que deben concordar entre s. (44) El mismo enfoque de la correlacin entre las leyes del desarrollo de
la realidad objetiva y el movimiento del pensamiento,
de la lgica, tenemos en-las obras de Lenin: La lgica no es la ciencia de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo "de
todas las cosas materiales, naturales y espirituales", es
decir, el desarrollo de todo el contenido concreto del
mundo y su conocimiento, o sea, la suma y compendio,
la conclusin de la historia del conocimiento del mundo. (93, 89)
Aqu encontramos nosotros la premisa ms importante de la concepcin cientfica de la naturaleza dialctica del pensamiento. Y la tarea consiste en, apoyndonos en ella, estudiar la propia dialctica compleja
de la coincidencia de las leyes del movimiento del
mundo objetivo y del pensamiento.
Engels -consideraba la investigacin de las formas
del pensamiento, de las categoras lgicas, una tarea

con grandes perspectivas e ineludible del campo de


la ciencia. El materialismo premarxista analizaba la
coincidencia de las leyes del mundo objetivo con las
leyes del pensamiento nicamente por el lado del contenido, sin el de la forma. Slo la lgica dialctica
comenz a estudiar esta coincidencia tambin por el
lado de la forma, mostrando la dialctica compleja,
contradictoria, de las interrelaciones de las leyes del
movimiento del mundo objetivo y las formas de su
expresin, manifestacin en el pensamiento. En vinculacin con esto se plantea tambin la cuestin de
las correlaciones de las formas del pensamiento y
su contenido, por cuanto las formas del pensamiento
concepto, juicio, deduccin son propias slo del
conocimiento humano y estn ausentes de la realidad
objetiva. De aqu surgen otras interrogantes: en qu
consiste el objeto de la lgica formal y en qu el de
la lgica dialctica? Qu aspecto del pensamiento es
estudiado por la lgica formal y cules por la lgica
dialctica? Cmo se analiza la correlacin de las formas del pensamiento y el contenido del mismo en la
lgica formal y en la dialctica?
En la literatura filosfica se pueden encontrar diversos enunciados sobre el problema de la coincidencia de la dialctica objetiva con las leyes del pensamiento dialctico. Por una parte se promueve el punto
de vista de acuerdo con el cual las leyes y las formas
del movimiento de las cosas coinciden con las leyes y
las formas del movimiento del pensamiento humano.65
Por otra, se enuncia el enfoque de acuerdo con el cual
el pensamiento, por su contenido, coincide con las leyes del movimiento de las cosas, pero sus formas se
distinguen por rasgos especficos determinados.66
Los representantes del primer punto de vista estn
prximos al concepto de la identidad del ser y el pensamiento planteado por Hegel, quien consideraba que
las formas del pensamiento, por ejemplo, del concep-

to, existan fuera del hombre, eran objetivas respecto


a la conciencia de ste. Pero sera errneo considerar
algn idealismo en la identificacin de la estructura del
movimiento objetivo del objeto con la estructura del
movimiento del pensamiento terico en su totalidad.
Los representantes de este punto de vista, partiendo
del carcter primario del mundo material, de la dialctica objetiva respecto al pensamiento subjetivo, terico,
extrapolan el principio del reflejo del ser por el pensamiento hasta sus formas, analizando algunas veces el
aspecto subjetivo del reflejo en los momentos psicolgicos vinculados con el pensamiento ( A . Kasimzhanov).
Junto a esto hay que considerar tambin que los partidarios de la total identidad de la estructura de la dialctica objetiva con la estructura de la dialctica subjetiva, del movimiento del pensamiento, no niegan la
actividad de ste ltimo. Consideran con justicia como
fundamento de su carcter activo a la actividad transformadora, creadora del hombre, a su prctica.
Los partidarios del reconocimiento de la especificidad de la forma de lo lgico, de la dialctica subjetiva,
tambin parten de l unidad de los principios del reflejo y. de la actividad creadora del pensamiento terico. Dos afirmaciones a propsito del pensamiento
(de la actividad creadora subjetiva y de la refleja) escribe P. V. Kopnn que no slo concuerdan entre
s, sino que de manera necesaria se suponen mutuamente. (85, 152) Las leyes del movimiento de la imagen conciente del objeto, del pensamiento apunta
ms adelante y del movimiento del propio objeto son
comunes, ya que el pensamiento se mueve en la esfera
de su contenido objetivo. Pero tambin existe diferencia. El movimiento del propio objeto est vinculado con el cambio de su naturaleza material, una forma de movimiento de la materia se puede convertir en
otra o un objeto se transforma en otro con otras propiedades materiales. El desarrollo del pensamiento

conduce de una forma conciente a otra, al trnsito del


desconocimiento al conocimiento, del conocimiento superficial y unilateral del objeto al conocimiento profundo y multilateral. (85, 154)
De esta manera, los representantes de los citados puntos de vista, que parten de las mismas premisas, tampoco tienen diferencias en sus opiniones respecto a
que lo lgico es la unidad de lo objetivo y lo subjetivo (del reflejo y la actividad creadora). Las discrepancias se refieren a la definicin de las fronteras de
la coincidencia de la dialctica objetiva y la subjetiva.
Detengmonos en esta cuestin con ms detalle.
A diferencia del reflejo muerto, pasivo, de unos objetos de la naturaleza en otros, la forma lgica de reflejo (lo lgico) se caracteriza por la subjetividad. En ella
el material conciente sensorialmente dado se somete a transformacin, a reelaboracin, a veces variando-de forma hasta hacerse irreconocible. Cambiando
su forma, el material tomado de la realidad objetiva
se convierte en un bien ideal del sujeto, en un elemento de su pensamiento, de su conocimiento. Este bien
ideal del hombre es la imagen del objeto que hasta
aqu ha estado fuera de la conciencia del hombre y que
contina estndolo. Puesto que el objeto, tomado en
forma ideal, refleja, contina siendo idntico a s mismo y al mismo tiempo se diferencia de s ya que interviene ahora en otra forma. Y como tal aparece slo
en la conciencia del sujeto. Pero de aqu se sigue que
la dialctica de la cosa, del objeto, persiste en la conciencia del hombre, tomada, no obstante, en otra forma, correspondiente a la naturaleza particular del sujeto, en forma subjetiva.
La forma subjetiva de la dialctica es aquel modo
de movimiento del pensamiento que es inherente slo
a ste. Esta forma lgica se descompone estructuralmetne en distintos elementos, que son a su vez las formas del pensamiento: conceptos, juicios y deducciones.

Pero la identidad existe no entre las formas del pensamiento y las formas de las cosas, sino entre el contenido del pensamiento y las formas, las leyes del movimiento de las cosas objetivamente existentes.
La no coincidencia de las formas del pensamiento
con las formas del movimiento y con la manifestacin
de las cosas objetivamente existentes fue concebida por
Kant. En los antiguos, entre lo objetivo y lo subjetivo en el conocimiento no se trazaba un lmite claramente definido y slo se planteaba la cuestin de la
naturaleza de lo general, por ejemplo, el principio lgico de la contradiccin o de lo inadmisible de la
contradiccin es aplicado por Aristteles, tanto al
penjjamiento como directamente a todo ser. En Aristteles escribe Lenin, la lgica objetiva es confundida en todas partes con la lgica subjetiva, y, lo que
ms; en tal forma, que en todas partes la lgica objetiva es visible. (93, 360) Los materialistas de la
poca moderna tambin han fijado su atencin en la
identidad del contenido del pensamiento y de la forma
del movimiento de los objetos externos, y no en la
forma subjetiva, en la cul obtiene su expresin ideal
el movimiento objetivo de las cosas. Es verdad que
esto no significa que no hayan visto en general el aspecto subjetivo del conocimiento humano. Pero lo subjetivo, desde su punto de vista, no sirve de manera adecuada de reflejo de las cosas, sino de desviacin respecto a las mismas, en algunos casos, inevitables (como
por ejemplo, en el caso de las cualidades secundarias);
en otros, sencillamente habitual o admitida (por ejemplo, los conceptos de orden y desorden en la naturaleza, que desde el punto de vista de Spinoza, Hoibach
y otros tienen un carcter subjetivo-valorativo).
Fue Kant el primero que tom conciencia
de la no coincidencia de lo subjetivo y lo
(esto ya se.conoca bien antes de l), sino de
necesario en el conocimiento; y lo importante,

no slo
objetivo
su nexo
del sig-

nificado positivo de los aspectos subjetivos del conocimiento para el reflejo adecuado del objeto. Kant, podemos decirlo, sent el inicio de la investigacin de las
leyes de lo subjetivo y sus interacciones con lo objetivo en el proceso del conocimiento. Pero la frontera
que traz entre uno y otro result hasta tal punto
absoluta que su grandiosa empresa, en esencia, se estanc en el mismo comienzo del camino. Lo objetivo
(la cosa en s existente fuera de nosotros) aparece
en nuestra percepcin como un fenmeno subjetivo.
Y si la existencia de las cosas por s mismas, supona
Kant, queda fuera de los lmites de nuestra experiencia
y, por consiguiente, incognoscible, entonces a continuacin todo se simplifica: a los fenmenos subjetivos son enteramente aplicables las formas de la percepcin humana, espacio y tiempo, y las categoras, o
sea los conceptos racionales fundamentales, unidad, pluralidad, totalidad, negacin, causalidad, etc. Tanto las
unas como las otras son subjetivas y apriorsticas, en
otras palabras, desde el comienzo son inherentes a
nuestra capacidad cognoscitiva anterior a cualquier experiencia. De aqu lo ineludible de la contraposicin
entre las formas puras de la percepcin y el entendimiento y sus contenidos (el mundo de los fenmenos),
que es perfectamente catico y desordenado. Esta contraposicin de las formas de la percepcin y el pensamiento con su contenido fue hasta tal punto brusca
y rgida que condujo a la suposicin de la absoluta
independencia de las primeras respecto al contenido del
conocimiento.. El nexo con el contenido del conocimiento resultaba puramente externo.
En Kant es original el concepto de la significacin
objetiva de las formas apriorsticas de la percepcin
sensorial y el entendimiento. A nivel de la experiencia,
el nexo de los fenmenos en el espacio y el tiempo
tiene significacin objetiva, por cuanto el objeto puede
ser objeto de la percepcin emprica slo mediante

formas puras de percepcin sensorial tales como el


espacio y el tiempo. (74, I I I , 185) En lo que se refiere al sentido objetivo del pensamiento, aqu la cuestin, segn Kant, es ms compleja. Los objetos, dados
ya en la experiencia, no se conforman como funciones
del entendimiento, y por ello no tienen respecto a ste
relacin necesaria. Junto a esto escribe Kant
toda experiencia contiene, adems de la percepcin sensible, mediante la cual algo nos es dado, el concepto
del objeto, que es dado en la percepcin y est en ella;
por eso en la base de todo conocimiento experimental
descansan los conceptos de los objetos en general, como
condiciones apriorsticas; por consiguiente, el significado objetivo de las categoras como conceptos a priori
debe basarse en que la experiencia es posible (en lo
que se refiere a las formas del pensamiento) slo mediante stas. En tal caso son necesarias y se refieren a
priori a los objetos de la experiencia, ya que slo con
su ayuda se puede concebir, en general, un objeto cualquiera de la experiencia. (74, I I I , 187-188)
Por supuesto, en nuestra experiencia sensorial no
estn incluidas de manera inmediata la relacin de la
necesidad de los fenmenos, la causalidad o la unidad.
Estas relaciones y nexos existen en forma de las correspondientes categoras antes de una u otra experiencia
individual. Y el mrito de Kant est en que fue el
primero que prest atencin a este hecho. No obstante,
la significacin objetiva de esta categora no consiste
en hacer posible la experiencia, sino en que se configuraron como formas del reflejo independientemente
de la inteleccin de las relaciones y nexos objetivos
dados al hombre. El apriorismo de las formas kantianas
del pensamiento es incompatible con el reconocimiento
de su significado objetivo.67
Hegel critic a Kant por su contraposicin de las
formas del pensamiento con su contenido, subrayando
su nexo orgnico y el carcter objetivo de las categoras

lgicas, inseparables de su contenido. No obstante,


sobre la base de que las formas del pensamiento son
universales y necesarias, las proclam existentes fuera
e independientemente de la conciencia y el conocimiento del hombre. El enfoque racional de Hegel sobre
la cuestin del nexo de las formas del pensamiento con
su contenido se bas, al mismo tiempo, en el principio
de la absoluta identidad del ser y el pensamiento, lo
que condujo, al fin y al cabo, a una concepcin equivocada de la identidad inmediata de lo ontolgico
con la lgica y la gnoseologia. El problema de la coincidencia de la dialctica, la lgica y la gnoseologia incluye tambin la investigacin de la correlacin entre
las leyes dialcticas de la propia realidad objetiva y las
leves de su reflejo en la gnoseologia y la lgica. Pero
estos problemas, que surgen de manera natural sobre
la base de la concepcin materialista de la naturaleza
y de su conocimiento, apenas fueron apuntados por
Hegel. (111, 106) En vinculacin con esto, Hegel
no "pudo ni hablar, en realidad, de ninguna especificidad de la dialctica subjetiva. Habiendo descrito
profunda y detalladamente las leyes especficas del movimiento de la actividad mental del hombre, Hegel, no
obstante, las sac de los lmites de esa actividad, despojando a sta ltima de la determinacin que le es propia.
En vez de extender las leyes objetivas del desarrollo al
campo del pensamiento, someti el mundo objetivo a
las leyes especficas del pensamiento dialctico.
Proclamar las formas del pensamiento y su contenido,
un logro exclusivo del hombre cognosciente, significa
colocarse junto a Kant en las posiciones del idealismo
subjetivo en la concepcin de la naturaleza de lo lgico.
Sacar lo uno y lo otro de los lmites del conocimiento
humano, significa colocarse en la posicin del idealismo objetivo. El ser del pensamiento posee universalidad y carcter necesario y por eso constituye la esencia
de todo ser, supone Hegel. Pero en tal caso, en esen-

cia, se agota todo problema de la coincidencia dialctica, contradictoria, de lo subjetivo y lo objetivo.68


Lenin, criticando la contraposicin absoluta de la subjetividad de las categoras lgicas al principio del reflejo objetivo del mundo existente, subrayaba su compatibilidad en el conocimiento. Los conceptos lgicos son
subjetivos escriba mientras permanecen "abstractos", en su forma abstracta, pero al mismo tiempo expresan tambin las Cosas-en-s. (93, 200)
La frontera entre lo subjetivo y lo objetivo no es absoluta: los subjetivos intervienen como una forma de expresin, de manifestacin, de lo objetivo. Pero al mismo tiempo tal frontera existe. El pensamiento lgico
puede romper idealmente un objeto en distintos momentos u aspectos. Esta descomposicin ocurre en el
proceso de abstraccin del pensamiento, en el conocimiento. Este es uno de los procedimientos lgicos que
constituye un logro especfico del pensamiento y, al
mismo tiempo, un momento necesario sin el cual no
es posible la representacin del objeto en toda su concreta integridad. Por eso Lenin dice que los conceptos humanos son subjetivos en su abstraccin, en
su separacin, pero objetivos en su conjunto, en el proceso, en el total, en la tendencia, en la fuente. (93,
200)
Las leyes de la dialctica constituyen la fuente, el
contenido, del pensamiento terico.69 Pero esta proposicin an no revela la especificidad de lo lgico, es
decir, de la dialctica subjetiva. Esta ltima es el movimiento, la accin, de las leyes de la dialctica en forma de conceptos, juicios, inducciones, deducciones y
otros tipos de conclusiones que constituyen una estructura lgica, nica y compleja.
Es por eso que no se pueden, siguiendo a Hegel,
identificar los modos del movimiento del pensamiento
terico y de la realidad objetiva, aunque, tanto el uno
como el otro, estn sujetos a las mismas leyes de la

dialctica, Marx tuvo en cuenta esto cuando escribi


que el mtodo de elevacin de lo abstracto a lo concreto es, simplemente, el mtodo mediante el cual el
pensamiento asimila lo concreto, lo reproduce como
concreto espiritual. No obstante, de ninguna manera
es el proceso del surgimiento de lo propio concreto.
(99, XLVI, 37-38)
En conjunto, la realidad objetiva realiza el movimiento de lo concreto a lo concreto, al mismo tiempo
que el pensamiento terico, el movimiento lgico, se
realiza de lo abstracto a lo concreto, donde la abstraccin es la forma subjetiva de expresin de lo simple; y lo concreto, la unidad de las dismiles definiciones abstractas, es la forma de expresin de lo complejo.

2. El pensamiento emprico
y el pensamiento terico
Las formas fundamentales del pensamiento han sido
descritas por la lgica formal tradicional. Sin establecer el nexo interno necesario entre las formas del pensamiento, la lgica formal las clasifica, sin embargo,
en la forma siguiente:
Las conclusiones se analizan como formas ms complejas del pensamiento que los juicios y los conceptos,
ya que estn constituidas por juicios; los juicios, a su
vez, incluyen los conceptos, los suponen. En las conclusiones se establecen las relaciones entre los juicios,
y en stos ltimos, los nexos entre los conceptos. De
este modo, en la lgica formal existe cierta subordinacin de las formas del pensamiento, pero sta no es ni
completa ni sistemtica. Si bien las formas fundamentales del pensamiento conceptos, juicios y conclu-

siones guardan, una respecto a la otra, una relacin


de subordinacin, en el interior de cada una no existe
tal subordinacin. Por ejemplo, la clasificacin de los
juicios en asertricos, apodcticos, problemticos, etctera, no es una relacin de subordinacin entre ellos,
estos tipos de juicios no dependen el uno del otro. De
la misma manera las formas de la conclusin: induccin, deduccin, u otras, slo se complementan mutuamente, pero no crecen una en la otra.
A diferencia de la lgica formal, la lgica dialctica
une todas las formas del pensamiento en un sistema
nico, el mtodo lgico de ascenso de lo abstracto a lo
concreto. En su base descansa la unidad de las formas
del pensamiento con las leyes de la dialctica (con el
contenido del pensamiento dialctico). Las formas del
pensamiento con que tiene que ver la lgica formal tampoco estn carentes de contenido. Estn vinculadas a un
contenido determinado, que en esa determinacin tiene
un carcter casual. Al mismo tiempo, no se puede dejar
de valorar la indiferencia del enfoque lgico formal respecto al contenido de las formas del pensamiento. En
el escaln inicial del conocimiento de las cosas, esto conduce a la separacin de las propiedades iguales de los
objetos solamente, las que todava no tienen carcter
necesario, aunque tales abstracciones sean razonables
puesto que liberan al conocimiento de repeticiones
innecesarias.
Lo que es falso es la divisin de los conceptos en
lgico-formales y dialcticos, de la misma manera que
no es posible dividir el pensamiento en lgico-formal
y lgico-dialctico. Existe el pensamiento emprico,
que opera con los conceptos empricos y las representadones generales; y el pensamiento terico que opera
no slo con los conceptos empricos, sino tambin
con los tericos. En la literatura filosfica, desde ios
tiempos de Kant y Hegel, se llevan a cabo discusiones acerca de cul de las formas dd pensamien-

to es la ms sencilla y la primaria: el concepto


o el juido. Desde nuestro punto de vista, si se trata
del nivel emprico del pensamiento, el primario es el
juido, ya que expresa el nexo de las representadones;
y para el pensamiento terico, el primario resulta ser
el concepto abstracto. Por eso Kant, que analiz el nivel
emprico del desarrollo de las dendas y supuso al juido
constituido por representadones generales, tiene tanta
razn como Hegd, que tuvo como objeto de su anlisis
a lo especulativo, es decir, lo terico, el pensamiento,
cuyo punto de origen es el concepto.
Es en el pensamiento terico donde se realiza el
nexo necesario entre las formas dd pensamiento y sus
contenidos, las leyes de la dialctica; al mismo tiempo
que, en d pensamiento emprico, las formas de la idea
son indiferentes respecto a su contenido. El pensamiento terico es sistmico; el sistema de las dencias se
crea de manera terica; el "pensamiento emprico es ordenador, es d medio de dasificadn y predsin de los
conceptos. El pensamiento terico es d objeto de la
lgica dialctica y de la formal; d pensamiento emprico es el objeto inidal de la lgica formal.
De aqu se torna clara la proposicin enundada por
Engels y Lenin respecto al carcter elemental, simple,
de la lgica formal en comparacin con la dialctica.
Esta proposidn no significa, en lo absoluto, que las
leyes y las reglas de la lgica formal sean primitivas,
particularmente si se considera su actual nivel de desarrollo. Engels escribi, por ejemplo, que la lgica
formal es, ante todo, un mtodo para la indagacin de
nuevos resultados, de progreso de lo conocido a lo desconoddo; y lo mismo, slo que en.un sentido mucho
ms eminente, es la dialctica, que adems rompiendo
los estrechos horizontes de la lgica formal, encierra ya
el germen de ima ms amplia concepcin dd mundo.
(43, 163) De la misma manera que en la esfera de

la matemtica superior no podemos obviar las operaciones alcanzadas en los marcos de la matemtica de las
magnitudes constantes, en el pensamiento terico no
se pueden obviar las leyes y los principios de la lgica,
formal. Pero como quiera que no son estos ltimos los
que definen las particularidades del pensamiento terico
no se puede demostrar mediante la lgica formal los resultados obtenidos en el campo dialctico. (44,164)
Entonces en qu consiste la simpleza y la elementalidad de las leyes y reglas de la lgica formal
en comparacin con las leyes de la lgica dialctica?
En que la lgica formal tiene como contenido las relaciones y los nexos inmediatos, en tanto que la lgica
dialctica, las relaciones y los nexos mediatos; es decir,
las leyes de la dialctica, cualquiera que sea la forma
especfica, particular en que se manifiesten. Estas dos
ciencias lgicas no son niveles distintos de un mismo
objeto (pensamiento) de conocimiento, las mismas estudian relaciones y nexos distintos del objeto.70
En el nivel del pensamiento emprico la aplicacin de
la lgica formal tiene un significado totalmente independiente, por cuanto en ese nivel tenemos que ver
con las relaciones y los nexos inmediatos de las cosas.
Y como quiera que el pensamiento terico incluye tambin los nexos y las .relaciones inmediatos de los conceptos, ste igualmente es objeto de aplicacin de las
leyes y las reglas de la lgica formal. No obstante,
aqu las fronteras de aplicacin de la lgica formal
ponen al descubierto su relatividad. En este campo la
lgica formal ya desempea un papel subordinado, puesto que simplemente proporciona las reglas y los principios que evitan que el pensamiento tergiverse las relaciones y los nexos inmediatos, la identificacin inmediata de los opuestos.
Analicemos la correlacin de la accin de las leyes
de la lgica formal y de la dialctica en el nivel de la
conclusin y concepto terico.

Antes de Hegel nadie analiz, en realidad excepcin hecha de Kant, la naturaleza del concepto terico. Desde la poca de J . Locke, por concepto se considera la forma de pensamiento en la cual se expresan
los rasgos comunes para muchos objetos de percepcin.
El concepto general denotaba, simplemente, la abstraccin de la diversidad dada sensorialmente. Mientras
mayor era el grupo de objetos de percepcin abarcado
por el concepto dado, en mayor grado ste era concepto. De este modo este ltimo representaba, por su contenido, slo el reflejo de los rasgos, propiedades y
determinaciones externos para la propia esencia del
objeto.
En el captulo La analtica trascendental de la Crtica de la razn pura de Kant, nos encontramos ya con
el concepto de esquematismo del entendimiento puro,
con la ayuda del cual se construye el esquema del
concepto razonable. Kant* subraya que los conceptos sensoriales puros .no son imgenes de los objetos
sino esquemas: Slo podemos decir que la imagen es,
el producto de a capacidad emprica de representacin
productiva, y que el esquema de los conceptos sensoriales (como las figuras en el espacio) es el producto y
como un monograma de la capacidad pura de representacin * priori... (74, I I I , 223) De esta manera,
Kant da un paso hacia adelante respecto a Locke, captando la especificidad del concepto emprico como un
esquema, como los nexos entre las representaciones generales de las distintas propiedades y rasgos de las
cosas. En el captulo Dialctica trascendental, Kant
con sus antinomias, plante la cuestin ce los conceptos
tericos como relaciones de enunciados opuestos, pero
no fue ms all del planteamiento de la cuestin.
Hegel profundiz el estudio de la naturaleza del concepto. Segn su opinin, el concepto, que fija slo lo
comn inherente a muchos objetos, se basa en la identidad abstracta y por ello todava no puede ser con-

cepto. Esto, en realidad, es slo una representacin general para la cual es caracterstica la forma de la universalidad abstracta o de la identidad reflexiva vada.
Tal forma de elaboradn de los conceptos no libera,
srcgn Hegel, la cienda del empirismo. El enundad
de lo que es comn a las cosas singulares, el olvido de
su base sustancial, es d rasgo caracterstico de las dencias empricas: En las ciendas empricas se analiza,
pneralmente, el contenido previamente encontrado en
la representadones, y cuando se refieren de nuevo las
cosas singulares a lo que tienen de general, entonces a
esto lo llaman concepto. (61, V I I , 57) Sin duda que
la elaboradn de las abstracdones, de los conceptos,
que reflejan un lado o d nexo inmediato de lo concretosensorial, tiene la aparienda de un empobrecimiento de
ate ltimo, y de este modo parece como si d pensamiento abstracto desechara del objeto dado sensorialmente todo, menos lo que le hace falta.
Hegd dabora una nueva concepcin del concepto.
El concepto, segn l, no es la expresin de la identidad
unilateral, abstracta, de las propiedades comunes a muchos objete. El concepto debe poseer una forma particular de universalidad, que no conozca exdusiones.
Y esto est vinculado con el carcter necesario de la
relacin expresada en d concepto. Pero como quiera
que el concepto terico est expresada la reladn, d
nexo necesario, en l mismo est inevitablemente contenida, junto a la universalidad, tambin la determinadn concreta, ya que la relacin supone siempre la diferenria de los lados mutuamente reladonados. Si
simplemente nos detenemos en cierta medida a pensar
'escribe Hegelqu significa sto, nos convenceremos de que, por lo mismo, la diferencia se considera
cono un momento^ igualmente esencial del concepto.
(61, VI, 19)
Cules son las condiciones de la coinddencia de la
universalidad y la determinadn en d concepto te-

rico si, aparentemente, stas se exduyen mutuamente?


La respuesta exacta a esta pregunta -la encontramos en
la filosofa marxista. Los conceptos tericos surgen
all donde el objeto de anlisis es d desarrollo de los
nexos internos contradictorios, la estructura dd objeto.
Si fijamos algunos rasgos, las propiedades externas y
los nexos inmediatos de las cosas, encontraremos mucho en comn en los distintos estadios de variadn
dd objeto. Este gnero de conceptos universales,
de abstracciones, fue daborado a cada paso por los
bilogos de los siglos xvn y xvin y por los economistas
anteriores a Marx, quienes llegaban en sus resutados a
deduedones ahistricas. Eran conceptos extraordinariamente importantes, pero todava empricos. Si d
concepto refleja no una aislada propiedad, sino varias,
es claro que, segn la ley de la reladn recproca entre d contenido y la cap^ddad del concepto, su universalidad sufre de manera evidente. Pero si en d concepto se expresa la reladn interna necesaria, que siempre es mediata,71 entonces, naturalmente, junto al desarrollo de esta reladn a medida que se induyen en
la misma nuevos escalones intermedios o momentos
se puede hablar tambin de desarrollo dd concepto que
la expresa.
Por su forma el concepto terico es una reladn
mediata de conceptos empricos opuestos que expresan
ciertos rasgos y propiedades de las cosas. Empricamente,, quiere dedr, mediante la fijadn externa de los
rasgos y propiedades iguales de las. cosas, las abstracdones formadas, los conceptos (la produedn en general, d hombre en general, d punto en general, d
mineral en general, etc.) son necesarios. Son. las
condidones requeridas para la formadn de los conceptos tericos, en los cuales se establece la rdacin entre
los conceptos empricos.
As la experienda emprica, como resultado de reiteradas repetidones, fija y forma d concepto de valor

de uso y valor de cambio. Pero el nexo entre ellos persiste como externo y casual hasta tanto el pensamiento
terico no medie en este nexo a travs del concepto de
trabajo materializado. Como resultado, el concepto d
mercanca se convierte en un concepto terico, que expresa por su contenido aquella concrecin elemental
con que puede comenzar a construirse la teora de la
plusvala.
El punto matemtico, concebido como una relacin
entre coordenadas opuestas entre s,72 descansa en la
base de las proposiciones que sientan el origen de la
geometra como ciencia terica. En qumica, el concepto de tomo a principios del siglo xix, nace como expresin de la medida del elemento, es decir, de la relacin, del nexo, entre las caractersticas cualitativas y
cuantitativas de este ltimo.
De este modo, el concepto terico ms sencillo representa la relacin de los conceptos racionales, es
decir, empricos, como unidad de los contrarios. Habitualmente se subrayan slo las diferencias cualitativas
entre el pensamiento terico y el emprico. Pero tambin es importante subrayar el nexo entre ellos. Hegel,
que identificaba la terico con lo especulativo, afirmaba que lo emprico, concebido en su sntesis, es un concepto especulativo. Sobre esta cuestin Lenin seal:
La conciencia de los conceptos con la "sntesis", con
la suma, el resumen del empirismo, las sensaciones, los
sentidos, es indudable para los filsofos de todas las
tendencias. De dnde viene esta coincidencia? De
Dios (yo, la idea, el pensamiento, etctera) o de la naturaleza? Engels tena razn en su formulacin del
problema. (93, 278)
Por consiguiente, Lenin seala al mismo tiempo, la
frontera que divide las tendencias filosficas opuestas
en esta cuestin. Cuando el planteamiento de la cuestin es materialista, el concepto terico se deduce de
una correlacin determinada de las representaciones ge-

nerales, los conceptos empricos, el empirismo; cuando'


es idealista, se declara fuente, fundamento, sntesis
de lo sensorial, de lo emprico.
..
v
De esta manera ya el concepto terico inicial est
desprovisto de inmediacin,73 porque tiene como contenido la relacin; el nexo, la sntesis de definiciones
opuestas. Por consiguiente, en el concepto terico
media esta relacin, este nexo. Y an mayor es el carcter mediato de los conceptos tericos formados no
slo de conceptos empricos, sino tambin de conceptos tericos ms simples.
El carcter mediato de los conceptos tericos, que
constituyen una sntesis compleja, no es el resultado
de la unidad trascendental de las apercepciones ( . . . )
en virtud de la cual toda la diversidad" dada en la percepcin se une en el concepto sobre el objeto. (74,
I I I , 196) Los conceptos son el producto de la historia
del desarrollo de las ciehcias, incluyendo las ciencias
naturales y la filosofa. No slo los propios conceptos,
las categoras, sino tambin el arte y la capacidad de
operar con ellos es un producto del desarrollo de la(
ciencia, un producto de la prctica social.
Y aqu no se trata del papel decisivo de la costumbre, elaborada slo con la reiterada repeticin del nexo*
de la sensacin, como supuso J . Hume, sino de la actividad creadora conciente. Esta actividad debe, en partcu-lar, consistir en el anlisis de los conceptos elaborados por las distintas ciencias. Este anlisis pondr de
manifiesto la naturaleza dialctica de los conceptos
cientficos, que representan la unidad de la universalidad (necesidad) y del carcter determinado.
La primera diferenciacin clara de los niveles emprico y terico del conocimiento (y la investigacin db
la naturaleza lgica del pensamiento emprico) la encontramos, como dijimos antes, en Kant. En realidad
los mtodos empricos, en el plano lgico, se elaboraron;
ya con anterioridad (Aristteles, Bacon y otros);, pero-

slo en Kant se observa la delimitacin de los niveles


del pensamiento: el entendimiento, que es emprico, y
la razn, que es especulativa, terica. Por razn
escribe Kant yo entiendo aqu toda la capacidad
cognocitiva superior y, por consiguiente, la opongo a
lo-racional emprico. (74, 682) De aqu no debe
sacarse como consecuencia que lo terico sea universal
y lo emprico slo particular y singular. Kant refuta
esta divisin. Denominando a la metafsica la ciencia
de los principios primarios del conocimiento humano,
tuvieron en cuenta, no el tipo particular de conocimiento, sino simplemente el nivel de su universalidad,
no permitiendo distinguirlo ntidamente del emprico,
ya que tambin entre los principios empricos existen
algunos que son ms generales y por ello se colocan por
encima de los dems; en la serie de esta subordinacin
(...) dnde tenemos que trazar la raya que separa la
primera parte y los miembros superiores (de la serie)
de la segunda parte y de los miembros subordinados?
Aqu tienen importancia decisiva, segn Kant, la absoluta heterogeneidad y diferencia en el origen [del
conocimiento]. Y ts verdad que la matemtica conoce
a priori, pero la heterogeneidad de los conocimientos
aqu se advierte en que la matemtica juzga a priori
slo sobre la base de la construccin de los conceptos,
ca tanto que la filosofa, su parte especulativa, conoce a partir de los conceptos. (74, 687-688) El conocimiento especulativo, racional, es precisamente
el que descansa en la base de la unidad de la apercepcin trascendental antes mencionada.

concepto terico, planteando de otro modo el problema


del origen de ste y de sus correlaciones con el conocimiento emprico.
El concepto terico en su forma ms simple es el
resultado del pensamiento emprico, que vincula lo
dado en la percepcin de la diversidad en correspondencia con los nexos que no nos son dados a priori,
sino que yacen en la base de la propia diversidad objetiva de los fenmenos empricos. Este nexo de los
contrarios, si nos es dado ya empricamente, lo es como
resultado de la reiteracin continuada y multisecular
fijada por la observacin.
Tales conceptos tericos son conceptos tericos de
primer orden, ya que expresan el nexo, la relacin, de
los resultados de las observaciones inmediatas (necesariamente reiteradas, en cuyo curso este nexo, esta reiteracin, se despoja de Jas impurezas casuales). El
concepto terico ms simple (primario) ya expresa una
ley que simblicamente se puede escribir as: V (x)
(Px> Qx). Esta frmula se lee de la siguiente manera:
cualquiera que sea x, si es P, tambin es Q. La propia
frmula lgica anterior se denomina afirmacin universal condicionada. (29, 40) Un ejemplo concreto
de la misma se puede presentar as: Para todo cuerpo
x, si se calienta se dilata. Se trata de una ley evidentemente emprica expresada mediante el concepto de
la ley de la dialctica trmica. Por consiguiente, la
frmula anterior es tan abstracta que puede expresar,
tanto una ley emprica como un concepto terico
simple.74

