Belmonte Diaz Y Leseduarte Gil - La Expulsion de Los Judios

J o s B e l m o n t e D az P ila r L e se d u a r t e G il
JO S BELM O N TE DAZ. D octor en

Derecho por la Universidad de Deusto. Ha sido
profesor de H istoria C ontem pornea de
Iberoamrica en la Universidad de Deusto, y ha
colaborado en revistas y diarios de Espaa e
Iberoamrica. Es autor de las siguientes obras:
Leyendas de vila, Ia edicin. vila. 1947.
Publicaciones A lonso de M adrigal; 6a y 7a
edicin. Ediciones Beta. Bilbao, 2000, 2004; La
Calle de la M uerte y la Vida. Cristianos y judos
en vila M edieval. Ediciones Beitia, Bilbao.
1999; Defensa y Responsabilidad Civil, en cola
boracin con Luis Belmonte. Ia y 2a edicin.
Bosch. Barcelona. 1956: Historia Contempornea
de Iberoam rica, 3 Vols. Ed. G uadarram a,
Madrid. 1971: La Constitucin Espaola, Texto y
Contexto. Ed. Prensa Espaola. Madrid. 1979; Los
Comuneros de la Santa Junta: La Constitucin de
vila. Caja de Ahorros de vila, vila. 1986.
1987. 1997: Judos e Inquisicin en Avila. Caja
de A horros de vila. vila, 1989; vila
C ontem pornea, 1800-2000. Ediciones Beta.
Bilbao. 2001: La Ciudad de vila. Estudio
Histrico. vila (ed. de 1986. 1987 y 1997);
Godoy. Historia documentada de un expolio.
Ediciones Beta. Bilbao. 2004 (en colaboracin
con Pilar Leseduarte Gil).
Es miembro de la Real Sociedad Bascongada
de Amigos del pas; de la Institucin Gran Duque
de Alba y Acadm ico correspondiente de la
A cadem ia Burguense y de la Historia y Bellas
Artes de Burgos.
PILAR LESEDUARTE GIL. Doctora en

Historia por la Universidad de Deusto. Particip
en el II Congreso Mundial Vasco con el estudio
titulado "La conflictividad laboral en torno a la
jornada de trabajo en las minas de Vizcaya. La
Huelga de 1910. dimensiones polticas", y en el
libro Historia de los montes de hierro (1840-
1960). con el captulo "Los pueblos mineros y su
administracin municipal". Ia ed. y 2a ed.. M useo
Minero. 1990 y 1992, 3a ed.. Ediciones Beta.
Bilbao. 2004. As mismo es autora de la obra Vida
y conflictividad minera en los orgenes de la
industrializacin vizcana, y de Los Pueblos
Mineros. Conflictividad social y poltica munici
pal en la cuenca m inera vizcana. Ia ed.
Ediciones Beitia. Bilbao. 1996 y 2a ed.. Ediciones
Beta. Bilbao. 2006. Godoy. Historia documenta
da de un expolio. Ediciones Beta. Bilbao. 2004
(en colaboracin con Jos Belmonte Daz).
Su labor investigadora se ha centrado en el
estudio de los problem as sociales en Vizcaya,
desde el ltimo cuarto de siglo XIX hasta 1936.
Jos Belmonte Daz y Pilar Leseduarte Gil
Ediciones Beta III Milenio, S.L.

Avda. Ramn y Cajal, 35. 4 8 014 Bilbao
Tei./fax: 94 476 11 55
edicionesbeta@edicionesbeta.com
www.edicionesbeta .com
iSBN: 978-84-89212-50-3
D.L.: BI-2087-07
Portada: Miriam, hermana de Moiss celebra con otras israelitas la victoria sobre los egipcios.
Miniatura de la Hagad Dorada Espaola del siglo XIV {La Bible hebr'ique}.
Contraportada: Judios hispanos dei reablo del Maestro Borras de la Catedral de Tarragona.
Queda prohibida, salvo excepcin provista en la ley. cualquier lorma do reproduccin, diskibucln, comunicacin pblica y
transformacin do esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad Intelectual. La infraccin de los dere
chos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad Intelectual (arts. 270 y sgis. Cdigo Penal). El Centro
Espaol de Derechos Reprogrticos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
Realizacin tcnica: Ediciones Beta III Milenio, S.L. Printed Ir Spain

J o s B e l m o n t e D a z
P il a r L e s e d u a r t e G il
fix p u L s t ^ S d fe l o s J u d o s
6\ p e
A nuestros nietos
Eva, Mara M., Jorge, Nicols, Mara A. y Baltasar,
con la esperanza de que no sean intolerantes.
Los Autores
Agradecim ientos: Al Excm o. Ayuntamiento de la Ciudad de via, Archivo M unicipal de vila, Archivo de la
Catedral de vila, Archivo Histrico Provincial de vila, Institucin Gran Duque de Alba, Diario de vila,
Biblioteca de ia Sociedad Bilbana y a a Red de Juderas de Espaa. A Roberto Crcam o Z ueda, diseador y
program ador de ia obra y a Antonia Delgado Lacalle, directora de Ediciones Beta y a su equipo de colaborado
res, y muy especialm ente al historiador y docum entalista, Dr. Cndido M u A jo G onzlez de Rapariegos y Sacnz
de Ziga y al ex director del Archivo de ia Catedral de viia e historiador don A ndrs Snchez Snchez, y a
la Dra. K athleen Keenoy experta en temas judos que tanto nos ayud. Con nuestro recuerdo a la que i'ue direc
tora del Archivo Histrico Provincial, y am iga Carmen Pedrosa, y a Juan M artnez Cardillo-C oca, asesor de im a
gen grfica.
sta es la puerta de Yahved, los justos entrarn por ella .
(Leyenda en hebreo que existi sobre el dintel de entrada

a la Sinagoga de El Trnsito en Toledo)
Ay de las sinagogas trocadas en ruina, donde han anidado

milanos y buitres pues partieron los hijos de Israel .
(Poema de Albeneh, estroga 32)

Jos Belmonte y Pilar Leseduarie 11
INDICE
Introduccin............................................................................................................. , ....................... 21
PRIMERA PARTE: ORGENES Y EVOLUCIN DEL JUDAISMO HISPANO........... 31
I. LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR.

LA ESPAA ROMANA Y VISIGODA............................................................................... 33
1. Visigodos: El judaismo entre las corrientes arrianas y cristianas.
La proyeccin del judaismo histrico hasta G uadalete................................................. 37
II. INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS............................................ 51
. LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA.................................................................... 59
IV. AUGE DE LAS COMUNIDADES HEBREAS CON ALFONSO V I ........................... 63
V. ALFONSO VII: LA TOLERANCIA.................................................................................. 67
VI. ALFONSO Vm: TOLERANCIA Y EQUIPARACIN SOCIAL JUDEO-CRISTIANA .. 71
VII. CONVIVENCIA PACFICA CRISTIANO-JUDA Y DESARROLLO

DE LAS ALJAMAS EN EL SIGLO X III........................................................................... 75
1. Fernando y los judos................................................................................................ 80
2. Alfonso X: tendencias de ruptura................................................................................. 82
3. Los judos en el reinado de Sancho IV (1284-1295)................................................. 87
3.1. Poblacin hebrea en Castilla.
El Empadronamiento de Huete y el censo poblacional ju d o ................. 88
3.2. La espiritualidad judaica: Mosh de Len y El Z har.............................. 90
3.3. La ciudad de vila, centro de actividades mesinicas.
El movimiento de 1295 y el Profeta de vila ......................................... 93
12 Lo expulsin de los judos
V n i. CORRIENTES Y TENDENCIAS ANTIJUDAS EN CASTILLA DURANTE

EL SIGLO XIV. DE FERNANDO IV A ENRIQUE I I I .................................................... 95
IX. DRAMTICO FINAL DEL SIGLO XIV: EL ESTALLIDO ANTIJUDO DE 1 3 9 1 ... 105
1. Causas de la sangrienta revolucin................................................................................ 107
2. Impacto y consecuencias.............................................................................................. 111
3. Distribucin espacial del vecindario y los judos.
Poblacin hebrea y su ubicacin urbana.
El precio en los contratos y transacciones judeo-cristianas.
Actividades profesionales de los judos.
Grado de integracin de la minora juda en la sociedad.
El Snodo abulense de 1384 y los ju d o s ..................................................................... 118
X. LUCES Y SOMBRAS EN EL JUDAISMO ESPAOL (1406-1474).

OSCILANTE Y CONTRADICTORIA POLTICA R E G IA ............................................. 125
1. El Ordenamiento de Valladolid o Leyes de Aylln de 1 4 1 2 .................................. 126
2. Las predicaciones de fray Vicente Ferrer y las conversiones.................................. 128
3. Disputas y controversias................................................................................................ 132
4. La severidad antijuda del papa L u n a.......................................................................... 137
5. Una luminaria del judaismo, ex-rabino de Burgos, en la silla episcopal:
Pablo de Santa Mara y sus detractores....................................................................... 138
6. Muerte de Catalina de Lancaster y cambio de rumbo.
Juan II protector de las Comunidades hebraicas........................................................ 142
7. Los takkanoth de Valladolid como ordenamiento y legitimacin de las aljamas. 144
8. La Pragmtica de Arvaio, amparo para las Comunidades jud as............................ 147
9. La revuelta anticonversa en Toledo y la Sentencia-Estatuto :
del antijudasmo al antisem itism o............................................................ ................... 149
10. Alfonso de Madrigal, El Tostado y su doctrina de la negacin del deicidio .
Enrique IV: poca dorada para el judaismo.
La sentencia compromisoria y la actitud real.
Deposicin en efigie de Enrique IV en vila por la liga de nobles antijudos.
Los agitados ltimos aos del reinado de Enrique IV ................................................ 157
XI. 1474-1492: LAS TINIEBLAS EN EL JUDASMO ESPAOL.

EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS: HACIA LA DECISIN FIN A L......... 161
1. Las Cortes de Madrigal y las medidas antijudas........................................................ 167
2. La presin antihebraica en las Cortes de Toledo de 1480 ......................................... 171
3. El problema converso, el gran problema de los Reinos peninsulares..................... 173
XII. LA CURVA HISTRICA DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN EL SIGLO XV .. 183

1. Relaciones judeo-cristianas................................................. ........................................ 183
2. Poblacin y repartimiento de las aljamas de Castilla................................................. 186
3. Asentamientos urbanos de judos. La Ley de Encerramientos o juderas separadas . 189
4. Oficios de los ju d o s....................................................................................................... 192
5. Judos prestamistas. Quejas ante los reyes por usuras judaicas................................ 195
6. Ceremonias, ritos y costumbres de los hebreos espaoles......................................... 196
7. Proteccin y tutela a judos (1475-1480)..................................................................... 196
8. Un anticipado habeas corpus para los judos de vila........................................... 198
9. El tutelaje real en otros casos de amparo re g io .......................................................... 199
10. Carcter antijudo del Snodo abulense de 1481 ...................................................... 204
11. Las Ordenanzas Municipales de vila de 1487 y los ju d o s.................................. 207
Jos Belmonte y Pilar Leseduarte 13
XIII. LA INQUISICIN EN CASTILLA Y ARAGON.............................................................. 211

1. Inquisicin en Castilla y Aragon. Su establecimientoy antecedentes....................... 211
2. La clientela inquisitorial: herejes y criptojudos........................................................ 218
3. Creacin, fundamentos y m o tiv o s............................................................................... 223
4. Inicio de la actuacin inquisitorial. Los primeros inquisidores................................ 228
5. Actuacin y representacin inquisitorial..................................................................... 231
6. Inquisicin: su historia crtica........................................................................................ 238
7. Dos procesos singulares: el de los asesinos del inquisidor Arbus
y el instruido contra los Arias Dvila........................................................................... 247
8. El Santo Oficio en vila y fray Toms de Torquemada. Larepresin inquisitorial 254
9. El antijudasmo dirigido inspirador de un proceso inquisitorial.
El nebuloso proceso sobre el crimen de La Guardia.
Un fallo controvertido y un Auto de fe decisorio.
Liquidacin de la tolerancia m edieval......................................................................... 260
9.1. La ciudad de vila, elegida como marco del proceso.............................. 262
9.2. Algunas consideraciones sobre su instruccin........................................... 264
9.3. Sentencia y Auto de F e ................................................................................. 268
9.4. Carcter poltico del proceso inquisitorial y sum o n ta je........................... 271
9.5. Realidad o ficcin.......................................................................................... 274
9.6. Significado del proceso................................................................................. 275
10. Liquidacin de la tolerancia cristiano-juda.............................................................. 276
11. El proceso y sus consecuencias................................................................................... 277
NOTAS: Primera parte..................................................................................................................... 281
SEGUNDA PARTE: LA EXPULSIN DE LOS JUDOS:

UNA TRAGEDIA Y UN ERROR PO LTICO ................................ 307
XIV. LA EXPULSIN DE LOS JU D O S ................................................................................... 309

1. El clima hostil al judaism o................... ................ ....................................................... 309
2. Medidas proteccionistas de los Reyes Catlicos hacia los ju d o s............................ 312
3. La expulsin de los judos de Andaluca en 1483 ...................................................... 315
4. Una expulsin singular: la de Balmaseda en 1486...................................................... 319
5. Las Comunidades judas en Espaa seis aos antes de la expulsin........................ 321
6. Intiles gestiones previas para intentar anular el E d ic to ........................................... 332
7. Era el momento propicio para adoptar la decisin final?......................................... 337
XV. EL EDICTO DE EXPULSIN PARA CASTILLA Y LOS OTROS E D IC T O S........... 345

1. La pretendida justificacin del E dicto......................................................................... 345
2. El contenido del Decreto y el concepto de ju d o s ...................................................... 350
3. Lagunas en el texto del E dicto..................................................................................... 355
4. El plazo para la salida................... ............................. ................................................... 356
5. Los tres Decretos o Provisiones y cartas com plem entarias.............................. 357
6. El Edicto de expulsin: acogida y p n ic o .................................................................. 367
7. Roma y el Edicto de expulsin..................................................................................... 368
8. La posible conexin entre el Auto de Fe en vila y la expulsin............................ 369
14 La expulsin de los judos
XVI. LA EJECUCIN DEL D E C R E TO ..................................................................................... 373

1. Actitudes observadas en algunas ciudades y lugares................................................. 373
2. Disposiciones complementarias.................................................................................... 377
3. Nmero de expulsos...................................................................................................... 380
4. Conversiones y clase s o c ia l.......................................................................................... 386
5. Una figura excepcional: Abravanel y su influencia en la Dispora espaola......... 394
6. Salida de Espaa. Los bienes de los judos expulsos.................................................. 397
7. Las caravanas y las naves del dolor y de la esperanza............................................... 400
8. El drama de los conversos............................................................................................ 416
XVn. LAS DEBATIDAS CAUSAS DE LA EXPULSIN.

LA CRTICA H IST R IC A ................................................................................................. 419
1. Las debatidas causas de la expulsin ju d a ............... ................................................. 419
a) Motivaciones religiosas.................................................................................... 422
b) Las supuestas motivaciones econmicas........................................................ 430
c) La presin popular............................................................................................ 439
d) La usura y la envidia........................................................................................ 447
e) Los grupos sociales, nobleza y burguesa, y la expulsin............................ 451
f) El trasfondo poltico.......................................................................................... 454
g) Otras razones historiogrflcas.................................... .................................... 456
h) En conclusin: un sinfn de motivaciones y c a u s a s ..................................... 460
2. Sus funestas consecuencias............................................................................................ 462
3. Discrepante historiografa sobre la expulsin: Panegiristas y detractores............... 478
4. La quiebra cultural y cientfica...................................................................................... 484
XVIII. PANORAMA TRAS LA EXPULSIN.

JUDOS DEL XODO Y CO N V ERSO S......................................................................... 491
1. Panorama despus del destierro.......................................................... ......................... 491
2. Otras disposiciones complementarias post E dicto............................................. .. 494
3. Las tribulaciones de los expulsados en P ortugal............................ ........................... 498
4. Fin de siglo e Inquisicin. Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo
Toms de vila....................................................................................................... 501
a) Fin de siglo e Inquisicin................................................................................. 501
b) Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo T om s............................ 503
5. 1498: Las Instrucciones de Torquemada desde v ila ........................................... 506
6. Los furores anticonversos de fin de siglo. La dura realidad para el converso......... 507
7. Muerte de Torquemada. Su controvertida fig u ra...................................... ............ , . 513
XIX. LA POBLACIN JUDEO-CONVERSA DURANTE EL SIGLO X V I.......................... 525

1. El problema converso..................................................................................................... 525
2. Dos singulares casos de conversos: La familia Snchez de Cepeda y
el caso de Sancho Dvila, el rayo de la guerra . ...................................................... 534
3. Los Estatutos de Limpieza de Sangre ....................................................................... 539
4. Pervivencia de la mentalidad inquisitorial ................................................................... 548
5. La expulsin de los moriscos. Punto final de !a tolerancia....................................... 550
XX. LOS SEFARDITAS HASTA 1992: LOS AOS DEL SILENCIO HISPANO.
RECONOCIMIENTO DE LOS ERRORES DEL PASADO............................................. 561
1. Los aos de los silen cio s.............................................................................................. 561
2. El siglo XIX: Un siglo de esperanza para los S efard es........................................... 564
Jos Belmonte y Pilar Leseduarte _____________________________________________________ [5
3. La reconciliacin hispano hebrea en el siglo XX........................................................ 571

3.1. Los sefarditas y la postura espaola en el primer tercio de siglo............. 571
3.2. La segunda Repblica y los Sefarditas........................................................ 575
3.3. Los judos durante la Guerra Civil (1936-1939)
y la Segunda Guerra Mundial................... ................................................... 577
3.4. Espaa y los sefarditas en la segunda mitad del siglo X X ........................
Abolicin del Edicto de Expulsin..............................................................
El rey de Espaa en la Sinagoga de Madrid 1992, "Centenariode un encuentro . 583
NOTAS. Segunda P arte..................... ............................................................................................. 587
Nota bibliogrfica ............................................................................................................................ 613

Anexos............................................................................... ................................................................ 615
ndice Onomstico............................................................................................................................ 623
* Propiedad del Excmo. Ayuntamiento de vila, custodiado y depositado en el Archivo Histrico
Provincial de Avila. Publicado con autorizacin de la Junta de Gobierno del Ayuntamiento de vila,
acordada en sesin celebrada al efecto del da 19 de enero del 2007.
Transcripcin del edicto, ver anexo 2, pg. 617
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INTRODUCCIN
La Historia de Espaa no puede concebirse sin prestar atencin a la presencia

juda, factor condicionante e imprescindible, aunque en determinados momentos
est envuelta en un autntico enigma, no descifrado totalmente, pese a los numero
sos estudios y monografas que se han escrito sobre la estancia y fin de los judos
en Espaa.
La Historia del judaismo espaol, hasta su final sombro y desgarrador, repre
senta una pgina singular en la vida del pueblo hebreo en el mundo, y alcanz
dimensiones legendarias, aunndose la accin y el coraje.
En el presente ensayo, no podamos entrar sin ms, en el estudio de la expul
sin juda -de la nefasta e inhumana expulsin-, sus caracteres, sus causas, sus
consecuencias y sus errores, sin exponer de antemano, sucintamente, la historia del
pueblo hebreo en los Reinos peninsulares, plagada de altibajos.
Las Comunidades judas de Espaa, fueron las que sumaron ms aos de per
manencia, coexistencia y tolerancia, con el beneplcito unnime de monarcas, res
pecto a otras comunidades hebraicas con asentamiento en reas europeas. Es cier
to que, en el presente ensayo, se trata preferentemente de la vida y vicisitudes de
los judos en el Reino de Castilla, sin desdear por ello su estancia, su vivir en otros
Reinos peninsulares.
Justifica esta preferencia, respecto a los hebreos castellanos, porque stos fue
ron en el tiempo de permanencia, el ncleo ms numeroso de entre los hebreos his
panos, establecidos en otras reas peninsulares, y en la misma expulsin, en la
Dispora, superando tambin los contingentes judos castellanos que abandonaban
Espaa a los de otros lugares de los Reinos.
A travs de nuestra obra hemos reflejado, con ms dedicacin que en otros
lugares de los Reinos, las circunstancias y vicisitudes que afrontaron los judos en
Toledo, Avila, Segovia, singulares bastiones del judaismo hispano. En parte, avala
esta atencin especial, porque en aquellas ciudades fueron, en determinados
momentos, donde ms proliferaron las Comunidades judas, y donde tambin,
tuvieron lugar sorprendentes sucesos relacionados con el judaismo, siendo precisa
mente en una de ellas, vila, donde en concreto, se desarrollaron acontecimientos

en vsperas de la expulsin.
Nuestro propsito, no ha consistido en hacer apologa sobre la fe cristiana, ni
sobre la hebraica. Simplemente, prsentai' una etapa de siglos de coexistencia religio
sa, que culmina con la mtica expulsin de los judos de los Reinos de Espaa, abor
dando, incidentalmente, la posterior y, tambin desafortunada expulsin morisca.
No podamos, ceirnos estrictamente al perodo de expulsin de 1492, y a los
precedentes e inmediatos momentos en que se produjo. Era preciso trazar una
visin retrospectiva, y actualizada, rompiendo mitos y lugares comunes, sobre el
acontecer del pueblo hebreo en la Pennsula, sin cuya visin, no puede enjuiciar
se la medida decisoria final que conduce a 1a Dispora hebrea. Fueron hasta 1492,
muchos siglos de convivencia judeo-cristiana, convivencia con alto grado de
comprensin y momentos de paz y esplendor para la minora juda, pero, tambin
otros, plagados de desacuerdos, hasta que todo se derrumb estrepitosamente en
1492.
En nuestro ensayo, tenamos tambin que dar puntuales noticias sobre el fen
meno inquisitorial, ya que en algunas secuencias, su actuacin -la del Santo
Oficio-, est ntimamente relacionado con el hecho de la Expulsin juda. Tambin
nos ocupamos del espinoso problema converso que ya exista antes del destierro
judo y que se agudizar a partir del xodo de 1492.
Una obra, como la que presentamos, necesita forzosamente de la investiga
cin histrica, pero tambin del trabajo ilusionado de otros historiadores, a los que
no puede silenciarse, sin perjuicio de la adopcin de puntos de vista propios, en el
enfoque de determinadas cuestiones.
Secularmente, existi en Espaa una innegable coexistencia judeo-cristiana.
La vida judaica, no solo se centr en actividades intelectuales, sino en menesteres
de comercio y financieros. Es cierto que, las denominadas castas, tuvieron una con
vivencia con altibajos, no exentas de pogromos antijudaicos, hasta llegar al siglo
fatdico , la edad conflictiva. Fueron largas y espesas las etapas de convivencia
que se alternaron con las que se han definido como circunstanciales exacerbacio
nes del espritu persecutor, aunque bien es cierto, que las juderas espaolas nunca
produjeron, como ha significado Shlom Ben-Am, el efecto represivo del espri
tu persecutor , el efecto represivo del Ghetto o del judengasse del Centro y del
Este de Europa, por la sencilla razn de que los judos hispanos no eran extranje
ros en Espaa, ni vivieron separados de las comunidades mayoritarias cristianas.
No siempre fueron uniformes en Espaa, los comportamientos y las reaccio
nes de cristianos hacia los judos, que pasaron por fases diversas, desde la pacfica
convivencia en los siglos XII y XIII, hasta las brutales represiones posteriores y la
culminacin de todo ello con el destierro hebreo. La vida de las Comunidades jud-
as en Espaa, se asemeja a un pndulo, siempre oscilante: de la comprensin, con

vivencia o tolerancia a fustigar a las aljamas con la persecucin y la segregacin,
para al final caer en su fulminante expulsin. Tampoco ha de dejar de examinarse,
todo el fenmeno y circunstancias de la vida judiega, y el hecho de su degradacin
in crescendo, aumentando cada da, y de tal forma que, grficamente la expul
sin ha llegado a calificarse como, la destruccin del Tercer Templo.
Y es cierto, que ningn acontecimiento desde la destruccin del Templo en
Jerusaln, catorce siglos antes, corroy a confianza de los judos de todo el mundo,
como lo fue la expulsin de los judos de Espaa, pese a que ste destierro, para el
pueblo hebreo, fuese una experiencia nueva. Los judos haban sido ya expulsados
de Francia, Inglaterra y otras ciudades germnicas, con mucha antelacin al destie
rro espaol. Sin embargo, ninguno de aquellos acontecimientos, tuvo el efecto trau
mtico comparable con el Edicto de expulsin de Espaa. Es cierto tambin, como
apunta Abba Eban, que los judos nunca haban vivido tan armoniosa y creativa
mente como en Sefarad, participando en la vida espaola, cultivando a la vez su
particular legado.
Por ello, el Decreto de expulsin, tiene caracteres de un dramatismo, un
autntico desgarro, constituyendo en su dimensin econmica, social y cultural la
que se ha denominado catstrofe en el proceso de formacin de la Espaa
Moderna . Ello no es solo apuntado, por los historiadores judos, al considerar el
acontecimiento como el ms importante entre la destruccin del Templo y el
Holocausto, sino tambin, en la forma especial, por el peculiar antijudasmo que le
precedi.
Y es que, el hecho de la expulsin, conmocion, y sigue an apasionando en
nuestros das. Se nos presenta lleno de incgnitas, siendo sus versiones no coinci
dentes en los motivos o en las causas que animaron a los reyes a adoptar tan cruel
medida. An continan los-debates y las versiones contrapuestas, y ello tiene su
razn de ser, porque fue hecho trascendental en el mundo de aquella poca y sigue
y seguir conmocionando en nuestro mundo.
En la lectura del Decreto y su ejecucin, aparecen muchos interrogantes: Fue
el Decreto Real un acto premeditado y preparado de antemano? Fueron los reyes
los nicos inspiradores o autores del Edicto? Hubo instituciones o personas inte
resadas en la expulsin? Fueron los reyes unos precursores de aquel cruel racis
mo del siglo XX? Se arrepintieron en algn momento los monarcas de la medida
adoptada? Sirvi de hecho el Decreto para erradicar a los judaizantes o criptoju
dos? Existieron para determinar su promulgacin, motivaciones econmicas o
polticas, o fueron causas exclusivamente de ndole religiosa? Fue un error, o la
decisin se dict porque era absolutamente necesaria? Fue el pueblo espaol o la
presin popular el que realmente expuls a los hebreos?
24 La expulsum de los judos
Para responder a los interrogantes de este frondoso arbolado de opiniones y pare

ceres, hemos trabajado en este nuestro ensayo durante aos. En la consulta de archi
vos, documentos, numerosos estudios bibliogrficos, hemos tratado de intentar acer
camos a aquellos enigmas tan controvertidos en la historiografa, aunque siempre per
manentes. Lo habremos conseguido, en parte o no, pero lo hemos hecho honesta e
imparcialmente, y luchando y asumiendo los riesgos de una cuidada sntesis.
La expulsin general de los judos y el descubrimiento de Amrica, son los
dos grandes y simultneos acontecimientos del siglo XV. El primero, de gran dolor
y afliccin y el segundo de impacto en todo el orbe. Espaa, en cierto modo, en los
dos acontecimientos, fue la pionera, pero en el caso espaol, respecto al destierro
de los judos, se distingue de los dems Estados cristianos de Europa, en ser la
nica de haber aceptado durante siglos tres religiones en una sociedad que se deba
ta entre el fanatismo y la intolerancia.
No dejamos de significar que la expulsin juda se grab para siempre en el
alma del pueblo hebreo, sin que las generaciones sucesivas, supieran arrinconar y
olvidar el tema para siempre jams. Seguimos en nuestro siglo manteniendo una
eterna discusin sobre los pros y los contras de la medida adoptada.
En otro orden de cosas, la expulsin fragu, remodel el alma del pueblo
judo, y aquellos sefarditas que, comandados por Isaac Abravanel, se embarcaron
en las naves del dolor y de la incertidumbre, vinieron a salvar el judaismo.
No obstante, la medida fue un gran error poltico, un lamentable exceso de los
monarcas que tenan metido hasta la mdula un errneo sentimiento cristiano, no
seguido por el Papa del tiempo de la Dispora, que admiti a los que se refugiaron
en los Estados Pontificios, a los expulsados que huan de la medida coactiva. Sin
embargo, no puede calificarse el Decreto de expulsin como producto del nepotis
mo, ni de la ambicin, ni de la soberbia de los reyes, ni de motivaciones racistas,
aunque s refleja la fremenda arbitrariedad cometida y carente en su ejecucin y
planteamiento de medidas humanitarias.
Para los judos hispanos, y parafraseando a la poetisa judeocristiana Else
Lasker-Schuler, el mundo estaba en el da del gran xodo, lleno de lamentaciones
como si Dios hubiese muerto, porque para los desterrados, Sefarad , Espaa, no
haba sido el exilio, sino la patria. Y es que se desterr a los judos mediante el infa
mante y crudelsimo Edicto, de la que denomina Baer, la patria espiritual de todo
el judaismo, el centro de la Cbala.
Hemos visitado, en diversos momentos, algunas Comunidades judas europeas,
y hablado con distintos rabinos sefarditas, y en todos, el constante recuerdo de
Espaa y la vivaz presencia de nostalgias ancestrales y de lamentaciones en tomo
a la expulsin de sus antepasados. Siempre, amorosa y entraable, la pervivenda
de lo Sefard en los ms recnditos lugares del mundo.
No obstante, la injusta medida, que ms bien que a unos hombres, expuls al

judaismo, que rompi tantas vidas e ilusiones, quebr patrimonios y dio al traste
con muchos bienes de hebreos, las Comunidades judas que arrostrando penalida
des, se instalaron donde buenamente pudieron hacerlo, dieron un ejemplo de fide
lidad a Espaa y nunca renunciaron a su cultura. Cuando se produjo la torpe medi
da, pudo pensarse que el pueblo judo, que pareca afianzado en Espaa como un
bastin inexpugnable, no iba a sobrevivir, pero afrontando sufrimientos de los exi
lios, resurgieron de sus cenizas y prosigui su marcha ascensional, marcha y per-
vivencia que durar, sin duda, porque as est escrito, hasta el final de los siglos.
Sobre el grave paso dado por los reyes, no nos resistimos a reproducir lo que
escribe -y se aprecia que lo hace con inmenso pesar- uno de los historiadores que
ms ha tratado la cuestin juda en Espaa, Luis Surez Fernndez, cuando se refie
re al dolor, la desdicha y el sufrimiento de los judos espaoles: Cuando una socie
dad llega a convencerse a s misma que es duea de una verdad absoluta
- Summus lus- corre el peligro de creer que le asiste el derecho de destruir, como
pernicioso, aquello que no se acomoda a su conviccin - Summa Iniuria- y lo
hace con la tranquila indiferencia de quin cree estar fundado en el progreso. Y
saca en consecuencia, la que podamos calificar como triste conclusin: Todo eso
sucedi en la Espaa de 1492. Es cierto que no hubo asesinatos, ni campos de con
centracin ni cmaras de gas, porque el poder medieval era todava demasiado
fuerte para que as se hiciera, aunque ya asomaban otros procedimientos del
Estado Moderno, como la ignorancia del valor que para la dignidad humana, sig
nifica la conciencia religiosa .
Lapidarias reflexiones que expresan, como un enfermizo fanatismo religioso,
un providencial ismo a ultranza, pueden dar al traste y terminar con una situacin
de convivencia, ms o menos observada durante siglos, hacia una comunidad que
fue condenada, por una cruel intolerancia religiosa -la intolerancia religiosa que
despus y durante siglos estar -tristemente- presente en Espaa- al ms injusto y
degradante de los exilios que supuso la Dispora de 1492.
En agosto de 1982 visitamos Estambul. All, adquirimos en una carnicera
cercana a la Sinagoga del puente Glata, el peridico SALOM de fecha 28
TEMMUZ , 1982-SAV, fundado nada menos que en 1813, ntegramente en ladi
no, salvo alguna columna en hebreo. En su cabecera y, en grandes letras, el siguien
te y recio mote: A lo tuerto tuerto, a lo dereo dereo . Tal vez, fue un dicho cas
tellano que circulaba en los contornos judos en los aos de la preexpulsin. Y en
aquel rotativo de amplio formato, que an guardamos con entraable recuerdo, se
contena un artculo de Avram Leyon titulado El mes de AV, reflejando los acon
tecimientos importantes de la Historia juda, y entre ellos, destacando, la
EKSPULZIN DE LOS JUDOS DE ESPAA. 492 .
Y all, en aquella tarde deliciosa de Estambul, y de regreso a Espaa nos deci

dimos a llevar a cabo nuestro estudio Judos e Inquisicin en Avila,
Ahora, con nuestro ensayo, tambin nuestro recuerdo para aquellos judos
sefarditas que, en 1982, despus de casi quinientos aos, seguan hablando el espa
ol y escribindolo en sus peridicos, la misma lengua que sus antepasados haban
hablado desde siempre.
La rara flor de las fidelidades, llama bella y entraablemente Manuel Alvar
a ia conducta observada por los judos del exilio. Y aade, como remate: Se ha
hecho tpico hablar de aquella llave de Toledo o de Granada que los sefardes lle
varon consigo. Aquella llave -mientras dure- mantendr la palabra y el canto y los
mantendr con lealtad y con decoro. Por eso los judos han conservado muchas
cosas que nosotros hemos perdido, porque tienen la llave que cierra el arca, el arca
que no se abre para que entren los malos vientos. La llave es el smbolo: Las lla
ves de oro, la chapa de plata.
Pero con la llave, se llevaron tambin la cultura espaola que, en frase llena
de lirismo de Federico Prez de Castro, estaba tan arraigada en su alma que, fue
suficiente para garantizar a lo largo de ms de cinco siglos, su permanencia en el
mundo como autnticos, perennes e infalsificabies espaoles .
Hemos huido de estampar en la portada de este libro, ni entre su texto, todas
aquellas expresiones grficas, que pudieran significar horror, muerte o victimismo.
Demasiado dolor y afliccin, se contiene en el texto de nuestro ensayo. Y hemos
escogido como prtico una estampa de alegra, de jbilo. Es la escena de Miriam,
hermana de Moiss, que con otras bellas y jvenes hebreas y con la tamborina y
otros instrumentos musicales, celebran el cruce del Mar Rojo y la victoria sobre los
egipcios. Colorida miniatura de La Bible hebraque de Gabrielle Sed-Rajna.
Tambin, entre sollozos y cnticos de alegra y esperanza, con panderos y
carracas, lo hicieron al abandonar Sefarad, los judos de la Dispora espaola.
El drama que provoc el Decreto de expulsin para los judos que se acogie
ron al mismo y se negaron a ser cristianados, tuvo que revestir tonos dantescos en
aquellos das caniculares de finales de julio de 1492. Los hemos descrito, y tal vez
nuestra imaginacin no ha captado el dolor inmenso en el xodo obligado de los
judos, en nuestra novela histrica LA CALLE DE LA MUERTE Y DE LA VIDA.
JUDOS Y CRISTIANOS EN VILA MEDIEVAL, ilustrada con bellos dibujos
del incomparable gran artista abulense Juan Martnez Cardillo-Coca, texto que
vamos a reproducir como iniciacin de esta obra. Pudieron ser similares o tal vez
ms dolorosas las escenas de pnico e infortunio de aquellos hebreos desampara
dos, que solo tenan el techo del Cielo y un negro futuro. Se han descrito escenas
como la ocurrida en Trujillo, donde los judos de la comarca se concentraban bajo
una cancula infernal, bajo un sol de justicia, fuera de la ciudad y tuvieron que espe-
rar dos o tres das hasta que se dict la orden de marcha, sin que se les permitiese
la subida a la ciudad de Trujillo. Reflejamos a continuacin la escena que nosotros
nos imaginamos de aquella ttrica comitiva de desamparados judos abulenses que
lo dejaban todo camino de un exilio que se presentaba doloroso:
Ya los judos de vila se haban hecho a la idea de su fin como

moradores de la ciudad y traspasaban sus propiedades. Incluso algu
nos lo haban hecho con anterioridad a la promulgacin del Edicto.
Entre junio y julio fueron abandonando la ciudad los ms pudientes,
pero la mayor expedicin saldra el J de agosto de 1492.
Dos das antes, comenzaron a concentrarse en vila caravanas de
hebreos procedentes de las aljamas circundantes. Se congregaron en
el teso del ganado, bajo la ladera pedregosa de la muralla, portando
sacos y bultos. Caballeras, asnos y carretas transportaban a ancia
nos, nios y mujeres, all hacinados y abrasados por el sol, esperaron
durante dos das, sin permitrseles la entrada en la ciudad. Las cofra
das compasivas ante el drama, habilitaron las iglesias de San
Sebastin, San Martn y San Bartolom para ancianos enfermos y
nios.
Encabezaba la comitiva el rab. principal de la aljama de Avila,
rabino Abraham Cerrulla y detrs iban los hebreos abulenses junto a
los de otras aljamas. Era una maana radiante, luminosa. La comiti
va avanzaba perezosa subiendo por la calzada. Se intua que les cos
taba abandonar la ciudad.
vila, la ciudad levtica, la Yerusalem de las piedras, estaba
bajo el sol de justicia del medioda. En su torno no cesaban de orse
voces y rdenes de marcha, anunciadas por el sonar de gigantescas
carracas. Estas carracas recordaban, siniestramente, las celebracio
nes de oficios cuaresmales en la tarde de tinieblas de mircoles Santo
cuando, una vez apagada la ltima de las quince velas de los tenebra
rios, y en la oscuridad de los templos cristianos, se iniciaba el ruido
ensordecedor de las carracas, mazos y piedras... Tristemente, a los
muchachos que acudan a las tinieblas a armar ruido se les deca que
iban a matar judos . Las carracas que sonaban ahora eran para
anunciar el xodo que, en cierto modo, era la muerte para muchos de
los expulsos.
Miraban sin cesar la ciudad. Algunos arrodillndose, besaban el
suelo. Otros, como si se tratase de un tesoro, llevaban muy apretada
entre sus manos la llave de su casa, o bien colgada al pecho como el
28 La expulsin de os judos
pectoral ms preciado, smbolo de esperanza en un pronto retorno.

Una nia rubia lloraba desconsoladamente. Muchos saciaban su sed
en el manantial cercano al promontorio. Algunos cristianos les daban
el ltimo adis a sus convecinos judos y su despedida se traduca en
besos y abrazos, y les entregaban viticos: bodigos de pan, frutos y
comidas para el camino. Otros, desde las sombras del arco del
Mariscal y en los muladares del Carmen, o pegados al frescor del pozo
de la nieve en la umbra muralla, contemplaban desde la lejana y en
el silencio los trasiegos y maniobras de la espesa marcha negra que,
entre la polvareda se mova cansina. Eran como muertos tambalean
tes de ojos vidriosos y rostros desencajados. Aquellos fantasmas
negros parecan nimas en pena. Algunos tabaleaban panderos, entre
cn ticos de jbilo que tantas veces entonaron en la Sinagoga. Sacaban
fuerzas de flaqueza. Cantaban con voces cascadas como de otro
mundo, lo que siempre haban cantado en los das de Pascua, el kad-
dsh o cadds": otros grupos, el "Qol mebbaser -una voz procla
ma- el himno de accin de gracias. Iban a pie o en lomos de muas y
borricos, o montados en carretas. Los que lo hacan a pie se apoyaban
en bastones o cayados... Polvo y ruido de los desvencijados carroma
tos. Muchos no apartaban los ojos de la ciudad soada, y otros reco
gan y guardaban con uncin, en arquetas de madera y en bolsas de
pao, puados de tierra virgen para que algn da, al dejar este
mundo, les sirviera de almohada. Era la tierra en la que haban naci
do y sobre la que haban vivido tantas generaciones de judos, los
Tamao, Bechacho, Cerrulla, Melamed, Alvo, Aru, Cohn... Sus nom
bres desapareceran para siempre. Solo dejaran rastros para la histo
ria de la ciudad. Los rollos de las Tors, con sus bordones, y los Zhar
de Moseh de Len, iniciaban tambin el incierto peregrinaje, custodia
dos por los rabinos, para seguir el culto en otras sinagogas del mundo,
de Fez, de Estambul, de Esmirna, de Amsterdam... Algunos de estos
textos y los ms preciados objetos de culto sinagogal, como lmparas
de Yortzeit, pectorales de Klf, copas de Qidds, bandejas de Pesah en
bronce, lmparas y Rimmonines, cuyo traslado se hara embarazoso,
haban sido emparedados secretamente, guardados con mucho amor y
nostalgia, en cofres forrados de cuero en uno de los interiores de la
muralla, aorando que algn da pudiesen ser retomados para el culto
por sus descendientes, si es que este venturoso da llegaba.
La serpenteada riada humana desapareci pisando los cantos
rodados de la calzada romana hacia Salamanca, ruta de Ciudad
Rodrigo y Fresno de los Ajos, para internarse en Portugal. En el
camino se uniran al triste cortejo otros contingentes de Arvaio,

Alba... La polvareda fue disipndose.
Era el medioda. Acababan de tocar las campanas en torres y
espadaas de las iglesias y conventos, anunciando el ngelus. La ciu
dad de Avila, dominadora en la inmensidad de los campos, cautiva y
cautivadora, ciudad de escarchas, de bronces y de soles, sumergida
entre las colinas amuralladas, estaba como siempre, con el mismo
ropaje y las mismas galas, presidida por el cirial catedralicio de pie
dra. Solo los inviernos la vestan de blanco, blanco de novia o blan
co de mortaja, segn se mostrase la cara de los cielos. Era una ciu
dad tapiada, como abandonada del mundo. Su contorno roquero con
la catedral como cabezal, tena forma de cuna y tambin de sepulcro.
Sin nostalgias, mercedaria del tiempo, sin padecer de amores, incon
movible ante los desmanes y disputas de los hombres, imperturbable
ante las brisas suaves y ante los embates huracanados de la Historia,
acogiendo sin aspavientos la muerte y, recibiendo con alborozos la
vida. Y as, mirando a perpetuidad el rostro del cielo y el paso inmu
table del sol, hasta el fin de los siglos.
La mancha negra se perdi al fin a lo lejos y solo se vea en lon
tananza una nube de polvo.
Retablo de la pasin de San Benito del siglo XV, representando a judos
(Felanitx, Mallorca)
PRIMERA PARTE
O r g e n e s y E v o l u c i n
DEL JUDASMO EN SEFARAD
LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR.

LA ESPAA ROMANA Y VISIGODA
El judaismo espaol tuvo, como peculiar caracterstica, su prolongada perma

nencia en la Pennsula, que sera al menos, calculando la fecha aproximada de los
primeros asentamientos hebreos, de unos quince siglos. Ser Espaa, la Nacin que
puede enorgullecerse, respecto a otros pases centroeuropeos, de haber acogido
durante tanto tiempo, hasta la expulsin en 1492, a las Comunidades hebraicas que,
segn los datos disponibles, se asentaron en estas tierras en aos inmediatamente
cercanos a la destruccin del Segundo Templo.
Desde la llegada a Espaa de los primeros israelitas procedentes de Tierra
Santa, hasta 1492, la curva histrica, estuvo jalonada de momentos de cordialidad,
otros de mera tolerancia y otros, marcados por la represin.
Sus relaciones entre los hispanos, fueron en un principio, de extrema modes
tia en su vivir, para en ocasiones dar un asombroso salto ascensional en su status
y, llegando incluso a ser consejeros, prestamistas y hombres de entera confianza de
los monarcas espaoles, y desenvolviendo su vida y actividades en los centros
urbanos y misma rea ocupacional en que lo hacan los cristianos, circunstancia
sta, diferenciada, que no se dio con las Comunidades musulmanas.
Resultan inciertos los datos que se han barajado en cuanto a conocer el
momento en que los primefos hebreos llegan a la Pennsula que, incluso se ha afir
mado, aunque sin prueba documental, arribaron a ella en momentos anteriores a la
ocupacin romana.
En opinin de H. Beinart1, su crecimiento orgnico fue alrededor del siglo I,
quiz algo antes de la destruccin del Segundo Templo, concentrndose en un prin
cipio en determinados centros de la costa mediterrnea, como Tarragona y Tortosa,
aunque ms tarde fueron completando su ubicacin en otras ciudades y villas de la
Pennsula. Su procedencia era de Tierra Santa, llegando a la Pennsula desde all o
con escalas, en diversas ciudades del Imperio romano, principalmente de Roma.
No existen testimonios fiables respecto a la existencia de judos en la
Pennsula Ibrica anteriores a la etapa romana. Se han esgrimido incluso relatos
bblicos, dndose fechas de arribada al suelo peninsular coincidentes con la poca

de Salomn, o an de Nabucodonosor, pero las ms antiguas menciones sobre
hebreos peninsulares nos conducen a la poca del Imperio romano2. Existe la posi
bilidad de que, al inicio de nuestra Era ya existiese poblacin hebrea en Espaa.
Para Pilar Len Tello3, el mayor contingente de israelitas hicieron su aparicin en
la Pennsula durante la poca de Adriano, una vez dominada la sublevacin de
Judea y, es a partir de entonces, cuando empiezan a encontrase inscripciones
hebraicas en Agr, Tarragona y Tortosa.
Segn los judos, estaban en la Pennsula desde la destruccin del I Templo
(a. 587 a. de C.). Esta fue la utpica teora esgrimida por las aljamas en momentos
de represin, tratando de demostrar que eran descendientes directos de la tribu de
Jud, con el fin de rehusar su intervencin en el deicidio. En las aljamas se mantu
vo siempre que los judos haban tenido presencia en Espaa en tiempos muy remo
tos. Tenan un gran empeo en negar que sus ascendientes procedan de los judos
intervinientes en el proceso y crucifixin de Cristo y sostener que sus antepasados
haban llegado a la Pennsula siglos antes del deicidio, cuestin que no estaba en
contradiccin con las concepciones historiogrfcas cristianas, que sostenan haber
iniciado la colonizacin peninsular, con la dependencia de Jafet, hijo de No4.
Rab Isaac Abravanel y Selom ben Verga se empecinan en dar como hecho
incontrastable que las aljamas de Espaa tenan una antigedad precristiana. Opina
Baer5, que las primeras Comunidades judas establecidas en Espaa, formaban
parte de la primitiva Dispora que tuvo su asentamiento en todos los lugares del
Imperio romano. Por lo tanto, la cuestin de la fecha de arribada hebrea a Espaa,
es muy nebulosa. Sin hacer cbalas, porque se carece de datos, lo nico que puede
afirmarse es que los primeros contingentes hebreos pudieron llegar a la Pennsula
despus de la destruccin del Segundo Templo, es decir, del ao 70 despus de
Cristo.
La identificacin legendaria de Hispania con la Sefarad bblica, es muy anti
gua en los textos hebreos y procede de la exgesis de un versculo de Abdas que
menciona como los desterrados de Jerusaln estn en Sefarad6. El trmino
Hispania/Espaa es de procedencia semtica, que significa la costa o tierra de los
conejos o costa de las escarpaduras.
No tenemos noticias documentadas de la presencia juda peninsular hasta el
Concilio de Elvira, entre los aos 302 y 303, aunque es probable que existieran
desde mucho antes Comunidades hebreas en ciudades de la cuenca del
Mediterrneo, siendo como eran tan visitados sus puertos por las naves romanas.
Por el Concilio de Elvira -Illiberis ciudad ubicada al lado de Granada, hoy desapa
recida- conocemos que la poblacin hebrea peninsular, deba tener importancia,
porque ya en varios cnones se aborda el tema judaico y concretamente en el canon
XLIX les vedaba a los judos la bendicin de los frutos que Dios les da .
Anteriores a dicho Concilio -principios del siglo IV - las noticias sobre asenta
mientos judos en Espaa son muy escasas. Estima Surez Fernndez7, que en los
momentos de la celebracin del citado Concilio haba probablemente hebreos en
Llivia, Ampurias, Illurio (Matar), Tarragona, biza, Mallorca, Jtiva, Elche,
Cartagena, Adra, Illiberis (Granada), Lebrija, Ilipa (Alcal del Ro), Celtin
(Pefaflor), Segbriga y Astorga, y tambin cita a vila.
Desde el Concilio i liberi tao se haba comenzado a preocuparse del problema
judo, valorando el efecto que su convivencia con cristianos poda ejercer sobre la
fe religiosa de stos. Elvira, para Shlomo Simonsohn8, goza del triste recuerdo de
haber sido uno de los primeros concilios en que se adoptaron resoluciones encami
nadas a cimentar las barreras religiosas y sociales entre judos y cristianos.
Se considera que en el siglo IV, los asentamientos hebreos eran muy numero
sos en la Meseta Centro, Andaluca, Levante y Baleares, encontrndose en un exce
lente grado de integracin social en el mbito hispano-romano, sin que ello presu
ponga que no se dieran problemas entre las comunidades hispano-romanas y juda.
Su dedicacin era la agricultura, llevando la administracin de haciendas cristianas.
Se deduce de los textos que, en aquella poca haba Comunidades judas en Aragn
y Catalua (Barcelona, Tarragona y Tortosa), en las islas Baleares, en el Levante,
Orihuela y Elche, en el valle del Guadalquivir y en Granada, as como en algunas
zonas del interior (Toledo, vila, Astorga y Mrida)9.
La Hispania del Concilio de Elvira, de principios del siglo IV, no lleg a tomar
conciencia de la reyerta y el encono judeo-cristiano. Comenta Jess lvarez10,que
los judos gozaban de tanta simpata y atractivo entre las masas cristianas que los
rabinos bendecan las cosechas. No obstante, la situacin general no parece que
fuese tan clara, en el aspecto convivencial y sobre todo religioso, cuando este
Concilio se vio abocado a redactar seis cnones contra el peligro que supona el
judaismo. Sin embargo, consideramos que el Concilio de Elvira no fue proclive a
la reyerta y a la persecucin cristiana contra los judos. Los cnones establecidos
en el Concilio iliberitano establecieron la pena de excomunin y prohibieron a los
cristianos comer y contraer matrimonio con los hebreos, lo que indica que ya,
desde entonces, trascienden las relaciones cristiano judaicas.
En la poca de Constantino y Teodosio aparece la primera legislacin restric
tiva, referente a los hebreos aunque, en su mayora, se incumplen las disposiciones.
Respecto a la actividad religiosa juda, segn Luis A. Garca Moreno11,
teniendo en cuenta que, los judos eran aliados privilegiados de Roma en el Oriente
helenstico, y constituan minora religiosa permitida e incluso protegida, se supo
ne que proliferaran sinagogas en territorio peninsular, durante el dominio romano,
y que existiran diversas Comunidades judas dentro de la Pennsula. Se pregunta
el mismo autor: Sera al principio del siglo V -ao 438- cuando la Novella
de Teodosio prohiba la construccin de nuevas sinagogas en todo el Imperio,
poniendo incluso obstculos a las ya existentes? En su opinin, en lo que respec
ta a la Pennsula, del mismo modo que ocurri en otras reas del Imperio Romano,
la medida adoptada por Teodosio no vena ms que a culminar una creciente
oleada de conflictos violentos, desatados por las mayoritarias comunidades urba
nas cristianas, bien lideradas por 1a jerarqua episcopal contra las sinagogas y las
aljamas .
La prueba documental de un enfrentamiento cristiano judo en el siglo V, se
contiene a travs de una circular del obispo de Menorca, Severo, donde se da cuen
ta de la conversin de los judos de Mahn. Se ofrece por vez primera, en versin
castellana, en la obra de Garca Moreno12,
En la carta de Severo a obispos, presbteros, diconos y a todo el orbe, se vier
ten opiniones sobre el pueblo hebreo de Menorca. Expresa que con razn se les
compara -a los judos- por su maldad y ferocidad con los lobos y los zorros. Define
a los hebreos como generacin de vboras y hace un relato del apoderamiento por
parte de los cristianos, ante el temor de ataque judo, de la sinagoga de Magona
que incendiaron, apoderndose los cristianos de los libros sagrados hebreos, diri
gindose despus a la Iglesia dando gracias al causante de nuestra victoria, con
llantos suplicbamos al Seor asolase los autnticos antros de la perfidia.. Relata
despus, conversiones masivas de judos. Anuncia haber llegado el tiempo predi-
cho por el Apstol, cuando convertida la totalidad de los gentiles, todo Israel se
salvar. Y es posible que el Seor quiso encender esta chispa a partir de un extre
mo de la tierra, para que todo el orbe terrestre arda con el incendio de la caridad
para quemar el bosque de la incredulidad.
Qu ingenuo el obispo menorquino Severo, que ya en los principios del siglo
V, poda pensar que con la conversin relatada de quinientos judos menorquines,
se iniciaba el ciclo de conversin de la totalidad de los gentiles, predicha por el
apstol! Estamos en el siglo V: ya existen, aunque dispersas, en Mahn, disputas
entre judos y cristianos, quema de sinagogas, robo de libros oracionales, enfrenta
mientos entre comunidades, conversiones ms o menos sinceras. Es solo el princi
pio de una cadena de acontecimientos, de luchas incesantes entre las Comunidades
cristianas, y judas que darn lugar a persecuciones, odios y venganzas, masacres
y pogromos que durarn siglos, salpicados con momentos de paz y concordia cris
tiano-judaica.
Jos Belmonte y Pitar Leseduarte 37
1. Visigodos: el judaismo entre las corrientes arrianas y cristianas.

______ La proyeccin del judaismo hispano hasta Guadalete
La Historia del asentamiento visigodo en la Galia, inicia su andadura como

Estado en el Reino de Tolosa. En aquellos momentos decisivos de finales del siglo
V, punto de culminacin del poder godo, se apuntan dos caractersticas. Por una
parte el exaltado arrianismo y por otra, la romanizacin que sigue en auge y que
tiene su reflejo en la codificacin de Eurico, pero el arrianismo, constitua un valla
dar infranqueable para la fusin romano-visigoda.
Durante el perodo arriano, los judos gozaron de relativa tolerancia y algunas
leyes del Cdigo teodosiano, discriminatorias para los hebreos, se incluyen en el
Breviario de Alarico. En general, la vida de los judos peninsulares era apacible, y
la tierra su base de subsistencia, desempeando algunos el papel de administrado
res de haciendas cristianas. Documentalmente se comprueba que los hebreos
desarrollaban su vida en ncleos culturalmente avanzados, siendo sus sedes prin
cipales Toledo y las regiones meridionales y orientales de la Pennsula, sobre todo
la costa mediterrnea, Baleares y las ciudades que, como Mrida, tenan raigambre
romana. Tambin consta que mantenan los preceptos fundamentales del judaismo:
circuncisin, celebracin de fiestas litrgicas, las leyes alimentarias y las que
tenan relacin con el matrimonio. Con Alarico II (484-507), se mantiene la legis
lacin de Teodosio: prohibicin de matrimonios mixtos y de edificacin de sinago
gas y el impedimento p ar^tl ejercicio de cargos pblicos y la pena capital para los
judos proselitistas de cristianos. Asimismo, subsiste la separacin en barrios exclu
sivos para hebreos. El Cdigo de Alarico del ao 506, contiene disposiciones nor
mativas respecto al status de los judos, reiterndose la antigua prohibicin, res
pecto a los hebreos, de tener a su servicio esclavos cristianos. Se intentaba deste
rrar el proselitismo hebreo hacia los cristianos, y se admitan los tribunales propios
judos.
Recaredo I (586-601), consciente de que la divisin religiosa constitua un
obstculo en la poltica del Reino, acepta proclamando su conversin oficial al cris
tianismo en el Concilio de Toledo (589), teniendo desde aquel momento en el
clero catlico el ms firme aliado para sus empresas polticas y de gobernacin del
Reino.
Su conversin cambiar desde entonces la situacin de la minora juda, que

quedar como la nica disidente, y por ello, la intensificacin de la presin visigo
da contra los judos peninsulares estar marcada desde su conversin al catolicis
mo y abjuracin del arrianismo, concluyendo la etapa de tolerancia que el pueblo
judo haba gozado con los monarcas arranos. Un historiador del judaismo medie
val, B. Blumenkranz, estima -y es cierto- que esa fecha, supone el punto de parti
da de la ms trgica aventura de los judos, con anterioridad a la plena Edad Media.
Ser a partir de la conversin de Recaredo, cuando sin coacciones, aumenta
considerablemente el nmero de conversos al cristianismo. Con Recaredo, se inten
ta la fusin de la minora tnica juda con la cristiana, con pretensiones de conse
guir la unidad religiosa. Bajo el mismo, se inicia la poltica discriminatoria respec
to a la minora hebrea y se afianzan las disposiciones dadas con anterioridad a su
reinado, aumentndose la escala de prohibiciones hacia las comunidades hebraicas.
Durante su reinado, se promulgaron leyes limitativas que afectaban al pueblo judo:
se les impide poseer esclavos cristianos, y se proscriban los matrimonios mixtos,
aparte de vedarse a los judos los cargos pblicos. Eran las primeras leyes antihe
breas de la monarqua catlica, basadas en el Derecho romano, Iglesia y poder
emprendern una etapa de tratamiento injusto a los judos. Es un paso atrs en la
resolucin del problema hebreo que crea una situacin de intolerancia respecto al
mismo, aplicando, muy marcadamente y sin concesiones, la Lex Romana
Visigothorum, pues se llega a prohibir, por el III Concilio toledano el matrimonio
judeocristiano, ejercicio de cargos pblicos y la desvinculacin de su propia juris
diccin.
En mala hora para las Comunidades judas, el monarca visigodo -al que defi
na San Isidoro como amable, dulce y de bondad egregia- abjur del arrianismo,
porque a partir de entonces se quiebra la convivencia godo-judaica y ser el prin
cipio, inacabable, de enconadas presiones contra las Comunidades hebreas. Se
resume en la frase de Gabriel Albiac13: el catolicismo triunfante haba iniciado, en
esa fecha sus primeros ensayos como rodillo compresor de toda alteridad. Porque
mientras los visigodos estaban adscritos al arrianismo, la minora hebraica no tuvo
problemas. Los hubo a partir de la conversin del monarca visigodo al cristianis
mo que dar lugar al dictado de una legislacin antihebraica.
Con Recaredo, los judos pasarn a ser una minora social inasimilada. Las
disposiciones antijudaicas dictadas sern el inicio de medidas ms gravemente dis
criminatorias para el pueblo hebreo.
Sisebuto (612-621), impulsar la poltica antijuda. En el Liber judiciorum
se intensific la poltica antihebraica, disponindose medidas protectoras sobre los
esclavos cristianos que se sabe que han sido vendidos o libertados por los judos .
Y decreta que los esclavos cristianos en poder de los judos o libertados, deben de
recibir los privilegios de los ciudadanos romanos. Se prohbe a los judos desem
pear cargos pblicos, porque con este motivo hacen injuria a los cristianos14.
Sisebuto desencadena contra los hebreos terribles persecuciones obligndo
les, con indiscreto celo, censurado por San Isidoro de Sevilla, a convertirse al
cristianismo. La Crnica de Moissac, del siglo IX, consigna que la cifra de los
judos convertidos forzosos y bautizados, se elev a 90.000 y los que no se convir
tieron huyeron a la Galia. Por lo tanto, el monarca retoma la ofensiva contra las
Comunidades hebraicas, llegndose incluso a dictar una ley en l ao 612 ordenan
do el bautismo obligado de los nacidos de padres hebreo-cristianos, bajo pena de
esclavitud y expulsin del Reino en caso de concertarse uniones mixtas. El monar
ca lleg a decretar la expulsin de los judos, lo que dio lugar a conversiones masi
vas forzadas por la dureza de las penas y obligando a otros a huir a las Galias. Sin
embargo hay que reconocer que, en este punto, el monarca visigodo tuvo como
enemigo a la Iglesia, que se opuso a las conversiones forzadas, decretadas el ao
616. Una lumbrera de la Iglesia, San Isidoro de Sevilla, tena otra visin del pro
blema judo, manteniendo que no era bueno haber forzado por la violencia a los que
debiera haberse trado al buen camino por el convencimiento y solo con las razo
nes de la fe. No obstante la medida se tom y sera un nefasto precedente15.
Con posterioridad se toman medidas represoras contra el judaismo, Sisebuto
el ao 620, casi al final de su reinado, les dio tajantemente a los hebreos del Reino
la opcin del bautismo o la expulsin, lo que produjo nuevas conversiones o exi
lios forzados. Gabriel Albiac16 opina, muy acertadamente, que las primeras con
versiones forzadas que se producen en el reinado de Sisebuto, esbozaron un des
tino que para el espaol llegar a ser harto familiar. Sisebuto pasar a la pgina
negra de entre los persecutores del hebrasmo.
En opinin de Baer17, el antecedente Decreto del ao 612, pretenda luchar
contra el proselitismo y procurar la conversin de los judos al cristianismo, lo que
supuso, una extorsin en la vida econmica judaica, quedando excluidos los jud
os de la estructura social en que se haba desarrollado su actividad durante el per
odo romano. Lo que no hay duda, es que la iniciacin de la presin poltica de
Sisebuto hacia las Comunidades judas, arranca desde la iniciacin de su reinado,
con la ley de 1 de julio del 612, para demostrar que los visigodos eran acrrimos y
leales defensores del cristianismo. La base y motivaciones de su legislacin, tend
an a la erradicacin del proselitismo hebraico y la defensa de la unidad del cristia
nismo, hechos que tristemente volvern a repetirse en 1492.
Las leyes visigodas antijudas anteriores al ao 612, no haban tenido especial
observancia en la prctica, por lo que Sisebuto reforzaba el cumplimiento de las
mismas, en el sentido de reiterar las prohibiciones contra la conversin por parte de
los cristianos al judaismo y, respecto a los matrimonios mixtos, al tiempo que res
40 La expulsion de los judos
tableca la pena de muerte, derogada por Recaredo contra el proselitismo judo. Por
ello, las motivaciones del monarca visigodo eran de tipo ideolgico , mostrndo
se valedor y protector a ultranza del cristianismo y de la unidad religiosa.
Puede decirse que, durante su reinado y por influjo de su dura actuacin, dio
lugar en que a partir de entonces la Monarqua goda tendra que enfrentarse con
el problema poltico de los marranos y criptojudos, con sus secuelas de margina-
cin, arbitrariedad y tentacin inquisitorial18. Sisebuto fue por tanto, pionero en
su antijudasmo19 en comparacin con medidas contemporneas tomadas en
Francia y otros lugares.
E reinado de Sisebuto constituye la inflexin decisiva en la poltica visigoda
hacia el problema judo, inicindose entonces el tpico panorama del judaismo
medieval occidental. Esto se caracterizara, en opinin de un destacado historiador
semita, por el hecho de que los judos se convirtieron en una clase de seres huma
nos marcada por la persecucin religiosa y poltica a lo ancho del mundo . Los
gobernantes de los pases cristianos, guiados por la Iglesia, sometieron a los judos
a un arbitrario proceso de conversin forzada y expulsin con el trasfondo de
pogroms artificialmente montados20.
La actuacin de Sisenando (631-636), se concentr no en leyes propias de!
monarca, sino a travs de la legislacin cannica conciliar, establecida por el
Concilio de Toledo del ao 632, en cuyo Concilio IV se trat ampliamente de la
cuestin juda.
Comenta Garca Moreno21, que la novedad de las medidas de Sisenando
consisti en sacar las insidiosas consecuencias inherentes tanto a la validez del bau
tismo forzoso de Sisebuto como a la realidad del criptojudasmo de muchos marra
nos. Las tradicionales medidas discriminatorias se centraron sobre los judos no
bautizados, pero sobre stos recayeron otras nuevas surgidas de la sospecha sobre
la autenticidad de su nueva fe .
Los judos fueron objeto de censura en los primeros Concilios toledanos. La
severidad de sus resoluciones antihebraicas, fueron una de las cuestiones tratadas
por los conciliares. Se les prohiba el ejercicio de cargos pblicos y la obligatorie
dad de vivir en barrios apartados de los cristianos, e incluso vedndoles a tener
mujeres, mancebas o esclavas cristianas. Es el caso acordado el ao 632 del IV
Concilio de Toledo, que bajo la presidencia de Isidoro de Sevilla dispuso que los
hijos (de judos) fueran separados de los padres , lo que implicaba un propsito
coactivo de adoctrinarles en el cristianismo. En el Concilio IV de Toledo se esta
blece que los judos no desempeen cargos pblicos: porque con este motivo
hacen injuria a los cristianos. Y si algn juez permitiera esto, ser excomulgado
como sacrilego; y el reo del crimen de subrepcin ser azotado pblicamente22.
Sin embargo, los conciliares eran proclives a admitir, cierta tolerancia, ya que con-
cretamente, en uno de los cnones del Concilio se prescriba: Sobre los judos el
Santo Snodo ha ordenado no forzar a ninguno de ellos a creer de ahora en adelan
te, pues no podrn salvarse en contra de su voluntad, sino conforme a ella, de modo
que la justicia se observe siempre. Advertimos en esta resolucin, la mano de
Isidoro de Sevilla, que siempre censur que el bautismo forzado poda conducir al
criptojudasmo, y prevenir con ello el peligro judaizante de aquellos que adoptaban
forzadamente la fe cristiana
El reinado de Chintila (636-639), fue corto y sin decisiones sobre el judais
mo. El V Concilio de Toledo de junio del 636, nada legisl sobre cuestiones hebrai
cas. En 1 de diciembre del ao 637 al 9 de enero de 638, se rene el VI Concilio,
bajo la tutela poltica del monarca y la gua teolgica del obispo Braulio de
Zaragoza, y no supondra ms que un nuevo paso en la idea de permitir la menor
sombra de relanzamiento en los judeoconversos hispanos. Refiere Garca
Moreno23, que interpretando el imps del momento sobre la cuestin juda,
Honorio I, envi a los obispos conciliares una advertencia, que Garca Moreno la
tacha de tono casi insultante , ya que califica a los obispos conciliares de perros
sin fuerza para ladrar, recriminando la blandura de la poltica hacia los jud
os.,.24. Se troca en este Concilio, el dilema de conversin o muerte por el de bau
tismo o destierro y se decret que a partir de entonces, en el juramento de los futu
ros reyes al ascender al trono, se aadiese un nuevo compromiso: No permitir que
los judos violen esta Fe Catlica
A la carta insultante de Honorio I -que haba sido mal informado- dirigida a
los miembros conciliares en la que se les acusaba de la blandura con que afronta
ban las cuestiones judas, a la que antes aludamos, se comision al obispo Braulio
de Zaragoza para que diera explicaciones al pontfice. Es la carta 21 por la que se
deduce que el papa llamaba a los judos canes muti, perros mudos. Braulio envi
al papa las actas del VI Concilio de Toledo en el que se impona el bautismo por la
fuerza a los hebreos, y compuso una profesin de fe que deban proclamar los as
convertidos. Esto dio lugar a que muchos judos huyeran a las Galias y an a Roma,
donde paradjicamente el papa no les obligaba a bautizarse25.
No se vivi en una relativa etapa de tolerancia respecto al criptojudasmo,
como han afirmado algunos historiadores, durante el reinado de Chindasvinto
(642-653), ya que una Ley de este monarca castigaba con la pena de muerte a los
judos relapsos, y la legislacin antijuda era aceptada por el nuevo rey godo.
Con Recesvinto (653-672), vuelve a mostrarse una severidad en la legislacin
sobre judos. Para el monarca se les consideraba a aquellos, miembros de una here
ja que contaminaba el suelo del pas. Tambin fue inflexible respecto a los con
versos que se aferraban a las Leyes de la perfidia26. Entre las aproximadamente
80 leyes que se promulgaron en la etapa de Recesvinto, se dict un odioso estatu-
to para las Comunidades judas27. Por lo tanto, Recesvinto sigue la tnica antise
mita trazada en los precedentes reinados. Durante su etapa se celebr el trascenden
tal VIH Concilio de Toledo en diciembre del ao 653, que promulga el nuevo y
excepcional Liber Iudicum o Iudiciorum en el ao 654. Refiere Garca Moreno28
que, en gran parte, las nuevas leyes de Recesvinto se remitan a volver a escribir
las viejas normas del Cdigo Teodosiano, aunque adaptadas a la nueva situacin
creada por la conversin forzosa del ao 616. No se trataba, de limitar el culto de
la religin judaica y de prohibir su proselitismo, entre los cristianos, sino de tratar
de abortar cualquier asomo de criptojudasmo y de castigar toda clase de apostasi
as entre los marranos, quebrando para ello las bases ideolgicas y sociales en que
se basaba la identidad y cohesin jerrquica de las aljamas29.
En el nuevo Cdigo, Recesvinto -que logra un decisivo paso en el proceso de
unin de hispano-romanos y godos- incluy Leyes de Recaredo, Sisebuto y
Chindasvinto, aadiendo otras nueve ms. La mayora de stas -afirma Luis Garca
Moreno- vienen a recoger de forma coherente y ordenada toda la normativa anti
juda acordada, en los Concilios toledanos de los aos 632 y 638. Se prohbe: la
existencia de relapsos y criptojudos y cualquier manifestacin externa de carcter
judaizante; prohibicin de la endogamia hasta el sexto grado, y de entablar pleitos
contra cristianos o testificar en su contra, y otras disposiciones antijudas. Especial
inters -afirma el mismo autor- sealar que el castigo de los criptojudos, nada
menos que con la lapidacin y hoguera, se decrete que debera ejecutarse por las
manos de los restantes miembros de la aljama, lo que supona un intento de rom
per las solidaridades sociales de la misma. Esta norma la consideramos tremenda
mente inhumana, al ordenar que la ejecucin de las penas deba hacerse por los her
manos de sangre.
Vuelven a promulgarse leyes antijudas en la dcada de los cincuenta:
Cnones del IX Concilio provincial de Toledo del 655 y Concilio X de Toledo del
656. En el primero se ordena la especial vigilancia que han de observar los obispos
respecto a las aljamas durante las celebraciones litrgicas cristianas y el rgido con
trol sobre los nuevos cristianos. Wamba (672-680) mostr la cara afable hacia las
Comunidades judas y promulg un nuevo Estatuto en que se trata de la cuestin
juda, excluyndose a los hebreos de la Ley. A este respecto, sustenta Rafael
Gibert30, que en realidad los hebreos no llegaron a integrarse nunca en la comuni
dad visigoda y que la hereja judaizante y la connivencia con sus enemigos, opera
ban al contrario como factores negativos de la comunidad. La persecucin, acen
tuada hacia el fin -aade- agrav un proceso de disolucin interna (no solo de cris
tianos y judos) que la derrota militar precipitara.... Opina, que an sin derrota
militar, el reino visigodo hubiera sucumbido. No obstante, se aprecia un regreso de
judos a la Espaa cristiana, bajo el reinado de Wamba, lo que acredita vivirse, en
aquellos momentos, en una actitud regia favorable al judaismo.
Pero, aunque la cuestin juda con Wamba se dulcific en cuanto a represin,

con la llegada de Ervigio (680-687) se produce un endurecimiento de la presin
antijuda y se llega a decretar la conversin forzosa de los hebreos, dando lugar a
huidas hacia el Norte de Africa.
Ervigio aadi a las disposiciones antijudas de sus predecesores, otras de
extrema dureza, intentando, mediante nuevas leyes, extirpar de raz la peste judai
ca. En los aos comprendidos entre el 680 y 690 se acusa en el Reino visigodo el
dictado de la legislacin ms severa que se diera contra los judos. Ervigio cuenta
con el apoyo del obispo Julin que lleg a ser Primado de Toledo y perteneciente a
familia toledana de judeoconversos. Considera Garca Moreno31, que el obispo
Julin, como todos los grandes marranos posteriores, como todos los nefitos y
sospechosos por sus orgenes de tibieza en su nueva fe, Julin tena que comportar
se como un ardiente debelador del judaismo. Habiendo roto su familia y l todos
los lazos con la aljama toledana, necesitaba demostrar a sus antiguos hermanos y a
s mismo que la opcin de su familia y la suya era la correcta; le urga tambin que
se terminase de una vez con el fenmeno del criptojudasmo, que converta a su
familia y a l en traidores....
Este comportamiento se dar frecuentemente a travs de la Historia de los
judos en Espaa. Y por ello el obispo Julin, se mostr como un personaje de mar
cado antijudasmo, siendo un polmico, avanzado y febril, contra el mesianismo
judo y un extremoso polmico antihebraico. Ervigio sigui a pie juntillas los dic
tados del obispo Julin, mentor ideolgico del monarca en el periodo ervigiano.
Durante el reinado de Ervigio se elabora la nueva edicin de el Liber judi
ciorum . Es el cuerpo legal ms completo que, sobre la cuestin juda, produje
ra Estado alguno de la poca y cuyo texto fue presentado al Concilio XII de
Toledo. En el nuevo Liber se confirman las decisiones tomadas precedentemen
te y que ya constaban en el Cdigo de Recesvinto, estableciendo el bautismo for
zoso, sin dar lugar de opcin al destierro en caso de no aceptarse, agravacin de
las penas por criptojudasmo, vigilancia episcopal de las aljamas, penas seversi-
mas para los criptojudos, prescripciones relativas a la tenencia de libros sagra
dos por parte de los conversos, reiteracin de prohibir a los judos la tenencia de
esclavos cristianos, modificaciones en orden a la ocupacin de cargos pblicos
por hebreos, que produjeran una situacin de preeminencia sobre los cristianos.
No hay duda que, como sostiene Garca Moreno32, la minuciosa legislacin de
Ervigio tena por fin acabar con el problema del Judaismo y del Criptojudasmo.
Asistimos por tanto al dictado de una legislacin extremosamente represiva res
pecto a los judeoconversos, que se sancionaba con prdidas de bienes y la llama
da infamante decalvacin , azotes, destierro y sanciones por la celebracin de
festividades judas.
EJ Concilio XII de Toledo (27 enero, 681), vino a confirmar las leyes que se
haban promulgado sobre la maldad de los judos que en definitiva eran: La Ley
en que se recuerdan las disposiciones promulgadas sobre las transgresiones hebrai
cas, los que blasfeman de la Santa Trinidad; los que ordenan que los judos o sus
hijos o sus criados no se sustraigan a la gracia del bautismo; las que ordenan que
los judos no celebren la Pascua segn su costumbre, ni practiquen la circuncisin
de la carne, ni aparten a ningn cristiano de la fe de Cristo; que los judos no tra
ten de celebrar los sbados y las otras festividades de sus ritos; que los judos
descansen en su trabajo los das de Domingo y en los das sealados; que los
judos no distingan los manjares segn su costumbre ; que los judos no celebren
matrimonio con parientes de su sangre, ni osen casarse sin bendicin del sacerdo
te; que los judos no se atrevan a defender su secta insultando a nuestra religin,
ni huyendo de nuestra Fe, se pasen a otra, y que nadie reciba a cualquier fugitivo;
que el cristiano no reciba del judo ninguna ddiva contra la fe de Cristo; que los
judos no se atrevan a leer los libros que la Fe cristiana rechaza; que no sirvan a
los judos o estn a su lado esclavos o cristianos. Otras clusulas se referan al
poder reservado a los prncipes para usar misericordia con los que se convirtieren
verazmente a la fe de Cristo33.
Flavio Egica (687-702), sucesor de Ervigio, reuni otros dos Concilios tole
danos, el XVI y XVII (693-694). En el segundo Concilio se adoptan nuevas medi
das antihebreas, y se acusa a los judos de conspirar con los norteafricanos que, en
aquellas fechas, deban ser una autntica pesadilla para los monarcas visigodos, ya
que durante los aos de la dominacin visigoda se adverta con inquietud, como
contingentes musulmanes iban penetrando en el Mediterrneo. La conquista de
Alejandra les brind el beneficio de los grandes astilleros del lugar y para el ao
680 las naves rabes ya haban comenzado a atacar las costas espaolas. Comenta
Abba Eban34, que a medida que aumentaba la amenaza musulmana sobre la
Pennsula Ibrica, comenz a difundirse el rumor de que los judos espaoles estu
diaban la posibilidad de pedir a los rabes ser rescatados de la persecucin que
sufran de los cristianos. Y en esas circunstancias Egica, en el ao 694 llam a un
Consejo y denunci a los judos como traidores al Reino.
En el Concilio XVII de Toledo del ao 694 se siguen poniendo cortapisas a
los hebreos35.
Est prxima la invasin musulmana, y se advierte que la cabeza de la
Monarqua visigtica ya intuye, que los hebreos conspiran y fraguan con agentes
exteriores la destruccin del Reino visigtico de acuerdo con los moros africanos,
como as sucedera a los pocos aos. Por ello en el canon del Concilio se estampa
esta lapidaria frase: de repente, lleg a nuestros odos la conspiracin y unin de
los mismos infieles (judos), de modo que no solo contra su promesa guardando sus
ritos mancharon la tnica de la Fe, que por las aguas del sagrado Bautismo les
haba vestido la santa madre Iglesia, sino que quisieron usurpar para s, por la cons
piracin, la cumbre del reino como se ha dicho y con este infausto crimen, por las
confesiones de los mismos, fuese plenamente conocido por nuestro convento, por
la sentencia de este nuestro decreto mandamos sean castigados con irrevocable
censura. Se escribe a continuacin como aquellos judos decretaron con mucha
crueldad no solamente la injuria a la Cruzde Cristo, sino tambin la destruccin
de su pueblo y patria... se procure extirparles rigurosamente, privndoles de todas
sus cosas, que han de ser firmemente aplicadas al fisco. Asimismo, se decretaba
que los culpables - los mismos prfidos- como sus mujeres e hijos y toda su des
cendencia, sean sacados de sus propios hogares, permanezcan para siempre dis
persos por todas las provincias de Espaa36.
No nos extraan las insidiosas disposiciones conciliares teniendo en cuenta
que Egica haba pronunciado un discurso escandalosamente antijudo en la apertu
ra del XVI Concilio de Toledo de mayo del 693. Egica, durante su reinado, no dio
oportunidad a los judos entre aceptar el exilio o la conversin: solo conversin.
Tambin en 693 se dispuso la prohibicin de edificar sinagogas y las construidas
fueron objeto de destruccin, lo que oblig a los judos a hacer el culto oracional
en lugares privados y domicilios, y todo con carcter secreto37. Respecto a lo que
Egica crea era un autntico conjuro hebraico, con rabes impacientes de invadir la
Pennsula, opina Garca Moreno que el Mesianismo, en su forma externa de com
plot ultramarino, no era ms que una de las respuestas de las aljamas sefarditas al
intento ltimo por acabar con su identidad tnico-religiosa .
En el Concilio XVII de Toledo, -del ao 694- aparte de verter graves impu
taciones contra las Comunidades hebreas y de acusar a los judos de conspirar con
tra el Reino, las acusaciones de los padres conciliares, respecto al judo, son de
extrema gravedad. Joseph Prez38 se pregunta: Cmo explicar la saa de los
reyes visigodos, a partir de la conversin de Recaredo contra unos judos, que no
constituan una amenaza? Y se responde: Las explicaciones por motivaciones de
tipo econmico o poltico no sirven: la codicia no aparece que haya inspirado la
persecucin y tampoco representaban los judos una oposicin a la monarqua visi
goda, y aade: no se conocen revueltas encabezadas por los judos, salvo a fina
les del siglo VII, cuando se habl de un complot autntico o pretendido- contra
Egica, lo cual dio un pretexto a ste para dictar la drstica medida de la esclaviza
cin.... Todo indica que las medidas discriminatorias estaban inspiradas en gran
parte por el celo religioso. Nosotros aadiramos tambin, por el celo poltico.
Este celo religioso de que habla Joseph Prez, ser tan contumaz, tan impe
nitente y enconado que estar presente, irremediablemente, durante los siglos
siguientes hasta la misma expulsin juda en 1492. Ser Recaredo el que abra el
ciclo sistemtico y no abandonado en la historia de los judos hispanos hasta su

erradicacin. Cmo es posible que ste celo religioso pudiera persistir y no decre
cer durante tantos siglos? La Iglesia Catlica, desde los Concilios de Toledo, se
marc una pauta que no abandonara pese al paso de los tiempos y el cambio de
mentalidad y de costumbres. Permanecer siempre alerta, ojo avizor, con cien
ojos, en defensa a ultranza de una fe, que iba en contradiccin con la doctrina de
Jesucristo. Sera una constante en la Historia espaola esta lucha abierta contra un
proselitismo judo, que segn sus postulados, realmente no existi, con la intensi
dad como se le presenta, ya que la constante fue precisamente lo contrario: el impe
rio del proselitismo y clientelismo cristiano, y siempre, en definitiva, terminar con
una disidencia religiosa que tantas desventuras produciran entre las Comunidades
judas hispanas, en el transcurso de los tiempos.
Para Baer, este Decreto conciliar del ao 694, constituye la ltima prueba
documental que da testimonio de la lucha entre judaismo y cristianismo en el acon
tecer de la Espaa visigoda y aade que, los sucesos que tuvieron lugar en Espaa
durante el siglo VII, sirvieron de smbolo y ejemplo para los cristianos fanticos de
la Baja Edad Media39.
Los Concilios de Toledo anteriores al XVII, no fueron muy proclives respec
to al tratamiento del problema judo pero, en este ltimo, se acusan las presiones
sobre las Comunidades hebreas. El pretexto de la presin antijudaica se debi sin
duda a las atribuidas manipulaciones que realizaban los judos con los musulma
nes, respecto a la ocupacin peninsular, lo que dio lugar a cambiar la prctica pro
teccionista que haba existido e iniciarse una represin y persecucin. En el caso de
Ervigio, intent acabar definitivamente con la lacra del criptojudasmo, acusndo
se durante su reinado dos fases: una moderada y otra radical en extremo. Es -en
opinin de Garca Moreno- lo que algn autor moderno ha llamado la solucin
final, por ciertas semejanzas con acontecimientos en la Historia juda del siglo
XX40. Se refiere en lo que denomina, ciertas semejanzas en la actitud de Egica
en el XVII Concilio, en el que el monarca godo propondra esa autntica solucin
final con la dispersin y esclavizacin de todos los marranos de Fe dudosa, y la
desmembracin de sus familias.
En ste XVII Concilio ser donde, por ltima vez, se legisle en la Espaa visi
goda sobre cuestiones hebraicas. El canon 8 expresa por s solo su contenido: De
la condenacin de los judos. La represin por cometer los judos el supuesto deli
to contra la patria, lleg a tal extremo en su dureza, que se les incautan sus hacien
das y se les convierte en parias y esclavos, y se procede a una dispersin de los judos
por toda la Pennsula. Aclara, Pilar Len Tello41 que, en cuanto al complot, no se
especifica su alcance en el Concilio, ni en la confirmacin real, sino que se mencio
na de un modo ambiguo que queran usurpar el Trono para ellos, provocando la
ruina de su pueblo y de su patria. De todos modos, este supuesto entente o conni

vencia entre judos y musulmanes, va a ser motivo esgrimido constantemente con
tra el judaismo espaol hasta el mismo momento de la expulsin de 1492. Sobre este
tema se han dado muchas versiones. Garca Moreno42 se pregunta si esta asevera
cin de connivencia judeomusulmana era producto de la invencin de los propios
visigodos, inclinndose por considerar ser una realidad que las Comunidades judas
contribuyeron o ayudaron en la invasin islmica de la Pennsula, pero aclara que
hay que tener en cuenta que, en casi toda la etapa visigoda, salvo en algunas conta
das y cortas pocas, judos y criptojudos vivieron bajo un azote implacable e inmi-
sericorde de los monarcas godos, sobre todo las dos ltimas dcadas y que e hecho
de la llamada traicin juda, pudo producirse en mayor o menor escala .
Cuando enjuicia el mismo autor este hecho, incide en que parece lo ms vero
smil que unas juderas castigadas en las dos ltimas dcadas de la historia hispa-
novisigoda, pudieran ver en los ejrcitos islamistas, libertadores frente al yugo cris
tiano y visigodo, y pretendieron salir del tnel a toda costa, escapar del yugo
godo-cristiano opresor, humillante, intolerante y a veces sanguinario. Debieron
meditar los pros y los contra: la avalancha goda iba en derechura a propiciar el ms
sanguinario de los holocaustos que despus, al cabo de los siglos, se haran reali
dad en el siglo XX.
Y en estas condiciones, las Comunidades judas de la Pennsula, lo que desea
ron fue desembarazarse de un yugo que les oprima sin rasgo alguno de humani
dad. Sin embargo, esta ficticia o posible, y a veces justificada, ayuda juda en la
invasin musulmana de Espaa, ser -como la del deicidio, y en ocasiones mucho
ms- un sambenito inmerecido, del que cargarn sobre s los descendientes judos
hasta el destierro en 1492.
Cuntos siglos de perduracin! Cuntos siglos de rencores que no se borrarn
ni desaparecern de las conciencias de los descendientes del mundo hispanogodo!
Pero cules fueron Jas motivaciones del odio godo-judo? Sin duda -comen
ta Garca Moreno-43 que fueron motivaciones religioso-ideolgicas. Aade que
el tradicional conflicto Sinagoga-Iglesia cobr una significacin poltica funda
menta! al calor de las tendencias cesaropapistas- teocrticas de la monarqua visi
goda a partir de Recaredo. Las angustias cristianas y las expectativas mesinicas
judas, no haran ms que echar lea al fuego, bien adobadas por una ominosa rea
lidad exterior segn se avanzaba en el siglo VII. Cuando asciende al trono Witiza
(702-710) ya se advierte el ocaso de la hegemona goda, por los avances del Islam
en el Norte de Africa y la inminencia del fin de la etapa visigoda en Guadalete.
En general, los gobernantes visigodos tuvieron polticas fluctuantes, con res
pecto a los judos, imponiendo sanciones econmicas como incentivo para la con
versin voluntaria o recurriendo a los bautismos forzosos y expulsiones. La etapa
48 La expulsin de ios judos
goda-arriana se destac por el trato tolerante, recibido de los judos hispanos, tole
rancia que fue decreciendo hasta acabar en autntica y sauda persecucin. Los
Concilios de Toledo, celebrados durante la etapa visigoda, abordaron con amplitud
la cuestin juda, tratando de conseguir la unidad religiosa, siendo Toledo, durante
el perodo visigodo, la capital, en que se intentan resolver o mitigar los problemas
con las Comunidades hebreas, Concilios que establecieron una profusa legislacin
sobre los judos peninsulares. De simples asambleas eclesisticas en su inicio, a
partir de Recaredo, se trasformaron en el organismo fundamental del Estado.
Estos Concilios, a los que incidental mente nos hemos referido, fueron deci
sivos en la Espaa visigoda y mostraron en muchas ocasiones una intransigencia
radical respecto al judaismo: bautismos forzados, prohibicin de ejercicio de ofi
cios pblicos, confiscaciones e impuestos, incautacin de libros religiosos, dis
posiciones sobre esclavos, distintivos diferenciales y otros. Jess Alvarez com
para que, si bien en todo el continente europeo se arbitraron imposiciones antiju
das similares, en el visigtico el problema judaico se exacerb y deriv hacia
violentas represiones y l mismo hace una certera distincin entre los aconteci
mientos en Espaa y en Europa, en el sentido que, respecto a Espaa, poder civil
y eclesistico marchaban aunados buscando la unidad religiosa, en tanto en
Europa la autoridad eclesistica, en ocasiones, se impona al poder civil44.
Hemos de tener presente, en lneas generales, que la etapa visigoda fue de acusar
da depresin para las Comunidades judas, que se ven zarandeadas, sobre todo,
en el ltimo perodo godo, por el antijudasmo exacerbado de los monarcas, por
lo que ha de considerarse que aquellas, vivieron aos aciagos durante al menos
los ltimos aos del dominio visigodo, si bien autores como Valden45, entien
den que las persecuciones fueron ms por motivos polticos, que por causas reli
giosas. No obstante, el desenvolvimiento de las Comunidades judas tuvo
muchos altibajos, de la persecucin a la tolerancia o semitolerancia y de stas a
las duras y odiosas represiones. Ello no fue obstculo para confirmar que muchos
judos llegaron a ser ricos propietarios y detentaron empleos de alto rango, toma
ron parte en el comercio martimo, y se significaron como arrendatarios, pero en
general, la coexistencia entre visigodos y judos, fue como una angustiosa pesa
dilla para el pueblo hebreo. *
El orgullo de sangre fue una constante en visigodos y otros pueblos indoger
mnicos, constituyendo que para aquellos el'linaje fue considerado el eje de su vida
social. Por ello compara Julio Caro Baroja46 que la organizacin visigtica recor
daba a la hebrea, y que la antipata -revela el historiador-antroplogo- deba ser
mutua, como lo ha sido despus, en circunstancias en que se han enfrentado perso
najes parecidos; Y no nos sustraemos a reproducir la visin que tuvo respecto a
estos dos pueblos -judo y godo- en el devenir de la Historia: Gran misterio ste
de la oposicin tradicional del judo y el germano o el hombre afn al germano! Con
periodicidad esta oposicin ha producido terribles males. Y los que tenemos por
encima de los cuarenta aos -reflexiona- hemos sido espectadores de una de las
mayores persecuciones raciales de la Historia, si no la mayor; es decir la que Hitler
y sus secuaces desencadenaron contra el pueblo judo47.
Abunda Caro Baroja en sus reflexiones y concomitancias y llega a mantener
que el rey visigodo Sisebuto no tena la menor idea de la antropologa racista deci
monnica; era un hombre piadoso, cristiano y, sin embargo actu en antisemita.
Qu argumentos usaba? Los que se han repetido una y otra vez: argumentos de
carcter religioso (que para el mismo Hitler eran fundamentales), argumentos de
carcter poltico, argumentos de carcter econmico..., en ltima instancia siempre
se insinan los de carcter fsico.
Extraordinaria deduccin, la que nos proporciona Caro Baroja, considerando
que la base visigtica del injusto odio al judo, sin ms ni ms, estar presente en
toda la Historia de Espaa. Es curioso como se trasmiten estas vivencias a travs
del tiempo y del curso generacional.
Tambin el antijudasmo se dio profusamente en escritores espaoles de la
Iglesia Catlica, durante el perodo visigtico comprendido entre mediados del qui
nientos y finales del seiscientos. Nos referimos al caso de Isidoro de Sevilla
(560-636) que durante cuarenta aos fue obispo de la sede hispalense y presidi
los Concilios II de Sevilla (ao 619) y IV de Toledo (ao 632) y llegando tambin
a suscribir el V toledano. El autor de las Etimologas en su obra Laus
Hispaniae , revela un sentimiento nacional hispano-godo, y aunque se opusiere a
los dictados de Sisebuto de imponer a los hebreos por la fuerza el bautismo, hecho
que le enaltece, su obra principal antijuda De Fide Catholica contra Judaeos ,
trata de manera insultante a los judos: carnales, perros, duros de corazn, malde
cidos y castigados de Dios, reprobados y condenados a perpetua ruina. Es cierto,
no puede echarse en saco roto que defendi tesoneramente los derechos humanos
de los hebreos, aunque demuestra hacia ellos un bajo concepto moral y teolgico48.
Sin embargo, se resiste a la condenacin de los judos a ser sometidos a esclavitud
por los cristianos, y su actitud personal con la sinagoga, la califica el telogo espa
ol Jess lvarez de honesta y humana.
. Otro escritor espaol antijudo, fue Braulio de Zaragoza (585 (?)-651(?))y
que, como el anterior, fue elevado a los altares, discpulo de San Isidoro y asisten
te a los Concilios de Toledo IV, V, y VI. Comenta el telogo citado49, que como
quiera que Honorio I alegase quejas de la tibieza que mostraba la Iglesia espaola
en la represin a los judos, Braulio envi al papa las actas del VI Concilio de
Toledo y compuso una profesin de fe que deban proclamar los as convertidos.
Y en el recuento de las figuras insignes antijudas de la Iglesia en el periodo
visigtico, -rayando casi en la lnea del antisemitismo- no podemos dejar de citar
a Ildefonso de Toledo (607-667) que concurre a los Concilios de Toledo VIII (653)
y IX (655). Su obra De Comprobatione , probablemente con el subttulo Contra
Judaeos, la dirigi al monarca visigodo pidindole que oprimiera valientemente
el cuello de los enemigos de Cristo. Refiere lvarez, que nos habla de su infec
ta malicia, de sus rabiosos ladridos, de su ciega infidelidad y detestable perfidia;
son impos y criminales en grado superlativo50.
Y como final, y entre otros de menor relevancia, otra figura antijuda en la
Iglesia de la etapa visigoda fue el obispo de Toledo, Julin, -hombre de letras y de
accin- nacido hacia el 642 y muerto en el ao 690 al que se ha calificado, sin base
alguna, como descendiente de judos. Asistente a los Concilios XII, XIII, XIV y
XV de Toledo. Su nombre se asocia al judaismo por su obra De Comprobatione
Aetatis Sextae, escrita con nimo polmico antijudo y en la que pretende conven
cer a los judos y fortalecer la fe de los cristianos, A los primeros -comenta Jess
lvarez-51 porque caen en el abismo de su detestable incredulidad, y a los
segundos, para que se sepan defender contra la astucia de Satn , refirindose a la
pertinacia de su frente impdica calificndolos de ciegos y mentirosos. No era
solamente en Espaa en donde se escriban tales improperios antihebraicos.
Estamos de acuerdo en la conclusin final a la que llega lvarez en el sentido de
que la tradicin antijuda de Espaa no fue menos hostil que la observada en el
resto de Europa.
Y as llegamos al ao 711, en que se derrumba la monarqua visigtica. Con
su final, se borra de momento y circunstancialmente, una etapa de absurda y enco
nada persecucin a sangre y fuego, contra las minoras judas. Considera Haim
Beinart, de la Universidad de Jerusaln52, que para evaluar el periodo visigodo se
pueden utilizar las palabras de Montesquieu en De lesprit des Lois: es el pri
mer rgimen totalitario de la Historia Europea.
Adversidad y rechazo, fue la tnica durante ms de cien aos del Reino visi
godo respecto a los judos. Humillaciones y vejmenes estuvieron a la orden del
da, que culminaron con Egica, ordenando que los judos fuesen reducidos a perpe
tua esclavitud.
II
INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS
Si los judos de la Espaa visigoda mantuvieron supuestamente contactos con

el Islam y propiciaron la invasin musulmana del ao 711 en la Pennsula, hecho
que se da como cierto en las actas conciliares de Toledo, y que en parte fueron
causa de la confrontacin Iglesia-Sinagoga, es que en los hebreos del Reino visi
godo estaba ausente el sentimiento de incardinacin y pertenencia a la mayora
social hispana. En tal supuesto, an no se sentan vinculados a una comunidad his
pana ms amplia, porque no se explica que cuando todo el mundo occidental se
alineaba para combatir al amenazante Islam, los hebreos, con sus torpes maquina
ciones alentaran y propiciaran el arrasamiento de Espaa por un temido invasor
contra el que se combata en determinadas reas europeas. Debemos considerar un
hecho cierto, y es que la nobleza visigoda para congraciarse con la influyente
Iglesia, haba dictado rdenes contra los hebreos, lo que oblig a stos a emigrar
en gran nmero al norte africano, y ello, como apunta Jess Brun (Cristianos y
Musulmanes en Castilla y Len), increment el nmero de enemigos a la puerta
de casa y aument las envidias, rencores, traiciones y divisiones, hasta derrumbar
el edificio que los godos crearon en trescientos aos escasos.
La cuestin es que el Reino visigodo se derrumb estrepitosamente en el ao
711, ante el empuje de los ejrcitos musulmanes.
Dada la ferocidad dlos ltimos reyes visigodos, a partir de Recaredo, no
puede extraar el comportamiento de las Comunidades judas ante la invasin
peninsular musulmana que era, en definitiva, una esperanza para aquellos de sen
tirse liberados del opresor yugo visigodo.
Ayudaron en realidad los judos a los musulmanes en la conquista de
Espaa? Habremos de contestar, aunque con las naturales reservas, en sentido afir
mativo, dados los antecedentes de la real opresin visigoda y estar de acuerdo con
Snchez Albornoz, que considera a los judos como la quinta columna de la inva
sin sarracena. Joseph Prez53, se expresa contundentemente: No cabe duda de
que los judos concibieron unas esperanzas mesinicas de un acontecimiento que
significaba para ellos la liberacin, ante un poder que les estaba esclavizando. No
solo recibieron a los moros con los brazos abiertos, parece claro que mucho ms.
Por ello, considera que la que denomina traicin del ghetto , se convertir en uno
de los tpicos ms arraigados sobre la prdida de Espaa , o fue solo la Espaa
cristiana la que se escandaliz -aade Prez- ante la alianza de moros y judos.
Toda la cristiandad comparti aquella hostilidad contra el judo aliado del moro .
Cita las tesis de los profesores Allan Harris Cutler y Helen Elmquist54, aludiendo
a que la creencia en un entendimiento poltico, econmico, cultural y religioso de
judos y musulmanes durante las cruzadas, que no volver a darse, (1099-1291),
hizo nacer entre los europeos una judeofobia que derivara en el claro antecedente
del antisemitismo moderno.
Sera por lo tanto, en el caso hispano, la persistencia en el rechazo hacia el
judo en la Espaa medieval y moderna, los que predeterminaran en parte -solo en
parte, porque no hay que desdear la influencia del factor religioso- el surgimien
to inveterado del odio, sustentado en base a la confabulacin judeo-morisca en
el proyecto y realizacin de la invasin musulmana del territorio peninsular. Por
ello, la acogida que dieron, a los musulmanes invasores, como libertadores y cola
borando con ellos en la conquista de la Pennsula, ser un perenne punto de fric
cin en las relaciones cristiano judas, si bien hay que tener en cuenta, en opinin
de Joseph Prez55, que la invasin musulmana salv a los judos espaoles de la
catstrofe que les amenazaba , aunque no debe desdearse, que Sisebuto pretendi
la eliminacin del judaismo, y por ello, se explica en parte, que los judos abrieran
a los musulmanes las puertas de algunas ciudades, e incluso que colaboran en la
invasin musulmana. Esta acusacin de traicin juda a los cristianos peninsulares
perdurar, durante siglos. Sin duda pensaron ios judos que la actitud de decidido
apoyo a los invasores les colmaran de ventajas y que, podran ejercer libremente
su culto, profesiones y vida comercial, dispondran de sinagogas y escuelas y con
servaran sus bienes, costumbres y gobierno.
Y estas ventajas de que hablbamos, las tuvieron efectivamente los judos his
panos, que colaboraron activamente, bien luchando como componentes del ejrci
to invasor o prestndoles ayuda desde el interior de las plazas que pretendan con
quistar. Al propio tiempo, los hebreos fueron utilizados como guarnicin de reta
guardia, de tal forma que el ejrcito invasor pudiera desarrollar adecuadamente su
avance y as, en pocos aos, el Islam se apoder de la Pennsula de la que solamen
te los cristianos conservaron una pequea faja en el Norte, en la que parece no exis
tieron ncleos judos, hasta pasados ms de siglo y medio.
Desempearon los judos un papel de suma importancia en el ensanchamien
to del podero musulmn. En opinin de Benzin Netanyahu, los musulmanes sig
nificaron para los judos los salvadores de su intolerable opresin, ayudando a los
invasores, lo que explica el auge de las juderas enclavadas en zonas de dominio
musulmn, en dopde los judos llegaron a ocupar puestos preeminentes, como en
la Corte califal de Crdoba. Se cita por Valden56 el caso de Hasday ibn Shaprut,
mdico y colaborador personal de Abd-alRahman III, fundador del Califato de
Crdoba, por va de ejemplo, asignndoles en Toledo un barrio sobre el Tajo, la
Madinat-al-Yahyd, ncleo del arrabal que extendera despus sus lmites y les
servira de asiento durante su permanencia en Toledo57. Se radican en Toledo y en
Crdoba, donde ya se encuentran en el ao 750 poderosas Comunidades judas,
protegidas por los invasores que propiciaron un acusado desarrollo y renacimiento
de la cultura hebraica que se hace patente en el reinado de Abd-al-Rahman
(912-961), pero tambin llevan a sus espaldas un odio del cristiano que no se olvi
dar con el paso de los siglos de Reconquista.
Las juderas, en el entorno ocupado, crecan sin cesar en el espacio musulmn
al asentarse en ellas judos que venan desde zonas menos favorecidas. Tenemos
que hacer la salvedad que, la tolerancia religiosa en estos primeros momentos de la
invasin, tuvo igual afectacin, tanto para cristianos como para judos, y estos lti
mos, a medida del paso del tiempo, al asegurarse las posiciones musulmanas, se
redujo la influencia juda, y tanto a judos como a cristianos se les someti a idn
ticas normas, de tal forma que, pudieron comprar su libertad religiosa a cambio de
un impuesto especial.
Durante los siglos VIII a XI, en opinin de Henri Prs58, los judos no
tuvieron sino que felicitarse por el rgimen que se les haba impuesto, por el hecho
de ser gentes de libro. Supieron apreciar las ventajas de estar sometidos a los
nuevos conquistadores. A la poltica restrictiva de los reyes visigodos, sucede un
rgimen de amplia tolerancia, que coloca a los hebreos desde los primeros momen
tos de la invasin, como eficaces auxiliares para rabes y bereberes, y muchos, sin
duda, se convirtieron, sobre todo a partir del Califato Omeya.
En el transcurso de los siglos citados, la Pennsula Ibrica es objeto de una
considerable inmigracin, que procede del norte de Africa, hasta el extremo de que
ciudades como Granada, Tarragona y Lucena fueran llamadas por los gegrafos
rabes ciudades judas.
Los judos abundan en las grandes ciudades: Zaragoza, Badajoz, Valencia y
Sevilla, si bien la regin predilecta para el judaismo durante el siglo XI, fue el reino
de Granada, llamada la Ciudad de los judos . Indica Prs como Al-Idris, que
durante el siglo XII recorre la Pennsula, anota que los judos pueblan el interior
de la ciudad, y no dejan entrar en ella a los musulmanes. Los judos son ms ricos
que en cualquier otro pas de los sometidos a la dominacin musulmana, y se man
tienen en guardia frente a las empresas de sus rivales59. En opinin de Prs60, los
judos se encuentran mezclados en la sociedad musulmana, dedicndose al comer
cio y a oficios artesanales, siendo muy valiosos por el dominio que tenan del
hebreo, el rabe dialectal y el romance, que les hacia imprescindibles para los
musulmanes en sus relaciones diplomticas, llegando a ser ministros de los Zires

de Granada.
En el aspecto cultural, la etapa de los judos en la Espaa musulmana, consti
tuye uno de los captulos ms extraordinarios de la historia judaica y en opinin de
Abba Eban61, se destaca la figura de un personaje central Hasday ibn Shaprut (c.
915-975), antes citado, que sent en la Espaa musulmana las bases de un flore
cimiento cultural judo que habra de sobrepasar ampliamente al de Babilonia .
Se dio un caso muy curioso, que acredita la vigilancia, cautela y previsin que
los invasores adoptaban sobre el censo poblacional de las ciudades en relacin al
nmero de habitantes judos, como el ocurrido en Crdoba, capital de Al-Andalus,
en la que los musulmanes no permitieron el crecimiento de la Comunidad juda, y
dando a sta facilidades para su establecimiento en Lucena, que llegara a ser la
perla del judaismo espaol.
Con Abd-al-Rahman III (912-961), las Comunidades judas de Al-Andalus
vivieron das de florecimiento y prosperidad. El califa trasforma Crdoba en un
emporio cultural y cientfico, y ello significar tambin para los hebreos de la
Pennsula un momento de esplendor, y los judos durante la etapa del Califato,
alcanzan su cnit y vern prosperar sus comunidades en Crdoba, Granada y
Sevilla, y conservar sus costumbres y su religin. Fue un periodo de convivencia
judeo-musulmana ejemplar. La administracin califal acogi en puestos claves a
los judos, y stos tuvieron, una activa intervencin en el comercio de caravanas
que surcaban todos los rincones y ciudades de Al-Andalus, desarrollando una
extraordinaria labor en los aspectos sociopolticos, y en especial, en el campo
diplomtico, y como cientficos y literatos. Durante los siglos X y XI, se consi
dera por todos los historiadores que los judos alcanzaron el mayor bienestar y
nivel cultural que hayan alcanzado los hebreos fuera de Israel antes del siglo
XVIII.
Transcurre en el mismo tono de bonanza con Hakam II, su hijo (96-976).
La Crdoba de aquellos das, una luminaria de todo el mundo conocido, se trans
form en un centro de estudio gracias al impulso de un extraordinario dirigente.
Nos referimos a R. Hasday ibn Shaprut (915-975), antes citado mdico y diplo
mtico judo, a quien se considera el primer cortesano hebreo de la Espaa del
siglo X62, y tambin la figura de R. Shemuel haNaguid, diplomtico y poeta.
Haim Beinart considera esta poca como de grandeza y florecimiento de las yes-
hirot y centros de estudios judaicos como el de Alisana (Lucena), y no en balde
se llamaba a Granada Granata-al-Yaud. Haba pasado al centro religioso y cul
tural -en frase de Lacave- del judaismo de Oriente a Espaa, con las Academias
de Crdoba y Lucena, dndose desde ellas, directrices de vida para los judos de
todo el mundo.
No solamente fue el Sur de Espaa centro de acogida y desenvolvimiento de

una floreciente actividad juda. Tambin lo fue, como destacado centro de cultura
hebrea, Zaragoza en la poca de R. Yekutiel ben Yitzhak (Abu Isaac Ibn Hassan).
Sin embargo, el ocaso y fragmentacin del Califato y el establecimiento de los
reinos de Taifas en 1031, oscurecen y borran la prosperidad en que se desarrollaba
la vida de las Comunidades judas y se producirn persecuciones contra los judos
que se ven forzados a huir y establecerse en territorio cristiano.
Debe calificarse el siglo XI, para los judos de AlAndalus, sobre todo en sus
finales, el perodo en que se acusa el mayor florecimiento del judaismo-hispano.
Pero tambin se dieron sus rivalidades y se produjeron matanzas de hebreos. Nos
referimos al pogromo de 30 de diciembre de 1066, en Almera, en que murieron a
manos musulmanas, 3.000 judos63. No obstante, en opinin de Prs64, el examen
de los diferentes elementos tnicos que componen la poblacin de la Espaa
musulmana nos deja, en conjunto la impresin de un mosaico compuesto con bas
tante armona en el que apenas se advierte algn tono contrastado.
En el transcurso de los siglos XI y , surgi en la Espaa musulmana un
pujante sionismo, aunque tras ese naciente sionismo -comenta Abba Eban-65 apa
reca lo que denomina la aguda conciencia de vulnerabilidad de los judos espa
oles. Y alude a que la decadencia del Califato de Crdoba, a principios del siglo
XI, propici una etapa de fragmentacin poltica, y en su transcurso numerosos
principados rabes y bereberes compitieron por conseguir la supremaca cultural,
comercial y militar. Esto fue ventajoso, aunque a corto plazo, para los judos, espe
cialmente, para quienes ejercan como mdicos, escribanos, consejeros polticos y
financieros de los prncipes rabes. No obstante a largo plazo, los costos de la ines
tabilidad poltica fueron altos, dndose el caso de que las Comunidades judas
corran el riesgo de ser erradicadas al ser derrocado su prncipe o protector.
Se acusa en los siglos XI y XII una marcada inestabilidad poltica, en el rea
musulmana, que tuvo su influencia en la vida de las Comunidades judas all radi
cadas, producindose xodos de judos al conquistarse Crdoba por los bereberes.
Y a medida que avanza el siglo XI, las seales de inestabilidad para el pueblo
hebreo son patentes. Se citan por los historiadores casos concretos de persecucio
nes producindose deposiciones y ejecuciones, como fue el caso de Yekutiel ben
Isaac ibn Hasan, consejero de la Corte de Zaragoza, depuesto y ejecutado en el ao
1039.
Aos despus, el 31 de diciembre del ao 1066, una turba de musulmanes arra
s la aljama de Granada. Este, en opinin de Abba Eban66, fue el primer caso docu
mentado, aunque no el ltimo, de persecucin a los judos espaoles por parte de los
musulmanes. Refiere que el balance final de grado de actividad cultural, autnoma
e ininterrumpida de los judos en Espaa provoca asombro67. Y lo justifica al con-
siderar que el Islam tena un agudo sentido de superioridad, considerando a los jud
os inmerecedores de la salvacin y de servir en altos cargos polticos. Sin embargo,
hace una matizacin que anotamos por su trascendencia: Pero los gobernantes isl
micos no demostraron ninguna inclinacin por invadir los santuarios privados de
aprendizaje y especulacin en los cuales se sumergan los judos, y los judos siem
pre juzgaron todo cambio de gobierno, de musulmn a cristiano como una mala
jugada de la fortuna . Este acusado respeto de rabes hacia el judaismo, en el aspec
to religioso, fue una constante y como tal hay que dejar constancia, porque no se dio,
en lneas generales, por parte de los cristianos hacia los judos.
Respecto al primer pogromo de diciembre del ao 1066 a que antes aluda
mos, contra los judos granadinos y a cargo de musulmanes granadinos, se pregun
ta Caro Baroja68 : De qu se acusaba a los judos? De haberse enriquecido, de
percibir contribuciones del reino (que se haban repartido a su guisa) de ir vestidos
esplndidamente, de comer como nadie, de tratar a los nobles con orgullo. Mientras
tanto el pueblo fiel, el pueblo creyente, honrado, viva en la miseria. Ausencia pol
lo tanto de motivos religiosos en la justificacin del pogromo. En el caso del pogro
mo de 1066, estuvo a cargo de alfaques. Por eso, razona Caro Baroja, se dan lo
mismo en la Espaa musulmana que en la cristiana.
El pretexto inicial para ellos suele ser religioso. Hombres de Iglesia o de
Mezquita, clrigos, frailes o alfaques, son los que encienden de tiempo en tiempo,
las hogueras del odio....
La irrupcin en el Al-Andalus, en los siglos XII y XIII de dos poderosas
dinastas reformistas, -almorvides y almohades- se acus con crudeza en el entor
no judo, sobre todo por los intransigentes almohades. Sus comunidades sern per
seguidas y obligadas a la conversin, lo que dar lugar a una desbandada juda
hacia los territorios cristianos, y al prximo oriente, como ser el caso de
Maimnides.
La ola de fundamentalismo almohade (1091-1146), dio lugar al ocaso y des
truccin de muchas comunidades hebreas de la Pennsula, que se vieron abocadas
a la huida hacia el Norte africano, o bien acogerse a la tolerancia de la Espaa cris
tiana. En torno a 1140, puede decirse que se termina la tolerancia musulmana res
pecto a los judos y cristianos, y hacia entonces, como se ha afirmado, tocan a reba
to: a judos y cristianos les est vedado vivir en territorios hispano-musulmanes del
reino granadino, y carecen de sinagogas e Iglesias en dicho reino .Los ncleos de la
Espaa cristiana acogieron a los hebreos que huan del campo musulmn. Era una
acogida interesada por parte de los cristianos, porque los judos eran precisos en
tareas administrativas y de organizacin. Por lo tanto, con los almorvides, lleg
un momento en que la apacible concordia judeomusulmana se quebr por las pre
siones y persecuciones de aquellos. Las juderas de Andaluca fueron destruidas, y
los judos se ven obligados a emigrar a los reinos cristianos, preferentemente a

Castilla. Es en Castilla, donde perciben que los vnculos intelectuales judeomusul-
manes les son inservibles y que han de buscar un punto comn judeocristiano que
encontrarn en la mstica, en el humanismo religioso y que en el futuro se expresa
r en obras como El Zhar de Mos de Len.
Sin embargo, la intransigencia almorvide fue superada por los almohades
que llegan AlAndalus, y que nuevamente ocasiona una oleada de fugas de hebre
os de los territorios de los musulmanes hacia el campo cristiano. Sabemos que
algunos -es el caso de la familia Maimnides- tuvieron forzadamente que conver
tirse al Islam. A partir de la dominacin almohade, queda la Espaa musulmana
materialmente sin judos.
Nos situamos a mediados del siglo XIII, en que tras la derrota de los almoha
des, no se aprecia retorno masivo de los judos en las zonas que haban estado some
tidas al dominio almohade. La mayora de los hebreos, haba optado por emigrar a
los territorios cristianos, y, en stos, los soberanos les acogieron sin reservas en
Toledo, Zaragoza y otros lugares donde iban a gozar de su propia administracin en
el seno de sus aljamas, con sus magistrados, rabinos, sinagogas y comerciantes69. En
esta Espaa medieval cristiana, en que se asentaron los hebreos, tanto los que ya viv
an como los huidos de las persecuciones de almorvides y almohades, no sern una
raza ni una casta, ni una clase social, sino una microsociedad que conviva y con
vivir junto a la comunidad mayoritarimente cristiana70.
Jas Belmonte y Pilor Leseduarte 59
III
LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA
Las primeras noticias fidedignas sobre establecimiento permanente de hebreos

en la Espaa cristiana, podemos situarlas en el siglo XI. A mediados de este siglo,
Barcelona contaba con una floreciente Comunidad juda, y en el Fuero de Len de
1020 se encuentra una cita que hace referencia a judos, aunque ya en fecha muy
anterior, el ao 845, Ramiro I de Asturias ordena quemar a magos y nigromantes
de sus reinos, y entre los condenados hay algunos judos. Tambin en el ao 900
existe la primera referencia de presencia hebrea en Len, as como en el ao 905,
tenemos noticias de Comunidades judas en el Reino de Navarra. En la carta pue
bla de Castrojeriz, del ao 974, el conde Fernn Gonzlez otorga igualdad de dere
chos a cristianos y hebreos.
Snchez Albornoz alude al tema de los judos peninsulares en el ao 100071.
Para el mismo, no puede sorprender que gentes tan duramente perseguidas, como
fueron los judos durante la monarqua visigoda, vieran liberadores en los invaso
res musulmanes y les prestaran ayuda. Relata el comportamiento de las guarnicio
nes hebraicas en Toledo, Crdoba, Sevilla, y Granada, que permitieron a los isla
mitas proseguir en sus empresas blicas, aunque ya se encontraban algunos hebre
os en el Norte cristiano durante el siglo X, y en las primeras dcadas del siglo XI,
posiblemente creando ncleos hebraicos en las plazas ganadas por los reyes nor
teos en la franja atlntica-'hoy portuguesa, sacudidos -dice Snchez Albornoz-
por el afn de lucro. Resalta que, aunque existen pocos datos sobre los grupos jud
os en el Reino Astur-Leons, el Fuero de Castrojeriz y las Leyes leonesas vienen
a acreditar la presencia judaica en el ltimo tercio de la centuria dcima y en el ao
1020 .
Sin embargo, concluye el historiador con una frase muy grfica: Ralas noti
cias y noticias aveces sombras. Atropellos jurdicos, asesinatos, ahorcamientos!
Intolerancia, opresin fiscal! , eran para el historiador minsculas masas hebrai
cas en el reino Astur-Leons. Insignificancia de su papel en la mecnica poltica
y cultural. Quiz otros judos sufrieron atropellos jurdicos, parejos a los que algu
nos textos permiten sospechar que padecieron algunos hebreos en tierras de
Len.
60 Lu expulsin de los judos
Carecemos de estadsticas sobre poblacin hebrea en el siglo X, referidas a la

Espaa cristiana, incrementada respecto a siglos precedentes. Si la legislacin
musulmana mostraba carcter proteccionista respecto al pueblo judo, precisados
como estaban los invasores de personas aptas para el comercio y organizacin del
territorio conquistado, lo mismo aconteca en la Espaa cristiana. Durante los
siglos VIII al XI, la vida de los judos norteos era de menor nivel en los aspectos
econmico e intelectual que la de los judos del Sur, ya que los enclaves cristianos
estaban sometidos a una precaria economa de subsistencia, por lo que es de supo
ner existieran corrientes migratorias judas hacia el Sur. Hasta el siglo X son esca
sas las menciones a judos en las crnicas musulmanas y cristianas. En los prime
ros aos del siglo XI e incluso finales del siglo X, parece conseguirse para las
Comunidades judas en la zona cristiana, la tan ansiada igualdad jurdica.
Los comienzos de la Reconquista en Espaa, determinaron un peligro evi
dente para los judos. Los rudos guerreros cristianos no eran capaces de distinguir
fcilmente entre unos y otros infieles; y los judos, vestidos del mismo modo que
los musulmanes hablando su lenguaje y perteneciendo en esencia a la misma cul
tura, compartieron su destino inevitablemente. Cuando se reconquistaba algn
lugar, la Sinagoga, como la Mezquita, era piadosamente quemada, y la poblacin
juda pasada a cuchillo. As inicia el profesor Cecil Roth, su obra Los Judos
Secretos. Historia de los marranos72. Versin, la de Roth, quizs un tanto dantes
ca, pero que puede tener visos de realidad.
A partir del siglo XI se produce un significativo cambio en los reinos cristia
nos, en los que se aprecia una reaccin tendente a la Reconquista de los territorios
detentados por los musulmanes. Al propio tiempo, la intransigencia musulmana
hacia los judos, produce migraciones de hebreos hacia el norte que son recibidos
con los brazos abiertos por los reyes cristianos, porque aparte de su contribucin a
la repoblacin, representaban el relanzamiento de una actividad comercial inci
piente. Es el momento del crecimiento poblacional de las juderas en la Espaa
cristiana, que dar lugar a que, entre el ao 1148 hasta 1348, se estime como la
edad dorada judaica en la Pennsula, teniendo los hebreos en esta poca, en territo
rios cristianos del Norte, un status de privilegio y considerndoseles hombres
libres con dependencia exclusiva y directa del rey.
Resulta significativo, que desde mediados del siglo X las monarquas cristia
nas son receptoras de la herencia del Califato Omeya, asumiendo la coexistencia
cristiana-islmicahebrea. Posiblemente, esta asuncin de entente se haca obli
gada, ya que la sociedad de la Reconquista careca de dotacin tcnica y cientfica
y se precisaba de los financieros, mdicos y labriegos en su mayora hebreos.
Los asentamientos judos en la Espaa cristiana anteriores a Alfonso VI, tie
nen su inicio en el norte peninsular, aprovechando el Camino de Santiago y contri
buyendo a la creacin de ciudades y villas, participando en el desarrollo de aque

lla zona por lo que se hicieron acreedores a la concesin de privilegios.
La tarea repobladora de los primeros reyes de la Reconquista era imprescin
dible para la consolidacin de los territorios conquistados. Por ello, matiza Snchez
Albornoz73, que para la tarea repobladora, los cristianos hubieran acogido al dia
blo en persona , y por tanto reciban a los judos con los brazos abiertos. Los pri
meros reyes de la Reconquista, encontraron en las Comunidades hebreas, fieles
auxiliares y acreditados tcnicos al tanto de la situacin y de las posibilidades de
las zonas reconquistadas.
En el periodo anterepoblador, las ciudades tuvieron que contar con ncleos
dispersos de judos. No existe documentacin y todo se reduce a conjeturas e hip
tesis. En Burgos solo consta documentalmente la presencia hebraica a finales del
siglo XI, en unas menciones tributarias en el privilegio de Alfonso VI en 1805 a la
alberguera de Burgos74.
Al efectuarse la repoblacin de los territorios, se concedieron privilegios y
franquicias a los nuevos repobladores, castellanos, cntabros, vascos y navarros,
francos y judos. Desde finales del siglo XI est probada la presencia de judos
repobladores en varias plazas y concretamente en Avila75.
La ocupacin preferente del hombre repoblador era la guerra. Por ello, las
artes de la paz eran confiadas con desdn a los judos y a los mudjares.
La presencia de estos repobladores hebreos, fue en plano de igualdad a cris
tianos y musulmanes. Concretamente en los fueros de Belorado y Soria aparecen
equiparados con los cristianos. Los judos asentados en la Castilla de aquel primer
cuarto del siglo XI, como lo sern en los siglos XII y XIII, vivieron respetados,
pero como grupos no dominantes.
El ao 1020, en el Concilio de Len, se promulgan las primeras leyes de este
Reino, relativas a judos. A los pocos aos, en 1035, se produce el asalto y matan
za en la judera de Castrojeriz, a la muerte de Sancho III Garcs el Mayor y, en el
mapa peninsular se advierte la presencia de judos en Barcelona hacia el ao 1050,
que se dedican principalmente a la acuacin de moneda.
Nos situamos en el ao 1050. Es la celebracin del Concilio de Coyanza en el
que se establece una torpe medida contra el judaismo, prohibindose que ningn
cristiano more con judos en una casa, ni coma con ellos, lo que revela que ya la
Iglesia mantena su firme decisin separadora de las comunidades cristiano-judas,
y vena a significar el auge de las medidas discriminatorias antijudaicas puestas en
vigor en la etapa visigtica. Y ya en 1070, el Cdigo deis Usatges, reglamentaba la
presencia de judos en el Condado de Barcelona.
IV
AUGE DE LAS COMUNIDADES HEBREAS CON ALFONSO VI
Los judos de Castilla se movern en el reinado de Alfonso VI (1072-1109)

con amplia libertad. Los territorios que pasan a poder de los cristianos, requieren
un sistema organizativo, que se facilita por las Comunidades hebreas, sobre todo
en el aspecto econmico. Por ello, los asentamientos de judos en las regiones
reconquistadas en Castilla, recibieron un nuevo impulso a partir de la segunda
mitad del siglo XI, y sobre todo con Alfonso VI, impulso y desarrollo que tambin
existe en las comunidades de Aragn y Catalua76. En criterio del marqus de
Lozoya77 lo que denomina el particularismo medieval es favorable a su perma
nencia y prosperidad. Y lo justifica teniendo en cuenta que en una monarqua que,
es un ambulante campamento militar, los reyes precisaban de aquel elemento
sofsticamente pacfico e inteligente que sabe el arte de los negocios y de la admi
nistracin pblica inaccesible a sus rudos infanzones, y los reyes de Reconquista,
a partir de Alfonso VI, se trasforman en protectores de las aljamas.
Una razn del encumbramiento hebraico se ha justificado en el hecho de que
el ordenamiento social y econmico de las tierras conquistadas obliga a aceptar
determinadas modalidades de la organizacin musulmana, para cuya adecuacin
los judos constituyeron excelente medio78. Se ha justificado tambin, en que la
razn de la tolerancia resida en factores econmicos, sociales y polticos y en la
singular ayuda, que con el apoyo judo reciban los reyes en campaas y empre
sas de la Reconquista. Ello no obsta, para que se dieran en la sociedad medieval
rasgos contradictorios en cuanto al tratamiento de la cuestin hebrea. El hecho
evidente es que Alfonso VI adopt, respecto a las Comunidades judas, una pol
tica de comprensin. El monarca es magnnimo y abierto en admitir sin cortapi
sas a los judos inmigrantes de otras reas europeas o del campo musulmn, que
se refugian a su amparo en la zona cristiana huyendo de persecuciones o de con
diciones adversas.
En 1085, con la conquista de Toledo por Alfonso VI, se entroniza una etapa
de intensa emigracin de los judos desde AlAndalus a la Espaa cristiana. Los
hebreos adquirieron tierras e incluso comenzarn a verse cortesanos judos en la
Corte alfonsina, abrindose para ellos etapas de influencia, que tendrn despus su
64 La expulsin de Jos judos
mximo apogeo en los siglos XII y XIII. Burgos, vila, Cceres, Segovia, Len y
Toledo tienen juderas destacadas, sin que pese a la influencia juda, se evitasen
actos de hostilidad de los cristianos. Las medidas proteccionistas de los reyes sobre
los judos, en contraprestacin a los servicios financieros que stos les hacan, pro
vocaban reacciones de indignacin en los ncleos cristianos.
Toledo reconquistado, va a constituirse en un bastin amparador de culturas y
de credos, y va a transformarse en emporio cultural de primer orden. Toledo va a
ser punto de confluencia pacfica de judos, cristianos y musulmanes, epicentro de
la cultura de los Reinos. Nos referimos a la Escuela de Traductores de Toledo, lugar
de colaboracin entre las tres creencias y donde los judos destacaron. La Escuela
de Traductores, mantendr luz propia, no solamente dentro de Espaa sino fuera de
ella. Y ello pese a las amonestaciones papales, como las producidas en 1081, cua
tro aos antes de la conquista de la ciudad del Tajo, en que no se pudo evitar, dar
odo y acatar en parte la Bula del papa reformista Gregorio VII. El papa peda al
rey que no permitiera que los judos dominaran a los cristianos, ni ejercieran poder
sobre ellos. Ello motiv una modificacin en el Fuero de la ciudad de Toledo, en
perjuicio de su Comunidad hebrea: Ningn judo ni converso reciente tenga man
damiento sobre ningn cristiano, y la obligatoriedad de juez cristiano en los plei
tos entre judos y cristianos, lo que equivala a privar a los hebreos de su propia
judicatura.
Alfonso VI - imperator totius Hispaniae- lleva a su Corte a significativos
personajes de las Comunidades judas, destacando los mdicos, consejeros, y admi
nistradores de la Real Casa y del Erario Pblico. Se alude siempre a la presencia
cortesana de dos figuras ilustres judaicas: el famoso mdico Yosef ben Ferruziel,
(Cidiello) e Ishac ibn Salib, intendente del fisco real. Fue muy importante en las
relaciones cristiano musulmanas el visir de Alfonso VI, Ibn Salib alYahud y
tambin tuvo otros dos visires hebreos: Ibraim ibn Alfajar alYahud.
Se distingui la etapa alfonsina por la existencia de lo que ha calificado
Beinart79 como Comunidades Judas Urbanas que gozaron de un status legal
nico en su gnero en Europa, significando la existencia de fueros de ciudades que
definan las relaciones hispano-judas, y entre los sbditos y el rey o el municipio,
sin que en ningn momento se trastocaran los privilegios especficos que la Corona
haba concedido a las Comunidades judas. Fue magnnimo, con los judos, favo
reciendo y amparando la cultura hebraica. Los derechos de los hebreos se estam
pan en fueros y cartas: Fuero de Sepulveda, de Len, de Miranda, de vila...
Concretamente en el de vila se hace una alusin en forma genrica de los judos
abulenses: Mercatores vel viatores christianos iudeos sive mouros80.
Las alusiones en los fueros a los judos, en opinin de Beinart, tienen una
importancia singular y son muestra de las excepcionales condiciones en que tras
curri la vida de las Comunidades judas en la Espaa cristiana, y su esencia

-aade el profesor judo- cae dentro del marco de un crecimiento que dur varios
siglos... . Sin embargo, debe considerarse que en la etapa de Alfonso VI, y de los
monarcas sucesores, la seguridad de los judos estaba en manos de la proteccin y
de la voluntad del rey y de la influencia de sus oficiales hebreos.
Un paso de singular trascendencia para el futuro de las relaciones
cristiano-hebraicas, es el de Alfonso VI al promulgar el 31 de marzo de 1090 la
Carta inter Christianos et judaeos . En la misma, se daba idntico trato, en muchos
aspectos, a cristianos y hebreos y se admita el juramento judo que gozaba de plena
validez, y se reconocan los jueces propios de los judos. Para Valden Baruque81,
la mencionada carta fue como una especie de fuero de los judos , apostando el
monarca de forma decidida por la convivencia judeocristiana.
Para los judos espaoles los siglos XI y XII fueron la etapa menos conflicti
va, en especial para los de Castilla que se ven amparados y protegidos por los fue
ros municipales que les confieren todo tipo de derechos, prcticamente, en igual
dad de condiciones que a los cristianos, y desde Alfonso VI sern admitidos para
el desempeo de cargos pblicos.
Al morir Alfonso VI en 1109, doa Urraca, su hija, le sucede y permanecer
en el trono de Castilla hasta 1126. Mucha deba ser la influencia juda en este rei
nado, porque a la muerte de Alfonso VI se produce un levantamiento en Toledo, en
los alrededores de Burgos y en el reino de Len, destruyndose las propiedades del
rey y el pillaje y el asesinato de los judos protegidos por Alfonso VI, siendo por
tanto stos, los primeros en sufrir las consecuencias de la actuacin de tan justo
monarca. El ataque provena de los cristiano viejos. Se ha visto reflejado en aque
llos actos de muerte, rapia e incendios, como los primeros signos de intolerancia
hacia el pueblo semita que se daban en los albores del siglo onceno y que, triste
mente, habran de proseguir entre espacios de paz y sosiego.
ALFONSO VII: LA TOLERANCIA
Durante el primer periodo de la Reconquista, se acusa un renacimiento del

judaismo hispano.
Alfonso VII (1126-1157), al que la ciudad de vila guard y defendi celo
samente, protegi a las Comunidades judas. vila, tan ligada al monarca, fue tes
tigo de la acogida por parte de ste a los judos. Con este proceder reforzar su
poder y propiciar en la segunda mitad del siglo XII el florecimiento del judaismo,
que ser la tnica que se mantenga en todas las Comunidades hebreas del rea cris
tiana. Alfonso VII convirti a Castilla en tierra de libertad, permiti a los hebreos
la construccin de sinagogas, e incluso apoy la causa ortodoxa de los rabinos con
tra la hereja carata que rechazaba el Talmud.
En 1144, Alfonso VII hace concesiones a la Catedral de vila. Es el primer
documento real que tenemos referente a los judos abulenses. El monarca concedi
a esta Catedral y a su obispo Iigo: decimam de portaticis, de tendis, de calump-
niis tam iodeorum quam Christianorum, etiam decimam illius pecte, quam iudei
regie potestati singulis annis soliti dare... deciman predictorum reddituum, quos in
Avila habeo82. Con ello el monarca ceda a la iglesia de San Salvador la dcima
parte de la renta anual que satisfacan los judos, y la dcima parte de portazgos,
tiendas y multas de judos y cristianos.
El territorio cristiano acus la invasin almohade de 1147, y ante la masiva
huida de judos del sur peninsular, obligados por el fanatismo y la intolerancia, se
incrementaron las comunidades hebraicas. Comenta ngel Barrios83, que los jud
os penetraron ininterrumpidamente durante la dominacin almorvide, si bien slo
la nueva invasin africana produjo su huida masiva, y que desde el Valle del
Guadalquivir avanzaran a mediados del siglo XII, y subraya que para mantener su
cohesin, existe la posibilidad que, levantasen aldeas muy prximas entre s, en
distintos parajes, tal y como ocurri en vila. As van incrementndose las
Comunidades hebreas en Castilla, a expensas de este constante flujo migratorio
amparado por las circunstancias adversas. Las Comunidades juda y musulmana,
llegarn a alcanzar un status de tolerancia en la Espaa cristiana, nunca imagina
do. El rey ejerca proteccin sobre estas microsociedades, que compensaba con
el percibo de pechos y servicios, que a su vez, en ocasiones, ceda en parte a

catedrales y monasterios, como en el caso apuntado de la Catedral de Avila.
El pueblo tena que seguir las reglas del juego de la Corona, aunque en algu
nos aspectos mostrase rechazo a las Comunidades judas. La tolerancia de Alfonso
VII con respecto a los judos, contrapuesta a la intolerancia y fanatismo almohade,
provoca que la cultura mosaica pase a depender estrechamente de los reyes cristia
nos, y los centros intelectuales del judaismo se trasladarn al norte bajo el patroci
nio de Alfonso VII y los reyes de Aragn. Es el momento en que el brillo de las
Academias de Crdoba y Lucena resurgirn en Toledo, que vive la ms rica etapa
formativa y racial.
El rgimen de tolerancia en este reinado alcanz a las comunidades religiosas.
Esteban Harding, abad general del Cister, encomend a destacados rabinos el esta
blecimiento del texto de los Salmos, en forma cuidada y digna de ser empleada por
la Orden cisterciense. Los rabinos vertan al francs los originales hebreos, y los
monjes del Cister al latn, y se hicieron famosas las alegoras cistercienses sobre las
Escrituras y los de esta orden utilizaron la hebraica veritas84. En diversas ciuda
des del Reino, contaban con monasterios cistercienses y es lgico llegasen a ellos,
de fuente hebrea, durante los siglos y XIII, las alegoras sobre las Escrituras, y
que en los templos del cister se utilizasen dichos salmos85.
Alfonso VII tuvo a gala ser emperador de las tres religiones y era frecuen
te que, al visitar el monarca una ciudad, se le recibiese por los judos portando los
rollos de la Tor, costumbre que ser observada en reinados sucesivos.
La tolerancia se acusa en fueros y cartas, equiparndoseles en algunos casos
con los cristianos. Los fueros dados a finales del siglo XII, dan competencia en los
pleitos judeocristianos a tribunales que integran a personas de ambos credos. Nos
referimos a los fueros de Cuenca y Teruel. No obstante, hubo algn caso, en el
Fuero de Escalona de 1130, que es restrictivo para los judos, en el sentido de no
poder ser testigos en procesos contra cristianos y prohibiendo a los hebreos juzgar
a aquellos. Revisti actitud protectora hacia los judos, el fuero especial que se con
cedi a los de Guadalajara, en 1139 equiparndoles a los caballeros.
En la Corte alfonsina destac el rabino Yehud ben Yosef ibn Ezra, consejero
real, nas de las aljamas e intendente de palacio, que congreg en su torno a los
hombres de ciencia, de las famosas Escuelas de Sevilla y Lucena, y con Alfonso
VII, Toledo se convirti en la autntica metrpoli del judaismo, al ser impulsor de
la Escuela de Traductores de Toledo de la que formaban parte un plantel escogido
de intelectuales judos, que en parte procedan de las irrupciones de poblacin
hebrea llegadas de territorio musulmn, que fueron importantsimas para el des
arrollo de la cultura de la Espaa cristiana, ya que en su xodo poblacional, los
hebreos traan al dominio cristiano, no solo la cultura de Al-Andalus, sino un
potencial humano experto en el comercio y las finanzas que pondrn, sin reservas,
al servicio de los lugares reconquistados.
Alfonso VII fue rbitro indiscutible en las cuestiones judaicas. No solamente
se limit en el aspecto econmico, a percibir pechos y servicios por parte de
sus protegidos judos, impuestos que, ceda en ocasiones a monasterios y catedra
les. Otras veces, como en 1126, en el caso del monasterio leons de Sahagn,
Alfonso VII otorga como vasallos del monasterio a una treintena de hebreos con
sus familias, y aos despus, el 5 de marzo de 1152, entregaban al monasterio los
judos de la Villa en condicin de vasallos, estableciendo para los mismos el fuero
por el que se regan los judos de Len, con lo que se regulaba el status jurdico de
los de Sahagn86. Hasta la expulsin de 1492, la cuestin juda sigui siendo moti
vo de disputa entre el monasterio y el Concejo, y la represin y el acoso seorial
de 1399 y 1405, as como la virulencia y la asiduidad de la lucha jurdica entre el
Concejo y el monasterio, influyeron en la decapitacin de la aljama y en el deterio
ro econmico y demogrfico del conjunto de la Comunidad juda. La aljama prefi
ri el silencio y la sumisin al monasterio, que al menos representaba seguridad, a
la ilusin de una libertad que la monarqua debilitada no poda garantizar, y que
en el clima antijudo del momento, equivala a exponerse al despojo y a la ruina.
Con el fallecimiento de Alfonso VII en Fresneda, junto al puerto del Muradal,
a la sombra de una encina, -el rbol sufrido y perenne de Castilla-, donde le sor
prendi la muerte, termina la esplendorosa etapa alfonsina de autntica tolerancia
y proteccin hacia los judos.
VI
ALFONSO Vm : TOLERANCIA Y EQUIPARACIN

___________ _______ SOCIAL JUDEO-CRISTIANA
El corto reinado de Sancho (1157-1158) no deja apenas huella en la

Castilla reconquistada. Tan solo conocemos el dato de la concesin que el monar
ca hace desde Avila al almojarife Ben luda de cinco yugadas en aldea de Azaa,
para recompensar sus buenos servicios y por el cambio de la mitad de Ciruelos87.
Est acreditada la proteccin que su sucesor, Alfonso VIII, dispens al pueblo
judo. Las Comunidades hebreas castellanas crecieron y prosperaron gracias al
trato de favor real, ms an que en los reinados de Fernando I, Alfonso VI y
Alfonso VII. Estos monarcas haban acogido una inmigracin hebrea en Castilla,
procedente de Al-Andalus y debida a las persecuciones almohades, y que tuvo su
justificacin al crecer en esta zona las posibilidades econmicas, aunque mantuvie
ron siempre su identidad y sus caracteres inconfundibles.
Con Alfonso VIII (1158-1214), las Comunidades judas tuvieron un sorpren
dente crecimiento y apoyo real, y su prosperidad era manifiesta, lo que justifica la
inmigracin judaica en Castilla al socaire del proteccionismo regio. La emigracin
hacia Castilla proceda, no solamente de refugiados procedentes de la Andaluca
almohade, sino tambin de Catalua, Aragn e incluso de la Galia.
La proliferacin de fueros y cartas en la etapa de Alfonso VM, vino a configu
rar el primer estatuto jurdico para el desenvolvimiento de la vida juda. El monarca
tiende a establecer la igualdad judeo-cristiana, aunque ello va a originarle crticas,
debido a la influencia judaica en la Corte. Los judos de Castilla prosperaron gracias
a los fueros, y asimismo por el emplazamiento de las juderas ubicadas en tomo a cas
tillos y fortalezas, e incluso en los aledaos de templos y catedrales cristianas, donde
lo hacan, tal vez, por razones de seguridad. Alfonso VIH llega a entregar a los jud
os, entre otras fortalezas, el castillo de Haro en la Rioja, y en concreto, los castillos
de Njera, Amedo y Estella, moraban conjuntamente cristianos y judos. Destaca por
su inters el fuero que el monarca cristiano concedi a la aljama de Haro.
Aunque se le valora como uno de los monarcas que actu con ms liberalidad
hacia los hebreos, equiparndolos en igualdad de trato con los cristianos, tuvo tam
bin, cambios momentneos de postura, ya que al confirmar en 1174 el Fuero tole

dano de 1118, pone de nuevo en vigor sus clusulas discriminatorias: ni judos, ni
recin convertidos haban de gozar de autoridad sobre los cristianos, y en juicios
mixtos acudiran siempre a juez cristiano88.
En 1176 el monarca hace concesin a la Catedral de vila y a su obispo
Sancho, de la tercera parte de las rentas reales que le correspondan a las percep
ciones en concepto de quintos, portazgos, homicidios y caloas, monedas, tiendas,
pechos de judos y molinos89.
A partir del siglo XII, Burgos, Cuenca, Segovia, vila, Medina del Campo,
Carrin, Crdoba, Lucena, Sevilla... figuran entre las principales aljamas del Reino
de Castilla.
La jurisdiccin real sobre los judos sufre a veces modificaciones como la que
se contiene en el Fuero de Palencia de 1177, eximindoles de la jurisdiccin real y
les hace depender directamente del obispo y del cabildo.
En su ltima etapa, Alfonso VIII otorgaba tambin el Fuero de Madrid por el
que se reconoca igualdad mercantil a cristianos y judos, y en los documentos no
se refleja la prohibicin de que hebreos y musulmanes convivieran juntos, acorda
da en 1179 por el Concilio de Letrn, que fue inaplicado en Castilla as como la
decretada en el de Coyanza del 105090.
Curiosamente en 1180, se produce una matanza de judos en Toledo, instiga
da por altos personajes de la Corte castellana y por la probable leyenda de los sen
timentales amores del monarca con la juda toledana Raquel La Fermosa, aunque
en el fondo, esta matanza obedeciera a la derrota cristiana en Alarcos y la sospecha
de que los judos toledanos vendieron esclavos cristianos a los almohades en el
campo de batalla.
No obstante, Alfonso VII observ una puntual y extremada entente cordial
con los judos y adopt medidas tendentes a su equiparacin social con los cristia
nos. El Fuero de Cuenca de 1190, resalta esta situacin de igualdad hebreo-cristia
na, si bien, se establece tajantemente la separacin domstica de ambas comunida
des. Aquel Fuero tuvo mucho influjo en otras ciudades de Castilla. Los pleitos serian
fallados por dos alcaldes, cristiano y judo. Los judos juraran sobre la Tor y los
cristianos sobre la Cruz. En definitiva, el Fuero de Cuenca revela un alto ndice de
permisividad e igualdad econmico-social judeocristiano.
El monarca, que como antes decamos fue acusado de tener sentimentales
amores con la juda toledana, Fermosa , y que mostraba tanta predileccin y
acogimiento para el pueblo y Comunidades hebreas castellanas, tambin es obje
to de inoportunas quejas pontificias siendo amonestado por Inocencio III, acu
sndole de su preferente trato con los judos. En 1199, al ao de ser elevado
Inocencio III al solio pontificio, escribe al arzobispo de Toledo: Los judos

conspiran y se renen clandestinamente, amenazan con irse a territorio moro, y
el rey de Castilla, cuyos ingresos le son en gran parte asegurados por los judos,
se vera sumamente perjudicado y tendra que enfrentarse a escandalosas situa
ciones en su reino, si se obligase a los judos a llevar el distintivo prescrito por
el Concilio...9*. Era una queja contra el rey y una incisiva acusacin de conspi
racin contra los judos. El pontfice no poda desconocer que los ingresos que
tena el monarca asegurados, en gran parte por los impuestos asignados a los
judos, eran cedidos parcialmente por el propio rey a catedrales, iglesias y
monasterios. Se adivina tambin por el contenido de esta carta, que el propio
papa estaba muy interesado, pese a las acusaciones contra el rey, a que no se rom
piera la relacin del monarca con los hebreos, y ello por el motivo de que se eli
minaban los ingresos a la Iglesia. El mismo pontfice, en 1199 emita la
Constitutio contra judaeis . En la misma, marcaba estrictas normas de obligado
cumplimiento en las relaciones judeo-cristianas: proteccin a la estancia de jud
os en territorio cristiano con proteccin de sus personas y bienes, respecto a la fe
mosaica, proteccin de sinagogas y cementerios.
La Iglesia pasaba a finales del siglo XII, por trances difciles abrindose paso
la va de represin violenta, y a medida que avanzaba el tiempo, la legislacin
cannica iba endurecindose, pasando el hereje a tener la condicin de traidor y
perturbador del orden pblico. Las autoridades estaban obligadas a perseguirlos.
Nos referimos a los ctaros que aparecieron en la Galia, y ello explica que el cata-
rismo, que se vea como una amenaza para el mundo occidental, no proliferara
donde existan fuertes poderes seculares que colaboraban con la Iglesia: Inglaterra,
el Norte de Francia, las Coronas de Aragn, Castilla y Len. En el caso del cataris-
mo, anim a la Iglesia Catlica a erradicarlo de cuajo, con despiadada crueldad,
naciendo por dicho motivo, la Inquisicin primitiva que conden a muerte a los
disidentes en la fe catlica, aplicando los ms cruentos tormentos.
En este crucial momento del siglo XII, impera un autntico fundamentalismo
cristiano y ser a finales del siglo, cuando la Iglesia desarroll en Europa la
Inquisitio, procedimiento contra herejes, que en una primera fase estaba bajo
jurisdiccin episcopal. Un dominico espaol fue el predilecto predicador de masas
contra el catarismo. Nos referimos al castellano fundador de la Orden de
Predicadores, Domingo de Guzmn, que dirigi sus prdicas en reas francesas,
con escaso xito. Hacemos esta alusin, para sealar cules fueron los principios
fundamentales de la Inquisicin, que despus, entre 1231 y 1235, instituira formal
mente Gregorio IX en diversos pases europeos, como tribunales permanentes pre
sididos por jueces e inquisidores, con la misin de erradicar a los herejes y que en
el siglo XV seran la base de la moderna Inquisicin espaola.
Revela el amplio eco y proteccin que tena el judaismo en torno al ao 1200,

en que se inician los estudios cabalsticos en los reinos cristianos peninsulares.
A mediados o finales del siglo es el momento en que se edifica en Toledo,
la Sinagoga de Santa Mara la Blanca, Sinagoga Mayor o la nueva, de estilo mud-
jar toledano, reedificada o alzada por Yosef ben Susn. Y en esos finales del siglo,
hay que destacar las actividades econmicas de los judos en territorios de la
Espaa cristiana, que eran aparte de la de prestamistas y mercaderes y agentes fis
cales, las de dedicacin a faenas agrcolas, si bien ya aparecen indicios de abando
no, parcial, de la agricultura y se detecta un desplazamiento considerable de con
tingentes judos hacia ciudades y villas, destacndose en 1208 la aljama de Palencia
que acusa un considerable crecimiento bajo la proteccin episcopal y capitular
catedralicia palentina.
Nos encontramos en las postrimeras del reinado del monarca, destacado
benefactor del judaismo. Y el 16 de julio de 1212, en la antesala de la batalla de las
Navas de Tolosa, y en ocasin de la concentracin de efectivos de Castilla, Navarra
y Aragn, la ciudad de Toledo, capitalidad del Reino, es escenario de feroces ata
ques contra la Comunidad juda toledana, que terminaron en un autntico bao de
sangre, de la que no se salv la bella juda Raquel, la preferida amante del monar
ca. Algunos han comentado el influjo bblico de los amores sentimentales de
Raquel con Alfonso VIII, o la cruda realidad de la misma y otros, el matiz jugla
resco del relato.
En el verano de 1214, sali el rey de Burgos con direccin hacia Plasencia
para entrevistarse con el rey de Portugal, enfermando cerca de la villa de Arvalo,
muriendo en la aldea de Gutierre-Muoz en tierras arevalenses. Era el 6 de octu
bre de 1214. Transcurridos veintisis das de su fallecimiento, tambin falleca la
reina doa Leonor, madre de doce hijos habidos con Alfonso VIII. Enrique, que no
llegaba a contar once anos, era el sucesor en el Trono de Castilla.
YII
CONVIVENCIA PACFICA CRISTIANO-JUDA

Y DESARROLLO DE LAS ALJAMAS EN EL SIGLO XIII
A finales del siglo XII y principios del XIII, y en gran parte de ste ultimo,
asistimos a un reforzamiento de las estructuras internas de las tres comunidades,
cristiana, juda y musulmana. En opinin de Surez92, las creencias se convirtieron
en integradoras de las Comunidades judas que compartan el mismo suelo, reve
lndose la identidad de cada una de aquellas, que estaban dotadas de tradiciones,
lengua, costumbres y derecho privativo. En ordenamientos y en textos legales dic
tados para la poblacin cristiana, se aluden a las otras comunidades.
En algunas villas y ciudades, exista un fuero exclusivo para los judos, como
el de Ledesma (Salamanca) de la segunda mitad del siglo XII. Tambin existieron
en Salamanca y Ciudad Rodrigo. Estos fueros, regulaban las relaciones entre
hebreos y entre stos y los cristianos.
Los siglos XU y XIII han de ser considerados como de entente cristiano-juda,
y de pacifismo para sus comunidades. Los monarcas castellanos en determinados
momentos, acuciados por dictados impositivos de la Iglesia, o por la oposicin de
determinados cuadros eclesisticos, se resisten a abandonar las lneas de la conviven
cia y tolerancia prestada a las Comunidades hebraicas que algunos quieren imponer.
Se daba una lgica y justa postura de proteccin hacia esta minora hebrea,
tnico confesional, si tenemos en cuenta que los reyes eran directos beneficiarios
de los impuestos con los que los judos pechaban a favor de la Corona y de que
sta, en momentos apurados, se vea asistida por los prstamos judiegos. Por ello,
los judos deban ser mimados por el fisco real, ya que ste se beneficiaba, no solo
de los normales repartimientos fiscales que iban a engrosar el tesoro regio, sino
tambin de las contribuciones especiales acordadas con cada aljama. Los monarcas
de la Reconquista no podan descuidar la prosecucin de las tareas repobladoras y
mantener los gastos de la guerra, y habran de tener en cuenta los recursos y apor
taciones de los judos, valedores excepcionales en la empresa repobladora.
Por ello, se aprovech al mximo la inteligencia, el sentido organizativo
hebreo y su sistema de prstamos, ya que en gran parte finanzas, dinero, y comer-
cio eran para ellos -y lo sern hasta los mismos momentos de la expulsin- autn
tico monopolio. Independientemente del sistema impositivo que, sobre ellos reca
a, con tributaciones especficas, adems de satisfacer religiosamente las mismas
que el resto de la poblacin cristiana. Fueron los judos, siempre pecheros natos,
sin que por ninguna circunstancia se les eximiera de tributacin y pagaban puntual
mente los servicios, tanto ordinarios como extraordinarios, las pedidas y ayudas,
alcabalas, etc. Incluso portazgos y pontazgos tenan mayor incidencia contributiva
en la Comunidad juda que en la cristiana. Y, sin obligacin moral de hacerlo, les
eran exigidos abusivamente hasta los diezmos y oblaciones. De este modo, las ren
tas de las aljamas eran uno de los principales aportes al fisco real, sobre todo el
impuesto de capitacin.
Las aljamas judas tuvieron momentos de esplendor en el siglo XIII. Sus com
ponentes mostraban su dedicacin al prstamo usurario, trfico mercantil, coordi
naban el abastecimiento de los ejrcitos reales, arrendamiento de salinas, y sobre
todo eran hbiles e impenitentes recaudadores de impuestos, por lo que gozaban de
la proteccin regia que se serva de ellos como expertos encargados de la cobran
za de tributos, e incluso llegaban a desempear funciones pblicas como oficios de
cancillera regia y tesoreros y administradores de las rentas reales93.
El siglo XIII fue el periodo ms prspero para las comunidades judas de la
Espaa cristiana. El Cali de Barcelona lleg a alcanzar los 4.000 habitantes, repre
sentando el 15% del total poblacional de la ciudad. Conocedores los judos del
latn, griego, hebreo y castellano, cataln y rabe -segn dnde residieran- actua
ron como enlace cultural entre las civilizaciones, trasmitiendo los avances de la
ciencia y los ltimos pensamientos de la filosofa rabe. Respecto a los conversos,
hasta el siglo , tienen escasa participacin en la vida social. Este siglo vendr
marcado por la actuacin de las rdenes mendicantes. Franciscanos y dominicos,
tendrn un notable protagonismo en las conversiones de judos al cristianismo. Se
ha sostenido, que algunos de estos nuevos conversos eran hombres de gran talla
intelectual y expertos conocedores del Talmud y que dirigieron su autoridad prose-
litista sobre los judos.
Sin embargo, a partir del siglo , comenz a manifestarse un espritu dife
rente. Lo atribuye Cecil Roth94 a que el fanatismo religioso inici su declinar, y se
hizo notorio que los hebreos eran ya una mayora destacada, cuyo apoyo deba pro
piciarse si haba de mantenerse la posicin cristiana en la Pennsula. En opinin del
mismo, los judos podan ser de gran utilidad a la Corte, fuese como mdicos,
financieros, intrpretes o como diplomticos, y en consecuencia, pese a las ocasio
nales manifestaciones legislativas inspiradas sobre todo por el prejuicio religioso,
se adopt la acogedora poltica que haban observado los Estados de la Espaa
musulmana con respecto a los hebreos.
Jos Belmonte y Pilor Leseduarte 77
Pero, si la convivencia judeo cristiana era pacfica y armoniosa, se dieron

hechos exteriores que van a contribuir a la escisin de la entente judeocristiana.
Estos hechos son el IV Concilio de Letrn. En l se especifica que los judos en la
Europa cristiana deben ostentar signos en sus atuendos, que les diferencie de los
cristianos. En la etapa medieval, la postura papal sobre los judos fue siempre
movediza y contradictoria, entre la exclusin y la proteccin, ganando fuerza la pri
mera, a finales del siglo XII, y ms an en el XIII, como lo justifican multitud de
disputas, controversias y obras en las que se polemiza contra el judaismo.
Es el IV Concilio de Letrn, de 1215, quin dio la voz de alerta en el trato que
haba de darse en las relaciones judeocristianas, que considera peligrosas, exhor
tando a los cristianos al aislamiento respecto a los hebreos, y el establecimiento de
barrios separados para stos, lo que vena a suponer su confinamiento, y tambin
no autorizarles a construir ms sinagogas. Dicho Concilio y la presin de la Iglesia,
tuvieron trascendencia negativa para las Comunidades judas. Pierden a fines del
siglo en Aragn, la posibilidad de ocupar cargos pblicos, aunque en Castilla,
siguen predominando figuras como Yosef de Ecija o Meir Alguades, pese a la pre
sin de las Cortes castellanas, no aceptada por los monarcas.
Afortunadamente, estas decisiones o recomendaciones conciliares, no se aca
taron en la Espaa Cristiana, y ha de pasar casi un siglo cuando las recoge en 1312
el Snodo de Zamora. Se ha calificado la actitud del Concilio de Letrn como de
antijudasmo doctrinal que no era precisamente antisemitismo popular , aunque
aquel, como escribe Joseph Prez95 provoc, poco a poco, un antijudasmo en el
pueblo, aadiendo que los fieles cristianos, a fuerza de or machaconamente todos
los domingos, que los judos eran un pueblo prfido, deicida, obstinado en su error,
al que haba que mantener apartado, acabaron por creerlo . El antisemitismo popu
lar fue la traduccin prctica del antijudasmo doctrinal.
Es a partir de aquel Concilio cuando se imponen en la Iglesia las ideas de domi
nicos y franciscanos, argumentando sobre ello J. L. Lacave96 que pensaban stos que,
en los reinos cristianos la presencia de los judos deba ser tolerada simplemente por
razones humanitarias, pero no se poda olvidar que eran descendientes de quienes
crucificaron a Jess y que era necesario convertirlos al cristianismo. Los reyes cris
tianos se encontraron ante el dilema de obediencia y fidelidad a la Iglesia o dejar las
cosas en el estado en que se encontraban. La Pennsula Ibrica, no en balde tena una
larga historia de coexistencia de las tres religiones y era lgico, en frase de David M.
Gitlitz 97, que se opusiese cierta resistencia a las presiones extremistas que emana
ban del papado y las rdenes mendicantes, pero no qued a salvo.
Por tanto, los siglos y XIII significaron, para las Comunidades hebreas
espaolas, un periodo de plenitud y desarrollo, en la que los judos, contra viento
y marea eclesistica y popular a veces, fueron simplemente tolerados, aprovechn-
dose, sin duda, de los momentos de prosperidad peninsular, de la demografa y de

la situacin econmica de los reinos cristianos, pero sin que ello supusiese una
equiparacin completa respecto a la mayora cristiana. Es cierto que ste status
saludable de las Comunidades judas, durante los siglo XII y XIII en Espaa, se
debi en su mayor parte a la permisividad de los reyes cristianos.
No obstante, aunque se acusa durante los siglos XII a XIII una efectiva con
vivencia cristiano-judaica, la misma iba deteriorndose. Iba surgiendo, sin inte
rrupcin, una corriente popular antihebraica. Las imputaciones manidas del deici
dio, la usura, la usurpacin de cargos, el aupamiento de hebreos a altos puestos,
el copo de las tareas recaudatorias y el control de las actividades comerciales y
mercantiles, fueron, en mayor o menor grado, las concausas de este ascensional
rechazo del cristiano hacia lo judaico.
La convivencia pacfica entre judos y cristianos fue la norma usual en el
transcurrir de los siglos XII y , que tienen correspondencia con el proceso de
la Reconquista que incorpora territorios, y aadiendo en ellos nuevos contingentes
hebreos que no dejan de fluir y que proceden del dominio musulmn.
Destacamos la opinin de Valden Baruque98 refiriendo, que debe conside
rarse que en los dominios cristianos de Espaa, no se haban conocido las violen
tas persecuciones antijudas que se dieron en diversos pases europeos y, sobre
todo, a finales del siglo XI. Y cuando se refiere a la convivencia pacfica que se
daba en Espaa, seala que, en determinados aspectos, haba siempre una marcada
distancia entre judos y cristianos, no solamente en cuestiones de fe religiosa sino
en la relacin social. En definitiva, la historia juda de esta etapa, estuvo sujeta a
cambios, bajo una situacin entre el rechazo y la tolerancia.
Y en cuanto a la vinculacin social de los judos en el Reino, opina Valden",
eran una minora en los reinos cristianos. En realidad -aade- no pertenecan a la
comunidad poltica, pues sta no era sino la proyeccin en el orden temporal, de la
cristiandad, de la que ellos, no formaban parte. Los hebreos -sigue diciendo en
otro prrafo-100 tenan una especial vinculacin con los monarcas. Se les conside
raba algo as como un patrimonio propiedad de los reyes ,.mediante el pago de
la cabeza de pecho que en reciprocidad les dispensaban proteccin real. Eran, por
tanto, durante los siglos y XIII y siguientes hasta la expulsin, considerados
servi regis con absoluta y entera dependencia de los monarcas que les protegan,
y gozaban de una amplsima autonoma, tanto en el aspecto religioso, como jurdi
co y administrativo, y ocupando de hecho puestos claves en las Cortes cristianas, y
en cuanto a sus lugares de residencia, la visin, el smil de la aljama hebrea, es
como un elemento que se integra encuadra en el entramado econmico y social.
La red de juderas en el Reino de Castilla, y en los otros reinos peninsulares,
era muy amplia. Julio Valden ha trazado en su obra Judos y Conversos en la
Castilla Medieval , un completo esquema de lo que fueron, dada su importancia,

las Comunidades judas de la Corona de Castilla en los siglos XII y XIII, a cuya
obra nos remitimos. Destacaban en Andaluca, Crdoba, Sevilla, Jan y Jerez, y en
Extremadura lo hacan Trujillo, Plasencia, Cceres y Badajoz. Era importante la
judera de Burgos y las de Palencia, Sahagn, Valladolid, Carrin de los Condes,
Peafiel, Medina del Campo, Avila, Segovia, Cuenca, Guadalajara, Talavera y
Huete. Haba tambin aljamas destacadas en Salamanca, Zamora y Len, aparte de
otras menores aledaas a las citadas. Toda esta tupida, espesa red de juderas, tuvie
ron una inusitada prosperidad, y los hebreos que moraban en ellas crecieron y se
enriquecieron hasta el punto, afirma William Thomas Walsh101, de convertirse a
finales del siglo XIII, en un poder-prcticamente un Estado dentro del Estado- que
provocaba en cierto modo, un retraso en la Reconquista.
No solamente las aljamas peninsulares sufran en ocasiones la presin cristia
na, sino que en el seno de las mismas se producan, entre sus componentes, enfren
tamientos de tipo religioso, econmico y social, originados por las tendencias pol
ticas que se daban entre sus moradores o por la fluctuacin de diversas tendencias
religiosas judaicas. Baer hace a este respecto un comentario y afirma que a pesar
de su pequenez, en aquellas aljamas, igual que en los municipios cristianos, haba
mucha actividad poltica y su mundo estaba lleno de luchas polticas, religiosas y
de facciones 102. Los grandes terratenientes del judaismo o los prohombres reli
giosos, tendan a imponer su voluntad. Por ello, arguye Baer, que a partir de los
ltimos aos del siglo XIII, se inicia un estancamiento en la vida espiritual de las
aljamas espaolas, y que en contraste con ello, el despertar de las pasiones polti
cas y erticas a mediados del siglo XIII propici las luchas sociales y dio lugar a
nuevas creaciones en los campos de la religin y de la literatura, y as mismo, con
el trasfondo de las luchas sociales fue creciendo en Espaa, durante el siglo XIII,
el movimiento de la Cabala 103. Este movimiento sera de inusitada trascendencia
en la historia del judaismo.
Asimismo, dentro de cada Comunidad juda, y en algunas de forma especial,
como la toledana o segoviana e incluso la abulense, se van formando oligarquas
propias, dominando esferas del comercio y las finanzas que vinieron a constituir
una autntica aristocracia dentro del pueblo judo. Ello no era sino la excepcin,
pues al lado de aquella aristocracia representada por los Ha-Lev, Porta, Caballera,
Abolafia, Alfajar, Ezra, Orabuena, Benveniste y otros, la gran masa del pueblo
judo se dedicaba a labores artesanales, comerciales e incluso agrcolas.
Y como final, destacamos un hecho significativo y es que a partir del siglo XIII,
la casta juda emprende una desaforada carrera para ocupar puestos, para incrustar
se en las esferas de poder es la empinacin de los judos, que en atinada expresin
grfica menciona el cronista de los Reyes Catlicos, Andrs Bernldez.
1. Fernando III y los judos
A los dos aos de ocupar el trono Fernando III (1217-1252), concretamente

en 1219, se logra la Concordia con los judos de Toledo por Rodrigo Ximenez de
Rada, hombre de iglesia, guerrero y cortesano. Es el mismo ao en el que Fernando
III obtiene de Honorio III la supresin de las infamantes seales distintivas orde
nadas para los judos del reino castellano. No obstante estas medidas conciliadoras,
la Iglesia, en algunos aspectos, segua imponiendo sus dictados, que no eran preci
samente de favor, para el pueblo hebreo, y as el Concilio de Valladolid en 1228,
exigi que se prohibiese a los judos el uso de capas semejantes a las de los clri
gos, de resultas de lo cual extranjeros viajantes suelen tratarlos con un respeto
indebido y les conceden honores que solo estn reservados a los sacerdotes..,104.
Pese a estas puntillosas recomendaciones, Femando III fue un excepcional protec
tor de los hebreos, teniendo como almojarife mayor al judo don Mer y entregan
do a los judos sevillanos cuatro mezquitas para su adaptacin al culto mosaico, y
les dio tierras y les alist en la empresa repobladora, lo que contribuy a que estas
medidas, como otras muchas, fueran tomadas por favoritismos en algunos sectores
cristianos, lo que incrementaba el odio popular antijudo.
Durante su reinado, en 1231, el inflexible Gregorio IX organiz el Tribunal de
la Inquisicin, ofreciendo a los dominicos su direccin en 1233, y en estos mismos
aos, diversos herejes fueron procesados en masa en Roma y no faltaron hogueras,
en las que como seala Juan Mara Laboa, ardieran los ms recalcitrantes105. En
1231, se establece la Inquisicin pontificia en el Reino de Aragn y a partir de ese
momento, y en el transcurso de los siglos, comenzara tambin en la Pennsula el
crepitar de las hogueras inquisitoriales eclesisticas, y en las mismas seran sacri
ficados, -hasta la implantacin de la nueva Inquisicin espaola en el siglo X V-
entre los herejes, brujos y nigromantes, muchos judos.
La Iglesia en los reinos cristianos sigui comportndose en algunos momen
tos, como fuerza opositora al judaismo, al decretar, como en 1233 lo hiciera el arzo
bispo de Santiago de Compostela que, los judos cumpliesen con los humillantes y
degradantes requisitos impuestos en el Concilio de Letrn de 1215.
Se destaca en las Comunidades judas peninsulares del periodo fernandino, la
existencia de un excepcional relieve religioso, por la calidad de sus miembros. En
1235, las aljamas de Huesca, Zaragoza, Calatayud, Lrida y Monzn proclamaron

el anatema contra R. Selom ben Abraham de Montpellier y sus seguidores, en
represalia por haber atemorizados stos a quien leyera el Libro del Conocimiento
o la Gua. Medio ao despus -sobre 1236- en circunstancias difciles, durante el
viaje que hace de Narbona a Espaa, el filsofo y exegeta judo R. David Quimh,
ruta de Toledo, que realizaba al objeto de ir despertando adeptos para la causa de
Maimnides, se detiene en vila, cuya comunidad juda visita, lo que justifica la
extraordinaria importancia que ya cobraba la aljama abulense en los medios inte
lectuales y religiosos. Desde vila, David Quimh enva carta al mdico R. Yehud
ben Yosef Alfajar, uno de los ms destacados lderes de la aljama toledana.
No ser solamente la proteccin de Fernando hacia los judos castellano
-leoneses, porque tambin se establece en otros reinos peninsulares. Destacamos
que en 1238, al conquistarse Valencia por Jaime I, el monarca favorece a los hebre
os de la ciudad y presuntos colaboradores en la conquista de la misma, a la que con
cede repartimientos, y resaltamos tambin como, hacia 1240, los judos comienzan
a ocupar destacados cargos pblicos en el Reino de Castilla en tanto que por
Gregorio IX -el mismo pontfice que canonizara a Santo Domingo de Guzmn y
organizara el Tribunal de la Inquisicin bajo batuta dominicana-, se tomaban por
la Iglesia medidas antijudaicas, como la orden papal de 1240, de confiscar y des
truir manuscritos y cdices judos. Y es que la Iglesia consideraba peligroso, no
solamente el texto bblico, sino tambin los textos talmdicos por las consecuen
cias que podan derivarse para su doctrina106.
Las medidas represivas eclesisticas, no intimidaban ni arredraban a los
monarcas de los reinos peninsulares en el tratamiento de la cuestin juda, y as, en
1247 se otorga la Carta Puebla de Carmona (Sevilla), establecindose en ella pri
vilegios a los hebreos que vinieran a instalarse en la ciudad, y en 1249, Jaime I de
Aragn les concede para ejercer oficios gremiales a los judos de su reino, pero la
presin eclesistica, sigue -su lnea dura antijuda y lo revela la disposicin de
Inocencio IV en 1250 en l que se insta a los obispos castellanos a cumplir en sus
dicesis severamente las relaciones entre los judos y cristianos.
En 1252, fallece Fernando III de Castilla y su hijo y sucesor, Alfonso X hace
grabar sobre su tumba un epitafio en latn, rabe y hebreo, muy justo y merecido,
porque el monarca fallecido se titulaba de las tres religiones, y por ello, el epitafio
de la Catedral de Sevilla responda fielmente a su actuar, ya que de hecho, durante
su reinado, se dio entre los tres credos un.espritu de convivencia o interdependen
cia cultural y mantuvo siempre un buen entente con las Comunidades judas.
Comenta Baer107, que fue el rey otorgador de privilegios a los judos, aunque en
ocasiones, se ver forzado -como otros monarcas- a promulgar diversa legislacin
de carcter religioso contra los judos. No obstante, Baer seala como utiliz hebre
os dentro de su Corte en tareas administrativas y permiti que en Crdoba y Sevilla

prosiguieran habitando en el barrio cntrico que ocupaban junto a la Catedral.
Resalta Snchez Albornoz que el rey Femando fue siempre consciente del papel de
los judos en el Reino y que lleg a exponer ante el papa su angustia y resquemor
de que los judos retornasen a la zona musulmana, y por ello, midi con gran acier
to la manitica exigencia de seales externas que los judos rehusaban, y que el rey
tambin era consciente de seguir ingresando en las arcas las imposiciones fiscales
exigidas a los judos108.
Este fue el panorama de actuacin de Femando III el Santo, que en su vida
estuvo entregada, por entero y fervorosamente, a gobernar el reino y a la empresa
reconquistadora, que para l tuvo mucho de contenido religioso y nunca descuid
ni orill a las Comunidades judas.
2. Alfonso X: Tendencias de ruptura
Alfonso X (1252-1284), se debati durante su reinado entre dos tendencias.

Las que, como el rey, animaban el entendimiento con los judos y a la integracin
de las tres culturas, y los que auspiciaban el apartamiento de las Comunidades jud
as. El monarca, da sobradas muestras de apoyo a la convivencia hacia aquellas
comunidades, al reunir a los sabios de las tres religiones en la Escuela de
Traductores de Toledo, que aport beneficios culturales no slo a Espaa sino a
Europa.
A partir de Alfonso X, refiere Pilar Len Tello109, tenemos una fuente bastan
te segura para conocer la postura de los reyes y el pueblo cristiano hacia los hebre
os: costumbres, organizacin, impuestos, fricciones y querellas con los cristianos y
su estado social, tratndose persistentemente en las Cortes y en las respuestas a los
estamentos, en las que se advierte la apreciacin que a los reyes merecan sus vasa
llos. Por ello, advierte Jos Luis Martn110, que la influencia hebrea en los campos,
cultural, cientfico y literario aparecen ms visibles en el siglo en las Cortes
de Femando III y Alfonso X de Castilla, y en la de Jaime I de Aragn, aunque sus
inicios, datan de los reinados de Alfonso VI y Ramn Berenguer III, los cuales, al
igual que los monarcas que les sucedieron, mostraron predileccin hacia los judos
y les protegieron haciendo caso omiso de las incordiantes amonestaciones papales,
en las que se lamentaban y censuraban que a los hebreos les fueran confiados car
gos polticos.
Se ha calificado este reinado, como una situacin de fracasos, pero, sin embar
go, como el momento de mximo esplendor para las Comunidades judas de la
Pennsula, en las que el monarca vel escrupulosamente por no menoscabar en
momento alguno los principios religiosos del judaismo, y as, al referirse Alfonso X a
Dios en las Cantigas, s expresa de forma inequvoca que, es indistinto el concepto de
Dios para las tres religiones: Aquel que perdoar pode/ Chrischao, judeu e mouro.
En el resto de los reinos peninsulares se aprecian significativas contradiccio
nes, ya que mientras, en 1256, una Bula del mediocre y vacilante Alejandro IV per
mite al rey Teobaldo II de Navarra, prohibir a los judos de sus reinos el ejercicio
de la usura, en 1257, al ao siguiente, Jaime I de Aragn protege a la aljama de
Lrida contra la quema de libros ordenada haca aos por Gregorio IX.
Las Cortes de Valladolid de 1258, cuya composicin estaba integrada, por los
hombres buenos de villas de Castilla, de Extremadura y de tierra de Len, y por
nobles y prelados, adoptan medidas prohibitivas respecto a los intereses usurarios
de prestamistas judos, establecindose los tipos mximos de inters en un 33%,
aunque el cobro finalizara en el momento en que el logro fuese superior a la
suma objeto del prstamo.
Durante su reinado, se arbitraron, por la poblacin cristiana, todos los proce
dimientos inimaginables para conseguir de los judos que stos cayesen en la apos
tasia y abrazasen la fe cristiana. Toda esta campaa de cristianizacin, culmin en
la Disputa de Barcelona de 1263, en la que participaron el converso Pablo Cristiano
(Pau Christiani) y Raimundo Martn, este ltimo discpulo de Raimundo de
Peafort, que actuaban como telogos cristianos, y por parte hebrea, Mos ben
Nahmn (Nahmnides) y Bonastruc de Porta, por el ncleo cristiano111. A partir de
1263, las predicaciones alentadas por papas, como Nicols III (12771280)pont
fice de talento y sagacidad poltica, se haran en las sinagogas y eran de asistencia
obligada, lo que aumentaba el riesgo de excesos cometidos por la turba cristiana
dentro de las mismas. Comenta Michael Alpert, respecto a la Disputa de
Barcelona112, que no obstante, los esfuerzos de Raimundo de Peafort y del con
verso Pau Christiani que emplearon el Talmud para tratar de convencer al rabino
Mos ben Nahmn (Nahmnides) de Gerona de que la llegada del Mesas ya se
haba producido, el dilogo de la Disputacin de 1263, result ser de sordos.
Judos y cristianos lean de diversa manera los mismos textos....
La atmsfera en el mundo cristiano, respecto a los judos estaba enrarecida, si
tenemos en cuenta que, Santo Toms consideraba que los judos, al igual que los
leprosos y homosexuales, estaban equivocados y eran perversiones de la ley natu
ral, y estaban condenados a vivir en estado de permanente esclavitud e inferioridad,
lo que daba pbulo a que se entronizase la obsesiva idea de acusar al pueblo hebreo
como enemigo de la raza humana y fuera de la ley113.
La Disputa de Barcelona de 1263, dio motivo a que Jaime I de Aragn orde

nase que fuesen tachados de los libros hebraicos los pasajes que se considerasen
peligrosos, o no conformes a la fe cristiana. En tanto no se daba hostilidad contra
los judos en el reino de Castilla y Len, en 1278 se produce un nuevo saqueo del
Cali de Gerona, provocado y ordenado por el obispo Pere de Castellnou. Los jud
os son protegidos por Pedro de Aragn, aunque este mismo, en 1283 redujese
las posibilidades de los hebreos de su reino en orden al ejercicio de cargos pbli
cos y el cobro de rentas reales.
Tuvieron destacada influencia los judos en la Corte de Alfonso X, y casi todo
el hacer cultural de su reinado debe adjudicarse a personalidades hebreas, reveln
donos las crnicas, en aquellos das de renacimiento castellano, que los judos fue
ron una parte destacada de este impulso que supuso Toledo, como foco de irradia
cin al resto de los reinos cristianos.
Alcanzaron los judos, en el reinado de Alfonso X, los ms altos cargos en la
administracin regia, contando con hbiles diplomticos y administradores. Se ha
afirmado que, realmente se estaba creando un estado moderno gracias a los con
sejeros judos actuantes como secretarios reales en la Cancillera. Fueron tambin
hebreos, los encargados de la Hacienda real, y todo ello iba produciendo crispa-
cin, incrementndose las envidias del pueblo y crendose leyendas sobre supues
tos crmenes rituales cometidos con nios. Entre los personajes ms influyentes en
la Corte figuraban, como intendentes de finanzas, destacados judos.
Un constante afn de Alfonso X, fue procurar la atraccin de los hebreos hacia
la fe cristiana, pero siempre guardando todo gnero de consideraciones hacia la Ley
mosaica de tal modo que, permita a los judos la celebracin del Sabbat y otras
fiestas de la liturgia hebrea, y el uso de los libros propios de su religin.
Bajo su reinado, las aljamas se consolidaron. Tenan como funcin la organi
zacin de la Comunidad juda y se las consideraba revestidas de cierta similitud al
poder municipal, hasta el punto que poda definrselas como un gobierno paralelo,
con misin especfica de administracin y control de los deberes de los hebreos
acogidos a ellas, y regentadas por miembros elegidos de entre la Comunidad. Entre
sus funciones, figuraron el cobro de impuestos reales y los de la administracin de
cada respectiva aljama, estando integrado su gobierno por el Consejo de ancianos
y por jueces con propia jurisdiccin. Y se debe a Alfonso X la institucin de la figu
ra del Rab Mayor con jurisdiccin en todo el Reino, cargo que subsistir hasta la
expulsin hebrea en 1492.
Alfonso X el Sabio, centra en Toledo lo que se ha llamado meridiano cultu
ral de Occidente *14. Y en ese meridiano estaban agrupados cristianos, moros y
judos en una colosal empresa cultural. La Escuela de Traductores de Toledo, tuvo
un acusado impulso por parte de los judos hispanos y su experiencia, no solamen-
te enriqueci al cristianismo, sino tambin al pensamiento hebraico, siendo una

personalidad descollante dentro de la intelectualidad en el reinado, Jud Mosca y
acogiendo la Corte con generosidad todo el saber judo. Hebreos toledanos presta
ron su colaboracin en obras astronmicas y otras encomiendas cientficas. Por su
impulso se convierte Toledo, durante los siglos y XIII, en un gran centro cul
tural, sede de la Escuela de Traductores, que ya se haba iniciado durante el reina
do de Alfonso VI e impulsada durante el reinado de Alfonso VII, siendo el punto
mximo de reunin de cristianos y judos. Henri Prs115, refleja que entre las
numerosas empresas en que participaron las tres culturas, cita la creacin en
Murcia durante el siglo XIII, de la primera Universidad, cuyo auditorio estaba inte
grado por cristianos, judos y rabes.
Tambin, bajo las directrices de Alfonso X y con la colaboracin de cristia
nos, musulmanes y judos, se emprende una actividad legislativa en el campo del
Derecho (Fuero Real, Leyes del Estilo, Partidas) as como de la historia (Crnica
General, Grande e General Estoria), la astronoma (Tablas Alfonses, Libros del
Saber de Astronoma) y otras como El Lapidario, Libro de los Juegos.
En el Cdigo de Las Siete Partidas que, en realidad no se puso en vigencia
hasta mediados del siglo XIV, si bien confirma, respecto a los judos, la prohibicin
de ocupar cargos pblicos y del ejercicio de la medicina, muestra no obstante, ten
dencias e inters por el trato humanitario hacia los hebreos, con prohibiciones a los
cristianos tales como forzar las puertas y saquear sinagogas, porque la Sinagoga
es casa do se loa el nombre de Dios. Se respetan sbados y fiestas judas.
En general, el monarca mostr su decidido apoyo al incremento de la autono
ma y organizacin de las Comunidades hebreas. Prosiguieron los judos con sus
amplios derechos tradicionales en el orden jurisdiccional penal y, como antes dec
amos, se establece el ttulo de rab, como rabinos o jueces principales actuando en
nombre del rey, siendo el ms destacado de entre ellos el rab don Todros (ben
Yosef Halev Abulafia), que goza de la confianza del monarca.
El Cdigo de las Partidas, en realidad, no tuvo resultados prcticos en la vida
de los judos, ya que no entrara en vigor hasta la siguiente centuria, pero es curio
so que ya refleja la penetracin de la legislacin eclesistica en la doctrina jurdica
cuando, como expresa J. L. Lacave116 y recuerda que los judos han sido condena
dos por la maldicin divina a vivir en perpetuo cautiverio y cuando se les prohbe
desempear cargos pblicos y ejercer la medicina o se les obliga a llevar un signo
distintivo en sus ropas... Asimismo, aade, que tambin da cabida a alguna de las
ideas antijudas que llegaban de Europa, como la calumniosa acusacin de asesina
to ritual, a la que el propio rey daba crdito. Alfonso X -prosigue- que era tan
amigo de personalidades judas, y que tanto protegi y apoy a las Comunidades
hebreas aceptaba, sin embargo, acept y asumi con facilidad, ciertas acusaciones
contra el pueblo judo, como pondr de manifiesto en algunos relatos de las

Cantigas. Y curiosamente, hasta en las Partidas, que bsicamente es una obra jur
dica, se hace estampar el recuerdo del deicidio. En este punto, comenta Valden
Baruque117, se admita a la minora hebraica, pero recordndoles continuamente
el horrendo crimen que haban cometido en el pasado al matar a Cristo. Y tam
bin, en las Partidas, se estableca la obligacin juda de llevar seales distintivas,
aunque ello en Castilla fuese letra muerta.
En las Partidas, entre otras notas de comportamiento cristiano-judaico, tenan
carcter prohibitivo, toda clase de relacin sexual entre miembros de ambas comu
nidades, considerndose atrevencia e osada muy grande fazen los judos que
yacen con Christianas... , por ser stas espiritualmente esposas de nuestro Seor
Iesu Christo por razn de la fe, e del bautismo.... Opina Valden, que hace un
recorrido por el texto de las Partidas118, contenerse en las mismas, la prescripcin
de la pena de muerte a todo cristiano que se tornase judo, y penas graves contra el
proselitismo hebreo respecto a cristianos, y llegndose hasta prohibir que ningn
judo saliese de su casa y barrio en da de Viernes Santo, prescripciones que indi
can como el pensamiento rgido de la Iglesia sobre el judaismo, se plasmaba en el
Cdigo de las Partidas, tomando fuerza de Ley lo que antes eran prescripciones y
observancias de carcter religioso. Nosotros creemos que, el monarca deba estar
bastante mediatizado por la Iglesia, cuando admiti que en un Cdigo de carcter
civil, se estampasen asuntos de ndole religioso.
No obstante el contenido de las Partidas, con imposiciones y censuras para los
judos, y en el tratamiento que haca en el uso de cargos pblicos por hebreos, en
la realidad de la vida cortesana, Alfonso X, saltndose a la torera la legislacin de
Partidas, encumbr a la burguesa hebrea a puestos de la administracin, vida
financiera y diplomtica, aunque al borde de finalizar su reinado y por la excesiva
presin nobiliaria, adoptase un cambio de actitud hacia el pueblo judo, esta fue
solamente terica.
Baer nos ofrece un importante comentario que vamos a transcribir y que resume
el desenvolvimiento de este reinado respecto al pueblo judo: la ruda Castilla, que
todava albergaba por un extremo la frontera occidental de la Dispora, era en aquel
tiempo, en cierto sentido, patria espiritual del judaismo, el centro de la Cabala119.
Hemos de calificar este reinado como el momento de mximo esplendor de
las Comunidades judas peninsulares, aunque las crisis econmicas y sociales que
suceden en las postrimeras del reinado, puede decirse que son la antesala de un
declive del judaismo peninsular y un inicio de la curva descendente para los hebre
os de la Espaa cristiana.
En conclusin, a finales del siglo crece el hostigamiento contra los judos,
que ya vena siendo acusado en los reinos cristianos desde finales del siglo XM. Se
ha achacado esta hostilidad, entre otras razones, a los escndalos financieros en que
aparecen envueltos algunos cortesanos hebreos de la Corte alfonsina, y a la difusin
de las calumnias, que se prodigarn, de profanacin de hostias consagradas y crimen
ritual, infundios que provenan de centroeuropa y prendan y se asimilaban fcilmen
te en territorios cristianos, y tambin animaba a la hostilidad cristianojuda, la dedi
cacin de los hebreos al prstamo usurario y acaparar la recaudacin de impuestos.
En Castilla, el final del siglo XIII, a diferencia del reino de Aragn, no signi
fic que se propiciasen cambios, en la postura del Estado respecto a las
Comunidades hebreas. Los judos seguan en su normal actividad, ocupados en el
arrendamiento de impuestos y actuando cerca de los monarcas en la estructuracin
y desarrollo de la Hacienda Real. Pero en el pueblo iba recreciendo la abominacin
hacia aquellos, renovndose y encenagndose sobre todo, las campaas contra el
prstamo usurario.
3. Los judos en el reinado de Sancho IV (1284-1295)
Las relaciones cristiano-judas, sufren un agravamiento desde mediados del

siglo XIII. Iban deteriorndose paulatinamente, siendo conocidos los demoledores
efectos que, en las Comunidades hebreas peninsulares, tuvieron tambin las disen
siones internas. En este aspecto, alude Jaime Contreras120 al hecho de que un pro
gresivo materialismo averrosta fue cercenando progresivamente los viejos princi
pios de ia tradicin talmdica, hasta el punto de provocar un cncer divisionario
que dej desprovistos de defensa a aquellas comunidades.
Los cortesanos hebreos vuelven a tener preponderancia e influencia en la
Corte de Sancho IV. Desde Alfonso VI a Sancho IV, fueron los reyes cristianos aco
gedores de judos de reputada ciencia o de acreditados valores en la economa, las
finanzas, la recaudacin, la medicina o la astronoma. Y as, como en la Corte de
Alfonso VI, apareci como gran colaborador del monarca, Yosef ibn Ferruziel, y
Alfonso VII cont con la colaboracin de Yehud ibn Ezra, Alfonso VIII lo har
con Yosef ibn Salomn ibn Susan como almojarife y principal prestamista para
acometer la empresa de las Navas de Tolosa, sin olvidar a Selom ibn Sadoc (don
ulema); Sancho IV se entregar en manos del judo Abraham el Barchiln que
tendr el arrendamiento de las rentas reales. Tambin figura como tesorero real de
Sancho IV, Yehud Abravanel, de la familia de los Abravanel que en el futuro sern
piedra angular y bsico soporte de la pervivencia del judaismo.
Refiere Luis Surez,121, que los arrendadores ms importantes se encontraban

repartidos por distintas ciudades y cita a Abraham ibn Susn, el yerno de Mer,
como el ms importante arrendador. La documentacin presenta otros nombres: los
Abulafia en Toledo, los Abravanel en Crdoba, los ibn Turiel en Murcia, Samuel
de Belorado en la Bureba, los ibn Wakar en Peafiel y don Yuaf en vila.
Todo hace pensar a Benzin Netanyahu, que en ningn otro pas medieval
desempearon los judos un papel tan relevante en la administracin de las finan
zas reales, como en la Espaa Cristiana medieval . Y ello, sin contar aquellos cere
bros judos que sobresalieron en actividades intelectuales. Prcticamente, los
monarcas dejaron en manos de los judos en Castilla durante los siglos XIII y XIV,
los cargos ms importantes, en tanto, en el reino de Aragn, a finales del siglo XII,
se les negaba la posibilidad de ocupar tales cargos. Y es que, en opinin de Baer122,
en el orden de las relaciones judeo-reales, en el transcurso de los siglos XIII y XIV,
en Castilla se entremezclaban de un modo extrao la tradicin cortesana de los
prncipes rabes, las particulares caractersticas del Estado agrario-feudal y los
principios de la piedad cristiana. Tambin alude Baer, a la relacin
episcopal-juda que, califica de muy profunda y respetada, y la de la nobleza y
judos, constatndose tambin como, de modo especial, los hebreos financieros e
intelectuales formaban parte del squito real y se adaptaban a las costumbres cor
tesanas. Los judos estaban plenamente integrados en las esferas del poder real,
hasta el punto que, en su actuacin en el reinado de Sancho IV obtuvieron del
monarca poderes casi ilimitados en el campo de las finanzas pblicas, pudiendo
enajenar, cobrar y cambiar los bienes de la Corona.
3.1. Poblacin hebrea en Castilla.

El empadronamiento de Huete y el censo poblacional judo
A partir del reinado de Sancho IV, (1284-1295), contamos con ms documen

tacin sobre actividades y poblacin juda en Castilla. La Corte se constituye en
lugar de atraccin para los judos, disponindose medidas tales como el empadro
namiento de Huete. Ha estudiado este repartimiento Carlos Carrete Parrando123.
En el referido padrn se aprecia la existencia de diferencias en cuanto a pagos efec
tuados por las aljamas consignadas en el mismo.
Se relacionan las aportaciones judas al Fisco real, figurando el nmero de
juderas existentes en el reino de Castilla: Arzobispado de Toledo (16); Obispado
de Palencia (9); Obispado de Cuenca (3); Obispado de Burgos (8); Obispado de
Calahorra, en Logroo (9); Obispado de Osma, en Soria, (6); Obispado de
Plasencia, (3); Obispado de Sigtienza, en Guadalajara, (6); Obispado de Segovia

(6) y Obispado de vila (5). Asimismo, se alude a las de los reinos de Len, Murcia
y fronteras de Andaluca sin concretar su nmero. En conjunto, la tributacin de las
mencionadas ascenda a 2.789.345 mrs., lo que avalaba la importancia de dichas
Comunidades hebraicas. El clculo que se ha realizado por Ricardo Pieltain124,
sobre el nmero de hebreos era el de 800.000 aproximadamente. A esta cifra habra
que aadir los poblamientos judos en Andaluca, con lo que se saca en consecuen
cia que el nmero de judos peninsulares rondaba el milln, cifra que aunque nos
parece excesiva, ha de tenerse en cuenta al comprobara despus con la de 1492,
fecha en que se produjo la expulsin, si bien, ya las juderas estaban muy diezma
das por tanta muerte, conversiones, persecuciones y exilios.
Toledo segua siendo en el siglo XIII la metrpoli del judaismo castellano.
Serafn de Tapia125, cuando se reefiere al padrn de Huete, al que dedicamos
comentarios en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila 126, subraya que en
dicho repartimiento, la suma que se asign a vila, solo fue superada por Toledo y
Burgos, por lo que hace suponer que en vila, concretamente, radicaba la tercera
aljama de ambas Castillas.
A los tres aos de ser expulsados los judos de Inglaterra, se renen en 1293
las Cortes de Valladolid. Los cortesanos judos mantenan su preponderancia en la
Corte de Sancho IV, pero el rey se ve obligado a admitir los dictados de las Cortes.
Diversas leyes que el monarca se vio obligado a promulgar a peticin de las
Cortes, confirman las exigencias antijudas formuladas por los procuradores en
aquellas, pero no de la actitud del monarca. Las Cortes de Valladolid de 1293,
acuerdan dictar leyes contra los judos, lo que supona un listado detallado de res
tricciones en la vida poltica y econmica de aquellos. Ya Sancho IV, en las Cortes
de Haro de 1288, haba prometido no conferirles cargos de cogedores, sobrecoge-
dores, recaudadores y arrendadores de pechos y servicios, y ahora, en las de
Valladolid de 1293, el m o n tea accede a la peticin de los procuradores en el sen
tido de prohibirles la posesin de tierras, con lo que se pretenda excluir a los
hebreos castellanos de toda actividad econmica de carcter rural.
Y tambin en estas Cortes vallisoletanas, se aborda el problema de los prsta
mos judaicos. Pero, en definitiva, todas eran medidas legales tericas, y que que
daban como letra muerta en las actas de las Cortes, aunque eran inequvocas mues
tras de un antijudasmo que iba paulatinamente avanzando y tomando posiciones,
que trataba de imponerse a los monarcas a travs de los voceros procuradores de
las ciudades, que a su vez reflejaban el clamor popular, disminuyendo la que se ha
llamado pesarosa tolerancia de que habla Angus Mackay.
Era aterrador y preocupante el clima hostil antijudo que se viva en Castilla a
fines del siglo XIV. Valden reproduce en su obra Judos y conversos en la Castilla
Medieval127, unas estrofas del canciller Pedro Lpez de Ayala, en su Rimado de

Palacio, escritas en las postrimeras de su vida. En ella se define a los judos como
hombres que estn aparejados para beber la sangre de los pobres cuitados .
Valden, definiendo a los hebreos de aquel tiempo, los retrata y los considera per
sonas destinadas a sufrir la hostilidad cristiana, circunstancia que se daba sobre todo
entre los sectores populares de los ncleos hebreos: Los hombres de negocios
hebreos, por ms que se presentaran con palabras suaves, eran ante todo unos gran
dsimos astutos. Su finalidad era el quedarse con el arrendamiento de las rentas en
unas condiciones excelentes para ellos, pero desastrosas para los sufridos pecheros.
Por lo dems, el pueblo era una vctima permanente de las maquinaciones urdidas
por los traidores judos. El cuadro que describe el poeta -se refiere al Rimado de
Palacio- en el que para nada se tocaban cuestiones religiosas, sino simplemente las
prcticas financieras de los hebreos, no poda ser ms tenebroso128.
Estimamos que, aunque efectivamente en el trfico mercantil y en el de las
actividades financieras y recaudatorias propias de los judos se exagera, de lo que
realmente significaba en el trafico mercantil y financiero y la visin que las masas
populares tuviesen de los judos tan negativa, la realidad es que eran absolutamen
te imprescindibles en la vida econmica. Eran tambin los financieros hebreos
insustituibles en la recaudacin de los tributos, tarea sta que, en definitiva, era la
que sustentaba la economa.
En 1294, se produce la primera acusacin conocida en Espaa de crimen
ritual en Zaragoza, supuestamente llevado a cabo por judos.
3.2. La espiritualidad judaica: Mos de Len y El Zhar
Si tratsemos de establecer afinidades y contrastes, y en suma las notas carac

tersticas del judaismo espaol en tres ciudades muy prximas entre s, Toledo,
Segovia, y vila -las tres judaicas-, diramos que Toledo fue el centro cultural y
cientfico del judaismo espaol, siendo la sede de una de las ms florecientes aca
demias talmdicas en el siglo XIV. Y se dio tambin en ella un gran predominio de
la ciencia mdica. Segovia era centro comercial y financiero judo, y vila el lugar
propio para la espiritualidad y foco de corrientes mesinicas, donde se acusaba,
ms que en otras partes, la ortodoxia juda.
La espiritualidad juda, dio acogida en la ciudad abulense a un venerable per
sonaje, Moseh ben Sem Tob de Len (1250-1305), que vivi en Guadalajara una
parte de su vida, y que tal vez, residi tambin en Burgos, y por ltimo en vila,
donde escribe y retoca en su forma definitiva el Sfer ha-Zhar o Libro del
Esplendor que l atribuye a Simn bar Yohay -posiblemente con objeto de incre
mentar el prestigio de la obra- y que con la Biblia y el Talmud constituyen la tri
loga sagrada de la mstica cabalstica.
En vila del siglo XIII, se gest lo que se ha tenido como uno de los princi
pales monumentos religiosos, considerndose El Zhar como testimonio cumbre
de la mstica juda occidental. La ciudad de vila fue campo abonado para el de
sarrollo de muchas parcelas, tanto del misticismo cristiano como judo e islmico.
El cruce y la armnica convivencia de las tres religiones, contribuy a enriquecer
la mstica. Mos de Len, fue, en frase de Jimnez Lozano, capaz de construir otro
jardn colgado sobre la ciudad.
La versin de Gershom Scholem es que El Zhar fue escrito entre los aos
1280-1286 y que su difusin al mundo, se hizo por Mos de Len, desde la ciudad
de vila.
Dentro de la Cabala teosfica, Sfer haZhar es el nico texto de la lite
ratura rabnica postalmdica considerado como la obra ms destacada de la litera
tura juda despus del Antiguo Testamento. El Sefer ha-Zhar relata el dilogo
mantenido entre el rab Simn bar Yohay -siglo II d.C.~ y su hijo Eleazar, anali
zando y desentraando los misterios de determinadas partes de la Tor. Las ideas
averrostas se ven crticamente fulminadas en esta obra, en opinin de Valden, con
tendencias y exigencias a la adopcin de un fuerte pietismo. Miguel de Unamuno,
conceba El Zhar como el libro del triple monotesmo hispano comn a judos,
cristianos y musulmanes, siendo para Jimnez Lozano un texto mayor en el uni
verso de la mstica juda o de la Cbala, pero su autor signific ante todo, en su
tiempo, la reaccin religiosa contra el averrosmo, o materialismo filosfico y
moral de las clases dirigentes judas en muchas aljamas castellanas...129.
El Zhar es la parte ms influyente de la Cbala y es, segn Mario
Muchnik130, una enciclopedia de sabidura juda, un comentario de la Tor, un tra
tado de astrologia, sobre la.creacin acerca de los ngeles y los demonios y sobre
la ciencia de la numerologa. Para Vicente Risco131, a la doctrina metafsica se
mezclan teoras astronmicas y astrolgicas, fisiognoma y quiromancia, revelacio
nes acerca de los nombres de Dios, de los ngeles y de los demonios, de las frmu
las numricas y del alfabeto, formacin de palabras mgicas, descripciones del
cielo, del infierno, de las Tiendas Celestes y de los tiempos mesinicos.
La obra est a mucha distancia de los dems libros sagrados y, en opinin de
Abba Eban132, trasportaba a sus lectores hacia un mundo ms all de la realidad
y de la razn , siendo un libro con Sabidura oculta y basado en espectros de la
astrologia y la astronoma, ciencia sta ltima a la que se dedicaban con ardor los
judos medievales. Consignamos la definicin que nos da Gershom Scholen133,
revelando que, su autor nos lega una descripcin mstica y simblica del mundo
oculto de la Divinidad, sin excluir la interpretacin alegrica de determinadas par

tes de la Biblia, y considerndole como un libro pseudo-epigrfico, una especie de
Biblia para los cabalistas, que a travs del tiempo ha conseguido afirmar la posi
cin casi inatacable de un texto sagrado y autoritario.
El Zhar ha conservado en todo tiempo el carcter de texto sagrado. Los judos
cuentan con orgullo, entre sus mejores tradiciones, la mstica de la Cbala conteni
da en El Zhar. Su valoracin se ha evidenciado en nuestros das, en los momen
tos en que muchas Comunidades judas dejaban enseres y pertenencias para trasla
darse a Israel, pero jams se separaban de esta obra cumbre, y sigue siendo, afirma
Fernando Daz Esteban, una gua viva para los msticos judos repartidos por el
mundo .
Fue una obra crtica en la que su autor reprob a los dirigentes de la sociedad
libertina de su tiempo que tena en sus manos la suerte de la poblacin juda penin
sular. Mos de Len incitaba a que se acometiese una profunda reforma en las cos
tumbres de las juderas espaolas. En el sentir de Baer134, Mos de Len conoca
el carcter de las luchas religiosas que estallaron en las aljamas peninsulares, sien
do su doctrina una amonestacin a sus contemporneos para el rechazo del lucro,
el libertinaje sexual, renuncia a la riqueza y la dedicacin plena a la Tor.
Mos de Len fue uno de los primeros escritores mstico-hebraicos y su obra
constituye el canon de la Cbala. Con El Zhar culmina la tendencia mstica
juda que, presente desde un milenio antes, adquiere notorio empuje en el siglo XIII
y concretamente en estos aos de 1250-1305.
El gran movimiento mstico-hebraico del siglo XIII que tuvo una vitalidad
extraordinaria en Burgos, Soria, Gerona, y por supuesto en vila, desde donde fue
difundido, sera tambin precursor en el resto del continente europeo, de las
corrientes msticas cristianas, pues no en balde El Zhar era el libro del triple
monotesmo hispano, comn a judos, cristianos, y musulmanes y por ello no es
de extraar que, 300 aos despus de El Zhar, Santa Teresa de Jess, que vivi
tambin en vila, escribiera all, entre otras, las Siete Moradas o el Castillo
Interior , donde se comprueba que uno de los factores fundamentales de El Zhar
reside en el captulo Eyal (Palacios, una descripcin de los siete Palacios en la
parte superior del pasadizo, donde las almas enaltecen y se purifican con sus ora
ciones135.
La obra de Mos de Len era ya conocida a partir del siglo XIV por la mayo
ra de las Comunidades judas, aunque no circul en manuscritos completos, sino
a modo de antologas que, cada cabalista recopilaba a su aire para su uso personal.
Adquiri muy pronto un renombre entre los crculos en que se difundi, que lleg
a ser visto con ojos de santidad, como una autoridad tan valiosa como lo que
puede ser el mismo Talmud136.
El Zhar no haba sido traducido, hasta recientemente, a ninguna lengua euro

pea, y solo es comparable a las exgesis de fray Luis de Len o a los comentarios
al Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz. Con el primero, comparte el pro
yecto de fundacin de una teologa de la lengua, y con San Juan de la Cruz una con
cepcin espiritual de la materia137.
Fue tan codiciado el manuscrito original de El Zhar, que intent adquirirlo
el clebre y acaudalado judo dom Yuaf de Avila138. Mos de Len muri en
Arvalo (vila) por donde pasaba de camino en 1305, y es verosmil que dada la
amistad con dom Yuaf, ste dispusiere de su enterramiento en la ciudad, aunque
Mos de Len, dentro de la cultura cristiana occidental estuviera durante seis o
siete siglos sepultado en las tenebrosas mazmorras del olvido139.
3.3. La ciudad de vila, centro de actividades mesinicas.

El movimiento de 1295 y el Profeta de vila
La ciudad de vila fue centro de actividades msticas con Mosh de Len,

pero tambin el eje de un movimiento religioso de extraordinaria resonancia que se
propag a otras Comunidades judas de Castilla. Es el caso del llamado profeta de
vila , Nissim ben Abraham, que en el ao 1295, ya reinando Femando IV, provo
ca en vila y su comarca un movimiento mesinico que se extendi a otras alja
mas castellanas. El iletrado adivino que, se declaraba oriundo de vila, anunciaba
la llegada de las seales de la redencin, era autor del libro de profecas y de con
tenido literario-mstico popular, Pelaot ha-hok-mah o El Libro de la sabidura
maravillosa o Maravillas de la Sabidura con probables influencias de Abraham
ben Samuel Abulafia. Hizo pblico haber tenido visiones de un ngel que le dict
su obra, que fue remitida a Selom ben Adret, hombre de probada autoridad reli
giosa, rabino de Barcelona ymuy versado en Derecho rabnico que tom con reser
vas su contenido. El trabajo guardaba ciertas semejanzas con profecas msticas
cristianas muy en boga en los siglos XIII y XIV140.
Este visionario profeta de vila, es mencionado por Abner de Burgos. El
profeta anunci la redencin para la primavera de 1295. Los judos abulenses,
segn relatos, se prepararon para el acontecimiento con ayunos, oraciones y repar
to de limosnas, esperando en las Sinagogas la profetizada venida del Mesas el da
anunciado, vestidos con tnicas blancas, como acostumbraban a hacerlo en la cele
bracin de el Yom Kippur. La aparicin de la Cruz en los ropajes de los judos
-segn tradicin cristiana- sembr el pnico en los reunidos, y algunos abrazaron
el cristianismo. As relatan el suceso las fuentes cristianas. El hecho es tambin
asumido por el converso obispo burgals, Pablo de Santa Mara (antes de su con
versin, rab Selom Halev, calificado por los judos como el apstata ms peli
groso, en su obra Scruptinium Scripturarum , y por fray Alonso de Espina en
Fortalitium Fidei 141, Tratan del suceso, Amador de los Ros142, Cantera
Burgos143, Surez Fernndez144, Baer145, H. R. Ben Sassn146 y otros historiado
res abulenses (Gabriel Mara Vergara, E. Ballesteros...).
Relata Baer, que el famoso mdico judo Abner de Burgos (al cristianarse
Alfonso de Valladolid, 1270-1350) a quien algunos judos impresionados por los
fenmenos que consideraban sobrenaturales, pidieron consejo mdico, tras su con
versin al cristianismo, hacia 1321, hizo descripcin de aquellos sucesos que con
movieron a las aljamas castellanas y casi estuvieron a punto de demoler sus
cimientos . Segn aquella narracin, los dos profetas, uno en Avila y otro en
Aylln, anunciaron acontecimientos maravillosos y ia llegada de la seal redento
ra para el pueblo judo en el ao 5055, el ltimo da del mes de Tammud , da en
que los judos recibiran de los cielos dicha seal147.
La conversin al cristianismo del judo cabalista y destacado erudito rabnico,
Abner de Burgos, estuvo en funcin de las fallidas esperanzas mesinicas que inva
dan los ambientes de las Comunidades judeo castellanas, y las nuevas corrientes
de la historia juda de nuestros das, critican con dureza a Abner de Burgos, y la
enmarcan como el padre espiritual de la fantica incitacin contra los judos 148.
El suceso de vila, prescindiendo de la imaginativa y profusa literatura con
que ha sido adornado por autores cristianos, tuvo excepcional trascendencia entre
las Comunidades judas. Baer, al concluir el relato sobre el movimiento mesinico
de 1295, se lamenta de lo poco que sabemos de aquel hecho escandaloso y de ios
escasos datos que tenemos para describir las corrientes populares y espirituales que
se opusieron al estilo de vida de la sociedad cortesana que, hasta entonces haba
dominado en la poblacin juda y la haba gobernado149.
Hemos querido resaltar en nuestro ensayo dos hechos que se dieron en la
Espaa cristiana, y concretamente en la ciudad de vila, en que coinciden, con una
diferencia de una decena de aos: La difusin desde vila de El Zhar y la apari
cin del movimiento mesinico de 1295. Los dos, cada uno en su justa medida y
no equiparables, acreditan como el centro espiritual del judaismo resida en Castilla
y en concreto, en la ciudad de vila. Indica todo ello, aparte de las vacilaciones, en
que en esos momentos de fin de siglo se debata el judaismo, y como el judaismo
hispano era el que daba la tnica a las Comunidades hebreas del mundo, ya que en
otros espacios no se producan movimientos y fenmenos como los descritos.
V III
CORRIENTES Y TENDENCIAS ANTIJUDAS EN CASTILLA

DURANTE EL SIGLO XIV. DE FERNANDO IV A ENRIQUE III
Desde mediados del siglo fueron incrementndose en Castilla las corrien

tes antijudas, y ya a finales de siglo, las relaciones judeocristianas aparecan mer
madas. Hasta el siglo XIV, las Comunidades hebreas castellanas se haban desen
vuelto en una etapa de expansin, y mantuvieron relaciones relativamente cordia
les con el conjunto de la sociedad cristiana, pese a la aparicin de corrientes nega
tivas. Los rasgos peculiares del hebrasmo fueron celosamente conservados por las
Comunidades judas, y el ejercicio y prctica de la religin, el ritualismo, las acti
vidades financieras y profesionales, fueron tambin hechos admitidos y tolerados
en el campo cristiano, de tal modo que, la cohesin interna y la expansin permi
tieron a los judos mantenerse en las ciudades castellanas y otras reas peninsula
res hasta el siglo XIV, conservando su independencia y exentos de dificultades en
el desarrollo de su vida religiosa e incluso, ampliando el mbito de sus actividades
econmicas.
Sus lugares de actuacin eran, preferentemente, los ncleos urbanos, rea
espacial donde se concentraban una mayora de artesanos y comerciantes, ya que
el campesinado judo lo haca en menor nmero. La base econmica hebrea tena,
en su escala superior, un reducido grupo dedicado a actividades monetarias o finan
cieras, no desempeadas po os miembros de la Comunidad cristiana.
Debemos considerar que, a partir del siglo XIV se reanuda, -porque nunca
dej de existir- una persecucin, siquiera fuese larvada, hacia los hebreos. Estamos
de acuerdo con algunos historiadores, en que la persecucin contra los hebreos no
obedeca solo a motivos puramente religiosos, sino que se sustentaba tambin en
rivalidades econmicas, sociales, y polticas. Las persecuciones aumentaban en
funcin del grado de debilidad de la monarqua y eran aprovechadas por agitado
res para asaltar violentamente las juderas. Para Netanyahu, en sta que denomina
lacerante historia de persecucin , los reyes utilizaron el poder regio en la defen
sa de sus sbditos judos, conversos y moriscos.
Se haca patente en el siglo, como los cimientos del judaismo castellano iban
deteriorndose debido a la persistente hostilidad cristiana.
96 Let expulsin de los judos
Espaa, en el siglo XIV, y como una continuacin de Europa, tambin con

vulsa, iba a tener sus crisis. Epidemias, hambrunas, carestas, etc. atribuidas siem
pre, de manera injusta, por las masas cristianas a la Comunidad juda, y convirtien
do el judaismo -en frase de Valden Baruque- como un autntico chivo expiato
rio de los males naturales y econmicos. Y en opinin del mismo, el siglo XIV
ser testigo de una explosin sin precedentes del antijudasmo, que se transforma
ra en un ataque sistemtico, unas veces desarrollado por cauces pacficos, como
las peticiones en Cortes, otras expresado por la violencia contra los judos y sus
bienes150,
Nada ms iniciarse el siglo, en 1301 el Concejo de Toro acuerda que los plei
tos con los judos se desliguen del juez propio y se sometan al juez designado por
el rey, y cuatro aos ms tarde, en 1305, las Cortes de Medina del Campo obtienen
la promesa de Fernando IV de prohibir a los judos la cobranza de impuestos, aun
que todas stas eran minucias, si consideramos la expulsin de los judos del Reino
de Francia en 1306.
Alfonso XI (1312-1350), como lo hiciera Alfonso X, adopta la postura pro
teccionista a los judos en los primeros aos del reinado, especialmente a intelec
tuales y administradores151. Sin embargo, pese a la actitud proteccionista de
Alfonso XI, sta se desarroll en forma cambiante, que define Baer entre la negli
gencia liberal y una tendencia antijuda abierta152.
Las Cortes de Castilla y Len han tenido n la primera mitad del siglo XV, una
reiterativa hostilidad haca los judos, reflejndose este rechazo en las Cortes, de
Burgos y Zamora (1301), Medina del Campo (1305), Valladolid (1307), y ahora con
Alfonso XI, en las de Palencia (1313), Burgos (1315), Carrin de los Condes (1317),
Valladolid (1325), Madrid (1329), Burgos (1345), y en las de Alcal (1348).
Tambin, por la Iglesia se prest atencin especial a las cuestiones judas, y
as, en el Concilio de Zamora -reunin de obispos de la provincia compostelana-
celebrado a finales del 1312 y principios de 1313, en sus Constituciones, se proce
de a la renovacin de la legislacin medieval sobre cuestiones hebraicas, dedicn
dose la ltima sesin conciliar, casi en su integridad, a los judos, y siendo algunas
de las medidas acordadas coincidentes con las dispuestas en las Partidas. Es decir
que, a los judos les estaba vedado usar de privilegios seculares, ni ostentar digni
dades pblicas, ni cargos; medidas restrictivas en el trato con cristianos; se les
imposibilita a dar testimonio contra cristianos; seales visibles externas; prohibi
cin del ejercicio de la medicina y la de invitar a cristianos a fiestas y banquetes;
restriccin de Sinagogas; prohibicin de la prctica usuraria, etc.
Aquellos acuerdos seran recogidos en las Cortes de Palencia de 1313 y en
Burgos en 1315. En definitiva, en las disposiciones sinodales zamoranas, los obis
pos vinieron a excitar a los poderes pblicos, para que en los reinos se aplicasen a
los hebreos las restricciones que sobre stos operaban en el resto de Europa. Se ini
cia as una etapa encaminada a socavar los privilegios que tenan judos y aljamas.
En opinin de historiadores, confluyen muchos factores: depresin econmica,
recelo de la jerarqua eclesistica cristiana hacia todo tipo de influjos, y a desesta-
bilizar el esfuerzo rabnico tendente a fortalecer la vida espiritual en las aljamas.
Las resoluciones del Concilio de Zamora, corroboran que la posicin de los cua
dros eclesisticos peninsulares estn influidos por ideas de marcado matiz antiju
do, ideas que proceden del resto de Europa, y sobre todo de las disposiciones del
Concilio de Vienne (1311). Tambin el Concilio de Valladolid de 1322, presidido
por el legado pontificio, acord medidas antijudas: prohibicin a hebreos de pre
sencia en templos cristianos, y viceversa; ostentar cargos pblicos y ejercer como
mdicos, cirujanos y farmacuticos de cristianos, llegando incluso el Concilio de
Salamanca de 1335 a redactar un captulo dedicado a hebreos y musulmanes, De
judaeis et sarracenis y tambin con un listado de limitaciones para los hebreos.
Estas asambleas conciliares se extralimitaban en sus funciones, al inmiscuir
se en esferas del orden civil, reservada a los poderes pblicos. En todo caso, supo
nan un toque de atencin a la conciencia de los cristianos y un modo de presin
sobre el poder real y las cortes.
Durante el reinado de Alfonso XI, se sanciona en febrero de 1348 el
Ordenamiento de Alcal , en el cual se contiene un captulo que pudo producir
una revolucin en la situacin de las Comunidades hebraicas, al pretender el
monarca la eliminacin de los negocios de prstamo con inters. Mantiene Baer153,
que la campaa propiciada contra la usura y alentada por la Iglesia, haba dado sus
frutos, ya que el nuevo Ordenamiento prohiba a judos y musulmanes prestar dine
ro a inters, anulando los privilegios de que gozaban. Por eso, considera que la
legislacin era revolucionaria, sobre todo en relacin con el pequeo crculo de
financieros judos, en cuyas manos estaba el crdito estatal y el arrendamiento de
ios impuestos y ello significaba la renuncia de los judos a participar en estos, con
lo que en la prctica -seala Baer-, toda la poblacin juda de Castilla habra des
cendido al piso inferior, a la situacin de parias econmicos y religiosos. Pero eso
-concluye- es precisamente lo que queran y se proponan los ascetas fanticos de
la religin, tanto entre los cristianos como entre los judos.
La situacin era anmala. No se poda cortar de raz el prstamo con inters
que haba sido una constante prctica juda durante siglos y que no existiendo otros
canales de financiacin a crdito, supona un atasco para la economa y por ello, no
se tardaba en pedir a las mismas Cortes, en 1351, que se abrogase lo dispuesto en
el Ordenamiento.
Constatamos, como ya a mediados del siglo XIV, va quebrndose la influen
cia hebraica en los negocios y en la vida social y en parte es debido este deterioro
98 Let expulsion de los judos
en lo que se ha denominado como profunda crisis estructural de la sociedad y a

la lucha constante por la centralizacin del poder real. Es por tanto, a partir de
esta segunda mitad, cuando se advierte en documentos, una creciente postura hos
til del pueblo hacia las Comunidades judas, por parte de aquella sociedad tan
inhspita y cerrada.
La hostilidad no se daba solo en Castilla y Len, ya que a mitad de siglo, y
concretamente en mayo de 1348, remando Pedro IV El Ceremonioso se produ
cen disturbios en Aragn, asaltndose la judera de Barcelona y aquellos asaltos se
extendieron a las Comunidades hebreas de Lrida, Trraga, Montblanch, Cervera,
Villafranca del Peneds154, y tambin tienen lugar asaltos contra las juderas nava
rras, producto del incontenible fanatismo cristiano, concretamente en la judera de
Estella y en las de Funes, Viana, San Adrin y otras.
El reinado de Alfonso XI, podemos calificarlo por su poltica cambiante, ya
que necesitaba el apoyo de cristianos y judos, lo que le obligaba a compartir gra
cias y mercedes entre ambas Comunidades, segn los momentos y las circunstan
cias. Por una parte, conserva a los hebreos como recaudadores y administradores y
da facilidades para el retorno a Castilla de los judos, huidos durante su minora de
edad y finalmente, como comenta J. L. Martn155, intent fijar a los hebreos en el
Reino al permitirles la adquisicin de heredades, al tiempo que rebata los argu
mentos cristianos en el sentido de que los judos deban permanecer en Castilla
para que se tornasen a nuestra fe y fueran salvos.
Pedro I El Cruel (1350-1369), su sucesor, adopta cierta flexibilidad con los
judos coordinando esfuerzos para apaciguar las medidas represivas, actitud que se
hace patente en las Cortes de Valladolid de 1351, con la proteccin regia, pese a la
acometida de los procuradores, que insistieron en la adopcin de medidas antijudas
que el monarca soslay. Pedro I, llegado al trono, no pudo prescindir de los servi
cios de los recaudadores y prestamistas hebreos.
Designa, en 1350, a Semuel Ha-Lev, como tesorero mayor, favorito real, que
aos ms tarde sera preso por orden del rey, pero que lleg a poseer, segn el can
ciller Ayala, 160.000 doblas, 4.000 marcos de plata y 125 arcas de paos de oro y
seda, entre otras joyas y 80 esclavos moros. Eran los parientes de Ha-Lev, los
encargados de la recaudacin de las rentas reales.
Con independencia del citado, en el reino campaban a sus anchas judos,
financieros y recaudadores de impuestos, no solamente al servicio de los nobles del
Reino, sino al de los arzobispos, obispos y cabildos. Refiere Mackay que en oca
siones, los historiadores han hablado de un talento innato de los hebreos en el
manejo de las finanzas, de la banca o el prstamo. En su opinin, los argumentos
esgrimidos son convincentes, y seala que haba judos que carecan de talento
financiero y tambin existieron prestamistas cristianos, y que, hasta el mismo
momento de la expulsion es posible detectar verdaderas dinastas familiares de

estos financieros, tanto entre los judos como entre los conversos 156. Se produjo
un ataque en 1355 a la judera de Toledo por las tropas del pretendiente al Trono de
Castilla, el bastardo Enrique de Trastmara, calculndose en ms de mil los judos
muertos en dicho ataque.
Durante el reinado de Pedro I, y entre los aos 1355-1357, se construye por
el almojarife de Pedro I, Semuel Ha-Lev, la Sinagoga del Trnsito de Toledo. El
apoyo regio para esta obra queda reflejada en su interior, en la cornisa que aparece
rematada por una larga inscripcin hebrea que contiene versos de los salmos y ala
banzas al rey Pedro I. Todava -comenta Joseph Prez-157, en 1357, al inaugurar
la gran Sinagoga toledana, Semuel Ha-Lev se felicitaba de vivir en Castilla, uno
de los reinos ms benevolentes con el pueblo hebreo. Lo mismo se puede decir
-aade- de los judos de la Corona de Aragn, y ms an de los de Navarra. El
judaismo espaol -est acertadsimo J. Prez- era entonces una isla de prosperidad,
si se compara con la situacin del resto de Europa.
Pese al apoyo del monarca a los judos, el reino sufri de nuevo acometidas
contra aquellos. En la dcada de 1360, se llevaron a cabo matanzas de judos en las
comunidades de diversas ciudades. Tomaron como pretexto el brote de peste negra
y la deteriorada situacin econmica, culpando el pueblo a los hebreos de las
depresiones y de sus sufrimientos. Entonces, se dieron los saqueos y asaltos a las
juderas como el que anteriormente mencionamos en 1355, y tambin los que suce
dieron en las juderas de Njera y Miranda. En 1366, Bertrand du Giiesclin cerca
Toledo. Se defienden valerosamente los judos en la puerta del Cambrn, aledaa
a la judera. Otras juderas castellanas sern esquilmadas por los mercenarios
extranjeros alistados en la tropas de ambos contendientes. Especialmente sufren
ataques las juderas de Briviesca, Aguilar de Campo y Villadiego.
El periodo 1366-1369, est marcado por la guerra fratricida entre Enrique de
Trastmara y Pedro I de Castilla, la que ha sido calificada como la primera guerra
civil espaola: devastamierito del medio rural, incremento de los precios agrcolas,
gastos de la Corona, inflacin y devaluacin de la moneda... hace que los judos
sean acusados como los causantes de las tragedias, y ello contribuye a una explo
sin de antijudasmo e incluso a acusarse fracturas en la propia sociedad hebraica.
La bandera del antijudasmo que enarbola Enrique de Trastmara, se agitar con
tintes sombros durante la guerra fratricida, y en la que sale a ebullicin una hosti
lidad dormida, que anidaba en las Comunidades cristianas hacia las judas, y que
ha de ser un antecedente de los graves sucesos de 1391.
Debe calificarse a Enrique de Trastmara, como el entronizador, el que des
pleg una batida contra el judaismo que revisti desbordada virulencia durante esta
ltima guerra. Los cronistas, definen estos aos de entre 1366-1369, como tiempos
de tribulacin para los judos de Castilla. Estos aos de negrura, representaron un

acontecimiento negativo en la vida de las Comunidades hebraicas: Las calamida
des de la contienda producen un estado de empobrecimiento en aquellas, acusado
tambin en las fuertes sanciones pecuniarias que se imponen a judos y a las escan
dalosas rapias de las tropas mercenarias.
La propaganda de la faccin trastamarista fue, cruel para las Comunidades
judas, vertindose sobre ellas despiadados ataques. La poltica filojudaica de
Pedro I, estaba en pugna con la postura adoptada por la nobleza rebelde, trastama
rista, hostil al judaismo.
Estuvieron, por tanto, los prolegmenos al reinado de Enrique de
Trastmara, marcados con sangrientos ataques a juderas. Enrique II se presenta
antijudo en su actuacin. Sin embargo, estima Valden158, han de considerarse
preludios de los pogromos , y en cita expresa al ao 1367, aade que los asaltos
de las aljamas tuvieron como protagonistas al pueblo menudo de las ciudades de
Castilla. Fue el caso de Segovia, Avila o Valladolid. Iniciado el reinado de Enrique
, ste moderar la violencia pese al embate de los procuradores en las Cortes de
Toro de 1369 y 1371, unida la intolerante postura del enfermizo e irresoluto
Gregorio XI, que escribe al rey castellano en 1375, amonestndole que no deba
proteger a los judos159.
Antes, en 1369, en las Cortes de Burgos, los procuradores haban solicitado
del recin llegado monarca, la expulsin de los judos. Entonces -como escribe
Luis Surez- l contesta [cita libre]; por qu me piden a m tal cosa, que no han
pedido a ninguno de mis antepasados? No estaba el rey -como apostilla Surez-
defendiendo el judaismo; l no est comunicando la idea de que el judaismo es un
bien, sino que le parece un instrumento seguramente poco deseable, pero til desde
el punto de vista del monarca (Apndice a Expulsin y Dispora de los Moriscos
Espaoles, de Gregorio Maran, pg. 214, Madrid, 20Q4).Sin embargo, con
Enrique II, el monarca que tanto haba atacado a los judos durante las luchas fra
tricidas, el mecanismo de las finanzas regias, estuvo prcticamente en manos
hebreas. El imprevisto cambio de su poltica, en este aspecto, fue fulminante, pues
si bien en el inicio del reinado mostr animosidad antijuda, no tard en trocar su
poltica confiando la administracin de las rentas pblicas a arrendadores judos,
sirvindose de dignatarios y mdicos hebreos, destacando un singular personaje:
Yosef Picho, cuya privanza le vali desempear el cargo de almojarife, en la ciu
dad y dicesis sevillana.
La Corte en estos aos setenta del siglo XIV, dispensa una singular acogida a
la presencia de hebreos, y copan tambin los puestos claves de las haciendas loca
les, como recaudadores o arrendadores de rentas, y la nobleza acude a ellos para el
desarrollo de sus negocios. Se estaba produciendo un espectacular aupamiento
judo que tendra trgicas consecuencias. Se haba hecho caso omiso a la nutrida
legislacin antijuda emanada de las Cortes de Castilla.
Es el momento de comentar lo que fue el tratamiento del problema judo en
las Cortes de 1371. Para Jos Luis Martn160, fue muy compleja la postura caste
llana hacia el judaismo, ya que por una parte los castellanos se sienten, tienen con
ciencia de ser superiores; consideran al pueblo judo como el pueblo deicida, y en
las Cortes de 1371, llegan a afirmar que la nica razn por la que Dios ha permiti
do la supervivencia de los judos es para que den fe e testimonio de la muerte de
nuestro seor Jesucristo. Nunca hemos odo semejante atrocidad. Sigue escribien
do Martn, que esta superioridad religiosa, que se intenta convertir en social al
prohibir a los judos utilizar vestidos y nombres reservados a los cristianos y obli
gar a aquellos a llevar signos infamantes, va unida una dependencia del cristianis
mo respecto a algunos judos en el plano personal y en el oficial, y acusa la nece
sidad de existencia del judo en la vida social y econmica.
El prstamo con inters se hace imprescindible para el proceso de desenvolvi
miento de la economa medieval, ante la prohibicin por la Iglesia Catlica a sus fie
les, y tambin precisan de la existencia de los mejores mdicos, y de la actuacin
como administradores de los bienes de los reyes, nobles y eclesisticos o como arren
dadores y recaudadores de los impuestos que les dan una gran influencia, un fuerte
poder social y econmico que hace que, desprecindolos en su fuero interno, los cris
tianos los teman y los adulen, es decir, se sientan de hecho como inferiores a los
hebreos.
Y volviendo al tema de la presin cristiana antihebraica, en este ltimo cuar
to del siglo XIV, la Comunidad juda peninsular atraves por penosos momentos
debidos al fanatismo cristiano. Concretamente en el ao de 1375, se alude, en algu
nas obras, a presiones sobre los hebreos, refirindose a las que se dieron en la ciu
dad de vila. Los judos abulenses fueron forzados a asistir a debates religiosos en
templos cristianos y presenciar las disputas entre el converso Juan de Valladolid y
Mos ha-Cohn de Tordesillas161. A esta Disputa alude Monsalvo Antn162. Los
judos espaoles eran conscientes de la gravedad del momento, como lo refleja las
angustiosas frases escritas en 1375 por Mos ha-Cohn de Tordesillas, y eso que
lo haca mucho antes del preludio del pogromo de 1391: Nuestras vidas y bienes
tar -sentenciaba patticamente- dependen de la prosperidad del Estado bajo cuyo
gobierno vivimos. Y en otro prrafo: ste (el rey) es un refugio que nos protege
contra todos los desastres.
En cuanto a la accin de los conversos, destaca la escuela de Abner de Burgos,
y como el celo de aquellos se canaliz a travs de predicaciones y controversias
pblicas. Cita Monsalvo, la Disputa judeocristiana de 1375 en vila, cuyos resul
tados transcienden desfavoreciendo a los judos. No hemos podido clarificar esa
aludida ubicacin de la disputa en la ciudad de vila, de la que tambin habla Haim

Beinart163, que refleja el odio antijudo en el ambiente social de aquellos aos, y
Luis Surez164, considera que tuvo gran trascendencia en la opinin del pueblo y
que no favoreci, en absoluto, a los judos.
Los aos postreros de Enrique II, se caracterizan por la produccin de una
ofensiva antijuda, de la que es ajeno el monarca. Nos referimos, entre otros
hechos, al fanatismo cristiano excitado por clrigos. El arcediano de cija, Ferrand
Martnez, inicia las prdicas de hostilidad hebraica. Los sermones antijudos crea
ron un clima de rechazo a los hebreos en todo el Reino, pese a los imperiosos man
datos del monarca: non osssedes nin vos entremetiessedes de judgar pleyto que
tafiiesse a judo en qualquier manera. Todo intil, porque el odio se haba entroni
zado en las conciencias de los cristianos, enfervorizados por el fantico arcediano.
Desde ese momento la aversin contra todo lo hebreo ir creciendo arrolladora-
mente. Con estas perspectivas, comienza el reinado de Juan I de Castilla
(1379-1390).
El monarca pone a los judos bajo la proteccin de sus Monteros de Espinosa,
aunque para el sustento de dicha fuerza, los hebreos tenan que pagar determinados
impuestos, pero el nimo proteccionista del rey, en 1380, sufre un varapalo en las
Cortes de Soria. Surgen las protestas antijudaicas, y all se sacan a la palestra las
reclamaciones de los procuradores de las ciudades, generalmente ceidas a motiva
ciones econmicas y la prohibicin a los judos de ejercer oficios, Los procurado
res ejercieron en dichas Cortes una fuerte presin sobre el rey, a fin de que proce
diese a promulgar diversos decretos de claro signo antijudaico. Se encontraban
entre los promulgados, las leyes .que se oponan a la jurisdiccin criminal por los
judos respecto a sus miembros, as como el de ejercer oficios en las curias del rey
o en las nobiliarias.
El dictado de legislacin tan prohibitiva para los judos, contribuy a una
decadencia en las Comunidades judas, y a la reduccin de la influencia judaica
aunque, ms difcil y extremosa, era en este ao de 1380, la situacin de los judos
en Francia, donde comienzan las terribles matanzas que se extendern hasta 1382,
ao en que en contrasentido se autoriza por el infante don Juan de Aragn la cons
truccin de una sinagoga en Zaragoza.
De nuevo, en las Cortes de noviembre de 1385, celebradas en Valladolid, se
disponen medidas antijudaicas. Con motivo de decretar la elevacin de los impues
tos, aument el sentimiento hostil hacia los judos. Los procuradores de las Cortes
vallisoletanas, exigieron separacin de judos y cristianos, prohibicin a los cristia
nos de la crianza de hijos hebreos, y asimismo impedimento para que los judos no
fueren oficiales del rey, reina e infantas, ni almojarifes de aquellos, como la prohi
bicin de que fueran sus recaudadores, contadores y cogedores. La acometida de
las Cortes no sera la nica, pues tres aos ms tarde, en 1388, el Concilio de
Palencia, estableci que los judos deben vivir en lugares cerrados, y nicamente
los artesanos y comerciantes podran salir y solo durante el da. Es increble tal
medida tomada por eclesisticos que llevaban no solamente al ghetto, sino a su
ms cruel confinamiento.
Sin embargo, ello no fue obstculo para que el monarca, ya en el ocaso de su
vida, se sirviera de mdicos como don Mer Alguadex, que ms tarde sera nom
brado rab mayor de Castilla. El caso era frecuente en otras esferas. Nos referimos
a don Pedro Tenorio, arzobispo de Toledo, que en 1388, nombra rabino de la ciu
dad a su mdico, rab Hoyen, y es que Iglesia y nobles tenan estrecha vinculacin
con los hebreos, ya que utilizaban sus servicios en concepto de financieros y arren
dadores, beneficindose de sus contribuciones fiscales o personalmente, recono
ciendo la eficiencia de fsicos y cirujanos.
IX
DRAMTICO FINAL DEL SIGLO XIV:

EL ESTALLIDO ANTIJUDO DE 1391
En 1390 fallece el arzobispo de Sevilla y queda como mxima autoridad ecle

sistica en la Dicesis, el arcediano de Ecija, Ferrn Martnez, que no tarda en
ordenar la destruccin de sinagogas y libros hebraicos, as como el traslado a la
Catedral sevillana de las lmparas santas judas. Todo sucede en el mismo ao que
fallece Juan I de Castilla, y se produce la conversin de Selom Halev de Burgos,
rabino mayor de Castilla, cuya conversin tuvo una decisiva importancia para las
Comunidades judas.
En los pulpitos de la Iglesia se haban desbordado en las ltimas dcadas del
siglo, la demagogia antijuda, y es cierto que, como sostiene Valden165, nadie
alcanz tanta fama, triste fama como el arcediano de cija con sus prdicas,
amparadas en citas bblicas. Eran tan incendiarias, subraya, que hasta los reyes, y
obispos de la dicesis sevillana, tuvieron que amonestarle. Ferrn Martnez, exci
taba al pueblo y exhortaba para que se expulsase de Espaa a los judos, tal y como
se haca en el resto de los pases de Europa.
Sus predicaciones fueron la chispa que inici las explosiones de violencia.
Las atroces y srdidas prdicas del arcediano, enardecieron a los amotinados cris
tianos, que no tardaron en asaltar los barrios judos sevillanos, y se dedicaron al
pillaje, masacrando, violando a placer. Con las navajas al cuello, los judos sufrie
ron a millares, la aspersin de las santas aguas bautismales166 hasta tal punto que,
la onda expansiva se extiende por toda la geografa peninsular, y sern borradas
para siempre comunidades judas enteras.
Para Garca de Cortzar (Los perdedores en la Historia de Espaa , pg.
147), curas ardorosos y fanticos multiplican en campos y ciudades estas voces.
Es ahora, cuando por las callejuelas de Sevilla, camina ferozmente iluminado el
arcediano Ferrn Martnez. Sus sermones destilan violencia. Llaman al vulgo a
demoler sinagogas y a encerrar a los judos en sus barrios. Llaman al saqueo, exal
tando lo criminal hasta la histeria. Ferrn Martnez, fue el instigador de la cruel
ofensiva antihebraica, rodendose de activos grupos, que en la poca se les deno
minaba matadores de judos.
Surez Fernndez167, menciona los cuatro mil muertos en Sevilla y los dos
mil en Crdoba. Aunque quizs las cifras nos parecen altas, hay que aadir a ellas
las masacres en el resto de las juderas peninsulares.
Hasta 1391, existi, a veces, la violencia antijuda, si bien se trataba de suce
sos aislados, aunque tuvieran resultados sangrientos y demoledores, pero el pogro
mo de 1391, se produjo con manifiesta crueldad a instigacin de Ferrn Martnez,
portavoz antisemita del Evangelio, y sus arengas fueron suficientes para el surgi
miento de sangrientos movimientos antihebraicos que se dieron en casi todo el rea
peninsular y que se iniciaron en Sevilla, en los primeros das de junio de 1391,
extendindose el 20 de julio a Toledo, propagndose con inusitada rapidez a las
ciudades y al campo. Tambin fue atacada la judera de Burgos. Refiere
Valden168, que Enrique III en julio del mismo ao emiti documentos referidos a
los incidentes de la aljama burgalesa que haban producido la huida de sus mora
dores o aceptado el bautismo y estableca que todos los judos e judas que quisie
ran tornar a poblar o morar en la dicha judera, que tomen e la pueblen salvos e
seguros que ningunos nin algunos no sean osados de las faser maldad ni dapno ni
desaguisado ni fuera alguna so pena de la merced ordenando el rey al Consejo de
Burgos que guardase e defendiese a los dichos judos e judas de la dicha cibdad
de Burgos... .
Espaa se convirti de sbito, en un ro de sangre y destruccin jams cono
cido. Las juderas y aljamas que, entre otras, sufrieron los efectos de los pogromos
de 1391, y que a consecuencia de la sanguinaria revuelta padecieron daos y sien
do algunas totalmente arrasadas, fueron: Corona de Castilla: Andaluca: Sevilla,
Alcal de Guadaira, cija, Carmona, Santa Olalla, Cazalla, Andjar, Montoro,
beda, Baeza y Jan. Castilla la Mancha: Ciudad Real, Ocaa, Huete, Cuenca,
Toledo. Madrid: Madrid. Extremadura: Fregenal de la Sierra. Castilla-Len:
Burgos. La Rioja: Logroo. Corona de Aragn: Valencia, Barcelona, Gerona,
Cervera, Lrida, Palma de Mallorca169.
El estallido, autntica furia antijuda, fue espantoso, dantesco. Nunca, ni an
en los momentos ms conflictivos, se haba mostrado tan ciega y ofuscada la vio
lencia como en aquella revolucin de 1391. Un poema lleno de melancola
-escribe Jimnez Lozano170- se lamenta del aplastamiento de las aljamas de
Zamora, Salamanca, Segovia, Valladolid, Toro, Astorga, Mayorga y Palencia,
donde durante uno de esos pogromos la carnicera fue atroz y slo a cubierto de las
sombras de la noche se puede acudir a la oracin: nos van matando, se nos cuen
ta diariamente como el ganado del carnicero, dice el ritornello de este poema.
Las manifestaciones desenfrenadas y violentas antijudas, llegaron hasta
Barcelona, e incluso a Mallorca. Concretamente se produjo el asalto del barrio
judo de Barcelona que fue arrasado, y sus habitantes sufrieron violentos desmanes,
desapareciendo prcticamente ei call, ya que sus moradores o resultaron muertos

o forzados a recibir el bautismo171. Fue tambin saqueada la judera de Valencia y
el cali judo de Mallorca, lo que supuso una prdida cuantiosa para la economa
mallorquna. Menciona Jos Luis Martn172, que el odio popular oblig a los jud
os mallorquines a convertirse al grito de bautismo o muerte....
vila, fue, excepcionalmente, una de las pocas ciudades que permaneci
inmune a la violencia desatada. En los documentos de la poca no encontramos
ninguna alusin a esta masacre,173 donde los judos abulenses sobrevivieron en la
que se considera la aljama ms grande de Castilla, con una poblacin que se calcu
la en la mitad de los 7.000 habitantes de la ciudad.
Cul fue el balance total de muertos en estas masacres? Las cifras no pueden
determinarse. Para Jacques Attali174, fueron 50.000 los muertos judos. La cifra de
vctimas puede resultar exagerada, pero revela la entidad de la catstrofe con
muchos muertos, huidas en masa de hebreos hacia Granada, Marrakech, Argelia,
Orn, Tnez,Trpoli, y los aproximadamente cien mil hebreos bautizados, coaccio
nados por las circunstancias.
1. Causas de la sangrienta revolucin
Extraa, muy lgicamente a Baer175, la postura de pasividad ante aquella ola

asesina, desatada contra los hebreos, pero si damos un repaso al historial judo en
Espaa, e incluso en otros lugares de Europa, jams hemos contemplado en los
integrantes de sus comunidades posturas agresivas, ni tan siquiera de legtima
defensa, que tampoco se dieron en el transcurso de los sucesos de 1391. Constituye,
a nuestro modo de ver, una constante admirable de las Comunidades judas, sufrir
y soportar resignadamente los ataques desaforados y violentos de los cristianos.
Nunca las armas y la guerra fueron precisamente la debilidad de los judos penin
sulares.
Pero, cmo la autoridad real o las autoridades locales no acudieron en auxi
lio de los judos, atacados por las turbas? Cmo pudo llegarse a tal extremo de
violencia sin que las autoridades reprimiesen los desmanes? La respuesta es senci
lla. Contribuy al desorden, al caos y a las matanzas de judos, la acusada debili
dad de la realeza en aquellos momentos y, tambin en la de la nobleza, entregada a
luchas y divisiones seoriales, debilidad que tuvo su inicio en las incesantes con
tiendas, entre partidarios de Pedro I y Enrique de Trastmara. Por ello, no tuvieron
acogida ni rdenes reales, ni pareceres de telogos, ni siquiera, como apunta Jos

Luis de la Pea,176, la firme postura del obispo de Sevilla, que lleg incluso a exco
mulgar al contumaz arcediano.
Por otra parte, el vaco de poder coadyuv a la virulencia de estas matanzas.
Las autoridades locales se vieron incapaces de reprimir las sangrientas revueltas en
pueblos y ciudades. Poco o nada se poda hacer ante aquel estallido popular, que
era como un incontrolado y espantoso incendio con muchos focos inextinguibles.
No exista entonces una fuerza estatal represiva, ni a escala nacional, ni local, y los
Concejos no quisieron o no pudieron oponerse ante la oleada devastadora iniciada
en Sevilla. La monarqua careca de medios y de fuerza represiva para atajar la ola
masiva de fantica violencia popular que se extendi sin freno ni control. Tambin
se aprovecharon los insurrectos, de la minoridad de edad del rey y de las discordias
cortesanas entre los seores del Reino, relativas al testamento del rey fallecido,
Juan I.
Favoreci en definitiva el violento estallido, de furia antijuda, el vaco de
poder existente en aquellos momentos en la Corona de Castilla.
Pretendiendo estudiar las causas o motivaciones del movimiento antijudo de
1391, algunos historiadores han credo ver como antecedentes, el desatado antiju
dasmo de la poca de Enrique de Trastmara que no dej de crecer desde enton
ces. Opina Valden177, que da la impresin de que el prncipe bastardo, al ondear la
bandera del antijudasmo, para buscar de esta manera apoyos a su causa, haba des
pertado unas corrientes que se hallaban ms o menos adormecidas entre las masas
populares cristianas de sus reinos . Otros han considerado como causa o concau
sa de los sucesos, a los ciento cincuenta aos de propaganda y presin efectuada
por las rdenes mendicantes, y en particular por la Orden dominicana178 sin olvi
dar, la consideracin que se tena de los judos como responsables de la muerte de
Cristo. Es decir, un factor psicolgico y religioso, avivado por la poltica eclesial
de carcter agresivo contra lo judaico, promoviendo las conversiones y provocan
do a las Comunidades cristianas con un exacerbado fanatismo, unido a las vacila
ciones de la monarqua en cuanto al problema judo, cambiante siempre entre el
proteccionismo a los hebreos y la pasividad en los ataques, a aquellos de la pobla
cin cristiano-vieja. Y tampoco olvidemos la presin constante antijuda de los
procuradores de las ciudades y villas en las Cortes, solicitando anulacin o en su
caso reduccin de deudas cristianegas y exigiendo el castigo sobre los prestamis
tas usureros179.
Julio Caro Baroja180, analiza la motivacin de las persecuciones antijudas, y
las basa en: Bajos oscuros instintos, nos dirn algunos escritores filosemitas.
Venganza justa, replicarn otros hostiles al judaismo . Sin duda, para el mismo,
eran una vlvula de escape de una sociedad compleja y llena de resentimiento . Y
considera que de todos los opresores y enemigos que poda ver el pueblo, resulta
ba difcil atacar a los nobles y grandes que le explotaban. Pero la gente de iglesia
-prosigue- sealaba un enemigo ms vulnerable .
Y cita la frase de H.S. Chamberlain181 que con rotundidad afirmaba que, toda
persecucin, en apariencia eclesistica, tiene su causa real en una situacin econ
mica intolerable. Aunque en realidad, aclara Caro Baroja, persecuciones eclesis
ticas ha habido menos que persecuciones organizadas por eclesisticos. La Iglesia
en s, qued siempre como reguladora, ms que de la persecucin, de la proteccin
que debe dispensarse a los judos .
Algunos historiadores centran como causa la descarada proteccin regia dis
pensada a los judos por los monarcas cristianos, que contaba con un elemento
negativo en la marcha ascensional, y era el pueblo el que mostraba hacia ellos una
persistente y secular animadversin, y que los causantes de la impopularidad eran,
el aupamiento de los judos, su dedicacin al prstamo usurario y su actuacin
como agentes fiscales en funciones recaudatorias que iban preparando el campo de
la hostilidad que marcar su cnit en 1391.
Anotamos como muy equilibrada la opinin de Carlos Carrete Parrondo182 que
considera como origen de estas persecuciones de carcter popular, en el que el pue
blo, agobiado, por una insostenible situacin econmica, precisaba a toda costa reco
brar las cartas judiegas que le abrumaban. Lo que no tenemos duda es, que se trat
de movimientos populares de baja estofa, alentados por el bajo clero, y que segn
Surez Fernndez183, en aquellas dramticas horas de 1391 el alto clero y los reyes
y nobles intentaron amparar a los judos y lo lograron en algunas ocasiones.
Joseph Prez184, interpreta este pogromo de 1391 como una explosin de
odio de clase, desviada contra los judos y favorecida por la debilidad del poder. A
aquellas circunstancias, aadimos nosotros, fue tambin concausa la debilidad de
la economa que golpeaba e irritaba a las clases populares, lo que conjuga bien con
el sentir de A. Mackay185. -
El citado historiador galo, hace un anlisis comparativo de situaciones histri
cas y sus cambios asociados a las economas del momento. Si en criterio de Prez,
para Amrico Castro, el cambio o giro se produjo por la intransigencia del ncleo
cristiano, respecto al judo, su opinin -la de Prez- lo que cambi no fueron las
mentalidades, sino la situacin econmica. Prosigue afirmando que, la poca mejor
de la Espaa de los tres credos, haba coincidido con una fase de expansin territo
rial, demogrfica y econmica, y que los profundos cambios socioeconmicos y pol
ticos del siglo XIV -y cita guerras, catstrofes naturales, peste negra- haban entro
nizado una nueva situacin, un novsimo cuadro de circunstancias adversas, de rece
sin, de privaciones, de miseria social y econmica, animada por frailes y clrigos,
lo que fue incubando un movimiento devastador antijudo, como fue el de 1391.
Es ms sencilla la opinin de Domnguez Ortiz186. Considera que las terribles

matanzas de 1391, representan uno de los hechos ms cargados de trascendencia en
la Historia de Espaa, y aunque estima no pueden darse mviles exactos de su cau
sacin, lo atribuye tal vez a la presin por la usura juda o a la gravosa competen
cia de los artesanos hebreos.
Pero, sin desdear aquellas supuestas motivaciones -sobre todo la cuestin
social agobiante- para Baer187, el factor decisivo de los disparatados disturbios fue
el rencor religioso , agregando que el fanatismo por la religin haba penetrado
en casi todos los crculos de la sociedad, hasta tal punto, que ni siquiera se dieron
cuenta de cun lejos haban llegado con sus detestables acciones. En su opinin,
los monarcas de los Reinos que en Castilla pasaban un perodo de regencia, fueron
los primeros sorprendidos por la arrolladora virulencia de los disturbios, aunque
sus reacciones para cortarlos fueron escasas. Despus, escribe el historiador judo,
vinieron las informaciones y las condolencias, pero el mal estaba consumado con
aquellas cruentas persecuciones que, arrasaron el judaismo hispano.
Sin embargo, la nota caracterstica, aparte de las circunstancias econmicas
desfavorables por las que atravesaba la Pennsula, fue el fanatismo de las masas,
terrible fanatismo encendido y avivado por las predicaciones de clrigos, pero sin
olvidar que mucha masa de los cristianos, involucrados en los sangrientos sucesos,
obraron tambin con afn de lucro. As lo asevera el cronista Lpez de Ayala, y
estima que, entre los fines de la revuelta, habra que considerar otros factores, como
el de la rapia y el intento de destruir y evitar los pagos a judos y acreedores, lo
que denomina a la cobdicia de robar, segund paresci, ms que a devocin .
No hay que desdear, que, el encumbramiento o empinamiento judo haba
ido creciendo a partir de los aos setenta del siglo XIV, lo que produca un incremen
to hasta lmites insospechados de las corrientes antihebraicas que tambin se prodi
gaban desde los entornos eclesisticos en la forma de controversias judeo-cristianas
y predicaciones, que fueron los cauces que animaron el desarrollo del antijudasmo.
Cita Valden188 como significativa, la controversia que en el ao 1375 tuvo lugar en
la Catedral de vila, entre el mdico judo y escritor, Mos ha-Cohen de Tordesillas
y el converso Juan de Valladolid, a la que antes nos referimos, disputa que, como
expresa el historiador, fue desarrollada en un tenso clima, sirvi para subir a los cie
los a la fe cristiana, pero a la vez para bajar a los infiernos al judaismo.
En definitiva, no fue una causa, sino que fueron diversas concausas, pero no
busquemos solo como motivacin, de la revuelta el fervor religioso, porque ste en
realidad no existi, y fue el fanatismo religioso animado por los frailes y monjes
que excitaron al pueblo sediento de venganza, contra aquellos que consideraban
eran los que trastocaban la economa, aunque en realidad, era un profundo rencor
al aupamiento de los judos, lo que reconcoma sus entraas.
2. Impacto y consecuencias
Se han considerado los sucesos de 1391 como los de mayor gravedad, por sus
luctuosas consecuencias, de todos lo que padecieron los judos durante el periodo
medieval, y la ofensiva antijuda ms grave e.intensa acaecida en los reinos penin
sulares, siendo pogromo de envergadura tal, que marca la iniciacin de una
nueva fase del proceso histrico hebreo en Espaa. Emilio Mitre lo califica como
un recodo en las relaciones cristiano-judas y un precedente escaln en la larga
marcha hacia el Decreto de expulsin de 1492. Quedaron arrasadas, diezmadas,
casi extinguidas, las Comunidades judas, y por dems la conversin en masa de
judos que no pudieron obtener otra opcin, que la huida o ser cristianados.
Cuando Jos Francisco de la Pea189, se refiere al terrible pogromo, resalta
como Reyes, arzobispos, magnates, priores, infanzones y municipes, confiaban su
salud a los hijos de Israel, que eran excelentes mdicos; les confiaban sus rentas,
que ellos aumentaban y en algunos casos, hasta sus castillos y fortalezas... Pero
toda esta secular convivencia se quebrara en forma devastadora y cruenta de la
noche a la maana, a fines del siglo XIV, dando paso al primer acto de la larga tra
gedia de los judos hispanos.
Las prdidas econmicas que sufrieron las Comunidades judas fueron incal
culables, no solo personales y de haciendas, cuya evaluacin sera imposible de
valorar. Se produjo al mismo tiempo la gran desbandada de los miembros de las
Comunidades judas, una huida en masa hacia territorios exentos de persecuciones.
En opinin de Monsalvo190, el pogromo marca un hito decisivo en la historia
de las relaciones entre judos y cristianos por las consecuencias que trajo consigo,
y enumera sus consecuencias en sntesis: vctimas, consecuencias demogrficas
originadas por la dispersin, destruccin de gran parte de la artesana y comercio
hebreos, reduccin de las fuentes de ingresos desde el punto de vista hacendstico,
y finalmente, las que denomina de orden socio espiritual: conversin.
Este descenso demogrfico, se origin no solamente por el cuantioso nmero
de vctimas, sino por las conversiones, el desenfreno y el pillaje. Es cierto que,
como refleja A. Mackay, desaparecieron muchos barrios judos. Concretamente en
Sevilla desapareci en su totalidad e incluso se transformaron las Sinagogas en
Iglesias, Aprecia tambin, un notable declive demogrfico, sobre todo en ciudades
como Toledo, Burgos y Madrid - a las que aadiramos ciudades de Catalua- e

incluso cita el caso de Segovia, donde la poblacin juda qued reducida a la mitad
de Jo que era antes de 1391191,
Pero tambin disminuyeron en forma impresionante las rentas, sobre todo las
eclesisticas, y la revolucin dio lugar a una autntica crisis en la produccin, que
tuvo su impacto en telares y talleres de diversa dedicacin en manos de judos. No
es extrao, que Benzin Netanyahu considere que, ningn movimiento popular
medieval caus a las Comunidades hebreas de Espaa tan cuantiosas prdidas.
Valden Baruque192 est en lo cierto a! mantener que los sucesos de 1391
modificaron el mapa de las juderas, hasta el punto de que la poblacin hebrea cas
tellana, lleg a registrar uno de los ndices poblacionales ms bajos de su historia
pero, sobre todo, consigui que la convivencia o entente judeocristiana quedase
definitivamente herida de muerte, significando que, la vieja pugna entre cristia
nos y judos, prcticamente muerta, desde los sucesos de 1391, iba a ser sustituida
por un nuevo conflicto: el que enfrentaba a los cristianos viejos con los nuevos o
conversos .
En el aspecto econmico poblacional, Valden193 acusa la masiva huida de
hebreos, pero tambin que esta huida disminuy de tal forma que los ingresos por
cabeza de pecho se redujeron de modo alarmante, y que la debilitacin de las
Comunidades hebreas de Castilla y Aragn fue un hecho negativo para la econo
ma de los Reinos peninsulares. Confirma por tanto, lo apuntado por Angus
Mackay194, en el sentido de que los grandes centros de la judera espaola de los
siglos XIII y XIV haban sido emplazados en grandes ciudades como Sevilla,
Barcelona, Toledo, Burgos y Valladolid que decayeron, si bien aumentaron las
comunidades situadas en pequeas localidades peninsulares.
Y la explicacin sobre este fenmeno es que, la persecucin tuvo el efecto, de
expulsar a las Comunidades judas de los grandes centros urbanos, o bien que,
enfrentados a la masacre, los judos aceptaron la conversin. Entendemos, que la
interpretacin de Mackay resulta parcialmente errnea, porque el pogromo de 1391
fue un movimiento popular, o revuelta del populacho, atizado por los clrigos -no
por la Iglesia- y en los grandes centros como Barcelona, Sevilla, Toledo, Burgos y
Valladolid y otras grandes ciudades, la masa populachera tuvo ms campo de
accin y destruccin que en las pequeas localidades.
A nuestro modo de ver, no hubo programacin previa en el desarrollo del
pogromo. Existi una iniciacin en Sevilla, pero la onda expansiva alcanz a gran
des ciudades. Fue una especie de contagio afectivo el que hizo extenderse aquel
que puede ser considerado como el primer movimiento revolucionario, no con
tra el Estado ni contra la Monarqua, sino contra un factor de poder, que resida de
hecho en el pueblo judo.
Naci desde entonces, con pujanza, el problema converso, originado por las
conversiones forzadas. Despus de la catstrofe de 1391, una inmensa masa de
hebreos aceptaron el bautismo, y al hacerlo, con forzamiento, coactivamente, sin
preparacin doctrinal surgi un tipo especial de conversos vacilantes en ideas
religiosas, sobre los cuales influan los que no haban apostatado, a fin de que retor
naran a sus antiguas creencias, y tampoco vindose aquellos favorecidos por los
cristianos, recelosos de la sinceridad de sus sentimientos.
Es por lo tanto que, el problema converso se inicia por las atroces persecucio
nes y salvajismo. En aquel verano de 1391, las conversiones en masa por impera
tivo de las cruentas coacciones, cambiaron, transmutaron el tablero y la configura
cin religiosa y hasta socioeconmica, de los Reinos de Espaa. Y, hacemos esta
aseveracin, teniendo en cuenta que, con anterioridad a 1391, las conversiones de
hebreos al cristianismo eran contadas, al mantenerse las Comunidades judas sin
relevantes presiones religiosas, o stas no de gran entidad, una vida relativamente
pacfica y, solo en ocasiones tambin contadas, vacilante, debidas a los cambios
polticos y sociales. Las conversiones de judos anteriores a 1391, se hicieron en
virtud de una aceptacin voluntaria del credo cristiano. Eran conversiones hechas
sin presin medio ambiental, y sin miedo ni coacciones. Fueron conversiones
individuales y motivadas por razones religiosas , en frase de David M. Gitlitz195.
Baer196 concreta, refirindose a las conversiones y desaliento de aquellos
momentos en que se desat el horror que, con las tareas de la restauracin mate
rial de las aljamas se entremezclaban los de la compleja y sinuosa existencia reli
giosa. De los das de los disturbios nos han llegado testimonios fidedignos de actos
de herosmo y abnegacin. Y refiere, como en las Comunidades judas se dieron
casos, al igual que aconteci con los pietistas alemanes que, prefirieron quitarse
la vida antes que abjurar de su fe, aunque aclara que, mucho mayor fue el nume
ro de los que estuvieron dispuestos a adoptar la fe en el Mesas cristiano, que les
llegaba por la fuerza. Y cita en concreto a significados judos que se convirtieron
en apstatas, y que se mitrieron de los crculos acomodados o intelectuales.
Creemos es interesante reflejar la versin de Benzin Netanyahu sobre las
conversiones197, confirmando que la conversin masiva de judos era una sorpre
sa para los burgueses. Estos, siguiendo los tradicionales preceptos de la Iglesia,
ofrecieron al judo una alternativa: La conversin o la muerte. Pero en su intimi
dad -dice Netanyahu- esperaban que el judo persistira en su firmeza religiosa
-firmeza por la que se distingui en la Edad Media- y que no se rendira. Y saca
el historiador judo su propia conclusin: Los cristianos viejos se dieron cuenta
del terrible error que haban cometido al obligar a los judos a abrazar el cristianis
mo, abriendo as con sus propias manos, la puerta para todas las ventajas y posicio
nes que haban tratado de negarles con tanto afn. Decididos a rectificar su error
-aade- los burgueses buscaron ahora maneras de sujetar a los conversos a las mis
mas prohibiciones que antes exigan para los judos.
El pogromo de 1391, lo califica Surez Fernndez198 como un terrible y
relativamente bien organizado movimiento de matadores de judos , significan
do un golpe decisivo para las Comunidades hebreas, del que jams llegaran a recu
perarse y que, al provocar conversiones aceleradas e involuntarias pusieron las
bases para.el establecimiento de la Inquisicin y sus consecuencias . Entendemos
que, lo que el historiador espaol quiere decir, es que el pogromo de 1391 aceler
y propici las conversiones, creando a lo largo un autntico problema converso, y
que sera la base del establecimiento de la Inquisicin a finales del siglo XV, cerca
de un siglo despus de los sucesos.
Para Garca Crcel y Moreno Martnez199, el proces de conversin juda que
arranca de 1391, implic que los judos experimentaron cambios profundos en su
propia identidad: prdida de vocacin urbana con una tendencia a la dispersin
rural en el mbito castellano, crisis religiosa... y la conciencia de la penosa situa
cin que les tocaba vivir matanzas, mltiples medidas discriminatorias . Supone,
bajo nuestro punto de vista, no solamente el acusado debilitamiento del judaismo
y que se entronizar una nueva etapa en que, los judos con sus conversiones, cre
arn un problema social de envergadura, en que las prcticas criptojudas sern una
constante en la sociedad castellana y los enfrentamientos entre cristianos nuevos y
judos -como afirma Carrete Parrando200- contribuirn, sin duda, a ampliar las
distancias entre antiguos correligionarios .
Los contrastes diferenciales entre judos, cristianos y conversos sern paten
tes despus de los sucesos de 1391. Ha trazado con acertados rasgos el problema
que se crea, Sonia Fellous201 y por su inters vamos a trasmitir su opinin: Entre
los judos que se quedan en Espaa, despus de las persecuciones de 1391, algunos
siguen siendo fieles a su fe, otros adoptan la fe cristiana; algunos son sinceros y
otros judazan en secreto . Detalla las razones que les induce a cristianizarse que,
estima son de diversa ndole: para unos se trata de salvar la vida y la de su familia;
para otros, ajenos al fuego de los motines, fueron razones socioeconmicas las que
prevalecieron, y para otras, menos numerosos, se trat de una eleccin filosfica.
Y, en este punto, aclara que no por ello se borr el recuerdo de sus ancestros, pues
la sociedad cristiana, se muestra poco preparada para absorber a un nmero tan ele
vado de conversos. Su conclusin es decisiva y realista: Esta situacin se halla en
el origen de uno de los enfrentamientos ms cruciales de la Historia de Espaa.
Cuntos fueron los convertidos al cristianismo en la dura acometida contra
los judos? Netanyahu cifra en ms de 200.000 estas conversiones masivas que se
prolongarn hasta la segunda dcada del siglo XV. Pero, eran sinceras las conver
siones de judos? Hubo de todo. Muchos continuaron con sus prcticas judaicas en
secreto. En otros hubo sinceridad y otros fueron autnticos fanticos de la nueva

religin a la que haban optado, lo que producira un enmaraado mosaico religio
so, difcil de controlar. Es por otra parte, el comienzo de lo que se ha denominado
Doble vida del marrano202, la vida del judo en secreto hecha de angustia, de
doble juego y de riesgos cotidianos para trasmitir una identidad prohibida .
Quienes se exilian denuncian a los convertidos, quienes se quedan denuncian a los
intelectuales, discpulos de Maimnides.
Finales del siglo XIV y parte del XV, ser la poca de las conversiones, en la
que juegan importante protagonismo figuras como Pablo de Santa Mara o Vicente
Ferrer que significan una presin constante contra los hebreos203.
En definitiva el judaismo espaol, por causa de los sucesos de 1391, haba
sido trgicamente desmantelado. Tratar de recuperarse en los primeros aos del
siglo XV, y posteriores, en una danza de la muerte, con perodos benignos y das
luctuosos, pero el judaismo desde 1391 haba sido malherido y pese a los esfuer
zos de las Comunidades judas, y del apoyo de los monarcas espaoles, no se recu
perar jams. Las muertes, los exilios y las masivas conversiones, haban logrado
cerrar a cal y canto, para siempre, muchas aljamas y el empobrecimiento de otras.
Fue tan cruel la revolucin que, el miedo se incrust para siempre en los que sobre
vivieron a los sucesos y an en sus descendientes, al menos en la primera genera
cin. Los sucesos, les obligaron a pasarse a las filas del cristianismo. ste sera el
aspecto ms negativo de la debilidad que desde entonces tuvieron las Comunidades
judas de los Reinos de Espaa.
Desde 1391, el pueblo hebreo de Castilla y de otros lugares de los reinos
peninsulares, queda dolorosamente partido, y dentro del mismo estarn, junto a los
judos, los cristianos nuevos. Se ha calificado, a este fatdico ao de 1391, como el
del nacimiento de la hereja de los anuzes, anusim o hanuzym -marrano en
hebreo- que brota de la conversin forzada de los judos al cristianismo. El cripto-
judasmo adquirir fuerza-y su persecucin se oficializar en 1480 con la
Inquisicin. Y este criptojdasmo hispano, crear a partir de finales del siglo XIV
autnticos desgarros psicolgicos y enfrentamientos entre familias. A raz de las
matanzas de judos, muchos conversos se refugiaron al amparo de la Orden de San
Jernimo y el reducto de Guadalupe, se convertir en un nido de judaismo.
Hemos de recalcar que, en la sanguinaria represin de 1391 o paroxismo de
violencia antijuda, no existan fermentos de racismo. Para Sicroff204, el celo reli
gioso no fue el nico mvil de las masas rebeladas. Tambin, como antes apunt
bamos, jugaron en una gran dosis la envidia y la codicia de los bienes de las vcti
mas.
Despus de la violenta reaccin de 1391, se haca menos realizable el acari
ciado sueo judaico de grandeza y supremaca205.
Hubo ciudades y villas que se salvaron de la tragedia de sangre, y una de ellas,

- vila- y lo queremos significar como ya lo hicimos en nuestra obra206 Porqu
vila, una de las aljamas ms importantes de Castilla, permaneci inmune ante
aquel vendaval? Las causas son complejas. El control judo en las parcelas de la
administracin financiera-real, seorial, y urbana, la penetracin hebrea en el
engranaje de poder del Reino, provocaron odios hacia los judos. Los enfrenta
mientos y persecuciones tuvieron singularmente acogida en ciudades en que los
miembros de las Comunidades judas participaban o se hallaban ms enquistados
en sus administraciones. vila, tena gran potencial poblacional hebraico, pero sin
embargo, los componentes de su Comunidad carecan de los recursos y medios que
se daban en ciudades como Segovia, ni de la influencia econmica y poltica de los
judos toledanos o burgaleses. La humilde pero espiritualmnete pujante aljama de
vila, los miembros de su comunidad, se hallaban ms alejados del trfico comer
cial y financiero que los de otras plazas y carentes de cabezas influyentes en el
manejo de los resortes econmicos del Reino en los centros de poder.
La Comunidad juda abulense viva sosegada en un entorno donde se respira
ba un sentimiento de respeto religioso. Era un clima diferente, distante al de otras
ciudades circundantes. Quizs esos factores, contribuyeron a que en vila no se
radicalizasen las relaciones judeo-cristianas. Por ello vila -lo decamos tambin
en nuestra obra- fue y ser soporte de movimientos msticos en el campo judo y
en el cristiano con personalidades de rango excepcional. En vila no se conocen
motines, hechos sangrientos contra judos, asaltos y quemas de sinagogas como en
otras ciudades. Las dos comunidades abulenses fueron excepcin honrosa en
medio de tantas persecuciones. Se marcarn as los signos de la convivencia con
ms fuerza que en otras reas de Castilla.
Est finalizando el siglo XIV, ao infausto en sus postreros momentos para las
Comunidades judas. Enrique III (1390-1406), ayudado en su perodo de minora
de edad por los tutores, y despus, llevando personalmente el gobierno del Reino,
protege a los judos, al menos hasta 1405, proteccin real, que constituy en los
monarcas una constante indeclinable durante la Edad Media.
El siglo XIV representar la quiebra, la ruptura cristiano juda. Es en este
siglo, donde aflora ya sin recelos ni reparos, el autntico antijudasmo larvado
durante los siglos precedentes. Se rompe, en los finales de siglo, con la revolucin
de 1391, la que, acertadamente, se ha denominado terica armona vigente entre
las comunidades judeocristianas. Hain Beinart ha definido el siglo XIV, que termi
na, como el siglo de la crisis del judaismo espaol . Durante este siglo ir debili
tndose, unas veces paulatinamente y otras a pasos agigantados, la que pudiramos
llamar, forzando los trm inos,-armona judeocristiana- que haba hecho impro
bos y denodados esfuerzos por mantenerse en moderado grado de conflictividad,
pero que ahora se muestra combativa, sin reparos contra las Comunidades hebrai
cas a medida que avanzaba el siglo.
El siglo que agoniza ha de considerarse, por lo que respecta a los Reinos
peninsulares, como el de la gran y abismal crisis entre ambas comunidades y cree
mos que, si antes no aflor descaradamente la repulsa popular, pese a los ataques
que contra los judos se dieron con reiteracin en las Cortes, fue gracias a la pro
teccin regia, aunque en la mayora de los casos fuese ms o menos interesada.
Lo cierto es que el apacible declive de la minora hebrea, parece iniciarse,
aunque muy tmidamente, en el ocaso del siglo XIII antecedente, para cobrar viru
lencia en el siglo que concluye, y que se hace extremada y rematada con el pogro
mo de 1391, en que ya, la masa popular, dando la espalda a monarcas y autorida
des, sali a la palestra, enrolndose en una autntica muestra de rencor afectivo,
para combatir sanguinariamente a un pueblo a quin, indebidamente, calificaban de
ajeno e intruso, y para ms inri , de deicida.
Diez siglos de relativa convivencia judeocristiana, -contamos hasta el siglo
XIV incluido-, son muchos siglos de relacin de vida ms o menos en comn, entre
comunidades distanciadas, pero coexistentes pacficamente. No hubo nacin euro
pea que lograse sobrepasar, respecto al pueblo judo, la marca espaola de coexis
tencia y tolerancia que se dio en la Pennsula, tristemente ennegrecida y quebrada
por la revuelta de 1391, fecha en que se inicia y alumbra una crisis que sera impa
rable y en la que el antijudasmo tomar mayor encono y virulencia.
Este siglo XIV, que da sus ltimas bocanadas, ser clave del futuro, y por eso
nos hemos extendido en destacar los luctuosos acontecimientos. Se acusa ya una
inequvoca tendencia de decaimiento del judaismo que va a ser decisiva a travs del
tiempo, hasta llegar a la hora final de 1492, No en balde, las crnicas judas denomi
naron el fatdico ao 1391 como el afo de la persecucin y la opresin y ello se
refleja en el desconsuelo de la poesa juda. La inmensa y dolorosa amargura se adi
vina en rimas de desconsuelo de Selom de Piera, (que nos transcribe Carrete
Parrando)207: Ya no nos queda -se lamenta el poeta judo-, ni siquiera la herencia
como consuelo. No nos queda ms que celebrar la admirable valenta de los muertos
y de los exiliados, vctimas de la furia del opresor. La grandeza de nuestra fe ha sub
yugado a los jvenes de Israel. Los das de antao han desaparecido. jDichosas las
vctimas de la espada, los mrtires de Dios! Aquel fue el da que esperbamos, el
norte de nuestros pensamientos: un da de paz, en el que un hombre pudo asumir la
muerte de los justos, de pie, delante de su puerta, sin caer en manos de los extranje
ros, sin cambiar de Dios, sin apostatar de su fe, mientras viva feliz sobre la tierra.
El poeta deba tener el horror incrustado en su alma. Y es que Selom ben
Mesul-lam de Piera- ste es su completo nombre, -que vivi entre 1340 y 14 8-,
sufri la dura persecucin de 1391. Por ello, sus poemas estn llenos de alusiones
a aquellos cruentos sucesos, que trajeron como consecuencia la desmembracin de

su familia, y que ms tarde, en 1413, ya en la ancianidad, a raz de la Disputa de
Tortosa, se convirti al cristianismo.
En 1395 anotamos, como comentario final de este morir del siglo que,
Enrique II de Castilla castiga al arcediano de cija, al tristemente clebre Ferrn
Martnez, por alborotador del pueblo . Fue muy benigno el monarca para aquel
nefasto arcediano, sobre cuyas espaldas llevaba la responsabilidad de tanta muerte
y tanta desolacin.
Juan I de Aragn, tendra dos aos antes, en 1393, un detalle entraable para
los judos del Reino, encargando al rab Hasday Crescas la restauracin de la
Sinagoga de Valencia. Eran simples muestras regias, que al menos reflejaban la
sensibilidad de los monarcas y su rechazo de la pasada violencia.
____________ 3. Distribucin espacial del vecindario y los judos
Poblacin hebrea y su ubicacin urbana.

El precio en los contratos y transacciones judeocristianas.
Actividades profesionales de los judos.
Grado de integracin de la minora juda en la sociedad.
El Snodo abulense de 1384 y los judos.
En el siglo XIV abundan documentos que permiten conocer las circunstancias

en que se desenvolvan en Castilla las Comunidades judas.
Siendo vila una de las ms importantes juderas de los Reinos, vamos a
ceimos al desarrollo de la misma, lo que nos dar una idea aproximada de lo que
ocurra en el resto de las Comunidades. Estudiamos el tema ampliamente en nues
tra obra Judos e Inquisicin en vila208, a la que nos remitimos, y con la base
documental manejada.
En la ciudad, la distribucin ocupacional de sus moradores era compleja, aun
que caracterstica de las ciudades y villas de Castilla de la poca. En los arrabales
septentrionales estn alojados los agricultores y menestrales dedicados a la edifica
cin y jornaleros, y mano de obra asalariada. En los de la zona meridional, se asen
taban agricultores y pastores cristianos y un numeroso contingente de pobladores
moriscos, as como los oficios (albailes, alfareros, carpinteros, etc.). En la ciudad
alta, dentro de la muralla que circundaba la ciudad, y en el entorno de ella, resid

an los rganos rectores civiles y eclesisticos, caballeros, escuderos y clrigos y el
grupo artesanal seleccionado. Tambin estaban all ubicados los mercaderes cristia
nos y judos, y un extenso abanico de profesionales y oficios: mdicos, barberos,
cirujanos, escribanos y notarios.
Avila -como otras ciudades de Castilla -e incluso de otros Reinos peninsula
res- tena caractersticas peculiares. Era ciudad cristiana y, tambin juda -al igual
que lo eran Segovia, Toledo, Burgos- y en menor grado morisca. vila era una ciu
dad levtica. Le daban este carcter, el singular conjunto de templos cristianos y la
casi decena de sinagogas y sus dos o tres mezquitas. La poblacin hebraica coha
bitaba con la cristiana y gozaba de mayor ascendiente e influjo que la morisca,
apartada en los barrios de Santiago y San Nicols. No obstante, las notas peculia
res de las tres comunidades abulenses, en lo tocante a creencias religiosas, se carac
terizaban por la tolerancia y la armona.
En cuanto a la poblacin hebrea abulense y su ubicacin urbana en el siglo
XIV, el barrio con mayor densidad de moradores judos sigue siendo el compren
dido entre el Yuradero en San Vicente, y el Mercado Mayor o Mercado Grande,
y el barrio de San Milln, esto es el cogollo de la ciudad. Una de las calles que tena
gran nmero de moradores judos, era la actual calle de San Segundo, que bordea
una parte de la muralla, junto a la Catedral.
Cuando se inicia el siglo XIV prosiguen las transacciones inmobiliarias entre
judos y cristianos. Se contienen en documentos del archivo catedralicio abulense.
Los datos correspondientes a dicho archivo, de 1303, corroboran que las zonas ms
pobladas por judos son las calles prximas a la Catedral y San Vicente y las cer
canas a San Juan y extramuros en la plaza de Santo Tom, barrio de Cesteros, San
Gil y calle de Estrada. El barrio de San Vicente era en su mayora judo. El deteni
do examen del inventario y de los protocolos notariales, pueden darnos una apro
ximacin de las viviendas ^locales ocupados por hebreos, la mayora de cuyos
inmuebles eran propiedad de la Catedral, y muchos haban sido de hebreos ante
riormente, porque, durante el ltimo cuarto de siglo XIII, se haba producido un
gran trasvase de propiedades judas a la Catedral. En 1303 (Becerro de Visitaciones
de la Catedral) se haba calculado que, por cada noventa cristianos que habitaban
en casas del cabildo, veinticinco eran hebreos y veinte musulmanes.
El Becerro de Visitaciones de Casas y Heredades de la Catedral de vila de
9 de abril de 1303, nos sirve para conocer la ubicacin de las viviendas en que habi
taban los hebreos209 y aportado ntegramente por ngel Barrios210. Es el docu
mento bsico para el conocimiento de muchos aspectos estructurales, sociales y
econmicos de la sociedad de vila en el siglo XIV y proporciona datos de sumo
inters sobre los judos, que ocupan inmuebles catedralicios.
La mayora de las casas en que habitaban los judos, las disfrutaban en cali
dad de censatarios, arrendatarios y nunca precaristas, o eran propiedad de los mis
mos. All estn reflejados los nombres de sus moradores: Abraham , Abrahem fi
de Almori , Yuaf, hijo de Nexme, a Majn , Yuaff Tamanno , Yao
Merchn, Moss Ferrera, ag Aberor, Rab Abraham Truchas, Yud
Miacho, ag Alvo, Yhud Maderuelo, ag Arrovas y tantos otros.
En Avila, comenta Baer211, posean los judos en 1403 alrededor de 40 casas
en tierras de la Catedral, Nosotros calculamos documentalmente ms de 50 casas.
Se evidencia por tanto que los judos, durante los finales del siglo XIII y XIV
vivan esparcidos dentro del casco urbano. Prcticamente ocupaban casas y tiendas
en el centro neurlgico de la ciudad. Y es significativo que, la mayora de estas
viviendas, corrales y tiendas, fuesen propiedad del Cabildo catedralicio. Tambin
en el caso de Segovia las casas, en su mayora arrendadas a judos, eran propiedad
del Cabildo de aquella Catedral.
Y respecto a profesiones y oficios, la ubicacin de los judos sigue la misma
tendencia en cuanto al ejercicio de aquellos, y para su comprobacin hemos estu
diado cerca de un centenar de documentos de varios archivos. Hallamos lugares
relacionados con judos vecinos de vila, en muchos otros lugares no citados en el
Becerro de Visitaciones. Los aos que analizamos en nuestro estudio212, compren
den desde 1314 a 1399.
Existen, asimismo, en el archivo catedralicio abulense, documentos en que no
consta el lugar exacto de ubicacin de los inmuebles, pero siempre en torno al tem
plo catedralicio y aledaos.
Podemos por tanto establecer que, a lo largo del siglo XIV y segn censos,
compraventas y alquileres, los judos habitaban en el centro de la ciudad, y que,
curiosamente, el menos poblado era precisamente la judera cerca de Santo
Domingo, y el barrio de San Nicols, ocupado principalmente por moriscos. Los
hebreos de vila se encontraban esparcidos por todo el rea urbana y ocupaban las
calles principales, lo que acredita que a fines del siglo XIV no existan de hecho
apartamientos o juderas separadas y que la convivencia judeocristiana era normal.
Los contratos de arrendamiento, compraventa o censos entre judos y representan
tes del Cabildo, solan otorgarse en la librera de la Catedral, actual Capilla del
Cardenal y Museo. En muchos, se consigna el da de la semana en que se celebra
ban. No hemos visto ningn contrato otorgado en sbado, deduciendo, que los capi
tulares catedralicios respetaban el sabbat, y que los das de la semana ms habi
tuales para la formalizacin de los contratos, eran los lunes y los viernes.
El caso trazado sobre rea ocupacional de los judos en vila, no era exclusi
vo de esta ciudad, y en otras, como en Toledo, se asentaban en lugares preeminen
tes sus viviendas y lugares de trabajo. Los ha estudiado Pilar Len Tello213 concre-
tando que los hebreos viven en la judera, pero tambin tienen un rea ocupacional
extensa, en lugares del centro de la ciudad y principalmente alrededor del templo
catedralicio toledano, inmediaciones de la Sinagoga del Trnsito, en el barrio o calle
de Cesteros, en el Degolladero, encima del puente de San Martn y fuera de la jude
ra, vivan los judos en el barrio de Santo Tom, muy mezclados con los cristianos.
Y en cuanto a Segovia, su emplazamiento o zona residencial hebrea ha sido estudia
do por Bonifacio Bartolom Herrero214. Los judos vivan tambin en Segovia,
como en vila y en Toledo, en el centro neurlgico de la ciudad, en la denominada
judera intramuros, aunque tambin lo hacan en la judera extramuros.
Respecto al precio consignado en los contratos y transacciones judeocristia-
as, aquellos en 1a compraventa de inmuebles que hace la Catedral de vila a los
vendedores judos -ya que en todos es la compradora- oscilan entre los 65 mrs., y
los 1.200 mrs. pero los precios ms usuales oscilan entre 400 y 1.000 mrs. Y en
cuanto censos, o pensin anual de los censos que los judos tomaban de la Catedral,
sobre viviendas o inmuebles, oscilan entre los 20 mrs. y 150 mrs.
Se observa en la documentacin catedralicia del siglo XIV que, conforme en
el anterior se advierten compras por parte del Cabildo de muebles y fincas de judos,
durante el siglo XIV y en su mitad comienzan a abundar documentos de censos y
trueques. Los censos suelen ser perpetuos sobre inmuebles capitulares a favor del
Cabildo y en su mayora otorgados entre ste y judos.
En cuanto a actividades profesionales de los hebreos abulenses, eran prctica
mente similares a las de otras reas peninsulares. La Enciclopedia judaica215
puntualiza que la mayora eran tenderos y artesanos y se dedicaban tambin -aun
que en menos proporcin- a la labranza de tierras, siendo tambin ganaderos y que
existan prestamistas. Abarcaban desde celebrados fsicos y maestros de llagas,
hasta humildes zapateros remendones y llegaron, como en el caso de Yuaf de
vila o Yosef de vila, a ser uno de los principales arrendadores de impuestos
durante el reinado de Sancho V. Segn Ariz216, vivan con grandes confracciones
andando de unos lugares a otros, comunicndose los unos con los otros, y tenan
sus correspondencias. Sin embargo, eran pocos -al menos en la ciudad-, aunque
en otros lugares destacados por la actividad econmica pudieran abundar-, los que
lograban escalar altas metas en el campo de la especulacin mercantil y la mayo
ra eran tenderos y artesanos: herreros, curtidores, tintoreros. Tambin, aunque en
menor escala, labraban sus campos y, como la mayora de los judos castellanos, o
al menos una gran parte de los mismos, prestaban dinero a inters a los cristianos.
En el de censo de la Catedral de vila -Becerro de Visitaciones de 1303- se
consignan las profesiones de todos y cada uno de los intervinientes en los contra
tos. En algunos documentos no consta la profesin, lo que hace suponer la prefe
rencia! dedicacin a negocios de prstamo o trueque. Por la ndole de los negocios,
se comprueba una interrelacin judeocristiana, apareciendo, directa o indirecta

mente, asociados judos con cristianos. En general, salvo la dedicacin a negocios
de prstamo o trueque, no parecen destacarse diferencias en las actividades que
desarrollan ambas comunidades. Muchos judos se hallan ligados por razn de
arrendamiento o censos con instituciones eclesisticas. La mayora, sobre todo, a
partir de la segunda mitad del siglo XIV, eran censatarios de bienes catedralicios,
aunque tambin toman a censo bienes del Cabildo de San Benito, Monasterio de
San Milln, Hospital de Santa Escolstica, clrigos de San Pedro, etc.
Enclavada Avila en situacin estratgica privilegiada, tena especial disposi
cin para que la poblacin semita pudiera dedicarse al comercio. No obstante,
resulta imprescindible resaltar y reconocer la importancia de Toledo como excep
cional nudo de comunicaciones, en parte debido a sus dos puentes sobre el Tajo,
muy concurrido en rutas comerciales.
Algunos historiadores, han insistido, absurda y errneamente, en destacar la
preeminencia y posicin econmica de los judos y considerar prcticamente ricos
a todos los hebreos peninsulares o su inmensa mayora. En el caso de Avila, no era
tal la igualdad de los judos de su aljama. Dentro del considerable contingente
numrico que tena la aljama abulense, y las aljamas enclavadas dentro del rea
diocesana abulense, era muy desigual la posicin econmica de sus componentes.
Las desigualdades venan de atrs y seguiran siendo durante el siglo XIV. En
muchas ocupaciones comparten anlogos oficios que los cristianos. Aunque algu
nos hebreos eran prestamistas o recaudadores, estas actividades no eran exclusivas
de la Comunidad hebrea, no existiendo, por lo tanto, exclusividad en el desarrollo
de funciones y actividades mercantiles, fiscales o financieras, si bien proporcional-
mente, en su ejercicio, eran superiores las de los hebreos que las de los cristianos.
Es el momento de estudiar el grado de integracin que durante la catorce cen
turia tuvo la Comunidad juda en la sociedad. Y tambin recurrimos a datos de
archivos abulenses. Valden y Barrios se han ocupado de esta cuestin. Coinciden
en que judos y musulmanes abulenses, se encuentran plenamente integrados en las
retculas de produccin. Existan discriminaciones y restricciones de carcter
legal y social: signos distintivos y usos de determinadas ropas; prohibicin de tes
tificar en pleitos contra cristianos y otros condicionamientos de tipo fiscal al pechar
con contribuciones especiales - pechos de los judos-, independientemente del
impuesto de capitacin que los judos haban de aportar a la Corona: diezmos,
donativos, alcabalas, servicios, etc., y en el orden municipal, en los repartos de con
cejos, peajes, barcajes, etc.
Respecto a la participacin urbana, los judos se mueven sin cortapisas en
todos los mbitos ciudadanos. Habitan en el meollo de la ciudad, a la par con los
cristianos, y no se acusan restricciones en el orden mercantil, en cuanto a adquisi
cin de tiendas y negocios. Sin embargo, no pueden participar en Concejos o asam

bleas. En este punto, como vecinos, tienen vedadas, de hecho y de derecho, su par
ticipacin pblica en esferas administrativas y de poder de cualquier orden. Nos da
la impresin que los judos abulenses -y tambin los de otros lugares de los Reinos
peninsulares- eran conscientes de esa diferenciacin respecto a los cristianos y la
aceptaban resignados, y no aspiraron a estar integrados en el poder municipal y, en
el aspecto religioso, nunca desafiaron los mandatos de dicho poder.
Valden217 considera que el hecho de que la poblacin semita fuese excluida
de la sociedad medieval -es decir no entrar en las relaciones feudo-vas all ticas ni
formar parte de las comunidades aldeanas- les facilit la dedicacin especfica a
actividades no tocadas o desentendidas por los cristianos en especial, las que guar
daban relacin con el negocio del prstamo dinerario, que les estaba vedado a los
cristianos, aunque no todos la observaban.
En los Snodos, se abordaban las cuestiones relacionadas con las
Comunidades judas. Avila permaneci inmune a la furia de 1391, y los judos
sobrevivieron en la que considera H. Kamen la aljama ms grande de Castilla
con una poblacin hebrea que calcula como la mitad de la total de la ciudad que en
aquel tiempo era de 7.000 almas. Tambin el Snodo abulense de 1384, se ocupa
extensamente de los judos. Es el nico texto sinodal que conocemos de este siglo
y anteriores referentes al obispado abulense, y en l no se contienen medidas dis
criminatorias para las aljamas radicadas en la Dicesis de vila.
En las Constituciones sinodales de 4 de julio de 1384 -casi en vsperas de los
sucesos de 1391- dictadas por el obispo Diego de las Roelas, se aborda exclusiva
mente la cuestin de los diezmos de moros y judos. La cuestin de exigir a los
hebreos diezmos y primicias para la Iglesia, era un autntico abuso por parte del
estamento eclesistico, ya que los diezmos solo caba exigirles a los cristianos, pero
no a personas de otras creencias.
Estas Constituciones sinodales de 1384, mantendran su vigencia hasta 1481,
y en el nuevo Snodo de esta ltima fecha, en el episcopado de Alonso de Fonseca,
es cuando ya, en el Snodo de la judeofobia, se toman drsticas e inhumanas
medidas antijudas.
LUCES Y SOMBRAS EN EL JUDAISMO ESPAOL (1406-1474).

OSCILANTE Y CONTRADICTORIA POLTICA REGIA
A partir de la horrenda masacre de 1391, a la que seguir una ola de conver

siones masivas judas, comienzan a celebrarse una serie de Cortes en Castilla
durante los aos 1405 y 1406 con un efecto negativo para el mundo hebreo y que
servirn de plataforma legal antijuda.
A principio del siglo XV, el fanatismo religioso impera en toda la sociedad de
forma impetuosa y avasallante, aunque las crisis ms violentas, tendrn lugar entre
los aos 1412 y 1414, 1434 y 1438, 1465 y 1473.
Por otra parte, se haba operado una alarmante disminucin del nmero de
judos en la Corona de Castilla, y por supuesto en los otros reinos peninsulares, por
efecto de la huida y de las conversiones, aunque esta disminucin de potencial
humano hebreo, no produjo una sensible baja en las actividades econmicas y de
las finanzas, controladas en gran parte por hebreos, ya que los nuevos cristianos
siguieron desarrollando estas actividades.
Los desastres de 1391 no desanimaron al contingente judo. Las Comunidades
hebreas tuvieron el suficiente valor y arresto para no caer en un estado de depresin, y
durante el siglo XV, se emprende una relativa recuperacin, al amparo de la calma rei
nante. En el transcurso del siglo -aparte de diversos hechos antijudos aislados, lo que
denominamos luces y sombras en el judaismo espaol- , los judos vuelven a recupe
rar y enderezar su actividad, y en cierto modo su influencia social y econmica, sobre
todo en el mbito urbano, en el rea de las grandes ciudades de Castilla, Catalua y
Aragn, recuperacin vigorosa sobre todo en Castilla en el reinado de Juan .
No obstante, debemos destacar que el siglo XV estuvo plagado de incertidum-
bres para el pueblo judo de los Reinos de Espaa. Es cierto que sintieron perma
nentemente un acoso psicolgico, producto del rechazo del pueblo y de la poltica
antisemita de la sociedad cristiana.
Se produjo un cambio demogrfico en los asentamientos con decrecimiento
notable del nmero de los componentes de las Comunidades hebreas. Unos, se aco
gieron al cristianismo ante el panorama tan desolador que sobre ellos pesaba, y otros
ms cautos, abandonaron los Reinos en busca de ms sosiego. Prcticamente deja

ron de existir o se vieron muy mermadas, Comunidades judas como la de Sevilla,
Toledo o Burgos en el Reino de Castilla, y en cuanto al de Aragn - a excepcin de
Zaragoza- las que sobrevivieron con las de Barcelona, Mallorca o Valencia, tuvie
ron lnguida y mortecina vida. Generalmente puede decirse que, gran parte de los
contingentes judos se ruralizaron, abandonando las grandes ciudades, lo que deter
min que el judaismo espaol viese mermadas sus reas de influencia tanto poltica
como social. Sin embargo, debemos de consignar, que al menos en el periodo
1400-1449, fue en el que la agitacin popular se da en grado nfimo.
Se evidencia, por todo el acontecer durante el siglo XV, que fue un perodo
definido como poca de contrastes para las Comunidades judas peninsulares,
an no recuperadas de los desastres de fin del siglo XIV. La trayectoria antijuda
fue motivada por la avasalladora presin popular, de la cual se hacen eco las Cortes
castellanas por las incesantes peticiones de los procuradores.
1. El Ordenamiento de Valladolid o Leyes de Aylln de 1412
Tuvieron por objeto las Leyes de Aylln de 1412, una reduccin de participa
cin en la vida social de las Comunidades judas y musulmanas. Sus preceptos,
transformaban las aljamas en autnticos ghettos, y se les obligaba a los judos a lle
var sobre sus ropas un distintivo, aunque esta medida no era una novedad y haba
sido ya exigida en otros lugares218, si bien en muchos de ellos su aplicacin tuvo
carcter transitorio. No obstante, las Leyes de Aylln fueron duras para las
Comunidades judas, si bien, como aclara Valden219, la furia legislativa antijuda
no tuvo apenas efectos concretos y saca en conclusin, que si se hubieran aplica
do al pie de la letra las Leyes de Aylln, cabe pensar que el pueblo judo hubiera
desaparecido en poco tiempo de la Corona de Castilla.
El Ordenamiento sobre encerramientos de los judos e de los moros que, la reina
Catalina de Lancaster decreta en Valladolid en 2 de enero de 1412, supone un paso atrs
en la marcha ascensional que las Comunidades judas haban tenido en el pasado. La
pretensin de este Ordenamiento, era restablecer una separacin de castas, y con un
sentido aislacionista de moros y judos respecto a los cristianos, confinar en ghettos a
las Comunidades juda y musulmana. Se tenda, a evitar la contaminacin de los cris
tianos, y alejar en definitiva a musulmanes y judos de la influencia que stos pudieran
reprsentai respecto a la Comunidad cristiana, a la que se quera proteger y aislar.
Los puntos fundamentales contenidos en el Ordenamiento de Valladolid eran:

barrios separados entre judos y cristianos; prohibicin de contactos sociales con
cristianos; diferenciacin en atuendos o vestimentas. Contena otras medidas en el
aspecto social, porque, en el econmico, se prohiba a ios judos el arrendamiento
de impuestos, y el ejercicio de cargos pblicos o al servicio del rey y prncipes, as
como tambin prohibicin a mdicos judos de ejercer la medicina en cristianos, y
otra serie numerosa de impedimentos en el ejercicio de profesiones y oficios. Por
ello, prcticamente, se cerraban a los judos las puertas de la vida social y econ
mica. De igual modo, el Ordenamiento, no solamente mermaba la actividad de las
aljamas, sino que abola los privilegios que los hebreos gozaban secularmente en
materia de jurisdiccin civil y criminal. Por eso, acertadamente, opina Baer220, que
los legisladores no se proponan aniquilar fsicamente a los judos. Solo deseaban
convertirlos al cristianismo a travs de la servidumbre y explotacin.
Con las medidas contenidas en el Ordenamiento, se pretenda aislar a los
judos en la forma ms inhumana que darse puede. La finalidad en suma, con el
catlogo de medidas extremosas y perjudiciales para los hebreos, estribaba en
abolir los derechos y destruir la legalidad de las aljamas, ya que casi todas las dis
posiciones del Ordenamiento eran de tipo prohibitivo: moros y judos deben vivir
en barrios separados, rodeados de una muralla y una sola puerta. Ninguna cristia
na poda acceder a estos barrios. Se les negaba vender comida a los cristianos, y
se regulaban los oficios, prohibindose a los hebreos y musulmanes ser mdicos,
barberos, tenderos, cirujanos y otras profesiones. Se prohiba la utilizacin de
barrios comunes con cristianos, ni asistir a bodas o entierros con estos, y retirn
doseles el privilegio de tener sus propios jueces, y aparte las prescripciones sobre
indumentaria, e incluso se llega a tanto que hasta se impide a los judos curar a
enfermos cristianos.
En opinin de Sonia Fellous221, estas medidas son demostrativas que, de
hecho, a pesar de los acontecimientos de 1391, las relaciones sociales y comercia
les entre judos y cristianos no cesaron. Los redactores del Ordenamiento de
Valladolid -aade- no quieren destruir fsicamente a los judos, sino desbordarlos
envilecindolos con la servidumbre y obligndose as a desjudaizarse.
El Ordenamiento, tajante en cuanto a imposiciones y prohibiciones, afortuna
damente, no tendr virtual cumplimiento. Al judo, en suma se le inhabilitaba para
todo y se le someta a un cruel aislacionismo. Por eso, cuando se refiere al
Ordenamiento Jacques Attali 222 comenta: No es posible decretar condena ms
exhaustiva ni encierro ms completo: el prstamo de dinero sigue siendo el nico
autorizado a esos reclusos privados de toda relacin con el mundo. En efecto, las
condiciones impuestas a los judos para desarrollar su vida social y econmica,
eran de una aplastante inhumanidad.
El Ordenamiento, atribuida su redaccin a Pablo de Santa Mara, rabino con

verso, en su etapa de canciller de Castilla, represent, en opinin de Jos A.
Escudero223, la degradacin jurdica -y nosotros aadiramos que tambin moral y
fsica- de los hebreos espaoles, y que, a raz de estas Leyes de 1412, lleg a pro
ducirse la ms grande conversin forzada del acontecer judo en Espaa. La reina
Catalina de Lancaster, pasar tristemente a la historia como la que autoriz, duran
te su efmero reinado, la promulgacin de tan inhumano Ordenamiento.
Se produce por los efectos de aquel, una nueva ola de conversiones judas al
cristianismo. No era ahora por acometidas sangrientas de los cristianos contra los
judos, como en 1391, sino en virtud de un dictado de leyes y medidas coercitivas
contra stos, que, mermaban en extremo su capacidad de accin y de movimientos
y que haran muy difcil la convivencia. Y nos preguntamos: Eran sinceras las
conversiones? En absoluto. Se producan por el atosigante e intransigente cerco
cristiano que impeda al judo desarrollar sus actividades e incluso su vida social.
En su inicio, las conversiones no lo eran tal, pero era tan difcil y tan arriesgado
vivir en aquella sociedad intolerante, con el peligro que ello implicaba, que muchos
criptojudos abandonaron su religin y se integraron de hecho en el reducto cristia
no. Y es que, adems, se produjo un autntico pnico en parte de los componentes
de las Comunidades judas, no solamente en el difcil presente sino al futuro de
ellos y sus familias. No vean, futuro al judaismo que profesaban, lo que les llev,
muy en su contra a engrosar las filas del cristianismo. Hubo en el entramado del
judaismo un desencanto, una falta generalizada de esperanza, un mirar a un acon
tecer negro, lo que ocasionara un profundo cambio de mentalidad en estos conver
sos y sus futuras generaciones, estimndose que al cabo de una o dos generaciones
perdi, en muchos casos, toda vinculacin con el judaismo de sus abuelos.
Por ello, la siguiente generacin, tras el fatdico 391, muchos de los descen
dientes de convertidos, controlarn el poder en Sevilla, Toledo, Crdoba, Burgos y
Segovia... Era el triunfo generacional, y los cargos de contadores y secretarios
regios, sern ocupados por conversos, y no se librar de ia ocupacin la esfera del
campo eclesistico, donde tambin detentarn pinges dignidades y prebendas.
2. Las predicaciones de fray Vicente Ferrer y las conversiones
Las prdicas del dominico fray Vicente Ferrer y su influencia en las conver
siones, se prodigaron a raz de los sucesos de 1391, pero ser despus de 1407,
cuando debe considerarse el momento lgido de su actuacin en calles y plazas,
templos y otros escenarios de los Reinos y hasta en sinagogas. La misin proseli-

tista del dominico valenciano (1350-1419) en tierras castellanas, abarca gran parte
de la primera quincena del siglo XV. Sus consecuencias fueron negativas para las
Comunidades judas an conturbadas y desmoralizadas por los movimientos socia
les vividos a finales del siglo.
El xito de sus sermones y arengas cont, sin duda, con el ambiente antijudo
que se respiraba por doquier y por toda la excntrica parafernalia y acompaamien
to de estandartes, luminarias y cnticos, con los que enfervoriz a multitudes. Eran
escenarios en los que estas exaltadas multitudes, presas de un autntico contagio
afectivo, dieron un sorprendente resultado.
Comenta Joseph Prez224, que no es que Vicente Ferrer provocase delibera
damente a la violencia popular -aunque en ocasiones el efecto se produca real
mente- pero sus intervenciones y las de otros frailes de la poca crearon el ambien
te propicio para que se desahogase la pasin del populacho. No cabe duda, que la
actuacin del dominico fue determinante para el destino de la Comunidad juda en
Espaa, ya que tiene en su haber, lograr millares de conversiones.
Cmo han enjuiciado los historiadores los mritos y demritos de este predi
cador? Para Baer225 era un predicador que saba conquistar el corazn de las gen
tes con la fuerza de su palabra. Extraordinaria semblanza sobre el fraile que reco
rri Castilla en los aos 1412-1413. En opinin del mismo, segn su propio tes
timonio, detestaba los derramamientos de sangre y la coaccin religiosa, si bien
aclara que, en la prctica obligaba a los judos a escuchar sus sermones y sus pala
bras, duras para ellos, haca que de nuevo se inflamara el fanatismo de los cristia
nos y recreciera el odio hacia los judos. Nosotros, podamos definirle como un pre
dicador escatolgico y fantico religioso, que realmente no buscaba la violencia y
la animosidad hacia los judos, pero que sin embargo, sus prdicas, aparte de pro
piciar el acercamiento de los judos a la pila bautismal, contribuyeron a la disolu
cin de algunas aljamas que haban sobrevivido a pesar de los pogromos de 1391,
y el dominico -sin pretenderlo- cre problemas y produjo resquemores y enfrenta
mientos de carcter religioso entre las Comunidades cristianas y las judas, pero
descartando el atribuido mito de que fuera martillo de judos.
Baer sostiene, -pero nosotros lo tomamos con las naturales reservas- que el
Ordenamiento de Valladolid de 2 de enero de 1412 -que antes hemos comentado-,
fue gestado y redactado a peticin de Vicente Ferrer, y en el cual se aunaban ios
intereses de la Iglesia militante con los de los Estados, para demoler los fundamen
tos de la vida econmica judaica, anular la voluntad poltica de las aljamas y con
vertir al pueblo judo en un grupo aparte, siendo la intencin de los legisladores,
segn Baer, rebajar a los judos a la condicin de leadores y aguadores (Josu,
9.21) en la sociedad cristiana... .
En version de Monsalvo226, el dominico contribuy, a dar salida a una dis

yuntiva en que se encontraban los reyes cristianos a fines del siglo XIV y princi
pios del XV, cual era la de promover la recuperacin de las aljamas, tras el pogro
mo de 1391, volviendo a la situacin anterior a l; o bien acelerar la solucin total,
es decir, la conversin . Este mismo historiador, considera que no debe ser encas
tillado como antisemita227. Pilar Len Tello228, mantiene esta tesis -que tambin
nosotros compartimos- al considerar que era opuesto a las conversiones forzosas,
Sin embargo, Monsalvo Antn, considera que Vicente Ferrer ha inspirado muchas
de las ms duras medidas antisemitas de toda la Edad Media .
Con sus encendidas y virulentas arengas, en las que logr infinidad de con
versiones, jug un gran papel en aquellos momentos de confusin. Monsalvo229
aduce que para Vicente Ferrer las conversiones deban obtenerse por conviccin
propia mediante la persuasin llevada a cabo en la ofensiva sermonara, y emple
ando toda clase de argumentaciones, y como buen telogo que era, utiliza la tra
dicin y emplea abundantemente la Biblia, demostrando poseer firmes conoci
mientos sobre el Talmud, aunque demostrando tambin inteligencia y astucia,
armas dialcticas imprescindibles para lograr la conversin, y siempre aludiendo
al origen tnico hebreo de Jesucristo y la Virgen... .
No queremos dejar de consignar la opinin del mismo autor en el tratamien
to sobre la figura del dominico valenciano. Se refiere a las disposiciones de 1411 y
1412, referentes a las medidas de aislamiento y separacin de cristianos y judos, y
de las que considera como inspirador a Vicente Ferrer, que utiliz como argumen
to decisorio de las separaciones o creacin de apartamientos de judos: El argu
mento utilizado -escribe- para propiciar dicha separacin, se basa en la intencin
de evitar el peligro de contagio por el contacto de los cristianos con los judos,
especialmente en el caso de los conversos. El aislamiento en barrios, 1a separacin
de ambas comunidades, la segregacin y la discriminacin, en suma, que se pro
pugna son medidas que, acompaadas de la accin espiritual de las prdicas, harn
tomar conciencia a los judos de su inferioridad y esto les conduce a la conversin .
Vicente Ferrer, que sera canonizado en 1455, se crey posedo a desarrollar
una misin a cumplir en la evangelizacin. Pilar Len Tello le considera230 dota
do de una naturaleza apasionada, elocuente y con una gran formacin escrituraria ,
tratando de arraigar a los conversos en los fundamentos del catolicismo, y siendo
su idea esencial procurar una reforma general de costumbres . Marco I Dachs231
le analiza en forma peculiar: Su apellido, su fogosidad mesinica, su obsesin por
la conversin de los judos, su indudable preparacin intelectual, sus espectaculares
dilogos con seres celestes, su actuacin diplomtica-o intrigante- como agente de
Benedicto , todo en su conjunto lo retrata como un converso. Y aclara: l no
lo era, pero lo eran sus antepasados? Su familia era originaria del Ampurdn.
Tal vez por los historiadores judos, ha sido mal interpretada y enjuiciada su
figura. No tuvo en absoluto condescendencias antisemitas, sino que en versin de
Tarsicio de Azcona232, alz su voz para fustigar la mala entraa de muchos cris
tianos viejos, la codicia de los mismos y la envidia de algunos conversos . Para l
mismo, no dejaba de mostrar su fino espritu psicolgico: Vosotros os alegris
cuando un judo se convierte? Hay muchos cristianos que no se alegran y los
menosprecian porque fueron judos, y eso no puede ser, porque Jesucristo fue judo
y la Virgen Mara antes fue juda que cristiana.
Julin Maras233, refirindose al Cura de los Palacios cuando enjuicia las
conversiones del dominico, establece que a la persuasin se mezcl la coaccin, en
ocasiones la violencia y la persecucin y como consecuencia inevitable la sospecha
de insinceridad en las conversiones, la recada de los conversos en la antigua fe .
Aumentaron en estos aos el nmero de los bautizados influidos por sus pre
dicaciones, pero fue un hecho evidente que a los hebreos se les obligaba a asistir a
sus interminables sermones, so pena de multas y castigos.
El dominico valenciano fue un andariego excepcional. Recorri aldeas y ciu
dades de los Reinos peninsulares, excitando a los judos a la conversin y exhor
tando a practicar actos penitenciales, autnticos castigos corporales, que se inflig
an como disciplinantes, hasta el punto de que, como se ha dicho, era tanto el uso
de esta penitencia que por donde pasaba el maestro Vicente, los plateros y otros ofi
ciales tenan puestas tiendas de disciplinas, como si fuera una feria de azotes.
Sus arengas se prodigaron por muchas ciudades y aldeas, escudndose siempre
con el Crucifijo. En Murcia entr el 19 de enero de 1411, y all prohibi el uso del
juego de dados, al tiempo que dispona severas ordenanzas contra moros y judos.
Despus tom la ruta hacia Castilla, el 14 de abril, ...y as llegaba a Toledo, y al com
probar en la ciudad del Tajo, que muchos judos seguan fieles a su fe, a pesar de sus
encendidas plticas, un da lleno de ira baj del plpito, sali de la Iglesia seguido
de una gran muchedumbre, dirigi a la aljama con el crucifijo en alto y entr en la
antigua Sinagoga, para arrojar a los que all seguan en la palabra y la ley de Dios, y
bajo la advocacin de Santa Mara la Blanca, la consagr al culto catlico234.
El texto citado es de un novelista, pero se ajusta a la realidad, ya que efectiva
mente la Sinagoga de Santa Mara la Blanca de Toledo, alzada o reedificada a fines
del siglo XII o principios del XIII, fue Sinagoga hasta que por decisin de Vicente
Ferrer, se transform en templo cristiano nominndosela Santa Mara la Blanca.
Ha de considerarse por lo tanto a fray Vicente Ferrer, como el principal inspi
rador e impulsor ante los reyes del apartamiento de los judos, en barrios separa
dos, y sus predicaciones podemos calificarlas como el broche de oro del infati
gable enfervorizador y cautivador de masas, el embaucador de conciencias, que
levant autnticas barreras entre las dos religiones, aunque significando que, en las
132 La expulsion de os judos
predicaciones de Ferrer, la persuasion iba entremezclada con la coaccin, y en

algunos momentos, hasta de la dureza en el trato y la persecucin, si se observaba
en los recin bautizados la insinceridad de las conversiones.
Sin embargo, es vlida la versin de Valden235 al mantener que el ardoro
so clrigo propugnaba la conversin de los judos, no su persecucin , aunque en
sus sermones, enormemente populares, evidenciaban que la poca de convivencia
entre castas diferentes haba concluido , pero bien es cierto tambin, que sus pre
dicaciones fueron incendiarias y alucinantes. Se ha aludido con gran visin de
aquellos momentos, a que el plan Ferrer fij a los judos como comunidades exi
liadas dentro de sus propias ciudades, situacin que anticipara su expulsin.
En definitiva, podemos afirmar, con Carrete Parrondo236 que, la misin pro-
selitista del dominico tuvo consecuencias negativas para las Comunidades judas,
conturbadas por los sucesos sangrientos que an estaban en la mente. Y suscribir la
opinin de Monsalvo, respecto a que, la eficacia de la actividad del dominico no
puede ser puesta en duda y tampoco su importancia histrica en el desarrollo del
antisemitismo peninsular237.
3. Disputas y controversias
En los dos decenios subsiguientes a la catstrofe de 1391, se ponen en auge

las Disputas, autnticos y agotadores debates religioso-dogmticos en que inter
vienen selectas cabezas rectoras del judaismo y cristianismo. En todas ellas, se
discuta la superioridad del cristianismo sobre el judaismo. Para Surez, dichos
debates eran realmente ejercicios teatrales de catequstica, con el primordial
objetivo de captacin de judos para el cristianismo, e incluso entre los lderes
cristianos promotores y actuantes en las Disputas, figurarn hebreos recin cris
tianados que pondrn an ms ardor y celo en su misin proselitista que los cris
tianos viejos.
Los debates tienen sus momentos lgidos en los aos 1412-1416. Los resul
tados fueron positivos para el bloque cristiano, ya que se consigui la conversin
de gran nmero de rabinos, aunque habra de dudarse de su sinceridad al desjudai-
zarse, si bien, en otros, hicieron mella las ardorosas exposiciones de los dirigentes
cristianos, en la presentacin de sus discursos teolgicos. Para Surez Fernndez,
las Disputas y forzadas conversiones, surtieron, irnicamente, el efecto indeseado
de fortalecer en su Fe a los judos restantes.
Antes de la Disputa de Tortosa (1413-1414), se haban celebrado otras,

entre las que destacamos las de Barcelona de 1263, y vila, 1375. Los judos
intervinientes no se arredraron ante las convocatorias y respondan siempre a las
interpretaciones cristianas respecto a la Biblia y la defensa del Talmud que ter
minaba, como estaba previsto y programado, siempre con la derrota de los pos
tulados judos.
En general se trataba, con las Disputas, en la acalorada y enrevesada discu
sin de temas religiosos y el anlisis de los puntos de vista en interpretacin, desde
los campos judo y cristiano. La finalidad de estos encuentros -comenta Sonia
Fellous-238 cambia de manera determinante despus de la Disputa de Pars en
1240, que desemboc en la condena y la quema del Talmud, creando un preceden
te que transforma las Disputas siguientes en procesos polticos, y. las califica
como acto oficial que quiere humillar a las comunidades judas y conducirlas a la
apostasia. Refiere la historiadora francesa que, la presencia de conversos conoce
dores de los textos rabnicos, produce un agravamiento en la situacin de los judos,
convirtindose las Escrituras en terreno de enfrentamiento , de modo que para
los cristianos estn incompletas y deben adaptarse al progreso de la condicin
humana; para los judos, perfectas y fuente de libertad las escrituras son inmu
tables. Aade que, el punto de ruptura se cie al concepto mesinico, con la afir
macin cristiana de que los judos no haban sabido leer en sus propios textos el
anuncio de la venida del Mesas personificado en Jess de Nazaret, pese a estar cla
ramente escrita. Los judos se ven acosados de ceguera. Y se hace una pregunta
sin respuesta: Quedan an opciones para el dilogo?
Entre todas las Disputas que se celebraron en los Reinos peninsulares, la que
goz de especial proyeccin, fue la de Tortosa (1413-1414)239.
Se inaugur el 7 de febrero de 1413, en el Palacio Episcopal de Tortosa por
Benedicto XIII, el papa Luna , y asistieron veintids rabinos de Zaragoza,
Aragn, Calatayud, Huesca-, Alcaiz, Daroca, Monzn, Belchite, Gerona, Tortosa,
Montblanch, Mora, Falseti Tamarite de la Litera, Lrida, Alcolea del Cinca, Fraga,
Perpignan, Cardona y de Castell dEmpuries. Por parte cristiana, Benedicto XIII
y sus cardenales, destacados obispos, telogos, frailes y otras personas cuyo nme
ro ascenda al millar, lo que da idea de su importancia y trascendencia.
Inici las sesiones el converso Jernimo de Santa Fe (Jehosua H a- Lorqu), a
quien los judos apodaban MEGEDEF (blasfemo) y que era precisamente el
acrstico de MEstre GErnimo DE Santa FE, que fue el que llev todo el peso de
la Disputa por parte cristiana con ayuda del converso Garci-lvarez de Alarcn,
calificado como docto judo castellano y tambin del sabio hebreo converso,
Andrs Bertrn. De este modo, las cabezas visibles y altos dirigentes de la Disputa
no eran cristianos viejos, sino judos conversos.
Larga fue la duracin de esta Disputa. Nada menos que veintids meses, a tra
vs de sesenta y nueve sesiones (feb. 141313 nov. de 1414). Escribe Marco I
Dachs240, que el papa Luna prohibi que nadie abandonara la reunin sin su per
miso, pero no obstante, al cabo de seis meses abandonaron Tortosa los rabinos de
Huesca, Barbastro, Gerona y Castell dEmpues. Conocedor el implacable y
frreo Benedicto XIII, de la desercin de los cuatro rabinos, les conmin en dura
carta, escrita desde Pescola, a su retorno y reincorporacin a la Disputa. La reu
nin se traslad el da 15 de junio de 1414 a Sant Mateu (Tortosa), cerca de
Pescola, interviniendo el 27 de junio el propio Benedicto XIII. Reproduce, algu
nas de las palabras pronunciadas, Francisco Carreras Candi241 dignas de figurar
para dar idea del carcter coactivo y altanero en que por parte cristiana se desarro
ll la controversia: Buscad al Seor mientras podis encontrarlo y, tras censurar
a los judos su vida fcil entre los cristianos, adverta a aquellos que el rey o el papa
acordaran convertirlos en esclavos y no seran nunca seores: Convertios, pues,
antes que sobrevengan las calamidades que os amenazan .
Hubo, no obstante, conversiones de judos al cristianismo. Catorce rabinos,
solicitaron ser bautizados y a su vez provocaron otras en cascada entre las
Comunidades judas sobre todo en Zaragoza, Calatayud, Alcaiz, Daroca, Fraga y
Barbastro.
Es difcil llegar a conocer el nmero de conversiones, nmero que se aumen
ta en fuentes cristianas y se disminuye en las judas. Nos parece excesiva la cifra
que da Amador de los Ros242 que las eleva a 100.000, y si a stas se aaden las
30.000 que se dice convertidas por fray Vicente Ferrer por el influjo de sus incen
diarias predicaciones, y si a su vez, se aaden las de los convertidos por el pogro
mo de 1391, podemos aceptar que el judaismo en la Pennsula, segn opinin de
Marco I Dachs, perdi -al menos -inicialmente- unos doscientos cincuenta mil
adeptos entre 1391 y 1415. La cifra sigue parecindonos excesiva y desbordada.
Terminada la Disputa de Tortosa, el papa Luna dira, que si bien haba queri
do mostrar su tolerancia, permitiendo algunas afirmaciones y la exposicin de cier
tas ideas, no poda por menos de sentirse desairado contra los que hicieron osten
tacin de contumacia. Con ello, aluda muy directamente, a los rabinos Albo, Ferrer
y algunos otros como el rabino Bonastruc Desmaestre de Gerona que no abjuraron.
Jernimo de Santa Fe -el cabeza visible de la Disputa- escribi finalizada
sta, su Hebraemastix (Azote de Judos) con cuya obra -aade el autor citado-
complementaria otra que escribi siendo rabino de Alcaiz contra los cristianos,
dirigida a un maestro suyo que decidi bautizarse, el ex-rabino y despus obispo
de Burgos, Pablo de Santa Mara. Yehosua Ha-Lorqui fue el puntal firme y decisi
vo en la idea y planteamiento de la Disputa de Tortosa. Este fue el papel desarro
llado por el judo converso, mdico personal del papa Luna, y el mismo que, a fina-
les de 1390 recibiera impresionado la noticia de la conversion de Pablo de Santa

Mara (Selomh Ha Lev). Tambin era autor de otras obras que hicieron impacto
en la poca: Ad convincendum perfidiam judeorum (1412) y De Judaeis errori
bus ex Talmuth (1413).
La Disputa fue como otras, un autntico proceso religioso contra el judaismo,
y acab convirtindose en un proceso poltico. Como interpreta Sonia Fellous:
Los visos de un debate escolstico en el que los maestros cristianos se muestran
dispuestos a rebatir, a esclarecer las dudas y las preguntas expuestas por los judos,
pero, en ningn caso, a constatar las dos doctrinas considerndolas por igual.
Existen autores que se muestran un tanto indulgentes, sobre esta disputa y aducien
do que en la misma estuvieron ausentes las amenazas y coacciones y se emplearon
los mtodos de los foros democrticos, aunque la materia fuera un poco aristada .
Se trat en todo momento de demostrar a los judos, en base a textos hebrai
cos, que los signos atribuidos al nuevo Mesas ya se haban realizado en Jess de
Nazaret, y que con Jesucristo ya se haban cumplido todas las profecas243. En esta
discusin, clave principal de la Disputa, sobre si Jess era realmente el Mesas,
Gerard Nahon comenta244: Ante el ejrcito de telogos y aclitos cristianos que
hacan lea de toda madera, tendrn que responder sin rozar siquiera el dogma cris
tiano. Cabe imaginar las repercusiones de estos interminables debates -en realidad
autnticas inculpaciones contra los judos- en las poblaciones cristianas.
En opinin, muy fundada, de Joseph Prez245, la Disputa tiene unas caracte
rsticas diferenciadas por situarse en un ambiente de mxima tensin antijuda, des
pus de las matanzas de 1391 y en circunstancias en que se estaba reforzando la
discriminacin legal contra los judos. Y tambin, con gran realismo, dice que era
equvoca la denominacin de Disputa , ya que no se trataba de una libre discusin
sobre interpretaciones de las Sagradas Escrituras y aspectos doctrinales de ambas
religiones, y tampoco, para el mismo historiador, no se trataba de controversia ni
polmica, sino de adoctrinamiento, de demostrar la verdad cristiana. Alude tam
bin al triste y penoso papel que tuvieron que desarrollar los rabinos presentes, los
cuales andaban sobre ascuas al tratar ciertos temas, para no caer en la acusacin
de injurias contra el cristianismo; deban limitarse a preguntar, pedir aclaraciones
y explicaciones en un tono respetuoso, ante un pblico de correligionarios que tam
bin estaban condicionados... .
La Disputa en suma, tuvo como factor decisivo, el derrumbamiento de
muchos judos. Se oper una gran dosis de influencia en tal derrumbe, antes y des
pus, de celebrada la misma, precisamente por pasar a las filas del cristianismo, con
empuje y conviccin, algunas figuras cumbres del judaismo. Y en este aspecto, se
lograron las pautas marcadas por sus organizadores y mentores: el aislamiento del
judaismo ante la dificultad de extirparlo del Reino.
La controversia de Tortosa, constituy el postrer intento, para conseguir la

mxima conversin juda, no solamente entre el pueblo llano, hebreo, sino en las
altas luminarias del pensamiento. Por ello, escribe Menndez Pelayo246, que
as, iba perdiendo el judaismo sus doctores, quienes, con el fervor del nefito y
el conocimiento que posean de la lengua sacra y de las tradiciones de su pueblo,
multiplicaban sus seguros golpes, levantando a altsimo punto la controversia
cristiana .
En realidad, la Disputa de Tortosa era un enfrentamiento teolgico de alto
vuelo entre cristianos y judos, que no careca de antecedentes, como la de
Barcelona de 1252, y otras que antes apuntbamos.
Tuvo repercusiones la controversia de Tortosa, en el resto de los Reinos
peninsulares? La tuvo, al menos en el mbito castellano, y el aparente dilogo de
sordos en aquella logr frutos reales por los miles de conversiones que se consi
guieron. Lo confirma Shelom Bonafed en su obra: Despus de sto, se propag
la desgracia y se hizo fuerte la mano de la conversin, y envi esta poesa al noble
pariente Nastruch Bonafed. estando de luto por la separacin de muchos y los ms
nobles jefes de nuestras comunidades247.
En definitiva, los acontecimientos sangrientos de 1391 y la controversia de
Tortosa, dieron lugar a un caudal incesante de conversiones judas al cristianismo,
lo que merm considerablemente el nmero de hebreos en la Pennsula. Despus
de las conversiones masivas (unas cien mil?) la comunidad hebrea ya no volvi a
recuperar el nivel de antao; sali de la crisis no solo fsicamente disminuida, sino
moral e intelectualmente destrozada. Para Joseph Prez, que hace las anteriores
observaciones248, la misma geografa del judaismo peninsular, se haba transfor
mado por completo.
Tenemos que hacer constar que las conversiones con motivo de la Disputa de
Tortosa, no tuvieron el carcter que las producidas por el terror de 1391. En estas
ltimas, el propio terror y el pnico indujeron a las conversiones, y en las produci
das tras la Disputa, las conversiones fueron muy meditadas, aunque se dieron, en
muchos casos, presiones de los lderes religiosos cristianos que intervinieron en la
misma. Y los nuevos cristianos, o gran parte de ellos, pasarn a engrosar la maqui
naria administrativa de los Reinos y muchos llegarn a integrarse de plano en la
sociedad medieval, sobre todo por parte de los acaudalados hebreos. Estos nuevos
conversos van a ser, en muchos casos, consejeros, financieros y asesores reales,
trasladndose a ellos una faceta de poder, dirigentes en suma, de la que iba surgien
do como clase media urbana.
Todo este trasiego de judos al cristianismo, supuso una acusada y sensible
prdida para el judaismo. En las crnicas hebreas de 1413-1414, se le ha califica
do como el ao de la apostasia.
4. La severidad antijuda del papa Luna
Benedicto XIII, el papa Luna, al que se ha calificado como austero, genero

so, sobrio, temible polemista y hbil diplomtico249, emite su Bula antijuda de 11
de mayo de 1415, Ex si Doctores gentium, de contenido severo y hasta inhuma
no para las Comunidades judas, aunque sus prescripciones han de calificarse tem
porales, casi nulas, ya que el Concilio de Constanza y Martn V, -bajo cuyo ponti
ficado recuperaba la Iglesia la unidad bajo un solo pontfice- revoc sus edictos.
La postura observada por Benedicto XIII, ha de considerarse en extremo radi
cal, y dada en un momento de presin eclesial, aunque tuvo carcter de tipo doctri
nario ms que pragmtico.
Contena la Bula trece disposiciones antijudas. Entre otras: prohibicin de la
lectura del Talmud, y ordenndose a obispos y cabildos catedralicios la incautacin
de los ejemplares escritos con l relacionados; prohibicin de la circulacin de
libros judaicos que fuesen en contradiccin con dogmas y ritos catlicos; prohibi
cin en los juicios de pronunciar -a los judos- los nombres de Jess, Mara, de los
Santos, de la Eucarista o de cualquier otro Sacramento, y la fabricacin de cruces,
clices u otros vasos sagrados e incluso de encuadernar libros en los, que aparecie
sen los nombres de Jess o de la Virgen Mara; eliminacin a los judos de su pro
pia judicatura en toda clase de procesos; clausura de sinagogas; prohibicin de ejer
cer como mdicos, cirujanos, proveedores , drogueros y hasta casamenteros, ni otro
cualquier oficio relacionadpJcon cristianos, ni de vender a stos viandas, ni la asis
tencia de judos a comidas con cristianos, ni baarse en los mismos baos, ni asis
tir a escuelas cristianas. Asimismo, la exhortacin a prncipes y reyes para hacer
cumplir las leyes referentes a los barrios separados en que haban de vivir los
hebreos; seales externas en las vestimentas de judos; prohibicin de la actividad
de prestamistas, as como la de concertar contratos de compraventa con los cristia
nos; anulacin de los contratos otorgados entre cristianos y hebreos, como asimis
mo de las sentencias que se hubieran dictado en relacin con los mismos contratos;
declaracin de la nulidad plena de los testamentos de judos en que se desheredase
a herederos conversos del testador.
La Bula era lesiva, e inhumana para las Comunidades judas, impropia de un
hombre que se autodenominaba papa, y ejerca como tal. Benedicto XIII se arroga
138 La expulsum le los judos
ba competencias que no le concernan dentro de su jurisdiccin, invadiendo desca

radamente, esferas civiles. Haba slo una nota positiva -si as puede calificarse-
ai exigir el papa Luna que los judos haban de ser tratados con benignidad y no ser
perseguidos, generoso gesto que, era contradictorio con el listn de prohibiciones
de la Bula250. La Bula antecedente, sera ampliada por Eugenio IV, en 1442, tam
bin extremadamente dura y cruel contra los judos, en un rosario de infamantes y
disgregadoras disposiciones perjudiciales para las Comunidades hebreas.
Refiere Llus Marco I Dachs251, que Jernimo de Santa Fe, con fogosidad
tpica de un fantico, recorra Aragn velando por el cumplimiento de la Bula del
papa Luna y, de acuerdo con sus disposiciones, proceda a la incautacin de los
libros religiosos de los judos.
Estaba ya prxima la celebracin del Concilio de Constanza de 1417, en que
fue depuesto Pedro Luna como perjuro, incorregible, cismtico, aunque su indoma
ble energa lo sostuvo una vez ms, y abandonado de todos los Estados eligi el
castillo de Pescola como encierro postrero, donde muri en 1423. Haba hecho
mucho dao al pueblo judo, y su Bula provoc muchas conversiones.
5. Una luminaria del judaismo, ex-rabino de Burg

en la silla episcopal: Pablo de Santa Mara y sus detractores
Hemos de calificar el perodo 1391-1415, como de singular confusionismo

para los observantes de la religin judaica. En dicha etapa, se desarrollaron encen
didas polmicas judeocristianas entre significados personajes de las dos religiones.
Las cartas intercambiadas entre el mdico y escritor Yohosua Ha~Lorqu de Alcaiz,
y Selom Ha-Lev de Burgos, condujeron ms tarde a la conversin de ste, lleva
da hasta insospechados lmites de un descarado y recalcitrante antijudasmo.
Se produce la conversin de este ltimo, un ao antes de los sucesos de 1391,
y toma el nombre de Pablo de Santa Mara. Proceda de una antigua familia de tal
mudistas. Selomh ben Yishaq ha-Lev -que era su nombre- nacido en 1352, adop
ta posturas antagnicas con lo que haban sido sus creencias religiosas, a partir de
los cuarenta aos, existencia acaparada y comprometida siempre con el judaismo.
Era profundo conocedor del derecho, la filosofa y la poesa hebraica. En su vida
como judo, haba tenido una extraordinaria influencia en la comunidad
hispano-hebrea, fundando la Escuela de Estudios rabnicos y talmdicos, llegando
a ser rabino mayor de Burgos en 1379.
Fue bautizado en Burgos el 21 de julio de 1390, este nuevo judo converso de

extraordinaria cultura, historiador, literato y telogo, asumiendo su conversin con
un ardor, conviccin y entusiasmo inimaginables. Logr la disolucin de su matri
monio hebraico, del que tena descendencia, para ser ordenado sacerdote en 1394,
habiendo influido en su conversin otra figura excepcional del judaismo, tambin
judeo-converso, Abner de Burgos. Estudi teologa en Pars, donde conoci al
dominante e intrigante y voluntarioso Pedro de Luna -el que sera antipapa
Benedicto XIII-, siendo su consejero en Avignon, y tambin designado consejero
real de Enrique III y canciller mayor del Reino.
Su figura ha sido muy controvertida. Amrico Castro ve en l la figura
siniestra del Inquisidor de su propio pueblo252.
Tanta fue su influencia y preparacin teolgica que, en 1415, ocupa la silla
episcopal de la Dicesis de Burgos. Su ascenso era significativo, pues de rabino
mayor de Burgos llegaba a la prelatura burgalesa. Mostr tenaz preocupacin por el
problema judo, tan enconado y conturbado en sus das, pero con su intransigente
actitud, consigui el rechazo y las censuras del pueblo hebreo, por su posiciona-
miento tan firme al lado del cristianismo y, sobre todo, -quiz ste es su mayor bal
dn respecto a sus hermanos de sangre- por tachar y fulminar las doctrinas hebrai
cas, que con tanto celo y ardor haba defendido en su pasado. Pablo de Santa Mara,
en ese esfuerzo de superacin y tratando de borrar su ascendencia juda, se sinti
como predestinado a la reparacin de lo que l, en su fuero interno, entenda como
los males causados a Cristo por su raza, y renegando, muy acremente, de sus aos
de apasionado judaismo. Todo ello lo coloc, en el punto de mira, en el odio y enco
nado rechazo de los judos de su tiempo.
Ya su conversin al cristianismo, acusa Luciano Serrano253, hizo mucha mella
entre el judaismo hispano, y, sobre todo* en el castellano, teniendo en cuenta que se
trataba nada menos que del maestro general de los judos espaoles, porque a su
inteligencia y preparacin, una el ser considerado como la primaca doctrinal entre
las de Espaa, merced al prestigio de su rabino mayor, Selom Ha-Lev. No es de
extraar que, su decisivo paso al cristianismo, causara indignacin y estupor en las
aljamas espaolas y especialmente en las de Aragn y Catalua. Dice Serrano254,
que su paso al cristianismo obedeci a las que se han considerado diversas hipte
sis que tratan de explicar este desconcertante cambio de acera religiosa, aunque sus
discpulos, que conocan al dedillo la austeridad de costumbres del maestro, su res
peto a la ley sagrada, la modestia y desdn hacia los intereses econmicos, juzgaron
siempre la conversin de don Pablo por sincera, leal y fundada exclusivamente en
motivos doctrinales, por no decir de gracia divina.
Del portentoso, culto y prolfico judo, -dice de l Baer-,255 que es el ms
grande de los conversos de aquella generacin de conversiones , ya que haba per
tenecido a una ilustre familia de Burgos y formado parte del crculo de rabinos e
intelectuales judos, considerndole hombre inteligente y bien dotado, que no
dedic sus afanes en exclusiva al Talmud, sino que su ciencia abarc mltiples
facetas como la filosofa rabe y hebrea e incluso inici obras de escolstica cris
tiana. Para Baer, tras su conversin, pas a ser un enemigo de su pueblo y de la
religin de sus padres . Sin embargo, considera -y en cierto modo le asiste la
razn- que no hemos de mirarle como mero arribista en quin la meditacin, el
razonamiento y la vida religiosa no influyeron para nada en sus actos.
Alude el historiador a un hecho significativo que se produjo das ms tarde de
su conversin, y nos remite a la carta que ya, como Pablo de Santa Mara, escriba
desde Burgos a Yosef Orabuena, manifestndole que se haba convencido de haber
se ya cumplido las profecas mesinicas en Jess de Nazaret. Refiere Baer que,
Yehosua Ha-Lorqu (despus Jernimo de Santa Fe), ley la carta, que se difundi
entre los judos y, escribi a su amigo participando el asombro por su conversin,
enumerando cuatro factores que pudieran haber inducido a su compaero.
Transcribimos en nota, la carta que nos proporciona Baer256 por su excepcio
nal importancia, en las que las cuatro posibles razones de la conversin -comen
ta-, bien todas o bien una o varias de ellas, estuvieron presentes en la mayora de
los intelectuales que se pasaron al cristianismo257.
Carta de honda reflexin, llena de interrogantes pero amarga, estremecedora
y reveladora -al propio tiempo- de los sentimientos y actitudes que se prodigaban
en momentos de desolacin posteriores al pogromo de 1391. Y por otra parte, el
sentimiento natural de desaliento que hizo presa en el judaismo espaol, cuyos
miembros, pensaron cavilosamente haber sido dejados de la mano de Dios, y que
su fe se desmoronaba. Porque en realidad fue un hecho asombroso en que, pese a
tantas desventuras, quedaran reductos de judaismo, que se sobrepusieron a las olas
de terror de fines del siglo XIV.
Pero si produjo impacto en el judaismo la conversin de don Pablo de Santa
Mara, no es menos cierto que ms impacto an, lo produjeron sus obras de acu
sada tendencia antijuda. Su principal obra fue Scrutinium Scripturarum , con
cluida en 1432 y presentada al Concilio de Basilea en 1434. Revela el fervor con
que en Europa se recogi esta obra, el hecho de haber alcanzado seis ediciones
de 1469 a 1478, y figurar despus con honor en el Concilio tridentino, el cual
pidi una nueva edicin, que se hizo en Burgos en 1591. Y es curioso que esta
obra, la fundamental y ms corrosiva de Pablo de Santa Mara, no tuviera edicio
nes en Espaa hasta la de Burgos de 1591, porque observamos que las ediciones
se hicieron en 1469 (Estrasburgo), 1470 (Roma), 1471, 1472, 1475 y 1478 en
Mantua y Maguncia, pero sorprendentemente, ninguna en Espaa hasta la de
1591258.
La imprevista conversion al cristianismo de Selom Ha-Lev tuvo que produ

cir un enorme desconsuelo e indignacin en las Comunidades judas de Espaa, y
por ello es posible que la edicin de la misma, tuviese dificultades de impresin den
tro de los Reinos peninsulares, no solamente en el perodo anterior a la expulsin,
sino en el posterior, ya que los judos tanto impresores, editores y libreros acapara
ban tales campos, despus tomados en parte por los conversos. Por ello, pasadas
varias generaciones, y a finales del siglo XV, es cuando se edita por vez primera en
Espaa la polmica obra de Pablo de Santa Mara, el hombre que haca gala de ser
descendiente de la tribu de Lev y tena adems, a ciencia cierta, su parentesco con
la Virgen Mara. Siempre mantuvo el Burgense el sacerdocio levtico que por
derecho de sangre, presuma que le perteneca.
La realidad, es que el virulento libro, representaba un autntico y razonado
rechazo y desprecio al judaismo como religin, al denunciar sus crasos errores
negando sistemticamente el reconocimiento de Cristo como Mesas. Pablo de
Santa Mara justificaba la dispersin del pueblo israelita como un castigo a la pos
tura hebrea por su incredulidad en reconocer a Jesucristo. En opinin de Luciano
Serrano259, Pablo de Santa Mara, el Burgense, se alz contra el comn sentir de
los hebreos, que se consideraban el pueblo elegido por Dios por verse ahora
poderosos, ricos y casi omnipotentes; y por el contrario, desechados de Dios a los
pueblos cristianos, pobres y medio esclavos. Por eso mismo, y por ser los hebreos
en Castilla dueos de grandes riquezas y podero, han credo que se realizaba en
ellos la redencin mesinica prometida a Israel en el Antiguo Testamento. En otro
lugar de la obra, el ex-rabino y obispo de Burgos, rebate con base en la Escritura,
las numerosas objeciones opuestas por los hebreos contra la doctrina del
Evangelio.
Lo que resulta, en definitiva una realidad , es que la figura de Pablo de Santa
Mara, con celo religioso, sabidura y su mpetu y tenacidad, removi los cimien
tos en que se asentaba el judaismo, y provoc muchas conversiones al cristianis
mo, entre ellos la de destacadas lumbreras del mundo judo hispano.
Todo esto, en sntesis, fue el cuaderno de ruta del execrable para unos -judos-
y aureolado para otros -cristianos-, la figura del que muri en 1435, ocupando la
silla episcopal de Burgos y que en cierto modo, se crey ser el eje del mundo. Para
los judos fue el ms claro exponente de la actuacin de los malsines, los
mesummad o apstatas, los delatores, los calumniadores que se prodigaron y fue
ron un serio azote para los hebreos espaoles. De su familia, relata Moiss Orfali,
varios de sus miembros -un Pablo de Cartagena, un Gonzalo de Santa Mara, un
Alonso de Santa Mara o un Juan Daz de Coca- rigieron con destellos de especial
grandeza iglesias, como las de Cartagena, Burgos, Astorga, Plasencia, Sigenza,
Oviedo y Calahorra. Y en la poltica nacional o local se destacan Pablo y Alvar
Garca, o la monja Teresa de Cartagena, Alvar Snchez de Santa Mara, y los obis
pos Gonzalo y Alonso, hijos de Pablo de Cartagena. Y tambin en la milicia: Pedro
de Cartagena e hijos y nietos, como Alonso de Cartagena, Alvar de Cartagena, etc.
Y asimismo en la diplomacia. La saga de los Santa Mara, estuvo presente en todas
partes. Por eso, dice Orfali que no hubo aspecto notable en la vida civil, religio
sa, literaria, militar, poltica, diplomtica o econmica de esos siglos que no fuese
ilustrado por algn miembro de esta ilustre familia burgalesa (Los conversos his-
pano-judos: integracin social y controversias literarias , en La vida juda en
Sefarad, pgs. 67 a 71, Julio Soto impresor S .A., 1991).
6. Muerte de Catalina de Lancaster, y cambio de rumbo.