Hegel no desech el apriorismo kantiana de los conceptos especulativos, tericos, sino que sencillamente
los limpi de la especificidad de la naturaleza humana,
proclamndolos dados a priori en la composicin de la
idea absoluta anterior a la existencia y la eternidad.
El materialismo dialctico desecha el aspecto especulativo de la antigua inteleccin de la naturaleza del

R. Carnap establece de manera bastante imprecisa la


diferencia entre las leyes y los conceptos tericos y empricos. Desde su punto de vista las leyes tericas
estn vinculadas a los conceptos tericos, que son los
conceptos de los objetos inobservables (de las partculas elementales, los campos electromagnticos, etctera). Y entonces resulta que el concepto terico del

tomo se conform ya en los tiempos de Leucipo y de


Demcrito, y sus enunciados de las propiedades de los
tomos de acuerdo con la frmula- antes mencionada constituyen las leyes tericas de la fsica atmica
ya que se refieren a objetos inobservables. Esto se justifica an ms para las leyes empricas de Kepler, por
cuanto stas estn relacionadas con objetos inobservables tales como el campo gravitacional, la atraccin. Nos
pueden refutar que la atraccin es visible en la forma
"de t cada de una manzana, pero en tal caso tambin
el campo electromagntico mencionado por Carnap es
observable en forma de rayo luz. Son observables las
manifestaciones de todos los procesos, objetos inobservables. De esto habla el propio R. Carnap cuando analiza el instrumentalismo del lgico de Cambridge, F. P.
Ramsey, de acuerdo con el cual las teoras nada dicen
<3e la "realidad", sino que representan, simplemente,
un medio lingstico para el ordenamiento de los fenmenos, observados en el experimento, en un esquema de gnero determinado que funciona de manera
efectiva en la previsin de, nuevos fenmenos observables; en otras palabras, los trminos tericos son
smbolos cmodos y los postulados que los contienen
*e aplican no porque sean "verdaderos", sino porque son
tfles; por eso carece de sentido hablar del electrn
"real" o del campo electromagntico "real". (29,
337) Carnap compara el instrumentalismo de Ramsey
con el realismo, que considera que todos los objetos
inobservables de la ciencia son reales, y que la frontera
que separa los objetos observables de los inobservables
es relativa, mutable, ya que con el tiempo es superada
por la ciencia con la ayuda de instrumentos e instalaciones, mis perfectos. No obstante, si la frontera entre
los objetos observables e inobservables es relativa, temporal, entonces resulta que tambin la diferencia entre los conceptos tericos y empricos es condicional y
; temporal. Pero esto no est de acuerdo con el intento

de Carnap de deducir la teora y las leyes tericas del


hecho de la existencia de magnitudes inobservables.
Los trminos de las leyes tericas escribe no se
refieren a las magnitudes observables ni cuando se aplica el amplio significado propuesto por la fsica para
aquello que puede ser observable. Son leyes de objetos
tales como las molculas, tomos, electrones, protones,
campos electromagnticos y otros, que no pueden medirse por medios directos, sencillos. (29, 303-304 )73
Pero esto ltimo tambin se cumple en el caso de las
leyes empricas: la medicin de la presin de un gas,
de la temperatura, etctera, se realiza con instrumentos
que median la percepcin sensorial del objeto. Y en
lo que se refiere a la simplicidad de que habla Carnap, la imprecisin de este trmino para el caso dado
es demasiado evidente.
Carnap expone otras diferencias entre los conceptos
tericos y empricos, igualmente inexactas y carentes
de rigor. As, habla del grado de universalidad, de que
los mencionados conceptos tericos se diferencian de
los conceptos de longitud y temperatura [empricos, Z.
M.O.] slo segn el grado con el cual son observables
directa o indirectamente; pero esta diferencia es hasta
tal punto importante que no nos cabe duda de la radical diferencia del carcter de las leyes tericas que deben
ser formuladas. (29, 306) Como se ve, Carnap apela
al aspecto psicolgico del conocimiento (no cabe duda),
pero sta tampoco es una frontera cualitativa entre los
objetos de los conceptos emprico y terico. Los
ltimos dos momentos que Carnap considera son: que
le ley terica ayuda a explicar las leyes empricas ya formuladas y a deducir nuevas, y que la teora se plantea
no en calidad de generalizacin de los hechos, sino
como hiptesis. (29, 308)
En todos estos razonamientos de Carnap es importante el hecho de que el positivismo contemporneo
haya renunciado (y no slo en la persona de Carnap)

a la propia posibilidad de reduccin del lenguaje terico


de la ciencia al emprico. No obstante, la frontera real
que separa lo terico de lo emprico no es expuesta
por l ni en el ejemplo de los conceptos ni en el ejemplo de las leyes.
As, ante nosotros el problema del pensamiento terico es un problema que se formula en forma de contradiccin: el pensamiento terico, su contenido no es
reducible a experiencia, a empirismo, y al mismo tiempo
no es apriorstico, es decir, no es producto de lgica
pura, sino que est vinculado con lo emprico, con la
experiencia.
La arista real, cualitativa, lgica, que separa lo terico de lo emprico en el pensamiento, consiste en que
el pensamiento terico comienza operando con los conceptos tericos de primer orden. Pero el nexo, la
relacin entre los conceptos tericos forman ya conceptos de segundo, tercer...orden. Y stos expresan de
manera obligada los nexos y-las relaciones de las leyes
empricas entre s, interviniendo ya como leyes tericas. De este modo, estas ltimas incluyen en s a las
leyes empricas como momentos, en caso lmite; y las
leyes empricas, a su vez, ya superadas, entran en la
composicin de las leyes tericas.
Los conceptos tericos (leyes) se fundamentan, pues,
inequvocamente, en nexos determinados, estables, constantes, en calidad de sus momentos, elementos. As
a diferencia de la frmula emprica de Balmerpara la
frecuencia de la radiacin del hidrgeno: v =

-f

(donde n = 3, 4, 5, 6...) basada slo en la tabla de las


longitudes de las ondas luminosas en el espectro del
hidrgeno; en la frmula de Bohr, (23, 160 ) w para las
magnitudes de los quantos luminosos de la radiacin
de los tomos del hidrgeno: Ei E 2 = hv interviene
una magnitud como la constante de Plank, introducida
por este ltimo para expresar el quanto de energa de

radiacin en general: E = hv. Por eso la frmula de


Balmer era slo un modelo que describa de manera
exacta la funcin de la variacin de la frecuencia de la
radiacin del tomo de hidrgeno, mientras que la frmula de Bohr ha provocado, necesariamente, nuevas representaciones de la gnesis, de la fuente del fundamento interno de esta dependencia; nuevas representaciones de la construccin del tomo, de su estructura.
Debemos sealar que el nivel terico contemporneo
de la fsica comenz, precisamente, con la creacin de la
teora de la relatividad con su constante c. El primer orden, nivel, del conocimiento terico en fsica est
vinculado con el descubrimiento de la constante gravitacional, en virtud de la cual la ley de la gravitacin universal tiene significacin de principio universal para la
explicacin del movimiento mecnico de todos los cuerpos celestes. He aqu como valora R. Feinman la importancia de la teora de la gravitacin universal con k inclusin de la citada constante en la misma: Resulta
difcil exagerar la fuerza del influjo ejercido por la
teora de la gravitacin universal, por sus enormes
logros en la historia de la ciencia. En logar de
las incertidumbres reinantes en el siglo pasado, de
las dudas, de los conocimientos incompletos, de
las discusiones inacabables y las paradojas, ante el
hombre se presenta una nueva ley en todo su rigor y
simplicidad. Qu importante ha sido que todas las
lunas, todos los planetas, todas las estrellas estn sujetas a una regla tan simple! Pero an ms importante
es que el hombre resulte en condiciones de comprender
esta regla y de predecir las futuras trayectorias de los
planetas! (46, I, 135) Por eso Newton es el creador del primer sistema amplio y fecundo de la fsica
terica... (41, 63)
En lo que respecta a la constante c (de la velocidad
de la luz), sta representa la relacin necesaria que
no depende de ningn sistema inercial de referencia,

ni de la velocidad de la fuente de radiacin de la luz.


Como escribi M. Laue, la velocidad de la luz se
sale de los marcos de la ptica y de la electrodinmica
y adquiere significacin universal para todos los fenmenos de la naturaleza. (91, 87) Es por esto que
con la teora de la relatividad comienza una nueva etapa del desarrollo terico de la fsica, aunque, como
apuntan muchos sabios distinguidos, con ella culmina
el desarrollo de la fsica clsica, por cuanto sta no proporciona medios para describir los procesos cunticos
indivisibles.77 Sin embargo, es imposible dejar de ver
el nexo interno entre la constante c y las constantes
de la fsica atmica, que por su carcter representan la
misma correlacin universal necesaria de las magnitudes determinadas. Precisamente fue la velocidad absoluta mxima la que pudo servir de medio para obtener las magnitudes absolutas mnimas del tiempo, o. de
un segmento de espacio.
De esta manera, los conceptos tericos se distinguen
de los empricos, no slo en que expresan las relaciones y nexos necesarios entre las .variables consideradas
como contrarios sino, tambin en que estas variables,
a su vez, adquieren a medida que se desarrolla el
conocimiento un carcter necesario (perdiendo el
carcter casual de algunos de sus valores), como en el
caso de las constantes de la fsica contempornea. Y
aqu ya nos estamos refiriendo a los conceptos tericos de segundo, tercer... orden, aunque esto no signifique, ni mucho menos, el rompimiento de los conceptos dados respecto, al material emprico, por el contrario, su desarrollo supone la aplicacin de mtodos
empricos.
As, para el conocimiento cientfico-terico es caracterstica la operacin con conceptos concreto-universales, (20) que expresan los nexos y. relaciones necesarios, estables, de los fenmenos. Siendo, no la expresin inmediata de la percepcin sensorial de 'o dado

empricamente, sino el producto de la actividad mediata del pensamiento, que establece los nexos internos necesarios entre los ya existentes conceptos empricos racionales, los conceptos concreto-universales
son el resultado del desarrollo histrico del conocimiento. De aqu se sigue que el enfoque histrico en el
conocimiento cientfico siempre proporciona el hilo conductor para el anlisis concreto, lgico, de la esencia
del objeto, de su estructura.
Aqu parece necesario establecer otra diferenciadla
diferencia entre la teora emprica y el sistema terico
cientfico consecuente del conocimiento. La teora emprica, elaborada matemticamente y con otros mtodos
lgicos, es, por consiguiente, el conocimiento generalizado de los hechos, de los resultados de las observaciones. Al ser la forma superior del conocimiento emprico, esta teora representa el nexo, el conjunto de los
conceptos y leyes empricos: Sirve de base para la construccin de un sistema cientfico consecuente, del conocimiento, de trnsito al sistema de categoras y leyes
de la ciencia.
As, antes de Marx, ya se haban configurado en la
economa poltica distintas teoras empricas del valor,
la renta, la ganancia, etc. Pero no estaban unidas en
un sistema cientfico nico, pues para ello se requera
la investigacin de los eslabones intermedios, con la
ayuda de los cuales el nexo mutuo dado iba a poder
ser analizado y puesto de manifiesto. Igual era la situacin en la biologa antes de Darv/in y Mendeliev;
y en fsica, antes de Newton. De este modo, la teora emprica es el trnsito del conocimiento emprico
a la inteleccin terica de la esencia del objeto en' su
totalidad.
La esencia de cualquier objeto en su totalidad slo
puede representarse en un sistema de categoras, conceptos y leyes. No simplemente su clasificacin perfecta, sino la deduccin de cada concepto y ley de otro,

el establecimiento de las relaciones entre los mismos y,


tambin, las diferencias, ya que una categora cualquiera
est vinculada con otra categora de distinta manera que
con una tercera. En vez de la contrastacin inmediata de las categoras filosficas entre s, Lenin propone que deben derivarse (...), (no "exponiendo", no
"asegurando", sino demostrando) (...) partiendo de lo
ms simple, de lo fundamental.... (93, 90)
La esencia de la demostracin dialctico-lgica consiste en la representacin del trnsito de una categora
a otra, que siempre constituye un nexo mediato, cualquiera que sea la cantidad de elementos, de eslabones
que incluya.7* Lenin hace la siguiente referencia a la
Ciencia de la lgica hegeliana: De paso: "La demostracin en general es un conocimiento mediado..."
(93, 142 J79 En otra parte Lenin escribe: Todo es
vrmittelt=mediado, enlazado en unidad, unido por
medio de transiciones. (93, 99) Por eso un anlisis
autnticamente terico de cualquier conjunto de categoras o conceptos, crece, transita hacia el siguiente captulo de la ciencia, hacia el anlisis del siguiente
conjunto de categoras. Como resultado tenemos que
son las propias categoras las que median en el nexo
entre otras categoras.
En El capital es caracterstico que Marx no slo
aplic ampliamente el mtodo de los eslabones intermedios, sino que lo consider en calidad de procedimiento
para superar las, dificultades tericas con que haba
tropezado el conocimiento cientfico en la persona de
los representantes de la economa poltica clsica,
quienes intentaron relacionar de manera inmediata conceptos opuestos entre s. Criticando el mtodo de D.
Ricardo, escribi Marx que aqul debi en vez de
sentar simplemente el concepto de tasa general de la
ganancia por debajo de la ley del valor, deducir
su existencia mediante toda una serie de eslabones
intermedios (...). Ricardo habra obtenido una repre-

sentacin totalmente diferente de la naturaleza de la


ganancia y no la habra identificado de manera inmediata con la plusvala. (99, X X V I , 187-188)
El pensamiento terico pasa, en su movimiento, de
las categoras y conceptos ms simples a los ms complejos y, de manera correspondiente, de los ms abstractos a los ms concretos.
Por cuanto lo concreto es la unidad de las diferentes
definiciones abstractas, es el resultado del pensamiento
terico que vincula los conceptos abstractos en un sistema complejo, concreto, de conceptos, categoras, leyes, en correspondencia con el sistema objetivamente
existente de nexos y relaciones del objeto. Esta forma
del movimiento del pensamiento terico es la que recibe la denominacin de ascenso de lo abstracto a lo
concreto.
En la propia denominacin de este mtodo est
implcito el reconocimiento del carcter deductivo de
su forma, ya que la deduccin como tal presupone el
trnsito de lo abstracto a lo concreto y de lo general
a lo particular. Pero si bien la deduccin en el pensamiento emprico es inmediata, se puede aplicar independientemente, sin vacilacin, con la induccin en
el ascenso de lo abstracto a lo concreto, es decir que
la deduccin en el pensamiento terico, tomada en su
forma inmediata, no conduce a resultados positivos.
Recordemos la conocida afirmacin de Engels que
ha provocado muchas discusiones y hasta ha dado pie
a muchos filsofos a pensar que, a pesar de todo,
existen formas dialcticas particulares de pensamiento
ms perfectas que las lgico-formales. Si nuestras premisas son correctas y les aplicamos tambin correctamente las leyes del pensar, la conclusin debe concordar con la realidad, exactamente lo mismo que un
clculo de geometra analtica tiene que concordar con
la construccin geomtrica [correspondiente], an cuando se trata de dos tipos completamente diferentes de

mtodo. Lamentablemente, sin embargo, este caso no


se da casi nunca, y las veces que se da es slo en operaciones muy sencillas. (43, 449-450)
Engels no se est refiriendo a la existencia de ciertas relaciones particulares entre los conceptos, en las
cuales las leyes y reglas de la lgica no actan. Se
trata de la esfera terica del pensamiento, donde tienen lugar las relaciones contradictorias entre los conceptos, que no son susceptibles de comparacin inmediata como ocurre en toda conclusin. Aqu se requiere la intervinculacin particular de las propias conclusiones, una sucesin particular de su aplicacin, que
representa una determinada subordinacin, de las conclusiones, el trnsito de una conclusin a otra antes
de obtener el resultado buscado.
Sabemos de la economa poltica que la plusvala es
directamente proporcional a la cantidad de trabajo vivo
invertido en la produccin de mercancas; y que la ganancia es una de las formas particulares de la plusvala.
Al parecer de aqu se puede hacer la siguiente deduccin: la ganancia es directamente proporcional a la cantidad de trabajo vivo invertido en la produccin de
mercancas. Pero en realidad la magnitud de la ganancia es directamente proporcional no a la cantidad de
trabajo vivo, sino a la magnitud total del capital desembolsado, independientemente de la parte proporcional que corresponde al trabajo vivo. Es evidente que
para hacer el trnsito de la premisa mayor (la plusvala es directamente proporcional...) a la deduccin
correcta no es suficiente la unin inmediata de los conceptos de plusvala y de ganancia en la segunda (me,nor) premisa (la ganancia es una de las formas particulares de la plusvala). Tras la expresin una de
las formas particulares se encubre la necesidad de una
serie completa de eslabones intermedios (formacin de
los precios, concurrencia, la afluencia de los capitales

de unas ramas de la produccin a otras, etc.) que permita llevar a cabo tal unin de los conceptos de plusvala y ganancia. Pero entonces esta unin (identidad)
pierde su carcter inmediato.
Consideremos todava un ejemplo ms de la rama de
la qumica. Los elementos qumicos tienen propiedades
que dependen, como es sabido, del peso atmico. Los
istopos son elementos qumicos. Pero acaso podemos sacar de aqu la conclusin de que tambin las
propiedades qumicas de los istopos dependen de sus
pesos atmicos? Sin embargo, aunque los istopos se
diferencian entre s por sus pesos atmicos, sus propiedades qumicas son idnticas. En el curso del desarrollo del conocimiento se observ un eslabn intermedio tal como la magnitud de la carga positiva del
ncleo del tomo. Este eslabn, a su vez, condicion
el siguiente eslabn intermedio, la envoltura electrnica del tomo, que de manera inmediata80 condiciona las propiedades qumicas de los elementos. Aqu
todava hay que tener en cuenta a los eslabones intermedios tales como los neutrones, de los cuales dependen los pesos atmicos de los istopos. Adems de
que la relacin entre los mismos no se puede determinar aplicando una regla lgica pura. Significa esto
que la premisa mayor (Los elementos qumicos tienen
propiedades que dependen del peso atmico) era falsa? No. Era verdadera y a Mendeliev le sirvi de principio para la construccin de la tabla de los elementos
qumicos. Independientemente de la existencia o la ausencia de istopos, todos los elementos qumicos se distinguen por sus propiedades qumicas, que son funcin de sus pesos atmicos. Pero fue precisamente en
los istopos que se observ que el nexo entre el peso
atmico y las propiedades qumicas de los elementos
es mediato (investigaciones de Hevesy-Bohr).
Vemos en estos ejemplos el movimiento deductivo
del pensamiento terico de lo general a lo particular,

pero a travs de una serie de eslabones intermedios;


movimiento en el cual el anlisis de cada eslabn intermedio requiere la aplicacin tambin de la induccin.
El curso deductivo del pensamiento comprende en s
como momentos, incluso al movimiento inductivo en
cada uno de los eslabones intermedios (y no slo en
ellos), y constituye una cadena entera de conclusiones
opuestas que vinculan estos eslabones entre s. De este
modo, en el pensamiento terico la deduccin, no siendo
una forma dialctica particular del pensamiento interviene simplemente como una de las aristas de la correlacin
compleja de las conclusiones." Si damos una mirada a
los puntos inicial y final de cada etapa terminada del
pensamiento terico, observamos el trnsito de un concepto terico a otro opuesto. Este rasgo distintivo del
pensamiento terico es el que constituye el objeto espefico de la lgica dialctica. Cul es la relacin de los
contrarios (de los conceptos contrarios) en el contenido
del pensamiento terico? Ya lo expuesto predetermina,
en cierta medida, la concepcin de la estructura de la
contradiccin dialctica como unidad mediata de los
opuestos. Al mismo tiempo que la propia estructura
compleja de la contradiccin dialctica debe verter luz
sobre la especificidad .de su representacin terica,
sobre el modo de concebir su esencia.

3. La contradiccin dialctica y su diferencia


estructural respecto a la contradiccin
lgico-formal

rf
^Vfj,
-O .
Los clsicos de la filosofa marxista-leninista siempre
han partido de que las contradicciones, la unidad de
los contrarios, son en realidad el contenido fundamen-

tal del pensamiento humano. Lenin escribi: Las relaciones ( = transiciones = contradicciones) de los
conceptos = el contenido principal de la lgica, por
medio del cual estos conceptos (y sus relaciones, transiciones, contradicciones) son mostrados como reflejos
del mundo objetivo. (93,189)
Esta proposicin es indiscutible. No obstante, el
reconocimiento del carcter contradictorio del pensamiento crea determinadas dificultades. La dificultad
fundamental consiste en poner de acuerdo el enunciado
que admite a la contradiccin como contenido fundamental del pensamiento con la ley lgico-formal que no
admite la contradiccin en el pensamiento. Los crticos de la dialctica utilizan en calidad de argumento
principal, precisamente, una referencia a la ley lgicoformal de la inadmisibilidad de la contradiccin en el
pensamiento, formulada a su tiempo ya por Aristteles: es inadmisible afirmar una contradiccin en el
mismo tiempo, en la misma relacin y sobre lo mismo.
Cualquier cosa, segn Aristteles, puede convertirse
en uno de los dos estados contrarios, pero no puede
estar en ambos simultneamente: La capacidad para
las definiciones opuestas se da, de este modo [en la
cosa], al mismo tiempo; pero las [propias] definiciones opuestas no pueden existir al mismo tiempo, y [en
correspondencia con esto] no es posible que tales definiciones sean dadas simultneamente en algo de la
realidad (por ejemplo, no se puede estar [simultneamente] sano y enfermo). (8, 160-161)
De este modo, tenemos ante nosotros el choque de
dos intelecciones de la contradiccin: la dialctica y la
lgico-formal. La lgico-formal excluye las contradicciones del pensamiento ya que stas no existen en la
realidad objetiva; la dialctica como lgica, por el contrario, parte de su presencia en el contenido del pensamiento ya que son inherentes a la realidad objetiva.

Evidentemente nos estamos refiriendo, no tanto a la


comprensin correcta o incorrecta de la esencia y el
papel de la contradiccin en el conocimiento, sino a
la diferencia entre las propias contradicciones dialcticas y lgico-formales.
Antes de pasar a la caracterstica de la esencia de la
contradiccin dialctica, vamos a detenernos en algunos
enfoques que desde nuestro punto de vista, no consideran esta diferencia, aunque algunas veces la reconozcan verbalmente.
Primero: las contradicciones, en cualquier forma,
son inadmisibles tanto en el pensamiento como en la
realidad objetiva. Tal enfoque es propio de los enemigos de la dialctica materialista (comenzando por E.
Dhring y terminando en G. Wetter). stos slo reconocen las contradicciones lgico-formales que surgen
en el pensamiento evidenciando su inconsecuencia lgica y, por consiguiente, el error. Admiten la existencia de contrarios (hasta el antagonismo de las fuerzas)
en el mundo objetivo, pero sto no es contradiccin
ya que este trmino, segn su opinin, slo puede denotar a lo que llamamos contradiccin lgico-formal.
Segundo: las contradicciones se niegan en la realidad, se admiten en el pensamiento como un cierto lmite, frontera, ms all de la cual el pensamiento no
est en condiciones de pasar y que evidencia la debilidad, la carencia de fuerza de ste. En el presente
caso, las contradicciones se toman en forma de paradojas lgicas del tipo yo miento, estoy diciendo la
verdad o el error?, la paradoja del barbero de la aldea,
etc., (R. Heiss y otros).
Tercero: las contradicciones lgico-formales sen inadrhisibles, tanto en el pensamiento como en la realidad
objetiva; pero los enunciados opuestos en distintas relaciones y sentidos sobre una misma cosa, se conciben
como contradicciones dialcticas. Al mismo tiempo, no

se tiene en cuenta que, este caso, como forma particular de las relaciones y los nexos, ha sido analizado
dentro de los marcos de la lgica formal y no constituye objeto de la dialctica. Ya Aristteles mostr que
los contrarios, tomados en distintas relaciones, no constituyen contradiccin. Cierto que aqu es posible remitirse a los enunciados de los clsicos de la filosofa
raarxista-leninista referentes a que la causa, respecto al
fenmeno provocado por ella, interviene como efecto;
que el capitalismo, en el estadio temprano de su desarrollo, fue progresivo y ahora es reaccionario. Pero entonces hay que tener en cuenta que, en estos casos,
la polmica se lleva a cabo contra la absolutizacin
metafsica de las propiedades y los estados de las cosas.
La relatividad de las caractersticas, de las propiedades
y los estados de las cosas y de los fenmenos, evidencia el reconocimiento de su mutabilidad, de su desarrollo, de sus intervinculaciones con otros fenmenos.
En la esfera de la lgica formal, aqulla tambin tiene
su expresin, que puede ser considerada ms como el
planteamiento abstracto de la cuestin de la posibilidad de las contradicciones, que como la formulacin
de stas. As, hablando de la transformacin de lo
nuevo en lo viejo con el transcurrir de un tiempo determinado, tengo que plantearme la interrogante: y
qu procesos condicionaron esta transformacin? Es
evidente que lo viejo no surgi de una vez en forma
acabada; pero en qu forma habr concurrido con lo
nuevo en el mismo tiempo, antes que lo nuevo se tornara viejo?
Sobre el que entra en un mismo ro fluyen cada vez
nuevas aguas, dice Herclito. Es por eso que en un
mismo ro entramos y no entramos.... (101, 42, 45)
De este modo, en un instante de tiempo cualquiera el
ro es uno, en otro instante es otro. Es decir, se trata
de dos ros distintos en dos tiempos distintos. Pero
aqu se plantea otra vez la pregunta: qu aconteci-

mientos entre estos dos momentos prximos de tiempo, instantes, condicionaron la transformacin de un
ro en otro? Fue en las paradojas de Zenn de Elea
que esta cuestin se plante de maner ms aguda, vinculada con los. intentos de ste de desentraar la
esencia del movimiento. Por consiguiente, hablando
de la transformacin de un contrario en el otro, o de
su nexo mutuo, hacemos abstraccin de los procesos
intermedios, trnsitos, cuya naturaleza, propiamente
hablando, es la que explica ste o aquel carcter de
la intervinculacin, de la interreladn de los contrarios.
Pero con esto nos cerramos el camino para la comprensin de cmo es que resuelve la contradicdn real.
Cuarto: la existenda de las contradicciones s admite, tanto en la realidad objetiva como en el pensamiento, y se evidenda d incumplimiento de la ley lgico-formal referente a la inadmisibilidad de la contradicdn en el pensamiento. (32, 314) Los representantes de este planteamiento ven que la contradicdn
dialctica, tomada todava en su no soludn, en forma
de antinomia, coindde por su forma externa con la
lgico-formal; admiten que podemos hablar de contradicdn si nos referimos a enundados opuestos en una
misma rdadn, sentido y tiempo, pero sin tener en
cuenta la diferencia estructural de los dos tipos de
contradicdones; y en una serie de casos desechan las
leyes de la lgica formal, desechando con ello d propio problema. Y aqu no tiene gran importanda d
hecho de que las leyes de la lgica formal se puedan
referir esplndidamente a una esfera restringida cualquiera de la realidad (por ejemplo, slo al camp de
los menesteres domsticos). La alteradn de sus
leyes puede, en todo caso, evidendar lo lgico del pensamiento pero de ningn modo su carcter dialctico.
La gran mayora de los filsofos marxistas parte de
que slo la observancia de las leyes y reglas de la lgica

formal viabiliza la posibilidad de aplicar las leyes de


la dialctica al pensamiento, que refleja la realidad
objetiva.
En relacin con esto se plantea una cuestin importante sobre la concepdn de la diferencia entre las
contradicdones dialcticas y las lgico-formales.
Y aqu se apuntan tres enfoques.
Primero: las contradicciones lgico-formales son objeto de anlisis de una denda espedal, la lgica formal;
las dialcticas, objeto de la dencia filosfica. (13, 223;
82, 91) Este enfoque es bsicamente correcto. Parte
de las diferencias esendales entre las contradicdones
lgico-formales (o, convendonalmente, lgicas) y las
dialcticas. Junto a esto, resulta conveniente formular la contradicdn dialctica sin contradicdn lgica.
Este punto de vista es provechoso y coadyuva a resolver positivamente d problema.
Segundo: las contradicciones lgicas son inadmisibles en el pensamiento; pero a ste le son inherentes
contradicdones de otro gnero, las llamadas antinomias
del problema. La contradiccin dialctica en su forma
inicial se considera como el planteamiento dd problema. La propia estructura de la contradiccin, en dicha
forma, resulta en algunos rasgos descrita correctamente: los contrarios se exduyen entre s en el mismo instante y en la misma rdadn." No obstante, algunos
filsofos (por ejemplo, I. S. Narskii) proponen, mediante la predsin del sentido de una de las proposiciones contrarias o de las dos, a juzgar por los hechos, eliminar totalmente la contradicdn ( y la antinomia). Aqu la predsin del sentido (cualquiera que
sea la profundidad de la investigdn con que est
relacionada) aparece no como condidn para la formuladn de las antinomias, sino para su liquidadn:
ya que si una de las afirmadones contradictorias es
inexacta, en otras palabras, no es dd todo derta,*5

tenemos ante nosotros la misma contradiccin lgicoformal (y no la antinomia, que sienta que los dos
enunciados opuestos son verdaderos)86 de cuyo carcter
inadmisible nadie debe dudar.
Tercero: las contradicciones lgicas y las contradicciones dialcticas son objeto de ciencias diferentes: las
contradicciones dialcticas se presentan inicialmente en
forma de antinomias de los problemas; pero la solucin de las contradicciones dialcticas no se realiza mediante la eliminacin de las antinomias, como resultado del cambio (la precisin tambin es un cambio) del
sentido de uno de los enunciados contradictorios (la
antinomia supone la veracidad y la suficiente exactitud
de la, tesis y de la anttesis), sino en el curso de la
bsqueda de los eslabones intermedios (del trmino
intermedio) que vinculan los enunciados opuestos
(los contrarios) en un concepto lgico incontrovertible
(integridad, unidad).
Ya en Aristteles encontramos la diferenciacin
entre el concepto de contradiccin que es inadmisible
en el pensamiento, ya que no existe en la realidad, y
la relacin de oposicin que es real y que puede aparecer en la conciencia como una oposicin entre las cosas, propiedades, etc. Ahora las formas, en las cuales lo uno se opone a lo otro; son: contradiccin, ausencia (carencia), oposicin y determinaciones correlativas. El primer lugar entre stas es ocupado por la
contradiccin; y entre los miembros de la contradiccin, en el medio, no hay nada, mientras entre los
miembros opuestos tal intermedio es posible y por eso
es claro que los miembros de una contradiccin y los
miembros de una oposicin no son la misma cosa.
(9; 171)
Habiendo concebido de manera profunda la esencia (y la estructur) de la contradiccin dialctico-formal, Aristteles no llev, a pesar de todo, hasta el fi-

nal su anlisis de la esencia de la contradiccin dialctica. La verdadera comprensin de la esencia de la


contradiccin dialctica se hizo posible slo sobre la
base de la concepcin del desarrollo, que, a su vez,
no poda surgir antes de que la ciencia alcanzara, en
el siglo xix, el nivel terico.
Antes de Kant, casi todos los pensadores consideraban el trnsito de un contrario a otro en el nivel emprico, pero no ponan al descubierto la estructura de
ese trnsito. Se consideraba que los estados intermedios se distinguan de manera puramente cuantitativa
de los miembros extremos, opuestos; es por eso que
mediante una ecuacin diferencial es relativamente fcil describir el trnsito paulatino de lo finito a lo infinito y a la inversa, de la magnitud positiva. determinada al cero, del reposo al movimiento, del comienzo
al fin. La cantidad de eslabones intermedios resultaba
aqu igual a infinito, y los propios eslabones adquiran carcter puntual.87 La interrupcin del carcter
paulatino, que es caracterstica no slo del trnsito de
un contrario a otro, sino en general de la estructura de
la contradiccin dialctica, no se tena en cuenta.
La concepcin de la oposicin como una diferencia
esencialmente cualitativa es introducida por primera
vez por Kant en sus antinomias. La incompatibilidad
y la exclusin mutua existen aqu no slo entre lo verdadero y lo falso, sino tambin dentro de los marcos
de la propia verdad.
La teora de Kant sobre las antinomias de la razn
pura es extraordinariamente original. En la misma,
adems de estar concentradas las contradicciones metodolgicas y gnoseolgicas fundamentales de la teora
de Kant, est reflejado el estado de las ciencias naturales, que en ese momento estn en el umbral del trnsito
a un nuevo nivel de su desarrollo, al nivel terico.
Por una parte, Kant constata que en cuanto la razn

sale de los lmites de lo emprico, extendiendo las categoras del entendimiento al campo de las cosas en s
(recordemos que, segn Kant, la razn se diferencia
del entendimiento, no en que opere con ciertas categoras particulares, sino en que opera con las categoras del entendimiento de manera diferente y en otra
esfera), entra en inevitable desacuerdo consigo misma,
provocado por la contradiccin de las leyes (antinomia). De esta manera, al salir al campo terico, la razn
tropieza inevitablemente con contradicciones insolublesM
de las cuales hay exactamente cuatro; y estas contradicciones Kant no las pudo resolver, renunciando a
una tesis en favor de la contraria. Por otra parte, sin
embargo, segn Kant, la afirmacin dialctica de la
razn pura junto con su contrario, en otras palabras, la antinomia de la razn pura, evidencia que sta
ltima tiene que ver, cuando menos, con lo real e
ineludible, pero mucho ms con la apariencia. Como
resultado queda claro que como quiera que en las antinomias ambas partes se niegan mutuamente, entonces el objeto de su discusin no es ms que cierta
apariencia trascendental que les dibuj la realidad all
donde no la hay. (74, I I I , 458) Una u otra fundamentacin de la razn pura, despus de la correspondiente afinacin, puede conservar su fuerza, cierto que
no como axioma, sino como problema para el entendimiento, es decir, para el sujeto. (74, I I I , 462)
Tiene gran importancia saber evitar la anfibologa, doble sentido, que convierte a la idea en una representacin ficticia del objeto dado empricamente y, por
consiguiente, cognoscible de acuerdo con las leyes de
la"experiencia, (74, I I I , 446) es decir, al objeto que
nos es dado de manera no emprica es imposible conocerlo con un mtodo slo aplicable en la esfera de la
experiencia emprica.