Juan II, protector de las Comunidades hebraicas
En 1418 se produce la muerte de la reina doa Catalina de Lancaster, excesi

vamente dbil y dominada por favoritos. Ello significar a todas luces, un profun
do cambio que afect positivamente a las Comunidades judas y musulmanas, y
que se trasformar, de la aversin y repudio anterior, a una amplia tolerancia.
Si bien hasta mediados del siglo XV no existan noticias de tumultos antiju
dos tras los sucesos de 1391, no obstante, la etapa de 1391-1415, est marcada por
una extrema rigurosidad en el mbito legislativo, aunque, una vez agotados los
ecos de la nefasta revuelta popular, el problema hebraico, retorna a sus cauces tra
dicionales. Los historiadores han sido unnimes en admitir que, a partir de la mayo
ra de edad de Juan -educado en la timidez y la debilidad- hasta mediados del
siglo XV, transcurre un perodo de calma relativa.
En marzo de 1419, se inicia la mayora de edad de Juan I de Castilla, y en las
improvisadas y fugaces Cortes de Avila de 1420, se tratar el problema judo. El
consejero que pronuncia el discurso en nombre del rey, denuncia agravios, e lo
que peor era que Juan Furtado... se rega por consejo de un judo e todos los fechos
del Reyno comunicava con l, e con su consejo fazia muchas desaguisadas
cosas260. Sin embargo, y en la prctica, sufrieron renovacin los aspectos de la
poltica juda de los antecesores de Juan II y se dispensara una relativa proteccin
a las Comunidades judas.
Con Alvaro de Luna -de clara inteligencia, sutil poltico, y qu fue el verda
dero monarca de Castilla- las Comunidades judas se sintieron protegidas, y ello
unido al aupamiento de los conversos, producira en el pueblo un sentimiento de
rechazo tanto al judo como al nuevo cristiano. Bajo Alvaro de Luna tendrn las
Comunidades hebreas un denodado defensor y protector ya que dispens excepcio
nal apoyo a los judos del Reino. Dentro del cuadro de sus protegidos y encumbra
dos, destaca el que se ha calificado como gran personaje del entorno regio, jun
tamente con Yuaf el Nasi. Nos referimos a Abraham Benveniste, el cual lleg a
ser titular de la totalidad de los arrendamientos de la Corona. Su destacado puesto
en la Corte, le convirti en el ms notable de los judos del Reino, en el artfice de
la reconstruccin del judaismo espaol261. El fue el que sent las bases, con el
apoyo de don Alvaro de Luna, para la estabilidad y prosperidad juda a travs de
las Ordenanzas de Valladolid de 1432 -los Takkanoth- a las que despus nos
referiremos.
La etapa 1419-1432, debe calificarse como un perodo de transicin juda,
tras los desastres de la revolucin de 1391. En opinin de Surez Fernndez262,
entre 1432 y 1492 en que se adopta la decisin final, existe un intervalo de recupe
racin del hebrasmo en la Corona de Castilla, si bien en el tercer decenio del siglo
XV, se acusa una cierta restauracin del judaismo peninsular. Este ser el momen
to en que tambin asistamos a un recrudecimiento de los odios antijudos, con una
injusta base acusatoria sobre crmenes rituales, profanaciones de Formas
Consagradas, infundios contra mdicos hebreos, prctica usuraria... que pudieron
suponer una ralentizacin en la estabilidad de las relaciones cristiano-judas. Sin
embargo, entre 1419-1432, hubo un asomo de luz, de tolerancia, aos que, tanto el
papa como los monarcas, intentaron suavizar las medidas de discriminacin antiju
das.
Resulta sorprendente que la inaplicacin de las Leyes de Aylln de 1412
(Ordenamiento de Valladolid), pudiesen producir, -tan cercanas, por otra parte, a
los sucesos de 1391-, un auge espectacular del judaismo hispano. Tal vez era,
como en el caso de los enfermos graves, que en su crisis final experimentan una
ligera mejora, para despus sucumbir. En el caso de Castilla y Len, se produce
esta mejora, a partir de los aos veinte del siglo XV, que supone una asombrosa
vitalizacin y reconstruccin de las aljamas y de la propia organizacin judaica,
pero con un enfermo caduco que sobrevivir ms de medio siglo, pero que en rea
lidad estaba desahuciado. Sin embargo, esto contrastaba, por ejemplo, con lo que
suceda en otros reinos peninsulares, como Aragn, donde Alfonso V prohbe que
los judos se instalen en Barcelona, permitindoles nicamente una residencia de
paso, y siempre que llevaran en sus atuendos distintivos especiales.
Juega mucho en favor de esta fugaz tolerancia hacia el judaismo, la actitud
conciliadora de Martn V (1417-1431), arropando a los judos, y adoptando respec
to a aquellos, una actitud que rompe con la de sus predecesores, denunciando la
predicacin violenta contra los hebreos y los bautismos forzados de nios menores
de doce aos. La actitud de este pontfice fue diametralmente opuesta a la de sus

predecesores, en el tratamiento del problema judeocristiano.
Entre tanto en Castilla, Juan II se esforz animosamente por restaurar las
juderas maltrechas, exanges, arruinadas, con el fin de obtener el dinero, contan
te y sonante, como en los buenos tiempos de antao263. Tambin durante su rei
nado -y aunque el inhumano Ordenamiento de 1412, en ia prctica no tuvo una
puntual aplicacin y qued en simple letra impresa- por ios buenos oficios del rabi
no y tesorro de Juan II, Abraham Benveniste, se logr en 1432 su revocacin y no
solo esto, sino que se emprendi la organizacin y estructuracin de las
Comunidades judas. Nos referimos a las Ordenanzas de Valladolid o los takka-
noth, dadas en un autntico snodo judo celebrado bajo la presidencia del rab
y almojarife Abraham Benveniste.
7. Los takkanoth de Valladolid como ordenamiento

y legitimacin de las aljamas
A las reuniones ordenancistas de Valladolid del 25 de abril al 5 de mayo de

1432, asistieron delegados de las aljamas de Castilla y Len, a fin de proceder a
redactar las famosas Ordenanzas, que suponan la reestructuracin y ordenamiento
de las Comunidades judas de Castilla. En opinin de Prez Bustamante264, con los
Takkanoth u Ordenanzas de Valladolid, se logr la ansiada prosperidad de las
Comunidades judas en el interregno que marca dicho ao de 1432, hasta casi los
aledaos de la expulsin en 1492.
Era un momento propicio para reunirse y legislar sobre las aljamas, y se haca
en un intervalo de paz. Fueron un remedo de Cortes, celebradas con autorizacin y
delegacin regia. Se trat con presencia de los procuradores de las aljamas, de la
elaboracin de unas Ordenanzas - takkanoth- que daban el espaldarazo regio a
las Comunidades judas, y que fueron promulgadas como ley del Reino por Juan II,
y que reemplazaban a las leyes vigentes. Desde aquel evento, las Comunidades
judas de Castilla y Len iban a disfrutar de una situacin excepcional, hasta el
extremo que aquellas podan celebrar reuniones asamblearias con el espaldarazo
regio. Censura Surez265 el error del monarca al firmar, promulgar y convertir en
Ley del Reino, un documento que vena a legitimar el uso del libro (se refiere al
Talmud), en vez de entregarlo a la hoguera . Es muy tajante e inesperado el pensa
miento del ilustre historiador. Entendemos que la postura del monarca, no haca
ms que respetar los principios religiosos del judaismo. Dice a rengln seguido
Surez, que stas Ordenanzas de Valladolid han de calificarse como un ensayo de
modernidad abrumadora, seguramente excesiva en las circunstancias imperantes en
Europa, donde los reinos espaoles estaban siendo contemplados con recelo por ser
punto de refugio excepcional para los judos, una isla en medio de las censuras y
prohibiciones cada vez ms rigurosas. En este punto, volvemos a rebatirle, pues
lo que no proceda era dar a los judos el trato tan inhumano como se les dio en
otros lugares de Europa, y precisamente, si se dieron dichas Ordenanzas, fue por
atravesar el judaismo peninsular por aquellos aos, horas de sosiego, de plenitud
de vida, aunque se tratase de una ficticia tolerancia.
Estamos ms de acuerdo con la opinin de Carrete Parrando266, que conside
ra que los takkanoth o taqqanot, o Estatutos Comunales de Valladolid , repre
sentaron para el pueblo judo, salir de aquella persecucin que sufri desde 1391,
y los considera -y nos sumamos a esta interpretacin u oportunidad de la medida-
como un ejemplo elocuente, de la capacidad de superacin que se desarroll en
unas Comunidades judas agostadas, mermadas y que, desearon recuperar su anti
gua preponderancia en un contexto social que no dejaba de ser hostil y que ello sig
nificaba que ios sucesos sangrientos de 1391, no suponan el ocaso del judaismo
castellano, pero s el inicio de una nueva etapa y en la que el converso ser un
nuevo factor, originando un autntico problema social.
Lo cierto es que en Valladolid en 1432, se redactaron los Estatutos por los que
habran de regirse las Comunidades judas de Castilla, y que fueron la base para el
ordenamiento jurdico administrativo de las juderas. El hecho confirma que las
aljamas vivan momentos de paz y sosiego, y en cuanto al xito de la promulgacin
de dichas Ordenanzas, lo avala el hecho de que seguirn vigentes, sin interrupcin,
hasta los mismos das de la expulsin en 1492.
Y que eran tiempos de paz y concordia, tambin lo revela la hazaa de Mos
Arragel de Guadalajara, quejnstalado en Maqueda hacia 1422, acometer la ingen
te hazaa de traducir la Biblia hebrea por encargo de don Luis de Guzmn, gran
maestre de Calatrava, aunque al principio el judo mostrara sus escrpulos, dadas
sus creencias hebraicas, y cuya parte grfica se ejecut de manos de monjes, pre
viamente haberse puesto en contacto Arragel con el guardin del convento de San
Francisco de Toledo, fray Arias de la Encina.
La traduccin, comentarios e ilustraciones de la Biblia duraron desde 1422
hasta 1432, pero se consigui en tesonero esfuerzo, que la Gran Biblia del prehu-
manista Mos Arragel, fuese una de las ms bellas hasta entonces conocida. Era la
Biblia de la Concordia, la Biblia de las dos religiones, intento en vano de un lti
mo acercamiento cristiano-judo, en vsperas de la ms sombra poca de la historia
de Espaa267. De Arragel, dice Valden268, que era un acrrimo defensor del sefar-
dismo, -aunque todava decimos nosotros, no se empleaba este trmino-, como se

puso de manifiesto al afirmarse por un historiador judo que los comentarios de la
Torah, y las leyes y juicios y las otras disciplinas que nosotros, los judos, poseemos
hoy da, fueron todos, o casi todos, escritos por sabios judos en Castilla .
Y es tambin en estos aos, concretamente en 1435, cuando llega a la silla
episcopal de Burgos, ocupada antes por su padre Pablo de Santa Mara, Alfonso de
Cartagena, que el ao anterior en 1434, haba asistido al concilio de Basilea. Era
doctor en leyes, y haba desempeado cargos de oidor de la Audiencia real y del
Consejo real, refrendario del rey y su capelln, den de Compostela y Segovia, y
cannigo de Burgos hasta llegar a ocupar la sede burgalesa en 1435, La mayor acti
vidad poltica de Alfonso de Cartagena, est representada en su Deffensorium
Unitatis Christiane, obra dirigida a Juan II en defensa de los conversos.
Refiere Luciano Serrano269, que se trata de una obra de contenido doctrinal y
teolgico y de la unidad del gnero humano, cuyos diversos pueblos derivan de
una sola ley; presenta a la familia juda como la elegida de Dios para preparar el
advenimiento de la Iglesia Catlica y de la sociedad civil cristiana. La Iglesia es la
continuacin de la Sinagoga; y los judos que entran en ella no se acogen a una ley
sin precedentes en su religin. Por la redencin, judos y gentiles, todos los pueblos
del universo, se hacen uno solo en Cristo. En virtud de todo, proclama la igualdad
de conversos y cristianos, y desaparecen de su persona el estigma que muchos le
achacan al pueblo judo de haber crucificado sus padres y pueblo al Salvador,
Cristo: las culpas personales del padre no pueden ni deben pasar al hijo .
Mantena Alfonso de Cartagena, acrrimo y sincero defensor de los conver
sos, como stos deban ser admitidos en la clase social a la que hubieran pertene
cido antes de su conversin y que la raza juda que establecida en Espaa, haba
adquirido el derecho de ciudadana, no obstante su diferencia religiosa. Cita Don
Alfonso la bendicin de la Rosa de Oro que el Papa efecta el cuarto Domingo de
cuaresma, en cuya frmula se habla del honor israeltico... sacando por fin la con
clusin que el Antiguo y Nuevo Testamento, el Derecho Cannico, la doctrina de
los padres de la Iglesia, las leyes civiles de Castilla, estn acordes con la doctrina
por l sustentada en favor de los conversos270. Refirese despus a la legislacin
antihebrea de algunos Concilios de Toledo, que estima no tienen fuerza de obligar,
por no estar presididos por el Papa.
En opinin de Carlos Seco, citado por Luciano Serrano, la obra comentada es un
documento trascendental para conocer como durante el siglo XV, se obr la fusin de
conversos y cristiano-viejos en la sociedad castellana, y tambin, por el contrario, la
hostilidad creciente de da en da contra los judos refractarios a la conversin...271.
Haim Beinart272, considera que Alfonso de Cartagena contiene en su obra
enfoques prcticos a la solucin del problema converso. Todo el problema,-alega
Beinat-, se centra en decir quienes son los que descienden de judos. Aade que,
Alfonso de Cartagena rechaz las decisiones del Snodo visigtico del ao 633, y
declar que nicamente aquellos conversos que recaan y reincidan en sus viejas
costumbres y prcticas judas, deban ser llamados por la justicia273.
Es evidente que se haba hecho muy crtica la situacin de los hebreos caste
llanos, tras la Pragmtica de 1412. Parece que hay indicios de la existencia de una
reaccin en virtud de la cul, los judos fueron utilizados como contrapeso frente a
la amenaza que supona el fulgural crecimiento de la influencia de los conversos.
Recibida en 1442 la cruel Bula del autoritario Eugenio IV -muy similar en su
contenido a lo legislado en 1412- y la de Benedicto XIII, Alvaro de Luna, rehus
su acatamiento. Reciban todos los obispos de Castilla la Bula fechada en agosto de
1442, notificndoseles la abusiva interpretacin que los judos del reino hacan
de otra bula pontificia en favor de los mismos, no sometindose a las prescripcio
nes del Derecho Cannico ni Civil en su convivencia con los cristianos. En la Bula
-lamentable retroceso- se contena un extenso catlogo de prohibiciones a los
hebreos: comer los cristianos con stos, ejercer la medicina y la farmacia en casas
de cristianos, as como desempear cargos pblicos y de arrendadores, colectores
o administradores; prohibicin de levantar nuevas sinagogas, obligatoriedad de lle
var las seales en sus atuendos y otras.
Esta Bula era respuesta papal a ciertas informaciones fidedignas que haban
llegado desde Castilla a la Corte pontificia. Por supuesto, la Bula apenas tuvo cum
plimiento en los Reinos peninsulares.
8. La Pragmtica de Arvaio, amparo para las Comunidades judas
Y as llegamos al 6 de abril de 1443, en que a instigacin de don Alvaro de Luna

-descollante defensor de los judos- Juan II promulga la Pragmtica de Arvaio, que
atenuar los decretos pontificios de Benedicto y Eugenio IV, tendentes a limitar
la expansin judaica, favorecedora de los hebreos, si bien no dejaba de apuntar a la
inferioridad de la minora juda. Sin embargo, en la Pragmtica arevalense, se conde
naba la negativa que hacan muchos a efectuar tratos comerciales con moros y jud
os o a realizar trabajos para ellos, so pretexto de la Bula de Eugenio IV. Amenazaba
con castigo por tales atrevimientos, ya que las leyes disponan que judos, moros y
cristianos deban de vivir juntos y en armona. No se pretenda impedir que hebreos,
moros y cristianos tuvieran negocios entre s, ni que los primeros debieran ocuparse
en profesiones bajas y serviles, como trabajos privados, pudiendo prestarles los cris
tianos servicios por justas retribuciones y guardar sus rebaos y trabajar para ellos en
la agricultura, e incluso los judos recetar para cristianos, si las medicinas no eran ela
boradas por aquellos. Y en suma, en la Pragmtica, Juan II tomaba bajo su proteccin
a los judos de sus Reinos. Era un rechazo rotundo a las prohibiciones pontificias.
La Pragmtica, lgicamente, supuso un respiro para las Comunidades hebreas
que haban permanecido en parte de la mitad del siglo, encadenadas a medidas margi
nales e impeditivas acordadas por Cortes, monarcas y papas, e incluso seores, como
en el caso de las Ordenanzas dadas por el primer conde de Piedrahita, con prescripcio
nes para judos en el Seoro. Esto en suma, signific la pragmtica de Arvalo,
comenta el Dr. Cndido Ajo274. Juan II con su Pragmtica abog, en suma, por las
Comunidades judas con el deseo de sacarles de su estado de postracin, revelando el
Ordenamiento arevalense, una expresa proteccin regia sobre los judos del Reino.
Nos acercamos a la mitad del siglo XV. Refiere Monsalvo275, que hasta 1449,
Castilla no tendr ningn acto de violencia contra los hebreos, dndose lo que se
denomina el fenmeno de una cordialidad relativa entre ambas comunidades, si
bien es cierto, que durante el siglo XV no se produce ninguna alteracin de los
fundamentos del antisemitismo, y que las motivaciones del odio secular de los
cristianos hacia los judos, no han cambiado, siguen siendo los mismos y siguen
enraizndose en las contradicciones de la propia sociedad.
Sin embargo, Monsalvo276, refleja y constata durante el siglo XV una mayor
dureza en la legislacin, aunque con perodos de tregua; la conciencia de buscar
una solucin final para el problema por paite de aquellos sectores; la importan
cia de la tradicin antijuda de los siglos anteriores, como agente histrico que no
deja de afectar a las relaciones entre ambas comunidades... y la asociacin al pro
blema judo, del cada vez ms acuciante problema converso. Es lo que hace soste
ner a dicho historiador, -y est en lo cierto-, que el sacrificio antisemtico se
extiende as durante el siglo XV como algo nuevo, pero a la vez permaneciendo en
su carcter de conflicto ya tradicional.
Tambin, durante el reinado de Juan II se producir la gran revuelta de Toledo
contra los conversos, de tan gran virulencia, que pareca ser un trasunto de los san
guinarios pogromos de 1391, y que coincide con un mal momento econmico
ante la crisis de subsistencias, y estar los castellanos sobrecargados de impuestos
fiscales, lo que acrecentaba la ofensiva contra los recaudadores judos.
Con ello, y los antecedentes y rebeliones sangrientas anteriores antijudas, en
estimacin de Carrete Parrando277, se haba creado un panorama social triplemen
te explosivo: judos contra conversos, en general; cristianos nuevos de la genera
cin de 1391 contra sus ahora correligionarios, ms recientes y, en fin, cristianos
nuevos contra nefitos procedentes del mosasmo.
9. La revuelta anticonversa en To
Sentencia-Estatuto: de! antijudasmo al antisemitismo
En Toledo, el 5 de junio de 449, se viven tensos momentos de crispacin.

Los gobernantes toledanos, en su rebelin contra Juan II y su privado Alvaro de
Luna (quizs ms contra ste que contra el monarca), reunidos en el Concejo tole
dano, hicieron proclamacin de la Sentencia-Estatuto contra los conversos. Pero
Sarmiento era el gobernador de Toledo.
Considera Netanyahu278 que, la Sentencia-Estatuto tena como finalidad
negar a los conversos de origen judo el derecho a cualquier oficio o beneficio o
actuar como testigos en los tribunales contra cristianos viejos. Para el mismo, el
Ordenamiento era el de mayor alcance y consecuencias que se haba promulgado
contra los conversos judos... y constitua un hecho extraordinario en la larga y
compleja historia de las turbias relaciones entre los cristianos viejos y los nuevos
en Espaa. Todo, con la decidida oposicin de los conversos, muchos de los cua
les gozaban de destacada posicin social y econmica.
La Sentencia-Estatuto era una muestra de la poltica anticonversa en ebu
llicin, no solamente en el rea toledana, sino en otros lugares de los Reinos. No
vamos a ahondar en la gestacin de sta Sentencia-Estatuto y de su dudosa apo
yatura legal. Lo hace extensamente Benzin Netanyahu279 para quien el tan caca
reado privilegio en que se apoyaba la Sentencia-Estatuto, debi otorgarse duran
te el reinado de Alfonso VIL''hecho que no prueba el historiador judo que, se basa
en simples conjeturas.
Aunque el converso haba tenido un tmido tratamiento en la legislacin280,
hasta despus del pogromo de 1391, el problema converso no exista en Espaa,
como tal problema.
Es a partir de entonces, al promulgarse la Sentencia-Estatuto de 1449,
donde tiene origen ms acusado el criptojudasmo, aunque ser con el dictado de
aquella Sentencia donde se agudice la cuestin conversa. Por la misma, tanto los
conversos como los que descendan de cristianos nuevos, sin hacer distincin en el
grado de parentesco lineal, eran automticamente excluidos o incapacitados para
desempear oficios pblicos de carcter local.
La Sentencia-Estatuto levant ampollas. Juan II y Nicols V -piadoso

representante de un humanismo y considerado por el historiador alemn Ludovico
Pastor, como el hombre ms generoso de su tiempo- la declararon nula281. Pero
ah qued, -aunque fuera producto de una circunstancia revolucionaria localista-
como exponente de los que haban de ser, en el siglo XVI, los nefastos Estatutos
de Limpieza de Sangre282. La cuestin es que, a partir de 1449, en frase de
Netanyahu, los conversos seran sometidos a repetidas olas de masacres en tanto la
campaa contra ellos tomaba un aspecto cnicamente racista, desconocido hasta
entonces.
Pilar Len Tello283, estima que la vieja hostilidad que tena el pueblo contra
las Comunidades judas, como agiotistas y traficantes del numerario pblico, unido
a sus ganancias acumuladas a base de empobrecimiento de los labradores, se cen
traba ahora sobre los conversos que seguan manteniendo idnticos tratos mercan
tiles, elevada posicin y riquezas, que cuando eran judos.
Estos motines, como el de Toledo, asegura Elliot284, tuvieron consecuencias
funestas en el futuro, en orden al dictado de los futuros Estatutos de Limpieza de
Sangre. Podemos considerar que los movimientos de rebelda toledanos, sern el
antecedente citado de los de Limpieza de Sangre, que pasarn del antijudasmo
al antisemitismo. Toledo, la ciudad judaica por excelencia, tiene en la promocin
de los motines de 1449, una mancha negra en su Historia, porque sern los prelu
dios antisemitas del siglo XVI, fomentados por los viejos cristianos, para eliminar
a los conversos de las reas de poder e influencia y que sern tambin alimentados
por antagonismos sociales.
La Sentencia -Estatuto presentaba a los conversos como descendientes del
perverso linaje de los judos . Por su parte el bachiller Marcos Garca de la Mora
escribi por las mismas fechas, que los conversos eran o son, de ruin linaje .
El pueblo, vive en esta mitad de siglo, extorsionado ante las difamaciones que
se hacen contra los hebreos, tnica muy acusada en el resto del siglo, respecto a
imputarles la comisin de sacrilegios y crmenes rituales. La cuestin no era nueva,
ya que tal tipo de acusaciones haban abundado en Europa en los lugares donde se
asentaron comunidades hebraicas, y el hecho se remontaba incluso a las Partidas,
que ya aludan a la comisin de tales delitos.
Sin embargo, fue en el siglo XV cuando se prodigaron tales acusaciones en
los lugares de la Corona de Castilla, y se citan algunos casos como el de Segovia
en 1410, Valladolid en 1452 y otras ciudades como Toledo, Seplveda, Zamora,
etc., estimando Valden, que lo de menos es que se tratara de bulos indemostra
bles. Aunque fueran calumnias, su impacto sobre la mentalidad popular era muy
fuerte285.
En realidad, el reinado de Juan , salvo los naturales sobresaltos, fue un pero

do en que los judos gozaron de estabilidad y tolerancia. Juan II suaviz las medi
das antijudas bajo la privanza de otro indiscutible protector y guardin de los
judos, don Alvaro de Luna. Restaur las juderas arruinadas, y los judos ganaron
preeminencia ocupando altos cargos en la Corte y en la administracin de las ren
tas reales.
En versin de David Gonzalo Maeso286, la enemiga irreconciliable entre el
valido del rey, don Alvaro de Luna y la familia de los conversos Santa Mara, es
smbolo del favor y desfavor con respecto a los judos. Juan , sac en gran
parte, a las Comunidades judas de Castilla y Len de la postracin y abatimiento
en que se encontraban tras los sucesos de 1391, y sobre todo, destaca en su reina
do el Ordenamiento de Arvalo, de marcado proteccionismo judo. Cont con la
siniestra figura del converso fray Alonso de Espina, que verti lapidarias frases
contra el judaismo y revel su hostilidad contra las Comunidades hebreas. Ya se
preconizaba la entronizacin de una Inquisicin. Parece, como si en aquella mitad
del siglo XV, Alonso de Espina -del que Netanyahu desmiente que fuera conver
so- tuviese una premonicin de lo que iba a ser el dramtico futuro del judaismo
en los Reinos.
Las obras de contenido religioso, tambin hicieron mucho mal al judaismo.
Apunta Domnguez Ortiz287, que casi la totalidad de las obras de contenido pol
mico antijudo que aparecen en el siglo XV, proceden de plumas conversas que,
ellas estamparon en sus contenidos Henos de agresividad y poco evanglicos. Y
cita concretamente el Fortalitium Fidei de fray Alonso de Espina; el Mostrador
de Justicia de Alfonso de Valladolid; Zelus Christi contra Judaeos, Sarracenos et
Infideles de Pedro de la Caballera; el Scrutinium Scripturarum de Pablo de
Santa Mara y otras, todos ellos conversos.
Juan II, tmido y dbil, al que hemos de considerar como indiscutible protec
tor de las Comunidades ju^Was, y que tuvo a su servicio en tareas hacendsticas a
destacados hebreos, fallece en 1454. Un ao antes, y tras haber conseguido Isabel
de Portugal de su esposo, el rey, una orden de prisin, el 2 de junio de 1453, don
lvaro de Luna -al que en mucha gran parte se debe la proteccin a los judos que
inculc en el nimo del rey- era ajusticiado en Valladolid, desapareciendo as el
que consideramos como el gran valedor de las Comunidades hebraicas. Con estas
tristes coordenadas, se iniciaba el reinado de Enrique IV de Castilla.
10. Alfonso de Madrigal, El Tostado

'_______________ y su doctrina de la negacin del deicidio
Enrique IV: poca dorada para el judaismo.

La Sentencia compromisoria y la actitud real.
Deposicin en efigie de Enrique IV en vila por la Liga de nobles antijudos.
Los agitados ltimos aos del reinado de Enrique IV.
El mismo ao de 1454, en que fallece Juan II, un documento pontificio de 11

de febrero, designa obispo de vila al polifactico Alfonso de Madrigal
(1410-1455)288. Y lo era, en la Dicesis en la que an perduraban la confluencia
armnica de cristianos, hebreos y moriscos y se observaba un alto grado de convi
vencia.
Sus aos de trabajo, laborioso y fecundo, corren paralelos a los del reinado de
Juan II, al que sobrevivir un ao. Una de sus numerosas obras, su Brevy loquyo
de amor e amiiia, dedicada a su amigo el rey Juan , El Tostado hace en ellos
unas referencias de como debe ser el gobierno del monarca.
Domnguez Ortiz289, deja en duda si Alfonso de Madrigal El Tostado fue
converso o descendiente de conversos. As lo expresa un manuscrito del siglo
XVII, y cita el titulado Viaje de Don Antonio de Contreras , en el que se hace
constar290. Los copiosos comentarios exegticos a todos los libros de las Sagradas
Escrituras y otros escritos y, el amplio conocimiento bblico y talmdico, su arrai
go teolgico y su labor como escriturista, revelan en el polifactico obispo de
vila, que, ocup la sede episcopal hasta su fallecimiento en 3 de septiembre de
1455, una preparacin inusual en los crculos cristianos.
Los conocimientos lingsticos de Alfonso de Madrigal, que no se limitaron al
latn sino que se extendieron al griego, y el saber profundo de la lengua hebrea, pue
den avalar, en cierto modo, la tesis de su ascendencia hebraica. Cristiano viejo o des
cendiente de judos, -la cuestin es irrelevante- alcanz un equilibrio y armona
y con el magisterio de su pluma, fue un amante de la verdad. Alfonso de Madrigal
conoca a la perfeccin las escuelas rabnicas, la cultura cristiana y el Talmud, y
tena amplios saberes de las tradiciones judaicas. Un abulense estudioso de la figu-
ra de Alonso de Madrigal, significaba el inters de El Tostado por incorporar a su

biblioteca obras de ciencias auxiliares sin ser comentarios a las Sagradas Escrituras
o puramente teolgicos, como los libros de Favio Josefo sobre el pueblo judo, los
de Brocardo sobre la descripcin de Palestina y otros291, lo que implicaba conocer
a la perfeccin la lengua hebrea. Para el investigador Andrs Snchez292, El
Tostado tuvo un amplio conocimiento de las obras de los hebreos ms representa
tivos de las diversas escuelas. Menciona a Abraham-ibn-Ezra, telogo y exegeta
hebreo (1092-1167) a quin El Tostado cita con reiteracin; Yosef Quimh, naci
do en Espaa y muerto en Narbona en 1170; a sus hijos Moiss y David, gramti
cos que sii-vieron de fuente para los estudios lingsticos de Alfonso de Madrigal;
rab Selom ben Ishac y al gran pensador cordobs o Maimnides, cuyas neoaristo-
tlicas teoras despertaron polmicas en el mundo judo293.
Lo cierto es que Alfonso de Madrigal, mostr en todo momento una actitud
de independencia y en su futuro historial de enemigos post-mortem tambin apa
recer en su da Torquemada que consigui que el Santo Oficio prohibiera su
Defensorium, hasta que se logr levantar dicha prohibicin, gracias a la defensa
que hizo de El Tostado , el Colegio Mayor de San Bartolom de Salamanca. Por
otra parte El Tostado escribi un comentario al Deuteronomio, en el que, el
abulense realiza un estudio profundo sobre la orden dada por Dios a su pueblo
elegido para que hiciese la guerra a los infieles que habitaban la Tierra de
Promisin, y que tal orden, segn El Tostado, se justificaba no porque los infie
les fueran nuevamente infieles, sino porque ellos, previamente, haban hecho grave
dao al pueblo escogido294.
Incesantemente, y a travs de los tiempos, la Iglesia fue una continua incita
dora a los cristianos hacia el odio judaico. El pulpito fue el lugar donde en todo
momento increparon al judo, al no querer reconocer a Jess como autntico
Mesas. Y siempre el recuerdo sempiterno del deicidio , sembr una semilla de
odio y rechazo por parte cristiana hacia el pueblo hebreo. Esta hostilidad era deri
vada por una parte del poder econmico de que gozaban algunos judos -no todos
como errneamente se ha entendido por algunos historiadores-, como de aquella
ancestral aversin religiosa del pueblo cristiano contra los deicidas judos, que
descargaba sobre ellos todo gnero de rencores, desprecios y humillaciones.
El deicidio fue siempre el caldo de cultivo para el envenenamiento y la cris-
pacin de los cristianos, y que se agrav en algunos momentos, como en los pogro
mos de 1391. El obispo de vila, Alfonso de Madrigal, El Tostado, fue uno de
los pocos que se lanzaron para defender al pueblo judo y refutar con valenta la
terrible acusacin de pueblo deicida .
El Tostado, autor fecundo, polgrafo, exegeta escriturario, fue hijo de su
tiempo, pero no estuvo encasillado, amarrado en el momento histrico en que le
toc vivir. En sus obras, de gran contenido filosfico-jurdico, se mantuvo siempre

receptivo y abierto a los aires del humanismo, siendo un adelantado en algunas de
las corrientes de la poca. Fue un hombre -sin perder la perspectiva de la eterni
dad- consciente de la realidad de los problemas existentes y los reflej en alguna
de sus obras.
Es el caso de la machacona y terrible actitud de la Iglesia, durante siglos, que
tantos odios y sangre trajo para el pueblo judo al acusarle de deicida . El
Tostado se enfrenta, generosamente, en centenares de pginas sobre esta canden
te cuestin, y lo hace en su Commentaria in quintam partem Matthaei y
Commentaria in sextam partem Matthaei.
Tenemos en nuestra biblioteca la edicin de Colonia de 1613. En su tomo
XII295 aborda este problema tan debatido en su poca, y se alza contra esta injus
ta acusacin, de deicidio para defender al pueblo judo, demostrando en sus
Cuestiones una actitud de independencia ideolgica, crendole con ello no pocos
enemigos.
El fundamento de El Tostado para refutar el deicidio judo, se basa en la
imposibilidad cultural de este pueblo, para admitir que la divinidad pudiera haber
se hecho hombre. Alfonso de Madrigal se apoya, sobre todo, en San Pablo. Nos
ofrece como palmaria prueba, la Primera Epstola de San Pablo a los Corintios
(cap. 2), en la que el Apstol declara: Si los judos hubieran sabido que Jess era
el Seor de la Gloria no le habran crucificado . Para Alfonso de Madrigal los jud
os ignoraban que Cristo era Dios. Los prncipes de los judos, no solamente desco
nocan que Cristo era Dios, y no poda serlo a sus ojos, y el hecho de ser hombre y
Dios, les pareca incomprensible e incompatible.
Alfonso de Madrigal nos prueba en sus escritos, que los judos siempre igno
raron que Jess era Dios, y por tanto que era el Mesas. Por ello, la mal llamada
responsabilidad del pueblo judo durante siglos, por dar muerte a Cristo, se nos
aparece en sus argumentaciones, bajo la nueva perspectiva, claramente exculpato-
ria. Para Alfonso de Madrigal, los judos no podan reconocer en Jess al esperado
Mesas, lo cual les libera de toda responsabilidad ya sean el pueblo (m-ha-hares),
o los notables (hakamim).
El paso del tiempo le dara la razn, sobre todo en las primeras palabras del
texto Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, estableciendo los lazos de la iden
tidad cristiana con la juda, pero para ello tuvieron que transcurrir nada menos que
diez y nueve siglos de oscurantismo e intolerancia, y a El Tostado le cabe el
honor de ser el precursor de esta corriente defensoria.
Hemos querido resaltar la figura de un obispo cristiano, que tuvo en los dif
ciles das en que vivi, una gran valenta al encararse con el manido tema de el
deicidio296.
El acceso al Trono de Enrique IV en 1454, marc el inicio de una etapa cali

ficada como poca dorada para las Comunidades judas de Castilla, aunque no
exenta de sucesos e incidentes, el momento de mayor esplendor de su historia, sin
desdear los aos vividos bajo su antecesor Juan II.
Ello no obsta, para que durante su reinado (1459-1474), para algunos, se
viviese como en una cadena de infortunios y desastres, si se mira desde el punto
de vista cristiano. David Gonzalo Maeso297, describe el clima que imperaba en
Castilla, en la que se contaban 217 aljamas bajo la direccin del rab Yacob Aben
Nez, fsico de Enrique IV, al igual que otros de estirpe judaica. Es cierto que, los
asuntos principales del Reino, como la administracin de la hacienda regia, cargos
palatinos, la mquina administrativa del Reino, e incluso la gerencia de los Grandes
de Castilla y de la misma Iglesia, -pese a las leyes que lo prohiban-, se encontra
ba en manos hebreas, y de los conversos y los llamados infieles, los judos
pblicos y los judos ocultos , lo que deriva en el crecimiento de la animosidad
popular. El pueblo contemplaba atnito el aupamiento del judaismo a las ms altas
cumbres del poder, de las finanzas y de la economa. Las listas de judos que figu
ran en los documentos de tipo administrativo de esta poca, son interminables.
Las finanzas del reino durante el reinado de Enrique IV, eran manejadas por
el judo Yosef ben Sem Tob. El monarca mostr predileccin especial y favoreci
extraordinariamente a los judos, pese a que la Iglesia, antes, durante y despus de
Enrique IV, hiciera esfuerzos para evitar que no tuviesen cargos pblicos, pero eran
imprescindibles sus servicios a los reyes, que servan al monarca en calidad de
prestamistas, administradores, arrendadores de impuestos, cirujanos, mdicos,
cientficos, y las Cortes siguieron la tnica proteccionista.
Las Cortes de 1462, fueron, buena prueba de lo que antes comentbamos, ya
que Enrique IV mantuvo la poltica favorable hacia los judos, precisamente a peti
cin de aquellas Cortes, autorizndoles a comerciar de nuevo con los cristianos y a
ejercer su antiguo oficio de prestamistas, tratando de evitar con ello la despobla
cin de los lugares de realengo298. En dichas Cortes, los representantes de las ciu
dades solicitaron, y les fue concedido, que se autorizara a los judos a tener tratos
comerciales con los cristianos, y aunque estaban prohibidas, se daban en la prcti
ca, ya que siempre, se buscaban subterfugios, pero no obstante, se precisaba un
reconocimiento legal.
Sin embargo, existen hechos contradictorios en la actitud del monarca, ya que
si bien durante su reinado observaba una poltica pro juda, Alonso de Espina, fran
ciscano, telogo y predicador, su confesor, lleg a proponer la expulsin de los
judos y la creacin de un Tribunal inquisitorial, represivo para los conversos299.
El Papa autoriza al rey en Bula Dum fidei catholicae, el 15 de marzo de 1462,
a establecer la Inquisicin en Castilla, pero el cruce de los dos modelos, Oropesa y
Espina, condicionar que el monarca no amortice en ningn momento el derecho

que le otorga la Bula300. El monje jernimo Alonso de Oropesa, general de la
Orden, tuvo en este caso un pulso con el converso y antisemita Alonso de Espina,
y gracias al primero, Enrique IV se salv de que sobre sus espaldas cayese la afren
ta de que en su reinado se entronizase la nueva Inquisicin, pero la patata calien
te, habran de tomarla sus sucesores, los Reyes Catlicos.
Y en este aspecto, de los fallidos intentos de establecimiento de la Inquisicin,
la postura difcil del rey, entre la espada y la pared, en manos de dos monjes contra
dictorios -Oropesa y Espina- lo que hace escribir a Amador de los Ros301:
Ninguno lo sospechara, que aquel denigrado Monarca, contra el que lanz la revo
lucin nobiliaria, aquella sarta de quejas y agravios , protagonizara aos ms
tarde el establecimiento de la Inquisicin moderna espaola . El rey, en efecto, se
haba dirigido a la curia romana, suplicando para honor y defensa de la fe cristia
na que el pontfice designase dos eclesisticos para Castilla la Nueva y Andaluca,
y otros dos para Castilla la Vieja, en concepto de inquisidores, que haban de ser
designados con el consentimiento real y nombrado por el obispo de Cartagena, y el
Nuncio pontificio en Castilla.
La idea de aquella anticipada propuesta, no cabe duda que parti del extravia
do cerebro de Alonso de Espina. En su obra Fortalitium Fidei, aparecida en 1459
deca: Yo creo que, si se hiciera en este nuestro tiempo una verdadera Inquisicin,
seran innumerables los entregados al fuego, de cuantos realmente se hallaran que
judazan, si no fuera aqu ms cruelmente castigados que los judos pblicos,
habrn de ser quemados al fuego eterno302.
Y es que, en aquellos momentos, se produjo en efecto una retrica anticon
versa que inund el Reino entero, siendo su cabeza visible fray Alonso de Espina.
Su Fortalitium Fidei, escrita con saa y animadversin, en ella se reflejaban
todos los odios antijudos y anticonversos. Por eso, no era balad que fuera l quien
indujo, aprovechndose de su calidad de confesor del monarca, siempre un tanto
dubitativo, en el intento de montaje de la Inquisicin, no solo, para que sirviera
como represin de conversos judaizantes, sino que acometiese la expulsin de los
judos de los Reinos de Castilla.
Se ha calificado a fray Alonso de Espina como la personificacin de la into
lerancia hacia los conversos, a los que consideraba, como sospechosos respecto a
su integridad religiosa y que incluso lleg, a proponer un plan de investigacin de
la hereja, que no llegara a ponerse en vigor sino por Torquemada. Para Haim
Beinart303, su obra Fortalitium Fidei es un catecismo de odio hacia el judo, ya
que desborda, del principio al fin, una profunda animosidad, tanto hacia los judos
como hacia los conversos. Fue Alonso de Espina el primero que clasific -segn
Beinartlas trasgresiones que se producan en los conversos, que alcanzaban el
nmero de veinticinco, algunas tan simples como la donacin de aceite para las
lmparas de las sinagogas o la observancia del sabbat .
No obstante, el Reino permaneca en paz a excepcin de los disturbios anti
conversos en Carmona (Sevilla), en 1462.
En estas circunstancias, se produce una ruptura de la lnea marcada por la
Sentencia de Medina del Campo, sentencia compromisoria para la ordenacin
del Reino (11 diciembre, 1464 - 16 enero, 1465), en la que se dictaban medidas a
adoptar para la Comunidad juda, a la que se dedicaban nada menos que veinticin
co folios. Eran las peticiones que los nobles exigan al rey, y con ella, se rompa la
lnea marcada. Los compromisarios del rey y los de la nobleza se reunieron en
Medina, con el fin de acometer el reordenamiento del Reino. De estas reuniones,
surgi un documento - sentencia compromisoria- , calificada de Carta Magna
de la nobleza al rey. La originalidad de este programa nobiliario, reside en la peti
cin de que el elemento rector del Reino, fuese la comisin de los Grandes que,
controlaran los tribunales y todos los resortes de la vida del Reino, con la inclu
sin de la faceta econmica304.
Se puntualiza en la Sentencia que, se proceda con rigor contra los proselitis-
tas de otras religiones y concretamente contra judos y moros que debern vivir
apartados en ghetos, llevando seales cosidas a las ropas: los judos de pao
colorado en los pechos, cerca de los hombros, y a los moros, capuces amarillos y
lunas azules. Se les prohiba a ambos llevar jubn, ni ropa de seda, guana, oro, plata
y aljfar, so pena para que cualquier cristiano se la pueda tomar sin pena . Se les
prohbe, detentar oficios en la casa real, entre otros los de almojarifes, recaudado
res, mayordomos o procuradores, y de todo ejercicio de oficio pblico entre cris
tianos, tales como regatones; ni vender carne muerta, pan cocho, vino y pescado;
y se les veda el ejercicio de la profesin de boticarios y mdicos. En el orden reli
gioso, desde el Jueves Santo hasta el sbado a la hora del sol, no podan salir de sus
casas. Tambin contena la prohibicin de edificar o remozar sinagogas y mezqui
tas. Se ordena la confiscacin de bienes de cristianos que con ellos morasen, pro
hibicin de la crianza de hijos o hijas de cristianos porque su familiaridad es muy
peligrosa. La Sentencia autoriza al cristiano a saltear y sustraer los bienes de cual
quier judo o moro que vaya fuera del Reino305.
Por el simple enunciado de las clusulas contenidas en la Sentencia compro
misoria, se advierte que los dos altos nobles que representaban al rey, los otros dos
de la nobleza, y el prior general de los jernimos, decidan y escriban lo que se res
piraba en las diversas clases sociales del Reino.
En definitiva, en el tratamiento de las cuestiones judas, los Grandes dan un
salto hacia atrs con un espritu intransigente, retrotrayndose a las Leyes de Aylln
de 1412, perjudiciales a los hebreos. Respecto a la Inquisicin, en la Sentencia de
158 Lti expulsin de los judos
Medina, se demanda por los grandes el establecimiento de un tribunal inquisitorial,

adelantndose de este modo en el tiempo en lo concerniente a poltica religiosa
represiva respecto a infieles y herejes.
El monarca -pese a ser hombre en extremo dubitativo e irresoluto en sus deci
siones- estuvo en aquella ocasin en su sitio, y se neg a aceptar el papel que la
sentencia le asignaba, declarando la nulidad de la misma. La rebuscada e intoleran
te Sentencia de Medina del Campo, que no lleg a estar vigente, y las tensiones en
tomo a su aplicacin, provocaron la guerra civil en el Reino306.
Al ao siguiente de la Sentencia de Medina, en 1465, tuvo lugar en vila la
deposicin de Enrique IV en efigie, acto del que, en su fase preparatoria y de eje
cucin, fue ajena a la ciudad de vila. Al ser proclamado rey el prncipe Alfonso,
los nobles que se confabularon en la farsa y trama del destronamiento, dispusie
ron la Concordia Compromisoria, que anulaba la pragmtica de Arvalo de 1443,
altamente beneficiosa para el pueblo judo, restablecindose las Leyes de 1412.
Todos los antijudos se alinearon en esta ocasin en la liga de los nobles y pre
pararon y ejecutaron el destronamiento de Enrique IV en vila. Las consecuencias
para los hebreos no se hicieron esperar. Una de las primeras disposiciones de
Alfonso XIII, el rey de vila -porque naci, se le proclam, tuvo su Corte y mori
ra en tierras abulenses- fue declarar abrogadas las disposiciones favorables a los
judos, dictadas despus de 1443. El programa de los partidarios de Alfonso XIII
de vila, en los tres primeros aos de su efmero reinado (1465-1468), inclua dos
transcendentales puntos: el refuerzo de la Inquisicin eclesistica que ya vena ope
rando con dureza contra los conversos, y el retomo de la legislacin antihebrea307.
Se observa por lo tanto, como en stos aos se percibe un aumento del clima
antijudo en Castilla, pese a los esfuerzos del rey Enrique IV, complaciente en
extremo con las Comunidades hebraicas, y por ello, en los ltimos momentos de su
reinado, la furia anticonversa har su presencia en diversos lugares de Castilla, y
siendo destacados el motn de Toledo en 1467, de organizacin anticonversa, pero
tambin los hubo en Sevilla y Burgos, y para complicar ms el panorama, se pro
ducen epidemias de peste que agravan las acometidas antijudas, y tambin se pro
duce en 1469, la protesta en las Cortes de Ocaa por las actividades usurarias de
los judos castellanos.
Todo esto ocurra en los aos setenta en que existan cerca de cuatrocientos
ncleos de poblacin en Castilla y Len, que contaban con judera, aunque el con
tingente hebreo se haba reducido respecto a pocas anteriores, por las conversio
nes al cristianismo.
En el aspecto eclesistico, el 1-10 junio de 1472, en el Snodo de
Aguilafuente (Segovia), no encontramos ninguna alusin o cita referente a judos,
pese a ser convocado por el obispo de Segovia, Juan Arias Dvila, descendiente de
conversos. Todo este maremgnum de confusin lo refleja grficamente Jacques

Attali308: Extraa situacin: en algunas ciudades se aniquila, se tortura, se expul
sa; en otras, algunos cristianos escuchan todava los sermones de rabinos famosos,
algunos judos asisten a misas de Navidad, grandes seores cenan -casher- en casa
de mercaderes judos, financistas judos son invitados a las Cortes -donde ejercen
funciones considerables-, conversos trabajan junto a judos.. Era en efecto, todo
el tablero socio-econmico-religioso, un autntico puzzle , el que se advirti
durante el reinado de Enrique IV, que en general dio extensas alas a las
Comunidades judas y un espectacular aupamiento al poder de los conversos. Nos
referimos, entre otras, a los casos de Diego Arias Dvila, escribano y contador
mayor de Enrique IV, y su hijo Juan Arias Dvila, obispo de Segovia, ambos des
cendientes de conversos, y entre los judos, el poderoso e intrigante Abraham
Seneor, recaudador de impuestos del Reino.
En 1473 se producen disturbios en Andaluca, persecuciones a hebreos en
Valladolid y de conversos en Crdoba, y tambin en este ao, que es el anterior al
fallecimiento del monarca, se haban producido matanzas en Jan, Crdoba y
Andjar y Enrique IV conceda amaro regio a los judos de Segovia.
Fueron muy agitados los ltimos aos del reinado de Enrique IV, especial
mente en tierras de Avila. El problema sucesorio creaba un clima de permanente
revuelta. Y los judos abulenses se vieron involucrados en aquella agitacin, pero
no obstante, intervienen en la celebracin de las honras fnebres por Enrique IV y
en la proclamacin de su sucesora Isabel como reina de Castilla. Ambos aconteci
mientos, tuvieron lugar en vila el 18 de diciembre de 1474: Los judos formaron
parte de la comitiva desde la iglesia de San Juan hasta la Catedral. Hicieron pre
sentacin de su Tor entre toques de trompetas y taer de tamboriles. Y junto con
los cristianos y moros, se dirigen a la Torre del Esquina para izar el pendn real.
Termina el reinado de Enrique IV -el ltimo Trastmara- definido como
bondadoso y excesivament^desgraciado309 que fue y se sinti siempre preso de
una nobleza rebelde; monarca dbil y enfermo, que careci de eficaces colabora
dores en una hora de crisis, de las ms agudas, que se vivi en Castilla. Se ha
dicho, y es cierto, que Enrique IV pasea su figura desmedrada sobre la historia de
Castilla. El monarca fallecido, dejaba abierta la cuestin sucesoria, pero su herma
na doa Isabel es proclamada, el mismo da de la muerte del rey, en el Alczar de
Segovia. Cabe destacar, como tanto Enrique IV como su antecesor Juan II, mani
festaron siempre su decidida voluntad de proteger a la maltrecha y debilitada
Comunidad judaica310, proceder que desde Alfonso VI, haba sido la tnica de
todos los anteriores monarcas de Castilla y Len.
Jos Belmonte y P ilar Leseduarte 161
XI
1474-1492: LAS TINIEBLAS EN EL JUDAISMO ESPAOL.

EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS:
HACIA LA DECISIN FINAL
Las sacudidas polticas por las que atraves Castilla, en los reinados de Juan
II y Enrique IV, propiciaron que la masa popular fuera utilizada contra los hebreos
o sus favorecedores. Un don lvaro de Luna, escribe Emilio Mitre, con fama de
acercamiento hacia la minora juda, o un Enrique IV, equilibrado y magnnimo,
que pretenda obrar en lnea semejante en relacin con los conversos. El siglo avan
za y los movimientos polticos y sociales contra los judos se suceden. Este pueblo,
no sabe a qu carta atenerse y a qu bandera adscribirse, ante el cmulo de acon
tecimientos tan contradictorios. Es un pueblo acosado, en medio de una sociedad
que cada da le es ms hostil y movindose en un enrarecido entorno.
Los judos de Castilla creyeron ver despejado el horizonte con la ascensin al
trono de Isabel de Castilla. El arreglo dinstico de Guisando y el matrimonio de
Fernando e Isabel en 1469, vinieron a favorecer el cese momentneo de represio
nes antijudas y anticonversas. Entonces, ilusoriamente, se crey que haba llegado
una poca esperanzadora de estabilidad. Pero, permaneca el antijudasmo incrus
tado en el pueblo, fruto de muchos siglos de rencor.
El cuadro de rechazo no era solo producto espaol, ya que en las ciudades
europeas del siglo XV, el eriemigo interior por excelencia est all de forma evi
dente para todos y fcilmente identifiable311.
Se refiere Cardini, al describir el cuadro que se vivi en Europa, en primer
lugar a los judos, y comenta que, an cuando la categora ideolgica y pseudo cien
tfica del antisemitismo no nace antes del siglo XIX, la Europa preindustrial ha
conocido, un antijudasmo apoyado en prejuicios religiosos, y en parte explicable
por varias cuestiones sociales. Concretamente, en Espaa, se apoyaba el antijudas
mo en ambos prejuicios, pero, a nuestro modo de ver, las cuestiones sociales y eco
nmicas, primaban, estaban en primer trmino, siendo los prejuicios religiosos -en
el pueblo- el pretexto que encubra aquellos males. El mal llamado pueblo deici-
da no lo era tanto por dicho sambenito, como por la riqueza desbordante de muchos
hebreos que ejercan oficios de banqueros y prestamistas.
El antijudasmo hispano, no era solo problema exclusivo de los Reinos penin

sulares. No constitua un germen aislado, sino que estaba extendido por Europa, en
aquel desasosegado siglo: turcos, pestilencias, migraciones, hambrunas, inundacio
nes, pero tambin renovaciones profundas y grandes actos finales de justicia se
anunciaban. Junto a los predicadores, estaban las grandes mass media del mundo
medieval agonizante, y de la edad moderna que alboreaba312.
En los Reinos peninsulares, los disturbios y levantamientos casi anuales, entre
1449 y 1471, socioeconmicos en su origen, que se dieron en diversas ciudades de
Castilla y Andaluca, terminando con las masacres de la Andaluca septentrional de
1473-1474, descargaron su furor en los judos y en los conversos. Era palpable,
ante aquel estremecedor catlogo de ataques y embestidas, que la convivencia de
judos, cristianos y conversos iba debilitndose313.
Elliot escribe sobre la tolerancia mostrada por los Reyes Catlicos en los pri
meros aos de su reinado314 y resalta que el propio rey Femando llevaba sangre
juda en sus venas. Replicando a Elliot, aadiremos, que no fue solo en los prime
ros aos del reinado de los Reyes Catlicos, sino que mantienen esta tnica de tole
rancia y proteccin hasta casi mes y medio antes de tomar la decisin final de la
expulsin de los judos. Est documentado, en multitud de cartas e instrucciones
firmadas por los reyes, y sobre todo por la reina, protegiendo con energa y efica
cia a sus judos315.
El reinado de los Reyes Catlicos signific, en gran medida, la consolidacin
de las Comunidades hebreas en Castilla y Aragn, confirmndose las antiguas dis
posiciones amparadoras de las citadas Comunidades. No en balde, en su ascensin
al Trono, los reyes haban contado con preciosos apoyos de personajes del mundo
judo de Castilla.
Debemos citar a este respecto, los casos de Hernando de Tal avera, confesor
de Isabel, hijo de madre juda; Gabriel Snchez, hijo del judo Juan Snchez, nieto
del rabino Alazar Golluf de Zaragoza, que es designado tesorero general del Reino
de Aragn; Luis de Santngel, de familia juda, recaudador de impuestos en Aragn
y favorito del rey Femando que llega a designarle escribano de racin, controlador
general de la Casa de Aragn y despus contador mayor, y el significativo caso de
don Abraham Seneor, el rab mayor de los judos de Castilla, y ayuda financiera y
consejero de los reyes en todo instante. Nacido, este ltimo, hacia 1410 y documen
tado como vecino de Segovia -es posible que su nacimiento fuese en la ciudad de
vila- al menos desde 1465. Se produce su encumbramiento, poltico y financie
ro, durante el reinado de los Reyes Catlicos, en donde tuvo una meterica brillan
te carrera pblica, confirmndole los reyes el cargo de alguacil de la aljama de
Segovia que le haba conferido Enrique IV en 1468, y cuya confirmacin se reali
za en 1475, ratificndole asimismo el rey Fernando, como juez. Llega a ser, en
Jos Belmonte j' Pilor Leseduarte 163
1477, rab mayor de las aljamas de Castilla, y ms tarde, los monarcas le designa
rn tesorero mayor de la Hermandad, cargo el ms importante del reino.
Al iniciarse el reinado, los judos conversos estaban bien situados dentro de la
Iglesia Catlica, accediendo incluso al sacerdocio y hasta al episcopado. Williams
Thomas Walsh316, refiere que el nmero de obispos descendientes de judos era
impresionante, como asimismo que todas las Iglesias, captulos y monasterios guar
daban conexin con los judos influyentes, y agrega, como irona del destino, que
aquellos nuevos cristianos se convirtieran en los ms despiadados perseguidores de
los desgraciados judos. Walsh generaliza un hecho que efectivamente se dio, pero
no en proporciones tan abrumadoras. Hay que tener en cuenta, que si bien los
monarcas haban conseguido mermar el poder de la aristocracia, mediante la insta
lacin de sus propios funcionarios y la transformacin del sistema judicial, y con
ello lograda la supremaca de la Corona de Castilla y el control de las instituciones
seglares o no eclesisticas, la Iglesia conservaba un poder tan omnmodo, que como
cuantifica Elliot3*7, estaba integrada por siete arzobispos y cuarenta obispados,
siendo inmensas las riquezas y privilegios, y ello aadido a los prelados belicosos,
pero nunca lograron los reyes un control absoluto sobre aquella.
Es de sealar, durante este reinado, una relativa recuperacin de las
Comunidades judas. Se detecta una estabilidad y proteccin regia hacia los judos
que est reflejada en numerosa documentacin. Las Comunidades hebreas iban
recuperndose durante este reinado, en que, desde su inicio, aparecen dando a
aquellas un marcado proteccionismo, no dejndose arrastrar los monarcas por el
antijudasmo que lo envolva todo. No existi, ninguna rotura o quiebra con los
judos. Estos siguen desarrollando sus actividades peculiares, tanto en el campo
econmico como en el rea profesional, e interviniendo en ocasiones en la vida ciu
dadana, pese al alto grado de antijudasmo en boga, y saliendo los propios monar
cas en defensa a ultranza de las Comunidades hebraicas.
Para algunos historiadores, este proteccionismo hacia el pueblo judo, se ha
estimado como una parte de la poltica general en el restablecimiento de la vida
econmica y de restauracin del orden interno, considerndose la poltica regia en
este sentido, de coherente y tradicional.
Segn M. Kriegel318, la poltica real se segua dentro de coordenadas defini
das: No se cuestionaba la presencia juda en la vida social; las personas y bienes, y
el grado de autonoma de que gozaban sus Comunidades, era patente, y a ello se
una, la ocupacin de cargos por judos dentro de la administracin por su orienta
cin mercantilista.
Los reyes mantienen, singular proteccin respecto a las Comunidades judas,
y respaldan los Estatutos de aquellas, la vigencia de los takkanoth , de Valladolid
de 1432, y en el terreno judicial, gozan de propia y especfica autonoma, pese a
que, a veces, se destaca o fluye en la poltica real una especial intransigencia en las
cuestiones usurarias judaicas. En este aspecto, creemos que la intransigencia, obe
deca a preservar y proteger al campesinado, aunque no estuviera ausente el sentir
religioso de los monarcas sobre las cuestiones usurarias o financiero-crediticias, y
las nicas restricciones a las Comunidades judas se producen en las Cortes de
Madrigal y en las de Toledo, muy en contra del sentir de los Reyes.
Hemos de tener en cuenta que la legislacin oficial relativa a los judos, here
dada por los Reyes Catlicos, era retroactiva, obligada, en parte, por las Cortes a
los monarcas antecesores, por lo que trataron de establecer normativas que opera
sen en su favor, tanto en cuanto se trataba de una nacin de acogida, pero en opi
nin de Martn Walker319, sin llegar a plantearse en su posible futura integracin
real y total en el conjunto de la sociedad espaola.
El potencial judo era considerable, pese a las disminuciones habidas por las
catstrofes, conversiones y huidas motivadas por las persecuciones y el horror, en
que vivan en las 200 aljamas.
En otro orden de acontecimientos, los Reyes Catlicos consiguieron acabar
con atropellos sangrientos contra judos y conversos, tales como los que haban
tenido lugar en anteriores reinados, aunque, como indica Joseph Prez320, no
pudieron impedir vejaciones y discriminaciones, ni que siguiera vigente el rechazo
contra conversos y judos. En este aspecto, las manifestaciones violentas de furia
popular que se dieron, abundosas en los siglos XIV y XV, contra las Comunidades
judas, fueron escasas y muy localizadas, aunque prosiguiera el rechazo hacia el
pueblo hebreo por parte del rea cristiana, casi siempre, con pretexto por la presen
cia de hebreos en puestos claves de la poltica financiera, y de recaudacin de
impuestos, y en el predominio comercial y prestamista de que aquellos gozaban.
Para Valden Baruque321, la motivacin del cese o amortiguacin de la vio
lencia antijuda, obedeca a que se haba producido un desplazamiento de las acti
tudes antisemitas hacia otro centro de atencin, el que suministraba la presencia,
entre los cristianos, de un grupo masivo de conversos. Y el hecho es cierto, aun
que, comenta tambin, que el decrecimiento de la hostilidad por parte de los cris
tianos hacia los judos, se deba a la debilidad creciente de la comunidad hebrai
ca. Para el mismo, y nos sumamos a su criterio, la clave de la cuestin juda, se
haba resuelto en 1391. Este era el panorama que en general se viva cuando los
Reyes Catlicos iniciaron su reinado, y se prolong durante el mismo.
Tampoco debe desecharse que, al subir al Trono los nuevos monarcas, tuvie
ron que ser conscientes de la secular proteccin que los judos de Castilla haban
tenido, durante los reinados precedentes y especial desde Juan II, y en gran parte
se comportaron como seguidores de dicha proteccin regia, que se remontaba a
Alfonso XI.
Debe tenerse tambin en cuenta, que los Reyes Catlicos heredan una situa
cin harto problemtica, aadida por las crisis econmicas y la inestabilidad pol
tica de los siglos XIV y del ltimo tercio del XV en que inician su gobierno, y a las
que se sumarn las luchas dinsticas, banderas nobiliarias y conflictos sociales,
por lo que el cuadro para el gobierno de los Reinos era en extremo complicado y
la cautela en las decisiones deba ser el norte de su actuacin.
Haban llegado al Reino, que se encontraba dividido y encrespado por las
luchas civiles que antecedieron al reinado. Por si fuera poco, con unos sbditos pre
dispuestos al antijudasmo, cuya predisposicin vena de siglos. Este latente anti-
judasmo que tambin se respirar, y muy profundo, en el reinado de Isabel y
Fernando, no haba nacido desde entonces. Los siglos antecedentes, haban gene
rado una persistente poltica antijuda, que fue creciendo en galopante carrera , y
de la que no se libraran tampoco los nuevos sbditos de la monarqua isabelina. El
odio a los judos, es triste y doloroso reconocerlo, estaba estrechamente vinculado
a una tradicin, a un racionalismo de hecho como punto de partida. Joaqun Yarza
Luaces322, comenta que entre las seales de tensin que heredaron los Reyes
Catlicos, no es menos acusado el conflicto que protagonizaban los judos, conver
sos, criptojudos y cristianos viejos, enfrentados, ms o menos abiertamente, en
especial en Castilla.
No encontraron el Reino, exento de problemas, y entre stos estaba el ms
espinoso y difcil: el problema judo, que heredaron de sus antecesores, y por ello
es admirable que, durante su reinado se dispensasen sin tregua, medidas de protec
cin regia, en beneficio y defensa del pueblo judo.
A este tenor, reconoce Tarscio de Azcona323, que la llegada al trono fue un
difcil manipulado entre la terrosa arcilla y el blanco alabastro , y que se decidie
ron a la transformacin de la sociedad de sus Reinos, integrada por estamentos tan
dispares como el mundo rural, las ciudades, la aristocracia, el clero alto y bajo, dio
cesano y regular, y, como complemento, los cristianos viejos, los conversos, y los
judos. Con tan variado material -aade Azcona- se propuso la reina conseguir
una familia social distinta, fundamentada tambin en el avance de la economa, a
fin de conseguir que cada estamento gozase de una hacienda saneada, aunque
reconoce que la reina Isabel encarn ms a fondo la poltica religiosa, no slo en
la reforma, sino en la Inquisicin y en la confesionalidad catlica324.
Fue ms inhumana la postura adoptada por los Reyes Catlicos que la de sus
antecesores? Las discrepancias en este aspecto, estn a la orden del da. Para Jess
lvarez325, la segunda Edad Media es menos humana en la persecucin antijuda,
y alude que con este perodo se inaugura el ghetto, la Inquisicin y el exilio.
Sin embargo, se evidencia -al menos hasta la instauracin de la Inquisicin
y aos subsiguientes- en algunas cartas reales, una humanidad y proteccin sin
lmites al judaismo peninsular. Nos referimos a la anulacin en 1475 de la

Ordenanza del Concejo de Bilbao que prohiba a los hebreos, entrar en la Villa.
Otra Carta es la enviada por la reina Isabel al concejo de Trujillo en 1477, hacien
do declaracin de que: Todos los judos de mis reinos son mos y estn bajo mi
proteccin y amparo y a mi pertenecen de los defender y amparar y mantener en
justicia. Era una declaracin, expresa y tajante de la defensa y amparo a ultran
za de las Comunidades judas. Y ste defendimiento y amparo regios, se acusa
rn incesantemente en cartas posteriores, incluso casi en los das antecedentes a la
expulsin.
La actitud de los reyes en el problema judo, era una constante lucha del poder
real, frente a una presin popular que, lejos de amainar, se incrementaba y emba
rraba por momentos, pero que no intimidaba ni arredraba a los monarcas.
Refiere Luis Surez326 que, aprovechando los disturbios que se dieron duran
te el reinado de Enrique IV, momento muy conflictivo sobre todo en el Pas Vasco,
el Concejo bilbano -que careca de potestad para prohibir los desplazamientos-
dict una Ordenanza por la que se impeda a los judos la pernoctacin en la Villa
de Bilbao, comentando que la anulacin de esta malintencionada disposicin fue
una de las primeras decisiones que tomaron los Reyes Catlicos el 12 de marzo de
1475. Ya aludamos anteriormente a la misma.
No sera la ltima disposicin regia que sobre los judos se tomara para el Pas
Vasco, como en el caso de la expulsin de los judos de Balmaseda, aos antes de
producirse el Edicto de 1492. Por ello, comenta el mismo historiador, que el caso
de la Villa de Bilbao era significativo, ya que mediante una empeada poltica,
sostenida a lo largo de muchos aos, el Seoro de Vizcaya haba conseguido man
tener alejados a los judos, impidiendo su establecimiento327. Y sigue asegurando
que, los regidores, en esta ocasin, no se amilanaron y recurrieron a otro subterfu
gio, alegando que no existan casas judas en la Villa y que las prescripciones can
nicas prohiban la cohabitacin de judos con cristianos, de modo que, para que los
hebreos pudiesen pernoctar, era preciso habilitar mesones, pero stos jams se esta
blecieron .
Contrasta este comportamiento discriminatorio local contra los judos, obser
vado no solamente en Bilbao sino tambin en Balmaseda, con el reconocido pro
teccionismo -quiz el mayor de toda la Pennsula- que gozaron en todo tiempo en
Navarra, no sujeta despus al Edicto de expulsin y que dio lugar a la acogida de
numerosos hebreos que optaron por el exilio.
1. Las Cortes de Madrigal y las medidas antijudas
Pero prosigui implacable la insostenible hostilidad a todo lo que representa

se judaismo. Se refleja en la legislacin de las Cortes de Madrigal de 1476, cele
bradas en el palacio de Juan II. Ello no constitua novedad en la historia de las
Cortes castellanas, inclinadas, desde siempre, al ms proclive antijudasmo, y dis
puestas a tomar de continuo en consideracin las propuestas de sus procuradores.
No tenemos ms que examinar los Cuadernos de Cortes desde Alfonso X hasta los
Reyes Catlicos.
En las Cortes de Madrigal de 1438 y en las de 1476, la mayora de las peticio
nes haban sido ya demandadas en otras. En este caso, de Madrigal, como en otras
ocasiones anteriores, la poltica real tuvo que plegarse inexorablemente a los impe
rativos de las tensiones sociales. Lo que las Cortes de Madrigal aprobaron no lo fue,
como se ha dicho328, por iniciativa de los monarcas, sino de los municipios. El cat
logo de prohibiciones era extenso: Prohibicin a judos del uso de determinados ves
tidos, de grana o seda y llevar oro y plata en las espaldas o arreos de los caballos;
obligacin de llevar una roela bermeja; prohibicin a judos que juzgasen en cau
sas criminales con jueces propios, aunque permitindoles en pleitos civiles y con la
posibilidad de mantener apelaciones ante tribunales cristianos; autorizar a los jud
os para concertar contratos de prstamo, siempre que no existiese fraude, y obliga
toriedad de probar su validez, mediante testigos o juramento; revocacin del privi
legio concedido a los hebreos de no ser prendidos por deudas; prohibicin a las
mujeres judas de utilizar determinados vestidos y otras.
En definitiva, en las Cortes de Madrigal, en las que se trat de encarrilar la
gobernacin de los reinos castellanos, volvieron a plantearse idnticos problemas,
ya endmicos en otras Cortes, respecto a las Comunidades hebreas. Todas las pro
puestas produjeron estupor en los judos, sobre todo la que dispona la reglamenta
cin de los prstamos, con el nimo de erradicar los usurarios, y la de la limitacin
a los judos en su jurisdiccin criminal.
Respecto a las limitaciones de los prstamos usurarios, significa Azcona329
que los reyes se encontraron en una situacin comprometida, ya que los cristianos,
para pagar los servicios extraordinarios a la Corona, tenan necesariamente qu
acudir al prstamo judo, so pena de liberar los reyes impuestos a sus sbditos. La
reina -refiere- se opuso a los campesinos de Tierra de Campos que queran anular
los contratos concertados con los judos, y atendi a las demandas de stos porque
eran justas. Se da el hecho probado -prosigue Azcona-330 de que no todo era trigo
limpio en las prestaciones judiegas. Por eso, se adelantaran a proponer a los reyes
una solucin del conflicto: las aljamas pasaran a la Corona 4.000 castellanos de
oro, equivalentes a 1.900.000 maravedes, y, en contraprestacin, los reyes daran
por libres a los judos, por cualquier reclamacin en materia de usura, propuesta
que sera aceptada en 1485 en que, los reyes disponan que se suspendiesen las pes
quisas en dicho campo. El problema -concluye- quedaba zanjado, al menos por
parte juda. Ms la impopularidad a causa de la usura, creca .
En cuanto a la regulacin de los prstamos acordada en Madrigal, era en parte
repeticin de otras anteriores, y en el fondo dejaba abierta, pese a las restricciones,
la va para el comercio y las transacciones mercantiles, situando los crditos en la
tasa vigente en las ferias de Medina del Campo. El tratamiento del problema usu
rario era de por s espinoso. La usura se daba de hecho en todo el mbito peninsu
lar y era practicada a plena luz del da, por un importante nmero de hebreos, si
bien, en la prctica, no haba de centrarse solo sobre los judos. Era un mal impo
sible de desarraigar habida cuenta de las tremendas insuficiencias de la poca. Los
deudores se empeaban en conseguir -comenta Mara Antonia Bel Bravo-331
mediante acusaciones, una amnista general que hubiera impedido el pago de las
deudas. A esto -aade- no podan acceder los reyes porque hubiera supuesto la
ruina de la Comunidad hebrea, con la consecuencia de que su poder impositivo
experimentara prdidas. A ello aadiramos, que se hubiese producido un colapso
en la vida econmica y comercial. Por ello -volvemos a los comentarios de Bel
Bravo-332 Fernando e Isabel inspiraron una poltica que tendi a frenar los odios
y no a incrementarles siempre en trminos medidos: sin establecer la debida clari
dad. La sociedad cristiana no fue estimulada en su odio hacia los judos, pero tam
poco se adoptaron medidas para impedirlo.
Era muy acusada la ambigedad de las disposiciones de las Cortes de
Madrigal en el tema usurario, hasta el punto de que se haca imposible demostrar
si haba existido o no usura en los prstamos. La acusacin no precisaba de prue
bas, en tanto los acusados hebreos, segn los dictados de las Cortes, eran los que
tenan que preocuparse en buscar testigos de distinto credo, descubriendo en oca
siones el Consejo que, las denuncias eran falsas, y que en el fondo se trataba de
defraudar a los judos, acusndoles de usureros.
Menciona Bel Bravo333, una frase -de la que no cita procedencia-, pero que
est en consonancia con el prstamo judo: Establecer primero fuertes limitacio
nes en el ejercicio profesional, empujando a los judos hacia negocios de trfico del
dinero y acusarlos luego de practicar usura, era uno de los signos de la malevolen-
cia a la que se inclinaba la sociedad del siglo XV. Es cierta y atinada esta cita para
aquellos cristianos que, aparentemente pregonaban las mximas de justicia, huma
nidad y caridad, pero estaban tan apegados al dinero y a los negocios como los pro
pios judos prestamistas, y en el fondo pretendan aprovecharse de stos.
Existi en Espaa una escandalosa usura judaica en determinados momentos.
Esto no se puede negar, pero el fenmeno no fue exclusivo de Espaa y se dio sin
excepcin en toda Europa, donde el prstamo estuvo en manos judas. Sin embar
go, muchas revueltas cristianas antijudaicas que se iniciaron enarbolando falsaria
mente la Cruz, encubran falazmente otros torpes propsitos. Eran en realidad,
aspiraciones de morosos negociantes cristianos que torticeramente queran eludir
se, del pago de los prstamos judaicos. Muchos asaltos habidos en las aljamas, no
fueron precisamente a destruir los textos de la Tor, ni los propios de la devocin
hebrea. Fueron, llana, y simplemente, a arrebatar por la fuerza a los judos las letras
y pagars que los asaltantes cristianos haban aceptado a aquellos por los prstamos
y con ello liberarse de los pagos.
Y volvemos a las consecuencias inmediatas que suscitaron las Leyes de
Madrigal en cuanto a la usura, y lo hacemos concretamente de lo acontecido en la
ciudad de Avila que relatamos en nuestra obra334. En vila, la aplicacin de las
Leyes de Madrigal origin serios conflictos. Los judos rehusaron prestar dinero
mientras no se clarificasen las normas sobre las actividades de los prestamistas. Las
cabezas rectoras de la aljama, prohibieron a sus miembros prestar dinero. La radi
cal negativa era perjudicial en momentos en que se precisaba efectivo para la gue
rra. En tan apurado trance, el municipio de vila, orden a los judos que efectua
sen prstamos bajo la promesa de que el Concejo solicitara la autorizacin real que
fuese precisa. Efectuados los prstamos, los deudores se negaron a su devolucin.
Juan del Campo, corregidor de la ciudad, dict resoluciones que no fueron obede
cidas. El Concejo hizo denodados esfuerzos para tratar de llegar a una solucin
equitativa, disponindose que se abonasen las deudas derivadas de emprstitos for
males, pero no las que fueran objeto de sentencia o de directa contratacin. Y los
judos, naturalmente, causaron protesta. De aquel modo, alegaban, los cristianos se
negaran a pagar, no reconociendo que ninguna deuda procediese de tales emprs
titos; bajo su punto de vista el inters exigido, un 30 por ciento anual, era el mismo
que los mercaderes cobraban y que se consideraba aceptable. Las partes enviaron
sus procuradores al Consejo, denunciando los de vila que las usuras alcanzaban
cotas abusivas, y se oponan a reconocer ni tan siquiera el 30 por ciento.
Mercaderas y prstamos eran en su opinin cosas distintas.
El Consejo se mantuvo en su decisin primera, insatisfactoria a ambas par
tes, pero ms justa de la que una u otra parte proponan. Sin duda, sobre esta base,
existi un acuerdo entre aljama y municipio y acaso tambin, la directa interven
cin de los reyes, ya que entre la Sentencia del Consejo Real -15 de die. de 1477-
y la ejecutoria extendida a nombre de Isabel el 18 de septiembre de 1479, trans
curren casi dos aos335. El mismo da, la reina encomendaba al corregidor de
vila, que tratase de buscar una frmula de concordia para las deudas contradas
entre los aos 1473 y 1474 porque si en esto se oviese de guardar el rigor del
derecho , los judos quedaran perdidos y sera causa que ellos se fuesen de la
dicha ciudad336.
No obstante, la percepcin de las deudas, dara origen a conflictos, quejndo
se los judos de los ejecutores Pedro y Gonzalo Dvila. A peticin de los judos, los
reyes nombraron otros entregadores337 pero los vecinos protestaron abiertamente,
alegando que las quejas obedecan al deseo de buscar favorecedores de sus usu
ras338 .
Hemos reflejado este conflicto local judeo-cristiano, con respecto a la aplica
cin de las Leyes de Madrigal, para dar testimonio de que los judos abulenses, an
tenan arrestos y coraje para oponerse a lo que estimaban injustas medidas, y como
el Consejo, ante la negativa hebrea a otorgar toda clase de prstamos, tuvo que
ceder y buscar los medios para no aplicar las Leyes de Madrigal.
En definitiva, fueron los acuerdos en Cortes de Madrigal, en cuanto al trata
miento de la usura juda, y de los que fueron firmes e irreductibles postulantes los
representantes de las ciudades del Reino, unas medidas que, como tantas otras, no
se cumplieron, porque en la prctica, se hubiera colapsado la economa.
Haim Beinart339, establece como posibilidad -nosotros no creemos que
fuera as- que ya por esas fechas se diesen las primeras instrucciones a los agentes
de Isabel y Femando en la Corte papal, para obtener el apoyo de Sixto IV a la crea
cin de una Inquisicin nacional. El historiador judo, sin base alguna, adelanta los
acontecimientos. No obstante Luis Surez340, insiste en la importancia de las con
versaciones entre los reyes y el nuncio apostlico Nicolao Franco en 1477. El nun
cio -comenta- denunci como peligro grave para la cristiandad, la existencia en
la Pennsula de reservas significativas de musulmanes y judos. Influiran ms
tarde, en 1492, el eco de estas conversaciones? Supusieron para los monarcas un
apoyo, apoyo papal, para tomar despus tan desacertadas medidas? Todo es una
incgnita, aunque estaba cercana la implantacin de la Inquisicin de nuevo cuo,
que ira dirigida, nica y exclusivamente, contra conversos, que ste si que era un
autntico y espinoso problema en los reinos peninsulares.
Es en el siglo XV, cuando ya se hablaba de la nacin de los conversos, fren
te a los cristianos viejos, aludiendo a su descendencia tnica.
2. La presin antihebraica en las Cortes de Toledo de 1480
Las restricciones que se acordaron en las Cortes de Toledo de 1480, las lti
mas grandes Cortes de la Edad Media, fueron tambin a iniciativa de los procura
dores de las ciudades, siendo presionados los reyes a la adopcin de medidas anti
hebraicas.
En estas Cortes, la persistente y endmica presin antijuda, alcanz cotas
insospechadas, y ante la peticin de los procuradores, se dispuso que moros y judos
se alojasen en zonas determinadas, con separacin respecto a los cristianos341.
En algunos lugares se cumpli a rajatabla la disposicin de encerramientos.
Concretamente en Olmedo, lleg a ordenarse, por las autoridades locales, cerrar la
puerta que daba a la plaza mayor, medida anulada por los Reyes Catlicos.
La medida adoptada por las Cortes, provocaba una autntica segregacin
espacial respecto al aislamiento hebreo. Lo que se acord en las Cortes de Toledo,
no era ni ms ni menos que el reagrupamiento de las juderas castellanas en el plazo
de dos aos, establecindose un barrio determinado en cada ciudad, villa o pueblo,
y que el mismo se cercase con objeto de impedir la comunicacin cristiano-juda.
No era una medida nueva, porque ya se haba acordado, pero no cumplido, en las
Cortes de Valladolid de 1411 y en Cortes posteriores. La presin social contra los
judos, por parte de la mayora cristiana era muy grande.
Se dispona, que los judos viviesen apartados, ...dndoles juderas e logares
apartados en que vivieseaen su pecado... , alusivo claramente a la tacha como pue
blo deicida.
Seala Azcona342, que la documentacin paralela y sucesiva de los reyes es
mucho ms concreta e insiste en una motivacin especfica religiosa: evitar la
confusin y dao de nuestra santa fe . Lo que no quita -d ice- para que se pueda
pensar tambin en una razn de Estado. La segregacin -aade- convena a la ela
boracin del Estado nuevo, absorbente y soberano. No estamos de acuerdo con
esta apreciacin ltima. La reina tena tan metida dentro de s la defensa de la fe,
el sentido religioso de la vida cristiana, la sacralizacin de la sociedad en que viva,
que se senta como dirigida por designacin Divina, para emprender y acometer
empresas irrenunciables, de alto sentido religioso.
En opinin de Netanyahu343, fue en el ao 1480, en que las Cortes de Toledo

se pusieron al lado de los reyes para minar los poderes de la aristocracia feudal,
cuando la monarqua espaola se lanz en un decidido e imparable rumbo antiju
do. En aquel ao se dieron los primeros pasos para la segregacin de los judos y
su eliminacin de la vida espaola.... Estamos disconformes en las apreciaciones
del historiador judo, y estimamos que, si bien las Cortes de Toledo de 1480, signi
ficaron un serio ataque frontal contra el judaismo castellano, los reyes no fueron los
promotores de lo dispuesto en las Cortes, y no tuvieron otro remedio que aceptar
las medidas acordadas ante la presin de los procuradores.
Esta decisin de Cortes, se aplic con extrema dureza en algunas juderas,
excedindose a veces los corregidores en su aplicacin abusiva, lo que dio lugar a
que los reyes cortasen los abusos que se producan para proteger a los judos. Es lo
que hace afirmar a Baer344 que, con dicha ley.se daba cumplimiento a un impor
tante rengln en los planes de los cristianos extremistas de siempre .
Sin embargo, hay que aceptar que esta vez, la segregacin no fue papel moja
do, porque tuvo su aplicacin rigurosa desde 1481, y hasta el propio Papa se sum
a la medida. Sixto IV avalaba, por Bula de 31 de mayo de 1484, la segregacin, res
paldando las disposiciones de las Cortes, por la que se prohiba que los cristianos
vivan mezclados con moros y judos, que vistan a la usanza de ellos, que los cristia
nos les sirvan como criados y que cristianas hagan de amas de leche para judos,
anulando cualquier privilegio contrario345. La Bula, transcrita parcialmente en nota,
era claramente discriminatoria y retorcida, para las Comunidades judas, y exagera
da en cuanto al supuesto proselitismo de judos hacia cristianos, que prcticamente
no existi nunca, a no ser de judos con los conversos o nuevos cristianos.
Es curioso, pero casi todo el contenido de esta Bula, se encuentra sorpresiva
mente calcado en las prescripciones del Snodo de Avila de 1481, es decir, tres aos
antes, convocado por el obispo Alonso de Fonseca, Snodo en el que, de forma
imperativa, se establece una escandalosa y abusiva discriminacin entre cristianos
en su vida de relacin con moros y judos.
3. Ei problem
el gran problema de los reinos peninsulares
Estamos de acuerdo con la tesis de Valden346, al considerar que la cuestin

juda estaba pasando, en el transcurso del siglo XV, a un segundo plano y, que por
el contrario, a medida que avanzaba el siglo, iba cobrando un mayor protagonismo,
el problema converso que se agrandaba por momentos al comprobar con recelo los
cristianos viejos la llegada masiva a sus filas de tantos antiguos judos , y sobre
todo, que las conversiones efectuadas tras los sucesos sangrientos, las predicacio
nes de Vicente Ferrer, despus las Disputas, y de tantos esfuerzos del cristianismo
por las conversiones, eran ficticias, al menos en gran nmero, y que los nuevos
cristianos seguan judaizando. Esto -aclara Valden- poda ser cierto, pero no
menos real era la acusacin de judaizar que se lanzaba sobre muchos conversos
simplemente, porque mantenan vivos usos y costumbres de la vida cotidiana pro
pios del sector del que procedan, pero que en verdad, nada tenan que ver con la
esfera de lo especficamente religioso, y que el perfil de los cristianos nuevos, por
supuesto, era de una gran variedad.
Se opera desde la iniciacin del siglo XV, una escalada de los conversos en el
orden social, un aupamiento dentro de la sociedad cristiana. Los conversos ocupan
escalones sociales preeminentes que no hubieran podido lograr sin haber sido bau
tizados. La precipitacin en esta carrera ascensional, con la proteccin de los
monarcas y a veces de la alta pirmide de la propia Iglesia, los colocar en el punto
de mira constante de la sciedad cristiana, un tanto recelosa de su inesperado
encumbramiento, sin que ello supusiese que los cristianos viejos respaldasen a las
familias conversas en su meterica ascensin a las altas esferas sociales, ni las
alianzas matrimoniales con la nobleza -que las hubo-, ni la ocupacin de cargos
municipales y centrales de los Reinos. La hostilidad hacia estos nuevos cristianos
fue creciendo durante el siglo XV. Por ello, y hasta cierto punto, el problema de
la Comunidad juda preocupaba, entonces mucho menos a la sociedad castellana de
la dcada de los aos setenta del siglo XV -y habra que ampliar esta despreocupa
cin tambin al resto de los Reinos peninsulares-, que el de los conversos347.
En aquellas agobiadoras circunstancias religiosas y sociales, llegaron a un
punto crtico las tendencias que exigan la limitacin de los conversos. Este estado
de cosas ya se produca antes de que Isabel ocupara el Trono, pues la hostilidad y

las situaciones polmicas en torno a ella observada contra los judeoconversos y sus,
descendientes, venan producindose desde mediados de siglo. La nueva
Inquisicin que iniciara su andadura en 1481, vena precedida de un hostigamien
to hacia el converso, que se incrementar, durante este reinado, y que contribuy al
desarraigo del criptojudasmo y a la mayor marginacin social de los conversos y
el enriquecimiento de las imgenes sociales contrarias a ellos34**.
En tarito los conversos proseguan en su marcha ascensional durante la segun
da mitad del siglo XV, el judaismo iba desgastndose, con excepcin de algunos
momentos de quietud y florecimiento, y los judos, en frase de Joseph Prez349,
pasan a segundo plano , ya que son los cerca de doscientos mil conversos calcu
lados que haban pasado al cristianismo entre 1391-1415, los que vuelven a aupar
se y aspirar al triunfo social y econmico, bajo el escudo de la conversin, aunque
en la realidad, en su mayor parte, eran autnticos e irredimibles criptojudos.
No solamente eran las tensiones entre conversos y cristianos viejos. Exista
otro conflicto de gran calado entre conversos y judos. Tefanes Egido350, mantie
ne la tesis, a nuestro juicio vlida, cuando analiza las relaciones judeoconversas.
Para Egido, en el siglo XIV y hasta la actuacin de la nueva Inquisicin que va a
establecerse, el converso fue ms rechazado por sus hermanos de sangre, sus con
gneres originarios , que por los cristianos, proselitistas a fin de cuentas. Aunque
ello no fuera obstculo para que, al mismo tiempo se fuese gestando y, evolucio
nando en va ascensional, un rechazo sistemtico del cristiano viejo al cristiano
nuevo, que se convertir en el drama del siglo XV, y que forzar al montaje de la
Inquisicin, a fin de erradicar un drama endmico que se consideraba insoluble.
Y las razones eran varias, No era solo para el cristiano viejo, el cristiano de
nuevo cuo, un intruso en el campo religioso, sino que al propio tiempo era un com
petidor en el campo socioeconmico, sobre el que haba de montar la guardia y uti
lizar todas las precauciones en su alocada carrera ascensional. Nosotros creemos que
eran ms fuertes las motivaciones socioeconmicas que las puramente religiosas,
aunque los cristianos operasen amparados en el escudo de la religiosidad.
Las motivaciones socioeconmicas, -como las denomina Valden-351 se
convirtieron en el pretexto del cristiano nuevo para defender su status respecto al
converso, al que se tena como un intruso dentro del crculo socioeconmico con
siderndose a los nuevocristianos -fuesen o no de conviccin o criptojudos- como
autnticos depredadores y opresores de los cristianos viejos. Sobre ello, comenta
352, -amparado en los datos que aporta-, que los grupos conversos podan consi
derarse como grupos situados en los estratos medios de las sociedades urbanas,
y que en el reparto de la riqueza, los conversos se hallaban mejor situados que los
cristianos viejos. Y alude a como los cristianos nuevos protagonizaron carreras ful-
gurantes, no solo en la administracin regia, sino en la propia Iglesia, y cita los

casos ya archiconocidos de Diego Arias Dvila, contador de Enrique IV, el de Pablo
de Santa Mara, obispo de Burgos, a los que haban de aadirse tantos y tantos
otros. Y no se escapaban de la ascensin itra abundosa nmina de conversos: cro
nistas regios, arrendadores o recaudadores de rentas reales, y hasta los mdicos
judos, protegidos siempre por los reyes.
Antonio Domnguez Ortiz, considera que en el latente conflicto entre cristia
nos viejos y conversos, se daban entre s dos guerras, una guerra social o de clases
y otra de religin353.
La irrupcin y toma de destacadas posiciones en el engranaje social por
parte de los conversos, fue causa de ms enfrentamientos con los cristianos den
tro del campo de las oligarquas urbanas que en el campesinado. Irrumpan los
conversos dentro de las ciudades, copando e intentando hacerse con el control del
arrendamiento de impuestos, de las tareas recaudatorias de toda clase, en suma, y
tambin su ascensin en la conquista del gobierno municipal. Ello, hace conside
rar a Valden354, que las motivaciones socioeconmicas no hubiesen sido, por s
slo, el origen del enfrentamiento entre cristianos nuevos y viejos, y que la que
denomina guerra de religin , vino a constituir un concurso en el viejo y laten
te conflicto.
Nosotros creemos que, sin las que denomina el historiador citado guerras de
religin , la conflicti vidad cristiano viejos-conversos, hubiese tomado los mismos
derroteros, y la misma intensidad. El motivo principal, el nico, del enfrentamien
to de aquellos bloques de poder, eran -sin duda alguna- las actividades socioeco
nmicas. La religin era simplemente un simple pretexto en la lucha, el seuelo, el
estandarte esgrimido por muchos cristianos en su intento de desbancar a los con
versos y su eliminacin de las reas de poder socioeconmico. Ha sido y es, en
cierto modo, por desgracia, el mismo actuar de algunos sectores del cristianismo
hispano, poner siempre comp bandera el pretexto religioso en su afn de auparse y
conseguir parcelas de podr o bienes terrenales para con ello lograr sus anheladas
aspiraciones de encumbramiento.
Domnguez Ortiz apunta que, en la pugna entre cristianos nuevos y cristianos
viejos, haba que ver dos conflictos entremezclados: una autntica guerra de reli
gin, y la otra social o de clases. Y es que, en realidad, ya en su nueva vida como
cristianos, se esforzaron, despus de tanta persecucin de siglos -sin hacer frente
al enemigo- aprovecharse de su nueva situacin, nacida de la presin constante del
cristiano para que se cristianizasen, y superar las aspiraciones que no pudieron con
seguir siendo judos. Irrumpieron ya, sin trabas, en la sociedad, no solamente para
volver a ocupar, -ya sin discriminacin-, puestos claves, que antes haban logrado
como judos, sino en conseguir an ms aspiraciones en el terreno socioeconmi
co e incluso en esferas de poder poltico que antes, por su condicin judaica, les
haban sido vedadas, o cuando las ejercieron, lo hicieron bajo la inhumana y des
piadada presin del ojo escrutador, ojo alerta cristiano. Fue en realidad un desqui
te o venganza del hebreo, ahora cristiano sobre el implacable cristiano viejo.
Y no se contentaron con esto los cristiano nuevos, convertidos a la nueva fe
al menos de derecho, a ocupar cargos, ejercer funciones recaudatorias de alto nivel
o profesiones como la medicina, ya sin cortapisas ni presiones, o a seguir en la ruti
na de sus remuneradores oficios de financieros y prestamistas, sino que aspiraron,
a incrustarse de pleno derecho en la sociedad medieval y sus estamentos, e incluso
a mezclarse por conveniencia con hijos e hijas de cristianos viejos. Ellos aportaron
los caudales y haciendas, y los cristianos viejos que los admitan en su seno fami
liar, les conferan un status que pareca perdurable. Dice Bernldez -el Cura de
los Palacios- que trataban por todos los medios dejar atrs, en las tinieblas su tene
broso pasado y el de sus ascendientes. Y habla el cronista de su impinacin, pero
sta ascensin, volvera a encrespar al pueblo que relativamente se haba librado,
solo en parte, del autntico judo, pero ahora tenan que padecer y soportar a los
conversos que, en la mayora de los casos no eran tal, sino criptojudos.
Por ello el siglo XV, y ms intensamente, desde la segunda mitad, ser el esce
nario de una encrespada lucha entre cristianos nuevos y cristianos viejos, lucha
intermitente de la que tratar de impedirla -y lo ser en balde- la futura
Inquisicin, no slo contra el judo sino contra el odiado falso-converso o cripto-
judo tan abundoso en la sociedad del quinientos. El bautismo haba dado el espal
darazo a muchos miles de hebreos, que entraron por la puerta grande en la socie
dad medieval, pero el trasiego hacia el cristianismo, haba sido tan fulminante, que
se predeca haban de tomarse medidas para limpiar y sanear la sociedad de falsos
cristianos.
Era a su vez aciaga y difcil la vida para los conversos durante el siglo XV. A
ello alude Elliot355. Refiere a que, si bien su riqueza les dio acceso en el crculo de
la Corte y de la aristocracia, precisamente su poder, resortes e influencia tendieron
a engendrar resentimientos y suspicacias, pues el auge de una clase de ricos, basa
dos en el status hereditario y en la posesin de bienes inmuebles, creara un anti
semitismo a flor de piel .
Monsalvo356 considera, y el hecho es cierto, que a partir de la tercera dcada
del siglo se abre un nuevo ciclo antisemita y apunta como fecha simblica la de
1449, inicio de una etapa definida por este historiador como de una mayor dure
za para judos y conversos. En su opinin, no solo marcan una diferencia cualita
tiva en el desarrollo de la tendencia antijuda, en las revueltas de la segunda mitad
del siglo, respecto a las de la primera mitad, y entiende que en aquella se produjo
una radicalizacin del conflicto. Y para avalar su tesis, cita como hechos incontro
vertibles, la prdida de la proteccin que durante tres dcadas haban posedo los
hebreos y el deterioro de una situacin econmica que en ese perodo no alcanz
las cotas necesarias para el estallido de los conflictos sociales en la segunda mitad
del siglo. Tesis opuesta a la de Surez que, contempla el mundo judo castellano en
los aos 1432-1482, como una sociedad en la que la comunidad israelita de
Castilla, la nica importante en la Pennsula Ibrica, logr un apreciable grado de
estabilidad, que permiti una creciente prosperidad357.
Entendemos que opiniones tan diferenciadas, deben ser reconsideradas en su
justo lmite. Admitimos las mismas, aunque con paliativos, sin negar la presin que
sobre s tenan las Comunidades judas por parte del pueblo, en la etapa
432-1482. Sin embargo, en el perodo de los Reyes Catlicos, gozaron de una
generosa proteccin regia que se refleja en todos los documentos de la poca, en
los que los reyes acuden siempre solcitos y con premura a la defensa y amparo de
ellas y de sus miembros. Otra cosa es que la legislacin de las Cortes tienda a res
tringir, en algunos aspectos, a las Comunidades judas. Por otra parte, durante el
reinado de los Reyes Catlicos, no se producen revueltas antihebraicas. Todo ello
propici una corriente ascensional y el grado de estabilidad que refiere Surez, sin
que ello presupusiese el cese de la persistente y enquistada hostilidad del pueblo
hacia el judaismo. Vena marcada desde siempre, por un movimiento pendular que
no puede descartarse. Y es ms, la falta o ausencia de conflictividad netamente
juda, se cargar en la poca de los Reyes Catlicos sobre los conversos.
No debe olvidarse que, en el siglo XV el fenmeno converso, adopta posi
ciones de gran complejidad. El historiador Surez define las diversas caractersticas
o psicologa del converso, comentando que entre ellos haba los que rechazaban de
buena fe el talmudismo como un error y se pasaron a las filas del cristianismo como
autnticos fieles cristianos y que incluso llegaron a descollar en destacados puestos
eclesisticos. Y el segundo grupo, que vea imposible seguir viviendo en una socie
dad que les daba el ms absoluto rechazo, nadando contra corriente -define
Surez- y otros, finalment, que aceptaron el bautismo por la opresin, aunque
siguieron militando en el mesianismo. Es el caso de los criptojudos, los ms odia
dos por la sociedad cristiana.
Y an caben diferenciaciones entre los judos y los conversos. Los primeros,
medrosos por los dramas de sangre que haban vivido, adoptaron una actitud de
pasividad, tanto en los negocios comerciales y financieros como en la vida social,
en tanto los cristianados, con la potencia que les daba su nuevo status , alcanza
ron cotas de poder civil y religioso hasta entonces inimaginables. Se produce
durante el siglo XV y ms an desde la segunda mitad- una invasin de los ne
fitos cristianos en todas las esferas sociales. Su postura ante la sociedad circundan
te se hizo difcil, aunque ello no les hizo vacilar en la conquista de parcelas de
poder y aprovecharse de las ventajas de su nueva postura religiosa, y aguantaron

estoicamente, imperturbables, su nueva situacin, no solamente frente a los cristia-
noviejos, sino tambin ante los que haban sido sus hermanos de religin mosaica.
Pero no hay que echar en saco roto, que stos nuevos cristianos consiguieron
este alzamiento, esta infiltracin en todos los campos, gracias a su gran preparacin
y vala, a su inteligencia y a su tesn. Lo peor del caso es que muchos -solo algu
nos para ciertos historiadores- seguan observando secretamente su antiguo credo
y costumbres, y no obstante se aprovechaban sin ningn escrpulo, desvergonza
damente, de la nueva situacin que la conversin les daba.
Durante el reinado de los Ryes Catlicos, el problema de los conversos, en
su relacin social y religiosa, sufre un agravamiento. El propio cronista de los
reyes, Hernando del Pulgar358, reseaba que, an dentro del mismo hogar hebreo,
se practicaban diversidad de creencias y el encumbramiento entre ellos era frecuen
te. Se daba por lo tanto, en muchos casos, el odiado criptojudasmo, que se presen
taba con carcter secreto e incluso exteriorizndose359.
Era un siglo, sobre todo la segunda mitad, repleto de incontrolados movi
mientos sociales en donde la figura del judo-converso abunda en el entramado
social. Sin embargo, la situacin de encumbramiento se haba producido con ante
rioridad al reinado de los Reyes Catlicos, sobre todo en el reinado de Juan II, en
que los conversos copan prcticamente las altas magistraturas de la monarqua e
incluso de la propia Iglesia. Ser por lo tanto un siglo, en que el fenmeno de los
conversos estar incrustado en todos los rdenes de la vida, a tenor de la literatura
documental y narrativa, sin olvidar, como refiere Azcona360, los tratados de los
grandes teorizantes castellanos . Se sealan por los historiadores, referente a los
sucesos de este tiempo, los sucesos de Crdoba de 1473, el ao anterior a la subi
da al trono de Isabel de Castilla, contra los conversos que irradiaron al resto de las
tierras de la Corona de Castilla.
Por ello, escribe Albiac, que las situaciones creadas en Espaa por los conver
sos son de gran inters en la historia de las sociedades humanas. Y es que los con
versos se hallaban sumidos -al igual que los no convertidos- en lo que se ha deno
minado por Caro Baroja en su justo trmino, ciego ritualismo talmdico365.
Se ha especulado mucho acerca de la tirantez cristiano-juda y conversa, tni
ca dominante en el siglo XV. Y es que, el clima hostil de los cristianos hacia los
judos, se acusaba tambin hacia los nuevos cristianos. Entiende Monsalvo362, que
el clima hostil de los cristianos hacia los conversos, el odio afecta, por un proceso
de osmosis, a los judos, y que toda una marea de calumnias impregna las lneas
de relacin entre los trminos del tringulo cristianoconverso-judo. El panorama
en el siglo XV -prosigue- y obedece a un esquema genuino de lucha ideolgica .
Y lo respalda en la actitud cristiana, acusando a los judos de realizar profanado-
ns y crmenes rituales, embarcando a los conversos en el tren de las calumnias;

acusaciones de judaizar...; judos acusando a conversos de defeccin y traicin reli
giosa; conversos haciendo gala de gran religiosidad, culpando a los judos de todos
los males... . Era un autntico maremgnum de situaciones que enturbiaban y dis
torsionaban la vida social, econmica y religiosa en los Reinos de Castilla y
Aragn.
Cules fueran las causas del llamado empinamiento de los conversos?
Aparte de algunas consideraciones ya apuntadas, para Domnguez Ortiz363, el
resultado del acecho y persecucin sobre los judos a todo lo largo del siglo XV,
produjo un trasvase acelerado de los judos a la nueva clase social de los
judeo-conversos. A medida que se empobrecan los primeros, aumentaba el nme
ro e influencia de los segundos. Unos ocupaban altos cargos eclesisticos, otros
desempeaban puestos dirigentes en los municipios, se enriquecan en actividades
mercantiles o practicaban las profesiones que les estaban vedadas a sus antiguos
correligionarios. Muchos de ellos -agrega- seguan siendo ocultamente judos,
otros cayeron en la indiferencia religiosa y el escepticismo, y no pocos se hicieron
cristianos sinceros e incluso fanticos... Para la masa cristiana todos eran indesea
bles....
Incluso esta obstruccin al converso, se detecta en disposiciones pontificias.
En la Bula de 1 de agosto de 1475, promulgada por Sixto IV Cum sicut no sine
displicencia , se califica a los falsos conversos como observantes de las costum
bres hebreas e imitadores de los ritos de los judos .
Pero en realidad, cul era el rasgo distintivo del converso? Contesta
Francisco Mrquez Villanueva364, alegando que se trata de un miembro de cierto
reconocible grupo marginado en lo social, perseguido en lo religioso y extraordi
nariamente creador en lo relativo a la cultura y el pensamiento. Excelente defini
cin del converso. A ello habra de aadirse, que otra caracterstica que se daba en
el converso, es que fue ms rechazado por sus hermanos de sangre, que por los cris
tianos. Valden365 los califica como falsos cristianos por una parte, y usureros por
otra, y que a partir de esos supuestos se comprende que la hostilidad tradicional
endmica contra los judos se volcara, en la Castilla del siglo XV, contra los cris
tianos nuevos. Y es ms -aade- la animadversin hacia los conversos se apoya
ba tambin en el hecho de que los nuevos cristianos no tuvieran cerrada ninguna
puerta, lo mismo para acceder a los puestos polticos en los concejos que, para
entroncar con familias caballerescas.
Otro historiador, Gabriel Albiac366, asegura que se vertan sobre los conver
sos, despectivos eptetos: Marranos, fallidos, deficientes, inacabados, carentes , y
aade, que la estpida cazurrera castellana, ir aadiendo nuevos dejes despecti
vos sobre la denominacin: alusiones al animal de carne trefe , sal gruesa a costa
del caballo de Mahoma. Todo el espacio escnico de la brutalidad infatuada del

poder -agrega- se despliega en este acto, verbal primero, juego fsico, con el que
el campesino arroja a la cara del refinado cristiano nuevo su falta de completitud,
su inevitable desfondamiento, su vaco de esencia perdurable... , aunque Albiac
reconoce que, tratar de distinguir a finales del siglo XV, entre un converso y un
judo puro, era una operacin que resultaba bizantina367.
Y respecto a los autores judos, qu opinin les han merecido los conversos?
El historiador judo, Netanyahu, comenta en su obra Los orgenes de la
Inquisicin, cmo en su infancia pens siempre que los conversos eran judos en
secreto hroes y mrtires que la Inquisicin persigui, tortur y elimin, y que
haban puesto en peligro sus vidas con tal de seguir y mantener sus preceptos judos.
Sin embargo, el mismo Netanyahu, mantiene hoy la tesis del abandono progresivo
por parte de los conversos de su religin judaica, y su incardinacin paulatina al
cristianismo, y hace una aguda observacin, significando que, los conversos de
segunda generacin fueron los ms celosos cristianos.
Sin embargo, los criptojudos eran en definitiva para los cristianos, no sola
mente falsos conversos, sino apstatas. Ello dara lugar, durante el siglo, a ingen
tes problemas de adaptacin, surgidos entre las dos comunidades, convirtindose el
status de los judos no conversos, en una situacin calificada como ms vulnera
ble y explosiva que lo haba sido hasta entonces. Considera Abba Eban368 que
desde el punto de vista de la Corona y de la propia Iglesia, a los conversos se les
tena por plena e irrevocablemente cristianos , ya que estaban garantizados por el
bautismo asumido, aunque ste fuera forzado, lo que en parte les desligaba de los
cdigos represivos que eran oprimentes para los hebreos practicantes. Es por lo
que, en el transcurso del tercio medio del siglo XV, se produjo el aupamiento escan
daloso a las altas esferas de la sociedad hispana, tanto en la Corte, la nobleza, las
universidades e incluso en la propia Iglesia. En realidad -saca en conclusin Abba
Eban-369 las oportunidades econmicas que se ponan al alcance de stos nuevos
cristianos, constituan para los judos un incentivo adicional para abandonar la fe,
y muchos miles de ellos lo hicieron. No obstante y, para el mismo, a los ojos del
pueblo en general, los nuevos cristianos y sus hijos continuaban portando el estig
ma de su origen judo, y las gentes les llamaban marranos .
Un destacado historiador hebreo los califica como judos en todo menos en
el nombre, y cristianos en slo lo formal, haciendo observancia de los ritos y
sacramentos cristianos, pero en el fondo y en la realidad, aferrados a las prcticas
y tradiciones hebraicas que pudieran realizar sin riesgo: observancia del sabbat,
el Seder de Pesah, e incluso la circuncisin y la asistencia a la sinagoga. Eran, en
el aspecto religioso, observantes de una doble vida ante la sociedad, que era cons
ciente y cabal sabedora de sus intrigas y de sus manejos.
Por ello, en opinin de Snchez Albornoz370, las conversiones no se producan

con demasiada firmeza en su fe ni demasiado valor martirial, y los conversos, se
convirtieron en lo que ingeniosamente llama un elemento hbrido, enquistado dentro
de la sociedad cristiana espaola y por largo tiempo no asimilada por ella. Y descri
be el proceso evolutivo de estos nuevos cristianos: En su gran mayora los conver
sos fieles a su fe, no cambiaron, claro est, en horas veinticuatro sus hbitos tempera
mentales, no renunciaron a su gusto, a los negocios crediticios, fiscales y mercantiles,
y como en su calidad de cristianos nuevos, adquiriendo los derechos y prerrogativas
de los viejos sin mudar de vida ni de credo, el pueblo espaol se encontr en el siglo
XV con los odiados judos que podan ahora seguir extorsionndole y explotndole
como antao y no solo desde fuera de sus cuadros sociales, sino desde fuera y desde
dentro de sus Filas . Y concluye, resaltando como sus falsos hermanos de fe pudie
ron ahora gobernarle, desde los puestos de mando que llegaron a ocupar cerca de los
reyes y en el regimiento de las ciudades. Pudieron escalar -aade- las altas jerarquas
nobiliarias, por los matrimonios de ricas hembras con muchos aristcratas que dese
aban estercolar y dorar sus blasones -los dos conceptos se hermanaban en uno- o que
se enamoraban de algunas beldades hijas o nietas de conversos. Y pudieron ascender
a las altas jerarquas eclesisticas, porque llegaron a recibir las rdenes sagradas algu
nos judos recin convertidos y muchos hijos y nietos de judos . Frases muy duras,
pero ciertas.
Su parecer, est en consonancia con la impresin de Caro Baroja371, al esti
mar que los descendientes de los conversos judos llegarn a ser desde inquisido
res y arzobispos a corregidores, letrados, catedrticos, mdicos, financieros, e
incluso ttulos de Castilla. Son -para el antroplogo espaol- rabiosos enemigos de
sus antiguos correligionarios y orgullosos de su linaje. Y habr en el futuro, entre
los descendientes de hebreos, santos y msticos, literatos y hombres de ciencia. Se
destacaron excelsas figuras como las de Juan de Torquemada -el cardenal y to de
fray Toms de Torquemada-, Fernn Daz de Toledo o fray Lope de Barrientos.
En versin de Valden372, a la larga tuvieron ms eco las opiniones procli
ves a la intolerancia, dedicadas a difamar a los cristianos nuevos , y cita a este res
pecto, a Marcos Garca de la Mora o Alonso de Espina a los que califica ser los
autores anticonversos ms representativos de la Castilla del siglo XV, o los
Marmolillo de Sevilla, los Bertavillo de Palencia y los Maluenda de Burgos.
En el aspecto en que antes relatbamos respecto al entronque de conversos
acaudalados con ilustres familias cristianas, unos lo hicieron a gran escala, y otros
que Gitlitz373 denomina conversos asimilacionistas de la clase media urbana,
solan entroncar con la nobleza menor, hasta el punto -asegura- que mediado el
siglo XV no haba prcticamente una familia noble en Castilla y Aragn que no
contase con algn miembro procedente del judaismo.
Y Gitlitz nos revela un hecho significativo, respecto a los niveles religiosos

de los hebreos, muy superiores a los cristianos: los varones judos tenan que ser
capaces de leer y discutir la Tor para cumplir sus obligaciones religiosas, mientras
que a los cristianos con or misa les bastaba; los hombres judos de Espaa, esta
ban alfabetizados casi en un cien por cien, a la vez que los ndices de alfabetiza
cin entre los cristianos eran bajos. Ello explica, como los conversos eran candi
datos idneos para puestos de nivel medio en la administracin financiera, judicial
y gubernamental, que estaban formalmente vedados a los judos.
Es interesante recordar -escribe Jos Antonio Maravall-374, que en los primeros
momentos de polmicas sobre el estatuto (Estatuto de pureza de sangre, se refiere el
autor), el comportamiento de algunos descendientes de conversos fue el de actuar en
defensa de los conversos de su clase. Y cita al obispo Alonso de Cartagena, hijo del
converso Pablo de Santa Mara, contra su oposicin al nuevo rgimen que se intenta.
Alonso de Cartagena (1384-1456) nuevo cristiano, no fue como su padre Selom
Ha-Lev, un hombre tachado de fantico, porque la mesura y el razonamiento en
Alonso de Cartagena, fueron las armas del que intervino en actuaciones destacadas y
ponderadas en el Concilio de Basilea. Y es que en Alonso de Cartagena, ya obispo de
Burgos, su poltica gira, y se constituye en defensor acrrimo de los conversos y lo
acredita en su obra Deffensorium Unitatis Christiane.
Y como final, y tras este largo exordio, obligado para intentar comprender, si
es que admite comprensin, la instauracin de la Inquisicin en Espaa por los
Reyes Catlicos, recoger la versin en la historiografa juda sobre el concepto del
criptojudasmo. Y ninguno mejor que el profesor israel Netanyahu puede hacerlo.
Segn el citado, en la segunda mitad del siglo XV, los criptojudos eran una mino
ra y, sin embargo, era sincera la aceptacin del cristianismo por muchos conver
sos. Es probable -escribe Valden-375, que los conversos fueran peor vistos por
aquellos que se mantenan fieles al judaismo, y recuerda la opinin sobre esta
cuestin de Tefanes Egido, quien sostiene que en el siglo XV hasta los aledaos
de 1492, es decir, hasta la actuacin de la Inquisicin, el converso fue ms recha
zado por sus hermanos de sangre, que por los propios cristianos proselitistas.
Haim Beinart376, y damos con ello punto final a esta cuestin, califica a los
conversos, como judos que haban abandonado el redil del judaismo y que, rotos
sus lazos con su Comunidad, quedaban abocados a vivir en una sociedad transito
ria, y se haban apartado de una, sin que llegase a absorberlos la otra .
Las digresiones que hemos hecho, con aportacin obligada y necesaria de
autorizadas opiniones de autores cristianos y judos, pueden aclarar el clima que se
viva en aquellos momentos en que iba a replantearse la instauracin de la
Inquisicin en Espaa, y que se recrudeca especialmente en las ciudades andalu
zas, sobre todo Sevilla.
Jos Belmonte y Pilar Leseduartc 183
XII
LA CURVA HISTRICA
DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN EL SIGLO XV
1. Relaciones judeo-cristianas
El siglo XV, representa para las aljamas judas castellanas, un periodo de

decadencia, en contraste con el siglo antecedente que haba conocido un inusitado
apogeo y en el que los hebreos acumularon influencia poltica y poder econmico.
A lo largo de este siglo, se advierte un desmedido celo por parte de las alja
mas -lo hemos comprobado especialmente en lo que respecta a la abulense- repre
sentada por sus personeros, en defender a toda costa privilegios y libertades. Son
evidentes los conflictos que se entablan entre aljamas y concejos. Cuando los pri
vilegios de que gozaban las Comunidades hebraicas eran orillados desatendidos o
pospuestos, stas no se arredraron ni tuvieron el menor reparo en acudir ante la jus
ticia real en amparo de sus reivindicaciones que, por regla general, siempre eran
justas.
Eran los Reyes Catlicos, y en particular la reina, valedores inigualables. Est
confirmada la intervencin real en numerosas cartas dictadas contra el proceder de
los Concejos -y en especial del de Avila-, regidores, alcaldes, justicias y ante los
propios Corregidores, dadas en defensa de prerrogativas de las que gozaban los
hebreos castellanos, que no toleraron nunca la intromisin municipal en el cerce
namiento o recorte de privilegios, algunos inmemoriales. No obstante, la
Cancillera real excluye a los judos de la categora de vecinos, aunque forman
parte de la sociedad urbana en la que desarrollan su vida y actividades.
La integracin juda en la sociedad cristiana no fue plena. Legalmente, musul
manes y judos, no forman parte de dicha sociedad y no estaban representados en
los Concejos, ni pagan anlogos impuestos que el resto de los vecinos cristianos.
No obstante, tienen sus leyes privativas y a veces justicia propia. En concret, y

examinado el caso abulense y los del resto de las aljamas castellanas, eran ms o
menos idnticos. Judos, moriscos y cristianos no se hallaban espacialmente dife
renciados. La coexistencia entre cristianos y hebreos en ciudades, villas y pueblos,
es constante durante el siglo XV.
Tan slo, en el ltimo tercio, se efecta el aislamiento de la Comunidad juda,
en cumplimiento de las Leyes sobre juderas separadas y an as, el aislamiento no
fue nunca completo, pues hasta meses antes de la expulsin, -y analizados en con
creto ciudades como Toledo, Seg va, Avila, Cceres...- siguen otorgndose docu
mentos en que existen de hecho zonas habitadas por judos en las principales arte
rias de ciudades, villas y pueblos, aunque en Segovia se llev con cierto rigor.
Se dan bases suficientes para sostener, en cierto modo, que la equiparacin
social y jurdica de judos y cristianos fue un hecho real, y queda reflejado en plei
tos, contratos, ceremonial, etc. Incluso hasta 1481, no existan en muchas de las
ciudades del Reino de Castilla delimitadas zonas de juderas, porque hasta enton
ces no se haban aplicado los decretos sobre apartamiento de judos y moros.
En el orden religioso, se dio el recproco respeto entre judos y cristianos, sin
intromisiones de ambos en sus privativos ritos. Concretamente en Avila, la vida
religiosa de los judos tuvo como coordenadas el riguroso acatamiento del credo
judaico. Las actitudes de judos y cristianos en el aspecto confesional eran un tanto
antagnicas. El cristiano vivi tratando de desligarse de la vida terrenal, buscando
su satisfaccin espiritual en la prctica de mortificaciones expiatorias, y extraas,
casi por completo, al mundo bblico, a quienes, por la Iglesia, se haba creado una
tremenda confusin con respecto a la lectura e interpretacin de la Biblia, segn sus
diferentes versiones, calificndole en suma como un libro de lectura peligrosa. Era
un cristianismo poco ilustrado, pobre, mezquino en general, ausente de conoci
mientos bblicos, histricos e incluso teolgicos.
Los judos, con superior preparacin religiosa, y con una mayor concentra
cin en el estudio e interpretacin de la Ley Sagrada, y un humanismo de races
bblicas, seguan fielmente, a rajatabla, las prescripciones talmdicas y basaban la
esencia de la Ley juda en el respeto, serenidad y amor377. Era un mundo de flage
lantes cristianos, frente a otro, opuesto a las prcticas penitenciales.
Pese a las naturales y abismales divergencias entre los dos mundos, el cristia
no y el judo, el respeto entre los miembros de ambas religiones era normal. En el
orden social, las Comunidades juda y cristiana no aparecen divorciadas en actos
pblicos, ni en negocios y tratos comerciales, y se mueven durante largos espacios
del siglo y anteriores, en un clima de mutuo respeto, solo quebrado por sucesos ais
lados, o en caso de lamentables revueltas de envergadura, como las cruentas perse
cuciones de 1391. Se cuida de hacer figurar en los documentos pblicos, la cuali
dad de judo a los otorgantes que lo eran, y se respetan las frmulas de los juramen
tos378. El documento a que aludimos se encuentra en el Archivo Histrico
Nacional379. Los juramentos de carcter pblico y procesal se hacan por los cris
tianos, en lugares a veces predeterminados. Concretamente, en el caso de la ciudad
de vila, ante el sepulcro de San Vicente. Consta la frmula ritual, con ocasin de
una informacin posesoria a instancia de Ins de Zavarcos, viuda de Gil Dvila380.
En vila y otros lugares de Castilla, la ceremonia usual del juramento para cristia
nos, era ms o menos uniforme. Los judos lo hacan sobre la Tor siguiendo otro
texto.
En las uniones matrimoniales entre judos y cristianos que, aunque reducidas,
no escasearon, se estipulaban las dotes381.
En vila, y otras ciudades de Castilla, los fsicos y cirujanos judos son pre
feridos por el estamento eclesistico y el de los caballeros. Son tambin hebreos,
los elegidos para recaudadores de impuestos y de diezmos atendidas sus dotes
excepcionales en la cobranza de tributos.
Los judos confraternizan y participan con los cristianos en festividades, con
memoraciones y lutos. Lo hicieron en las proclamaciones reales ocupando lugares
destacados en las comitivas procesionales. Consta su participacin, entre otras, en
las honras fnebres por Enrique IV y proclamacin real de su hermana Isabel.
Segn el acta municipal del Concejo abulense, los judos y los moros con el alf
rez, iban en cabeza de la comitiva que se encamin en la Catedral para asistir a las
honras fnebres por Enrique IV, y al concluir stas y cesar los guayos o llantos
de ritual por el monarca fallecido y cambiadas las ropas de luto, los judos hicieron
presentacin de la Tor, entre toques de trompetas y redoble de tamboriles.
Cristianos, moros y judos, en medio de grandes alegras -se consigna en las actas
del Consistorio abulense- se encaminaron a la Torre del Squina -actual Torren
del Homenaje junto al arco de la plaza del Mercado Grande- para izar el pendn
real382.
Estas cordiales relaciones se veran empaadas por la normativa de las Cortes
de Madrigal, -cuyos preceptos hemos analizado- que restableciendo antiguas leyes,
reiteraron que los judos llevasen signos diferenciados en sus ropas y limitasen el
lujo, y en que la jurisdiccin interna de jueces judos (y mudjares, en procesos cri
minales, fue abolida y restringida en causas civiles. Se haba negado, de ordinario, la
jurisdiccin a los judos, salvo en distintas etapas, tanto en lo civil como en lo crimi
nal. Esto, fue la norma general imperante en las aljamas castellanas, aunque no sig
nific su puntual cumplimiento383. Es evidente que, durante algn tiempo, entendie
ron Abraham Seneor o el maestre Semaya en la jurisdiccin civil y criminal entre los
judos abulenses. Ello vena en demrito de la justicia al estar desposedo el corregi
dor de la funcin de conocer todas las causas civiles y criminales de los judos. Por
el Consejo del rey, practicada la informacin -as se dice en la Carta- se reconoca

que Gonzalo Chacn y otros Corregidores, haban administrado justicia, y estado en
posesin de conocer los pleitos y causas civiles y criminales, De dies annos a esta
parte, respecto a los judos. El rey acuerda que, entretanto el Consejo se vee deter
mina la justicia entre dichos Comendador Gonzalo Chacn e don Abraham Seneor y
sus lugartenientes, no usar el oficio de judicatura de los judos de la aljama de Avila,
respecto a las causas civiles y criminales.
2. Poblacin y repartimiento de las aljamas de Castilla
El censo de poblacin hebrea castellana durante la Edad Media, est an por

determinar. Los estudios demogrficos sobre movimientos de poblacin en las alja
mas de Castilla son imprecisos y presentan ndices de poblacin apoyados exclusi
vamente en los repartimientos. Las tributaciones de las Comunidades judas no
pueden ser concluyentes, sin perjuicio de que puedan establecerse orientaciones
aproximativas para el clculo de su poblacin.
En Castilla, en 1439 las aljamas ms destacadas por la cabeza de pecho
eran: 1. Crdoba, 75.711 mrs.; 2. Zamora, 23.584 mrs.; 3. beda, 19.800 mrs.; 4.
Segovia, 19.150 mrs.; 5, Ucls, 18.320 mrs.; 6. vila, 15.000 mrs.; 7. Valladolid,
15.000 mrs.; 8. Salamanca, 14.740 mrs.; 9. Logroo, 12.330 mrs.; 10 Guadalajara,
11.000 mrs.; 11. Jerez de la Frontera, 10.750 mrs.; 12. Plasencia, 10.200 mrs.; 13.
Cuenca, 10.000 mrs.; 14. Soria, 10.000 mrs.; 15. Burgos, 10.000 mrs.; 16. Ocaa,
9.700 mrs. Las sumas vienen dadas en maravedes de moneda vieja de poca de
Enrique II o primeros aos de Juan II384,
En beda y Crdoba no se cobraba cantidad desde aos antes de 1439.
Concreta Valden385, que los datos fiscales de la poca de Enrique IV, en concepto
de servicio y medio servicio de los judos, acusan cambios respecto a la distribucin
de la poblacin juda en la Meseta Norte, y que existan aljamas que presentaban
grandes desniveles en la contribucin entre unos aos y otros, lo cual resulta difcil
de explicar. Cita a la aljama de Avila, que tiene consignados en 1464, la suma de
5.500 mrs., mientras que en 1474 figura con 14.000 mrs. Segovia por el contrario,
consta en todos los aos con la misma imposicin de 11.000 mrs. Se comprueba
tambin, como algunas aljamas destacadas en el pasado haban entrado en declive.
En el repartimiento hecho en 1474 por el rab Yacob Aben Nez, juez mayor
de los judos y fsico de Enrique IV, se mencionan 305 poblaciones de Castilla
habitadas por judos, y a la cabeza, se sita vila, Ocaa, Segovia y Murcia. Rab
Yacob Aben Nez haba efectuado dos aos antes, en 1472, otro repartimiento de
caractersticas similares. Ambos son indicativos de la situacin econmica de las
aljamas veinte aos antes de la expulsin.
El repartimiento de 1474 alcanzaba el monto de los 450.000 mrs., proceden
tes de las aljamas de Castilla y es el correspondiente al servicio y medio servi
cio . El importe estaba destinado a su alteza386.
Para poder determinar, con carcter aproximad vo, el montante de la poblacin
juda en Castilla, durante el tercer cuarto del siglo XV, hay que tener en cuenta el
inconveniente que supone la existencia en Castilla de ms de 400 lugares de asen
tamientos hebreos, y la inestabilidad de estos ncleos por efecto de ininterrumpi
dos movimientos migratorios. Siguiendo la pauta que marca Ladero y partiendo de
datos conocidos, (censo de Cceres, con 130 vecinos judos en 1479, y Talavera de
la Reina, 168 familias hebreas en el perodo 1477 y 1487), puede estimarse un total
que oscila entre 10.300 a 15.000 familias. Aplica Ladero el coeficiente 6, con los
correspondientes ndices correctivos, y la cifra que resulta como total de judos en
Castilla no llega a los 100.000. Nuestra opinin es que sobrepasaba con mucho de
esta cifra.
Otros datos pueden conducir a afirmar la importancia poblacional de la alja
ma de Avila y su anlisis demogrfico. Figura en el prstamo de 1483, para la
Guerra de Granada, como la segunda en aportacin contributiva, lo que acredita su
gran capacidad econmica, una decena de aos anteriores a la expulsin juda. Ms
adelante, y tomando como base los repartimientos castellanos de oro con destino a
dicha guerra entre 1486 y 1491, las aljamas principales de Castilla con repartimien
tos de ms de 80.000 mrs. eran: Soria, Zamora, Almazn, Segovia, vila,
Guadalajara, Ocaa, Toledo, Trujillo y Murcia387.
La aljama de vila, en la tributacin real 1489-1491, fue superada en pocos
lugares. Sin embargo, el nmero de judos disminua antes de producirse la expul
sin. Hay que tener en cuenta que, el aporte contributivo de un castellano de oro
para la Guerra de Granada, impuesto que en principio haba de pagarse por cabe
za, aunque despus se hiciese por aljama, disminuy y pas de 18 000 castellanos
en 1485 a 14.000 en 1487 y 10.000 entre 1488 y 1491. Nos estamos refiriendo en
estas cifras a todas las aljamas del Reino. Concretamente, el 20 de enero de
489388, se emite una Provisin real para que las aljamas de judos del Obispado
de vila contribuyan en el total servicio de 10.000 castellanos de oro para la gue
rra granadina.
A la vista de la contribucin de las aljamas en el servicio y medio servicio
sobre datos de 1474 a 1482 y en los repartimientos llamados de castellanos de oro
para la Guerra de Granada, se obtienen las siguientes conclusiones: La aljama de
vila es la que ms contribuye en 1474, siendo la segunda en 1482, despus de