Pero el momento ms importante en las antinomias


kantianas, desde nuestro punto de vista, es que las
mismas estn vinculadas con la diferenciacin de los dos
tipos de oposiciones: la dialctica y la analtica. La
oposicin analtica es la oposicin, contradictoria de
dos juicios, de los cuales uno es necesariamente verdadero y el otro falso. En lo que se refiere a la oposicin dialctica de dos juicios, ambos pueden ser falsos
porque el uno no contradice simplemente al otro, sino
que afirma algo que est por encima de aquello que es
necesario para la contradiccin. (74, 459-460)
En la lgica formal se analiza el caso cuando los
dos juicios, excluyndose mutuamente, resultan falsos.
Pero en las antinomias kantianas se admite tambin esa
situacin cuando los dos enunciados dialcticos contradictorios son verdaderos. De las cuatro antinomias, las
dos primeras (antinomia matemtica: 1. El mundo
tiene un principio en el tiempo y est limitado en el
espacio; el mundo no tiene principio en el tiempo ni
lmite en el espacio, es infinito en el tiempo y en el
espacio. 2. Existe slo lo simple o aquello que est
formado de lo simple; ninguna cosa compuesta en el
mundo consta de partes simples) estn constituidas por
juicios falsos; pero la tercera y la cuarta (antinomia
dinmica: 3. En el mundo, adems de la causalidad
existe la libertad, la accin libre; en el mundo no existe ninguna libertad, todo ocurre conforme a las leyes
de la naturaleza. 4. En el mundo existe, como su
causa, un ser incondicionalmente necesario; en parte
alguna existe un ser incondicionalmente necesario, ni
en el mundo ni fuera de l, como su causa), de verdaderos. (74, 404-425)
Para nosotros es aqu indiferente con qu argumentos dialcticos se alcanza semejante situacin, lo
importante es que dos enunciados, mutuamente excluyentes, resulten verdaderos teniendo el mismo objeto.

De este modo, Kant, por lo visto, entr en conflicto


con el principio de las ciencias matemticas formulado
por Leibniz en su carta a Clark y de acuerdo con el
cual: A es igual a A y no puede ser no-A. Y este solo
principio es suficiente para la fundamentacin de toda
la aritmtica y de toda la geometra. (50, 100)
En las antinomias de Kant encontr su expresin la
contradiccin gnoseolgca y metodolgica fundamental
de las ciencias naturales de su tiempo. La ciencia comienza a salir, en la segunda mitad del siglo xvm, de
los lmites de lo emprico al campo de lo suprasensible, al campo de las relaciones y los nexos internos,
encubiertos entre los fenmenos. Este nuevo objeto
de estudio no es el mundo espiritual, aunque est dado,
precisamente, como el mundo de lo suprasensible.
Este campo no es el de lo dado sensorialmente de manera inmediata, sino el de la relacin imperceptible
sensorialmente de los fenmenos, cuyos lados son inseparables uno de otro y, al mismo tiempo, se' oponen
entre s. Cul es, pues, el nexo entre ellos? Las antinomias kantianas no dan respuesta a esta pregunta.
Son slo el planteamiento de la misma. Kant ve que
existe un campo, el campo de lo trascendental, donde
resulta que estamos fuera de los lmites del mundo
dado empricamente, pero que utilizamos en el mismo
las categoras del entendimiento otras, sencillamente,
no hay, que aqu agotan todo su poder. Per ejemplo,
el concepto de magnitud infinita, en el mundo emprico, es excesivamente grande para las cosas finitas y
es demasiado pequeo para el regreso infinito, que
nunca puede terminar, si ha de ser una magnitud en
general. Tal es uno de los resultados de la aplicacin
mxima del entendimiento a la experiencia conforme a
los objetos de la experiencia. (74, I I I , 467) Y si algunos de los conceptos opuestos elaborados, que se
excluyen mutuamente, son verdaderos, son verdaderos

en ambas esferas: en lo trascendental y en la emprica,


pero son verdaderos slo en relaciones distintas.
En la filosofa de Hegel el papel de la contradiccin
es extraordinariamente grande. La contradiccin es l
raz de todo movimiento y vitalidad. La particularidad de la concepcin hegeliana de las contradicciones
est en que stas son inherentes al pensamiento subjetivo, humano, en la medida en que tienen lugar en la
realidad objetiva (aunque interpretada de manera idealista). No obstante, Hegel opone las contradicciones
de la realidad objetiva, es decir, las contradicciones
dialcticas, a las leyes lgico-formales en forma abrupta,
adems su crtica a los principios de la lgica formal es
tan venenosa, que se crea la impresin de que l ha
desechado en general las leyes de la lgica formal como
un trasto viejo e inservible.
En esta contraposicin hay al mismo tiempo mucho
de valioso, aunque la subestimacin de la importancia
de las leyes de la lgica formal en el conocimiento salta
a la vista. Esta subestimacin consiste, ante todo, en
la negacin del significado independiente de las leyes
.de la lgica formal en el conocimiento cientfico. Hegel
incluye la lgica formal en la dialctica, considerando
que aqulla adquiere su verdadero contenido e importancia slo en esta ltima.89 Mientras que las leyes y
las reglas de la lgica formal tienen un significado totalmente independiente para el conocimiento en su nivel emprico: en el proceso de la sensacin viva y en
el de la elaboracin de los datos snsoriales en conceptos abstractos. Es por esto que la lgica formal,
hasta el siglo xrx, monopoliz en la ciencia no tena
necesidad de compartirlo con otras ciencias un campo objetivo tan importante como el pensamiento. Pero
el pensamiento tiene niveles: emprico, cuando opera
con el material de la experiencia; y terico, cuando
opera con conceptos tericos. En este segundo nivel,

7DIALCTICA COMO SISTEMA

las leyes y reglas de la lgica formal agotan su independencia e intervienen en estrecha vinculacin con las
leyes y los principios de la lgica dialctica, siendo
simplemente un lado, un momento de sta ltima.
Pero Hegel consideraba al nivel terico del pensamiento la autntica forma del pensamiento en general,
en oposicin a la emprica y la racional (esta ltima
en Hegel no es ms que algo transitorio entre lo emprico-sensorial y lo terico, racional).
' El momento positivo de la crtica hegeliana a las
leyes lgico-formales (a la inadmisibilidad) de la contradiccin y del tercero excluido constituye una indicacin de su carcter abstracto. Hegel se manifest contra la frmula de la identidad A slo puede ser igual
a A, tenindola por metafsica. Consideraba que esta
frmula no poda ser fructfera para el desarrollo de
la ciencia; que las afirmaciones del tipo A es igual
a A son simplemente pataleos en un mismo lugar.
A esta frmula Hegel opone la frmula A es igual y
al mismo tiempo no es igual a A. La identidad concreta es la identidad con diferenciacin. Los clsicos
de la filosofa marxista-leninista valoraron altamente
el lado positivo de los anlisis hegelianos de la identidad concreta, dialctica. En efecto, para los procesos
de cambio, de desarrollo, es caracterstico, precisamente, este tipo de identidad por cuanto un objeto puede
cambiar slo en caso de que, tomado en un momento
aislado cualquiera, sea igual a s mismo y al mismo tiempo no lo sea, es decir, que en cierto grado se haya convertido en otro.
El pensamiento, que refleja el cambio en su continuidad, no puede, por eso, quedar satisfecho simplemente con la identidad abstracta A=A, o bien con
lo que es sencillamente su expresin negativa, con la
ley de la contradiccin. Al mismo tiempo, la ley de
la identidad persiste en las proposiciones de la lgica

dialctica como un lado, un momento, ya que en todo


cambio y desarrollo el objeto no slo no es idntico,
sino que al mismo tiempo tambin es idntico a s
mismo.90
Pero cmo proceder con la contradiccin? Hegel
no establece con precisin la diferencia interna entre
la contradiccin lgico-formal y la dialctica, es decir,
la diferencia a partir de la estructura de las mismas.
Es verdad que haciendo la crtica de la ley del tercero
excluido, segn la cual entre j4 ( + ) y no - A
( A) no hay ningn tercero, o mediador, de lo
cual se desprende que uno de los opuestos es verdadero y el otro es falso, Hagel trat de demostrar que
aqu hay un tercero. Este tercero es A, ya que sta
puede ser simultneamente + A y A. Pero en
la frmula del tercero excluido, A, a pesar de todo,
tiene dos, y slo dos, signos. (6, 138-139) El tercero
no est dado.
Un gran mrito de Hegel es su sealamiento de que
la contradiccin dialctica verdadera no es una contradiccin en distintas relaciones y sentidos, sino, precisamente, en una misma delacin. Lenin, tomando
notas sobre las lecciones hegelianas de historia de la
filosofa, copi las siguientes palabras de ste: Lo difcil, y lo que debemos tratar de lograr, es demostrar
que lo que es el otro es el mismo, y que lo que es lo
mismo es el otro, y por cierto que en la misma mirada y desde el mismo punto de vista. Frente a estas
palabras Lenin puso el signo NB.
{35,213)
Puede considerarse tambin mrito de Hegel el establecimiento de la estructura general de los estados
transitorios, de las relaciones entre las cosas como la
identidad de los contrarios y sus reflejos en el pensamiento. Es ,evidente que tambin aqu escribe Lenin lo principal para Hegel es sealar las transiciones.
Desde cierto punto de vista, en ciertas condiciones, lo

universal es lo individual, lo individual es lo universal.


No slo (1) conexin, y conexin inseparable, de todos los conceptos y juicios, sino ( 2 ) transiciones de
uno en otro, y no slo transiciones, sino adems (3)
identidad de los contrarios esto es lo principal para
Hegel. Pero sto apenas se "transparenta" a travs de
la BRUMA de una exposicin en alto grado abstrusa.
(93, 171) Son precisamente los trnsitos los que median la identidad de los contrarios. Sin mediacin no
hay movimiento, en otras palabras, no hay trnsito de
lo uno en lo otro.
Se puede afirmar que Hegel propone la solucin de
la antinomia, de la relacin de los contrarios, a travs
de su mediacin. Por eso en la estructura de la contradiccin, segn la opinin de Hegel, siempre se debe
buscar el tercer elemento que media entre los contrarios. Este elemento siempre es concreto y juega distinto papel, en dependencia del carcter de los contrarios. En la Filosofa del derecho, por ejemplo, en
calidad de tercer elemento interviene el estamento de
los funcionarios que conciliaba al monarca con el pueblo. Pero en todos los casos, el tercer elemento en la
estructura de las cosas (cualquier cosa, desde este punto de vista, se puede considerar como una conclusin
constituida por tres miembros) ablanda, neutraliza, la
oposicin. Tal es, segn Hegel, la solucin definitiva
de toda contradiccin. La mediacin es en l, no el
modo de liquidar la contradiccin.
La filosofa marxista-leninista no slo no niega, sino
que incluye en s la dialctica de la mediacin. La mediacin es en l, no el modo de realizar, sino el modo
de liquidar la contradiccin.
La filosofa marxista-leninista no slo no niega, sino
que incluye en s la dialctica de la mediacin. La mediacin de los contrarios es una particularidad especfica de las contradicciones dialcticas a diferencia de
las lgico-formales.

Tambin L. Feuerbach lleg bastante cerca de esta


inteleccin de la correlacin entre las contradicciones
dialcticas y las lgico-formales. La unidad inmediata
de definiciones opuestas es posible, slo tiene fuerza
en la abstraccin. En la realidad los contrarios estn
invariablemente vinculados a travs de un "trmino
intermedio" este trmino intermedio es el objeto, el
sujeto de las oposiciones. (48, I, 194) Los razonamientos ulteriores de Feuerbach sobre la mediacin de
las oposiciones muestran, no obstante, que como trmino intermedio ste toma al tiempo por lo menos
para los seres vivos, considerando a los contrarios
existentes en tiempos diferentes. (48, I, 195) En conclusin, la contradiccin se elimina totalmente.
Slo en la filosofa marxista-leninista la mediacin se
comprende como un modo de realizacin y solucin
de las contradicciones de la realidad y, de manera
correspondiente, del pensamiento terico. Las contradicciones dialcticas constituyen el contenido fundamental del pensamiento, ya que definen la estructura
del movimiento, del desarrollo de todo fenmeno, de
cualquier cosa. La estructura de todo objeto, dado
objetivamente, constituye una contradiccin dialctica;
por eso el pensamiento terico, que conoce estos objetos, la refleja en su contenido.
Las contradicciones lgico-formales no tienen lugar
en la realidad objetiva y, con justicia, la lgica las
excluye de la esfera del pensamiento. Es claro que se
trata de contradicciones esencialmente diferentes; y su
diferencia no consiste, sin duda, en que las contradicciones dialcticas sean contradicciones en distintas relaciones, mientras que las lgico-formales ocurren en una
misma relacin. Entre los contrarios de relaciones
diferentes no hay exclusin mutua y, por consiguiente,
no hay contradiccin.91

La lgica formal no excluye a estas ficticias contradicciones; es precisamente a stas, como no-contradicciones, que la lgica formal contrapone las contradicciones lgico-formales.
Toda contradiccin se conforma, necesariamente, de
una relacin de contrarios que se excluyen mutuamente. Y el carcter de la contradiccin depende de la
naturaleza de esta relacin.
La contradiccin dialctica es, en esencia, la relacin
mediada por eslabones intermedios, de las diferencias
y los contrarios tomados al mismo tiempo, en el mismo
lugar y en la misma relacin; mientras que la contradiccin lgico-formal es la relacin inmediata de afirmaciones opuestas que se excluyen mutuamente. Para
una etapa de la concepcin de la naturaleza escribi
Engels en que todas las diferencias se fundan en etapas intermedias, y todos los opuestos estn separados
tan slo por eslabones intermedios, el viejo mtodo
metafsico de pensamiento ya no basta. La dialctica
que (...) reconoce igualmente en su justo lugar el
"tanto sto como aquello", y que concilia los opuestos,
es el nico mtodo de pensamiento adecuado, y en
mxima medida, a esta etapa. (44, 247)
En el Anti-Dhring Engels somete a crtica el punto
de vista de la metafsica, el cual razona con contrarios
continuos o inmediatos. (43, 31-32)
En el nivel terico de desarrollo de la ciencia, las
relaciones y nexos complejos, mediatos, entre los contrarios, se ponen de manifiesto y esto ayuda al pensamiento a avanzar. Pero empricamente es siempre posible, y esto tiene lugar en la prctica del conocimiento,
fijar los contrarios entre el movimiento y el reposo,
la accin y la reaccin, la atraccin y la repulsin, la
herencia y la inmutabilidad, la pobreza, en un polo de
la sociedad burguesa, y la riqueza, en el otro, etc.

sin ver el nexo dialctico interno, complejo, entre ellos.


La contrastacin inmediata de uno respecto al otro
no da nada, slo la antinomia, es decir, el planteamiento de la cuestin, del problema. Y si no se tiene en
cuenta este hecho, entonces la dialctica, con su suposicin de enunciados contradictorios en una misma relacin y sentido, se convierte en un medio para demostrar lo que se quiera.
En El capital Marx utiliza de manera sistemtica el
mtodo de anlisis de los eslabones intermedios en la
solucin terica de las antinomias de ,1a ciend econmica: La contradiccin entre la ley general y las
relaciones concretas ms desarrolladas -escribi criticando a J. M i l i - aqu quieren resolverla, no por d
camino de la determinadn de los eslabones internedios, sino llevando directamente lo concreto bajo lo abstracto y mediante la aplicacin directa de lo concreto
a lo abstracto. Y esto quieren conseguirlo mediante la
funcin verbal, mediante la variacin de la ^a rerum
vocabula [correcta nominacin de las cosas, Z M. U J
(Ante nosotros, en efecto, "una discusin sobre palabras" pero es una discusin "sobre palabras porque
las contradicciones reales, no habiendo obtenido una
solucin real, tratan de resolverlas aqu mediante traces) ( ). Mili utiliza este mtodo slo en los casos
en que" no encuentra en lo absoluto otra sabda Pero
lu mtodo fundamental es otro. Donde la relacin
econmica, lo que significa las c a t e g o r a s que la reflejan, incluye en s contrarios, es una contradiccin y,
especficamente, la unidad de los contrarios; Mili subraya el momento de la unidad de los contrarios y mega
k amtrmos.
Convierte a la unidad de los contrarios
en la identidad inmediata de los mismos. (99, XA VI,
85-86) De este modo, desde el punto de vista de Marx,

es inadmisible identificar de manera inmediata a los


contrarios, ya que stos estn unidos entre s por eslabones intermedios, que es indispensable encontrar, analizar, y no ignorar.92
De aqu se deduce que el nexo entre los contrarios
se determina no simplemente por la naturaleza de los
propios contrarios, sino tambin por la de los eslabones
intermedios. El conocimiento de las particularidades
concretas de los nexos que median a los contrarios ayuda a liberarse del modo eclctico de unin de los contrarios. Pero, a pesar de todo, hemos estudiado un poquito el marxismo deca Lenin criticando el enfoque
equivocado de algunos trabajadores respecto a la solucin de los problemas de la construccin del socialismo, hemos estudiado cmo y cundo es posible y
deben unirse los contrarios, y lo ms importante: en
nuestra revolucin en tres aos y medio, hemos unido
continuamente a los contrarios en la prctica (...). Ya
que es posible componer estos conceptos opuestos de
manera que resulte una cacofona y lo podemos hacer
de manera que resulte una sinfona. (94, XLII, 211)
Detengmonos ahora en las diferencias entre las contradicciones'dialcticas y las lgico-formales desde el
punto de vista de su forma. Esto es tanto ms importante cuanto que muchos filsofos afirman unnimente que las contradicciones dialcticas y las lgico-formales son indistinguibles por su forma. As, N. I. Kondakov escribe que en la lgica y en las matemticas,
las propias situaciones contradictorias lgico-formales
son contradicciones dialcticas de la esfera dada del conocimiento. En otra parte supone que en una serie
de casos, la contradiccin lgico-formal resulta (...) la
manifestacin de las contradicciones dialcticas profundas del objeto y de su conocimiento, que encuentran en
la contradiccin lgico-formal una expresin "aguda"
y por lo mismo agrandada. (81, 37, 425) En esencia

Kondakov considera que, en el fondo, la contradiccin dialctica no coincide con la lgica-iormal. Peto
esta observacin correcta no tiene en l, lamentablemente, interpretacin. V. I. Cherkesov, considerando
perjudicial la frmula segn la cual las contradicciones
del mundo objetivo deben representarse en forma no
contradictoria afirma que, aceptando esta frmula,
tenemos, por lo tanto, que renunciar a las contradicciones dialcticas formuladas por Engels respecto a la
fledia en vuelo. (32, 317 )
La conocida paradoja del movimiento, formulada por
el filsofo de la antigua Grecia, Zenn, consiste en
que un cuerpo en movimiento est en cada instante distinto de tiempo en distintos lugares; pero en ese caso
no est en movimiento y lo que obtenemos en la suma
de los lugares en que ha estado la flecha. Hegel s&>
al el camino para la solucin de esta paradoja apuntando que el cuerpo, si est en movimiento, en cada
instante dado de tiempo debe estar en un hgar dado
y, al mismo tiempo, en otro lugar: un cuerpo en
movimiento en el espacio en cada instante dado de
tiempo, no puede estar slo en un punto ("lugar") del
espado (de lo contrario, con respecto a l, oialquier
cuerpo en reposo simplemente reposa ms tiempo), est
tambin en otro punto, induyendo los puntos intermedios del segmento de espacio comprendido entre estos
dos puntos. (61, V, 521) Esta frmula 4e Hegel,
que fue altamente valorada por parte de Engels (43,
X I I ) y Lenin; (94, X X I X , 332) ha sido y es discutida por muchos matemticos, lgicos y filsofos.
En los aos 60, en las pginas de las revistas Problemas de Filosofa y Ciencias Filosficas se publicaron artculos polmicos dedicados a esta paradoja. La discusin, en las pginas de la revista Ciencias Filosficas,
se abri con el artculo de V. I. Sviderskii en el cual
ste demostraba que no existe ni un solo caso efe con-

tradiccin dialctica en que sus partes (sean stas: reposo y movimiento, continuo y discontinuo, necesario y
casual, finito e infinito, etc.) aparecieran en un
mismo objeto, simultneamente y en la misma relacin
y con lo cual se violara la ley de la contradiccin de la
lgica formal. (141, 85) El sentido diferente, en
el caso de la paradoja en cuestin, significaba que la
flecha, en un instante dado de tiempo, est en el lugar dado, pero ha cambiado su posicin. Contra tal
enfoque se pronunciaron V. L. Altujov, G. S. Batisshev, A. S. Bogomolov, V. A. Bosenko y otros, quienes
insistan en que la contradiccin dialctica, por cuanto
es contradiccin, debe representar la conjuncin de
anunciados opuestos en un mismo sentido y relacin.
Junto a esto se realizaron intentos muy interesantes
para resolver la citada paradoja. (21)
En uno de los artculos, (3) tratamos de interpretar cuantitativamente el enunciado un cuerpo en movimiento est y al mismo tiempo no est en un lugar
dado, como una magnitud determinada de extensin,
de paso (del tomo), del movimiento, que depende de la magnitud de velocidad del cuerpo en movimiento: mientras mayor es la velocidad mayor es esta magnitud. El concepto de extensin en este tratamiento
interviene como eslabn intermedio. La representacin
de la localizacin puntual del extremo (o el final) de
un cuerpo en movimiento en el espacio, que es natural para un cuerpo en reposo, no puede contribuir a
la solucin de la paradoja analizada.93 El concepto de
extensin, que a primera vista parece mstico e inhabitual, desde el punto de vista de las representaciones
acostumbradas, del sentido comn, puede tener su
anlogo (pero no ms) en el campo de la probabilidad
o la indeterminacin de la ubicacin de un microobjeto segn la teora de Heisenberg de la correlacin de
las indeterminaciones. ...Yo estoy convencido escriba Einstein que en el modelo terico hay que aban-

donar la idea de la total localizacin de las partculas.


Esto me parece un slido resultado de la correlacin
entre las indeterminaciones de Heisenberg. (41, 65)
Este enfoque nos libera de la necesidad de buscar distinto gnero de procedimiento para hacer concordar al
movimiento contradictorio real con la ley lgico-formal
de la contradiccin. En la bsqueda de estos procedimientos, el lgico polaco K. Aidukewicz retorna involuntariamente a la Fsica de Aristteles, quien justamente escribi que un cuerpo est en movimiento si
en un instante dado de tiempo est en un lugar dado
y en el instante siguiente, en otro; mientras que en
reposo, en ambos instantes de tiempo est en un mismo
lugar. Otro lgico polaco, L. Rogovski, salva a la
ley de la inadmisibilidad de la contradiccin elaborando
un sistema lgico cuatrivalente de direccin, en el
cual se distinguen cuatro tipos de negacin: de iniciacin; de interrupcin, dbil y fuerte. Y adems de verdadero y falso en la valoracin se utilizan otros dos valores: subverdadero y supraverdadero. (109, 77)
Semejantes gneros de elaboraciones de las valoraciones lgicas son tiles para el desarrollo de la lgica formal, pero es poco probable que tengan sentido al hablar de la expresin lgica de las contradicciones dialcticas en el pensamiento, ya que por su forma lgica
la contradiccin dialctica no coincide con la lgicoformal.
La lgica dialctica, a diferencia de la formal, como
ya sealamos, analiza los nexos y las relaciones entre
enunciados no inmediatos, sino mediados por eslabones
intermedios y que no son susceptibles de deduccin a
partir de ninguna de las premisas incluidas en la relacin dada. En lgica formal se considera conclusin

mediata aquella en la cual la deduccin se hace partiendo de varias premisas. Por ejemplo:
Todos los cuerpos al calentarse se dilatan.
Todo metal es un cuerpo.
Todo metal al calentarse se dilata.
Desde el punto de vista de la lgica formal el conocimiento mediato es el resultado de un polisilogismo
(de la vinculacin de silogismos), un sorites (polisilogismo con las conclusiones intermedias omitidas),
etctera.
No obstante, en la lgica formal el concepto eslabones intermedios es ms general, abstracto, por su
carcter que en la lgica dialctica. Si consideramos la
frmula del sorites, tiene la siguiente forma:
'

Todo
Todo
Todo
Todo
Todo

A
B
C
D
E

es
es
es
es
es

B
C
D
E
F

Todo A es F
Aqu, como vemos, cada premisa sucesiva se deduce
de la anterior o, mejor dicho, est vinculada de manera
inmediata con la anterior, coincide de manera inmediata con uno u otro trmino. Por eso el nexo entre los
enunciados, cualquiera que sea la cadena de enunciados intermedios de que conste, resulta, a fin de
cuentas, inmediato. Y para la lgica dialctica esto tiene gran importancia: la lgica formal proporciona las
reglas con ayuda de las cuales siempre se puede obviar
la identificacin inmediata de enunciados opuestos que
no son idnticos, no coinciden, y uno de los cuales, por
lo menos, es siempre falso.
La lgica dialctica analiza no los nexos lgicos inmediatos, sino su correlacin determinada, incluyendo

los eslabones intermedios que en la propia realidad,


modifican, cambian, el movimiento de las cosas, llegando a sus transformaciones, trnsitos a su distinto
Por eso la contradiccin dialctica se diferencia de la
lgico-formal por su vnculo (relacin) entre los enunciados contrarios.
Con la ayuda de las leyes y las reglas de la lgica
formal se pueden vincular los miembros de una relacin dada, uno con otro y cada uno de los miembros
con los objetos de la realidad; pero las leyes y reglas
de la lgica formal no ofrecen medios con los cuales
se pudiera determinar la cantidad y el orden de anlisis de los miembros intermedios de la relacin contradictoria, sin hablar ya de la seleccin de los citados
miembros.
Finalmente, diremos algo sobre la ley del tercero
excluido, representada por la frmula P o no-P.
Hegel someti a crtica la ley del tercero excluido considerando que semejante relacin no puede existir en
la realidad, ya que los contrarios siempre estn mediados por un trmino intermedio. En efecto, la ley del
tercero excluido en cierto grado hace abstraccin de los
momentos intermedios tales como los estados transitorios, que contienen rasgos contradictorios. Por ejemplo, mediante el enunciado Este objeto es una silla
o una no silla, si se confirma que el objeto es efectivamente una silla, descontamos todas las sillas inacabadas, no terminadas totalmente en la clase de las no
sillas; pero es posible que tambin descontemos a las
sillas (todo depende de nuestros criterios). Sin embargo, la silla inacabada no es, en efecto, una silla al
mismo tiempo que lo es. Es verdad que podemos ir
ms lejos, para ganar precisin, y decir: Esta es una
silla terminada o sin terminar. Pero entonces tendremos que sealar una frontera muy estricta entre lo uno
y lo otro y veremos que esta frontera es, en esencia,

aqel mismo estado transitorio,95 que en otros casos se


prsenta de manera ms precisa. Los lmites rgidos con
que separamos las cosas, estados, conceptos, etctera,
unos de otros, son convencionales, por cuanto si le
damos crdito a la teora de la relatividad no hay variaciones instantneas absolutas, ni transformaciones; y
esta es una convencin plenamente aceptable y necesaria, de la cual no puede librarse ni un solo monamiento. Son las fronteras mediante las cuales podemos
separar al resultado del proceso del propio proceso y
del resultado de otro proceso.
Desde este punto de vista podemos considerar equivocada la negacin de los intuicionistas (L. Brower, A.
Heyting y otros)96 de la aplicabilidad de la ley del tercero excluido a las operaciones de los conjuntos infinitos (niegan el concepto actual de infinito y slo reconocer el potencial, es decir, el infinito en proceso de
formacin). El curso de su razonamiento es el siguiente. No es posible demostrar que en el futuro va a tener
lugar o no va a tener lugar una sucesin determinada
de nmeros en la magnitud 7C = 3,14159... ya que a
esta serie numrica, en la prctica, no se le puede dar
fin. Pero la calidad de demostrable o de justificable
en el caso dado no viene a cuentas. Sencillamente, la
ley del tercero excluido no incluye o no prev las condiciones de definicin de verdadero de este o aquel
enunciado concreto, ni en el futuro, ni siquiera en el
presente. Por eso el razonamiento anterior no puede
servir de fundamentacin para negarse a utilizar la ley
del tercero excluido en cualesquiera campo del conocimiento cientfico.
Algunas veces se analiza la violacin de la ley del
tercero excluido en el enunciado La luz tiene propiedades ondulatorias y corpusculares (no ondulatorias).
Sin embargo, violacin de las leyes de la lgica formal
sera el enunciado La luz tiene y no tiene propiedades

ondulatorias y corpusculares. Ya que el hecho de que


a la luz sean inherentes propiedades ondulatorias, no
excluye que tenga las contrarias, propiedades corpusculares (no ondulatorias). En otras palabras, la existencia de propiedades opuestas en la luz no contradice
la ley del tercero excluido. Toda la cuestin se reduce
aqu a que, desde su mismo origen, la lgica formal,
en la persona de Aristteles, incluy en la definicin de
su contradiccin la propiedad de que la relacin entre
los miembros de la contradiccin, es decir, entre los
contrarios, fuera inmediata. Entre los miembros de
una contradiccin no puede haber nada, deca Aristteles. He aqu el porqu una propiedad determinada
puede ser simultneamente inherente y no inherente a
un mismo objeto; pero, siendo inherente al objeto, puede
estar en unin completa a travs de los eslabones
intermedios con propiedades directamente contrarias
en la misma relacin y, adems, en el mismo tiempo.
Por eso si simbolizamos con P el enunciado La luz
tiene simultneamente propiedades ondulatorias y no
ondulatorias y con no-P La luz no tiene simultneamente propiedades ondulatorias y no ondulatorias, entonces la ley del tercero excluido obtiene su forma adecuada: P o no-P, donde no-P simboliza las afirmaciones de los fsicos que pertenecen ya al pasado
quienes contraponan la teora corpuscular de la luz a
la teora ondulatoria y viceversa.
En el ejemplo anterior, con la naturaleza contradictoria de la luz, se puede analizar tambin la analoga
con la naturaleza contradictoria de la mercanca (la
mercanca tiene valor de uso y valor de cambio, es
decir, es una unidad de aspectos contrarios que son mediados y, por lo mismo, se realizan en el acto de la
circulacin mercantil) que, no obstante, no provoca
discusiones ni deducciones particulares sobre la violacin de las leyes de la lgica formal. La definicin de

Aristteles, antes mencionada, del concepto de contradiccin lgico-formal muestra tambin que no hay necesidad de intentar juntar dos tipos de contradicciones absolutamente diferentes por su estructura: las lgico-formales y las dialcticas.
Veamos, por ejemplo, cmo se resuelven las contradicciones dialcticas y cmo se eliminan las lgico-formales.
Las afirmaciones opuestas verdaderas acerca de lo
mismo, en el mismo tiempo y en un mismo sentido
son, como ya sabemos, antinomias. Son antinomias porque no existen, o mejor dicho, no se conocen los miembros intermedios, mediados de la contradiccin. Es
precisamente la inmediata contrastacin de los contrarios uno con otro la que las torna antinomias. Si se
tomaran en distintas relaciones y en tiempos distintos
no seran antinomias. Por eso la antinomia (la contradiccin) puede sencillamente eliminarse precisando el
sentido de las afirmaciones contradictorias y demostrando que deben ser tomadas en distintas relaciones, sentidos o en tiempos diferentes; pero tambin se puede
incluso resolver buscando los medios intermedios de la
contradiccin, los que median en su movimiento, en el
trnsito de los contrarios de uno a otro.
La antinomia desde su origen difiere de la contradiccin lgico-formal en que, en la tilma, una de las afirmaciones contrarias es obligadamente falsa (o no verdadera). Por eso la eliminacin de la contradiccin lgicoformal se realiza no aceptando la afirmacin falsa.
En la eliminacin de la afirmacin lgico-formal, as
como en la formulacin de las antinomias, juegan un
papel importante los procedimientos de comprobacin
emprica, incluyendo el principio de la verificacin. La
verificacin que confronta los enunciados contrarios con
los datos empricos, ayuda a esclarecer cul de las afirmadones opuestas es la falsa y que, por consiguiente,
debe desecharse y cul es la verdadera. Adems, per-

mite predsar el sentido de las afirmadones y formular


de manera ms predsa, exacta, la antinomia la contradicdn dialctica no resuelta tericamente. Por eso
la verification es una condidn necesaria para predsar
la antinomia, pero, naturalmente, no es medio para ,1a
soludn de la misma. La verificacin corrobora la correcta formuladn de la antinomia; pero con su ayuda
no se puede obversar directamente" cul es la correladn
de los eslabones intermedios ni en qu secuenda estn
vinculados entre s.
Si el principio de verificacin es emprico, d mtodo
de solucin de la contradiccin dialctica tiene un do ble carcter terico. Todo mtodo que tiene como fin
comparar, relacionar, el conocimiento (en cualquiera
de sus etapas) con el objeto es un mtodo emprico.
Junto a esto no tiene importancia cuntos escalones o
eslabones han de pasarse verticalmente (del conocimiento al objeto y a la inversa) para establecer esta
relacin. Un mtodo terico es el que permite analizar
la relacin entre los fenmenos, aunque nunca se utiliza en forma pura, sino interceptado por el movimiento
del conocimiento segn la vertical: bien para corroborar un resultado intermedio o bien para induir, en
el curso del pensamiento, datos nuevos. Desde este
punto de vista, la proposicin acerca de la constanda
de la veloddad de la luz y su independenda respecto
al sistema inercial de referenda (Michelson y Morley,
1887) se obtuvo mediante un procedimiento emprico,
aunque este fenmeno por s mismo no puede percibirse
de manera inmediata. Igual es la situadn con la naturaleza cuntica y ondulatoria de la luz y la sustancia, aunque ni la onda ni la partcula, al igual que la vdoddad
de la luz, puedan percibirse de manera inmediata (sin
el concurso de medios experimentales).
El concepto de lo emprico ha sido distinto en las
distintas etapas del desarrollo de la tienda.