Segovia; y en 1485, la segunda despus de Toledo; es la tercera despus de Segovia
y Toledo en 1490 y, sigue figurando en tercer lugar en 1491. La aljama de Burgos,
en el ltimo cuarto de siglo XV, acusaba evidentes sntomas de decadencia. En el
Repartimiento de 1474, slo figura con 700 mrs. por el servicio y medio servicio,
quedando por bajo de villas de su comarca como Medina de Pomar, Miranda de
Ebro, Santa Gadea del Cid o Balmaseda. En abril de 1485, no ms que con cincuen
ta y seis y medio castellanos de oro contribuyen el aljama... de Burgos con los
judos que moran en Novierca (Oviema?) y en Covarrabias389. Por lo que res
pecta a Segovia, hay que, tener en cuenta que, en su cuota contributiva estaba
incluida Turgano y, en la de Toledo, Glvez, Alczar de Consuegra, Ventas de
Pea, Aguilera y Torrijos, por lo que la posicin de la aljama de vila puede situar
se en primer o segundo lugar. Las aljamas de Murcia, vila y Segovia tenan poten
tes Comunidades judas por ser colectores de lana.
Tambin y a la vista del cuadro general sobre contribucin de las aljamas del
Reino en 1491, referida a los conceptos contributivos de la Guerra de Granada, la
de vila ocupaba el sexto lugar con 83.750 mrs., pero, con la salvedad de que las
precedentes, Segovia con 140.000 mrs.; Trujillo con 111.400 mrs.; Ocaa, con
108.400 mrs.; Toledo, con 107.560 mrs., y Zamora, con 100.650, sumaban a su
propia contribucin o de la judera del casco urbano respectivo, la de determinados
pueblos y villas a ellas agregadas.
En los aos 1474 la aljama abulense ocupa el nmero uno con 12.000 mrs.;
en 1482 la cuarta con 8.00 mrs., despus de Alcal de Henares y villas agrupadas
con 11.000 mrs.; Ocaa y pueblos agrupados con 10.000 mrs.; Segovia con
Turgano con 11.000 mrs. En 1485, la sexta con 300 castellanos de oro (equiva
lente a 145.500 mrs.), despus de Almazn con 337,5; Murcia con 338; Ocaa y
pueblos con 320; Toledo y pueblos con 350; y Trujillo y pueblos con 375 caste
llanos de Oro. En 1489 la sptima con 86.900 mrs., despus de Guadalajara con
pueblos con 101.726; Ocaa y pueblos con 101.600; Segovia con Turgano,
120.360; Soria con 88.160; Toledo con pueblos 113.190, y Trujillo con pueblos,
111.400 mrs. Y finalmente en 1490, la quinta con 80.490 mrs., precedida de
Guadalajara y pueblos con 108.600; Ocaa y pueblos, con 105.040; Segovia con
Turgano, 151.640; Toledo con pueblos, 116.490, y Trujillo, tambin con pueblos,
106.280 mrs.
El nmero de judos disminua antes de dictarse el Edicto de expulsin, y en
general, la contribucin para la Guerra de Granada, pas de 18.000 castellanos de
oro en 1485 a 14.000 en 1487 y 10.000 entre 1488 y 1491. En el caso de vila, esta
disminucin puede evaluarse, en los tres ltimos aos de estancia de los judos, en
un 30 por ciento. La proporcin 2 a 1, -tradicional en la ciudad entre judos y
moros- se hallaba invertida de tal modo que, en 23 de abril de 1486, los Reyes
Catlicos ordenaron al corregidor que abriese una informacin al respecto390, y
como consecuencia de ella, fue alterado el sistema que se haca hasta entonces en
la distribucin de derramas y repartimientos de judos.
Las aljamas de Castilla, en los dos o tres aos que precedieron a la expulsin,
acusaban una lenta agona, una languidez, como si se presagiase el inmediato desen
lace. En la aljama abulense tambin se acusaba desfallecimiento. Es de destacar
este pulso entrecortado de la aljama de Avila, porque sta era una de las ms impor
tantes de Castilla en la poca de los Reyes Catlicos, hasta el punto que segn
Joseph Prez391, poda establecerse un mapa aproximado del judaismo castellano
de la citada etapa, en la que de mayor a menor se encontraban las aljamas de vila,
Segovia, Murcia, Badajoz, Zamora, Valladolid, Plasencia, Salamanca, Toledo,
Vitoria, Len, Sevilla, Sigenza, Palencia, Toro...
3. Asentamientos urbanos de ju
La Ley de Encerramientos o juderas separadas
Las noticias referentes a judos en el siglo XV, son ms concretas. Nosotros

vamos a referirnos a las de vila en este apartado. Abundan escrituras de compra
venta, contratos mercantiles, censos, traspasos, etc. La mayora, afectaban a inmue
bles de la ciudad y concertados entre el Cabildo catedral y judos. Respecto al rea
ocupacional de los judos de vila, hemos aludido a ello en nuestra anterior obra392.
En lo referente a la ciudad de vila, el Ordenamiento sobre encerramiento de moros
y judos de 1412, del que tratamos en otro lugar, dictado por Catalina de Lancaster,
regente durante la minora del rey y siendo canciller del Reino, el converso y des
pus obispo Pablo de Santa Mara, estuvo a punto de romper el status existente,
pero, afortunadamente, no se llev a la prctica. Y al menos en vila, concretamen
te, se haba abandonado el intento de aplicar la que califica Snchez Albornoz de
brutal pragmtica de 1412 sobre separacin de morada para judos y musulmanes.
Como resultado de su incumplimiento -cuyo primer interesado era el Cabildo de la
Catedral de vila, que sufra con la medida gran merma en rentas y censos de casas
ocupadas por judos-, los hebreos viven hasta bien avanzada la segunda mitad del
siglo XV y an despus, por toda el rea urbana, aunque los lugares ms usuales
sean las calles situadas en la cercana de la Catedral y las dos plazas del Mercado
Chico y Grande, y otras calles aledaas: el meollo de la ciudad.
Anlogamente lo hacen en Toledo, como se revela por la documentacin

aportada por Pilar Len Tello en Judos de Toledo .
Los contratos censuales entre el Cabildo y judos son los ms abundantes duran
te el siglo XV, al igual que aconteci en bienes de otras catedrales de Espaa. Son los
dividendos de la poltica de adquisiciones. Los censos, por lo general, tenan carc
ter perpetuo referidos a propiedades urbanas, y su canon sola fijarse en dos plazos
anuales, no pudiendo el censatario traspasar los inmuebles con el censo incluido, sin
la previa autorizacin del censualista393.
La Ley 16 de 1480, promulgada por las Cortes de Toledo, establece el apar
tamiento de judos y moros en barrios concretos, dndose el plazo de dos aos
para su ejecucin. Rodrigo Alvarez Maldonado es el designado real para el cum
plimiento de la Ley en Segovia y vila (24 abril de 1481). No sabemos cual era
la concreta delimitacin de la judera abulense, como se tiene de Segovia. De la
abulense, se ha deducido por una carta de reclamacin posterior llena de lamen
taciones que Ysaque Bechacho hizo a los reyes. Transcribimos en nota, la carta
por su importancia, y que es demostrativa de los grandes daos que produjo la
Ley de 1480394. El aludido documento se encuentra en el Archivo de
Simancas395.
Ello viene a corroborar que el lugar denominado judera, -desde la entrada
de las Losyllas, barrio de Santo Domingo, calle actual de los Telares hacia San
Esteban y llegada a la puerta del puente Adaja- fue barrio testimonial ocupado por
humildes familias hebreas. La habitabilidad de la zona era muy deficiente debido a
las adversas circunstancias a que alude Ysaque Bechacho en su reclamacin de
marzo de 1486: la humedad del lugar y lo sombro de la zona, uno de los espacios
abulenses ms tenebroso, menos soleado y ms fro.
Se procede a las delimitaciones de las juderas en virtud de la Ley de 1480, y
tambin de la judera abulense, cuyo concreto caso exponemos porque guarda, en
muchos aspectos gran similitud con lo acontecido en otras juderas de Castilla.
Hasta entonces, y pese a la normativa legal de apartamientos, los judos haban sido
moradores sin excepcin en todos los mbitos de la ciudad. Hasta 1480 y antes, en
los siglos XIII y XIV, hemos citado los lugares en que documentalmente aparecan
ms poblados de hebreos: parte oriental de la muralla y en los aledaos del
Mercado Grande y Catedral.
Los Reyes Catlicos desde Madrid, en carta al corregidor y alcaldes de vila
en 7 de febrero de 1483, les apremian a que remedien las condiciones sanitarias,
limpieza y salubridad del barrio hebreo, siguiendo las prescripciones del designa
do real lvarez Maldonado. La carta responde a la peticin de Ysaque Bechacho
antes citada, denunciando que el designado real haba ordenado que ciertas tene
ras, noques o pelambres e otras cosas de cortidumbre que en dicha judera estaban,
las pasasen a la tenera de al lado del ro Adaja y no las tuviesen en poblado por los
inconvenientes de los malos olores396.
La cuestin de lmites y cerramientos de la judera se agrava, y al mes siguien
te, 15 de marzo de 1483, el Consejo Real ordena al Corregidor y alcaldes de la ciu
dad que se impida toda alteracin que sobre los lmites, puertas o aberturas que
tena la judera abulense.
Y de nuevo, aparece la proteccin real a los judos abulenses. Los reyes insis
ten en que es su deseo que los judos non resciban agrauios. Por el contenido del
texto antedicho, se comprueba que los moradores de la judera pasaban por difci
les trances. Arreciaban las persecuciones de algunos vecinos tratando de convertir
el barrio en autntico ghetto . A esta presin que se desata sobre los judos, se
suma la ocupacin de sinagogas.
Las penalidades de la poblacin hebrea debieron de ser grandes en Castilla en
los ocho o diez aos que preceden a la expulsin. Se agravan, en lo que respecta a
la judera de Avila, en los ltimos momentos por el confinamiento en el barrio o
zona de Santo Domingo y sus contornos. A partir de los ltimos aos de estancia,
lo que haba sido barrio testimonial, se convierte en su barrio principal. All, a la
fuerza, se redujo hacinada a una poblacin, cerca de la puerta de la Mala Ventura,
soportando da y noche los repugnantes y penetrantes olores de los tintes, pero,
como describe con reconocida sensibilidad Jimnez Lozano, los soportaron con el
color del paraso en los ojos .
Y prosiguieron las reclamaciones de los judos encorsetados en el delimitado
e insano barrio, y nuevamente los reyes desde Arvalo en marzo de 1486, ordenan
al corregidor de Avila que informe sobre la denunciada estrechez del barrio y sobre
la necesidad de abrir una puerta.
No obstante, la fijacin de lmites en las juderas de Castilla, y concretamen
te en la de Avila, no todos los judos se trasladaron a las zonas prefijadas y dispues
tas como encerramientos. >
Tambin las Ordenanzas municipales de vila de 1487, se ocupan de las cues
tiones de encerramientos judos y prescriben que, en las calles donde se haban
colocado vigas para apartar juderas y moreras, las cambiasen por paredes y arcos
de piedra y ladrillo, por donde pueda vien caver una carreta de Madrygal.
Estos inhumanos encerramientos, fruto de las presiones populares contra jud
os, eran lgicamente un paso ms que se daba en la escalada de persecuciones con
tra stos, que haba de culminar aos ms tarde en la expulsin.
4. Oficios de los judos
En el siglo XV, los judos desarrollaban diversas profesiones. Para Len Tello
y Monsalvo Antn397, la diversidad de actividades econmicas y ocupacionales de
los hebreos, referidas a los abulenses, similares a otros lugares de los Reinos, pare
ce no haber sufrido alteraciones esenciales desde el siglo XIII al XV. Posiblemente,
haban disminuido los dedicados a la agricultura y muchas familias hebreas fueron
acomodndose a otras actividades.
Hemos examinado detalladamente, setenta y dos documentos relativos a la
ciudad de vila, y obtenemos datos curiosos sobre oficios y profesiones: cecala-
dores, aljofareros, obreros, herreros, tejedores, plateros, salayeros, carniceros, tun
didores, zapateros, limoneros, pescaderos, armeros, receleros , sastres, jubeteros,
cirujanos, maestres, pellejeros, fsicos, pelayres , chapineros, colcheras, cantores
de aljama , alabarderos, libreros y rabinos, siendo los que en mayor nmero se ocu
paban de estas profesiones, los chapineros, seguidos por los zapateros y maestros,
y los tundidores398.
En definitiva, los judos siguen en su mayora, dedicndose a oficios artesa-
nales o ejerciendo idnticas profesiones que sus antepasados. Entre ellos se
encuentran cirujanos y recaudadores e incluso los ms pudientes, como Mos
Tamao, tenan a su servicio sus propios administradores para el cobro de rentas.
Al tratar Monsalvo de esta cuestin399, en lo que denomina espectro ocupa-
cional, significa que, adems de menestrales, mdicos y recaudadores, la activi
dad comercial de los judos abulenses -y tambin la de todas las juderas de
Castilla- es intensa a mediados del siglo XV. No obstante, esta actividad o trato
comercial en los judos de vila, era superada por los de Segovia y Toledo. Hay
que destacar, en que conforme en ciudades como Toledo, se operan cambios impor
tantes, el carcter laboral en vila, Palencia y Len, entre otras, no registraron
cambios destacados respecto a anteriores siglos.
No faltaban escritores, algunos de ellos muy celebrados en la segunda mitad
del siglo, como el rabino Yosef ben Saddiq de Arvalo, uno de los mejores cronis
tas hispano judos de la segunda mitad del siglo XV, autor de una obra de derecho
judo, Zeker Saddiq, en cuyo captulo incluye una crnica de los judos insignes
desde la creacin del mundo hasta 1487-88. Sobre el judo arevalense es autor de
una valiosa semblanza, Adolfo Yaez Lpez, Yosef ben Saddiq (Rev. Cultural
vila, Segovia y Salamanca, nmeros 58 y 61, junio y septiembre 2004).
Predominan las profesiones relacionadas con el vestido y calzado -chapine-
ros, zapateros y sastres- y con la manipulacin de pieles y cueros -tundidores- y,
sobre todo, acaparan el comercio de la lana. Actuaban tambin como arrendadores
de alcabalas y tercias. Es el caso de ag atico, vecino de Ar val o, que en su
misin de recaudador tuvo intensa relacin con la ciudad de vila. Eran tambin
arrendadores de paos como don Abraham Melamed, cogedores de padrones y
fijuelas de la aljama y veedores y mayordomos de sta.
El padrn fiscal de 1483 de vila, tena por objeto el reparto entre los veci
nos de la ciudad de determinadas aportaciones destinadas a la Guerra de Granada,
comprendiendo el Padrn una lista nominal de los 264 cabezas de familia de la
aljama abulense.
El tema ha sido estudiado por Serafn de Tapia, primer relator e intrprete del
citado Padrn. Analiza la estructura ocupacional en 1483 y manifiesta que se puede
resumir diciendo que, aqu tambin se confirma lo que se conoce de otros ncleos
urbanos de la Corona de Castilla: que el grueso de los judos eran artesanos
(61,6%); que una gran parte deben calificarse del sector servicios (38,3%); que no
era frecuente la dedicacin de los judos a la ganadera y agricultura400.
Refiere Tapia, que el grupo ms numeroso lo constituan los que se dedicaban
al trabajo en el cuero: zurradores, odreros, zapateros, chapineros y especialmente
los 14 curtidores; en total el 28% de los activos. Los de la confeccin textil tam
bin abundan. Eran de 13,7%, predominando los sastres. Se localizan tambin el
16,4% que se dedican a actividades crediticias, y los 11 rabes, 13,7%.
Las Ordenanzas de vila de 1485 y documentos de la poca que hemos exa
minado, son indicativos de las profesiones aludidas, predominando las de tipo arte
sanal, transmitidas de padres a hijos.
Otros, posean o explotaban molinos harineros junto al ro Adaja o teneras en
el barrio de Santo Domingo y llegaban a monopolizar en varias carniceras la
adquisicin de pellejos401, aunque la preferente dedicacin juda era el comercio,
actividad constatada en muchos documentos pblicos y privados, comprobndose
la igualdad jurdica que gozaban en la contratacin.
En el comercio lanero, figuraba en 1488 como arrendador de lanas de vila,
Abraham Abenxuxen, en unin de Ferrand Gmez de Bonilla, Vasallo del
Rey402. El comercio de la lana estaba bajo control judo. Este monopolio obli
ga a los diputados generales del Reino a ordenar a las justicias de la ciudad que
no repartan sisa a los judos sobre paos o lanas, ya que las personas que ms
tratan de lo sucedido con los judos e moros, y a ellos gravaban ms que a los
otros cuando iban a las ferias con sus mercancas, a pesar de estar exentos de este
tributo por contribuir en los repartos de la Hermandad, segn reclamaban las alja
mas403.
Respecto al comercio alimenticio, en Carta Real de 1488404, se dicta: que
todos los recueros son moros y el trabto y conversacin de la dicha cibdad est en
manos de moros y judos e agora nuevamente vos las dichas justicias aveys veda
do e defendido que los dichos moros e judos no vendan pescado ni sardyna ni myel
ni aceyte ni otras cosas de comer, en lo cual la dicha cibdad e vesinos e moradores
dlia reiben gran agravio. No obstante, los reyes siguen otorgndoles autoriza
cin para el comercio de stos gneros alimenticios, condicionada a no matar ni
vender carne a cristianos de la ciudad.
En esta gama de profesiones, llegaban incluso a actuar en templos cristianos
como decoradores.
En la antesala de la expulsin, hacia 1489, siguen manteniendo los judos gran
predominio econmico, no slo en Avila, sino en todos los reinos, sobre todo en
Castilla.
La interdependencia de judos y cristianos, se hace patente a travs de
transacciones financieras. A veces, los hebreos no solo eran arrendatarios o censa
tarios del Cabildo catedralicio en las posesiones urbanas de ste, sino que ejercan
como mdicos del mismo, e incluso colaboraban con artistas y artesanos en la eje
cucin de obras de arte religioso para templos cristianos.
Puede sostenerse, que la aljama de vila y las prximas del Obispado, conta
ban con miembros de diversa posicin social y dedicaciones heterogneas simila
res a la de muchos cristianos, y el hecho puede aplicarse a otros territorios de la
Corona de Castilla. No todos eran poderosos.
En los momentos finales del siglo XV, la actividad econmica de moros y
judos parece acentuarse. Ocupacin especial, acreditada y casi reservada, era la de
fsico, que frecuentemente se ejerce por judos, y las de cirujanos y boticarios, casi
por entero en manos hebreas.
En general, en la Pennsula, comenta Amrico Castro, las tareas sociales
tuvieron que diversificarse de acuerdo con la casta que las realizaba. Eran moros,
el alfayate, el alfarero, el arriero, el albail, el alarife, el almotacn, el zapatero, etc.
Y judos, el almojarife, el mdico o fsico, el boticario, el albitar, el comerciante,
el astrlogo, el truchimn y otras tareas y profesiones. Y concluye, diciendo que, el
cristiano era todo eso en menos proporcin: su meta fue la de ser hidalgo o sacer
dote (nosotros aadiramos la de soldado o combatiente). Y por supuesto que, fuera
de tal abanico profesional, estaba el villanaje cristiano, exprimido por nobles,
eclesisticos y judos405.
Jos Belmonte y Pilar Lesediiarte 195
5. Judos prestamistas. Quejas ante los reyes por usuras judaicas
En la Espaa cristiana de la Alta Edad Media, la Iglesia prohiba el prstamo

con inters, por estimarse que en el prstamo deba darse el carcter de gratuidad.
Todo inters del dinero se consideraba usurario. Ello no obsta para que, en ciertas
circunstancias, coincidiendo con pocas de malas cosechas, se diese el prstamo
con inters.
A partir de la Baja Edad Media, los judos castellanos se dedicaron afanosa
mente al comercio del dinero, con la exigencia de altos intereses, lo que motiv la
repulsa del pueblo cristiano406.
La tendencia que se va imponiendo desde finales del siglo XIV, es la permi
sividad a los judos en la contratacin de prstamos siempre que no existiere frau
de407. Sin embargo, los Reyes Catlicos mostraron cierta intransigencia en el tra
tamiento de la cuestin usuraria.
Autorizaron los prstamos en las Cortes de Madrigal, con la condicin de que
no se diese fraude o usura. Los Reyes Catlicos haban tomado conciencia del con
flicto entre prestamistas y deudores y se decidieron a perseguir el delito de usura
por motivaciones de ndole poltica y religiosa, por inquietudes religiosas , segn
Kriegel.
En 1480, ios reyes mandan abrir una encuesta sobre la prctica usuraria. Para
Selom ibn Verga, procurador de las Comunidades judas de Castilla y Aragn
poco antes de la expulsin/el conflicto creado por las actividades de prstamo es
el origen de la dinmica que conduce a la expulsin de 1492408. No est descami
nado.
En todas las grandes ciudades con potente poblacin juda, destacaban pres
tamistas. La prctica usuraria generaba hostilidad y avivaba el antijudasmo, pero
como justifica Hain Beinart409, facilitaron el acceso al crdito a una sociedad que
careca de las condiciones necesarias para establecer las modernas instituciones
bancarias. En las aljamas de los Reinos peninsulares sin excepcin, existan judos
prestamistas410.
_____ 6. Ceremonias, ritos y costumbres de los hebreos espaoles
El ceremonial y ritos de los judos espaoles, guardaba cierta uniformidad en

las aljamas de los reinos peninsulares411.
Len Tello describe ritos y costumbres de los judos toledanos, obtenidos a
travs de declaraciones de testigos y confesiones de judaizantes , que eran muy an
logos a los de la cercana Avila. Jimnez Lozano en Gua Espiritual de
Castilla452, narra con hermoso lenguaje las costumbres, ceremonias, ritos y e
vivir en suma, de los judos castellanos.
Los ritos, tenan su apoyo en preceptos bblicos escrupulosamente observa
dos. La fiesta del sabbat se iniciaba el da antecedente. Asistan a las sinagogas
donde se encendan los candelabros de siete brazos o menorahs y, antes de pene
trar en el templo, se lavaban las manos en el aguamanil. Los sbados se ataviaban
con las mejores prendas, y el resto del da descansaban orillando todo trabajo; no
encendan el fuego en sbado, preparando la comida en viernes.
En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila, hacemos una extensa expo
sicin sobre las ceremonias, ritos y costumbres judaicas.
7, Proteccin y tutela a judos (1475-1480)
Se dieron muchos casos, en los Reinos peninsulares, de proteccin regia dis

pensada a judos, y en concreto por los Reyes Catlicos. Vamos a relatar algunos
de los casos referidos a vila. Por el examen documental de los aos precedentes
a la expulsin, se acredita la ininterrumpida proteccin de los reyes a la aljama de
vila. Los muchos documentos que hemos examinado, revelan la atencin regia
ante las quejas que les elevan aljama y judos, y que los monarcas resuelven con
prontitud y eficacia.
La poca ha sido estudiada por Baer413, M. Kriegel414, y por Surez415.
Jos Belmonte Pilar Leseduarte 197
Hace referencia Hillgarth416, a que los judos disfrutaban en vila de fuerte posi
cin y que los Reyes Catlicos consideraron que tenan obligacin de defenderles
mediante una larga serie de privilegios contra los ataques de los cristianos locales.
Esta proteccin real no se dio exclusivamente contra los ataques de los cristianos
locales, sino tambin contra las injusticias de los influyentes judos y para remediar
los abusos y extorsiones que sufran los de su misma raza de inferior posicin.
Citamos la Carta real de Privilegio, dada en Medina del Campo el 15 de
marzo de 1475417, en la que se hace mencin de la denuncia de la juda Masalton,
mujer de Mos Tibon, vecina de vila, deudora con sus hijos a varias personas por
compra de mercaderas. Alegaba que sus hijos haban sido robados y ella, ha
tres meses poco ms o menos tiempo que est presa en cadena. Los reyes resuel
ven que esta prisin va contra la Ley y Ordenamiento Real en los Reinos que pres
criban que ningn judo ni juda pudieran ser presos por deudas418. Y recproca
mente, prohbe la prisin a cristianos por deuda a judos.
Otra Carta real, fechada en Madrid a 25 de marzo de 1475 para la aljama abu
lense, comisiona al Corregidor para que apremie a la aljama que nombre ciertas
personas para tomar las cuentas a los que fueron receptores de los repartimientos
que entre sy ficieron para sus pechos e necesidades419. La carta fue emitida ante
las reclamaciones de los moradores de la aljama. Se quejaban de que los veedores
e mayordomos de la misma, en el perodo de diez y once aos, no haban dado
cuenta de lo que haban recibido y gastado por la dicha aljama et asi mismo, otros
judos de la dicha aljama que han tenido otros cargos, as como cogedores de
padrones e fjuelos e otras cosechas de repartimiento que se han fecho entre los
ornes buenos de la dicha aljama , y que nunca haban dado cuenta de la gestin de
los cargos con produccin de daos. El Corregidor deba apremiar a la aljama en la
designacin de personas para la censura o toma de cuentas, a los que tuvieren las
mayordomas o repartimientos, debiendo entregar dichas cuentas firmadas e aca
badas e averiguadas bajo las correspondientes penas si no lo hicieren.
En Carta de 28 de junio de 1475420, se remite orden al Concejo y vecinos de
la ciudad a peticin de Yuef alama, judo, a fin de que guarden a ste la merced
de exencin de huspedes que tiene.
Asunto sometido tambin a los reyes por la aljama, fue el relativo a la presta
cin personal del servicio de vigiles en el Alczar. El servicio de velas , en forta
lezas y Alczar, se haba suprimido por mandato de la reina doa Isabel. No obs
tante, se vena exigiendo a la aljama de vila la prestacin del mismo, bien en per
sonas como en dineros para velar e guardar la ciudad y el Alczar.
La aljama, representada por Abraham Sevillano, haba acudido a la reina para
protestar de la exigencia de dicho servicio. La reina considera que, si bien de uso y
costumbre y por caitas y provisiones de sus antecesores, existi el servicio de velas,
ste ya no deba realizarse. Ello ocasionaba gran agravio e danno y de cada da por
sta causa se despueblan. As, se ordenaba por la reina desde Trujillo, en carta de
27 de junio de 1475421. Este caso, de obligar al servicio de velas a los judos, no era
exclusivo de vila. Existe otra Carta de los reyes de 13 de marzo de 1477, desde
Madrid, en favor de la aljama de Alfaro a la que el alcalde tambin exiga servicio
de velas.
Respecto a los abusos cometidos por las autoridades con los hebreos, en Carta
de la reina Isabel, al Concejo y ciudad de vila (27 de junio de 1477) a peticin de
Abraham Sevillano, se ordena al Concejo y vecinos que cumplan las ordenanzas
hechas por los corregidores, estableciendo que no pueden tomar posesin de sus
cargos los corregidores, alcaldes y alguaciles, sin antes prestar juramento de no
demandar a las aljamas las ropas de cama, ni arreos de casa422.
Referente a la prestacin de juramento, los reyes ordenan desde Sevilla, en 8
de febrero de 1478, a Juan Flores, pesquisidor de la ciudad de vila, que pase las
pesquisas ante dos escribanos de nmero, as como que consienta que judos e
moros hagan sus juramentos sobre la Tor y Alcorn, respectivamente423. Sobre
el juramento sobre la Tor, a fines del siglo , admiti el Fuero de Cuenca, que
los judos alegasen en juicio la prueba del juramento ante la Tor, y que ste tuvie
se el mismo valor probatorio que el juramento del cristiano ante la Cruz.
En general, en los fueros de Castilla, cuando se regulan las relaciones
judeo-cristianas en el plano judicial, stas revisten carcter de igualdad para ambas
comunidades.
8. Un anticipado habeas corpus para los judos de vila
Se dio, con frecuencia, una pugna entre los que pretendan la eliminacin de
los privilegios judiciales de que gozaban los hebreos y los que se aferraban a su
mantenimiento. El galopante antijudasmo jugaba un destacado papel en el intento
de anulacin de aquellos. Los reyes intervienen activamente en defensa y amparo
de sus privilegios. En la Carta de los Reyes Catlicos dada en Medina del Campo,
el 3 de octubre de 1478, ordenan que no se prenda a los judos ni moros sin antes
hacer previa informacin de las acusaciones que contra ellos se hiciesen424.
La Carta es una anticipacin, y autntica consagracin del habeas corpus a
favor de las Comunidades judas. La cuestin se inici cuando Sent Abenhabib
judo y Amad de Narros, moro, en su propio nombre y en el de las aljamas respec-
tivas de la ciudad, haban recurrido ante los reyes denunciando que eran muy fati
gados e maltratados por los corregidores y alcaldes de vila. Referan que, sin
escribano ni testigos y careciendo de informacin, las justicias haciendo uso de
acusaciones maliciosas, y sin dar de ello al correspondiente traslado a los judos y
moros, estos eran automticamente prendidos y presos y se les imponan costas.
Pedan que se remediasen estas injusticias y anmalas situaciones acudiendo para
ello al amparo real. Los reyes resuelven que: cada que ante vos o qualquier de vos
fuese dada querella de algund judo o moro desa dicha cibdad por qualesquier per
sona o personas de algnd delito que digan aver cometydo, no dedes contra ellos
ni contra alguno delios, mandamiento para que los prendan syn primeramente traer
ynformain sobrello segn e como el derecho lo quiere e manda en tal caso,e non
consyntades ni dedes lugar que el alguasyl nin escrivanos nin careleros desa cib
dad ni alguno delios lleve a los dichos judio e moros ni alguno delios derechos
demasyados de ms de lo que deuen aver, por tal manera que los dichos jueses non
reiban agrauio ni ayan rasn de se mas quexar sobrello...425. Concreta Luis G.
Valdeavellano426 que, algunos de los sbditos de la sociedad hispano-visigoda, lle
garon a gozar desde finales del siglo VII de determinadas garantas en sus perso
nas y bienes. Un canon del XIII Concilio de Toledo del ao 683, al que Ervigio dio
fuerza de ley civil, introdujo una novedad en la constitucin del Estado
hispano-godo y supuso un triunfo de los magnates, quienes alcanzaron lo que se ha
denominado habeas corpus de los godos.
Antecedentes de habeas corpus en la poca medieval, son la Carta Magna
de 1215, Lettre de S. Jacques de Lieja, Cortes de Len de 1188, la institucin vasca
del Etxe-jauntza , etc.427. La Carta dada en Medina del Campo en 1478 para los
judos abulenses, dando determinadas garantas en sus personas y en sus bienes, era
la que por vez primera aplicaba o consagraba el habeas corpus a las
Comunidades judas, no solamente en el mbito peninsular, sino en toda Europa428.
9. El tutelaje real en otros casos de amparo regio
El tutelaje real no se interrumpe. Los judos abulenses y los de otras reas

peninsulares, gozan siempre en todo tiempo y lugar, de proteccin regia excepcio
nal, frente a los ataques, intromisiones y presiones localistas. Lo fueron en mlti
ples ocasiones por cobro indebido de contribuciones e impuestos. En el Consejo
Real y Diputacin General de los Reinos, se reciben quejas de la aljama abulense
sobre abusos en el cobro de contribuciones, efectuadas por el corregidor de la ciu
dad y alcaldes de Hermandad, lo que equivala a que la aljama pagase por duplica
do. Ante esa queja, el 1 de marzo de 1479, desde Medina del Campo, Lope de
Rivas, obispo de Cartagena, presidente del Consejo del rey y de la reina, encarga
al diputado provincial de la ciudad y comarca, Diego de Gamarra que no exija a la
aljama las contribuciones por dos veces429.
Las denuncias de los judos por apropiaciones de ropas por parte de las auto
ridades, no eran cosa nueva, y estos abusos ya se haban dado anteriormente. Los
reyes en Carta de 22 de marzo de 1479, ordenan se exijan fianzas al propio corre
gidor o le retengan el salario hasta que se dicte sentencia en el pleito entre el corre
gidor y el judo Sent Abenhabib a quin, indebidamente, se haban apropiado
paos y ropas430. En sentido anlogo se dirigen a la reina acogiendo la peticin de
Sent Abenhabib que, actuaba por s y en representacin de la aljama, para que no
les tomen sus casas ni saquen ropa de cama y otras ropas. Los reyes desde Trujillo,
en 18 de septiembre de 1479, insisten en el cumplimiento de disposiciones protec
toras de judos y moros431.
Estas decisiones reales, demuestran el inters que los reyes dispensaban a las
justas reclamaciones de los judos.
Sobre conflictos relativos al ejercicio de la judicatura por hebreos, tambin se
produjeron quejas por los representantes de la aljama abulense. Desde tiempo
inmemorial, la aljama tuvo jueces judos para instruccin y fallo de sus pleitos
internos. La reina Isabel ordena en 18 de septiembre de 1479, al corregidor de
Avila, alcalde y otras justicias de la ciudad, que vos non entremetedes agora ni de
aqu en adelante en perturbar a la dicha aljama e ornes buenos judos della, su juz
gado, ms antes de lo que dexedes e consyntades usar libremente sy e segund e en
las cosas que antiguamente usaron e acostumbraron, e contra el tenor e forma dello,
les non vayades nin pasades nin consyntades yr nin pasar e les fagades tornar e res-
tituyr qualesquier ordenanas e scripturas...432. Y en 15 de noviembre de 1479, el
rey Fernando dispone desde Toledo a los alcaldes de las aljamas de Avila, para que
no juzguen en los asuntos civiles ni criminales de los judos433. En dicha fecha -ya
lo hemos tratado anteriormente- se destituye a Abraham Seneor -gran rabino de
Castilla y tesorero mayor de la Corona- como Alcalde de las Aljamas. Haba des
empeado durante algn tiempo, hasta el 15 de noviembre de 1479, la judicatura
de los hebreos de vila, sindole revocada en esta fecha porque el ejercicio de esta
jurisdiccin constitua un agravio y detrimento de la jurisdiccin real.
Y as, de forma incesante, en Cartas reales, en Provisiones del Consejo Real
o del capitn general de las Hermandades de los reinos o de los diputados genera
les de los tres estados de los reinos de Castilla y Len, se toman medidas encami
nadas a la proteccin de los judos y a la tutela de sus vidas y haciendas, y sobre
repartimientos y gravmenes, toma e incautacin de ropas a hebreos, pesquisas,
justicias, pago de contribuciones y otras cuestiones que afectaban a las aljamas

durante los aos 1480 a 1488, entendiendo de continuo incluso en cuestiones pri
vativas de los judos que se acogen a la proteccin real.
Mencionamos tambin otras reclamaciones que se hicieron por cobro de
impuestos. En la carta dada desde Toledo por los reyes el 8 de enero de 1480434,
quisieron equiparar a los judos de la aljama abulense, con los de otras aljamas,
frente a los excesos impositivos del Concejo.
Se dieron abusos de los cristianos, amparndose en los dictados de las Cortes
de Madrigal de 1476, sobre el vestido de los judos435. Esta medida fue objeto de
vejmenes y abusos por parte de los cristianos.
La aljama abulense se quej a las Hermandades, porque algunas personas de
la ciudad e de otras partes y, con odio e mal querenia e fin de faser mal e damp-
no, procedan a quitar a los judos ropas y vestidos que tenan en sus casas.
Concretaban los reclamantes judos que, irrumpan los cristianos en la celebracin
de sus bodas y en sus viviendas,registrando las arcas, y tomndoles las ropas y ves
tidos si en stos les encontraban, cayreles o cintas o ribetes de seda , apoderndo
se de dichas ropas. Ante tal splica de amparo, el duque don Alfonso de Aragn,
capitn general de las Hermandades de los Reinos de Castilla y los diputados gene
rales de las citadas Hermandades, ordenaron en carta de 24 de enero de 1480436,
dirigida desde Toledo al Concejo, corregidores, alcaldes y alguaciles de vila, que
han de respetar lo acordado en las Cortes de Madrigal. No obstante, se ordena que
non consyntades ni dedes lugar que de aqu, auy adelante persona ni personas
algunas entre en las bodas nin en las casas de los dichos judos e judas, ni les caten
sus arcas, nin sus casas, nin sus ropas, nin que las lieven nin tomen como quiera
que tengan en ellas cayreles nin intas nin ribetes de seda, pues que la ley non
manda ni permite gelas tomen por ello.
Tambin, por la aljama, se present denuncia contra los entregadores. Los
reyes contestan a tal denuncia en 10 de marzo de 1480 desde Toledo y ordenan a
Pedro de Ayala y Gonzalo de vila, del Consejo de los reyes que pongan en su
lugar por entregadores, personas que les syrvan sus oficios que sean cibdadanos
fiables, que den cuenta e rason del ofiio de manera que non reciba danno el alja
ma437.
La justicia real no solamente resolvi cuestiones entre judos y cristianos. Los
reyes entienden y resuelven tambin en cuestiones privadas, afectantes a los pro
pios judos deudores y acreedores entre s. Es el caso contemplado en Carta real de
27 de marzo de 1480 desde Toledo. Los reyes conceden el plazo de un ao a doa
Reyna, viuda de don Ysaque Honen y a su hijo Sent, judos de vila, para que
paguen las deudas dejadas a su muerte por Ysaque Honen y ello en atencin a que
los acreedores del fallecido eran ricos438.
La aljama de vila, batalla sin tregua por la reivindicacin de sus privilegios

y mercedes, y mantiene enconados pleitos con el Concejo. Los reyes en 20 de octu
bre de 1480, desde Medina del Campo, acuerdan la receptora de pruebas en un
proceso entablado por la aljama del que entenda el Consejo Real. Instaban el cum
plimiento de ciertos privilegios, cartas y mercedes concedidas a los mismos, como
eran que los judos no velasen ni rondasen, cuestin ya resuelta en 1475 pero no
cumplida439.
Otros casos, en que los reyes entendieron, se referan, a contribuciones.
Hacemos mencin al documento de i de septiembre de 1480, dado en Medina del
Campo. En la Edad Media, los tributos extraordinarios constituan un recurso que
el poder regio empleaba en los momentos de hacer frente a gastos excepcionales,
con la denominacin de servicios. Por ser insuficientes estos servicios, hubo
de recurrrse a la sisa, consistiendo sta en grabar gneros de consumo, con una
reduccin en provecho del fisco de las pesas y medidas utilizados por los vendedo
res en sus ventas. La sisa, realmente era una contribucin. En este caso, las alja
mas de los judos y moros de vila haban peticionado la exencin de las sisas
sobre paos, lanas y otras mercaderas. Alegaban que, cuando concurran a ferias y
mercados de otros lugares con sus mercaderas les leuan la dicha sysa e ms a los
dichos judos y moros que a otros, recibiendo con esto gran agravio, porque ellos
pagan a la hermandad una vez con los vecinos de vila, ambos de aljama gene
ral y especialmente e que sobre sto les fasen pgar la dicha sysa otra vez... .
Pedan los judos, pagar por una sola vez el impuesto de sisa , estimndose favo
rable la peticin por los diputados generales y se traslada el acuerdo a la ciudad de
vila440. Y en 1484, los Reyes amparan a los judos segovianos.
En sta incesante postura proteccionista hacia los hebreos, el 7 de diciembre
de 1482 y desde Madrid, los reyes deciden revisar un proceso civil en el que ya se
haba dictado sentencia ejecutoria contra judos. Ordenan los monarcas que el pro
ceso sobre letras de prstamo protestadas contra el judo Yud Caro, que litigaba
con ios herederos de Bartolom Snchez, sea remitido para su revisin al Consejo
Real441.
Y de nuevo, un caso de intervencin real en cuestiones surgidas entre judos,
que se resuelve a favor de los que acudan en queja. Se trataba de obras efectuadas
en las casas de un rico e influyente judo abulense. Las citadas obras que se ejecu
taban en casa de Mos Tamao, al sacar unos puntales, ocasionaron perjuicios a la
Sinagoga y a los vecinos. Los puntales que ocupaban la mitad de la calle, imped
an que en sta se vendiesen mercaderas para los moradores de la aljama. Se que
jaban los judos, de que con la influencia y mucha fasyenda que tena Mos
Tamao no podan alcanzar con el mismo, el cumplimiento de la justicia ya que
ninguno osa embargar la dicha obra ni le osa reclamar442.
El poder regio entra incluso en averiguaciones sobre otras diversas cuestio

nes. En 30 de mayo de 1488 y desde Murcia, se ordena por los reyes al corregidor
de vila, que se practique informacin sobre el modo de hacer los quiones, y
sobre deudas de cristianos a judos y de judos a cristianos443.
La tutela real se manifiesta tambin en comunicacin a la aljama en cuestio
nes jurisdiccionales o de usurpacin de la jurisdiccin real. Ordenan los monarcas
desde beda, en 9 de noviembre de 489, a la aljama de vila, que se consienta
a los judos de la misma acudir en demanda de justicia ante la ciudad, al haber
hecho los judos abulenses una Ordenanza y designado a dos personas llamadas
tomadores , impidindoles y ponindoles trabas y dilaciones para comparecer
ante la justicia de la ciudad, lo que supona una usurpacin de la justicia real. La
respuesta regia es tajante: dexedes e consyntades a qualesquier judos de la dicha
aljama que vengan a se quexar cada e quando quisieren ante el corregidor y alcal
des de la dicha cibdad de qualquier persona o personas que les agrauien e ynjuria-
ren, e no se lo empacheys ni estorveis ni sobre ello les pongays excomunin algu
na...444.
Fuera del rea abulense tambin se dieron casos de tutela regia sobre los jud
os en vsperas de la expulsin. Fernando el Catlico acoge bajo su proteccin a los
judos de Zamora en contra de prdicas hostiles de los dominicos. Asimismo, se con
fiaba a hebreos castellanos la administracin de la Santa Hermandad la institucin
ms potente de Castilla. Y el tutelaje real sobre los hebreos, del que hemos mencio
nado solo algunas muestras, no cesar y seguir mantenindose, incluso, despus de
finalizado el proceso del Nio de La Guardia, cerrado en noviembre de 1491.
En las cartas reales abundan frases en que se consignan entraables afectos
hacia los judos solicitantes del amparo: son mos, estn bajo mi amparo y protec
cin cada uno de ellos, sus personas y sus bienes, y les aseguro de todos y de qua
lesquier persona, porque de derecho cannico y segn las leyes de stos nuestros
reinos, los judos son toleradps y sufridos y nos los mandamos tolerar y sufrir y que
viven en nuestros reinos corno nuestros sbditos y vasallos.
La relacin de ejemplos protectores de los reyes sobre las Comunidades judas,
poda alargarse en infinidad de testimonios dados en los Reinos de Castilla, En los
pases europeos, asilo de judos, y de los que fueron expulsados sin darles opcin
alguna a quedarse en ellos, no se adopt en favor de aquellos ninguna clase de tutela
sobre sus personas y bienes. No hemos encontrado en lugar alguno ni tan siquiera una
medida de proteccin, aunque fuese en plan caritativo o testimonial que se diese en
las reas europeas respecto a los hebreos. No existi, en aquellas, la magnanimidad y
sentido de la justicia que se acredita en las disposiciones regias respecto a judos de
los Reinos de Espaa, y en particular, a las dadas para los judos de la aljama de vila,
que antes hemos reseado.
204 Lu expulsin de os judos
10. Carcter antijudo del Snodo abulense de 1481
El tratamiento del problema judo tuvo sus altibajos en la ciudad de vila, que
siempre haba mostrado predileccin, o al menos tolerancia, con el pueblo judo,
salvo en contadas ocasiones en que se haba despertado el acoso del pueblo o de
algn corregidor. Anticipndonos a los tiempos venideros, podramos definir este
Snodo diocesano, no de antijudo, sino rayando en el antisemitismo.
La buena entente, la armona judeocristiana, la relacin afectiva y profesional
acusada en oficios, empresas y negocios comunes, no era bice para que ambas
comunidades, la cristiana y la juda, tuviesen conciencia de la existencia de dos
bloques antagnicos y diferenciados. En ocasiones los separadores y rupturistas,
fueron los sectores eclesisticos cristianos, -ms el bajo clero que el alto clero- los
que ms contribuyeron a ahondar las diferencias y distancias entre ambas. Este fue
el caso tratado en el Snodo de vila de 1481, convocado por el obispo Alonso de
Fonseca y celebrado en la Catedral del 10 al 14 de septiembre de 1481.
El Snodo hizo especficas declaraciones, as como prohibiciones, segn las
cuales, a partir del ao 1481, se operaba una reduccin de las relaciones judeo-cris-
tianas, reavivndose la polmica que vena a confirmar las leyes vejatorias dadas
contra moros y judos. Estas relaciones, comenta Nicols Gonzlez445, quedaban
reducidas, al menos en teora, a un trato superficial en las cosas imprescindibles de
la vida social y econmica. En definitiva, el prelado se opona abiertamente a toda
relacin de judos con cristianos, estableciendo normas de separacin tendentes al
aislamiento de ambas comunidades, y tambin de los cristianos con moros.
Las normas de separacin dictadas en el Snodo, son de acusado valor hist
rico para conocer la situacin de las tres comunidades. El Snodo, censuraba y
lamentaba, por el hecho de que algunos cristianos y cristianas, vivan con moros y
judos sirvindolos en sus casas; y durmiendo y comiendo y bebiendo con ellos
continuamente; algunas mujeres cristianas dan leche y cran a los hijos de dichos
moros y judos446. Esto indica que, entre el pueblo llano existan de hecho rela
ciones espontneas entre los miembros de las tres comunidades. Y as era en efec
to. La relacin judeo-cristiana, era ms distante con los altos estamentos civil y
eclesistico, salvo cuando se trataba de intereses econmicos o de la asistencia
mdica, tan solicitada, de los afamados fsicos judos.
Las Constituciones sinodales de 1481, prohiban la convivencia de cristianos

con judo o moro, a soldada o de gracia, sirvindole, comiendo y durmiendo con l
dentro de casa, y amamantar los cristianos a hijos de moros y judos, ni hacerles
oficios serviles, as como encenderles la lumbre el sbado u otras cosas semejan
tes... so pena de excomunin mayor. Llegbase a ms en la prohibicin sindica:
vedar a los cristianos acudir a las bodas y a los ritos de circuncisin y mortuorios
judaicos, e incluso vejmenes tales, que ordenaban a los clrigos hasta la suspensin
de oficios si estuvieren judas y moras endechando o llorando o en cualquier otra
manera y, a no permitir a los cristianos comer o beber manjares, viandas, frutas y
vinos que judos o moros aderezasen o adobaren o aguisaren, so pena de excomu
nin.
El obispo se opona de modo terminante al mantenimiento de todo tipo de
relacin judeo-cristiana, invocando motivos religiosos. Consideraba que el hablar
en la compaa y conversacin de los malos daa y corrompe las buenas costum
bres... y, por quanto de la tal conversacin allende de lo susodicho, a las nimas
de los fieles cristianos y cristianas que lo tal facen se pueden seguir grandes peli
gros, como las costumbres de los judos e infieles que en ninguna cosa concuerden
con las de los cristianos. Y as, los dichos infieles, por la continua frecuentacin y
frecuentada familiaridad, de facili podran inclinar los coraones de los simples a
su perfidia, y superacin y seta (secta).
A su vez, y en este catlogo o nmina infame de prohibiciones, impide a
moros y judos acudir a los divinos oficios y su participacin en las procesiones.
Alonso de Fonseca se indigna y escandaliza, por el hecho de darse en vila situa
ciones que no acontecan en otros lugares. Se contena en el captulo VII (De
Yudaeis et Sarracenis) y bajo el ttulo: Que en los ayuntamientos o procesiones
que se ficieren a honor de Dios no intervengan y estn los judos y moros, ni para
ellos sean llamados. El texto era el siguiente: Una abusin avernos visto fazer en
esta ciudad de vila, la qual en ningn lugar de christianos vimos, que los judos
y moros son compelidos a andar en procesin y fazer danas y otras alegras el da
del Cuerpo de nuestro Seor y otras procesiones generales de religiosa y cristiana
alegra que, por algunos beneficios recibidos de Dios, pertenece fazer a los fieles
christianos dando las gracias que pueden dar a Dios por el beneficio que les ha
fecho. Y no sabemos por qu razn o con que ceguedad a tan sanctos y fieles ayun
tamientos ayan de concurrir y ser necesitados a intervenir los infieles, a fazer un
cuerpo mostruoso, ayuntadas dos especies de infidelidad a tan sancta y verdadera
cabea de fe como la nuestra447.
Y el categrico e imperativo mandato que se contena en las Constituciones
Synodales, terminaba as: estatuimos y mandamos que en este nuestro obispado,
en las procesiones y ayuntamientos del clero y del pueblo que por honra de Dios se
fazen, los dichos judos y moros infieles de aqu en adelante no vayan ni puedan
intervenir, ni puedan ser a ello compelidos, so pena de excomunin mayor... .
Las frases estampadas en las Constituciones Sinodales, corroboran que, para
Alonso de Fonseca, hombre de amplia cultura, aunque prelado cortesano de cos
tumbres un tanto mundanas, aquellas situaciones, llambanle la atencin y le
escandalizaba la armnica relacin social y humana que se daba en vila entre
judos y cristianos. Reputaba de inslita y reprobable esta situacin. Esta simple
declaracin, vena a ratificar que las relaciones judeo-cristianas alcanzaban en la
ciudad de vila, cotas de sosiego y de pacfica convivencia. Las danzas que los
judos ejecutaban ante el Santsimo Sacramento en las procesiones del Corpus,
corroboran que el respeto mutuo y la recproca tolerancia, entre las religiones
mosaica y cristiana, eran hechos destacados y notorios, que no escandalizaban ni
sacaban de quicio en absoluto a los abulenses, sino a su obispo.
En la poca de los Reyes Catlicos, se dieron incesantes quejas y reclamacio
nes, pero en trminos generales, y salvo casos excepcionales, como el del obispo
fray Hernando de Talavera, autntico pastor de la tolerancia, -y as le fue al mismo,
al final de sus das, perseguido por la Inquisicin- fueron los estamentos sociales
cristianos los que constantemente alentaban y creaban barreras de separacin en la
sociedad judeo-cristiana, prevalindose de la temida arma de la excomunin, pero
sin embargo, nunca renunciando o apartndose de los negocios con judos y de
tener bien presentes en sus enfermedades a los mdicos hebreos.
Nicols Gonzlez448, estima que estas fuertes limitaciones en el trato y con
vivencia social, iban preparando la separacin de moros, judos y cristianos.
Considera que, es imposible precisar en qu grado se llevaron a la prctica las nor
mas sinodales y si aquellas surtieron efecto o tardaron tiempo hasta que fueron
hacindose realidad. Coincidimos con el historiador, en que stas disposiciones no
cayeron en el vaco. Eran las palabras de un obispo y las prescripciones de un
Snodo los que las respaldaban, y los abulenses mostraron siempre un reverencial
acatamiento a las decisiones de sus prelados.
Se comprueba, que ya los judos con anterioridad a 1481, haban empezado a
desalojar casas de la calle de El Lomo -donde estuvo enclavada una importante
sinagoga- y otros lugares, circunstancias que hacen pensar a Gonzlez, que ya
haba empezado a disminuir el prestigio social de los judos de vila, y que gana
ba terreno el de los cristianos. Nosotros, no estimamos se diera esa disminucin
de prestigio social , y ms diramos que, los malsanos aires de intolerancia que
procedan de otros lugares, haban traspasado ya los muros de la ciudad levtica, lo
que significaba que, el futuro del pueblo judo estaba fatalmente amenazado, y
empezaba a resquebrajarse la tradicional armona judeo-cristiana que, en las tierras
abulenses era ejemplar.
Por lo que respecta a la estructura de las castas en 1486, Amrico Castro

considera que antes de dictarse el Edicto de expulsin, segua siendo en Castilla
casi como en tiempos de Alfonso VII449. Sin embargo, la situacin de las castas
haba cambiado profundamente, al menos desde el ltimo cuarto del siglo XV,
mucho antes de la ascensin de los Reyes Catlicos. Ello no contradice la opinin
de Castro, en el sentido de que los grandes seores eclesisticos o seglares, conti
nuasen la costumbre de mantener, amparados en sus estados a tres creencias, y que
segua inquietndoles la quiebra o ruptura entre aquellas, pero solo por motivacio
nes econmicas.
IX. Las Ordenanzas Municipales de vila de 1487 y los judos
El Snodo abulense de 1481 fue inhumano, infamante y agresivo contra la

Comunidad juda de la Dicesis, y naturalmente hizo su mella. Levant inespera
dos y espesos muros de separacin entre judos y cristianos y trastoc, en suma, la
tolerancia religiosa existente. Esto es innegable. No fue el caso de otros Snodos
castellanos, por ejemplo, de los segovianos, en que concretamente, relativo a los
judos, en la lectura que de ellos hemos hecho, slo se aludi a conceptos: Todos
se convertirn a la fe de Jesucristo al final del Mundo, y la reprobacin a la cen
sura que hacan los judos de los cristianos por el culto de las imgenes.
Sorprende, sin embargo que, en el mbito de las Ordenanzas municipales
acordadas reformar en 1485-por el consistorio abulense y publicadas en marzo de
1487, no se vean relegados los judos. Las normas discriminatorias para los com
ponentes de las Comunidades hebreas, no tuvieron cabida en estas Ordenanzas.
Judos, cristianos y moros, gozan en las mismas de idnticos derechos ciudadanos.
Moros y judos estaban autorizados para proseguir desempeando sus oficios como
inmemorialmente lo haban hecho. Y por supuesto, en nada similares a las
Ordenanzas municipales de Vitoria de 1428, antijudas, exigiendo seales en vesti
do y prohibicin de trabajar en domingo y das festivos. No conocemos ninguna
Ordenanza Municipal de los Reinos peninsulares,tan equitativa y desbordada en
sentido humanitario para los judos, como las de vila.
Eran las de vila una gran victoria de la tolerancia civil, frente al invetera
do rechazo eclesial. Las actividades comerciales no les eran en absoluto restrin
gidas, pudindose mover libremente en el desempeo de ellas. La igualdad de

trato se acusa sobre todo respecto a carpinteros, carniceros, zapateros y recato
nes. Otros y Hordenamos e mandamos que estos derechos del suelo paguen los
judos e moros desta cibdad segn e por la manera que lo han de pagar los cris
tianos e de suso se contiene. Quier salgan a la feria quier non . Pero sobre todo,
la Ordenanza 80 es un modelo de exaltacin de la tolerancia y el respeto, que no
era usual en otros lugares. En ella se ordena que, ningn cristiano se entremeta
a prender a los judos e moros en sus juderas o moreras, aunque labren y fagan
sus labores puertas abiertas en los das de las Pascuas e Domingos e fiestas que
son de guardar, ni en otros algunos, aunque dentro de ellas anden sin seales,
quien lo contrario hiciere caya en la pena... . Por lo tanto, todo cristiano sera
condenado como vulgar delincuente si aquel o aquellos infiriesen tal injuria y
perjuicio al hebreo o moro, que, como ratifica magistralmente Martn
Carramolino, en su Historia de vila, gozaba del seguro del hogar propio
dando con ello prueba de una laudable caridad evanglica , distinta a la que en
otros lugares se observaba respecto a judos y moros.
Otros captulos o leyes de estas Ordenanzas o Ley 86 eran las referentes a la
obligacin de alimentar a los halcones, azores y otras aves dedicadas a la cetrera
a costa de las carniceras de la ciudad, tanto cristianas, judas o moras, y estableca
das concretos de la semana que se fijaban a este fin para dichas carniceras: Las
judiegas los viernes del ao y cuaresma; las moriegas los sbados, y las cristianas
los cinco das restantes de la semana. Con ello, ex profeso o implcitamente, se
autorizaba por las Ordenanzas el consumo de carnes y el trfico con las mismas a
judos y moros en das generalmente no hbiles para consumir carne los cristianos,
lo que era muestra de un profundo respeto - ser de rbrica- a los ritos, prcticas
y costumbres de cada credo religioso.
El trato dispensado por las Ordenanzas abulenses a judos y moros, era el rever
so de la moneda, respecto con lo ordenado por el Snodo diocesano abulense. Todo
indica que la autoridad eclesistica, representada por el obispo y amparada en las dis
posiciones sinodales de 1481, haba sido extremadamente despiadada e intolerante
con la Comunidad juda, pero el Concejo, la ciudad, a los pocos aos de aquel Snodo
de infamantes proscripciones, en sus Ordenanzas, vena a reconocer a los componen
tes de las Comunidades hebreas y morisca, idnticos derechos que otorgaban a cual
quier ciudadano sin miramientos de raza o de credo. Las Ordenanzas abulenses iban,
en cierto modo, contra el sentir de los Concejos castellanos que trataban inveterada
mente de cercenar, a toda costa, la influencia hebraica en las ciudades castellanas,
donde las oligarquas locales se enfrentaban de continuo a los judos en conflictos de
jurisdiccin municipal, esforzndose en la limitacin de aquellos privilegios e inmu
nidades de que gozaban.
La postura del Concejo de vila, se ve respaldada por los reyes. El 28 de

mayo de 1488 y desde Murcia, autorizan a moros y judos a que puedan vender
mantenimientos a cristianos con excepcin de la carne450. La peticin a los reyes
parta del Concejo de vila, alegndose que la ciudad era de muy poco trabto y
que todos los recueros o arrieros eran moros, estando el trabto e conversacin
en la ciudad en manos de moros y judos. Las justicias haban vedado y defendido
que, tanto moros como hebreos no vendiesen pescado, ni sardinas, ni miel, ni acei
te, ni otras cosas de alimentacin, por lo que con ello la ciudad y vecinos padecan
enormes perjuicios al carecer de mantenimientos. Los reyes ordenan que, hasta
tanto se disponga otra cosa, dexeys e consyntays a los dichos judos e moros de
la ciudad, vender las cosas de comer que fueran menester para el proveymiento de
la dicha cibdad e vecinos e moradores della . Solo se consignaba una excepcin
para aqullos: impedirles que puedan matar y vender carne a Cristianos, tanto en
la ciudad como fuera de ella451.
La prohibicin a los judos de venta de carne, pescados y otros mantenimien
tos a los cristianos, vena de atrs. Concretamente en el Ordenamiento de Cortes de
1405, y sobre todo, en los comienzos del siglo por la Pragmtica de la reina
Catalina de Lancaster, en el periodo de minoridad de Juan II sobre el enerramien-
to de los judos e los moros de Castilla , que avalaba una discriminacin profesio
nal o una actitud segregacionista. En el captulo 2 de dicho Ordenamiento, queda
prohibido el ejercicio del comercio con los cristianos, y en el artculo 20 se les pro
hbe vender pan, vino, harina, aceite, manteca nin otra cosa alguna de comer a
cristianos, ni tengan tienda con boticas, ni mesas en pblico, ni en escondido, para
vender viandas algunas, que sean de comer452.
Sin embargo, no todo eran plenas complacencias y solcitas concesiones a
judos y moros. Tambin, dentro de las Ordenanzas municipales de 1487 en que se
hace mencin a las Comunidades juda y musulmana, se arbitran algunos medios
limitativos: se les prohbe comprar pescado fresco los jueves, das de ayuno y cua
resma, y que ninguna cristiana conviva en sus casas con judos y moros y, asimis
mo vender en carniceras cristianas carne que los judos sacrificasen bajo su propio
ritual.
XIII
LA INQUISICIN EN CASTILLA Y ARAGON
1. Inquisicin en Castilla y Aragon.

Su establecimiento y antecedentes
A travs de la etapa medieval la Iglesia, en opinin de Netanyahu, se vio a s

misma como la ciudad de Dios en la tierra, como el mensajero divino encargado de
una misin sagrada, y que los que se mostraban difciles de convencer tenan que
ser naturalezas perversas ms all de toda esperanza, y su destruccin, por parte de
la Iglesia no se poda de ningn modo considerar como un crimen, ya que las almas
de pecadores estaban, en definitiva, condenadas al castigo eterno453. Esa era la
inequvoca visin y alcance de la doctrina de la Iglesia que se consideraba nica e
indestructible.
De la distincin entre la concepcin hebrea y la cristiana en torno al mesianis-
mo, arrancaba su diferenciacin ideolgica entre una y otra religin. Segn la idea
cristiana -escribe el mismo autor-454, el Mesas haba venido ya. El hombre ya
estaba viviendo en la era del Mesas. La postura juda negaba esto y afirmaba que,
la era mesinica haba que buscarla en el futuro, no en el presente ni en el pasado.
Era, en frase del historiador israel, una extraa, mstica e insoluble controversia.
La jurisdiccin eclesistica durante la Baja Edad Media, se sirvi para tratar
de erradicar las actividades herticas de la Inquisicin. Concluida la dura y cruen
ta cruzada contra los albigenses, el Concilio de Tolosa instituy una Inquisicin de
carcter netamente eclesistico. Su meta y finalidad era conseguir, a toda costa y
sin paliativos, la retractacin de los inculpados de hereja y, en caso de no lograr
se, entregar a aquellos al brazo secular para su castigo.
Fue Gregorio IX en 1233, cuando en cada dicesis, deleg en la Orden de
Predicadores la misin indagatoria en los casos de hereja, pero las penas que
incluan, la de muerte en la hoguera, prisin y confiscacin de bienes, su ejecu

cin se confiaba al brazo civil.
Por su cercana a las reas donde se produjeron las herejas albigenses, fueron
Catalua y Aragn, los lugares en que se instituy en la Pennsula la Inquisicin
eclesistica, en la etapa de Jaime I el Conquistador (1213-1276). Durante esta
etapa, el Concilio tarraconense (1242), en sus cnones, procedi al aspecto organi
zativo del Tribunal con la activa participacin del dominico Raimundo de Pefiafort,
redactndose la Instruccin de Inquisidores, con normas procedimentales de
actuacin.
Respecto a Castilla y Len, la hereja y su castigo con pena capital, ya se con
templaba en el siglo XII en el Fuero Real y en las Partidas , por lo que no llega
ron a buen fin los intentos de instaurar en aquellos Reinos la Inquisicin a seme
janza de la aragonesa y catalana.
El esencial fundamento de la Inquisicin en el medioevo, existente desde
1233, cuando el papado la instituy para detener la hereja albigense, su nota ms
caracterstica, era la del control papal de aquella, ejercido por delegacin a cargo
del general y provinciales de la Orden de Predicadores,
Concreta Doris Moreno455, como en el siglo XIV existen tribunales inquisi
toriales en Italia, Francia, la Corona de Aragn, Bohemia, Polonia, Portugal,
Bosnia, Alemania y Gran Bretaa. Castilla y Escandinavia, carecieron de ellos, La
ausencia de Inquisicin en Castilla -para Doris Moreno- se debera a que la monar
qua castellana no necesitara la sancin de la Iglesia para ejercer su poder. No obs
tante, -aade- que no hubiera tribunal inquisitorial en Castilla, no quiere decir que
no se persiguiera la hereja por medio de la justicia civil o a travs de los tribuna
les episcopales.
Los papas en breves y bulas, excitan de continuo a los tribunales inquisitoria
les a perseguir la hereja. Bien es cierto que, en las torturas y muertes no intervie
nen, y a lo ms que llegan es a la incautacin de los bienes de herejes y condena
dos, pero, era vox ppuli la prctica de la tortura en todos los tribunales de Espaa
y Europa. Cmo iban a desconocer los papas estas torturas y muertes? No lo con
signaron, es cierto, en Bulas y Breves, e incluso en alguna ocasin, se pronuncian
sobre quejas recibidas por la dureza en la aplicacin en interrogatorios y penas. Los
papas se limitan -y no salan de ese crculo -en aprobar los actos de los inquisido
res, y en cuanto a la aplicacin de penas, que stas fueran ejecutadas por el brazo
secular, para no mancharse la Iglesia en su aplicacin, pero todos los pontfices
saban que era el cruel desenlace y broche final de los procesos. Entonces, por qu
hacer de chivo expiatorio, en nuestro caso la figura de Torquemada, como si l
fuese el nico conocedor instigador y responsable de la represin inquisitorial? Si
existe culpa -y la hay- debe ser compartida con el papado que cre y ampar los
Jos Behnonte y Pilar Leseduarie 213
Tribunales, refrend actos de Inquisicin y design inquisidores, aunque en la letra

de los Breves y las Bulas, no se aluda al cumplimiento de las penas, y se silencie,
tambin, la prctica habitual de la tortura se dio en todos los tribunales de Europa,
y por supuesto de Espaa.
Concretamente, en 1441, Eugenio IV, significaba en su Bula que si los con
versos retomaban al judaismo deban ser castigados por un tribunal inquisitorial, y
en 1451, Nicols V -remodelador de Roma- dicta una Bula en que autorizaba al
obispo de Osma y al vicario de la Dicesis de Salamanca a actuar en las causas de
la Inquisicin contra aquellos conversos que judaizaran; y en 1455, se envi a
Enrique IV una solicitud, y uno de cuyos principales redactores fue el general de
los jernimos Alonso de Oropesa, en la que se peda la creacin de una Inquisicin
para acabar con los malos christianos o sospechosos en la fe456.
Respecto a los orgenes de la Inquisicin en Espaa, se sitan por
Netanyahu, en el Toledo de 1449, y lo califica como proyecto urdido por los
racistas eclesisticos dirigidos por el vicario de la Dicesis toledana . El proyec
to fue aparcado en principio. A Alonso de Espina, con su Fortalitium Fidei, se
le considera como el que relanz y dio vida al proyecto de 1449. Es por tanto, en
aquel Toledo, con la Sentencia Estatuto, donde surge -como afirma Doris
Moreno457- lo que se ha llamado la prehistoria de la Inquisicin espaola , con
la figura de Alonso Espina como el gran inventor del sistema. Nicols V lleg
a designar dos inquisidores pontificios -el obispo de Osma y el vicario del obis
pado de Salamanca- para que actuaran contra los conversos, y aunque el proyec
to de la Inquisicin se aparc momentneamente en noviembre de 1451, se hizo
evidente que, a mediados del siglo XV, la confrontacin entre proconversos y anti
conversos era ya abierta y frontal.
Por tanto, casi al final del reinado de Enrique IV, ya haba surgido una inicia
tiva inquisitorial, que el rey -qu gran acierto- no la llev a efecto. En definitiva,
el proyecto de crear una Inquisicin vena de atrs, de antes de iniciarse el reinado
de los Reyes Catlicos. No fueron por tanto stos, los creadores de una Inquisicin
que ya exista en el medioevo. Lo que iba a producirse con la creacin de la nueva
Inquisicin, no fue otra cosa que la nacionalizacin de la misma al pretender, no
el control regio sobre ella, sino un control parcial, reducido a la designacin o pro
posicin al papa de los inquisidores que haban de regirla. Y la Inquisicin no
naca, como errneamente se ha dicho, para ocuparse prioritariamente del proble
ma judo y converso, sino concretamente del criptojudasmo.
Cul fue el motivo de la creacin de esta nueva Inquisicin? Todo apunta a
que los Reyes Catlicos, angustiados y espoleados por el alarmante problema con
verso, durante su visita a Sevilla en 1477, solicitaron de Sixto IV la concesin de
una Inquisicin pontificia para Castilla. La cuestin conversa era preocupante. Los
reyes realizaron su peticin a Roma, fundamentada en la existencia en sus Reinos

de gran nmero de conversos que, sin premio ni fuerza , tomaban a la observan
cia y ceremonias judaicas, ejerciendo un contumaz proselitismo. Pensaron con
esto, que la Inquisicin sera el instrumento idneo para frenar enfrentamientos y
crear una convivencia, al eliminar a los falsos conversos, dejando a los judos fuera
de la competencia de los Tribunales a establecerse.
El 1 de noviembre de 1478, se dicta la Bula Exigit sincerae devotionis, pro
clamada por Sixto IV, crendose la Inquisicin bajo la tutela de los Reyes Catlicos
y a instancia de los mismos. Para Tarsicio Azcona458, la reina fue la gestora de esta
Bula en medio de un gran secretismo, y aprovechndose de los buenos gestores que
tena en Roma. Posiblemente, fue tramitada directamente entre la propia reina y el
papa, y tan solo fue conocida cuando ya la tenan los reyes en sus manos.
Aconsejaban este secretismo las personas y la sociedad a las que iba dirigida459.
Fueron los reyes inductores de la creacin del nuevo Tribunal? Prescindamos
de buscar personajes que indujeran a los reyes esta creacin. Se ha especulado, sin
base, con los nombres del dominico Felipe Barbieri, cardenal Gonzlez de
Mendoza, y hasta injustamente de Hernando de Talavera. La mayora de los histo
riadores coinciden en que la idea surgi con motivo de la estancia de los reyes en
Sevilla, quienes constataron personalmente la gravedad del fenmeno conver
so460. El documento aludido obra en el Archivo de Simancas461. Existe un memo
rial de fray Toms de Torquemada enviado a los reyes: Las cosas que deban de
remediar los Reyes, y entre ellas, ocupa el primer lugar, lo referente a los judos
de Castilla, aunque no hace mencin de la Inquisicin, ni nombra expresamente a
los conversos.
Sobre quin de los dos reyes fue el motor de arranque para la creacin de la
nueva Inquisicin, para Netanyahu fue sin duda el rey Fernando el que cre la
Inquisicin formalmente para deshacerse de los falsos cristianos entre los conver
sos, pero en realidad, fue para reducir la presin del creciente movimiento anti
converso. No quera -escribe el mismo historiador- castigar a todos los conver
sos. Fernando -aade- fue un gran hombre de Estado, pero al estilo maquiavli
co. No en vano Maquiavelo dice haberlo tomado como modelo para su libro 1
Prncipe .
Eran conscientes los Reyes Catlicos de lo que estaban poniendo en marcha
cuando solicitaron de Roma la nueva Inquisicin a instancia de los frailes, que les
acosaron en Sevilla en 1477? Fueron ellos los que promovieron de motu proprio
aquel cambio? Se encontraban arrastrados por un ambiente inquisitorial que ya
exista en la sociedad espaola? Estos son los interrogantes que se formula Manuel
Fernndez lvarez462. Para el mismo, el ambiente inquisitorial ya exista y fue
determinante al influir en el nimo de los reyes, y mxime cuando Femando el
Catlico percibi lo que supona para el poder regio, contar con un Tribunal tan
poderoso, con jurisdiccin en toda Espaa; aunque tambin expresa que no cabe
suponer que Isabel no estuviera ampliamente implicada463. Por ello, para
Fernndez Alvarez, se da un planteamiento bsico: "el de la enfervorizacin, al
calor de la guerra de Granada. Y apunta, como no es un azar, que las primeras
actuaciones de la nueva Inquisicin fuesen sobre todo en el Reino de Sevilla, sin
crnicamente con el comienzo de la guerra contra el reino nazar granadino .
Era evidente que Andaluca, y sobre todo Sevilla, era un feudo en el que cam
paban a sus anchas los falsos conversos judos, que ejercan acuciante presin sobre
los nuevos cristianos, y por ello, y no por otra causa, se decidi a iniciar all la
accin inquisitorial.
Lo cierto es que Sixto IV dio luz verde para la creacin de un Tribunal cons
tituido exclusivamente por eclesisticos, aunque con dependencia de la monarqua
reinante. Era, a todas luces, una delegacin parcial del poder pontificio en el poder
civil y su cometido el de extirpar la hereja, centrada en los judos conversos que
retornaban a sus ritos judaicos.
Isabel y Fernando -justifica Luis Surez-464, no pretendieron como en otros
lugares de Europa, que fuese la justicia ordinaria la que se ocupase de los delitos
de hereja. Hoy sabemos -d ice- que esta decisin signific menor grado de dureza
en las represalias, aunque esto no pretenda justificar la medida. Ellos -aade-
aceptaron el orden jurdico establecido por Gregorio IX en 1231: solo la Iglesia es
competente en los delitos que afectan a la fe y a las costumbres religiosas.
Lograron, sin embargo, que Sixto IV les diera intervencin en la designacin de
jueces, a cambio de que el Estado pusiese a su servicio los resortes materiales que
necesitaban. Para Surez, fue un verdadero abuso que se tradujo en dura repre
salia, y saca en inequvoca y convicente conclusin, que los Reyes Catlicos no
fueron los que introdujeron el procedimiento inquisitorial, sino los que lo recogie
ron tratando de darle eficacia.
Y es cierto, porque la Inquisicin espaola no era una realidad nueva, sino una
adaptacin a la eclesistica, con fuero, en determinados aspectos, de la Monarqua
de los Reyes Catlicos, que reabri sus puertas en la lucha contra el criptojudas-
mo y bajo los controles del papado. Por lo tanto, no puede achacarse a los Reyes
Catlicos la institucin inquisitorial, como institucin de nuevo cuo, porque los
procesos y las hogueras se dieron, desgraciadamente, desde 1231. Hubo por lo
tanto, muchos Torquemadas que precedieron al que iba a ser inquisidor general
de la nueva Inquisicin, siendo la Iglesia romana insensible a toda rectificacin, a
excepcin de algunos papas que, intentaron evitar los abusos, los crmenes de san
gre que se cometan por los Tribunales, que actuaban sin Ordenanzas, o las que
existan de poco o ningn calado procedimental.
No fue una institucin -la que se cre en 1478- sino un procedimiento que
determinaba la forma en que haban de llevarse a cabo los procesos por hereja, y
al propio tiempo, no deba considerarse como una Institucin medieval. Naci por
imperativo de la hostilidad del pueblo frente a hebreos y conversos, y en la exis
tencia abundosa de prcticas rituales secretas, por parte de los falsos conversos, es
decir para juzgar a herejes y judaizantes.
Y en cuanto a diferenciacin entre la antigua Inquisicin medieval y la crea
da, la primera era con dependencia de los papas, con carcter ecumnico y siguien
do las directrices de Roma, mientras que, la que se creaba e implantaba en Castilla
-y despus en Aragn- nace, de una idea poltica asumida por el pontificado, y des
vinculada de la autoridad de los obispos y vinculada a las necesidades polticas de
la Corona. La primera dependiendo por entero del poder eclesistico del papa y de
los obispos. La creada, depende del Estado y solo de l en determinadas facetas. El
papa, en este caso de la nueva Inquisicin, acept inhibirse de una de sus atribu
ciones esenciales, la defensa de la fe, que en adelante, -como expresa Surez,465-
es asunto del Estado espaol , y significa, como desde un principio, existe una
colaboracin estrecha entre la Inquisicin y la Corona e incluso ms: existe una
identidad entre el aparato del Estado y el poder inquisitorial, de tal modo que, los
inquisidores son una especie de funcionarios y el Consejo de la Inquisicin es uno
de los grandes cuerpos del Estado. Y concluye con la aseveracin, cierta, de que
la Inquisicin era un instrumento al servicio del Estado.
Ser la Bula fundacional de la Inquisicin el texto ms discutido de la histo
ria espaola.
Otras cuestiones diferenciales entre la Inquisicin pontificia y la espaola,
aprobada por Sixto IV, se centraban en primer lugar la designacin de candidatos
para inquisidores de la que se exclua al papa, y la misin se confiaba a los reyes,
y que las sentencias no eran apelables al pontfice siendo la autoridad del inquisi
dor general tan amplia que, ante sus decisiones finales, no caba apelacin.
Es cierto, que la instauracin de la nueva Inquisicin, no goz de adhesin
en muchos lugares de Espaa, producindose en algunos una oposicin a la ins
tauracin de los Tribunales, e incluso en Aragn, donde funcionaba el Tribunal
pontificio desde el siglo XII, no celebran autos de fe hasta 1485, con ocasin de
los asesinatos de los inquisidores Gaspar de Jutglar y sucesivamente de Pedro de
Arbus.
La Bula solo tena alcance jurisdiccional para Castilla, pero el rey Fernando
hizo tentativas de la extensin del Tribunal en Aragn, y Sixto IV, dndose cuenta
del inmenso error que haba cometido al conceder el Tribunal, opt por la negativa
a extender la jurisdiccin del Tribunal al Reino de Aragn. La tenacidad y perseve
rancia del rey Fernando en su empeo, tuvo sus positivos resultados y en 1483 se
designa a Torquemada inquisidor de Aragon, y como ya lo era de Castilla, se con

virti en el seor todopoderoso de Castilla y Aragn,
Con el establecimiento de la Inquisicin, toda la sociedad entr en un
ambiente enrarecido de sospechas, de delaciones y de prisiones, con un horizonte
sombro . Tan sombro -comenta Fernndez lvarez466- cuanto que al final del
proceso la sentencia poda ser de hereja, lo que conllevaba ser quemado en la
hoguera, tras el Auto de Fe consiguiente. Y termina su frase con unas considera
ciones estremecedoras: Cierto que la poca era cruel y que la justicia obraba br
baramente en toda Europa. Pero lo penoso de la Inquisicin es que lo hiciera en
nombre de Cristo.
La que denomina Garca Crcel467, Inquisicin de Torquemada, supona
en la prctica el triunfo de la Inquisicin diseada por Espina en Toledo en 1449 y
el fracaso de los dos modelos inquisitoriales, episcopal istas de Alonso de
Cartagena y Alonso de Oropesa; de consolidacin en definitiva, del pecado origi
nal de la Inquisicin, la usurpacin de la jurisdiccin inquisitorial. Esta Inquisicin
que no pudo ser, que no lleg a nacer, ya planteaba la confrontacin justicia-cari
dad, reivindicando que se tuviese ms en cuenta la segunda virtud.
Hemos mencionado los principales actores de esta nueva creacin de la
Inquisicin, sobre todo en lo que concierne a los reyes, pero no de la personalidad
del firmante de la Bula, de Sixto IV, constructor de la famosa capilla Sixtina y el
puente Sixto, que enriqueci la Biblioteca vaticana, pero para Siegfried
Obermeier468, hombre enfermo y dbil que solo pensaba en su familia y se dedi
caba al nepotismo ms evidente que Roma jams haba visto . No fue precisamen
te un papa ejemplar a los ojos del mundo. Juan Mara Laboa469, lo describe como
desmedidamente nepotista. Para Laboa era un Pontfice de espritu poco francis
cano . Comenta que turbado por la violencia de los primeros tribunales, Sixto IV
deplor los amplios poderes que haba concedido a la Corona espaola y trat de
detener el drstico programa inquisitorial, restringiendo su independencia y sus
poderes, pero ante la firmeza de Fernando e Isabel, y las negociaciones emprendi
das por el cardenal Rodrigo de Borja en su apoyo, de nuevo dio su brazo a torcer.
Justifica Laboa que no hay por lo tanto que culparle en la demasa de este
Tribunal, pero no deja de sorprender -aade- que, preocupndose tan poco de las
virtudes, de la moralidad y del ideal evanglico, este papa se lanzase a castigar a
los culpables de pecados ciertamente no mayores de los que cada da se cometan
a su vera. Es la figura de un papa, que como otros, desgraciadamente, vel ms
por su inters personal, goz hasta lo ms inimaginable de la vida, y fue poco celo
so en la tarea pontifical.
Y como conclusin, se ha abundado por algunos historiadores, en la tesis de
si la Inquisicin tuvo origen judaico. Simplemente conjeturas sin base documental
fiable. Para Domnguez Ortiz470, ...no se puede negar que, algunos conversos
eminentes figuraron entre los impulsores de la Inquisicin castellana, ya lo fuese
en calidad de apologistas, y cita las figuras de fray Alonso de Espina, fray Toms
de Torquemada y fray Diego de Deza. Sin embargo, se aparta de considerar que la
Inquisicin fue de origen judaico. Nos parece muy confusa la de Amrico Castro,
para quin el establecimiento de la Inquisicin es solidario del mesianismo que
florece selvticamente entre los siglos XV y XVI471, y por supuesto rechazamos la
atrevida de Snchez Albornoz472, que la define como satnica invencin hispano
hebraica, y lejana, tambin, la de Antonio Ramos Oliveira473, considerando que
la Inquisicin se instaur a causa de los judos (por los judos conversos?) y para
los judos , y posiblemente, cercana a algunos estudiosos del tema que afirman fue
ron los conversos con cargos de menor categora en el clero espaol, quienes la cre
aron e impulsaron en su afn de mostrar su ortodoxia, haciendo gala de un frenes
antisemita. Se ha abundado en que los conversos, para mostrar los "quilates de su
nueva fe, fueron los que procedieron con ms dureza contra sus hermanos de raza.
Es histricamente vlida la afirmacin de Menndez Pelayo: No hubo en
Espaa Inquisicin474. Sin embargo, existi en Aragn y Catalua, La Inquisicin
pontificia no tuvo arraigo en la Pennsula, teniendo en cuenta que, ctaros, albigen-
ses, valdenses o fraticelli , generalmente quedaban fuera de ella, y que las nicas
creencias preocupantes en Espaa, que eran los judos y musulmanes, durante
siglos se aceptaron, con tolerancia a veces interrumpida. Por ello, la nueva
Inquisicin que se crea en 1478, va a aplicarse, ms sobre judeo-conversos y
moriscos, que contra herejes medievales. La Inquisicin fundada en 1231 por la
Santa Sede, fue la que en 1478 se establece en Castilla como medio de combatir a
los conversos sospechosos de judaizar. Era la nueva versin del antiguo Tribunal
de la Fe, que haba estado en manos papales a travs de Inquisidores delegados, y
en colaboracin con el episcopado, y que funcion, ininterrumpidamente, desde el
siglo XIII, en la Europa occidental para la represin de herejes medievales.
2. La clientela inquisitorial: herejes y criptojudos
La Inquisicin -opina Jaime Contreras-475, buscaba al hereje dando palos de

ciego, de tal forma que caen sucesivamente los ncleos criptojudos, y concreta
que, primero fueron los conversos de Ciudad Real, despus los de Ocaa, Toledo,
Puebla de Montalbn, Belalczar, Daimiel, Talavera, Illescas y Guadalajara. En
todas las ciudades ms importantes del distrito, all entr el Tribunal y husme lo
ms recndito de las conciencias de los cristianos nuevos. Para el mismo historia
dor, fue una actividad frentica, ejecutada con rapidez casi sumaria . Y obtiene
una lgica conclusin: con cientos de procesados por ao, podran exigirse en
estas condiciones atencin, cuidado y anlisis minucioso de las causas? Responde
-como no poda ser de otro modo- negativamente para terminar: Entonces, cmo
concluir con seguridad que en aquellas hogueras se quemaba verdaderamente la
hereja?
El pueblo contribuy al expansionismo inquisitorial y a aumentar su cliente
la. Lo revela Netanyahu476, centrando su punto de mira sobre el clero, un clero
que comparta los sentimientos del populacho fue acumulando acusaciones sobre
la hipocresa religiosa de los conversos, sobre su prctica secreta del judaismo, y
sobre el peligro que representaba para la pureza de la fe cristiana. As -aade- se
fue cercenando arteramente el trasfondo ideolgico de la Inquisicin para la des
truccin de un grupo integrado en el seno de la Iglesia .
Para Netanyahu, se dieron motivaciones racistas en el establecimiento de la
Inquisicin espaola, tesis que descartamos de plano. Nos adherimos a lo dicho por
Jos Antonio Escudero477: si se afirma que la Inquisicin fue una institucin
racista, habra que determinar cul fue la raza perseguida. Y nos encontramos con
la paradoja que, si bien la Inquisicin control a judos conversos, tambin lo hizo
a hispanos de todas las clase sociales, agentes del clero, desde simples religiosos
hasta cardenales, pasando por obispos -despus nos ocuparemos en nuestro ensa
yo, el caso de los Arias Dvila- y ms tarde, en el siglo XVII, su labor persecuto
ria se agrandara sobre protestantes y masones en el siglo XIX. Por ello, agrega
Escudero47*5, que a la luz de los textos fundacionales, el nico motivo es el que
siempre se esgrime: el aseguramiento de la ortodoxia cristiana, amenazada por las
desviaciones de aquellos cristianos nuevos .
La actitud de los Reyes Catlicos -en opinin de Joseph Prez que hacemos
nuestra - 479, con respecto a la minora juda, plante tres problemas: El religioso,
en primer trmino, un problema social, y un problema poltico. Era compatible
-se pregunta- la unidad del reino con la existencia de comunidades religiosas dis
tintas?
Joseph Prez desgrana cada uno de aquellos problemas, estimando que tanto
los conversos judos de buena fe, como los que no lo eran -criptojudos- eran todos
sospechosos ante la masa de cristianos. Por otra parte, la conversin haba dado a
los judos conversos muchas expectativas de las que no gozaban en su anterior sta
tus: ingreso en corporaciones locales, emparentar con familias nobles, incorpora
cin al clero, no solamente al bajo clero, sino a dignidades eclesisticas e incluso
episcopales. Todos estos mltiples factores, contribuan a avivar el judaismo entre
la mayora cristiana, que ya -dice Prez- no hizo ms que atizar el viejo antise
mitismo, que ya no hizo distinciones entre los que seguan siendo judos y los con
versos. Y ello dio pie a los monarcas para crear la Institucin de nuevo cuo.
Eran los judos una parte de la clientela inquisitorial? En absoluto, aunque en
alguna ocasin, excepcional, se rompiese la norma. Desde el primer momento de
preparar el establecimiento de la nueva Inquisicin, siempre estuvo en el nimo de
los reyes -y no existe documento alguno que lo contradiga-, no tocar en absoluto
a los judos y eliminar toda clase de competencias sobre las prcticas religiosas
judaicas y por tanto, la observancia del mximo respeto y tolerancia hacia ellos, su
credo y prcticas devocionales. El sometimiento de los hebreos peninsulares a l,
poder de la Inquisicin, hubiera signicado como dar patente de corso, que la reli
gin juda constitua un perjuicio para la religin cristiana, aunque esto -artculo de
F e- se admitiese muy veladamente.
En ningn proceso inquisitorial de los instruidos hasta la expulsin, aparecen
ni por lo ms remoto, reos o inculpados hebreos, a excepcin del proceso, llevado a
cabo por el presunto crimen del Nio de La Guardia, en que s aparecen ya judos
como supuestos implicados en el tan cacareado crimen ritual, pero da la impresin
leyendo la parte del proceso descubierta, que el Tribunal les juzga, no solamente por
el crimen, sino por la utilizacin de Hostias consagradas, lo cual entraba ya dentro
de la jurisdiccin y competencia de la propia Inquisicin.
En opinin de Carrete Parrondo480, el establecimiento de la Inquisicin es
an una incgnita de no fcil explicacin, aunque mantiene -y ello es cierto- qu
los inquisidores nunca actuaron contra los judos en cuanto a tales, y ello, por la
incuestionable razn de que no era ste su cometido, aunque s contra judaizantes
y criptojudos, que no eran necesariamente judeoconversos, de cuya sinceridad
caban ciertas dudas, y contra los heterodoxos de la religin catlica. Lo ratifica
tambin, John Lynch481, para quien, la nueva Inquisicin, fue establecida para los
judos conversos, ya que en la Espaa del siglo XV, no haba ninguna seria here
ja ni tampoco nadie trataba de fundar una religin nueva.
Se ha escrito absurdamente que, uno de los fines de la creacin de la
Inquisicin, aparte de castigar a los judaizantes, fuese debido a evitar que la perse
cucin directa y sin mesura, por parte de los cristianoviejos sobre los judaizantes o
falsos conversos, terminase en tragedias tan crueles como las de 1391, y al tiempo
proteger a los cristianoviejos de las influencias de aquellos. Desechamos esta idea
de Willians Thomas Walsh482, por la sencilla razn de que cuando se instaura la
Inquisicin, aunque existiese un rechazo popular al judaismo, con su actuar, los
Reyes Catlicos mantenan los resortes del poder y no consintieron algaradas y
revoluciones antijudaicas. Lo nico que, de veras exista en Castilla y otros Reinos
peninsulares era una hereja, que se reduca a la falta de aceptacin de los falsos
conversos por parte de los viejocristianos, y en la perdurabilidad de los conversos,

que muchas veces tornaban a sus ritos mosaicos.
En este anlisis sobre el clientelismo inquisitorial, ha de entenderse el enfren
tamiento de los cristianos nuevos o judeo-conversos con los cristianoviejos que,
efectivamente, atraves y segua atravesando por delicados momentos. El encum
bramiento de los conversos, en muchos de los cuales la conversin no era sincera,
encrespaba a los viejos cristianos, contemplando con ira como los conversos ocu
paban los puestos claves en los ms altos estratos de la sociedad hispnica, y,
como los cristianos viejos a su vez, consideraban a la mayora judos clandesti
nos o herejes . La cuestin era tan espinosa, que segn Netanyahu483, el pretex
to fue el objetivo formal de la Inquisicin.
Nosotros consideramos que los reyes deban tener in mente que el estable
cimiento de la Inquisicin no tendra opositores entre el bloque de cristianos vie
jos. En opinin tambin de Netanyahu, que ha de ser tomada con ciertos matices
porque entendemos es una opinin distorsionada, la Inquisicin espaola se cre
para difamar, degradar, agregar y arruinar al grupo de los conversos econmica y
socialmente y para, en conclusin, eliminarlo de la vida espaola . Pero tampoco
es vlida esta forzada tesis, cuando los propios Reyes Catlicos, en Castilla y en
Aragn, mantienen en puestos claves a conversos que los utilizan, como prestamis
tas, mdicos e incluso consejeros.
Estamos conformes en que el recalcitrante odio popular contra los judos,
acrecentado da tras da con el deicidio, se mantena por los sermoneadores desde
los pulpitos de las Iglesias cristianas, y que se censuraba su modo de vivir, y se les
envidiaba por sus riquezas como por el protagonismo que muchos de ellos conse
guan en la Corte y en la de los magnates del Reino, era el caldo de cultivo de su
rechazo y que, como afirma Fernndez lvarez484, se les detestaba hasta por su
dieta alimenticia. Sabemos -dice grficamente y muy irnico-485 que las dife
rencias con nuestro mundo, eran muy grandes; pero aun as que, por comerse una
gallina en cuaresma fuera qemada viva la pobre Pampana, no deja de estremecer.
Es cierto que la Inquisicin no se estableci en contra de los judos, sino con
tra los falsos conversos del judaismo. Esto lo admite Netanyahu categricamen
te486, aunque considera que, fue la medida antijuda ms radical que jams se
haba tomado en la Edad Media , y adems agrega -en esto puede estar en lo cier-
to - que fue el fenmeno ms expresivo de lo que se fraguaba en Espaa en aquel
momento, aadiendo que lo que estaba ocurriendo era una amarga y decisiva con
tienda racial bajo la capa de la predicacin religiosa. Conformes con el historia
dor a excepcin de la frase, contienda racial , inexistente a nuestro juicio, ya que
lo que se daba en Espaa era una contienda de tipo religioso, respecto a los jud
os, asociada o encubierta por motivos de ndole econmico-social.
Por lo tanto, el clientelismo inquisitorial se limit -aunque a veces se come

tieron errores- no en castigar a judos, herejes y musulmanes, sino a descubrir, con
desmedido celo, criptojudos de entre la poblacin conversa.
La nueva Inquisicin espaola, naci para cubrir el objetivo principal de pro
ceder a la indagacin y conducta de los conversos. stos, eran un grupo minorita
rio, si bien alcanzaban la cifra de varias decenas de miles, siendo por tanto su meta,
en principio, tratar de dar salida al problema converso con base al supuesto judais
mo de los marranos, o parte de los mismos que, aunque conversos al cristianismo,
seguan siendo judos de hecho. Jaime Contreras487, es del parecer que si bien los
conversos, a los que se someti a proceso inquisitorial, fueron una minora, estima
que la actuacin del Tribunal fue dura, violenta e inmisericorde, y que el nacien
te tribunal no dud en definir que el delito en que incurran los cristianos bautiza
dos que representaban al judaismo era la hereja formal por antonomasia. Delito
estructural, ste, capaz de movilizar siempre y en todo lugar las energas de aque
lla institucin. Y es extrao que, un historiador judo como Netanyahu, considere
el excesivo celo y hasta una virulencia y rencor desmedidos, en la actuacin
inquisitorial para, a rengln seguido, considerar que no se puede negar toda justi
cia, a quienes conscientes de la existencia de la hereja, sintieron la necesidad de
algn tipo de lucha contra ella , lo cual viene a clarificar que la hereja tena una
evidente existencia488.
Ante la actuacin Inquisitorial se presentaba a los conversos como peligrosos
enemigos de la unidad religiosa, que haca preciso la creacin de la Inquisicin. El
criterio en que se apoya la Inquisicin, tratando de solucionar el problema conver
so, se basaba en el aspecto religioso. El catedrtico judo Haim Beinart489, conside
ra que la difundida teora por algn sector, era en el sentido que el factor esencial
de su creacin haba sido el deseo de los monarcas, o del Estado, de apoderarse de
las riquezas y propiedades de los conversos, teora que rechazamos ya que, el obje
tivo principal de la Inquisicin, era la lucha sin cuartel contra la hereja y, de este
modo, uniformar al Estado bajo un punto de vista religioso. No cabe duda, que el
establecimiento de la Inquisicin reflejaba los sentimientos de la mayora cristiana,
ansiosa de perseguir a aquellos cristianos nuevos que en el fondo y encubiertamen
te seguan siendo fieles a la fe judaica490.
Lo que no admite dudas es que la Inquisicin se establece para el control e
investigacin de los conversos -no de los judos que quedaban a salvo de su actua
cin- que, en frase de John Lynch491, seran considerados universalmente sospe
chosos de ser criptojudos . Y es cierto, como refiere el mismo, que la verdad de
la cuestin se convirti en un problema para la Inquisicin y para los historiadores
posteriores. Y se pregunta: Eran los conversos judos secretos y, por consiguien
te, objetivos legtimos, o eran autnticos catlicos perseguidos por otras razones:
raza, avaricia, poltica? No hay seguridad en la respuesta por paite de los historia
dores ya que el tema es tratado de modo dispar, aludiendo a la existencia de histo
riadores que mantienen que los conversos siguieron siendo judos; otros tienen la
opinin que cuando se estableci la Inquisicin, la mayor parte de los conversos ya
no eran judos y eran cristianos convencidos de su nuevo credo, y los que, final
mente, opinan que los conversos formaron su propia conciencia religiosa, que a la
postre no era juda ni cristiana. La primera tesis es de Haim Beinart, la segunda es
la sostenida por Benzin Netanyahu y la tercera de Caro Baroja. Nosotros , con las
naturales matizaciones, nos adscribimos a la tercera tesis, ya que es evidente que
no se puede dar un salto y pasar sin trauma de una a otra religin, con olvido y
rechazo de la que haban gozado y heredada de sus antepasados.
Vemos por tanto, que no hay coincidencia de opiniones sobre el pensamiento
y la accin de los conversos en el orden religioso. Creemos, sin perjuicio de lo dicho
en nuestra adscripcin a la tesis de Caro Baroja, que no existieron en su globalidad
las tendencias que se apuntan, y que las tres existieron como tales e independientes,
sin que se puedan trazar unas exactas coordenadas de actuacin comunes para todos
los judos convertidos, o sea que pudieron existir al menos tres tendencias diferen
ciadas, y que en el fenmeno de la conversin, no se dio solamente una tendencia
unificada, aunque existieran posturas complejas, como las que refiere Lynch, se
daban en Valencia492.
3. Creacin, fundamentos y motivos
La Inquisicin se instaur por tanto para erradicar el problema converso, refe

rido a los falsos cristianos q , marranos, que eran legin en los Reinos peninsulares.
El propio Netanyahu es de la opinin que, los historiadores judos han acep
tado en general, que los marranos, al menos en su mayora, eran judos493,
Mantiene idntico criterio Baer494, para quin la mayora de los conversos
eran autnticos judos y que los conversos y los judos eran un slo pueblo, uni
dos por lazos de religin, destino y esperanza mesinica495, por lo que viene a jus
tificar la Inquisicin al afirmar que en lo esencial, la Inquisicin, valoraba de
modo certero el carcter de los conversos496.
Sin embargo, Netanyahu aclara que, a la inmensa mayora de los marranos, en el
momento de establecerse el Santo Oficio, no deba reputrseles como tales judos,
y que, en realidad, se encontraban apartados del judaismo, es decir que, profesaban
224 Let expulsin de los judios
el cristianismo, y que el sistema operativo inquisitorial tena como base una ficcin,
al instituirse el Santo Oficio, un odio racial existiendo fundado en consideraciones
polticas y no en el fondo religioso.
Discrepamos de la teora de Netanyahu, ya que sobre el fiel judo, fiel obser
vante de la religin cristiana a la que se haba adscrito, no se dirigan contra l los
procesos inquisitoriales. Se instruan los mismos contra los criptojudos, aunque se
diesen casos de errores judiciales, de represin y condena contra conversos que no
eran criptojiidos.
En el parecer de Netanyahu497, a la Inquisicin lo que menos le interesaba
era la religin de los marranos; le interesaban los portadores de aquella religin ,
siendo su propsito degradar, empobrecer y arruinar la influencia de los conver
sos en todas las esferas de la existencia, aterrorizarlos y desmoralizarlos individual
y colectivamente, en suma, destruirlos psicolgica y socialmente; y que el fin de
la Inquisicin no fue erradicar la hereja judaizante de entre los marranos, sino
erradicar a los marranos de en medio del pueblo espaol498.
En Roma y en octubre de 1998, en el simposio sobre la Inquisicin, los con
currentes establecieron el principio de la naturaleza eclesistica de la Inquisicin
que arrancaba del siglo XIII y no del XV, con modalidades distintas en Espaa,
Italia y Portugal. Por primera vez -comentan Garca Crcel y Moreno
Martnez499- la Iglesia no trasladara la responsabilidad del Santo Oficio a otros
poderes, asuma plenamente el protagonismo histrico del tema, la reivindicacin
del Papa como fuente ltima de derecho sobre la hereja, el monopolio de legitimi
dad sobre la disidencia. Los poderes ejercidos por otras instancias -aaden- no
seran sino concedidos, delegados, coyunturales.
Y es que efectivamente, el derecho era nica y exclusivamente eclesistico,
aunque la prctica fuese poltica. Por ello, hacer recrear la responsabilidad de los
procesos inquisitoriales en los Reyes Catlicos, est fuera de lugar, ya que stos,
si bien solicitaron la implantacin de la Inquisicin en sus Reinos, precisamente
lo hicieron, al nico que poda conceder esta prerrogativa: el papa, y los reyes
obraban como delegados en determinados aspectos, como la designacin de
inquisidores, en cuya designacin no participaban los obispos, pero en todo lo
dems, la Inquisicin estaba vinculada a Roma. Los reyes podrn tener, a lo
sumo, una culpa in eligendo al postular para inquisidores a personas que
demostraron, en algunos momentos, conductas deshumanizadas al frente de la
Inquisicin que, en el fondo segua siendo eclesistica, aunque se hubiesen trans
ferido a los reyes determinadas competencias episcopales en orden a la designa
cin de inquisidores.
Eludimos, porque no es objeto de este ensayo, trazar la ejecutoria histrica de
la Inquisicin papal o eclesistica.
En lo que no existe discrepancia es en que la Inquisicin espaola, con juris

diccin exclusiva contra herejes y judaizantes, y excluyente contra judos, nace
asociada a la idea de establecer un gobierno unitario, sobre una sociedad cuyo
signo distintivo -como refiere Laboa-500 era la unidad religiosa.
Cul era el signo distintivo de la Inquisicin espaola? Responde a ello
Fernndez lvarez501, que la califica de nica en Europa. Nada parecido, con
tanto poder y con tanta impunidad, -aade- encontramos en el resto de la Europa
Occidental . Y refleja el sistema de rgida jerarqua, y la figura del inquisidor gene
ral, que se convierte en una autoridad, que habiendo sido designado por ia Corona,
acaba influyendo sobre ella. Ello, no obstante, para que -como comenta el mismo-
existiese muy pronto una doble corriente entre la Corona y el poder inquisitorial.
De este modo, la Inquisicin se teir de una carga poltica -que se acentuar a lo
largo de la siguiente centuria, en particular bajo Felipe - y a su vez la Corona se
ver influida por el fanatismo religioso del espritu inquisitorial.
Respecto al carcter de dicha institucin, se la ha reputado de institucin
mixta , dotada de jurisdiccin por la propia Iglesia para inquirir, juzgar y castigar
la hereja, naciendo en una sociedad, la europea, sacralizada en el siglo XV que
abominaba la hereja hasta lmites insospechados.
No podemos desechar nunca las circunstancias en que naca la Inquisicin en
el cuatrocientos y sobre la influencia de la Corte pontificia de dichos aos. Relata
Cardini502, la abundosa literatura que ha existido sobre la misma, y alude a la lite
ratura escandalosa , aunque afirma que, en realidad, esto era ms o menos como
las dems cortes de la poca, y los episodios de violencia y corrupcin que aqu se
cometan, no eran peores que en otro lugar, aunque el nico agravante era que los
protagonistas de estos episodios, eran generalmente los prelados y a veces los pro
pios pontfices. Este es el cuadro, en pocas lneas, que nos describe Cardini sobre
la Iglesia del cuatrocientos, aos en que se instauraba la Inquisicin nueva en
Espaa, y a cuya Iglesia estaba sujeta, no solamente la Iglesia espaola, sino los
propios reyes.
Tenemos tambin que tener presente que del ao 1480, en que comienza su
andadura la Inquisicin, a 1492, se produjo un gran viraje, un gran cambio en la
poltica espaola, respecto a la tolerancia de las religiones, que habr de culminar
con el Decreto de expulsin.
En cuanto a si, supuso un error el establecimiento de la Inquisicin, en rela
cin a la merma del poder de la monarqua, si bien por algunos historiadores se ha
estimado, que la fundacin de la Inquisicin obedeca a razones de solucionar el
problema converso, comprobando la realidad de las herejas o vigilando si las con
versiones eran o no sinceras, el Tribunal cobr gran fuerza, tanta que epataba inclu
so con el poder real, y sin que los reyes pudieran frenar sus impulsos.
Existieron, en la prctica, dos poderes paralelos: el poder real y el poder inqui

sitorial, que sin duda, tuvo que dar muchos quebraderos de cabeza a los monarcas.
Bien es cierto que, como afirma Netanyahu503, la Inquisicin, aunque fundada por
los soberanos espaoles, fue en realidad producto de un movimiento popular, cuyo
objetivo era la destruccin de los conversos, como se colige de las arengas de sus por
tavoces, que proponan y esperaban que la Inquisicin fuera el instrumento de esa
destruccin. Aunque tambin hay que tener en consideracin que, si bien la
Inquisicin estaba sometida a la aprobacin papal, con objeto de resolver el proble
ma socio-religioso en concreto, dentro de la poltica del Estado, ste hall en el Santo
Oficio un instrumento que convena para la supervisin de la vida pblica504.
Lo que no puede ignorarse es que la implantacin de la Inquisicin de nuevo
cuo, supuso un viraje total en la poltica religiosa de los Reinos peninsulares.
No nos adherimos a la tesis de Ellis Rivkin505 que estima que la Inquisicin
se estableci no para desenmascarar a los judos secretos, sino para quebrantar el
poder y asediar la riqueza de una clase altamente privilegiada, teora un tanto des
cabellada, pues no creemos que estuviese in mente en los momentos fundaciona
les del Santo Oficio, sin perjuicio que, poco a poco, se fuese configurando y que
hara crisis con la expulsin juda.
En cuanto a los motores o instigadores de la creacin de la Inquisicin,
Elliot506, no es el nico ni el primero que ha opinado en la posibilidad de que fue
sen algunos conversos influyentes en la Corte y las propias jerarquas eclesisticas,
los primeros en presionar para que se estableciera en Castilla. Igual tesis -que ms
arriba hemos citado-, aunque exagerada y para nosotros desechable, es la manteni
da por Snchez Albornoz, al sostener que el Tribunal de la Inquisicin fue una cre
acin judaica. Rechazamos de plano su opinin por estar apoyada solo en un pen
samiento o reflexin, pero sin base documental. Sin embargo, no se puede desechar
la influencia de algn o algunos conversos que campeaban a sus anchas en la Corte
isabelina, los que pudieron animar a los reyes a solicitar en 1478 la creacin del
Santo Oficio, a los que dieron odos ante el difcil problema converso por el que
atravesaba los Reinos, de establecer tal cordn religioso, del que se exceptuaba
-ello estaba bien claro y definido- a los judos.
El que no existiera, como escribe Elliot, una divisoria difana entre las rela
ciones religiosas y las polticas507, se pudo ser el planteamiento, a fin de unificar
ambas realizaciones para, sin proponrselo, ir formando un nuevo Estado con
resortes an ms autoritarios que el que rega en ambos reinos. Sin embargo, cree
mos que, entre otras cuestiones unificadoras, se tratase tambin de arrebatar a una
Iglesia tan poderosa una parcela de poder.
Consideramos muy certera la opinin de Bartolom Bennassar508, respecto a
que la motivacin sealada por los reyes en su solicitud papal, se constrea a ter-
minar con el criptojudasmo proliferante, y efectivamente, se trataba de un objeti

vo preciso. Tan es as, que segn Bennassar, en el transcurso de la actuacin inqui
sitorial, incluso durante los primeros cincuenta aos, su diana fue en derechura
siempre hacia el criptojudasmo. Es anloga esta opinin en Lea, Carbonell, Garca
Crcel y otros. En sta primera etapa de actuacin de medio siglo, la clientela
inquisitorial fue entre un 90, y un 99 por ciento de los encausados de falsos con
versos.
Fueron nicamente los motivos religiosos los que animaron a establecer la
Inquisicin? Para nosotros, fueron las razones decisivas, aunque historiadores
como Lynch, abundan en la existencia adems de otras motivaciones, estimando
que la religin no fue la nica para el establecimiento del Santo Oficio, y aade
adems como objetivo, despojar a los conversos y que los motivos crematsti
cos no estuvieron absolutamente ausentes de los clculos oficiales, teniendo en
cuenta estar en una poca crtica para las finanzas reales509.
Pudiera ser que en el curso de la actuacin inquisitorial, el Tribunal del Santo
Oficio dirigiera, en algunos momentos, su presin y accin contra potentados y
acaudalados conversos, como en el escandaloso caso de los Arias Dvila -al que
ms adelante nos referiremos-, pero en principio, en sus momentos fundacionales,
a los reyes solo les anim exclusivamente la idea religiosa. La opinin de Baer510,
viene a desestimar la de Lynch: fue el celo religioso quien puso al brazo secular
al servicio de Torquemada y le oblig a dejar del todo los intereses polticos y eco
nmicos, por grandes que fueran. Es un razonado comentado el del historiador
judo, precisamente viniendo de quien procede, y tira por tierra las especulaciones
artificiosas que consideran, errneamente, que la Inquisicin fue creada por moti
vos econmicos.
Refuta rotundamente Baer los motivos econmicos en la creacin del Santo
Oficio, de enriquecerse con los bienes confiscados a los conversos y subraya que,
ningn rgimen poltico inteligente podra haber cerrado los ojos ante los graves
perjuicios causados a la poblacin por aquellas persecuciones. Y cita, como mues
tra, las grandes ciudades comerciales, como Sevilla y Barcelona, quedaran arrui
nadas por la labor de la Inquisicin y muchas ciudades medievales y pequeas del
interior del pas se despoblaran a causa del procesamiento de los conversos y la
expulsin de los judos.
La tesis de Jos Luis Martn511, incide en los problemas religiosos, pero tam
bin, y sobre todo en los polticos y sociales. No se restablece la Inquisicin
medieval -escribe- confiada a los obispos o a los dominicos, sino que se crea un
organismo enteramente sometido a los reyes, y para ello se explotan los sentimien
tos antijudos y anticonversos de la sociedad castellana. Y hace una comparacin
entre la situacin de los conversos en perodos anteriores: Las disposiciones toma
das contra los hebreos en los aos anteriores no afectaban a los conversos, que
haban de mantener su poder econmico, y continuar sus actividades.
Actuaron los reyes, al instituir la Inquisicin por el empuje popular? La res
puesta no puede ser otra en el sentido de que los reyes decidieron solicitar del papa
la creacin de la nueva Inquisicin, por el considerable aumento del perjuicio
popular, aunque tambin lo hicieron por el arrollador empuje clerical que se encon
traba extremosamente fanatizado. De todos modos, si se hacan eco de las deman
das populares y del poder eclesistico, no hay duda que con ello pretendieron un
reforzamiento del poder del Estado.
Respecto al carcter del nuevo Tribunal, aunque en verdad era una institucin
eclesistica, la intervencin secular era importantsima en la ejecucin de las penas.
Algunos la han definido como una verdadera polica poltica que rompa, en este
sentido de investigacin, los moldes observados tanto en la Inquisicin eclesistica
de la Pennsula, como en las actuaciones inquisitoriales de otros pueblos de Europa.
Lo que tenemos que descartar de plano, es que no era, en su origen, una forma
de persecucin racial, sino religiosa y antihertica. La mquina, ya en marcha, tena
tres objetivos: luchar contra la hereja, pacificar a los grupos sociales y facilitar a
los reyes un mecanismo que les permitiera unificar su accin en Aragn y Castilla,
mediante un instrumento que ms los ligaba y que menos discutan, que no era otro
que la religin catlica512.
Y esto fue, a grandes rasgos, porque los comentarios, disgresiones y especu
laciones seran interminables, lo que hemos esbozado como fundamentos, creacin
y motivos de la Inquisicin que es cierto, no sera una sola Inquisicin sino, para
fraseando a Doris Moreno en su obra Invencin de la Inquisicin , que saca en
consecuencia lgica que no hay -no hubo, pues- Inquisicin, sino Inquisiciones
varias, plurales, cambiantes proyectadas a cada medida y a cada secuencia de cada
momento grave.
4. Inicio de la actuacin inquisitorial. Los primeros inquisidores
La Bula de Sixto IV - Exigit sincerae devotionis- estuvo cierto tiempo sin

cumplirse. Hasta el 27 de septiembre de 1480, no se designa a los inquisidores fray
Miguel de Morillo y fray Juan de San Martn, de la Orden de Predicadores, ejercien
do el cargo con tan pasional dureza, que llegan quejas a Roma. El rigor de los prime
ros tiempos fue extremoso. Un escrito de Sixto IV llega a Isabel y Fernando en 1482.
El papa crtica duramente el proceder de los inquisidores por el rigor empleado. Tres
meses despus, en otra Bula, expone que los procesos instruidos no tienen su origen
en el fervor religioso sino en el afn de lucro, aunque el mismo pontfice en Bula de
31 de mayo de 1484, prohibiese la comunicacin de los cristianos con los judos.
(A.H.N.-Inq. Cod.l n.27, original en Llorca. Miscellanea , 106-108).
Tras muchas vacilaciones y censuras pontificias, respecto a los mtodos utili
zados en la represin institucionalizada contra los conversos, fray Toms de
Torquemada ocupa en 1483 el cargo de inquisidor general. Inocencio VIII en 1485
hace confirmacin de su cargo y le otorga amplios poderes, en el nombramiento de
inquisidores513.
Lo que se inici para la defensa de la ortodoxia catlica y la erradicacin de
la hertica pravedad, -concepto este ltimo un tanto indefinido- tuvo sus fases.
Primero se atacara a los judaizantes o criptojudos, pero a medida que transcurri
el tiempo y llegado el siglo XVI, la accin inquisitorial se volvera contra las sec
tas, los alumbrados, y los protestantes, e incluso la represin de la homosexualidad,
bigamia, brujera, relacin de clrigos, blasfemias... El campo de accin que se ini
ciaba, ira ensanchndose en amplio espectro a travs del tiempo.
Las iniciales actuaciones inquisitoriales tienen lugar en Sevilla en 1480, con
un proceso instruido a un grupo de judaizantes o criptojudos. Sevilla tiene el pri
mer Auto de Fe de la nueva Inquisicin el 6 de febrero de 1481, que desemboca en
una quema en Tablada.
Los primeros inquisidores, deban inquirir y proceder contra los herejes y los
apstatas. Fueron un autntico azote para los falsos conversos o criptojudos, y para
los judaizantes. Comenta Jaime Contreras514, que desde el principio del siglo XV
hasta mediados del siglo XVIII, criptojudos, cristianos nuevos , judeoconver
sos, judaizantes o marranos, han cruzado permanentemente por la historia,
dejando a su paso profunda huella. Y en este sentido, los primeros inquisidores
aplicaron la cartilla a aquellos con gran fuerza y rigor. Sin embargo, considera
mos que las sanguinarias y atroces represiones contra los albigenses, no pueden
compararse en su extrema y cruel dureza, con la represin inquisitorial espaola.
El rey Fernando consigui se designase tambin a Torquemada el 17 de octu
bre de 1483, inquisidor general de la Corona de Aragn. Con este nombramiento y
sindolo de Castilla, Torquemada se convierte en la cabeza inquisitorial de dos rei
nos y con un poder tal que llegaba a invalidar los fueros aragoneses515.
El nombramiento de Torquemada tendra en el futuro consecuencias de gran
trascendencia, porque sealaba el cauce de una frmula nueva, y que los poderes
dados por el pontfice al nuevo inquisidor, eran de una amplitud desmesurada, ya
que tena facultades para nombrar jueces en todos los lugares de la jurisdiccin
inquisitorial, dirigir y controlar las causas, dictado de normas y otras.
230 La expulsion de ios judos
La designacin de Torquemada como inquisidor general, fue empresa fcil en

Castilla, pero, tuvo serias dificultades en Aragn, que acept de mal grado el esta
blecimiento del Tribunal, ya que vea que la Inquisicin terminaba a la postre con
sus fueros y libertades, lo que dara lugar al surgimiento de conjuras de conversos
en Zaragoza y, en una de estas, el asesinato del inquisidor Pedro Arbus.
Entre 1482 y 1493, se extienden por todo el rea peninsular, salvo Portugal y
Navarra, los tribunales del Santo Oficio. Tras el de Sevilla, se crea el de Crdoba en
1482. En 1483 los tribunales de Ciudad Real y Jan. Habr inquisicin en 1485, en
Llerena y Medina del Campo, y en 1486 en Segovia. Para Joseph Prez516, su genera
lizacin contina metdicamente: en 1488 el Tribunal de Medina del Campo se trasla
da a Salamanca, el de Jan a Alcaraz y se crean jurisdicciones en Murcia y Valladolid.
Ms tarde en 1489, en Burgos, Cuenca y Osma, Avila lo tendr en 1490 -con una
actuacin poltica especial-, en 1491 en Sigenza y Jerez y Len en 1492, y ms ade
lante, en 1493, en Palencia. Toda la corona de Castilla queda enmarcada en una red
represiva -aade Prez- que deja pocas oportunidades a los cristianos nuevos.
La aportacin de Torquemada,517, consisti en convertir lo que era un pro
yecto poltico para la religin en un proyecto religioso para la poltica. Si esa muta
cin se hubiera previsto, seguramente la nueva Inquisicin no habra nacido. Pero
cuando se puso en marcha, no hubo forma de detenerla .
Los inquisidores espaoles van a distinguirse por su ferocidad y transforma
ron su herramienta de trabajo en un Estado dentro del Estado518. El perodo funda
cional de la Inquisicin para Gutirrez Nieto, que abarca desde 1480 a 1500, se
caracteriz por su exclusividad anticonversa o antijuda. Antes de instaurar los
Reyes Catlicos la Inquisicin en sus reinos, decretan la que sera, significativa
medida, y era de obligatoriedad para los judos, de retornar a las juderas, segn lo
establecido en Cortes. De esta forma, queda acotado el terreno operativo de la futu
ra Inquisicin, ya que todo judo que no resida en su correspondiente judera, ser
considerado automticamente como convertido519.
Con la creacin en 1483 del Consejo de la Suprema Inquisicin, y colocar a su
frente a Torquemada, la jurisdiccin inquisitorial se ejercera sobre todos los
Tribunales. Era Torquemada acrrimo enemigo de los conversos. Al ampliar el
mismo las sedes del Tribunal y establecer el anonimato para los denunciantes, da
lugar a que judos y conversos sintieran gran inquietud. La Inquisicin ms que la
liquidacin fsica del hereje -que en los primeros tiempos era el criptojudo- lo que
buscaba era descalificarle socialmente. Lo que interesaba, sobre todo, era advertir
que los conversos estaban vigilados por el rigor del Santo Oficio, ante cualquier tipo
de desviacionismo religioso. El Santo Oficio, no tena jurisdiccin sobre el judo,
salvo que ste cometiere faltas contra la fe, porque al no estar bautizado ni ser miem
bro de la Iglesia, no entraba dentro del campo de represin inquisitorial.
5. Actuacin y represin inquisitorial
Es cierto que, como refiere Michael Alpert520, la Inquisicin centraba su sos

pecha en todos los conversos y sus descendientes. No pensemos -aade- que los
inquisidores creyesen, -como algn escritor obsesionado- que el judaismo se
mamara con la leche y que las madres cristianas deberan tener cuidado de no
emplear un ama de cra descendiente de cristiana nueva, sino que el Santo Oficio
saba que los descendientes de cristianos nuevos eran judos en potencia, sobre todo
si sus padres o abuelos haban sido ya castigados por la Inquisicin . Por ello, el
arco o esfera de actuacin, era extenso y difuso. Y a este respecto, viene a colacin
la pregunta que se hace Garca Crcel: Invent la Inquisicin el problema judo
o morisco, o realmente esos problemas existan? Y responde en el sentido de que,
el mensaje fatalista que encerraba la prctica inquisitorial de integracin imposi
ble, de conversin inviable, de convivencia intercultural fracasado, no se vio rati
ficado por la expulsin de los judos y moriscos .
La Inquisicin cre su estructura, y su organizacin jerrquica, muy bien estu
diada y pensada, para luchar contra la hereja que, en los primeros momentos se
centraba principalmente contra los criptojudos y lo hizo, -es razonablemente pen
sarlo- por motivos religiosos, fanticos si se quiere, pero religiosos, porque efecti
vamente, en contrastada opinin de Joseph Prez521, la Inquisicin, el Santo
Oficio, no fabric herejes bajo pretexto de someterles a expoliacin: Se puede
pensar lo que se quiera de .esta institucin, deplorar y condenar la intolerancia de
que dio pruebas con respecto a personas, cuyo nico crimen era el de aspirar a
seguir siendo fieles a su religin, pero no es menos cierto - dice Joseph Prez- que,
desde su punto de vista, las acusaciones hechas a determinados conversos tenan
fundamento: entre ellos haban judaizantes, y los seguira habiendo hasta el siglo
X V III .
De lo que no cabe duda, es que, con la creacin de la Inquisicin, se removie

ron y agrandaron las presiones, no slo contra los conversos, sino tambin contra
los judos. Una doble presin comenzaron a sufrir los hebreos, porque los conver
sos tenan sobre s la amenaza latente del Santo Oficio -la Inquisicin en realidad
haba sido creada para vigilar sus conductas religiosas-, y los judos vean intensi
ficada sobre ellos la presin cristiana.
En esta actuacin y represin inquisitorial, el campo de accin eran los con

versos, y su competencia, actuar en casos de hereja. Se centr su actuacin, en
castigar la hereja y la apostasia, que lgicamente solo poda cometerse por los
bautizados, fuesen cristiano viejos o conversos. Es cierta la apreciacin de
Lynch, -que por cierto se observ escrupulosamente por el Santo Oficio- en el
sentido de que la actuacin y represin inquisitoriales, tuvieron como diana los
conversos, y que jams persigui a un judo por el hecho de serlo, ni a un musul
mn. Persigui a los convertidos a una y otra fe de quienes sospechaba, con razn
o sin ella, que eran apstatas secretos522. Atinada consideracin que se ajusta a
la realidad. Netanyahu523, an puntualiza ms: La Inquisicin acus a los
marranos de falta de sinceridad religiosa, y en sta acusacin estaban de acuerdo
los judos espaoles .
No obstante, los judaizantes no eran la nica diana de la represin inquisito
rial, ya que la sospecha abarcaba tambin, sobre todo, a la casta de cristianos nue
vos. Muchos de ellos se esforzaban por asimilarse, temblaban en caer bajo las
garras del Santo Oficio, temblaban ante la posibilidad de que algn vestigio de cos
tumbres judas los delatase como tal, incluso algo ms trivial, como una aversin
fsica por ejemplo, comer carne de cerdo, los sealase como herejes.
Este miedo, autntico pnico, se sembr por el Santo Oficio en su actuacin
procesal. Todos los conversos de los reinos temblaron ante la red de delatores
secretos que abundaban buscando la presa fcil, y a veces, sin actuacin alguna en
que pudiera sustentarse la delacin, la denuncia de personas que, en muchos casos,
actuaban por simples motivos de odio hacia los denunciados, cayendo stos sin
remedio, en las redes inquisitoriales.
Los Tribunales inquisitoriales proliferaron. Ya hemos visto antes cual fue la
pauta seguida en Castilla.
La animosidad y crueldad observada en los primeros momentos por los inqui
sidores hacia los conversos, se hara patente en las recriminaciones de Sixto IV, que
denunci los excesos cometidos por aquellos524. La ltima de esas Bulas, que cen
sura a los inquisidores de Aragn, puede tomarse como ndice de la actuacin que
an ms prevaleca en Castilla525.
La represin inicial fue tan brutal y desacompasada que, con mucho acierto,
la denomina Joseph Prez la despiadada mquina de guerra contra la hereja , y
es que efectivamente, los primeros inquisidores actuaron con una crudeza tal que
poda comparrseles a los toros salidos a la plaza, con el deseo de empitonar a
alguien, fuese quien fuese, que mostrase una leve seal de judaizar.
Estos primeros aos de rodaje de la Inquisicin espaola, la considera Doris
Moreno como una institucin muy inmadura, todava arraigada a la tradicin
medieval y a la que busca de sus propias seas de identidad, agregando que, en
realidad se trataba de un tribunal itinerante, que buscaba su razn de ser en el

hereje, en ciudades importantes y centros comerciales, y agrega que solo si tiene
delaciones fiables se desplaza a lugarejos.
La que se ha llamado locura represiva, abarca los aos 1480-1500, que con
sigue, la eliminacin de los principales focos del criptojudasmo, si bien acusando
los inquisidores un celo desproporcionado, siendo sta la etapa ms negra, la ms
desoladora de la actuacin del Santo Oficio. La Inquisicin en estos aos, mostr
una gran severidad en la instruccin de los procesos y ejecuciones, y las condenas
a muerte estuvieron a la orden del da. Fue, con mucho esta etapa, la ms siniestra,
el periodo ms violento y ms mortfero . Joseph Prez526, menciona algunos
ejemplos rigurosamente comprobados, y cita los casos de Guadalupe, que en 1485,
a raz de siete procesos, se conden a 52 culpables a la hoguera, se quem en efi
gie a dos, se exhumaron 46 difuntos, cuyos restos fueron incinerados, y conden a
cadena perpetua a 16. Y tambin, los casos de Ciudad Real, en que, en nueve aos,
se cuentan, por lo menos 59 ejecuciones, 39 quemados en efigie, 65 cadveres que
mados, dos penas de exilio y 7 absoluciones. Hace referencia tambin al caso de
Toledo: 99 sentencias de muerte entre 1486 y 1490, y que en Valencia, en un estu
dio realizado por Garca Crcel, seala la instruccin de 20.350 procesos hasta
1530, siendo el 91,6 por ciento judaizantes. Pero no es el objeto de nuestro ensayo
emprender una cuantificacin de las vctimas del Santo Oficio.
En general, la implantacin de la Inquisicin, viene a limitar en parte la exis
tencia de judaizantes, que era muy normal en etapas anteriores. La Inquisicin
marca su pauta persecutoria principalmente en Sevilla, Toledo, Zaragoza, Teruel y
Palma de Mallorca, grandes focos de criptojudasmo. Son momentos de dificulta
des y de ocultacin de la clase falso conversa, ante los mpetus persecutorios del
Santo Oficio, y momentos en que, en general, los conversos ven como se les van
cerrando puertas para acceder a las estructuras de poder, en las que frecuentemen
te se movan con impunidad, pese al escndalo e indignacin de su prepotencia
-que de hecho tenan- provocaba en las esferas de los viejos cristianos.
La vasta organizacin del Santo Oficio, contaba para la instruccin de los pro
cesos con una extensa red burocrtica, con cuidada organizacin y planeamiento,
integrado por el Consejo de la Suprema Inquisicin, inquisidores locales en diver
sos tribunales, fiscales y familiares. Pero no era esto solamente, sino que el Santo
Oficio puso a su servicio una amplia y tupida red informativa de delatores y no se
olvid del aspecto represivo. En opinin de Luis Surez527, el crear una justicia
especializada en tales delitos, debe al Santo Tribunal atribuciones que no figuraban
en el esquema legal vigente. Los inquisidores -reltase- que se ocuparon mucho de
las costumbres, de los libros y hasta una especie de vigilancia social sobre las con
ductas . E incluso se lleg a ms, porque poco a poco la Inquisicin, al consoli
darse, tomara iniciativas a los que el propio monarca quedaba sometido. Es lo que
sucede en el caso de los judos.
La esfera de accin, su organizacin y procedimiento, nacieron en un abrir y
cerrar de ojos, sin perjuicio de que las normas procesales sufrieran cambios a tra
vs del tiempo reflejadas en nuevas Ordenanzas.
Se han escrito numerosas obras y realizado estudios sobre el Tribunal de la
Inquisicin, su actuacin y represin. Es difcil concretar su actividad, competen
cia y lmites. Fernando Garca de Cortzar y J. M. Gonzlez Vesga528, han hecho
una cuidada sntesis de la actuacin de los Tribunales de la Inquisicin: Su exten
sa y bien organizada burocracia -Consejo de la Suprema Inquisicin, inquisidores
locales, fiscales, familiares -pondr al servicio del Trono un eficaz sistema de
informacin y represin, mximo cuando su mbito se ampla a todos los reinos
peninsulares, sin distincin de fronteras... Capacitado para sentenciar penas de pri
sin, destierro, azotes, galeras e incluso la muerte... , pero, sealan, como la
Inquisicin no tuvo la prerrogativa de hacer cumplir las condenas, debiendo entre
gar los reos al brazo secular. Era un modo hipcrita de actuacin, y aparecer ante
el pueblo con las manos limpias, adjudicando a terceros -el brazo secular- su cum
plimiento que era la escena ms desgarradora y espeluznante del drama.
Lo que s resulta contrastable es que el inquisidor gozaba de un poder absolu
to, ya que tena delegacin directa del pontfice.
Se instituye, en 1483, el Consejo de la Suprema Inquisicin, aunque no llegue
a lograr una plena institucionalizacin hasta 1488. En cuanto a la designacin de
inquisidores, se seguan reglas muy estrictas respecto a un previo anlisis sobre la
probanza de limpieza de sangre. En general -comenta Doris Moreno-529 en sus
orgenes, el Tribunal del Santo Oficio se configur como un retoque de los
Tribunales de la Inquisicin medieval pontificia .
Una figura que mereci el repudio popular era la de los familiares y comisio
nados del Santo Oficio, cargos no retribuidos, y que para el pueblo eran los autn
ticos delatores o soplones del aparato inquisitorial , y no se equivocaban en esta
apreciacin.
Se ha definido tambin la Inquisicin como organismo administrativo integra
do por funcionarios que llevaban a cabo su cometido conforme a unas directrices a
las que se mantuvieron fieles y leales. No cabe en modo alguno concebir el Santo
Oficio como una macabra y cruel desviacin de los principios de la Iglesia, sino
como el instrumento idneo del que esa Iglesia se sirvi para afianzar su autoridad
de la que se crea poseda por designacin divina, con exclusin total y absoluta de
cualquier otra va de salvacin o de conocimiento, de moral o de creencia530.
Lleva razn el autor de esta frase. Centramos, por ejemplo, todo nuestro odio hacia
Torquemada y dems inquisidores, apartando o rehusando censuras hacia los
papas, hacia el papado de muchos siglos, que no solamente no eran ignorantes de

las quemas de desviados de la fe, sino que aprobaban implcitamente las mismas,
y conocan los mtodos empleados, la tortura y las simples presiones psicolgicas,
hasta llegar a la hoguera. Citamos al respecto sobre el conocimiento que tenan los
pontfices de la actuacin de los Tribunales inquisitoriales que a veces eran hasta
sancionados descaradamente en Bulas y Breves, Traemos a colacin lo que se con
signa en al Breve de Inocencio VIII de 14 de octubre de 1489, reiterando el privi
legio otorgado a los inquisidores de admitir en secreto a la reconciliacin a cierto
nmero de herejes. El pontfice dice entre otras cosas: y que podis desenterrar
secretamente a los cuerpos de otras cincuenta personas que hayan dejado este
mundo tambin de uno y otro sexo... que, mientras estaban en vida, hubieran incu
rrido en alguna hereja o apostasia; y que podis hacer entrega al fuego y quemar
sus huesos y su memoria, tambin en secreto.. .531 Cmo es posible que un papa
se expresase con tanta inhumanidad, autorizando un acto sacrilego de desenterrar a
los muertos y someter sus restos a la hoguera? As eran de inmisericordes algunos
pontfices de aquellos das. Y en el caso concreto de Inocencio VIII, de conducta
escandalosa, casando a su hijo Franchescheto bajo las bvedas vaticanas, con una
hija de Lorenzo de Mdicis.
Y en cuanto a los reyes, como asegura Luis Surez en Isabel la Catlica ,
procuraron dar al Santo Oficio cuantos medios se hallaban en sus manos, pero
dejando claro r puntualiza- que se trataba de una institucin de la Iglesia, de modo
que ellos no podan intervenir en sus procesos, como realmente as estaba conce
bido el Santo Oficio.
Una evidencia se impone -refleja Garca Crcel- en el prlogo a La
Invencin de la Inquisicin de Doris Moreno: la complicidad de la realidad del
Santo Oficio, su polivalencia, su multiplicidad de rostros a lo largo de la
Historia . Y lleva razn al afirmar que, a la postre, se impone la imposibilidad de
comprender la complejidad de aquella institucin por parte de sus vctimas y la
incapacidad para explicarlo o justificarla convincentemente por parte de los
inquisidores.
Entre los tristes logros a que lleg la Inquisicin con su actuacin y represin
es, -como afirma Gitlitz, en Secreto y engao. La religin de los criptojudos- ,
la que empuj al criptojudasmo a desarrollar estrategias de clandestinidad . Pero
en el prrafo anterior a lo transcrito, seala que un conocimiento bsico de lo que
era y como actuaba es fundamental para entender la supervivencia de la cultura
criptojudaica en Espaa durante dos siglos y medio. Y efectivamente, dice el
mismo historiador, que coadyuv a determinar qu, costumbres judaicas iban a
sobrevivir y cuales iban a atrofiarse. Y estampa una frase lapidaria: En muchos
aspectos contribuy a crear la propia cultura que pretenda erradicar .
Pasamos por alto la descripcin de los primeros pasos del ejercicio inquisitorial.
Nos referimos a la lectura pblica del Edicto general de Fe, al que iba seguido del
Edicto de Gracia, y era el anatema -que segn Doris Moreno532- eran en cada oca
sin el relanzamiento del engranaje inquisitorial en su bsqueda de objetivos proce
sales, y el secreto del procedimiento, y la fase sumaria e inquisitorial, y los requisi
tos para la aplicacin de los tormentos, etc., que no son objeto de este estudio.
Garca Crcel afirma que la primera de las acepciones, la paternalista, estu
vo siempre en el discurso inquisitorial. El punto de partida de la iniciativa inquisi
torial es el Edicto de Gracia533, aadiendo que, la gracia arbitraria siempre estu
vo en la esencia de la accin inquisitorial. Y esa gracia, se ejerce en ocasiones por
intereses econmicos, por intereses corporativos o por otros motivos. La frase de
Garca Crcel, es de gran calado por su evidente realidad.
Se ha dicho, con mucha visin, que los inquisidores espaoles aplicaron bru
talmente los tormentos, aunque en modo alguno llegaron al extremo salvaje y el
refinamiento sdico de otros pases de Europa. Sin embargo, no por ello dejaron de
aplicarse en Espaa tormentos como la llamada garrucha , el del agua y el del
potro . Pero con independencia de la tortura fsica y de la represin cultural, exis
ta otra tortura infame, la tortura moral, el vivir angustiosamente esperando ser
delatado, en una palabra el terror psicolgico , que en definitiva, en muchos casos
vena a superar al de la tortura fsica. El terror psicolgico, existi en todo tiem
po, tanto en la actuacin de la Inquisicin eclesistica, como en la instaurada en
Espaa en 1478, definida acertadamente por algn sector como fundamentalismo
cristiano, al margen de la autntica doctrina catlica.
El sistema procesal inquisitorial vulner los principios bsicos exigidos por la
Justicia, bajo el pretexto de la defensa de la fe. As -escribe Fernndez lvarez-534,
se mantiene un secretismo tal, que el acusado no sabr de qu se le acusa, ni quin le
acusa; se trataba de proteger la figura del denunciante, para que pudiera hacerlo sin
temor a represalias del supuesto hereje. De ese modo se foment la delacin....
Respecto a la ejecucin de las penas, estaba fuera de las prerrogativas -asumi
das por el brazo secular o jurisdiccin civil- pero antes tena lugar, lo que denomi
na Doris Moreno, toda la escenificacin simblica del auto de fe, que pretenda
persuadir a la audiencia de la bondad de la obediencia a los cnones de la ortodo
xia . El objetivo inquisitorial manifiesto, era evitar la condenacin eterna de las
almas. Si era preciso, matando al cuerpo. De ah las numerosas interpretaciones con
temporneas del auto de fe en clave escatolgica. El auto de fe en definicin de la
misma historiadora, fue un formidable instrumento meditico535. El inventor de
la ceremonia -segn Doris Moreno- fue Bernardo Gui, famoso por su Practica
Inquisitionis (1323). Posteriormente, el inquisidor cataln Nicolau Eymeric preci
s en un Manual (1378) los modos de expresin publica de este ritual de fe, inmer
Jos Belmonte y Pika Leseduarte 237
so todava en la ceremonia del Sermn General de Fe de los Tribunales medieva

les . Y por supuesto, el Auto de Fe se desarrollaba en medio de una impresionante
parafemalia: cruces, estandartes, crucifijos, velas, ensambenitados, letanas, cnti
cos, sayones, desfile de inquisidores y los condenados, lectura de sentencias. Le
define Joseph Prez como de una ceremonia grave y que cuesta muy cara, cuyo
objeto era impresionar a la gente536.
En definitiva, el brazo secular, era el encargado de ejecutar las sentencias dic
tadas por la Inquisicin. La Iglesia se lavaba las manos una vez que entregaba a los
reos al brazo civil. Al brazo secular corresponda la triste misin de mancharse de
sangre. Era una forma para la Iglesia de no involucrarse en las ejecuciones de las
sentencias. No haba, ni tan siquiera, un trmite de examen o revisin de los fallos
por el brazo secular. Ejecutaban, sin ms trmites, las penas que correspondan a
los encausados condenados por el Santo Oficio.
Las actividades procesales y de todo orden, de los Tribunales del Santo
Oficio, eran financiadas con los bienes incautados a los herejes: multas y confisca
ciones, eran los medios del sostenimiento del Santo Oficio, de tal modo que se pre
fera cayeran en sus manos conversos poseedores de grandes fortunas, a conversos
de estrecha economa. Se explica por tanto, aparte de otras razones polticas, ia
actuacin en un caso significativo: el proceso contra los Arias Dvila de Segovia,
descendientes de judos abulnses, familia poseedora de inmensa fortuna.
Y no entramos en detalles sobre la economa inquisitorial porque desbordara el
objetivo que nos hemos trazado con este ensayo, si bien dejamos constancia de que
no podemos hablar de rentabilidad en cifras concretas. Se asegura que la Inquisicin
fue rentable en los primeros veinte aos de actuacin, ya que a partir de 520 dismi
nuye el nmero de conversos, lo que anim al Santo Oficio a buscar nueva clientela
para mantener sus finanzas, y su campo de accin se dirigir entonces a blasfemos,
bigamos, protestantes... S queremos dejar constancia de que los Tribunales de la
Inquisicin se excedieron en su rigorismo de aplicacin de penas, ya que extendieron
su condena a los ya fallecidos condenados o quemados en efigie , llegando incluso
a desenterrar a los muertos y quemar sus restos en la hoguera.
Cuntos encausados fueron arrojados a las hogueras inquisitoriales en el
perodo 1480-1500? Las cifras que se mantienen en vigencia -aunque no contras
tadas por la desaparicin de muchos archivos del Santo Oficio- se elevan aproxi
madamente a 2.000 judos conversos o criptojudos, los que fueron arrojados a las
hogueras o braseros en los Reinos de Espaa, cifra efectivamente muy baja, si se
la compara con otras represiones de herejes que se dieron en Europa, y sin la cruel
dad observada, por ejemplo, en la represin albigense537. En cuanto los procesos
incoados entre 1478-1530, Doris Moreno538, da la cifra de 60.000 como procesa
dos, acusados de criptojudasmo.
6. Inquisicin: su historia crtica
El mundo ha sido siempre acogedor a las opiniones ms disparatadas sobre

los grandes sucesos y las grandes innovaciones, alcanzando tambin a las institu
ciones. De ello, no se libr la Inquisicin espaola sobre la que se construy una
perdurable leyenda negra, no tan negra y exclusiva de Espaa, como se ha querido
hacer ver, ni tan blanca como la han forjado otras mentes indulgentes.
Es cierto que, a la distancia de tantos siglos, y con mentalidades diferentes, y
a veces antagnicas y desde posiciones irreconciliables, resulta difcil precisar en
el caso de la Inquisicin los motivos que se dieron para su puesta de largo. Y aun,
en nuestros das, la historia crtica de dicha institucin en su versin espaola,
sigue abundosa en elucubraciones, aunque en el fondo, nunca podr ser desvelada
la motivacin real que dio origen a su creacin en aquel final de siglo, que para el
historiador Prescott es definido como una de las ms salvajes pocas de la histo
ria humana539. Prescott sostiene, aunque la versin no es nueva, que Isabel y
Fernando buscaron los buenos oficios de Torquemada y a la Inquisicin, con los
fines de consolidar su poder y como medio para liberarse del yugo vaticano en los
momentos en que la empresa reconquistadora daba sus ltimos coletazos, ponien
do, como se ha dicho, a la Inquisicin espaola bajo un foco espantosamente bru
tal. Teora no asumible por lo forzado de la misma.
Muchas polmicas ha suscitado, y seguir suscitando, la Inquisicin.
Exageradas sus vctimas, denigrados hasta el ms fangoso barro a inquisidores y
familiares del Santo Oficio -muy merecidamente- en una institucin humana que
tuvo, sus defectos y sus lodos, si bien las extralimitaciones de sus representantes,
fueron en algunas ocasiones debidamente castigadas. Si la nueva Inquisicin
emple el tormento, debe considerarse que era el medio usual y legtimo al que
recurran por entonces, sin excepcin, todos los tribunales de Europa.
Una gran personalidad de nuestra Historia, de pluma clara y de imparcales
razonamientos en el enjuiciamiento de los hechos, A. Domnguez Ortiz, ha mante
nido que fue, solo el deseo de terminar con los falsos conversos, lo que indujo a la
creacin del Santo Oficio espaol, y a la sucesiva expulsin juda.
La Inquisicin ha tenido tambin sus apologistas: Llorca, de la Pinta
Llrente, Menndez Pelayo, Walsh... Salo W. Barn en su obra540, mantiene la
opinin que historiadores de orientacin tan distintas, como Amador de los Ros,
Amrico Castro y Snchez Albornoz, han cargado, en cierto modo, algunas acti
tudes o procedimientos inquisitoriales en la cuenta de los hebreos o conversos de
Espaa.
Alude David Gitlitz541, que los historiadores han dado distinto peso a los
diversos propsitos de la Inquisicin. Arguye, como Lea y sus seguidores subrayan,
el elemento de la intolerancia religiosa, en tanto Baer y Beinait se centran en la natu
raleza socioreligiosa de los problemas que acarreaba la asimilacin de los cristianos
nuevos, y en el examen de posturas, presenta la de Netanyahu y Sarabia que, con
ceden gran importancia a los mviles econmicos y sociales. Para dichos historia
dores, el objetivo de la Inquisicin... no era erradicar una hereja judaica del seno
del grupo marrano, sino erradicar el grupo marrano del seno del pueblo espaol. Y
como final, nos presenta la postura de Kamen, para quin la Inquisicin fue el arma
clasista utilizada para imponer, a las comunidades de la Pennsula, la ideologa de
una nica clase, la aristocracia civil y eclesistica.
La proliferacin del criptojudasmo, en muchos conversos del siglo XV, no
era mera utopa, pero lo cierto es que sus prcticas no se castigaban no -como
escribe Joseph Prez-542, por la intolerancia o indiferencia, sino porque se careca
de instrumentos jurdicos apropiados para caracterizar este tipo de delitos. Por ello
considera que, a partir de su creacin, dispusieron las autoridades del instrumen
to y de los medios de investigacin adecuada .
Tambin cuestionan los historiadores preguntndose si la idea de creacin del
Santo Oficio, en su versin espaola, fue adoptada en exclusividad por los reyes.
Netanyahu mantiene, que no solo fue obra de los reyes, sino tambin del movi
miento que impuls a los reyes a fundarla. Y agrega que, los representantes de ese
movimiento fueron ante todo los frailes y los agentes de los frailes fueron los
Inquisidores, quienes colectivamente formaron la Inquisicin espaola, un cuerpo
vivo con sus propios sentimientos, aspiraciones e intereses543. Hasta aqu estamos
de acuerdo. No lo estams, en cuanto a que, en otro lugar, carga sobre que la
Inquisicin tena motivos racistas, aunque se emplearan argumentos solo de
carcter religioso en la campaa antijudaica. Los Reyes Catlicos no fueron nunca
racistas, como tampoco lo haban sido sus antecesores que protegieron y ampara
ron a las Comunidades hebreas de las continuas y terribles embestidas del pueblo
y Cortes. Pudiera haber un sentido racista -que en parte negamos tambin- en el
proceder de los ltimos reyes visigodos, pero desde el inicio de la Reconquista, no
aparece ni un solo monarca en quien pueda descubrirse ni el ms mnimo atisbo de
racismo.
Los indicios de racismo, -de los que fueron prolegmeno la Sentencia
Estatuto de Toledo de Pero Sarmiento, - quiz ya puedan establecerse en el siglo
XVI, cuando se entroniza y se enquista la odiosa limpieza de sangre que, en rea

lidad, tampoco es racismo puro, sino un ansia deliberada y sistemtica de eliminar
del poder, del comercio, de la economa y hasta de la vida religiosa a los conver
sos, aupados e incrustados en todos los rdenes de la sociedad. Y entonces, los vie
jos cristianos, -errnea y abusivamente- desearon y exigieron que los conversos
que haban logrado el encumbramiento o estaban en vas de hacerlo para ocupar
parcelas de poder, mostrasen sus antecedentes familiares. Fue, a nuestro juicio, pro
ducto de una revancha en la competitividad social de los cristianos para restar
poder e influencia en los encumbramientos de conversos.
Otros historiadores, como Doris Moreno544, aseguran que se dieron al princi
pio, muestras de rechazo a la Inquisicin en el seno de la sociedad castellana del
siglo XV, y que incluso se hace patente este rechazo, antes del nacimiento de la
nueva Inquisicin. Y apunta como, frente a la defensa y creacin de una
Inquisicin con amplias perspectivas, llevada a cabo entre otros, y con xito, por el
franciscano fray Alonso de Espina... encontramos toda una corriente de pensamien
to que propugna una inquisicin sensiblemente diferente. Y concreta como
defensores de esta proposicin a fray Alonso de Oropesa y fray Hernando de
Talavera. De todo ello, se saca en conclusin, que no hubo una sola corriente o
directriz uniforme e inspiradora en la creacin de la nueva Inquisicin.
Pero en general, y pese a estas divergencias, la opinin pblica apoy el esta
blecimiento del poder inquisitorial. Y no lo fue, como sostiene Azcona, slo por el
peligro cuantitativo que supona el bloque converso, sino por la mentalidad secu
lar de no permitir la menor fisura religiosa en la sociedad cristiana545. Por ello saca
en conclusin, como queda desautorizada la opinin de quienes buscan, como
motivaciones para su establecimiento, la codicia de los reyes: no fue el metal
amarillo de los conversos quien encandil a los reyes, sobre todo, teniendo en
cuenta que los conversos judaizantes, ni eran tantos, ni tan poderosos como el blo
que israelita de la Pennsula.
En cuanto al carcter de la nueva Inquisicin, el punto de vista de Beinart546,
es que tanto la Inquisicin papal como la espaola, eran instituciones creadas con
propsito de resolver un problema socioreligioso dentro del marco del Estado. Y
rubrica su parecer, con una ingeniosa frase: La Iglesia y el Estado, se unieron para
establecer que una persona infiel a Dios, era un traidor a ambos . Es la mejor defi
nicin que hemos ledo sobre el tema.
Diversos historiadores derivan hacia otras vertientes. La Inquisicin no era
para Amrico Castro, un aparato monrquico, destinado a reprimir la disidencia
religiosa, sino la presin vulgar, la annima denuncia del pueblo que era la que
en realidad mova y activaba el Tribunal, radicando la furia en la gente y no en los
inquisidores , presentados como jueces mesurados y benignos, al menos con los
presos de nota. Por eso concluye que, la Inquisicin era consecuencia y no

causa de una situacin social caracterizada por la tirana de las masas547.
Siguiendo a Amrico Castro, Javier Varela, de quin obtuvimos la cita ante
rior, nos remite a otras consideraciones. Para autorizar su interpretacin -la de
Amrico Castro- arguye, que es compartida por los historiadores de ms valer .
No los cita, aunque podamos hacer conjeturas. Entre estos historiadores estaba, por
ejemplo Cnovas del Castillo, para quin las persecuciones religiosas haban sido
hijas del sentimiento de la mayora inmensa de la nacin548. En esta lnea tam
bin estaba -segn Varela- Menndez Pelayo, y dice que resulta curioso que
Castro ofrece aqu sus puntos de vista sin citar al principal defensor de la benigni
dad y popularidad inquisitoriales.
Pero, quines segn la critica histrica fueron los impulsores de la
Inquisicin? Quines participaron en su establecimiento? Quines en sus proce
dimientos y actuacin procesal? La pregunta es amplia y de difcil respuesta.
Snchez Albornoz y Amrico Castro coinciden tambin en la misma tesis, ms o
menos diferenciada de la de Domnguez Ortiz, manteniendo sustancialmente que,
la Inquisicin era una institucin contraria al espritu de libertad que haba sido el
basamento de las instituciones castellanas. Para aquellos historiadores, la
Inquisicin tuvo su origen en el ghetto, en donde los delatores o malsines fueron
plaga y que los conversos que, haban tomado esas costumbres de los judos, las
haban incorporado a la Inquisicin.
Estas tesis son rechazadas con otros argumentos y con gran acierto, por histo
riadores judos de la categora de Netanyahu, contrario tambin a la tesis de
Domnguez Ortiz que mantena que los procedimientos de la Inquisicin referentes
a los delatores, eran de origen judo. Domnguez Ortiz, llega a ms al mantener que
el espritu de la Inquisicin, la intolerancia, la soplonera estimulada e incluso
obligatoria, todo esto deriva de la aljama, de la sinagoga . Es decir, que la
Inquisicin sera para dicho .historiador, un instrumento forjado por sus propias vc
timas.
Resulta difcil tomar partido o adscribirse a alguna de las dos teoras -la de
Netanyahu -excluyendo de todo rastro de judaismo en el establecimiento de la
Inquisicin- y las de Amrico Castro, Snchez Albornoz y Domnguez Ortiz. Y es
difcil, porque en aquel momento fundacional de la Inquisicin, no estaban muy
reposadas las conciencias de judos, conversos y cristianos nuevos, quiz por las
reiteradas, y no muy lejanas persecuciones que haban padecido ellos y sus antepa
sados, hasta el punto de que dieron numerosos casos de conversos que fueron un
verdadero azote para los judos sus hermanos de sangre. Y ello para demostrar, su
adscripcin autntica al cristianismo -que en muchos casos no lo era- y no ser
molestados e increpados por la mayora cristiana y confundirse con ella en la prc
tica de su vida social y de negocios. La cuestin debatida tan nebulosa, tan vidrio
sa, siempre ser de eterna polmica.
Se pas mucho de la raya Menndez Pelayo. De una carta del mismo a Juan
Valera, Domnguez Ortiz reproduce unas lneas referentes a la Inquisicin, en las
cuales Menndez Pelayo, atribuye el aspecto antiptico y repugnante de ella al
fanatismo de sangre y raza que probablemente debemos a los judos y que luego se
volvi contra ellos de un modo increble . Alude a esta carta, Lluis Marco I
Dachs549, y menciona una cita de Amrico Castro: Muchos, no todos, los conver
sos se hicieron perversos y de entre ellos salieron los ms atroces enemigos de los
israelitas y an de los mismos conversos, los cuales se hallaban por doquier y algu
nos a gran altura550.
Entendemos, que se ha achacado y cargado con el sambenito a los conversos,
posturas que no tuvieron, sino en determinados casos y momentos, sin que pueda
hacerse generalizado el comportamiento que se carga sobre ellos por los dos histo
riadores citados. En todas las revoluciones, en los movimientos represivos, en los
cambios de sistema, en todos los momentos en que el pndulo social, -poltico o
religioso- es oscilante, siempre hay seres que se pliegan a todo y aceptan posturas
inverosmiles, y tambin, los que cometen felonas inducidas u obligadas por el
pnico, evitando a toda costa, con sus despreciables conductas, el regreso o retor
no a su antiguo estado de oprobio, opresin y persecucin.
Otro historiador, Joseph Prez, ha tratado tambin el tema. Se pregunta si la
idea de la Inquisicin surgi de los medios judos. Y contesta: Eso es lo que sos
tiene Amrico Castro551. Se dudaba de la sinceridad de los conversos; se les
reprochaba que judaizaran ms o menos abiertamente y, escndalos clamorosos,
mostraban que, a veces stas acusaciones carecan de fundamento... . Y esgrime
una conclusin categrica: ...todos los conversos eran vctimas de la misma hos
tilidad, vctimas de los mismos prejuicios; todos eran indistintamente sospechosos
de judaizar ms o menos; todos eran confundidos bajo la apelacin injuriosa de
marranos. De ah -para Joseph Prez552- la idea de crear una jurisdiccin espe
cial, un tribunal que se encargara de investigar, que castigara a los judaizantes,
pero lavara a los otros, a la mayora, de la infamia. Nos convence el anterior dis
curso proteccionista del converso en general, que hace el historiador galo, quin
termina que no se trataba de volver a hacer entrar en funcionamiento la antigua
Inquisicin medieval, destinada a luchar con toda hereja en general, sino a estable
cer una jurisdiccin nueva, para responder a un caso particular y para reprimir deli
tos muy precisos, los ataques a la fe por parte de los judaizantes. En cierto modo,
viene a dar un espaldarazo a la nueva Inquisicin, como jurisdiccin legalmente
establecida y sometida a unas normas procesales, a las que no se sujetaban, en el
medioevo, los tribunales inquisitoriales episcopales.
Rechazamos rotundamente -y lo hemos hecho en otro lugar- la idea de

Snchez Albornoz de la Inquisicin como una satnica invencin hispano hebrai
ca , que adjudica a los conversos, y que la Inquisicin no puede excluirse del
legado hebraico recibido por Espaa, y asimismo, como la combinacin de la
rapia y despojo de las victimas, se hicieron con un pretendido celo por la pure
za en la creencia - tesis de Castro- sentando como principio que su creacin fue de
clara estirpe hebraica. Y finalmente, como pocas herencias tan sombras y pon
zoosas ha recibido Espaa en el curso de su Historia553.
Y llegando a este sinfn de conjeturas y opiniones, no faltan las que atribuyen
su establecimiento, -en oposicin a la tesis de Snchez Albornoz- a los musulma
nes, no ya de modo directo sino indirectamente, por un influjo psicolgico orien
tal , sobre el mundo hispano, cristiano. En opinin -una nueva opinin- de Luis
Rubio Garca, que sigue al historiador Dozy554, fueron los rabes los primeros en
la implantacin de una institucin de estas caractersticas y alude, a las palabras de
Dozy que se remonta, nada menos que a Persia, donde para controlar las conver
siones de musulmanes, ms aparentes que reales, el gobierno se ensaaba con ellos
con implacable rigor, y para contenerlos y castigarlos, el califa Mahdi cre hasta
un tribunal de la Inquisicin, e incluso apoyndose en Dozy, Rubio Garca, estima
que los mtodos y procedimientos se emplearan en Al-Andalus.
Recientemente, Netanyahu, en su obra De la anarqua a la Inquisicin ha
entablado una novsima polmica, que ha denominado el catedrtico experto en
cuestiones inquisitoriales, Garca Crcel555, un ajuste de cuentas con erudicin
abrumadora, hacia los historiadores con los que no estn de acuerdo sus tesis sobre
el judaismo y la Inquisicin . Los autores, a los que con manifiesta saa el histo
riador judo pretende fulminar, son nada menos que Amrico Castro, Snchez
Albornoz, Menndez Pel ayo, Domnguez Ortiz. Alude Garca Crcel que no se ha
dejado en el tintero ningn puntero en estos temas, sin acres censuras . Y, replica
a Netanyahu, al cuestionar ste el sectarismo de las fuentes inquisitoriales y sus
versiones oficiales, y que Netanyahu olvida el parcialismo de las fuentes hebrai
cas de las que no quiere reconocer sus apriorismos posicionales ni los abundantes
testimonios de ejercicio inquisitorial de los judos hacia sus hermanos propios. Y
Garca Crcel, rememora el pattico suicidio de Uriel de Costa en el Amsterdam
de 1640, que debera contribuir a deslegitimar la arrogancia acusatoria con la que
Netanyahu combate la celosa ortodoxia inquisitorial de los cristianos. Ya haba
sustentado Garca Crcel su teora, en otro estudio556. Y es cierto, como sentencia
a rengln seguido, que nadie tiene el monopolio del victimismo.
Se abunda en la bsqueda -bsqueda intil- de los orgenes inquisitoriales,
cargando la invencin a los cristianos, sobre moros o sobre judos, en exclusivi
dad. Ello nos conduce al absurdo: a no poder determinar cual de las tres religio-
nes tir la primera piedra, o si fueron las tres al mismo tiempo. Tambin se ha
especulado mucho sobre la justificacin de los poderes absolutos de que goz la
Inquisicin desde los primeros aos de su andadura en Espaa, y de sus severas
penas en muchos casos desproporcionadas, y de la confiscacin de los bienes
como norma general, y del tremendo recurso al tormento para obtener confesio
nes a veces irreales.
Por ello, considera Jos Luis Martn557 que, ante estos sistemas, que nada
justificaba sino el deseo de acabar con los conversos, de hacerles pagar el poder y
la influencia alcanzados y de apoderarse de sus bienes, nada tiene de extrao la
siniestra fama de la Inquisicin, cuya obra -dice rotundamente- no puede justifi
car ni el deseo de los reyes de disponer de un nuevo organismo que facilitara -al
someter a las mismas normas- la unificacin de sus dominios- ni la real o fingida
intencin de preservar la pureza del cristianismo, cuya doctrina fue conculcada por
los propios inquisidores .
Este fue, en cierto modo, la lamentable y cruda realidad, porque la defensa de
la ortodoxia catlica se apunt como el primer objetivo de la Inquisicin, aunque,
realmente, fue creada para la represin de los conversos judaizantes. La
Inquisicin -escribe Joseph Prez-558, combata una sola forma de hereja -la de
los judaizantes- y no a una sola clase de herejes -los de origen judo- y eso -para
el historiador francs- contradeca el principio de universalidad del catolicismo....
Es lo que hace sostener al mismo, muy acertadamente, que la Inquisicin 559 solo
persigui a los cristianos procedentes del judaismo, en la creencia de que su con
versin no haba sido sincera ni total. Los que no haban renunciado al judaismo
pudieron seguir practicando su religin,
Y en cuanto a las races de la nueva Inquisicin, sta no fue para Garca
Crcel una cuestin hispana, sino una creacin romana del siglo XIII, que tuvo
su mayor auge en Francia, y que se extendi por toda Europa. Y recuerda que,
cuando Sixto IV emiti su Bula en 1478, creando la Inquisicin espaola, ya lleva
ba tres siglos funcionando , por lo que la Inquisicin moderna no altera la esen
cia de la Inquisicin medieval . Se sigue fundamentando en el mismo desacato
pontificio a los obispos, agrandada, eso s, la afrenta porque el Papa delega en los
reyes la facultad de nombrar Inquisidores..., Y que, sin embargo, fue siempre la
Inquisicin espaola la que se llev la palma de la creacin del artefacto
Inquisitorial, el monopolio de un invento que no lo fue tal560.
Tambin, en esta controversia opina el Dr. Maran Posadillo561, que los
Tribunales civiles en Espaa y en toda Europa, eran ms duros que los del Santo
Oficio, y sus jueces, casi sin excepcin menos inteligentes que los inquisidores. Y
hace alusin al judo Salomn Reinach que insiste en que la Inquisicin espaola
jams persigui a los judos, sino slo a los marranos.
Por eso, para el Dr. Maran, el lado malo de la Inquisicin, no era su pre
tendida crueldad, sino el haber fomentado la delacin, el haberla dignificado, con
siderndola como servicio a Dios, con lo que se hincharon, como esponjas en un
cenagal, las malas pasiones de la Humanidad resentida.
No fue por tanto un producto exclusivamente hispano. Tambin en Portugal e
Italia y otros lugares de Europa, se alzaron los cadalsos con gran severidad, ms
an que en Espaa, y la misma Europa que, se abra al mundo con sus descubri
mientos geogrficos, segua dominada por una brutal intransigencia que condena
ban, bajo la sombra del hereje, cualquier atisbo de libertad y de razn.
Lo que sin duda es cierto, y no se puede ocultar, es que la Inquisicin, en el
sentir de Joseph Prez, fue la primera forma de totalitarismo en los tiempos
modernos. Para M. Kriegel, su instauracin, la moderna, era el inicio de un
nuevo antisemitismo, siendo el objeto de la misma, el destruir los nuevos con
versos y eliminar a los judos, expresin demasiado generalizada y sin contrastar.
Lo que no hay duda es, que el establecimiento del Santo Oficio represent un gran
alivio para la poblacin cristiana, que vea en el Tribunal de nuevo cuo, un medio
para derrotar y erradicar a los conversos.
Maurice Kriegel, ha puesto de manifiesto que el establecimiento de la
Inquisicin en tierras hispanas supona nada menos que el inicio de un nuevo anti
semitismo. Comenta Valden562 que, segn Kriegel, los cristianos viejos tenan la
conviccin de que el imparable progreso de los conversos en la sociedad era la
expresin de un plan, compartido con ellos por los judos, para conquistar Espaa
o destruirla desde dentro. As las cosas, el objetivo de la Inquisicin no era otro
sino destruir a los conversos y eliminar a los judos, aunque, a continuacin, esti
ma que este punto de vista puede resultar exagerado, pero en cualquier caso, no
cabe duda de que el establecimiento de la Inquisicin en Espaa, reflejaba, los
anhelos de la mayor parte de la poblacin cristiana, deseosa de perseguir a aque
llos cristianos nuevos, que en el fondo seguan fieles al judaismo. Es decir, que
segn su apreciacin, los Reyes Catlicos se vieron respaldados por el pueblo en
la instauracin del Santo Oficio.
De todos modos, la actuacin de la Inquisicin fue nefasta, desproporciona
da, cruel y hasta cierto punto innecesaria, estando su actuacin unida a la intole
rancia, el fanatismo, el oscurantismo, procedimientos de excepcin, el tormento, la
muerte en la hoguera, acompaado de un ceremonial siniestro...563.
Otros, como Bartolom Bennassar, han derivado su fundacin como de ins
trumento de la monarqua espaola.
Desde el punto de vista religioso, Santo Toms de Aquino, ya se haba antici
pado a legitimar teolgicamente la existencia de la Inquisicin -la medieval, nos
referimos-. Sus escritos sobre la magia y la condena expresa de los pactos con el
diablo, as como la afirmacin de que el castigo inquisitorial es un bien espiritual

para el perfeccionamiento del buen cristiano, se convirtieron en el armazn ideol
gico y teora del Santo Oficio y el expreso reconocimiento de su misin histrica
por parte del propio Santo Toms564. Y es que, increblemente, Santo Toms de
Aquino, triste y sorpresivamente, confirma y apoya los mtodos inquisitoriales, al
afirmar que el castigo es un bien espiritual cuando va dirigida al perfeccionamien
to del hermano cristiano565, o cuando mantiene que, eliminar o impedir el mal en
una persona, equivale a procurarle el bien. De este modo -para el autor cita
do-566, debe sacarse de la Suma Teolgica una justificacin, tanto terica como
moral, del Santo Oficio.
Una pregunta se han hecho algunos historiadores, sobre si fue popular la
Inquisicin. Se han marcado diversas teoras. Nos quedamos con la respuesta de
Fernndez Alvarez567 que, mantiene su sentido popular desde el mismo momento
de su establecimiento, como deseo de la poblacin cristiana, de los cristiano viejos,
y quiz, justifica el historiador, que la sociedad de entonces consideraba que de
esa forma se ganaba la paz interna.
Sin embargo, como nota amarga, dolorosa, la Inquisicin en su larga historia
llena de sobresaltos y de muerte, -en esto asentimos con lo dicho por Domnguez
Ortiz, recogida por Netanyahu-568 tambin la Inquisicin conden a muerte a bue
nos cristianos.
Llegaron a arrepentirse los reyes, al final de sus das, a la vista de las trage
dias que se haban vivido durante el actuar del Santo Oficio? No parece que los
reyes, pese a tantas crueldades como cometi el Santo Oficio, mostrasen arrepen
timiento respecto a la ejecutoria del Tribunal durante su reinado. A fin de cuentas,
pensaran, era Roma la titular del Tribunal y la responsable de sus pronuncia
mientos.
En el testamento de la reina, sta recuerda a la Inquisicin, aunque lo hace de
forma escueta, exhortando a sus herederos a mostrar una fidelidad a las cosas de la
religin. Y expresamente cita a la Inquisicin: ...e que siempre favorezcan mucho
las cosas de la Sancta Inquisicin contra la hertica pravedad.... Y Fernando el
Catlico, once aos despus del testamento de su consorte, hace mencin puntual
a la Inquisicin: ...trabaxe en destruir y estirpar con todas sus fueras la erega de
nuestros Reynos e Seoros. Sin embargo, es ms explcito que la reina, al agre
gar: eligiendo e constituyendo para ello personas e ministros buenos o de buena
vida e conciencia que teman a Nuestro Seor Dios y hagan la inquisicin justa e
devidamente a servicio suyo e exaltacin de su sancta fe catlica....
Ninguno de los dos monarcas, a la suprema hora de la verdad, reprueba la
actuacin del Santo Oficio, aunque Fernando alerta en el sumo cuidado que han de
tener en la eleccin de los inquisidores.
Jos Belmonte y Pilar Leseditarte 24
Estamos de acuerdo con la opinin de Fernndez lvarez569, manteniendo

que la instauracin de la Inquisicin, produjo un reforzamiento del espritu into
lerante que, cayendo una y otra vez en el fanatismo, tanto dao caus a la sociedad
espaola, dejando tan penosa herencia. Y tanto dolor que, en las postrimeras del
siglo XV, Juan lvarez Gato, poeta converso, se refera al Tribunal de la
Inquisicin como la muerte que llovizna cada da570.
7. Dos procesos singulares: el de los asesinos del Inquisidor

Arbus y el instruido contra los Arias Dvila.
El ao en que se instala la Inquisicin en Zaragoza, es asesinado en la

Catedral de la Seo mientras rezaba, Pedro de Arbus. Era el inquisidor de Aragn,
en los primeros aos de rodaje del Tribunal aragons. Su cruel y sdico asesinato,
cometido el 15 de septiembre de 1485, dar lugar a un clima de apoyo a la
Inquisicin y de duro enfrentamiento contra los cristianos nuevos, reacios a la ins
talacin del Santo Oficio. Fue uno de los hechos que ms contribuyeron a los odios
de los cristianos, y es posible que hiciese comprender a los monarcas de Castilla y
Aragn, que una solucin definitiva del grave problema social que agitaba la
Pennsula, no poda lograrse a travs de los dilatados procesos inquisitoriales.
El crimen no logr el efecto deseado que era el de detener la vertiginosa mar
cha ascensional del Tribunal de la Inquisicin, y antes bien, se desataron persecu
ciones violentas contra los conversos.
La Inquisicin investig y crey estar en presencia de un complot que implica
a los ms famosos conversos del Reino aragons: Luis de La Cerda, Luis de
Santngel, Alfonso de la Caballera, el marqus de Moya, Juan Snchez, Sancho de
Partenoy y Juan de Coloma. Todos grandes seores y cercanos a los monarcas.
Jacques Attali571, refiere como la investigacin fue pavorosa: se exhuma a la abue
la de Alfonso de la Caballera para verificar como fue enterrada; se arrastra a su
mujer como penitente de un Auto de Fe; se quema en efigie a su hermano Jaime.
Al ao siguiente, como resultado de esos procesos contra conversos, y tras varios
ataques contra judos que, supuestamente fueron sus allegados, Fernando, como
prueba de su confianza, nombra como controlador general de Aragn a uno de los
principales sospechosos, Luis de Santngel, y recuerda que: los judos son nuestros
vasallos. Redactar -aade el mismo autor- ordenanzas contra los judos que son
nuestras arcas y pertenecen a nuestro patrimonio slo dependen de nosotros . Esta
frase, para Attali, raramente habr sido dicha con mayor crudeza. La Inquisicin
desdea esa prohibicin: en el espacio de algunos meses, cinco mil conversos son
torturados, y luego liberados tras haberse arrepentido; otros setecientos son que
mados vivos.
No entramos en las cifras que cita el autor. Y corri un reguero de supuestos
milagros producidos a la muerte del Inquisidor572. Las gentes recorrieron las calles
zaragozanas, con la intencin de arrasar la judera y la morera.
Se acus de esta muerte, al zurrador Juan de Esperandeo y su cuado Vidal
Durango. Ambos -refiere ngel Rodrguez Snchez-573, fueron ejecutados en
Zaragoza en la forma ms infamante. Relata el mismo autor, que hubo ms impli
caciones que terminaron en suicidio, o tragndose los supuestos implicados, los
vidrios de una lmpara.
No era esta la primera represin inquisitorial, porque en diciembre de 1485 y
primeros meses de 1486, fueron quemadas en Zaragoza varias personas a quienes
se acusaba de practicar ritos judaicos, no trabajar en sbado, entregar aceite para la
Sinagoga o no creer en el misterio de la Santsima Trinidad.
El Auto de Fe, contra los asesinos de Arbus, se celebr en La Seo el 30 de junio
de 1487. Fue arrastrado vivo Juan de Esperandeo cortndosele las manos delante de
la puerta mayor de la Catedral. Volvi a ser arrastrado hacia el mercado, y all fue
decapitado en la horca y lo hicieron cuartos, clavando sus manos en las puertas de la
Diputacin y su cuerpo, hecho pedazos, fue arrojado por los caminos para que fuera
devorado por los cuervos, corriendo igual suerte su criado Vidal Durango. Se han
hecho dantescos relatos de lo que se viva por aquellos das en Zaragoza. Aridjis574,
hace una descripcin de los sombros momentos: Por estos callizos, sobrecogidos de
miedo y muerte, no se descubre la ausencia de los que han partido hacia otros reinos,
no se oyen los gritos de los que sucumbieron en el tormento y en la hoguera, pero la
presencia de los Turi, los Lombroso, los Alazn, los Baco, los Benveniste, los Rabat,
los Amado, los Ponz, los Trigo, los Bivaz, los Snchez, los Eli, los Abella, los Siltn,
los Zaporta y los Caballera, que han vivido en Zaragoza y en el reino de Aragn
desde tiempo inmemorial, se siente en el vaco de las plazas, en el silencio de las
puertas, en la obscuridad de las cambras y en la sordera de las paredes....
Aparte de las crueles e infamantes penas impuestas a los que se acus como
autores del asesinato de Arbus, tambin hubo penas que se impusieron a algunos
notables de Zaragoza, a los que se castig con penitencia pblica. Fue el caso de
Alfonso de la Caballera, vicecanciller de Aragn, Jaime de Navarra, sobrino del
rey Fernando, al primer conde de Aranda, al cannigo Luis de la Caballera y otros.
Los acontecimientos sangrientos de Zaragoza, fueron duros actos de represin
del Santo Oficio, a los que se sumaron los cristianos viejos con actos de crueldad
indescriptibles.
Jos Belmonte y PUar Leseduarte 249
Y otro caso que, en parte ensombreci el reinado de los Reyes Catlicos, y

stos mostraron gran pasividad e indiferencia ante los acontecimientos, fue el caso
de los Arias Dvila.
Traza Julio Caro Baroja575, una semblanza del aupamiento de Diego Arias
Dvila, en el reinado de Juan II, llegado de Avila, de donde era oriundo, con dedi
cacin a la venta de especies en los mercados segovianos, y que lleg a ser recau
dador y alcabalero del prncipe Enrique, y ms tarde secretario del mismo y conta
dor mayor. Las especulaciones que realiz Diego Arias como tal contador mayor
-refiere Caro Baroja- segn las describe la misma crnica hostil a Enrique IV, pue
den considerarse como el modelo de actuacin econmica de que se acusaba a los
conversos odiados . Y narra, las que denomina hazaas del hbil economista,
como -entre muchas- el cambio de las equivalencias de los pesos y medidas para
su uso particular. Diego Arias Dvila, al que califica Caro Baroja como intrpido
y avezado economista, intrigante y falsario, logr estar en la cspide de la econo
ma real, terminando como cabeza de linaje en ei que hubo luego grandes guerre
ros, prelados, etc., habiendo llegado a ser de vendedor ambulante de especies, a
contador mayor del Reino.
Como aconteci con otros conversos del judaismo al cristianismo, Juan Arias
Dvila, su hijo, obispo de Segovia, tuvo serios problemas con ei Santo Oficio, acu
sndole de haber tomado parte en ciertos ritos judaicos practicados con motivo de
la muerte de sus padres. Como se intentara desenterrarlos para comprobar este
extremo, fueron ocultados por el obispo de Segovia. Motivo por el cual, se abri
un proceso contra el prelado del que se libr huyendo a Roma, en marzo de 1490,
y consiguiendo de Inocencio VIII, trasladase este asunto al Tribunal pontificio, lo
que le cost a Arias Dvila la prdida de gracia de sus monarcas, quienes mostra
ron su indignacin a travs de su embajador en Roma, a quien dieron ordenes de
intentar paralizar la inhibicin que el papa haba impuesto al Tribunal inquisitorial.
No podemos pasar por alto, sin referimos a la personalidad de Juan Arias
Dvila. Humanista, biblifilo, mecenas y obispo culto y poderoso. Fue precisamen
te l, quin trajo a Segovia, desde Roma, al tipgrafo Juan Prix de Heidelberg para
instalar all la imprenta, de cuyas prensas saldra, cerca de 1472, el primer libro
impreso en Espaa, Sinodal de Aguilafuente . Juan Arias Dvila haba tenido rei
terados contactos con el cardenal Juan de Torquemada respecto a la introduccin
de la imprenta en Segovia.
Juan Arias Dvila, culto y poderoso, con independencia de su sabidura y
enorme cultura, destac en los sucesos polticos de su poca. Fue nombrado obis
po en 1476, revelndose como prelado renovador y de infatigable actividad pasto
ral, luchando por el reformismo de las costumbres. Se le considera traidor a
Enrique IV, residiendo en Turgano hasta 1474, fecha de la proclamacin de la
reina Isabel, para despus, en el transcurso de este reinado, ser acusado canallesca
mente de judaizante.
Sobre Diego Arias Dvila, padre del obispo, contador real de Enrique IV y de
familia procedente de vila, se hicieron infamantes coplas: A ti Don Diego Arias
el puto/que eres y fuiste judo/contigo no me disputo/que tienes gran seoro/ gui
la, castillo y cruz/dime de donde te viene?/porque tu padre capuz/nunca le tuvo ni
tiene/guila, castillo y cruz, /judo donde le hubiste?/El guila es de rapia, /el cas
tillo de Emaus, /y la cruz donde pusiste/a mi Redentor Jess .
Siempre los cristianos viejos con la misma cantinela de infamia y descrdito,
siempre buscando a los conversos que circuncidaban secretamente a sus hijos y
denunciarlos al Santo Oficio, mientras aquellos celebraban todos los aos con las
mximas solemnidades la fiesta litrgica de la circuncisin de Jesucristo.
Se seal a Torquemada como motor o mentor, y que el inquisidor hizo reci
bir informacin de que Diego Arias Dvila haba muerto incurso en hereja judai
ca de este proceso contra los Dvila.
La causa inquisitorial instruida contra ellos, de la que no lleg a dictarse
Sentencia, -pese a que algunos autores hablan infundadamente de su dictado- gra
cias a la influencia papal, ofrece una serie de ancdotas que ponen de relieve la nos
talgia de Diego Arias, el padre del obispo segoviano, por las prcticas judaicas.
Segn las docenas de testigos que prestaron declaracin sobre la familia Arias
Dvila y la esposa de Diego, Elvira Gonzlez, manifestaron que guardaban el sba
do y las principales fiestas, coman kosher , contribuan al sostenimiento de la
Sinagoga, conocan el hebreo, tenan objetos judaicos en su casa y trabajaban en
domingo. Diego Arias Dvila, nunca dej de hacer regalos a su hermana juda
-doa Cimha- que cuidadora de la Sinagoga, viva en vila, en una casa contigua
y con la que se comunicaba por un portillo secreto cuando aqul la visitaba. Todo
el proceso ha sido estudiado minuciosamente por Carlos Carrete Parrondo576.
Diego Arias Dvila y Elvira Gonzlez -en opinin de Gitlitz-577, luchaban deno
dadamente por seguir siendo judos, sin nimo de asimilarse a la ortodoxia cristia
na. De todos modos -comenta Gitlitz-578, en el retrato que hace de ambos, y se
desprende de los archivos de la Inquisicin, se descubre la dinmica social conser
vadora, que caracterizaba a la comunidad conversa.
En el proceso seguido contra los Arias Dvila, y en la causa contra Elvira
Gonzlez, madre del obispo, el fiscal la acus entre otros motivos de: y cuando
muri, la amortajaron al modo judaico, con zaragelles y una capa larga con capu
cha, que ella misma tena guardada en el arcn, y en la caja le pusieron una almo
hada de tierra virgen debajo de la cabeza579. Respecto a la instruccin de este
proceso, en opinin de Carrete Parrondo580, ni los mviles de su pretendido pro
ceso inquisitorial (el instruido contra el obispo Juan Arias Dvila, hijo de los
judeo-conversos Elvira Gonzalez y del contador real Diego Arias Dvila), ni del
primitivo desarrollo del mismo, se encuentran, provistos de la debida claridad y
as mismo de la lectura de lo instruido, se ofrece un panorama harto elocuente de
las contradictorias relaciones que, durante las ltimas dcadas de la decimoquin
ta centuria, mantena la Comunidad juda establecida en Segovia, con sus conciu
dadanos judeoconversos.
En modo alguno podemos tachar al obispo Juan Arias Dvila, que se acerca
se o estuviese inmerso en el judaismo. En su vida pastoral, como prelado de
Segovia, haba dado muestras de su firme cristianismo. Se haba revelado como
un prelado renovador y de gran actividad pastoral, convocando tres Snodos
(Aguilafuente, 1472, -Snodo de marcado carcter reformista en el que nada se
toca sobre el judaismo-, Segovia 1478, Turgano, 1483), y siempre luch por el
reformismo de las costumbres del clero y del pueblo. Incluso, a su favor , tena
una pgina negra en su episcopado, con ocasin de un proceso en 1468 contra
judos de Seplveda que, acusados de un crimen de sangre, en 1471 fueron con
denados a muerte, y en cuyo proceso tuvo participacin ms o menos activa Juan
Arias Dvila581.
Hace referencia Netanyahu, que aquel proceso era la primera vez en la histo
ria de los judos de Castilla -en realidad de toda Espaa cristiana- que un tribunal
dictaba una sentencia de culpabilidad contra un judo acusado de asesinato ritual,
y nada puede ilustrar de manera ms hiriente, dice Netanyahu, el grado de vehe
mencia a que haban llegado los sentimientos antijudos en Espaa... Tampoco
hubiera llegado a tal extremo el Tribunal eclesistico de Segovia, que emiti el
veredicto en oposicin a la postura de la Iglesia, sino que se hubiera visto forzado
al hacerlo por una abrumadora presin pblica.
Lo cierto es que el Tribunal, responsable de la atroz sentencia, -como la
califica Netanyahu- estaba presidido por Juan Arias Dvila, obispo de Segovia y
cristiano nuevo. Es posible que no est descaminado Netanyahu en su apreciacin,
al considerar que la intencin de Juan Arias Dvila con tal proceso y ejecuciones,
era sin duda, desterrar la sospecha de que, como converso, tomaba partida por los
judos... Indudablemente, cuando se le confiri el caso a Arias Dvila, muchos ene
migos de los conversos quisieron creer que el obispo, cristiano nuevo, estaba cogi
do en la trampa sin posible salida. Y llega el historiador judo a establecer unas
conclusiones que tomamos con las naturales reservas: Arias Dvila -d ice- prefi
ri condenar a los judos... Debi temer que, en el ambiente de alta tensin en el
que se celebraba ei calumnioso juicio del asesinato ritual, una sentencia favorable
a los judos pudiera precipitar un ataque contra los conversos de Segovia y quizs
de toda Castilla582. La presin contra los judos y conversos en Segovia, pasaba
por aquellos aos por un difcil trance.
Tambin es evidente que, en los momentos en que se inicia el proceso contra

los Arias Dvila, tuvo mucho que ver el progresivo distanciamiento que vena pro
ducindose por parte de los reyes respecto a Juan Arias Dvila. Por ello, la falta de
apoyo de los reyes hacia don Juan que, todava no haba desembocado en abierta
enemistad, provoc que en 1490 ste abandonara para siempre el reino castellano
y su ciudad de Segovia con destino a Roma, donde esperaba solventar, paralizar o
cerrar, el proceso contra sus padres. Esta marcha, signific el abandono definitivo
de su faceta poltico y administrativa al servicio de la monarqua, aunque hasta su
muerte, en la Curia romana, desplegar all sus conocimientos en favor de
Inocencio VIII y Alejandro VI583. Hasta su huida a Roma, la ejecutoria del obispo
Arias Dvila estaba jalonada por el desempe de importantes cargos palatinos y
eclesisticos584. En lo que no hay la menor duda es que, en torno a la familia Arias
Dvila, se haba creado un clima hostil.
En los autos -proceso contra Arias Dvila- se contiene la apelacin (contra
los cargos imputados) de la representacin de Juan Arias Dvila, obispo de
Segovia, Alonso Arias Dvila, arcediano de Seplveda, y de Pedro Arias, regidor,
y de Juan Arias de la Hoz, y de Antn, Alonso, Catalina, Isabel y Elena Arias.
El fiscal de la Inquisicin, les entenda poner y acusar por herejes y apsta
tas (refirindose a los padres del obispo de Segovia) diciendo que haban vivido
en la ley de Moisn, y en ella abian fallescido; entre los cuales nombrastes e 11a-
mastes a los seores Diego Arias Dvila e doa Elvira, su muger que ayan santa
gloria, padre y madre del dicho seor obispo y abuelos de los susodichos.. .
Alegan razones de nulidad e agrabio o manifiesta injusticia.., . Por la defensa se
alega tambin, defecto de jurisdiccin para conocer de la causa, por no haber mos
trado, pese a ser requeridos por el obispo Arias Dvila, como prelado de la ciudad
y el obispado, la bula original apostlica de comisin, e delegain dirigida al
reverendo padre prior de Santa Cruz (hacen referencia a Torquemada).
Se extiende en diversas consideraciones y, en otro lugar de la apelacin, se
emplean trminos dursimos contra los jueces inquisidores: Lo otro porque segn
derecho, ningn muerto puede ser acusado de crimen de herega en cuanto a su per
sona ni vienes, ni daar su memoria despus de cinco aos que es fallescido, y los
dichos seores Diego Arias y doa Elbira su mujer, padre y madre del dicho seor
Obispo y abuelos de los susodichos, a ms de diez e beinte e treinta aos que son
fallescidos..., y otras frases como: ...y as facis e abis fecho a los dichos mis
partes en agora los citar e llamar al cabo de tanto tiempo e despus de la legtima
prescripcin de los cinco aos, quanto ms contra personas non infamadas de este
crimen (se les acusaba de herejes e apstatas) en bida y en muerte, antes de muy
buena fama, abiendo vivido y fallecido como fieles catlicos cristianos, recibiendo
cada ao e al tiempo de su finamiento todos los eclesisticos sacramentos....
Y ya, finalmente, la indignacin de los recurrentes contra la iniquidad e

injusticia que se quera cometer con la instruccin del proceso contra los expre
sados difuntos: Lo otro porque as el dicho padre prior de Santa Cruz (refirin
dose a Torquemada), vuestro aserto delegado (sic), como vosotros, como subde
legados, sois muy odiosos y sospechosos y enemigos capitales de los dichos mis
partes e como a tales entendamos recusar en el caso de jurisdiccin alguna
tuviesedes de esta causa pudisedes conocer, lo cual expresamente protesta
mos...585.
Cules fueron los soterrados motivos de tanta persecucin del Santo Oficio
contra la familia de los Arias Dvila? Creemos que, la animadversin hacia la fami
lia conversa de los Arias Dvila, por parte de los cristianos nuevos, pudo deberse a
las enormes riquezas que posean, aparte de su postura opuesta a la Inquisicin.
Por ello, no es extrao, que al implantarse el Tribunal del Santo Oficio, una
presa importante fuera la familia de los Arias Dvila, a quienes se calculaba una
fortuna de 300.000 ducados, lo que supona una magra aportacin para las arcas
inquisitoriales, cayese quien cayese, fuese el mismo obispo o su familia, o hubiese
de desenterrar a sus padres para quemarlos en efigie -que no se logr por la pre
mura del obispo en exhumar sus restos y ocultarlos- y con la condena engrosar las
arcas del Santo Oficio. De nada vala que Juan Arias Dvila, obispo, hubiese pre
sidido, aos antes, un tribunal condenando a los judos, como presuntos autores de
un supuesto crimen ritual.
El obispo debi ser consciente de todas estas asechanzas y de la gravedad del
momento, de modo que, para evitar la difcil situacin, desenterr los huesos de sus
padres para que en ningn momento pudieran ser quemados por los inquisidores, y
en 1490, tras designar un vicario general para la Dicesis, huy a Roma con la
esperanza de intentar neutralizar el proceso inquisitorial, no pensando que jams
volvera a su episcopado en Segovia, Los ltimos aos del prelado transcurrieron
en Roma, refugiado en la Curia, luchando esforzadamente por proteger a su fami
lia, consiguiendo finalmente lograr la retirada de los cargos contra sus padres y
abuela materna, acusados de delito de hereja.
Juan Arias Dvila, otorgaba su testamento en Roma el 20 de octubre de 1497.
Su voluntad fue que su cuerpo reposara en Roma, en el Monasterio franciscano de
San Jernimo, y que despus fuese trasladado a Segovia para ser enterrado all bajo
una lpida que no sea ms abaxada ni levantada o alta que el pavimento o empe
dramiento de la dicha Yglesia586.
Colmenares587, cuando alude al obispo, relatando sus choques con la
Inquisicin, lo hace muy prudentemente. Carrete Parrondo que, transcribe el pro
ceso inquisitorial contra los Arias Dvila, dice que el obispo y familia hubieron de
sufrir una serie de acusaciones cuya variedad, en rigor, desconocemos.
Sin embargo, an queda por examinar la conducta de Fernando, respecto a los

prelados espaoles, a los que trat de someter a la jurisdiccin inquisitorial. Este
derecho limitado -opina Netanyahu588- , le permiti a la Inquisicin avergonzar,
humillar y amargar de diversos modos la vida de cualquier obispo a quin quisiera
investigar, y de los que ste eligi a ste propsito, podemos ver como la
Inquisicin en el reinado de Fernando, solo procur destruir a prelados conversos.
Y cita los casos de dos obispos cristianonuevos, Arias Dvila, de Segovia, y Pedro
de Aranda de Calahorra, y un arzobispo, Hernando de Talavera de Granada que, en
frase del mismo autor, fueron escogidos por blanco de la indagacin inquisitorial
durante el reinado de Fernando.
Netanyahu aduce las causas de la animosidad del rey Fernando contra estos
prelados, causas de encono y causas de avaricia que describe: Arias Dvila se atra
jo la ira de la Inquisicin, cuando ech de Segovia a sus agentes, y sin duda des
pert tambin su avaricia por la enorme fortuna de su familia. Y, sobre Pedro de
Aranda, fue en Roma maestro del Sacro Palacio, posicin clave de la administra
cin papal, en la que se crey que poda hacer mucho dao a la Inquisicin .
Respecto a Hernando de Talavera, ex obispo de vila y arzobispo de Granada,
siempre reverenciado por su santidad, daba demasiado honor al hecho de ser con
verso para que la Inquisicin no tratara de destruirlo. Sobre todo -concluye
Netanyahu- era importante que el Tribunal probara que ningn converso, por
honorable que fuera ni reputado por su fidelidad y piedad, poda dejar de ser un
hereje secreto. Y as, incluso alguien, como el obispo de Segovia, quin conden a
muerte a unos judos acusados de asesinato ritual, o Talavera, autor de un largo tra
tado contra los judaizantes, o Pedro de Aranda, instalado en el corazn de la orga
nizacin de la Iglesia, podra ser de hecho, un hereje disfrazado.
8. El santo Oficio en vila y fray Toms de Torquemada.