Podemos separar, por ejemplo, tres escalones histricos en el desarrollo del conocimiento emprico. El
primer escaln se refiere a la poca de la antigedad,
cuando no existan instrumentos ni otros medios de
reforzamiento de los rganos de los sentidos del hombre y, por eso, las fronteras naturales de stos definan
las fronteras del conocimiento emprico en el caso
dado de lo sensorial en general. El segundo escaln,
que empieza en la poca moderna, se caracteriza por la
salida del conocimiento sensorial de los lmites de los
rganos de los sentidos del hombre con la ayuda de los
instrumentos creados por el propio hombre: el telescopio, microscopio, termmetro, etctera. El objeto hasta
aqu inasequible, inobservable, se torna asequible,
susceptible de observacin, es decir, sensorialmente
perceptible. La aparicin de instrumentos y de otros medios del conocimiento emprico elev, indiscutiblemente,
al conocimiento humano a un nuevo nivel; y esto no slo
introdujo un nuevo eslabn intermedio entre el sujeto
cognoscitivo y el objeto cognoscible, sino que tambin
plante la cuestin de la falta de coincidencia total entre la sensacin y las propiedades objetivamente existentes del objeto. As surgi el problema de la correlacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el conocimiento (el problema de las cualidades primarias y secundarias). El tercer escaln del conocimiento emprico
se conform a fines del siglo xix y principios del siglo
xx. Ahora los medios experimentales (contadores, cmara de Wilson u otros) ya no hacen que el objeto
sea directamente asequible a la percepcin humana.
El contador de Geiger, por ejemplo, registra el movimiento de una partcula mediante un orificio con diafragma; y la cmara de Wilson torna visible la trayectoria del movimiento de una partcula. Es caracterstico que los instrumentos permiten observar, no el comportamiento de los objetos del micromundo, sino la

manifestacin de ese comportamiento, lo que complica


an ms el proceso del conocimiento emprico. Y aqu
la cuestin no reside en la falta de perfeccionamiento
de los medios experimentales, sino en el nivel hasta el
cual se ha elevado el conocimiento cientfico de los
objetos fsicos.
Hemos apuntado ms arriba las particularidades del
conocimiento cientfico actual: operacin con magnitudes fundamentales, con constantes tericas que representan relaciones estables encubiertas. El gnero de
relacin que no es susceptible de observacin directa
ni con los rganos de los sentidos ni con instrumentos.
Una relacin, si es realmente estable, es una ley, slo
susceptible de observacin desde el punto de vista
de los resultados de su accin. Con esto est vinculada
tambin la particularidad especfica del escaln actual
del conocimiento emprico: los datos de la observacin
necesitan interpretacin lgica, precisamente como
datos de la observacin, antes de obtener consecuencias
tericas determinadas, proposiciones. Es por eso que el
positivismo moderno, que se ocupa de manera preferente y en forma fundamental del estudio de los mtodos empricos del conocimiento, se autotitula, algunas
veces, empirismo lgico. Pero cunto dista de la
comprensin de los problemas tericos de la ciencia
contempornea ya lo vimos en el ejemplo de R. Carnap.
En particular, Carnap, no considera la circunstancia
de que toda ley que pone de manifiesto un nexo contradictorio entre variables es verificable slo en la medida que contiene a esas variables; pero la ley, adems
de las variables, contiene el vnculo complejo (la relacin) entre ellas, que puede ser encubierto, inasequible para los mtodos empricos. Por eso, si nos guiramos por su afirmacin: Un milln de ejemplos positivos no es suficiente para verificar una ley, pero un
slo caso de contradiccin basta para refutarla (29,

6 2 ) , tendramos que rechazar la ley del valor, puesto


que las mercancas no se venden en el mercado, como
regla general, por su valor. Aqu la realidad confirma
en la misma medida que rechaza la ley descubierta
con el concurso de la teora.98
La solucin de una contradiccin dialctica slo es
factible mediante la aplicacin de un mtodo terico,
tal cual es el mtodo de anlisis de los eslabones intermedios, incluso cuando estos ltimos no son dados empricamente, tanto como uno u otro fenmeno cuanto
como un conjunto de fenmenos. De todas maneras, este
mtodo sigue siendo terico porque no consiste slo
en la simple observacin y registro de los fenmenos
dados, sino en el anlisis de los mismos como relacin
mediata entre los contrarios empricos ya establecidos,
verificados.99
En la fsica atmica contempornea existe el formalismo S-matriz, mtodo con la ayuda del cual se estudian las interacciones de las partculas elementales a
partir de las propiedades (comportamiento) fijadas por
las partculas que penetran en un campo de interaccin
y salen de l. Este campo resulta ser el eslabn intermedio cuyas propiedades se diferencian de las propiedades (comportamiento) citadas de las partculas y el
cual, al mismo tiempo, no puede dejar de contener esas
propiedades. El formalismo S-matriz es, en realidad,
un mtodo terico que tiene en cuenta al eslabn
intermedio.
De este modo, la solucin terica de las contradicciones de un objeto consiste no en completar simplemente
la descripcin de un cuadro de fenmenos con la descripcin de otro contrario; tampoco en descubrir la falsedad o la carencia de exactitud de una de las afirmaciones contrarias, sino en el descubrimiento de los eslabones intermedios a travs de los cuales y en virtud
de los cuales la contradiccin vive, se realiza. Hoy la

mecnica cuntica se encuentra, precisamente, en el umbral de la solucin terica de la contradiccin fundamental de su objeto, de su antinomia fundamental: la
contradiccin entre la onda y el corpsculo. Toda ciencia, tarde o temprano, se enfrenta a la contradiccin
cuya solucin le confiere forma sistemtica y culminacin terica.100

4. El mtodo de elevacin de lo abstracto a


lo concreto como sistema de las formas
del pensamiento
El pensamiento terico, cuyo contenido principal es la
contradiccin dialctica, constituye por su forma un
sistema ntegro en el cual cada una de las formas del
pensamiento se aplica y acta slo en.una secuencia determinada y en vinculacin determinada con las dems.
Como quiera que la lgica formal no analiza esta
forma general, la estructura del pensamiento terico
(el mtodo de elevacin de lo abstracto a lo concreto),
para los clsicos de la filosofa marxista-leninista esta
lgica es bastante sencilla en comparacin con la lgica
dialctica. No obstante, eso no significa ni una actitud
descuidada respecto a la lgica formal, ni su caracterizacin como primitiva y elemental en el sentido peor
del vocablo. La lgica formal es tanto ms elemental
cuanto ms necesaria, pero resulta insuficiente como
premisa de un pensamiento cientfico cualquiera. Y no
es elemental si por elemental se comprende algo inicial,
fcilmente asimilable. Existen problemas lgicos que
por su dificultad estn en una misma lnea junto a los
problemas matemticos ms difciles. (78, 58)

Como apunta B. Fogaraschi, la lgica formal se puede exponer aunque no en su totalidad sin conocer
la lgica dialctica, pero no a la inversa. (50, 56)
Esto significa que la lgica dialctica incluye en forma
modificada los principios de la lgica formal (por eso
no puede analizarse antes de la lgica formal),101 es
decir, los incluye aadindoles algo que constituye su
especificidad.
Engels apunt sobre esta especificidad en la Dialctica de la naturaleza. La lgica dialctica, en contraposicin con la vieja, meramente formal, no se conforma,
como sta, con enumerar y con poner una al lado de la
otra, y desconectadamente, las formas del movimiento
del pensamiento, es decir, las diferentes formas del juicio
y de la conclusin. Por el contrario, deriva estas formas una de la otra, las subordina entre s en lugar de
coordinarlas, desarrolla las formas superiores a partir
de las inferiores. (44, 263)
La lgica formal, analizando los nexos y relaciones
inmediatas de las cosas y los conceptos, no parte de la
estructura ntegra general del objeto. Por ello no indica ni el inicio del movimiento de la investigacin ni su
direccin. Solamente formula las condiciones que deben ser observadas al moverse el pensamiento en una
direccin cualquiera.
A primera vista tal situacin corrobora la ausencia
de marcos rgidos, una mayor libertad de movimiento
del pensamiento. Pero en realidad en esta libertad hay
contenida tambin una limitacin determinada. Esta
limitacin es la incapacidad de la lgica formal de
poner de-manifiesto con sus medios la lgica del movimiento del objeto en su totalidad.
,
No estando en condiciones por s mismas de revelar
la lgica interna del movimiento y el desarrollo del objeto, las formas del pensamiento descritas por la lgica
formal, se transforman en la condicin necesaria para el

conocimiento de la citada lgica interna del movimiento


y desarrollo del objeto en el nivel terico del pensamiento, pero aqu agota ya su significado independiente, apareciendo como momentos de un todo ms complejo, como el mtodo de elevacin de lo abstracto a lo
concreto. El lado formal del pensamiento terico se
viabiliza, de esta manera, aplicando tambin las leyes
y reglas de la lgica formal, aunque en este caso las
formas del pensamiento tienen sentido nicamente como momentos del mtodo lgico.
La clula inicial del pensamiento terico, que
se eleva de lo abstracto a lo concreto, es un concepto abstracto. El trnsito de un concepto terico al
siguiente, representa un eslabn relativo de culminacin, un paso, del anlisis, de la investigacin.
Cualquiera de estos eslabones incluye en s un conjunto considerable de enunciados (juicios), pero no se
reduce a stos. Al mismo tiempo, en cada eslabn,
la deduccin de una categora ms compleja de otra ms
simple es acompaada por el movimiento simultneo
del conocimiento de lo sensorial-intuitivo a lo abstracto, general, de lo externo a lo interno. Es claro que la
premisa de toda operacin lgica que vincula dos conceptos entre s es la formacin de cada uno de los conceptos sobre la base de la reelaboracin del material
sensorial dado. Tanto el punto matemtico, como k
lnea geomtrica, la inercia, el gas ideal y el tipo biolgico, todos estos conceptos generales tuvieron inicialmente la forma de representaciones generales, surgidas
sobre la base de la percepcin sensorial de los puntos
fsicos, las lneas, de la inercia como tendencia al movimiento, de los gases concretos, etctera.
La formacin de los conceptos abstractos que fijan
las relaciones, los nexos inmediatos es slo la premisa
del pensamiento terico. En este escaln participan
todas las formas del pensamiento. El todo concreto-

sensorial se descompone mentalmente en distintos momentos, y este anlisis se realiza mediante la induccin: los elementos iguales de los objetos se separan,
previa comparacin, como comunes a los distintos objetos. Para no perder el todo concreto, el conocimiento recoge de la misma manera los distintos aspectos en un algo externamente singular. Esta sntesis
se realiza mediante la deduccin.
Todos los conceptos abstractos obtenidos en esta
forma son slo premisas iniciales, puntos de partida
para el pensamiento terico, el cual los somete al anlisis y este anlisis agota el significado que tenan en el
estadio emprico. En el pensamiento terico, que se eleva de lo abstracto a lo concreto, el anlisis es al mismo
tiempo inductivo y deductivo. Probablemente fue esta
forma de anlisis la que tuvo en cuenta Lenin cuando
escribi sobre el mtodo aplicado por Marx en El capital: El anlisis es dual, deductivo e inductivo, lgico
e histrico (formas del valor). (94, X X I X , 302)
Si analizamos el trnsito del principio clsico de relatividad a la teora de la relatividad, aqu observamos la
induccin en el trnsito del caso singular, particular, al
ms generalizado en el trnsito que abarca un crculo
mayor de casos (los casos en que los parmetros del
espacio y tiempo del cuerpo en movimiento son invariantes en distintos sistemas inerciales de referencia; y
los casos en presencia de los cuales esta invariacin se
altera). Este mismo proceso se puede caracterizar tambin como deductivo: ya que en el principio moderno
de la relatividad, ms generalizado, encontramos nuevos
rasgos y propiedades, ausentes en el clsico y que lo
tornan ms complejo, concreto y especfico.1
Si aceptamos que: a) la deduccin es una conclusin
que se refiere a objetos que no se salen de los marcos
de las cesas acerca de las cuales se habl en las premisas; b) la induccin es una conclusin que se refiere

a un crculo mayor de objetos que el crculo de .que se


habla en las premisas (...) c) la analoga es una conclusin que se refiere a un objeto distinto al que se
habla en la premisa, (147, 19) entonces el movimiento del pensamiento analizado antes incluye la estructura
de todos los tipos de conclusiones mencionadas, donde
la analoga ocupa una posicin como de trnsito entre
la induccin y la deduccin, conteniendo algunos rasgos de la una y de la otra: se trata del traslado de los
rasgos, de las propiedades, de un objeto a otro, que, al
mismo tiempo, es el objeto anteriormente expresado en
las premisas (principio clsico de la relatividad, contenido como caso lmite en las proposiciones de la teora moderna de la relatividad).
La oposicin de la induccin y la deduccin se agota
en el anlisis terico porque la deduccin comienza
precisamente por la relacin (nexo) general, pero para
elevar est anlisis general a un escaln superior, donde
se torna ms concreto (adquiere nuevos rasgos) y,
al mismo tiempo, an ms general (abarca, por su volumen, un crculo ms amplio de casos, incluso de fenmenos opuestos). El anlisis en el cual la induccin
y la deduccin coinciden es simplemente la expresin
del anlisis real, que consiste en el desarrollo dialctico de las contradicciones internas del objeto. El estudio, pues, del movimiento de estas contradicciones
internas del objeto no es posible sin el anlisis terico.
En relacin con la injusta absolutizacin de la induccin por los empiristas, Engels apunt: ... con toda
la induccin del mundo, nunca habramos llegado a
comprender el proceso de. la induccin. Esto slo poda
llevarlo a cabo el anlisis de este proceso. (44, 225)
El anlisis terico se realiza segn el principio del
Desdoblamiento de lo singular y el conocimiento de
sus partes contradictorias.... La condicin para el
conocimiento de todos los procesos del mundo en sus

"automovimientos", en su desarrollo espontneo, en su


vida palpitante, en su conocimiento como unidad de
contrarios. (94, X X I X , 316, 317)
La esencia del anlisis terico consiste en la reduccin de los diversos lados del objeto a su unidad interna, a su relacin general, al fundamento interior de?
objeto y al examen de ese fundamento en forma pura,
sin el oscurecimiento por circunstancias secundarias,
por casualidades. Este anlisis supone la separacin de
lo comn a los diversos objetos, pero no se reduce a
ello. Por s misma esta separacin se puede realizar
tambin a expensas de la prdida de los rasgos, de los
aspectos esenciales del objeto. As, el anlisis de la
forma mercantil en forma pura puede reducirse a
hacer abstraccin de la plusvala, que en las distinti.s
mercancas es diferente y casual, y concentrar la atencin solamente en el valor, que es igual en las mercancas. Pero el anlisis terico del valor de la mercanca no consiste en hacer abstraccin del valor de cambio, ni en la descomposicin forzada de la mercanca
en dos aspectos independientes, sino en el examen de
la relacin ms simple que se establece entre stas,
que se manifiesta en el trueque de una mercanca por
otra, trueque en el cual las mercancas participan en
la unidad de sus dos aspectos contrarios. Junto a esto
se produce la abstraccin respecto a los momentos casuales de todo gnero. Se someten a anlisis slo aquellos momentos sin los cuales en principio el proceso
no es posible o, lo que es lo mismo, es ideal. Propiamente dicho, el proceso en forma pura siempre existe como una u otra idealizacin, que es una de las
formas de la abstraccin cientfica.
Aunque la abstraccin del espacio y el tiempo fue
elaborada mucho antes del surgimiento de la teora
de la relatividad, Einstein someti al anlisis cientfico precisamente la relacin espacio-tiempo y por

eso logr detectar el nexo interno entre lo mismo,


su relatividad, la dependencia de sus propiedades respecto a un sistema de coordenadas en movimiento rectilneo uniforme respecto a otro cualquiera. Aqu
Einstein hizo abstraccin y en eso est su ventaja
ante G. Lorentz y otros de la resistencia del medio,
de la densidad del cuerpo en movimiento (una barra
absolutamente rgida es una barra de cuya densidad,
en esencia, ya no puede hablarse). Para el anlisis
slo quedan, entonces, las relaciones entre los parmetros espacio-temporales (la velocidad tambin se reduce a esta relacin). Los distintos valores de la velocidad son los que muestran esta relacin en la dinmica que permite estudiar la relatividad de las propiedades del espacio y el tiempo. Si se sometieran a
anlisis las abstracciones del espacio y el tiempo con
sus propiedades por separado, stos seran conceptos que distaran mucho de ser dinmicos, seran conceptos muertos de los cuales no se podra deducir nada
que no fueran las propiedades de divisin infinita,
homogeneidad, etc., con la ayuda de las cuales no se
puede reproducir ni una de las formas concretas del
movimiento real. Al mismo tiempo, estas abstracciones
tienen que ser previamente separadas para que el anlisis de la relacin espacio-tiempo pueda tener lugar.
Los conceptos abstracto-universales son la premisa de
todo anlisis terico.
En la fsica contempornea ha adquirido gran importancia el experimento mental (65, 17-18), cuyo significado es incontrovertible como principio metodolgico
del conocimiento terico. No obstante, la palabra
experimento da pie para considerar este principio
metodolgico en calidad de una variedad del experimento propiamente dicho, como modo emprico de conocimiento. Esta inteleccin del experimento mental
borra la frontera entre el experimento y el pensamiento

terico. El experimento es el nexo del sujeto con el


objeto de conocimiento dado en la realidad. Es por
esto que significa la salida ms all de los lmites del
pensamiento terico, el nexo de lo terico con lo emprico, por cuanto es como el movimiento vertical del
conocimiento. El experimento cientfico real constituye un eslabn intermedio entre el trabajo material
y la actividad terica, concierne. Es la actividad prctica, que contiene en s tanto rasgos del trabajo material como del conocimiento cientfico. En el Prefacio
a la primera edicin de El capital, Marx habla, incluso,
de que en las ciencias sociales el experimento est llamado a sustituir la fuerza de la abstraccin. Y aunque
en la fsica contempornea el experimento no es posible
sin la abstraccin, sin embargo, slo en el sentido figurado de la palabra puede coincidir con esta ltima.
El experimento mental se lleva a cabo totalmente en
la esfera del pensamiento terico. Lo nico que lo
hermana con el experimento real es el nexo con la
imagen ideal (el tren einsteniano, la barra absolutamente rgida, el esquema elctrico, etc.) El
experimento mental es un 'anlisis terico en presencia del cual se crea la imagen para poner en determinada relacin recproca los parmetros tomados de
manera abstracta del objeto estudiado, de modo semejante a como Marx en El capital obliga a cambiar levitas por lienzo aunque en la realidad, probablemente,
nunca se hayan intercambiado.103
Volviendo a la idea de Marx acerca de que en la economa poltica el experimento est llamado a sustituir
la fuerza de la abstraccin, es bueno sealar que en las
ciencias naturales contemporneas, en algunas ramas
tericas, el experimento real tambin se ha tornado
imposible; debiendo ser sustituido por aquella fuerza
de abstraccin cuya variedad hoy da, en fsica, se ha
dado en llamar experimento mental.

El anlisis terico, como ya sealamos, es la manifestacin de la unidad interna entre las distintas formas de un fenmeno. Grande fue el poder analtico
que necesit la mente para detectar la unidad interna
entre el peso de los objetos en la tierra y la atraccin
de los planetas (descubrimiento de Newton), entre el
equivalente mecnico del calor y la intertransformacin
de todas las formas de energa (descubrimiento de
Joule, Lenz, Mayer, Grove), entre el peso atmico y
las dismiles propiedades qumicas de los distintos elementos (descubrimiento de Mendeliev), entre el cambio del medio geogrfico y las especies biolgicas (descubrimiento de Darwin), entre la clula viva y los
organismos superiores (descubrimiento de Gorianinov,
Purkinev, Schleiden y Schwan), entre el fenmeno del
fotoefecto y la naturaleza discreta de la luz (descubrimiento de Einstein), etctera.
De esta manera, el anlisis aparece tambin como
sntesis, como unin de los contrarios. Pero esta sntesis es todava abstracta, ya que no se han analizado
los eslabones intermedios que unen estos momentos
opuestos en una unidad compleja, concreta. Por eso el
anlisis que coincide de manera inmediata con la sntesis abstracta se profundiza y completa con el examen
de los eslabones sucesivos, llegando con ello (en e
curso del anlisis de los eslabones intermedios) a la
deduccin gentica de una categora de otra. En la deduccin gentica, el anlisis y la sntesis coinciden entre
s de manera mediata, es decir, como resultado de la
incorporacin de los eslabones intermedios, que tornan
ms compleja la relacin, el nexo inicial simple. La
deduccin gentica es, en este sentido, una forma concreta de sntesis.
La deduccin gentica es una operacin lgica ya que
concierne a los conceptos, vincula el concepto ms sencillo y general con uno ms complejo y particular, pero
de tal manera que este ltimo conserva el contenido

del concepto anterior en calidad de momento subordinado, de lado del nuevo contenido. Al mismo tiempo,
la deduccin gentica, en la relacin estructural, coincide con la direccin del desarrollo de las cosas, con
la lgica de la mutua transformacin real de las cosas,
con el proceso de la gnesis formal del objeto.
La transformacin de un objeto ms simple en otro ms
complejo es imposible sin la inclusin, en el curso de
su movimiento, de los factores complementarios que
median en este movimiento, hacindolo ms complejo.
Por eso la deduccin lgica que considera lo simple
como el origen real de lo complejo se puede denominar
gentica. La condicin del desarrollo interno del objeto es su interaccin con el mundo circundante. El pensamiento terico considera esta circunstancia en forma
de deduccin gentica. Esta ltima se diferencia de
manera esencial de la simple conduccin de lo particular bajo lo general, que en la lgica formal est admitido llamar variedad de la deduccin. La deduccin,
por otra parte, de ningn modo se anula en el curso
de la deduccin gentica, sino que persiste en calidad
de elemento imprescindible, necesario.
Esto significa que en el anlisis de cada eslabn
intermedio por separado no se utiliza slo la generalizacin inductiva. Aqu tambin tiene lugar la deduccin, ya que el pensamiento tiene que definir a qu tipo
de fenmeno pertenece el eslabn intermedio dado. As,
al establecer el nexo interno entre el peso atmico y
las propiedades qumicas de los elementos, uno de los
eslabones intermedio es la carga positiva del ncleo
del tomo. El concepto genrico respecto a ste es el
de carga. Desde los tiempos de Coulomb se conocen
las propiedades de la carga en general. Sobre esta
base se torn posible el estudio de las propiedades de
la carga positiva del ncleo del tomo como un gnero
de carga elctrica en general. Lo que a su tiempo se

estudi con el mtodo inductivo, ha obtenido en la


deduccin su elaboracin lgica ulterior.
De esta manera, en la deduccin gentica la induccin y la deduccin, as como el anlisis, como la
umn de la una y la otra, estn contenidas como momentos superados, pero necesarios. Es por eso que no
se puede reducir este movimiento de la mente ni a la
induccin, ni a la deduccin, ni al anlisis, ni a la sntesis abstracta, aunque todas estas operaciones se observan fcilmente en el mismo.
A su vez la deduccin gentica se agota en el mtodo lgico de elevacin del pensamiento terico de
lo abstracto a lo concreto. Este mtodo establece el
nexo entre el concepto original, inicial, y el culminante,
final. Pone de manifiesto el carcter circular del movimiento del pensamiento terico, en el cual el resultad
de la deduccin gentica sirve de basa para el anlisis
ulterior. En definitiva se obtiene que el anlisis y la
sntesis concreta (la deduccin gentica) aparecen como
dos aristas del movimiento circular del conocimiento
terico, que se eleva de lo abstracto a lo concreto. As,
la deduccin gentica en El capital de Marx, que agota
el concepto de capital a partir de sus definiciones ms
simples, resulta, al mismo tiempo, el anlisis de las
distintas formas particulares del capital. Este anlisis
sirvi de base para la deduccin gentica que Lenin
hizo, partiendo de las definiciones generales de capital, de un concepto tan particular como el de capital
monopolista. Como sealamos antes, Einstein dedujo
genticamente del principio clsico de la relatividad la
teora moderna de la relatividad (utilizando en particular un eslabn intermedio como el postulado de la
constancia de la velocidad de la luz). sta, a su vez,
puede servir de base para el anlisis de las propiedades
relativistas del movimiento de los macrocuerpos y de

los procesos cuantomecnicos, que ocurren con velocidades prximas a la de la luz.


La deduccin gentica es uno de los momentos del
mtodo de elevacin de lo abstracto a lo concreto, por
cuanto expresa la relacin de lo simple respecto a lo
complejo cmo tambin de lo abstracto respecto a lo
concreto. El mtodo de elevacin de lo abstracto
a lo concreto abarca todo el proceso del pensamiento
terico, comenzando por la operacin con conceptos
generales (abstracto-universales); y al mismo tiempo,
como deduccin gentica tiene como premisa el resultado elaborado por el anlisis, la relacin concreta. La
elevacin de lo abstracto a lo concreto no es una forma
simple cualquiera de conclusin, sino un sistema de
formas de pensamiento, es un mtodo lgico de conocimiento, es el mtodo de representacin terica de la
esencia del objeto en toda su concreta integridad.

5. Unidad de las formas del pensamiento


y las leyes de la dialctica
As, el sistema de las formas del pensamiento, caracterstico de la lgica dialctica, adquiere en sta la forma del mtodo lgico de elevacin de lo abstracto a
lo concreto. Pero este propio sistema de formas est
condicionado por el contenido dialctico del pensamiento terico. Es aqu precisamente donde ocurre la coincidencia de las formas del pensamiento con las leyes
de la dialctica. En este sentido la lgica dialctica es
como la unidad de la lgica formal y la lgica dialctica,^ es decir, no simplemente la lgica formal y la
dialctica ontolgicamente concebida, sino un tercero, su sntesis.

Entre las leyes de la dialctica y las formas del pensamiento existe como una especie de correlacin univalente recproca. As, el desdoblamiento de'lo singular
en contrarios y el conocimiento de las aristas contradictorias del mismo, en el campo de las formas del pensamiento, obtiene su expresin en el anlisis. El establecimiento de la unidad concreta entre los contrarios, de la relacin en la cual se realiza y resuelve la
contradiccin, es decir, la negacin de la negacin, se
expresa en la sntesis. Pero la primera fijacin de los
aspectos contrarios en su diferencia, en su correlacin
cuantitativa, encuentra su expresin en la induccin y
la deduccin, con la ayuda de las cuales nicamente es
como se pueden separar y fijar lo igual, lo idntico y
lo diferente en las cosas, en las correlaciones de los
aspectos del fenmeno.
El estudio de las relaciones cuantitativas en las matemticas, mediante la deduccin, ha sido evidentemente aceptado por todos, aunque aqu tambin ?.t utiliza
la forma inductiva del pensamiento (induccin matemtica).104 Es cierto que el estudio que el hombre
hace en forma pura de las relaciones cuantitativas
es extraordinariamente convencional, y siempre de una
manera u otra abarca la caracterstica cualitativa del
objeto, por cuanto estamos hablando del conocimiento
terico. No nos equivocaremos si a la denominada
matemtica pura la llamamos la ciencia de las relaciones cualitativas de las cantidades ^ y a la aplicada, la
ciencia de las relaciones cuantitativas de las cualidades.
Por eso en la matemtica pura, el nmero emprico
se pone como cociente, debajo de la relacin cualitativa, como lo general (deduccin), por ejemplo, debajo
de algunas reglas de la divisin, multiplicacin, integracin, etc., obtenidas con la ayuda de la induccin
matemtica. Y en otras ciencias la diferente correlacin cuantitativa de los aspectos contrarios del objeto

8DIALCTICA COMO SISTEMA

se pone debajo de la relacin cualitativa, ley frmula,


aunque aqu esta operacin adquiere una forma ms
compleja. Por ejemplo, la ley peridica de Mendeliev
expresa la relacin de los elementos, cualitativamente
diferentes con distinta cantidad de masa, peso atmico
o con una magnitud diferente de carga positiva en el
ncleo del tomo. El punto de partida de la tabla de
Mendeliev es poner cada elemento qumico, con su
determinacin cualitativa y cuantitativa, bajo esta relacin. Esta operacin no es otra cosa que una deduccin. Pero la propia diferencia cualitativa de los lados
correlacionados se fij de manera inductiva, mediante
la generalizacin de las observaciones, contrastaciones,
comparaciones, experimentacin, etctera.
El curso lgico de la investigacin no consiste, naturalmente, en la sustitucin temporal de la induccin
y la deduccin por el anlisis y la sntesis; ya que sta
no se ocupa, por ejemplo, de descubrir los lados cualitativo y cuantitativo del objeto antes de analizar los
lados contradictorios, las partes del objeto. Estos escalones, estadios, en el desarrollo del pensamiento estn
como es natural, histricamente distantes entre s. En
lo que se refiere a las leyes del pensamiento, en la
lgica no estn separadas las unas de las otras y constituyen el mtodo dialctico nico de investigacin.
En lgica escribe Lenin la historia del pensamiento debe, en general e ntegramente, coincidir con
las leyes del pensamiento. (94, X X I X , 298)
De esta manera, gracias a la aplicacin en el pensamiento terico de la ley del trnsito de los cambios
cuantitativos a los cualitativos, y a la inversa, ocurre
la coincidencia de la induccin y la deduccin; gracias
a la aplicacin de la ley de la unidad y lucha de contrarios se superan la induccin y la deduccin en el
anlisis y ocurre la identidad inmediata de este ltimo

con la sntesis; y como resultado de la aplicacin de


la ley de la negacin de la negacin se rebasan el anlisis y la sntesis en el mtodo de elevacin de lo abstracto a lo concreto. En el proceso vivo del conocimiento todas estas leyes y formas del pensamiento estn
dadas de una unidad, como momentos de un proceso
nico de investigacin.

CAPTULO

IV

UNIDAD DE LA DIALCTICA, LA LGICA


Y LA TEORA DEL

CONOCIMIENTO

1. La verdad es la forma lgica de reflejo


del objeto en la conciencia del hombre
El proceso de elevacin de lo abstracto a lo concreto
culmina con la formacin del concepto concreto. Si en
su movimiento lo lgico aparentemente se-aparta del
objeto realmente existente, en definitiva, en el resultado coincide por su contenido, con el objeto concreto.
La coincidencia del contenido de los conocimientos con
el objeto, que existe independientemente de nuestra
voluntad, de nuestros deseos, se expresa en la categora
de la verdad.
Hemos visto que las formas lgicas de pensamiento
estn en unin con las leyes de la dialctica, as como
con su contenido. Pero esta unidad de lo objetivo con
lo subjetivo se analiz, por as decirlo, dentro de lo
lgico. Este ltimo como que conserv su.independencia, y su contenido aparece como inherente a l

desde los tiempos ms remotos. Hegel tambin supona que el contenido del pensamiento era inmanente
y que desde los tiempos ms remotos le haba sido
dado.
El contenido del pensamiento terico es inseparable
de ste y determina la forma de su movimiento. Pero
si es, desde los tiempos ms remotos, inherente a l
o no, o en otras palabras, si la fuente de procedencia
de este contenido es el propio pensamiento o algo fuera
de l, sta es la cuestin fundamental de la teora del
conocimiento. Si el problema fundamental de la dialctica como lgica es el problema de la correlacin
del contenido y las formas del movimiento del pensamiento, el problema fundamental de la teora del conocimiento105 es el problema de la correlacin de la dialctica objetiva y la subjetiva, del ser y el pensamiento.
El reflejo es la forma ms* abstracta, ms general, en
que ocurre la coincidencia, la identidad, del contenido
del pensamiento y el objeto material.
El concepto de reflejo es la categora ms importante
de la teora marxista-leninista del conocimiento. La
teora del reflejo, elaborada por Lenin, constituye la
base de la gnoseologa marxista. Es por esto que est
sometido a los ataques de los filsofos revisionistas,
quienes contraponen el reflejo a la creacin y la
prctica.
El reflejo es una propiedad universal inherente a todos los objetos de la realidad como resultado de Su
interaccin:106 A medida que se hace ms compleja
la forma de movimiento de la materia, el papel del
reflejo crece hasta el punto en que deja de ser el resultado de la interacin de los objetos materiales y cada
vez en mayor medida se transforma en la premisa y
condicin de la interaccin. Adems, simultneamente
ocurre el desarrollo de las propias formas del reflejo.
La especificidad de las formas del reflejo en la naturaleza muerta, en la viva y en la sociedad escribe

A. D. Ursul est condicionada por las formas particulares de aquellas interacciones cuyas partes son una
u otra forma.de reflejo. (148, 140) Si en la naturaleza muerta el reflejo no es una premisa ni un medio
de la interaccin de los cuerpos, en los organismos vivos (en la ^composicin de los cuales entran los cidos
nuclenicos, que tienen funciones especiales reflejo-modeladoras) el reflejo-es uno de los medios y la premisa de su adaptacin al medio circundante. En el estadio de la vida social, el reflejo se convierte en una
condicin y un medio de lo gnoseolgico y de la relacin transformada por la prctica del hombre
tanto respecto al mundo como respecto al objeto, lo
que significa la reproduccin, en las cosas interactivas,
de sus estructuras internas o, ms exactamente, de la
esencia y, a su vez, presupone la coincidencia de la lgica del movimiento de las partes interactivas (el hombre, el sujeto, utiliza en su actividad la lgica, las
leyes del movimiento de los objetos para someterlas a
sus intereses, a sus objetivos; y como resultado de esta
actividad los objetos resultan insertos en la esfera de
accin del hombre, como sometidos a la lgica especfica de esa actividad, que es la expresin de la esencia del hombre). Esta coincidencia es mediada por la
lgica de lo ideal, del conocimiento, que es la verdad.
El- pensamiento creador, dialctico, es un pensamiento reflejo. El reflejo como reproduccin de las particularidades (de un objeto) en la estructura, organizacin de otro (sujeto) es tambin propio del pensamiento.
Cul es, pues, la correlacin de los conceptos reflejo y verdad que constituyen, como ya se seal,
los fundamentos de la teora marxista-leninista del
conocimiento?
Comencemos diciendo que no todo reflejo es la verdad. La verdad es el resultado del reflejo del objeto

por el sujeto cognosciente. La verdad, siendo el resultado del proceso del reflejo lgico aparece, sin embargo, ella misma como un proceso. Y como "resultado del
reflejo del objeto por el pensamiento, la verdad es
aquel contenido de nuestros conocimientos que no
depende del sujeto, no depende ni del hombre ni de la
humanidad.... (94, X V I I I , 123) Como proceso es la
unidad de los momentos relativo y absoluto del resultado del reflejo (del conocimiento verdadero); es la sucesin ininterrumpida de cualquier resultado alcanzado
del conocimiento por uno nuevo, ms exacto y completo. Toda verdad alcanzada constituye un reflejo
incompleto y por lo mismo ya inexacto. El objeto del
conocimiento es infinito, y el conocimiento que lo agota en cada momento dado es, en la prctica, actualmente imposible, por eso la verdad, como reflejo adecuado del mundo externo,'constituye un proceso que
cada vez se aproxima ms al objeto. No obstante,
hasta en el caso de que el proceso del reflejo se prolongue en su desarrollo hasta el infinito, la oposicin
en los marcos de la cual este proceso ocurre, la oposicin
entre lo ideal y lo real, no ser anulada puesto que,
como quiera que sea el contenido del concepto idntico
al objeto, la oposicin especfica de la verdad, del
conocimiento del objeto; siempre persiste como oposicin de lo ideal y lo material.
El desarrollo del conocimiento es un proceso lgico.
Y si admitimos que es posible el reflejo puramente
sensorial del objeto como verdadero, entonces la inconsistencia de este supuesto se advierte en que, en este
caso, tendremos que admitir tambin la existencia de
la verdad y su desarrollo en el mundo animal. En el
hombre, el propio conocimiento sensorial, que ocurre
en forma de sensacin, de percepcin y representacin,
no puede realizarse separado de lo lgico. Siendo una

de las formas del conocimiento emprico, est sometido a las leyes y reglas del pensamiento emprico y es
susceptible de separacin de este ltimo slo en la abstraccin; pero en el conocimiento real, vivo, est orgnicamente unido a aqul y le da el contenido y el material.
Marx escribi que como resultado del desarrollo histrico de los rganos de los sentidos, los ojos, por
ejemplo, se tornaron ms humanos, de la misma manera que el objeto se torn social, objeto humano,
creado por el hombre para el hombre. Los sentidos,
en su prctica inmediata, se tornaron tericos.
{97,
592) Engels sealaba el estrecho nexo existente entre
el desarrollo de las capacidades mentales y el habla del
hombre y el desarrollo de los rganos de sus sentidos.
(44, 308) Y si el hombre distingue ms detalles que,
por ejemplo, el guila, aunque este ltimo vea a una
distancia mayor, esto se explica porque a nuestro ojo
se aaden no slo los dems sentidos, sino tambin
nuestra actividad mental. (44, 269) A diferencia de
la percepcin del animal, las percepciones humanas son
intelectivas, ya que son inseparables de la actividad del
pensamiento. El conocimiento racional aparece en forma de pensamiento abstracto, es decir, de pensamiento
limpio de los datos casuales de la percepcin sensorial. Lte esta manera, la observacin sensorial en el
hombre slo es posible en vinculacin con las categoras lgicas. As, donde no hay lgica no hay conocimiento, y donde no hay conocimiento no hay verdad.107
Hablando de la vinculacin mutua de los conceptos
reflejo^ y la verdad es indispensable tocar la siguiente
cuestin: cmo se relacionan entre s los conceptos
de reflejo e informacin?
No entendemos por informacin la informacin gentica,105 que, segn nuestra opinin, obtiene una explicacin exhaustiva sobre la base de la categora antes

analizada de la necesidad como forma determinada,


estructura de la realidad futura, pero carente de contenido sustancial. El trmino informacin tiene varias acepciones: a) comunicacin, representacin; b)
organizacin, reglamentacin del objeto; c) estructura
invariante en todas las transformaciones, conversiones
del objeto; d) informacin estadstica, cantidad de informacin. La tercera acepcin se sale de los marcos
del concepto de informacin propiamente dicho, aunque est vinculada a l (toda informacin supone la
conservacin y la reproduccin de la estructura en una
u otra forma, pero no es la propia estructura).
El concepto de informacin como comunicacin aparece en los fundadores de la ciberntica y, en primer
lugar, en N. Winner. (150, 52) Cierto que ste analiza la informacin tambin como forma de organizacin del ser vivo, invariante en el transcurso de toda
su vida, que no depende ni de la materia ni de la energa. Pero aqu, por lo visto, se tiene que estar refiriendo slo a la analoga con el proceso de informacin y, ms exactamente, con el proceso que puede
convertirse en informacin si aparece el sistema, el receptor de tal informacin. I. Zeman intent superar
la no coincidencia de las acepciones arriba mencionadas del trmino informacin: De esta manera, la
informacin puede concebirse cualitativamente en el
sentido gnoseolgico como comunicacin, y en el sentido ontolgico como organizacin; y cuantitativamente
como medida de determinacin y regulacin. (157,
127)
A nosotros nos parece que tambin podemos establecer un nexo entre estas acepciones y al mismo tiempo obviar su identificacin. La informacin como comunicacin es la trasmisin de la estructura, de la organizacin al receptor; al mismo tiempo que la estructura y la organizacin por s mismas todava no son

informacin. Incluso respecto al receptor, pero al


margen del movimiento mediante el cual se realiza la
trasmisin de la informacin al mismo, la estructura,
la organizacin dada, todava no se convierte en informacin, aunque se convierte, segn la expresin de P.
Shambadall, en negoinformacin.109 Independientemente del receptor, la estructura, sigue siendo lo que
ella es: estructura.
De esta manera, la informacin al margen del reflejo
no es posible.110 Toda informacin es el contenido de
un reflejo, al mismo tiempo que no todo reflejo es
informacin ni proceso informativo. Por ejemplo, el
reflejo del rbol en el agua no es informacin por
cuanto aqu est ausente el receptor vivo, activo, del
mismo.111 Por eso si bien el concepto de informacin
se puede definir a travs del concepto de reflejo, el
concepto de reflejo en forma general es indefinible
a travs del concepto de informacin, que no es
filosfico.
El reflejo es uno de los conceptos ms amplios que
caracteriza la interaccin de las cosas. ste fija el momento de la identidad, de la coincidencia en esa interaccin. Por eso el descubrimiento de los rasgos y las
particularidades caractersticas para formas especficas
de accin recproca es posible slo sobre la base del
concepto de reflejo. Incluso una forma de actividad
humana como la creacin puede ser comprendida partiendo de las particularidades del reflejo. El reflejo
ayuda a comprender, adems, la posibilidad de la previsin (incluyendo la cientfica). P. K. Anojin ha demostrado la posibilidad del reflejo anticipado aplicado a los procesos biolgicos.
El anlisis neurofisiolgico del trabajo del cerebro escribe Anojin demuestra que de hecho el
reflejo del mundo externo no puede ser otro que anticipado, puesto que desde el punto de vista informado-

nal cada influjo externo sobre el organismo moviliza


infaliblemente en d sistema nervioso tambin la experienda molecular dd pasado, vinculada con la situadn
dada, o con el exdtador, d estmulo. (145, 135)
Mientras ms devada es la organizadn del organismo
animal, tanto mayor es d papd d d reflejo antidpado
en su actividad vital. Al mismo tiempo, la acumulacin histrica de los procesos reflejos ayuda aparentemente al organismo a prepararse para reflejar adecuadamente d mundo exterior, induso antes de que este
ltimo comience a actuar sobre l.
En la prevendn dentfica desempea un papd determinado la extrapoladn sobre d futuro de los procesos dd pasado o d presente. As, en d caso de la
predicdn de Menddiev sobre la existenda de dementos qumicos todava no descubiertos, o de la de P. Dirac
sobre d positrn, la extrapoladn ocupa un lugar significativo y se realiza segn una regla ya conodda ( d principio de la dependenda de las propiedades qumicas
de los elementos respecto a su peso atmico; la generalizadn relativista de la ecuaan de onda dd dec... trn). Cuando se realiza la previsin de acontecimientos que todava no han tenido lugar en la realidad,
la extrapoladn se reduce al mnimo. Se extrapola slo
la tendenda que existe en d presente mediante su reforzamiento como si fuera su prolongaan. La teora
que sirve de base a esta forma de previsin constituye
un reflejo generalizado dd conjunto de leyes dd desarrollo de los objetos en d pasado. Y mientras ms
largo es el sector dd pasado que la teora dada generaliza, tanto ms alejado es el futuro que sobre la base
de la misma se puede predecir.
As, la verdad, como resultado de lo lgico, como
producto del pensamiento, refleja al objeto real. En
caso contrario sera fruto de una fantasa enfermiza,
dd error. Existen numerosas concepdones idealistas

de la verdad: mgicas, convencionales, pragmticas,


operacionales, etc. Todas, aunque se distinguen entre
s, se basan en igual grado en la absolutizacin del
momento subjetivo, de un aspecto del conocimiento.
Una de tales concepciones es la concepcin lgica
de la verdad propuesta por el conocido lgico y matemtico A. Tarskii. Su tpica definicin formal de la
verdad tiene la siguiente forma: P es verdadero si y
slo si es P, donde P simboliza una cierta proposicin
para la cual se construye una definicin dada de verdad.
Esta definicin se descifra de la siguiente manera: La
nieve es blanca es verdadera, si y slo si la nieve
es blanca. Pero en esta definicin permanece al margen del examen la propia esencia, el establecimiento
de la situacin real de las cosas, es decir, aquello de si
la nieve es realmente, objtivamente, blanca o no lo es.
Tarskii considera que esta definicin de la verdad es
semntica, ya que examina las relaciones entre objetos lingsticos (por ejemplo, entre proposiciones) y
lo que se expresa con estos objetos. (143, 137 ) En
realidad, en la misma no estn indicadas las condiciones de correspondencia de los objetos lingsticos
con lo que se expresa con esos objetos. Por eso la
definicin dada de proposicin verdadera sigue siepdo
puramente formal. Naturalmente que no puede dejarse
de tener en cuenta el nexo del concepto de proposicin
verdadera con l problema de la demostracin formal,
de que nos habla A. Tarskii. Este constata la circunstancia nada insignificante de que existen proposiciones, formuladas en el lenguaje de una teora dada,
que son verdaderas, pero indemostrables [desde el punto de vista de la demostracin formal, Z. M. O.].
(143, 145) Pero de aqu se desprende que para definir la veracidad de las proposiciones tenemos que salimos de los marcos del anlisis dlas relaciones entre
los objetos lingsticos, cualquiera que sea lo que expre-

/ f
sen, es decir, fuera de los marcos de la concepcin
lgica de la verdad, y formular el problema en el
plano gnoseologico. Esto significa que la solucin
del problema de la veracidad del conocimiento, en cualquiera de sus formas, no puede ser dada slo en el
{Siano lgico. Este ltimo revela su insuficiencia en
cuanto la cuestin se refiere al criterio que decide la
veracidad del conocimiento. Tal criterio es la prctica,
cuyo concepto vamos a examinar ms adelante.
Antes de que en la prctica se manifieste la autenticidad, la veracidad del conocimiento, ste tiene que descubrir su autenticidad y veracidad en los puntos de
partida, en las proposiciones iniciales, es decir, debe
ser realmente el conocimiento de los hechos. El concepto de hecho no significa los objetos y fenmenos
objetivamente existentes, por una parte, o el conocimiento de esos objetos y fenmenos, por la otra. En
el primer caso nos estamos refiriendo a la realidad objetiva por s misma; en el segundo, slo a los conocimientos como tales. El concepto de hecho expresa la
relacin del objeto o del fenmeno de la realidad respecto al conocimiento y a la inversa. Por eso es un
concepto gnoseologico; no es ni ontolgico ni lgico.
Slo es posible liberar la concepcin cientfica de la
verdad de los elementos del subjetivismo separando
claramente el contenido objetivo del conocimiento de
la forma subjetiva con la cual este conocimiento aparece. La verdad es el contenido de nuestros conocimientos correspondiente a la realidad objetiva. (121,
II, 3) Esto no excluye, naturalmente, que el contenido de nuestros conocimientos no sea el reflejo ni
completo ni exacto de la realidad objetiva. Sin embargo, sera incierta la afirmacin de que la verdad es la
unidad de lo objetivo y lo subjetivo, tanto segn el
contenido como segn la forma. Ya que la verdad es

el contenido de nuestros conocimientos que no depende ni del hombre ni de la humanidad.


Las operaciones lgicas, la observacin sensorial,
etctera (forma del conocimiento), todo sto puede ser,'
en su generalidad y totalidad, igual en todos los hombres, por ser el resultado de la larga historia de la formacin de sus capacidades cognoscitivas. No obstante,
esto no nos da base para incluirlas en la composicin
de la verdad. Cuando nos estamos refiriendo al reflejo,
por ejemplo, de la estructura de las molculas, las fotmas lgicas del reflejo de las molculas en la cabeza
del hombre contienen en s la verdad, proporcionan la
informacin sobre el objeto de la verdad, pero por s
mismas no la constituyen. En lo que se refiere a lo
subjetivo referido al contenido, ste slo puede ser un
error, la negacin de la verdad. Si afirmo que la
materia est constituida por tomos y slo por tomos, aqu la verdad es slo una parte de la afirmac i n ^ no toda la afirmacin. Naturalmente que la
oposicin entre la verdad y el error es relativa en el
sentido de que toda verdad, ms all de las fronteras
de su aplicabilidad, deja de reflejar el objeto, de ser
su copia, de ser idntica a ste y se convierte en error.
Esto evidencia la relatividad de toda la verdad.
La categora de verdad descubre la identidad entre
el contenido del concepto (conocimiento lgico) y la
realidad objetiva sobre la base del reflejo del ltimo
por el primero, y en los marcos de la oposicin de lo
ideal y lo material, del pensamiento y el ser.

2. El problema fundamental de la filosofa,


l problema de la identidad del pensamiento
y el ser
En la frmula hegeliana de la identidad del pensamiento y el ser se advierte el intento de superar su
contraposicin absoluta, aunque el resultado de este intento fue la identificacin absoluta de los mismos sobre
la base del reconocimiento del pensamiento como nica
realidad, poseedor del status de realidad objetiva. Sobre el sentido racional que se encubra en la frmula
idealista de la filosofa hegeliana, Engels escribi: La
identidad del pensamiento y el ser, expresndonos de
manera hegeliana, corresponde plenamente al ejemplo
de Ud. con el crculo y el polgono. En otras palabras,
lo uno y lo otro, el concepto de la cosa y su realidad,
se mueven juntos a semejanza de dos asntotas que se
aproximan constantemente la una a la otra y, sin embargo, no coinciden nunca. (99, X X X I X , 354)
La cuestin de la identidad del pensamiento y el ser
tiene, adems, otro aspecto. El pensamiento no slo
refleja el ser y, por consiguiente, es idntico a ster
en lo que a contenido se refiere (al mismo tiempo,
esta identidad se debe comprender como un proceso),
sino que puede, a su vez por medio de la actividad
del hombre, insertarse en el mundo objetivo y en
este sentido crearlo: La conciencia del hombre no
slo refleja el mundo objetivo escribi Leniri, sino
que lo crea. (93, 204) Los revisionistas interpretan
esta proposicin de manera muy original. Segn su
opinin, de aqu se desprende que Lenin no considere

el reflejo del mundo externo por la conciencia del


hombre como un proceso creador, ya que lo separa de
la actividad transformadora del mundo que realiza el
hombre. Pero aqu se mezclan dos cuestiones: 1) sobre
el carcter creador del reflejo del mundo externo por
la conciencia del hombre y 2) sobre el influjo inverso de la conciencia sobre el mundo objetivo. El problema de la identidad del pensamiento y el ser no hace
mucho fue entre nosotros objeto de una acalorada discusin.112 La polmica, como seal M. N. Rutkevich,
terna lugar alrededor de dos cuestiones: 1) Es posible, desde las posiciones del materialismo dialctico,
caracterizar la relacin de la conciencia respecto a la
materia, del pensamiento respecto al ser como identidad? No es ms acertado hablar de la unidad de
los mismos? 2) Cul es el nexo entre el principio
de identidad del pensamiento y el ser con la teora
del reflejo del materialismo dialctico, es decir, con el
principio del reflejo del mundo material en la conciencia de los hombres, y con el reconocimiento del papel
decisivo que desempea la prctica social en el conocimiento? (132, 128-129)
En la discusin /unos consideraban que el principio,
de la identidad dl pensamiento y el ser en su reelaboracin materialista es el principio marxista que expresa de. manera abstracta el reflejo del ser por el pensamiento, y el influjo activo del pensamiento sobre el
ser; otros, por el contrario, consideraban este principio como no suficientemente exacto o, mejor dicho,
que desde su punto de vista de lo que habla tal principio es la unidad del pensamiento y el ser, ya que
el trmino identidad puede interpretarse como identificacin absoluta del pensamiento y el ser, de lo ideal
y lo material, lo que inevitablemente conduce al
idealismo.
'

Desde nuestro punto de vista no se puede contraponer la teora del reflejo al principio de la identidad
de pensamiento y el ser. A los adversarios de la tesis
de la identidad del pensamiento y el ser les preocupaba el origen hegeliano y el sonido de esta expresin. Sin embargo, entre nosotros se utilizan muchas
otras expresiones hegelianas, cuyo contenido ha sido
reelaborado de manera materialista por el marxismo
(negacin de la negacin, cantidad cualitativa,
etc.). Cuando la interpretacin es ms estricta, el
principio de la identidad del pensamiento y el ser aparece, precisamente, como el principio de la unidad
dialctica del ser y el pensamiento, de la materia y la
conciencia; por eso el peso de la cuestin no est en
cmo formular una u otra proposicin, sino en el contenido que "se le va a atribuir.
' Es cosa sabida que el problema de la identidad de!
pensamiento y el ser siempte ha estado planteado ante
la filosofa de una u otra manera, y que ha tenido las
soluciones ms variadas. Los materialistas premarxistas, reconociendo la cognoscibilidad del mundo, conceban esta identidad de manera metafsica. Afirmaban
que la conciencia refleja el mundo objetivo y, naturalmente, en este sentido, es idntica a l. Pero la dependencia-, fijada unilateralmente, de la conciencia respecto al objeto material, o una concepcin demasiado
simple del propio proceso de transformacin de los objetos de la realidad en hecho de conciencia, condicion
que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,
por oposicin al materialismo, pero slo de un modo
abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,; como tal. (100,. I I I ,
269) Hegel, en su sistema filosfico, en cuanto se lo
permita su base idealista, intent, partiendo del principio de la coincidencia del pensamiento y el ser, ex-

plicar el hecho de la conversin de las ideas en


vida, mostrar el carcter activo creador de las mismas.
No obstante, la realidad, el poder,y el carcter multilateral del pensamiento humano, que confirman la coincidencia de su contenido con la realidad
objetiva, slo podan ser comprendidos sobre la base
del enfoque materialista. Slo la dialctica materialista
result estar en condiciones de ofrecer una explicacin
cientfica de los procesos de transformacin recproca
de lo ideal y lo material. La dialctica materialista
demostr que slo en la prctica humana se resuelve o se agota la oposicin, la polaridad del ser y
el pensamiento. Desde este momento se pone fin a
la mstica de la creacin del mundo por la conciencia
y a la ficticia independencia de esta ltima.113 Es cosa
sabida que en la filosofa hegeliana las formas concretas de la actividad prctica del hombre se examinan
slo como la envoltura externa del proceso del autoconocimiento de la idea. Adems, Hegd toma estas
formas con el modo acabado que las encontr en su
poca en la realidad emprica y, tambin, en las teoras de los economistas, socilogos, juristas, telogos,
escritores, etc., y las somete al prindpio de la identidad del pensamiento y d ser.
En la filosofa' marxista, por otra parte, las formas
concretas de la prctica humana no se reducen a la identidad abstracta dd pensamiento y d ser, sino que se
deducen de determinadas premisas concretas y, espedficamente, de la actividad productiva de los hombres,
como forma fundamental de su prctica sodal. Con
ello d proceso cognosdtivo se puso en dependenda de
la prctica, dd proceso material de la actividad humana, y esto permiti resolver de manera materialista
el problema de la identidad del pensamiento y d ser.
Es predsamente en d concepto de la prctica sodomaterial de la que se deducen genticamente las

formas concretas de la actividad del hombre, induyendo la terica que se supera la oposidn dd pensamiento y d ser.

3. Dialctica del objeto y el sujeto.


La prctica, categora que culmina al
materialismo dialctico
El vnculo interno entre lo ideal y lo material se realiza a travs de la prctica d d hombre como sujeto
social114 La vida social es, en esenda, prctica. Todos
los misterios que descarran la teora hada d mistidsmo, encuentran su soludn radond en la prctica humana y en la intdecdn de esa prctica. (100, I I I ,
271) Para comprender la naturaleza de la actividad
prctica hay que discenir quin es el sujeto.
El hombre, como sujeto sodal, se origina como resultado de la forma de actividad laboral vinculada con la
utilizacin de medios individuales de producdn. Cualquiera que sea d carcter primitivo que hayan tenido,
con la ayuda de los mismos el hombre acta ya sobre los
objetos dd mundo drcundante como tales. Aqu la naturaleza social de la actividad consiste en que los medios
de trabajo resultan destinados tambin a otra persona,
quien puede perfeccionarlos continuando la actividad
de su antecesor, encarnada en forma objetivo-material.
El carcter sodal de la actividad del hombre se hace
ms fuerte con el surgimiento de la divisin social dd
trabajo. As, d surgimiento de la ganadera y la agricultura hace ms fuerte la dependenda de las personas,
no slo de unas respecto a las otras, sino respecto a
las necesidades del organismo productivo dd mundo
material creado por los propios hombres (la tierra

cultivada, el ganado domesticado, etc.). Con el desarrollo de la divisin social del trabajo aparece una esfera cognoscitiva particular de actividad,115 que tiene
una existencia independiente, no vinculada de manera
inmediata con la satisfaccin de las necesidades biolgicas individuales. El hombre se convierte en sujeto
del conocimiento, sujeto de la asimilacin espiritual
del mundo.
Sabemos que el materialismo premarxista fijaba slo
la interrelacin externa del objeto y el sujeto del conocimiento, llegando a la deduccin de la total dependencia del sujeto respecto al objeto. Lo que emana
del sujeto, segn su opinin, origina el error. En la
filosofa clsica alemana se advierte la penetracin en
el mundo interior espiritual del sujeto y el estudio
de su estructura. La deduccin fue inversa: el sujeto
determina totalmente al objeto o coincide totalmente
con l. Y, finalmente, la filosofa marxista propone
un enfoque completamente nuevo a la solucin de
este problema: de manera anloga a como las particularidades de la relacin mutua del hombre y la sociedad, la naturaleza social del hombre, determinan
la especificidad de la interaccin de la sociedad y la
naturaleza, las relaciones mutuas de lo ideal y lo material se pueden descubrir estudiando la dialctica de lo
objetivo y lo subjetivo en la propia actividad del hombre y, en particular, en su conocimiento.
Lo ideal se distingue esencialmente de todas las
otras formas de reflejo existentes en el mundo.
Si bien toda la materia posee la capacidad para reflejar, esto no significa que toda propiedad de la materia est capacitada para reflejar a todo lo dems.
La materia menos organizada no puede reflejar a la
ms compleja, en todo caso a las propiedades especficas de esta ltima. Lo ideal es el color superior
de la materia. Siendo una propiedad de lo material,

refleja todas las propiedades de la materia incluyndose a s mismo. Por consiguiente, se considera a s
mismo en calidad no slo de reflejo, sino de objeto de
reflejo.
La propiedad especfica de lo ideal es su carcter
activo respecto al objeto. Lo ideal manifiesta su actividad en el proceso de reelaboracin del material sensorial (cuya seleccin, a su vez, est condicionada por
las necesidades del conocimiento) en material lgico
conceptos, juicios, etc.. En el nivel terico, lo
ideal construye una totalidad concreta, libre de las
formas casuales de su manifestacin en la esfera material de existencia del objeto. Esto significa que el
objeto se convierte, se transforma, en una forma tal
que se puede liberar de un conjunto de rasgos conservando al mismo tiempo slo los necesarios. En ningn
otro caso de influjo sobre el objeto es posible semejante transformacin.
Lo ideal no slo limpia al objeto de propiedades
y rasgos casuales, sino que sintetiza objetos totalmente
nuevos que sin embargo estn sujetos a las mismas leyes que los objetos del mundo material. Estos objetos
ideales se anticipan a los resultados de la actividad material del hombre, apareciendo en calidad de fin de
aqulla. El primer escaln del movimiento de lo
ideal hacia lo material, de la transformacin de lo ideal
en material, es el lenguaje, como realidad inmediata
de la mente, de lo ideal. La forma decisiva de transformacin de lo ideal en objeto material es la realidad
material del sujeto, es decir, la prctica.
Podra parecer que despus de alcanzar el resultado
que refleja de manera adecuada al objeto material, la
actividad de lo ideal se agota; pero no es as. A la
obtencin de este resultado se reduca la funcin de
lo ideal segn el punto de vista del materialismo premarxista. El idealismo llevaba la actividad de lo ideal

hasta el proceso de gestacin inmediata, de creacin


de lo material por lo ideal. Por eso ni el uno ni el otro
podan ofrecer una teora fundamentada sobre la verdad que es, indudablemente, la identidad del reflejo
ideal con el objeto material, pero la identidad dentro
de los marcos de su oposicin. Tanto el uno como el
otro fijaban el vnculo de lo ideal con lo material,
realizado en el hombre, sujeto del conocimiento. No
obstante, los materialistas no iban ms all de la comprensin abstracta, es decir, naturalista y antropolgica de este vnculo; y los idealistas la deformaban
totalmente.
En el plano gnoseolgico, antes de surgir el marxismo no se haba descubierto el vnculo real, que se
realiza en el sujeto, entre lo ideal y lo material. Es
verdad que en la filosofa clsica alemana se haba
planteado la cuestin de la interrelacin dialctica de
lo ideal y lo material en el proceso de la accin recprica del sujeto y el objeto. Pero el idealismo, como
se desprende de las palabras de Marx antes mencionadas, no conoce la actividad real como tal. As, en Kant,
el sujeto real del conocimiento es una cierta conciencia trascendental (suprasensible), puesta sobre la conciencia individual, emprica, del hombre como sujeto
final, al cual se contrapone el objeto final, limitado,
del conocimiento. Habiendo comprendido que el verdadero sujeto del conocimiento no es el individuo aislado, no es el robinson gnoseolgico de la filosofa
de los siglos XVII-XVIII, Kant, ignora, a la vez, el papel de la actividad material del hombre como ser- que
realiza su actividad en la sociedad y a travs de sta.
Por eso no puede determinar el lugar real de la actividad espiritual, de lo ideal, en el sistema de la interrelacin del sujeto y el objeto. De aqu el conocido dualismo kantiano: el sujeto y la cosa en s externa se
contraponen mutuamente sin compenetrarse mutua-

mente (el sujeto no refleja la esencia de la cosa en


s ni imprime su huella en ella). Adems, el objeto
externo no es para el sujeto en general, objeto de conocimiento. En Kant, el acto de construccin del
mundo material por el sujeto se realiza en ciertas esferas suprasensibles, mas alia del mundo real, natural. (92, 34) En la filosofa hegeliana, a pesar del
historidsmo en la comprensin dd sujeto, de su desarrollo, el verdadero sujeto resulta, como es sabido,
la idea absoluta, que est por encima del individuo,
del hombre real, y que se supone a s misma adems
como objeto absoluto. Lo material es slo una forma
transitoria, externa, en el desarrollo de la idea absoluta.
Slo en la filosofa marxista, por primera vez, el
hombre dedicado a la producdn material se convierte
en d sujeto real* de la historia de la sociedad y del
conocimiento. No el individuo aislado, como suponan
los pensadores del siglo X V I I I (esta opinin no fue superada totalmente ni por Feuerbach), ni la idea absoluta o la sodedad con su razn impersonal, como consideraban Hegel y Proudhon, sino el hombre sodal,
los individuos que producen y conocen en la sodedad
y a travs de sta. Predsamente en la ineptitud para
superar la oposidn entre el individuo y la sociedad
est la debilidad fundamental de la filosofa y sodologfa premarxistas. Se debe evitar de manera particular escribi Marx contraponer de nuevo la "sodedad", como abstracdn, al individuo. El individuo
es un ser social. Por eso toda manifestacin de su
vida induso si no aparece como una manifestadn
vital de forma directamente colectiva, realizada junto
con otros es una manifestadn y una confirmadn
de la vida social. (97, 590)
Esta circunstancia es tanto ms importante subrayarla hoy por cuanto que en la literatura filosfica burguesa se puede encontrar, atribuida a Marx, una con-

traposicin de este gnero entre el individuo y la sociedad. As, en un diccionario filosfico editado en la
Repblica Federal de Alemania se apunta que en la
concepcin de Marx y Engels est comprendido no
el concepto de sociedad, que surgi ms tarde
en el marxismo, sino slo el concepto de relaciones sociales entre los hombres: Propiamente la sociedad no
existe. Ante estas premisas es claro que la filosofa tiene
que ser siempre "economa poltica". (117, 182-183)
Esta ltima frase se tornar ms clara si se tiene en
cuenta que los autores del diccionario se aferran a la
opinin de que para Marx lo material denota slo lo
econmico.
En realidad Marx nunca se manifest en contra del
concepto de sociedad. Se pronunci contra la perso-'
nificacin de la sociedad, contra su divisin en razn,
conocimiento, etc. El sujeto real del conocimiento es
el individuo como ser social. Y cuando critica a Proudhon se manifiesta no contra el propio concepto de
sociedad, sino contra su personificacin mstica, contra su conversin en sociedad-persona. Marx escribe al respecto que Proudhon invent una nueva
razn, que no es una razn absoluta, ni pura ni virginal, ni la razn comn de los hombres activos y mviles que han vivido en las distintas pocas histricas;
es una razn de un gnero totalmente nuevo, la razn de la sociedad-persona, la razn del sujeto que se
titula humanidad; la razn que bajo la pluma del ciudadano Proudhon a veces interviene tambin en calidad
de genio social, o en calidad de razn universal, o, finalmente, en calidad de razn humana. No obstante, esta
razn que tantos nombres porta, resulta ser la razn
individual del ciudadano Proudhon con todos sus lados buenos y tontos, con sus antdotos y problemas.
(99, IV, 139)

En nuestra literatura filosfica est ampliamente difundido el punto de vista de acuerdo con el cual el
sujeto del conocimiento y de la actividad es la sociedad. Pero sera ms correcto considerar en calidad de
sujeto al hombre social, a los individuos; y a la sociedad, en calidad de medio social (mundo del hombre), donde el hombre puede desarrollarse como sujeto del conocimiento y de la transformacin de la
naturaleza; la sociedad no es el sujeto que utiliza al
hombre nicamente en calidad de medio de su desarrollo, a la manera de la idea absoluta hegeliana, sino
ms bien la unidad del sujeto y el objeto (que Hegel
mixtific). De esta manera, la sociedad es la unidad
acabada esencial del hombre con la naturaleza... (97,
590)
Los partidaria del punto de vista antes expuesto se
refieren a las siguientes -palabras de Marx: El todo,
como se representa en la cabeza en calidad de todo
imaginado, es producto de la cabeza pensantque asimila para s el mundo del nico modo para ella posible, modo de asimilacin de este mundo diferente al
artstico, religioso, prctico-espiritual. El sujeto real
permanece siempre fuera de la cabeza, existiendo en
toda su independencia mientras la cabeza se refiere a
l, slo especulativamente, tericamente. Por eso tambin en el caso del mtodo terico, el sujeto la sociedad tiene que girar ante nuestras representaciones
como premisa. (99, XLVI, 38)
No obstante, la sociedad figura aqu en calidad, precisamente, de objeto, de objeto del reflejo terico. El
proceso del conocimiento se analiza como realizado en
la cabeza pensante de los,hombres y no en la razn
impersonal de la sociedad; por consiguiente, como sujeto del conocimiento aparece el hombre social que estudia a la sociedad, a las relaciones econmico-sociales.
Se debe sealar que el trmino sujeto lo utiliz

Marx aqu en el sentido histrico-filosfico tradicional


lo que significa objeto, fundamento.
La cuestin de la correlacin del sujeto y el objeto
no coincide con el problema fundamental de la filosofa. Naturalmente, para la comprensin de la naturaleza del sujeto tiene una importancia de primer orden
la solucin que se le d al problema fundamental de
la filosofa. Desde el punto de vista del materialismo
dialctico, el sujeto es un ser material que adquiere
el conocimiento de su objeto en el curso del cambio
activo de ste, de su transformacin, con el fin de adaptarlo a sus necesidades. Lo ideal es la conciencia propia
del hombre nicamente por cuanto ste es un ser activo, que realiza sus objetivos mediante la actividad material. El hombre se distingue del animal no slo en
que se limita a hacer cambiar de forma la materia
que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo,
realiza en ella su fin, fin que l sabe que rige como
una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene
necesariamente que supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un acto aislado. Mientras permanezca trabajando, adems de esforzar los rganos
que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad
conciente del fin.... (96, I, 140)
De este modo, la actividad ideal (espiritual) y material del hombre son inseparables una de la otra. El
resultado de la actividad material, laboral, debe coincidir con lo que se tena en el comienzo del proceso
en la representacin, es decir, con lo ideal. De
aqu se desprende que desde el mismo principio el sujeto representa la unidad de lo material y lo ideal.
Indudablemente, ya en el concepto de sujeto tenemos
la,superacin de la oposicin de lo material y lo ideal,
del ser y el pensamiento. De este modo, aunque el
pensamiento y el ser son diferentes entre s, al mismo
tiempo estn unidos entre s. (97, 591) No obstante
esta unidad tiene niveles diferentes.

El vnculo ms simple de lo ideal y lo material se


realiza en el sujeto: es el nexo de lo psquico con lo
fisiolgico. Representa todava la forma de manifestacin del nexo inmediato de lo ideal con lo material.
La relacin de lo psquico respecto a lo fisiolgico, es
decir, la relacin de la conciencia del hombre respecto
a su cerebro es un problema que todava espera su
investigacin profunda cientfico-natural. Este aspecto
del problema lo subray de manera particular Lenin:
...queda todava por investigar, e investigar de qu
modo se vincula la materia aparentemente del todo
insensible con la materia compuesta de los mismos
tomos (o electrones) y que, al mismo tiempo, posee
una capacidad claramente manifiesta para la sensacin.
El materialismo plantea claramente la cuestin todava
por resolver y con ello impulsa hacia su solucin, promueve las ulteriores investigaciones experimentales.
(94, XVIII, 40)
En nuestra literatura podemos encontrar distintos
puntos de vista sobre la naturaleza de lo psquico, de
lo ideal y de su relacin con lo fisiolgico, lo material: 1) del pensamiento, lo ideal, que es una forma de
movimiento de la materia, por su naturaleza no es un
proceso absolutamente inmaterial; 2) lo ideal es una
funcin de lo material (del cerebro), sin embargo, una
funcin inmaterial por su naturaleza; 3) lo psquico
no es una superestructura sobre la neurodinmica del
oerebro, sino una cierta propiedad de los procesos
fisiolgicos que ocurren en el cerebro humano.
En efecto, lo ideal es una propiedad, una funcin
de lo material, del cerebro. Por ello es idntico a los
procesos neurodinmicos que ocurren en el espacio y el
tiempo, aunque, al mismo tiempo, no se reduce a estos
procesos. Lo psquico, lo ideal, es como una superestructura sobre lo fisiolgico, es distinto de lo
material.