La represin inquisitorial
El Tribunal de la Inquisicin de vila, actu en el monasterio de Santo Toms

desde 1490: El 16 de agosto de 1490, se dicta Orden Real a los justicias de vila,
para favorezcan a Pedro de Villada y al licenciado Juan Lpez de Cigales, que van
a hacer de inquisidores589; el 27 de agosto del mismo ao, Torquemada nombra a
los mismos inquisidores en la ciudad y Obispado de vila590.
En 1480 se haban establecido Tribunales en varias ciudades, existiendo en
dicho ao en Sevilla, Crdoba, Valencia, Ciudad Real, Jan y Zaragoza. En Toledo
en 1485, as como en el mismo ao en Segovia, ciudad con un entorno urbano en

el que, la conflictividad contra los conversos era notoria. En Teruel y Barcelona, se
instala el Tribunal en 1486, Murcia en 1488, Valladolid, Cuenca, Patencia en 1492,
fueron posteriores al de Avila.
Se hace preciso esbozar unas lneas sobre la fundacin en Avila del Monasterio
de Santo Toms, que ser sede privilegiada, por los acontecimientos que en el mismo
se van a suceder. La obra primitiva se reduca a lo que hoy es enfermera, algunas cel
das de religiosos y el claustro del Noviciado. Contribuyeron a los gastos de edifica
cin los Reyes Catlicos, con aportaciones de limosnas, privilegios, donaciones y
exenciones. Aparte, se emplearon en su construccin, bienes confiscados a judaizan
tes, herejes y judos, y las sumas que stos entregaban a ttulo de penitencia.
El impulsor del convento dominicano, que ha de ser, en cierto modo, el
buque insignia de la Inquisicin, fue fray Toms de Torquemada, cumpliendo
disposiciones testamentarias de Hernn Nez de Amalte, contador de los reyes y,
su construccin iniciada en 1482 termina en 1492-1493. Por Cndido Ajo, a quien
reconocemos como excepcional historiador y documentalista, el Monasterio se
comenz y puso la primera piedra el 11 de agosto de 1482, y se termin el 3 de
agosto de 1493.59. Era obispo de Avila, Alonso Fonseca. Su fundacin haba sido
aprobada por Sixto IV y su comunidad sometida a la estricta observancia. Sixto IV
en su Bula Superna dispositioni, de 13 de noviembre de 1480, se dirige al abad
de Sancti Espritu de la ciudad de Avila y al prior de Santa Cruz de Segovia y les
comunica que por el dilecti filii Thome de Torquemada de la Orden de
Predicadores del convento de Santa Cruz de Segovia, se le ha solicitado autoriza
cin para la fundacin de un Monasterio dedicado a Santo Toms de vila y con
cede la autorizacin y privilegio para su edificacin592.
A la cercana Abada de Sancti Espritu, de la Orden de premostratenses, com
pr Torquemada parte del terreno y otra al cannigo Fernn Gonzalez que, ms tarde,
sera quemado por hereje como antes tambin lo fueran sus padres. Consta que se edi
fic el monasterio sobre una casa del citado cannigo, por lo que el origen del con
junto monacal se edific en o sobre las casas del mencionado Fernn Gonzlez593.
La iniciativa de fundar el monasterio se debi a Hernn Nez de Arnalte,
cuyos testadores, de acuerdo con su ltima voluntad, destinaron 1.500.000 mrs.
para el monasterio y su construccin. Solamente por compra del terreno, desembol
saron 288 500 mrs. La esposa de Nez de Arnalte, doa Mara Dvila, -que des
pus y por su segundo matrimonio llegara a ser virreina consorte de Sicilia- de
familia considerada conversa-, fue la que puso en relacin a Torquemada con la
reina Isabel. En concepto de apoderada y albacea de su primer esposo Nez de
Arnalte, hizo entrega de los bienes legados por ste para la edificacin y donacin
al monasterio, el 25 de junio de I485594. Estimamos de inters consignar algunos
datos biogrficos de doa Mara Dvila, hija de Gil de vila y de Ins de Zabarcos.
No se conoce, segn expresa en su magnfico estudio documental Carmelo Luis
Lpez595, la fecha de su nacimiento, permaneciendo sus orgenes algo confusos
entre la maraa de genealogas del vila del siglo XV. Contrajo su primer matri
monio con Fernando Nez de Amalte, tesorero de la reina Isabel desde sus tiem
pos de princesa, y secretario de los reyes, quedando viuda del mismo en 1479, y es,
tres aos despus, cuando contrae matrimonio con Fernando de Acua, que ser
designado virrey de Sicilia en 1488.
En la creacin del Monasterio de Santo Toms, doa Mara Dvila contribuye de
modo decisivo, como ejecutora de una manda de su primer esposo, formada por 1,5
millones de maravedes. Cuando se habla de los orgenes familiares de doa Mara
Dvila que aparecen algo imprecisos -los apellidos Trapero y Zabarcos pueden
ser muy significativos- existen historiadores que indican su procedencia de conversos.
Estamos dentro de lo posible, teniendo en cuenta los nombres de sus abuelos paternos,
Trapero, que despus cambia su apellido por Pedro Lpez de vila y elimina el de
Trapero, y la inmensa fortuna que tenan aquellos. Por otra parte, segn algunos
datos, doa Mara Dvila viva en la calle de Andrn de la ciudad de vila y, muy posi
blemente, en casas que existan antes de edificarse lo que hoy es capilla de Nuestra
Seora de las Nieves, levantada a sus expensas y que, anteriormente, -al menos en su
parte zaguera o posterior- estaba enclavada la Sinagoga de Andrn.
Con estos antecedentes, queremos subrayar como el Monasterio y el impulso
del mismo, se edific gracias a la colaboracin de dos personas posibles descen
dientes de conversos, fray Toms de Torquemada y doa Mara Dvila. Por ello,
tambin se ha estimado que, doa Mara Dvila no puede considerarse propiamen
te fundadora ni patrona del monasterio, sino ejecutora de la voluntad ltima de su
primer marido Nez de Arnalte, aunque una vez finalizada la obra concediera
limosnas a la comunidad dominicana596.
Santo Toms, tendr con la orden dominicana, proyeccin destacada en la
vida eclesial abulense e influencia notoria en la sociedad de los siglos XV y XVI.
El monasterio -signo de entendimiento de los reyes con la Orden y construi
do con fin religioso exaltatorio -sera sede del Tribunal de la Inquisicin de vila
y residencia de fray Toms de Torquemada durante varios aos y lugar de su falle
cimiento.
Sobre la instalacin del Tribunal en vila, se advierte, por los documentos
que hemos manejado, que las donaciones efectuadas por los Reyes Catlicos al
monasterio, contribuyeron a su ereccin. Aquellos donaron bienes de judaizantes
que mencionamos en nuestra obra597.
Es posible est acertado el que fue cronista de vila, Eduardo Ruiz Aycar, al
dar como vlida la conclusin, de que es inexacto que el convento dominicano se
edificase en terrenos incautados a herejes, y lo corrobora, porque hasta 1491 no

podemos determinar la existencia de procesos inquisitoriales vistos y ejecutados en
Avila, y por tanto inexistencia de incautacin de bienes, consecuencia de dichos pro
cesos. Dice Ruiz Aycar, que el hecho de que los padres del cannigo Hernn o
Ferrn Gonzlez de San Juan-dueo de la finca donde se levant el convento- fue
ran declarados herejes, fue algo circunstancial, ya que no solo se haban comprado
rigurosamente las tierras en 1492, sino que, adems, cuando en 1503 se resolvi des
favorablemente el pleito interpuesto por los diversos adquirientes de los bienes del
cannigo, el monasterio fue condenado a pagar 8610 mrs. al fisco real como parte
correspondiente de los bienes procedentes de judaizantes598. Sih embargo, tenemos
que dejar constancia que, ya en 1489, se donaban al Monasterio bienes de judazan;
tes de San Martn de Valdeiglesias condenados por la Inquisicin toledana.
Los reyes, ya ms adelante, en 23 de mayo de 1494, hacen donacin al
Monasterio del osario de judos. Anteriormente, en otro documento -no apareci
do pero del que hacen expresa cita en el de 1494- haban donado la piedra de dicho
osario, situado en terrenos en que hoy se levanta el Monasterio de La
Encarnacin, de cuyo solar tuvieron los dominicos la posesin hasta el ao 1500.
Lo evidente es que, la orden dominicana estuvo relacionada desde un princi
pio en la represin de judaizantes, perteneciendo a la misma los primeros inquisi
dores que se establecen en Sevilla. Carecemos de noticias concretas del comienzo
de su actuacin en vila, pues, aunque los datos ms antiguos se refieren al proce
so de los supuestos asesinos del Nio de La Guardia (die. 1490), una de las actas
de ste proceso (2 nov. 1491), se refiere a una casa donde sus Reverencias acos
tumbraban a dar los tormentos599, como si el Tribunal llevase aos funcionando.
Fita no estima que el Tribunal tuviese su sede en el Convento. Ruiz Aycar600,
aade que la Inquisicin tena una casa en vila, donde estaran la sede y la crcel,
y otro lugar para la aplicacin del tormento. Estamos de acuerdo con el criterio de
Ruiz Aycar en cuanto al lugar donde se aplicaban, que sera fuera del Monasterio
y que se ordenaban por los miembros del Santo Oficio, aunque discrepamos en
cuanto al lugar de las actuaciones del Tribunal que no eran otras que el Monasterio
de Santo Toms, que tendra un sistema de crcel o calabozos independientes del
lugar donde se daban los tormentos601.
No hemos encontrado en nuestras pesquisas, efectuadas hace ya, ms de
medio siglo, rastro alguno sobre el lugar que en dicho monasterio se encerraba a
los presos inquisitoriales, cuyas causas eran instruidas en Santo Toms por el
Tribunal de vila. Necesariamente tuvieron que existir celdas o calabozos para
presos inquisitoriales, sin perjuicio de la existencia de la crcel de la ciudad y, sobre
ello, nos habla Jimnez Lozano en su obra vila, de unas celdillas para presos
inquisitoriales, en el convento, que han sido destruidas en fechas relativamente
258 La expulsin de los judias
recientes602. Las celdas o calabozos pudieran muy bien haber sido los stanos o
bodegas del actual Claustro del Noviciado.
Y respect a la conclusin a que llega Fita de haberse terminado las obras n
su parte fundamentaren 1493, y que, por ello, no puede admitirse que all funcio
nase el Tribunal, hemos de sealar que el convento tuvo, en su proceso de edifica
cin, diversas etapas. Primero se construy la parte que ocupa hoy la enfermera y
el claustro de novicios y construcciones anejas. Despus, en sucesivas fases, se fue
avanzando en la labor constructiva, sin perjuicio de que el convento era habilitado
segn iban terminndose las partes fundamentales. Cuando Martn Carramolino
describe la supuesta sala del Tribunal Inquisitorial en el Monasterio603, concreta
que del segundo claustro -se refiere al claustro del Silencio o de Difuntos-, arran
can en sentido contrario las escaleras para el coro y para el altar mayor: en su inme
diacin est la sacrista; en otro ngulo el gran refectorio, y en ltimo trmino un
saln cuadrado, que la tradicin supone que era la Sala del Tribunal de las causas
de Fe. A su derecha nace la alta escalera que conduca a las celdas de los religio
sos.... Segn esta descripcin, la sala del Tribunal, estaba situada dentro del blo
que de las primeras edificaciones del convento.
Si bien, no existe constancia documental de que las primeras edificaciones del
convento fueran habilitadas como salas de tortura, o utilizadas para la prctica de
interrogatorios, debemos tener en cuenta que, siendo la sede del Santo Oficio, hay
que suponer que, las deliberaciones y otras actuaciones procesales del Tribunal,
debieron practicarse en su recinto.
Lo evidente es que Torquemada vincul el monasterio dominicano abulense
con la Inquisicin. Incluso, en el interior del templo, se expusieron los sambenitos
de los encausados n los procesos inquisitoriales, en lugar de hacerlo en el claus
tro catedralicio o en las respectivas parroquias de los reos, como era norma usual
en los Reinos.
Sobre la represin inquisitorial en vila, no tenemos noticias de haberse cele
brado en la ciudad actos pblicos de quemas de libros como se realizaron en otras
zonas de Castilla. Es lgico que tuvieron que existir, puesto que se dieron en la cer
cana Salamanca, sobre todo uno de los ms famosos ordenados por la Inquisicin
en 1490, en que ardieron pblicamente libros de arte, ciencia, supersticin, magia
y encantamiento, incautados a judos y conversos604. Sin embargo, hay constancia
de la celebracin de Autos de Fe y de procesamientos dictados por el Tribunal de
vila. Hillgarth605, concreta que la Inquisicin proces en vila de 50 a 100 per
sonas durante el ao 1491. Para Henry Kamen606, en vila, entre 1490 y 1500, lle
garon a quemar a un 42% de los juzgados y, Nicols Lpez Martnez607, afirma
que, hasta 1500 contaba por lo menos con 102 quemados, incluidos los que se
quem su memoria y fama, si bien advierte que la documentacin inquisitorial
relativa a vila adolece de lagunas, sobre todo en lo que se refiere a la lista de los
reconciliados. Bennassar608 detalla el nmero de los condenados por el Tribunal en
vila, entre 1490 y 1500: Reconciliados, 74; relajados en persona, 72; relajados en
efigie, 31. Los aos de ms intensa actuacin del Santo Oficio en vila, en cuanto
al nmero de causas, fueron en 1491,46 causas, y de ellas 28 reconciliados Y como
quemados, en 1493, se ejecutaron 35.
En The judaism Encyclopedia... se asegura que en el ao 1499,75 vctimas
fueron quemadas en la hoguera del famoso brasero abulense.
La lista de ensambenitados -lista de quemados y sambenitos , desde 1490 a
fin de siglo que existe en el Monasterio-la public primero Fita609, y posteriormen
te Enrique Ballesteros610. Recientemente ha vuelto a publicarla Ruiz Aycar611 y la
lista tambin se ha reproducido en Historia de Espaa en sus documentos. Siglo
XV, de Fernando Daz Plaja612. En la relacin se detalla minuciosamente, si eran
judos , herejes apstatas o simplemente herejes, cristiana nueva de juda,
hereje heresiarca, hertico, hereje judaizante, judaizante , hereje apstata
judaizante... En otros, no consta la causa de la condena.
Ballesteros, que estudi la relacin de Santo Toms, seala que la lista con los
nombres de los condenados, a perecer atormentados por suplicio, en persona o en
efigie, se situaba al lado del Evangelio, o en el de la Epstola. En el lado de la
Epstola se colocaban los que salvaron su vida al reconciliarse con la Iglesia613.
Los sambenitos estuvieron expuestos, durante muchos aos, en el templo.
Con su permanente exhibicin en las iglesias, se pretenda mantener perenne la
memoria de los condenados, a la luz pblica de los feligreses y de los propios fami
liares de las vctimas. Incluso, los sambenitos, eran sometidos a restauracin, cuan
do se deterioraban, y ms tarde reemplazados por paos de lino amarillo contenien
do el nombre del culpable y crimen cometido. Los sambenitos se colgaban en el
interior de las catedrales, pero para que a publicidad fuese mayor, se dio orden de
colocarlos en las Iglesias parroquiales de los penados. Esta publicidad, reiterativa
y permanente, de los nombres de los reos y reconciliados, oblig que, algunos de
los familiares de los ensambenitados cambiasen de apellidos tratando de evitar la
permanente infamia, hasta tal punto que, en la regin de Toledo, llegaron a extin
guirse los autnticos nombres de conversos.
vila, con la exposicin de los sambenitos en el Monasterio de Santo Toms,
en lugar de hacerlo en la Catedral o parroquias respectivas de los reos, era una
excepcin, pero no debi ser la nica. Tambin estaban colgados en la Iglesia de
los dominicos de Zaragoza.
La intransigencia de Torquemada, hizo posible que en vila, -en cuya ciudad
fue menor la persecucin a los judos que en otros lugares de Castilla- tuviese que
padecer el baldn de ser la que sirvi de marco a un proceso desprovisto de garan
tas para los inculpados. Nos referimos al proceso sobre el supuesto crimen ritual
de La Guardia, de trascendental importancia en el ocaso del judaismo espaol614.
vila, haba sido la ciudad en que menos actuacin tuvo el Santo Oficio en
los tiempos en que se luchaba contra la heterodoxia. Concreta el Dr. Maran que
en los autos de fe que en ella se celebraron, los reos procedan casi siempre de otros
lugares615.
Fue precisamente en vila donde la Inquisicin cre un Tribunal que, consi
deramos l fue ex profeso para la instruccin de la causa, -la referente al Nio de
La Guardia- que sera utilizada como medida de presin a los reyes para que se
decidiesen a la expulsin de los judos. El proceso tendra como objetivo la exalta
cin de los nimos contra la Comunidad juda y, fue hbilmente montado, al obje
to de crear -y se consigui- el clima de rechazo hacia el pueblo judo.
Se aspiraba al exclusivismo religioso, exclusivismo que, en opinin de Amrico
Castro, fue en gran parte debido al espritu judaico enquistado en la vida espaola.
El proceso a que nos referimos reviste una importancia trascendental, y sobre el
mismo, se ha escrito desmesuradamente, pero el caso merece traerlo a examen con
todas las anmalas circunstancias que se dieron durante su instruccin, y el positivo
valor de los resultados respecto a los fines propuestos por sus animadores.
9. El antijudasmo dirigido inspirador de un proceso inquisitorial
El nebuloso proceso sobre el crimen de La Guardia

Un fallo controvertido y un Auto de Fe decisorio
Liquidacin de la tolerancia medieval
A partir del ao 1482, se incrementa el odio contra el judaismo. El pluralismo

religioso termin en abierto antagonismo. El rechazo fue creciendo por esos mis
teriosos caminos de la psicologa de las masas, hasta llegar al paroxismo final del
proceso del Santo Nio de la Guardia, en fiase de Menndez Pidal. El caso del
Nio crucificado, tan debatido por la crtica histrica, permanece, para Chaunu,
como ejemplo de complicidad entre persecutores y perseguidos, vctimas y verdu
gos, de que est plagada la historia de las persecuciones616.
En toda la historia europea y, por supuesto, en la espaola, se advierte la pre
sencia, en algunos momentos, de alusiones crmenes rituales, como viejos suce
sos de la misma historia617. Para Joseph Prez618, no era la primera vez que los
Jos Belmonte y Pilor Leseduarie 261
rumores pblicos acusan a los judos de cometer crmenes rituales, y cita el caso de
Seplveda en 1468 en que se inculp a los judos de haber crucificado a un nio.
Muchos infundios, tachados de graves y monstruosos , se lanzaron en
todo momento por los cristianos viejos contra los judos: sacrilegios, crmenes
rituales, provocar la ruina por la usura, provocar la peste... La lista de acusaciones
es interminable. En historias locales aparecen relatados, algunos crmenes ritua
les , como el que se menciona en Valladolid en 1452, y el antes citado en 1468 en
Segovia, que refiere Diego de Colmenares619. Expone un hecho con los mismos
caracteres que el del llamado Nio de La Guardia: Por este tiempo, en nuestra
villa de Seplveda (1468), los judos movidos por Salomn Pico, rab de su sina
goga, hurtaron por la Semana Santa un nio y ejecutaron en l cuantas crueldades
y afrentas sus mayores hicieron en el Redentor del mundo, acabaron aquella ino
cente vida. Y rubrica Colmenares: increble obstinacin y nacin incorregible a
tantos castigos del cielo y tierra. Y refiere, como esta culpa, como otras muchas
que estn en las memorias del tiempo, se public y lleg a noticia de nuestro obis
po D. Juan Arias Dvila, que, como juez superior entonces en las causas de la fe,
procedi en sta.... Ya lo hemos narrado al ocuparnos de la figura de Juan Arias
Dvila y del proceso contra su familia, en que mand traer a nuestra ciudad diez
y seis judos de los ms culpables. Algunos murieron en el fuego; los restantes, fue
ron ahorcados en la dehesa junto al nuevo convento de San Antonio620.
Alude Jess lvarez621 a como la acusacin ms mordaz lanzada contra los
judos, en la poca medieval, se repetir ms tarde en el siglo XIX y modernamen
te, en la Alemania nazi. Por eso -aade el mismo autor- que no existe nacin en
Europa, que no pueda exhibir y alardear y venerar a un nio mrtir con judos
como verdugos y el sacrificio ritual con odio al Cristianismo como ambientacin.
Sin embargo, este telogo saca en consecuencia, que ninguno de stos nios ha
sido canonizado por la Iglesia, ni tiene pruebas histricas claras a su favor. Alude
a cmo la Iglesia los ha ido eliminando del santoral cristiano, para no engendrar
odios y, cmo incluso en '1759,622, se llev a cabo un estudio sobre los crmenes
rituales de Polonia y evidencindose que se trataba de mitos populares malinten
cionados. Merece la pena transcribir lo que ms abajo consigna y que tiene su
correspondencia con la realidad: Ya en i 247, prohibi Inocencio IV a los cristia
nos pronunciar tales acusaciones, y ms tarde, Gregorio X y Paulo III, denunciaron
los mviles inconfesables de estas denuncias. Alguien ha sospechado -dice textual
mente lvarez- que, en el fondo de stas acusaciones, lata una intencin poltica:
preparar los nimos de los pueblos para la expulsin de los judos .
Y es que los casos se daban por doquier. Se citan los dados en Norwich, Pars,
Fulda, Trento, Metz, Colonia, Kieff, y por supuesto, como en Espaa tenemos el
Nio de La Guardia (Toledo) y Dominguito del Val en Zaragoza.
En el caso del supuesto martirio del tambin supuesto Nio de La Guardia,

este caso, en su desarrollo, tuvo por finalidad enconar a la opinin pblica contra
judos y conversos. Ello no obsta para que podamos admitir como veraces -siquie
ra parcialmente-, algunos de los hechos como el de la sustrada Hostia consagrada
que, forma parte de las acusaciones en el proceso.
9.1. La ciudad de vila elegida como marco del proceso
Algunos historiadores insisten en que fue en la ciudad de vila donde se die

ron los primeros pasos en el descubrimiento del hecho. Es errneo centrar en esta
ciudad el prendimiento del supuesto responsable, Benito Garca de las Mesuras,
detencin que, segn consta en el proceso, tuvo lugar concretamente en Astorga.
Aquellos historiadores dan incluso detalles y sealan lugares concretos de su deten
cin: Acaso la posada de La Estrella o de La Fruta..., asevera Dacarrete623. Para
Juan Martn Carramolino624, fue en uno de los mesones que an se conservan cer
canos a San Juan. Vergara y Martn625, insiste en que la detencin tuvo lugar en
una posada de vila. Descubierto y preso en la posada de la Estrella, concreta
Antonio Veredas626. Antonio de Cianea en la Historia de la Vida, invencin y
milagros y translacin de San Segundo, primer Obispo de vila, editada en 1595
en Madrid, es decir a poco ms del siglo de los sucesos, hace una relacin porme
norizada de los mismos627, si bien se considera que Benito Garca, fue prendido en
la Catedral de vila, cuando en realidad, insistimos,en el proceso transcrito por
Fita, lo fue en Astorga.
Enrique Ballesteros -de entre los historiadores abulenses- es el nico que
capta correctamente el lugar del prendimiento.
No es balad todo este exordio, porque va en derechura a confirmarnos los
turbios manejos que se dieron en este proceso, incluso en cuanto a conocer indebi
damente el hecho jueces incompetentes y, en mbito jurisdiccional que no era el
adecuado.
El detenido, Garca de las Mesuras, lo fue en Astorga, como aparece en el pro
ceso instruido contra Yu Franco, y o bien esta ciudad, -el Tribunal correspon
diente-, o el de Toledo, lugar de la comisin del hecho, uno de los dos Tribunales
era el competente, pero en modo alguno el Tribunal Inquisitorial de la ciudad de
vila. Los hechos, reales, o parcialmente reales, o inexistentes, se reducen a que,
varios judos y conversos de La Guardia (Toledo), son acusados a fines de 1490 de
haber llevado a cabo prcticas de magia negra, en las que se manejaba una Sagrada
Forma y el corazn de un nio crucificado. Eruditos de nuestros das han califica
do ste hecho -de haberse producido realmente en su totalidad o parcialmente, sim

plemente, en el hurto de la Hostia consagrada-, como un caso de magia negra 0
de sentimiento mgico , con precedentes histricos que sealbamos anterior
mente y que, con ms amplitud, lo hacemos en nuestra obra628. El crimen ritual,
para Joseph Prez, forma parte del arsenal clsico del antijudaismo que desembo
ca en un proceso en toda la regla como el de vila629.
El 27 de agosto de 1490, Torquemada haba firmado, desde el Monasterio de
Santo Toms de vila, la orden de traslado a esta ciudad de los detenidos, acusados
de crimen de hereja encarcelados en Segovia: Alonso Franco, Lope Franco, Garca
Franco, Juan Franco, conversos y vecinos de La Guardia; Yue Franco, judo, veci
no de Tembleque; Mos Abenamas, judo, vecino de Zamora; Juan de Ocaa y
Benito Garca de las Mesuras, vecinos de La Guardia (Toledo). La orden se notifi
caba a los inquisidores. Ordenaba que, fuese expresamente en vila, el lugar donde
haba de instruirse el proceso. A ste respecto, se pregunta Baer630, cual pudo ser el
motivo de la decisin de Torquemada de llevar el proceso personalmente, al menos
en su inicio, y el porqu los detenidos fueron trasladados primero a Segovia, cuan
do la instruccin de la causa perteneca a la jurisdiccin del Tribunal de Toledo, resi
dencia de los acusados y lugar del supuesto crimen. Fue preciso solicitar del arzo
bispo de Toledo -una vez iniciadas las actuaciones en vila- que renunciara a su
potestad jurisdiccional. Porqu ya desde su inicio se tomaron medidas tan irregu
lares? Quiz en Toledo no exista el ambiente de celo religioso que este proceso
requera? Y porqu se continu este proceso en Segovia, siendo trasladado a vila?
Se debi a los buenos oficios o esfuerzos de Abraham Seneor?631. Quizs satisfa
ca tambin l la solicitud del poderoso judo de sacar al menos el proceso de los
lmites de su ciudad y de la vecindad de su aljama.
Por otra parte, en vila, no existan enconadas relaciones de la .Comunidad
juda con los judeoconversos, y, en cambio, se daban en Segovia.
Carrete Parrondo632, describiendo el ambiente segoviano de las ltimas dca
das del siglo XV, alude a'que existan contradictorias relaciones de la Comunidad
juda con el ncleo de conversos. Segovia haba sido la ciudad predilecta de
Enrique IV; Abraham Seneor, juez mayor de las aljamas castellanas, era vecino de
Segovia; los poderosos Arias Dvila controlaban muchas reas en el mbito econ
mico, social y religioso; fray Toms de Torquemada, primer inquisidor general, era
prior de Santa Cruz, y los judos segovianos y judeoconversos -expresa Carrete-
gozaban durante la segunda mitad del siglo XV, de reconocido carcter aristocrti
co y de un extraordinario poder econmico. Estos condicionamientos no se daban
en vila.
Haba en Segovia una situacin explosiva, motivada, entre otras causas, por
el proceso inquisitorial contra los Alias Dvila, a que anteriormente hicimos refe
rencia. Ello puede explicar que, ante la confusin y compleja situacin segoviana,
se trasladase a la Inquisicin abulense, el conocimiento y fallo del proceso que se
iniciaba, sustrayndose de la autoridad legal de la Inquisicin toledana. Esto unido
a que vila era centro destacado de la espiritualidad hebraica, y por ello, quiz ele
gida, para un proceso que era la antesala de la exterminacin del judaismo en
Espaa. Son hiptesis confirmadas por el suceder de acontecimientos, que a partir
de aquellos momentos, se producirn en vila, Sostiene Haim Beinart, que el pro
ceso se traslad a vila, a fin de que el mismo Torquemada pudiese supervisarlo
personalmente y se puso en manos de inquisidores despus de mucha experiencia:
el Dr. Pedro de Villada coautor de una obra antijuda, que se haba ocupado ya del
caso del converso, Benito Garca en Astorga; el inquisidor de Valencia nombrado
en 1487, Juan Lpez de Cigales y fray Femando de Santo Domingo, que era uno
de los subordinados ms fieles del prior de Santa Cruz633.
El proceso que se instruira en la desamparada ciudad de vila, -como la
describe W.T. Walsh-, nos revela las contradicciones que presentan las pruebas. A
los detenidos -judos y conversos- se les acusa de hereja y apostasia y de la comi
sin de crmenes contra la fe catlica.
Iba a ser el primer proceso que instruy la Inquisicin en la ciudad amuralla
da, o al menos, no se conoce hasta entonces la existencia de la instruccin de otros.
Los montajes de este proceso aparecen, dice Albiac, como escenificaciones ope
rsticas, producto de la crispacin ambiental existente.
Las actuaciones se inician el 17 de diciembre de 1490 contra Yu Franco, al
que el promotor fiscal acusaba de intento de atraccin de los conversos hacia la fe
hebraica, participacin en la crucifixin de un nio toledano y conjuras con una
Hostia consagrada y el corazn de aquel, dispuestos a ser manipulados en un da de
pascua en una especie de comunin mgica.
La instruccin de la causa fue larga, y posiblemente, se alarg ex profeso. Las
actas proporcionan detalles sobre los presos. Mucha debi ser la importancia otor
gada por la Inquisicin a este proceso.
9.2. Algunas consideraciones sobre su instruccin
Hasta el ao 1887, en que Fidel Fita dio a conocer el proceso de Yu Franco

-el nico que hasta ahora se conoce entre los instruidos, a otros reos por el mismo
motivo-, se tena como mito popular o propaganda antijuda que, carente de vera
cidad, haba aprovechado fray Toms de Torquemada como medio de justificar el
Edicto de expulsin. Por lo tanto, la primera premisa es la existencia de un proce
so inquisitorial sobre unos hechos, a veces agrandados y contradictorios, desde

luego plagados de errores cometidos por los propios inquisidores actuantes.
Y nos llama tambin la atencin, la desviacin del conocimiento del mismo
por un Tribunal que no tena competencia inicial, aunque despus se solicitase del
cardenal Mendoza, la autorizacin para seguir el proceso en vila, en una ciudad
donde la entente judeo-cristiana era ms acusada que en otros lugares. Nos sor
prende que el historiador Surez Fernndez en su reciente obra634, haga un inicio
tan comprometido al tratar de este proceso y de su incardinacin al Tribunal de
vila, al manifestar que, vila destacaba por el antijudasmo que mostraban sus
habitantes , y que por ello, fue escogida como lugar para instruccin del proceso y
dictado de la Sentencia y ejecucin de los condenados en el largo proceso. Nada
ms ajeno a la realidad, ya que, segn toda la documentacin revisada, jams vila
-salvo casos espordicos de poca monta- aparece como ciudad antijudaica.
Ya hemos visto, como la actitud de los abulenses era, precisamente, todo lo
contrario. Era en esta ciudad, donde hasta los ceremoniosos judos asistan con sus
Tors a la procesin del Corpus, y donde las Ordenanzas Municipales se ocuparon
de aquellos con medidas proteccionistas, y lugar donde no existieron -o al menos
se desconocen-, matanzas o actos vandlicos, donde no lleg la ola de destruccin
y sangre del pogromo de 1391, donde en ocasiones judos y cristianos alternaban
en el culto sinagogal, donde Mos de Len busc lugar de asiento para lanzar al
mundo El Zhar, y donde, en definitiva, no constan actos de violencia contra los
hebreos, y el nico conocido ser el linchamiento, apedreamiento de un judo, una
vez celebrado el auto de fe que dio fin al proceso de El Nio de La Guardia.
Existen aspectos que queremos destacar en la instruccin de este proceso.
La demanda del promotor fiscal inquisitorial, Alonso de Guevara, contra Yu
Franco, judo, vecino de Tembleque que dirige a los Muy reverendos y virtuosos
seores en 22 de diciembre de 1490, contena dos hechos que se consideraban
cometidos por Yu Franco: Deca en alegato, entre otras frases: Y juro ante Dios
y ante esta Cruz, en la que pongo mi mano derecha, que esta demanda y denuncia
que pongo contra el dicho Yu Franco no la pongo maliciosamente, sino porque
creo que l ha cometido todo lo dicho por m, y por lograr que la justicia se cum
pla, y por que los malos autores herejes sean castigados, y los buenos sean conoci
dos y la Santa fe ensalzada.
Presentada ante sus reverencias dicha demanda y denuncia, y leda por m...
a continuacin el dicho Yu Franco, judo, dijo que era la mayor falsedad del
mundo y que negaba y neg, todo lo en dicha demanda y denuncia contenido. En
vista de ello, se le designaron abogado y procurador, y los inquisidores le asigna
ron por letrado al bachiller Sanz y por procurador a Juan de Panticosa, aunque des
pus, no sabemos porqu razones, fuese designado Martn Vzquez.
266 Lit expulsin de los judos
El letrado hizo una brillante defensa, que se contiene en el proceso publicado

por Fita. Consta en el documento que se emite por la defensa en los dichos pala
cios de la Inquisicin , el 22 de diciembre de 1490. Comenz dicho letrado dicien
do: que vuestras mercedes son los inquisidores autoritate apostlica , solamente
en ste obispado de vila y a las personas singulares de dicho Obispado, de las
cuales no es mi parte, antes es notorio que pertenece a la dicesis y jurisdiccin de
Toledo, y as, de extraa jurisdiccin y no vuestra; pues all hay inquisidores de la
hereja, que. inquieren contra los que estn sometidos a su jurisdiccin... de lo cual
resulta que a sus jueces e inquisidores de sus dicesis, debe ser remitido, por lo
tanto pido a vuestras mercedes que, pronuncindose por los jueces, hagan la dicha
remisin; y en esto no ceder.. Y en caso de que fueran jueces, que no lo son,
digo que no deben ni pueden cumplir lo que el dicho fiscal, pide; ni su denuncia
pudo ni debi ser recibida, ni aquella tuvo ni tiene lugar en el derecho....
Es decir, planteaba de inicio, un conflicto de jurisdiccin ya que entenda que
s los supuestos hechos haban ocurrido en Toledo, sera esta jurisdiccin y no el
Tribunal de vila el que deba asumir la competencia.
La defensa que actu en nombre de Yu Franco, al pedir al Tribunal que se
abstuviese de conocer el proceso iniciado contra Yu Franco y otros, en realidad
planteaba lo que en nuestro derecho procesal es una cuestin de competencia por
declinatoria, propuesta por la defensa del reo ante el Tribunal que conoca el asun
to, a quien estima incompetente para conocer del mismo, y pasar, en consecuencia,
las actuaciones al Tribunal de Toledo. Ignoramos, si la defensa de Yu Franco,
planteara simultneamente la cuestin de competencia por inhibitoria ante el
Tribunal de Toledo, por considerar a este Tribunal como nico competente, y que
ste se dirigiese a su vez al Tribunal de vila, para que se inhibiese del proceso y
le remitiese los autos. Ello induce a pensar, que todo estaba concienzudamente pla
neado y programado de antemano para que fuese el Tribunal de la Inquisicin de
vila, el que; conociese el asunto, por decisin de Torquemada que, deseaba estar
al tanto de la marcha del proceso y para que, a la conclusin del mismo, se ejecu
tase la sentencia precisamente en la ciudad de vila, que era, de todas las ciudades
de Espaa, en la que los vnculos de convivencia que existan entre cristianos y
judos eran normales. Se pretenda, por lo tanto, escandalizar y remover los nimos
de los abulenses contra el pueblo judo, con el que haba vivido en armona -pocas
veces interrumpida- a travs de los siglos.
Y entrando en el fondo, entenda el letrado que la denuncia era muy general,
vaga y oscura; porque su denuncia no dice ni explica ni aclara el dicho fiscal, los
lugares, ni aos, ni meses, ni das, ni tiempos, ni personas, en que y con quin dice
que mi parte cometi los delitos de que le denuncia, ni los linderos de los dichos
lugares....
Alegaba asimismo que, su defendido, por ser judo, no teniendo alma bauti
zada, verdadera y propiamente no pudo cometer dicho delito, ni ser denunciado por
hereje, ni l hizo ni cometi acto alguno por los cuales verdaderamente se comete
aquel crimen.
El defensor neg tajantemente los hechos atribuidos a Yu Franco, y que
nunca tom parte en crucificar nio cristiano... ni cometi cosa alguna de lo con
tenido en dicho artculo...635. Vemos por lo tanto, que desde los primeros pasos de
la instruccin procesal, se acta contra legem y se cometen torpezas, y no se acla
ran los sucesos -en el caso de haber existido-, y se ataca por la defensa de Yuc
Franco, a la falta de jurisdiccin del Tribunal de vila para conocer del proceso.
Ello induce a Surez Fernndez a sacar en conclusin, ante la lectura del proce
so, la impresin de que no hubo pruebas reales de ninguno de los hebreos que en el
mismo se mencionan.... Mucho menos -aade- en el caso del nio que habra
desaparecido en torno a 1479, pero de quin no se da el nombre, ni el de sus padres,
ni existe pariente alguno que presente una reclamacin. Todo -es cierto lo que dice
Surez leyendo, como hemos ledo, el proceso trascrito por Fidel Fita- permanece en
el ms absoluto anonimato.Y aade an ms: Las confesiones y denuncias, adems
de incoherentes, son contradictorias y, en ciertos momentos, revelan la intencin de
los reos de buscar la benevolencia de los jueces acusando a los dems636.
La instruccin del proceso dur 16 meses y el Santo Oficio realiz una tan
ramificada investigacin -dice Netanyahu637- que complic a muchos agentes y
dos Tribunales, y que fue supervisada por el Inquisidor General mismo . El pro
ceso, -considera, y est en lo cierto-^ transcurri en medio de tratar de probar por
las confesiones que extrajo de judos y conversos por medio de torturas espanto
sas. Y el historiador judo saca en conclusin que no se pudieron sacar de las con
fesiones todos los detalles del crimen tal y como haba sido concebido por los
Inquisidores.
Las actas del proceso proporcionan detalles sobre las tardas confesiones y
sobre los procedimientos de tortura empleados.
En opinin de Baer, la prctica de hechiceras y la crucifixin, fueron creacio
nes de la propaganda antisemita, insistiendo en que todo estaba preparado de
antemano. Encuentra divergencias y contradicciones en las declaraciones de los
acusados -porque de hecho existen- y llegar a afirmar, como otros han hecho que,
el nio asesinado nunca existi. Las declaraciones de los acusados, obtenidas a
base de tormentos, fueron la nica apoyatura para la condena. Cecil Roth, recono
cido autor de estudios sobre temas hebraicos, asegura que recientes investigaciones
han demostrado la inexistencia de la pretendida vctima, que fue producto de la
imaginacin de unos cuantos clrigos fanticos638. Gerard Dufourd639, lo califi
ca como crimen que nunca existi ms que en la imaginacin de ls gentes.
Torquemada y los instructores del proceso actuaron, no solo como jueces del
Tribunal religioso, sino marcando una predeterminada actuacin poltica encamina
da a exterminar al judaismo de los Reinos de Espaa. Cuando se hicieron pblicos
los documentos del proceso, algunos eruditos de nuestros das expresaron la sospe
cha de que el inquisidor general lo haba preparado para disponer los corazones
hacia la orden de expulsin general640. La impresin sobre este proceso, segn
Surez, es que, el asesinato, nunca probado, era una invencin. Torquemada se
neg a intervenir oficialmente en el proceso, aunque, sigui de cerca e inspir las
directrices del mismo. Sin embargo, otras opiniones ms benvolas, como los estu
dios del proceso por Fita y los comentarios de Menndez Pelayo, desmienten en
parte, las tesis antes citadas.
En todo caso, la figura de Torquemada qued afectada tras este juicio, uno de
los ms polmicos y controvertidos de la Inquisicin. Niegan algunos la autenti
cidad de las actas o dudan, al menos. Aceptan otros su validez, pero buscan expli
cacin en la mentalidad mgica de la poca. Son autnticas para otros. El proceso
sera un montaje planeado y realizado bajo la direccin del Inquisidor641.
9.3. Sentencia y Auto de Fe
El veredicto del proceso -a slo pocas fechas de la capitulacin de Granada,-

fue pronunciado el 16 de noviembre de 1491, envindose copias a todas las ciuda
des del Reino, y traducindose al cataln, las enviadas a Barcelona642. Esta traduc
cin al cataln y la lectura que se hizo del mismo en La Guardia desde el pulpito,
tenan como finalidad la mxima divulgacin de la Sentencia, algo sin paralelo en
1a Historia de la Inquisicin, segn Lea643. Pero antes, para curarse en salud en
tan vidrioso asunto, los instructores del proceso haban solicitado un innecesario
dictamen que avalase la competencia jurisdiccional del Tribunal de vila negado
por el letrado de Yu Franco desde el primer momento, y se mantuvo que el
Tribunal -no sabemos por qu influencias, presiones o motivos-tena jurisdiccin
para conocer y fallar la causa. Se pretendi con ello arbitrar una maniobra para res
paldar la inexistente competencia del Tribunal y comprometer en el proceso a esta
mentos e instituciones ciudadanas, cuya competencia, territorial y funcional,
corresponda a la Inquisicin de Toledo.
En la Sentencia de mrito, con un relato empachante y abrumador acerca
del delito y pormenores del comportamiento de los encausados durante el proceso,
los judos aparecan como los principales culpables: Induxeron e persuadieron a
los dichos cristianos sus cmplices y, apartndolos de la religin verdadera y
ensendoles como deban insultar a Jesucristo.
La Inquisicin hizo pblico su fallo en todas las ciudades de Castilla y Aragn,

tratando de despertar a la poblacin cristiana e inducir a los soberanos -escribe
Netanyahu- a proceder contra los judos en la manera como les haba instado644.
El 16 de noviembre de 1491, se celebraba en vila el Auto de Fe en medio de
gran espectacularidad y concurrencia de multitudes. Se busc como escenario la
plaza del Mercado Grande, junto al atrio de San Pedro, donde se levant un amplio
estrado. Eran los finales de un proceso que se haba desarrollado, en medio de un
clima apasionado, y que desde un principio dej adivinar cul sera el veredicto.
El acto se llev a cabo con extraordinario boato y observndose el ms solem
ne ritual- del que en vila an no se tena experiencia-, para impresionar la ima
ginacin del pueblo y conseguir los objetivos645. La publicidad que precedi a
dicho acto, se califica por algunos historiadores locales de desmesurada . Fueron
testigos la inmensa mayora de los vecinos de la ciudad, y de otros lugares. Estaban
presentes el obispo de Plasencia, Rodrigo Dvila, Fernn Gmez, caballero, y los
regidores Paino, Sancho Snchez, Rodrigo Valderrbano, Gonzalo del Peso,
Francisco y Alonso de vila. No se cita, en parte alguna, al obispo de la Dicesis
fray Hernando de Talavera, lo que confirma que fue ajeno al desarrollo del proce
so. Por ser el primer acto pblico del Tribunal de vila, se quiso dar al mismo una
desmedida solemnidad646. Nos inclinamos a pensar que, en este caso, todo el vigor
y empuje del Tribunal se encamin, una vez concluida la causa y dictada la senten
cia, a magnificar el Auto de Fe.
Pedro Bermguete en una de las tablas que, por encargo de Torquemada, pint
entre 1493 y 1499 para el Monasterio de Santo Toms, recre en ella un imagina
rio Auto de Fe. Plasm un acontecimiento pblico inquisitorial, presidido por Santo
Domingo de Guzmn. Ctaros? Fue inspirado en el auto celebrado en vila? Su
composicin y personajes revelan que se trata de una representacin imaginada, y
desde luego de la antigua Inquisicin eclesistica. Torquemada y Berruguete tuvie
ron relaciones con motivo el encargo y ejecucin del retablo dominicano, hasta el
punto que, el pintor de Predes de Nava, lega 10.000 mrs. al Real Monasterio de
Santo Toms647. Adelina Labrador648, describe dicha tabla, actualmente en el
Museo del Prado y procedente de Santo Toms y adquirida por el Estado en 1867
y comenta que, concordando fechas, se comprueba que por los aos en que
Berruguete pint su Auto de Fe, el Tribunal de la Inquisicin actuaba en vila y
que el Auto del proceso del Nio de La Guardia pudo ser presenciado por el pin
tor. No es de extraar que inspirara a Berruguete en la concepcin del cuadro649.
Tras el ceremonial de rigor en el atrio de San Pedro, los reos fueron entrega
dos al corregidor Alvaro de San Esteban. La recomendacin protocolaria que los
jueces inquisitoriales hacen al corregidor, en presencia de los notarios, es de un
cinismo inimaginable. Concretamente, en el proceso instruido a Yu Franco, que
es el que nicamente se conoce, se hace entrega al corregidor del reo condenado

con la exigencia de que acte piadosamente con Yue Franco, judo , y que no
procediese contra l a muerte ni mutilacin de miembro y efusin de sangre, pro
testando como protestaron que si lo contrario haca y se siguiese muerte para el
dicho Yue Franco que sus reverencias quedaran sin culpa; y as se lo pedan y
pidieron por testimonio firmado, a nos, los dichos notarios,.
En este aspecto, el Tribunal de vila, hizo uso de los formalismos usuales en
la entrega de reos al brazo secular. Antes de entregar un hereje a las autoridades
civiles, se le peda que le aplicaran el castigo, de tal modo que, no implicara, en
consonancia con las leyes cannicas, peligro para el cuerpo y la vida.
Que esta peticin no era ms que una hipcrita frmula de los cnones
romanos, nos lo corroboran las palabras de Santo Toms de Aquino, escritas con
sinceridad, y que en cierto modo legitiman teolgicamente la existencia de la
Inquisicin y de los tormentos: Bajo ningn concepto se puede ser indulgente con
los herejes. La compasin llena de amor de la Iglesia, permite ciertamente que sean
amonestados, pero caso de que se muestren obstinados, tienen que entregarlos al
brazo secular para que la muerte les saque de este mundo. No es sto una prueba
de amor infinito de la Iglesia? Por eso tambin el hereje arrepentido, es siempre
admitido a penitencia y por eso se les respeta la vida. Pero si se convierte en relap
so, puede en verdad acceder la penitencia para el bien de su alma, pero no puede
librarse de la pena de muerte650.
Mientras en el Mercado Grande se pronunciaban protocolarias frases, ya se
estaban atizando las hogueras, con celo y presura, en el brasero de la dehesa dis
puestas para la ejecucin de los reos651.
Y aquel mismo da, atados al palo, fueron quemados en el brasero de la
dehesa, cerca del Monasterio y Puente de Sancti Spiritus, en pleno Valle de
Ambls. All, se haba dispuesto una amplia terraza para remate final del proceso.
Pero quines fueron en definitiva los ejecutados? Netanyahu652, alude a
cinco judos y seis conversos y que, quemaron las efigies de tres de los judos
condenados, que haban muerto antes de pronunciarse la sentencia, y aade que,
con tenazas candentes desgarraron las carnes de los otros dos, un viejo y su hijo,
antes de quemarlos vivos. Los conversos, que profesaron arrepentimiento y pidie
ron reconciliarse con la Iglesia, fueron estrangulados antes de quemar sus cadve
res. La descripcin del historiador judo es un tanto vaga y difusa, aunque su rela
to hiere la sensibilidad, por lo monstruoso en la ejecucin de las penas.
Reconocemos no obstante, que los nombres y el nmero - a pesar de haber
estudiado todo lo escrito referente a este acto final- son confusos. Martn
Carramolino, se limita a comentar que, algunos de los reos fueron penados en per
sona y otros lo fueron en efigie y que murieron arrepentidos Benito Garca, Alonso
Franco, Garci Franco y Juan Ocafia, y los otros murieron sin confesar653. Garca
Dacarrete654, cita a los mismos ms otros que murieron sin abjurar sus errores .
Enrique Ballesteros centra la ejecucin en Benito Garca, Juan Franco, Juan de
Ocaa y Alonso y Garci Franco. Caro Baroja cita a Yue Franco, a los cmplices
judos y a Benito Garca, Juan de Ocaa y Juan Franco. Surez concreta que se pro
cedi a la ejecucin de dos judos, Yu Franco de Tembleque, Mosh Abenamas
de Zamora y seis conversos: Alonso, Lope, Garca y Juan Franco, Juan de Ocaa y
Benito Garca, vecinos de La Guardia655.
No acaban aqu las discrepancias. Guy y Jean Testas656, refiere que los entre
gados al brazo secular fueron Benito Garca, Juan de Ocaa, y la familia Franco y sus
cuatro hijos, sufrieron condena en la hoguera, y que unos que antes se haban
reconciliado, fueron estrangulados; otros fueron quemados vivos . El que fue cronis
ta de Avila, Ruiz Aycar dice: Por supuesto que no solo Yu (de quien es el proce
so a que nos referimos) sino los otros encausados -Alonso Franco, Lope Franco,
Garca Franco, Juan Franco, Juan de Ocaa y Benito Garca- fueron ajusticiados en
el brasero de la dehesa . Hace figurar como arrepentidos a Juan de Ocaa y Juan
Franco, y el notario Antn Gonzlez les hizo ahogar primero. Los dems fueron
quemados vivos y a fuego lento657.
La confusin sigue porque Lea, al citar el nmero de ajusticiados dice:Los
tres judos fallecidos fueron quemados en efigie, los dos que vivan fueron despe
dazados con tenazas candentes y los conversos fueron reconciliados y estrangu
lados antes de ser quemados658. Y finalmente para H. Beinart, fueron seis conver
sos y dos judos los sometidos a proceso. Y concreta que los acusados eran Y
Franco de Tembleque y Mos Abenamas de Zamora, y los conversos Alonso, Juan
Garca y Lope Franco y Juan de Ocaa, habitantes de La Guardia659.
El brasero de la dehesa fue el ltimo escenario del trascendental e inslito
proceso que, pese a la lejana, sigue y seguir interesando660.
Han aceptado la veracidad del proceso, entre otros, Fidel Fita, Tarsicio de
Azcona, N. Lpez Martnez, etc., y negaron su real certidumbre, Marco I. Loeb,
H. C. Lea, Y. Baer, H. Beinart y otros.
Y como final del Auto de Fe, reflejar que los signos distintivos de los conde
nados (corozas, sogas, etc.) fueron trasladados al Monasterio de Santo Toms para
ser expuestos a la pblica contemplacin.
9.4. Carcter poltico del proceso inquisitorial y su montaje
Pese a las crticas y opiniones, no hay que desdear que este proceso fuese
aderezado, con fondos de hechos reales, o parcialmente reales o falsos, o no escla
272 Le expulsin de los judos
recidos, se le pretendi dar un sentido de tendenciosa propaganda antijuda. Los

mtodos empleados fueron factores determinantes que influyeron en la adopcin de
la decisin final: la expulsin de los judos. En esos momentos, el proceso actu de
catalizador emocional, y fue la oportunidad para la toma de decisin aprovechan
do una coyuntura favorable661.
Se pretendi, y se consigui, que llegase desde el teatral escenario del Auto
de Fe a los ms lejanos confines, el mensaje ideolgico inquisitorial. Haim Beinart,
ha definido, escuetamente los fines que se propusieron con el proceso: prepar a la
opinin pblica creando un fondo de supuesta conspiracin judeo-conversa, para
proceder a la aniquilacin de ambos662. En opinin de Lea, Torquemada cumpli
su objetivo en el proceso, y contribuy mucho a la expulsin juda663.
Sobre la incidencia que el discutido proceso pudo tener en la expulsin, opiiia
Surez, que teniendo en cuenta la carga de sentimiento mgico de ia sociedad del
siglo XV, es comprensible la sensacin que el proceso tuvo que producir y admite
la posibilidad de que el escndalo provocado por ste suceso, influyese en la deci
sin final664.
En todo caso, lo que importaba a sus promotores, era conseguir llegar al acto
multitudinario de ejecucin. Beinart tambin tiene la impresin de que el proceso
tuviera como objetivo preparar a la opinin pblica para que no pusiera trabas a la
expulsin665.
Y es, y seguir siendo, uno de los temas ms debatidos por autores cristianos
y judos, desde diversas perspectivas, considerando algunos el hecho como una
comprobacin del crimen ritual anticristiano, y otros, negando incluso la existen
cia del Nio.
La visin real, tal vez distorsionada, de David Gitlitz666, sigue las pautas
de otros historiadores hebraicos y con esquemas similares. Para el historiador
judo, fue un asunto montado sobre endebles pruebas. Mantiene la versin del
Nio cuyo cadver no apareci y que probablemente no existi jams. Con
esta expresin dubitativa, se aprecia un asomo de duda sobre la existencia del
debatido crimen ritual. No obstante, seala que fue un asunto egregio de pro
ceso poltico, en el momento lgido de las presiones de la Inquisicin para
lograr de los reyes la expulsin de los judos. Sostiene que las pruebas eran
inconcretas , sin aporte de ninguna prueba material, con graves contradiccio
nes , basndose, casi exclusivamente, las condenas en las confesiones arranca
das bajo tormento .
Valden Baruque667, al preguntarse si el caso existi realmente, lo denomina
como hipottico martirio . Joseph Prez, saca la impresin de que fue una pro
vocacin montada por ciertos inquisidores, al objeto de caldear el ambiente anti
judo y anticonverso. Surez668, advierte a la vista del proceso, que ese misterio
Jos Behnonte y Pilar Leseduarie 273
so nio nunca existi. Llega an ms en su valoracin David Gitlitz669, que con

sidera se trata de un caso paradigmtico de juicio poltico, o peor an, aade: de
juicio forjado para consolidar una situacin poltica, criterio que est en conso
nancia con la opinin de Joseph Prez en el sentido de que se pretenda crear un
clima propicio a una medida radical670.
Y la opinin ya dicha antes, en sntesis, de Gabriel Albiac671 que, al referirse
a los odiosos montajes procesales, como el del Nio de La Guardia, en vsperas
de la expulsin, no parecen sino escenificaciones opersticas , de la que denomi
na crispacin ambiental que rueda en avalancha.
Muy dura la calificacin de Netanyahu672, que considera al proceso como
basado en una mezcla inventada de libelo de sangre y del tosco mito medieval de
que los judos pensaban destruir a todos los cristianos por medio de la magia y de
la hechicera.
La postura que adopta Caro Baroja es contradictoria: En suma, a la luz de las
polmicas, cabe pensar que el episodio del Nio de La Guardia es verdadero, y ade
ms modelo de asesinatos rituales. Y, para el mismo, cabe pensar ser falso como
opinan los judos y protestantes. Ante esta duda, esboza otra tercera postura: Cabe
sostener que unos y otros andan algo errados en sus interpretaciones; porque en
efecto, una cosa es que ciertos judos y conversos hayan practicado ciertos asesina
tos unidos a otros actos con fines mgicos o hechiceriles, y otra cosa es que stos
actos haya que cargrselos al pueblo judo en bloque, y menos an a la enseanza
de la sinagoga673. Al final, parece decantarse por una tercera va o posicin674:
Creo en suma, que el asesinato del Nio de La Guardia pudo ocurrir como caso
especial de magia negra; lo que no tiene ningn viso de verosimilitud, es la leyen
da hagiogrfica creada en torno a l, aos despus, que lo convierte en un caso de
sinagoga esteriotipada .
En opinin de Netanyahu675, el plan de la Inquisicin era preparar un proce
so monstruo contra los judos, por conspirar con los conversos para paralizar la
Inquisicin, y matar a todos los cristianos en una conjuracin mgica . Sin embar
go despus, a travs de su relato, se pasa en lo que entendemos como imaginario
plan de Netanyahu que nos resulta no creble, no estimativo, ya que parte de bases
puramente imaginarias.
Surez en otra obra, considera el proceso como acusacin forzada aunque
refleja una realidad, y es que por vez primera la inquisicin juzgaba y condenaba
a dos judos .
Realidad o ficcin en el proceso del Nio de La Guardia? Este es el interro
gante que nos hacemos, despus de odas las opiniones de los historiadores citados,
y de otros muchos ms, que eludimos en aras de la brevedad de este ensayo.
9.5. Realidad o ficcin
En cuanto a la realidad de los sucesos, es decir en cuanto a su verosimilitud y

real existencia que niegan muchos historiadores, hay que tomar el asunto con cier
tas reservas, es cierto, pero en absoluto,-sin otros datos- negar de lleno la existen
cia de un crimen ritual, porque ya se relatan otros crmenes rituales habidos en
Europa, a no ser que, tambin stos fuesen producto de la invencin de los
Tribunales represivos europeos.
Cuesta trabajo asimilar que fray Toms de Torquemada, hombre duro, impla
cable, pero justo y tenido como tal por los papas, como lo revelan en sus Bulas y
Breves, y de la mxima confianza de los reyes, y autor e instigador de las
Ordenanzas jurdicas de la Inquisicin, reglamentando la misma, fuese capaz de
crear de la nada, un affaire de este tipo que sirviera de escndalo y como antesa
la de la expulsin juda.
Otra cosa es que el proceso fuese supervisado y estuviese cercano al inquisi
dor Torquemada, y que, incluso, se eligiese Avila, cuyo Tribunal careca de juris
diccin sobre el caso para la instruccin del proceso, precisamente Avila, donde la
concordia entre la poblacin judeo-cristiana fue evidente durante siglos, y con pro
ceso tan espectacular, se pensase en un cambio de mentalidad de los cristianos de
la ciudad respecto al pueblo judo i
En el examen de los sucesos histricos como el que examinamos, hay que ser
muy cautos. Existe desde luego el proceso -ello es evidente- sacado a la luz por el
P. Fidel Fita, y existen las personas, supuestos autores del tambin supuesto hecho
criminal, y sus confesiones -aunque de stas hay que dudar, ya que fueron obteni
das mediante la tortura habitual en los Tribunales-, y lo que no consta en parte
alguna, es la existencia real del Nio de La Guardia, aunque algunos historiadores
dan hasta los nombres de sus imaginarios padres.
Sin embargo, pudo ser realidad el robo de la Hostia consagrada para efectuar
algn conjuro, y a ste simple hecho sacrilego, que se dio algunas veces, se le
aadiesen los ingredientes del supuesto crimen ritual, para magnificarlo.
Que el montaje dado a este proceso fuese para conseguir la expulsin de los
judos de Espaa, tambin es posible, porque haca falta un acto o un hecho tras
cendental que acaparase la atencin de los cristianos y excitase los nimos y las
conciencias.
9.6. Significado del proceso
El proceso -que Baer denomina infame proceso- obr o, tuvo la virtud de

obrar, como estabilizador emocional para que el pueblo reprobase an ms su
odio antihebraico.
Es cierto, y asumimos el parecer de Monsalvo676, en que el caso del Nio de
La Guardia, bien pudo ser la gota que colm el vaso, el acontecimiento nece
sario para justificar un ambicioso programa de los Reyes: si a ello se une la eufo
ria de la toma de Granada y el triunfalismo que trajo consigo. Para Monsalvo era
la oportunidad, la que se les daba con toda sta ambientacin y el clima antiju
do, y que los monarcas, con plena conciencia de lo que hacan, supieron aprove
char la ocasin .
El proceso ha llegado a tener tanta trascendencia, precisamente como ele
mento catalizador, y en la historiografa, tanto espaola como juda, se han dedi
cado muchas pginas al suceso. Basta comprobar que, solamente Baer en su
Historia de los judos en la Espaa Cristiana, dedica diecisiete pginas677.
Beinart destaca que, aunque el juicio no tena base religiosa, sin embargo, con
todos los trucos y manipulaciones, fue importante para demostrar al mundo que los
judos y los conversos estaban complicados en conspiraciones contra el ancristia-
no. Y aade, como el movimiento anticristiano y antiespaol, pareca haber alcan
zado su clmax entre ellos. La opinin pblica estaba preparada para cualquier
accin contra la judera espaola678.
Carrete Parrando considera que el fondo es de indudable carcter Social,
enormemente complejo y sin duda revelador de una sociedad en crisis. Desde el
punto de vista legal -prosigue- hay que aceptar en rigor, la existencia procesal del
suceso . Aade, que la razgn se debe al fruto de la invencin popular y acaso a ani
madversiones familiares de grupos de judeoconversos, aduciendo que la consulta
a telogos y hebrastas del Estudio salmantino solo obtuvo una decisin de iure,
ante su expediente de declaraciones ficticias .
Se pregunta Monsalvo679: Porqu tantos aos tard en romperse el equili
brio? Porqu tard tanto en imponerse la lgica inquisitorial? Y responde con una
afortunada respuesta: Quiz los principios formalistas de los reyes nos den la
clave. Era necesario algn hecho evidente* alguna acusacin espectacular o una
culpabilidad demostrada en los judos para que se pudiese justificar la decisin,
para que los escrpulos de tipo legalista no supusieran un freno a la voluntad de los
soberanos . Estimamos se trata de una opinin meditada, concluyente y objetiva.
10. La liquidacin de la tolerancia cristianojuda
El Auto de fe enardeci sin duda los conturbados nimos de los cristianos

de Avila. Se inicia de inmediato, una ofensiva contra los judos de la aljama a
quienes se maltrata e insulta. Los hebreos, acorralados, acuden ante los reyes en
demanda de proteccin y en splica de garantas. Pierre Dominique680 y
otros681, refieren que tras el Auto de fe, un judo fue lapidado y muerto en las
calles de Avila, pero de esto no existe constancia documental alguna. Slo que
un judo fue apedreado. A los reyes les llegan, por parte de los personeros de la
aljama abulense, noticias sobre las persecuciones de que estn siendo objeto.
Denuncian el apedreamiento -no la lapidacin- y temen los de la aljama que los
feriran o matarn o lisiarn, o prendern a ellos o a sus mujeres e fijos e criados
e a sus bienes... .
Los reyes en 16 de diciembre de 1491, con la urgencia que la situacin reque
ra, remiten, desde Crdoba, Carta de seguridad ante el amparo solicitado: toma
mos e recibimos la dicha aljama e judos ...e a sus mugeres e fijos e criados e a
todos sus bienes so nuestra guarda e amparo e defendimiento real e los aseguramos
de qualesquier personas de la dicha ibdad de Avila e de otras partes... para que no
los maten ni fieran ni lisien ni embarguen ni tomen ni ocupen cosa alguna de lo
suyo contra razn e derecho.... Se orden pregonar la Carta en plazas, mercados
y lugares acostumbrados y ante escribano, conminando a las personas que infrin
gieran la carta de seguro ser entregadas a la justicia682.
El suceso aunque no revisti gravedad -el apedreamiento a un judo- tena un
marcado sentido testimonial, teniendo en cuenta el grado de convivencia pacfica
en Avila entre ambas comunidades.
Por eso, comenta Jimnez Lozano683, que el Auto de fe, en que se quem a
los acusados, liquid en vila la tolerancia medieval, y en frases llenas de emo
cin y dolor, dice: La ciudad se torn, como en Espaa entera, en un tejado de
cristal desde el que todos eran espiados por todos; y comenz el alquitaramiento de
las sangres y de las castas, la angustia por las seales e indicios, de no ser de la
buena casta, y los clculos matrimoniales o de modo de vida, y los falsos pleitos de
hidalgua y la exhibicin de escudos grandes, y el gran tren de vida para conven
cer a los dems.
Jos Belmonte y Pilar Leseduarie ni
11. El proceso y sus consecuencias
Algunos historiadores se han preguntado, si el proceso aludido que produjo

tan fuerte conmocin y crispacin social, influira en los reyes para adoptar la deci
sin final del destierro.
La mayora estiman que fue determinante. Otros que tal vez no, y que proba
blemente la decisin final estaba ya asumida y solo se esperaba el momento opor
tuno para ponerla en marcha.
Es acertado el punto de vista, de Fernndez lvarez en el sentido de que los
reyes tal vez ya tenan in mente la adopcin de la medida de destierro de los judos,
y que esperaban el momento oportuno para tomarla, porque hay que reconocer que
tanto Isabel como Fernando eran hbiles polticos. Pero quin y en qu modo pre
par o prepararon el proceso? An dando por cierto que pudiera haber existido el
Nio de La Guardia -que la mayora de los autores lo niegan- lo que no cabe duda
es la habilidad que tuvieron los inquisidores y sus ad lateres, en dilatar el proceso
con mltiples trmites y diligencias pues, incoado en 1490, va a terminarse, preci
samente, en los umbrales de la victoria de Granada, concretamente el 26 de noviem
bre de 1491. Ello no quiere decir que, aspectos delictivos como el robo de la Sagrada
Forma pudieron realmente existir, y que los hechos se agrandaran y magnificaran,
buscando entrada en ellos el manido crimen ritual .
Descartamos de plano, que los reyes estuvieran implicados en tales manejos,
pero en cambio s pudo estarlo la Inquisicin, que haba fracasado en sus intentos
de unificar conciencias y credos y terminar con los judeo-conversos, y al no con
seguirlo, en un acto de audacia, montar unos hechos -supuestos hechos- para
impresionar a la mayora cristiana y a los propios reyes, ajenos a los montajes
inquisitoriales, y conseguir la expulsin de los judos. Es decir, el inquisidor gene
ral, o inquisidores, o todos a una, buscaron el momento oportuno, y ste era la
inminente cada de Granada que no tardara en producirse, y para entonces ya la
mayora cristiana se habra horrorizado con un acontecimiento que supuso el mon
taje del crimen ritual del Nio de La Guardia. El supuesto crimen allanara los
caminos trazados.
Es posible -precisa Lacave-684, que la fecha elegida para la expulsin est
en relacin con el final del escandaloso proceso... .
De todos modos, da la impresin de que los judos peninsulares tuvieron que

intuir que se acercaba el final de su permanencia en Espaa. Las reiteradas quejas
a los monarcas, indican que los hebreos estaban hundidos, acosados y sin protec
cin de las autoridades locales. Las quejas son de sentimiento y desamparo. Los
reyes, incesantemente, responden a sus quejas y tratan de remediarles. Dice Surez,
muy grficamente, que se encontraban protegidos tan solo por el fro aparato de
una administracin central, atenta nicamente a conservarlos en su capacidad tri
butaria. Los monarcas obraban acuciados por la insistencia y el hostigamiento de
la Suprema, cuyo potente aparato se mova sin cesar para cumplir el objetivo mar
cado, que no era otro que la conversin o expulsin del territorio. Los judos, para
el Santo Oficio, eran un obstculo para la fe de los cristianos y el credo mosaico
deba ser extirpado de raz . El clamor popular, excitado por los inmisericordiosos
y saudos sermones, apoyaba esta postura. Los signos de los tiempos eran en ver
dad duros y agoreros para las Comunidades hebreas.
Evidencia en parte, aquel acoso a judos, el Memorial enviado por fray Toms
de Torquemada a la reina antes de promulgarse el Edicto de expulsin. En l, se
revela y acusa ms exigencia que ruego, y se acredita la vinculacin de
Torquemada con los reyes, y se nos aparece el inquisidor general como hombre que
tena perfecto y cabal conocimiento de todos los problemas del Reino. Exiga que
los judos no tuviesen oficios pblicos, ni los reyes les vendan sus rents; prohi
bicin de otorgarles rentas reales; el apartamiento de moros y judos y que aquellos
mostraren en sus ropas seales visibles, y prohibicin a los judos de determinadas
prendas de vestir685.
Todo presagiaba en que era el punto final de siglos de tensin social entre
judos, cristianos viejos y judeo-cristianos. Era la reiterada acusacin a los nuevo-
cristianos de la realizacin de prcticas judaizantes que, supuestamente minaban la
fe catlica. El rencor o animadversin del cristiano sobre el judo, por motivacio
nes econmicas o religiosas y nunca raciales, con determinados altibajos, era secu
lar en la Historia de los reinos peninsulares. La discrepancia religiosa; el ejercicio
por parte hebrea de actividades financieras (tesoreros, arrendadores de rentas, inhu
manidad en los prstamos usurarios, etc.). No debe olvidarse el hermetismo de las
aljamas -en parte creado por el cerco cristiano-, aunque, en realidad, la disociacin
juda, respecto al entorno cristiano, fue a veces ms intensa que a la inversa, qui
zs para reafirmar la propia identidad del pueblo hebreo686. Y como el asunto tiene
mltiples facetas, tampoco debemos desechar que el rechazo a lo mosaico, jug
mucho en la propia historiografa juda, con su radical predisposicin polmica y
apologtica, y, porque es hecho innegable que la tradicin juda fue siempre anta
gnica del cristianismo. Es decir que los propios judos, directa o indirectamente,
pudieron jugar tambin un papel activo en la gestin inquisitorial.
Jos Behnonte y Pilar Leseduarte 279
Y ponemos punto final al anlisis de ste tan debatido proceso, que seguir
ocupando la atencin de los historiadores. Despus de la expulsin y ya en el siglo
XVIII, y posteriores, aparecen obras en que se relatan los hechos, algunas tan tru
culentas como la escrita por Hilario Santos Alonso687: Son 24 pginas. Un libro de
autntica y srdida pgina negra sobre crmenes rituales. A los judos se les adju
dica -y eso que estamos ya en el siglo XVIII, y qu no sera el siglo X V - eptetos
tan denigrantes como, "perversos, inhumanos, malvados , infames, abomi
nables, crueles fieras , infernal canalla , rabiosos... Tampoco est muy corto
en eptetos el drama que Lope de Vega escribi en el siglo XVII sobre El Nio
Inocente de La Guardia. Y es significativo y escalofriante que, precisamente de
esta obra se hiciera una edicin en la Alemania de Hitler688, como si fuera una pri
mera antorcha preparatoria del Holocausto.
Notas Primera Parte

1 La Diaspora sefard en Europa y especialmente en la cuenca del Mediterrneo , Hispania Sacra.
Separata del vol. 40. pgs. 911-931, 1988.
2 L. Surez, Judos espaoles en la Edad Media , pg. 16, Madrid, 1979-1980.
3 Judos de Toledo , vol. I, pg. 5, Madrid, 1980.
4 Luis A. Garca Moreno, Los judos en la Espaa Antigua , pg. 13, Madrid, 2005.
5 "Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 13, Madrid, 1981.
6 G. Albiac, La Sinagoga vaca, pg. 182, Madrid, 1987.
7 Ibidem, pg. 29.
8 La Iglesia y los Judos en la Espaa Cristiana, en I. Congreso Internacional, Encuentro de las
Tres Culturas, pg. 69, Toledo, 1983.
9 Joseph Prez, Los Judos en Espaa, pg. 22, Madrid, 2005.
Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 309, Madrid, 1972.
Los judos de la Espaa antigua , pg. 81, ob. cit.
12 Ibidem, pgs. 155-174. Antes fue publicada, con traduccin al cataln por J. Amengual,
Consenei Correspondncia amb Sant Agust, (Fundacin Bcrnat Metge. Escriptors cristians)
I, Barcelona, 1987, pgs. 37-84,
La Sinagoga vaca , pg. 53, ob. cit.
Y por lo tanto, los jueces de las provincias, con los sacerdotes suspendan sus engaos subrep
ticios, y no les permitan que desempeen cargos pblicos. Y si algn juez permitiere esto, ser
excomulgado como sacrilego; y el reo del crimen de subrepcin ser azotado publicamente .
Alfonso Garca-Gallo. Manual de Historia del Derecho Espaol , vol. 2, Antologa de fuen
tes del antiguo Derecho , pg. 379, Madrid, 1975.
Juan Mara Laboa, La Iglesia en Espaa, 1492-2000, pg. 23, Madrid, 2000.
La Sinagoga Vaca , pg. 53, ob. cit.
17 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg, 16, ob. cit,
Luis A. Garca Moreno, Los judos en la Espaa Antigua , pg. 131, ob, cit.
1 9 Ibidem, 32.
20 Y. Baer, Galut, Nueva York, 1947, pg. 16, cit, por Luis A. Garca Moreno, Los Judos de la
Espaa Antigua , pg. 128, ob. cit.
21 Ibidem, pg. 132.
22 Alfonso Garca Gallo, Manual de Historia del Derecho espaol , vol. II, pg. 379 , Madrid,
1973.
23 Los Judos de la Espaa Antigua, pg. 133, ob. cit.
24 Ibidem, pg. 134.
282 Lit expulsion de los judos
25 Jess lvarez, Judos y cristianos ante la Historia , pg. 290, ob. cit.
26 Ver Julio Valden Baruque, Judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 18, Valladolid,
2000 .
27 Rafael Gibcrt, Historia General del Derecho Espaol, pg. 17, Madrid, 1971.
28 Ob. cit., pg. 137.
29 Ibidem, pg. 138.
30 Ob. cit., pg. 19.
Ob. cit., pg. 111.
32 Ob. cit., pg. 143.
33 Garca Gallo, vol. II, pgs. 381-382. ob. cit.
34 Legado. La civilizacin y los judos , pg. 160, Madrid, 1987.
35 Se leen en el Tomo del Rey Egica: ...Por ultimo, en cuanto a los nefandos judos que habitan
en los confines de nuestro reino... en especial, porque recientemente averiguamos, sin duda
alguna, por ciaras confesiones, que stos se haban puesto de acuerdo con los hebreos de las
regiones de Ultramar para actuar a una, contra el pueblo cristiano, acelerando el tiempo de su
perdicin, de tal modo que se destruyera la regla de la fe cristiana... .
36 Alfonso Garca Gallo, vol. II, pgs. 633-634, ob. cit.
37 Garca Moreno, pg. 83, ob. cit.
38 Los Judos de Espaa, pgs. 25-26, ob. cit.
39 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pg. 17, ob. cit.
40 Los Judos de la Espaa Antigua , pgs. 144 y 146, ob. cit.
Judos de Toledo, vol. I, pg. 17, ob. cit.
42 Pg. 148, ob. cit.
43 Ibidem, pg. 150.
44 Judos y cristianos ante la Historia, pg. 293, ob. cit.
45 Judos y conversos en la Castilla medieval , pg. 37, ob. cit.
46 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 177, Madrid, 1978.
47 Ibidem, vol. 1, pg. 178.
48 Ver Jess lvarez, Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 291, ob; cit.
49 Ibidem, pg. 291.
50 Ibidem.
Ibidem, pg. 292.
52 Judos en la Espaa Cristiana. Una visin histrica , en Encuentros en Sefarad. Actas del
Congreso Internacional Los Judos en la Historia de Espaa, pg. 3, Ciudad Real, 1987.
53 Los Judos de Espaa , pg. 29, ob cit.
54 The Jew as Ally of the Muslim: Medieval Roots of Anti Semitism . Indiana, University of Notre
Dame Press, 1986.
55 Historia de Espaa , pg. 31, Barcelona.
56 Judos y Conversos en la Castilla Medieval, pg. 19, ob. cit.
57 Pilar Len Tello, Judos de Toledo, vol, I, pg. 22, ob. cit.
58 Esplendor de Al-Andalus , pg. 269, Madrid, 1983.
59 Ibidem, pg. 269.
60 Ibidem, pgs. 270 y 271.

Ob. cit., pg. 160.
62 Haim Beinart, Los Judos en la Espaa Cristiana , en Encuentros en Sefarad. Actas del
Congreso Internacional, Los judos en la Historia de Espaa , pg. 4, Ciudad Real, 1987.
63 Henry Prs, ob. cit. pg. 277.
64 Ibidem, pg. 287.
65 Pg. 164, ob. cit.
66 Ibidem, pg. 165.
67 Ibidem, pg. 168.
Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pg. 113, ob. cit.
69 Joseph Prez, Historia de Espaa , pgs. 60-61, ob. cit.
70 Ibidem, pg. 100.
71 La Espaa Cristiana de los siglos VIII al XI , XX, El Reino Astur-Leons, (722-1037) , en
Historia de Espaa, dirigida por Menndez Pidal vol VIII, pgs. 332-341, Madrid, 1980.
72 Ed. 1979, pg. 21, Madrid, siendo la primera edicin de 1932.
73 Espaa. Un enigma histrico , vol. II, pg. 4 3 ,2a Ed. Buenos Aires, 1962.
74 Carlos Estepa y otros, Burgos en la Edad Media , pg. 50, Madrid, 1984.
75 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 21, Avila, 1989.
76 Haim Beinart, Los judos en la Espaa Cristiana, en Encuentros en Sefarad , pg. 5, Ciudad
Real, 1987.
77 En prlogo a Singular suceso en el reinado de los Reyes Catlicos , de Manuel Romero de
Castilla, pg. 10, Madrid, s.f.
78 Ver M. Valecilla Avila, Los judos de Castilla en la Alta Edad Media , Cuadernos de Historia
de Espaa, nm. 14, pg. 43, Buenos Aires, 1950.
79 Los judos en la Espaa Cristiana, en Encuentros en Sefarad , pg. 6, ob. cit.
8 Andrs Snchez, Documentos relativos a los judos de vila en el Archivo de la Catedral ,
Cuadernos Abulenses, ju.-dic. 89, n 12, Inst. Gran Duqie de Alba, 12, vila.
81 Judos y Conversos en la Castilla Medieval , pg. 24, ob. cit.
82 A. H. N., Clero, pergs. carp, 18,4, I a parte. Cit. Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila ,
pg. 25, n. 1, ob. cit.
83 Estructuras agrarias y de poder en Castilla. El ejemplo de vila (1088-1320) , vol. I, pg. 137,
vila, 1983-84.
84 L. Surez, Los judos espaoles en la Edad Media, pg. 80, ob. cit.
85 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 25, ob. cit.
86 Evelio Martnez Libana, Los judos de Sahagn en la transicin del siglo XIV al XV , pgs.
19-20, Valladolid, 1993.
87 A. H. N. Cod. 996. B, fol. 90 v.
88 Pilar Len Tello, Judos de Toledo , vol. I, pgs. 39-40, ob. cit.
89 A. H. N. Clero. Prg. Carpeta, 18-4,2 parte.
90 Francisco Cantera Burgos, Los judos de Castilla y los reyes de sta desde Sancho III a Enrique
I , Sefarad, ao XXII, fase. I, pgs. 83-100, Madrid-Barcelona, 1962.
Y. Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. , pg. 24, ob. cit.
^2 Los judos espaoles en la Edad Media, pg. 20, ob. cit.
93 Ver Luis G. Valdeavellano, Curso dc Historia de las Instituciones espaolas, pg, 310, Madrid, 1973.
94 Los judos secretos. Historia de los marranos , pg. 21, ob. cit.
95 Historia de Espaa pg. 97, ob. cit.
96 Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda , pg. 25, Barcelona, 1987,
97 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 22, Salamanca, 2002.
9^ Judos y conversos en la Castilla Medieval , pg. 44, ob. cit.
99 Ibdem, pg. 36,
100 Ibdem, pg. 37.
^ Isabel de Espaa, pg, 274, Madrid, 1993.
102 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 189, ob. cit.
103 Ibdem, pg. 190.
104 Art. 4. Concilio dc Valladolid, 1228.
105 Historia dc los Papas , pg. 210, Madrid, 2005.
106 Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, pg. 16, Barcelona, 2001.
Claudio Snchez Albornoz, Espaa. Un enigma histrico, vol. II, pg. 257, 2il ed, Buenos
Aires, 1962.
109 Judos de Toledo , vol. I, pg. 81, ob. cit.
110 La Pennsula en la Edad Media, pg. 564, Barcelona, 1976.
111 Paloma Daz-Ms, Los sefardes. Historia, Lengua y Cultura, pg. 21, Barcelona, 1986.
112 Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII-XVIII, pg. 17, ob. cit.
Ibdem, pg. 17.
114 Ernesto Jimnez Caballero, Genio de Espaa , pgs, 38, Zaragoza, 1938,
115 Esplendor de Al-Andalus, pg. 34, nota 9, ob. cit.
^16 Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda, pgs. 25-26, ob. cit.
117 Judos y Conversos en la Castilla Medieval, pg. 49, ob. cit.
^ Ibdem, pg. 50.
1 Y Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 103, ob. cit.
120 Judos, judaizantes y conversos en la Pennsula Ibrica en los tiempos de la Expulsin , en
Judos. Sefarditas. Conversos , pg. 457 y sig., Ed. ngel Alcal, Valladolid, 1988.
121 La expulsin de los judos de Espaa , pg. 100, Madrid, 1991.
122 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 96. ob. cit.
123 g] repartimiento de Huete de 1290, Sefarad, XXXVI, (1976), pgs. 121-140,
124 Los judos en la Espaa cristiana, Rev. Historia y Vida, pgs. 45-46, nm. 239, febrero, 1988,
Barcelona.
125 gj ftnaj cje un silencio: Ecos hebreos en vila , Revista cultural, vila, Segovia, Salamanca ,
nm. 54, pg. 45, feb. 2004.
126 Ob, cit. pgs. 32-33.
127 Pg. 86, ob. cit.
12^ Ibdem, pg. 87.
129 vila , pg. 68, Madrid, 1988.
130 Mundo judo. Crnica personal , pg. 189, Barcelona, 1985.

Historia de los judos , pg. 211, Barcelona, 1944.
132 "Legado. La civilizacin y los judos , pg. 208, Madrid, 1987.
133 La Cabala y su simbolismo , pg. 5 8 ,2a ed. Madrid, 1979.
134 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pgs. 209-220. ob. cit.
135 Sueos de Espaa. 500 aos de libros en ladino , pg. 95, Salamanca, 2000.
136 Carlos Giol, Introduccin a El Zhar , pg. 23, Barcelona, 1996.
137 Juan Pedro Quionero, Moiss de Len , ABC, 30-4-99, Madrid.
138 Luis Cervera Vera, Arvalo , pg. 162, Madrid 1992, que obtiene ia cita de Baer.
139 Las primeras ediciones de El Zhar, aparecen simultneamente en Mantua (1558-1560) y en
Cremona (1559). Las ediciones modernas de mayor calidad son las de Yehud Ashlag, en
Jerusatn (1945-1958), bilinge (hebreo-arameo) en 22 volmenes y la de Rubn Margules en
cinco volmenes, impresa en 1940-1954, en Jerusaln. La mejor y ms reciente edicin de
dicha obra, que hemos manejado, en una lengua europea es la que, en 1981 comenz a publi
car en francs, ei profesor Charles Mopsik, que ya, a finales del pasado siglo presentaba los
captulos de El Zhar consagrados a la exgesis del Cantar de los Cantares , captulos escri
tos en la Castilla del siglo XIII, y que no haban sido traducidos a ninguna lengua europea.
Recientemente se ha publicado, El Zohr, traducido, explicado y comentado en castellano
por vez primera, vol. I, * ed. Nov. 2006, Edit. Obelisco, Barcelona.
140 Thc judaismo Encyclopedia. vila, profet o f , Nueva York, 1986.
141 Lib. III, Lugduni, 1511.
142 Historia Social, poltica y religiosa de los judos", vol. II, lib, , cap. II, pgs. 81-83, Madrid,
1845-46,
M3 Alvar Garca de Santa Mara , pg. 286, Madrid, 1952.
144 Los judos espaoles... , pg. 152, ob. cit.
145 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I pgs. 222-223, ob. cit.
146 Messianic Movements , en Encyclopedia Judaica XI, pgs. 1417-1423.
147 Ver tambin sobre este suceso, Alonso Fernndez de Madrid, arcediano de Alcor, Silva
Palentina , 1539, Ed. por J. San Martn, pg. 197, Palencia, 1976.
h . N. Ben Sasson, Historia del pueblo judo, vol. 2, pg. 688. La obra fundamental de Abner de
Burgos es Mostrador de justicia y, otras fueron: Libro de las Batallas de Dios, en versin
hebrea y castellana, Libro-'de las Malliciones de los judos , Sefr Alfonso , etc. En sus escri
tos recusa a los judos sus leyes y costumbres y expone su desesperanza ante la cuestin hebrea.
150 J. Valden Baruque, Motivaciones Socioeconmicas de las fricciones entre viejos cristianos,
judos y conversos, en Judos. Sefarditas. Conversos , pg. 72, Valladolid, 1995, ob. cit.
151 Ver, sobre este reinado, Salvador de Mox, Los Judos Castellanos en el reinado de Alfonso
XI , Sefarad, (1975-1976), pgs. 37-120 y 131-150.
152 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 287, ob. cit.
153 ibidem^ vol. I, pg. 288, ob. cit.
154 Martn Walker, Historia de la Inquisicin espaola, pg. 33, Madrid, 2004.
155 La Pennsula Ibrica en la Edad Media , pg. 824, ob. cit.
156 Angus Mackay, Los judos en Espaa durante la Edad Media , en Los Judos en Espaa , de
Elie Kedourie, ed., pg. 30, Barcelona, 1992.
157 Historia de Espaa , pg. 103, ob. cit.

158 Los conflictos sociales en el Reino de Castilla. Siglos XIV y XV, pgs. 130-136, Madrid, 1975.
159 Ver, Beltrn de Heredia: Bulario de la Universidad de Salamanca, 1219-1549 , vol. I, pg.
424, Salamanca, 1966.
160 La Pennsula en la Edad Media , pg. 823, ob. cit.
161 The Judaism Encyclopedia, artculo vila , ob, cit.
162 Teora y Evolucin de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja
Edad Media, pg. 246, Madrid, 1985.
163 Los judos en Espaa , pg. 171, Madrid, 1992.
Los judos espaoles , pg. 201, ob. cit.
165 Tolerancia e intolerancia en la Castilla bajo medieval , en Inquisicin y sociedad , coordina
dor A. de Prado Moura, pg. 21, Salamanca, 1999.
166 pr5 ]0g0 de Gerard Nahon a La Biblia de Alba, de Sonia Fellous, pg. 14, Pars, 2001.
167 Historia Social y Econmica de la Edad Media Europea, pg. 367, Madrid, 1969.
168 Judos y conversos en la Castilla medieval, pg. 93, ob. cit.
169 Juan Contreras y Lpez de Ayala, marqus de Lozoya, Historia de Espaa, pg. 124,
Barcelona, 1967. Cit. por Joseph Martn Walker: Historia de la Inquisicin espaola , ob. cit.
pg. 35.
Gua espiritual de Castilla , pg. 140, Valladolid, 1984.
1^1 Describe estos sucesos Jos Luis Martn, La Pennsula Ibrica en la Edad Media , pg. 871,
ob. cit.
Ibidem, pg. 910.
1 Hemos consultado diversos archivos y bibliografa no encontrando ninguna alusin a Avila.
Los Judos, el Mundo y el Dinero, pg. 206, Mxico, 2005.
175 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. II, pgs. 383-395, ob. cit.
1^6 La expulsin de los judos espaoles , Revista de Historia, pg. 44* n 49, abril, 1972.
177 Judos y Conversos en Ja Castilla Medieval, pgs. 85-86, ob. cit.
178 Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin, pg. 20, ob. cit.
179 Trata algn aspecto del tema, referido a la aljama de Sahagn, Evelio Martnez Libana, Los
judos de Sahagn , pg. 75, ob. cit.
1 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 118.
181 La Gense du XIX siecle , vol. I, pg. 460.
182 Los judos de Espaa , ed. dir. por Henry Mchoulan, art. El judaismo espaol antes del des
tierro, pg. 38, Valladolid, 1993.
183 Los judos , pg. 408, 4!1ed. Barcelona, 2005.
184 Historia de Espaa , pg. 107, ob.cit.
185 Popular movements and pogroms in fifteenth century Castile , en Past and Present (1972),
55,33-67.
186 Los judeoconversos en Espaa y Amrica, pg. 15, Madrid, 1971.
187 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. II, pg. 395, ob. cit.
188 judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 81, ob. cit.
189 La expulsin de los judos espaoles , Historia y Vida, n 49, pg. 43, abril, 1972.
190 Teona y evolucin de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja

Edad Media , pg. 262, ob. cit.
^91 c ita de Monsalvo Antn, ibidem, pg. 262.
192 Motivaciones econmicas de las fricciones entre viejocristianos, judos y conversos , en
Judos. Sefarditas. Conversos , ed. de Angel Alcal, pg. 74, ob. cit.
193 Judos y conversos en ia Corona de Castilla, pg. 95, ob. cit.
194 Los judos de Espaa durante la Edad'M edia, en Los judos de Espaa, ed. de Elie
Kedourie, pg. 46, ob. cit.
195 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 52, ob. cit.
196 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 401, b. cit.
^97 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 62, Salamanca, 2004.
19^ Los judos , pg. 393, ob. cit.
199 Inquisicin. Historia crtica , pg. 205, Madrid, 2000.
200 El judaismo espaol y la Inquisicin , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan, pgs.
21-22, Madrid, 1993.
21 La Biblia de Alba , pg. 39, ob. cit.
202 Jacques Attali, Los Judos, el Mundo y el Dinero, pg. 207, Mxico, 2005.
203 Ver [)orjs Moreno, La invencin de la Inquisicin, pg. 30, Madrid, 2004.
204 Los Estatutos de Limpieza de sangre , Madrid, 1985.
205 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa, 2a ed., pg., 64, Mxico, 1982.
206 Jos Belmonte, Judos e inquisicin en vila , pg. 47, ob. cit.
207 E| judaismo espaol antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan,
pg. 44, ob. cit.
208 p/gS 49_59 ob. cit.
209 Ha sido reproducido por Laguzzi, M.P. vila a comienzos del siglo XIV , C. H. E. XII (1949),
pgs. 145-180, Buenos Aires.
2 10 Documentacin medieval de la Catedral de vila, pgs. 212-457 y cuyo documento se
encuentra en el A. . N. Clero, Cod. 484 B.
2 ^ * Historia de los judos en la Espaa cristiana , vol. I, pg. 155, ob. cit.
212 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila , pgs. 52-55, ob. cit.
2 ^ Judos de Toledo , ob. cit'!
2 14 Quia de la Judera de Segovia , pgs. 117-122, Zaragoza, 2006.
2 ^5 Artculo sobre vila, ob. cit.
2 16 Historia de las grandezas de la Ciudad de vila , tercera parte, fol. 20, Alcal, 1607.
2 ^7 Los conflictos sociales en l Reino de Castilla en los siglos XIV y XV, pg. 34, 2 ed.,
Madrid, 1976.
21 Roma en 1215 y 1227, Aragn en 1228, Navarra en 1234, Santiago en 1235, Barcelona en 1268
y 1397, Portugal en 1325 y Castilla en 1263, 1371 y 1405,
219 Judos y Conversos en la Castilla medieval , pg.106, ob. cit.
220 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 440, ob. cit.
221 La Biblia de Alba . Toledo, 1422-1433 , pg. 41, ob. cit.
222 Los Judos, el Mundo y el Dinero , pg. 209, ob. cit.
223 Estudios sobre la Inquisicin , pgs. 80-81, Madrid, 2005.

224 Los judos de Espaa, pg. 131, ob. cit.
225 Los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 439, ob. cit.
226 Teora y evolucin de un conflicto social, pg. 272, ob. cit.
227 Ibidem, pg. 273.
228 Judos de Toledo , vol. I, pg. 193, ob. cit.
229 Teora y evolucin...', pg. 275, ob. cit.
230 Judos de Toledo , pgs. 193 y 194, ob. cit.
231 Los judos en Catalua , pg. 195, Barcelona, 1985.
232 Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 240, Madrid, 2003.
233 Mudar de costumbres es a par de muerte, ABC, 1 mayo, 1984, Madrid.
234 Homero Aridjis, 1492. Vida y tiempos de Juan Cabezn de Castilla , pg. 22, Madrid, 1985.
235 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejos cristianos, judos y conversos,
en Judos. Sefarditas. Conversos. Angel, Alcal, ed. pg. 75, ob. cit.
236 gj j ucjasmo espaol y la Inquisicin, pg. 23, ob. cit., Madrid, 1992.
237 Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 276, ob. cit.
238 La Biblia de Alba, Toledo, 1422-1433, pg. 42, ob. cit.
239 Ha sido estudiada magistralmente y corregido errores, por Jaume Riera I Sans, La Crnica en
hebreo de la Disputa de Tortosa , Barcelona, 1974 y de ella se ocupa Lluis Marco I Dachs en
Los judos en Catalua , pgs. 202-207, ob. cit,
241 Laljama de judeus de Tortosa, pg. 97, Barcelona, 1928.
242 Historia social... , pg. 504, ob. cit.
243 Ver Mario Tedeschi, Polmica y convivencia de las tres religiones, pgs. 105 y 106, Madrid, 1992.
244 prlogo a la obra de Fcllous, La Biblia de Alba, pg. 14, ob. cit.
245 Los Judos de Espaa , pg. 135, ob. cit.
246 Historia de los Heterodoxos Espaoles , vol. I, pg. 631, Madrid, 1886.
247 Cit. por A. Palacios, La Disputa de Tortosa, vol. I, pg. 77, ob. cit.
249 Juan M!l Laboa, Historia de los Papas , pg. 257, ob. cit.
250 y er c e d id o Ajo, Historia de vila, su Provincia y Obispado..., pg. 823, vila, 1994.
251 Los Judos de Catalua , pg. 205, ob. cit.
252 ESpaa en su Historia , pg. 554, Buenos Aires, 1948.
253 Los conversos D. Pablo de Santa Mara y D. Alonso de Cartagena, pgs. 11 y 25, Madrid, 1942.
254 Ibidem, pg. 25.
255 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , ob. cit.
256 Historia de los Judos en Espaa Cristiana, vol. I, pgs. 421 y siguientes, ob. cit.
257 El texto de la citada carta deca: Acaso tu alma anhelaba ascender los escalones de la rique
za y los honores?... O fue quiz la meditacin filosfica lo que te llev a cambiar radicalmen
te y a considerar los asideros de la fe como cosa vana y sin sentido, y por ello te has vuelto
hacia algo ms conveniente para el reposo del cuerpo y donde la inteligencia pueda albergarse
sin temor ni miedo? O tal vez es que, al contemplar la desventura de nuestro pueblo, la mu-
titud de desgracias que recientemente nos han sobrevenido, las cuales nos han destrozado y nos
han exterminado, y que el Seor casi ha ocultado su rostro de nosotros entregndonos como
pasto para las aves del cielo y las bestias del campo, has pensado que no se va a recordar ya
ms el nombre de Israel? O quizs se te han revelado los secretos de la profeca y los princi
pios de la fe, los cuales no haban sido descubiertos por ios pilares del mundo que ha habido
en nuestro pueblo en todas las pocas de la dispora, y has visto que la herencia de nuestros
antepasados era pura falsedad por no haber comprendido adecuadamente el propsito de la
Tor y la profeca, eligiendo lo que has elegido por ser lo verdadero y lo cierto? .
258 Scruptinium Scripturarum fue editada en Burgos en 1591 por Philipum Iuntan , figurando
en su primera pgina el escudo episcopal de Pablo de Santa Mara. Lleva prlogo-introduccin
de Cristbal Santotis (Christophoro Sanctotisio) y la edicin est dedicada a Christophoruin
Vella Acua, arzobispo de Burgos, haciendo Santotis un prembulo sobre el autor y sobre la
historia de los hebreos en Espaa y su podero durante el siglo XIII. Santotis haba concurrido
como telogo de la Orden de San Agustn al concilio tridentino, que finaliz en 1563. El ejem
plar, propiedad de los autores, lleva la firma y rbrica de este telogo. Consta el libro de 572
pginas en folio, ms 28 pginas de ndices.
Los conversos D. Pablo de Santa Mara y D. Alonso de Cartagena, pg. 113, ob. cit.
260 Cantera Burgos, "Alvar Garca de Santa Mara, pg. 239, Madrid, 1952.
261 R. Prez Bustamante, Proceso contra los judos de Castilla y Len , en Encuentros en
Sefarad , pg. 46. Ciudad Real, 1987.
262 l us Surez, Judos espaoles en la Edad Media , pgs. 233 y sig., ob. cit.
263 Genrnl Nahon. Prlogo a Sonia Fellous de la obra La Biblia de Alba , pg. 14, ob. cit.
264 Proceso contra los judos de Castilla la Vieja , en Encuentros de Sefarad , pg. 53, ob. cit.
265 Los Judos , pg. 404,4 d., ob. cit.
266 | judaismo antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por Henry Mchoulan, pg.
39, ob. cit.
267 Se conserva el original de la Biblia en el archivo de la Casa de Alba, y de la misma se hizo una
bella edicin por el penltimo duque de Alba, don Jacobo Fitz James Stuart en 1920. La histo
riadora Sonia Fellous ha publicado su tesis doctoral en un esplndido libro sobre dicha Biblia:
La Biblia de Alba , Toledo, 1422-1433 Pars 2001, en edicin castellana (versin francesa).
La Biblia de Arragel se ha considerado, en cierto modo, como el precedente de la que iba a ser
ms tarde Biblia polglota complutense.
268 judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 90.
269 Los conversos D. Pablo de Santa Mara y Don Alfonso de Cartagena, pgs. 176 y sig., ob. cit.
27^ Ibidem, pgs. 179-180.
272 Los conversos y su destino, en Los judos de Espaa , dir, Elie Kedourie, pg. 100, ob. cit.
273 Annales Eccies . T. XXVIII, pg. 386. Cita de Luciano Serrano en Los conversos D. Pablo
de Santa Mara y D. Alfonso de Cartagena , pg. 215, ob. cit.
274 Historia de vila. El siglo XV, primer siglo de oro abulense , vol. , pg. 799, vila, 1994.
275 xeora y evolucin de un conflicto social, pg. 277, ob, cit.
276 ibidem, pg. 279.
277 E| judaismo antes del destierro, en Los judos de Espaa , dir. por Henry Mchoulan, pg.
41, ob. cit.
278 De |a anarqua a la Inquisicin , pg. 82, Madrid, 2005.
279 De la anarqua a la Inquisicin, pgs. 82-101, ob. cit,

280 Ley 31, Ttulo XXV, sptima Partida de Alfonso X el Sabio: Que pena mereen los que bla
sonan a los conversos , y en las Cortes de Soria de 1380, castigando con penas dc crcel y
multa a quienes les injuriaren llamndoles marranos y tornadizos .
281 Nicols V en su Bula Humani generi inimicus de 24-09-1449, con base a antiguas disposi
ciones y a las normas del Concilio de Basilea de 1434, referentes a la igualdad de privilegios
entre cristianos nuevos y cristianos viejos, y se encomendaba su ejecucin a los obispos de
Avila, Palencia y Crdoba, que no eran conversos, como lo eran el obispo de Burgos, Alonso
de Cartagena, y que de este modo podan actuar con ms libertad en la ejecucin de lo dispues
to en la Bula.
282 Aborda este tema Eloy Benito Ruano, en Encuentros en Sefarad, pg, 257, Ciudad Real, 1987.
283 judfos de Toledo , vol. I, pg. 207, ob. cit.
284 La Espaa Imperial, 1468-1716 , pg. 110, Barcelona, 1976.
285 Ibdem, pg.117 ob. cit.
286 El legado del judaismo espaol , pg. 134, Madrid, 1972.
2^7 Los jtideoconversos en Espaa y Amrica, pg. 18, ob. cit.
288 Nurja Belloso Martn, Poltica y humanismo en el siglo XV, El Maestro Alfonso de Madrigal,
El Tostado, pg. 32, Valladolid, 1989.
289 Los judos conversos en Espaa y Amrica , pg. 171, ob. cit.
290 Viaje de D. Antonio dc Contreras, B.N., signatura 18247.
291 Ferreoi Hernndez, El Tostado , Santo y sabio. Obispo de vila , 1 Diario de vila , ao
1953, mimero extraordinario.
292 Documentos relativos a los judos de vila en el Archivo de la Catedral de vila , vila, feb.
1980, publicado ms tarde en Cuadernos Abulenses de la Institucin Gran Duque de Alba.
293 v er tambin sobre la figura y obra de Alfonso de Madrigal: Blzquez Fernndez, J: Telogos
espaoles del siglo XV: El Tostado. Su doctrina acerca de la justificacin , en Rev. Espaola
de Teologa, n 1,1940; Carreras Artau, J. Las repeticiones de Alfonso de Madrigal, Revista
de Filosofa , n 51,1943; y Pablo Luis Surez: En el V Centenario de Alfonso Fernndez de
Madrigal , en Salmanticensis , n 2,1955, y el mismo autor: Fuentes e influencia de Alfonso
de Madrigal en Rev. Estudios abulenses, n 8, pg.65.
294 ngel Losada, en Encuentros en Sefarad , pg. 268,Madrid, 1987.
295 p/jg 2 5 8 y siguientes, cap. 21, Cuestiones CCIII a la CCXII.
296 Jos Belmonte, El Tostado y su doctrina de la negacin del deicidio judo . El Diario de
vila , 25 de junio de 1999, pg. 2, vila.
297 E| legado del judaismo espaol, pgs. 134-135, ob. cit.
298 Jos Luis Martn, La Pennsula Ibrica en la Edad Media, pg. 825, ob. cit.
299 Garca Crcel y Moreno Martnez, Inquisicin. Historia Crtica , pgs. 29 y 30, ob. cit.
300 Ibdem, pg. 30.
301 Historia de los Judos... , vol. 3, pg. 141, ob. cit.
Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la
Catlica. La Magnificencia de un reinado , pg. 69, Salamanca, 2004.
303 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin, pgs. 20-22, Barcelona, 1983.
304 Ver Dolores C. Morales Muiz, Alfonso de vila, rey de Castilla , pgs. 66-86, vila, 1988,
que hace un ordenado anlisis de la Sentencia de Medina.
305 Elias Amzaga, Enrique Quarto , pgs. 137-140, Madrid, 1974. Expone tambin el catlogo de
prohibiciones Tarsicio Azcona, en Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 443, Madrid, 2002.
306 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 63 y 64, ob. cit.
307 Surez, Judos espaoles, pg. 251, ob. cit.
308 Los Judos, el Mundo y el Dinero. Historia econmica del pueblo judo , pg. 210. ob. cit.
309 Sitges, Enrique IV y la Excelente Seora llamada doa Juana la Beltraneja , Madrid, 1912.
310 Valden, Judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 91, ob. cit.
311 Franco Cardini, Europa, 1492 , pg. 184, Miln, 1989.
313 Ver Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVTII, pg. 35, ob. cit.
314 J. H. Elliot, La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 110, ob. cit.
315 Ver obras de Luis Surez Fernndez, Pilar Len Tello, Cndido Ajo y Gonzlez de Rapariegos,
Andrs Snchez, ngel Barrios, Jos Belmonte y otras que transcriben documentos que acre
ditan la proteccin dispensada a los judos.
316 Isabel de Espaa, pg. 279, ob. cit.
317 La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 102, ob. cit.
318 La prise d'une decisin: l'xpulsin des juifs dEspagne en 1492. Revue Historique, CCXL
(1978), pg. 51.
319 Historia de la Inquisicin en Espaa , pg. 51, Madrid, 2004, ob. cit.
320 Los judos en Espaa, pg. 175, ob. cit.
321 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejo-cristianos, judos y conversos, en
Judos. Sefarditas. Conversos , ed. ngel Alcal, pg. 77, ob. cit.
322 Empresas artsticas de una Reina , en Patrimonio, n 17, pg. 23, abril-mayo, 2004.
323 Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 195, ob. cit.
324 Ibidem, pg, 201.
325 Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 294, ob. cit.
326 Los Judos, pg. 4 15,4 d., ob. cit.
328 Algn historiador mantiene este punto de vista que rechazamos.
33^ Ibidem, pg. 445.
531 Dispora Sefard. Varios autores. Estudio preliminar, pgs. 24-25, Madrid, 1992.
332 Ibidem, pg. 25.
333 Ibidem, pg. 24.
334 Judos e Inquisicin en vila , pg. 66, ob. cit.
33^ R.G.S. Simancas, 1479, fol. 33.
3 3 6 R.G.S. 1479-IX ,fol.57.
337 R .G .S .,m fol. 177,10 marzo 1480.
338 R.G.S. 1480, III, fol. 244.
339 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin , pg. 37, ob. cit.
34 Isabel la Catlica , pg. 294, ob. cit.
341 Mandamos a las aljamas de los dichos judos y moros que, cada uno de ellos que pongan en
el dicho apartamiento tal diligencia e den tal orden como dentro de dicho trmino de los dichos
dos annos tengan fechas las dichas casas de su apartamiento, e vivan e moren en ellas, e dende
en adelante non tengan sus moradores entre los cristianos ni en otra parte fuera de los circuy-
tos e lugares que les fueren deputados para las dichas juderas e morera .
342 Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 446, ob. cit.
343 Don Isaac Abravanel, estadista y filsofo , pg. 60, ob. cit.
344 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 568, ob. cit.
345 El papa, en la bula referida, ha tenido notable disgusto , -a s se expresa el pontfice-, por
que en los reinos de Espaa, y sobre todo en la provincia de Andaluca, judos y sarracenos
viven mezclados y juntos con los cristianos y que visten la misma clase de trajes que stos; que
tienen siervos y criados cristianos y que se sirven para sus hijos de amas de leche cristianas que
conviven con ellos; que mdicos de entre ellos curan a los cristianos; que los que se dedican a
la composicin de medicamentos, fabrican medicinas recetadas por el mdico judo y las ven
den a los cristianos; que toman en renta y alquiler los frutos, ingresos y provechos, incluso de
los beneficios eclesisticos; que se les permite comerciar por doquier y sin limitaciones con los
cristianos; que se les confa muchas veces el ejercicio de funciones pblicas de las que, como
ellos dicen, no pueden ser inhabilitados en modo alguno, ya que a ello se oponen los privile
gios otorgados a este respecto incluso por la Sede Apostlica, de los que dicen gozar, no sin
ofensa, oprobio y gran detrimento de la fe catlica y peligro de las almas de los fieles cristia
nos sencillos, que por esta mutua convivencia, a veces caen en los errores de ellos. Texto de
la Bula en Gonzalo Martnez Diez: Bulario de la Inquisicin Espaola , pg. 163, Madrid,
1998.
346 Judos y conversos en la Castilla medieval, pg. 98, ob. cit.
347 J. Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica, en la obra de
varios autores Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 64, ob. cit.
348 M.P. Rbade Obrado, Los judeoconversos en la Corte y en la poca de los Reyes Catlicos ,
Madrid, 1990, cit. por M. S. Ladero Quesada, en Isabel la Catlica: Perfil poltico de un rei
nado decisivo, pg. 47, en Isabel la Catlica: La magnificencia de un reinado, ob. cit.
349 Los judos de Espaa , pg. 141, ob. cit.
350 El problema histrico de los judeoconversos espaoles , en Las tres culturas en la Corona de
Castilla y los sefardes , pg. 166, Valladolid, 1990,
351 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejocrstianos, judos y conversos, en
Judos. Sefarditas. Conversos , ed. A. Alcal, pg. 78, ob. cit.
352 Ibidem, pg. 80.
353 A. Domnguez Ortiz, Los judeoconversos en Espaa y Amrica , pg. 24, ob. cit.
354 Ibidem, pg. 84.
357 Judos espaoles en la Edad Media, pg, 245, ob. cit.
358 Crnica de los Reyes Catlicos Don Fernando y Doa Isabel , en B.A.C., vol. 70, cap. 54,
pg .432, Madrid, 1978.
359 Pilar Len Tello, Judos de Toledo , vol. I, pg. 546, ob. cit.
360 Isabel La Catlica. Vida y reinado, pg. 238, ob. cit.
361 Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pg. 181, ob. cit.
362 Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 288, ob, cit.

3^3 g] problema judo , rev. Historia 16, La Inquisicin. Especial nm. 10. s.a. pgs. 29 a 37.
364 prlogo a Antonio Domnguez Ortiz, en La clase social de los conversos en Castilla en la Edad
Moderna , pg. , Granada, 1991.
365 Tolerancia e intolerancia en la Castilla bajo medieval, en Inquisicin y Sociedad,
Coordinador Angel Prado Moura, pg. 24, Salamanca, 1999.
366 La Sinagoga vaca, pg. 52, ob. cit.
367 Ibdem, pg. 58.
368 Legado, La civilizacin y ios judos, pg, 194, ob. cit.
369 ibdem, pg. 194.
370 Espaa. Un enigma histrico , vol. II, pg. 241, ob. cit.
371 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, ob. cit.
372 Tolerancia e intolerancia en la Castilla Bajo medieval, en Inquisicin y Sociedad.
Coordinador Angel de Prado Moura, pg. 25, ob. cit.
373 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 33, Salamanca, 2003.
374 poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, 1979.
375 judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica, en la obra de varios autores Isabel la
Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 67, ob. cit.
376 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin , pg. 11, ob. cit.
377 En e] Talmud se lee una recomendacin que era observada por los hebreos castellanos e iba en
contradiccin con las prcticas cristianas penitenciales: Aquel que se impone votos de absti
nencia, acta como si colocase alrededor de su cuello un collar de hierro; tambin se parece al
hombre que levanta un altar prohibido; se asemeja a aquel que empua una espada para hun
dirla en su corazn. Lo que intercede la Tor, basta para vosotros; no tratareis de aumentar sus
restricciones por medio de otras .
378 Un documento de 26 de julio de 1433, confirma el respeto de ambas creencias: Catalina
Gonzlez, jura a Dios, a Santa Mara y a las palabras de los Santos Evangelios doquier que
son escripias, y don Mos Tamao, lo hace en el nombre del Criador bivo y verdadero en la
ley que la dio Mysen en el monte Cynay .
379 a .H.N. 406, 8, fols, 46-50.
380 a.H.N. Clero, leg. 474, Mpnast. de las Gordillas. Reproduce parcialmente el documento E.
Ruiz Aycar en Sepulcros artsticos..., 2 ed. pgs. 243-244, vila 1985.
3^1 En 1 de enero de 1449, Alfonso Gonzlez de Sigenza y Mara Gonzlez, se comprometen a
pagar una cama de ropa y ajuar a su hija Isabel que se haba de casar a ley y bendicin segn
manda la santa madre iglesia, con Diego, hijo de Mos Lev, ropero, y don Mos Lev se com
promete a pagar parte del ajuar de su hija Isabel, y Diego haba de servir a Mos Lev, su padre
en el oficio de herrero (vila. A.H.P., Prot. de Gmez Gonzlez, fol, 47 y v-48),
382 Manuel Foronda, Honras por Enrique IV y proclamacin de Isabel la Catlica en la ciudad de
vila. Bol. R.A.H. 1913, pgs. 427-434.
383 e comprueba la excepcionalidad de que hablamos en la Carta, que el rey enva desde Toledo
el 15 de noviembre de 1479 y obrante en el archivo municipal de vila. La Carta real se diri
ge a Abraham Seneor y a el aljama e ornes buenos judos de la cibdad de vila e a vos el lugar
teniente de Juez en la dicha aljama por el dicho don Abraham....
384 Miguel A. Ladero, Las juderas de Castilla segn algunos servicios fiscales del siglo XV ,
Sefarad (1971), n 31, fase. 2, pgs. 249 y 253.
38^ Historia de Castilla y Len, 5. Crisis y recuperacin (siglos XV Y XV) , pg. 64,
Valladolid, 1985.
386 El repartimiento de 1474 fue publicado por Jos Amador de los Ros, con base a un manuscri
to de la Biblioteca Nacional. Posteriormente Surez, Documentos acerca de la expulsin de
los judos , Valladolid, 1964, public nueva versin del citado repartimiento con base a un
manuscrito del AG. de Simancas, diversos de Castilla, leg. 8, fol, 125, que ha servido de base
a comentarios de destacados estudiosos del judaismo hispnico.
387 y er mapa j e aijamas de Castilla, en Historia de Espaa , dir. por Menndez Pidai, vol. XVII,
II, pg. 256.
388 Simancas R.G.S. Len Tollo, Judos de vila, ob, cit.
389 Cantera Burgos, Alvar Garca de Santamara... , pg. 40, ob. cit.
390 R.G.S. Simancas. 1486, IV. fo!. 111.
391 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg, 147, ob. cit,
392 Judos e Inquisicin en vila, pg. 80 y siguientes.
393 En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , exponemos detallados cuadros de las calles y
lugares de esta ciudad de vila en la que moraban los judos, y que elaboramos con base a docu
mentos catedralicios de vila, desde 1403 a 1480, haciendo referencia a domicilios concretos
de judos, su identidad, calles de ubicacin, clase de contrato y profesin de los hebreos intervi-
nientes en los contratos, pgs. 82-90, ob. cit.
394 Disycndo en contra de los lmites e sitios que Rodrigo lvarez Maldonado, al que nos enbia-
mos por visytador a la dicha cibdad de vila para fazer el apartamiento de los judos e moros
de aquella, que el mand e sennal disque por asuso fueron ocupados dos barrios, el vno que
disen de la Puerta de Adaja y el otro el corral de (ilegible), e dis que avun con los dichos dos
barrios estauan en grande estrechura, e dis que no tienen casas donde puedan byuir ni morar, e
dis que byuen e moran en casa dos o tres vecinos e avun disque en medio de la dicha judera
est una puerta de la cibdad que est cerrada la cual est entre otras dos puertas de la dicha cib
dad no lejos la una de la otra la cual dicha puerta dis que est cerrada de longos tiempos aca
porque dis que aquellos barrios no solan estar poblados, e dis que a l dicha judera e a los
judos convycne mucho segund su estrechura e falta de sol para enxugar lanas e otras cosas
necesarias a sus biuiendas e oficios, estar aquella puerta abierta ansy po lo suso dicho como
porque la dicha judera dis que es muy vmeda e tambin porque la dicha puerta est cerca del
ro....
39^ Simancas. R.G.S. fol. 89.1486, marzo. s.s. Arvalo. Se reproduce por Pilar Len Tello, Judos
de vila , pgs. 77-79, ob. cit.
396 Pilar Len Tello, Los judos de vila , pgs. 23-24 y Arch. Mun. vila, 1/55.
397 Judos de vila , ob. cit., y Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 55, ob. cit.
398 En nuestra obra Judos e Inquisicin de vila , pgs, 93 y siguientes, damos relacin porme
norizada de los oficios y calles concretas en que se desarrollaban los mismos.
Serafn de Tapia, El final de un silencio: Ecos hebreos en vila , Rev. Cultural, vila,
Segovia y Salamanca, n 54, feb. 2004, pgs. 4-5.
Pilar Len Tello, La judera de vila... , Sefarad, XXIII (1963), fase. 1, pg. 39.
402 Arch. Hist. Provincial, vila, Prot. G.G., fol. 15.
43 1 nov, 1480. Medina del Campo, Arch, Mun, vila, 1/47.
4^4 28 mayo. Murcia, Simancas, R.G.S. fol. 8.
Jos Belmonte 7 Pilar Leseduarte 295
405 La realidad histrica de Espaa..., pg. 46. Ob. cit.

406 En ej sjgj0 prestaban a renuevo o usura con inters no inferior al cien por cien anual. En
evitacin de abusos, el Fuero de Cuenca prohbe a los judos concertarlos a ms del doble de
la suma prestada, aunque otros fueros municipales, como los de Cceres y Usagre, autorizarn
a los judos prestar con inters del 50 y 33, 33 por ciento. La regulacin del tope mximo de
inters tuvo distinto tratamiento segn las pocas. Con Alfonso X, en 1253 y 1255, se redujo
el tipo de inters fijndose, en un tres por cuatro, al ao -Fuero Real IV, 2 ,6 , - que equiva
la a un 33, 33 por ciento anual. Se reduce a un 25 por ciento anual en las Cortes de Jerez de
1268. En el Ordenamiento de las Cortes de Valladolid, Sancho IV restablece la antigua tasa del
33, 33 por ciento. En 1348, el Ordenamiento de Alcal, prohbe a los judos, moros y cristia
nos el prstamo a logro o usura, que fue confirmado por Pedro I, Enrique II y Juan I. Los pre
ceptos no eran observados por los judos prestamistas. Juan H, en las Cortes de Madrid, de
1438, acord concederles la facultad de prestar dinero a logro , siempre que no excediese del
25 por ciento anual.
407 Cortes de Toledo, 1462, y Madrigal, 1476.
408 Kriegel, La prise d una decisin: expulsin des juifs dEspagne en 1492, en Revue
Historique, CCLX, 1978.
409 proj0g0 a La Espaa juda , Madrid, 1987.
410 En nuestra obra Judos e Inquisicin en Avila , consignamos diversas intervenciones reales
ocasionadas por motivos de prestamos, pgs. 98-99, ob. cit.
4f 1 Sobre ritos y costumbres judaicas han escrito: Ramn Santamara: Ritos y costumbres de los
hebreos espaoles , vol. R.A.H. XII (1983), pgs. 181-188; Pilar Len Tello: Costumbres,
fiestas y ritos de los judos toledanos a fines del siglo XV , en Actas del Simposio Toledo
Judaico, Toledo, abril, 1972; E. Cantera Montenegro: Solemnidades, ritos y costumbres de
los judaizantes de Medina de Aragn a fines de la Edad Media , en Actas del Congreso
Internacional Encuentros de las Tres Culturas. Toledo 3-6 octubre de 1983, pgs. 59-88. Una
completa descripcin de ritos y costumbres de los hebreos espaoles, est contenida en el
Edicto del Dr. Andrs del Palacio, inquisidor del Reino de Valencia en el ao 1512, sobre repre
sin a los judos. Publicado en Los judos de Catalua de Lluis Marco I Dachs, pgs.
277-200, ob. cit.
412 Valladolid, 1984, pgs. 140-156.
413 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II. pgs. 313 y siguientes.
414 La prise duna decisin: Lexpulsin de juifs dEspagne en 1492, pgs. 49-90, ob. cit.
4^5 Documentos acerca de laêxpulsin..., ob. cit.
416 Los Reyes Catlicos 1474-1516, vol. m de Los Reinos Hispnicos 1250-1516, pg. 50, ob. cit.
417 simancas, R, G, S, fol. 283.
418 Por muchas veses me fue querellado que por debdas que deuian judos e moros e algunos
Christianos e obligas iones que fasan por sy, que les fasen prender los cuerpos,,, et por ende se
querellaban las aljamas de los judos e moros, et porque los judos et moros que biuen en nues
tro sennorio son mos expresamente, mando de que de aqu en adelante no sea preso cuerpo de
judo ni de juda ni de moro ni de mora por la debda que deua ni obligacin que fagan a nin
guna persona de cualquier estado o condicin que sea, salvo por los mis pechos e derechos .
419 Simancas,R.G.S. fol. 321.
420 Simancas. R.G.S. 731, fol. 504.
421 Agora ni de aqu adelante cada que esa dicha cibdad se non velare ni guardare, no hayan ni
den velas algunas, o como la mi merced fuese... salvo cada e quando esta dicha cibdad se vela
se o guardase, e las tales velas fuesen echadas o repartidas por los cristianos e judos e moros,
della c tomando en cuenta la dicha cibdad las velas, que los judos o moros diesen para velar
las dichas fortalesas... Simancas. R.G.S. 1475, VI, fol. 511. Surez: Documentos acerca de
la expulsin..., pgs. 89 y 90, ob. cit.
422 Simancas, R.G.S. 614, fol. 266. La publica Baer, en Kastilien , pgs. 341-342, ob. cit.
423 simancas, R.G.S., fol. 52.
424 vila, Arch. Municipal 1/34.
^25 Texto, en Len Tello, Judos de vila , pgs. 50-51. ob, cit.
426 Curso de Historia de las Instituciones espaolas , pg. 189, ob. cit.
427 Jos Belmonte Daz, La Constitucin. Texto y Contexto , pg. 122, Editorial Prensa Espaola,
Madrid, 1979.
428 El tema ya lo tratamos en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , pg. 116, ob. cit.
429 Arch. Mun. vila, 1/36.
43^ Arch. Mun. vila, 1/39.
432 Simancas, R.G.S. fol. 93. Trascrito por Surez: Documentos acerca de la Expulsin de los
Judos, pgs. 160-162, doc. 38, ob. cit.
433 Arch. Mun. vila, 1/41. Reproduce Len Tello: Judos de vila , pgs. 60-62, ob. cit.
435 La obligatoriedad de estos de llevar signos externos diferenciados, no fue la novedad en 1476
de las Cortes de Madrigal. Fue aconsejada en 1235 -Concilio de Arles-. En Castilla, la seal o
roela, deba ser de color amarillo, establecindose despus de color rojo o bermejo, en Cortes
de Falencia, 1313; Toro, 1371; Ordenamiento de Valladolid, 1405 y Madrigal, 1476.
436 Reproducida por Pilar Len Tello, en Judos de vila, pgs. 64 y 65, ob. cit.
437 simancas, R.G.S., fol.117.
439 simancas, R.G.S. I480-X. fol. 109. Reproduce Surez: Documentos acerca de la expul
sin... , pgs. 185-189, ob. cit.
440 Arch. Mun., vila, 4/47.
441 pjlar Len Tello, Judos de vila, pgs. 71-73, ob. cit. Arch. Mun. de vila 1/54.
442 Simancas. R. G. S. fol. 64.
443 Simancas, R.G.S. fol. 8, Murcia, 28 mayo 1488.
444 Simancas, R.G.S.T.XI, fol. 229. Transcribe Surez: Documentos sobre la expulsin..., pgs.
333-334, ob. cit.
445 gj Monasterio de la Encarnacin , vol. I, pg. 29, vila, 1976-78.
446 Libro dc las Constituciones Synodales del Obispado de vila..., pg. 183, Salamanca, 1557.
447 Synodicon hispanum , ed. crtica dir. por Antonio Garca y Garca, VII-5.5, pg. 205, Madrid,
1993. Contenido en las Constituciones sinodales que fueron reeditadas en el pontificado de
Diego de lava y Esquivel: Libro de las Constituciones Synodales, del Obispado de vila que
agora ha mandado imprimir con algunas declaraciones el Ilustrsimo y Reverendsimo seor,
Don Diego de Alaba, Obispo y Presidente de la Corte, y Chancillera de Granada, del Consejo
de su Majestad . En Salamanca, Andrea de Portonaris, 1557. En el libro se transcribe el Sinodal
de Alonso de Fonseca de 10 de septiembre de 1481.
448 g] Monasterio de la Encarnacin , vol. I, pgs. 28-30, ob. cit.
449 La realidad histrica de Espaa , pg. 54, ob. cit.

450 Simancas, R.G.S., fol. 8.
451 Reproduce la carta Len Tello, Judos de vila , pg. 79, ob. cit.
452 publicado en Documentos significativos de la Historia de los Judos... de Jos Amador de los
Ros, vol. II, pgs. 618-626, ob. cit.
453 Netanyahu, Don Isaac Abravanel, Estadista y Filsofo, pg. 234, ob. cit.
455 La invencin de la Inquisicin , pgs. 29 y 30, ob. cit.
456 Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la
Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 68, Salamanca, 2003.
457 La invencin de la Inquisicin , pg. 31, ob. cit.
460 Juan de Porres, alcaide de la villa de Palos, haba escrito a la reina: Asy mismo sepa vuestra
alteza como hay dos o tres bocas de infierno, donde se adora al diablo y se desadora nuestro
Seor y nuestra Seora, su madre, donde cada da son renegados y escopidos muy crudamen
te con poco temor y otras cosas mucho ms feas que aqu no puedo decir.... Y suplica a la reina
que lo remedie, antes de que de sta tierra se alexe.
461 Texto en A.G. Simancas. Estado-Castilla, 1. 2 fol. 75, citado por Azcona en Isabel la
Catlica, pg. 251, ob. cit.
462 isabel la Catlica, Vida y reinado, pg. 290, Madrid, 2003.
464 Dimensiones religiosas en Isabel la Catlica, en Isabel la Catlica. La magnificencia de un
reinado, pg. 52, Salamanca, 2004.
465 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, pg. 208, Madrid, 1997,
466 jsabel la Catlica , pg. 290, ob. cit.
467 prlogo a Doris Moreno: La invencin de la Inquisicin , pg. 16, ob. cit.
468 Torquemada. El alma de un siglo , pg. 33, Barcelona, 1995.
469 Historia de los Papas , pgs. 277-278, ob. cit.
470 Los judeoconversos en Espaa y Amrica , pg. 33, ob. cit.
471 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa, pg, 45, ob. cit.
472 Espaa, Un enigma histrico , ob. cit.
473 Historia de Espaa. Edad Media , pg. 555, X ed., Mxico, 1974.
474 Historia de los heterodoxos, vol. II, pg. 243, ob. cit.
475 Conversos y judaizantes despus de 1492: Una relacin desigual, en Los Judos de Espaa ,
dir. por H. Mchoulan, pgs. 63 y 64, ob. cit.
476 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 62, ob. cit.
477 Estudios sobre la Inquisicin, pgs. 21-22, Madrid, 2005.
478 ibdem, pg. 22.
479 Historia de Espaa, pg. 131, Barcelona, 2000.
480 e i judaismo espaol antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan,
pg. 41, ob. cit.
481 Espaa bajo los Austrias , vol. I, pg. 32, Barcelona, 1975.
482 Isabel de Espaa", pg. 284.
483 De la anarqua a la Inquisicin , pg. 13, ob. cit.
484 Isabel la Catlica , pg. 291, ob, cit.
487 Conversos y judaizantes despus de 1492: una relacin desigual , en Los judos de Espaa,
pg. 62, Madrid, 1993.
488 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca (Siglos XIV-XVI) , pg. 20,
Valladolid, 2002, Junta de Castilla y Len.
489 Los conversos ante cl Tribunal de la Inquisicin , pg. 33, Barcelona, 1983.
490 Valden, Judos y cristianos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la Catlica. La
magnificencia de un reinado , pg. 69, ob. cit.
491 Espaa tras la expulsin , en Judos de Espaa, de Elie Kedourie, pg. 149, ob. cit.
492 Valencia -en opinin de Lynch- presenta una imagen ms compleja. Cuando la Inquisicin
comenz sus operaciones a mediados de la dcada de 1480, hall tres categoras: aquellos que
eran judos en todo salvo en el nombre; aquellos que practicaban simultneamente ambas reli
giones y aquellos que se consideraban a s mismos como catlicos totales. Aade, como en el
primero y segundo grupo, cientos fueron ejecutados. El tercer grupo, comprenda o englobaba
a cristianos con vestigios de costumbres judas heredadas y posteriormente abandonadas, pero
si no confesaban eran perseguidos y podan ser ejecutados. John Lynch, ibidem, pg. 150.
493 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca. (Siglos XIV-XVI) , pg. 20,
Valladolid, 2002.
494 I.F. Baer, Toledok ha Yehudim bi - Sefarad ha Nozrit, 2a ed. Tel Avie, 1939, pg. 365,
497 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca. (Siglos XIV y XVI) , pg. 21,
ob. cit.
498 Ibidem, pg. 22.
499 La Inquisicin. Historia Crtica , pg. 17, ob. cit.
500 La Iglesia en Espaa. (1492-2000), pg. 45, ob. cit.
502 Europa, 1492, pg. 49, ob. cit.
503 Los marranos espaoles segn fuentes hebreas de la poca , pg. 244, ob. cit.
504 Haim Beinart, Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin, pg. 31. ob. cit.
505 Los cristianos nuevos portugueses y la formacin del mundo moderno , en Judos. Sefarditas.
Conversos , ed. A. Alcal, pg. 418, ob. cit.
508 Modelos de la mentalidad inquisitorial: Mtodos de su pedagoga del miedo , en Inquisicin
espaola y mentalidad Inquisitorial. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisicin.
ngel Alcal y otros, pg. 174, Barcelona, 1984.
509 Espaa bajo los Austrias, vol. 1, pg. 33, ob. cit.
510 Historia de los judos en la Espaa cristiana, vol; I, pg. 573.

511 La Pennsula en la Edad Media , pg. 785, ob. cit. -
512 Federico Jimnez Losantos, Torquemada: El gran Inquisidor . El Mundo, 26-10-97, Madrid.
^13 Torquemada era familia de Juan de Torquemada, cardenal de San Sixto, segn relata Hernando
del Pulgar en Claros Varones de Castilla , ed .Clsicos Castellanos, pg. 119, tambin judo
converso y secretario de la reina Isabel. Dicho cronista dice que sus abuelos -los de fray
Toms de Torquemada- fueron del linaje de los judos convertidos a nuestra santa fe catlica.
514 Conversos y judaizantes despus de 1492: una relacin desigual, en Los Judos de Espaa,
dir. por H. Mchoulan, pg, 60, ob. cit.
515 Henry Kamen, The Spanish Inquisition , pg. 138, New York, 1965.
516 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 199, Madrid, 1997.
517 Jimnez Losantos,Torquemada: el gran Inquisidor, El Mundo , artculo cit.
518 y er Len Poliakov, Historia del Antisemitismo. De Mahoma a los Marranos , pg. 197,2il ed.
Barcelona, 1982.
519 C. Dufour, La Inquisicin espaola (Aproximacin a la Espaa de la Intolerancia), pg. 21,
Barcelona, 1986,
520 Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII , pg. 31, ob. cit.
521 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 213, ob. cit.
522 Lynch, Espaa bajo los Austrias , vol. I, pg. 39, ob. cit.
524 v ase pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos , vol. 1 ,1943, pg. 337; II, pg. 330;y lasBulas
papales de 29 de enero, 2 de febrero y 18 de abril de 1482 en B. Llorca: Buiario Pontificio de
la Inquisicin espaola , pgs. 59, 63 y 67, 1949.
525 B. Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin, pg. 1210, nota 1, Barcelona, 1999.
527 Dimensiones religiosas en Isabel la Catlica, pg. 55, Salamanca, 2004.
528 g reve Historia de Espaa , pg. 244.
529 La Invencin de la Inquisicin , pg. 47, ob. cit.
530 Juan G. Atienza, Gua de la Inquisicin en Espaa , pg. 8 , Barcelona, 1988.
531 Gonzalo Martnez Dez, Buiario de la Inquisicin Espaola, hasta la muerte de Fernando el
Catlico , pg. 245, Madrid, 1998.
532 La invencin de la Inquisicin , pgs. 56-59, ob. cit.
533 Garca Crcel, prlogo a Doris Moreno, La Invencin de la Inquisicin, pg. 16, ob. cit.
534 Isabel La Catlica , pg. 289, ob. cit.
535 La invencin de la Inquisicin , pg. 230. ob. cit.
537 Hemos recorrido toda la geografa de la represin albigense, comprobando que aun perduran
vestigios que acreditan la dureza de las sanguinarias represiones.
538 La invencin de la Inquisicin , pg. 61, ob. cit.
539 Dogs of God: Columbus, the Inquisition and the Defest of the Moors . .
540 a social and religious History of the Jews, vol. 10, pgs. 317-324.
541 Secreto y engao. La religin de io s criptojudos, pg. 43, nota 47, Salamanca, 2002.
542 Log judos en Espaa, pg. 171, Madrid, 2005.