En la solucin de este problema no se puede hacer


abstraccin del nico factor que puede tornar la funcin del proceso material en un fenmeno ideal, psquico. Este factor es la naturaleza social del conocimiento. Anlogamente a cmo determinadas relaciones
sociales convierten la funcin de la mercanca y el dinero en la funcin del capital, as el factor social transforma a la funcin (y propiedad) refleja conocida de
determinados procesos fisiolgicos en ideal, en conciencia. Esto significa que la especificidad de lo psquico,
de lo ideal, no se puede comprender mantenindose slo
en los lmites de la estructura de los procesos internos
del cerebro, de los procesos neurodinmicos.
En relacin con esto sera conveniente detenerse en la
discusin publicada en la revista Problemas de Filosofa
referente al artculo de D. I. Dubrovskii, (37) tanto
ms, cuanto que en la misma participaron no slo filsofos, sino tambin representantes de las ciencias naturales. Dubrovskii objeta con justicia la n:gacin del
problema psicofisiolgico como seudoproblema. Es indudable que lo psquico, la conciencia, depende tambin
de la actividad del cerebro; los fenmenos psquicos
no existen por s mismos y estn necesariamente vinculados con los procesos fisiolgicos que transcurren en
el cerebro del hombre.
Por otra parte, tambin tienen razn los oponentes de
Dubrovskii pues, las investigaciones fisiolgicas por s
mismas no ayudarn en la comprensin de los fenmenos psquicos. Los procesos neurodinmicos son plenamente adecuados al contenido de lo ideal, pero satisfecha la condicin de que se realicen en los marcos de
determinado medio social. De otra manera, estos procesos dejan de ser la base fisiolgica de lo ideal y quedan simplemente como procesos fisiolgicos. La importancia del problema psicofisiolgico es, indudablemente,
enorme, y las ciencias naturales contemporneas han

alcanzado considerables xitos en su elaboracin. Pero


este mismo problema es posible, o tiene sentido, slo
sobre la base del reconocimiento de la naturaleza social de lo ideal, de la psiquis humana, sobre la base
de la comprensin de la naturaleza social del sujeto.
Si la conducta del hombre, aun e el nivel ms primitivo, no se toma como un conjunto de acciones concientes, ningn mtodo psicofisiolgico, por ms exacto que sea, traer beneficios: ante los investigadores
se presenta nicamente una mquina puramente fisiolgica.
Podemos ponernos de acuerdo con E. V. Uinkov
en que mientras ms alto haya subido el ser por la
escalera de la evolucin, tanto menos estn predeterminadas las formas de su actividad por la constitucin
de los nudos nerviosos, tanto, ms "grados de libertad" adquiere el organismo en el plano de la "actividad" adaptativa individual durante la vida. (72,
150)
Por eso, aunque la estructura del cerebro es la misma en muchos hombres, esta circunstancia no condiciona la igualdad del mundo interior de esos hombres.
Es ms, la existencia de la variabilidad individual
en la estructura de la corteza cerebral del hombre, del
rgano del anlisis superior y de la sntesis, (134,
XI, 812) no explica el hecho de que descubrimientos
iguales y simultneos son realizados por distintos cientficos, incluso que no hayan intercambiado informacin. Estas particularidades individuales influyen en
cmo y en qu forma ocurren los descubrimientos dados, pero no en su esencia. Adems, las particularidades estructural-funcionales del cerebro no.explican por
qu unos u otros descubrimientos se hacen precisamente en una poca histrica dada y no en otra.
Al mismo tiempo, si bien es verdad que los procesos neurodinmicos que tienen lugar en los distintos

sectores del cerebro condicionan fenmenos distintos


del espritu humano, tambin es verdad que la propia
organizacin estructural-funcional del cerebro es producto del desarrollo histrico social del hombre.
La naturaleza social de la actividad prctica del hombre, es el factor especfico que origina la vida de lo
ideal, de lo psquico. Podemos fijar lo psquico (por
sus resultados) separadamente de lo fisiolgico (los
cambios internos del cerebro), as como establecer una
correspondencia univalente de las variaciones en los
dos campos. Pero por este camino jams comprenderemos por qu nicamente en el hombre el cerebro
origina los fenmenos ideales, que en los animales superiores se encuentran slo en forma embrionaria. En
el sistema de la relacin: actividad prctica-concienciade nuevo creacin prctica, los procesos neurodnmicos dentro del cerebro juegan, como el lenguaje, el
papel de uno de los eslabones mediatos decisivos. La
creciente complejidad de la actividad socio-prctica
(ante todo productiva) del hombre obtiene su expresin en la organizacin estructural-funcional de su
cerebro.
Aqu vamos a hacer un pequeo retroceso en relacin con el problema frecuentemente discutido de la
esencia del pensamiento ciberntico. Ya vimos que
el que piensa no es el cerebro, sino el hombre; el cerebro es el mecanismo neurodinmico con la ayuda del
cual el hombre refleja el mundo externo. Lo mismo se
puede deeir de la mquina ciberntica. Su trabajo tambin es algortmico, como la actividad del cerebro. Es
como si con la ayuda de las mquinas cibernticas el
hombre superara las fronteras fsicas de su cerebro: las
mquinas cibernticas superan al cerebro humano segn
indicadores tales como la velocidad de las operaciones
mentales, el volumen de la informacin procesada, etc.;
pero no con la existencia de formas lgicas ms per-

fectas de realizacin de las operaciones mentales. El


fortalecimiento de algunos procesos mentales en las
mquinas cibernticas se torna posible gracias a una
especie de descomposicin (desagregacin) de un mecanismo natural total del pensamiento, cual es el cerebro humano. Esto permite la optimizacin de algunas funciones mentales del cerebro, que. en el sistema
de todas las funciones del mismo pueden tener indicadores ms bajos. Se ha calculado, por ejemplo, la
capacidad de una fibra nerviosa aislada. El valor de
esta capacidad result de hecho elevado, varios miles
de beats por segundo, cuando los valores anlogos para
el hombre, investigado en un experimento comn de
reaccin de seleccin, apenas alcanza los seis beats por
segundo (los mecangrafos expertos, los pianistas, etc.,
alcanzan hasta cuarenta-cincuenta beats por segundo.
(124, 69) En la teora de los sistemas optimizados
se ha demostrado que no se puede plantear el problema de alcanzar, simultneamente, el extremo para
dos o ms funciones de una o varias variables. En efecto, hablando en general, los extremos en las distintas funciones o funcionales no corresponden a un mismo valor del conjunto de los argumentos. Por eso,
en el caso general, no existe el valor de los argumentos que corresponde al extremo simultneo de dos o
ms funciones o funcionales. Slo se puede plantear
el problema de la obtencin del extremo de una funcin o funcional; pero, a la vez, se puede aadir un
nmero cualquiera de condiciones complementarias sobre la limitacin de las otras funciones o funcionales.
(47, 31) La importancia de las mquinas cibernticas reside en la posibilidad de optimizacin de algunas
funciones de la actividad cerebral. Estas aparecen como
apndices, prolongadores, del cerebro (de sus funciones).

Lo que torna ideales a los procesos neurodinrnicos


del cerebro est ms all de los lmites de estos procesos. Con ms precisin, los procesos neurodinrnicos son, en realidad, uno de los eslabones intermedios en
la cadena social formada por el movimiento de lo
ideal. Una de las formas fundamentales de este movimiento es el lenguaje, como forma inmediata, primaria, de la realidad mental. El lenguaje est estrechamente vinculado no slo con la neurofisiologa, sino
con la fisiologa en un sentido ms amplio (movimiento de los pulmones, de los msculos de la laringe).
No obstante, el movimiento del pensamiento, de lo
ideal, no puede limitarse simplemente a estos procesos. En conjunto podemos decir que lo ideal es un
proceso que incluye en s los siguientes momentos:
accin-cerebro y lenguaje-accin. Lo ideal, es un movimiento determinado, una relacin de factores materiales, o la estructura interna de la prctica. Y si hablamos de la oposicin de lo ideal y lo material en
los marcos del problema gnoseolgico fundamental es,
precisamente, porque las propiedades especficas de esta
forma de movimiento de la materia son realmente
opuestas a las propiedades de las otras formas de movimiento de aqulla.
As, apareciendo inicialmente en la forma de lo psquico, y siendo de manera inmediata dependiente de su
portador material, el cerebro lo ideal en lo sucesivo pone al descubierto su naturaleza social, y en el
proceso de la actividad del hombre se sale, por as decirlo, de los lmites de su base inicial (sin romper
con ella nunca), adquiriendo en el producto de esta
actividad el ser extremo. As, el nexo de lo ideal y
lo material se hace ms complejo, insertndose en el
sistema ms general de la interacin del sujeto y el
objeto. Aqu la unidad de lo material y lo ideal ya es
mediada por las distintas formas de la actividad ma-

terial del hombre. Lo ideal aparece como la forma interna de esta actividad. El mundo material se contrapone al hombre como objeto de su actividad dirigida
a un fin; al mismo tiempo que se transforma en este
objeto en la medida en que los fines subjetivos del
hombre encuentran en l su encarnacin, en otras palabras, en la medida en que se humaniza se incorpora a la esfera de la actividad humana. En este proceso de transformacin de lo ideal, que se encuentra
en el interior del sujeto, en lo material, que est
fuera de aqul, el hombre demuestra, como se apunt
antes, la verdad, es decir, la realidad y el podero,
la terrenalidad de su pensamiento. (100, I I I , 269)
La objetividad de los contenidos de las representaciones subjetivas del hombre, sus pensamientos, obtiene
de este modo, su confirmacin en el proceso de su actividad material, prctica.
Si la transformacin de lo material en ideal es rea^
lizada por los rganos de los sentidos y por el pensamiento del hombre, la transformacin inversa ocurre
mediante la actividad prctica. Por eso no es el materialismo contemplativo, sino la filosofa, que incluye
la prctica en la teora del conocimiento, la que est
en condiciones de acabar con el ideslismo, que hipertrofia el papel activo de la conciencia y que la separa
de su base material. La prctica aparece en la gnoseologa como fundamento y como criterio decisivo de la
verdad del conocimiento;116 al mismo tiempo este criterio est hasta tal punto determinado, que permite superar cualquier forma de' idealismo, incluyendo a la
que apela a la experiencia .
En la prctica es como si coincidieran de nuevo lo
sensible-concreto y lo abstracto-lgico.117 La prctica ^
es superior al conocimiento terico, puesto que no slo
disfruta de generalidad, sino tambin de realidad inmediata, subray Lenin. En la actividad prctica el hom-

bre realiza sus conocimientos tericos, que existen en


su cabeza en forma de posibilidad ideal del objeto;
convierte los conocimientos en realidad material
inmediata.
En este vnculo tiene gran importancia la dialctica
de la materializacin y la desmaterializacin de la actividad del hombre, que ayuda, comprender la acumulacin y el multilateral desarrollo de las capacidades
humanas, incluyendo la cognoscitiva: ...La reserva de
mercancas terminadas (de medios vitales) escribe
Marx, siempre es pequea en comparacin con el
consumo total y la produccin. Por el contrario, el
grado de destreza de la poblacin existente es, en cada
momento dado, premisa de la produccin total; y, por
consiguiente, la principal acumulacin de riquezas, el
resultado ms importante que se conserva del trabajo
anterior que existe, no obstante, en el propio trabajo
vivo. (99, XXVI, 306) En El capital es extenso el
anlisis de la dialctica de lo vivo y lo muerto, es decir, del trabajo acumulado, dado por Marx, es verdad,
en vinculacin con la forma determinada, alienada, del
desarrollo del trabajo en las condiciones del capitalismo.
Marx escribe: A lo largo del proceso de trabajo,
ste se trueca constantemente de inquietud en ser, de
movimiento en materialidad. (96, I, 151) El proceso inverso de desmaterializacin es el consumo del
mundo material creado; pero es el consumo en el curso
del cual se crean nuevos objetos. Como resultado de
esto, la actividad humana no slo se conserva, sino
que crece, se desarrolla."8
Como la actividad prctica del hombre representa la
unidad de lo material y lo espiritual, el desarrollo espiritual del hombre, tiene lugar con la acumulacin de
su. riqueza material. En la estructura del mundo material creado por el hombre est fijado el nivel de su
desarrollo espiritual. Al mismo tiempo que la encar-

nacin material clel espritu humano no son slo los


libros, sino, adems, otros monumentos d la cultura,
todas las mquinas, vas frreas, el telgrafo, etc., son,
en realidad, los rganos del cerebro humano creados
por la mano del hombre, la fuerza materializada del
conocimiento. (99, XLVI, 215)
Al mundo material creado por la actividad humana,
Marx lo llamaba la naturaleza humanizada, en otras
palabras, la naturaleza transformada por el hombre en
correspondencia con sus necesidades e intereses. Todo
este mundo material del hombre, su cuerpo inorgnico, no debe identificarse con la sociedad.' La naturaleza humanizada es la actividad materializada del
hombre; y la sociedad es un sistema determinado de
relaciones entre los hombres y respecto a la naturaleza;
relaciones mediadas por ese* mundo material y que : se
desarrollan gracias a ste en la actividad vital de los
hombres.
La naturaleza social de la actividad prctica, laboral,
del hombre consiste en que esa actividad (habiendo
asumido forma material) sirve de base, de condicin,
para la actividad de otro hombre (su contemporneo
o descendiente). De esta manera, la actividad prctica
del hombre slo es posible en el proceso de la interrelacin, de la interaccin, de los hombres. La sociedad
es, pues, el producto de la interaccin de los hombres.
(99, XXVII, 402) Al mismo tiempo, como apuntamos
con anterioridad, constituye el mundo del hombre aquella esfera especfica suya en la cual ste es activo, es
sujeto.
Vemos que el anlisis del concepto de actividad prctica del hombre nos conduce al concepto de sociedad
como producto de la interaccin entre los hombres, en
el curso de la cual la propia actividad del hombre toma
diversas formas: productiva, cientfica, esttica, etc.
Todas estas formas concretas de la actividad humana

cambian histricamente. En un escaln determinado


del desarrollo de la sociedad, la actividad del hombre
tiene carcter alienado; sus productos se tornan extraos a su fuerza creadora, aparecen como el mundo de
las cosas, hostil al hombre. Lo material adquiere la
propiedad social de dominar sobre el hombre, de explotarlo. (96, I, 383-384) El sujeto real, el hombre, parece ser el ejecutor pasivo de la voluntad de las
cosas, simple intermediario de las relaciones de aqullas. Fue necesario mucho tiempo para poder discernir, tras la relacin entre las cosas, la relacin entre
los hombres; tras la fuerza hostil por ejemplo, el capital, la mquina, de la fuerza del hombre (como resul. tado de la acumulacin de la fuerza productiva de las
generaciones anteriores) que las posee.
Aqu se ve hasta qu punto es errnea la concepcin del existencialismo (J. P. Sartre, G. Marcel, M.
Heidegger y otros), que contrapone el mundo material del hombre al desarrollo de sus capacidades creadoras, de su mundo interior, subjetivo, y que, en verdad, provoca la evasin del mundo real, objetivo, de
las cosas. En realidad, slo gracias al mundo objetivo
de las cosas, al mundo material, es posible la conservacin y el desarrollo de las capacidades creadoras individuales de la personalidad. El marxismo no slo demostr esto, sino que seal las fuerzas sociales reales
llamadas a superar el dualismo del mundo objetivo y
subjetivo, a liberar la actividad humana de las cadenas
de la enajenacin.
La categora de la prctica como transformadora
conciente y activa del mundo que circunda la actividad
material del hombre, del sujeto, no se presenta simplemente como una de las categoras fundamentales del
materialismo dialctico (fundamento y criterio del conocimiento del objeto por el sujeto). El ulterior anlisis de esta categora conduce, como ya vimos, al exa-

men de sus formas sociales concretas. Con. la concepcin de la produccin social como fundamento de toda
actividad humana (incluyendo la espiritual) es que comienza la concepcin cientfica, materialista, de la historia, de la vida social.
Sabemos que el principio del materialismo, en la
forma en que fue histricamente elaborado en su aplicacin a los fenmenos de la naturaleza, supone el reconocimiento del carcter primario del mundo material
y el carcter secundario de los fenmenos que ocurren
en la conciencia de los individuos, supone el reconocimiento de la dependencia del pensamiento respecto al
ser. La dificultad con que tropez el materialismo
premarxista, en su intento de explicar los fenmenos
sociales, consisti en que en la sociedad, aparentemente, la cuestin era de manera directamente opuesta:
el ser social, todo fenmeno material en la sociedad,
era, por s mismo, producto de la actividad consciente
del hombre. La impotencia para resolver la contradiccin entre el principio materialista del carcter primario de l materia y' el carcter secundario de lo ideal,
de la conciencia, por una parte, y la dependencia real
del ser material (social) respecto a la actividad de los
hombres dirigida por su conciencia, por la otra, condujo a los materialistas premarxistas a negar el materialismo en uno de los campos ms importantes de la
realidad: la historia de la sociedad.
Marx y Engels llegaron al concepto materialista de la
historia sobre la base del anlisis escrupuloso de los
hechos de la vida social, cuyo resultado fue la categora de la prctica sociohistrica.
Si, como ya vimos, la oposicin entre la materia y la
conciencia resulta superada en el concepto de la actividad material productiva de los hombres, en el anlisis del desarrollo social esta contradiccin se presenta
en una forma ms concreta: en forma de oposicin

entre el ser social (la vida socioeconmica de las gentes) y la- conciencia social. El ser social es el producto de la actividad de los hombres con sus intereses
individuales, sus fines subjetivos; pero la conciencia
social, que a su vez es producto del ser social dado,
est determinada por l. Esto ltimo no explica las
particularidades de cada conciencia individual ni de
cada actividad individual; pero condiciona las particuridades de la conciencia social, de la actividad de los
hombres, imprimiendo su huella en el desarrollo de la
sociedad. Al mismo tiempo, y en resumen, se puede
concebir la conciencia individual partiendo del estado
y espiritual, de la vida cultural
de la sociedad.
La interrelacin del ser social, y la conciencia social se observa, se concretiza, en el concepto de formacin econmico-social como unidad total, orgnica,
de todos los aspectos de la vida material y espiritual
de la sociedad. Las formas concretas de esta unidad
contradictoria se agotan o resuelven en el curso del
progreso social, de la sustitucin histrica de una formacin social por otra.
As, de la categora de la prctica categora que
sirve de culminacin al materialismo dialctico, se
pueden deducir en ltima instancia los conceptos fundamentales del materialismo histrico.

CONCLUSIN

LA DIALCTICA Y E L

CONOCIMIENTO

CIENTFICO CONCRETO

En la filosofa hegeliana el conocimiento cientfico se


presenta como un sistema de distintas ciencias, cada una
de las cuales al describir cierta espira del movimiento en
espiral de la idea absoluta deviene en otra espira. Engels construy la clasificacin materialista de las ciencias partiendo de la clasificacin de las formas ^ de
movimiento de la materia. Analiz las diferentes ciencias en calidad de eslabones, fragmentos, de la cadena
nica del conocimiento del proceso del desarrollo de la
materia. Para subrayar el nexo gentico entre las mismas caracteriz a la fsica como la mecnica de las molculas; a la qumica, como la fsica de los tomos, etc.,
puesto que como ya dijera Hegel cada ciencia particular tiene slo a la precedente y anticipa a la siguiente
en su propia conclusin, (61, VI, 318) es decir, incluye en s a la que la antecede como momento y conduce
en sus resultados a las relaciones ms simples entre los
conceptos de la ciencia siguiente. Engels estaba lejos,
sin embargo, del pensamiento de Hegel que consista en
representar a las ciencias particulares en calidad de mo-

entre el ser social (la vida socioeconmica de las gentes) y la- conciencia social. El ser social es el producto de la actividad de los hombres con sus intereses
individuales, sus fines subjetivos; pero la conciencia
social, que a su vez es producto del ser social dado,
est determinada por l. Esto ltimo no explica las
particularidades de cada conciencia individual ni de
cada actividad individual; pero condiciona las particuridades de la conciencia social, de la actividad de los
hombres, imprimiendo su huella en el desarrollo de la
sociedad. Al mismo tiempo, y en resumen, se puede
concebir la conciencia individual partiendo del estado
y espiritual, de la vida cultural
de la sociedad.
La interrelacin del ser social, y la conciencia social se observa, se concretiza, en el concepto de formacin econmico-social como unidad total, orgnica,
de todos los aspectos de la vida material y espiritual
de la sociedad. Las formas concretas de esta unidad
contradictoria se agotan o resuelven en el curso del
progreso social, de la sustitucin histrica de una formacin social por otra.
As, de la categora de la prctica categora que
sirve de culminacin al materialismo dialctico, se
pueden deducir en ltima instancia los conceptos fundamentales del materialismo histrico.

CONCLUSIN

LA DIALCTICA Y E L

CONOCIMIENTO

CIENTFICO CONCRETO

En la filosofa hegeliana el conocimiento cientfico se


presenta como un sistema de distintas ciencias, cada una
de las cuales al describir cierta espira del movimiento en
espiral de la idea absoluta deviene en otra espira. Engels construy la clasificacin materialista de las ciencias partiendo de la clasificacin de las formas ^ de
movimiento de la materia. Analiz las diferentes ciencias en calidad de eslabones, fragmentos, de la cadena
nica del conocimiento del proceso del desarrollo de la
materia. Para subrayar el nexo gentico entre las mismas caracteriz a la fsica como la mecnica de las molculas; a la qumica, como la fsica de los tomos, etc.,
puesto que como ya dijera Hegel cada ciencia particular tiene slo a la precedente y anticipa a la siguiente
en su propia conclusin, (61, VI, 318) es decir, incluye en s a la que la antecede como momento y conduce
en sus resultados a las relaciones ms simples entre los
conceptos de la ciencia siguiente. Engels estaba lejos,
sin embargo, del pensamiento de Hegel que consista en
representar a las ciencias particulares en calidad de mo-

mentos filosficos, de fragmentos de la cadena cerrada


que es el mtodo filosfico. Sin duda el conocimiento
cientfico se puede representar como el crculo de los
crculos, como crculos pequeos en un gran crculo,
pero esto slo debe significar que cada elemento (ciencia) del sistema de las ciencias (del conocimiento cientfico en su totalidad) expresa el movimiento circular
del conocimiento, en el cual, a su vez, se manifiesta la
estructura general de todo el sistema. En los eslabones
del movimiento circular del conocimiento cientfico se
observa la estructura del mtodo dialctico, que slo
representa un momento el aspecto general del movimiento del conocimiento cientfico, tanto en el todo
como en los distintos eslabones.
Cada concepto terico, cada categora, es un eslabn, un paso, en la investigacin cientfica. Cada
categora es una unidad concreta de los contrarios, es
decir, la negacin de la negacin. Tal es la estructura
de cualquiera de los conceptos tericos (y los conceptos tericos siempre son concretos, a diferencia de los
empricos, representan desde el principio una sntesis
determinada de stos). Pero de aqu se desprende
que en el anlisis de cualquier eslabn, paso, de
la investigacin se aplican todas las leyes de la dialctica. No puede ser de otra manera. La ley de la negacin de j a negacin, que expresa la estructura general
de cualquier objeto, supone, como ya vimos, la utilizacin de otras leyes de la dialctica.
De este modo, cada eslabn de la investigacin
es un crculo que se caracteriza no por la utilizacin
de una ley aislada de la dialctica, sino de todo el mtodo dialctico en su conjunto. Pero ese eslabn es,
a su vez, una espira en el gran crculo de la investigacin del objeto en su totalidad. Hegel represent de
la siguiente manera la correlacin de su lgica con la
inteleccin aislada de la misma como un elemento del

todo: ...el todo es, por eso, un crculo, que consta de


crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; de manera que el sistema de sus elementos singulares constituye toda la idea, la cual, a su vez, se
manifiesta tambin en cada uno de stos. (61, I, 33)
Sin embargo, en la base de la tendencia a incluir las
ciencias particulares en el mtodo dialctico, descansa
la representacin equivocada de Hegel sobre los mtodos de las ciencias particulares: el mtodo de cada
ciencia particular, segn su opinin, no es la dialctica en su conjunto, sino un cierto elemento de la
misma; slo la filosofa monopoliza el mtodo en el
cual los elementos de la dialctica estn dados en unidad orgnica. En otras palabras, el mtodo dialctico
es el resultado no de la generalizacin ni de la expresin general y pura de lo que est contenido en el
movimiento concreto de las ciencias especiales y sus
mtodos, sino de la construccin, a partir de stos, de
la totalidad dada a prior i en la conciencia del filsofo.
Hegel trat de descubrir en su sistema el nexo interno de la filosofa y las ciencias especiales. No obstante,
no estando en condiciones de resolver dialcticamente
la contradiccin entre lo general y lo particular, mediada por eslabones intermedios, Hegel se limit a la
representacin de las ciencias especiales slo en calidad
de formas particulares, parciales, del ser existente del
conocimiento filosfico. Como resultado obtuvo que,
al parecer, las ciencias positivas no estudiaban los
vnculos internos ni las relaciones del objeto, que en
su conjunto se referan a la esfera de la filosofa, y se
incluan en sta como un momento del desarrollo de
la lgica universal. De aqu que la forma autntica
de las ciencias jurdicas resulta ser la filosofa del derecho; de la historia, la filosofa de la historia; de las
ciencias naturales, la filosofa de la naturaleza, etc. As

el nexo entre las ciencias particulares y el mtodo general adquiri un carcter tergiversado.
Partiendo de esto, ya resultaba fcil representar la
aplicacin del mtodo dialctico en cualquier campo
especial cmo la inclusin de un esquema ya elaborado
en el material emprico, inesencial y secundario. La
representacin del mtodo dialctico como el nico lado
interno del objeto y no como el momento general de
su esencia, convierte su aplicacin en una receta demasiado simple. Es suficiente, pues, representarnos este
o aquel objeto en calidad de manifestacin y, por consiguiente, de ratificacin de una categora ya conocida.
En realidad entre el mtodo dialctico y el material
de la ciencia especial descansa toda una serie de eslabones intermedios que tornan en mediato y complejo
al vnculo entre las ciencias particulares y el mtodo
filosfico.
El materialismo dialctico no se desprende de las leyes generales del movimiento y el desarrollo de otras
ciencias. Las leyes descubiertas por el materialismo
dialctico coinciden en general y en todo con las
leyes de las ciencias especiales, se manifiestan en la
accin de stas. Pero esto no quiere decir que constituyen la esencia de estas ltimas. La esencia de todo
objeto est en su lgica especfica. Expresando la
estructura general de todos los objetos, el movimiento
y el desarrollo de todas las ciencias, las leyes de la
dialctica materialista representan la generalizacin y la
elaboracin de las leyes de las ciencias especiales. La
unidad interna de las ciencias particulares se realiza a
travs de un sistema de eslabones intermedios: los mtodos del conocimiento cientfico especializado.
Los eslabones intermedios que median en el vnculo
del mtodo dialctico con el conocimiento cientfico
concreto son, en cada caso particular, diferentes. Los
eslabones intermedios modifican la aplicacin del m-

todo dialctico al campo de los fenmenos sociales, y


esta modificacin se alcanza mediante la aplicacin del
materialismo histrico. El materialismo histrico es
la forma en que el materialismo dialctico se p^ede
aplicar al campo del conocimiento de los, fenmenos
sociales. Ya Marx en la Miseria de la filosofa, sometiendo a crtica los intentos de Proudhon de aplicar
directamente la dialctica hegeliana a la economa poltica, apunta que el mtodo de la economa poltica
debe ser concreto-histrico. Y en la filosofa de Hegel
el historicismo no se analiza, en esencia, comcT mtodo
interno, sino slo como procedimiento externo de disposicin de las categoras de la ciencia en un orden
cronolgico determinado. Resultaba que el verdadero
desarrollo no ocurra en el tiempo pues, en l slo se
manifestaba.119 Junto a esto, el mtodo filosfico apareca en Hegel en la misma forma, .tanto si se trataba
del campo de las ciencias naturales como de las ciencias sociales.
En realidad el mtodo de una u otra ciencia no es
otra cosa que el mtodo dialctico tomado en una de
sus formas particulares, la nica que le da vida, que lo toma en un elemento real del movimiento de la ciencia. El mtodo de una ciencia dada no es algo desvinculado del mtodo dialctico, al mismo tiempo que este
vnculo no consiste en que aquel sea uno de los elementos de la dialctica.
Hablando de la importancia de la dialctica como
mtodo lgico de elaboracin del material emprico en
las ciencias tericas (por cuanto, en primer lugar, sin
ella no se puede ordenar sistemticamente el material
de la ciencia de acuerdo con su vnculo interno; en segundo lugar, no tiene solucin el problema de reducir
a un vnculo regular mutuo los distintos campos: del
conocimiento; finalmente, porque en el conocimiento
terico se hace necesario muchas veces operar con mag-

nitudes no del todo conocidas, y aqu es muy importante la secuencia del pensamiento), los dsicos dd
marxismo nunca tuvieron en cuenta su utiKzaao directa (aplicadn) a los campos concretos de la rienda.
La experienda de la aplicadn dd mtodo dialctico
a sus investigaciones concretas muestra que stos nunca lo utilizaron para hacer caso omiso de los mtodos
pardales de las dendas especiales. La desartkularin
de la metodologa general en d mtodo de esta o aquella denda es lo que hace fructfera su aplicacin en la
investigadn cientfica concreta.
La aplicadn directa del mtodo filosfico en una
ciencia particular propordona slo la filosofa de la
denda dada (como se produjo en Hegel y Proudhon)
o una suma de ejemplos, lo que tampoco llega a ser
la aplicacin del mtodo dialctico con el fin de desarrollar el campo dentfico especfico dado. Como seala I. D. Andriev: ...el mtodo dialctico ofrece la direcdn general del proceso cognoscitivo, revela los principios metodolgicos generales del saber, pero ni con
mucho puede sustituir a todos los mtodos particulares.... (5, 76)
No es casual que el positivismo se pronundara, eh
el momento mismo de su aparidn, contra lo metafsico y, sobre todo, contra la exaltadn hegeliana del
pensamiento filosfico general ante la lgica especfica de la cienda particular. No obstante, el positivismo sustituy la oposidn de la filosofa al mtodo
finito de las dendas, por la contraposidn del mtodo particular de la denda especial a la metodologa
filosfica, proclamando el lema: La denda es por s
misma filosofa. El positivismo contemporneo est,
en esencia, en la misma posidn: absolutizando unas
veces una denda y otras veces, otra.
La aplicadn de la modeladn y del enfoque sistmko-estructural en una' serie de dendas y en la tcnica

(lingstica, biologa, la tcnica de la ciberntica, etctera) significa que existen mtodos cientficos integradores, que median en la aplicacin del mtodo dialctico en las ciea as especiales y que se diferendan de
ste en lo mismo que se diferendan los mtodos particulares, especficos para las distintas ciendas: en la >ausencia de lo universal, cuya esencia no consiste slo
en la generalidad, sino en la totalidad y la multilateralidad de aprehensin del objeto. Por ejemplo, las propiedades generales de espacio son inherentes a todos los
objetos, por cuanto los mismos poseen caractersticas
espaciales, pero estas caractersticas son universales
slo para d espado y en otros objetos (por ejemplo, en
los organismos vivos) las propiedades dadas caracterizan slo uno de los aspectos.
El surgimiento de los mtodos de las dendas espedales, que tienen una espede de carcter integrativo,
cientfico-general, es el rasgo especfico del desarrollo
de la cienda en el siglo xx. Si, por ejemplo, la modelacin material tiene todava en cierto grado un significado particular, basndose slo en los prindpios de la
analoga, la moddadn matemtica resulta vinculada
con el enfoque sistmico-estructural, a menudo entrelazndose con ste. En la actualidad, cuando se hace la
descripcin de los objetos, intervienen dos tendendas
intervinculadas: el anlisis terico de las probabilidades y el sistmico-estructural. (86, 4) Incluso, al parecer, tan estrictamente especiales como d biofsico' y el
bioqumico pierden su significado biolgico puro.
En reladn con esto, para las ciendas particulares,
que son y cada da son ms ciendas tericas, la aplicacin de la dialctica como mtodo de su desarrollo
(es decir, como mtodo de investigacin) es posible
slo mediante los mtodos cientficos particulares que
ya intervienen como formas particulares (fe su movimiento. Al margen de estos mtodos, la dialctica se

convierte en un medio de construcciones abstractas, necesitando para su fundamentacin slo un conjunto


de ilustrado es y ejemplos. Pero de aqu no se desprende que 3 dialctica materialista, al margen de los
mtodos concretos de ias ciencias, sea impotente e
intil. sta, adems de ser un medio potente de dominio del mtodo dentfico de pensamiento o sea, de
la lgica dialctica, es tambin un mtodo para interpretar tericamente de manera profunda los resultados
dd desarrollo de la dencia: de las dencias naturales y
sociales. Por otra parte, apoyndose en la teora materialista del conocimiento, la dialctica materialista coadyuva a la formacin y elaboracin de los mtodos de
las ciencias espedales. Por ejemplo, el enfoque sistmico-estructural en la investigacin cientfica tiene su
prototipo en el enfoque filosfico general que del problema sobre el sistema de categoras de la dialctica
hitieron Hegel y d marxismo. Y, evidentemente, toda
una serie de proposiciones del enfoque sistmico-estructural no habran tenido que plantearse de nuevo si se
hubieran tenido en cuenta las proposidones de la dialctica materialista. Una de stas, por ejemplo, es la
proposicin acerca de la dependencia de un elemento
del sistema respecto a todo el sistema, ya sentada en
la dialctica negeliana y desarrollada en el curso de la
investigacin concreta por Marx en El capital.

vista, la unin ms fructfera del mtodo dialctico


dentfico con d conocimiento dentfico especializado
de acuerdo al siguiente esquema:
I. Dialctica materialista;
I I . mtodos generales: inductivo, deductivo^ anlitico, matemtico, de sntesis, analgico, de modelacin,
sistmico, enfoque histrico,320 etctera;
I I I . mtodos de integracin: ciberntico, funcional,
de probabilidades, mtodo estadstico, mtodos empricos (observadn, verificadn, etctera) y otros;
IV. hbridos: biofsico, bioqumico, etctera;
V. mtodos especficos; mtodos de coordenadas en
geometra, mtodo de cmputo en la fsica de las partculas demntales, anlisis gentico de biologa, etctera;
VI. material dentfico: conceptos, hechos, etctera.

El desarrollo ulterior de la dialctica materialista est


vinculado, por una parte, con la elaboradn de las
formas "particulares de su movimiento sobre 1a-base de
la generalizacin de los mtodos de las tiendas especiales y, por otra, con la creacin sobre la base de la
dialctica de mtodos cientficos de investigacin-cada
vez ms racionales y ptimos.

En d II, el mtodo filosfico se descompone en


distintos lados, dementos, que se unen nuevamente en
el I I I para formar los mtodos que se utilizan ya en
campos delimitados dd conocimiento dentfico (en
una serie de ciencias). En el I V se concretan an ms,
estando ya aplicados al material especfico de algunas
ciencias (como regla general dos). En d V los dementos dd mtodo se unen nuevamente en el sistema inicial, pero en la forma especfica aplicable a la ciencia
particular dada.121 De esta manera, aqu d mtodo filosfico ( I ) se contrapone a los mtodos restantes ( I I ,
I I I , IV, V) como especiales. Junto a los mtodo generales ( I I ) , la filosofa se contrapone a los mtodos
de integracin, hbridos y especficos ( I I I , IV, V) como
particulares: Junto a los generales y de integracin ( I I ,
I I I ) , sta seTSfiere a los mtodos de las distintas ciencias (IV, V ) como especficos.
."

El desarrollo de los mtodos generalizados dd conocimiento, particular es el eslabn intermedio, a travs


del cual puede producirse, segn nuestro punto de

Por consiguiente, d mtodo dialctico no tiene vnculo inmediato con d material de las ciencias particulares,
puesto que nos estamos refiriendo no simplemente a

la interpretacin de los resultados de estas ciencias, sino


a la obtencin de nuevos resultados que sean logros especficos de estas ciencias. Es como s mtodo dialctico atravesara los mtodos especiales de la investigacin cientfica refirindose a stos como lo general
a lo particular. (56, 44)
De aqu que el problema consiste en elaborar sistemticamente los mtodos cientficos particulares sobre
la base comn del materialismo dialctico, deducirlos
de esta base. El mtodo de la economa poltic, por
ejemplo, apuntaba Marx, tiene, una esj- xifddad tal que
aqr el desarrollo del objeto se examina como la sustituan sujeta a leyes de un todo orgnico por otro, a
semejanza de cmo en biologa la evoludn del mundo vivo consiste en la sustitucin de una espede de
Drganismo por otra. Este enfoque no es aplicable al
:ampo de la fsica ni de la qumica donde el movimito no tiene carcter ascendente.
Slo los filsofos y los representantes de las ciencias
especiales pueden en estrecha colaboracin llegar a comprender Jas correlaciones efe los mtodos generales, particulares y especficos, aplicables a uno u otro campo
del conocimiento. Ya en 1922, Lenin llamaos a la
unin de los filsofos y los naturalistas, tetueLc
cuenta la ayuda muteascri stos deben intercambiar en
el desarrollo de estos -s ipos dd conocimiento dentfico. Este enfoque es directamente opuesto s de los
positivistas, expresado 'en. ios razonamientos acerca de
que los verdaderos filsofos son ;o --opios naturiistas taes como Einstein y M. P1? -c, y .?ok>s especialistas en la teora dd conor miento. (35, 396-397) Lamentablemente, anlogas imposiciones de nimo son
expresadas por algunos fsicos, quienes critican a los
filsofos proclamando que stos nunca han emprendido las sutilezas y profundidades de los profci oas fsicos. (46, IX, 24) Sin embarco; '
deas- ge ,-rales

expuestas, en este caso por los propios naturalistas, impulsan a pensar que estos ltimos estn en la misma
posicin respecto a los problemas de la filosofa. Por
ejemplo, las leyes de Newton se proclaman falsas a
la h a de la teora de la relatividad, lo que pone de
manifiesto la incomprensin de la dialctica de lo absoluto y fe) relativo en d desarrollo del conocimiento. Se
proclama como una idea nueva a la confianza en el
experimento. (46, I I , 26) Por consiguiente, no es d
deslinde con la filosofa sino la estrecha unin con la
misma lo que constituye la premisa de la solucin a las
investigadenes cientficas concretas de los problemas que
tienen ante s tanto los filsofos como los naturalistas.
En conclusin, quisiramos detenernos en la cuestin
de la reladn de la dialctica como lgica y como teora dd conocimiento con la lgica de la denda, que
en la segunda mitad del siglo xix y en d coxpienzo del
siglo xx fue proclamada por d positivismo domo contrapeso, antpoda, de la filosofa tradidonal; pero que,
ulteriormente, redbi distintas interpretaciones en dependencia de la posicin ocupada por los filsofos respecto al problema fundamental de la filosofa. Los representantes de la tendenda marxista de la lgica de
la denda colmaron de contenido materialista sus conceptos fundamentales, vinculando su problemtica con
los problemas de la teora dentfica del conocimiento
y de la lgica dialctica. Como resultado de ello se
comenz a formar la impresin de que la lgica de
la denda y la lgica dialctica eran una misma cosa.
En reladn con esto se hideron intentos de definir y
distinguir de manera precisa el campo disdplinario de
la lgica de la denda o teora general de la denda
(A. I . Rakitov), lgica y metodologa de la cienda
(V. N. Sadovslrii),, lgica dd conocimiento cientfico (P. V. Tavanets y V. S. Shvirev), etctera.

Debemos sealar que en las definiciones propuestas


hay mucho en comn, aunque tambin se encuentran diferencias esenciales. As, 3?. V. Kopnn refiri la lgica
de la.ciencia a las investigaciones complejas de las
ciencias, donde se pueden separar varias capas o aspeetos, de-la investigacin; ( 8 3 , 2 5 9 ) al mismo tiempo que
A. I. Rakitov la considera una disciplina particular que
surge como consecuencia de la aplicacin de las ideas
y el aparato de la lgica al anlisis de los sistemas del"
conocimiento cientfico; (122, 7) y V. S. Shvirev la
denomina una disciplina metodolgica relativamente
independiente, con su problemtica particular, que se
desprende del conocimiento cientfico especfico, d la
necesidad de estudiar detalladamente sus formas y principios en su concreta diversidad.... (139, 236) Desde el
punto de vista de 8. R. Mikulinskii y de N. I. Rodnii por
lgica de la ciencia se debe entender las leyes objetivas
del funcionamiento y el desarrollo de la ciencia. (106,
33) Esta definicin incluye la lgica de la ciencia en la
composicin de la propia gestin cientfica; y se diferencia de la siguiente definicin dada por A. A. ZinovieV:
La lgica de la ciencia,-en nuestro concepto, no es una
ciencia particular, distinta de la lgica y que existe al lado
de sta. Es simplemente un aspecto particular de la lgica, cuya separacin est vinculada con una particularidad
de la lgica contempornea (159, 6 ) , con la cual se tiene
en cuenta, en particular, la conversin de las construcciones formales de la lgica en su contenido fundamental y su particular objeto.
El rasgo ms general de las definiciones de la lgica
de la ciencia es la indicacin de que su objeto es el
conocimiento cientfico, y que los medios de estudio
de este ltimo son, principalmente, el aparato de la lgica. formal contempornea.
A nosotros nos parece que la lgica de la ciencia
tiene por objeto las leyes generales de las relaciones

mutuas entre el desarrollo del conocimiento cientfico


y sus mtodos, siendo la teora general de los mtodos
cientficos, de las leyes de su desarrollo y aplicacin a
la investigacin. Por eso no se debe limitar el arsenal
de la lgica de la ciencia a la lgica formal, incluyendo
a la dialctica en algunos casos. La dialctica reveladlas
leyes y la estructura del desarrollo de todo conocimiento cientfico, incluido el desarrollo de la propia lgica
de la ciencia. Por eso, si la dialctica es un medio de
conocimiento, esto es realmente as para todos los campos de la investigacin cientfica.
De esta manera, en el arsenal de la lgica de la
ciencia debe incluirse no slo la lgica formal, que actualmente se destaca en primer plano gracias a los
grandes xitos alcanzados en muchos campos de la
ciencia, sino tambin los distintos mtodos empricos,
el mtodo de la modelacin, el enfoque sistmico-estructural, etctera. Cabe sealar a propsito de esto
que en el momento de su aparicin en el siglo xix, la
lgica de la ciencia no proclamaba a la lgica formal
como nico medio de conocimiento.
En la lgica de la ciencia sirve de objeto de estudi
la siguiente problemtica: la construccin de las teoras
cientficas; los tipos de conocimientos cientficos; la
correlacin de los niveles terico y emprico del conocimiento cientfico; el papel de las leyes cientficas, de
las definiciones cientficas; la naturaleza de la interpretacin y verificacin empricas del conocimiento cientfico, de la deduccin lgica y de la demostracin; la
formacin de las teoras y promocin de las hiptesis,
de los criterios de confirmacin y justificacin de las
hiptesis; la naturaleza de la idealizacin y de la modelacin; el papel de la explicacin y de la previsin en
la ciencia; la formalizacin y matematizacin del conocimiento; los procesos del trnsito de una teora a otra;
etctera. Aqu se pueden aadir los problemas de la

clasificacin de las leyes cientficas; los principios de


la experimentacin; la correlacin entre las formas simblicas de expresin de las leyes empricas y tericas u
otras. Pero tina problemtica tan amplia no puede ser
elaborada slo mediante los medios de la lgica formal.
Con el tiempo el arsenal de la lgica de la ciencia se ampliar aun ms a expensan de h aparicin de nuevos
mtodos del conocimiento cien,airo. Pdeme estar de
acuerdo con V. S. Shvirev cuando sxpiesa: ...nosotr -,
ante todo, defendemos la justicia histrica y subraya,
la prioridad de Engels en la elaboradn de la problemtica lgico-metodolgica, que considerablemente ms
tarde se convirti en objeto de gran atendn por parte
de la lgica del conocimiento dentfico, y esto por s
solo tiene gran importanda. (139, 237)
El hecho de que la problemtica de la lgica contempornea de la cienda haya sido antidpada en grado
considerable en las investigaciones de uno de los fundadores de la filosofa marxista, confirma el nexo de
aqulla con la dialctica materialista como lgica y teora del conocimiento. La dialctica materialista estudia
las leyes ms generales del* desarrollo, tanto del propio
conocimiento dentfico como de sus mtodos, incluyendo la teora general del funcionamiento de estos mtodos, es decir, a la lgica de la ciencia. Pero no examina las normas concretas de estos mtodos, los vnculos
especficos entre stos, su papel en el desarrollo del conocimiento cientfico. De esto se ocupa la lgica de
la dencia, nacida en las obras de los dsicos de la
filosofa marxista-leninista y que ha tenido su ulterior
desarrollo en los trabajos de los filsofos marxistas,
quienes tienen en cuenta los resultados positivos obtenidos de la investigadn en el campo de la filosofa
de la dencia en los pases capitalistas, cuya autntica
base dentfico-metodolgica es la dialctica materialista
como lgica- y como teora del conocimiento.

NOTAS

De aqu en adelante, las cifras entre parntesis significan,


en su orden: el nmero de la obra citada en la Bibliografa
(vase el final del libro), el tomo (si la obra est dividida en
tomos) y la pgina o pginas. Se adopta este sistema para la
presente versin, de rigor en la publicacin de todo trabajo
cientfico, pues hace menos compleja la localizacin de las
innumerables referencias bibliogrficas. Para tal fin se aade
a la obra una Bibliografa preparada por nosotros. En particular, respecto a las citas de Marx, Engels y Lenin, aquellas que
cientfico, pues hace menos compleja la localizacin de las
ha referido y transcrito literalmente las que no, ya sea por no
existir an, versiones en espaol, carencia de ediciones de buen
crdito o dificultades insalvables de otra ndole, quedan como
traducciones directas del original en ruso, siempre con indicacin de las fuentes. (N. del E.)
2
As, el fenomenlogo E. Husserl expona, por ejemplo,
que la filosofa interviene no simplemente incompleta, ni slo
como un sistema de conocimiento aislado, imperfecto, sino que
sencillamente carece de sistema. (69, I 3)
3
En lo que respecta a los ms sobresalientes representantes de las ciencias naturales modernas, stos consideran que
el sistema es un producto inevitable, del pensamiento terico.
El pensamiento escribi, por ejemplo, A. Einstein permite construir el sistema; el contenido de los resultados de la
experiencia y los vnculos entre stos se exponen mediante las
conclusiones obtenidas de la teora. Es precisamente en la posibilidad de esta exposicin que se enderra el valor y la justificacin de todo el sistema como de los conceptos y principios
que le sirven de base. De lo contrario, los ltimos seran crea-

clasificacin de las leyes cientficas; los principios de


la experimentacin; la correlacin entre las formas simblicas de expresin de las leyes empricas y tericas u
otras. Pero una problemtica tan amplia no puede ser
elaborada slo mediante los medios de la lgica formal.
Con el tiempo el arsenal de la lgica de la ciencia se ampliar aun ms a expensan de h aparicin de nuevos
mtodos del conocimiento cien,airo. Pdeme estar de
acuerdo con V. S. Shvirev cuando expresa: ...nosotre,
ante todo, defendemos la justida histrica y subraya, ,
la prioridad de Engels en la elaboradn de la problemtica lgico-metodolgica, que considerablemente ms
tarde se convirti en objeto de gran atendn por parte
de la lgica del conocimiento dentfico, y esto por s
solo tiene gran importanda. (139, 237)
El hecho de que la problemtica de la lgica contempornea de la cienda haya sido antidpada en grado
considerable en las investigaciones de uno de los fundadores de la filosofa marxista, confirma d nexo de
aqulla con la dialctica materialista como lgica y teora del conocimiento. La dialctica materialista estudia
las leyes ms generales dd* desarrollo, tanto del propio
conocimiento dentfico como de sus mtodos, incluyendo la teora general del funcionamiento de estos mtodos, es decir, a la lgica de la ciencia. Pero no examina las normas concretas de estos mtodos, los vnculos
especficos entre stos, su papel en el desarrollo del conocimiento cientfico. De esto se ocupa la lgica de
la dencia, nacida en las obras de los dsicos de la
filosofa marxista-leninista y que ha tenido su ulterior
desarrollo en los trabajos de los filsofos marxistas,
quienes tienen en cuenta los resultados positivos obtenidos de la investigadn en d campo de la filosofa
de la dencia en los pases capitalistas, cuya autntica
base dentfico-metodolgica es la dialctica materialista
como lgica- y como teora dd conocimiento.

NOTAS

De aqu en adelante, las cifras entre parntesis significan,


en su orden: el nmero de la obra citada en la Bibliografa
(vase el final del libro), el tomo (si la obra est dividida en
tomos) y la pgina o pginas. Se adopta este sistema para la
presente versin, de rigor en la publicacin de todo trabajo
cientfico, pues hace menos compleja la localizacin de las
innumerables referencias bibliogrficas. Para tal fin se aade
a la obra una Bibliografa preparada por nosotros. En particular, respecto a las citas de Marx, Engels y Lenin, aquellas que
cientfico, pues hace menos compleja la localizacin de las
ha referido y transcrito literalmente las que no, ya sea por no
existir an, versiones en espaol, carencia de ediciones de buen
crdito o dificultades insalvables de otra ndole, quedan como
traducciones directas del original en ruso, siempre con indicacin de las fuentes. (N. del E.)
2
As, el fenomenlogo E. Husserl expona, por ejemplo,
que la filosofa interviene no simplemente incompleta, ni slo
como un sistema de conocimiento aislado, imperfecto, sino que
sencillamente carece de sistema. (69, I 3)
3
En lo que respecta a los ms sobresalientes representantes de las ciencias naturales modernas, stos consideran que
el sistema es un producto inevitable, del pensamiento terico.
El pensamiento escribi, por ejemplo, A. Einstein permite construir el sistema; el contenido de los resultados de la
experiencia y los vnculos entre stos se exponen mediante las
conclusiones obtenidas de la teora. Es precisamente en la posibilidad de esta exposicin que se enderra el valor y la justificacin de todo el sistema como de los conceptos y principios
que le sirven de base. De lo contrario, los ltimos seran crea-

dones libres de la inteligencia humana, que no pueden justificarse, ni con la naturaleza de la propia inteligencia humana, ni
mucho menos de alguna manera a priori. (41, 62)
4
En el libro de A. Furman, Didctica materialista, d concepto de sistema material se considera como un puente entre
la filosofa y las dendas particulares. La categora "sistema
material", segn nuestra opinin dice d dtado autor, debe
ocupar en d materialismo dialctico d mismo lugar que ocupa
en d materialismo histrico la categora "formadn social".
(54, 3) Esta categora se descubre despus mediante los conceptos: todo, factor integrante, estructura y propiedad. Por
otra parte, en P. Holbach la categora sistema material se descubre mediante los mismos conceptos aunque a un nivd ms
baj. En Holbach encontramos tambin d sistema de las sustandas y la jerarqua de los sistemas, dedudda por l, del
desplazamiento niversal de las partculas de la materia en d
espado. Lo que surgi como nuevo en la filosofa materialista
de la mitad dd siglo xix est vinculado no con la categora de
sistema material, sino con la categora de desarrollo dialctico
de la materia.
5
Las leyes de la mecnica, al igual que las leyes de cualquier otra denda, ya entonces no podan ser ignorantes en su
importanda metodolgica, consistente en que si una derta ley
es vlida, mediante su ayuda se puede descubrir otra ley. (45,
19)
6
El reducdonismo fenomenalista est ligado a los nombres de M. Schilk, R. Camap (en sus primeros trabajos), A.
Ayer y otros, y podemos decir que constituye la base de todo
el moderno positivismo que se reduce a estas proposidones: a)
sobre la divisin de todos los enundados consdentes cognosdtivos en analticos, o tautolgicos, y empricos, es decir, que
condernen a cualquier hecho emprico; b) sobre la posibilidad
de comprobacin experimental de todos los enunciados consdentes empricos; y c) sobre la posibilidad de reducdn de
todos los enunciados empricos al lenguaje de la experienda
inmediata. Esto ltimo es negado por los fisicalistas.
7
Gracias a estos tres grandes descubrimientos, y a los
dems progresos formidables de las Ciendas Naturales, estamos ..
hoy en condiciones de poder demostrar no slo la trabazn
entre los fenmenos de la naturaleza dentro de un campo determinado, sino tambin, a grandes rasgos, la existente entre los
distintos campos, presentando as un cuadro de conjunto de

la concatenadn de la naturaleza bajo una forma bastante sistemtica, por medio de los hechos suministrados por las mismas
riendas naturales empricas. (100, I I I , 254)
Apuntemos que d trmino estructura est muy lejos de
ser utilizado aqu por Kant de manera casual. El concepto de
sistema est en l estrechamente vinculado al concepto de estructura, de desmembracin interna dd sistema como un todo.
..Jos medios que propician la claridad ayudan a la comprensin
de las distintas partes, pero, a menudo, alejan la comprensin
del todo, estorban al lector a captar rpidamente d todo, y con
sus colores demasiado vivos oscurecen y encubren la desmembracin o estructura dd sistema, mientras que precisamente de
la estructura dd sistema dependen de manera fundunaital los
juidos sobre su unidad y fundamentacin. (74, I I I , .80)
9 En reladn con esto Engels escribi: ...toda la clasificacin
de los organismos ha sido tomada de la inducdn por medio de
la teora de la evolucin, volvindose a la "deduccin", a la
herencia deducindose literalmente una espede de la otra
por la herencia y es imposible comprobar la teora de la evoludn por pura inducdn, ya que es completamente antiduc.
tiva. (44, 250)
#
10 La teora general de los sistemas escribe A. Rapoport
es una concepdn del mundo o una metodologa, y no una
teora en d sentido que se le da a este trmino en la ciencia.
(123, 83) La teora general de los sistemas, segn K. Bouldmg,
es un mtodo de modelacin terica situado en un derto lugar
entre d extremo de la construccin abstracta de la matemtica
pura y las teoras concretas de las disdplinas espedalizadas.
Su campo est en un derto lugar entre la especifiddad, que no
tiene significado, y la generalidad, que no tiene contenido.
(26, 106-107) L. von Bertalanfi constata que: Las elaboraciones 'y publicaciones que se estn llevando a cabo estn dedicadas
a la aplicacin de los prindpios de la teora general de los sistemas a las disciplinas dentficas especializadas... (18, 39) La
fusin original de los problemas cientficos, especficos y los
metodolgicos segn la opinin de V. N. Sadovskii, es una
de las particularidades ms importantes de la teora general de
de los sistemas, la expresin de la "interdeterminaan existente
en d proyecto de esta teora. (133, 82)
M. Llotsi, por ejemplo, escribe que en oposicin a F.
Bacon, quien elabor de manera puramente terica su mtodo
experimental, el cual, a propsito, ningn fsico investig nunca,
Galileo en ninguna parte ofrece una exposicin abstracta del

mtodo experimental. Todo el enfoque est dado en las postulados concretos de la investigacin de los fenmenos articulares de a naturaleza. (95, 80)
" En el enfoque de U. Ross Eshbi se descubre e s misma
dificultad, pero en otro aspecto. Como quiera que t>da "mquina" real se caracteriza por un nmero infinito ie variables..., entonces concluye Eshbi primero debe ser dado
el observador (o el experimentad) y, por tanto, -el sistema se
puede definir como un conjunto arbitrario de variab!/ que el
observador selecciona entre las variables caractersticas de la
"mquina", real. (127, 41-42) Como se ve, el problema del
criterio de seleccin de uno u otro sistema y, generalizando, de
aquel que convierte al objeto (la mquina) en ur. sistema,
sigue sin resolver.
13
Como seala A. S. Kravets, la indicacin de -xistencia
de nexos o relaciones en la pluralidad de los element s resulta
todava insuficiente para seleccionar los objetos sistmi ros entre
todas las clases de objetos... Dnde est, pues la [reitera que
separa los sistemas de las formaciones que no lo son? Tal frontera se puede sealar si se tiene en cuenta que, adans de los
rasgos sealados, el sistema tiene de manera obligada una determinada integridad. Pero el momento de la intesjrijiad tiene
su expresin en una nueva propiedad integrativa, lo cue significa la aparicin de la funcin que satisface al obje o en su
conjunto. (86, 38-39) Al mismo tiempo, los otro; rasgos de
integridad (carcter completo, carcter cerrado relat vo' se dan
por supuestos. El concepto de sistema como relacioneunidad
de la estructura y la funcin, segn nuestro punto de vista, es
correcto.

...La ciberntica escribe, por ejemplo, O. Lsnge se


convierte en un medio auxiliar importante para la rgurosa presentacin y solucin de una serie de problemas fundamentales
del materialismo dialctico. (89, 250)
14

15
H enfoque sistmdco estructural es el mnio objetivo
analtico, susceptible de fusin en nuestro conodmi n t (156,

4)

1 Un sistema es ms complejo cuanto mayor e: el n


mero de variables que se requieren para descubrir su estado.
<123, 98)
Consideramos el siguiente ejemplo: en la fmula de la
molcula del agua (H z O) tenemos tres variables ( i e tomo)
17

que constituyen un todo. En la molcula de uranio (U) tenemos solamente una variable (el tomo), que por s sola es considerablemente ms compleja que la molcula del agua, ya que
tiene en su envoltura electrnica 92 electrones, y en la rbita de
los dos tomos de hidrgeno y el tomo de oxgeno slo hay 10
electrones. Pero es de la envoltura electrnica que dependen
las propiedades macroscpicas de los tomos (y las molculas).
Son precisamente las envolturas electrnicas las que median en
el vnculo entre los pesos atmicos y las propiedades de los
elementos qumicos.
18
En la pgina siguiente se apunta que esta definicin no
es ni matemtica ni filosfica. (58, 252)
19
En esta definicin no se dice una palabra de las relaciones
existentes entre la pluralidad de los enunciados verdaderos.
(104, 22)
20
En el concepto de estructura es caracterstico que el estructuralismo (F. Sassoure, C. Levy-Straus y otros) se desva
no slo de la determinacin sustancial de los elementos, sino
hasta de su determinacin funcional, lo que conduce, en la investigacin concreta de una serie de objetos (lenguaje, msica,
etctera), a los resultados positivos conocidos. (142, 11; 1, 2021; 116, 45)
21
Es por esto que las definiciones empricas antes mencionadas del concepto de sistema y estructura conservan totalmente su significado, diferencindose entre s por el grado de
precisin.

Sobre el carcter emprico de las concepciones del propio


Bertalanfi, ver (18, 27).
22

23
Por ejemplo, en el caso de lo simple organizado (los
fenmenos fsicos aislados, relativamente independientes) y de
la complejidad desordenada (los fenmenos estadsticos, por
ejemplo el movimiento de las molculas de los gases), los mtodos de la fsica matemtica clsica resultan adecuados y suficientemente efectivos. Pero claramente fallan en el caso de
la investigacin de las propiedades de la complejidad organizada es decir, de los fenmenos sujetos tanto a las leyes de la
dinmica como a las de la estadstica. (124, 59)
24
Haciendo de una cierta manera la escisin de los embriones del erizo de mar, G. Drish mostr que de las mitades obtenidas puede desarrollarse un organismo entero. Esta independen-

11 murn/- r-r\nr\ TCTE

ta entre los estados inicial y final (que, naturalmente, no puede


dejar de ser relativa) es la que ha recibido la denominacin de
equifinalidad.
25
Terina es un vocablo que denota objetos individuales o
clases, y su notacin matemtica o lgico-matemtica es literal
(a veces, encerrada entre parntesis) con enlaces lgicos.
26
La dialctica existencialista no puede eludir los problemas
del desarrollo aunque los analice de manera idealista, aplicables
slo al mundo subjetivo del hombre (existencia).
27
El materialismo dialctico e histrico apunta T. I.
Oizerman es por principio ajeno a toda limitacin fraccionalista. Es suficiente recordar cmo los fundadores del marxismo-leninismo criticaba no slo al materialismo vulgar, sino tambin al metafsico, al mecnico, as como al materialismo antropolgico de Feuerbach, y lo elevada que era su valoracin de
las geniales ideas contenidas en las teoras idealistas de Platn,
Aristteles, Leibniz, Rousseau, Hegel, para que se torne evidente que es precisamente en la filosofa marxista donde estn
orgnicamente fundidos el carcter partidario y la objetividad.
(112, 7)
28
Acerca de la dialctica en su conjunto, Engels escribe:
..la dialctica, que concibe las cosas y sus imgenes conceptuales, esencialmente en sus conexiones, en su concatenacin,
en su dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad... (43,
32). Como vemos la dialctica analiza: 1) las conexiones, las
concatenaciones, 2) el movimiento, la dinmica, 3) y finalmente el proceso de gnesis y caducidad es decir, que nos
disponemos a analizar en el plano histrico.
29
Esto mismo encontramos en Platn. En el dilogo Parmnides, Scrates dice lo siguiente: As, si alguien se propone
demostrar la identidad de la unidad y la multiplicidad en objetos tales como la piedra, los troncos de rboles y otros, diremos que nos est poniendo ejemplos de lo mltiple y lo uno;
pero que no demuestra ni que lo uno es mltiple, ni que lo
mltiple es uno; y en lo que dice no hay nada extraordinario,
sino algo en lo que todos podramos estar de acuerdo. Pero si
alguien hace lo que yo deca hace un momento, es decir; considerar primero separadamente y en s misma formas tales como
la semejanza y la desemejanza, la pluralidad y la unidad, el
reposo y el movimiento, y todas las dems formas parecidas, y
si despus demuestra que pueden mezclarse entre s y separarse,
entonces Zenn, es que quedar maravillado. Encuentro tus

razonamientos elaborados coa valor, sin embargo, como te dije


ya, yo me habra maravillado ms en el caso de que alguien
pudiera mostrar que ia misma dificultad atraviesa las propias
ideas de todas las maneras posibles y que, t ia has seguido
en las cosas visibles, exactamente de la misma manera ia observes en las cosas aprehendidas con la ayuda del razonamiento.
(119, II, 407) As, en las cosas visibles tenemos la identidad de lo uno y lo mltiple, semejanza y desemejanza
(identidad y diferencia), reposo y movimiento etctera; pero
en el mundo de las ideas, de las esencias eternas, tenemos la
total y absoluta separacin de las mismas. La dialctica e la
realidad se admite slo en los fenmenos, en el mundo sensible.
En el mundo de lo suprasensible la dialctica penetra slo en la
poca moderna, cuando el movimiento ms simple se separa
de las formas sensoriales de su manifestacin.
30
Si en el movimiento, el impulso, etc., 1a contradiccin est encubierta tras la simplicidad de estas definiciones
escribe Hegel, en las definiciones de las relaciones la contradiccin aparece de manera inmediata (...). Ejemplos triviales:
arriba y abajo, derecha e izquierda, padre e hijo ...hasta el
infinito, todos contienen la "contradiccin en la propia definicin. Arriba es lo que no es abajo; arriba ha sido definido de
tal manera que slo no sea abajo y es slo por cuanto es el
abajo, y a la inversa; en la propia definicin est su contradiccin. (64, V, 521-522) Con la dialctica de las relaciones contradictorias fue que la dialctica pudo histricamente comenzar
su desarrollo.

Herclito, por ejemplo, habla de la unin de lo hostil


y de la esplndida armona de los divergentes (a travs de
la lucha), al mismo tiempo que los contrarios son precisamente
considerados por l uno en conexin con el otro: Nexos: el
todo y el no-todo, lo convergente y lo divergente, lo conforme
y lo disconforme, y de todo s uno, de uno es todo. Todo
ocurre a travs de la lucha y por necesidad. (101, 42, 48) Pero
cul es el contenido interno de la lucha, del movimiento?
Este problema no se plante en la filosofa de Herclito. El
movimiento era comprendido empricamente y como algo espontneo de la esencia eterna, el logos. El anlisis de las contradicciones en sus conexiones mutuas slo atae a la esfera de los
fenmenos, pero no a la esencia, al logos. El logos es siempre
el mismo, es la base idntica a s misma de las contradicciones,
en la cual stas agotan sus diferencias. De la misma manera son
inmutables las esencias en Demcrito y en Anaxgoras.
31

En efecto, no puede, quien quiera que fuere, aceptar que


algo [y] existe y no existe, como, segn algunos, afirma Herclito... (8 63); y ms adelante: En general, la gente que expone esta tesis (que afirma la posibilidad de la contradiccin)
constituye la esencia del ser. (8, 65-66)
3j
Es interesante su crtica a Protgoras, quien de manera
relativista reduce todo a las relaciones, mientras que desde el
punto de vista de Aristteles existen esencias absolutas. (8, 7374) Protgoras se limit a absolutizar la dialctica de las relaciones llevndola hasta el absurdo.
34
...En efecto, cmo va a existir el orden si no hay algo
eterno que existe y permanece aislado? (8, 183)

Al mismo tiempo no tiene importancia que estas fuerzas,


segn la tercera ley de Newton, estn aplicadas a cuerpos diferentes, pues se condicionan mutuamente.
...Galileo, con sus formidables descubrimientos respecto
a la cada de los cuerpos, sent las primeras bases de la ciencia del movimiento. Siguiendo sus huellas, los gemetras plasmaron, por fin, toda la mecnica en frmulas generales, que lo
nico que nos dejan es desear el perfeccionamiento del anlisis.
(90, I, 175)
36

37
La idea de que mediante la experimentacin se pueden
aislar los procesos naturales para estudiarlos detalladamente y,
al mismo tiempo, descubrir las inmutables leyes contenidas en
el cambio permanente no aparece entre los filsofos griegos (...).
Las ciencias naturales de la poca moderna en su origen, en los
siglos xvi y xvin, convirtieron en su problema central el problema del movimiento; introdujeron, por consiguiente, en su
base el concepto de tiempo. Desde los tiempos de Newton,
se investigan en fsica invariablemente no las configuraciones
o las formas geomtricas, sino las leyes dinmicas. Las ecuaciones del movimiento se refieren a un instante de tiempo cualquiera, en este sentido el movimiento es eterno, al mismo tiempo que las formas geomtricas, por ejemplo, las rbitas de los
planetas, varan. (65, 51-52, 49)
38 _ E. Cassirer escribe: verdaderamente invariante no existe ningn tipo de cosas, slo algunas relaciones fundamentales y dependencias funcionales que en el lenguaje simblico
de nuestras matemticas y fsica fijamos en determinadas ecuaciones. (30, 41) Sin embargo, Cassirer se desva al considerar la
circunstancia antes expuesta, caracterstica slo de las ciencias
naturales de su tiempo.

39
Hablando en sentido general, los elementos de los cualeslos antiguos constituan las relaciones y los nexos, aunque algunas veces admitan caractersticas cuantitativas, cambios (los
tomos a diferencia de la idea y la forma), sin embargo, no
definan el carcter de las relaciones y los nexos. El nmero
de los Pitagricos, aunque era una. esencia, se consideraba como algo que se basta a s mismo.
40
En la filosofa de Spinoza debemos apuntar que dios y la
naturaleza son sustancias de la misma cosa, al mismo tiempo que
esta ltima es material.
41
Por ejemplo, ver (34, 292) donde Descartes habla del
origen material del mundo a partir del caos y en correspondencia con determinadas leyes.
42
Extraordinariamente caracterstica es la contradiccin
la filosofa kantiana entre la idea del desarrollo de la naturaleza, por una parte, y los supuestos como los mximos de la
aplicacin especulativa de la razn a las leyes inmutables de
la naturaleza.
43
Pero en la naturaleza orgnica nb hay historia; de su
generalidad de la vida baja directamente la singularidad
del ser existente, y los momentos de determinacin simple y
vitalidad, unidos en esa realidad, generan el proces de formacin slo como n movimiento casual, en el cual cada uno de
ellos es activo respecto a su parte, y todo se conserva; pero*
esta propia vivacidad est limitada para s slo con su punto,
porque el todo no est presente en l, y no existe en l, porque:
aqu no es para s como' todo. (64, IV, 159)
44
Como escribe
en esencia, a nada
en el desarrollo no
lo que se desarrolla

A. S. Bogomolov: Esta concepcin reduce,


toda la concepcin hegeliana de desarrollo;
hay y no puede haber nada nuevo, y todo
en el tiempo ya estaba dado. (22, 70)

45
Engels escribi que la contradiccin fundamental de la
filosofa hegeliana consiste, preciasamente, en que todo el contenido dogmtico del sistema de Hegel vino a ponerse en contradiccin con su mtodo dialctico, que destruye todo lo dogmtico. (99, X X I , 277)
46
La tesis de que el mundo es la sustancia material en movimiento tiene, en la filosofa marxista-leninista, valor de postulado cientfico, que se demuestra con toda la historia del
desarrollo de la ciencia.