543 B. Netanyahu, De la anarqua a la Inquisicin, pg. 215, ob. cit.
544 La invencj<5n de la Inquisicin , pgs. 77-78, ob. cit.
545 de Azcona, Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 249, ob. cit.
546 Los conversos y sus destinos, en Los judos de Espaa , por Elie Kedourie, ed. pg. 104,
ob. cit.
547 Vase Javier Vrela, La Novela de Espaa , pg. 270, Madrid, 1999.
548 De ja Cs de Austria en Espaa. Bosquejo histrico, pg. 21, Madrid, 1869.
549 Los judos de Catalua, pg. 230, ob. cit.
550 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa , pgs. 53-54, Mxico, 1971,
551 La realidad histrica de Espaa , Mxico, 1962.
552 La Espaa de los Reyes Catlicos , pg. 59, ob. cit.
553 Snchez Albornoz, Espaa. Un enigma histrico , vol. II, pg. 292, ob. cit.
554 Estudios sobre la Alta Edad Media Espaola , pg. 166. Murcia, 1973.
555 g] ltimo Netanyahu. Recensin de la obra de Netanyahu, en ABC Cultural, num. 714,
semana 8 al 14 de octubre del 2005, Madrid.
556 inquisicin. Historia Crtica , en colaboracin con Moreno Martnez, ob. cit.
557 La Pennsula en la Edad Media, pg. 827, ob. cit.
558 Historia de Espaa , pg. 133, Barcelona, 2000.
560 Ricardo Garca Crcel, prlogo a La invencin de la Inquisicin , de Doris Moreno, pg. 13,
ob. cit.
561 Espaoles fuera de Espaa , pg. 30, Madrid, 1947.
jo z judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado", pg.
563 Joseph Prez, Isabel y Fernando , pg. 206, ob. cit.
564 y er Edward Burman, Los secretos de la InquisicinVTIistoria y legado del Santo Oficio desde
Inocencio III a Juan Pablo II pg. 121, Barcelona, 1988.
565 Summa Teolgica, II, 4 3 ,7 ad. 4.
566 ibidem, pg. 1 2 0 .
568 )e |a ja rq u a a ia Inquisicin , pg. 211, ob. cit.
569 Isabel Catlica , pg. 305, ob. cit.
570 Dorjs Moreno Martnez, Los Jueces de Dios. La Inquisicin , en Rev. Historia National
Geographic , pg. 82, n 17.
57^ Los Judos, el Mundo y el Dinero. Historia econmica del pueblo judo , pg. 212, ob. cit.
572 Segn se cuenta, varios milagros acontecieron de inmediato. La campana de Velilla comenz a
doblar por si sola. La sangre del Inquisidor, coagulada sobre las losas, se licu de repente y la
multitud acudi a mojar en ella paos y escapularios. En el interrogatorio se ennegrecieron las
bocas de los conspiradores, secndoseles la lengua, hasta e! punto de no poder hablar sin el auxi
lio del agua (Jos Antonio Escudero, Estudios sobre la Inquisicin , pg. 23, Madrid, 2005).
573 Historia de Espaa , dir. por Menndez Pidal, El reinado de los Reyes Catlicos
(1474-1516), vol. XVII, pg. 636, Madrid, 2004.
574 Homero Aridjis, Vida y Tiempos de Juan Cabezn de Castilla , 2a ed. pg. 216, Madrid, 1985.
575 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pgs. 130-132, ob. cit.
576 Pontes Iudaeorum Regni Castellae III. Proceso inquisitorial contra los Arias Dvila, sego-
vianos: un enfrentamiento social entre judos y conversos , Salamanca, 1986.
577 Secreto y engao. La religin de los criptojudos, pgs. 494-97, Salamanca, 2003.
579 Carrete-Fraile, Los judeoconversos de Almazn, 1501-05: Origen familiar de los Lainez ,
pgs. 123-125, Salamanca, 1987.
580 pontes Iudaeorum Regni Castellae , vol. III, pg. 11, ob. cit.
581 Segn Diego Colmenares en su Historia de la insigne ciudad Segovia , Segovia, 1637, se con
den a quince judos y segn Zacuto en Sfer Yuhasin , ed. Filipowski, 1857 -citados ambos
por Netanyahu- slo a ocho, dndoseles garrote a dos de ellos, dos quemados y cuatro ahorca
dos .
582 B. Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin , pg. 6 6 6 , ob. cit.
583 Bonifacio Bartolom Herrero, Arias Dvila, mecenas , en Segovia en el siglo XV, Arias
Dvila, Obispo y mecenas . Exposicin conmemorativa del V centenario, pgs. 35-36,
Imprico, 1997.
584 abril 1458: oidor de la Audiencia Real; 1461, obispo de Segovia con 24 aos; 1474: vuelve
a ocupar cargos con los Reyes Catlicos; 1476, estaba integrado en el Consejo Real; 1478, nue
vamente oidor de la Audiencia Real; 1478, participa en una embajada a la Curia Vaticana;
1488, comisionado real. Adems era obispo de Segovia, en los momentos de proclamacin de
Isabel I.
585 Documento trascrito por Carlos Carrete Parrondo, en Fontes Iudaeorum Regni Castellae, III.
Proceso inquisitorial contra los Arias Dvila segovianos: un enfrentamiento social entre judos
y conversos , pgs. 152-157, ob. cit.
586 Bonifacio Bartolom Herrero, Arias Dvila. Biografa , en Segovia en el siglo XV. Arias
Dvila: Obispo y Mecenas , pg. 30, ob. cit,
587 Historia de la Insigne Ciudad de Segovia , vol. II, pgs. 299-300 y 418, ob. cit.
588 Los orgenes de la Inquisicin , pg. 928, ob. cit.
589 A.G.S. Reg. G. del Sello, VI, 2869.
590 Jaime Contreras y Jean Pierre Dedieu, Estructuras geogrficas del Santo Oficio en Espaa ,
en la obra dirigida por Prez*Villanueva y S. Escandell, Historia de la Inquisicin en Espaa
y en Amrica , vol. II, pg', 13, Madrid, 1993.
591 Cndido Ajo, Historia de vila , El siglo XV, primer siglo de oro abulense, vol. XII, pg.
5 9 2 A.H.N., leg. 474, cajn 1, n 14. Toms Sobrino Chomn: Un linaje abulense en el siglo XV:
Doa Mara Dvila. Documentacin medieval del Monasterio de Las Gordillas , vol. II y III
doc. 203, pgs. 201-203, vila, 1998.
593 Comenta Mara Isabel Lpez Fernndez, La arquitectura mudjar de vila , pg. 271, Inst.
Gran Duque de Alba, pg. 271, vila, 2004 que, el origen del conjunto monacal se asent en
casas de dicho cannigo y que estas deban responder a una esttica mudjar, y que se corres
ponderan, como antes decamos, con el claustro del noviciado y la enfermera. En el piso supe
rior se encuentran varios decorados dispuestos de manera mudjar. Asimismo, que en la
sobrepuerta de yesera de la galera del claustro del Noviciado se contiene, en la parte central,
una Estrella de David. Fue posiblemente, decimos nosotros, bajo aquella Estrella, en las celdas
monacales del patio claustral o sus aledaos, donde Torquemada pudo redactar los borradores
del Edicto de expulsin. El citado cannigo hizo cesin de un prado y tierras por compra que
realiz doa Mara Dvila. La reina dona al Convento un osario de judos, y al ser declarado
hereje el antedicho cannigo, parte de sus bienes se adjudicaron al patrimonio del Monasterio,
aunque la Comunidad pagase en 1503 a la Cmara del Fisco Real 8.610 mrs. por dicho incre
mento, procedentes del embargo y secuestro de bienes del judo reconciliado Alfonso Robledo,
de San Martn de Valdeiglesias.
594 Manuscrito existente en el convento dc Santo Toms firmado por doa Mara Dvila y fray
Alonso de Valisa de la Orden de Predicadores, representante de Torquemada, ante el notario
Alfonso Alvarez y testigos.
595 Un linaje abulense en el siglo XV: Doa Mara Dvila . (Documentacin medieval del
Monasterio de Las Gordillas), vol. I, pg. 13, vila, 1997.
596 Donato Gonzlez, O. P., Quines fueron los fundadores del Monasterio de Santo Toms? El
Diario de vila , vila, 15 de junio de 1982, pg. 6 .
597 Judos e Inquisicin en vila , pg. 124, ob. cit.
598 E. Ruiz Aycar, Sepulcros artsticos de vila, 2 ed. pgs. 144-145, vila, 1985.
599 Fita, La verdad sobre el martirio.,., Bol. R.A. H. vol. XI, julio-sep, 1887.
600 Sepulcros artsticos de vila , pg. 132,ob. cit.
601 Aclara Ruiz Aycar que la llamada casa del tormento , estaba junto a la Catedral y perteneca
al cabildo, el cual cambi a don Fernando de Acua, segundo marido de doa Mara Dvila en
1486 por una tierra y un majuelo en Gotarrendura. A.H.N. Cod. 451 B.F 72v, Cat, vila
602 Nosotros que conocemos, todos los vericuetos del Monasterio, no vimos nunca las citadas cel
dillas. Es posible que, las que cita Jimnez Lozano, se refiera a unos recintos existentes entran
do por la puerta de la portera, a mano izquierda.
603 Gua del Forastero en vila , pg. 101, Madrid, 1872.
604 Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , ob. cit. y
Bibliografa madrilea o descripcin de las obras impresas en Madrid , III, pgs. 441-442,
Madrid, 1907.
605 Los Reinos Hispnicos, 1250-1516, vol. III, pg. 97, Barcelona, 1984.
606 La Inquisicin espaola, Madrid, 1985.
607 Los judaizantes castellanos y la Inquisicin en tiempos de Isabel la Catlica, Burgos, 1954.
608 Inquisicin espaola: poder poltico y control social, 2a ed., pg. 34, Barcelona, 1984.
609 Sambenitos de Santo Toms, B.R.A. H. XV, 1889.
610 Estudio histrico de vila y su T e rrito rio ..p g s . 271-381, vila, 1898.
611 Sepulcros artsticos... , 2a ed. pg. 258, ob.cit.
612 Pgs. 268-273.
613 En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , pg., 127, damos los detalles y relacin de los
condenados.
614 Las estadsticas conocidas no acusan en vila una represin inquisitorial tan elevada como se
dio en otros lugares. El cronista Alonso de Palencia, advirti que los conversos abulenses y los
de Osma, Calahorra, Palencia, Salamanca, Cuenca, Burgos, Sigenza, Zamora, Segovia, tenan
fama dc seguir con fidelidad la doctrina cristiana. La apreciacin resulta un tanto gratuita, ya
que, para valorar el grado de represin, entre otras circunstancias, hay que tener presente la enti
dad y dureza dc cada Tribunal en particular, el grado dc intensidad en la vigilancia y el control
de conversos por los engranajes inquisitoriales, y por supuesto, la personalidad y fuerza de arras
tre de los conversos principales de cada localidad y hasta el nmero de delatores.
615 Gregorio Maran, Caballera y Misticismo , en Obras completas", vol. IV, Artculos y otros
trabajos, Madrid, 1968.
616 pjerre Chaunu, La Espaa de Carlos V, vol. II, pg. 137, Madrid, 1983.
617 En las Partidas de Alfonso X el Sabio, ya se habla de las mismas cantinelas: E porque oymos
dezir, que en algunos lugares los Judos fizieron, e fazen el da de Viernes Santo remenbrana
de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo, en manera de escarnio, furtando los nios, e ponin
dolos en cruz, e faziendo ymgenes de cera, e crucificndolas cuando los nios no pueden
auer , y se prescribe, para los reos de dichos delitos, matar abiltadamente (Partida VII, tit.
XXIV, ley II).
618 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, pg. 214, Madrid, 1997.
619 Historia de la Insigne Ciudad de Segovia , cap. XXXIII, part. I, ob. cit.
620 Vergara y Martn, Gabriel Mara, vila y su territorio desde su repoblacin... , pgs. 149 y
sig., Madrid, 1896.
621 Judos y cristianos ante la Historia , pg. 306j ob. cit.
623 Salvador Garca Dacarrete, Cosas de vila: Jirones de su Historia , vol. I -nico aparecido-,
pg. 233, Valladolid, 1928.
624 Historia de vila, su Provincia y Obispado, 3 vols. vila, 1872-1873.
625 p^g 4 3 ob. cit.
626 Avja fje ios Caballeros , pg. 158, vila, 1935.
627 pgs. 91-96, ed. facsmil de Jess Arribas, vila, 1993, y pgs. 154-160.
628 judos e Inquisicin en vila , pg. 129, nota 46, ob. cit.
629 Isabel y Fernando , pg. 263, ob. cit.
630 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 623, ob. cit.
631 Casualmente -comenta Baer- se ha conservado una carta que el inquisidor general escribi el
da 17 de aquel mismo mes de agosto a sus convecinos de la Villa de Torquemada. Les infor
maba que, haba hablado con Abraham Seneor, a propsito de los impuestos de la villa y que
don Abraham le haba prometido que, en los aos venideros, satisfara su ruego a favor de los
vecinos de su villa natal. Quizs satisfaca tambin l la solicitud del poderoso judo de sacar
al menos el proceso de los lmites de su ciudad y de la vecindad de su aljama.
632 fontes Iudaeorum Regni Castellae. El proceso Inquisitorial contra los Arias Dvila, segovia-
nos pg. 11, preliminar, ob.^cit.
633 Haim Beinart, Los judos en Espaa, pg. 219, ob, cit.
634 Los Judos , pg. 4 1 2 ,4a ed,, ob. cit,
635 ge contiene en Fidel Fita, La verdad sobre el martirio del Nio Sto, de La Guardia , B.R.A.H.,
tomo XI, pgs, 7-134, Madrid, 1887.
636 Luis Surez Fernndez, La expulsin de los judos de Espaa, 211ed., pg, 317, Madrid, 1992.
638 Los judos secretos, Historia de los marranos, pg. 47, ob. cit.
639 La Inquisicin espaola (aproximacin a la Espaa de la Intolerancia) , pg. 21, Barcelona, 1986.
640 Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pgs. 637-638, ob. cit.
641 Historia de la Inquisicin en Espaa y en Amrica, dirg. por Prez Villanueva, vol, I, pg.
341, Madrid, 1984.
642 La version catalana de la Sentencia se contiene en c o d o n c a , x x v jk , 68.
643 Historia de la Inquisicin Espaola, vol. I, pgs. 154-155. ob. cit,

645 Lea, Historia de la Inquisicin... , vol. II, pg. 744, ob. cit.
646 Ignoramos, si antes de ste, se habran instruido en la ciudad, o estuvieron en curso, procesos
de menos trascendencia que en otras partes solan despacharse en autos de particulares o auti
llos, celebrados, generalmente, en las Iglesias o en la Cmara de Audiencia del Tribunal.
64? A.H.N. Clero, lib. 539. Santo Toms de vila.
648 vila, fuente de inspiracin para los artistas de todas las pocas , pgs. 90-93, vila, 1964.
649 j uan Martn Carramolino, en su Historia de vila... , vol. III, pg. 6 8 , ob. cit. escribe que aos
ms adelante de la ejecucin de los reos, se pintaron dos tablas, una que reflejaba la procesin,
los reos acompaados por religiosos auxiliares, el suplicio y el provisional asiento de los jue
ces en el campo de la dehesa , y que las tablas se colocaban a ambos lados del altar mayor
del Monasterio dominicano. Subraya, que las vicisitudes polticas del siglo XII, obligaron a
arrancarlas de su sitio , y que en 1873, una de dichas tablas estaba en poder del banquero
Ignacio Jugo que despus, al parecer, compr un ingls.
6^0 otto Rahm, Cruzada contra el Grial. La tragedia del catarismo, T , ed., pg. 193, Madrid, 1986.
651 En Toledo se les quemaba en el Horno de la Vega; en Sevilla en ElQuemadero del campo
de Tablada; en Segovia en el campo fuera de la ciudad, que describe Diego deColmenares en
su Historia de Segovia, ob. cit. Cada ciudad daba una peculiar denominacin a estos atizade
ros, quemaderos o braseros .
653 Historia de vila, vol. III, pg.6 6 , ob. cit.
654 Cosas de vila. Jirones de su Historia , ob. cit.
655 Historia de Espaa, dir. por Menndez Pidal, vol. XVHI, pg. 252. Transcribe Surez los mismos
nombres y apellidos en su otra obra, Documentos acerca de la expulsin de los judos, ob. cit.
656 La Inquisicin , pg. 100, Barcelona, 1970.
657 E. Ruiz Aycar, Sepulcros artsticos de vila, 2 ed, pg. 314, ob, cit.
658 Lea, Historia de la Inquisicin espaola , vol. I, pg. 154, ob. cit.
659 The Judaism Encyclopedia of Religion. Art. La Guardia .
660 Ha existido una profusa bibliografa sobre ste tema: F. Fita: "La verdad sobre el martirio del
Santo Nio de laGuardia",enB.R.A .H., 1887, vol. XI, pgs. 7-134; L. Loeb: "Le saint enfants
de La Guardia", en Revue des Etudes Juifs (REJ), XV, 1887, 203-232; Rafael Sabatini,
"Torquemada and the Spanish inquisition", Londres, 1913; Manuel Romero de Castilla:
Singular suceso en el Reinado de los Reyes Catlicos", Madrid, 1945; R. Sarabia: "El Santo
Nio de La Guardia. Narracin histrica de la vida, pasin y muerte del Santo Nio Juan
(Cristbal) Pasamontes", Madrid, 1955; S. Sherpard: "Present State of the Ritual Crime in
Spain", en Judaism XVII, 1968, 68-78; F. Cantera: "El Santo Nio de la Guardia", en Ao
Cristiano, III, jul.-sep. pgs. 775-782, Madrid, 1969; E. Glaser: "Lope de Vega' s. El Nio
Inocente de La Guardia, en "Bulletin of Hispane Studies". XXXII, pgs. 140-153,1955; Lope
de Vega: "El Nio Inocente"; Jos Caizares: "La viva imagen de Cristo, Madrid, 1943, etc.
En el arte cristiano existen abundantes representaciones de este hecho: B. Blumenkranz: "Le
juif mdival au miroir de l'art chretien", Paris, 1966. Para un anlisis de las acusaciones de
asesinato ritual y la profanacin: Joshu Tranchtenberg, en "The devil and the Jews: The
Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Antisemitism, Filadelfia, 1983.
Con frecuencia se editan publicaciones que hacen referencia a este tema, y pese al paso del
tiempo, an sigue siendo motivo de atencin.
661 Monsalvo Antn, "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 336, ob. cit.
662 "The judaism Encyclopedia...", art. "La Guardia", ob. cit.
663 "Historia de la Inquisicin espaola", vol. I, pg. 155, ob. cit.
664 "Judos espaoles", pgs. 267-268, ob. cit.
665 "Los Judos en la Espaa Cristiana", en "Encuentros en Sefarad", pg. 19, Ciudad Real.
666 "Secreto y engao. La religin de los criptojudos, pg. 138, ob. cit.
667 "Judos y conversos en la Castilla Medieval", pg. 151, ob. cit.
668 "Isabel la Catlica", pg. 327, Barcelona, 2004.
669 "Las presuntas profanaciones judas del ritual cristiano en el Decreto de Expulsin", en "Judos.
Sefarditas. Conversos", ed. ngel Alcal, pg. 153, ob. cit.
670 "Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos", pg. 214, Madrid, 1997.
671 "La Sinagoga vaca", pg. 56, ob. cit.
672 "De la anarqua a la Inquisicin", pg. 189, ob. cit.
673 "Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea", vol. I, pg. 187. ob. cit.
674 Ibdem, pg. 188.
675 Los orgenes de la Inquisicin", pg. 897, ob. cit.
676 "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 336,ob. cit.
677 Vol. II, pgs. 621-638.
678 Haim Beinart, "Los conversos y su destino", en "Los judos de Espaa", de Elie Kedourie, ed.
pg. 113, ob. cit.
679 "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 335, ob. cit.
680 "La Inquisicin", pg. 207, Barcelona, 1983.
681 "The judaism Encyclopedia of Religin. ", ob. cit., "vila".
682 Arch. Mun. de vila, 1 /7. La transcribe Len Tello: "Judos de vila", pgs. 89-90, ob. cit.
Antes la public Fita en el Vol. de la R.A.H, 11, 420-423, 1887. Tambin la ha reproducido
Surez y siendo la que reproduce en trascripcin de R.G.S., 1491, XII, fol. 127, pero este docu
mento es de 9 de diciembre. El trascrito por Len Tello y Fita es de 16 de diciembre. El texto
es el mismo, y los dos fechados en Crdoba,
683 "vila", pg. 95, ob. cit.
684 "Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda", pg. 53. Madrid, 1987.
685 A.G, Simancas. Diversos d Castilla, 1-78.
686 Ver Hannab Arendt, "Los orgenes del totalitarismo. I. Antisemitismo", pg. 19, Madrid, 1987.
687 "Historia verdadera, y lastimosa del Nio de Tridento, y el Nio de La Guardia, con el joven
Bernero...", Madrid, 1767.
688 David M. Gitlitz, "Secreto y engao. La religin de los criptojudos", pg. 138, nota 3, ob. cit.
Hebreos Espaoles (siglo XV). Retablo de Jaime Hugixet. Museo de la Catedral
de Barcelona.
SEGUNDA PARTE
la E x p u l s i n de los J u d o s :
UNA TRAGEDIA Y UN ERROR POLTICO
XIV
LA EXPULSIN DE LOS JUDOS
1. El clima hostil al judaismo
Desde 1391, las juderas espaolas, salvo intervalos de paz y prosperidad, hab
an sufrido sangrientos ataques. Despus, las predicaciones de fray Vicente Ferrer, la
Disputa judeo-cristiana de Tortosa, la Bula de Benedicto XIII, el Papa Luna -des
carado frentista antijudo-, y los acuerdos de Cortes, haban ido acelerando, a pasos
agigantados, el declinar de las Comunidades judas, que se vio aumentada por las
conversiones ocasionadas ante el temor inquisitorial, ya que, si bien la Inquisicin
actu duramente contra los conversos, de manera indirecta, produjo una presin con
tra el judaismo. Todo ese fanatismo iba minando los cimientos del judaismo hispano.
La prerrogativa inquisitorial, a disponer ante los Tribunales de la misma, de
los cristianos herticos, era -dice Albiac- jurdicamente incuestionable 1. Y, en
un ltimo intento desesperado para evitar la hecatombe, los propios jefes de las
Comunidades judas -escrim- llamaron a colaborar con los inquisidores en la dela
cin de aquellos malos cristianos para salvaguardar al menos, a los hermanos que
haban permanecido en el judaismo autnomo. Es una versin, que no dudamos
pudo estimarse en algunos casos, pero no puede darse comogeneralizada.
Pero el rechazo cristiano hacia el judaismo, vena de muy lejos. A partir del
siglo XIII, la que llama Amrico Castro, la casta juda, hizo todos los esfuerzos
para la ocupacin de los preeminentes puestos de los Reinos.
Y es que, en la Edad Media, segn el judo Aharon Appelfed, se esgrima una
razn religiosa para incrementar el odio antijudaco.
A partir de la segunda mitad del siglo XV y, concretamente en los veinticin
co aos anteriores a 1492, las trabas impuestas a las Comunidades hebreas de la
Pennsula, y el creciente nmero de conversiones al cristianismo, haban precipita

do a aquellas a una vertiginosa decadencia, que no era.solo debida a la presin cris
tiana, sino tambin a las profundas disensiones que se abrieron entre sectores de las
aljamas. Se ha especulado, de haberse producido un progresivo materialismo ave-
rrosta que cercen, en parte, los viejos principios de la tradicin talmdica as,
como de los conflictos surgidos entre las diversas escuelas cabalsticas, que presen
tan a una Comunidad juda escindida.
Cantera Montenegro2, reafirma lo que fue vox populi durante el reinado de
Isabel y Fernando, y sus antecesores, en orden a la proteccin que stos prodigaron
a las Comunidades hebraicas, emitindose numerosas disposiciones regias en su
defensa. El autor, se remite a las observaciones de Surez Fernndez, el que, a la
vista de documentos de finales del siglo XV, stos demostraban el odio que el pue
blo menudo senta hacia los hebreos, y como tan solo la administracin central
y, en cierto modo la alta nobleza, -fuere por motivos econmicos u otros, como
evitar la mala imagen-, actuaban como protectores de la minora judaica. Este
esfuerzo por arrojar a los judos de la economa espaola, y por tanto de la vida
del pueblo espaol, dur casi cuatro siglos, en realidad, hasta la expulsin de los
judos de Espaa, se debi -y est acertado Netanyahu- a la fuerza de la
Monarqua espaola, que los escud con determinacin excepcional. As lo afir
ma en Los orgenes de la Inquisicin.
Sin embargo, hasta 1492, -pese a lo que se han denominado razzias espordi
cas- , la Comunidad juda haba seguido conservando idntico papel en la economa
y la administracin que ocupara durante la etapa de la Espaa musulmana y los pri
meros momentos de la Reconquista que, en opinin de Albiac, era el de un personal
altamente especializado y competente, muy por encima de la media de la poca, del
que los reyes -aade- no tenan ms opcin de echar mano para preservar el correc
to funcionamiento de la mquina de poder3. Este autor, se encuentra en la misma
lnea de Valden. Entiende, que durante el siglo XV, en lo fundamental, np vari la
actitud de los monarcas castellanos de este siglo, respecto a la Comunidad hebrea y
que incluso los Reyes Catlicos, defensores de la segregacin de los judos, estimu
laron sus actividades econmicas, y cita a Kriegel4. Por ello, conforma Valden -aun
que discrepamos en la apreciacin de Kriegel, de ser los Reyes Catlicos defensores
de la segregacin juda --que, durante el siglo XV, los judos siguen desempeando
puestos clave dentro de la administracin fiscal real y que tambin haba judos
dedicados a estos menesteres, en la maquinaria hacendstica territorial, si bien la
intervencin hebrea en los engranajes fiscales, no era la de antes, evidencindose
un descenso y un debilitamiento de la presencia juda en actividades econmicas.
Todo ello no era bice, para que el antijudasmo creciera de manera desafora
da. Interpreta Laboa5, a nuestro juicio errneamente que ste antijudasmo, era
racial y tambin religioso . Nosotros estimamos que el rechazo no era racial ,

ni lo fue en ningn momento, y que estaba incrustado en la sociedad. Era un anti-
judasmo de tipo social con gran carga religiosa o amparado en ella y que preten
da justificar en aquella su reaccin hacia lo hebraico.
La antipata, y a veces odio reconcentrado hacia los judos, era un hecho
constante en los Reinos hispnicos, aunque no estaban ausentes de la animosidad
los conversos -sobre quien, para nosotros, era una animosidad ms profunda que
la que se tena frente al judo-, y sostiene Gitlitz, que las tensiones en la compe
tencia econmica, hicieron cada vez ms ardua la relacin interconfesional6 y
aade: Los campesinos y burgueses cristianos viejos pagaban sus impuestos a
recaudadores judos o conversos, a gentes de las clases dominantes en ese impo
pular cometido. Alude, como los tribunales y los cargos municipales, estaban fre
cuentemente en manos de conversos. Por ello -prosigue- de la unin de miedo y
envidia naci la animosidad militante. Para las clases bajas, el hecho de que la
Corona pareciera favorecer a los judos, solo serva para hacerlos ms odiosos, e
incluso durante el siglo XV, lo que el autor denomina antisemitismo popular,
consider a conversos judaizantes y judos como un solo cuerpo indivisible, y
tambin como, la dedicacin cada da mayor en sermones, opsculos y tribunales
a las tradicionales calumnias antijudas de profanacin de hostias, crmenes ritua
les y asesinatos por doctores judos, no hizo sino atizar ms la llama de esos con
flictos
De esa hostilidad tambin se ocupa Snchez Albornoz, existente en el medio
siglo precedente a la expulsin, hostilidad de las masas contra los judos y atrue
na el rumor de su nueva enemiga contra los conversos. Para el mismo, eran los
conversos, quienes suscitaban sus cleras sangrientas, y fueron las proyecciones
del problema insoluble de la Hertica pravedad de los marranos, los que crea
ron el clima propicio para el trgico final.
La realista versin de Snchez Albornoz, merece ser transcrita: Triste suerte
la de los modestos trabajadores de las juderas espaolas. La minora oligrquica
de hebreos que haban trepado por las escalas de la fortuna, haban ganado para
ellos el odio del pueblo: por su avaricia, su riqueza, su lujo, su orgullo y su poder.
Esa minora -asegura- los haba traicionado, se haba hecho bautizar y los haba
combatido, a las veces que con speras palabras y no menos speros hechos. Y era
ella, ahora, la que por su hipcrita doblez religiosa, atraa el rayo sobre toda la
nacin. Y termina sacando una razonada conclusin: porque fue en verdad la
angustia encolerizada de la baja clereca y de las gentes fanatizadas por ella, ante
la falsa y burla de los conversos, la que empuj la triste historia de los judos espa
oles hacia su terrible desenlace . Tesis y pensamiento, esplndido, de quien, en
otras ocasiones, no tuvo ,1a visin correcta sobre el pueblo judo7.
2. Medidas proteccionistas de los Reyes Catlicos hacia los judos
Fueron numerosas las medidas proteccionistas regias hacia los judos. Resulta
difcil dar cabida en este ensayo a todas ellas y nos referiremos a las ms destaca
das.
Concretamente en 1475, intervienen los monarcas anulando una Orden del
Concejo de Bilbao, que impeda a los hebreos penetrar en la villa, y que anterior
mente ya hemos citado.
Este proceder regio hacia las Comunidades judas, tiene su expresin en cartas
e instrucciones dadas por los reyes y en especial por la reina. Nos referimos entre
otras muchas, a la carta de 7 de julio de 1477 desde Trujillo, de mantener la protec
cin real, y a la carta desde Sevilla en 6 de septiembre de 1477: Por sta mi carta
tomo y recibo en m guarda y so mi amparo y defendimiento real a los dichos judos
de las dichas aljamas y a cada uno delios y a sus personas y bienes y les aseguro de
todas y cualesquier personas de cualquier estado que sean... y les mando y defiendo
que no los hieran y maten, ni lisien, ni consientan herir, ni matar, ni lisiar..,8.
En 3 de octubre de 1478, desde Medina, mandan al corregidor de vila que,
en sus actuaciones se atenga a las normas establecidas en derecho. Se contestaba a
una reclamacin formulada por Sent Abenhabib, judo, y Amad de Narros, moro,
por s y en nombre de las aljamas de los judos y moros de la ciudad, quejndose
de ser mucho fatigados e maltratados por el corregidor y alcaldes. Los reyes
ordenan que en el caso de presentar ante las autoridades querella contra algn judo
o moro o por cualquier persona por algn delito, no se d contra ellos mandamien
to de detencin sin recibir primeramente informacin9. Y en 1479, los Reyes
Catlicos ordenaron se hicieran pesquisas sobre ciertos maravedes que haba
cobrado en exceso Isaque Tamao a la tierra y aljama de la ciudad de vila. La
reclamacin la haca Yu Aomas, como procurador de la aljama abulense10.
Es en el mismo ao, en 18 de septiembre de 1479, cuando la reina por Carta
y sobrecarta, pide a Diego de Gamarra, diputado provincial de la Hermandad que
no se pidan velas a las aljamas de los judos de la ciudad de vila. Ya hemos
reflejado esta medida protectora en otro lugar11.
En 1480, 8 de enero, y desde Toledo ordenan en carta al Concejo de vila,
que no haga pagar a los judos ms de lo que suelen y deben contribuir12. En esta
ocasin, los reyes ordenaron eliminar los hechos denunciados, sealando que los
judos de la aljama de Avila han resebido e cada da resiben grandes agravios
en ciertos emprstitos... contra d e r e c h o . s i n estar obligados a contribuir, salvo
en puentes e fuentes e ercas. As acogieron los reyes las quejas, ante una injusti
cia contributiva y abusiva, por parte del Concejo abulense.
Tambin atendan a peticiones humanitarias. En 27 de marzo de 1480, y desde
Toledo, se anuncia a los corregidores del Reino la concesin de una moratoria de
un ao a favor de Rey na, y de su hijo Sent, judos pobres, para que pudiesen pagar
las deudas contradas a la muerte de su marido y padre. Los acreedores hebreos
eran Mos Tamao, y la mujer del maestre Symuel y Abraham Sevillano13. Y en
ese mismo ao, en 9 de marzo, los reyes ordenaban a Alfonso de Ulloa, vicario de
la Iglesia de Avila, que no continuara el procedimiento judicial eclesistico contra
Semuel Azeraza y Yu Alamarin, judos y vecinos de Madrigal de las Altas Torres,
y que remita el proceso al Consejo Real14,
Como vivan los judos espaoles antes de 1480? Mario Tedeschi15, consi
dera como los Reyes Catlicos no haban sido hostiles a los judos en principio, y
su intervencin, respecto a aquellos, era dentro de una gran moderacin en cuanto
a medidas restrictivas, aunque su presencia se admita en la propia Corte. Slo des
pus de 1480, y por la presin popular, se adoptan medidas ligeramente restricti
vas. Ello no es bice, para que en algunos momentos, los monarcas estampasen en
documentos medidas cautelares, que no afectaban a personas o bienes de hebreos,
sino tan slo al aspecto religioso, como cuidadores que, eran en extremo, de las
cuestiones de fe cristiana, impidiendo la intervencin de personas de otros credos
en el campo del cristianismo a fin de evitar contaminaciones. Tal es el caso -es
slo un ejemplo- de lo contenido en una Real Cdula fechada en Medina del
Campo en 1480. En la misma, y por la reina Isabel, se concede al pintor toledano
Francisco Chacn, la categora de pintor mayor para en toda su vida, y, al tiem
po, le encomienda que, ningn moro ni judo pueda tener participacin en la ejecu
cin de cuadros cristianos16.
Los judos hasta 1480 -e incluso despus en algunos lugares- vivieron prc
ticamente mezclados y casi en convivencia con los cristianos, sin que de hecho, se
les sometiese a confinamiento en barrios separados, pese a la profusa legislacin
dada por concilios y cortes. Su concentracin se haca, en forma voluntaria, en
calles determinadas o barrios concretos que ellos mismos elegan para tener as
cerca la Sinagoga, las carniceras, escuelas talmdicas etc, sin que se les obligara a
aislamiento, que ellos fijaban de motu propio, y formaban, en suma, la aljama
para la vida comunal. Es a partir de 1480, cuando el aislamiento se impone por
mandato de las Cortes -lo hemos reflejado en otro lugar- y se lleva a efecto en
algunos casos concretos. Vivan con los cristianos en general, sin paredones de
separacin, ni reservas o ghettos de aislamiento, pese a las medidas que se dic

taban. Cuando Cantera Burgos presenta su ponencia en el I Simposio de Estudios
Sefardes17, refiere los nuevos hallazgos documentales sobre los judos de San
Martn de Valdeiglesias y la importancia de esta aljama, y anota como tesis de
fondo, un aspecto que acredita y denomina promiscuidad absoluta entre cristia
nos y judos. Y asegura, como confirmacin y rechazando la idea de ghetto, ale
gada por algunos historiadores, como eso es absolutamente falso. Asevera que,
en el documento hallado, en que se describen fincas y moradores, aos antes de la
expulsin, aparecen propiedades judas, casas judas que confinan con la Iglesia
parroquial o con la casa del cura prroco; edificios judos y cristianos estaban mez
clados de tal forma, que algunas veces hasta el corralillo que tena la Sinagoga, se
nos seala una propiedad cristiana; haba pues una promiscuidad absoluta.
No es novedad el descubrimiento de Cantera. Nosotros, en los estudios que
hicimos en su da18, ya dbamos amplias relaciones y datos concretos de inequvo
cas vecindades cruzadas e inmediatas entre cristianos y judos en Avila. Los jud
os rodeaban los alrededores y aledaos de la Catedral y otros templos cristianos y
ocupaban los lugares ms distinguidos de la ciudad.
Siguen las normas proteccionistas a judos. El 2 de abril de 1481, y desde
Valladolid, la reina Isabel ordena en carta al corregidor que de aqu en adelante
non pydays nin demandeys ni consyntades pedir, ni demandar a los dichos judos
e moros ms de las dichas dos velas dobladas, que son cuatro ombres, para velar la
dicha fortaleza en tiempo de paz. Y concretaba en qu proporcin habran de
repartirse las velas: dos tercios para la aljama de los judos, y la tercera parte a la
de los moros.
La proteccin regia a los judos no se llevaba a cabo solamente en el reino de
Castilla, aunque en ste se acusan, a tenor de las cartas y provisiones reales, ms
medidas de ndole proteccionistas que en Aragn. No obstante, tampoco se vieron
desasistidos los hebreos aragoneses, y lo acredita, por citar un caso entre otros, que
el rey Fernando mantena, la misma tnica que la que se observaba en Castilla, que
en 1481, el monarca sale en defensa de los judos de Zaragoza. Se haban produci
do en la ciudad enfrentamientos entre el prior de la Catedral y los judos. Las fra
ses del monarca son tajantes, dando la razn a los judos: son nuestros vasallos y
nuestras arcas. Esta ltima y sorpresiva justificacin no la hemos encontrado en
ninguna carta ni provisin que firmase la reina Isabel. Y se mantienen en aos suce
sivos las medidas protectoras judiegas. En 7 de diciembre de 1482, don Yud
aro judo vecino de vila, hace reclamaciones a los Reyes Catlicos19.
Refleja Surez que, en 1482 se produce el aumento de la presin antijuda,
aunque considera que no puede atribuirse a los Reyes Catlicos que parecen haber
adoptado una actitud contraria20.
No decrecen en 1483 las medidas proteccionistas reales a favor de los judos.

El 7 de febrero de 1483, y desde Madrid, se expide la comunicacin real para que
el corregidor de vila, vea y cumpla lo establecido por Rodrigo lvarez
Maldonado, juez visitador real, relativo a ciertas medidas higinicas en la aljama de
los judos de vila21. La reclamacin a los reyes, proceda de Isaq Vechachn, judo
que se quejaba de los malos olores y el dao que las casas y calle de la aljama reci
ban, por el da que entran por los alvaares el corredumbre e tintera en la dicha
judera dentro de las sus casas. En qu otros lugares de Europa se prodig tan sol
cita y entraable atencin haca los judos? En ninguno que nosotros conozcamos.
3. La expulsin de Andaluca en 1483
En 1483 se consideraba el peligro que para la fe de los cristianos supona la

presencia de los judos en Andaluca, y es entonces, cuando se produce su expul
sin, concretamente de las dicesis de Sevilla y Crdoba, a las que siguieron las de
Jan y Cdiz, de tal suerte, refleja Valden22, que en 1485 la minora juda haba
desaparecido de la Andaluca Btica. Motivos de stas expulsiones? Se han justi
ficado en causas religiosas judeo-cristianas, y las de alejar a los hebreos de las
fronteras con el reino nazar de Granada, escenario de la guerra en aquellas fechas.
La expulsin de los judos andaluces, o ms bien destierro , de 1483, tuvo
que sentirse como medida precursora de una expulsin general, en determinados
ncleos de las Comunidades judas del resto de Espaa. En aquella ocasin, quiz
muchos judos pudieron predecir que se acercaban malos tiempos para las
Comunidades hebreas, y tuvieron que vivirse momentos de angustia entre los
moradores de las aljamas.
Baer23, reproduce una carta escrita por los hebreos castellanos a las
Comunidades judas romanas y de Lombardia. Era una carta anticipad va de lo que
iba a ser la gran tragedia: A causa de nuestros pecados, slo pocos quedamos de
los muchos, y sufrimos muchas persecuciones y padecimientos, tanto que seremos
aniquilados, si Dios no nos guarda.
Este texto que reproduce Azcona24, es harto elocuente e incluso, el redactor o
redactores, advierten que los males e infortunios sobreviven a causa de nuestros
pecados. Es un modo un tanto implcito, de reconocer la culpabilidad que, en las
actuaciones en la vida social y econmica, podan tener las Comunidades judas.
Para Azcona, esta carta puede parecer crptica, pero no lo es: slo pocos queda
mos de los muchos, es decir, la comunidad reconoce su disminucin numrica, no

tanto por causas biolgicas, cuanto sociales y religiosas; entre otras -aade
Azcona- porque muchos de los suyos les haban abandonado, hacindose conver
sos.
Y volviendo a la expulsin de los judos de Andaluca, decretada en 1 de enero
de 1483, la medida se tom para atajar el proselitismo judo, y se aludir a ella en
el Decreto de expulsin de 1492 como antecedente. Indica Len Tello25, que no se
conserva el Decreto de expulsin de Andaluca -se refiere al texto- pero, segn
referencias en escrituras posteriores, la medida fue ordenada por los inquisidores y
estuvo circunscrita al arzobispado de Sevilla y obispados de Crdoba y Jan.
Han mantenido diversos historiadores, como la expulsin de los judos de la
Andaluca btica fue para los mismos un preludio de destierro, una anticipacin a
la expulsin general de 1492, o un primer paso experimental en opinin de Baer.
No obstante creemos que, la expulsin mencionada, no fue un ensayo, sino una
necesidad por la existencia de lo que se ha definido como enmaraada situacin
religiosa en dicha regin, ya que es all donde se inician las despiadadas actuacio
nes del Santo Oficio, porque la difcil situacin que haban creado los conversos,
as lo requera. La Corona fue la que dispuso el destierro andaluz, a instigacin de
los inquisidores, y stos fueron los ejecutores de la decisin regia.
El destierro, estuvo en vigor durante el ao 1483, porque ya en 1 de enero de
1484, los reyes se dirigan al Concejo de Jerez, suspendiendo el mismo por seis
meses y despus, deca el escrito real,se proover en ello, como ms convenga.
Algunos historiadores, han querido ver en este destierro una medida cautelar y no
decisiva, y aunque ello es cierto, supona un aldabonazo de alerta para el resto de
las aljamas, no solo de Castilla, sino tambin de Aragn, porque el rey Fernando
aplic el destierro de los judos de Zaragoza y Albarracn en 1846 al ser asesinado
el inquisidor Pedro de Arbus.
Ambas expulsiones no tuvieron un efectivo cumplimiento. Para Netanyahu26,
los judos no vieron ni en la expulsin de Andaluca (1483), ni en la subsiguiente
de Aragn (1486), ningn augurio del inminente desastre. Sin embargo, creemos
que tuvo que afectarles.
Supone Baer -aunque disentimos de su criterio- que la idea de la expulsin
general estaba en estudio en 1483 y que se rechaz por motivos humanitarios o a
causa de la Guerra de Granada. Bajo nuestro punto de vista, de lo que se trat con
aquella expulsin de carcter netamente local, fue la de eliminar la influencia crip-
tojuda en aquella zona, alarmante, respecto a otras.
Pese a las expulsiones o destierros, prosiguen las medidas protectoras para los
judos. El 1 de noviembre de 1483, se autoriza por el corregidor de Madrid a los
judos a tener sus tiendas, pese a los apartamientos, y fue acordada para evitar la
despoblacin de la villa , y se aade que, el mismo Rey ha pedido por provisin

que las dexedes e consintades tener sus tiendas e mercaderas e oficios en las dichas
plazas, con tanto que las dichas tiendas sean pequennas y no sean casas de su mora
da, salvo en el apartamiento que les ficieron de su judera.... Consecuentemente,
los reyes advirtiendo la despoblacin de Madrid, haban instado al Concejo toma
se medidas protectoras. Aunque, en sentido contrario, se pronunciaban en Burgos,
tambin en 1484, en que los regidores de la ciudad acordaron que ningn judo
pudiera comerciar con comestibles ni vituallas.
No obstante, estas contradicciones, la situacin era an halagea para los
judos peninsulares, y as en 1484 el viajero polaco Nicols Popielovo dice que
Isabel favorece a los judos y, desde luego, es cierto que la reina contaba con algu
nos judos a su servicio.
Ello no obsta, a que se viviesen momentos crticos, sobre todo en la cuestin
conversa. El ambiente estaba saturado de rechazo al converso, las principales ciu
dades con excesiva frecuencia olan a chamusquina, en terribles autos de fe suma
rios, aquellos primeros aos -de la Inquisicin- de la brbara represin inquisito
rial27, y sin duda, tuvo que comprobarlo el prncipe don Juan en las Cortes de
Calatayud de mayo de 1484, donde se respir un atufante clima anticonverso.
El ao de 1484, tiene una nota especial. El 12 de agosto, muere Sixto IV
(1471-1484), el papa que en mala hora autoriz el establecimiento de la
Inquisicin. No fue en verdad un pontfice edificante. Le describe Antonio
Ramos28, como un Papa prfido y no exento de crueldad. No tuvo empacho en
sacrificar ejrcitos, ni en traficar con los cargos de la Iglesia, ni en hacer mofa de
la justicia. Refleja el mismo autor, que se daba en Sixto IV cierto grado de tirana,
aunque sobresaliesen su talento y cultura, calificndosele como el primer
papa-rey de Roma. Laboa lo define como desmedidamente nepotista.
Y en este ao de 1484, sigue prodigndose el proteccionismo real a los judos.
Se refleja en distintas disposiciones de los reyes: anulacin de las ordenanzas de
Soria prohibitivas de llevar vveres a los judos del Castillo, (21 de agosto 1484),
suspender las prohibiciones de Balmaseda o las limitaciones burgalesas o las de
Vitoria (23 marzo de 1484), disponiendo los monarcas que los mercados de Vitoria
tengan celebracin alternativa en las puertas de la Correra y en las de la aljama;
muestran su defensa respecto a los judos de Trujillo (24 septiembre, 1484); dan
autorizacin a los hebreos de Soria a colocar tiendas fuera de la ciudad, etc.
Es decir que incluso ante el clima hostil y de repulsa, los reyes hacen caso
omiso del clamor popular y protegen eficazmente a las Comunidades hebrai
cas29. Sin embargo, Surez cuestiona ste tan cacareado efecto regio hacia el
pueblo hebreo, pese a las numerosas cartas y provisiones reales proteccionistas
que se dieron.
Y fundamenta sus asertos en que, la verdadera doctrina de los monarcas se

hace patente en aquellas medidas, pero subraya y, hace hincapi en una frase o fr
mula empleada: que de derecho cannico y segn las leyes de estos nuestros rei
nos, son tolerados y sufridos y nos los mandamos tolerar y sufrir.
En base a ello, comenta: Atencin a estas dos palabras, tolerar y sufrir. Pues
evidentemente no se tolera y sufre sino aquello que es malo y cuya desaparicin,
por consiguiente, es juzgada como dato favorable. Las ciudades -prosigue- as lo
entendan, reduciendo a los judos a zonas marginales. Los reyes pensaban del
judaismo -en opinin del mismo- que no era un bien aunque lo soportaban, a fin
de que sus fieles pudieran seguir viviendo en su territorio.
No asumimos la tesis de fondo precedente. Las expresiones, contenidas en
cartas y provisiones reales, deban de referirse slo al concepto religioso, es decir,
toleraban y sufran, el credo judaico que iba en contra de sus principios religio
sos, pero en absoluto -segn nuestro ver- aquellas frases eran indicativas de recha
zo a los judos como seres humanos, como fieles sbditos de los reyes.
Transcurre el ao 1485 y ya parecen vislumbrarse indicios de presin contra
los judos. Las Cortes de Madrigal de 1476, y las de Toledo 1480, han sido en gene
ral funestas y opresivas para las Comunidades hebreas por las posturas intransigen
tes de sus procuradores, que incidieron, como siempre, en la presin judaica:
Segregaciones, establecimiento de barrios separados, disposiciones limitativas al
trfico y actividades econmicas, reiteracin sobre l de continuo uso de infaman
tes distintivos en los trajes... Todo ha ido in crescendo , en una marcha imparable.
Los reyes estn entre la espada y la pared y no pueden permanecer pasivos o indi
ferentes, pese a que lo intentan, ante la brutal e irreflexiva presin popular. Desde
el inicio de su reinado han sido, cautivos del pueblo y de las propias Cortes. Han
tratado de apagar -han sido autnticos apagafuegos- o mostraron indiferencia ante
la presin popular contra los hebreos.
Pero ya va adivinndose que, no podrn contener por ms tiempo al pueblo y
sectores sociales, que empecinados, piden la eliminacin del judo, y quiz el hecho
de no acometer antes una tajante medida contra ellos, pudo ser, y de hecho lo fue,
que los monarcas estaban metidos de lleno, en la inacabable Guerra de Granada.
No podan, no era aconsejable establecer otro frente.
4. Una expulsion singular: La de Balmaseda en 1486
En 1486, se produjo en la Villa de Balmaseda, un alboroto popular contra los

hebreos, los cuales se vieron obligados a buscar refugio en Villasna de Mena.
Meses ms tarde, refiere Valden30, el tema fue tratado en las Juntas Generales de
Guemika, en donde, el representante de la Comunidad juda acept para siempre
abandonar la vecindad y vivienda de Balmaseda. Al final y pese a la intervencin
de los Reyes Catlicos, -tambin aqu, fueron apagafuegos- solo se logr fijar el
valor de los bienes de los judos de Balmaseda, con la finalidad de abonarles las
cantidades debidas. Los reyes son contenedores y muralla ante expulsiones de tipo
localista, como la de Balmaseda, la nica de este tipo.
La judera de Balmaseda era muy destacada dentro de la red de juderas cas
tellanas, siendo la segunda judera del Pas Vasco, slo superada por la de Vitoria,
Los judos figuran con mili e ien mrs. en el repartimiento de Huete de 1474, y
pechaban en 1482 con 1.500 mrs., y en el reparto de castellanos de 1485, se hace
asignacin a dichos hebreos con los judos de Laredo, la suma de 28 castellanos.
Fue dicha judera la nica que adquiri notabilidad en el Seoro de Bizcaya. Este
ncleo judo -comenta Javier de Ibarra31, establecido en la Aduana de Balmaseda,
era viga recaudatorio de la mercanca que de la costa del mar pasaba a Castilla,
responda al afn de lucro. Sospecha Javier Ibarra32 que fue posible el motivo por
el que seis aos antes de la expulsin (de 1492) se sublevaron contra ellos, refi
rindose a los vecinos de Balmaseda.
El motn, se produce en 1486 y oblig a los judos a buscar amparo en
Villasana de Mena. Los judos acudieron ante los monarcas, y el Consejo Real
fall en su favor, en 1 de marzo de 1486, ordenando al Concejo que readmitiera a
los exiliados y poniendo a stos bajo su seguro. No obstante, el alcalde de
Balmaseda rompe las cartas que le emplazaban a la Corte. Es cuando los reyes el
21 de febrero de 1487, envan a Balmaseda al licenciado Garca Lpez de la
Conchilla, que emite informe favorable a los judos. Por ello, el Consejo Real
repiti -en 4-XII-I488- la orden anterior para que aquellos fueran readmitidos en
la Villa y extendi nuevos seguros. Sin embargo, sta, -que en enero de I486
haba decidido expulsarlos-, forz a los judos al sometimiento del caso ante las
Juntas Generales de Guernika, -antes citadas- y en la que se celebr el 2 de marzo
de 1486, dispuso que aquellos abandonaran Balmaseda y el Seoro de Vizcaya,

comprometindose la Villa a adquirir las propiedades hebreas. El judo don Harn,
que asista a la reunin como procurador de la aljama, ya forzado por las coaccio
nes o ruegos, ya porque la perspectiva de regreso a Balmaseda no les resultara
grato, dio su conformidad con gran jbilo de los junteros. Y cuatro autoridades
balmasedanas -designados jueces-rbitros por las dos partes para valorar los bien
es que los hebreos dejaban- fueron denunciados y castigados por no haber acata
do la Real Provisin de Valladolid y haber ordenado 1a injusta expulsin juda.
Los Reyes Catlicos confirmaron el acuerdo a 30-1-1489 y mandaron al
corregidor de Vizcaya que lo hiciera ejecutar. Pero los judos, pese a la proteccin
regia, no retomaron ms a Balmaseda33.
Cuntos fueron los judos expulsados de Balmaseda en I486? Segn los
fidedignos clculos de ngel Rodrguez Herrero, eran 473 vecinos que podan
suponer 2365 cabezas, aproximadamente.
Tuvo mucha importancia y eco, el acuerdo de Balmaseda, que coartaba la liber
tad de los judos de aquella Villa y que al fin procedi a su expulsin. Tambin Bilbao
-comenta Cantera Burgos34- se distingui mucho, por aquellos aos, en su rechazo
al judo, que era debido a motivaciones econmicas y mercantiles. Las restricciones
que de este carcter impuso, obligaron a los reyes el 11 de marzo de 1475, a ordenar
al Concejo bilbano que revocara las disposiciones que impedan a los judos de
Medina de Pomar, protegidos por los Velasco, el acceso a la Villa, en donde compra
ban paos, sedas y lienzos. Casos similares dironse por entonces. Aade Cantera,
que en 1490, Medina de Pomar denuncia de nuevo una ordenanza que Bilbao haba
dado, por la que se prohiba a los judos, pernoctar en la Villa del Abra, con lo cual
los modestos mercaderes veanse forzados a alojarse en caseros en campo abierto,
con evidente peligro de sus bolsas y an de sus vidas. Nuestros reyes -sigue relatan
do-35, intervinieron una vez ms el 12-XII-1490 -ya casi en el umbral de la expul
sin de Espaa- para suspender aquel atropello, dando satisfaccin al alegato presen
tado por la aljama de Medina: de derecho cannico -dicen los reyes- y segn las
leyes de stos nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos y nos les mandamos
tolerar y sufrir y que, vivan en nuestros reynos como nuestros sbditos y vasallos.
Surez Fernndez36, describe grficamente la lamentable e inhumana expul
sin de los judos de Balmaseda que inicialmente hemos referido; Una noche de
invierno de 1486, los que vivan en Balmaseda, villa de las Encartaciones vizcanas,
fueron arrancados del sueo por una turba que, con antorchas y grandes voces,
entraba al asalto de la msera judera. Tuvieron -aade- el tiempo justo para salir
al campo y buscar refugio en Villasana de Mena, dejando atrs todos sus bienes .
Fue una violenta expulsin la de aquellos judos balmasedanos, que vindose aco
rralados y atrapados, acudieron buscando proteccin al Consejo ReaP7 .
5. Las Comunidades judas en Espaa,

seis aos antes de la expulsin
Las descripciones que se han hecho sobre el desarrollo y actividad juda en las
aljamas seis aos antes de la expulsin, son contradictorias o no son uniformes,
segn el trato que se les daba en unas y otras ciudades.
Para Castro, seis aos antes de la expulsin, la estructura social de las castas,
segua siendo en Castilla como en tiempos de Alfonso VII, y trae a colacin el rela
to del cronista de Palencia, Pedro Fernndez del Pulgar, que describe la entrada en
la ciudad en 1486 del obispo fray Alonso de Burgos: En su recibimiento hubo
grandes fiestas y, especialmente lo regocijaron los moros y judos que moraban en
la ciudad; los moros, con diversas danzas e invenciones; y los judos iban en pro
cesin cantando cosas de su ley; y detrs vena un Rab, que traa un rollo de per
gamino en las manos cubierto con un pao de brocado...38.
Lo que describe Castro no era una novedad que, exclusivamente, se diera en
Palencia. Era frecuente en algunos lugares, como en Avila, donde en los recibi
mientos a reyes, y en las honras fnebres a los monarcas fallecidos y proclamacio
nes reales, concurran moros y judos, y donde -hasta el episcopado de Fonseca que
los prohibi-, los judos formaban parte con los cristianos, en la procesin del
Corpus, portando sus Tors.
Y en 1487, las aljamas espaolas, hacan patente a la Comunidad juda de
Roma, como vivan acogidos a la justicia de los reyes, contando con un rab mayor,
Abraham Seneor, que eraescuchado. Los documentos obrantes en el Registro
General del Sello, confirman la tesis de la actitud proteccionista real, siendo
muchas las disposiciones que se pronunciaban a favor de las aljamas que acudan
en amparo y personalmente de sus componentes.
Esto no significa, en opinin de Surez39, que se sintiera por ellos la menor
estima. En el sentir popular -aclara- eran odiosos, en el religioso infieles, y
desde el punto de vista poltico, -que era el que ms importaba al rey Femando-
constituan un estorbo para la unidad que necesitaba el Estado moderno....
Sin embargo, y pese a todo, la proteccin real era un hecho innegable. Los
monarcas, seguan idntica poltica en cuanto a la tutela hebraica, acrecentada res
pecto a la observada por sus predecesores, y, las Comunidades judas, siguieron
manteniendo su autonoma, y observndose puntualmente sus Ordenamientos o

takkanoq de Valladolid.
Los Reyes Catlicos, no crearon la cuestin juda, ya secular en los Reinos,
ni tan siquiera la removieron o activaron, sino que protegieron con eficacia a sus
Comunidades. La carta citada enviada a Roma, viene a demostrar la atencin de
los reyes hacia sus sbditos judos, y al propio tiempo, que el Santo Oficio no era
una preocupacin para el judaismo, ya que el Tribunal no tena competencia ni
jurisdiccin respecto a los hebreos. De modo que, aquella comunicacin enviada
a los judos de Roma, gozaba de virtualidad, ya que los reyes observaron incluso
una poltica ms proteccionista, haca los judos que algunos de sus antecesores, y
cuya poltica proteccionista hacia ellos, se sustentaba en principios tradicionales.
Nunca la presencia juda en los Reinos -resalta Mara Antonia Bel Bravo-40 haba
sido puesta en entredicho, y a esto se una un sistema proteccionista hacia sus
vidas y haciendas, y lgicamente los hebreos espaoles, en base a la proteccin y
salvaguardia que reciban de la Corona, satisfacan a esta las correspondientes
contribuciones fiscales especficas, superiores a las que pagaban los cristianos.
La mayor parte de los documentos publicados por Surez Fernndez, que
abri en Espaa como ninguno de sus contemporneos, el campo de la investiga
cin hebraica, hacen confirmacin de la proteccin a la que nos referimos, Es pro
bable -dice Surez--41 que si Isabel y Fernando hubieran muerto en 1491, el juicio
que hace de ellos, hoy da, el mundo judo no fuera en absoluto el mismo.
Y este actuar proteccionista, era cosa sabida dentro y fuera de la Pennsula.
Pedro Mrtir de Anglera explica en Opus epistolarum , las razones de su venida
a Espaa en 1487. Subraya el atractivo de los Reyes Catlicos, en el panegrico
dirigido a Juan Borromeo: Espaa es -escribe- el nico pas feliz a quien cupo en
suerte... tener unos prncipes amantes de la religin, defensores acrrimos de la jus
ticia y de una prudencia consumada... . Esta era, la imagen que daban los reyes
ante Europa42. Y no era mera teora. Seguan dispensando decidida proteccin a los
hebreos, incluso cuando se acercaba la fecha de la decisin final. Estamos en 1487,
y el 27 de marzo, desde Tordesillas, se expide una Carta para don Abraham Seneor,
juez mayor de las aljamas de los judos de los Reinos de Castilla, sobre la peticin
de Yacb Lev, judo de Madrigal, que protesta que le echaban repartimientos en
la villa de Olmedo, condestable y Consejo. Y he aqu, la sabia respuesta de los
reyes: Vos juntades con la persona o sabio que se suelen e acostumbra a juntar con
vos en semejantes casos, a lo cual... mandemos que se junte luego con vos e, amos
juntamente, veades lo susodicho43.
Era tambin, como muestra, el caso de habeas corpus, aparte de la citada en
otro lugar -Carta 3 oct, 1478 desde Medina del Campo- la que desde beda, el 9
de noviembre de 1489, dictaban ante una protesta de la aljama de Avila. La deci
sin era tajante. Los reyes mandan que de ahora en adelante, dexedes e consynta-
des a cualquier judo de la aljama de vila que vengan a quejarse cuando quisie
ren ante el Corregidor y Alcaldes de la Ciudad, de cualquier persona o personas
que le agrauien o ynjuriaren e non se lo empachys (e.d. pongis inconveniente)
nin estorveys, e nin sobrello les pongays escomunin alguna, e sy alguna me teneis
puesta ge la aleys e quiteys, de manera que cada uno pueda demandar su justicia...
so pena de nuestra mered e de (en blanco, posiblemente 10.000, como era usual)
mili mrs. para nuestra cmara44.
La caita, reseada parcialmente, es por analoga un autntico habeas corpus
y sus destinatarios los judos.
Y a menos de dos aos, antes de dictarse el Decreto de expulsin, y desde
Burgos, el 12 de agosto de 1490, se repite en otra Carta real: De derecho canni
co y segn las leyes de estos nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos, y
nos les mandamos tolerar y sufrir que vivan en nuestros reinos como nuestros sb
ditos y vasallos.
La proteccin, llega incluso hasta dictar medidas reales en 1491, tras el Auto
de Fe por el suceso del Nio de La Guardia, en que los reyes, ante una peticin de
la aljama de vila, acordaron recibir y tomar bajo proteccin real a los acosados
judos de dicha aljama, sus mujeres, hijos y criados y a todos sus bienes so nues
tra guarda e amparo e deffendimiento real45.
No obstante, todo este cmulo de medidas protectoras respecto a sus fieles
judos, -y decimos lo de fieles, porque en realidad siempre guardaron hacia los
monarcas una fidelidad a toda prueba-, la vida de los hebreos en Espaa, en sus
postreros aos se desarrollaba en medio de un panorama desolador.
Fueron en verdad, un autntico infierno, de una presin inenarrable. Surez
Fernndez46, describe, con base a documentos, todo el sombro panorama de las
Comunidades judas. Vivieron, sometidos a temor, vejaciones e insultos. Y ello,
prepar una actitud pesimista, resignada ante lo inevitable, que hizo que no ofre
cieran ni el menor conato de resistencia ante la expulsin . Ya no haba -aade-
voluntad de lucha. Y narra como vean amedrentados, la llegada de la Semana
Santa, en que se redoblaban las humillaciones y afrentas, y describe el caso dado
en Vitoria, en 1488, en que los judos, para ir a su Sinagoga tenan que pasar entre
dos filas de hombres y mujeres que les escupan, propinaban empujones y les lla
maban perros .
Los reyes, se esforzaban en atender las reclamaciones de los perseguidos judos.
Obran en este sentido infinidad de cdulas. Tan solo hemos mencionado algunas, y,
siempre los monarcas eran solcitos en atender con premura a las peticiones de ampa
ro, e intentai* remedial* situaciones, que tal y como estaban las cosas, tenan poco reme
dio. Pero, en muchas ocasiones, los corregimientos a quienes se dirigan las cdulas y
caitas reales, tomaban los mandatos reales con parsimonia e indiferencia y, sobre todo,
sin nimo de cortar de raz con los abusos del pueblo, que ellos mismos, directa o indi
rectamente, amparaban o propiciaban.
Se iba formando y progresando en un estado de opinin marcadamente anti
judo que no tena visos de remedio.
En versin de Netanyahu47, la tragedia que cay sobre la judera espaola en
la ltima dcada del siglo XV fue, producto de una serie de factores. Considera que
fue tambin consecuencia de una larga trayectoria de indiscriminado ataque al
judo, y de otros hechos que, aunque extrnsecos a esa trayectoria, le dieron un
mpetu y fuerza excepcionales. Y prosigue narrando, que los que llama corifeos
del movimiento antijudo en Espaa, que extiende tambin a los otros pases del
occidente medieval, fueron algunos miembros del clero, si bien, la que considera
fuerza principal proceda de la clase burguesa. Sobre ella, opina que odiaba al
judo por razones econmicas y polticas tanto como religiosas. Para el burgus, el
judo no era simplemente un no cristiano, sino tambin y de manera primordial,
un extranjero y competidor que viva en su ciudad, no por derecho, sino por el
apoyo de una fuerza externa, que, para el autor judo, esa fuerza eran el rey y la
nobleza que haban plantado al judo en la ciudad por motivos egostas y, por
supuesto, contra la voluntad de los ciudadanos. Hasta aqu, nos unimos al certero
pensamiento y a la realista descripcin de Netanyahu.
Discrepamos, sin embargo, ante otra teora, o tesis del mismo, que expone
a rengln seguido, si bien admite que la salvaguarda de los judos espaoles en
los ltimos siglos de la Edad Media -y esto, aplicado a todo el Occidente- fue
el rey ms que los nobles, y que la ruina de los judos, no solamente en Espaa,
sino en otros pases, lleg no por la creciente fuerza del burgus o del clero,
sino por la evolucin de la poltica de los monarcas que condujo a la negacin
total, y a veces repentina, del favor del rey al judo. Es cierto, que en el caso
de Espaa, la que llama Netanyahu negacin repentina , fue as en realidad, ya
que hemos visto toda una muestra del cmulo de medidas proteccionistas jud
as, por lo que no debi de existir una postura regia deliberada o predetermina
da, de acometer la expulsin, y que se dieron no una, sino mltiples razones las
que tal vez animaron a los reyes a emprender la que calificamos como la mayor
injusticia del siglo .
Existe, sin embargo, un hecho evidente, y es que en tanto dure la Guerra de
Granada, los reyes siguen manteniendo y otorgando todos los amparos que les soli
citan los judos en diversas facetas de la vida social, econmica y hasta familiar. No
hay que olvidar que, en estos aos, previos a la expulsin, haban llegado a ocupar
cargos tales como tesoreros de la Hermandad, y colectores de los subsidios para la
Guerra de Granada, e incluso los reyes haban acudido en demanda de prstamos a
potentados hebreos para dicha contienda. Todo ello, iba influyendo en acrecentar
ms an el odio popular de la mayora cristiana sobre el judo.
Es evidente que los monarcas haban sido celosos protectores de las aljamas,
actitud que especulativamente ha sido entendida por algn historiador como el
medio de preservar una parte sustancial del patrimonio real .
En varios documentos reales hicieron los reyes alardes de dicha proteccin: son
mos, estn bajo mi amparo y proteccin cada uno de ello, sus personas y bienes y les
asegur de todas y cualesquiera personas, porque de derecho cannico y segn las
leyes de nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos y nos los mandamos tole
rar y sufrir y que vivan en nuestros reinos como sbditos y vasallos48.
El hecho cierto, es que destacados hebreos haban sido el sostn econmico
del Reino. Y ah estn, entre otras muchas, las figuras de Abraham Seneor, Vidal
Astori, Mer Melamed, Samuel Abulafia, los Benveniste, Isaac Abravanel... que
con otros muchos eran las personas de confianza y efectiva ayuda en la contienda
granadina y en empresas de la Corona, y tambin la aportacin de la inteligencia
en cargos y profesiones para los que eran imprescindibles.
Sin embargo, a este tenor, una diferencia: Los judos constituan comunidades
distintas a las de los cristianos y tenan las mismas obligaciones respecto al rey -un
poco ms exigentes a los judos en el caso de los impuestos- que los cristianos, lo
que provocaba a veces, que las autoridades cristianas en cada ciudad se quejaban
de que el proteccionismo regio respecto a los judos, les converta en autnticos pri
vilegiados49.
No obstante, no debemos de olvidar que dentro del marco histrico del medie
vo, y en concreto durante el siglo XV, los hebreos vivan en Castilla al amparo de un
estatuto que Azcona califica como parecido al feudal. Y grficamente desarrolla su
tesis: Su comunidad era como una esfera que caba y viva dentro de la otra esfera
mayor, la de la Corona, como caban dentro de la misma los distintos estamentos feu
dales. Siempre -prosigue^seguan siendo judos y nunca se confundiran con los
cristianos. Estaran sometidos a un mismo cetro, cobijados bajo un mismo manto y
defendidos por la misma espada50. Extraordinaria visin la de Azcona, acorde con
la realidad.
Las cosas cambiaron, fueron trasmutndose, por ese influjo imprevisible del
tiempo y del nuevo panorama que iba a ofrecer Espaa, ya sin enclave musulmn
en su territorio. Por ello, la visin que tenemos de estos postreros aos del judais
mo en Espaa, es que era un judaismo -el de la dcada de los 90- agonizante, estre
mecido por las sacudidas que haban sufrido, no solamente en Europa, tras las vio
lentas expulsiones, sino en Espaa, en continuo hostigamiento, salvo periodos de
paz -que los hubo- que hacen parecer, o nos parece verlas, como unas
Comunidades judas agotadas, y sin nimos ni fuerzas para seguir luchando. Por
ello, se daba en muchos hebreos un deseo de abandonar la lucha e integrarse sin

conviccin, en las filas del cristianismo.
Por otra parte, la persecucin no deba llegar a tanto, si como escribe Jos A.
Llrente, en su Memoria sobre la Inquisicin, entre los no convertidos haba
nobles y caballeros a ley y fuero de Espaa, por gracia de nuestros Reyes en remu
neracin de grandes servicios, y an los judos mismos conocan entre s nobles y
plebeyos, conforme a sus leyes mosaicas y costumbres posteriores...51.
Lo que antecede, no se dio en ningn lugar de Europa de donde los judos fue
ron expulsados.
Sin embargo, la reduccin numrica era evidente en las comunidades castella
nas y aragonesas. Ello era debido a que, buena parte de sus componentes se haban
pasado, de manera ms o menos forzada, al cristianismo, aunque el cambio de acera
religiosa nunca fue bien visto por los sectores cristianos. En general, fueron siempre
mal considerados en la sociedad, lo que obedeca, tanto a factores de ndole religio
sa como socioeconmicos.
As llegamos, en esta larga escena previa a la expulsin, al ao 1491 en que
comienza el sitio de Granada. Don Abraham Seneor y don Isaac Abravanel abaste
cen a los ejrcitos cristianos, pero en la otra cara de la moneda, se acusaba langui
dez, desfallecimiento y empobrecimiento en las aljamas. En aljamas como la de
vila que, haban sabido resistir con mayor xito el deterioro, exista en vsperas
de 1492, la conciencia de estar sumidos en una lenta agona, como si se presagia
se el inmediato desenlace.
El complejo entramado religioso de aquella sociedad, en opinin de Fernndez
lvarez52, con los cristianos viejos, judos y los conversos en medio, era demasia
do explosivo. El cuadro que nos presenta era en verdad inquietante: Los judos
detestaban a los conversos, como a los traidores a su raza y religin; tampoco eran
mejor vistos por los lindos (los cristianoviejos) que sospechaban de ellos: no eran
sinceros cristianos y les acusaban de profesar su religin mosaica. Aparentemente
eran cristianos, pero en secreto seguan siendo judos. Esto es, judaizaban.
Era, un variopinto y complicado mosaico de situaciones, de creencias, de fal
sedades, de enredos, y su efecto, lgicamente se trasluca y ahondaba en la mayo
ra de la sociedad cristiana, e incluso se pensaba que sta ltima iba a sufrir los
efectos de tal confusin de ideas, de religiones, de modo de actuar en suma.
Indiscutiblemente, el tablero socioeconmico-religioso, tan enredoso y gene
rador de conflictos permanentes e insolubles, no poda durar por mucho tiempo.
Eran s, siglos de convivencia cristiano-juda ms o menos alterada. Los Reinos de
Espaa, y todos los reyes en general, haban parado, hecho de muro de contencin
una y otra vez durante siglos, ante las acometidas de la mayora cristiana, y as se
haba ido tirando. No tuvieron tanto aguante, los Estados de la Europa occidental,
que mucho antes, expulsaron a los judos villanamente de sus Estados, sin contem
placiones ni miramientos. El mapa de Europa en cuanto al asilo de judos era deso
lador. Slo algunas ciudades, muy pocas, de Alemania e Italia, y por supuesto los
Estados pontificios, toleraban a los judos, mientras Espaa era el principal encla
ve del judaismo del mundo conocido.
Ahora, en los umbrales de 1492, el pueblo exiga a los reyes que tomasen una
determinacin que pusiese fin a tanta discordia de siglos. Sin embargo, los problemas
que se avecinaban eran de gran hondura, pues habra de ser sustituida una sociedad
-la juda- que, llevaba prcticamente todo el motor econmico de los Reinos, con
habilidad, conocimiento y destreza, y cuyos miembros continuaban encargados de la
recaudacin de la mayora de los impuestos estatales y municipales, y que con usura,
ms o menos admitida, o tolerada, eran en definitiva la base de la financiacin de la
economa de los Reinos, aunque ya no dominaban del todo los mercados monetarios.
Netanyahu nos describe en una de sus obras, un cuadro siniestro en el pano
rama de los Reinos en esta ltima dcada del siglo XV, en la etapa de la pre-expul-
sin. Nos presenta, errneamente, un pas en que reina un autntico clima de racis
mo. Lo asevera en sus escritos: la lucha contra la raza juda se consider una
lucha contra una nacin extranjera que haba usurpado los puestos a los verdade
ros hijos de la nacin y que, por lo tanto, deban ser vencidos o destruidos.
Exagera el prolfico historiador judo, pues, ni en documentos, ni en actitudes
de los cristianos, existe el menor atisbo de clima de racismo ni de lucha contra una
raza. El inveterado rencor popular contra los judos, obedeca a que stos gozaban
de preeminencia por parte de los monarcas, desempeaban con tesn, dureza e
intransigencia, oficios como recaudadores, odiosos para el pueblo, y eran presta
mistas a alzados intereses, y por dems tenan jurisdiccin propia. Todo ello enco
naba las relaciones. Posiblemente, en la cruda realidad, el aspecto religioso, el cho
que de religiones, estuviera en ltimo trmino del enfrentamiento cristiano-judo,
o fuese el pretexto-pantalla para actuar contra las Comunidades judas. Porque
existe un hecho cierto y es que ese choque religioso cristiano, tan virulento contra
judos, no se daba en absoluto contra la minora musulmana. Se atacaba infinita
mente ms, a la Sinagoga que a la Mezquita.
Estimamos que el inveterado rencor popular no era, en trminos absolutos por
cuestin de fe. As lo afirma el cronista Diego de Valera que justificaba que, el
enfrentamiento o la animadversin de los cristianos haca los judos, radicaba en el
hecho de que stos estoviesen muy ricos y les viesen de continuo comprar oficios
de los cuales usaban soberbiamente. Idntica tesis mantiene Alonso de Palencia,
con base a que los conversos eran individuos extraordinariamente enriquecidos
por raras artes, ensoberbecidos y aspirando con insolente arrogancia a disponer de
los cargos pblicos, despus que, por dinero, y fuera de toda regla haban logrado
la orden de caballera hombres de baja extraccin, acostumbrados a los ms viles
menesteres.
Los cristianos, por tanto, tenan en su campo de mira no slo a los judos, sino
a los conversos, y odiaban a estos frenticamente. Y la indiscriminada hostilidad
hacia ambos grupos, iba creciendo en los Reinos. Los cristianos no hacan, o no
mostraban diferencias en su hostilidad respecto a los conversos, bien se tratase de
realmente convertidos al cristianismo o se tratase de criptojudos.
De todos modos, la reaccin anticonversa no provena slo del campo cristia
no. Tambin los judos repelan a los conversos, a los que consideraban traidores a
los postulados mesimeos.
Todo este cuadro de odios y rencores, de enemistades y rechazos, fue la cons
tante en aquellos das preludio de la toma de decisin final.
La persecucin contra los judos y los judaizantes, -para Snchez
Albornoz-53, fue grata al pueblo. Vino a satisfacer sus viejas y sus nuevas saas;
su secular odio contra los hebreos que le haban explotado y humillado, y su nuevo
odio contra los cristianos nuevos, que seguan explotndole y humillndole y que,
dueos de muchos resortes de la mquina estatal, se mostraban con l mucho ms
altaneros que sus antepasados los judos de los siglos XI al XV.
Snchez Albornoz duda, de si debe o no achacarse a la saa popular, la res
ponsabilidad del cruel desenlace de la historia hispano-juda. Y prosigue:
Durante el medio siglo que preceda a la expulsin, no se atenan los ecos de la
tradicional hostilidad de las masas contra los judos y atruena el rumor de su nueva
enemiga contra los conversos. En su punto final, termina comentando: fue en
verdad la angustia encolerizada de la baja clereca y de las gentes fanatizadas por
ella, ante la falsa y las burlas de los conversos, la que empuj la triste historia de
los judos espaoles hacia su terrible desenlace. Una gran verdad y un equilibra
do enfoque de la cuestin.
El problema de Espaa, toda esta lucha secular cristiano-juda, tena cierta
valoracin e interpretacin en los mbitos europeos. Para los europeos -en opinin
de Valden Baruque-54 los reinos hispnicos de finales del siglo XV, aparecan
dominados, por un catolicismo semitizado , que no significaba otra cosa que el
empecinamiento, en todos los rdenes, de la minora judeoconversa, frente a la que
denomina celosa mayora cristiana. No hay duda de que, exista -como tambin
apunta Valden- una supuesta fuerte impregnacin del judaismo en el seno del
cristianismo hispano. Y de ello, deduce, que es posible que el rechazo de Erasmo
de Rotterdam a visitar las tierras hispanas, a las que tena mucho inters en cono
cer, obedeciera al espritu prosemtico que, segn l, deba de caracterizar en la
Pennsula la vida religiosa.
Eran conscientes los judos del peligro que se les vena encima? Las opinio
nes son dispares. En tanto unos, idlicamente, nos presentan las aljamas como bal
sas de aceite en que reina la paz, y los oleajes no se perciben, otros describen una
lacerante angustia ante el inminente final de la Reconquista.
En opinin de Netanyahu55, la ceguera exhibida por los judos de la dispora,
es poco menos que proverbial. Esa ceguera -segn el historiador judo- se funda en
una debilitada sensibilidad poltica y en la natural resistencia humana a extraer con
clusiones radicales que conllevan el desgarrarse de una situacin cmoda.
Netanyahu compara el fenmeno espaol, respecto de la falta de prevencin
de la catstrofe que se avecinaba, a lo que ocurri en Alemania en que los judos
no previeron el ascenso de Hitler al poder, antes de su llegada y tampoco los
judos espaoles percibieron, incluso pocos aos antes de la expulsin, la gigantes
ca ola que se acercaba para anegarlos. Lo relata el propio don Isaac Abravanel en
la introduccin de Comentarios al Deuteronomio: En el decenio siguiente (los
diez aos anteriores a la expulsin) un gran nmero de judos viva en todos los rei
nos de Espaa en paz y seguridad, y llega incluso a otras alentadoras conclusio
nes: Medraban en hacienda sin que nadie les molestase.
En enero de 1492, se produce la toma de Granada. Son dadas seguridades a
los judos de la ciudad. Haba terminado la secular lucha cristiano-musulmana. El
panorama en todos los aspectos, tena que ser cambiante. Refiere Baer56, que la
guerra de los cristianos contra los musulmanes fue la causa de que los espaoles se
convirtieran en el pueblo a la vez ms tolerante y ms fantico de la cristiandad
medieval . Y arrastra la frase: Los objetivos polticos de la Reconquista propor
cionaron a los judos amplias oportunidades para su florecimiento externo, pero la
motivacin religiosa de aquella lucha, despert el fervor de los cristianos, some
tiendo a dura prueba la existencia religiosa-tnica de los judos. Lo que no cabe
duda es que, la conquista de Granada cambi las mentalidades de manera sorpren
dente, tanto en los reyes, como en el propio pueblo, siendo el ambiente reinante dis
tinto al anterior. Ahora s respiraba triunfo e imposicin, aunque le asiste toda la
razn a ngel Alcal, al indicar que la presin social se haba gestado mucho antes
de la expulsin, que empeora en los momentos precedentes al dictado del
Decreto57.
Los meses siguientes a la capitulacin de Granada, para Netanyahu, fueron
tranquilos. Reinaba una paz extraa, pero era la calma que precede a la tormenta.
Y concluye con dolorosas frases: Cuando se promulg el Edicto de expulsin,
cay como un rayo del cielo sereno demoliendo por fin el muro de ilusin tras el
cual haban vivido los judos de Espaa .
Nos imaginamos que, en tales momentos, los judos no diesen credibilidad a
los hechos que iban a producirse. Estaban respaldados, por la influencia de altos
cortesanos en el entorno palaciego de los reyes, donde los monarcas utilizaban los
monarcas mdicos hebreos, o consejeros de los que tantas veces se sirvieron. Lo
justifica la presencia activa en la Corte de personajes judaicos de gran vinculacin
en el mbito hacendstico y econmico e incluso poltico. Por los historiadores se
ha insistido, y es cierto, que los monarcas no tuvieron nunca gestos de antijudas-
mo y que se rodearon,de personas de linaje judo. Todos citan a Abraham Seneor,
al que define Domnguez Ortiz que fue algo as como su ministro de Hacienda ,
y tambin se mencionan como cercanos a los reyes, a los Benveniste y los
Abravanel, poderosos judos, y a los conversos Fernando del Pulgar, cronista, y
Alfonso de la Caballera y Luis de Santngel, influyentes personajes aragoneses.
Las relaciones de los monarcas con los judos destacados, fueron siempre
celosamente mantenidas. Ellos mismos propiciaron el acercamiento de judos,
tanto en la Corte, como a su servicio, sin discriminacin alguna, y ello en opinin
de Baer58, no solo por razones de tradicin administrativa o porque necesitaban
su dinero, sino tambin por motivos de relacin personal. Aquellos judos -insis
te- fueron encargados de importantes y elevadas misiones por su especial abnega
cin y talento, que no se daban entre sus colegas cristianos, y de no ser por los
temores religiosos, seguramente, sus poderes habran sido mayores y amplios .
Todo ello es una prueba inequvoca de la ausencia de comportamientos racis
tas en Isabel y Fernando, respecto a sus sbditos hebreos, hacia quienes nunca acu
saron hostilidad, y que gozaban en la vida cortesana de especial consideracin y de
ms alto grado de estima que los sbditos musulmanes.
Abraham Seneor haba sido hasta unos meses antes de la expulsin, la cspi
de de la administracin de los impuestos indirectos en el Reino de Castilla, y la
cpula, de la administracin financiera castellana.
Su influencia en la Corte vena de muy atrs. La reina, en 1465, le haba hecho
concesin de 1.500.000 maravedes al ao en reconocimiento y para compensar sus
ayudas y servicios en su coronacin, renta que percibi hasta 1480, si bien la
misma estaba inscrita en los libros, a nombre de los amigos de Seneor, Beatriz de
Bobadilla, esposa del alcaide de Segovia, Andrs Cabrera. Seneor fue designado
tambin en 1488, tesorero de la Santa Hermandad, puesto que ocupaba siempre un
cristiano, y que reciba el rab de Castilla con todos los honores y derechos inheren
tes a tan sealado cargo. Su potencia econmica era ms que considerable, hasta el
punto, que su muerte en 1493, su fortuna se tas en 6.000.000 de mrs.
No solo era Abraham Seneor, el que copaba la influencia real. Su yerno rab
Mer Melamed, era uno de los contadores reales, y al ser designado su suegro, teso
rero de la Santa Hermandad, se design a Mer Melamed, arrendador y recaudador
de las deudas, alcances y albaquas de la Santa Hermandad. Fue uno de los perso
najes, ms influyentes, en ste reinado. En algunos momentos, hasta se enfrent a
la Inquisicin y mantuvo siempre una relacin personal muy directa con los reyes
y en especial con la reina. Fue en el reinado de los Reyes Catlicos donde se pro
dujo su ascenso social y poltico.
Abraham Seneor -en opinin de Henry Kamen-59 consigui su preeminen
cia, precisamente, por ser instrumento de los intereses cristianos, y el grueso del
dinero que manejaba (especialmente el de las Hermandades de Castilla) era dinero
cristiano. A estos nombres de Seneor y Melamed, hay que citar una extensa nmi
na de judos arrendadores al servicio de los reyes: Don David Alfajar, arrendador
de impuestos de Murcia y Cartagena; Vidal y Abraham Ben veni ste, arrendador de
las de Guadalajara, y sobre todo a Isaac Abravanel, arrendador de rentas en zonas
destacadas del centro y sur de la Pennsula, llegando a ser agente privado, comer
cial y financiero de la reina Isabel, y prestamista de la Corte.
Tampoco existieron discriminaciones con los judos de Aragn, en el que
muchos conversos gozaron de significados puestos y prebendas: Alfonso de la
Caballera, vicecanciller y consejero poltico del monarca aragons; Gabriel
Snchez, tesorero general de Aragn; Luis de Santngel, apoyando y financiando
el viaje de Coln y otros.
Ajuicio de Beinart, este amplio grupo de cortesanos judos antes de 1492,
... actuaron a la vez como representantes de su pueblo y como funcionarios de la
administracin estatal. Tanto en la poltica como en la economa de la Corte de
los distintos reinos hispnicos, la labor de estos cortesanos fue de suma trascen
dencia, y Beinart, aclara, como tenan en sus manos el arrendamiento de los
impuestos directos e indirectos en beneficio del Tesoro real, y eran proveedores a
las Casas Reales del dinero que precisaban para su mantenimiento.
No es idea nica del citado historiador. Tiene tambin la misma impresin,
entre otros, Baer60, quien refiere que el anlisis de los servicios prestados a la
Corona por los judos en la etapa de los Reyes Catlicos, no decreci respecto a
reinados anteriores y que, por el contrario, los grandes fines que se propusieron los
reyes despertaron una vez ms, en el corazn de los judos de Espaa, la vocacin
poltica heredada de sus antecesores.
Y resalta como muchos de ellos pensaron, que un rgimen fuerte y una admi
nistracin reformada, eran preferibles a la anarqua de los ltimos tiempos. En este
aspecto, los judos se equivocaron.
La cuestin es que estos potentes hebreos, incardinados incrustados en la
Corte, en opinin de Beinart61, actuaron a la vez representantes de su pueblo y
como funcionarios de la administracin estatal. No obstante, pese a aquella des
bordada influencia hebrea en las altas esferas cortesanas, la decisin final se pro
dujo, y todo quedara arrumbado en virtud de un Decreto, que ms que de expul
sin, era de destierro, pero de un destierro permanente y eterno.
______6. Intiles gestiones previas para intentar anular el Edicto
En primer trmino, debemos de considerar si el Edicto que iba a promulgar

se, haba tenido una previa y larga meditacin por parte de los reyes, o bien, se tra
taba de una medida improvisada.
El tema ha sido objeto de muchos comentarios e interpretaciones.
Se especula, sin apoyatura ni base alguna, en que los reyes ya llevaban una vein
tena de aos dando pasos sorpresivos, que iban en pos de erradicar la tolerancia que
con los judos haban tenido tanto sus antecesores como ellos. Y de esta guisa, se men
cionan los pasos preparatorios dados y se configuran cuatro estadios o estaciones: En
1474, los judos son desposedos de su inveterado fuero propio en el orden criminal;
1480, con la creacin de barrios separados o encerramientos; los aos ochenta con la
instauracin del Santo Oficio, bajo pretexto que solo actuar contra criptojudos y
herejes, y como golpe preparatorio y experimental, en 1483, el destierro de los judos
de Andaluca, y a los tres aos, la expulsin de Zaragoza y Albarracn.
No creemos que sta -que por algn sector se ha estimado como metdica
preparacin- se llevase a cabo por los reyes con conciencia de terminar con el pro
blema mediante una explosiva resolucin final. Algunos, los ms, episodios y ante
cedentes sealados, provenan de peticiones en Cortes, porque los reyes no fueron
los instigadores, ni los alentadores, ni los promotores en suma, de los acuerdos de
Madrigal o Toledo. Y respecto a las expulsiones de judos, previas y parciales y
consecutivas en Andaluca y Aragn, que no fueron expulsiones como tales, sino
simples destierros , las difciles circunstancias por las que atravesaban dichas
reas peninsulares, condujeron a la adopcin de tales medidas, que fueron cortas y
circunstanciales y anuladas al poco tiempo. Y, en cuanto a la creacin del Santo
Oficio, su actuacin estaba encaminada a la erradicacin del criptojudasmo que
era una plaga que consideraban como cuestin de Estado y que haba de extirpar,
por exigirlo la unidad religiosa, que no desentonaba con el ambiente general euro
peo, teniendo en cuenta que en todos los pases se dio la presin, la persecucin y
la violencia llevada a lmites ms intensos que en el caso espaol.
Confiaron intilmente los judos en que sus influyentes hermanos de sangre,
con gran ascendiente ante los reyes, los conversos, iban a anular o detener la medi
da de la expulsin? Creemos que s.
Reconoce Netanyahu razonablemente que, el Edicto de expulsin se haba

incubado en secreto y que se firm sin avisai' de antemano a los cortesanos judos,
y a diferencia de rdenes anteriores de expulsin (se refiere a la expulsin juda de
Andaluca) no proceda de la Inquisicin sino de los reyes. Comprendemos el sen
tir del mismo autor cuando dice, que a los judos estos hechos debieron de parecer-
les seales desoladoras .
No tard en producirse una ofensiva de encumbrados personajes judos
solicitando audiencias al rey. El poltico israel, historiador y diplomtico, Abba
Eban62, se ocupa del tema respecto a los intentos que se hicieron para conseguir
que no se promulgase el Decreto. Los dirigentes judos - escribe- alentados del
peligro ofrecieron a la Corona un cuantioso soborno, con la esperanza de que los
monarcas revocaran su decisin .
Segn diversos historiadores, en stas negociaciones tendentes a evitar la pro
mulgacin del Edicto, influyentes judos trataron de negociar en la Corte su anula
cin. Todos apuntan a tres personajes, Isaac Abravanel, que parece llev la voz can
tante, aunque tambin tuvieron participacin, en este deseo de evitar la expulsin,
Abraham Seneor, e incluso se seala a otro personaje aragons, Alfonso de la
Caballera63. Netanyahu adjudica el papel de portavoz de los judos -aunque
califica su actuacin ante los reyes de extraoficial- a don Isaac Abravanel, jun
tamente con Abraham Seneor y su yerno Mer Melamed.
Para el historiador judo, que ha estudiado en profundidad la figura de
Abravanel, en un magnfico estudio64, la escena en la que Abravanel y sus com
paeros suplican al rey por la vida de su pueblo, es uno de los momentos ms cru
ciales de la Historia juda. Pero, pese a la importancia de su figura y la de los otros
influyentes hebreos, no se pudieron lograr sus peticiones, y el Edicto, nicamente
pudo sufrir un retraso en su publicacin, motivada, a buen seguro, por las delibe
raciones entre los postulantes judos, y el monarca o monarcas.
Concreta Netanyahu x[ue, Abravanel incluso lleg a apelar buscando apoyo
para que no se diese la ftal medida, a sus influyentes amigos en la Corte, nobles
como el marqus de Cdiz y el duque de Medinaceli e incluso al cardenal Pedro
Gonzlez Mendoza, a los que se consideraba que no estaban posedos por fanatis
mo antijudo65.
Parece ser que, una primera intervencin de nobles, ante el rey, no dio resul
tado, por lo que, los influyentes hebreos negociadores, pasaron a hacer al monarca
una rica ofrenda de oro, que, segn relata Abravanel, el rey escuch con aten
cin, pero sin decidirse ni resolver. Se ha especulado que la oferta fue de 300.000
ducados, cifra que por algunos autores ha sido considerada como excesiva, aunque
hay que tener en cuenta que, segn Abravanel, los biens de los judos de Espaa
superaban 30.000.000 de ducados de oro.
Se cita por Netanyahu -que se basa en escritos de Abravanel- que existi una
tercera visita al rey, integrada por Abravanel y Abraham Seneor, en cuya reunin el
monarca carg la decisin sobre la reina, lo que convenci a los visitantes de que
estaban ante un teln de acero.
A Abravanel y Seneor, comenta el mismo66, solo les quedaba una carta a
jugar: Entrevista con la reina. Pero qu podan decirle a ella? Consideraciones,
argumentos, ddivas no serviran de nada. Parece que Abravanel -sigue relatando-
decidi en esta ocasin tomar un nuevo camino.
No podemos sustraernos a reflejar, -aunque la cita sea extensa- los comenta
rios de Netanyahu en este punto: Habl a la reina -la esquiva, fantica y con fre
cuencia feroz Isabel- no como su agente econmico, tampoco como un cndido
diplomtico cortesano. Le habl como un vstago de la Casa de David y represen
tante de un pueblo nunca vencido, e invencible. Le habl adems como un profeta
antiguo, en lenguaje firme, premonitorio y amenazante. Si Isabel pensaba que los
judos podan ser subyugados o extinguidos con medidas como la expulsin, esta
ba muy equivocada. Le puso ante los ojos la eternidad del pueblo judo, que haba
sobrevivido a todos los que se haban propuesto destruirlo, que destruir al pueblo
judo estaba por encima de la capacidad humana, y quienes lo intentaron no hicie
ron ms que atraer sobre s el castigo de Dios y la propia ruina67. Isabel, que tena
una vena mstica en su alma, poda entender este razonamiento; pero su reaccin
debi demostrar un exacto paralelismo. Tambin ella invoc el nombre de Dios,
para probar exactamente lo contrario de Abravanel.
Pensis, les dijo, a los representantes judos, que esto os viene a vos de
nosotros? A Abravanel o a Seneor para quienes la principal responsable del edic
to era la reina, stas frases debieron sonarles a hipocresa. Pero eran verdaderas.
Mostraba en trminos inequvocos que quien haba decidido la expulsin de los
judos era Femando, y que estaba totalmente determinado a ponerla en ejecucin.
Ejercera entonces la reina su influencia para derogar la orden? No, ella no poda
ejercer su influencia en este asunto, incluso aunque lo quisiera. Les dijo: El cora
zn del rey est en manos del Seor, como los ros de agua. El lo lleva por donde
quiere. De nuevo se trataba de una frase evasiva, pensaba en el momento para
eximirse de actuar, sino una frase que corroborara el mismo testimonio: era el
corazn del rey el que insista en el plan, y era Dios, no la reina, el nico que
poda influir sobre el rey y en este asunto .
No pensamos que el rey estuviese posedo de tanta religiosidad como la reina,
tal y como expresa Abravanel en su relato. Sin embargo, nos da la impresin que, el
promotor de la expulsin juda, el pionero de la empresa, instigado y con el apoyo
de Torquemada, pudo ser el rey Fernando alegando o escudndose en razones divi
nas, y que dado el carcter de la reina y su gran sensibilidad religiosa, haban pren
dido en ella y que, incluso los consideraba como un imperativo divino, porque ella
en realidad no expulsaba a un pueblo sino a una religin, y dejaba la puerta abierta
para liberarse del xodo a los judos que abrazasen la fe catlica.
No obstante, en Femando no se daban los caracteres de iluminismo, siendo un
hombre de amores ms terrenales que divinos. No olvidemos tampoco que, los bienes
de los judos aragoneses -bienes comunales que haban de pasar segn el Decreto, a las
arcas reales- excedan sobre los bienes de los judos de Castilla, y una expulsin,
amparada en el nombre de Dios, poda conseguir para Aragn caudales procedentes
de los judos que optasen por el exilio, y al tiempo liberarse de los hebreos.
Por eso Netanyahu, escribe en su obra sobre Abravanel68, que todo esto era
un ejemplo de la hbil tctica diplomtica de Fernando y de su capacidad de enga
ar y manipular con las personas con las que negociaba . Y le califica de hombre
sin corazn y sin conciencia, que tena el prurito de aparecer como considerado, y
la habilidad de descargar sobre los otros -incluidos en ste caso su propia esposa
-la culpa de sus crueldades, Isabel era sin duda partidaria de la expulsin, pero no
su fuerza motriz .
En opinin no probada del mismo, ningn ruego ni splica poda desviar a
Fernando de su decisin, puesto que esperaba recoger una abundante cosecha eco
nmica de la expulsin de los judos69.
En cuanto a la personalidad de Abravanel, ste haba llegado a Espaa en
1483, al caer en desgracia de Juan II de Portugal de acusada lnea absolutista. Los
reyes le invitaron a una audiencia real en Tarazona en 1484, ya que buscaban fon
dos para la campaa de Granada, y desde aquel momento, estuvo al servicio de los
monarcas. Pero Abravanel, tena sus races familiares en Espaa, ya que su.abuelo
Samuel, personaje poderoso en la Corte de tres reyes de Castilla, con Enrique II,
haba sido contador mayor del Reino, y otro Jud Abravanel, al que se le conside
ra bisabuelo de Isaac, fue tesorero de Fernando IV en Sevilla, y posiblemente almo
jarife mayor de Castilla. Haba heredado por tanto Isaac Abravanel, lo que ha deno
minado Netanyahu agudeza en las finanzas, su competencia, para la administra
cin de la ciencia del Estado, y la destreza diplomtica que todo comporta70. En
una palabra, que los Abravanel no eran advenedizos, e incluso alegaban estar afin
cados en la Pennsula desde la poca prerromana, siendo Sevilla su ciudad oriun
da.
Tambin Slomoh, hijo de Verga, en Vara de Jud, reproduce los esfuerzos
que hizo Abravanel para anular el Decreto que iba a dictarse, y menciona lo que
relat Abravanel: En este tiempo estaba yo en la Corte... y hall al Rey dos o tres
veces, como pude, para suplicarle diciendo: ten piedad de nosotros, o rey, por qu
hazes esto a tus siervos? Ponle cuantas imposiciones quizieres de plata y oro y todo
lo que cada uno posee y te lo dar, busqu a mis mejores amigos que hablavan al
Rey que rogassen por mi y juntronse para hablarle, por quitarle de tal pensamien
to, pues solo era una ruina de los judos, pero como spid sordo serrava sus oids,
y ninguna cosa le basta va...71.
Son contestes ambas versiones; la de Netanyahu y la transcrita por Albiac,
sobre Abravanel (1437-1508) que ha sido merecidamente definido como la lti
ma voz representativa de la Edad Media judaica, mstico y pensador apocalpti
co de la mayor altura e influencia, estadista y filsofo, y en sus ltimos aos de
vida, padre de los movimientos mesinicos de los siglos XVI y XVII en recono
cidos y justos calificativos de Netanyahu. Se nos aparecen como profticas, las fra
ses escritas por Abravanel sobre el futuro de los Reinos de Espaa; Su nacin
sufrir las fuerzas de un desequilibrio (...) se transformar en una nacin de con
quistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un
puo de acero. Y al mismo tiempo, os convertiris en una nacin de iletrados y las
instituciones de conocimiento ya no sern respetadas.
Aparte de estos fiables prolegmenos de los esfuerzos que in extremis hicie
ron las principales cabezas del judaismo castellano y aragons, en casi todas las
historias se contiene la leyenda o realidad que se adjudica a Torquemada, entrando
como un fantico en las habitaciones reales portando un crucifijo y amonestndo
les para que no cayesen en las propuestas de las cabezas judas que antes hemos
mencionado: Judas vendi una vez al hijo de Dios, por treinta dineros de plata:
Vuestras Altezas piensan venderlo por segunda vez por treinta mil. Ea, seores,
aqu lo tenis. Vendedlo72. Esta escena la reproducen diversos historiadores.
Realidad? Leyenda? Nosotros la consignamos, porque de lo que existen noticias
fidedignas son los ruegos a los reyes a que antes hemos hecho mencin de Seneor
y Abravanel, que no tuvieron xito, prevaleciendo as los dictados y el programa
que, creemos, fue hbilmente trazado por Torquemada.
Consideramos que de no haber existido la imponente mquina represora de la
Inquisicin, y la figura de Torquemada, a un tiempo fra y apasionada, posiblemen
te la expulsin juda no se hubiera producido. Pero los reyes, que con gran error
haban propiciado la nueva Inquisicin, fueron los primeros en encontrarse frente
a s, con una potente institucin religioso-estatal que anulaba a veces sus decisio
nes personales, sin que ello no presuponga la existencia de una espiral endemo
niada , una brutal presin social que ya era demasiado fuerte, pese a que los reyes
tuvieron que tener conciencia del desastre econmico que la medida iba a acarrear.
Los acontecimientos simultneos del descubrimiento del Nuevo Mundo,
quirase o no, trasmudaron en cierto modo, la cerrada mentalidad de los sbditos
de los Reinos y hasta de los propios monarcas. La apertura haca nuevas tierras,
abrieron nuevas perspectivas y tambin un nuevo sentido de la vida, agrandando
los tan cortos y mezquinos horizontes de los cristianos de aquel fin del medievo,
de aquella Castilla apagada y rezadora, ensimismada y vacilante, pobre y cerrada

al mundo conocido.
Es posible que, de haberse adelantado el descubrimiento de las nuevas tierras,
ante tal halagea situacin, y nuevas o imaginadas perspectivas de vida, la cues
tin juda hubiese pasado a segundo plano, y la cruel medida del destierro no se
hubiese producido.
7. Era el momento propicio para adoptar la decisin final?
Y nos preguntamos era aquel momento, finalizada la Reconquista, el propi

cio para tomar la decisin final? Surez tambin se hace la misma pregunta de
como en tan breve espacio de tiempo, de la confirmacin del Ordenamiento de
Valladolid al Decreto de 1492, que extirpaba al judaismo de manera radical, y
emite su punto de vista: No parece posible una respuesta unvoca, pues son
muchos los factores que intervinieron, y manifiesta, como resulta inexcusable
reunir en una misma exposicin ambos problemas, el converso y el judo, a los que
el odio popular identificaba. Para el mismo -y est acertadsimo en su aguda res
puesta-, se estaba produciendo paulatinamente un giro en la mentalidad, que pasa
ba del antijudasmo al antisemitismo: la raz del mal no estaba en las doctrinas, sino
en la propia naturaleza del judo, que segua sindolo aunque se bautizase73.
Sin embargo, tal vez era un momento histrico clave, que describe Franco
Cardini74, en el sentido de que es posible concebir hoy, con sus guerras continen
tales y sus manejos diplomticos, pero incide este historiador en lo que entonces
denomina realidad prctica, y sta se adelant notablemente a la mentalidad y a
las teorizaciones , aunque aclara que, la gente del siglo XV, quizs actuaba a la
moderna pero su mentalidad era medieval. Y para Cardini, esta ruptura de la uni
dad en el mundo cristiano, estos desgarrones a la tnica inconstil de Cristo , eran
desde un punto de vista conceptual inaceptables.
Entendemos, sin embargo, que en los momentos en que iba a promulgase el
Edicto de expulsin, no existan -ni haban existido durante el reinado de los Reyes
Catlicos- signos de violencia antijuda. Sin duda, el frreo poder de los reyes, no
los habran tolerado. Exista, eso s, el malestar de los cristianos hacia los judos y
el consiguiente resquemor que no cesaba, e incluso iba aumentando, pero ello era
un mal endmico, porque la realidad es que en el perodo de los Reyes Catlicos
no se dieron signos de violencia manifiesta contra los hebreos como haba ocurri
do en precedentes reinados.
A. Mackay75, nos proporciona una lista cronolgica de los movimientos anti

judaicos en el siglo XV, y aunque faltan algunos de mnima magnitud, avala lo que
antes decamos sobre la ausencia de revueltas o actos de fuerza, contra las
Comunidades judas en la etapa de los Reyes Catlicos76.
No cita Mackay el que consideramos nico suceso sangriento que se produjo
en Zaragoza, a raz del asesinato del inquisidor Pedro de Arbus, que fue una bru
tal contrarrplica ante tal crimen, aunque enfocada la rebelin contra los conver
sos.
En la vida de relacin judeo-cristiana en el mbito peninsular, desde su asen
tamiento, expresa Monsalvo77, haban sido mltiples los rechazos antihebraicos,
aunque su peso relativo no fuera uniforme, y sistematiza genricamente estas mani
festaciones antijudas en acciones violentas (agresiones fsicas, saqueos a juderas
que terminaron a veces con matanzas de hebreos) casi siempre a cargo de las masas
populares. Asimismo, cuando analiza la presin legislativa , cita las normas de
convivencia y relaciones judeo-cristianas, y el alcance, a veces restrictivo, de las
medidas legislativas. Y, en tercer lugar, la que denomina ofensiva intelectual y
doctrinal en que incluye los debates, controversias y polmicas, y los sermones y
campaas de predicacin, en los que se incita a los cristianos a sensibilizar a la opi
nin pblica. En ltimo lugar, como cauce de concienciacin moral que crearon
climas de repulsa contra los judos, fueron la difusin de supuestos sucesos, acer
ca tambin de supuestos crmenes rituales cometidos por judos o conversos, prc
ticas de hechicera, etc.
Por lo tanto, durante el perodo de los Reyes Catlicos, aunque prosiguiera
creciendo el rechazo al pueblo judo, por parte del pueblo llano y burguesa, por
motivos econmicos, y bajo clero por motivos religiosos, aquella etapa haba esta
do exenta de revueltas y de actos sangrientos, y solo, con alguna excepcin, como
la revuelta de Zaragoza, con motivo del asesinato del inquisidor Arbus. El mrito
de tanta bonanza estuvo, sin duda, en los reyes, que no toleraron ningn acto de
fuerza o presin fsica contra los judos, si bien, se vieron obligados por la presin
de Cortes y pueblo, a la adopcin de determinadas medidas discriminatorias contra
las Comunidades judas.
Con un panorama tan esperanzador, solo turbado por el incesante clamor
popular, los reyes decidieron navegar sobre la marea antijuda en lugar de conte
nerla, y prefirieron navegar sobre ella y canalizarla hacia el Decreto de
Expulsin78.
Y, es momento de resaltar el comportamiento ejemplar del pueblo judo en
toda su trayectoria de vida en Espaa, en que pese a las acometidas, algunas san
grientas, jams repelieron las agresiones. Llevan razn algunos historiadores al
proclamar, y ello es un hecho que no admite discusin, cuando afirman que los
judos espaoles, durante los siglos de convivencia fueron leales, sumisos y pacfi
cos, sin registrarse, respecto a su proceder, ningn intento de violencia. La pasivi
dad hebrea -gran mrito de este pueblo- fue una postura constante durante los
siglos de convivencia peninsular. Las presiones y violencias ejercidas las aceptaron
siempre con admirable conformismo.
La que pudiramos llamar antesala del destierro, estaba, sin embargo, mar
cada por un rosario de sucesos ocurridos durante la estancia juda en Espaa. Sobre
todo, consideramos una fecha, 1391, que marc un impasse negativo para el futu
ro de las Comunidades judas peninsulares, y que despus, se vio corroborada pol
los reiterados ataques hacia las mismas por parte de eclesisticos, concejos y cor
tes. En el caso que nos ocupa, los reyes se encontraban presionados por toda una
serie de acontecimientos que era difcil soslayar, aunque insistimos que, la medida
no estaba justificada en aquellos momentos, en que durante su reinado no se haban
producido revueltas, ni marcados actos hostiles populares.
Ahora, concluida la guerra contra el musulmn, la opinin pblica exiga a los
reyes que tomasen una categrica decisin que pusiese fin a tanta discordia de
siglos. En ste aspecto, estimamos que los reyes se vieron forzados a la adopcin
de la drstica medida de extraamiento, que hubiera llegado ms o menos tarde,
porque el pueblo les acuciaba. Otra cosa es la precipitacin y la injusticia de como
se llev a cabo. Es lo que se ha considerado como la prisa de una decisin, deci
sin que no urga. Hay que tener en cuenta tambin que el sistema inquisitorial,
pese a la brbara e inhumana presin contra el converso, no haba dado sus frutos
encaminados a armonizar aquella convulsa sociedad, ideolgicamente encontrada
de modo permanente.
La medida, la decisin final no era la nica que se haba producido en el mbi
to europeo. En todos los pases encontramos aplicada la violencia hasta sus ltimos
grados; reyes que urgen la eleccin entre el bautismo o la muerte, o entre la con
versin o el destierro, y obispos que dificultaban y agriaban la vida a los hebreos,
para que el castigo les condujera a la Iglesia.
Pero el caso ms singular de Espaa, que no se dio en ningn pas, es que sor
prendentemente, los reyes, hasta los ltimos momentos de la expulsin, y an des
pus de ella, siguen dictando un sin fin de medidas protectoras hacia las
Comunidades judas. Como pone en claro Amrico Castro79, hasta el siglo XV los
cristianos mezclados con los judos -no lo olvide el lector- y fue as posible que
incluso cristianos de ascendencia rega amaran a judas, y que la madre de
Fernando el Catlico fuera de sangre hebrea.
Est acreditado y no admite controversia, que el trato dado por los reyes a los
judos fue excelente, aunque tambin no debe olvidarse que, salvo en contadas oca
siones, este trato tan cordial que se Ies dispensaba, era en parte por la utilidad que
para los monarcas tenan los judos en el orden financiero, aunque no descartamos
que, en todo momento predominaron los motivos humanitarios, salvo en el acto
final, tajante, que no admiti ni splicas, ni enmiendas, ni correcciones.
No obstante, la expulsin de los judos que iba a decretarse no era una idea
nueva, como hemos visto, esbozada en la etapa visigoda y ya tratada en la Corte de
Alfonso XI, y muy cercana en tiempos de Enrique IV.
A nuestro entender, los reyes tuvieron que sopesar los pros y los contras antes
de decidirse y lanzarse a la solucin final que, en mucha parte, esto hay que reco
nocerlo, estaban inmersos en unas circunstancias que se haban radicalizado y que
no admitan pasar pgina, como tantas veces lo haban hecho durante su reinado,
respecto a la proteccin hebrea. En el fondo -interpreta Ma Antonia Bel Bravo80
y apoyamos su tesis, -la nica solucin que cabe pensar, es que los soberanos se
unieron, a pesar suyo, a las soluciones radicales que en el fondo no deseaban ver
triunfar. Y agrega: sta es la conclusin a la que han llegado varios historiadores
actuales, impresionados por la poltica equilibrada llevada a cabo por los Reyes
Catlicos, que ellos han podido constatar hasta la expulsin . Se refiere a las opi
niones de Beinart, Kriegel y otros.
Todo aquello, naturalmente, aadido o incrementado por el influjo de motivos
religiosos. Isabel I, en este aspecto obr, a nuestro juicio, con una gran dosis de fer
vor religioso, propio o contagiado, o inducido por eclesisticos, confesores y a la
vez inquisidores de su entorno, que la llevaron, indudablemente a un estado de con
fusin, considerando de buena fe que con la medida se iban a resolver de plano y
para siempre los problemas de fe religiosa, tan ensombrecidos, y a veces tan difu
sos, y lograr la unidad de los Reinos y que, por supuesto, se crea elegida del
Altsimo para adoptar la decisin final. Isabel la Catlica no fue fantica, sino ms
tica y no intolerante, sino recta, quiz de un cerrado misticismo, de devocin meti
culosa y religiosidad clara y ordenada y poseda de escrpulos religiosos, hasta el
punto de que se ha dicho de ella que la voluntad de Dios era su ley y como dijo
Castelar: era Isabel un misterio sobrenatural. Cmo aquella mujer, sobria,
humana y caritativa, y de inaudita prudencia, pudo estampar la firma en el Decreto?
Los reyes, y en especial la reina, estaban convencidos, que les haba tocado lle
var a cabo una misin trascendental de altos vuelos. En frase de Fernndez Alva
rez81 , prende un fuerte sentido de providencialismo divino, que les hace ejecutores
de la Divina Providencia. Para el mismo, esa vinculacin con la divinidad, a la que
aluden solemnemente los Reyes Catlicos -tanto en las Cortes de Madrigal, como en
las de Toledo,- les da un sentido de misin histrica a cumplir; sta ser -prosigue-
la doctrina del providencialismo divino de las que se hacen eco los cronistas. Se con
siderarn brazos ejecutores de la Divina Providencia, y por ello, en la obligacin de
emprender la cruzada contra el Reino nazar de Granada. Estima el mismo historia-
dor, que la expulsion de los judos subsiguiente, es una determinacin en la que hay
que ver un tanto por ciento muy elevado de correspondencia al favor divino, con algo
que a sus ojos resultaba grato al cielo. A Isabel de Castilla no puede desligrsela de
su actuacin en el caso de la expulsin hebrea, actuacin polmica. Peggy K. Lis,
estima en la reina el personaje que cambi para siempre Espaa, y de manera menos
perceptible el mundo entero , aunque significa estar ante una mujer, enormemente
compleja. Tuvo en definitiva errores, pero tambin aciertos, y muchos, segn nues
tro criterio, pero se crey -como escribe Alvar- sinceramente puesta por Dios en la
tierra para ejercer su labor y, por ende, hacia el bien servirle encamin todos sus
esfuerzos y saberes.
A todo ello, se unan o se asociaban en lo terreno, las incesantes exigencias de
los procuradores de las Cortes de Madrigal de 1476, y las de Toledo de 1480, en
cuyas Cortes, se acuerdan medidas sensiblemente opresivas y humillantes para las
Comunidades judas, que se establecen no por imperativo o mandato regio o como
reales decisiones, sino por exigencias expresas y puntuales de los procuradores y,
stos a su vez, influidos y espoleados por el pueblo llano.
Los judos haban estado sometidos, desde su asentamiento en la Pennsula,
sobre todo desde la etapa final del Reino visigodo, a una legislacin restrictiva, de
variable intensidad segn los momentos, que en su mayor parte, se acataba pero no
se cumpla. Segn iban sucedindose las leyes coercitivas para las juderas, siem
pre se cerraban con la misma cantinela: se exhortaba al fiel cumplimiento de las
anteriores dictadas. No existi nunca realidad o voluntad de ejecucin respecto a
las leyes antijudas, por mucho empeo que mostrasen la Iglesia, algunas parcelas
de la nobleza y burguesa y el pueblo.
Los propios reyes que sancionaban la legislacin antijudaca acordada en las
Cortes, eran los mismos que, a rengln seguido, se pasaban al campo de la plena
tolerancia, o de la cuasi-tolerancia y an ms: a la proteccin de las Comunidades
judas, sencillamente, porque el poder real para desenvolverse, precisaba, necesa
riamente, de los judos.
Las leyes promulgadas permanecan sin aplicacin en los anaqueles de las
cancilleras, pero, sin embargo, ah estaban vigentes y no derogadas, como testimo
nio del clamor y sentir del pueblo. En tanto, la poblacin juda haba vivido bajo
una relativa tolerancia -la mxima que, en tiempo y grado, haba tenido en relacin
con la observada en el resto de Europa- durante la existencia de los reinos gticos,
y en los reinos que fueron formndose la invasin musulmana.
En el dilatado periodo histrico de su permanencia en Espaa, las
Comunidades judas haban sobrevivido, hbil y estoicamente, orillando los acia
gos temporales de marcado antijudasmo, pero no slo esto, sino como interpreta
Azcona82, llegndose a forjar sueos mesinicos de asentamiento, de dominacin
y de poder. No era posible otra solucin, estando ocupada Palestina por el indmi
to poder musulmn. En esto estriba mucho su poder, resistencia y aguante ante las
calamidades y las opresiones.
En criterio de Rafael Gibert83, un Decreto como el de la expulsin, veinte
aos despus, bajo Carlos I no se hubiera dictado. El jurista no hace sino exponer
una futurista teora. Ratificamos su idea, aunque, considerando que los tiempos que
cita ya eran otros. Se haba entrado en la Edad Moderna, y entronizado una ampli
tud de conceptos antes inimaginables respecto a la convivencia y la tolerancia.
Aparte de que todo el aparato financiero-comercial judo, no hubiera sido despre
ciado y arrinconado por el emperador y su Corte.
La expulsin de los judos, interpreta Azcona84, fue una operacin quirrgica
complicada y anunciada, con antelacin en los Reinos hispnicos. Y clarifica que
si los Reyes levantasen la cabeza, quiz aduciran razones que hoy no entendera
mos, a la distancia de cinco siglos. Llega a la razonada conclusin que, concedi
das las demasas de muchos subalternos, vidos de rapia, no se podra dejar de
reconocer que Femando e Isabel realizaron dicha operacin quiz no con pericia,
pero s con rectitud. Y se pone tambin en el lado de los expulsados: Si los expul
sados levantasen las suyas, no entenderan el fundamentalismo de los cristianos, que
por razones teolgicas confesionales y religiosas los echaban de sus casas .
Como conclusin, el citado historiador interpreta: Sin levantar ni inclinar
nuestras cabezas, pero intentando penetrar en las de ellos y en la sociedad que les
envolva, parece que los reyes no pudieron sustraerse al dogmatismo del momento
y actuaron con conciencia recta y sin pice de maquiavelismo . La disgresin, en
trminos generales, puede aceptarse, pero nunca ha de olvidarse la falta de sentido
de humanidad en su dictado.
Estamos tambin de acuerdo con la ltima conclusin a que llega Azcona:
Los judos fueron discriminados por su identidad y sus prcticas: no se dejaron
asimilar y prefirieron la expulsin a la conversin y al bautismo. Y una ltima
frase, que en definitiva, es un merecido elogio al pueblo judo: Fueron macabeos
que prefirieron ser mrtires, antes que renegados, mrtires que con su postura
-aadimos nosotros- salvaron las races o la supervivencia del judaismo.
Se dieron idelogos en la toma de la decisin?
Se ha sealado, como uno de los idelogos, a Ramn Llull (1233-1315),
cuyas obras figuraban en los anaqueles de la biblioteca de la reina. Sugiere
Surez85, que pudo ser idelogo de la expulsin de los judos o de quien siguieron
los monarcas sus directrices.
En su versin86, Llull propona solucionar el problema del pueblo, que no
haba recibido a Jess como Mesas mediante dos acciones consecutivas: una gran
catequesis que liberara a los judos de la influencia rabinica y les llevase a la ver
dad y al bautismo, y en el ltimo caso, la expulsion de los recalcitrantes. Ajuicio
de Surez, Fernando e Isabel se atuvieron a este criterio. Algunos de sus antece
sores ya haban intentado esta va. Una ampla labor de catequesis acompa al
decreto de expulsin... . Considera el mismo, que sta doctrina Llull , puede con
siderarse como un antijudasmo moderado, ya que, exista otro violento, como el
que se dio con antelacin en Alemania, y nosotros aadiramos, como el que se pro
dujo en la etapa de los ltimos reyes godos.
Algunos historiadores niegan rotundamente que se tratase de un edicto impro
visado, y sostienen que Isabel y Fernando llevaban tiempo borrando o eliminando
poco a poco, la tolerancia cristiano-juda. Y traen a colacin el caso que en 1476
se termin con la independencia judicial respecto a la jurisdiccin penal, y que ms
tarde, en 1480, se crearon juderas separadas, y que en el final, enconmendaron al
Santo Oficio la erradicacin de los falsos conversos. Sin embargo, no tienen en
cuenta que las dos medidas que primero se mencionan, lo fueron por imposicin de
las Cortes, actos de Cortes, que ellos suscribieron, aunque, en el fondo, nunca pres
taron demasiado empeo en su cumplimiento. Y, en cuanto al establecimiento de la
Inquisicin, aqu si que puede verse la actuacin personal y directa de los reyes,
bien por conviccin o por induccin de eclesisticos y confesores.
Es difcil trazar un cuadro exacto de lo acontecido, y de las circunstancias que
rodearon el triste final. Escribe Javier Vrela87, aludiendo a Amrico Castro, que
ste consideraba que la convivencia forzosa a lo largo de los siglos de tres credos
incompatibles -judos, moros y cristianos-: Tres religiones y tres castas, rozndo
se, prestndose sus caractersticas y, sin embargo, encastilladas en s mismas, des
endose la muerte. Todo ello produjo, segn Vrela, una coexistencia rota defi
nitivamente con el triunfo de la casta cristiano vieja, y fue desembocando en un
modo de vida singular, siempre al borde del abismo; un estado de conciencia mar
cado por la inseguridad crnica, al desvivirse, el vaco, y la angustia existencial; en
fin, por todas esas caractersticas que rene el trmino de integralismo.
Y todo ocurra, tras casi cinco siglos de presencia judaica en los espacios
peninsulares, en que haban convivido con las sociedades hispanoromanas, la anda-
Ius y la de los Reinos cristianos del medioevo.
La hora definitiva sin embargo, haba llegado tal vez sin aspavientos, pero con
inesperada celeridad, como si los tiempos, y el correr de ellos, apremiase a los monar
cas que ya dado el paso, no quisieron dar marcha atrs en decisin tan trascendente
tomada con carcter irrevocable, pese a los esfuerzos y splicas de las altas cabezas
del judaismo. Era una decisin, tan firme, que se convirti en definitiva e intocable.
Se ha censurado por algn escritor, lamentando que el fanatismo catlico
espaol tuviera tanta fuerza para conseguir, cmo consigui que, los judos antes
de la expulsion se sintieran como extranjeros, acorralados y perseguidos en tien-as

que tambin eran suyas por derecho propio y ascendencia. Sin embargo, lleg
-escribe Varela-88 el siglo fatdico, la edad conflictiva, en que no se toleraron
por ms tiempo. Y eso, apunta Castro, y por motivos religiosos ante todo. Y se
pregunta el mismo autor: Por qu intervino entonces la ruptura y no antes o des
pus?. Y se contesta: Supongamos que las castas, definidas ante todo por la cre
encia, se mezclaron en lo que tenan en comn, repugnndose en lo restante.
Digamos que estaban encastilladas solo en parte. Al fin y al cabo las tres religiones
son monotestas y librescas.
La historia del judaismo hispano se clausura con carcter definitivo en 1492.
Entonces se cierran las puertas, bajo llave, a piedra y lodo, a una fe religiosa que
altern en Espaa con el cristianismo durante siglos, que anhelaba -torpe anhelo-
a una exclusividad sin vecinos inquietantes e inoportunos, para as campear a sus
anchas en su ascendiente y exclusivo proselitismo. Quedaban los conversos, pero
eso se estimaba, por el momento, harina de otro costal, sin pensar en que aque
llos seran, a partir de entonces y hasta que transcurran al menos dos generaciones,
el clientelismo ms directo y productivo de la Inquisicin.
No est descaminado Joseph Prez89, cuando clarifica -y nos sumamos a su
opinin- que el Decreto de 1492 y la institucin de la Inquisicin, supondrn para
siempre una mancha negra en el historial de los monarcas, aunque precise, omi
tiendo compararlos -hacerlo sera una tremenda injusticia e iniquidad- con los
sangrientos dictadores del siglo XX, basando su diferencia -y est en lo cierto-
que los reyes no pretendan el exterminio de los judos, hecho que ha quedado
claro a travs de su conducta durante el reinado, sino desterrar el judaismo ,
como fe religiosa .
Interpreta razonablemente el citado historiador, que la expulsin fue un acto
de barbarie , aunque desgraciadamente, aade, la razn nos ha acostumbrado a
semejantes decisiones y la historia reciente lo confirma.
La expulsin que iba a decretarse en 1492, supondr, -en criterio de Garca
Crcel y Moreno Martnez-90, la interpretacin reduccionista de los espaoles
como cristianos puros . Y respecto a los conversos, la desaparicin de la cober
tura de apoyo de sus hermanos judos y la definitiva ruptura con el cordn umbi
lical de la sinagoga . Aaden, como desde entonces los conversos se ven priva
dos del dilogo vivo con la tradicin y carecen de recursos para mantener una
organizacin social clandestina, con lo que su calvario, arrastrado a lo largo del
siglo XV, se agravara.
XV
EL EDICTO DE EXPULSIN
PARA CASTILLA Y LOS OTROS EDICTOS
1. La pretendida justificacin del Edicto
El historiador judo H. Beinart, considera que el siglo XV fue el siglo de la

crisis del judaismo espaol, y le asiste toda la razn, si tenemos en cuenta, que fue
en el mismo cuando se instaura la Inquisicin contra los conversos, y se produce la
expulsin de los judos.
En momentos de jbilo por la toma de Granada, el inquisidor general trat con
los monarcas sobre el Decreto que dispuso la expulsin de los Reinos de Espaa.
Snchez Albornoz justifica, que los monarcas cedieron cuando en su conciencia no
hallaron un pretexto para enfrentar las oleadas de la saa popular. Andrs
Bernldez hace una radiografa de los judos un tanto parcial: Tenan presuncin
de soberbia: (pensaban) que en el mundo no haba mejor gente, ni ms discreta, ni
ms aguda, ni, ms honrad^ que ellos, por ser del linaje e medio de Israel. En cuan
to podan adquirir honra (altorango), oficios reales, favores de reyes o seores (lo
hacan); algunos se mezclaron con fijos e fijas de caballeros cristianos, con sobras
de riquezas... y quedaron ms tarde en la Inquisicin (que se hizo de ellos) por bue
nos cristianos e con mucha honra91.
Para Kriegel92, la decisin fue adoptada conjuntamente por los monarcas y la
Inquisicin, por iniciativa del Tribunal de la Fe93. La decisin, interpreta Chaunu94,
la reclamaba el vulgo y la lite judeocristiana, la deseaba, y solo era temida por la
Institucin monrquica. El pueblo estaba impresionado por motivaciones religiosas
y por las machaconas prdicas y recriminaciones contra los judos. Fue el eplogo
de un estado de tensin que llevaba arrastrando la sociedad espaola a lo largo del
siglo XV. La oligarqua urbana y la burguesa contribuyeron a su expulsin95.
Se dieron unas fases preparatorias a la promulgacin del Edicto a modo de

Instrucciones. Un documento que debi ser expedido con el fin de que fuera mane
jado por los comisarios portadores y calificado de alto secreto, relata las actuacio
nes que, como fases previas haban de observarse antes de la propagacin del
Decreto de 149296.
El documento contena instracciones concretas, sobre la forma de difusin del
Edicto, que haba de ser acompaado de Trompeta o trompetas97.
En dichas instrucciones, se pormenorizaba que, dicho el pregn, se procede
ra a la ejecucin de lo ordenado en las previsiones y comisiones. Ordenaban que
haban de ir personalmente comisarios y notario, justicia y juez de la Hermandad,
o en su caso, comisarios y notarios con testigos, y pondran las armas reales en las
puertas principales de la judera y en las casas de todos los judos, las quales casas
aprendern a manos de la corte de su alteza segunt por las dichas provisiones se
manda fazer. La medida tena como finalidad poner bajo la proteccin real a los
judos, especialmente sus bienes, y prevenir la desaparicin o fuga de bienes de
hebreos que haban de someterse a estricto inventario.
La expulsin no era una novedad, Haba tenido precedentes, en tierras anda
luzas en 1483, si bien aquel destierro, haba sido programado, dirigido y ejecutado
por los inquisidores bajo aprobacin regia. La medida no tuvo un cumplimiento
efectivo, aunque parte de la minora juda desapareci de la Andaluca btica.
Beinart considera que si se somete a un anlisis, la veintena de aos qu trans
curren, desde el inicio del reinado de los Reyes Catlicos, hasta la expulsin en
1492, se observar que la joven pareja real hubo de enfrentarse a situaciones muy
complejas, de las que ya estaban al tanto desde su boda, en 146998.
El Edicto fue dado en Granada el 31 de marzo de 1492".
El Decreto, se comunic con acusado sigilo y fue trasladado a los lugares de
destino, acompaado de cartas en las que se explicaban las razones de su dicta
do; como veris, porque vos ha scripto el venerable padre de Santa Cruz (Toms
de Torquemada), es provedo por nos y por l que los judos de nuestros reynos
y seoros sean dellos expellidos.... Y a continuacin:Al tiempo que con el
padre Prior de Santa Cruz concluymos la dicha expulsin, fue fecha conclusin
y deliberacin que dichos judos, como enemigos velados de los christianos . Un
fiscal de la Inquisicin, en su intervencin ante el Tribunal, el da 2 de mayo de
1492, se expresa: ...que por cuanto sus reverencias bien saben e es pblico e
notorio que los judos estn de partida destos Reinos de Castilla, por mandamien
to del rey e de la reina, nuestros seores, e del muy reverendo seor prior de
Santa Cruz, Inquisidor general en todos los reynos e seoros de sus alte-
El Edicto se hizo pblico en vila el 1 de mayo, obrando el original en su

Ayuntamiento101, cuya copia fotogrfica incluimos en esta obra.
Los principales destinatarios eran las ciudades y villas. Al pie de la tercera
cara del pliego del Edicto enviado a vila se lee: Auila lo que indica que cada
ejemplar llevaba el nombre de la ciudad, lugar o persona a quin iba dirigido.
Cul fue el motivo de tanto retraso entre la firma del mismo y la publicacin?
El Decreto se promulg el da 1 de mayo --concretamente en vila y otros
lugares- aunque la fecha del mismo es la de 31 de marzo, cuando an no haba
pasado ni un trimestre desde la rendicin de Boabdil. Es decir que, transcurren
varios meses desde la firma y su publicacin. El retraso en la promulgacin pudo
deberse a que en un principio los reyes pusiesen reparos, o vacilasen antes de fir
mar el texto que les presentaba Torquemada, aunque al fin sucumbieran ante la
poderosa mquina del Santo Oficio, o bien tuvieran vacilaciones, o momentos de
duda ante el trascedental paso que iban a dar, o el tiempo de retraso fuese motiva
do por los poderosos e influyentes judos que les suplicaron la no adopcin de la
medida, o bien que esperaban buscar una ocasin propicia temiendo las consecuen
cias que el Edicto pudiera producir. Nunca se sabrn los autnticos motivos de
aquel retraso. En Segovia tambin se public el da I de mayo y es curioso, segn
relat un testigo annimo de los hechos, se hiciese su lectura en el monasterio de
Santa Cruz desta ibdad estando ay todo el pueblo desta dicha ibdad que fueron y
concurrieron all con muy devota e notable proession102. Resulta significativo
este lugar de Segovia en que se dio a conocer el Edicto, el Monasterio dominicano
de Santa Cruz, del que era prior fray Toms de Torquemada.
En otros lugares se hizo pblico el Edicto en fechas no coincidentes. Se pre
gona, por ejemplo, en Zaragoza el da de San Pedro Mrtir, el 29 de abril, en tanto
que, en Barcelona, no se hace hasta el da 2 de mayo.
Motis Dolader103, hace una sorprendente interpretacin, sobre los das del
calendario en que fue promulgado y su significado: Represe en que el da 29 de
Abril constituye el Domingo inmediatamente posterior a la Pascua de
Resurreccin. No encerrara, acaso, en las mentes clericales -pues fueron gentes
de rdenes quienes supervisaron y llevaron a cabo en gran parte su ejecutoria- un
simbolismo de purificacin, lograda con l exilio del pueblo magnicida?
No rechazamos esta hiptesis que, muy bien pudo ser tenida en cuenta por
cerebros distorsionados de clrigos que demandaban la expulsin juda. Otros
apuntan que, el retraso en la publicacin, obedeci a los preparativos previos que
suponan tan grave e inesperada medida. Parece ser que el texto del Edicto llevaba
ya varios das redactado y reposaba, incmoda y molestamente en la mesa de des
pacho de los Reyes, sugiere Jaime Contreras104: All haba sido depositado una
vez que el Inquisidor fray Toms de Torquemada lo hubiera redactado, arguyendo

las mismas razones que explicaban... el establecimiento del Santo Oficio de la
Inquisicin105. Aparte de lo que ms adelante comentaremos, se saca la impresin
de que en todas las maquinaciones, preparacin y redaccin del Edicto, intervino o
debi intervenir siempre el inquisidor general, al que consideramos pieza clave en
todo este negocio.
Lo cierto es, que la fecha del Edicto es a tres meses escasos de la toma de
Granada. Y cabe otra pregunta Cmo no se produjo inmediatamente a la conquis
ta de la ciudad granadina? Algunos historiadores achacan el retraso a que la expul
sin poda provocar una gran convulsin social. Discrepamos, porque los reyes,
aunque tuviesen una vaga idea de lograr la unidad religiosa o una clara idea sobre
ello, que podra lograrse solamente por la uniformidad, no pensaron o no debieron
pensar en la urgencia de la medida. Es en este punto, donde estimamos que fue la
influencia y el acoso sistemtico de la Inquisicin, encarnada la figura del inquisi
dor general, el que aprovech el momento final de la Reconquista, para excitar a
los Reyes a la promulgacin del Decreto. Humanitariamente no cabe explicacin,
y sera una inmoralidad de la que excluimos a los reyes, ya que stos, que haban
contado con la colaboracin financiera juda para la empresa final de la
Reconquista, fuesen inmediatamente de consumada la unidad de los Reinos, a ases
tar un golpe mortal, precisamente a las Comunidades de las que procedan los
financieros judos que haban contribuido a la victoria.
Sin embargo, el Edicto, no debi caer sorpresivamente en villas, pueblos y
ciudades, y sobre todo en la ciudad de vila, donde sus moradores haban vivido
con desasosiego los prolegmenos y sensacionalismo de un proceso inquisitorial.
El texto del Edicto se ha considerado como una inflexin histrica , que
vena a romper la situacin de tolerancia, y como un medio de coaccin religiosa.
La llegada de la noticia a las aljamas, caus el natural sobresalto y abatimiento.
Impvidos, resignados, y con la mirada puesta ya en otras tierras desconocidas, se
dispusieron a los preparativos para abandonar un pas que desde haca ms de mil
aos era el suyo. Pnso e digo/ Que va a ser de m/ En tierras lejanas/ No puedo
bivir . Estas imprecaciones, que se trasmiten en aquellos momentos, reflejaban la
inquietud y abatimiento de los expulsados.
El conocimiento del Decreto por los judos, lo comenta con tintes de amargura
Jacques Attali106, en tomo a las dudas y la importancia de las Comunidades judas
destinatarias del mismo: Los judos espaoles comprenden entonces que van a pade
cer el mismo destino que los del resto de Europa. Convertirse? Nada ms peligroso
si luego lo capturan a uno judaizando. Partir? Pero A donde ir? A Portugal? A
Navarra? All tambin amenaza el antisemitismo. Flandes? Italia? Francia?
Turqua? Polonia? Jerusaln? En todas partes -prosigue Attali- hay peligros.
Grandes seores de Aragon proponen ocultar a los proscriptos mientras todo se tran
quiliza: estn convencidos de lograr, con ayuda de Abraham Seneor, la posterior anu
lacin de la expulsin. Otros les sugieren liquidar del mejor modo posible sus pro
piedades antes de que se colapsen los precios, y partir no bien puedan. Escalofriante
relato que, indudablemente tuvo que darse entre los destinatarios del Edicto.
La expulsin de los judos supondra, en opinin de Baer107, un aconteci
miento poltico sin igual en la Edad Media . Y lo califica de este modo, conside
rando que las expulsiones que sufrieron los judos de Alemania, o en los siglos pre
cedentes los de Francia, no fueron parciales o no se llevaron a la prctica de un solo
golpe, aparte de que la poblacin juda de aquellos territorios estaba acostumbrada
a andar errante. Para el historiador judo, solo la expulsin de Inglaterra en 1290,
tiene similitud con la espaola, ya que aquella afect a toda la poblacin juda en
un territorio completo, si bien reconoce que no pueden compararse las juderas
inglesas con las de Espaa, ni en cantidad ni en calidad.
Insiste Joseph Prez, en que la expulsin peninsular fue un acto de barbarie,
aunque desgraciadamente, -aade- la razn nos ha acostumbrado a semejantes
decisiones y la historia reciente lo confirma. Y cita los casos de Luis XIV, quien
a finales del siglo XVII expuls de Francia a los protestantes, y que finalizada la I
Guerra Mundial, las naciones vencedoras -todas ellas democrticas- no tuvieron
escrpulos en recomendar expulsiones masivas, o por lo menos consentirlas, y
alude a que Francia expuls de AIsacia a miles de Alemanes, y la expulsin de
53.000 blgaros, 250.000 griegos y ms de 1.000.000 de turcos en virtud de los tra
tados de Nevilly (1919) y de Lausana (1923), hechos por los que nadie se rasg las
vestiduras, y menciona tambin el caso, tras la II Guerra Mundial, en que a millo
nes de alemanes se les oblig a abandonar las tierras de Polonia, Prusia oriental y
Checoslovaquia, y concluye con la siguiente consideracin: O sea, que tan brba
ros se mostraron las democracias occidentales del siglo XX al desplazar a millones
de seres humanos, como la jispaa de los Reyes Catlicos, al desplazar a 50.000
judos. Es justo recordarlo/pero no hay derecho -enfatiza el profesor judo- a per
donar las primeras, lo que se sigue censurando en las segundas. Y nosotros aadi
mos, las conflictivas expulsiones de palestinos de nuestros das.
No obstante, el Edicto era un abuso de la prerrogativa real, y sobre todo, se
dict sin sometimiento previo, como era preceptivo, a la aprobacin de las Cortes
de Castilla ni a las de Aragn. El Decreto, promulgado bajo la forma de ley prag
mtica, se hizo como si fuera dado en Cortes o con la aprobacin de stas, cuando
la realidad era que las Cortes no intervinieron en su elaboracin y redaccin.
El Decreto, que marcaba un exclusivismo religioso, consta de exposicin y
parte dispositiva. La primera muy extensa en la que se intentaba justificar la medi
da. Pero todo el fundamento del texto, se basaba en razones religiosas y teolgicas.
En otro orden de cosas, el Decreto no tena ningn componente de tinte racis

ta, y mal poda tenerlo, como escribe Domnguez Ortiz108, cuando los monarcas
estuvieron rodeados de consejeros y ministros de estirpe semita. Se deseaba, que
en vez de exiliarse, recibieran el bautismo, e incluso se hicieron algunas presiones
en este sentido..,. No era una medida antisemita, pero sin embargo era una medi
da antijuda.
El errneo calificativo de carcter antisemita del Decreto es reiterado por
varios historiadores. Para otros, como Henry Kamen: El rey y la reina no esta
ban eliminando a los judos del pas y, ciertamente acogiendo a los judos en el
seno de la Iglesia y asistiendo -como despus veremos- al bautismo de Seneor,
ante el altar mayor de Guadalupe, antes de admitirle en el Consejo Real, conce
diendo a los judos un lugar ms firme dentro de la sociedad cristiana 109, y tam
bin, que aparte de aquellos significativos hechos, los reyes que haban tenido
antes de la expulsin, judos mdicos y financieros, siguieron tenindolos como
conversos .
La agresin antijuda que se contemplaba en el Decreto, no era contra los
judos como personas, sino contra el judaismo, en lo que este concepto entraaba,
como modo de ser, pero obviando en todo momento el de raza. La pragmtica
estaba redactada -comenta Peggy L is- en trminos que expresan el deseo de libe
rar al Reino de una anomala social, un elemento que subverta a los verdaderos
conversos y constitua un impedimento para cumplir el destino histrico de toda
la cristiandad (Isabel I de Castilla, Reina de Espaa, en la obra de varios auto
res Isabel la Catlica, Reina de Castilla, pg. 33, Barcelona 2002).
2. El contenido del Decreto y el concepto de judos
Se haca constar, que ni las duras penas, ni el montaje de juderas separadas,

ni incluso la expulsin de Andaluca, haban dado resultados ni cortado el dao:
...non bast para entero remedio..., y por lo tanto, haba que terminar con tan
grave mal: ...como cese tan grande, oprobio e ofensa de la religin catlica... .
El Edicto, iba dictado ex-profeso contra el pueblo hebreo de los Reinos en su
totalidad: ,..de qualquier edad que sean..., precisando que: ...salgan con sus fijos
e fijas e criados e criadas e familiares judos, as grandes como pequeos, de cual
quier edad que sean.... Este prrafo era de una tremenda inhumanidad, ya que
poda afectar desde los recin nacidos, hasta los enfermos y ancianos.
En qu concepto se tena al judo, tanto por la Monarqua de los Reyes

Catlicos, como de los que les precedieron? Eran sbditos de pleno derecho,
como los cristianos? Toda la documentacin al respecto nos confirma que se trata
ba de huspedes tolerados o sbditos de los monarcas, bajo la proteccin regia.
El Decreto de expulsin, se diriga a los judos, y es que bajo un punto de vista
jurdico, -tomado extensivamente- aquellos estaban integrados en el patrimonio
real. Eran, grficamente, una propiedad privativa de los reyes, y stos les dispen
saban proteccin y seguridad, contribuyendo los judos a este amparo regio, con
impuestos especiales destinados a la Hacienda real, o que en parte, iban a los seo
ros, cuando stos tenan judos bajo su jurisdiccin.
Bajo este punto de vista, y porque eran sbditos de los monarcas con un carc
ter especfico, el Decreto cumpla con el contrato recproco entre reyes y comuni
dades judas que daban por resuelto y finiquitado. Esto desde el punto de vista jur
dico, aunque hay que estimar que el derecho que se arrogaban los reyes sobre sus
especiales sbditos judos, a travs de siglos y del sucederse de tantas generacio
nes incardinadas a los reinos de Espaa, era un derecho terico, formal.
Aparte el tremendo fallo cometido con la expulsin, -aunque no fuese violen
ta, como en otros lugares de Europa- supona de hecho una coaccin inhumana y
anticristiana, y si se deseaba la ruptura del pacto de monarcas -judos, las condi
ciones y plazos para la expulsin, debieron humanizarse al mximo.
Desde otro punto de vista, la expulsin era de carcter total y sin alternativa
alguna, y tena por objeto la conversin, no la expulsin. Para Kamen110, el
Decreto, era implcitamente, un Decreto de conversin a pesar de su contenido,
y puesto que era un Decreto de conversin, no podemos -segn el mismo-111
calificarlo de antisemita, en el sentido tnico.
En el Decreto, se hace constar la dependencia directa del judo en relacin con
los monarcas, y que por ese motivo, se adopt una decisin que estaba en manos
de la realeza. . ,
No est acertado Caro Baroja, cuando afirma112, respecto a la relacin
monarcas-judos, que aquellos -los reyes- los posean como quin posee un
ganado, que produce mucho, aunque no sea agradable tener. Y este ganado se
hallaba dedicado, en gran parte, a producir dinero mediante la usura y el logro,
como otros ganados daban lana y leche. La frase es despectiva, inhumana e irre
al. Excntrica concepcin, que sobre el judo tena el antroplogo espaol, que
viene a reducir a los judos a mera mercanca.
No negamos la dependencia y relacin, judos-monarcas, en tiempos de per
secucin y en los de bonanza. Negamos rotundamente, el concepto de esclavitud y
de mercanca que a la ligera les asigna Caro Baroja, que est lejos de la realidad,
porque en el suceder histrico de la estancia juda en Espaa, lleno de baches, en

que alternan la tolerancia y la intolerancia, la aceptacin y el rechazo por parte del
pueblo cristiano, los hebreos espaoles ocuparon en incontables ocasiones puestos
de preeminencia y de poder. En las Cortes reales, fueron consejeros, prestamistas
y colaboradores de monarcas, y estos los tenan a su servicio como mdicos, boti
carios, cirujanos o astrnomos, y esa consideracin real de estima hacia los judos,
viene a tirar por tierra los improcedentes puntos de vista del antroplogo citado.
Aparte que, slo en determinados momentos, vivieron en barrios separados, sino
formando parte como vecinos inmediatos de la Comunidad cristiana.
En el Decreto, implcitamente, los judos "eran invitados a salvarse del peli
gro de este mundo y en el otro, dejando de ser judos . Para el autor de esta frase
-Surez Fernndez-113 el Decreto era un atentado contra la misma esencia de
Israel: su fe.
En su aplicacin, slo exista un medio para sustraerse del Decreto, que no se
consignaba en el texto, pero que estaba comprendido implcitamente en el mismo:
aceptar el bautismo y fundirse con la poblacin cristiana. Por vez primera se exi
ga a unos espaoles lo que no se puede pedir y se elevaban las creencias y los usos
sociales de otros -los cristianos viejos- a dogma poltico 1
El Edicto abordaba, en su principal causa, las motivaciones religiosas. Se pre
tenda, sin duda, una salida pacfica y ordenada de los hebreos, para configurar la
unidad del Reino, que haba sido unificado polticamente, aunque restaba hacerlo
en el aspecto religioso. Desde este momento, la tolerancia se trueca en la que se ha
descrito como la ms cruel de las intolerancias.
Se ha escrito mucho sobre el lamentable Decreto. Por diversos historiadores,
se ha comentado su texto, intentando encontrar razones para la adopcin de tal
medida. Significamos, por lo conciso y realista en la interpretacin, de todo lo con
tenido en el Edicto en cuanto a causas motivadoras, las que nos proporciona
Monsalvo115. Para el mismo, el esquema lgico del documento consta de diver
sos puntos:
-Se ha descubierto que existen muchos cristianos que han cado en la here
ja y apostasia; la culpa de ello la tiene el contacto con los judos; los reyes, cons
cientes del problema, pretendieron solucionarlo anteriormente, estableciendo la
separacin judeo-cristiana en las Cortes de 1480 y otras medidas posteriores, y
decretando la expulsin parcial juda en Andaluca; ante el fracaso de tales medi
das, se decide la expulsin.
El texto del Decreto es de contenido religioso, aunque quedaba establecido
-escribe Surez-116 el principio de maldad congnita del judaismo y de quienes
lo practicaban y que no se admita tampoco la diferencia entre personas; el mal
radicaba precisamente en el hecho de ser judos.
Se insista en el mismo, haberse tomado las medidas de acuerdo con las leyes
del Reino, Los judos -aclara Surez- que no eran parte del mismo y, por consi
guiente entraban en la categora de simples moradores, disponan de cuatro meses
para su salida, la cual podran evitar renunciando a ser judos para convertirse en
cristianos.
Por ello, se pregunta el mismo historiador117: Creyeron los Reyes Catlicos
que dadas las condiciones indicadas, muchos judos iban a optar al bautismo? Dar
una respuesta es imposible. Lo nico que conocemos con certeza -agrega- es
que, durante los cortos meses hasta la salida, hubo una desbordante intensificacin
en las predicaciones de acuerdo con el programa lulliano .
Y alude a un documento referido a las aljamas de Torrijos y Maqueda, en el
que el licenciado Luis de Seplveda, prometi a quienes se convirtiesen, la exen
cin de impuestos durante varios aos y la salvaguardia absoluta respecto a cual
quier proceso inquisitorial.
Con el argumento de que no dieran mal ejemplo o amparo a sus antiguos
correligionarios bautizados, se oblig a los judos a decidir entre el bautismo o la
salida, y la mayora optaron por el destierro.
La extrema dureza del Edicto queda refleja en su contexto, si bien es cierto
que, los judos tenan una alternativa: o convertirse o emprender el destierro. Este
era el que se ha calificado de espantoso dilema, dejando sin embargo a los judos
una opcin libre: la conversin, y con ella se libraran del destierro definitivo, y de
un xodo plagado de incertidumbres. Es cierto, como escribe Azcona118, que el dile
ma era hacer mrtires o renegados , e incluso, a los que optaban por quedarse, a
ser objeto de presin inquisitorial. Una autntica coaccin.
Las bases del Decreto se enumeraban en el texto:
-Era pblico y notorio la existencia de delitos cometidos por los judos con
tra la fe Catlica, sin que se hubiese conseguido extirparlos a pesar de los mtodos
empleados, por lo que se impona la expulsin.
-E l plazo que se daba a los judos para el abandono de los Reinos era de cua
tro meses, y los que recibieran el bautismo o retornasen con intencin de recibirlo,
quedaran integrados en la Comunidad cristiana.
-Se reconoca la plena propiedad de sus bienes y su disponibilidad, aunque se
prohiba sacar del Reino oro, plata, metales preciosos, caballos y armas, de tal
modo, que podan burlar la medida sacando el capital en letras de cambio o en mer
cancas de libre circulacin.
Cuando comenta este ltimo apartado Luis Surez119, recuerda que, ningu
na de stas clusulas se haban aplicado en anteriores expulsiones -Inglaterra,
Francia, Austria- ni tampoco en las persecuciones religiosas y antisemitas cercanas
a nosotros. No es necesario recurrir -prosigue- al terrible holocausto de los aos

cuarenta, para encontrar medidas ms duras que las de 1492. Sin que ello nos auto
rice a paliar la gravedad de sta ultima.
La sntesis o motivo del Edicto, vena a ser en suma, terminar de una vez con
la hereja de los conversos judaizantes.
El texto del Decreto abunda en considerar, como causa el proselitismo, obser
vado por los judos hacia el cristiano. Netanyahu proclama, y ratificamos su aser
to, que a lo largo de toda la historia de los judos en la Espaa cristiana, no consta
un solo caso de judo que haya sido procesado y castigado por ello120. Y aade, que
tampoco existe constancia de caso alguno, de cristiano viejo espaol convertido al
judaismo. No existi por lo tanto, por parte de los judos, una accin proselitista
para la captacin de cristianos viejos, aunque existiere para reconvertir conversos
cristianizados.
Es curioso que en el Decreto de 1492, pese a la cercana del proceso sobre el
supuesto crimen ritual del Nio de La Guardia, no se haga mencin al mismo, ni a
las acusaciones judas, en boga en toda Europa, sobre profanaciones de Hostias
consagradas, crmenes rituales, etc. Sin embargo, primaron en su contenido, razo
nes de tipo religioso.
El aspecto econmico del Decreto se centra en la prohibicin de sacar oro,
plata, y piedras preciosas. Las sinagogas, cementerios y dems bienes pblicos de
las aljamas o de las sociedades judas (benficas o anlogas), sufrieron la confisca
cin para convertirse las primeras en templos cristianos. Se dieron casos de
Concejos que se comprometieron con las autoridades hebreas, a cambio de ciertas
compensaciones, a proteger las tumbas hebreas de la profanacin, aunque estos
acuerdos, dice Baer121, fueron anulados por las autoridades e incluso las aljamas
fueron obligadas a pagar por adelantado los impuestos de uno o varios aos a fin
de impedir que la Caja del Estado sufriese detrimento.
Todos los judos -relata- recibieron rdenes de proceder a la tasacin de sus
bienes y de informar de su valor ante los Comisarios de la Inquisicin y, quienes
cometiesen fraude seran condenados como herejes relapsos. Para el mismo, esta
extraa intromisin pudo quiz explicarse como el final consecuente de toda aque
lla secuela de terrores, que la Inquisicin haba impuesto durante los ltimos aos
en el territorio de Aragn y sus infortunados habitantes .
3. Lagunas en el texto del Edicto
Este aspecto, lo ha analizado y esquematizado en parte Jos Luis Lacave122.