Desde d punto de vista de M. Dzhemmer, en la fsica


de las panculas elementales, la divisin en masa y enerra
7
m
pierde su sentido.... (38, 193, 195)
m a t r i L ? 0 ? tradicional &
Cementos de la dialctica
matenahsta en ley y categoras tiene sentido si por ley se
consideran no solo las tres leyes fundamentales de la dialctica,
y si se tiene presente que tambin las leyes de la dialctica e
tan constituidas por categoras.
* for
8 e n e r d y d c manera plenamente justificada, en los
manuales de enseanza las leyes fundamntale de la alctica
se analizan hasta llegar a las particularidades, las formas m
complejas de su accin en las leyes de la unidad de la forma
y ei contenido, de la esencia y d fenmeno, etctera. Sin embargo, desgraciadamente no se estudia d comportamiento de los
trnsitos dialcticos de unas leyes a otras, por eso la disciplina
no adquiere su unidad interna.
taL
L ^ * 0 d1 k ,cantidad
fue futeda por E. Duhnng, en d siglo xix, G. Wetter, en los aos
n
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' cada cual a su turno. Pero mienttfc: ms avanza d progreso dentfico, ms difcil es no ver k
verdad y lo fundamental, d valor terico de las leyes fundamentales de la dialctica. En este sentido es extraordinariamente ilustrativa la concepdn dd dentfico y telogo francs Teilhard de Chardin En su obra prindpal, El fenmeno humano
1. de Uiardin ofrece el cuadro idealista del proceso de formacin y desarrollo de la vida dd hombre y de la sodedad (hasta
la supervida), que en esencia consiste en que d hombre
es la culminacin de la evoludn biolgica dd mundo, cuya
alma y sustanda es lo psquico, la concienda (desde fuera, los
cambios morfolgicos y otros; dentro, la acumuladn de la
conciencia). Pero lo digno de sealarse es que T. de Chardin,
colocado en d punto de vista de la evoludn dd desarrollo,
no puede eludir, al construir su concepdn, la aplicadn de
una de las leyes fundamentales de la dialctica: la ley dd trnsito de la cantidad en calidad. He aqu su formuladn: Es
una ley obligada. Ninguna magnitud en d mundo (...) puede
crecer sin alcanzar un derto punto crtico, sin llegar a un derto
cambio de estado (...). Mientras la evolucin se nos presentaba
slo como un simple movimiento hada lo complejo, podamos
suponer que sta se desarrollaba infinitamente, mantenindose
semejante a s misma; en la prctica no hay ningn lmite superior para la diversidad simple. Ahora, cuando bajo la trama
histricamente ascendente de las formas y de los rganos se

produce ante nosotros el credmiento irreversible del cerebro -(y


con ello de la conciencia), no slo cuantitativo, sino tambin
cualitativo, estamos advertidos de que inevitablemente nos esperan acontecimientos de nuevo orden, metamorfosis con la cu*l,
en d curso de los perodos geolgicos, culmina este largo proceso de sntesis. (144, 151-152):
51
El infinito como proceso o -resultado di traspaso de los
lmites de cualquier frontera (en el sentido de la disminudn,
en el caso de las magnitudes infinitamente pequeas; en el del
crecimiento, en caso de las infinitamente grandes) es infinito
como ilimitado; filosficamente fue concebido por d enadopedista francs J . le R. D'Alembert, siglo- XVIXI, y matemticamente fue elaborado por el matemtico francs A. Cauchy.
52

En detalle sobre Tos virus ver (144).

Aqu se deben diferendar las contradicdones dialcticas


de la relacin (arriba-abajo, interior-exterior, etc.), qu^ no determinan el desarrollo de las cosas; y las contradicdones dialcticas que se presentan en forma de unidad de contrarios con
la mediadn de los miemhros intermedios. En d primer caso
no hay fuente de lo nuevo, no hay dinmica; en d segundo
caso la cntradicdn aparece como fuente. interna dd desarrollo del objeto e induye los aspectos negativo y positivo.
53

54
En nuestra literatura, algunas veces d aspecto negativo
de la cntradicdn se caracteriza tambin desde d punto de
vista tico. (31)
55
Hegel, que fue el primero en sealar este hecho, consider, sin embargo, que slo d prindpio espiritual tena capaddad para la negacin, la materia era pasiva. Los crticos
burgueses -contemporneos dd materialismo dialctico prodaman, en general, que d concepto de negadn est ms all de
los lmites de la condncia de ma fundn inexistente.
56
... La concepdn dialctica de desarrollo vincula, inevitablemente, la negacin de la negacin con el ndeo de la dialctica,. con la unidad y lucha de los contrarios. (22, 61)
57
Acerca de la diferencia esendal existente entre los dementos en general y los elementos especficos para un objeto,
Marx, l criticar la forma trisingular de la economa poltica
burguesa, dice: Lo que primero llama la atendn en esta
frmula es el que d lado dd capital, d lado de esta forma
determinada de producdn, que forma parte de un derto modo
de produccin, de una determinada estructura histrica dd

proceso social de produccin, al lado de un elemento de produccin representado por una determinada forma social y entremezclado con ella, aparezcan sin ms, de un lado, la tierra y
de otro lado el trabajo, dos elementos de proceso real de
trabajo que, considerados desde este punto de vista material,
son comunes a todos los sistemas de produccin, pues constituyen los elementos materiales de todo proceso de produccin, cualquiera que l sea, sin que tengan nada que ver con
la forma social del mismo. (95, 111, 823) De esta manera
51o los elementos especficos de un objeto dado se organizan
en la estructura que coincide con la forma del objeto.
W. Heisenberg escribe: En las ciencias naturales tratamos de deducir la singularidad de la generalidad; el fenmeno singular debe ser comprendido como un efecto de las
leyes generales simples. stas, cuando se formulan en el lenguaje, slo pueden contener algunos (pocos) conceptos, pues
en caso contrario no seran leyes ni simples ni universales.
(65, 1 )
3

El nexo entre la posibilidad, la forma y la causa ya lo


expres a su modo G. Bruno: ... yo considero indispensable
distinguir dos gneros de formas: una, que es la causa, pero
que^ ya no acta, y es aquella en virtud de la cual la activa
acta, y la otra, que es el origen incitado a la accin por la
causa activa y que est en la materia. (27, 205) La forma
que es el origen incitado a la accin por la causa activa y
que est en la materia es precisamente la posibilidad como
forma abstracta, el comienzo de una nueva realidad. Ms tarde
la dialctica de la correlacin de la posibilidad, la forma y la
causa, en la medida que lo permiti el punto de vista idealista, fue expuesta por Hegel.

contenido sustancial del nexo causal en el mcromundo ta


correspondencia con la ley de la conservacin de la energaimpulso. Se interrumpe o, con ms precisin, simplemente
cambia la forma, el modo de su movimiento.
62
La dialctica de la casualidad y la necesidad se analiza
en detalle, por ejemplo, en el libro de N. V. Pilipenko (118).
63
La lgica dialctica es la aplicacin del mtodo
al pensamiento y al conocimiento... (126, 80)

dialctico

64
He aqu la lista de estasXvariantes: la lgica formal se
ocupa de las formas inferiores, elementales, del pensamiento;
la dialctica, de las superiores; la lgica formal es un caso particular de la lgica dialctica; la lgica formal es respecto a la
dialctica lo que la matemtica elemental a la superior; la lgica formal investiga el pensamiento desde el punto de vista
formal; la dialctica, desde el conceptual; la lgica formal se
interesa por la correccin del pensamiento; la dialctica, por la
veracidad; la lgica formal se dedica a los conceptos y juicios
elaborados; la dialctica, a su desarrollo; la lgica formal considera la veracidad como resltado; la dialctica, como proceso;
la lgica formal se dedica a la definicin del pensamiento; la
dialctica, a su desarrollo; la lgica formal refleja la relativa
determinacin y estabilidad del objeto; la dialctica, su movimiento; la lgica formal es la lgica del razonamiento; la dialctica de la razn.
65

197).

Por ejemplo, ver (110, 313-314), (15, 108-109) y (75;.

66
Por ejemplo, ver (76, 213-236), (125, 424-425), (126,
117-119), (85, 153-154), (57, 10-14, 21-25) y (109, 4 4 4 5 ) .

40
La posibilidad general de las crisis es la propia metamorfosis formal del capital, la separacin entre la compra y la
venta en el tiempo y en el espacio. Pero esto nunca es la
causa de la crisis. Ya que no es otra ,cosa que la forma ms
general de la crisis, es decir, la propia crisis en su expresin
ms general. Pero no se puede decir que la forma abstracta
de la crisis sea la causa de la crisis. Si preguntan por su causa,
lo que quieren saber es, precisamente, por qu sa forma abstracta, la forma de su posibilidad, se convierte de posibilidad
en realidad(99,
X X V I , 572-573)

67
Kant supona que no es el objeto el que encetr
s el nexo que puede ser apropiado de ste mediante la percepcin y slo en virtud de lo cual puede ser analizado por
el entendimiento, sino qu el propio nexo es funcin del entendimiento y el propio entendimiento no es otra cosa que la capacidad de vincular y resumir a priori la diversidad (contenido)
de los datos de las representaciones en la unidad de las apercepciones. Este principio es el fundamento superior a todo af conocimiento humano. (74, I I I , 193).

Por ejemplo, un cuantum de accin (o de energa), trasmitido de un objeto 'a otro, se conserva ininterrumpidamente, no
desapareciendo ni un instante y, al parecer, constituyendo el

68
La dialctica superior del concepto consiste en analizar
la definicin no slo como lmite y contrario, sino engendraren ella el contenido positivo y el resultado positivo;, slo ea
virtud de esto es desarrollo y movimiento inmanente, hacia, ade-

61

k ^ . 6 ' Tal dialctica fio es la accin externa del pensamiento


subjetivo, sino la propia dma del contenido, que orgnicamente
hace brotar sus ramas y frutos. El pensamiento, en calidad de
algo subjetivo, contempla simplemente este desarrollo de la
idea como la propia actividad de su razn, sin aadir nada
por su lado. (61, V I I , 55)
69
El nico contenido del pensamiento son el mundo y las
leyes del pensamientoJ (99, X X , 630)
70
Desde nuestro punto de vista, es justa la opinin de
que en la etapa actual de su desarrollo la lgica formal se ha
desprendido como una rama especial, no-filosfica, del conodmiento. Opinin mantenida por G. Klaus y otros.
71
Hegel seala que la verdad de la relacin consiste en
(...) la mediacin... (61, V, 619) I b a relacin mediata es
una relacin tal que entre las partes relacionadas se puede
encontrar un tercer elemento, distinto de las partea, pero
que contiene en s sus rasgos.
71
Las coordenadas * e y son opuestas como coordenadas
haramcal y vertical. E l concepto de coordenada (que repiesenta la unidad fotogrfica del arriba, el abajo, etc.) se puedt
sustituir por una representacin ms Agorada del cuerpo, como
atohtt N. I. Lobaehevski. Entonces et punto se define como
un par de cuerpos que de manera determinada estn en mutuo
contacto. (153, 221)
13
El concepto no es algo inmediato (...) lo QUC es ttatay
diato es slo la sensacin... (93, 278)
74
En general esta frmula es tan abstracta que puede expresar un hecho generalizado cualquiera. Por ejemplo, todos
loe cuervos son negros (si admitimos convencional mente que
no hoy cuervos blancos). Pero para R . Carnap slo existen
hechos angelares y por eso este enunciado no es otra cosa
que... una ley zoolgica. Entonces, si decuso que todas las
personas tienen ua lbulo ea k oreja, este ser una ley antropolgica . No obstante, con ello se comete un grave error. 1
hecho est en que en estos ejemplos no hay siquiera una dependencia funcional estable, una relacin de las variables (propiedades), como en la ley emprica todos los cuerpos se dilatan con el calor. Lo que tenemos ante nosotros no son
ni siquiera leyes empricas, ya que estas expresiones contienen,
simplemente, la indicacin de algunos rasgos, propiedades extemas (una propiedad interna tiene siempre conio base una

relacin -cerfica, un nexo del objeto: por ejemplo, la propiedad del cuerpo de dilatarse al ser sometido a calentamiento,
etctera).
*-
" A diferencia de R. Gainap, quien, a propsito, se remita a la experiencia de los fsicos, A. Einstein afirmaba que
los cont sptos y principios fundamentales ya no son susceptibles de reduccin a otros, constituyen el aspecto ineludible
y racionkaente inasible de la teora, y que: Newton, el
primer ceador de un sistema amplio y fructfero de la fsica
terica, todava pensaba que los conceptos y principios fundamentales le la fsica se desprenden de la experiencia. (41, 63)
76
En la frmula expuesta anteriormente, E, simboliza la
energa del tomo antes de la radiacin, y E la energa del
tomo despus de la radiacin.
77
Ei contenido principal de la leccin que nos ha sido
dado por el desarrollo de la fsica atmica consiste, como es
sabido, en el reconocimiento del carcter total e indivisible de
los procesos atmicos, deteclado gracias al descubrimiento del
cuanto d; accin. (24, I I , 516)
78
En sil trabajo sobre la naturaleza de la demostracin filosfica, H. Klotz analiza la especificidad de esta ltima en la
reduedr, aunque no niega el papd de la deduedn, otra particularidad de la demostradn filosfica que, en su opinin,
consiste en utilizar los resultados de las dendas espedales
(derto que en forma generalizada) como base de la demostradn. Al mismo tiempo, considera que las proposidones filosficas no son verificables de manera inmediata, aunque admite
en prindpio su carcter verificarle. (80, 297, 302) Apuntemos,
en este aspecto, que la especifiddad de la demostradn filosfica, desde nuestro punto de vista, consiste en la representadn del trnsito de una categora a otra y, por consiguiente,
en una sslecdn tal del material especial que ste sirve de justificadn de cada eslabn del dtad trnsito. La categora
obtenida ser pues, d resultado de una demostradn filosfica.
79
En ei conocimiento terico la demostradn coincide con
la investigadn, con d trnsito a un nuevo concepto, mientras que en la lgica formal el proceso y el resultado son
equivalertes. La demostradn en lgica escribe L. Wittgenstdn es simplemente un medio mecnico para aligerar./ el
discernimiento de una tautologa all donde sta se haya complicado. (151, 88),

80
El carcter inmediato tambin aqu es relativo. Incluso
en un campo relativamente abstracto como la geometra, segn
el teorema del continuo no puede haber nexo inmediato entre
dos puntos cualesquiera, ya que entre stos siempre se puede
situar un tercer punto.

, 8 1 Los ejemplos anteriores en ningn caso son prueba de la


violacin de las leyes y reglas de la lgica formal, y mucho
menos de la ausencia de su accin en algunos campos del pensamiento. Estos ejemplos nos dicen que en el campo terico
no se puede realizar un trnsito d fulminaran relativa de
un concepto terico a otro disponiendo slo de una de las
formas del pensamiento, de uno de los tipos de conclusin y
J e su aislamiento respecto a los dems.

Esta misma idea fue expresada por Engels. (43, VI)

No es posible que lo mismo sea y no sea inherente a


lo mismo y en el mismo sentido (admitamos que aqu tambin concurran todas las [condiciones], todas las que seamos
capaces de reunir para evitar dificultades lingsticas, esto, naturalmente, es el ms cierto de todos los principios... (8, 63)
Por ejemplo, ver (71, 223, 252-253), (15, 99) y (109,
II).

84

i,

Aqu el trmino inexacto se utiliza precisamente en el


sentido de no totalmente verdadero, puesto que en cualquier
tro caso todo enunciado es inexacto, ya que no es una
rerdad absoluta.
45

46
Al mismo tiempo, Marx parta de la existencia objetiva
c la antinomia como un aspecto de la contradiccin dialctica real: En los poltico-economistas (en particular incluido
Ricardo) vemos la misma antinomia que tiene lugar en la propia
realidad. (99, X X V I , 216) Ms abajo, Marx ilustra esta proposicin en un material concreto.
87
ejemplo, J . Kepler escribe: All donde Aristteles
ye entre dos cosas una oposicin directa, carente de eslabones
intermedios, all, analizando filosficamente la geometra, encuentro yo una oposicin mediada, de manera que donde en
Aristteles se tiene slo el trmino "otro" nosotros tenemos
das: "ms" y "menos". (87, 25)

* Si utilizamos nuestra razn no slo para aplicar los


'fundamentos del entendimiento a los objetos de la experiencia,

sino para extender estos fundamentos fuera de los lmites de


la experiencia, surgen de aqu proposiciones mentales que no
pueden esperar la confirmacin de la experiencia, pero que
tampoco deben temer la refutacin de. su parte; junto a esto,
cada una por s sola no solamente est libre de ccntradican,
sino que incluso encuentra en la naturaleza de la razn las
condiciones de su carcter necesario; no obstante, lamentablemente, la afirmacin contraria tiene de su parte la misma fundamentacin slida y necesaria. (74, I I I , 400)
89
La lgica especulativa contiene la lgica precedente y la
metafsica; conserva las mismas formas de pensamiento, las
mismas leyes y objetos, pero, al mismo tiempo, los desarrolla
ms y los transforma por medio de nuevas categoras. (64,
I, 26-27)

90 Debemos sealar que la frmula A es igual y al mismo


tiempo no es igual a A se la debe distinguir de 4 no es
igual a A, en la cual no hay dialctica, puesto qie se mega
unilateralmente una identidad. A, en todos los cisos, no es
idntica, por ejemplo, a B , . sino que lo es slo en el caso
de que una de ellas sea parcialmente igual a la otra. He aqu
por qu las leyes de la lgica formal (las leyes de la identidad,
de la contradiccin) se conservan en la dialctica.
si En la publicacin de nuestro artculo A proi>sito de la
cuestin de la estructura de la lgica formal, en la revista
Ciencias Filosficas, N- 6, p. 49, 1971, se desliz una tergiversacin por culpa de la Redaccin, de la cual se desprende como
si la contradiccin lgico-formal fuera una c o n v i c c i n en
relaciones distintas y no vinculadas entre s, aunque se dice
claramente: Entre los opuestos en "distintas rekones" no
hay exclusin mutua y, naturalmente, no hay coctradican.
En Ciencias Filosficas, N ? 3, p. 192, 1972, la Re<iacdn rectific la tergiversacin del original. Lamentablemente esto no
pudo evitar la crtica del texto tergiversado por >aite de I. S.
Narskii en la reunin del Consejo dedicado a los problemas
de la dialctica materialista, que tuvo lugar en Leuingrado el
9 de junio de 1972.
92 En otra parte Marx, hablando de la contndiccin entre
la norma de la plusvala y la norma de la gananda expone la
analoga entre la soludn de una contradicdn e:i la economa
poltica y en las matemticas: Para resolver esta a rente contradiccin necesitamos an muchos eslabones, del mismo modo

que en lgebra elemental se necesitan muchos eslabones para

comprender que la expresin puede representar una magnitud real. (96, I, 262-263)
93
El filsofo norteamericano Ch. Pearce enfoc de manera
original la apora de Zenn. Pearce reformul la apor en forma del siguiente silogismo: Ningn cuerpo que no ocupa un
lugar mayor que l mismo se mueve. (Premisa mayor) Ningn cuerpo ocupa un lugar mayor que l mismo. (Premisa
menor) Por consiguiente, ningn cuerpo se mueve. El error
segn su opinin, est contenido en 1a premisa menor, que slo
es verdadera en el sentido de que en el transcurso de un tiempo
suficientemente pequeo el espacio ocupado por un cuerpo es
mayor que l mismo en una magnitud tan pequea como se
quiera. Ver (152, 178). J . Witroy advirti de manera justa en
esta concatenacin que la concepcin del movimiento (...) est
contenida en la premisa mayor. La esencia de la misma consiste, pues, en que un cuerpo en movimiento ocupa un espacio
mayor que en reposo.

94
Apuntemos que la estructura interna de un objeto real
cualquiera y del conocimiento que lo refleja es un. sistema de
eslabones intermedios que vincula entre s los elementos contrarios de aqul (el protn y el electrn, en el tomo; la
entrada y la salida, en un sistema ciberntico; y, en general,
en cualquier sistema tcnico; etctera).
95
Esta circuntanda se subraya tambin en la teora de los
conjuntos para casos aislados, pero, en esencia, simplemente
evidentes. Jin realidad, a la luz de lo dicho ms arriba escribe A. Frenkel e I. Bar-Hillel el medio (middle) (o, en la
terminologa latina y francesa, el tercer caso) resulta completamente natural: sencillamente se trata de la situacin que
media entre la demostracin de una cierta proposicin general
y la construccin de un ejemplo contradictorio (del cual se
puede sacar una proposicin-abstraccin existencial). (52, 264)
96
El intuicionismo es una de las tendencias de las matemticas y la lgica matemtica contemporneas.
97
Para ms detalles sobre el papel de la verificacin en la
cuestin de la precisin del sentido de los enunciados, vase
(73, 84-86, 89). Desde nuestro punto de vista, el autor de este
trabajo tiene razn al afirmar que la verificacin que tiene como

meta la precisin del sentido de los enunciados se cumple slo


en el caso de las proposiciones empricas hipotticas.
98 Son interesantes los razonamientos del acadmico A. Migdal sobre la correlacin de la teora y la experiencia: La coincidencia de la teora con la experiencia no debe ser el nico
argumento en la valoracin de una teora. Adems, tampoco
el argumento es fundamental. Un buen trabajo terico constituye una deduccin convincente a partir de los resultados precedentes de la ciencia, que se obtienen como consecuencia de
un gran nmero de experimentos reiteradamente comprobados.
Es por eso que la no coincidencia de un buen trabajo tenco
con la experiencia significa que se deben volver a analizar las
preposiciones sentadas como base y, por consiguiente, k esulados acumulados coa anterioridad. La falta de coinodrnoa de
una buena teora con la experiencia, como rek, significa que
se ha producido, cierta abertura (o "detr") peque o fcrtnde.
Y, la inversa, li coinddenda de una teora fak* con k tperieficia no la totna ms convincente. Sobre k calidad de una
teora se debe juzga a part de a araaonk krteraa, ttaa
palabras, a partir de cun convincente y so tontradicsatk aa
coostuctn. (103, 5 4 )
Este mtodo lo a|>lk c e sus investigado (por ejemplo, en k elaboracin del modeto del tomo) N. Bohr. E a d
orindpio dd carcter complementario, Bohr da un gran paso
ea k inteleccin de est mtodo: L6 dito. o b * U w por
nosotros, con k yud de distintos tstfutoat t r i k i f e ,
atm dd tatapotttiehm de objeto capcilmtMrica,
temente incompatibles, en reaU&d too pmm ttt vinculado
dilectamente entre s! de manen, comente, sino que debe considerarse que se complementan mutuamente. (24, I I , 205)
too e . V. inkcv escribe: A propsito dd problema de k
contradiccin lgica, k filowfi* Vuelve usa y otra vea al dfeartollo dd Cftodmlemo desaMoll de k deaek. La cuestin
de k cofitradicd, de su sentid t u , de k fuente y cama de
su sufgineto en d pensamiento se pknte fcrtckameate all
donde k deuda se acerca a k etpresiO sistemtica dd objeto
en concepto, donde d pensamiento se ve i s ^ d a costriii
un sistema de definidonei terics. All dofid salta fl k vista
k repetkin asistmka dd enunciado de los -fenmenos fio surge
cuestin alguna a propsito de la contradican. l intento ms
simple de sistematizar los conocimientos conduce enseguida al
problema de k contradiccin, (71, 222)

Segn la opinin de P. V. Kopnn, esto es vlido slo


para la lgica formal tradicional, pero no para la moderna, que
est relacionada con la lgica dialctica de la misma manera
que cualquier rama especializada del conocimiento cientfico
(84, 94) A su vez, podemos considerar que G. Klaus concreta este ltimo pensamiento desde su punto de vista, de acuerdo
con el cual la lgica matemtica pertenece en parte a la lgica
formal tradicional y en parte aparece como una disciplina especial. Ver (78, 28, 403-404, 476).
102
La afirmacin de que la induccin, a diferencia de la
deduccin, no ofrece una conclusin segura (29, 60) repite en
esencia la idea hegeliana sobre el carcter problemtico de la
conclusin por induccin. (61, VI, 139) Lo nuevo es la afirmacin de que la lgica inductiva nos dice cmo calcular el
valor de esa probabilidad. (29, 60) Pero es poco probable
que valga la pena utilizar esta circunstancia en calidad de argumento contra la concepcin de considerar las distintas conclusiones inductivas como el movimiento del pensamiento de lo particular o general a lo ms general. Mucho ms teniendo en
cuenta que, como lo ha demostrado A. I. Uemov, no se puede
separar la deduccin de las otras formas de conclusin a partir de la propiedad de que, aparentemente, la deduccin aqu
es siempre vlida. La deduccin puede dar resultados probables. (174, 21)

J03 Como justamente seala G. Klimashevskii, el experimento mental tiene el significado de una forma de abstraccin.
(79, 178) Algunas veces se denomina experimento idealizado
(40, 21) al experimento mental.
104
La induccin matemtica es un procedimiento lgico de
demostracin de proposiciones generales en las matemticas v
en la lgica matemtica.
105
Es evidente que la dialctica como teora del conocimiento tiene su crculo especfico de problemas, que no se plantean
cuando se examina la dialctica de las cosas (Lenin). Desde
este punto de vista puede uno ponerse de acuerdo con la afirmacin de V. P. Rozhin acerca de que el objeto de la teora
del conocimiento es una parte del objeto de la dialctica materialista.... (130, 241) Sin embargo, la palabra parte refleja
de manera inexacta la correlacin real, puesto que en este caso
resulta que la otra parte de la dialctica, la que queda fuera de
la teora del conocimiento, se distingue de aqulla, cosa que no
es cierta. La dialctica como teora del conocimiento es la
misma dialctica, pero que, sin embargo, aparece en la esfera de

las relaciones mutuas del ser y el pensamiento, y por lo mismo


toma un tipo especfico.
106 Como supone V. A. Shtoff, las propiedades fundamentales
de todo reflejo son: 1) la primaca de lo reflejado respecto al
reflejo; 2) la existencia de la interaccin real, es decir, del influjo de un sistema material sobre-otro: 3) la persistencia, en
forma invariable o reelaborada, de la estructura de lo reflejado
en la estructura del reflector. Esta ltima propiedad adquiere
su ulterior precisin en los conceptos de informacin e isomorfismo elaborados por la ciencia contempornea. (138, 120)
107
Scrates, en Tetetes de Platn, razona de la siguiente
manera: No es de impresiones que est constituido el conocimiento, sino de las conclusiones sobre stas, puesto que, por lo
visto, es precisamente aqu que se puede aprehender la esencia
y la verdad, all, no. (119, II, 284) En este razonamiento,
que hace Platn en nombre de Scrates, lo sensible se despoja,
en general, del derecho a denominarse conocimiento, aunque en
el hombre (en virtud de la naturaleza lgica de su conocimiento en conjunto) el conocimiento tiene lugar en los dos peldaos: en el sensorial y en el racional. No obstante, por otra parte, Platn sinti profundamente el vnculo interno del conocimiento y la verdad con lo lgico, aunque en los marcos de una
contraposicin equivocada de lo lgico y lo sensible. La diferencia precisa de los enfoques gnoseolgico y psicolgico en la
comprensin de lo sensorial se advierte slo en la filosofa de
Kaflt, quien fue el primero que mostr que son precisamente
las categoras lgicas del entendimiento las que hacen posible
nuestra experiencia sensible (conocimiento).
108
N. Zhukov-Verezhnikov propone que se distinga ntidamente la teora de la informacin biolgica de la ciberntica
o de la teora fsico-matemtica de la informacin. (158, 14)
La teora de la informacin biolgica (o de la informacin gentica como una parte de sta) es un campo especficamente biolgico. N. Zhukov-Verezhnikov apunta justamente la particularidad de la teora biolgica (gentica) de la informacin como una
teora rica en contenido, ms concreta, en la cual, por lo mismo,
la componente de la casualidad est reducida al mnimo, etctera. Sera deseable sealar que si bien el modo de trasmisin
de la informacin gentica se distingue en principio del modo
de reproduccin de la informacin en los sistemas de N.
Winner, esto es as slo porque la propia naturaleza de la informacin, contenida en la materia primaria (hilo ADN),
posee una particularidad esencial: no compite con el receptor,

del cual parte la eleccin (de aqu la ausencia del procedimiento de ensayo y error, del que habla N. Zhukov-Verezhnikov).
La indudable analoga en la trasmisin de la informacin no
cambia nada ni aqu ni all: la informacin gendca no es
por s misma informacin, sino una determinada estructura
constituida de los nudetidos de las molculas ADN, que metafricamente se llama cdigo gentico. La traducdn dd
lenguaje de las protenas al lenguaje ADN; y, en la reproducdn de las clulas, dd lenguaje ADN nuevamente al lenguaje de las protenas; y en definitiva al lenguaje de los sntomas somticos constituye un proceso de transformadn y formacin de estructuras; y slo en sentido figurado se puede deBQftwwr proceso de trasmisin de informadn.
P. Shambadall expone la diferencia entre la informadn
posihle (negoinformarin) y la informadn reabida, y todo
esto en vinculad con su caracterstica cuantitativa. (136, 193)
L. B. Bazhenov indica d estrecho vnculo existente entre
los coaceptos de informacin y reflejo. (16, 337; 148, 153-156)
110

111
V. S. Tiujin seala de manera correcta, segn nosotros,
cando dice que en la naturaleza muerta la informadn existe
en forma potencial, como premisa, base, de la informadn dicha
en su sentido propio, estricto. (145, 222)

Va l revista Ciencias filosficos de los aos 1968-1969.

m
O. V. Piejsov escribi *El idealismo m establece U
Hfdd del ser y el pensamiento ni la puede establecer; la rom-

pe. (120, I I I , 133)

Ltt demostraciones de k s ciencias naturales de pfocedend pOtttk, Meteme a lo ideal en comparacin con lo material, a Ja materialidad dd portador de lo ideal, etctera, slo
atestigua A ttrcttr primario de k materia respecto a k conejeada, pet todava no revelan k escoda de lo ideal, de k
m

cobtieta*

113
L poca de su surgimiento est vinculada con k de k
descompOsidi de k sodedad primitiva y k total separadn
de los anciano de k tribu, etctera, dd proceso productivomateriaL
116
La prctica no es d nico criterio de verdad en t conocimiento, sino el decisivo. El carcter Verdadero tctdx S.
A. Yanorskaya^- se demuestra, en ltima instancia, slo oon k
ayuda del criterio de k prctica; al mismo tiempo, k exac-

titud matemtica y, en general, la lgica, amplan la posibilidad


de aplicar d criterio de la prctica y permiten sustituir su aplicadn, en los casos inaccesibles a la comprobadn prctica directa, con la aplicacin a los casos accesibles a ella. (153, 271273) La prctica es, en definitiva, criterio de verdad de todo
conocimiento, puesto que los propios criterios lgicos estn con- ,
dicionados por ella.
117
Por ejemplo, sobre este aspecto dirige su atendn A. N. .
Iliadi. (70, 59-60)
118
La oposicin entre la materializadn y k desmaterializadn de la actividad humana se agota y se supera en la actividad creadora, cuando, por ejemplo, la nueva generacin no
reproduce simplemente k actividad de la precedente, sino que
la desarrolla cambiando k forma de k materialidad heredada.
119
...El carcter temporal dd desarrollo histrico, esta importantsima propiedad, resulta para Hegd, en ltima instanda,
inexistente. Y esto se convierte en base "metodolgica" para d
constructivismo arbitrario, en esencia antihistrico, de la filoso,
fa hegeliana. (22, 40-41).
120
En una serie de tiendas (biologk, lingstica, etctera)
d enfoque histrico se ha convertido en un mtodo _compartivohistrico. Los mtodos histricos de muchas riendas, con sus.
rasgos especficos, constituyen modificaaones dd prindpio dd
historidsmo filosfico. Estos intervienen, de esta manera, como
d eslabn intermedio a travs dd cual se realiaza el nexo dd
mtodo filosfico con ks dendas espedales.
121
Por ejemplo, en d mtodo de coordenadas estn imidas
cuantitativamente direcciones espadales cualitativamente diferentes y hasta opuestas, cuya relacin es su unidad, k negadn de
la negadn. Este nexo dd mtodo especfico de k denda con
el mtodo dialctico ntegro ha sido sealado tambin por I. T.
Frolov: Los mtodos de nvestigadn en gentica pueden ser
examinados, en su totalidad, como dementos dd anlisis gen-,
tico (o dd conocimiento gentico) que en este caso tiene un
significado en extremo amplio. En tal significado, sin embargo,
el anlisis gentico como forma especfica dd conocimiento de
la herenda y la mutabilidad de los organismos, en esenda, desaparece, se convierte en un concepto metodolgico general. (53,
235) Los mtodos de investigadn aplicados en la gentica en
su conjunto (...) forman un sistema total.... Predsamente este
ltimo es d mtodo especfico de k denda a diferencia de los
principios metodolgicos particulares.

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Siendo
director de la Facultad
el licenciado
Juan Angel Snchez Palacios,
subdirector, el
licenciado Bernardo Flores,
y coordinador del
Departamento de Editorial
el licenciado David Martell,
se termin
de imprimir la
segunda impresin de
LA DIALECTICA COMO SISTEMA
el 20 de agosto
de 1979,
en Tcnica Grfica de Monterrey, S. A.,
calle de Abasolo, 870, Oriente,
en Monterrey,
Repblica Mexicana.