Efectivamente, en el Decreto, se autorizaba a los judos que stos pudieran
vender, permutar o enajenar los bienes muebles y races.
El texto -en opinin que compartimos con Lacave- pareca claro y concre
to , ya que los judos lo interpretaban como que podan vender sin excepcin todos
sus bienes, as como los bienes comunales o de las aljamas. Haba que hacer nume
rario para los gastos y quebrantos que se les acarrearan con el xodo, y este nume
rario poda proceder de bienes comunales, sinagogas, hospitales, cementerios,
escuelas talmdicas etc., y de hecho, se vendieron como tales en muchas aljamas
como: Agreda, Plasencia, Segovia, Gerona...
Pero pronto -escribe Lacave-123, los municipios y los obispos interpretaban
el texto del Decreto de muy distinta manera, sosteniendo la exclusin de los bien
es comunales, los cuales no se citaban en el mismo. Surgi, una omisin o laguna
-hubo otras muchas- de notorio alcance. Los reyes, tras un perodo de dudas, aca
baron encontrando la solucin contraria a la interpretacin hecha por obispos y
municipes que como cuervos hambrientos, se haban lanzado a ocupar y vender
bienes, que nadie poda comprarlos o confiscarlos por su cuenta. Y as lo ordena
ron, en una carta desde Puebla de Guadalupe de 25 de junio de 1492, por la que los
bienes comunales pasaban sin excepcin al patrimonio real, con gran contrariedad
para los judos, ya casi en momentos de alzar el vuelo y emprender la marcha y
quebrando la avaricia de eclesisticos y municipes que, entendan que los bienes
comunales, deban haber sido adjudicados a aquellas instituciones.
La mayora de aquellos bienes pasaron sin ms al patrimonio regio que, a su
vez, en ciertos momentos, hizo donacin de gran paite a la Iglesia, rdenes religio
sas y concejos municipales, porque en el caso de los bienes comunales de los judos
expulsos que radicaran en seoros, a los que aquellos estuviesen adscritos o vincu
lados, se los adjudicaron los seores del lugar.
El Decreto firmado por ambos monarcas, careca de normativa especfica de
carcter econmico, en orden a su ejecucin. No contiene medidas concretas a
observar sobre bienes de judos, ni el tratamiento a seguir en las compraventas, ni
en la forma de saldo o liquidacin de las deudas a favor de los expulsos, ni en el
356 La expulsin de os judas
tratamiento sobre las deudas judiegas. Las medidas econmicas ordenadas en el

Decreto (prohibicin de sacar dinero, ni joyas, confiscacin de Sinagogas y bienes
comunales, venta precipitada de bienes por los indefensos expulsos), han de consi
derarse o calificarse como un autntico expolio.
Comenta el profesor de la Universidad de Haifa, M. Kriegel124, que el redac
tor o redactores del Edicto mantenan y a continuacin, cita por error el texto que
observamos, no corresponde al Edicto firmado por los reyes para Castilla, sino a la
Provisin del rey don Fernando para la Corona de Aragn, texto distinto al prime
ramente citado. En este Edicto para Aragn se contena: Y como los judos por su
propia culpa sean sometidos a continua servidumbre y sean siervos y cautivos nues
tros y si son sometidos y tolerados es por nuestra piedad y gracia y si se desconocen
y son ingratos, no viviendo quietamente y de la manera susodicha, es cosa muy justa
que pierda nuestra gracia.... Estas frases que reproduce Kriegel -salvo alguna dis
culpable correccin que hemos hecho- se estampan en la Provisin para la Corona
de Aragn, y no como por error de Kriegel, se contienen en el Edicto general125.
En opinin del mismo autor, consta abundantemente la teora de que como
resultado de esa servidumbre, la propiedad de los judos poda ser confiscada. Y
muy oportunamente, trae a colacin las frases de Santo Toms de Aquino en su De
regmene Judeorum en la que sostiene que los judos como consecuencia de su
pecado, son o fueron destinados a perpetua esclavitud, y as los soberanos de un
pas puedan tratar sus bienes como propiedad suya, con la sola condicin de que no
les priven de todo lo necesario para subsistir. Advierte Kriegel, muy sagazmente,
-y nos adherimos a su criterio- que la doctrina llamada tomista es especialmen
te brutal en el texto del Edicto .
La doctrina tomista, del propio Santo Toms de Aquino, incrustada en la
Provisin para Aragn, sobre la esclavitud perpetua de los judos, no deja de ser
anticristiana. El cruel sentir de contenido tomista, se introdujo de lleno en dicha
Provisin. Las races tomistas en el tratamiento de los hebreos son inequvocas, y
su redaccin no pudo sino proceder de Torquemada o de su crculo inquisitorial.
4. El plazo para la salida
El exiguo plazo de cuatro meses dado para la salida, aunque despus

Torquemada hiciera una ampliacin de das, fue un plazo no solamente msero sino
ruin. Por eso nos sorprende la inslita e inesperada afirmacin de Kamen, que
opina fue un plazo muy largo, y que era suficiente para pensar y reunirse , e inclu
so habla Kamen de este error de permitir un respiro tan largo .
No tenemos el mismo punto de vista. El plazo de cuatro meses, fue una autn
tica arbitrariedad, rayana en la inhumanidad, porque en tan corto espacio, era impo
sible que las familias que optaran por el xodo, pudieran arreglar y disponer de sus
cosas, lo que Ies oblig, en tan miserable plazo, a desprenderse precipitadamente
de sus bienes. Pero es que, adems, plazo tan menguado no era suficiente para
encontrar un sitio o lugar donde asentarse y proyectar su nueva vida.
As transcurrieron los das de angustia y nerviosismo que se dieron en los miles
de hebreos que rehusaron la conversin, al ver como el tiempo iba pasando, y el
plazo se consuma, corra ms veloz que nunca, sin haber resuelto sus problemas.
5. Los tres Decretos o Provisiones y cartas complementarias
El Decreto de 31 de marzo de 1492, era una Provisin para la Corona de

Castilla. Existe tambin el Decreto, firmado en Granada, en la misma fecha, por el
rey Fernando para la Corona de Aragn.
Aparte de estos documentos bsicos, se expidi la Carta de Provisin firma
da por Torquemada en Santa Fe, en 20 de marzo de 1492, es decir, once das antes,
dirigida -la hallada hasta el momento- al obispo de Gerona, carta que se dice
redactada con voluntad y consentimiento de sus altezas , y que suponemos seria
enviada tambin a otros prelados de los Reinos por el inquisidor general.
Se reconoce, de manera expresa en el Decreto, para la Corona de Aragn, la
influencia y gestin del inquisidor Torquemada.
La Provisin o Decreto para Aragn reviste mayor insidia que el promulgado
para la Corona de Castilla, y se advierten en l determinadas innovaciones, y sobre
todo, la mencin a Torquemada en la gestin del mismo, y significar la existencia
de la usura como uno de los factores primordiales de la medida adoptada. Dice,
concretamente, respecto a Torquemada: persuadindonos el venerable padre
prior de Santa Cruz, genera! inquisidor de la hertica pravedad en los Reynos
y Senyorios nuestros por descargo de su oficio y de nuestra real consciencia
para estirpar del todo la dicha herega y apostasia.... Son frases textuales.
El Decreto para Aragn es ms explcito y farragoso e incluso ms ofensivo
que el firmado por los reyes para Castilla, ya que en aquel se advierte de modo
inequvoco la influencia inquisitorial en la medida adoptada.
358 La expulsion de las judos
Ello supone un contrasentido, ya que la Inquisicin nunca tuvo jurisdiccin

contra los judos, estando marcada y regulada su competencia, solamente para los
conversos en casos de desviacionismo religioso o de criptojudasmo.
La Provisin de Torquemada, aborda exclusivamente la cuestin religiosa
como causa de la expulsin, siguiendo la tnica del Decreto dictado para la Corona
de Castilla, de contenido ms escueto que el texto destinado a Aragn. En ambos,
en la Provisin de Torquemada y en el Decreto para Castilla, se omite incluir la
usura como causa de la expulsin.
En el Decreto firmado por el rey Fernando, que tena como destinatarios a sus
sbditos aragoneses, se amplan y justifican otras causas, como la usura. Aparte de
ello, consideramos su texto como una provisin injuriosa, al acusarse a los judos
de burlarse de la ley de los cristianos y de tener a stos como idlatras.
El Edicto para Aragn es de una extraordinaria dureza, mucho mayor que el
que tena como destinatarios a los castellanos, incluso en la forma, y en l se hace
mencin a las abominables circuncisiones y de la perfidia judaica, y la califica
cin calumniosa y ofensiva en el tratamiento que se hace del judaismo como
lepra, y otras expresiones no contenidas en el texto para Castilla.
Trata la versin aragonesa, de forma insidiosa, la causa de la usura:
Hallamos los dichos judos, por medio de grandsimas e insoportables usuras,
devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos . Tambin en el
texto, se hace especial recordatorio, que los judos por su propia culpa estn some
tidos a perpetua servidumbre a ser siervos y cautivos. En la frase en que se dice el
sometimiento del pueblo judo por su propia culpa aqu advertimos nuevamen
te, aunque de forma velada, su alusin al deicidio, que pese al correr de los
siglos, continuaba anidado o enquistado en las conciencias de los cristianos.
Comparando ambos Decretos, el dirigido a Castilla y el de Aragn, el prime
ro es mucho ms somero, escueto y lacnico, y ms respetuoso -hasta cierto punto,
naturalmente- que el destinado a Aragn que calificamos de desabrido y spero. En
el dirigido a Castilla se hace una pormenorizada relacin de problemas planteados
por los judaizantes, y como las medidas preventivas tomadas por los reyes desde
su ascensin al Trono -obligatoriedad de vivir los hebreos en barrios distintos a los
cristianos, la creacin del Tribunal de la Inquisicin y la expulsin de los judos de
A n d a lu c a n o haban resuelto los problemas.
Apunta Joseph Prez126, como en el Edicto para Castilla, se sienta el princi
pio de Ja responsabilidad colectiva de la Comunidad hebrea, al estamparse frases
como: cuando algn grave y detestable crimen es cometido en algn colegio y
universidad (se refiere sin duda a alguna corporacin, comunidad o colectividad)
es razn que tal colegio y universidad sean disolvidos y aniquilados y los menores
por los mayores y los unos por los otros punidos.
Los tres textos, el de Castilla, el de Aragn y la Provisin de Torquemada, tie

nen, sin embargo, una caracterstica comn: No se menciona en ellos, excluir de la
expulsin o destierro a los que, adoptasen el bautismo. Lgicamente, si la expul
sin decretada, tena como destinatarios a los judos, los que dejaban de serlo a par
tir de los Decretos, ya no entraban dentro de las prescripciones dadas para el des
tierro y no les afectaban las mismas al abandonar su status religioso.
En el orden del tiempo, respecto a la publicacin, el primero fue la Provisin
de Torquemada, de 20 de marzo de 1492 que se conserva en el Archivo de la
Corona de Aragn, Real Patrimonio y publicado por vez primera por Rafael
Conde127. Los dos Decretos posteriores, fueron el Edicto de los Reyes Catlicos
Real Provisin de los Reyes para la Corona de Castilla , y el tercer Edicto, la
Real Provisin del Rey Don Femando para la Corona de Aragn , ambos dados
desde Granada en 31 de marzo de 1492.
En opinin de Joseph Prez, resulta evidente que el texto de la Provisin de
Torquemada sirvi de base para los otros dos, lo cual demuestra el protagonismo
de la Inquisicin. Un protagonismo -aade- que la versin aragonesa admite abier
tamente. Tal vez los reyes, en el Edicto para Castilla, debieron juzgar excesivo,
estampar los trminos contenidos en el Decreto para la Corona de Aragn, tenien
do en cuenta, que la Inquisicin slo tena jurisdiccin sobre los conversos128.
Tanto la Provisin de Torquemada -adelantada en el tiempo a los Decretos
reales, no sabemos porqu motivos- como los Edictos para Aragn y para Castilla,
no mencionan el reciente proceso sobre el supuesto crimen ritual de La Guardia.
Solamente Torquemada cita en su Provisin: los procesos y actos della (de la
Inquisicin) el gran dao a los cristianos..,.
Justifica Torquemada su propia Provisin como base - as parece deducirse-
del Edicto Real:Y como quiera que sus altezas, como catlicos prncipes, acorda
ron de proveer cerca de ello, hubieron por bien que yo proveyese por mi oficio . Y
aade: Por ende, con voluntad y consentimiento de sus altezas, acord y doy esta
mi carta....
No se explica esta autorizacin real que cita en su provisin. Viene a decir
que los reyes acordaron de proveer cerca de ello, pero la cuestin es que de
la Provisin del inquisidor general, se anticipa en das a la fecha de los Edictos
reales.
Se contienen en la Provisin de Torquemada, dirigida al obispo de Gerona,
y en la Real Provisin de los reyes para la Corona de Castilla, muchas similitu
des y concordancias en la redaccin de ambos textos, demostrativos de que
dichos documentos fueron redactados por la misma o mismas personas o por los
mismos crculos.
Si la provision del inquisidor se adelanta en la fecha de su firma, en relacin

al documento real, en nada menos que once das, que Torquemada adelant tam
bin su publicacin, y con ese anticipo, quiso tal vez -todo son suposiciones- que
una vez dado el transcedental paso, sus dictados fueran seguidos sin excusa por
los reyes, o bien, ser como un anticipo-explorador, tendente a pulsar y valorar el
efecto que producira la medida an no promulgada, y todo de acuerdo con los
reyes.
Es de suponer que, Torquemada redact su propio Edicto que firma y que,
denomina Provisin y por ciertas expresiones en su redaccin, stas coinciden
con el documento real, y ello nos hace pensar que Torquemada o personas de su
crculo o entorno, redact o redactaron su caso en ambos documentos, aunque lgi
camente, en el expedido por los reyes, se contemplan otros aspectos complementa
rios, como el otorgamiento de seguro de sus bienes, as como las previsiones de
seguridad y amparo respecto a los expulsos, que lgicamente no eran de la compe
tencia funcional de Torquemada, ni del Tribunal que presida.
Pero, sin embargo, ambos documentos tienen una similitud y un parale
lismo grande, y hemos observado en un minucioso comparativo, examen que
existen frases en la provisin de Torquemada calcadas en el Decreto Real.
Nos referimos, entre otras, a las siguientes: Al final del tercer prrafo de la
Provisin de Torquemada, se dice textualmente: *hacindoles entender que la
ley de los cristianos es burla y que los cristianos son idlatras, segn que todo
parece y consta por gran numero de testigos y confesiones, as de los dichos jud
os como de los que fueron pervertidos y engaados por ellos, lo cual ha redun
dado en gran dao y detrimento y oprobio de nuestra Sancta Fe Catlica....
En la Real Provisin, en el cuarto prrafo de la misma: y hacindoles
entender que no hay otra ley, ni verdad, salvo aquella, lo cual consta por
muchos dichos y confesiones, as de los mismos judos como de los que fueron
pervertidos y engaados, por ellos, lo cual ha redundado en gran dao y detri
mento y oprobio de nuestra Santa Fe Catlica.
En el prrafo 5 de la Provisin de Torquemada, se dice:
Por ende... mando a todos y a cualesquier judos y judas, de cualquier
edad que sean... que hasta en la fin del mes de julio primero que vendr deste
presente ao, salgan y se ausenten y vaguen de la dicha ciudad y de todo su obis
pado y villas y lugares de todos sus hijos e hijas, familiares, criados y criadas, y
no vuelvan ni tornen ni entren perpetuamente en l ni en parte alguna del....
En la Real Provisin, en su prrafo 8: Y sobre ello mandamos dar esta
nuestra carta por la cual mandamos, a todos los judos y judas, de cualquier
edad que sean... que hasta el mes de julio primero que viene deste presente ao
salgan... y no sean osados de tornar a ellos, ni estar en ellos, ni estar en ellos ni

en parte alguna delios, de vivienda ni de paso....
Podramos seguir con la concordancia de otras expresiones que se contienen
en la Real Provisin y en la de Torquemada.
Las frases son sorpresivamente calcadas, y a veces, tratando de desfigurar con
anlogas expresiones y alguna que otra palabra distinta, evidencia que l,
Torquemada, redact o, bien lo hizo el crculo de redactores, ambas 'Provisiones.
Y similitud hasta en el final de ambos documentos:
En la Real Provisin: Dada en la nuestra Ciudad de Granada, a XXXI das
del mes de Marzo, ao del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo de mil cuatro
cientos y noventa y dos aos. Y en la provisin de Torquemada: S.. dimos esta
nuestra carta en la villa de Santa Fe, a veinte das del mes de marzo, ao del naci
miento de nuestro salvador Jesucristo de mil y cuatrocientos noventa y dos aos.
No est descaminado Baer al establecer que, por su contenido y estilo, est
redactado -se refiere al Decreto de expulsin- en el lenguaje de los inquisidores
y en la jerga de los protocolos de sus tribunales y sin duda -reafirm a- sali del
Taller de la Inquisicin129. Y la misma opinin, -mucho antes que Baer, en los
tiempos en que an se santificaba a Torquemada - mereci al acadmico, que fue
de la Real Academia de la Historia, Abelardo Merino lvarez, que ya, en 1926,
asegura que en el convento dominico de Avila se fraguan, tras lo del Nio de La
Guardia, la expulsin y las persecuciones de los hebreos 130.
La mayora de los historiadores aceptan la tesis de que fue Torquemada, no
solamente el inspirador, sino el redactor del Edicto. Escribe Kamen131 que en tr
minos realistas, la decisin no surgi de ninguno de los monarcas, sino del pare
cer de la Inquisicin. Baer132, confirma la intervencin del inquisidor general en el
dictado de los edictos de expulsin. Trata esta cuestin Len Tello133. Surez es
contundente134: el borrador definitivo del Decreto fue presentado a los Reyes por
fray Toms de Torquemada el 20 de marzo de 1492 , aadiendo que, de acuerdo
con la estructura adoptada para el gobierno de la Monarqua, corresponda su
redaccin al Consejo de la Inquisicin, y que la intervencin de Torquemada fue
en ms de un aspecto, decisiva135, Y el mismo, lo reafirma en otro estudio136 en el
que mantiene rotundamente: El Decreto que firmaron los Reyes fue redactado por
Torquemada....
El parecer de que Torquemada fue el redactor del Edicto, creemos responde a
la realidad, aunque no conste prueba documental alguna, y simplemente, con base
en presunciones y detalles que antes hemos analizado.
Para Kregel137, la Inquisicin fue el primer motor, la fuerza dinmica pri
maria. Y aade: hoy es ya bien sabido que la Inquisicin redact el edicto de
expulsin. Su papel, y el personal de Torquemada, siempre se haba sospechado,

pero ni el hecho ni su importancia se haban subrayado hasta ahora en las discusio
nes sobre la expulsin. Y alude a lo que puede calificarse de borrador, refirin
dose a la Provisin de Torquemada de 20 de marzo, que estimamos no es tal borra
dor , sino un anticipo del Decreto Real.
Cita Eleazar Gutwirth de la Universidad de Tel Aviv138, un manuscrito copia
del siglo XVIU de la B.N, de Madrid, nmero 10334, breve obra de historia ecle
sistica, indita, que se termin de copiar en 1655, y dedicada a Diego de Arce y
Reinoso, obispo de Tuy y posteriormente de Plasencia e inquisidor general
(1643-1645). En la obra a que alude, se contiene un pasaje extenso referido a la
expulsin de los judos y Torquemada, y el autor, annimo, atribuye a ste la expul
sin: Puso un Edicto que fue un gran terror y espanto a los judos y le mand
publicar en el mes de abril de 1492, en la ciudad y arzobispado de Toledo, y en las
provincias del Reyno de Castilla y Len y en toda Andaluca.... Respecto al Edicto
que cita, se refiere a la Provisin de Torquemada, y que precedi al Edicto de
expulsin.
Autores judos, que vivieron en aquellos das, como Slomh ibn Verga, acu
san a que la medida fue concebida e instigada por la Inquisicin. El autor de La
Vara de Jud , pone especial nfasis en la actividad inquisitorial que se despleg
para conseguir el Edicto de expulsin139.
El Edicto se notific tambin formalmente los seores jurisdiccionales, prela
dos, nobles y maestros de las Ordenes de Castilla. Len Tello140, transcribe la
Carta de notificacin al conde de Ribadeo fechada en 31 de marzo de 1492141. La
Carta es concisa y viene a sintetizar el contenido del Decreto,
En la misma, se insiste sobre la informacin recibida de los inquisidores
como de las otras partes, respecto al dao que causaban los judos en el entorno
cristiano, que aconsejaba la expulsin de los Reinos. Siempre, la Inquisicin, la
cita de la misma, omnipresente en el Edicto y en todos los documentos coetneos,
como si se tratase de justificar por los Reyes su conducta ante tal medida! Los reyes
notifican a! conde de Ribadeo el Decreto de expulsin de los judos y le ordenan
los haga salir. La misma carta -que transcribimos en nota-se expidi a los prelados
nobles y maestres de las rdenes de Castilla142.
Es muy significativa -y as lo hacamos constar en nuestra obra143- e inad
vertida por los historiadores, no obstante su transcendencia que el 31 de marzo de
1492, el rey Fernando escribe a Lope Xmnez de Urrea, Conde de Aranda144. El
rey, refirindose al Edicto, justifica y hace exposicin de las motivaciones habi
das para su dictado: viendo el sancto officio de la inquisicin la perdicin de
algunos Christianos por la comunicacin y participacin de los judos, ha prouey-
do en todos los reynos y sennorios nuestros, que los judos sean dellos expellidos
por remedio, sin el qual la herega y apostasia que en ellos se ha fallado, que no
se poda extirpar y que nos ha persuadido que para ello les dies sernos nuestro
fauor y consentimiento y que lo mismo por lo que al dicho sancto officio deuemos
y somos obligados, proueyesemos, y como quer que dello se nos sigue no
pequenyo danyo, queriendo preferir la salut de las nimas de los christianos y sb
ditos y naturales nuestros y el verdadero culto de la religin Christiana, a la utili
dad nuestra y de otros particulares, e desseando que en nuestros territorios por
todo nuestro poder la sancta fe cathlica sea prosperada y enxalada, juntamente
con la prouisin por el dicho sancto officio fecha, hauemos promulgado nuestro
real edicto....
La citada Carta real, revela con evidente claridad, cmo el Santo Oficio fue la
institucin promotora del Edicto. Curiosamente, otra carta real del mismo da, - a
la que antes hemos hecho referencia- va dirigida a todos los prelados, nobles y
maestres de las rdenes militares, aunque no est redactada en los mismos trmi
nos que la transcrita.
La Carta enviada al conde de Aranda, tiene un valor excepcional, acreditativo
de la ligazn de la Inquisicin en su participacin en la expulsin hebrea. No puede
darse un documento tan claro y explcito sobre la autora de la medida. En la misma
se revela, por las propias e inequvocas palabras del texto, como el rey, afirma ser
la Inquisicin la que ha proueydo en todos los reinos y seoros, la expulsin de
los judos, y la misma Inquisicin, -reza textualmente en el documento-, nos ha
persuadido que los reyes les diesen consentimiento. Se seala el ms explcito
reconocimiento de autoridad al Santo Oficio, por lo que al Sancto Officio deue
mos y somos obligados, prouey es sernos....
Existe por lo tanto una efectiva relacin de dependencia, y an diramos,
extensivamente, de subordinacin, no jerrquica pero si religiosa, del Poder Real
al Santo Oficio.
Por ello, frente a tantos crticos e historiadores que se han empecinado, en
que la medida de la expulsin de los judos fue obra personal y exclusiva de los
reyes, la carta pblica firmada por el rey Fernando, viene a confirmar como la
empresa y la decisin de expulsin juda, provino exclusivamente de la
Inquisicin y en concreto del inquisidor general. No hay duda que, con el esta
blecimiento de la Inquisicin en Espaa, a peticin de los Reyes Catlicos "qu
gran error!- se haba creado un autntico y descomunal poder paralelo, que
dominaba todo el mbito religioso, y desbordaba incluso al poder de la Iglesia, y
por supuesto, tambin, en cierto modo, era el motor de los cambios y de las deci
siones polticas.
En la Carta similar de los reyes al conde de Ribadeo, que antes citbamos, y
en la que tambin le notifican haberse promulgado el Edicto de expulsin, sta no
es tan rotunda como la anterior y enviada por el rey al conde de Aranda. An as

-y aqu en la ltima citada de una manera implcita- se advierten los dictados e
influencias del Santo Oficio, en la toma de tal medida.
No es solamente de la carta citada, dirigida por el rey al conde de Aranda, la
que refleja como los reyes cedieron ante el mandato persuasivo de la Inquisicin.
Tambin, algunos historiadores confirman estos extremos, o por lo menos, los
apuntan. Para Kamen, la propuesta de expulsin provino de la Inquisicin, no
haciendo otra cosa el rey que prestar su apoyo al Santo Oficio145. Discrepamos, a
tenor de todo lo dicho, de las errneas conclusiones a las que llega Netanyahu, al
sostener que el Edicto a diferencia de rdenes anteriores de expulsin no prove
na de la Inquisicin sino de los reyes146.
En opinin de Kriegel y Beinart, que representan escuelas de investigacin
israelita de Haifa y Jerusaln, respectivamente, es la Inquisicin la que denuncia,
desde el primer momento el peligro, en la forma en que aparece en el Decreto de
31 de marzo. Hay que tener presente que sta Inquisicin -segn Surez- ya no era
el rgano de la Iglesia, sino instrumento poltico creado por los reyes y a su servi
cio, aunque los propios monarcas eran prisioneros del poder inquisitorial. No olvi
demos, que la fuerza y potencia inquisitorial se amparaba en la Iglesia y el papado,
aunque la Corona fuese coadyuvante. Poder secular de la Corona, y las que deno
mina Lea, misteriosa autoridad de la Iglesia, fueron poderes coaligados, -nos
otros aadimos que poderes paralelos-, aunque a medida que iba cobrando fuerza
el Santo Oficio, la autoridad sufra un desequilibrio, creciendo el que pudiramos
llamar poder del torquemadismo.
El arraigado pensamiento de Torquemada, respecto a los judos, no era otro
que su erradicacin, o lo que es lo mismo, que la prohibicin del judaismo era con
dicin indispensable para la unidad de la fe que el Inquisidor vea en peligro, mina
da por el judaismo, que era un estorbo para conseguir aquella.
No nos sustraemos a reproducir la opinin de Kriegel: ...si hubo coopera
cin, la Inquisicin fue su primer motor, la fuerza dinmica primaria. Hoy es bien
sabido que la Inquisicin redact el primer edicto de expulsin . Y aade: Su
papel, y el personal de Torquemada, siempre se haba sospechado, pero ni el hecho
y su importancia se haban subrayado hasta ahora en las discusiones sobre la expul
sin. Est bien reciente el borrador de Torquemada -se refiere no al borrador sino
a la Provisin que antes comentbamos- el de 20 de marzo de 1492, a cuya luz pue
den entenderse ya los varios textos en los que Fernando e Isabel confiesan que el
Edicto fue promulgado por presin del inquisidor general, o como un paso dado
juntamente con los Reyes y la Inquisicin147.
La impresin que nos da Kriegel, ya la habamos anticipado en nuestra obra
Judos e Inquisicin en vila148.
De lo que no hay duda, es que algo debi ocurrir en el trascendental momen

to de dictarse el Edicto, porque la legislacin proteccionista a los judos, inmedia
tamente precedente al mismo, no deja traslucir en absoluto la adopcin de tal
medida.
En ciertas ocasiones, los reyes cedieron al espritu avasallador del Santo
Oficio149. Los poderes secretos de la Suprema, escapaban a las provisiones reales
(proposicin de la persona del inquisidor o intervencin de miembros del Consejo
en la Inquisicin, facultad de supervisar nombramientos de oficios inquisitoriales,
etc.) El supuesto control se les escap a los monarcas de las manos. Torquemada
adopt una postura difcil, ya que sin enfrentarse con los reyes y cumpliendo en
lo externo con las reglas del juego de la cortesa y obediencia real, haba ido
minando el terreno. En opinin de Lea, cuando Torquemada y los reyes se entre
vistaron en Granada, para tratar de la expulsin, ya en parte decidida y planifica
da, la cuestin estaba de antemano resuelta, Quizs se midieron fuerzas y el apa
rente equilibrio de poderes -autoridad real-inquisicin- se inclinaron en este caso
a la segunda, logrando, en hbil planteamiento, el objetivo propuesto por la
Inquisicin150.
Pensaron los reyes en una conversin masiva? Trataban simplemente de
desterrar el judaismo y borrar todo vestigio de la religin y creencias hebraicas?
Lo hicieron abrumados por el empeamiento de rentas y prstamos recibidos de
los judos para la empresa granadina? Estos temas los trataremos ms adelante. Se
hace, difcil la respuesta. Los actos anteriores de los monarcas, mostrando sus des
velos por el pueblo judo y el reiterado amparo de sus comunidades, no iban cier
tamente a perseguir a los judos como pueblo, ni en el aspecto racial, sino a erradi
car el judaismo de los Reinos considerado como factor religioso contaminante. No
existe base alguna para calificar a los reyes de antisemitas.
Muchnik, hace un sorprendente comentario sobre la postura de los reyes. Un
da antes de que los reyes concluyeran la Reconquista, se haban comprometido a
salvaguardar el culto y costumbres musulmanas. En el documento se avalaba tam
bin el compromiso real hacia los judos. Cada punto comenzaba con la misma
frase, en que la reina y el rey aseguramos, prometemos y juramos por nuestra
santa fe y bajo nuestra palabra real.. , Y es extrao que, solo a tres meses de aquel
juramento, el 31 de marzo de 1492, firmasen el Edicto151,
Tenemos que hacer mencin, como ya lo hacamos en nuestra obra152, a un
personaje que fue obispo de vila y ms tarde arzobispo de Granada. En su etapa
episcopal abulense, coincidente con el desarrollo del proceso del Nio de La
Guardia, se mantuvo al margen de la actividad inquisitorial, y eso, pese a que
todas las actuaciones se verifican en su dicesis. Hernando de Talavera y
Torquemada, eran contradictorios en la concepcin y apreciacin de los hechos,
en el tratamiento del problema judo y converso, y en el planteamiento de la

actuacin inquisitorial y de sus consecuencias y procedimientos. Los dos, adic
tos y leales a los reyes, pero sin embargo, dos distintas personalidades en el enfo
que y tratamiento de los problemas morisco y judo, y mantenedores de dispares
puntos de vista en cuanto a conversiones forzadas, Para Sicroff ambos eran de
origen judo153.
Cuando cita Lea, figuras como Pablo de Santa Mara, Juan de Torquemada
-cardenal de San Sixto- y a los inquisidores Torquemada y Deza, como descen
dientes de judos, menciona tambin como tal, a fray Hernando de Talavera154.
Torquemada y Talavera representan maneras distintas de mantenerse en el favor
de los Reyes Catlicos; aquel, con su persecucin de judos y conversos judai
zantes, y ste, con esfuerzos del tipo que se ve ejemplarizado en su Catlica
impugnacin . La obra de Talavera, es de doble filo, escrita en defensa de los
conversos; relata, como stos sufran condena por apostasia, por motivos insig
nificantes. Abogaba por un cristianismo paulino, basado en la caridad, propor
cionando un arma a los conversos contra los cristianos viejos que les queran
cerrar las puertas de la sociedad y de la Iglesia155. Para Sicroff, en Talavera, su
sangre juda no disminua su piedad y por ello sera, ms adelante, vctima tam
bin del Santo Oficio.
Toc a Talavera vivir en vila los prolegmenos de la expulsin, y despus
en Granada, donde se firm el Edicto. Acababa de ser investido arzobispo. Le
toc tambin presenciar las forzadas conversiones. Los recuerdos de estos pro-
selitismos traumticos, y las discriminaciones sufridas una vez convertidos,
tuvieron que contribuir a la delicadeza y sensibilidad con que Talavera procedi
a la tarea de convertir a los musulmanes granadinos.
Por ello, y ante los funestos momentos que Talavera vivi en la Dicesis de
vila, durante el proceso sobre el Nio de La Guardia, tuvo que padecer un
autntico suplicio, al sentirse impotente para detener el curso de los aconteci
mientos.
En el implacable afn persecutorio, ms tarde, en Granada, la Inquisicin
intent procesar al arzobispo granadino, cuya catolicidad estaba slida y sobra
damente acreditada, aunque tuviese ascendientes hebraicos. La Inquisicin lleg
a prohibir su Catholica Impugnacin . Motivos?: No habra que descartar la
posibilidad de un reajuste inquisitorial de cuentas, por haberse opuesto aquel a
que el Santo Oficio actuara en la Dicesis abulense y se estableciera en 1499 en
la granadina limitando sus poderes, cuando no pudo impedirlo. Tampoco el que
en su obra se debatan temas interconfesionales, aprovechando el autor el anni
mo para hacer una defensa de los ritos judaicos156.
6. El Edicto de expulsion: Acogida y pnico
Recogemos en primer trmino, la version del Dr. Ajo Gonzlez, el reconoci

do e infatigable historiador y documentalista de nuestros das, sobre el pnico pro
vocado en la ciudad de vila: Cuando los judos abulenses pensaron, sin duda que
amainaba el temporal y que incluso haba desaparecido la tormenta con su seguro
real, en sus archivos de la Aljama, de pronto lleg el vendaval que arras la famo
sa Judera de vila, la de Arvalo, de Olmedo, de Madrigal de las Altas Torres, de
Oropesa, de Piedrahita... 157.
Y es que, eso fue y no otra cosa, la fatdica medida, un siniestro vendaval que
todo lo arrasaba: personas, sinagogas, bienes, escuelas talmdicas, cementerios...
todo, en un inesperado y breve plazo, quedara borrado del mapa peninsular.
El caso era penoso, porque tras las matanzas de 1391, poco a poco, y en tit
nico esfuerzo, se haban llegado a rehacer aljamas y Comunidades judas y sobre
todo las de Segovia, vila, Toledo, Trujillo, Guadalajara, Almazn, Ocaa, Soria,
Murcia, Zamora... en un total de ms de 200 aljamas, cundi el pnico y el descon
cierto.
Jacques Attali -y podramos citar ms autores que se ocupan del dramtico
momento558~, tambin describe el pnico: los judos no tienen derecho a llevar
consigo ni oro ni plata; deben de liquidar todo a precio vil y pagar caro su pasaje a
los armadores. En Cdiz --escribe- cerca de ocho mil familias judas dilapidan as
sus bienes de apuro y negocian su viaje con capitanes muy decididos a hacerles sol
tar todo el oro que puedan poseer. Todos tratan de llevar sus herramientas de traba
jo. Los impresores hacen lo imposible para partir con sus prensas; las comunidades
intentan ayudar a los ms pobres.
No era slo el dolor moral. Era tambin el dolor humano de la separacin fsi
ca y espiritual, la ruina financiera o comercial, y el pensar que quedaban pocos das
para quedarse sin techo los que se decidiesen a dar el paso hacia el exilio.
Para gran parte de los componentes de las Comunidades judas, el Decreto fue
calificado como un abuso de autoridad, un abuso tambin de la prerrogativa real,
que no haba llegado precedido de un obligado refrendo, previo sometimiento del
mismo a las Cortes de Castilla y Aragn.
Interpreta Netanyahu159, que las ilusionadas esperas desde su firma hasta su

publicacin, hicieron concebir esperanzas a los miles de judos espaoles, y a los
propios negociadores Abravanel y Seneor, persona, esta ltima, ya octogenaria.
Bien define Netanyahu cmo la expectacin se convirti en pnico y que la his
teria colectiva cre un clima favorable a la conversin y los dirigentes judos de
Espaa no se enfrentaban a la tarea de fortalecer el espritu de sus hermanos -tarea
que no se coron con pleno xito- y al problema ms penoso de encontrar lugares
idneos donde instalarse . Para otros autores, no se apreciaron, en los primeros
momentos de la publicacin del Edicto, tendencias de los componentes de las
Comunidades judas a adoptar el bautismo, sino que, por el contrario se produjo
una enfervorizacin de los excitados sentimientos religiosos animados por la exal
tacin rabnica160.
7. Roma y el Edicto de expulsin
Cul fue la postura de la Roma vaticana en cuanto a la medida adoptada?

La que se esperaba. Ya veremos en otro lugar, en las entraables cartas que
dirigen los pontfices a Torquemada, el trato tan efusivo como se le considera en
los medios vaticanistas. Cuando se dict el Edicto de expulsin, era papa Inocencio
VIII. Hombre extremadamente dbil, de bondadosa debilidad , al que considera
Laboa161, papa elegido simoniacamente, y que convirti a la curia en un gran
zoco de vanidades, discurriendo gran parte de su vida en un ambiente agradable,
casi pastoril, ms cerca de la naturaleza y ms libre de las ataduras y espas presen
tes en el palacio pontificio. No haba que pensar sino en los plcemes por la expul
sin de los judos, de aquella Roma en la que, como en ninguna parte se festej la
conquista de Granada. All se celebr con motivo de aquel hecho una solemne pro
cesin y misa de accin de gracias, presidida por el pontfice, y donde hubo hasta
corridas de toros por vez primera en la historia romana. No podan ahora reaccio
nar de otra forma sino congratulndose por el dictado del Edicto de expulsin.
Son elocuentes las letras apostlicas dirigidas aos ms tarde a los Reyes
Catlicos, dndoles su beneplcito por la adopcin de la medida: ...vuestra firme
resolucin tiende siempre a que la Religin nica y compacta en vuestros Reinos
sea la Catlica, por cuya razn os veis precisados a luchar con frecuencia contra los
enemigos abiertamente declarados. Pero otras veces os veis obligados a limpiar
esos mismos Reinos vuestros, de domsticos y disimulados enemigos de quienes
bajo la apariencia de cristianos, ms negando a Cristo en su foro interno, haban

efectuado al pueblo del Seor con su judaica deslealtad y con odiosa supersticin.
As como para tan grande contaminacin seductora desde su raz, no fuese por ms
tiempo causa de conmociones y revueltas, os visteis obligados a expulsar absoluta
mente a todos los judos, como gran muchedumbre vagaba por esos reinos, pudie
ron llevar consigo sus bienes, a pesar del enorme costo que esta medida os supona
y el enorme perjuicio econmico para vuestros pueblos, buscando en todo esto
exclusivamente un aprovecho espiritual...162.
Es decir, que pasados cerca de cuatro aos, tras el Decreto de expulsin, el
papado da el visto bueno y elogia la medida tomada para que no fuese por ms
tiempo causa de conmociones y revueltas, y justifica la expulsin en el criptoju
dasmo, que considera de judaica deslealtad y de odiosa supersticin . Justifica
tambin el papado la expulsin por tan grande contaminacin seductora, y viene
a elogiar a la reina al dejar sacar a los judos de los reinos sus bienes. Hace una
ltima consideracin, y es la altura de miras de la reina, decretando una medida que
supona para el Reino un enorme perjuicio econmico para quin busca, como la
Reina, exclusivamente un provecho espiritual. Las Letras apostlicas daban en
definitiva, una expresa aprobacin y un rotundo espaldarazo a su medida163.
Y, en cuanto al pueblo llano, ste respald el Decreto. Pareci, como si estu
viera deseando romper de una vez y para siempre con las Comunidades judas. En
general -porque tambin hubo excepciones- el rechazo no era improvisado. Se
haba ido incubando durante siglos, en que la Iglesia haba lanzado su postura de
que los cristianos aislaran y repelieran a los hebreos. Ese era el sentir del propio
pontfice en las Letras apostlicas que antes datbamos, sin que ello supusiese a
que papas como Alejandro VI, de conducta licenciosa y ejerciendo un descarado
nepotismo, acogiera de buen grado a los judos del xodo, que refugindose en las
reas vaticanas podan, y de hecho lo eran, ser rentables.
8. La posible conexin entre el Auto de Fe en vila y la expulsin
Diversos historiadores, judos y espaoles, han mantenido una tesis razona

ble: La estrecha conexin entre el Auto de Fe en vila, que termina con el proce
so conocido como el del Santo Nio de La Guardia, y la expulsin juda.
David Gitlitz164, opina que, aunque el Decreto de expulsin hace alusin a
conductas infames y sacrilegas de judos, no contiene ninguna referencia a crime-
nes rituales, lo cual resulta inslito, teniendo en cuenta que el caso de La Guardia,
estaba presente en la mente de los consejeros de los reyes, desde los inicios de
1490.
Caro Baroja165, alude, a que el inquisidor Pramo haba afirmado que una de
las causas que ms pudieron influir en la promulgacin del Edicto fue aquel proce
so, el que exalt an ms a la presin popular que exista sobre la Comunidad juda.
Cundo se cometi el supuesto crimen del Nio de La Guardia? Todo resul
ta anmalo y contradictorio, pero de haberse realizado, fue mucho antes de 1490,
fecha en que se inicia el proceso, siempre supervisado por Torquemada, que aun
que no figure expresamente en ninguna actuacin procesal, el inquisidor fue el que
dispuso se instruyese por el Tribunal de Avila, carente de jurisdiccin.
Tenemos que hacer mencin de los acontecimientos de 1490, fecha de inicia
cin del proceso, para justificar el supuesto entramado entre la instruccin de aquel
y el dictado del Decreto de destierro hebreo.
El 4 de diciembre de 1489, los ejrcitos cristianos conquistan Baeza, provo
cando la cada de Almera y Guadx. Se producen muestras de alborozo. Est a
punto el trmino de la Reconquista. Isabel y Fernando envan cartas a las Cortes de
Europa, convencidos que era llegado el final. Los propios reyes escriban a media
dos de 1490, a la ciudad de Sevilla comunicando que el desenlace de la contienda
estaba slo pendiente de un mero trmite, conforme a los acuerdos firmados, para
que Boabdil entregase Granada. En una carta, rebosante de satisfaccin decan:
Sabed -escriban los reyes al Concejo de Sevilla- que despus de muchas fatigas
y trabajos e gastos ha placido a la misericordia de Nuestro Seor, dar fin a esta gue
rra del Reyno de Granada... 166.
Por lo tanto, en 1490 todo estaba ya casi ultimado para la entrega de Granada,
aunque despus, por diversas circunstancias, se retrasase hasta el 2 de enero de
1492. Es precisamente hacia 1490, cuando se inicia el proceso contra unos judos
y conversos acusados de un crimen ritual no datado en cuanto a la fecha de su
comisin. Las fechas de las victorias de los ejrcitos de la Reconquista sobre
Granada coinciden, y tambin las del inicio de aquel espectacular proceso, que
podra ser el broche de oro para justificar la expulsin hebrea. Debieron manejar a
su arbitrio los tiempos, laa pausas y hasta los ritmos que marcaban la sucesin de
hechos.
La sentencia y su difusin lo serian en tiempos programados. Son el ltimo
captulo de la sopesada trama en aquel sofisticado y calculado calendario. Quin
deseaba aprovecharse de los xitos reales granadinos para maniobrar el proceso en
momentos clave? Indudablemente, la acusacin debe ser hecha sobre el entramado
de los hombres del Santo Oficio, porque los reyes estaban entregados de lleno en
una campaa larga y agotadora.
La descarada propaganda montada sobre el proceso de vila fue espectacu

lar, y su objetivo era acrecer an ms la repulsa hacia el pueblo judo en un momen
to clave. El odio haba logrado incrementarse en la sociedad y el proceso haba
cumplido sus fines propagandsticos para respaldar la expulsin, y tambin el pro
ceso, extenso en actuaciones, se haba dilatado ex profeso hasta el momento justo
en que deba darse por concluso.
No era necesario que, el supuesto crimen ritual, figurase citado en el texto del
Decreto como una causa de ella. Si el mismo fue redactado por Torquemada o por
su crculo, el inquisidor obr muy cautamente en silenciar el supuesto crimen ritual
en el texto del Edicto, pensando tal vez, en que, en algn momento o en la posteri
dad, pudieran descubrirse sus acusadas irregularidades, o bien los Reyes, adverti
dos de aquellas o de simple duda sobre los hechos enjuiciados en el proceso de
vila, pudieran haberse negado a su inclusin.
Todo es opinable. Y nos referimos a los comentarios de Lea, que vio clara
mente la conexin entre el proceso y la expulsin de los judos -como lo han visto
tambin otros historiadores- aunque estimaba que el proceso, en conjunto, no fue
creacin total de la Inquisicin.
De todos modos, la conclusin de los autos en fecha clave, y el fin de la
Guerra de Granada, son dos hechos significativos, coincidentes, para aprovechar el
momento propicio de adoptar la decisin final.
XVI
LA EJECUCIN DEL DECRETO
1. Actitudes observadas en algunas ciudades y lugares
Diversas actitudes se adoptaron por los judos. Un primer grupo que decidi
mantenerse fiel a su credo y acept sin aspavientos el destierro. Otros que adopta
ron el bautismo de buena fe, y el tercero, los que se cristianizaron, pero que siguie
ron secretamente en sus creencias: los criptojudos.
Era un momento crtico para las Comunidades judas. Urga adoptar una
determinacin, que haba que tomarse precipitadamente ante el exiguo plazo con
cedido para la estancia en Espaa.
Se divulg, al producirse la expulsin, una tonada popular: Ea, judos, a
enfardelar/ que mandan los reyes/ que pasis la mar 167.
La tarea ms acuciante para los que se exiliaban, era la venta de sus bienes, ya
que tenan que hacer provisiones para la marcha, que muchos no saban adonde.
Los protocolos notariales de los reinos de Espaa, en los que se conservan
documentos relativos a estos cruciales y estremecedores momentos finales, pueden
darnos datos de las valoraciones irrisorias que aceptaron por sus pertenencias los
judos del xodo, antes de la partida definitiva.
Traemos a colacin, como muestra entre otros muchos documentos, uno que
consta de 79 pliegos168, en que doa Teresa Enriquez, seora de Torrijos y
Maqueda, manda pregonar en diciembre de 1493. Se contienen en el documento, y
de ah su inters, las declaraciones de los bienes que posean los judos de Torrijos
y Maqueda, antes de salir del Reino y el importe de las transacciones. La extensin
del documento nos impide reproducir el mismo. En l constan las transacciones de
casas, olivares, tierras, huertas, molinos de pan y aceite y otros, y sus precios de
venta. Hay algunas enternecedoras: David Abduz vendi su casa a Johan Palomo,
vecino de Almoroz, por una bonica169. Y de igual modo, venta de casas de hebre
os, algunas en la irrisoria cantidad de 20,40 y 56 reales, o varias casas en 800 mrs.
o casas y tiendas por 4.500 mrs.
Su contenido viene a reafirmar, a tenor de las transacciones, y remates, que
los precios de venta de inmuebles, semovientes y tierras llegaron a lmites nfimos.
La realidad fue que tuvieron que desprenderse presurosamente de sus bienes,
lo que equivala a malbaratarlos. Fueron numerosos los bajos precios en que los
judos expulsos se vieron forzados a vender. Como ejemplo y aparte de los citados,
un caso que despus se resolvera en mandamiento real de 13 de julio de 1493, al
ordenar los reyes a los justicias de Santa Olalla, que se reconociese el derecho de
Francisco Madrid, converso, a los bienes que su madre juda haba vendido a
Jacobo Maldonado, vecino de la Villa: unas casas que valan 100.000 mrs., las dio
por 10.500 mrs.; y un majuelo que vala 10.000, lo cambi por un asno que vala
300 mrs.170.
En vila en particular, una vez promulgado el Edicto, abundan los protocolos
de dejacin de bienes por hebreos a cristianos, que relacionamos en nuestra
obra*71. Por ello, se advierte que los judos abulenses seguan poseyendo bienes,
algunos ocupados por los mismos, en lugares que no eran exclusivamente la jude
ra vieja . Residan en calles como Caldeandrn , Ra de Zapateros, Mercado
Chico, Berruecos, Mercado Grande y que los judos venden, traspasan y hasta
renuncian a sus bienes172.
La expulsin, por lo que se refiere a la ciudad de vila, trajo consigo la pr
dida para el Cabildo catedralicio de los 3.000 mrs., concedidos a la Catedral desde
1369, y confirmados por los Reyes Catlicos, suma que el cabildo tena encabeza
dos en la aljama de los judos de la ciudad173.
La inmensa mayora de los judos abulenses rehusaron abandonar sus creen
cias y prefirieron el exilio, en tanto en Palencia se convirtieron en su totalidad.
Juan Jos de Montalvo174, relata las consecuencias que tuvo la expulsin en
la villa de Arvalo, un firme bastin del judaismo castellano, y especifica cmo
reducida la poblacin casi a la mitad del vecindario, cerradas la mayor parte de las
casas del barrio judo; desaparecidas sus pintorescas barracas, tiendas y escritorios
formados en las plazas y avenidas del Arrabal, Salvador y San Juan de Dios, sufri
Arvalo golpe de tanta importancia en el desarrollo de su poblacin, que en ms de
cuatro siglos de continuas aspiraciones, no le ha sido posible reponer.
El caso de Segovia fue descrito por Diego de Colmenares en su Historia de
Segovia. Su relato, es como una muestra del agobio y confusin que se vivi en
la mayora de las villas, ciudades y pueblos de los Reinos, aunque en l, se advier-
Jos Belmonte 3' Pilar Leseduarte 375
te en Colmenares, estar posedo de una manifiesta foba antijuda175. Y termina con

crueles palabras: Limpia la repblica de sta cizaa.
Tambin el cronista segoviano describe haber visto algunas escrituras de
venta que otorgaron en estos das, de heredades y casas que tenan en nuestra ciu
dad en su cuartel que nombran judera . Pero, sin embargo, aclara Juan Manuel
Santamara176, el cronista de Segovia no nos cont las onerosas condiciones en
que tuvieron que hacerse aquellas ventas, por quienes, adems de no poder sacar
oro ni plata del reino, apenas si haban tenido tiempo para negociar en un mercado
que, de forma obligada, se vio saturado de ofertas.
Y tambin en Segovia, tras leer el pregn en la plaza del lamo, junto a la
puerta de San Andrs, muchos judos al abandonar sus viviendas se fueron a los
campos del Honsario, en la cuesta de los Hoyos, junto al arroyo Clamores, para
-impresionados y angustiados- morar los ltimos momentos en las sepulturas de
sus muertos, en tanto, moradores de la ciudad, religiosos y seglares, celosos por su
salvacin, salieron a predicarles para intentar su conversin al cristianismo.
En Len, Johan de Portugal, corregidor contra derecho y contra la Provisin
real, les ampar, dndoles 30.000 mrs. Sin embargo, Juan del Corral alcalde y el
alguacil, procedieron a la ejecucin, sin sentencia de los bienes de los hebreos.
En Aragn, el rey Fernando orden secuestrar los bienes de los hebreos arago
neses, como parte y pago de los dineros de pecho que la aljama zaragozana le abo
naba con carcter anual, y confisc los crditos de 80.000 sueldos de Yu Chamorro,
como forma de indemnizarse de la renta adeudada por la aljama. En Zaragoza, el rey,
se adjudic todo el barrio judo entre las calles del Coso y San Miguel, y en Huesca,
el monarca se apoder de unas casas de la Sinagoga Mayor, en tanto en Daroca, el
comisario Domingo Agratn procedi a la venta de unas casas que solan ser la
Sinagoga y el Hospital. Los de Ejea y los de Magalln, apremiaron a los judos a
entregar los 5.000 sueldos que la aljama pagaba al ao al monarca...177.
Todo, en fin, cre una complejidad de problemas, que resulta ocioso poder
describir. Los judos en teora, podan llevar al exilio los bienes muebles, y podan
tambin tericamente, proceder a la venta de los inmuebles. Sin embargo, haba
que indemnizar a los censualistas, pero tambin compensar a la Corona de la pr
dida que la expulsin supona para las rentas reales. Por eso, -dice Jos Luis
M artn-178, contra el texto del Edicto de expulsin, se dieron instrucciones de pro
ceder al secuestro de todos los bienes de los judos para, una vez indemnizada la
Corona, pagar a los censualistas y acreedores de toda especie. Hubo pues, -aade-
que hacer balance de crditos y deudas, labor harto complicada, pero ms con las
premuras con que se exiga.
Duro y aciago momento ste del desmantelamiento, del desprendimiento de
valores, terrenos, casas y tierras, muebles... conseguidos durante una vida y
muchos heredados. Y en definitiva, para que en un agobiante y miserable plazo de

unos meses que marcaba el Edicto, todo hubiere de solucionarse, porque aparte del
desprendimiento de todo lo que formaba parte de su vida, otro problema se una a
ello, dnde ir?, con qu medios?, cul sera la estacin de llegada si es que lle
gaban? Y las familias y los enfermos o impedidos, y los ancianos, y los nios. Un
proceder inhumano por parte de los emisores del Decreto, que antes de promulgar
se, debieron meditar sus trgicas y funestas consecuencias.
Con los bienes comunales que pasaron a la Corona, y sta a su vez destin a
Iglesias, monasterios y hospitales, si les hubiera sido autorizada su venta se hubie
sen salvado muchas situaciones e incrementado el nmero de los exiliados. Los de
Palencia intentaron la venta de su sinagoga a fin de conseguir dinero para el viaje,
pero el Concejo se opuso a la transaccin, en tanto en Vitoria, se comprometieron
a no construir sobre el cementerio hebreo, convenio que se dejar sin efecto pasa
dos siglos, por acuerdo de ambas partes, despus la II Guerra Mundial.
Y ahora debemos preguntarnos en cuanto al comportamiento de la poblacin
cristiana y la conversa, respecto a la expulsin. Cmo reaccionaron los cristianos
viejos frente a la medida? Cmo reaccionaron los conversos ante tal evento?
Respecto a los cristianos viejos, citamos la opinin de Valdeavellano, aunque
no se ajuste realmente a la realidad, ya que s hubo fusin hispano-juda. Para
Garca de Valdeavellano, fueron un pueblo aparte desde su llegada a la Pennsula,
y alude a que todos los pueblos que arribaron a ella, romanos, sirios, griegos, galos,
en los primeros aos del acontecer histrico, llegaron a fundirse tnica y social
mente con una excepcin que apunta: el pueblo judo, que tambin queda al mar
gen de la poblacin hispanogtica, separado de sta por la religin y por la raza179.
No compartimos su opinin.
Por ello, y respecto a los cristianos viejos, no gozaron del apoyo de su pobla
cin. El hecho no hay que generalizarlo porque hubo tambin muchos casos de
apoyo y ayuda. Por algunos historiadores, se abunda en que los judos haban sido
durante su estancia en la Pennsula unas comunidades encerradas en su caparazn
y sin fundirse con los pobladores, y cuando lo hicieron, fue en momentos en que
conscientemente dejaron su religin para integrarse en el cristianismo con autnti
ca voluntad de permanencia.
La versin antecedente, no debe ser tomada en sentido tan categrico.
Y en cuanto al modo de reaccin de los conversos, para Elliot180, el Decreto
representaba el definitivo y mayor triunfo de los celosos conversos. Qu quiere
decir Elliot con lo de celosos conversos? Se refiere a los conversos poderosos y
encumbrados o conversos potentados que de hecho haba en los Reinos? O se
refiere a todos los conversos sin excepcin?
Creemos que debe referirse a los conversos protegidos, los que se movan a
sus anchas en las altas esferas, cortesanas, los que egostamente presagiaban que
con el ocaso del judaismo, desapareceran para siempre todas las barreras y discri
minaciones que sobre ellos pesaban. Pero aquella actitud no se dio en el conver
so de a pie, el que no disfrutaba de prebendas y viva modestamente -que eran
legin-. Ese s que tuvo que reflexionar, que eliminado por Decreto el judaismo, se
intensificara sobre ellos, por la inquisicin, una represin inimaginable.
Y tristemente, acertaron porque los aos de 1492, hasta principios del siglo,
estn marcados con actuaciones inquisitoriales no desprovistas de rigor y de cruel
dad. La expulsin facilitaba y pona en bandeja la actuacin represora del Santo
Oficio sobre los criptojudos.
2. Disposiciones complementarias
Tras la promulgacin del Decreto, se entraba en otra fase; La adopcin de medi

das complementarias, la mayor parte, favorables a los judos que se exiliaban, y algu
na no tan favorable para las Comunidades judas ya extintas, en cuanto a sus bienes
comunales. La labor ejecutoria del Edicto, fue en extremo laboriosa, ya que era pre
ciso proceder a la liquidacin de bienes de judos, resolucin de contratos, etc.
Las primeras medidas favorecedoras a los judos del xodo, disponan que
fuesen devueltas a aquellos las sumas que, hubiesen dado como seal en la compra
de lanas y mercancas181.
Advierte Baer182, que por regla general, los monarcas se preocuparon en que
la salida de Espaa fuese tranquila y ordenada. Los barrios judos quedaron bajo
el amparo del Estado. Desde las Cancilleras centrales -escribe- se despacharon
rdenes reales a todos los lugares para que se les pagase a los judos lo que se les
debiera, y para que se les permitiese vender sus bienes y abonar sus deudas en tr
minos de justicia y equidad. A pesar de ello -agrega- los fraudes fueron numeros
simos.
Difcil y espinoso era poder resolver de la noche a la maana, el cmulo de
conflictos y problemas que se presentaron a los hebreos. Constituyeron un semille
ro de complejas situaciones y sobre todo, respecto a las deudas y contratos, tanto
de los judos, en su calidad de deudores, o en la de acreedores, respecto a los cris
tianos.
Eran, entre otros, los problemas que refiere Surez183. Algunos contratos
hechos por cristianos, tenan su vencimiento en plazos anteriores a la salida y los
acreedores hebreos teman que una demora en el cumplimiento, por parte de los
primeros, con mala fe, lo hicieran imposible, y con ello se exonerasen de los pagos
los deudores. Ello oblig al Consejo Real, a considerar que no haba tiempo hbil
para solventar los problemas ante la jurisdiccin ordinaria, y se procedi a la desig
nacin de jueces comisarios especiales para que dirimiesen y fallasen con la mayor
diligencia, las cuestiones a ellos sometidas. As lo hicieron en muchos casos, aun
que en otros, por la premura de tiempo, quedaron sin resolver pese a las angustio
sas splicas y peticiones judas.
Se expiden por los reyes dos sobrecartas desde Santa Fe el 14 de Mayo de
1492184.En ellas, se insiste en lo que ya se contena en el Edicto, es decir, que los
judos estaban bajo proteccin regia y que tenan derecho a cambiar o vender libre
mente sus bienes y llevrselos, a excepcin de las cosas vedadas: oro, plata, mone
das, ganado, trigo, cebada, bestias, plvora y armas.
Considera Len Tello185, que como los metales preciosos y monedas era lo
que con ms facilidad se podan portar, las ordenanzas prohibiendo se sacasen,
resultaron incumplidas en muchas ocasiones, lo que oblig a los reyes a designar
comisionados para practicar averiguaciones en los puestos fronterizos, a fin de evi
tar los fraudes. En ocasiones -aduce Len Tello- las mismas autoridades de la
frontera incurran en delito, reteniendo para s los bienes que haban quitado a los
desterrados 586. Se advierte, como en 4 de junio de 1492, encargan los monarcas a
Diego de Vera alcalde mayor de Sacas de Badajoz, a que practique diligencias, a
fin de informar sobre los culpables de facilitar a los hebreos la saca de cosas pro
hibidas, y se emiten rdenes por los mismos motivos en diferentes ocasiones, des
pus de la salida de los judos. Cita Len Tello a Surez Fernndez187.
Se decreta por los reyes desde Crdoba, en 30 de mayo de 1492, que los que
fueren acreedores de bienes judos acudiesen a las justicias del lugar de residencia,
a fin de demandar y averiguada su cuanta, las deudas podan ser liquidadas hasta
mediados de julio de 1492. En el caso de que los judos tuviesen exclusivamente
bienes inmuebles, el pago a recibir por los acreedores seran, las sumas adeudadas
por los cristianos a moros y judos, en bienes races, previo su justiprecio. Tambin
se obligaba a los hebreos a hacer expresa declaracin ante las autoridades de las
deudas que dejaban pendientes, por expirar el pago fuera del plazo sealado para
su salida del Reino. En el supuesto de ser judos los acreedores, tenan facultad de
designacin de un procurador a quienes endosaran los contratos188.
Por otra prescripcin real desde Guadalupe -25 junio 1492- se dispone que al
salir los hebreos, no vendan sinagogas, censos, osarios y posesiones comunales y
que nadie osase comprar aquellas bajo pena de prendimiento. Se argumentaba en
la Provisin real, que las sinagogas no podan ser objeto de enajenacin por desti
narse al culto divino, los cementerios por ser lugares sagrados y las posesiones de
las aljamas por pertenecer a la Corona1**9.
sta prescripcin regia no dejaba de ser una arbitrariedad, ya que la venta de
sinagogas y posesiones de las aljamas hubieran remediado o paliado los infortunios
que sufrieron los que marcharon por falta de dinerario. Aparte de ello, y en concre
to si se consideraban los cementerios como lugares sagrados , no se explica que
los propios reyes, y en concreto para la construccin del Monasterio de Santo
Toms, cediesen la piedra del honsario de vila. Es decir, que se procedi a des
guazar, y quitar de su lugar sagrado -los cementerios s que eran lugares sagrados-
las sepulturas, y reducirlos a un erial, para reutilizar las piedras de las tumbas
hebreas -como torpemente se hizo- en otros usos.
Es de destacar lo que escribe Len Tello190, al referir que una parte del dine
ro de los judos iba a parar a los banqueros italianos. Estos les facilitaron letras de
cambio, as como los patrones, marineros y capitanes de navio, pero -refiere- por
que los judos haban sacado cosas vedadas por las leyes, incurriendo en prdida de
bienes, mandan los reyes que deban acudir los mercaderes genoveses ante las jus
ticias encargadas de hacer pesquisas sobre las sacas para declarar los conciertos que
haban hecho con los judos y entregar las cdulas de cambio, concedindoles la
quinta parte de las cantidades declaradas y prohibindoles que pagasen cosa algu
na a los desterrados . Esta disposicin, agrav la situacin de los judos expulsos.
Los atropellos y los expolios cometidos en algunos momentos en personas de
exiliados, obligaron a los reyes a intensificar las medidas con la mxima protec
cin. Para preservar las caravanas de judos, se dispusieron las correspondientes
escoltas a fin de ser protegidos durante la marcha. Es cierto que fallaron algunos de
stos dispositivos y se cometieron extorsiones, pero no hay que achacar estos fallos
a los monarcas.
Tambin, y durante eUrayecto, en algunos lugares, los judos fueron vctimas
de abusos por parte de diversos concejos, exigindoles portazgos indebidos. Son
los casos conocidos dados a su paso por la villa de Fresno de los Ajos, lugar de des
canso y pernoctacin de algunas caravanas de hebreos en marcha hacia Portugal, a
los que exigan doce maravedes por familia y medio real por persona particular, y
cuatro reales y medio por persona.
Conocedora, la reina de tales abusos, se dispuso que el contino de la Casa
Real, Luis Garca de Sepulveda, se trasladase a Fresno y Ciudad Rodrigo para que:
...e agays ynformain en los maraveds de portadgos e registros e procurar aco
modo a los dichos judos en la dicha ibdad de ibdad Rodrigo e villa del Fresno
a quin e quales personas han llevado (maraveds) e lo cobreys todo delios e los
traygais ante Nos para que se faga lo que sea justizia. E otrosy prendereys los cuer
pos a los dichos portazgueros e presos, e a buen recabdo, a sus costas, los trayga-
des ante Nos al nuestro Consejo191.
Se complementaba esta Provisin real, y la reina dispona se precediese a
hacer relacin de los bienes y haciendas de las personas infractoras de la ley, cuyos
bienes quedaran incautados hasta que la justicia decidiera, y que de estos bienes,
del que fuere considerado culpable, se abonaran los daos, se reparara la afrenta
causada a los judos y se pagaran las costas judiciales.
Todo ello evidencia que los judos tuvieron, amparo legal relativo, porque en
realidad, se cometieron muchos abusos desoyendo las prescripciones regias.
Y como disposiciones posteriores a la de expulsin, citamos la del 6 de sep
tiembre de 1492 desde Zaragoza, en que los reyes encomiendan a Rodrigo de
Mercado, regidor de Medina del Campo, pase al Arzobispado de Toledo y se infor
me de quienes han ayudado con sus consejos y favores, para que los judos saquen
el oro, plata y monedas contra la prohibicin real, y que todo el que por ello hubie
re recibido bienes de los judos, los declare en un plazo determinado, so pena de
prisin y secuestro de bienes.
El mismo ao de promulgarse el Decreto, ya en 10 de noviembre y desde
Barcelona, los reyes emiten una carta de amparo y defendimiento real a favor de
los judos y judas, que desde Portugal deseasen retornar a los reinos seyendo pri
meramente tornados cristianos, y recibiendo agua de Spritu Santo , en Badajoz,
Ciudad Rodrigo o Zamora, segn por donde entraren a Castilla. Se determina que,
a su bautismo, acuda al obispo o provisor, y el corregidor o alcalde de dichas ciu
dades, debiendo aportar estos judos testimonios de haber sido bautizados en dichas
localidades o en Portugal. Se dispona, asimismo, por donde haban de entrar a los
Reinos, y tambin se acuerda, les sean devueltos los bienes que haban vendido al
tiempo de su marcha, tornando a los compradores las cuantas que recibieron por
tales bienes y los mejoramientos en ellos realizados.
Es de suponer, y as ocurri, que el retomo de los judos origin un sinfn de
problemas, de pleitos y de reclamaciones.
3. Numero de expulsos
No se puede determinar el nmero de los expulsados y el de los que se que

daron en los Reinos tras su conversin; pero lo que si puede afirmarse es que
muchos hebreos optaron por el bautismo para evitarse las amarguras y peligros que
presentaba el xodo. Carecemos de bases documentales, ni para contabilizar los

judos que existan en los Reinos, ni para establecer numricamente los que se
expatriaron acogindose al Decreto. Tampoco podemos basarnos en el sistema con
tributivo de los hebreos, esto es, su aportacin para la Guerra de Granada, tenien
do en cuenta entre otras razones, la exencin de los pobres a estas contribuciones,
y desde luego, no todos los judos eran ricos, sino que exista mucha clase humil
de con acusados ndices de pobreza, por lo que aquella base contributiva no nos
sirve a efectos censales.
Hemos de partir de una base, de la que tampoco existen datos suficientes, y
los criterios son dispares, respecto al nmero de hebreos establecidos en la
Pennsula antes de la expulsin. Concreta Beinart192, existan en Espaa a fines
del. siglo XIV aproximadamente seiscientos mil judos , de los que doscientos
mil fueron asesinados por las masas cristianas en 1391, doscientos mil hubieron de
abrazar el cristianismo y otros doscientos mil hubieron de abandonar la Pennsula,
por negarse a ello . Rechazamos esa cifra tan exagerada de asesinados a que
alude Beinart, carente de base documental.
En versin de Azcona, que distorsiona los nmeros a la baja193, existan en el
momento de la expulsin 216 aljamas, en las que residan entre 14.400 familias
como mnimo y 15.300 como mximo, y llega a establecer la poblacin juda en
Castilla y Len, en suma aproximada de 100.000 habitantes. Alude a que en la
Corona de Aragn, los judos existentes eran muy inferiores a los de Castilla y
Len, por lo que en suma, arrojan sus errneos clculos, un total en ambos Reinos
de 200.000 hebreos, y parte de esta cifra, para calcular el nmero de los que se aco
gieron a la Dispora.
Insistimos en que el nmero de expulsos no puede determinarse ni por apro
ximacin, y lo nico que puede establecerse, es que una mayora de los judos espa
oles optaron por la expatriacin.
Sin embargo, creemos^que hay que dejar constancia de las opiniones de todo
ese baile de nmeros que sobre los expulsos han expuesto historiadores, y cronis
tas, y hasta algunos de los desterrados.
Garca Crcel y Moreno Martn194, nos proporcionan un resumen de las valo
raciones dadas por los propios expulsos, y cronistas: Abraham Zacuto: 200.000
judos; Ibn Verga, 300.000; Abravanel: 300.000; Aboab: 400.000 y Cardoso:
400.000, pero que otros incluso han llegado a cifras inverosmiles, como los que
apuntan 800.000 expulsados. Esta ltima cifra es an inferior a la que exagerada
mente consigna Martn Carramolino en su Historia de vila195, que hace figurar la
desorbitada cifra de 854 957 personas , tan absurda y tan fuera de lugar que no
merece ni comentario, aunque manifiesta que, es la que consigna Amador de los
Ros en su Historia sobre los judos de Espaa.
Son ms sensatas, aunque no reales, las cifras dadas por Joseph Prez.
Estima que en 1492, deban de existir en Espaa en torno a los 200.000 judos, de
los que asigna a Castilla, 150.000 y 50.000 en la Corona de Aragn, lo que repre
sentaba respectivamente, el 4% de la poblacin, cifra idntica a la que proporcio
na S. Sobrequs196.
Elliot197, insiste en lo que sensatamente afirman el grueso de actuales histo
riadores: la incertidumbre de las cifras de expulsos. Sin embargo es del parecer y
opina que la poblacin juda, contaba en el inicio del reinado de los Reyes
Catlicos con 200.000 almas de las que 150.000 vivan en Castilla.
No hace referencia -y el caso se dio- a una paulatina salida de judos antes de
la expulsin -los que ms intuicin tuvieron de futuro- hacia otros lugares, y
entonces las cifras que resea -que en nuestra opinin son bajas- an descender
an ms.
Retornando a las fuentes primarias, a las manifestaciones de hombres que,
como Abravanel, vivieron las horas amargas de la Dispora, stas no deben ser
rechazadas tan de plano como se pretende por algunos historiadores. Abravanel
hace un balance cuantitativo del exilio,198: Por el temor que tengo de los cielos y
la gloria de la divinidad, declaro que la cantidad de los hijos de Israel era en Espaa
de 300 mil, el ao en que fue saqueado su esplendor; y el valor de sus bienes, y su
fortuna en inmuebles y muebles, y la abundancia de sus bendiciones eran de ms
de mil millares de ducados de oro puro, riquezas que guardaban para los das de
infortunio.
Sobre tema tan manido, pero poco concretado, algunos historiadores judos
creemos que desorbitan las cifras de los expulsados, intentando dramatizar la gran
gravedad del problema que, aunque realmente lo fue, no hay que desorbitarlo.
Historiadores del campo cristiano, por el contrario, reducen drsticamente las cifras
de los expulsos. Son stos los que, absurdamente, tratan de desdramatizar la medi
da. Otros ms equilibrados, se apuntan a la tercera va, y adoptan posturas razona
bles y moderadas.
Isaac Abravanel, concretamente, en la Introduccin al libro de los Reyes ,
trascrito por Slomh ben Verga, en Sefer Shevet Yehudh 199, consigna, como
antes hemos dicho, la cifra de 300.000 el nmero de judos que existan en Espaa.
A ste respecto, aclara Michael Alpert200, que Caro Baroja aventura la hiptesis
-que puede ser una realidad- de que Isaac Abravanel tuviera conocimiento de un
antiguo, y para nosotros desconocido, censo de judos, elaborado a base de la impo
sicin realizada sobre familias.
Existen otros autores que consignan cifras dispares de los expulsados, como
Reuclin y Diego de Simancas: 420.000; Zurita e Isaac Cardoso, 400.000; Pedro
Fernndez de Navarrete 600.000; el padre Mariana, 170.000; el inquisidor Luis de
Pramo -siglo XVIII- 170.000; Loeb, historiador judo, menos de 100.000 y Lea,
165.000.
Y siguen los confusos bailes de cifras en historiadores de nuestros das:
Fernndez lvarez, 100.000, aproximadamente los que salieron de Castilla; Lynch,
150.000; Luis Surez201, no cree que fueran ms de los 100.000. Tarsicio Azcona
no hace sino cabalas y cita como techo mximo menos de 200.000 y ms de
80.000202, Miguel ngel Ladero unos 70.000 u 80.000, procediendo de la Corona
de Castilla entre 50.000 y 60.000; Jos Luis Martn estima la cifra razonable de
160.000203; Baer, ms o menos de cien mil a ciento veinte mil almas204, los que
pasaron a Portugal, y los dems desterrados, al parecer no ms de cincuenta mil
aproximadamente, partieron de los puertos del Sur de Almera, o de la costa levan
tina (Valencia o Barcelona).
A medida que transcurre el tiempo se van desechando por inoperantes las abu
sivas cifras que se dieron, incluso por las personas ms o menos coetneas a los
hechos. An as, otras cifras que se consignan tampoco gozan de unanimidad:
200.000 por Beinart, cifra que consideramos ligeramente superior al estudio con
junto de estimaciones; Joseph Prez entre 50.000 y OO.OOO205; Domnguez Ortiz,
entre 150.000 y 200.000, Lacave entre 100.000 y 150.000206.
Las ltimas cifras que proporciona Luis Surez, siempre aproximativas y con
la cautela y rigurosidad que siempre lo hace, ha estimado que de ningn modo
sobrepasaron los judos afectados por el Decreto, las 100.000 almas207.
Citamos las que podemos considerar ltimas opiniones. Las proporciona
Valden Baruque208, que tiene la impresin de no ser fcil dar una respuesta con
cluyente. Hoy da -aade- sobre todo a raz de los estudios de Carrete Parrondo
y Ladero, se piensa que salieron del suelo hispano, como mximo unos 70.000 u
80.000 judos. La mayor parte de ellos, en torno a los 50.000 o 60.000 procedan
de la Corona de Castilla . Estas estimaciones nos parecen bajas.
Gitlitz209, se pregunta lo que tambin tantas veces nos hemos preguntado,
despus de releer estadsticas y opiniones dispares: Cuntos judos vivan en cada
uno de los Reinos peninsulares antes de los disturbios de 1391? Cuntos se con
virtieron entonces, o en el transcurso de las Disputas, o a consecuencia de las per
secuciones de finales del siglo XV? Y tambin se pregunta, cuntos pasaron a
Portugal?, cuntos regresaron a Espaa?, cuntos conversos fueron procesados
por la Inquisicin? Y lo ms difcil de calcular, cuntos de los conversos fueron
criptojudos, y cuntos asimilacionistas?
Gitlitz se hace estas preguntas y contesta segn las diversas versiones de his
toriadores. Las respuestas no son fciles, y dada su extensin, nos remitimos a la
obra citada. Es un problema insoluble, y dudamos puedan aparecer nuevas fuen
tes que desentraen el mismo. Las cifras son y, siempre sern, dispares y contro
384 La expulsin de h s judos
vertidas. Nunca podremos saber el nmero de judos que se cristianizaron. El

nmero de los exiliados, a medida que pasa el tiempo, se ha ido reduciendo. No
sabemos en que basan las reducciones los historiadores espaoles, sobre todo por
que no han aparecido nuevas fuentes documentales. No se pueden establecer datos
fidedignos, ya que no se conocen padrones y tributaciones econmicas, y solo
existen los de algunas aljamas, comunidades y lugares, que no nos permiten un
clculo ni tan siquiera aproximado de los judos, que prefirieron el exilio al bau
tismo forzado.
Las cifras de expulsados o se han exagerado o se han minimizado.
En enero de 1992, se celebr en Jerusaln el Congreso Histrico sobre la
Expulsin de los judos de Espaa, y entre otras cuestiones, se abord la del nme
ro de expulsados. Diversos historiadores espaoles, expusieron datos demogrficos
y fiscales referentes a las Comunidades judas de Espaa, a fines de la Edad Media,
que a su juicio, obligaban a rectificar el nmero un tanto elevado de los que se con
sidera fueron expulsados. Ello provoc que, uno de los congresistas historiador
judo, lamentase que algunos de los intervinientes espaoles, tendiesen a minusva-
lorar la magnitud y la transcendencia de la expulsin hebrea.
En dicho Congreso intervino Beinart, profesor de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, quien no obstante, ratificar el carcter masivo de la Dispora espaola,
estimaba como cifra verosmil la de 200.000 expulsados, que concuerda por apro
ximacin con la de Loeb, historiador judo, que en 1887 consideraba ya en sus estu
dios, que el nmero de expulsados rondara los 165.000.
Tras haber sopesado opiniones y cifras que abundosamente se han barajado,
nuestro criterio es que la cifra de expulsados rebas los 100.000, y no excedi de
los 150.000.
Sobre los exiliados de vila, importante judera, escribe Cndido Ajo: Se
fueron los judos a cientos de la ciudad y su territorio abulense, pero no a miles
y lo ms curioso es que volvieron conversos ms de la mitad de los que se fue
ron; los conversos aqu quedaron muy respetados...210. Otros, como Andrs
Snchez, estima respecto a los judos abulenses que no es fcil hacer un cmpu
to fidedigno.
Las estadsticas faltan. Teniendo en cuenta que la mayor parte de la pobla
cin de vila es de judos, podra calcularse que fueron exiliados de esta ciudad
unos tres mil en el ao 1492211, cifra que por lo exigua no nos parece ajustada,
teniendo en cuenta que solamente los expulsados de Arvalo fueron 4000, segn
consigna Juan Jos de Montalvo en su Historia de Arvalo.
Otro caso: el de Palencia. Los miembros de Comunidad juda parece que se
convirtieron masivamente. Unos, ya lo haban hecho por el influjo de las prdicas
de fray Vicente Ferrer, y el resto al promulgarse el Edicto. Cules fueron los moti
vos de cristianizarse? Posiblemente influy la negativa del Concejo palentino de
favorecer a los judos del xodo con el importe de la venta de sinagogas y bienes
comunales, para gastos del viaje, y al no lograrlo, tuvieron que cristianarse por
necesidad.
Respecto a Segovia, sobresaliente aljama, no constan datos de los judos que
la abandonaron, si bien al acceder sorpresivamente al bautismo Abraham Seneor y
su yerno Meir Melamed, ello indujo a muchos hebreos seg vanos a no emprender
la aventura del exilio.
Dice Bonifacio Bartolom Herrero212, que la documentacin refleja la exis
tencia de un gran nmero de familias judeo-conversas en los aos inmediatamen
te posteriores a la expulsin, y, en concreto, da la cifra de doscientas nueve en
1510, que de ser cierta, aplicando el coeficiente multiplicador de 4, 5, obtenemos
un nmero aproximado de mil individuos lo cual supone una alta cifra. Desde
luego, en Avila no llegaron, ni mucho menos, a esta suma.
El judo abulense en un 90 o ms del 90 por ciento, se acogi al exilio. Era
un caso distinto al de los judos segovianos; stos en potencia econmica superior
a los abulenses, por dedicarse aquellos, primordialmente, al negocio de la lana,
circunstancia que no se daba con intensidad en los judos abulenses. Segovia se
convirti en una ciudad abundosa de conversos, y muchos de ellos, y sus descen
dientes, vivieron arropados en el criptojudasmo. Segovia, en general, tras la
expulsin, sigui siendo una ciudad judaica, en tanto Avila fue una ciudad cristia
na, una ciudad desjudaizada, desapareciendo como por ensalmo, la mayor parte
de los vestigios hebreos de su aljama, hecho que no se dio por ejemplo en Segovia,
ni en Toledo.
Esta pervivenca del judaismo es an notoria en dichas ciudades, y curiosa
mente se corresponde por el comportamiento social y econmico de sus respecti
vos vecindarios.
Y volviendo al principio, respecto al nmero de exiliados, pese a todo el baile
disperso de cifras, tuvieron que ser muchos miles. Nadie sabe ni puede rasgarse las
vestiduras, en admitir o negar cifras de los expulsados, porque no existe documen
tacin que cuantifique aquella forzada emigracin.
En opinin de Michael Alpert213, -y es opinin muy convincente- la cifra tan
alta de judos desterrados explicara la supervivencia hasta la Segunda Guerra
Mundial de los judos espaoles en Grecia, Turqua y otras ciudades alrededor del
Mediterrneo.
En general, los judos optaron por el exilio may or tari mente, defraudando el
sentimiento regio que haba presagiado conversiones masivas.
4. Conversiones y clase social
Nada ms publicarse el Edicto de expulsin, se inicia una campaa dirigida a

cristianizar al mayor nmero de judos. A esta campaa, se refiere Andrs
Bernldez, cronista de los Reyes Catlicos: A todas las aljamas y comunidades de
ellas fueron muchas predicaciones en todas las sinagogas y en las plazas y las igle
sias y por los campos, por los sabios varones de Espaa; y les fue predicado el
Santo Evangelio y la doctrina de la Santa Madre Iglesia... .
No se puede, ni podr precisar, -al igual que el nmero de expulsados- el de los
que aceptaron la fe cristiana. Generalmente, se ha admitido que, dos tercios de la pobla
cin juda peninsular, acept el bautismo. Esta proporcin nos parece excesiva, pero si
se desconoce el nmero de judos peninsulares, la apreciacin es aproximada214.
En opinin de Michael Alpert215, los nuevos cristianos de 1492, tanto ellos
como sus antepasados, haban rechazado antes todas las presiones para su conver
sin. Se refiere a las presiones ejercidas durante las sangrientas revueltas de 1391,
la campaa conversionista de 1413-1414, la presin intelectual llevada a cabo por
actuaciones de destacados conversos, -algunos de ellos, luminarias de la Iglesia
Catlica- los movimientos de Toledo de 1449 y de Comunidades judas en Ciudad
Real, Crdoba, Jan, Segovia, Valladolid entre 1465 y 1475, antes de la subida al
trono de los Reyes Catlicos.
Termina expresando Alpert, una verdad irrefutable: Los conversos de 1492,
entonces, eran judos que, habiendo sobrevivido a todo lo pasado, no pudieron luchar
contra la amenaza del exilio. La tesis es de evidente realidad, y pone una aureola
ms grande, sobre quienes -los que marcharon- pasaron ellos o sus ascendientes todo
aquel cuadro de anteriores persecuciones, y an as, tuvieron arrestos o se vieron asis
tidos de fuerzas sobrehumanas, para despus de tantas desventuras enrolarse en la
leva de Abravanel, en una aventura, que ya de por s se imaginaba dolorosa. Eran los
que no se plegaron a renunciar a sus creencias, y no se sumaron a los seuelos y
comodidades de la conversin, sin que nada ni nadie les detuviera en la resolucin de
marchar, por muy espinoso que fueran los caminos de la Dispora.
Dice Kamen, que probablemente la mitad de los judos se quedaron o retor
naron a Espaa antes de terminar el siglo216, quien tambin mantiene que la ima
gen de una Espaa abruptamente despoblada de judos no es verdadera217.
Sobre el nmero de judos que se cristianaron, existe una coincidencia entre

gran parte de historiadores, en que sin fijar cuanta, hacen los clculos y conside
ran que, aproximadamente la mitad de los judos que haba en Espaa se convirtie
ron en los cuatro meses de plazo que se les daba para la salida. Es entre otras opi
niones, la que nos da Gitlitz218. Para este historiador219, y en cuanto al sexo de los
conversos, considera que debido al papel central de las mujeres en la educacin de
la primera infancia y en la organizacin de la vida ceremonial del hogar, las madres
y hermanas conversas fueron en muchos casos las ms firmes transmisoras y man
tenedoras del criptojudasmo.
Ante esta tendencia conservadora femenina en su adhesin al judaismo tradi
cional, Motis Dolader220, seala que, concretamente en Aragn, se convirtieron
mayor nmero de hombres que de mujeres. Y hace notar que en los procesos ins
truidos en Toledo, entre 1492 y 550, el 74 por ciento eran mujeres.
Respecto a las conversiones, Surez221, entiende que la Comunidad juda de
Espaa haba experimentado en el siglo XV un proceso de depuracin que forti
ficaba su lealtad a la fe heredada. Y saca en conclusin que, si los monarcas y sus
consejeros esperaban una conversin en masa, pronto comprobaron su error. Es de
admirar en aquel momento, que los judos dieron un altsimo ejemplo de fidelidad
a su religin.
Eran sinceras las conversiones motivadas por el Decreto de expulsin? Las
predicaciones abundaron y tendan a conseguir el mayor nmero de conversiones.
Las producidas, en su mayora, no obedecieron a un convencimiento. Eran forza
das ante el panorama y la incertidumbre que se presentaba a aquellos hebreos ago
biados por tal catstrofe. Predominaban -estamos de acuerdo con Gitlitz222- los
motivos personales, sociales y econmicos, y en particular los sentimientos rela
cionados con el bienestar. No es frecuente darse el caso de lo que pudiramos deno
minar conversiones puras, reconociendo la superioridad del cristianismo sobre la
Ley judaica. Para el citado historiador, es incuestionable, que respecto a la genera
cin que se convirti en laprimavera y el verano de 1492, el motor fue pensar en
los horrores de la expulsin inminente, no en el atractivo del cristianismo. Las
presiones del momento, produjeron ms conversiones de jure que autnticos
cambios de mentalidad.
En tanto, el poder civil mostraba su insistencia respecto a ios hebreos, en sen
tido de que estos tenan libertad de eleccin, entre proseguir con su judaismo -lo
que implicaba la salida de los Reinos- o la conversin aceptando el bautismo, hom
bres de la Iglesia, como fray Hernando de Talavera, sostenan que las conversiones
forzosas estaban condenadas a la invalidez.
En momentos tan duros, que distorsionaban a las aljamas y juderas, y a sus
moradores, no se descarta que en algunas ocasiones, se utiliz la coaccin fsica
y presin psicolgica, para lograr adeptos en las conversiones. Por ello, insisti
mos , en que la expulsin no tuvo carcter racista ya que se desplegaron toda serie
de ardides y pretextos para incentivar las conversiones. En este aspecto, comenta
Gitlitz223, que a juzgar por los testimonios de la Inquisicin las dos razones ms
extendidas para convertirse tenan que ver con la propiedad y con los asuntos del
corazn , y que para algunos judos, el mundo cristiano ofreca oportunidades
seductoras de mejoras. Se refiere, a la aspiracin humana de pasar, de la noche a
la maana, a otro status o medio de vida, a la aspiracin ascensional, a conseguir
en definitiva ms logros y ventajas dentro del cristianismo que fuera de l.
Transcribimos una cita muy ocurrente, que nos proporciona el citado historia
dor. Reflejan el estado de la cuestin en cuanto a expectativas y aspiraciones aseen-
si onales, de muchos hebreos: Leemos que Pedro de la Caballera, que desempe
importantes cargos polticos bajo Juan II de Aragn, se lo explicaba as a uno de
sus amigos judos, al preguntarle ste porqu se haba convertido si segua obser
vando todos los ritos judaicos: Calla loco y qu poda subir estando judo de rab
en suso? Agora so jurado en cap, y por un enforadillo (Jess) ahora me fazen tanta
honra, y mando y viendo toda la ciudat de aragoa... Quien me quita a m que si
yo quiero ayunar el quipur y tener vuestras pascuas y todo, quin me lo veda a mi
que no lo faga?, que cuando era judo, en el sbado no osava yr fasta ah (es decir
ms all de los lmites permitidos en sbado), y agora fago lo que me quiero224.
En todas las religiones, existen desertores, no ortodoxos, que se aprovechan
de las circunstancias para su medro personal.
La voluntariedad en la conversin en unos casos, y la coaccin en otros, fue
ron las dos actitudes que se dieron en las conversiones desde 1391 a 1492: Tan
pronto como el agua del bautismo tocaba su frente, dejaban de ser judos, al menos
desde el punto de vista de los cristianos. La conversin trocaba su condicin jur
dica: de all en adelante, estaban sujetos a las leyes, obligaciones y sanciones esta
blecidas por la Iglesia. Y aadiramos, a las establecidas por el poder central, ya
que perdan su propia jurisdiccin y dejaban de tributar como judos.
Hubo conversiones que se llevaron a cabo, bajo presin fsica o psicolgica,
frente a las que se adoptaron de forma espontnea. Los primeros los anusim , y
los segundos los meshumadim El primero de los grupos, tena una tendencia ini
cial a buscar consortes que fueran tambin anusim, bien fuese la primera o
segunda generacin. En tanto, que el segundo grupo, contrajo matrimonio por lo
general o emparent con familias cristianoviejas, aunque transcurridas tres o cua
tro generaciones, las distinciones aludidas se borraron. De aqu, saca en conclusin
Gitlitz, en una conferencia dada en Estados Unidos, que eso es razonable para pen
sar que la mayora de los descendientes de los anusim, tambin tenan cierta
ascendencia del viejo cristiano, y que la mayora de los espaoles, o de los portu-
gueses, tendrn por lo menos algunos progenitores judos225. Ante panorama tan
estremecedor que, promulgado el Edicto, se presentaba a los judos, se produjeron
gran nmero de conversiones, e incluso en algunas aljamas, todos sus componen
tes aceptaron el bautismo ante las perspectivas nada halageas que les deparaba
el futuro, pero de hecho, siguieron en su inquebrantable adhesin al mosasmo, en
cuyo seno haban nacido y vivido. Otros, lo hicieron con indiferencia, y los menos
se retractaron de forma voluntaria. Los expatriados cancelaban una etapa de su
existencia, e inauguraban otra incierta, y llena de interrogantes. Y marcharon, como
dejndose llevar, con el ingrato recuerdo de pesadillas pasadas, pero tambin de
haber vivido momentos dichosos en la tierra que abandonaban, que no olvidaran
nunca y cuyo fervor transmitiran pasionalmente a sus descendientes, aunque este
estado de zozobra y de inseguridad hacia el futuro, formara parte, desde entonces
de su vida por los caminos del mundo.
Hubo judos, por el contrario, que cerraron los ojos y colocaron un muro entre
su vida judaica anterior y el futuro, y adoptaron el bautismo con sinceridad olvi
dndose -no caba otro remedio- de sus creencias, e intentando integrarse de lleno
en la sociedad cristiana. Otros, se bautizaron, pero manteniendo de tapadillo su
credo en el ms duro y difcil de sus secretismos, con la intencin de proseguir
judaizando a puerta cerrada, aunque ello supusiese el peligro de caer en manos de
los rigores inquisitoriales. Otros, considerando que era una dura carga aceptar el
destierro, dejando en Espaa a sus familiares, lo que se ha llamado el tirn de sus
seres queridos, y otros, escribe Gitlitz226, ofuscados por los incentivos financie
ros. Y una tercera categora decepcionados del mosasmo, que interpretaban la
expulsin como prueba definitiva de que el cristianismo haba reemplazado al
judaismo como religin preferida por Dios.
En fin, un mosaico de situaciones, complejas y contradictorias, que fueron
surgiendo y asentando durante los decisorios cuatro meses que como ultimtum se
les daba para decidir la postura a adoptar.
Lo normal fue que los que tenan ms firmes fidelidades mosaicas, ms fuer
temente entroncados al judaismo, rehusasen la conversin, prefiriendo el destierro,
en tanto, casi todos los conversos voluntarios que se quedaron, eran agresivamen
te asimilacionistas. Los primeros, se alistan al xodo por razones de fe profundas,
y porque en ellos, se daba un voluntarismo historicista, por la creencia en una
Revelacin que sin ella, no sera posible querer seguir siendo judo.
Es hecho cierto que el Edicto produjo una autntica conmocin en las
Comunidades judas de los Reinos. Tal era el grado de confusin, de angustia, de
zozobra, de inseguridad y de indecisin, que el comportamiento judaico fue dispar:
desde la resuelta aceptacin del riesgo que la Dispora entraaba, a la vergonzan
te claudicacin. Se produjeron situaciones inesperadas: desde los judos de
Patencia, que por falta de medios para exiliarse decidieron quedarse casi en bloque
y convertirse, a los judos aragoneses, que eran mucho menos en cifra que los cas
tellanos, y que optaron en un alto grado sacrificar una situacin social, relativa
mente establecen pro de la fidelidad mosaica227, o el caso singular de los judos
de vila que aceptan, casi en bloque, el destierro. En este caso, la justificacin que
damos es su alta fidelidad mosaica desde siempre, y el escaso apego a las riquezas
que no posean ni poseyeron nunca, como era el caso de los judos de otras reas
peninsulares.
Surez, que ha manejado muchos documentos sobre la expulsin, obtiene
como hiptesis que el inters de los reyes se centraba en conseguir el mayor nme
ro de conversiones. Si es as -aade- tampoco cabe duda de que se sintieran
defraudados, porque el nmero de desterrados super al de convertidos. Y tambin
entiende, que exista en los judos espaoles, tras siglos de persecuciones, una
gran fortaleza en cuanto a su fe, la cual les mova a afrontar las dificultades y peli
gros de la emigracin228.
Sobre las conversiones, Netanyahu hace una sorprendente revelacin que no
hemos visto reflejada en ningn otro historiador. Tienen trascendencia sus opinio
nes por tratarse de una indiscutible personalidad dentro del mundo hebraico: Es
difcil de explicar -escribe- porqu, pero en Espaa se desarroll una mentalidad
distinta y una actitud diferente ante la religin. Quiz-piensa este historiador- por
que se dio la compleja situacin de tener que vivir junto a los musulmanes y los
cristianos . Subraya que eran tres religiones en convivencia y no sabemos que fue
lo que les llev a cambiar de actitud. Quiz -prosigue- la apertura mental que da
la convivencia. En Alemania slo eran ellos y los cristianos y lo mismo en
Inglaterra. En Nueva York, llegaron a suicidarse y matar a sus mujeres e hijos.
Discrepamos, en lo sustancial, de la opinin de Netanyahu. Nuestro criterio
sobre las conversiones y su renuncia a la Dispora por los judos que se convirtie
ron, se debi -sta es nuestra impresin- a que los judos de los Reinos de Espaa
haban echado races muy hondas en las tierras peninsulares. Tenan un fuerte sen
timiento de arraigo, resintindose a su abandono. Les precedieron muchas genera
ciones -ms que en otros lugares de Europa- y estaban fuertemente enraizados en
la tierra que vio nacer y morir a muchos antepasados. Esta tierra la consideraban
como suya, porque en ella haban dejado sus sudores, su sangre, su cultura. La
prueba de este enraizamiento ancestral, es que los judos de la Dispora de 1492,
prosiguieron en sus exilios, aorando siempre -ellos y sus descendientes- a la
patria suya de la que haban sido injustamente expulsados.
Este fenmeno del enraizamiento no se produjo en los pases a que alude
Netanyahu. Por otra parte, en los Reinos de Espaa, sus gentes tenan un sentido
religioso, atvico, profundo, indefinible, que en parte era, en cierto modo, un para
lelismo con la religin mosaica, aunque siempre, partiendo de la base de que los
judos tenan una cuidada y admirable preparacin cultural y religiosa de la que los
cristianos carecan.
Cules fueron los nuevos apellidos de los convertidos? Existieron diversas
modalidades segn los Reinos para la implantacin de los nuevos apellidos a los
convertidos. Por ello, simplemente, vamos a transcribir lo que consta en un manus
crito de la Biblioteca Nacional de Espaa229, titulado Historia de Espaa, de
Blancas y otros autores. Hace referencia al problema de los apellidos de Aragn,
pero su aplicacin puede extrapolarse a los judos de Castilla.
Relatan los autores del manuscrito, que al producirse la conversin de judos
y moros, muchos hombres principales, para aficionarlos a que de mejor gana lo
hicieran, les ponan sus nombres, de donde ha suedido q. ahora los suesores de
aquellos hombres principales tienen su limpiea en disputa por ber se hallan con
fesos de su apellido, porque como de su naturalea son atreuidos y con sus tratos
se an echo ricos los dichos confesos quieren vender por bueno y llega su desver-
guena a querer acer los buenos confesos.
La anterior descripcin, de cmo se oper la implantacin de los nuevos ape
llidos en los conversos de Aragn, y la cesin graciosa que de ellos hicieron en favor
de los nuevos bautizados muchos hombres principales, como reza el documento,
viene a demostrar, que en el caso de la expulsin juda no contaron en absoluto moti
vos racistas, ya que los hombres principales llegaban a ceder generosamente a los
nuevos cristianos sus propios apellidos, y tambin sacamos en consecuencia, que en
alguno de los sectores de la sociedad, no eran odiados los judos, como lo eran por
el pueblo llano y el bajo clero.
Las conversiones produjeron un aumento del nmero de cristianos nuevos y
la agudizacin del problema converso en los Reinos de Espaa, y con ello el incre
mento de las prcticas criptojudas y de los procesos inquisitoriales. Se desborda
ron las prcticas judaizantes, y en consecuencia, aument la presin del Santo
Oficio contra los falsos conversos, si bien es de advertir que muchas veces paga
ron en stas represiones, justos por pecadores.
Se producira, como era de esperar, una infiltracin de los conversos en la
nobleza, y en el estamento eclesistico cuya incursin alcanz incluso al alt clero.
En este punto, refiere Netanyahu, que la actitud derrotista en el mundo judo, se
intensific todava ms por la ola de escepticismo, crticas y herejas, provenientes
del mbito de los cristianos nuevos . Es indiscutible, para el autor judo, que
muchos conversos dejaron lo que denominamos, sin nimo ofensivo, el redil del
judaismo y lo hicieron no forzados, sino por su propio deseo de compartir los
beneficios que gozan otros pueblos , o al menos, para escapar de la maldicin de
la tragedia juda.
En cuanto a la clase social de los cristianizados no sorprendi en absoluto que

una parte de la clase dirigente o financiera juda, eligiese el bautismo.
La inmensa mayora de los potentados hebreos, no dudaron en bautizarse. No
estuvieron a la altura de lo que demandaban las circunstancias al renunciar a integrar
se en las caravanas de los expulsos. A veces el dinero adultera hasta los espritus, y
en ste caso as ocurri. Aparece probado que fueron ms numerosas las conversio
nes entre los hebreos de la clase ms pudiente, que optaron por la retractacin en
sus creencias, para seguir conservando posiciones sociales y econmicas. Aclara
Michael Molho230, que algunos de aquellos o sus descendientes, emigraron poste
riormente a Oriente y a zonas del norte europeo, retomando al judaismo, y que los
que no lo hicieron, se asimilaron a la colectividad mayoritaria cristiana confundin
dose con ella.
Lo que s advertimos, en el ir y venir, en todo el tejemaneje, por los movi
mientos y gestiones de la corte regia, es que los reyes, en especial la reina, hicie
ron lo indecible para evitar a toda costa, la salida de judos, sobre todo de la alta
sociedad y hombres de ciencia. Particularmente, pusieron inters especial en Isaac
Abravanel y en Abraham Seneor.
Respecto al primero, el fracaso de los monarcas fue rotundo. Sobre el segun
do, lograron sus propsitos. Hoy -escribe Surez- estamos en malas condiciones
para entender que cuando Isabel lograba, por ejemplo, el bautismo de Abraham
Seneor, rab mayor de los judos, o de cualquiera de los parientes de Boabdl, esta
ba convencida de que les habra hecho el mayor regalo a que criatura humana
puede aspirar en este mundo a la salvacin eterna. En el siglo XV -concluye- la
religin no perteneca, como entre nosotros, al mbito privado sino al pblico231.
No obstante, tuvo que suponer para los reyes y, en especial para Isabel, un
motivo de inmenso gozo, ser madrina de bautismo con Fernando de padrino, de
Abraham Seneor, el anciano de 80 aos, rab de las aljamas de Castilla y persona de
su confianza que tantas veces haba ayudado a la Corona en trances difciles, pres
tndoles servicios financieros. Pero, qu iba a hacer este anciano judo? No tena
otro remedio que aceptar el bautismo, sino quera embarcarse en un xodo que se
adivinaba plagado de penalidades y quedarse su cuerpo enterrado en una de las
cunetas del camino del exilio, o ser arrojado al mar. Quizs por ello -aunque duda
mos de la sinceridad de su conversin-, se integr en las filas del cristianismo.
Su persona, influyente, poderosa y ambiciosa, y muy discutido, amigo de
monarcas, duro y pragmtico el ltimo rab de Castilla y principal recaudador de
contribuciones del Reino, y que ayud con sus aportaciones a la empresa final de la
Reconquista; la persona en quien las Comunidades judas haban confiado, que por
su influencia y servicios pudiera obtener la revocacin del Edicto, y que en verdad
hizo todo lo posible fracasando en sus intentos, acept el bautismo, renunciando al
demonio de la soberbia, en Guadalupe, el 15 de junio de 1492 y tambin su yerno

Meir Melamed. Era el rab de Castilla, posiblemente oriundo de vila, cuya vida
tuvo como marco la ciudad de Segovia en la segunda mitad del siglo XV.
Siempre polmico, temido y respetado por judos y cristianos. Su apadrina-
miento por los reyes se explicaba, ya que por un lado tenan la satisfaccin de tute
lar la entrada en su propia fe de uno de los servidores que con ms constancia y
acierto les haba servido y, por otro, aprovechaban para convertir el acto litrgico
en una ceremonia propagandstica de primer orden cuando todava restaba mes y
medio para que finalizase el plazo que haban dado a las comunidades judas para
su salida del Reino232.
Comenta Csar Vidal233, que intent mantener en pie la judera castellana y,
al mismo tiempo, no tard en constatar que semejante tarea resultaba demasiado
titnica para poder ser llevada a cabo con xito. Aunque hizo enormes esfuerzos,
junto con Abravanel, para intentar evitar la decisin final.
Adopt el nombre y apellidos de Fernn o Fernando Prez Coronel, y des
pus, escribe Attali234, se calla y rompe todo contacto con sus allegados. Morir
unos meses ms tarde. Y luego, con su muerte se descubrir que segua judaizando
en secreto, que slo se convirti para proteger mejor a quienes no podran partir.
Existira un pacto secreto entre Abravanel y Abraham Seneor? Uno, quedarse para
no dejar hurfanos, desprotegidos a los judos no expatriados, y otro, abanderando
las huestes de los desterrados? Todo es posible y nda puede ser negado. Lo cierto
es que, desde sus nuevos cargos, que le confirieron los reyes de regidor de Segovia,
miembro del Consejo Real y tesorero del prncipe don Juan, y obtenido ejecutoria
de hidalgua para s y sus descendientes, su influencia perduraba, la misma o supe
rior influencia de quien haba tenido frreo control de la aljama de Segovia duran
te un cuarto de siglo.
Aparte de la conversin de Abraham Seneor, uno de los ms destacados cola
boradores reales y cabeza del judaismo en Castilla, y su yerno Mer Melamed, y de
los familiares de ambos, hubo otras cabezas del judaismo que adoptaron el bautis
mo como Abraham de Crdoba, al que apadrinaron el nuncio y el cardenal
Mendoza.
Lo que no puede negarse es que el bautismo de las grandes cabezas del judais
mo como Seneor, Melamed, Abraham de Crdoba y otros, contribuyeron a que se
incrementasen las conversiones, sobre todo en la aljama de Segovia en la que tan
alto grado de influencia y convocatoria tena el primero. No obstante, hubo casos
de expreso rechazo, pese a las instigaciones y recomendaciones de los seores de
quienes dependan sus vasallos judos. Es el caso referido al duque del Infantado,
que llev a cabo innumerables gestiones para lograr el bautismo de sus vasallos de
Maqueda y Torrijos, sin conseguirlo.
Fueron muchos los que se expatriaron, aunque no todos, ya que una minora
juda adinerada constituida por prestamistas, recaudadores y traficantes, no se
sumaron a las caravanas de los desterrados. Los que marchaban, eran los que, ellos
y sus padres, haban arrostrado durante siglos, trabajos de curtidores y tintoreros,
muy duros y poco remunerativos. Nos estamos refiriendo a un caso singular, el
dado en la ciudad de vila y su Tierra, donde la emigracin fue masiva, pero como
dice Jimnez Lozano235, aqu vivieron y trabajaron, soaron con la vuelta del
Mesas o Libertador, amaron, pero con el color del paraso en los ojos.
Se censura la actitud de los judeo-conversos que retornaron a sus antiguos
usos religiosos. El Cura de los Palacios menciona grficamente la dificultad del
cambio de costumbres: E con esto pasaron obra de aos, e no vali nada: que cada
uno haca lo acostumbrado, e mudar de costumbre, es a par de muerte .
Comentando esta frase, Julin Maras hace una bella reflexin236: si Andrs
Bernldez lo saba, como no se da cuenta de que no se puede pedir a un pueblo
que cambie sus costumbres, que se sienta ajeno a s mismo, extranjero en su pro
pia casa . Y concluye: Los que hubieran aceptado una transformacin poltica o
econmica no podan soportar la prdida de la espontaneidad vital, al tener que
abandonar, en el detalle de la vida cotidiana lo que era suyo , lo que brotaba de
su propia realidad por el cauce de la costumbre. Cunto dolor, cunta injusticia se
hubiere evitado si se hubiera visto que mudar de costumbre es a par de muerte!
Sabias y emotivas frases las del escritor y filsofo espaol.
5. Una fi
Abravanel y su influencia en la Dispora espaola
El financiero y diplomtico, exegeta y filsofo, Isaac Abravanel, tuvo para los

exiliados judos una fuerza y capacidad de arrastre inimaginables, en las horas
bajas y acongojadas del destierro.
Luch tesoneramente, sin desfallecer contra las impetuosas y desbordadas
corrientes antijudicas que envolvan a los hombres y a las mujeres de la Dispora
sefardita. Pudieron haber tenido, el acaudalado Abravanel y su familia, una vida
regalada, cmoda y sin traumas, de haber aceptado el cristianismo. Hay que tener
presente que los reyes, conscientes de su vala, de lo que representaba su mtica
figura, redoblaron sus esfuerzos y ardides para intentar de atraerlo al redil cristia
no, como lo haban hecho con xito respecto a Seneor, Melamed y otros.
Jos Belmonte y Pitar Leseduarie 395
El talento extraordinario y la vigorosa fuerza en sus actuaciones, en los

momentos negros de la marcha juda, convirtieron a Abravanel en el gua, y pro
tector espiritual y material de los judos de la Diaspora. Consideramos que, la apor
tacin, la ms valiosa que tuvo Abravanel en la historia del judaismo, fueron su
decidido tesn y la fe en su credo.
En criterio de Netanyahu, lo que Abravanel cre detrs de ese velo, fue su
mayor aportacin, la mayor incluso desde el punto de vista nacional. Hay que
preguntarse -comenta-237 qu contribucin hubiera sido mayor: haber lanzado una
advertencia a los judos, que hubieran podido librar a algunos de las calamidades
de la expulsin, o de haber ofrecido grandiosas esperanzas a los sobrevivientes del
desastre, que en todo caso eran inevitables .
En certera visin del mismo historiador, Abravanel perdi la guerra poltica
en favor de su pueblo, y su lucha por el pueblo en las Cortes de los reyes y los
nobles fue, en sus propias palabras, un esfuerzo baldo. Pero, sin embargo,
Abravanel luch por el alma y la vida de su pueblo, y en este campo sali victo
rioso. En qu basa Netanyahu esa proclamada victoria? Sencillamente en que
-frases textuales de gran transcendencia- cuando el mundo en el cual vivan los
judos se desmoron, y todo cuanto les rodeaba qued destruido en el tumulto del
desastre, surgi de las ruinas un nuevo mundo, espectral y fantstico desde luego,
pero luminoso y anglico, y preado de esperanza, el mundo de las inspiradas
visiones e ideas que se levantaban del gran corazn de Abravanel .
La Dispora hispana, comandada y alentada por la simblica figura de
Abravanel, consigui que el pueblo judo tomase otros derroteros en su acciden
tada historia y enarbolase la bandera de la esperanza y arrostrase sufrimientos en
la dureza de los viajes y de los exilios -porque a veces fueron numerosos los
asentamientos en el recorrido de las familias sefarditas-, pero al no producirse la
conversin total o casi total, como esperaba l reina Isabel, no se pudo eliminar,
hacer tabla rasa a los judos sefarditas. La gran fuerza, el titnico tesn en aque
llos momentos de tribulacin y pesadumbres, el saber resistir a las presiones,
consolidaron al pueblo judo, al judaismo, no solamente en los que marcharon
-los autnticos artfices de la depuracin del pueblo de Israel-, sino en las cabe
zas que resistieron en los Reinos peninsulares las duras e interminables acometi
das inquisitoriales.
Fue Abravanel, efectivamente, -cortio inteipreta Netanyahu-, la que le
encumbr hasta convertirlo en fuerza de primer rango en la historia del pueblo
judo. Fueron para nosotros, la figura de Abravanel y sus seguidores, los que saca
ron de la postracin al pueblo hebreo y salvaron el judaismo, porque, no olvide
mos, que los Reinos peninsulares eran en aquellos momentos el meollo, el centro
neurlgico del judaismo.
Y el pueblo judo, expoliado, maltratado y perseguido por las mentalidades

fanticas, logr rehacerse y subsistir de toda una cadena de persecuciones dadas
con anterioridad en Europa, y de la ltima -aunque fuese la menos cruel pero la
ms dolorosa- la de Espaa.
Abravanel seguir siendo hasta el fin de los tiempos, una mitolgica figura.
Fue, la personificacin del judo mtico. No quiso doblegar su fe y creencias y se
neg a aceptar el bautismo, pese a los ofrecimientos y ruegos reales. Se le ha cali
ficado como renombrada vctima del xodo espaol.
Cuando las costas de Espaa se difuminaron en la distancia, Abravanel debi
meditar -escribe Netanyahu- sobre el desconocido rumbo hacia el cual la mano de
Dios diriga a su pueblo238.
Su novelesco, pero real periplo, lo relata Howard M. Sachar239, comentando
que su viaje fue una pesadilla de hacinamiento, avaricia por parte de los tripulan
tes, enfermedades desbocadas e incerteza en cuanto al destino. Durante seis sema
nas -aade- un puerto tras otro negaba la entrada a la flotilla de nueve carabelas
cargadas de refugiados . Rechazaban a los pasajeros como si fueran animales
apestados , escribi un testigo. Slo cuando llegaron a la baha de Npoles, el 24
de agosto, se dio permiso para que los fugitivos desembarcaran.
Fueron aquellas, las carabelas de la fe , y los hombres y mujeres que las ocu
paban con Abravanel al frente, los que salvaron el judaismo, tras la expulsin de
Sefarad. La tenacidad y el espritu de aquellos hombres, y las de todos los de la
Dispora de 1492, fueron la semilla que volvera a germinar en los nuevos mundos
del exilio.
Se describe a los judos, guiados por Abravanel, cuando llegaron a Npoles,
que parecan mscaras , anot un observador. Estaban en los huesos, plidos y
con los ojos hundidos y, de no ser porque se movan un poco, uno dira que esta
ban muertos. Abravanel era uno de ellos. A la edad de cincuenta y seis aos, tena
el aspecto y la sensacin de ser un hombre viejo240.
Recuerda con sentida emocin Shlom Ben-Am, judo sefardita241, que el
relato que nos dej Isaac Abravanel, al que califica como el judo eterno y el
judo errante que supo la gloria del xito y la desgracia del fracaso. Escribi
Abravanel sobre la Dispora sefardita: Dios el Rey march a la cabeza... Ninguno
de ellos pronunci blasfemia alguna, ni profan su Alianza. Se fueron con la angus
tia y la vergenza de la viudez. Y erraron de pas en pas, por aqu y por all, como
fugitivos y vagabundos, hasta que desaparecieron de la faz de la tierra....
La expulsin fue una nueva y gran Dispora. Ellos de aqu hacia todas y
hacia ninguna parte. Hacia donde salieron los expulsados en los tiempos de
Nabucodonosor? Qu direccin tomaron los que hubieron de salir en tiempos de
Tito y Vespasiano?242. Estas son las preguntas que se hace un historiador de nues
tros das y que no tienen respuesta. Siempre perseguidos, en continua fuga. En
Espaa fueron implacables con los judos -en versin de Garca de Cortzar- la
Luna del Islam y la Cruz de Roma. Y remata en otro lugar de su obra (Los per
dedores de la Historia de Espaa, pg. 123), con una frase exacta y puntual:
Jams dueos del poder poltico o de Reino alguno de la Pennsula Ibrica, los
judos vivieron durante siglos en el mismo filo de la navaja, en l nacieron y murie
ron, y en ese fuego crecieron y se consumieron.
6. La salida de Espaa. Los bienes de los judos expulsos
El clculo ms repetido sobre el nmero de familias que vivan en el reino de

Castilla en momentos precedentes a la expulsin, era de 35.000 a 40.000, lo que arro
jara,-ms los de Catalua, Valencia, sin Aragn,- aproximadamente 350.000 almas.
Caro Baraja eleva la cifra a 400.000. Todas seran cifras un tanto hipotticas.
En cuanto a la salida, el propio Baer243, refiere la preocupacin de los monar
cas en que la salida se produjese de modo tranquilo y ordenado. Los barrios judos
quedaron bajo el amparo del Estado, y se despacharon rdenes reales a todos los
lugares para que se pagara a los judos lo que se les adeudase, y se les permitiera
vender sus bienes y abonar sus deudas en trminos de justicia y equidad. A pesar
de todo, proliferaron los casos de explotacin y extorsiones.
La cuestin econmica pudieron salvarla, en parte, los hebreos de la Dispora,
concertando hbiles operaciones bancanas.
Los judos, podan s.acar de los Reinos, segn el Decreto, todo aquello que
pudieran llevar consigo, a excepcin de oro, plata y moneda acuada, y aquellos
bienes que las leyes aduaneras prohiban sacar.
Se las ingeniaron como pudieron aquellos judos que, de la noche a la maana,
se vean agobiados ante un sombro futuro. La solucin para conservar sus bienes y
peculio, era entregar a los agentes de los banqueros los dineros y el oro y la plata,
y de stos, reciban las letras de cambio, cuyo importe sera satisfecho en el lugar
de destino, con los consiguientes y hasta abusivos gravmenes, demostrando los
banqueros genoveses su acreditada pericia y profesin alidad.
Espoleados y nerviosos ante la angustia del vencimiento del exiguo plazo de
salida fijado en el Edicto, los judos que se acogieron al mismo, pasaron un autn
tico calvario, y vieron como era materialmente imposible desprenderse de sus

bienes, en condiciones de una valoracin justa. En este aspecto, surgieron los
logreros de siempre, y se cometieron abusos. Las propiedades de los que marcha
ban se desvalorizaron por completo. La prisa jugaba en contra de los vendedores
y a favor de los compradores.
En los relatos de Andrs Bemaldez244, se describen algunos casos de estos
abusos:ouvieron los cristianos sus faciendas muy muchas, e muy ricas y hereda
mientos por pocos dineros, y andaban rogando con ellos, y no haba quin se los
comprase, e daban una casa por un asno, y una via por un poco de pao o lienzo .
Estos, no son sino unos pequeos relatos. Ya anteriormente, hemos abordado par
cialmente el tema. Todo refleja el patetismo en que vivieron en aquellos das ante
cedentes a la salida de los Reinos peninsulares.
En opinin de Surez245, se movieron dos acusaciones contra los judos: una,
sobre los contratos usurarios, que no deban ser cumplidos; la otra, sobre un
supuesto quebranto de la ley de sacas, por haber exportado metales preciosos.
Desde luego, hubo denuncias -y en ocasiones fundadas contra diversos miembros
de la Comunidad juda, que haban llegado a sacar oro y plata de contrabando.
Pero en realidad, -afirm a- no haba nada de inmoral en ello. Los ms pobres
hicieron lo de siempre, es decir, trataron de ocultar en su propio cuerpo las piezas
que constituan su fortuna.
Es posible realizar la cuantificacin de los bienes judos? Existen datos dis
persos, difciles de contrastar. Escribe Azcona246 como, Abravanel poda afirmar
que ascenda a treinta millones de ducados de oro, pero la cifra parece inadmisible.
No se olvide -aade- que algunas fortunas muy saneadas quedaron en Espaa . Y
cita las de Abraham Seneor, pero, tambin hay que tener presente que no todos los
judos eran ricos millonarios, cuando abundaban las aljamas modestas, con una
vecindad no adinerada .
Sinagogas, osarios y bienes comunales, no pudieron venderse por orden de
los reyes, bajo el justificado pretexto de que eran bienes sagrados, y tampoco las
posesiones o bienes comunales de las aljamas, que se integraron como bienes de
la Corona. Por lo tanto, existan prohibiciones expresas de ventas, respecto a los
judos desterrados: sinagogas, cementerios y cosas comunes de las aljamas. A tal
fin, los reyes ordenan el 25 de junio de 1492, desde Guadalupe, que est prohibi
do a los judos que salen del Reino, vender sinagogas e osarios e posesiones e
casas e otras cosas comunes que tienen y son de las aljamas y non de personas par
ticulares . Los cementerios hebreos de los Reinos, deban quedar por exidos e
parte comn de las ibdades e villas dellos. Estas prescripciones no se cumplie
ron. En otras, a rajatabla. Concretamente en Avila, el cementerio judo fue confis
cado. Torquemada obtuvo parte del botn mortuorio al asegurarse, por promesa
de Fernando e Isabel, la concesin de las piedras del mismo para el Convento de

Santo Toms.
El cementerio de vila, fue torpemente concedido por los Reyes Catlicos al
Monasterio de Santo Toms el 23 de marzo de 1494247. En la*carta real se le des
cribe: extramuros de la ibdad de vila est un onsario y un enterramiento de
judos, que fue de los judos de dicha i b d a d . Y aade: ...de la piedra del qual
ya por nuestra otra carta ficimos mered y limosna al dicho monasterio para la obra
del,... Con antelacin a esta Carta real, existi otra de los reyes donando la piedra
de dicho osario al monasterio citado. Por la posterior de 1494, se ampla la dona
cin de dicho honsaro y tierra y sitio de piedra.
Cuando Pilar Len Tello relata el destino de los bienes comunales judos de
Toledo, menciona la Sinagoga Mayor o del Trnsito, mandada construir por el judo
toledano Samuel Ha-Levi,que fue dada a la Orden de Calatrava convirtindola sus
caballeros en Priorato de San Benito y, la de Santa Mara la Blanca que, ya desde
1411, estaba convertida en templo cristiano, aunque abandonada. Tambin se incau
t la synoga vieja situada cerca de la Carnicera de los judos y entregada a la
familia valos y a Femndo Surez, contino de los reyes. El 23 de diciembre de
1492, la reina Isabel hace donacin de la piedra del osario de los hebreos de Toledo,
al den y cabildo de Toledo, dejando la tierra y el suelo para el comn de la ciudad.
El fisco se adjudic, de los bienes comunes de la aljama toledana, un total de
19.604 mrs., importe de los censos de las casas en la ciudad de Toledo que haban
pertenecido a diversos hebreos, cuya relacin transcribe Len Tello248. Y tambin,
al cardenal don Pedro Gonzlez de Mendoza, disponen los reyes el 5 de octubre de
1492, que se le exceptuasen las deudas judaicas que tena, de la suspensin gene
ral de pago en las deudas de los judos. Dos aos ms tarde, le adjudicaron todos
los bienes confiscados por el delito de hereja, en las villas de su seoro y, en los
lugares y trminos pertenecientes a la Iglesia de Toledo.
En definitiva -y slojiemos expuesto casos concretos por la imposibilidad de
resear de lo que se hizo en otros lugares-, fue una incautacin - porque no exis
ti contraprestacin- de bienes comunales judos. Estos, pasan al fisco, aunque,
pese a esta ilegal incautacin de bienes comunales, su importe, nunca podra com
pensar lo que el Tesoro reciba de los judos, en concepto de pechos especiales y
que con la expulsin, fueron a incrementar las arcas de los reyes portugueses.
Tambin en este punto, la expulsin fue un gran error econmico.
Y volvamos con la penosa salida de los judos de los Reinos peninsulares. En
general se cumplieron las promesas de facilitar la salida de los judos, y las peticio
nes a la Corona se resolvieron con prontitud, merced a los mandatos que agiliza
ban la liquidacin de las propiedades. En muchas zonas se organizaron subastas
con el mismo fin.
400 La expulsion d e los judos
Pese a estas medidas, la economa de las familias judas exiliadas, se vino

abajo, se derrumb, al verse obligados a vender sus propiedades a precios irriso
rios. Los compradores se aprovecharon de la prisa, y de la angustia de los judos
que, apuradamente, pretendan liquidar sus patrimonios en tiempo rcord de cuatro
meses, lo que les coloc en un estado de autntica ruina econmica.
7. Las caravanas y las naves del dolor y de la esperanza
Y, en cuanto a la salida de los judos de Espaa, los reyes s se preocuparon

por conseguir se llevase a cabo de manera tranquila y ordenada. Pusieron la opera
cin bajo seguro real y dictaron rdenes estrictas a sus funcionarios, pero no pudo
evitarse el pillaje que se extendi por doquier.
Lleg el momento final, observndose escrupulosamente el plazo prefijado,
aunque Torquemada aadi otros nueve das, de tal modo que, el da 10 de agosto
fue el trmino final, una semana, exactamente, despus de que la flota de Coln
partiera para su primer viaje.
Historiadores y cronistas reflejan los ltimos momentos de la marcha. Lo hace
entre otros, Werner Keller249: Dos das antes del 1 de agosto de 1492, el da de la
triste conmemoracin de la destruccin de Jerusaln, Espaa qued vaca de todos
aquellos que profesaban la religin juda. Y significa que, entre los desterrados
haba tambin cultos y sabios, financieros y mercaderes, pero tambin la gran masa
de los campesinos, que cultivaban los campos y las vias, los artesanos, los arme
ros y los herreros, en suma, la que denomina capa fundamental de la clase media,
haba salido de Espaa.
Howard Sachar250, relaciona la salida juda con la partida de las carabelas
colombinas: El 2 de agosto de 1492, los ltimos judos practicantes que quedaban
en el suelo espaol, se embarcaron en Sevilla y en el Puerto de Santa Mara. Cerca
de all, en el puerto menor de Palos de la Frontera, tres pequeas carabelas espera
ban a izar sus velas . Y termina, con tristeza, su relato; Su comandante, Cristbal
Coln, observaba con inters la procesin de barcos que zarpaban, una flota de
miseria y afliccin, segn escribi en su diario.... En Cdiz, en el Puerto de Santa
Mara, escribe en bella prosa Garca de Cortzar en Los perdedores de la Historia
de Espaa , all tambin hay bajeles que levan anclas, pero estos toman un rumbo
completamente distinto. Viajan unos, hacia Turqua, otros al norte de frica.
Tambin aqu se parte a la ventura, pero la separacin es algo distinta, trgica y
miserablemente distinta. Los viajeros que, en cubierta miran ahora cmo desapare
ce y aparece la costa atlntica de Andaluca, no salen a descubrir nuevas rutas. No
llevan mapas, ni astrolabios ni brjulas ni relojes de arena. Son desterrados.
Hasta el que iba a ser gran almirante, vivi aquella escena de tragedia. Lo que
no nos relata el mismo autor, es que en los barcos dispuestos a zarpar del Puerto de
Palos, iban judos, cinco concretamente, bautizados justo antes de la partida .
Consigna sus nombres Attali251: Alonso de la Calle; Rodrigo Snchez de Segovia,
padre de Gabriel Snchez y uno de los financieros del proyecto colombino; Marco,
el cirujano; Bemal de Tortosa, mdico, y Luis de Torres, intrprete que hablaba cal
deo, hebreo y rabe, cuya presencia, -escribe Attali- solo tiene sentido s Coln
espera encontrar en el Oriente y sus tribus perdidas, o alcanzar tierras ya visitadas
por otros viajeros judos . Consignamos stos nombres que proporciona Attali, con
las naturales reservas, porque no coinciden con otros listados252, aunque la reali
dad es que en las naves, se embarcaron en efecto varios judos ya convertidos al
cristianismo. Alicia Gould, menciona al converso Luis de Torres.
Otros conversos o descendientes de judos, llegaran ms tarde a Mxico con
Corts en 1521, y al Per con Pizarro en 1540. Fabulosos destinos de mercaderes,
aventureros, exploradores, marinos. Casi todos fieles, hasta la muerte a su fe ocul
ta, transmitirn sus exigencias secretas a sus descendientes, en frase de Attali. No
consigna el autor a los descendientes de conversos, a los hermanos de Santa Teresa
de Jess -y a tantos otros- que se embarcan en el siglo XVI rumbo a Amrica, bajo
la tutela del virrey Don Blasco Nez Vela, y que tambin tendrn, ya en suelo
americano, sus problemas de limpieza de sangre .
Las fechas de abandono de Espaa por los judos expulsos, no estn muy con
cretadas. Hay una diferencia de uno o dos das, entre unos y otros relatos. En el
caso abulense, segn Serafn de Tapia253, salieron de vila el 1 de agosto, 270
familias con destino a Portugal y que, apenas media docena de ellas, precisamente
las ms acaudaladas, se bautizaron para evitar la expulsin. Sin embargo, Baer con
creta como fecha el 31 de Julio, fecha en que abandonaba Espaa el ltimo judo ,
y que tambin consignan otros historiadores.
Los historiadores judos, han significado esa fecha de 31 de julio de 1492 (7
de ab. del ao judo 5252) y fue el 9 de ab. es decir el 2 de agosto, da en que se
conmemora la destruccin del Templo de Jerusaln, fecha simblica para el pueblo
hebreo.
Por asombrosa coincidencia, el 2 de agosto era el noveno da del mes hebreo
de ab. y los Hijos de Israel -comenta Sachar254, se vean otra vez abocados de
nuevo al limbo del exilio. Sin embargo, encontramos una contradiccin entre lo
afirmado por Baer en su obra, respecto a la coincidencia, o simbolismo de las
fechas, ya que aclara la cuestin, partiendo de la base que fue el 7 de abril del ao
judo de 5252 -31 de julio de 1492- cuando abandon Espaa el ltimo judo y
comenta: Segn una antigua tradicin legendaria, entre cuyos primeros creadores
est R. Isaac Abravanel, -uno de los hombres ms prximos a toda la historia de la
expulsin, -los judos abandonaron todo el territorio espaol en un solo da, el 9 de
ab . En opinin de Baer, esto no es otra cosa que una leyenda inventada a la luz
iluminada de la Historia, y establece, categricamente, -aunque entendemos es
difcil de calcular la fecha exacta de los acontecimientos- que el da en que se con
memoraba el aniversario de la Destruccin del Templo de Jerusalm (9 de ab.),
todos los judos espaoles estaban ms all de la frontera de este pas, errantes por
los caminos o por los mares, o bien estaban presos en las crceles de la Inquisicin
y encadenados a la fe ajena que se les impuso por la fuerza255.
Sobre el dictado del Decreto de expulsin, opina Michael Alpert256, se crea
que los conversos, sin vecinos y familiares judos, sin rabinos para ensear doctri
na y prctica, sin libros de instruccin ni de rezo, sin profesores de hebreo, sin
matarifes que sacrificasen los animales, segn las prescripciones religiosas, en
breve, sin comunidad, seran absorbidos, muy rpidamente, por la mayora cristia
na.
Tambin, en este aspecto, el destierro fue un error. No se hicieron realidad los
planteamientos de los reyes. De haber sido as -conversin masiva y arrumbamien
to de todo lo mosaico- hubiera podido ser un golpe decisivo para el judaismo. Los
que emprendieron la aventura de la Dispora, salvaron al entenebrecido judaismo,
pero tambin, los que en Espaa quedaron encubiertos, medrosos, agazapados, so
pretexto de conversin, atizaron las dbiles y oscilantes llamas del judaismo. Unos
y otros, los heroicos de la Dispora, sobre todo, fueron los autnticos salvadores de
la fe judaica y de un pueblo que habra de rehacerse, sorteando tozudamente para
ello, toda clase de escollos.
A los que se quedaron, sojuzgados bajo el opresivo yugo cristiano, ya conver
tidos, porque no tenan otra opcin si aspiraban a permanecer en los Reinos, hemos
de considerarlos como judos ultranacionalistas o nacionalistas. Queran a toda
costa -aunque por sus hermanos de sangre se les calificase de apostatas- seguir
pegados al terruo en que haban vivido durante siglos ellos y sus antepasados. A
los que marcharon, posedos de una admirable fe mosaica, conscientes de los peli
gros y vicisitudes del xodo, hemos de considerarlos como ultraortodoxos o ultra
religiosos. Estos ltimos, antepusieron los principios religiosos del judaismo que
profesaban y renunciaron, aunque con sentimiento, a la nacionalidad que les brin
daba el Decreto si se convertan. Los que se quedaron, conscientes de que la
Inquisicin no iba a perder ojo sobre ellos y sus actividades, prefirieron enrolarse
en las filas del cristianismo y, al socaire de ello, adquirir un nuevo status , una ciu
dadana de la que carecan. Pasaron a ser de siervos del rey a sbditos de la monar-
quia, que equivala a ser ciudadanos de pleno derecho en los reinos en que vivan,
aunque, esta ciudadana sera terriblemente vigilada por el Santo Oficio.
Cul ha sido la impresin, el sentir de escritores e historiadores ante esta
Dispora?
En el sentir de Madariaga: Miedo y servilismo eran en efecto el pan nuestro
de cada da en todos los dems pases del mundo, mientras en Espaa, estaban
acostumbrados a moverse en las ms altas esferas del Estado, de la Iglesia y de la
Sociedad257, y arguye, en otro lugar258, que al marchar, ...se llevaron al xodo
aquella intolerancia y aquel espritu inquisitorial que sus hermanos haban fomen
tado tanto en Espaa, aun contra los suyos propios y que, en el extranjero, iba, a
manifestarse en tantas persecuciones, no solo religiosas sino tambin econmicas
y sociales de judos. Versin de Madariaga un tanto forzada y excntrica.
Snchez Drag, nos trasmite una versin grfica de la salida de los hebreos de
Espaa: Se afianzaba la decadencia antes de que empezase la Grandeur .
Alrededor de 200.000 espaoles salieron con la chaqueta al hombro rumbo a un
exilio irreversible. Otros tantos, probaron a quedarse, so capa de conversos en la
Pennsula, decididos a torear lo que viniere. No les faltara diversin...259.
La salida hacia los exilios, es considerada por Joseph Prez como un autn
tico drama, al tener que abandonar una patria a la que tanto queran, a la par que
la nacin que se separ de ellos y trat de justificarlo de un modo u otro260. Y era
lgico, ya que, en opinin del mismo historiador, los judos haban sido siempre
parte integrante de la sociedad hispana, pese a los vaivenes de
amor-tolerancia-coexistencia-persecucin o malquerencia.
Baer, entre otras consideraciones, sobre la salida hebraica, centra la cuestin
en las fatigas sufridas por los emigrantes pobres, los que no podan costearse los
pasajes de embarque: Quienes carecan de dinero, ayuda o coraje para partir y
hallar refugio en un pas extranjero, tenan que convertirse al cristianismo y que
darse en Espaa o volver all si ya haban salido . Y agrega que, se dieron stos
casos y sobre los hombres que regresaron a su pas natal, despus de sufrir muchas
vicisitudes y de andar errantes durante aos y aos, cay otra vez el terror de la
Inquisicin...261.
En versin de Lacave262, la salida de los judos fue como una procesin
hacia las fronteras o puertos, cantando salmos y otros cnticos religiosos, mientras
los rabinos trataban de infundir esperanza.
Las adversidades, vividas por los judos en su xodo, las refleja con dramatis
mo, no exento de cruda realidad, Jules Michelet263, aunque las que cita, respecto a
las persecuciones, no sean equiparables a la expulsin espaola: Nada hay que
permita comparacin desde los albigenses hasta las dragonadas. Las matanzas de
San Bartolom de Carlos IX y el Duque de Alba, que fueron quiz ms sangrien

tas, no tuvieron este carcter de destruccin general de un pueblo. Nuestros protes
tantes fugitivos de Francia fueron recibidos con compasin en Inglaterra, en
Holanda, en Prusia y en otros pases, pero los judos de 1492, fugitivos de Espaa,
tropezaron con adversidades tan grandes como aquellas de las que huan264.
Y de nuevo, una sesuda reflexin de Salvador de Madariaga, ms elocuente y
objetiva que la que anteriormente hemos citado: Extrao destino. Dejaban tras de
s a una Espaa profunda judaizada, y se partan al destierro judos no menos pro
fundamente espaolizados. Por esta misma causa -comenta- se consideraban a s
mismos como los aristcratas de toda la judera. Y agrega unas palabras de Graetz:
los sefarditas lo haban perdido todo, excepto su grandeza espaola, su distin
cin... estaban muy por encima de todos los dems judos en cultura, modales y
tambin valor interno... . Su amor al pas (Espaa) era demasiado grande para
permitirles el odio a la madre desnaturalizada que los haba expulsado265.
Luis Surez define el xodo y considera que tuvo el tono de un exilio bbli
co: era Espaa la nueva MISRAIM; se entonaron los cantos del destierro y se des
pleg el apoyo solidario266.
Somos conscientes en que las zozobras en el futuro, el dejar todo a cambio de
permanecer en los Reinos, la decisin de no arrostrar aventuras trgicas en el exi
lio, marc a muchos judos hacia la conversin, que tena pocos visos de sinceri
dad, y mucho de comodidad, al no querer embarcarse en la incierta y peligiOsa
empresa de los que abandonaban Espaa, que marcharon al exilio tras sus Toras y
sus rabinos, en un ejercicio de fe y voluntad inigualables.
Transmite Fernndez Alvarez267, lo que han repetido cronistas de la poca, y
es que, alentados por sus rabes, se les vio por los caminos rezando, cantando sus
canciones a veces, llorando las ms, pero fieles a sus creencias, dando una impre
sionante leccin de dignidad humana....
De nuevo recogemos a otra impresin de Madariaga268 para quien, los judos
tuvieron una tensin psicolgica harto original y extrema. Aclara: extrema
sobre todo, pues proceda precisamente de que la nacin que en toda la historia
haba tratado a los judos con la ms extrema generosidad, habindoles otorgado
ms poder y prestigio que ninguna otra, era precisamente Espaa; y bajo los Reyes
Catlicos, prncipes de lo ms prosemita que imaginarse pueda, los judos, se vie
ron arrojados de la cumbre del poder al abismo del destierro. Sus palabras estn
refrendadas por todo el incesante suceder de cartas y provisiones de amparo antes
de adoptar la decisin final.
Resulta complejo describir los lugares de asentamiento que marcaron las
ratas: ciudades del norte de frica, Imperio Otomano, Italia; pero, sobre todo, los
judos de Castilla encaminaron sus pasos hacia Portugal. En tanto, los monarcas
hilaban tan fino en cuestiones de fe e intolerancia, el papado acogi tambin a un

buen nmero de expulsados, bastante seleccionados, convencido de que con ello
lograran ser tiles para la economa y finanzas pontificias.
Se nos ha narrado el inicio de tan duro cambio de vida de los expulsos, el
comienzo del trgico mazzale: Se dispararon por los cuatro extremos de la
Tierra. Salieron del puerto de Cartagena diez y seis grandes naves llenas de un
rebao de hombres, en un viernes, a diez y seis del mes de Ab. Y al dejar las ciu
dades del rey, qu hicieron? Se refugiaron donde el viento les guiaba para llegar
a tierras de Africa, Asia y a Grecia y Turqua. Y all habitaron hasta hoy269.
Estos cuatro extremos de la Tierra, eran en verdad, los cuatro puntos car
dinales en frase de Gitliz270, de quin vamos a reproducir su versin, sntesis de
la Dispora: La mitad de los desterrados -unos 100.000- marcharon a Portugal,
pensando que, desde aquel pas vecino, cuya lengua, clima, y costumbres se pare
can a los propios, sera fcil volver a Espaa cuando el conflicto hubiera pasado.
Sigue describiendo las rutas del xodo; veinticinco naves zarparon de Cdiz
para el puerto argelino de Oran, pero como los refugiados no tuvieran all la acogi
da que esperaban, regresaron a Espaa, desde donde, la mayora, marcharon a
Portugal. Refiere que, otros cruzaron el Estrecho haca Marruecos, donde tuvieron
una psima acogida por los judos de Fez y, algunos de las aljamas del Norte, enca
minaron sus pasos a Inglaterra, Francia y Flandes, pasando otros al Reino de
Navarra y desde all, bajaron por el Ebro hacia los puertos catalanes, donde embar
caron rumbo a Italia y zona de los Balcanes.
Carrete Parrondo, hace una sntesis del xodo: Lo hicieron por diversas vas:
Los castellanos-leoneses, atravesando la frontera portuguesa, en tanto los aragone
ses y catalanes se encaminaron hacia el Norte de Africa o en ruta hacia pases medi
terrneos271.
La descripcin de Ma Antonia Bel Bravo272, refiere como rumbos tomados
por los sefardes, las cuatd direcciones cardinales, y considera que, en el curso
de estas migraciones que abarcan un periodo de medio milenio, surgieron zonas de
colonizacin sefard, en las partes ms diversas del globo y algunas se convirtieron
en foco de civilizacin hispanojuda.
La dispersin de los judos expulsados, acaba en muchos pases del mundo
oriental y occidental, y hasta llegan a refugiarse en los Estados Pontificios. El 25
de julio de 1492, en plena ejecucin de la expulsin juda, fallece Inocencio VEQ.
Bajo su pontificado, se produjo la conquista de Granada, que Roma celebr, con
fastuosas fiestas, rebosantes de desenfreno y orgas y que, coincidan con los car
navales romanos. Fallece, cuando los judos espaoles se preparaban para el xodo.
Bajo su pontificado toma increbles vuelos en la Curia romana, la corrupcin admi
nistrativa. En opinin de A. Ramos Oliveira, que cita al poeta e historiador alemn
Gregorovius273, Roma fue una fbrica de cargos e indulgencias , y un sistema

de avaro nepotismo enderezado al vil lucro274.
En el caso de los desterrados en los estados pontificios, stos fueron bien reci
bidos por el nuevo pontfice Alejandro VI, de vida extremosamente sensual.
Orden que no se les pusiesen obstculos a todos aquellos que deseaban pasar a
dichos Estados, medida que no fue bien vista por los Reyes Catlicos. En esta cues
tin, Alejandro VI no cedi ni un pice en la dispensa de proteccin judaica.
Considera Laboa275, que Alejandro VI (1492-1503) se mostr inflexible, y
que, su manera de ser, no toleraba la persecucin juda que consideraba injustifica
da. Es posible que los sefarditas all asentados, y los que lo hicieron en otras zonas
de Italia, fueron los que pasaron menos angustias y peligros. Tenemos que consi
derar que, en la Historia de la Iglesia, muchos papas -no todos, como hemos visto
en otro lugar de este ensayo- fueron protectores de los judos, aunque la ms humi
llante medida fue el Decreto del IV Concilio lateranense.
De todos modos, la imagen de Alejandro VI, el pariente del rey Femando,
-Alejandro de Borja- el papa de los das del exilio espaol, y pese a la ayuda hacia
aquellos que se asentaban en territorios pontificios -algo queda de edificante, a pesar
de ser un pontfice tan maltratado por la Historia- representa como pocos, para
Laboa276, los vicios, la falta de valores y las caractersticas del Renacimiento.
Los exiliados de Espaa, y despus los de Portugal, fueron por lo tanto bien
acogidos y tratados por Alejandro VI, sobre todo banqueros que pueden pagar
muy cara su licencia277. No nos sustraemos a reproducir lo que dice Attali sobre
los judos en su relacin con los Estados pontificios: Le son tanto necesarios
-dice- cuanto que los montepos de inspiracin cristiana quebraron... Los judos,
procedentes de Espaa, llegan con sus ritos; se sienten tan profundamente distintos
de sus correligionarios instalados all, en algunos casos, hace ms de quince siglos,
que no se mezclan con ellos; para defenderse, algunas comunidades antiguas ale
jan a los recin llegados . El Papa recibe suculentos cnones de los banqueros
judos instalados en sus Estados, que no se pretende echarlos278. Y los judos,
vivirn en los Estados Pontificios, marginalizados en parte pero, sin pretenderse su
expulsin, al menos hasta que llegan las presiones, en 1553, con Julio III conde
nando el Talmud -impreso en Venecia- con el pretexto de que atacaba a Cristo279
se les prohbe la prctica de la medicina, el comercio, la renta de cnones y peaje,
y cualquier otro oficio que no sea la venta de ropa vieja, el cambalache y el prs
tamo a inters. Tambin, les obliga a llevar sombrero amarillo y generaliza el
ghetto280. Es decir que, pasado ms de un siglo, la autoridad vaticana se adhiere
a una retroaccin de la historia pasada, en cuanto a la discriminacin hebraica.
Pasar mucho tiempo hasta que otro papa, Inocencio XI, prohbe a los hebreos radi
cantes en sus Estados, que aquellos otorguen prstamos con inters.
La Iglesia, los pontfices a travs del tiempo, adoptarn normas de ms o

menos tolerancia, pero, a ninguno se le ocurri la idea de expulsar a los judos de
los Estados Pontificios, como la de Espaa, y la que antes, con mayor dureza y
menos facilidades, haban acometido otros pases de Europa.
Cul fue el pas que, en los primeros momentos, absorbi ms contingente
de judos expulsados? Indudablemente Portugal, calculndose que all llegaron
procedentes de Castilla y Len unos 90.000 hebreos. Por lo tanto, la mayora del
contingente de hebreos espaoles, se asentaron en un principio en tierras lusitanas,
cuyas Comunidades judas, ya jugaban un importante papel en la vida econmica
de la Nacin281.
Por diversos historiadores, se han relatado los pagos exigidos a los judos a
su entrada en Portugal, por su monarca Juan (1455-1495) que fue un impues
to de 100 cruzados para su residencia con carcter de permanencia en el reino
lusitano, y 8 cruzados a satisfacer por cabeza por los judos pobres -en la mayo
ra-, pero solo a cambio de una estancia de ocho meses en el Reino portugus, y
finalizado este plazo, deban abandonar el pas o convertirse al cristianismo. En
cuanto a la exigencia de cantidad para permanecer en Portugal, los relatos son
dispares. Andrs Bernldez dice que los judos que entraron en Portugal, pagaron
al rey lusitano un cruzado por cabeza, y con ello quedaban autorizados a perma
necer seis meses en Portugal y que salieron el mes de marzo de 1493 para ir a
Fez, y quedaron en Portugal seiscientas casas de los ms ricos, por cierto tiem
po, dando al Rey cien cruzados por casa, y quedaron otras cien casas que dieron
ocho cruzados por cabeza en cada persona282. En definitiva, que el monarca
portugus tena, con las imposiciones contributivas a los judos del xodo, una
renta muy saneada.
La eleccin de Portugal, que recibi tan fuerte contingente de judos de
Castilla y Len, fue para ellos una ocasin excepcional, por tratarse de un pas lin
dante, y era un caso de vida o muerte, y el acuerdo, alcanzado con el rey Juan II
por una delegacin judeoespaola sobre la admisin de los judos de Espaa en
Portugal, se consider operacin de gran xito, pese a las leoninas y abusivas con
diciones impuestas por la monarqua portuguesa.
La figura de Abravanel cobr en aquellos das de preparacin de la Dispora,
una extraordinaria importancia, en las negociaciones judeo-portuguesas cerca de
Juan II. Muchos le reprochan y censuran que, como conociendo el ambiente de la
Corte portuguesa y el carcter hostil de Juan II hacia Abravanel en sus das de
estancia en Portugal -hasta que se asent en Espaa- pudo ser capaz y no conscien
te de la ratonera en que meta a sus correligionarios, fijando a Portugal como una
de las metas principales de asentamiento de los judos expulsos. Abravanel no eli
gi esta nacin para su propio asilo debido, a las circunstancias personales y a las
diferencias y persecuciones que haba sufrido en otros tiempos. Tambin,

Abravanel y su familia descartaron afincarse en Navarra.
Se ha especulado mucho sobre el nmero de judos castellanoleoneses, que
entraron en Portugal. Andrs Bernldez283, presenta una relacin pormenorizada y
nosotros, contabilizando el nmero de judos que se concretan en dicha crnica,
arroja la suma de 95.000, ms otros en los que fija de salida de Espaa y entrada
en Portugal, no detallados numricamente.
No obstante, y sin poder concretar cifras, el nmero de hebreos que entraron
en territorio portugus fue masiva, y calificndose de inhumano el trato que se les
dio en el pas luso, aparte de satisfacer las sumas que antes hemos indicado, que no
eran para una permanencia definitiva. El rey portugus -comenta Domnguez
Ortiz-284, que no tena el menor deseo de privarse de aquellos sbditos ricos e
industriosos, despus de fijar un plazo de embarque perentorio, puso toda clase de
dificultades para que no pudieran realizarlo. Y pretextando su desobediencia, orde
n el bautismo de todos los judos, apelando incluso a la violencia fsica para rea
lizarlo .
Con esta singular estratagema, cumpla el rey don Manuel, con la exigencia
de los Reyes Catlicos, quienes, para autorizar el matrimonio de su hija Isabel,
imponan la expulsin de los judos de Portugal. Este bautismo forzado, agri ms
las relaciones con aquellos, ya que, en su mayora, continuaron observando su reli
gin. Expondremos ms adelante este episodio portugus.
En opinin de Ana Novinsky285, en la suerte de los judos expulsados de
Espaa en 1492, tuvo mucha influencia el papel desempeado por Portugal. Es
cierto -aclara- que recogi a la gran mayora de los desterrados, pero no lo es
menos que, al cabo de cinco aos, les forz a convertirse al catolicismo, hacindo
les cristianos nuevos . Estos conversos -agrega- que a los ojos de la poblacin,
nunca dejaron de ser judos, fueron los principales colonizadores de las Amricas.
Al tiempo que daban gran impulso a la vida econmica de las colonias, se estable
cieron en muchos otros pases;.. . La historiadora debe referirse al hablar de colo
nizadora de las Amricas , principalmente, al rea brasilea.
Anotamos, con cierta emocin, un hecho -hubo tantos y tantos en la doloro
sa Dispora- respecto a los judos que de Castilla pasaron a Portugal y que lo
hicieron a travs de los puntos fronterizos que relaciona Andrs Bernldez
(Benavente-Braganza; Zamora-direccin Miranda do Douro; Ciudad
Rodrigo-Vila Formoso; Miranda de Alcntara-Cceres-Marvao;
Badajoz-Elvs... Lo relata Jos Luis Lacave286, y lo transmite por su valor senti
mental histrico. Refiere que, descubri en los alrededores de Valencia de
Alcntara (Extremadura) un trmino en el campo, ya casi pegado a la frontera que
lleva el inslito nombre de La Judera , y dice que, segn la tradicin local, se
denomina as porque en dicho paraje, en pleno campo, acamparon durante unos

das los expulsados, en tanto esperaban la autorizacin del monarca portugus
para penetrar en dicho pas.
Cabe imaginar -deducimos- que aquel lugar fue una judera improvisada,
campamental, bajo el cielo de Extremadura, un lugar de asilo -solo tierra y cielo-,
sin casas, ni sinagogas. No estaba, por lo tanto, la inscripcin en hebreo que reza
ba a la puerta de casi todas las sinagogas; Esta es la puerta del Seor; los justos
entrarn por ella. Cuntos de aquellos judos del xodo que padecieron y murie
ron entre calamidades y privaciones, autnticos justos, no tardaran mucho en
hacer realidad, la frase hebraica!
Existieron otras rutas, en las que buscaron lugares de asentamiento. La mayo
ra de los judos burgaleses salieron por el puerto de Laredo. Otros, terminan en tie
rras del Islam instalndose en Turqua, y muchos miles en el Magreb, o en Italia.
Los menos en Francia, Holanda, Egipto, Grecia, Hungra, Polonia, los Balcanes.
Han abundado los historiadores que, han dado cifras fabulosas de hebreos que
hicieron sus asentamientos en estas reas que no se corresponden con la realidad
por lo exagerado de las cifras que barajan. Concreta Attali287 que, en Turqua se
instalan 93.000, 30.000 en el Magreb (Argelia y Marruecos), 9.000 en Italia, 3.000
en Francia, 2.000 en Holanda y otros 2.000 en Egipto, 100 en Grecia, Hungra,
Polonia y los Balcanes y 5.000 en las Amricas. Es decir, un total de 145.000
judos. Las cifras dadas -la suma de todas ellas- no parecen corresponderse con la
realidad, por qu donde estn los miles de judos, prcticamente la mayora, de los
que se refugiaron en Portugal? A no ser que el autor, englobe en estas sumas a los
judos que, despus emigraron desde Portugal a otras tierras pero, ni an as, con-
cuerdan los nmeros.
Un gran contingente de judos, opt por la va martima. Hablamos en su
momento del caso concreto de Abravanel y sus seguidores. Fueron tambin dolo
rosos ios dramas que tuvieron que soportar, resultando, en ocasiones, presas de
piratas genoveses y berberiscos, los barcos en que iban como pasajeros. Yosef
Ha-Cohen, nos proporciona un relato impresionante, contenido en la obra de
Michel Rouche288; Los judos se fueron donde les empuj el viento, a Africa,
Asia, Grecia, Turqua.... Agobiantes sufrimientos y dolores agudos los aqueja
ron. Los marinos genoveses los trataron con crueldad. Esas criaturas infortunadas
moran de desesperacin en la ruta; los musulmanes - prosigue el relato- los des
triparon para extraer de sus entraas el oro que haban tragado para ocultarlo y a
otros, los arrojaban al mar; hubo algunos que fueron consumidos por la peste y el
hambre; otros fueron desembarcados desnudos por el capitn de la nave en islas
desiertas; y an otros -en ese ao de desgracia- fueron vendidos como esclavos en
Gnova, la Soberbia289.
410 La expulsion dc los judos
Y respecto a otras rutas que siguieron los judos del xodo, si observamos la
que toman en el momento de decidir el pas de acogida, comprobamos que lo hacen
a pases cristianos: Portugal, Francia, Italia (y en sta a los Estados Pontificios,
muchos de ellos), aunque, otros numerosos, se asentaron en el Imperio Otomano
(Salnica, Estambul, Esmirna, las Islas Griegas), y en este caso, porque saban, pol
los correos que les llegaban que, dentro de aquel Imperio no tendran problemas.
El hecho de instalarse en pases cristianos y cercanos, an exponindose a su
rechazo, tal vez lo hicieron por evitar la lejana en sus asentamientos. Siempre
tuvieron la esperanza -esperanza que nunca se cumpli- de un pronto retorno a
Sefarad. jPobres aquellos judos que se asentaron en el Norte de Africa! Est aun
por escribir su odisea llena de persecuciones, maltratos, expolios. Los enclaves del
Norte de frica, donde buscaron asilo los hebreos de la Dispora fueron: Orn,
Tnez, Fz, Argel, El Cairo, Alejandra. Y en Tierra Santa, en Jerusaln, Gaza,
Tiberiades, Safed, Damasco y Beirut.
En los Balcanes se asentaron en Sofa, Duvrovnic, Sarajevo y Belgrado.
Tambin se instalaron, en los Estados Pontificios, y en naciones meridionales
europeas: Npoles, Roma, Pisa, Luca, Miln, Gnova, Turin, Marsella, Burdeos,
Rouen y La Rochelle.
En la masiva ocupacin de Portugal, en Lisboa y Coimbra principalmente. En
centroeuropa: Budapest, Viena, Bucarest y Cracovia. Y ya, contingentes menos
numerosos, en Gran Bretaa, Paises Bajos, y la Europa septentrional, concreta
mente en Amberes, Bruselas, Rotterdam, Hamburgo, Copenhague, Londres,
Bristol y Dublin.
Al Nuevo Mundo recalaran ms tarde, ya en el siglo XVI y, contribuyeron a
la colonizacin brasilea.
Una buena parte de expulsados decidieron, en mala hora, dirigirse a frica.
Se relata que se dieron casos de armadores que, tras cobrar el peaje, incumplieron
los contratos. Y se cuenta, como un numeroso grupo sali de Cdiz hacia Orn en
una flota de 25 naves y que, parte de ellos, fueron arrojados al mar en las costas de
Mlaga y Cartagena, donde la mayora decidi bautizarse. Tambin, se describen
las odiseas de los que recalaron en Arcila (Marruecos). Los soldados, los custodios,
les robaron y cometieron violaciones entre las mujeres e hijas de los expatriados.
Se preguntan algunos historiadores, y entre ellos Sarah Leibovici, por el
nmero de sefarditas que se embarcaron hacia el norte de frica: veinte mil, o
muchsimos ms, como pretenden algunos?290. Los investigadores ya no se
atreven a comentar el nmero del primer xodo, al que sigui ms tarde otro, de
judos sefarditas desde Portugal. Todos buscaban, como en emigraciones anterio
res, una grata acogida pero, en esta ocasin, el xodo fue de lo ms trgico y
nefasto por los actos inhumanos que sufrieron, que distaban mucho con el conse
guido por contingentes sefarditas en otros lugares del mundo. Fez haba sido el
lugar preferido.
Los que se dirigan al Magreb, embarcaron en Cdiz, Puerto de Santa Mara
-cerca de Palos de Moguer, donde Coln estaba dando los ltimos toques para su
aventura martima- Gibraltar y Cartagena. Un detalle curioso es que, fueron
muchos los sefarditas letrados que llegaron a concentrarse en Marruecos y sobre
todo en Fez, de tal manera que, a principios del siglo XVI, ya prevalecan sus cri
terios jurdicos y organizativos sobre los judos autctonos, y muchos de ellos,
prestaron servicios al Sultn, en calidad de negociadores y diplomticos. Argelia
recibi tambin desterrados, aunque en menor nmero que Marruecos.
Haim Beinart291, hace una descripcin de los lugares en los que arribaron los
sefarditas desterrados, que complementa lo ya dicho. Considera a Portugal, el lugar
donde march la inmensa mayora, con amarga suerte . Otra parte, pas el estre
cho de Gibraltar, y los que, en el camino quedaron con vida, anduvieron errantes
hasta asentarse en Marruecos, Argel, Tnez o finalmente Egipto, para de aqu pasar
a Palestina. Pocos fueron los que recalaron en Navarra, e indica tambin, los que
se fueron a los Estados Pontificios y a Francia. Tenemos as -escribe Beinart- si
aadimos a la corriente del Sur del Mediterrneo, la que va por el Norte del mismo
mar, con una direccin contrara a la seguida en la poca romana desde Palestina y
a travs de los diversos pases mediterrneos hasta llegar a la Pennsula Ibrica.
Podramos decir que, Palestina y la Pennsula Ibrica, constituyen los dos extremos
del eje de los dos arcos que forman los dems pases ribereos del Mediterrneo.
Por ello, se saca en conclusin que, para el judaismo espaol en toda su historia,
ste eje tuvo un significado muy profundo por su impacto cultural e histrico.
Es muy trascedente la aseveracin que hace Beinart sobre los expulsados y
emigrados , ya que ambos grupos, crearon juntamente un fenmeno nico en su
gnero: un judaismo espaol fuera de Sefarad, un judaismo que trajo consigo al
Mediterrneo, el castellano'como lengua materna y de pensamiento en gran medida
-comenta- sta fue la lengua de su rica y abigarrada creacin literaria.Y subraya
que, tanta fue su fuerza de creacin que trag y asimil la literatura juda indgena
que encontr; y ms adelante, en el siglo XVII, cuando una inmigracin askenazi
-especialmente en Constantinopla y Salnica- se encontr con ella, tambin fue
absorbida por la literatura sefard.
Respecto a los judos expulsados de la Corona de Aragn, cuyo nmero es
indeterminado, -pero indudablemente muchsimo menor que los desterrados de
Castilla y Len-, embarcaron hacia Italia o Africa, siendo muchos los casos de
expolio y maltrato. Otros -los ms afortunados- se instalaron en el Imperio
Otomano. Tambin algunos judos de la Corona de Aragn se refugiaron en
Navarra, y al producirse la expulsin de ste Reino en 1498, salieron por

Roncesvalles o la Provenza francesa con direccin a Italia.
Sobre los judos aragoneses, contamos con el documento -Provisin real de
14 de mayo de 1492, desde Santa Fe-, respecto a su escolta y proteccin a su sali
da de Espaa, y es el nombramiento de Martn Gurrea, seor de Argavieso, para
custodiar a los judos aragoneses hasta el puerto o frontera que desearen292.
Al igual que se hizo en otros lugares del Reino de Castilla, tambin en
Aragn, se dispusieron por el rey Fernando las medidas de proteccin adecuadas
para los exiliados, porque podra ser, que yendo solos los dichos judos por los
caminos, fuesen por algunas personas injuriados, maltratados y robados y que se
les ficiesen otros danyos y males en sus personas o bienes y an que peligrasen sus
vidas. Por ello, se acuerda encomendar la guarda, custodia y amparo, a todos los
judos et judas, grandes o pequenyos que estn et habitan en las juderas de todas
las cibdades, villas y lugares del regno de Aragn, e dar poder para los sacar de
dichos nuestros regnos y senyoros y levarlos fasta donde quisierer y r..
La salida de los hebreos de Gerona, cobr los mismos caracteres de dolor que
la producida en la de todos los pueblos y ciudades de Espaa. Si se recogieran las
versiones que se conocen -muchas son ignoradas- se formara una gran crnica del
dolor y del sufrimiento. En el inicio de este ensayo, hemos expuesto nuestra ver
sin novelada del abandono de vila por los judos. Luca Graves293, nos describe
el drama que debieron sufrir los judos gerundenses en el inicio del xodo, y
Graves, se mueve en sus descripciones, apoyada en textos documentados294.
Este fue el drama, los miles de dramas, que se vivieron por aquellos das al
abandonar casas y hogares, sinagogas y cementerios, barrios y cielos, que dejaban,
entre el dolor y los lamentos, para siempre, para siempre jams .
Y en el trazado fugaz de este recorrido por los cuatro puntos cardinales penin
sulares, otros judos salieron por Levante, y la mayora, por la costa de Cartagena,
embarcados en cerca de una veintena de grandes naves295. Se sabe, concretamen
te, de los que embarcaron por las costas de Levante rumbo a Italia, que el 24 de
agosto de 1492, y tras sufrir incontables penalidades, asolados por la peste, en un
peligroso viaje martimo, llegaban a Npoles nueve galeras ocupadas por los jud
os de la Dispora y, entre ellos, Isaac Abravanel y su familia296.
El traslado a Italia se haca por va martima, embarcados en navios genove-
ses de cabotaje, sobrecargados y en condiciones peligrosas para la navegacin,
siendo generalmente el primer puesto de arribada a Gnova, y posteriormente
Roma297.
Referente a la instalacin de los judos hispanos en Anatolia, Macedonia, los
Balcanes, Salnica, Bizancio, la regin del Egeo y otras reas del Mediterrneo
Jos Belmonte y Pilar Lesediiartc 413
oriental, ha sido realizado un estudio por Steven B. Bowman de la Universidad de

Cincinnati298. Segn Bowman, los grupos judos que ya existan se vieron suplan
tados por dos grupos sefardes: los hebreos exiliados de Espaa y los marranos lle
gados de Portugal, creando los primeros la infraestructura de aquella sociedad,
nica que pervivi en los Balcanes, y los ltimos, una nueva riqueza, pero, estre
chamente ligada, a la expansin y posterior decadencia del Imperio Otomano299,
Muy pocos, salieron rumbo a Flandes e Inglaterra: eran los ms acomodados
que se arriesgaron a emigrar hacia los pases del corazn del capitalismo, all
donde vivir como judo era especialmente peligroso: a Flandes, a Inglaterra y a las
colonias de Amrica300. Comenta Attali que, por ser judos solo pueden ir de
contrabando, y corran el riesgo de hacerse expulsai' de nuevo o, peor an, de pre
sentarse como conversos y ser denunciados y torturados. Los conversos en gene
ral, confiesan haber seguido siendo judos en secreto. Se arrepienten al tiempo que
inventan astucias y cdigos para persistir en su fe. Los Relapsos, a veces son
expulsados, y la mayora de las veces, condenados a arder vivos en grandes autos
de f pblicos; los que se arrepienten, se benefician con el privilegio de ser muer
tos antes de que los entreguen a las llamas301.
No se produjo una Dispora estimable hacia Francia. La ola de emigracin fue
tan pequea, que solo resea la entrada de 118 judos espaoles tras el Decreto302.
Por otra parte, la frontera norte, hacia Francia, puede decirse que estuvo cerrada
para los judos.
Y respecto a Catalua, segn el Dietario de la Generalitat de Catalua303,
del puerto barcelons, salieron 10.000 judos que procedan del reino de Aragn.
Unos se encaminaron hacia Francia, hacindolo otros con rumbo a lugares de la
zona del Mediterrneo. Por lo que atae a Barcelona, segn aparece en el Dietari
del Conseil de Cent , salieron en nueve embarcaciones con cuatro mil judos, que
haban embarcado en Tarragona. Muchos judos gerundenses buscaron refugio en
el Roselln y otros en Perpin, desde donde marcharan a las playas napolitanas.
Los de Lrida, embarcaron en Tortosa, en recorrido a pie soportando grandes sufri
mientos y quebrantos304. Hubo tambin algunos judos desterrados que se instala
ron en Londres e incluso en Flandes.
Tambin, los de vila, casi en bloque, emprendieron el exilio, ya que solo
quedaron contadas familias. Con el destierro de los judos abulenses terminaba el
lenguaje de las sinagogas o culto sinagogal . Las sinagogas, malvendidas en pre
surosas y codiciadas subastas a postores de la clereca o de los propios Concejos,
no tardaran en desaparecer. Parecan resonar los versos de Yaaqob Albeneh, escri
tos en la revuelta antijuda de Toledo en el siglo XV, estrofa 32: Ay de las sina
gogas/trocadas en ruina/donde han anidado milanos y buitres/pus partieron los
hijos de Israel! . Ya no volvera a escucharse en sus recintos el oracional hebraico
ni la msica sinagogal con sus tonalidades monorrimas en el canto litrgico, plaga

do de gangueo clsico en las notas bajas y el sabadeo al meldar la lectura
sagrada. As se las describa en las denuncias, sobre el culto en los templos judos.
Jimnez Lozano305, escribe que en vila, con algunos intervalos de persecu
cin y muerte - Aljama de vila, Ay, porqu no retorna la paz?, deca una ende
cha sobre las desgracias de las juderas castellanas- se oy durante ms tiempo y
ms pacficamente que en otros lugares de la Pennsula y de la misma Castilla el
canto oracional de la Sinagoga, que tanto fascinaba a los cristianos viejos...
Dejara de entonarse en las sinagogas de la ciudad, el Kaddish o cadis o
canto de alabanza en los das de Pascua. Ya no cantaran ms los assanin o can
tores del Talmud. Ya la Tor no volvera a mostrarse en procesiones cvicas acom
paada por la Comunidad juda, como se haba hecho durante siglos, celebrando
fiestas o acompaando duelos. Y no volveran los judos de vila a danzar, cele
brando con la Comunidad cristiana el jueves del Corpus.
En vila, como en toda Castilla, dejaban sus muertos y sus casas con sus
recnditos e ntimos patios, y sus recuerdos. Cargaron sus ms imprescindibles
enseres sobre carros y asnos y se llevaron las llaves de sus viviendas, como recuer
do emocional y testimonial de la ciudad en que nacieron y vivieron. Siempre se
hicieron la idea de que vivir en vila, era como hacerlo en la misma Jerusaln.
Desaparecieron y se borraron para siempre muchos apellidos. Se ha citado a
los Tamao, Bechacho, Cerrulla... Aadiramos otros muchos, ligados durante
siglos a la ciudad y a Castilla, apellidos que cubran varias generaciones los
Abenacem, Abenbeniste, Abenhabib, Melamed, Alvo, Aru, Cohn, Baru...
Los rollos de las Tors de vila y los Zhar de Mos de Len -la obra escri
ta y divulgada desde vila- iniciaron con el xodo judo un largo e incierto peregri
naje, hasta ocupar sitio preferente en las sinagogas del mundo y se trasmitirn a los
descendientes de los desterrados como reliquias sagradas, histricas y sentimentales.
Con la salida en bloque de los judos abulenses y de otros lugares, vila se
desjudaiz, mientras Segovia, Toledo o Palencia y otras ciudades, se judaizaban
conservando los nuevos conversos a toda costa el legado judo y lo consiguieron,
en tanto en vila al marchar en bloque, qued desjudaizada, ocupando todas las
esferas de poder y de pensamiento, y de fe, los cristianos que derribaron sinagogas,
con vivencias de siglos, cosa que no ocurri en una Segovia o un Toledo, por ejem
plo, en que los propios judos conversos fueron sus guardianes, convencidos de su
pertenencia secreta a la comunidad juda y lucharon en conservar hasta donde
pudieron un legado secular.
Con la marcha de los que eligieron el exilio a la conversin, de los que se afe
rraron a la esperanza mesinica, la historia de los marranos entraba en una nueva
fase. Quedaran dos castas en toda Castilla, la de los cristianos viejos, y la de los
cristianos nuevos, judeocristianos, conversos o confesos. Este fenmeno produ
cira, segn Castro, el desgarro de la vida espaola . Se haba expulsado a una
casta o linaje religioso, y con ello, se pretendi borrar para siempre el latente
conflicto social, pretendiendo tambin buscar el definitivo arraigo de una creencia
exclusiva barriendo -dice grficamente Castro- de forma intolerante a la otra
casta , la juda306.
No se conoce en concreto el nmero de hebreos que salieron de vila. La ciu
dad aport un alto contingente de emigrantes en la Dispora sefard. Fue tambin
importante el xodo de los judos de Arvalo, otra plaza judaica cuya aljama fue de
notoria trascendencia en Castilla.
En cuanto a las familias de conversos o descendientes de conversos que se
quedaron, encontraban un sombro panorama. Las expectativas eran desoladoras.
No les cupo otra solucin que el intento de integracin, o un simulacro de adhesin
integradora, conservando sus costumbres familiares o, incluso, practicando el crip-
to-judasmo, que a no dudar tuvo que darse en las ciudades castellanas y con ms
marcado acento en Toledo, Segovia, Falencia y Burgos... ciudades en que existan
ms contingentes conversos que en la ciudad de vila.
Este no es sino, un relato de la Dispora sefard que se extendi por todos los
confines de la tierra. Escribe Manuel Alvar307 que, aquellos con dos patrias se
identificaban con la patria tradicional a travs de la palabra, y que la lengua volva
a ser el instrumento de comunicacin y de identificacin.
La salida de los judos fue presurosa, inhumana, agobiante, infame, y los tor
tuosos caminos del xodo aumentaron las penalidades. Las relata Selom ben
Verga, en su obra Sbet Yehud (La Vara de Jud): pero he ah que en todas
las partes encontraron aflicciones, extensas y sombras tinieblas, graves tribulacio
nes, rapacidad, quebranto, hambre y peste. Parte de ellos se metieron en el mar,
buscando en las olas un sendero. Tambin all se mostr contrario a ellos la mano
del Seor para confundirlos y exterminarlos, pues muchos de los desterrados fue
ron vendidos por siervos y criados de todas las regiones y los pueblos, y no pocos
se sumergieron en el mar, hundindose al fin como plomo.
Impresionante descripcin de un judo que, aunque no coetneo de la expul
sin, s prximo a los aos en que se produjo el xodo.
Muchas cualidades espaolas, pero tambin muchas lacras de la sociedad de
la que haban formado parte, llevaron consigo los sefardes de la Dispora, a las tie
rras destinatarias. Se llevaron esos defectos a los que alude Salvador d
Madariaga308, defectos que adems, dadas a la vez la historia espaola y la juda,
lo mismo pueden haber pasado del carcter espaol al judo que del judo al espa
ol. Y apunta que, se llevaronaquella intolerancia y aquel espritu inquisitorial
que sus hermanos haban fomentado tanto en Espaa, an contra los suyos propios,
y que en el extranjero iba a manifestarse en tantas persecuciones, no solo religio
sas sino tambin econmicas y sociales de judos por judos. Y cita, a modo de
ejemplo, el caso de Espinosa, excomulgado por los propios rabinos portugueses en
Amsterdam.
Se dieron casos de retomo de judos a Espaa una vez iniciado el exilio, pero
lo hicieron, por causas de fuerza mayor, al no encontrar lugar idneo donde asen
tar sus maltrechos cuerpos, al no tener pas que los acogiese, o al no poder sopor
tar por ms tiempo la cadena de infortunios. Esto les oblig al retorno forzoso a
estos tornadizos, y a su conversin al cristianismo.
En tanto, Espaa los dej desamparados, sumidos en el ms cruel de los olvi
dos, los expulsados fundaron Comunidades sefardes en todos los lugares donde se
asentaban, como entre otras las de Estambul, Adrianpolis, Salnica, Esmirna,
Damasco... y en Palestina, Safed, Jerusaln, Tiro, Sidn... (Que recuerdos tan gra
tos tenemos de nuestra estancia en Tiro y Sidn!).
Refiere Beinart309 que, lo que denomina elemento Sefard , organiz sus
Santas Comunidades independientes y separadas. Y aclara que, dicha separacin
tena como base dos firmes pilares: la lengua y el lugar de origen. Por ello, se orga
nizaron en cada ciudad Santas Comunidades, cada una con su nominacin: por
ejemplo Santo Cahal Castellano, Santo Cahal Aragn, Santo Cahal Mayor
(Mallorca?), Santo Cahal Lisboa ...cada una con su organizacin y nombre pro
pio trados del hogar patrio. Y no solamente -aade- los nombres son sefardes,
sino tambin las constituciones del Cahal. La autoridad de stas Comunidades, es
igualmente sefard: hay adelantados, fieles y secretarios, recaudadores de impues
tos, ancianos y hombres buenos.
8. El drama de ios conversos
Si constituy un drama para los judos de la Dispora, tampoco fueron hala

geas las perspectivas para los conversos. Las zozobras en el futuro, el abandono
de su credo a cambio de permanecer en los Reinos y evitar as arrostrar aventuras
trgicas, marc a muchos judos hacia la conversin, que tena pocos visos de sin
ceridad y mucho de presin, de oportunismo o de comodidad al no decidirse a enro
larse en la Dispora. Para Garca de Cortzar, de los que permanecieron en Sefarad,
muchos recordaran luego las advertencias: ay, pesada es la servidumbre que
lleva dentro el cristianismo para el converso! Sern esclavas las palabras, esclavos
los gestos, esclavas las miradas, esclavos los sueos . (Los perdedores de la
Historia de Espaa , pg. 149, ob. cit).
De los que se quedaron, interpreta Gitlitz310 que, en efecto una generacin
cargada de temor, falta de confianza en s misma, nostalgia y culpabilidad. En su
opinin, aquellos conversos judos no exiliados, fuera por amor o por dinero, por
inercia o miedo a lo desconocido, soaban a menudo con huir de la Pennsula
Ibrica, o con un Mesas.,.. Era lgico lo que tambin nos transmite Gitlitz en el
sentido de que en privado se lamentaban de la insensatez de haber cambiado de
religin, perfectamente vlida, por otra que no encontraban tan acogedora.
Clamaban contra los inquisidores. Expresaban dudas o franco desdn hacia el
dogma y las ceremonias de los cristianos. Sufran en los parientes que se haban
ido. Y se preguntaban hasta que punto deban intentar conservar el judaismo, como
disfrazarlo y como transmitirlo a sus hijos. Cada uno de los sucesivos aconteci
mientos de la vida -concluye- aquellos momentos de duda y autocensura de los
nuevos cristianos .
Ser esta sociedad conversa y, en muchos casos criptojuda, la sociedad del
miedo, una sociedad acorralada en la que se haba alojado, hasta lo ms profundo
de su alma la vacilacin y la duda. La duda que llevaba al examen, y el examen a
la verdad, y que era un gran paso el de no saber la postura a adoptar; incertidum-
bre que los colocaba al borde de la desgracia, duda que al tiempo era indecisin y
falta de sosiego en sus atribuladas conciencias. Hombres que comprendieron lo
difcil que era decidirse a adoptar una u otra solucin, seres que se asan al princi
pio de no querer perder lo seguro, para embarcarse en inciertas aventuras, y que,
tal vez, meditaron el proverbio turco: Quien para ir a rezar duda entre dos mez
quitas, terminar por quedarse sin rezar. As cayeron muchos en el agnosticismo,
porque la mayora aceptaron el bautismo carentes de pasin y fe.
Ello contribuy a la cerrazn, al hermetismo de los que se enrolaron en la
nueva religin. Bien expresa Gitlitz311 de que dadas las condiciones, era inevita
ble que con cada ao que pasaba las comunidades criptojudas supervivientes -y
nosotros, lo hacemos extensivo a los no criptojudos- se hicieran ms cerradas .
Nosotros diramos hermticas a su mundo circundante, que con tantas desdichas
y quebraderos de cabeza les haba trado su nuevo status religioso. Porque la
realidad de muchos conversos, y sobre todo, el caso de los criptojudos, es que
representaban para los viejos cristianos, un ncleo de apestados, despreciables y
de continuo humillados. Eran para los cristiano viejos, en frase de Gitlitz un
grupo aparte, enemigo de la religin cristiana y del Estado, aunque muchas veces
esos cristianos viejos, mirndoles desde fuera los crean ms uniformados y uni
dos de lo que realmente estaban, es un hecho que en aquellos aos los conversos
418 Lo expulsin de los judos
adoptaron pautas comunes en lo tocante a como reconocerse entre s para el culto

comunitario, como conservar aspectos importantes del ceremonial y como trans
mitir su religin a sus descendientes.
Este sera el drama de muchos conversos y de todos los criptojudos, que se
sentan como viviendo en una isla solitaria de desterrados y sin tener contacto de
ningn gnero con sus lejanos o perdidos hermanos de la Dispora, con el judais
mo, en suma. Y para mayor inri, carentes de sinagogas y rabinos, y de libros ora
cionales en hebreo lo que les haca refugiarse solo en las plegadas por va oral, y
sobre todo, siempre ojo avizor a los temibles hombres del Santo Oficio.
El Santo Oficio mantendra su principal fuente de presin contra los judaizan
tes hasta mediados del siglo XVI, en que ya apunta a una declinacin, la persecu
cin al mosasmo, buscando otras presas, otros clientes ms rentables, para engro
sar las arcas inquisitoriales.
Por ello, puede afirmarse que, a mediados del siglo XVI, estaba ya extingui
da en gran parte la generacin de conversos. Sera llegada la hora en qie esta
generacin, fuera asimilando, a fuerza de persecuciones y del paso inexorable del
tiempo, y se integraran en la ortodoxia cristiana. Y llegarn a ocultar, e incluso
negarn, el judaismo de sus progenitores. El no hacerlo as, supondra cortarles en
su marcha ascensional, sus aspiraciones, a renunciar en suma a su movilidad eco
nmica y social.
XVII
LAS DEBATIDAS CAUSAS DE LA EXPULSIN.

LA CRTICA HISTORIC A
1, Las debatidas causas de la expulsin juda
Siempre, en este punto, discrepan los historiadores: motivaciones econmi

cas?, deseo real de configurai el Estado sin existencia de jurisdicciones propias?,
motivaciones religiosas?, presin del pueblo?, imposicin inquisitorial?,
influencia de la nobleza y de la burguesa?
Estas, no son ms que algunas de las causas que se esgrimen para justificar la
expulsin juda, la ruptura de la convivencia. De hecho, convivieron durante siglos
cristianos y judos. Unas veces en paz y otras, entre violencias, pero cada comuni
dad, juda, islmica, cristiana, observ sus peculiares reglas del juego.
Las tres confesiones -islmica, hebrea y cristiana- tenan un tronco comn
que no era otro que la herencia espiritual de Abrahm, la de un solo Dios, nico y
trascendente, origen del mundo, y la tolerancia o convivencia relativa se mantuvo
durante siglos. Entonces, porqu causas lleg a la ruptura total?
En opinin de Netanyahu312, la historia juda en Espaa sigui el mismo ciclo
de desarrollo observado en la mayor parte de los pases de la Dispora. Y mantie
ne una razn a la que nos sumamos: Tuvo su alza -dice Netanyahu- su clmax y
su declive . Refiere, como la etapa de declive de la judera espaola, vino acompa
ada de matanzas y estrictas limitaciones de derechos cvicos, lo mismo que ha
pasado en muchos pases.
Sin embargo, pone nfasis en algo que en Espaa ocurri extraamente
peculiar y que distingui su judera del resto de las comunidades hebraicas occi
dentales: en el curso de las matanzas y de las legislaciones opresivas, cientos de
miles de judos (se refiere a los judos espaoles), se pasaron al cristianismo, de

modo que a la mayora de los judos les pareci que estaban a salvo de la muerte y
de la expulsin .
Efectivamente, Espaa fue en 1492 el nico pas que no expuls, sin ms ni
ms a los judos, como se hizo en otros pases -o expulsin o muerte- sino que es
dej abierta una puerta a la salvaguarda de sus personas y bienes, circunstancia sta
que -aunque tremendamente coactiva- no se dio en ningn otro lugar. Entonces,
sacamos en conclusin que no fue una expulsin de judos como tales personas fsi
cas, y que lo que se intent fue erradicar el judaismo o mosasmo.
Se llev a cabo la expulsin como consecuencia de un deterioro progresivo de
la situacin social, ya que los hebreos constituan un elemento negativo para cier
tos sectores de la sociedad cristiana, si bien, debemos considerar que, pese a aque
llo, la autoridad moral y la voluntad y tesn de la reina y la disciplina que haba
impuesto durante su reinado, -incluso abatiendo el fuerte podero de la nobleza,-
pudiera haber logrado lo mismo con el pueblo judo integrado por fieles vasallos
de la monarqua. Y que en aquel momento, precisamente, los Reinos de Aragn y
Castilla, vivan en una asombrosa paz, gracias a los buenos oficios de los reyes.
Aunque un gran sector del pueblo cristiano odiase a los judos, la frrea monarqua
no hubiese tolerado en ningn momento una insurreccin contra el pueblo hebreo.
Era una monarqua de acusada fortaleza que, siempre haba hecho frente a los obs
tculos que se pusieron en su camino. Era una monarqua autoritaria, que no admi
ta el menor desacato o afrenta de sus sbditos.
Entonces, porqu entonces, y no antes o despus, se produjo la decisin
final? Tal vez, fue el episodio culminante de un proceso que a lo largo de casi tres
siglos, a partir del IV Concilio de Letrn, convocado en 1215 por Inocencio ,
jalon una impresionante serie de expulsiones. De Inglaterra, los judos fueron
expulsados en 1290 (y no empezaron a retornar hasta los tiempos de Cromwel); en
1322, lo fueron del reino de Francia, que era la quinta expulsin desde el siglo ,
a la que haban seguido cuatro readmisiones.
Era llegada la hora propicia de Espaa para la expulsin? Cules fueron sus
causas remotas o inmediatas? La historiografa se ha debatido sin cesar, en acumu
lar un amplio abanico de causas o justificaciones que avalaron la medida final, y
que sucintamente vamos a analizar.
Pero, en primer lugar, establecer de manera terminante que, en la inesperada
medida adoptada no hubo ni el menor asomo de antisemitismo, fenmeno que fue
la constante en las reas europeas. Fernando e Isabel no eran antisemitas. Los hom
bres financieros fuertes de la Corte eran judos: Abraham Seneor era el administra
dor de los caudales de la Guerra de Granada, y el suministrador de las tropas en
aquella campaa era Samuel Abulafia y, Yu Abravanel, en la campaa granadina
del servicio y montazgo de ganados, e incluso la reina, se someta al tratamiento de

un especialista judo, Lorenzo Bado, en los momentos en que sus esperanzas de
sucesin masculina eran escasas313.
El rey y la reina, -lo refrenda Kamen - no tenan sentimientos antisemitas,
ni haban desarrollado una poltica en este sentido, y termina afirmando que la
expulsin no estaba motivada por el racismo314. En la misma tesis abunda el
marqus de Lozoya315: no se trataba de una persecucin de raza... . Y lo sostiene
tambin Domnguez Ortiz316: no influyeron en su determinacin motivos perso
nales ni raciales . Agrega que no tena el Decreto317 ningn significado racista y
mal poda tenerlo cuando los reyes, antes y despus, estuvieron rodeados de con
sejeros y ministros de estirpe semita. Hace una cita a esta aseveracin: El pola
co Nicols Popielovo, que viaj por Castilla en 1484, escriba sobre la reina:
Tambin observ que tiene ms confianza en los judos bautizados que en los cris
tianos. En sus manos entrega todas las rentas; son sus consejeros y secretarios,
como tambin lo son del rey, y sin embargo, en vez de ser respetados (se refera al
pueblo), ms bien los odian que otra cosa318.
Siguen manteniendo idntica la misma tesis otros historiadores. Es el caso de
Joseph Prez que, rotundamente, niega la existencia de antisemitismo en los reyes,
y basa su tesis en pruebas firmes: antes y despus del establecimiento de la
Inquisicin siguieron figurando hebreos entre los allegados de los reyes y, cita a
fray Hernando de Talavera, converso, confesor de la reina, y asegura que, tras la
expulsin de los judos, muchos conversos permanecieron en preeminentes pues
tos, siendo muy extensa su nmina.
En idntica linea se pronuncia Netanyahu319. Sostiene que, aunque el rey
Fernando, al que considera el autntico creador de la Inquisicin, l no solo era no
racista, sino un decidido adversario del racismo y de todo lo que el movimiento
racista sostena . Por ello, -aclara- que se precisar la presin inquisitorial duran
te una veintena de aos para que el rey llegase a adoptar medidas discriminatorias
contra los descendientes de personas condenadas por la Inquisicin , siendo tam
bin ste, el motivo por el cual la poltica de la limpieza de sangre se introdujera
en la Inquisicin despus de su muerte.
Corrobora esta misma lnea Joseph Prez320: no se trataba (la expulsin)
de racismo: lo que se pretenda desterrar no era una raza, sino un credo religio
so . Considera que hoy en da nos parece una barbaridad y lo es, semejante
planteamiento por el que se quiere obligar a una minora a renunciar a su fe, a
sus creencias filosficas o religiosas , y justifica que, la tolerancia en el sentido
actual de la palabra ha tardado mucho en imponerse. Y, cita como ejemplo, la de
los judos y protestantes en Francia, que tuvieron que esperar nada menos que
hasta 1789 para incorporarse de pleno derecho a la comunidad nacional, y la de
los catlicos ingleses en que slo en 1830 se Ies permiti el goce de los dere
chos cvicos.
Podramos proseguir con ms opiniones, que eludimos en aras de la brevedad.
Por ello, tenemos que desechar las motivaciones que algn sector de la crtica ha
reputado como estrictamente raciales, y centrar, entre otros motivos del destierro
judo, las enquistadas envidias sociales que desembocaron en enfrentamientos, y
condujeron a un nivel de convivencia o tolerancia imposible321.
En lneas generales, debemos admitir que el judaismo espaol, nunca deriv
haca el segregacionismo racial, incidiendo solamente en los aspectos social y reli
gioso. Nunca se tuvieron en cuenta, por los cristianoviejos, facetas racistas respec
to a los convertidos. Leyendo el Decreto de expulsin, no se encuentra ni el ms
ligero atisbo de contener motivos raciales. Por ello, ha de rechazarse todo vestigio
de racismo en la medida adoptada, segn la acepcin moderna, comprensivo de
odio y persecucin a un grupo tnico. Jams, para Isabel y Fernando, los judos fue
ron una raza inferior, y lo mismo puede decirse de los moriscos. La hostilidad abar
caba slo a su credo y a su conducta.
Exista en el fondo del enredoso entramado del tejido social, una cuestin
insoluble difcil de solventar: la integracin. No era posible amalgamar los elemen
tos propios de cada una de las tres culturas, pese a los esfuerzos que se hicieron.
Y otra razn lgica. De haber existido motivos raciales determinantes de la
expulsin, sta se hubiera dado, no solo contra los judos, sino contra los conver
sos, e incluso contra los musulmanes.
Pese a lo dicho, no cabe otra solucin que, analizar del modo ms esquemti
co, cuales fueron las posibles causas en que se apoya la historiografa para justifi
car el Decreto de expulsin:
a) Motivaciones religiosas
A nuestro juicio, la causa preponderante, decisiva de la expulsin pudo ser el

deseo de los reyes de conseguir en sus Reinos la unidad de la Fe. stos son los
motivos religiosos, que tan fanticamente, o si se quiere dulcificar, tan ardorosa
mente demostraron los reyes con la medida, unido a terminar de una vez con los
estatutos y jurisdicciones propias hebreas.
En criterio de Joseph Prez322, la Espaa medieval, tanto si era mayoritaria-
mente musulmana como cristiana, nunca practic la intolerancia. Cada religin
pretenda estar en posesin de la verdad... Si se permiti que las minoras religio-
sas vivieran y se organizaran fue porque no se poda hacer de otro modo y haba
necesidad de ellas . Y sostiene como la Iglesia siempre les conden y eso tuvo su
repercusin en la masa de fieles. Es cierto que, a veces los soberanos y notables
fueron sus valedores, pero esta actitud tuvo sus lmites . Y obtiene una conclusin:
En pocas de prosperidad los judos salieron ganando como los dems. Pero cuan
do las cosas se ponan mal, los judos lo padecan ms que el resto de la sociedad.
Esta -para Prez- es la historia trgica del judaismo espaol. Sin embargo, tene
mos que hacer una aclaracin y es que, precisamente, concluida la toma de
Granada y terminada la Reconquista era previsible la llegada de una poca de pros
peridad y bonanza que se aparta de los planteamientos de Prez.
Es cierto que se viva entonces -aunque ya arrastraban los problemas desde
1391 y aun antes- en medio de una ola judeofbica, que, tristemente, iba creciendo,
y ello, pese a la serenidad de los monarcas que, hasta en los ltimos momentos, en la
primavera de 1492, protegieron a sus judos en numerosas cartas y provisiones. Tal
vez el Decreto, en sus manifestaciones de demonizacin y de censura a los judos,
trat de ser un discurso legitimador para forzadamente justificar y amparar medida
tan coactiva, que era el antdoto del cristianismo humanitario.
Estimamos que se haba llegado a la conclusin de que la continua presen
cia de judos en Espaa era un obstculo para que la Iglesia asimilase a los nue
vos cristianos. Comenta Shlom Simonsohn323, que no fue aquella la nica
razn que determin la promulgacin del Decreto, la intencin de separar a los
judos de los criptojudos, no fue despreciable como tema de propaganda... aun
que el resultado fue ms bien el opuesto al que la Iglesia esperaba de esta medi
da. Ms que debilitar el espritu judo, que se mantena entre los Nuevos
Cristianos, la incorporacin de varios miles de aquellos, que hasta entonces hab
an profesado abiertamente sus prcticas judas, a las filas de los conversos, fren
el proceso de asimilacin .
En versin de Surez324, se trataba de una poltica de unificacin religiosa,
ms de antijudasmo que de antisemitismo, y que tanto antes, como despus del
establecimiento de la Inquisicin, y la expulsin de los judos, se siguen hallando
muchos conversos en el entorno de los reyes y en puestos elevados, o sea que los
soberanos no se movan por un antisemitismo ciego.
Segn Kamen325, el fin del Decreto no era el de expulsar sino el de con-,
vertir y que, el motivo era simplemente de privar a los judaizantes conversos
de una posibilidad activa de eleccin religiosa... . Para Joseph Prez326, la expli
cacin ms sencilla parece ser que fue la que dieron los propios Reyes Catlicos,
en la relacin de motivos que precede ai Decreto de expulsin, donde se lee: la
apostasia de los conversos se ve favorecida por la comunicacin de los judos
con los cristianos.
En opinin de Garca de Cortzar327, los reyes, vencida la resistencia naza-

r, imaginaron una Espaa sin mezquitas ni sinagogas y renovaron el valor de la
religin catlica como fermento de la unin poltica de sus reinos.
Las razones del destierro se basaban en motivos religiosos, aparte de la con
fluencia de mviles polticos. En este aspecto, segn el criterio del siglo, la unidad
religiosa era imprescindible para forjar con slidas bases el alma nacional.
Fernando Daz Plaja328, considera que a los reyes solo les preocupaba el motivo
religioso y no el de sangre. Lo que les preocupaba era el judo con el judo... por
que era una minora incrustada en la sociedad. Una minora que estaba en des
acuerdo con lo ms importante que tenan los espaoles: la religin, que era enton
ces parte consustancial de la vida diaria, no un elemento tico o de conciencia.
En versin de Gitlitz329, fue un intento decisivo de ingeniera social, sien
do los principales mviles los religiosos: desterrar a los judos, cuya presencia
pareca un insulto a los cristianos practicantes, y responder de este modo a las
demandas del antisemitismo popular, en parte cuidadosamente orquestado.
La base fundamental del Decreto, para justificar la expulsin, eran las moti
vaciones religiosas. Podan haberse incluido las supuestas motivaciones de crme
nes rituales, que haban estado en el candelera de otros pases de Europa estando,
como estaba tan caliente y cercano el proceso sobre el supuesto crimen del Nio de
La Guardia, pero, el redactor o redactores del Decreto, quiz no quisieron entrar en
fundamentar la medida en suceso tan amaado, vidrioso y contradictorio.
Historiadores de tendencias conservadoras, consideran clara prueba de la
santidad de los Reyes Catlicos, el que antepusieran los intereses espirituales del
Reino, a los materiales representados por las arcas judas.
Volvemos a subrayar la certera opinin de Surez en otra de sus obras330, que
da por sentado fueron las causas religiosas, las motivaciones de la expulsin, en
base a que la coexistencia de diferentes credos constitua un obstculo insalvable
para una garanta de orden poltico, ya que a finales del siglo XV, los conceptos
de religin y comunidad poltica estaban identificados como signo de progreso, y
por ello comenta: La Iglesia aplaudi: el Papa celebr fiestas al conocer la noticia
de la expulsin y la Universidad de Pars felicit a los monarcas como la que cali
ficaban sabia medida .
Fue asimismo, principal motivo de la expulsin, el irracional fanatismo reli
gioso, cruel y arraigado en las mentes cristianas, fanatismo o exaltacin, que se
operaba tambin en las mentes de los reyes. El propio Cura de los Palacios, cronis
ta, considerado de ascendencia hebrea, lleg a una tremenda proposicin: que toda
la maldita raza de judos, hombres y mujeres, de veinte aos arriba, fuese purifica
da por el fuego y, aada con saa: por la hoguera. El ambiente antijudo estaba
hondamente incrustado en la sociedad espaola.
No debe descartarse en la toma de la medida final, la incitacin al odio reli

gioso, no racial, por parte de los estamentos eclesisticos. Ya hemos visto como a
travs de los siglos, concilios, cortes, e incluso papas, lanzaron sus anatemas con
tra el judaismo, provocando reacciones similares en el pueblo y contribuyendo al
secular enfrentamiento entre los dos credos. Muy acertadamente centra Baer331,
como en la prctica, la expulsin, como tantas otras expulsiones en la Edad
Media, fue un medio de coaccin religiosa . Aclara que, los monarcas Isabel y
Fernando no llevaron a cabo con los judos actos de violencia crueles y extremo
sos como los que tuvieron despus en el Reino de Portugal, pero ayudaron a la con
versin de los judos y, junto con la orden de expulsin, promulgaron diversas leyes
en favor de los judos apstatas, garantizndoles su ayuda y proteccin y sustitu
yndolos, por cierto tiempo, de la vigilancia de la Inquisicin con el fin de dar
plazo y posibilidad para adaptarse a su nueva fe, y para enraizar en ella . sta con
cepcin sobre el actuar de los Reyes Catlicos, respecto a los judos, dichas por tan
alta personalidad hebrea como Baer, destruyen muchos conceptos negativos que se
han postulado sobre el actuar de dichos monarcas.
S nos ceimos al texto del Edicto, la motivacin de la expulsin fue exclusi
vamente de tipo religioso, aunque no puede descartarse que, junto al extremoso
celo religioso, pudieron mover a los monarcas otras razones de Estado complemen
tarias para consolidar la unidad poltica de los Reinos. Se ha estimado por algn
sector crtico que la defensa de la fe y de la ortodoxia, pudieron ser un mero dis
fraz ideolgico para cubrir objetivos mucho ms concretos, y que la expulsin
sera la prolongacin ideolgica del Santo Oficio, persiguiendo idnticos fines.
Pero esta tesis, tampoco puede ser aceptada. Todo son cavilaciones y suposiciones,
sin base documental alguna.
Fue o tuvo el Decreto motivaciones estrictamente religiosas? Para Kriegel332,
la afirmacin de que la unificacin religiosa constituye un fin deseable, se encuen
tra solamente en casos extremadamente raros en los documentos promulgados por
los Reyes Catlicos.. . Y, saca en conclusin que no hay absolutamente ninguna
prueba de que la unificacin nacional no se considerara en sus propios trminos reli
giosos, pero siempre como tema subordinado, vinculado a la poltica del poder.
Estamos de acuerdo con Kriegel en esta apreciacin. Existieron, es cierto, motivos
religiosos que no cabe ignorai-, pero asociados con fines polticos en un intento pre
cipitado de lograr la unidad poltica, que entraaba la unidad religiosa.
Para Valden Baraque333, el argumento principal que puede esgrimirse, tra
tando de encontrar una explicacin razonable a la expulsin es, segn la opinin
dominante en la historiografa, el deseo de cortar la relacin de los cristianos nue
vos con los judos, y aduce que, la nica manera de conseguirlo era la eliminacin
de los hebreos.
J.H. Elliot, enfoca la medida como causa de orden religioso, y hace una des
cripcin del estado de exaltacin de los soberanos terminada la Reconquista: Al ver
como se derrumbaba ante ellos el Reino de Granada y se cumplan fielmente, las
esperanzas de tantos siglos, era natural que los castellanos se creyeran depositarios
de la santa misin de salvar y redimir el mundo, amenazado con el nuevo avance del
Islam por el Este. Y prosigue: Pero para ser dignos de su misin, deban antes de
limpiar el templo del Seor de sus muchas impurezas y de todas las fuentes de
corrupcin, la ms nociva de las cuales la constitua, segn la opinin comn, los
judos334. Por ello, obtiene la impresin de que el Edicto vena a ser la culmina
cin lgica de la poltica que se haba iniciado con la introduccin de la Inquisicin
y representaba el definitivo mayor triunfo de los celosos conversos .
En certeras frases de Jimnez Lozano: el hombre religioso no es el que pre
gona que es religioso, sino l que conoce el carcter misterioso de la realidad . Y
merece la pena reproducir ntegramente su comentario: Aunque muchos cristianos
en el medievo, y casi a punto de entrar en la Edad Moderna, se jactasen de poseer
un alto grado de religiosidad, no lo eran . Y alude como no lo eran aquellos cris
tianos que instigaron, alentaron y mancharon sus manos de sangre en las horribles
matanzas de 1391 y otras que se sucedieron en la Espaa medieval, ni tampoco los
clrigos y obispos de la Inquisicin medieval eclesistica que arrojaron a las
hogueras de la intolerancia a muchos seres humanos por herejes, por judaizantes, o
por cualquier otra causa. Ni tampoco los hombres fanticos de la nueva Inquisicin
medieval, su precedente, y que seguirn atizndolas hasta los aledaos del siglo
XX. Todos aquellos -escribe con fuerza y vigor,- negaron a los seres humanos
lo que se ha definido como el sello eterno, aquel que los marca con una dignidad
absoluta. Hecha la valiosa disgresin precedente, considera en el caso de la expul
sin juda, amparada por motivos religiosos, la simple coaccin que supuso impo
ner a unos hombres el cambio de fe, atentaba contra los principios bsicos del cris
tianismo, en cuanto supona la anulacin de la libertad.
Y retornando a la pregunta que nos hacamos, si fueron o no motivos exclusi
vamente religiosos, los que determinaron la medida del destierro, Jos Luis
Martn335, aunque considera que, as a primera vista, fueron los motivos religiosos
y estima que no puede aseverarse, si nos atenemos al orden cronolgico y a los
comportamientos segn se tratara de moriscos o judos. Por eso, juzga que contem
pladas las reformas efectuadas por los reyes, resultan coherentes pero no parecen
estar demasiado de acuerdo con el desarrollo cronolgico de los hechos . Y lo jus
tifica porque en tanto se instituye el Santo Oficio, para combatir a los conversos
judaizantes, se admite plena tolerancia a los moriscos e incluso se firman en
Granada capitulaciones amparadoras para los musulmanes, a los que se viene a
garantizar su fe religiosa e incluso cundo se expulsa a los judos, se sigue toleran
do y protegiendo a las Comunidades musulmanas. Por eso, razona que, a la vista
de estos datos, resulta forzoso convenir que no fue slo la identificacin fe-comu
nidad la que decidi las reformas religiosas . Y para avalar su valiosa tesis, dice:
Si se aceptara este principio -enormemente peligroso si se traslada a la actuali
dad- resultara extremadamente difcil explicar la permanencia de los moriscos, no
solo durante el reinado de los Reyes Catlicos, sino tambin en los autoritarios
Carlos V y Felipe II, de los que no podemos afirmar que fueran menos fervientes
cristianos que Isabel y Fernando.
Otros estudiosos del tema se han centrado para justificar la expulsin, en el
fanatismo de la reina, impregnada de devocin hasta lmites insospechados, dispues
ta a sacrificarlo todo, cuando en realidad no era as. Para Joseph Prez, a la
Inquisicin le haba parecido que con la expulsin juda se terminara con los con
versos judaizantes, aunque ello -sostiene- no significa que obrasen bajo la presin
de los inquisidores. Las preocupaciones para ellos -sigue diciendo-: la hereja no es
de su agrado, quieren limpiar el reino de ella. Asimismo, para el historiador galo,
hay que tener presente el ambiente mesinico en que vive la Corte despus de la
toma de Granada: los Reyes deben estar convencidos de que ha llegado la hora de
que se marchen los judos; aquella premisa escatolgica -prosigue- parece implci
ta en la redaccin del Decreto de expulsin.
Se ha especulado por algn sector crtico, que la expulsin fue como uno de
los grandes servicios a la Iglesia que se atribuyen a los Reyes Catlicos, pero ello
va en contradiccin y no cuadra, porque los mismos judos expulsados sern aco
gidos con los brazos abiertos por Alejandro VI en aquella Roma del humanismo y
de la desenvoltura.
Ya hemos dicho, que no hay que buscar en el Decreto ningn asomo de anti
semitismo. El pueblo estaba impregnado hasta los tutanos de antijudasmo. El
texto del Decreto respira.pura religin, como causa de la expulsin. Lo que piden
los reyes a los judos, es el abandono de la fe mosaica, por el peligro que pudiera
extenderse a las Comunidades cristianas -cosa por otra parte, absurda e incon
gruente, ya que nunca lo'judos fueron proselitistas de sus dogmas religiosos fren
te al cristianismo viejo, aunque lo fueran respecto al converso- y la integracin sin
reservas en el credo cristiano. Las Disputas durante los siglos XIII, XIV y XV, en
vila, Tortosa, Barcelona y otras ciudades, nunca fueron convocadas a instancias
de rabinos, y siempre lo fueron o por destacados cristianos o por conversos que
haban sido figuras descollantes del judaismo. Los hebreos no deban estar integra
dos en la comunidad poltica de los Reinos, simplemente, porque observaban su
propio credo, y que si. vivan en aquellos era por una especial concesin real que
compensaban a cargo del servicio.
Segn el criterio de John Lynch, la expulsin de los judos obedeci a que
stos fueron vctimas de un antisemitismo de tipo religioso336, aunque a rengln
seguido, como ocurre a otros historiadores, aduce no ser sta la nica razn, ya que
los judos podan vivir en Italia, Francia y otros pases catlicos, por lo que le hace
suponer que, en el caso espaol, confluyeron otras motivaciones.
Pese a la extensin del comentario de Lynch, reproducimos el mismo en su
mayor parte. Comenta que, el historiador y jesuta Juan de Mariana, en la poca de
Felipe , observ que la religin y el poder eclesistico eran la capa con que
muchas veces se suelen cubrir los prncipes y an solaparse grandes engaos y
que, no hay cosa ms poderosa para mover al pueblo que la capa de la religin,
debajo de la cual se suelen encubrir grandes engaos. Es un texto de Juan de
Mariana, Historia General de Espaa. En el nombre de la religin, sostena, se
hacan cosas extraas, tales como presionar a los judos de Portugal en pocas
recientes para que aceptasen el bautismo. Todo hace sospechar a Lynch, que los
motivos econmicos no estuvieron ausentes.
Sin embargo, pese a la sospecha de Lynch respecto a la existencia de motivos
econmicos, encubiertos o disfrazados de motivos religiosos, estos, a nuestro jui
cio, fueron los que ms indujeron a los reyes a adoptar la medida.
En primer lugar, en los tiempos de la expulsin, no estaban en Europa, y
menos en Espaa, deslindados los problemas de libertad religiosa y tolerancia,
teniendo en cuenta, que era una sociedad sacralizada y con una idea firme de la
unidad religiosa, sustentada exclusivamente en el cristianismo. Constitua por lo
tanto una ardua empresa, hacer compatible la convivencia y la coexistencia entre
diversas comunidades religiosas. Por lo que respecta al pueblo judo, Azcona
retrata su modo de actuacin confesional en la vida diaria337. Se trataba de un
pueblo que rezaba sus oraciones en hebreo, que tena lugares de culto propio,
que celebraba el sbado, y trabajaba en domingo y en las fiestas cristianas, qiie
tenan ritos propios para nacimientos, bodas y defunciones; pueblo en el que
algunos elementos ms radicales se burlaban del culto cristiano y blasfemaban
de Jess de Nazareth, o de la Virgen Mara y profanaban los sacramentos de la
Iglesia catlica .
En estas circunstancias, en la prctica del culto da a da y en sus manifesta
ciones, estaban divorciadas ambas comunidades, aunque las dos confesiones
monotestas tuvieran un mismo Dios y, como texto de confluencia o entendimien
to, el Antiguo Testamento. No obstante, eran muchas las diferencias religiosas, y
ellos constituan el motor de la discordia. Demasiados siglos de entente a veces
incordia! . Inexplicable como, durante tantos siglos, pudieron subsistir las dos
comunidades, cristiana y juda, y ms incomprensible y asombroso, como pudieron
existir centurias de entendimiento y comprensin entre las mismas. La historia es
a veces sorpresiva en actuaciones y comportamientos, y muchas veces imprevista,
y tras muchos siglos de relativa cordura, lleg la rotura definitiva.
Que las causas de la expulsion no fueron exclusivamente religiosas, lo eviden

cian hechos coetneos. Nos referimos a la actitud adoptada por los Reyes
Catlicos, en 1497,cuando los mudjares fueron expulsados de Portugal. En aquel
entonces, los reyes otorgaron, incomprensiblemente, un permiso de residencia a los
expulsados mudjares.
Sin deshechar otros factores, pero muy por encima de los mismos, los reyes
se movilizaron, seducidos por dogmas y creencias que arrastraban de siglos.
Comenta Luis Rubio Garca338 que, la fe hispana fue intuitiva que no racional..,.
Era una sociedad en cierto modo extremista y radicalizada en el aspecto religioso.
Unamuno339, mantiene que nuestras castizas guerras de nuestra Edad de Oro, fue
ron de religin.,. Esto es el lazo social, y la unidad nacional se expuls a los jud
os y moriscos y se cerr la puerta a los luteranos por sediciosos, perturbadores de
la Repblica7. Concluye su razonado enjuiciamiento con tremendas palabras:
Guerras religiosas, s, en cuanto el reino de la religin se extiende a este mundo,
en cuanto a institucin para sustento de la mquina social y mantenimiento del
orden y del silencio y de la obediencia a la ley. Refirindose Luis Surez a la rela
cin entre la Monarqua y el Papado, respecto a los judos, se atreve a sospechar
que los Reyes Catlicos no hubieran llevado nunca acabo la expulsin a no ser por
la presin pontificia , y afirma cmo la Sede Romana, a travs del nuncio apos
tlico Nicols Franco, plante a los reyes la peligrosidad que significaba la estan
cia de los judos en Espaa, se atreve a sospechar que los Reyes Catlicos no hubie
ran llegado nunca a la expulsin juda a no ser por la presin pontificia.
Tambin la Iglesia, contribuy al deterioro de las relaciones judeocristianas y
frustro muchas relaciones hasta trocaras en odio y prejuicio contra los hebreos. Es
un pensamiento de Haim Beinart340. La Iglesia medieval -escribe- fue el princi
pal autor de presiones a la Corona y ante la sociedad, y lleg a exigir una actitud
antijuda. Comenta que, las presiones eclesisticas constituyeron, a partir del siglo
XIV, una de las causas del declive del judaismo espaol, y es que, las presiones
externas y la influencia de factores forneos, entre ellos la poltica ecumnica de la
Iglesia, fueron ganando terreno en Espaa y con ello comenzaron las restricciones
de la vida juda341.
La religin era, en la vida espiritual de la Edad Meda, el factor decisivo. Por
ello, no puede sorprendernos que todas las actividades, en el terreno social y pol
tico, y a veces hasta las ntimas individuales, girasen siempre en torno a la religin.
Esta frrea y en cierto modo atvica subordinacin del hombre en sus actividades,
teniendo como primer principio el hecho religioso, explica pero no justificaba
muchas actividades del hombre medieval y de la sociedad que les amparaba.
La expulsin ocurri en un siglo y en un momento clave que, ante todo y
sobre todo, primaba el principio religioso.
Si sacamos en consecuencia que la expulsion fue determinada por motivos de

ndole religioso -aunque coexistieran otros motivos- a esos principios religiosos,
y no solamente religiosos, sino simple humanidad, debieron tambin ajustarse los
reyes, y no lo hicieron. Podemos estar conformes en que la expulsin pudo llevar
se a cabo para evitar previsibles males mayores, pero sin embargo, consideramos
que los imperativos del Decreto-abandonar Espaa en el trmino de cuatro meses
y poder vender bienes, pero no sacar su producto- fue una notoria injusticia. Y si
el Decreto tena como meta los factores religiosos, en este caso no se observaron
con los desterrados, las mnimas normas ticas.
El Decreto tuvo un lamentable fallo. El no proceder de la expulsin, tal y
como estaba el patio, es cierto que tal vez, remotamente, pudiera haber desem
bocado en una futura encarnizada guerra cristiano-hebrea, pero ya, de adoptarse
como se adopt, la medida de extraamiento, requera que la misma tuviese unas
mnimas normas de humanidad y sentido cristiano en su ejecucin, de las que care
ci. En la Provisin, debi fijarse un plazo de salida ms dilatado, para que sin
zozobras, con tranquilidad, aquellas pobres gentes pudiesen replantearse con sere
nidad y sosiego su futura existencia.
Conformes en que en otras naciones de Europa, fueron tratados los judos con
mucha ms saa, y ms crueldad que en Espaa, pero tambin es cierto que, en
aquellos pases europeos, llevaban menos siglos de vida y estaban menos entronca
dos y arraigados que en Espaa, donde su ancestralismo era tan remoto y donde su
estancia se perda en la memoria de los tiempos. Aqu haban nacido y aqu tenan
enterrados a sus muertos, a muchas generaciones de los que les precedieron. No
podan ser considerados, en modo alguno, como huspedes, en el concepto de la
palabra de ser alojados en casa ajena, pese a que, contribuyesen con el pecho al
Tesoro, porque ya haban pagado con creces su hospedaje y consolidado bien gana
da su ciudadana, pese tambin a que, tristemente, lo fuera a travs de siglos de per
secuciones y desventuras, pero tambin de siglos de convivencia.
b) Las supuestas motivaciones econmicas
Partimos de la premisa cierta de que, la actuacin por parte juda en el campo

de la economa, fue un factor permanente hasta el mismo momento de la expulsin.
No puede negarse que judos y conversos fueron sobresalientes en el mundo de las
finanzas, y que tras el destierro, recogern presurosos el testigo -aunque de forma
muy debilitada- los antiguos y los nuevos conversos que no se enrolaron en el
xodo de 1492.
No puede desconocerse que las finanzas estuvieron permanentemente en

expertas manos hebreas. Se daban entre ellos los mediadores - medieras- , y su
actuacin no tena lmites, abarcando desde el ejercicio y actuacin en las ms
humildes operaciones, como era la venta en tenderetes y mercadillos, hasta las
transacciones a gran escala. El arco financiero judaico era inmenso. Abarcaban
todo tipo de empresas y negocios, y lo mismo intervenan en fletes de naves llega
das de lugares remotos, de Oriente o de Berbera, que su destacada mediacin en
todo el proceso lanero que remataban como capitalistas hasta la exportacin.
Eran tambin, prestamistas regios, no solamente a los reyes para sus necesi
dades privadas, sino para cuestiones del Tesoro Pblico y de financiacin de cam
paas militares. No descartamos su influencia palaciega y, sin olvidar, la activa par
ticipacin en industrias como las de tintes, cueros, etc., y la ms destacada: estar en
sus manos todo el proceso recaudatorio de impuestos regios y locales llevado con
estricta rigidez y eficacia. Y sin descartar el prstamo usurario que, al no existir
entidades financieras, clave para el desenvolvimiento econmico, se mantena en
manos judas.
Alonso Barrantes Maldonado342, refirindose a la prepotencia econmica
hebrea, dice: eran muy ricos, porque solo un judo dellos arrendava la mesa de
Castilla, todos ellos eran arrendadores de los maestrazgos, de las encomiendas,
de los pueblos, de los seores, los que no alcanavan a tanto, eran oficiales de ofi
cios holgados, sin que ninguno dellos cavase, arase ni trabajase en oficio pesa
do343.
No obstante, rechazamos que la expulsin se produjese por motivos econ
micos, por la codicia de los soberanos, apremiados por las necesidades financie
ras y deseosos de hacerse con las fortunas de los judos. Tambin lo mantiene
Joseph Prez344, que descarta de plano cualquier atisbo de codicia por parte de los
reyes. Es decir que -como veremos- aquellos aumentasen sus arcas reales apro
pindose de las fortuna denlos expulsados. Antes al contrario, con la expulsin se
redujo, alarmantemente/la extensa nmina de contribuyentes, bien por el hecho
de la conversin y abandono del judaismo, o por causa del exilio. Cita Prez, a
este respecto, una frase de Domnguez Ortiz, en el sentido de que la eliminacin
de los capitalistas, no es el mtodo para mejorar el rendimiento de los impuestos
sobre el capital. Adems -rubrica de modo categrico, y nos sumamos a la cha
que, los propios reyes reconocieron que la expulsin haba sido un mal negocio .
La reina, sobre todo, tuvo que darse perfecta cuenta de las nefastas consecuencias
de la poltica religiosa sobre la economa del pas: el marasmo pasajero en los
negocios, falta de ingresos para el erario, etc.
Joseph Prez en otro estudio345 , entiende que se ha supervalorado la impor
tancia de los hebreos hispanos desde el punto de vista econmico y que el papel
que desarrollaban estaba mny distante de lo que haba sido en tiempos atrs.'Y
tiene la impresin de que los judos no constituan ya una fuerza de riqueza rele
vante, como banqueros, mercaderes, arrendatarios de rentas, ni como mercaderes
con negocios a nivel internacional, acusando por lo tanto una merma de capaci
dad econmica y financiera. Porque esa actividad haba ido traspasndose pau
latinamente a los conversos, muchos de los cuales eran criptojudos y que en
pocas manos de cristianos viejos, estaban las fuentes y resortes de la actividad
econmica, lo fuera por pereza mental, por falta de preparacin o incapacidad o
simplemente por estar amarrados al carro de la inercia y la pasividad, durante
tantos siglos .
Lo que no puede descartarse es que la expulsin, si bien no tuviera grandes
connotaciones generales en la marcha de la economa peninsular, s concretamen
te en diversas regiones, ciudades y pueblos se hicieron patentes a su marcha, y
hubo desfases, desajustes y declives en el desarrollo. Esto es innegable.
En.criterio de John Lynch, independientemente de las motivaciones religio
sas, existieron otras de tipo econmico, lo que denomina clculos econmicos
que los reyes tuvieron que sopesar antes de promulgarse el Decreto, aunque man
tiene que, si bien los judos desempearon un papel significativo en las finanzas, l
comercio y el sector minorista de numerosas industrias, la expulsin no projujo un
severo perjuicio econmico346. Para muchos judos, y tal vez para la Corona,
alega Lynch en otro estudio347, el Decreto de expulsin supuso una induccin ms
a la conversin, de tal forma que permita a Espaa retener las habilidades empre
sariales judas... La Corona consider entre las exigencias de la religin, la expul
sin y entre las necesidades de la economa la retencin, expulsando a una minora
y obligando al resto a convertirse. Las ltimas frases del catedrtico londinense,
no las consideramos correctas, ya que no fue una minora la que emigro de los rei
nos, sino una mayora, no prevista en los clculos regios.
En este recorrido que hacemos sobre el tema, volvemos nuevamente a Joseph
Prez348 que, considera un absurdo la causa de los motivos econmicos en la
expulsin: Los soberanos -d ice- no eran unos locos; no iban a privarse por un
lucro inmediato, de unos contribuyentes especialmente dciles . Tambin Valden
rechaza los motivos econmicos349. Su criterio, muy de tener en cuenta, es que la
mayor parte de los judos de buena posicin econmica, haban aceptado el bautis
mo ya con anterioridad, o lo recibieron a raz del Decreto.
Sin embargo, por una mnima parte de historiadores, se intenta justificar que
el Decreto fue dado por motivos econmicos. Somos de la opinin de que no fue
ron tales, al menos por lo que respecta a la reina Isabel, en quien primaron los moti
vos estrictamente religiosos. Y aqu, en esta polmica, entra en escena
Netanyahu350, para quin la poltica econmica del monarca no se conceba a largo
plazo, sino por lo inmediato de los resultados econmicos, y alude a que su prisa
en expulsarlos estaba motivada, no slo por los inmediatos proyectos polticos,
sino por las presiones financieras del momento. Convencido finalmente -arguye-
de que, Espaa no poda asimilar a los judos, quiso ser el autor de su liquidacin,
y con la mxima ventaja inmediata.
Debe referirse en el prrafo trascrito, en la frase autor de su liquidacin, a
autor encubierto de su liquidacin, pues ya hemos visto que en el Edicto dictado
por el rey Fernando para el Reino de Aragn, carga o justifica los motivos de la
expulsin sobre el Santo Oficio. No obstante, para Netanyahu, los ingresos inme
diatos a la expulsin de los judos, fueron incomparablemente mayores que cual
quier posible aumento en los ingresos que stos hubieran podido aportar en varias
pocas. Y aclara, su forzada y errnea postura, al manifestar que, los impuestos en
los aos anteriores a la expulsin no constituiran un ingreso muy significativo.
Precisa que, en 1472, por ejemplo, los tributos de los judos de Castilla ascendan
a 450.000 maravedes, y subraya que, en comparacin con estas cifras, despus de
la expulsin, el fisco ingres 7.000.000 de maravedes solamente de los judos de
Burgos, procedentes del dinero y la venta de casas y propiedades abandonadas, No
cita Netanyahu, y por tanto no tomamos en consideracin su apreciacin, de donde
ha obtenido tan descomunal y astronmico ingreso al fisco procedente de los jud
os de Burgos, que no hemos visto reflejado en documento alguno.
Existen otros motivos, como los que sustenta I. Schipper351, sosteniendo que
la expulsin no fue resultado de planes econmicos por parte regia, sino de la pre
sin ejercida sobre ellos, por los oficiales de las ciudades, as como de la posicin
ideolgica de los inquisidores. Nos parece acertada la motivacin que hace
Schipper, avalada por otras opiniones de espaoles y extranjeros que se han ocupa
do del tema.
Esto no obsta a considerar que, una vez promulgado el Decreto y hasta la sali
da de los judos, buscasen -los reyes -en vista del fracaso respecto a las masivas
conversiones, que esperaban que no se produjeron en la medida de sus clculos-
obtener el mayor beneficio econmico, ya que una vez que se dict el Decreto, se
promulgaron disposiciones que, en parte, invalidaban aquella generosidad real, y
que se refleja en el Decreto respecto a la venta libre de bienes por los expulsados,
sobre todo en Aragn, Catalua y Valencia, y de hecho algunas propiedades judas
-las comunales- fueron primero secuestradas y ms tarde apropiadas por la
Corona. Netanyahu, a stos efectos, cita a Luis Surez352 que considera, como des
pus de la expulsin se amaaron excusas legales para justificar la confiscacin
de todos los recursos econmicos que todava tenan los judos en los Reinos353 .
No es sta, la anterior versin de Netanyahu, la nica en que alega se dieron
motivaciones econmicas en la expulsin, porque vuelve a la carga insistiendo en
el aspecto econmico que con tanto ardor defiende. Su base es, que concluida la
Guerra de Granada, el tesoro real haba quedado exhausto de tanta inversin duran
te tan largo asedio, habiendo tenido que recurrir a innumerables prstamos hechos
a la Corona, sobre todo por judos, entre los que destacaban Isaac Abravanel y
Abraham Seneor, y que la carga de la guerra era un peso para el tesoro real y una
angustia para los soberanos. No negamos las necesidades financieras que pudieran
tener los reyes debidos a la guerra granadina, pero no consta en ningn documen
to que a los dos supremos financieros hebreos, Abravanel y Seneor se les incauta
sen ni retuviesen sus grandes fortunas. Seneor, no solamente conserv intacto su
inmenso capital, sino que fue distinguido por los monarcas que le concedieron
honores y puestos de gran rango, y en cuanto a Abravanel, los reyes le autorizaron
se llevase al exilio una gran parte de su fortuna.
Vista as la cuestin, para Netanyahu la expulsin, ofreci un medio de resol
ver sus dificultades econmicas. Evitar la expulsin sin obtener de los judos una
alta compensacin econmica hubiera sido absurdo para su modo de pensar. Ahora
bien -prosigue- sacarles el dinero y revocar la orden, no hubiese sido prudente, ya
que hubiera desenmascarado las tcticas de los reyes de Espaa y convencido a
todo el mundo que su religin se venda al mejor postor. Ya tenan sobre s el pro
blema de refutar los cargos, segn los cuales, la empresa de la Inquisicin, no era
ms que un artilugio econmico354.
Efectivamente, la presin social ejercida para la expulsin era imparable,
-aunque no acuciante- y aunque hubiesen concertado con significados financieros
del judaismo, desistir de promulgar el Decreto, a cambio de compensaciones eco
nmicas, tarde o pronto tendran que acometer alguna medida para apaciguar la
impetuosa e imparable corriente de animadversin y saa, del pueblo bajo hacia los
judos, so pena de correr riesgo la propia monarqua, o ver los reinos ensangrenta
dos, en una lucha sin fin. El medio que creyeron ms idneo al momento, fue el
Edicto que, a fin de cuentas, no era otra cosa que el sometimiento coaccionado de
los hebreos al credo cristiano, y el destierro de la religin judaica.
Era un problema de ardua solucin. Tal vez, si la expulsin se hubiese retra
sado unos meses, posiblemente ante la realidad de los descubrimientos colombinos,
que se inician el 12 de octubre de 1492, los reyes hubiesen arbitrado otra solucin,
como el destino hacia Amrica de los expulsados y su asentamiento en los vastos
territorios de las Indias, donde a buen seguro los financieros espaoles judos, des
plegando su gran mquina comercial y financiera, hubiesen ordenado con eficacia
prontitud y destreza el comercio hispano ultramarino. En esp supuesto, hoy no exis
tira el gran auge del comercio holands, que no podemos ignorar, fue producido y
propiciado al unificarse los judos, sobre todo los espaoles, dispersos por Europa,
que encontraron en Holanda las puertas abiertas. Fue tambin en este aspecto, un
triste error, la precipitacin con que se emiti el Edicto, que transformaba en ene
migos de la Corona a los desterrados, en lugar de ser, como hasta entonces haban
sido, fieles vasallos y sostenedores de la monarqua.
Otros autores, aparte de los citados en primer lugar -con excepcin de
Netanyahu, que mantiene distinta opinin- descartan los motivos econmicos. Lo
hacen Carrete Parrondo355, sosteniendo idntica opinin que Beinart de la
Universidad Hebrea de Jerusaln y de Kriegel de la de Haifa, y de Baer. Este lti
mo afirma que los malpensados han dicho que la monarqua no propona otra cosa
que enriquecerse con los bienes confiscados a los conversos (se refiere a la actua
cin de la Inquisicin). Pero, realmente, ningn rgimen poltico inteligente poda
haber cerrado los ojos ante los graves perjuicios causados a la poblacin, ante tan
graves persecuciones. Grandes urbes comerciales como Sevilla y Barcelona, que
daron arruinadas por la labor de la Inquisicin y muchas ciudades medianas y
pequeas, del interior del pas, se despoblaron a causa del procesamiento de con
versos y la expulsin de los judos356. Otro historiador, Michael Alpert357, es del
parecer que resulta dudoso, que fuese el robo el motivo para la expulsin, y comen
ta que otros fueron quienes se beneficiaron amparados en la premura con que se
dict la medida y el corto espacio para la decisin.
Jos Luis Martn, aunque alude a las razones espirituales , coloca a otras
ms a ras de tierra: el deseo de ocupar los bienes de los expulsados . Mostramos
disconformidad con la razn econmica, que esgrime como concausa de la expul
sin, ya que por parte de los reyes se hicieron todos los esfuerzos inimaginables
para obtener conversiones masivas: recomendaciones, ruegos, predicaciones, etc.,
hasta el punto de que, la gran decepcin regia, fue el que no se cumplieran sus pre
visiones. Nunca pudo predecirse que existiesen miles de hebreos que se negasen
a la conversin. Se iba a promulgar el Edicto solamente para aprovecharse de los
bienes de los pocos que se calculaba iban a salir? No parece razonable esta postu
ra, y ms an si cabe, que no fueron precisamente los potentados judos los que
decidieron exiliarse, sino los hebreos modestos, porque hubo solo, contados casos
de acaudalados hebreos, que se sumaron a la Dispora. Los que han opinado,
como el autor citado, en que con el destierro judo se pretenda la apropiacin de
los bienes de los hebreos, sus opiniones no cuentan con la menor apoyatura docu
mental. La mayor parte de los potentados judos optaron por el bautismo y, se cita
como nico ejemplo de hebreo de alto rango econmico e intelectual qu se man
tuvo firme y fiel en sus creencias, a Isaac Abravanel, a quienes los reyes dieron
las mximas facilidades para que sacase su capital de Espaa, o al menos gran
parte del mismo.
La versin de Kamen es contundente: Sobre la codicia y el deseo de despojar
a los judos no existen pruebas. Adems -comenta- resulta poco creble. La
Corona no obtuvo ganancias en la expulsion y no tena intencin de obtenerlas .

Nadie mejor que el rey saba que los judos eran una minora cada vez ms redu
cida con recursos ya menguados358.
A nuestro juicio, deben descartarse las teoras que aluden a las necesidades
financieras de los Reinos y las absurdas y tendenciosas del ansia regia de hacerse
con las fortunas de los desterrados, Joseph Prez lo niega rotundamente, y lo justi
fica porque los judos dependan por completo de la corona, y ante la misma care
can de garantas, ya que los monarcas podan exigir de los mismos, lo que se les
antojaba, como hicieron en diversos momentos, como la exigencia de impuestos
durante la Guerra de Granada . (La expulsin de los judos , en el Apndice de la
obra Expulsin y Dispora de los moriscos espaoles, pg. 165, Madrid, 2004).
No consta por tanto que la Corona de Castilla se beneficiase con su marcha y lige
ros atisbos o suposiciones de que se beneficiara la Corona de Aragn, aunque lo
hicieran, a ttulo personal en ambos reinos, algunos castellanos y aragoneses.
Estimamos que la Corona de Castilla y Aragn, a la postre, result perdedora en
esta operacin, ya que los que marcharon y los que se cristianaron, dejaron de ser
contribuyentes en las cuotas especficas asignadas a los judos, lo cual supona un
gran captulo de ingresos para la Corona, municipios, seoros, cabildos catedrali
cios, monasterios, que automticamente dejaron de ser recepcin!stas de impuestos
y gravmenes procedentes de judos.
La Corona se limit a exigir a los que decidieron abandonar Espaa, que stos
liquidaran sus dbitos. Cita a este tenor Joseph Prez, una carta del monarca diri
gida el 11 de junio de 1492 al gobernador de Aragn: Tenemos admiracin que
pensis queramos tomar para Nos los bienes de los judos porque es cosa muy apar
tada de nuestra voluntad... Bien queremos que nuestra Corte cobre, como es razn,
todo lo que de justicia le perteneciere en los dichos bienes, as por las deudas que
nos deben los dichos judos como por razn de la pecha y otras rentas reales que
tenemos sobre las aljamas . Concluye la carta con unas frases, que avalan el recto
proceder del monarca: pero, pagado lo que a Nos pertenece y lo que se debe a los
acreedores, lo que quedare se debe restituir a los judos, a cada uno lo suyo, para
que hagan de ello su voluntad .
Es decir, que las incautaciones de bienes de judos que se hicieron por ambas
Coronas, se redujeron a resarcirse de las deudas judiegas, y lo nico que aparece
documentado como objeto de la incautacin en beneficio del Tesoro regio, fueron
las sinagogas, cementerios, y en general, los bienes comunales de las aljamas que
no eran privativos de personas fsicas, sino de la propia comunidad de cada aljama.
Cuando comenta el tema Surez Fernndez359, rechaza con indudable crite
rio, que la medida se tomara para apoderarse de las riquezas de los judos y sostie
ne que la Corona no sali beneficiada. Y aclara que, los reyes perdieron los ingre
sos ordinarios de la cabeza de pecho y los extraordinarios, que durante la Guerra

de Granada representaban entre 10.000 y 16.000 castellanos de oro, que equival
an en maravedes de 5 a 7 millones. Termina el historiador, con una frase llena de
pesadumbre por la injusticia de aquellos momentos: Los mseros despojos que el
sufrimiento judo dej atrs, carecan de significado.
Monsalvo Antn360, aunque rechaza el pretendido papel financiero judo,
considerado como importante - a estas alturas estaba ya muy deteriorado- termina
asegurando que, si alguna utilidad podan tener los judos para los reyes, desde el
punto de vista financiero, o material, era la ayuda personal en las cuestiones tc
nicas financieras . En definitiva opina que, posiblemente, los judos no eran galli
nas de los huevos de oro pero que, en todo caso, la expulsin no era una opera
cin rentable.
Categrica la versin que Beinart nos da del tema361, cuando califica de
disparate, atribuir la expulsin a motivaciones econmicas como fue el caso de
Inglaterra, por ejemplo. Su impresin es que la expulsin origin una crisis eco
nmica y dio lugar a la despoblacin de varias zonas de Espaa. El profesor de la
Universidad de Jerusaln, abunda an ms en la justificacin: las autoridades no
pudieron reemplazar de inmediato el vaco que se produjo con la salida de los
judos en los campos pblicos, econmico y financiero entre otros, a pesar de que
era creencia comn, que los conversos Ies reemplazaran.
Es realista la diagnosis de Beinart. Aunque los conversos ocuparon de hecho
gran parte de las actividades de los judos expulsos, no sera, ni lo fue del todo posi
ble, porque con la marcha de quienes, en mucha parte, tenan en sus manos los resor
tes del poder econmico y comercial, se destruy el espeso y slido entramado que
funcionaba desde haca siglos, y que no era posible rehacer de la noche a la maana.
Adems, con los denominados atemorizados conversos, en el ojo de mira perma
nente de la Inquisicin, era imposible reanudar normalmente el proceso econmico,
la marcha comercial y financiera, en suma, todos los resortes judos que conforma
ron y vitalizaron hasta entonces la economa de los Reinos.
No compartimos en absoluto, la opinin de Snchez Albornoz362 que, consi
dera tarda la expulsin juda, y que, realizada un siglo y medio antes de 1492,
habra cambiado la psiquis de los espaoles y la faz econmica de Espaa. Pone
como ejemplo, el caso de Inglaterra, en que el giro decisivo de este pas coincidi
con la expulsin de los hebreos: forz a los ingleses a reemplazarlos en sus empre
sas econmicas y, al liberarse de su terrible ventosa (frase que estimamos ofensiva
y despectiva) favoreci el libre y creciente despliegue de su riqueza industrial y
mercantil. Opinin a nuestro juicio -y valorando, como siempre lo hacemos, al
ilustre historiador- un tanto fuera de lugar, y un despropsito, porque los hombres
de la Reconquista, los espaoles, en esos siglos que cita, consuman sus activida
des en guerrear, vivan para la guerra y para las razzias de la guerra, y eran profa
nos para encauzar y dirigir una economa, tal y como hicieron los judos. Nos da la
razn Amrico Castro363, quien sostiene que la Historia de Espaa se ha alzado
s,obre la base de una economa judaica. Que gran verdad! No es frase hueca o
balad, si tenemos en cuenta que, desde el punto de vista tcnico, econmico y cul
tural, los cristianos de la Reconquista, con reconocidos afanes y despliegues predo
minantemente guerreros, eran muy inferiores a los judos que pasaban -pasaron
siempre con gran inteligencia y visin-de guerras y confrontaciones blicas, y ni
camente, porque no tenan otro remedio, las toleraban. Eran los sempiternos sufri
dores, siglo a siglo, de las inacabables y enconadas contiendas cristianas que pade
can en sus personas y bienes.
En el momento de la expulsin, se haba llegado a un alto nivel de compet-
tividad entre judos, conversos y nuevos cristianos? Puede en cierto modo admitir
se, si consideramos que al producirse la expulsin, el nivel de competencia entre
judos y conversos se desarrollaba dentro del mismo plano. No obstante, somos del
parecer que los cristianos no estaban preparados para asumir el relevo. Y en cuanto
a los conversos, la enemiga, siempre alerta del Santo Oficio, husmeando y buscan
do como perros carroferos nuevos ensambenitados para avivar las hogueras, no era
precisamente una circunstancia muy proclive como para desarrollar, con normalidad
y sosiego, las tradicionales funciones que haban llevado a cabo los judos, en el
campo econmico.
A nuestro juicio, en el dictado del Decreto, - y no es slo nuestra impresin,
sino la ms valiosa de distinguidos historiadores antes citados,- no existieron razo
nes econmicas. La expulsin no supuso un acrecentamiento de las arcas regias,
sino por el contrario una disminucin de las rentas reales. Los reyes tenan que ser
conscientes de ello porque haban tenido ya una experiencia con las expulsiones de
Andaluca, en que se produjo una huida de judos y conversos que, en aquel enton
ces, no benefici nada al tesoro regio. Escribe Pulgar, refirindose al caso de
Andaluca, que la Reina tuvo noticia de la disminucin del comercio y de que sus
rentas se redujeron en gran cantidad por esta causa, pero ella tom la reduccin de
dineros con poca preocupacin. Poniendo aparte todo otro inters, dijo que quera
limpiar el Reino de aquel pecado de hereja364. Por el mismo tenor -el comenta
rio es ahora de Kriegel-, los reyes argan en 1492 que conocan la utilidad de sus
judos para el Estado y el dao que la expulsin reportara a sus finanzas, pero que
preferan la salud espiritual365.
Aquel sentir de los reyes no era una utopa, porque lo afirman y lo remachan
de manera categrica en el Edicto y, aunque el texto fuera redactado por
Torquemada, ellos, los reyes, firmaron y refrendaron sus razonamientos que eran o
redundaban en gran dao, detrimento y oprobio de nuestra santa fe catlica . Era
una rotunda afirmacin de religiosidad, en tanto el papado de aquellos momentos

viva en Roma en ambiente cargado de inmoralidad, sumido en el boato y el derro
che y ms atento a los negocios y las familias que en defendimiento de l fe.
Admitiran despus en las reas pontificias, a sefardes de la Dispora, no por moti
vos humanitarios sino porque, para Alejandro VI, suponan una considerable fuen
te de ingresos.
En tanto, los providencialistas soberanos espaoles, rayando en un equvo
co misticismo, velaban y se desvivan ms que los propios pontfices por la pureza
de la fe -al menos eso pensaran para s- aunque la medida de la expulsin consti
tuyese un desafuero. Y lo hacan cegados por un exaltado providencialismo en el
que estaban atrapados.
Inhumano y coactivo decreto que, sin desearlo -porque los reyes nunca pen
saron en la desbandada juda que de hecho se produjo-, tanto dolor y tanta desgra
cia trajo a millares de seres, y todo por un mal entendido servicio que decan pres
tar a Nuestro Seor y a la Iglesia Catlica.
c) La presin popular
Entre las causas de la controversia sobre las motivaciones de la expulsin

juda, se han mantenido con gran vigor las del fanatismo espaol. Entendemos, que
de haber existido como causa, ste no provena del pueblo que animaba a la expul
sin por otros motivos, aunque disfrazados en razones religiosas, bien de carcter
econmico o sociales o de ambas. Sin embargo, debe considerarse en los reyes,
aparte de su intransigencia unitarista, un fundamentalismo religioso, del que, fue
ron demasiado servidores y esclavos.
Caro Baraja alude a la existencia de cuatro clases de argumentos o motivacio
nes antijudas que despertaban hacia los hebreos el odio de los cristianos, a fines de
la Edad Media y principios de la Edad Moderna, como eran los de carcter religio
so (deicidio), econmico (usura), psicolgico (inteligencia prctica y soberbia)366.
El mismo autor367, considera que los antedichos argumentos, no eran exclusivos de
los cristianos peninsulares, y se hallaban manejados repetidamente all donde el
antisemitismo haba adquirido cierta fuerza.
Es un hecho cierto que el instinto popular ansiaba el apartamiento de los
judos del Reino, y que los monarcas, amparndose en motivos religiosos, no
hicieron sino traducir en hechos, el clamoroso sentir popnlar.
No puede descartarse la existencia de una presin popular antijuda que, indu
dablemente, fue un apoyo al Decreto, y que en realidad pudo ser ms que concau-
sa que influira, en mayor o menor grado, en el respaldo de la decisin real. La

situacin social en el siglo XV, estaba en parte condicionada por la presin del pue
blo. No olvidemos que, como escriba Cnovas del Castillo, las persecuciones reli
giosas han sido hijas del sentimiento de la mayora inmensa de la nacin368.
En estas circunstancias, se haca imposible que se mantuviesen a contra
corriente, la tolerancia y la convivencia cristiano-juda, porque exista lo que se ha
llamado fanatismo de la multitud.
El rechazo de los pueblos peninsulares hacia el pueblo judo fue azuzado de
continuo por los eclesisticos de todos los tiempos. Un telogo, Jess Alvarez369
rubrica que, el odio a los judos es anterior al cristianismo, pero lo hemos podido
fomentar con nuestros insultos: perros, avaros, rprobos, malditos. Nuestras perse
cuciones contra ellos - agrega- han sido tan persistentes y crueles que las vctimas
llegaron a identificar odio y cristianismo. Era por tanto el encenagado resenti
miento y rechazo a los judos por parte de los cristianos viejos, una constante his
trica, pese a los periodos de bonanza de que gozaron las aljamas castellanas, pero
que se agudiza y se hace crnico a partir del siglo XIV.
La dedicacin al prstamo usurario por parte de los hebreos, incrementaba sus
riquezas, en demrito de los prestatarios. Tambin, una de las causas que desataban
los odios hacia los judos, era porque stos eran tesoneros recaudadores, encarga
dos de la cobranza de caudales y especialmente de los pblicos, y por lo tanto efi
caces agentes del fisco. No existan, dentro del campo mayoritario cristiano, recau
dadores tan eficientes como los judos, que perseguan implacablemente a los
morosos contribuyentes con inigualable celo. Por ello, reyes y concejos, mimaban
a los cogedores o recaudadores hebreos. La enemistad entre los cristianos y las
comunidades hebraicas, se operaba, bien por motivos religiosos o de competencia
comercial, pese a la supuesta armona tan pregonada, que no era sino relativa. En
la recaudacin de tributos, precisamente -en acertada opinin de Garca de
Cortzar- cuya realizacin exiga a menudo medidas crueles, ensaamiento y con
fiscacin de bienes, fue la actividad que gener ms odios contra la comunidad
hebrea. En la mirada del vulgo, el oficial al judo lleg a simbolizar la opresin fis
cal. Era el magnate que se enriqueca a su costa. Era la sanguijuela que chupaba a
sangre del pueblo, sin saciarse nunca (Los perdedores de la Historia de Espaa ,
pg. 140, ob. cit.).
Si nos atenemos a 1a descripcin del hebreo Slom ben Verga en La Vara
de Jud en que nos transmite su opinin, los judos eran muy amados en
Espaa, de los reyes sabios, intelectuales y otras clases sociales, salvo del pueblo
y de los monjes .
Cmo haba llegado a generarse el secular rechazo cristiano hacia el judo?
Anotamos, para dar respuesta, lo que al respecto comenta Caro Baroja370: La igle-
Jos Belmonte y Pilar Lesechiarte 441
sia, de una manera u otra, recordaba de continuo el estigma del Deicidio. Lo dems
vena como secuela o consecuencia moral. Y pone un ilustrativo ejemplo: A
comienzos del siglo XIV, los judos de Segovia pagaban como tributo a sus seo
res treinta dineros en oro por cabeza, cantidad simblica que venia a rememorar los
treinta dineros que dieron a Judas por Jesucristo . Los actos humillantes, a que los
hebreos estaban sujetos, originaban explosiones de desprecio y odio religioso....
Fueron causas populares las que encarnaban el odio contra las comunidades
judas que, en versin de algunos historiadores, era anterior el surgimiento del
Cristianismo, un odio de ms de 2.000 aos371,
La impopularidad de los judos, no era, un problema de nuevo cuo. Lo
hemos visto a travs de este ensayo, en el que hemos analizado el panorama y com
portamiento cristiano -judo. Interpreta Azcona372, como no interesa tanto si fue
antes la impopularidad o la discriminacin, sino reflejar que la primera vena de
lejos . Era -segn Azcona-manantial que iba fluyendo haca siglos y volcn en
erupcin que iba lanzando lava ardiente sin. cesar; un proceso histrico complejo,
como el que se refiere al de las mentalidades o psicologa de las masas. En el
mismo -concluye- ser necesario descubrir y aportar datos, pero tambin espacios
que ocupan, el instinto, la sinrazn, la envidia, la incompatibilidad histrica y casi
biolgica de las partes en litigio.
En versin de Valden373, la hostilidad popular contra los judos no solo era
muy viva, sino que tena profundas races. Aunque mantiene la tesis de que en la
segunda mitad del siglo XV, preocupaban mucho ms los cristianos nuevos o
marranos que los autnticos hebreos. Y cita a fray Hernando de Talavera que dijo
en 1487: No es verdad que el pueblo cristianles tiene enemiga a los judos, antes
los trata humanamente y cuasi como prximos, no obstante que quieren que vivan
apartados y anden sealados y que no usen de algunos oficios para evitar muchos
pecados.. Esta visin no es exacta, porque, en aquellas fechas, las relaciones cris
tiano-judas seguan siendo tensas, pese al apoyo que los hebreos reciban de la alta
nobleza por utilizar a los judos en especficas actividades, sobre todo las relacio
nadas con el mundo de las finanzas.
No coincide su punto de vista con la opinin de Netanyahu, el cual hace men
cin de vivirse en la Corona de Castilla, en el transcurso del siglo XV, en un indis
cutible clima de racismo antijudaico y de la existencia paralela de la presin de
numerosos eclesisticos, los cuales aprovechaban los sermones que lanzaban desde
los plpitos para atacar a los hebreos, a los que presentaban como deicidas. Ah, se
encuentra, para Netanyahu, la clave de la decisin tomada en 1492 por los reyes.
Sin embargo, no es posible echar en olvido que los hebreos haban sido expulsados
con anterioridad de muchas naciones, desde Inglaterra a Francia; hasta de diversas
zonas del Imperio germnico y no lo haban sido por motivaciones religiosas. De
todos modos, la coexistencia judeo-cristiana en las postrimeras del siglo XV, ea

de por s, un grave riesgo.
Volvamos a la causa que estamos analizando: la presin popular. Aborda el
Dr. Ajo este tema:374 solo parece que pudo ser la razn definitiva, el odio del pue
blo a quienes tenan en sus manos, el dinero, el oro, que les expriman en usuras,
lo cual haba llegado a tal desesperacin que los reyes decidieran la expulsin para
salvarlos de una matanza general.... Snchez Albornoz indica que era imposible
la prolongacin indefinida de aquella pugna feroz... De no haberse llegado a la
expulsin se habra llegado a la matanza. Y alude a la que denomina marea de
saa popular, que haba alcanzado una fuerza incontenible...375. Aade que, los
judos podan comprar la tolerancia de los reyes, pero no podan apaciguar la furia
contra ellos... Cedieron cuando ellos, en su conciencia, no hallaron un pretexto para
enfrentar las oleadas de saa popular.
Se ha mantenido, y sigue y seguir vigente, un intenso debate historiogrfico.
Se han barajado sobre la decisin final, interpretaciones y causas de diverso orden.
Han prevalecido como causas determinantes del extraamiento, diversas posturas,
desde las basadas en la intensa presin de la opinin y odio popular antihebraco,
encabezada por Amrico Castro, como la propugnada por Snchez Albornoz, mati
zada por las practicas usurarias y la acumulacin de riqueza, y hasta las que, absur
damente, se han basado en causas fundamentales, en alineamientos sociales.
No nos sorprende, que uno de los factores de odio y resentimiento cristiano
hacia los judos, se debieron, segn Jos Luis Lpez Abelln, al orgullo de raza de
la casta hebrea , inevitable por lo dems, si los judos queran mantener su identi
dad cultural, un orgullo -segn Abelln-, vinculado a sus actividades econmicas,
financieras, mdicas, filosficas y, en general, intelectuales376.
Es acertada por dems la versin de Snchez Albornoz, cuando sustenta que
los judos podan comprar la tolerancia de los reyes, pera no podan apaciguar la
furia del pueblo contra ellos . Y se pregunta: No podan? Habran podido, s,
pero dejando de ser ellos y los conversos como eran, y eso era... imposible. Los
reyes resistieron el odio del pueblo y -digmoslo de nuevo- de algunos conversos
vehementemente hostiles a sus hermanos de raza, mientras creyeron que la expul
sin poda perjudicar a los intereses de sus reinos377.
Recuerda el marqus de Lozoya378, que exista un rencor atvico del odio
popular, que hizo necesaria la expulsin. Es lo que le hace exclamar a Amrico
Castro: fue el pueblo, el maldito pueblo, la vulgaridad, quin extirp a los que eran,
segn Arragel, la corona y la diadema de toda la dispora juda, en nobleza, en rique
za, en ciencias y en libertad379. Y lo ratifica Bel Bravo: En un rgimen populista
conservador como el de los Reyes Catlicos, era normal dar satisfacciones al pue
blo llano para ganarse la estima de las masas y establecer as la paz civil, segn
Jos Belmonte y Pilar Lesccluarte 443
Kriegel. Por lo tanto la desestabilizacin viene de abajo, aunque culmina con una
expulsin venida de arriba . Entonces, la nica solucin que cabe pensar es, que
los soberanos adoptaron, a pesar suyo, soluciones radicales que en el fondo no
deseaban ver triunfar. Estamos de acuerdo en este planteamiento que, en el fondo
no es otro que, el mantenido por historiadores como Beinart, Surez, Kriegel y otros.
El investigador israel Netanyahu, en concreto, viene a admitir con rotundidad
que la expulsin de los judos es algo que no pudo evitar (la reina), porque la
sociedad lo peda y toda Europa estaba haciendo lo mismo.
Y es que el antijudasmo popular, digamos terico, se haba producido desde
siempre sin que lo borrase el paso del tiempo, pese a que constaba, y se haca gala
de ello, que los judos de Toledo se asentaban ya en la Pennsula en tiempos de la
Crucifixin, pero aquel mal llamado deicidio , en versin de Alfonso de Madrigal,
y su malvola implicacin y acusacin directa hacia las Comunidades judas, esta
ban siempre en el candelera. Y afirma Kriegel380, que el deicidio llega incluso a
vincularse a un fenmeno caracterstico del antisemitismo liberal.
Lo cierto, es que los reyes recogieron los latidos del sentimiento popular que,
como expresin clara de la opinin pblica, se pronunciaba contra los hebreos.
Era preciso381, echar de Espaa a aquellos hbiles agiotistas que manejaban los
caudales hispanos y que, industriosos, solcitos y trabajadores, haban acaparado
todo el numerario de los reinos espaoles. Tremenda e injusta acusacin genera
lizada que, slo puede estimarse con gran restriccin de las ideas, pues los judos,
no todos, sino una mnima parte de ellos, eran poseedores de riquezas y prestamis
tas a gran escala, porque la mayora eran gente trabajadora, sencilla y carentes de
fortuna. Del mismo modo es una exageracin, la nota antecedente de haber acapa
rado todo el numerario de los reinos espaoles que no se corresponde con la rea
lidad. Es cierto que existieron destacados prestamistas y financieros que estuvieron
al servicio de la Corona, pero en modo alguno acapararon todo el numerario de
los Reinos espaoles, pues^si hubiese sido as, la expulsin hubiera dado lugar a
una autntica quiebra del Estado y sta no se produjo.
Escribe Netanyahu que, el destierro hebreo se oper esencialmente por idn
ticos factores que haban causado su expulsin de Inglaterra, Francia y otros luga
res de Europa. Y agrega que, la causa fue la culminacin de un desarrollo histri
co que comenz con el apoyo de los reyes a los judos, en contra de una oposicin
popular que era originariamente negligible y que finaliz al retirrseles el apoyo
real, cuando esa oposicin lleg a ser intensa y extensa y asumi un carcter revo
lucionario . Y prosigue comentando que, en Espaa el apoyo de los reyes a los
judos, dur ms que en cualquier otro pas...382.
En aguda opinin del mismo historiador383, la corriente de odio que haba
inundado a Europa, no se haba extendido nunca a todo el pueblo espaol. Y nos
confirma una realidad que no puede negarse y es que, en los ltimos aos de la
vida judaica en Espaa, la actitud de los cristianos se caracteriz por una mezcla de
sentimiento antijudaico, extendido entre las clases inferiores y la posicin projuda
de los reyes y de la nobleza (la clase media estaba dividida en sus inclinaciones).
Y finalmente, apostilla como las clases bajas se empearon en la destruccin de
los conversos, en tanto los reyes y los nobles favorecieron su presencia y activida
des en todos los sectores de la vida sin ponerles ningn obstculo y que entre las
dos actitudes no haba punto medio, fracasando todos lo intentos de avenencia, por
lo que este enfrentamiento amenazaba con llegar a la explosin .
Lo que resulta evidente es que el clamor popular de las clases inferiores iba
in crescendo. Este arrollador clamor populachero contra lo judo, pudo ser una
concausa, o una exigencia aparte de la principal: los motivos religiosos.
Efectivamente, exista una aversin acumulada en las mentes de las masas
cristiano-viejas contra los judos, pero sta no fue tampoco la causa, aunque la
medida no fue antipopular, sino al contrario, porque fue aplaudida por el pueblo.
Afirma Joseph Prez384, que los reyes no iban a plegarse a la idea demaggica del
pueblo, entre otras razones, porque aquellos no sentan ninguna repugnancia per
sonal hacia los judos y conversos, pues de lo contrario no se comprenda que se
hubiesen rodeado de tantos judos hasta la expulsin y de tantos conversos despus
El razonamiento es lgico para confirmar que los reyes no tenan hacia los judos
el mismo rechazo que mostraba el pueblo, por lo que, sta presunta causa de expul
sin de complacer al pueblo, debemos descartarla. Otra cosa es que, los reyes, y en
particular la reina, viendo que da a da se agrandaban las distancias entre cristia
nos y judos, y surgan nuevos e insalvables muros de separacin, pudieron vislum
brar futuros das nefastos de enfrentamientos judeo-cristianos, sucesos que, por
otra parte, no podan darse en aquellos aos por la indiscutible autoridad que, ante
nobles y plebeyos, ostentaban la autoritaria monarqua.
El sentir del bajo pueblo, el protagonismo popular, sin duda apoy, -nada ms
que apoy-, y aplaudi una medida basada en motivos religiosos. No cabe duda
-afirma Joseph Prez - 3S5, de que las medidas represivas contra judos y conversos,
encontraron una amplia aceptacin de las masas cristiano viejas, pero ello no signi
fica que hayan sido inspiradas por aquellas masas. Nos sumamos a esta opinin.
La oposicin popular contra los judos, el exacerbado aborrecimiento e inqui
na que aumentaba y pareca imparable, proceda de la masa popular. Caro
Baroja386, deduce que las fuertes races del antisemitismo medieval -que nosotros
denominamos antijudasmo medieval- , pueden buscarse en la peculiar posicin
del hombre ghetto frente a una masa que senta, por un lado la miseria sobre la
carne y que, por otro, estaba fanatizada en su espritu , Y llega incluso a mantener
que el antisemitismo ha sido casi siempre un sentimiento populachero ms que
una operacin de gente culta, refirindose al antisemitismo actuante. Esto no quie

re decir -aclara- que hayan existido hombres de gran talento y capacidad que lo
han profesado.
Estas masas populares estaban cegadas por una aversin secular hacia todo lo
judaico. Desde haca quince siglos, la Iglesia vena siempre alimentando y espo
leando a los cristianos sobre el imperdonable crimen cometido por el pueblo judo
con Jesucristo. Al pueblo hebreo se le haca nico culpable de su crucifixin y
muerte... Escribe Jules Isaac387, que no existe acusacin ms mortfera y que haga
correr tanta sangre inocente . El drama del deicidio, se transmiti de generacin
en generacin, y as fue generando un rechazo secular hacia el pueblo judo.
Ya anotamos en otro lugar, la versin de Alfonso de Madrigal, El Tostado,
sobre el deicidio y su exculpacin del crimen, como tal deicidio, al pueblo
judo. Sin embargo, los hombres de la Iglesia cristiana siguieron incansables en las
campaas denigratorias contra todo lo judaico. Cuntos crmenes y atrocidades se
cometieron por sta sinrazn!
El espritu de comprensin se enturbi desde siempre y en todo lugar, pero
especialmente la acusacin tuvo singularmente en Espaa un campo abonado para
su pervivenda. La Iglesia peninsular fue siempre tenaz, inflexible y machacona
ante sus crdulos fieles, alentando la proscripcin juda, amparada en el deicidio.
As transcurrieron, con ese programa -rechazo secular que pareca no tener fin-, la
vida de todas las generaciones desde la muerte de Cristo. Este secular rechazo al
hebreo por la supuesta implicacin en el drama del Glgota, fue el caldo de culti
vo que durante siglos creci arrollador, y lo peor, es que nunca interes que se
extinguiera, y en cierto modo, fij desde siempre la existencia de dos comunidades
enfrentadas.
Considera Jess lvarez388, que por el mismo motivo las pruebas y dolores
sufridos por el pueblo judo a travs de la Historia, los hemos credo castigos pro
videnciales, como si el pecado del Calvario hubiese sido sometido colectivamente
o heredado .
Aclara Netanyahu que el origen de lo que llama antisemitismo , parti del
descontento popular y no de las autoridades. En el Registro General del Sello abun
dan las sentencias dictadas en favor de los judos, No obstante, en expresin de
Surez389, en el sentir popular eran odiosos, en el religioso infieles, y desde el
punto de vista poltico, que era el que ms importaba a Fernando, constituan un
estorbo para la unidad que necesitaba el Estado moderno.
La cuestin, es que el sistemtico y enfermizo rechazo popular hacia el judo,
del que estaban ausentes en buena parte, las clases medas y la nobleza, era inne
gable y los reyes, como expresa Henry Kamen, percibieron la creciente oleada de
antisemitismo y, en lugar de oponerles resistencia decidieron subirse a ella390.
Y como final, nos hacemos una pregunta, porque no exista el rechazo popu
lar hacia los moriscos, y slo se daba frente a los judos?
Hace Netanyahu una concreta y valiosa referencia a esta cuestin, comentan
do a Snchez Albornoz. Este ltimo se pregunta el porqu no existi la avalancha
de odio contra los moros que se quedaron en Espaa, y en cambio el odio se exa
cerb hacia los judos. La tesis de Netanyahu nos parece convincente, pero no com
pleta: Si contra los moros no se levantaron las olas de violencia que anegaron a
los judos, no es porque aquellos fueran ms decentes desde el punto de vista
moral, sino por razones que tenan poco que ver con su tica . Las razones de este
extrao fenmeno, las reduce el historiador israel a la amenaza de represalias de
los musulmanes, sobre los cristianos en el Sur, y tambin, en que los moros, que no
vean su existencia tan amenazada, no sentan la urgencia de asegurarse de la pro
teccin regia, que reduce en definitiva a que los musulmanes no estaban tan
deseosos de adquirir grandes riquezas, porque la riqueza no les pareca tan vital
para su supervivencia.
En este punto, el historiador judo viene a calificar, implcitamente, de ambi
ciosos a los judos. Y es que en general, los musulmanes vivan modestamente, no
ambicionaban ni cuestionaban ocupar empleos o cargos pblicos, no se les confia
ban faenas o misiones recaudatorias, no eran prestamistas, y servan econmica
mente al pas simplemente de la agricultura y prestando servicios. Eran gente sen
cilla y laboriosa. Era un pueblo sin apetencias ni ambiciones terrenales, que se
limitaba a vivir al da y no se inmiscua en asuntos poltico-sociales. Eran gentes
apegadas al terruo, sin deseos de medrar ni de auparse dentro de la sociedad que
los toleraba.
Estos caracteres, propios de los musulmanes, eran los que primaban, y los que
los diferenciaban de la Comunidad juda. Aparte, es cierto, que la poblacin musul
mana de Castilla era, sobre todo, rural, en tanto la juda desarrollaba su actividad y
se desenvolva en mbitos urbanos, y coexistiendo en estrecha vecindad con los
cristianos. Vivan a su aire en barrios separados, practicaban su religin sin trabas,
sin deseos de intentar una coexistencia o relacin inmediata o prxima con los cris
tianos, ni aspiraban a entronques familiares con stos.
Por otra parte, hay que tener presente que no se daba un choque ideolgico de
religin tan profundo respecto a la mayora cristiana. Los musulmanes hacan figu
rar a Jess en el Corn como profeta mensajero, en tanto que los judos mostra
ban su rechazo desde siempre a la figura de Cristo.
Eran dos distintas actitudes y situaciones, respecto a la comunidad mayorita-
ria cristiana. Lo extrao, y que causa sensacin en ambos casos, es que los judos
observaron a travs de su historia en la Pennsula, una situacin pacfica en extre
mo, en tanto los musulmanes fueron contumaces belicistas.
La medida de la expulsion fue bien acogida en Castilla y Aragon. Los reyes

eran conscientes de que estaban respaldados por el pueblo, en el comportamiento
de ste, respecto a los judos.
Amador de los Ros, que no aprueba la expulsin juda, reconoce a la reina
Isabel no ajena, en verdad, a los sentimientos dulces y generosos que brotan de las
fuentes evanglicas , y estima la medida como de torpeza grande , e inspirada
en un momento de ira o por un arrebato de soberbia. Y,aade: Dictronla en efec
to, con aquella tranquilidad de conciencia que nace siempre de la conviccin de
cumplir altos y transcendentales deberes391.
d) La usura y la envidia
La usura y la envidia -como indicadores o marcadores populares- fueron, en

gran parte, la carga emocional en que se aliment y multiplic el rencor del cristia
no hacia el judo, aunque aquellas causas se aderezasen, o disfrazasen, o se encu
briesen en motivos religiosos que eran para la galera y en la justificacin cristia
na. Posiblemente, si los judos no se hubiesen dedicado al prstamo usurario y no
hubiesen alcanzado cotas de poder, o cotas de prepotencia inimaginadas, con toda
seguridad, los cristianos no hubiesen echado mano a los pretextos religiosos como
justificacin de su visceral rechazo y como motivo de la expulsin. Porque en el
caso de los musulmanes, no se oper rechazo como con los judos, invocndose
motivos religiosos.
Conforme a otras causas que se alegan por diversos autores, la de la usura, no
se estampa en el texto del Decreto para Castilla, aunque se contiene en la Provisin
firmada por el rey Fernando para Aragn. Tambin se omite en la Provisin de
Torquemada. En el texto del Decreto o Provisin para Aragn, se censuraban los
prstamos usurarios con drsticas expresiones: Hallamos los dichos judos por
medio de grandsimas e insoportables usuras, devorar y absorber las haciendas y
sustancias a los cristianos, ejerciendo inicuamente la pravedad usuraria contra los
dichos cristianos pblicamente y manifiesta..
Existen una serie de trabajos monogrficos en los que, de modo indirecto, se
apunta la relacin existente, entre la prctica del prstamo usurario y la expulsin
de los judos. A este tenor comenta F. Ruiz Gmez392, que los problemas de con
ciencia habidos con respecto a la usura, obedecieron principalmente a motivacio
nes de tipo religioso , y como la prohibicin bblica con respecto a la usura, con
tenida en diversos libros del Antiguo Testamento, mantuvo su vigencia entre los
judos; si bien las fuentes talmdicas introdujeron una distincin entre la usura
directa o pentatutica, plenamente rechazada y la usura indirecta rabnica, en cuyo

caso el beneficio obtenido como resultado de distintas operaciones comerciales,
tales como la mohatra -es decir-, el doble contrato de compraventa es completa
mente lcito.
La cuestin, durante siglos, la que encresp, la que encandil a los cristianos a
arremeter contra judos prestamistas usureros, estuvo siempre en actividad, pero la
realidad es que en aquella economa medieval, sin entidades financieras, alguien - a
los cristianos se les prohiba por la Iglesia- tena que asumir el prstamo a inters
para el desenvolvimiento comercial y sobre todo agrcola. Y este alguien, fue el judo,
que se las vio y entendi en ocasiones ante las alertas y decisiones de las Cortes y el
propio poder regio espoleado por los procuradores, tratando de eliminar o reglamen
tar el prstamo usurario que se practicaba a la luz del da, y que fue en muchos casos,
el modus vivendi y la causa de la ascension social y econmica hebrea.
Se llega, durante gran parte de la presencia de los judos en Espaa, a asaltar
juderas por los cristianos, no para bendecir con el hisopo sus casas y colgar en sus
paredes la imagen del Redentor, sino para intentar, los morosos, recuperar a toda
costa las letras y pagars adeudados a los prestamistas judos; se llegaron a presen
tar innmeras denuncias contra judos usureros y acudir a enconados juicios por
usura. Se infam, en fin, a unas Comunidades que, no todos sus componentes, sino
una mnima parte, vivan de la usura propiciada por los prstamos. Ello cre, entre
los cristianos, un clima inveterado de enfermizo rechazo hacia el judo. Por tanto,
todo ese rencor de siglos, hizo que mucha parte de la poblacin peninsular, viese,
infundadamente, en la prctica usuraria -que no era exclusiva juda, porque algu
nos cristianos tambin la efectuaban- como uno de los factores, que justificaban el
destierro judo.
La realidad oficial fue otra, ya que hasta que se produce el Decreto de expul
sin, asistimos a un extrao proceder por parte de la monarqua, un tanto vacilan
te y ambigua. Los propios monarcas de todos los tiempos, acudieron al prstamo
judo. En general, el prstamo a inters sigui estando reglamentado, aunque en la
realidad imper la tolerancia o se hizo la vista gorda.
Cantera Burgos valora393, los contratos de prstamo entre judos y cristianos,
como de absolutamente imprescindibles por lo que de hecho siguieron concer
tndose hasta los mismos das de la expulsin.
Sin embargo, desde el sector econmico, no se toleraba la actividad mercan
til desplegada por los judos, la citada, propensin a prstamos usurarios y la
resistencia a pagar las contribuciones municipales, por todo lo cual -escribe
Azcona- iba creciendo la bola de la impopularidad, convertida en opinin y de
ah en persuasin comn, equivalente ya, incluso jurdicamente, a una decisin
para la Corona394.
Confirma Netanyahu395, que, efectivamente, se dieron actividades de prsta

mo por parte juda, pero que es errnea la opinin de que los prstamos hebreos
solo acarrearon perjuicios a las masas espaolas. Y aunque admite que, se dieron
casos en que los prestamistas judos se comportaron de modo injusto contra los
cristianos, y a veces sobre sus propios hermanos de sangre, lo evidente es que el
prstamo judo alivi las angustias de muchos y les ayud a realizar proyectos
econmicos . Asimismo el prstamo a inters, en contra de la tesis de Snchez
Albornoz, a pesar de las cargas que supona, ayudaba efzcamente a la economa,
y era, en realidad, una necesidad econmica.
Bajo nuestro punto de vista, colocamos en primer trmino y, como causa del
rechazo popular hacia el judo, no slo las motivaciones religiosas, sino la actividad
prestamista usuraria. En este caso, tan intenso y pertinaz era el rechazo, que incluso
los Reyes Catlicos persiguieron las prcticas usurarias como delito para contentar a
labriegos y campesinos prestatarios, que eran los ms afectados, y en diversas Cortes
de Castilla, se pusieron cortapisas en relacin con los prstamos mediando la usura.
Slom ben Verga, procurador de las Comunidades judas castellanoaragonesas,
autor de una obra sobre las persecuciones judas peninsulares y las causas de la expul
sin, califica como causa del destierro la prctica juda de actividades de crdito.
Los prstamos usurarios eran en ocasiones de tan abusiva entidad, en cuanto
a intereses exigidos, que Alonso de Espina -nefasto monje- en su Fortalitium
Fidei, les acusa de extremadamente logreros, ya que, en algunas partes de Castilla
y Len, gravaban los prstamos y lo hacan en condiciones leoninas.
El mismo monje -antijudo, aunque pudiera descender de conversos, extremo
no probado, y hecho que recientemente ha negado Netanyahu- relata el caso de un
judo zamorano que recibi 60.000 monedas por un prstamo de 10.000. No es pre
cisamente muy fiable Alonso de Espina por su antijudasmo, pero hay que recono
cer que fueron innegables los abusivos prstamos hebraicos con las ms despiada
das usuras y, cuyos prstamos, se transmitan de generacin en generacin. A sta
guisa, comenta Caro Baraja, que la voz pblica no paraba de repetir que los jud
os acabaran con haciendas y vidas, que absorberan toda la riqueza de Espaa y
Portugal. Y cuando fueron expulsados, los historiadores oficiosos -aade- busca
ron la razn de tal medida en la situacin econmica, tanto o ms que en sus doc
trinas religiosas, en su animadversin hacia el Cristianismo. Porque hasta el ltimo
momento, los judos -alternando ya con los conversos- eran las figuras de mayor
relieve en la vida de las finanzas396.
Es la misma conclusin a que haba llegado Bemldez: Estaban afincados en
las mejores ciudades, villas lugares, en las tierras mejores, y por la mayor parte
moraban en las tierras de los seores, todos eran mercaderes vendedores
arrendadores de alcabalas e rentas de achaques y hacenderos de seores...397.
Snchez Albornoz, desde su perspectiva siempre un tanto proclive al antiju-

dasmo, justifica el rechazo hacia los conversos porque no solo eran falsos cristia
nos y adems, porque se dedicaban a la usura odiosa , pero, como aclara Javier
Varela398, Snchez Albornoz como liberal y cristiano, los rasgos que atribuye al
judo -rapacidad, doblez, usurero improductivo, especie de sanguijuelas econmi
cas-responden ante todo al mito antisemita.
Considera Caro Baraja399, que a la vista de documentos hebraicos de aquel
perodo, se saca la impresin de que pertenecen a una sociedad muy reglamentada,
y sometida a nmero , ms que otras contemporneas. Y hace referencia a los
padrones, listas de pago, escrituras, en que se acusa un aspecto burocrtico .
Menciona que, las formas de colocar el dinero para el logro de intereses, eran de
extrema complicacin y de una rigurosa y meticulosa contabilidad y reproduce una
cita, referente a la aljama de Zaragoza, de Manuel Serrano Sanz400, que nos pare
ce tan interesante que, pese a su extensin, no nos queda otro remedio que trans
cribirla en nota401.
A la causa de la usura judaica, aadimos la de desempear los judos activida
des de recaudacin de impuestos, en los que ponan tanto celo y tesn, que provoca
ba el odio de los contribuyentes. Asimismo, podemos incluir, como concausa de la
expulsin, el ejercicio de actividades comerciales y artesanales, que creaban compe-
titividad respecto a las ejercidas por cristianos. Por otra parte, ~ya lo decimos en otro
lugar- el aislamiento que los hebreos se autoimponan respecto a sus relaciones
sociales con la Comunidad cristiana, no era precisamente un factor que propiciara el
entente y la convivencia; pero estimamos que, en primer trmino del rechazo, estaba
la usura judaica y despus la competitividad de que hablamos, que de modo constan
te son esgrimidas y denunciadas por telogos y juristas a lo largo del siglo XV.
Y englobadas en las antedichas causas del rechazo cristiano, se encuentra de
manera acusada la envidia de los cristianos hacia el judo, sobre aquellos que, con
su tesonero trabajo, haban conseguido situarse en la sociedad logrando un status
econmico apetecido y no alcanzado por el cristiano. Apareci as la envidia
durante siglos, un celo hacia los poderosos hebreos, que a costa de su esfuerzo se
destacaron en la tenencia de riquezas. Siempre la envidia hispnica, de la que siglos
despus se lamentar Unamuno, y raz de tantos males en la convivencia espaola,
ese otro mal del que adolecemos, uno de los ms agudos que por desgracia pade
cemos. La envidia defecto especfico del espaol, en frase de Madariaga, y la que
considera Unamuno como la terrible plaga de nuestras sociedades, y a la que,
ingeniosamente, denomina gangrena del alma espaola... la llaga de abolengo,
hermana gemela de la ociosidad belicosa .
Hablando de la envidia hispana, deca el Dr. Maran que, la envidia, que
todo el que triunfa encuentra escondida en la gloria, es en Espaa, ms que un tba-
no que pica, un monstruo que devora. Snchez Albornoz, llega ms lejos y consi
dera que la envidia es hija de la inferioridad o de la impotencia, y el sentimiento
hispano, que por tal se ha tenido, no fue dolor por el triunfo ajeno, sino altivo deseo
de superar al mulo. Sacudi altanero, al poderoso frente al poderoso, al bravo
frente al bravo, al genial escritor frente al escritor genial. De la envidia hispnica
hablamos en nuestra obra Historia contempornea de Iberoamrica , porque, por
desgracia, tambin se trasplant al Nuevo Mundo402.
Por ello, una buena dosis de rechazo secular a los judos, entre otros motivos
que no desdeamos, fueron las seculares envidias sociales hacia aquellas flore
cientes y laboriosas Comunidades hebreas y a sus hombres que, como todo mor
tal, tuvieron defectos y taras congnitas pero que por los cristianos se agrandaron,
se desorbitaron.
Aclara ngel Alcal403 que, el cario que a Espaa guardan los sefarditas, a
pesar de la Inquisicin y la expulsin, jams atribuyen a odios estrictamente racia
les, sino, de nuevo, a envidias sociales, a resentimientos.
En opinin de Jess lvarez404, el juicio de la Historia tendr que atribuir,
no poco, la represin antijuda, a la ambicin, a la envidia y al fanatismo . Y,
mostramos conformidad, cuando subraya que siempre se necesitar una gran
serenidad de nimo para juzgar imparcialmente una poca de tantos encontrados
sentimientos.
No debemos desdear que, en general, la represin juda y la expulsin -edul
corada o adobada con motivos religiosos,- se viese respaldada y tuviera en su
apoyo, como ingredientes principales, la ambicin y la envidia populares, y por
supuesto el fanatismo religioso.
e) Los grupos sociales, nobleza y burguesa, y la expulsin
Sigue y seguir vigente, un intenso debate historiogrfico, barajndose cir

cunstancias e interpretaciones de diverso orden como causas de la expulsin.
Han prevalecido como causas determinantes del destierro, diversos anlisis.
Desde los basados en motivos religiosos, o la intensa presin y odio popular anti
judo, hasta otras causas o concausas fundamentadas en alineamientos sociales; un
episodio de la lucha de clases entre los grupos tradicionales privilegiados, nobleza,
clero y la burguesa incipiente. Esta ltima, es la teora del profesor Kamen.
Tambin, se han sustentado como causas, el fruto del resultado de la alianza de las
oligarquas urbanas antijudas con la monarqua. Es la teora de Stephen Haliczer.
Sin embargo, en aquel entonces, la opinin de las masas, la tirana de las

masas , no tena la suficiente fuerza y entidad como para arrastrar a adoptar deci
siones de alta poltica, ni la ecuacin judo-burguesa tena apoyatura lgica.
Tampoco la tiene el supuesto e inexistente antagonismo entre nobleza y judos,
teniendo en cuenta que infinidad de hebreos eran celosos administradores y gesto
res de la nobleza. A nuestro entender, estuvieron ausentes, entre las motivaciones
de la expulsin, las de la presin de la aristocracia o de la alta nobleza. En cambio,
la burguesa, pudiera haber sido, parcialmente, un aliado.
Se da por cierto, por algunos autores -creemos que, errneamente- que la
lucha de clases, entre una incipiente burguesa y los tradicionales grupos de privile
giados, fue el motor decisivo de la expulsin, inspirada por la clase feudal, con el
objeto de eliminar a las clases medias entre las que se encontraban los judos. No lo
estimamos as y tampoco lo cree Joseph Prez405, quin descarta que la medida
fuese encubierta con un disfraz ideolgico, encubridor tambin de otros designios.
En opinin del citado, las cosas no resultan ser tan claras. Sera absurdo sos
tener -dice- que la poltica religiosa de los Reyes Catlicos se guiaba slo en el
terreno de las ideas puras, sin mezcla de consideraciones materiales.
Adems, para la nobleza tradicional, los judos no eran un estorbo, porque
muchos estaban asentados en seoros, desempeando cargos financieros y de
administracin de aquella, que valoraba su eficacsima actuacin y que, con la
expulsin, venan a ser los autnticos perdedores. No olvidemos que, determinadas
aljamas -como la de Sahagn- estaban en terreno jurisdiccional de los seoros y
que los nobles se beneficiaban, ms que cumplidamente, de su vasallaje.
Joseph Prez -con gran sentido de la cuestin- rechaza categricamente, la
teora de que fue la burguesa o las oligarquas urbanas las que alentaron la colabo
racin en la eliminacin del judaismo: cmo hubieran podido las oligarquas
urbanas imponer a un rgimen autoritario como el de los Reyes Catlicos, una deci
sin de tanta trascendencia como la expulsin de los judos? En su sentir, ningu
na de las interpretaciones precedentes se ajusta a la verdad histrica406 y aduce:
Es que buscan en el Edicto de 1492, segundas intenciones, lo que puede haber
detrs del disfraz ideolgico. Si en vez de tratar de descubrir en el Edicto lo que se
calla, intentamos analizar lo que se dice, nos encontramos con una evidencia, una
perogrullada, si se quiere: Los reyes justifican su decisin por motivos exclusiva
mente religiosos... Hay una lgica antihertica en el edicto.
Descartamos a la nobleza de estar subida al carro desenfrenado de la presin
popular para consumar la hazaa . Se ha abundado en que la nobleza deseaba des
embarazarse a toda costa de una burguesa en ascenso, aspirando a eliminar a una
burguesa rival de la nobleza tradicional. Tampoco est perfilada la opinin de
Kamen, de que la expulsin fue como un intento de la nobleza feudal de eliminar
a aquella seccin de las clases medias -los judos- que amenazaban su hegemona
en el Estado407. No la reputamos vlida.
Se dio el fenmeno de la lucha de clases, como propiciador de la expulsin?
Se enfoca esta tesis, considerando que los hebreos eran los representantes del sec
tor burgus, enfrentados con la alta nobleza, tesis desechable, ya que por lo gene
ral, la alta nobleza sinti predileccin por el pueblo judo, no por otra razn, sino
porque les interesaba la excelente gestin de stos en sus tratos y negocios. Aparte
de ello, existan, bien es cierto, judos ricos y poderosos, pero la mayora eran cla
ses medias e incluso pobres, tan pobres que pasaron agobiantes momentos y dolo
rosos sinsabores, al no poder obtener lo ms mnimo para enrolarse en la Dispora.
La teora de Kamen, que antes citbamos respecto a la nobleza feudal, se con
trapone a quienes consideran que fue el pueblo llano, las clases populares y las oli
garquas urbanas, con ausencia de privilegiados, quienes tuvieron en muchas oca
siones tendencias y actitudes antijudas, y que resurgieron con virulencia en
momentos de crisis econmicas o cuando se agudizaban los conflictos sociales.
Lo que s puede afirmarse de todos los monarcas de Espaa y, tambin de los
nobles, es que el antijudasmo que mostraron en algunos momentos fue de carcter
pasajero y coyuntural408. En la prctica, en la economa, en los servicios -como la
medicina- y en otros campos, el estamento judo era requerido y estimado. En una
palabra: reyes y nobles estaban en ocasiones endeudados y necesitaban de la coope
racin hebraica. Descartamos tambin la presin de la nobleza, porque en la medida
adoptada se perjudicaban intereses de ella que se serva de sus eficaces administra
dores judos. A este tenor, los grandes burgueses de Castilla y los aristcratas, tenan
intereses, no antagnicos. Ambos estaban asociados en la explotacin del mercado de
la lana, unos en su condicin de ganaderos, y otros como consumados exportadores.
Y en medio de ese entramado comercial lanero, se encontraban los judos que eran la
base, para la comercializacin de la lana. Por ello, tras la expulsin, se padeci,
durante cierto tiempo, un desbarajuste en aquel tan importante negocio, que era uno
de los puntales en que se asentaba la economa peninsular, sobre todo la castellana.
No podemos descartar, sin embargo, a la burguesa, sector en competencia
con las actividades econmicas hebreas, en especial las de carcter comercial o
artesanal. En ste supuesto, los judos podan ser una competencia a eliminar. El
caso de la burguesa no poda compararse en este aspecto, al de la nobleza y aris
tocracia. No hemos hallado, en los mltiples documentos manejados, ningn atis
bo de hostilidad de la nobleza respecto a los judos, a los que acogan de buen grado
en sus seoros y se servan de ellos, e incluso en algunos casos, llegaban a tener
sus judos, propios, exclusivos e intocables.
Haliczer409, carga sobre la oligarqua urbana de ser la que impuso la expul
sin hebraica, opinin que no compartimos y que goza de escasa credibilidad.
f) El trasfondo poltico
No se ha desechado, por algn sector de la crtica histrica, que la medida

contribua, con un fondo poltico, a conseguir la cohesin social un tanto deterio
rada. Joseph Prez, es del parecer que los reyes estaban esperanzados en que con
la abrogacin del judaismo y la integracin de los conversos en la sociedad, se
lograse un grado de asimilacin definitiva, en tanto que otros, como Surez
Fernndez, son del criterio que los reyes aspiraron a conseguir la unidad de los
Reinos.
Se ha alegado tambin, como causa de la medida, la existencia de organiza
ciones -la juda- que rivalizaban entre s, dentro del aparato estatal, y que consti
tuan autnticos Estados dentro del propio Estado y con intereses y miras aparen
temente incompatibles con un concepto de poder excluyente. En esta afirmacin,
no se refieren al binomio Estado-Inquisicin, aunque de hecho existi la rivalidad
dentro del aparato estatal. Consideramos que, ms bien hacen referencia a que los
ghettos judos constituan un Micro-Estado dentro del propio Estado, lo que
supona una efectiva amenaza no solo para la monarqua, sino tambin para la
Iglesia. El sistema de Estatutos jurisdiccionales propios del pueblo judo, era cosa
inveterada que haba funcionado ms o menos normalmente y que nunca minaron
las races de la monarqua, aspirndose por los reyes a la unidad jurisdiccional, eli
minando la diferencia de derechos asignados a cristianos y judos, a romper de una
vez con los que pudiramos llamar derechos diferenciales existentes entre comuni
dades, pero no anticipndose, como sostienen algunos historiadores, a la creacin
del tan cacareado Estado Moderno.
Los reyes, luchando tantos aos, ellos y sus antecesores, en la empresa de la
Reconquista, no tuvieron materialmente tiempo, ni estaban capacitados, ni tenan
preparacin, ni tan siquiera visin, para pensar o intuir que se avecinaban, supues
tamente, nuevos tiempos -aunque esos nuevos tiempos ya se haban anticipado en
Europa- y que se cerraba bajo siete llaves, el ciclo medieval. Esas son argumenta
ciones teorizantes y un tanto utpicas, sin base, a pesar de que, respecto a Fernando
el Catlico, primasen ms que en Isabel, los fines polticos que los religiosos.
Pese a todo lo dicho, no podemos descartar que, aparte de los motivos de
ndole religiosa, se aspirase por los soberanos a conseguir la unidad jurisdiccional
de los Reinos como motivo complementario o accesorio.
Insistimos, en que en la expulsin no prevaleci como primersimo o nico
motivo el religioso. A la par, o accesorios, pudieron primar tambin razones polti
cas concretadas en la unidad de los Reinos, consolidada por la unidad jurisdiccio
nal. Sin embargo, creemos que esta unidad jurisdiccional, se conseguira cuales
quiera que fuese la forma en que el Decreto se acogiera por los judos, es decir, o
bautizndose o exilindose. En ambos casos, desapareca lo que se ha denominado
Micro-Estado , borrndose todo asomo de jurisdiccin especfica. Se han referi
do a esta cuestin algunos historiadores. Lo hace, cumplida y moderadamente,
Joseph Prez410. Para el citado, lo que desaparece en 1492 no era exclusivamente
el judaismo, sino la comunidad juda con su estatuto de relativa autonoma, o la
comunidad separada que constitua realmente una microsociedad, aludiendo a la
normativa exclusiva por las que se regan las aljamas, que contaban con judicatura
y con sus propias sinagogas, centros talmdicos y otros bienes comunitarios.
Considera el mismo411, que el judaismo hispano tena una estructura comuni
taria dotada de autonoma; formaba un enclave en la sociedad feudal. En pocas
palabras, el historiador galo ha definido las caractersticas de aquella microsocie
dad . Y pasa a preguntarse: Poda el Estado, sobre todo un Estado moderno, con
su afn de racionalizacin, admitir la permanencia de tal estructura derogatoria,
separada del derecho comn? . Este -afirma con gran intuicin y perspicacia- es
el problema que tuvieron que examinar y valorar los reyes....
Las citadas reflexiones nos sugieren unas ideas. Si el deseo regio era terminar
con la autonoma y jurisdiccin propia de que gozaban los judos, acabar en suma
con aquella microsociedad , la cuestin hubiera sido demasiado sencilla de resol
ver, derogndose todos los privilegios especficos, acabando de un plumazo con
aquella jurisdiccin especial. Hubiese costado lo suyo, pero paulatinamente, se
hubieran ido asimilando a la sociedad mayoritaria cristiana, al eliminarse las auto
nomas jurisdiccionales de que, inveteradamente gozaban, Sin embargo, seguira
latiendo, sin resolverse, el problema clave, que no era otro que la unidad religiosa.
Este fue, por muchas vueltas que se de al asunto, la causa bsica y determinante de
la expulsin.
Cabe decir algo ms spbre la utpica idea, que alimentan algunos historiado
res, sobre la que denomirfan la creacin del Estado Moderno. Es cierto, como
expresa Valden412 que, a raz del fin de la Reconquista, se gest en la Corona de
Castilla un indudable clima de mesianismo. No lleg a hablarse de la posibilidad
de resucitar, por parte de Castilla, las Cruzadas de los siglos anteriores? Valden,
tambin considera determinante e influyente en la decisin final -y compartimos
su idea- en la presin existente que proceda de la Europa cristiana, a la que se una
una realidad en los Reinos: el comportamiento cristiano en un clima que nosotros
consideramos de enfermiza hostilidad.
Indudablemente, todo aquel clima, deriv en el gran giro de que habla
Chaunu. Se refiere a la alineacin con la cristiandad europea. Comentando a
Chaunu, Joseph Prez413 dice que, finalizada la Reconquista, se alejaba la Espaa
de las tres religiones, y que Espaa hubiese podido seguir siendo, igual que antes,
un puente entre el Oriente y el Occidente, pero se eligi otro distinto. Agrega que,
el fin de la Reconquista iba acompaado de otra reconquista, la de la propia
Espaa por la Cristiandad europea, voluntad poltica que implica la renuncia a la
tolerancia anterior . Estimamos que, son conceptos tericos que pudieron efectiva
mente esbozarse o ser acogidos difusamente en la mentalidad de los reyes.
En modo alguno, como antes decamos, puede mantenerse como causa el que
la expulsin juda pudo tener, en el proceso de maduracin del Estado Moderno.
Nos parecen forzadas y utpicas teoras, ya que en aquellos momentos, los reyes
no tenan ni podan tener visin de lo que se ha llamado proceso de maduracin
del Estado moderno . Los reyes, estaban atvicamente anclados en su Monarqua
hispnica y, no podan ser tan adelantados -en nuestra opinin- en concebir lo que
aos ms tarde fueron las bases del Estado Moderno. Eran los monarcas -o crean
serlo- providencialistas, pero no hasta tal punto, de discurrir y ser precursores y
adelantados en tan avanzadas ideas polticas. Otra cosa es que, desearan a toda
costa, el reforzamiento del Estado, eliminando barreras, esclusas o compartimien
tos, unificando en suma jurisdicciones y competencias, y para ello, se precisaba la
consecucin de una unidad basada en la igualdad de sus sbditos ante la Ley,
incluidos los judos. No olvidemos que la sociedad cortesana del momento, la lite
de las postrimeras del siglo XV, era una sociedad con preocupacin caballeresca,
apegada an a los moldes del mundo medieval que iba desperezndose pero muy
lentamente, y en tal estado de cosas y actuaciones, y mentalidad, sobre todo, no
poda existir conciencia histrica del nuevo ciclo europeo.
Pese a lo dicho, admitimos que en aquellos tiempos se daban condiciones his
tricas determinantes, no solo para Espaa, sino tambin para la Europa occiden
tal. Es el mismo momento en que, se marcaba ya la transicin entre el mundo
medieval, con sus firmes convicciones y temores, y el mundo renacentista, pero sin
que estemos de acuerdo, con la tesis en que los reyes pusieron sus miras en cons
truir un Estado nacional Moderno , y que la secular presencia de los hebreos, era
un obstculo, como para concebir fenmenos futuribles de cambios.
g) Otras razones historiogrfcas
No podemos pasar por alto todo el despliegue de causas y concausas, alega

das desde diferentes vertientes por historiadores contemporneos.
Eludimos volver a hacer nuevo discurso sobre la influyente Inquisicin, res
pecto a que pudo -desde el Santo Oficio- ser propiciado el Decreto. En otro lugar,
ya tratamos de la influencia inquisitorial, decisiva y determinante, en la adopcin

de la expulsion, estimada bajo un punto de vista exclusivamente fantico-religio
so. Hace aos, en un Congreso de especialistas reunido en 1992 en Jerusaln, se
ha determinado que la iniciativa de la expulsin, deba incardinarse en la
Inquisicin, en la figura de sus atrabiliarios inquisidores. Estos, lo que pretendan,
sin otras razones sociales o econmicas, era acabar con la hertica pravedad que
conllevaba el contacto entre judos y nuevos cristianos. Los reyes, con objeto de
fundir en una sola y difana comunidad, a cristianos, conversos y judos, y elimi
nando as las barreras religiosas dispersas, y con el fin de desterrar el judaismo,
crearon -en mala hora- la Inquisicin. Aceptaron, como dice Kriegel, el discur
so inquisitorial en su valor nominal , refirindose a las medidas de expulsin, en
tanto que la Inquisicin poda considerar el destierro como fin en s mismo o, en
el mejor de los casos, como parte de una medida general contra los judos y los
conversos . Los reyes, -matiza Kriegel-414 cuando decidieron la medida de la
expulsin, pudieron proclamar que sacrificaban su inters material por la causa
de la Fe . En este aspecto, se ha estimado que, al dictar la medida del extraa
miento se confiaba en que eliminando cualquier vestigio de mosasmo, se lograra
la total extincin de los judaizantes.
No puede negarse que la propuesta de expulsin arranc de los propios inqui
sidores que se vieron impotentes, pese a la tenaz actuacin del Santo Oficio, de
detener la ola de criptojudasmo. La Inquisicin fue el motor, la mano negra y
enguantada que, instig y hasta elabor el Decreto de expulsin, y sus motivos, la
terminacin con la hertica pravedad, pero, sin ms alcance, en cuanto a la asun
cin de otros objetivos.
Hace referencia Carrete Parrondo415, a los que el cronista hispano judo Yosef
ha-Cohen, nacido en Francia, hijo de padres que vivan en Cuenca, escriba acerca
de la expulsin y el Tribunal de la Inquisicin, en su obra Emeq ha-bakh: Eran
muchos los conversos en Espaa desde tiempos de fray Vicente (Ferrer), y se hab
an aliado con la gente distinguida del pas y fueron poderosos. Tambin los judos
haban subido de rango hasta los das de Fernando e Isabel de Espaa. Pusieron
estos dos reyes, inquisidores sobre los conversos para ver si seguan sus costumbres
o no; los pusieron, para espanto, ejemplo e irrisin y muchos fueron quemados en
aquella poca... Viendo estos principes que se haban asociado muchos de la Casa
de Israel, desterraron a los judos de su tierra para que no volvieran a marchar los
conversos por las vas de aquellos, como haban hecho hasta entonces.
Se han barajado variopintas teoras respecto al rechazo judo que coinciden con
una poca de Milenarismo . Garca Crcel y Moreno Martnez416, refieren que ya
en 1477, rabb Samuel haba profetizado la destruccin de los judos como antesala
del fin del mundo que se aseguraba estaba al llegar. La sensibilidad de los Reyes
Catlicos, ante todas estas supuestas comentes profticas, -comentan- lo puso de

relieve A. Milhou . Nos resulta inslito que, los Reyes Catlicos prestasen atencin
a semejantes augurios o alambicadas profecas, dado su recio carcter, en particular
el de la reina, y mxime si cabe que, aquellas profticas comentes milenaristas, pro
cedan de fuentes hebreas. De todos modos, estimamos que los milenarismos , no
deban ser el plato fuerte de los soberanos.
Algn fabuloso historiador ha barajado, como causa de la expulsin, un
supuesto apocaliptptico del rey catlico, con base a que este estaba influencia
do por la atmsfera escatolgica, segn la cual, el fin del mundo ira precedido
de la conversin de los judos al cristianismo. Esta teora, como tantas, constituyen
simples elucubraciones. Otros, han llegado a considerar, como causas de la expul
sin, el proselitismo judo. Es la tesis de Joseph Karl von Hefele417. Se basa en que
durante los perodos visigodo y rabe, los judos llevaron a cabo campaas o acti
tudes proselitistas, pero que, en la etapa de los Reyes Catlicos, esta campaa
alcanz cotas alarmantes; Por ello, cuando se refiere a la expulsin hebrea dice:
No era necesaria mucha sagacidad para ver el enorme proselitismo de los judos
espaoles, cuyo fin era, no solo hacer retornar al judaismo a los conversos, sino
convertir a los cristianos viejos y hacer juda a toda Espaa418. Respetando su
tesis, no nos adherimos a ella en cuanto a la utopa de la misma, respecto al prose
litismo judo sobre los cristianos viejos.
Ya, en otro lugar, hemos mantenido que el proselitismo judo hacia los cris
tianos viejos, no estaba precisamente entre sus propsitos, aunque s lo fuera res
pecto a los conversos. En el Decreto se cita, como razn, este proselitismo hebreo
hacia los cristianos nuevos. Para Domnguez Ortiz, el deseo de acabar con los fal
sos conversos, n solo inspir la fundacin de la Inquisicin, sino la posterior
expulsin de los judos, pues la finalidad consignada en el Decreto, fue evitar la
permanente tentacin que, para los conversos, significaba la convivencia con sus
antiguos hermanos de religin.
De todo lo expuesto, nuestra postura se inclina a que la expulsin se bas en
motivos religiosos, y tal vez, en lograr simultneamente, la unidad jurisdiccional en
los Reinos, evitando la pugna entre religiones dispares e intentar terminar -que no
se consigui- con el criptojudasmo. Nos adherimos a la tesis de Baer, en cuyo
planteamiento se viene a justificar, en parte, la expulsin juda, que trataba de ais
lar definitivamente a los judos no conversos, de los que haban sido bautizados.
Tampoco echamos en saco roto, como concausa, la actitud de la cerrada socie
dad hebraica, que ya de por s, generaba rechazo cristiano.
En toda la permanencia del pueblo judo en Espaa, siempre se acus que los
hebreos se escudaban, o bien se amparaban en una sociedad recelosa hermtica, y
hostil a todo lo circundante. Es un hecho evidente, porque as -sin ambages- lo fue
el comportarse de la sociedad judaica, no solo en la Pennsula, sino tambin en

otros pases. Porqu este claustral hermetismo y esta obsesiva cerrazn frente a las
comunidades circundantes? La causa primera, es la consideracin del judo como
el pueblo elegido de Dios. Pero tambin, posiblemente, ese aislamiento o judaico,
ese meterse en su caparazn y huir de todo lo que les rodeaba, se produjese -cree
mos que esto pudo ser as- como producto de un atavismo histrico: El pueblo
judo, injustamente, fue siempre perseguido, infamado y repudiado en cualquier
lugar donde se asentara y, ste fenmeno de sistemtica y reiterada y hasta satni
ca persecucin, les forz, lgicamente, a agruparse para defenderse ante aquella
perenne y atenazante marea: Era el instinto biolgico de supervivencia.
Considera Jean Daniel (La prisin juda, pg. 26, Barcelona 2007), en tr
minos generales, cmo los judos se haban encerrado ellos mismos deliberada
mente en una verdadera prisin y que la amaban con intensidad. Al fin y al cabo,
-escribe- llegaron a ver en este encierro del pueblo elegido la servidumbre y la
grandeza de la condicin juda. Ellos mismos haban tomado esta decisin.... Y
la prisin, por supuesto -concluye- est en otra parte. Se encuentra en la mente de
aquellos, incluso no creyentes, que se comport como si su carcelero slo pudiera
ser Dios, tanto en Tierra Santa como en la Dispora.
Sin embargo, este agolpamiento judo, este obrar en capillitas, rechazando
de plano ios crculos sociales de convivencia, no signific en muchos casos que, en
su vida social interna, en su intrahistoria, les uniese a ellos entre s con slidos vn
culos fraternos. En opinin de Caro Baroja, aquella actitud ha sido en todo momen
to la gran maldicin que ha pesado sobre la cerrada sociedad hebrea, la de que
dentro de ella, los linajes y las parentelas han estado muy encontrados por razones
de tipo econmico precisamente, o de otros caracteres particulares: por el deseo de
ocupar ciertos puestos, de disfrutar ciertos privilegios o de sobresalir en la vida de
la comunidad, cuando no por luchas religiosas internas419.
El caso, como antes sealbamos, se produjo tambin en la Pennsula, propi
ciado por las Comunidade judas. Es cierto que, se crearon por los cristianos apar
tamientos o ghettos para judos en diversas pocas, coincidiendo con momentos
de persecucin o de hostilidad, pero tambin es cierto, como asevera Jess Alva
rez420, que el pueblo judo con carcter general prefiere vivir aislado de los dems
pueblos con los que no quiere mezclarse; pero los estados cristianos les separaron
de la sociedad, mucho ms que lo que su propia raza y Talmud pedan .
Extraordinaria conclusin la del telogo espaol.
Es decir que, el aislamiento del pueblo judo sobre el cristiano, se incremen
t, propiciado en gran parte por los cristianos y sus medidas de apartamiento y per
secucin, que en Espaa, concretamente desde su llegada, salvo perodos de paz y
convivencia, se dieron prcticamente con ms o menos intensidad.
460 La expulsion de !os judios
A menudo se plantea la cuestin -escribe Jean Daniel en La prisin juda- ,

de saber si son los judos los que provocan la reaccin de rechazo o si se constru
ye en funcin de la hostilidad que se dirige a ellos, y opina que cuando los judos
son perseguidos tienden a esencializar la hostilidad, es decir, a hacer del antisemi
tismo una categora de la mente, de la mente de los dems, como si fuera libremen
te la suya.
Formaron efectivamente un micro-estado, y este micro-estado, pudo ser,
en cierto modo, incompatible, al liberarse Espaa de los ltimos reductos musul
manes.
Y prosiguiendo, en orden a otras razones o causas de la expulsin, -porque
son innmeras las tesis mantenidas-, algn sector de historiadores, han credo ver
tambin que la expulsin iba encaminada al aligeramiento de la poblacin de los
Reinos. Es la absurda tesis de Fernn Braudel. Con irona, le responder Amrico
Castro: La situacin de los judos en Espaa nada tena que ver con el
Mediterrneo, sino con la entraa misma de la historia de aquellos reinos . Y rema
ta la frase: Si los Reyes Catlicos hubieran querido aligerar la poblacin de sus
reinos, no hubieran ofrecido quedarse en Espaa a cuantos se bautizaran, segn
hicieron muchos millares de judos421.
Y despus de las variopintas opiniones que hemos esbozado, terminaremos
con la inslita y absurda que achaca a los propios judeoconversos de ser los que
propiciaron la expulsin, en base a pretender asegurarse los cargos y posicin
social que haban conseguido, y, al tiempo, mostrarse ante los cristianos viejos
como realmente integrados en el cristianismo. Pudieron existir casos aislados, pero
la causa esgrimida, no la estimamos vlida desde ningn punto de vista.
h) En conclusin: un sinfn de motivaciones o causas
El abanico de causas, o concausas que se alegan es muy amplio. Nosotros nos

adscribimos, principalmente, a las motivaciones religiosas, amparadas por la cre
ciente hostilidad popular con que se vio respaldado el Decreto.
Motivaciones religiosas, polticas, econmicas, sociales y hasta milenarstas,
se han barajado incesantemente.
No puede incardinarse en una sola causa la justificacin del Decreto, pese a
las slidas argumentaciones que, a veces, se han esgrimido por historiadores -y
an siguen las hiptesis- sobre las reales motivaciones del Decreto. Quizs ha
calado hondo, Ma Antonia Bel Bravo422, al estudiar lo que llama Decreto para-
dgico, amparado en la fe, sin que ello obste a la gran carga poltica que lleva
consigo. Se trata de una decisin poltica, pues su factura es inquisitorial, lo cual

equivale a decir poltica. Para la misma, no se trata de una decisin medieval,
sino de una decisin moderna , siendo la razn de Estado , la que aconseja o
decide la medida, y la unidad del Estado la que marca en todos los principios. Tal
vez, en este aspecto, la Provisin - a nuestro juicio- aquejaba de un defecto que en
cierto modo la invalidaba: No haba sido sometida previamente a las Cortes, como
era de rigor, lo que, en parte, la privaba o despojaba de su sentido de resolucin
de Estado.
Y no nos sustraemos a transcribir las siguientes observaciones, de la
misma historiadora y que asumimos: La expulsin se hace en nombre de la fe,
pero de unos pocos (los conversos) y se abdica de la posibilidad de otros pocos
(los judos) . Y agrega: Por la fe de unos pocos se renuncia a la fe de otros:
esto es moderno, no medieval . La expulsin -prosigue- bloque la posibili
dad de la conversin .
Expone ms adelante en su interpretacin, que de la misma forma que el
marranismo moribundo de Espaa, tom nueva vida con la Inquisicin, la expul
sin tambin contribuy a fomentarlo. Gran verdad en la secuencia de esta frase.
En opinin de la citada, se produce la expulsin en el mismo momento en que ms
hispanizados estaban los hebreos espaoles, y ms cercanos a los monarcas .
Por ello, considera que es ah donde hay que buscar las races de hechos tan
inslitos como la conversin por los sefardes de su lengua -el judeoespaol-, de
sus costumbres propias, de su organizacin. Efectivamente, como refiere, el fen
meno -el del sefardismo- no tiene paralelo entre los grupos expulsados de ningn
otro pas del mundo.
En otra singular y que, calificamos de excntrica interpretacin de Caro
Baroja, ste considera el Decreto como resultado de una herencia visigtica, una
reinterpretacin de los hechos que ocurrieron entonces. Establece, como los
espaoles hemos pagado cara esta herencia, envuelta en ambiciones e intereses y,
considera oportuno justificar -y aqu lleva razn- que este problema que conside
ramos atvico, no es exclusivo de los espaoles, ni tampoco espaoles los creado
res e instigadores del antijudasmo.
Termina por establecer, una conclusin, muy repensada: Esta doctrina -se
refiere a la doctrina antisemita- se hallaba muy elaborada cuando comenz a rei
nar el piadoso rey de los visigodos Sisebuto, letrado, telogo y modelo de los
Reyes Catlicos423.
Estaramos por tanto, de acoger la singular opinin barojiana, respecto al
Decreto de expulsin, ms ante un caso, que ante un fenmeno: La retroaccin de
la Historia, ante un hecho que, tiene aplicacin, accin y efectividad, sobre cosas
pasadas , si aceptsemos la tesis de Caro Baroja.
2 . Sus funestas consecuencias
Est acertado Gabriel Albiae, cuando afirma que poco cont frente a la espi
ral endemoniada , la coincidencia del desastre econmico que la medida iba a
acarrear. Los reyes, conocedores del peso de los banqueros judos, no podan lla
marse a engao 424.
La frase, confirma el desastre econmico que se produjo con la expulsin,
aunque algunos historiadores traten absurdamente de minimizarlo. Consideramos
que la expulsin -como lo hace tambin Albiac-425, constituye, en su dimensin
econmica, social y cultural, una catstrofe en el proceso de formacin de la
Espaa moderna .
Hace mencin de aquellas patticas caravanas de judos, que los cronistas
de la poca han descrito. Se llevaban consigo algo ms que cosas, familias y dine
ro, productos de los bienes malvendidos: la esperanza misma del nacimiento del
Estado Moderno abandonaba con ellos el horizonte espaol. Y se verificaba, en
el momento mismo en que el oro de Amrica iba a apuntar los albores de la acu
mulacin originaria, sobre una Castilla de guerreros y eclesisticos, semidespo-
blada y vieja.
La anterior visin de Albiac, est en consonancia con la de Elliot426, que con
sidera el error que supuso la expulsin, por la que indudablemente se pag un alto
precio. Para dicho historiador, incluso una misin divina requiere agentes huma
nos y la misin espaola no constitua una excepcin. Y, consigna a continuacin,
un profundo razonamiento al que nos adherimos, sin quitar punto ni coma: Los
recursos para llevar a cabo las grandes empresas por realizar, no eran demasiado
poderosos en la Espaa del siglo XV y se vieron inevitablemente disminuidos por
la expulsin de los judos. Y narra como la desaparicin de la dinmica comuni
dad que haba contribuido al auge y enriquecimiento de Castilla, dejaba un vaco
que no poda cubrirse. Es el momento, segn Elliot, en que, muchos de los judos
fueron sustituidos no por castellanos nativos, sino por colonos inmigrantes-fla-
mencos, alemanes, genovesesque haban de aprovechar la oportunidad que se les
ofreca para explotar los recursos de Espaa, mucho ms que para aumentarlos.
Certeras, pero amargas, las palabras del historiador britnico que, por muchas
vueltas que demos al tema, son la triste realidad. El castellano puro-cristiano, ni el
aragons puro- cristiano viejo, no tenan en aquellos momentos capacidad finan

ciera ni empresarial, ni tan siquiera comercial, para la asuncin del relevo. Gracias
al elemento humano residual de los conversos que no se embarcaron en la aventu
ra del xodo, pudo remediarse en algo la situacin, pero ya no era la misma. La
sociedad de los conversos era en realidad una sociedad enferma, acorralada, depau
perada por las luchas y las contradicciones, condicionada por el temor y el miedo,
una sociedad que, ante el descubrimiento del Nuevo Mundo, tuvo que sentirse afli
gida, hundida por las persecuciones y laboralmente desquiciada.
En este aspecto, en el econmico, en el financiero, en el comercial, los Reyes
Catlicos carecieron de visin de futuro. Y es que la expulsin elimin de la vida
social de los nicos grupos cohesionados, que hubieran podido recoger en Castilla
el impulso del primer capitalismo. Es una realista apreciacin de Jaime Vicens
Vives427, pero al tiempo, socav la prosperidad de algunos municipios, y movili
z una cantidad enorme de riquezas, gran parte de las cuales se aplicaron al finan -
ciamiento de la poltica exterior de los Reyes Catlicos y otra se disip en manos
de la aristocracia.
La expulsin socav tambin las bases econmicas de la Monarqua espao
la. La frase ha estado en boca de algn historiador, al considerar que la medida
priv a la industria castellana de hbiles artesanos y de un capital que se precisaba
una vez rematada la empresa reconquistadora.
Se ha pretendido minimizar, por algunos sectores, las consecuencias funestas
del destierro hebreo. Por lo pronto, la economa sufri aquellas, y en muchos luga
res, considerados como centros comerciales neurlgicos del pas, la vida econmi
ca si no se detuvo, al menos perdi el ritmo. En opinin de Warner Keller428, tras
la expulsin, el florecimiento que haban experimentado las ciudades y el pas en
suma, no retornara a su estado anterior, acusndose en la economa un descenso,
y el que no sucumbiera, se debi en mucha parte a los conversos que no se suma
ron a la Diaspora.
Las opiniones, no son coincidentes. Es el caso de Kamen que, disiente, ale
gando que la expulsin no revisti tanta trascendencia en el declive econmico
espaol. Lo enfoca sobre la base de que los judos eran una comunidad producti
va dentro de sus lmites -como subraya Baer- pero estaban lejos de ser una fuerza
dinmica de la economa429.
Los aspectos y motivaciones econmicas que incidieron en la expulsin, es
posible que hayan sido en algn momento tenidas por desmesuradas al estimarse
que, el exilio judo elimin de la vida social y econmica de Espaa los nicos
motores de aquella. Incluso, se ha llegado a sostener que, las consecuencias econ
micas solo se hicieron patentes en el campo artesanal y en el de los negocios, y ello
slo donde el contingente hebraico era elevado. Nuestra postura es que, las conse-
cuencias econmicas negativas, fueron nna evidente realidad. Por lo pronto, las
actividades econmicas y financieras, se redujeron notablemente.
Los judos espaoles, eran acreditados expertos en los negocios y procesos de
circulacin de bienes, y tambin, en su constante bregar como intermediarios en
operaciones mercantiles y financieras, que no tardaran en asumirse, en parte, por
los nuevos conversos. Desempearon los hebreos hispanos, un papel decisivo den
tro de la economa del medievo, aunque el nmero de los que se dedicaban a los
altos negocios lucrativos era muy pequeo y selecto. El nivel de prosperidad de las
aljamas no era homogneo, pero, coincidimos con Monsalvo Antn, en que el
impacto de su marcha tuvo que acusarse. Alega Monsalvo430, que como financie
ros, prestamistas, mdicos, etc. y como contribuyentes, los judos estaban vincula
dos a la monarqua, a las ciudades y a los seoros laicos y eclesisticos. Cita a
Amador de los Ros, que reseaba las contribuciones a que los judos estaban suje
tos en el siglo XIII, en que adems de la capitacin, pagaban a la Corona las ter
cias, maera, yantares, bodas y coronaciones, y al igual que los pecheros, estaban
tambin sujetos al pago de servicios, pedidos, sacas, alcabalas y determi
nados arrendamientos de alcaiceras , tahureras y otros impuestos a los
Concejos: derecho de pasto, peajes, barcajes, portadgos y montadgos. Y, por si no
fueran pocas las exacciones a su cargo, pagaban a prelados, abades y maestres de
las rdenes militares, puestos al igual que los cristianos.
En definitiva, eran unos contribuyentes natos y excepcionales, slidos y efi
caces en el saneamiento de las arcas reales y municipales, y estas facetas, tuvieron
irremediablemente que incidir con su marcha en la economa porque la tributacin
juda no haba cambiado durante la Edad Media y, en el siglo XV, siguen sujetos al
pago de tributos directos al igual que los pecheros castellanos, y adems, al pago
de cabeza de pecho, servicio y medio servicio .
No era solo, por tanto, que tales impuestos dejaron de producirse. Tambin
jugaron extraordinaria importancia, en los mbitos ciudadanos, los expertos judos
en la eficaz direccin de las finanzas urbanas, en su calidad de arrendadores de
impuestos municipales y prestamistas, y en la Hacienda real como arrendadores de
rentas reales. La Iglesia, tampoco estaba ausente respecto del comportamiento de
la actividad hebraica. Desde un punto de vista econmico y social, la Iglesia, ins
titucin feudal, mantiene contactos econmicos con los judos, de igual modo que
otras clases sociales e instituciones431.
Lo afirmado por Monsalvo es confirmado por Joseph Prez432: los judos
estaban sometidos a idnticos impuestos que los cristianos, aparte de las contribu
ciones especficas. Destaca como, tan solo, el monto global del pago hebreo del
servicio y medio servicio, ascenda a 450.000 maravedes. No obstante, tanto
Prez, como Braudel, restan importancia a la expulsin como desastre econmico.
Jos Belmonte y Pilar Lesecluarte 465
El primero, califica esta crisis econmica, como una crisis pasajera , descartando
toda catstrofe econmica.
La incidencia juda en la economa que produjo la expulsin, ha sido descar
tada por algunos historiadores que sostienen que las consecuencias de tipo econ
mico fueron muy limitadas, y lo hacen con base -y en ste punto mostramos nues
tra discrepancia- en que el papel de los judos -en aquellos momentos- en las
tareas hacendsticas de la monarqua era muy reducido y que, la Corona poda
prescindir de sus servicios sin acusar la produccin de una quiebra. Slo daremos
un dato que refuerza nuestra tesis: Sin la ayuda y financiacin de las campaas en
la Guerra de Granada, la empresa, posiblemente, no hubiera podido realizarse. Lo
nico que pali la situacin de catstrofe, es que se produjo un relativo relevo en
las funciones de los que emigraron, que pasaron, en mucha parte, a manos de con
versos.
Y en ste recorrido, no podemos dejar pasar por alto el papel que desempea
ron los cortesanos judos, actuando simultneamente como representantes de su
pueblo y como funcionarios de la administracin estatal. Hace alusin Lacave, a la
ingente y eficaz labor de los cortesanos hebreos en la economa de los distintos rei
nos hispanos: Tenan en sus manos el arrendamiento y la recaudacin de los
impuestos reales e indirectos en beneficio del tesoro real y provean a las Casas
Reales del dinero que necesitaban para su mantenimiento.... Y abunda el mismo
historiador en que, no debemos pasar por alto a los prestamistas que proporciona
ron el acceso al crdito en una sociedad que careca de las condiciones necesarias
para establecer instituciones bancarias modernas433.
Sin ir ms lejos, en cuanto al colapso que se produjo en la economa, la expul
sin disloc, en concreto, el mercado de la lana, acaparado en gran parte por los
judos y fue preciso, que para restablecer la normalidad en el sistema de exporta
cin, los Reyes Catlicos crearan en 1494 el Consulado de Burgos.
No cabe duda que el genio judaico aport su impronta en el desarrollo polti
co y financiero de los Reinos. Si no fuera por aquella innegable y fecunda aporta
cin, la historia medieval, no hubiera llegado a su cnit.
La contribucin juda, en el desarrollo de la economa urbana, no puede des
conocerse. Es patente en la Espaa cristiana y en el desarrollo econmico de pue
blos y ciudades de la Pennsula. Para Baer434, las Comunidades judas se fundaban
o restauraban de igual modo que surgan los municipios cristianos. Unas veces
afirma-, la aljama se organizaba al principio en condiciones de una autarqua eco
nmica y en otras, los judos participaban desde el primer momento en la vida eco
nmica de los cristianos. Se daba por lo tanto, una correlacin de intereses que pro
piciaban el auge de ciudades y pueblos peninsulares, y los judos contribuyeron a
organizar los Estados medievales en la construccin de ciudades.
Por ello, la expulsin de improviso de aquellos, aproximadamente 120.000

hebreos, tuvo que afectar, acusadamente, a la vida comercial en que eran tan dies
tros. Pero aparte de todo, el entramado financiero, manejado por hebreos, tuvo for
zosamente que resentirse y con ello, toda la mquina econmica del pas, aunque
Snchez Albornoz, errneamente, mantenga que las prcticas prestatarias judas
no favorecan al bienestar pblico y que los judos ms que activar la vida eco
nmica nacional, contribuyeron a estancarla, chupando sus riquezas y aumentando
la miseria colectiva435.
Desafortunadas conclusiones las del insigne historiador, porque los judos
eran el principal motor, que activaba la economa peninsular, y por ello, los monar
cas todos, con pocas excepciones, los toleraron a sabiendas que eran la nica fuer
za que movilizaba e impulsaba la economa de los Reinos. Y no solamente en
Espaa, sino en todos los lugares de Europa, donde tuvieron asentamiento. Los
judos, eran una destacada fuerza econmica, los principales prestamistas y por
dems, animadores del comercio. Constituan, como escribe Attali436, el patrimo
nio del rey y, en unin de los conversos y seores y mercaderes y cristianos, el
andamiaje administrativo, financiero y comercial del pas, as como su nico lazo
con el Imperio Otomano y los mercados de la India.
Sobre la valoracin de la aportacin econmica hebraica, el sultn otomano
Bayaceto II (1481-1512), sucesor de Mahomet II, tuvo una gran visin -de la que
carecieron los Reyes Catlicos- de lo mucho que los sefardes podran aportar al
Imperio Otomano. Las fronteras del Imperio se abrieron generosamente para acoger
a.los sufridos desterrados. Refiere Jacob Bamai, profesor de la Universidad hebrea
de Jerusaln437 que fue el factor econmico, el que hizo que las autoridades otoma
nas abrieran las puertas a los expulsados de Sefarad. Es importante lo que escribe:
Los judos de Sefarad eran herederos de una secular tradicin de iniciativas econ
micas y de participacin en todos los campos de la hacienda y de la economa,
comenzando por el comercio internacional y financiero y, terminando por el uso de
tecnologas avanzadas, como las industrias de armas, de imprenta y textil. Muchos
de los judos de la Pennsula Ibrica -prosigue- haban adquirido una gran forma
cin y gozaban de alta posicin. Y como quiera que entre los expulsados haba
mdicos y profesionales, constituan un elemento provechoso. Las autoridades ot-
manas, con gran visin, alentaron sus actividades econmicas. Su actividad econ
mica -subraya Bamai-438no conoca fronteras tnicas y religiosas . Y alude al
comercio floreciente que mantuvieron entre diferentes ciudades del Imperio, tanto
en Turqua y en los Balcanes, como en las provincias rabes y Venecia.
Desde Salnica, -concreta el mismo-, se enviaban a Venecia, plomo y paos
de lana. Desde diferentes ciudades de Turqua y los Balcanes, eran remitidos a ella
pieles, cera y vestidos. Desde Egipto, jengibre, pimienta, lino, algodn; tambin
perlas del extremo Oriente y otras mercaderas. A este intercambio, Venecia envia
ba a las ciudades del Imperio Otomano seda de excelente calidad439.
Al leer las frases del profesor israel, hemos vuelto a pensar en el juego que
hubiesen dado los hebreos espaoles en el desenvolvimiento del comercio ultrama
rino con Amrica como judos colonizadores.
Dominaban el mundo empresarial, con rigor e inteligencia. No cabe ninguna
duda440 que, la decadencia del comercio espaol en el siglo XVI, se debi en gran
medida a las actividades de los marranos en Holanda, Italia e Inglaterra, quienes
desviaron el comercio de Espaa hacia dichas naciones.
El profesor Velarde Fuertes, opina que fue tanta la intensidad de la perturba
cin creada por su expulsin, y eso no poda escapar al realismo de los Reyes
Catlicos, que alguna presin sociocultural muy profunda tuvieron que haber sufri
do para reaccionar como lo hicieron...441. Alude al descubrimiento de Amrica, en
el mismo ao en que se produce el destierro judo, con cuyo acontecimiento todo
se alter, producindose un desplazamiento del mundo, hacia el Atlntico, y el
tringulo Amberes, Lisboa, Sevilla, pasa a ocupar un puesto central. La prosperi
dad -segn Velarde- irradiaba en toda Castilla y, aparece en Espaa la actividad
exportadora, generalizndose nuevos instrumentos financieros, y explotndose
con creciente intensidad los productos coloniales, y se desarrollaba la marina y las
formas de contratacin. Y, saca en conclusin, de forma clarividente que, para aco
meter el impulso de todo, se precisaba un gran acopio de empresarios. Los judos
-aade- desde los tiempos del Camino de Santiago, lo eran y muy avanzados.
Y termina con una amarga reflexin: Ms he aqu que, justamente entonces,
se les expulsa. Pasa el autor a explicar sus consecuencias y subraya que, en cuan
to pasan a Holanda y posteriormente a Inglaterra, coadyuvarn a que el extremo
noroeste de la llamada elipse europea de la riqueza, torne a escaparse del mbi
to espaol.
Tngase presente -siempre lo hemos pensado- que de no haber producido el
destierro, la milla de oro o milla de diamantes, la prosperidad del rea holan
desa, hoy no existira, ni hubiese existido nunca, e incluso no sabemos si la
Independencia de la Amrica espaola, se hubiera producido tan tempranamente.
Lo que, sin embargo, no puede descartarse -si bien no tuviera grandes connota
ciones en la marcha de la economa, pero s en diversas regiones, ciudades y pueblos,-
es que la crisis se hizo patente, y a la marcha de los hebreos se produjeron desfases y
reduccin de la actividad econmica y de los ingresos e impuestos, afectando, como
era lgico, a las actividades desarrolladas por los judos. Nos referimos a la artesana
y al colapso del comercio, trato comercial, el referido a la cuestin lanera y otros pro
ductos y, a las propias rentas. Estas se mantuvieron, desde entonces, a bajos niveles,
que ya venan acusndose desde el establecimiento de la Inquisicin. Las rentas rea-
les y las finanzas municipales, se vieron seriamente afectadas. Y gracias a que el tra
siego de funciones, de tipo econmico y financiero, se haban ido transmitiendo pau
latinamente a los conversos desde finales del siglo XIV.
Se recuerda por algunos historiadores, la Crnica de Pulgar (Captulo CXX),
que atribuye a la reina la idea que estamos comentando referida a la Ciudad de
Sevilla: Como quiera que la ausencia de esta gente despobl gran parte de la ciu
dad y fue notificado a la reina, que el gran trato que en ella haba, se disminua y
sus rentas por esta causa se abajaban en gran cantidad, pero ella estimaba en muy
poco la disminucin de sus rentas y deca que, todo inters pospuesto, quera lim
piar su reino de aquel pecado de hereja.
Esto hace deducir al historiador francs, Joseph Prez que, la expulsin juda
cre problemas a nivel local, aunque no la califica de catstrofe nacional. Sin
embargo, hay que tener presente, que en los postrimeros aos del siglo XV, toda
va el sistema econmico y financiero no se mova a escala nacional, sino a nivel
local, por lo que somos de la opinin que la economa se resinti durante los aos
siguientes a 1492, aunque se repusiera pronto. No fue un cataclismo, sino una deca
dencia econmica coyuntura!, porque, como antes comentbamos, parte del trato,
actividades recaudatorias, finanzas, etc. haban sido ya asumidas por judos cristia
nizados, que organizaron, a tiempo, gran parte del trfico financiero y mercantil
que estaba, casi en exclusividad, en manos judas.
El error de entonces -transmitimos una lcida opinin de Ballesteros-442, fue
el despreciar el elemento hombre , ya que no se poda concebir que los judos al
exiliarse, se llevasen con ellos su espritu mercantil, su competencia en negocios
bancarios, su conocimiento de los resortes del crdito, y sus funciones pasaban a
manos de genoveses y alemanes, para enriquecerse y trasladar capitales y ganan
cias a otras reas europeas.
El Decreto, bajo el punto de vista econmico, fue desastroso para el comer
cio, la agricultura y artes industriales, como lo fue, tambin, para la poblacin de
Espaa443. La medida tuvo una considerable repercusin econmica para el paf,
y ste se resinti, qu duda cabe, con su forzada marcha ya que los judos espao
les, en general, fueron bienhechores de todo proceso econmico en los Reinos,
hasta el punto de que, como escribe Amrico Castro, la historia de Espaa se haba
alzado bajo la base de una economa judaica444.
No hay que desdear la notoria influencia econmica de artesanos y comer
ciantes hebreos, prestamistas, recaudadores y alcabaleros, pero era innegable y
excepcional la habilidad juda en el ejercicio del comercio, su movilidad y, en
suma, su fuerza econmica no admita parangn.
Es cierto que, las que denomina Amrico Castro tareas sociales, tuvieron
que diversificarse, no slo segn su valor objetivo, sino de acuerdo con la casta que
las realizaba. Eran moros el alfayate, el alfageme, el arriero, el albail, el

alarife , el almotacn , el zapatero , etc. Eran judos, el almojarife, el mdi
co , el tmchiman, el boticario , el albeitar , el comerciante, el astrlogo
y, otras tareas y profesiones. El cristiano -segn Castro- era todo eso pero en
menor grado, siendo su meta la de ser hidalgo o sacerdote. Fuera de tal marco,
-opina- quedaba la masa informe de la villaneja cristiana, exprimida por nobles,
eclesisticos y judos .
El Cura de los Palacios, cuando describe las ocupaciones de los judos de
Espaa, refiere que, la mayor parte eran gente logrera e de muchas artes y enga
os . Le replica, con gran ingenio Julian Maras445: qu quiere decir esto?
Sencillamente que los judos se dedicaban a lo que ahora se llama el tercer sec
tor, es decir, los servicios, que hoy ocupa a la mayor parte de la poblacin en
los pases adelantados y prsperos. Estaban -subraya- en vanguardia de una orga
nizacin econmica hacia la cual fue avanzando toda la Edad Media....
Baer446, aporta la lista de profesiones de los judos, obtenida a base de docu
mentos, y resalta que, no haba actividad econmica en la Espaa medieval, en que
los hebreos estuvieran ausentes. Eran agricultores -los menos- y comerciantes,
mdicos y farmacuticos, artesanos y navegantes. Y existan entre ellos, ministros
de Estado, diplomticos, altos empleados de Hacienda, y oficiales judiciales, con
cesionarios de salinas y de molinos reales, y rabinos, abogados, maestros, escribas,
notarios, predicadores, cantores, mensajeros, astrnomos, cartgrafos, fabricantes
de instrumentos nuticos, y otros muchos. Tambin, admnistraban minas, hacien
das y barcos, y comerciaban toda clase de productos. Y eso que, en la exhaustiva
lista que proporciona, omite profesiones importantsimas como la de financieros,
prestamistas, recaudadores de contribuciones, arbitrios y alcabalas. Por todo ello,
el Decreto de expulsin, tuvo que incidir negativamente en la economa de los
Reinos, pues no se preparan de la noche a la maana hombres para el desempeo
de actividades como las citadas.
La aportacin judaica, a todas las profesiones comerciales, industriales, eco
nmicas y financieras fue de tal envergadura, -comenta Gonzalo Maeso- que una
de las razones principales que se aducen, al criticar el Decreto, es el colapso que en
este terreno se produjo, al abandonar los judos el suelo ibrico447.
Tambin, por efecto de la salida de los judos, la demografa y los recursos de
las ciudades sufrieron la natural afectacin.
Desde el punto de vista religioso, fne tambin la expulsin, un tremendo des
atino al incrementarse la poblacin de conversos, derivando muchos en criptojudos.
Fue la expulsin, para Juan Mara Laboa448, la primera gran depuracin espaola
que, si bien consigui la unidad de la fe, fue causa de importantes consecuencias
sociales y culturales, y pronto tambin se dejaran sentir en los Reinos las repercu
siones religiosas originadas por el destierro, que al verse incrementadas las conver
siones, agrav aun ms el problema converso.
No coincidimos con la versin de algunos historiadores, cuando apuntan a que
Espaa, con la expulsin juda, se libr de las guerras de religin que sacudieron
a Europa durante ms de un siglo, y ello, aducen, gracias a tener despejado el hori
zonte religioso espaol, ya sin judos, y posteriormente sin moriscos. Desacertadas
y descabelladas opiniones. Sin haberse producido las expulsiones judeo-moriscas,
las connotaciones religiosas que se dieron despus en Europa, no nos hubieran
afectado lo ms mnimo. Hay que tener presente, que dichas guerras de religin,
europeas, en su gnesis y en su desarrollo, fueron ms que conflicto religioso, un
enfrentamiento de matiz poltico y econmico, que implic a la mayora de los pa
ses de la Europa occidental, y cuyos enfrentamientos se iniciaron en suelo germ
nico como consecuencia de las tensiones entre el emperador Fernando II de
Habsburgo y los prncipes protestantes alemanes, y que la Monarqua hispana
actu, en aquel entonces, como aliada del emperador frente a Federico V de
Sajonia, candidato de los Estados rebeldes.
Espaa, por lo tanto, de no haberse producido los destierros de judos y moris
cos, hubiese seguido normalmente su trayectoria histrico-religiosa, sin afectar o inci
dir en su entorno las intiles y prolongadas y mal llamadas guerras de religin.
Hacer una comparacin entre las guerras de religin europeas del siglo XVI, con la
cuestin religiosa espaola, nos parece un absurdo y la idea, forzada y descabellada.
Lo que s supuso el Decreto, fue la ruptura de la tolerancia religiosa, mientras
se daba esta de modo oficial a los musulmanes al rendirse Granada y, sin embargo,
en el Decreto, se negaba a los judos, si bien la tolerancia dispensada a los musul
manes, dio un giro espectacular con lo dispuesto en el Edicto de expulsin, dicta
do poco despus del pacto moro-cristiano. Compara Fernando Daz Plaja449, qu
los mismos reyes que protegan el culto a Mahoma se negaban a admitir el de
Jehov. Un grupo -aade- una minora de las que haban compartido los tiem
pos de la Reconquista, con la mayora cristiana y en unin de otra minora, la
musulmana, es de pronto expulsada del suelo espaol que, durante generaciones,
haban tenido como suyo . Aunque en verdad, tras la expulsin de los judos, toca
r a los moros de Granada sentir los efectos de la intolerancia real, y a pesar de
las promesas contenidas en las Capitulaciones, los reyes apoyaban -ms tarde- el
excesivo celo de Cisneros y obligaron a los atemorizados musulmanes a convertir
se o a salir del pas450.
La expulsin juda, no logr, al menos de momento, la unidad religiosa, al
aumentarse el nmero de conversos y criptojudos.
Con la eliminacin del credo judo, se quebraba y se hacia aicos una tradi
cin multiconfesional que, en cierto modo, haba sido tolerante durante siglos.
Jos Belmonte y Pitar Lesediiarte 471
Quedaban en el rea peninsular el cristianismo y el islamismo, aunque ste, pron

to sera tambin objeto de eliminacin.
Es oportuna la reflexin de Garca Crcel y Moreno Martnez451, que admi
ten como fueron graves las consecuencias del Edicto, tanto desde el punto de vista
socioeconmico, como socioreligioso, ya que la polarizacin religiosa gener una
sociedad con escasa capacidad de elasticidad liberal, para aceptar creencias distin
tas, consagrando un nacional catolicismo cargado de integrismo religioso.
Para el pueblo, dice Motis Dolader452, una de las consecuencias de la expul
sin, fue la transformacin de la Cbala, que de ser doctrina exotrica, termina por
convertirse en doctrina popular . Y considera que, hasta entonces, se centraba ms
en la creacin que en la redencin. Sin embargo, en la expulsin revel que la
redencin, significaba a la par, liberacin y catstrofe. Es lo que se ha dado en lla
mar el pathos mesinico .
Tampoco consigui el Decreto, de forma inmediata, la pretendida fusin
homogeneizadora por parte de los nuevos cristianos, por lo falso, improvisado y
forzado con que se haban integrado en la Iglesia cristiana. Y respecto a los cristia
nos viejos, las conversiones, sembraron en ellos la suspicacia, el escepticismo y la
reticencia, respecto a la acogida de los nuevos bautizados453.
El problema creado con el incremento de los nuevos conversos, lo refleja
Jimnez Lozano454. Alude a los que se fueron, firmes en la fe mosaica o, que no
quisieron optar por una hipocresa, y los que se quedaron y se convirtieron lo fue
por los hijos: para facilitar su integracin en la sociedad cristiana o, porque, de
todos modos, seguiran siendo fieles a Yahv, en sus adentros . No hallaran des
canso -escribe Garca de Cortzar455, aquellos que decidieron quedarse, ya que
viviran bajo la sombra alargada de la Inquisicin. La renuncia a su fe y las conver
siones en masa, nunca ahuyentaron el peligro de ser acusados de hereja.
Las causas y motivaciones fundamentales que tuvieran los conversos en su
adscripcin al cristianismo .que, en su inmensa mayora, no buscaron de antemano,
fueron principalmente el horror, un miedo permanente e inextinguible, acrecenta
do da a da a un futuro lleno de penalidades y miserias, si adoptaban la postura de
exiliarse, y sobre todo huir, alejarse para siempre de aquella situacin constante de
persecucin, o bien adaptarse a la sociedad cristiana y con ello, olvidar restriccio
nes y cortapisas que encontraban de ordinario en su vida social y econmica. Y,
sobre todo el miedo, un miedo escurridizo y difuso, miedo a hablar, miedo a pade
cer, que ya se haba convertido en ancestral, un miedo al miedo, un miedo perma
nente, atvico, que pesaba sobre ellos y sobre sus familias. Este fue el gran drama
de los conversos, propiciado por el Decreto de expulsin. Con el mismo, se preten
di resolver de un plumazo el problema judeo-converso, en forma, que se ha defi
nido ms aparente que real.
Opina Daz Plaja456 que, como resultado se enturbiaron las cosas de forma
prcticamente imposible de resolver. Alude que, en tanto la minora se mantuvo
aislada, vigilada, observada, mientras fuera imposible a nadie negar que era judo,
la Iglesia no tuvo mayor problema que evitar el proselitismo. Pero cuando la con
versin se hizo obligatoria -aade- para los que se quedaban, la sospecha entr
en los dignatarios de la Iglesia. Cuntos -se pregunta- haban entrado en la reli
gin catlica por miedo y seguan sus prcticas religiosas antiguas bajo cuerda?.
Por ello, cuando el cardenal Mendoza y Bobadilla escribe su Tizn de la noble
za espaola, en la cual denuncia a cuantos en la aristocracia tenan sangre
hebrea, -que eran legin- se produjo ms de un desafo, pero el temor sigui.
La gente -concluye Daz Plaja- miraba alrededor buscando sangre hebrea, pen
samientos hebreos.
En definitiva, la anmala situacin conversa, se agri a consecuencia del
Decreto. El problema judo se convirti en problema converso.
Y, desde un punto de vista poltico el judo errante, tuvo que ser, sin duda, un
activo y demoledor enemigo de la Monarqua que, coactivamente y sin razn, le
haba expulsado. Opina Gregorio Maran457, que las consecuencias polticas del
destierro judo fueron desgraciadas para Espaa. Y prosigue: Lo malo de la
expulsin israelita se debi, como dice acertadamente Walsh, a que desde fuera de
Espaa, con el gran poder de sus riquezas y con la tenacidad implacable de la raza,
avivada por la persecucin, los judos se convirtieron en enemigos permanentes y
eficacsimos de la Espaa Catlica . Y finalmente, concreta: yo creo que, no por
ser catlica, sino porque era fuerte y era su enemiga. En su opinin, una de las
fuerzas ms poderosas que, contribuyeron a la cada de la Casa de Austria espao
la, fue la influencia israelita ejercida por los emigrados de Espaa y sus descen
dientes.
Es muy anloga la opinin de Salvador de Madariaga458. Madariaga consi
dera que, los judos apasionadamente amantes de Espaa, no le perdonaron
jams que los hubiera arrancado del suelo en que haban arraigado, por lo cual se
hicieron sus ms acerbos enemigos. De aqu, una tensin psicolgica harto origi
nal y extraa. Extrema sobre todo, pues proceda precisamente de que la Nacin
que en toda su historia haba tratado a los judos con la ms extremada generosi
dad, habindoles otorgado ms poder y prestigio que ninguna otra, era precisa
mente Espaa.
No terminan aqu las conclusiones, que llevan a Madariaga a afirmar que, el
espritu de ortodoxia, as como el resentimiento de la prdida de la tierra prometi
da que era para ellos Espaa, hicieron a los judos los peores enemigos del impe
rio espaol459. Y cita casos concretos del actuar judaico: Fueron los judos asi
duos diseminadores de la Reforma; no tanto por su sincero inters en la Reforma
en s, como porque implicaba cisma y divisin en la fe rival... . El siglo XVI, fue

poca que estuvo marcada por grandes dosis de confusionismo religioso, tanto para
los judos como para los cristianos. Desterrados o perseguidos, los judos, se dis
frazaron de cristianos pero siguieron fieles a su credo con admirable constancia. Lo
fomentaron, porque al hacerlo quebrantaban la fortaleza cristiana, entre cuyos
muros haban padecido.
Adopta similar postura Snchez Albornoz, en cuanto al odio del judo exilia
do respecto a Espaa: All donde emigraron los judos y los marranos, unos y
otros fueron, naturalmente, terribles enemigos del pueblo que los haba odiado. El
da que se examinen al por menor los daos que en todas las actividades a su alcan
ce -desde el espionaje a la financiacin de empresas militares- hicieron a Espaa
en momentos dramticos y decisivos de su historia moderna... se comprender con
qu razn he hablado de cuentas saldadas460.
Y estas fueron, en sntesis, en el aspecto que hemos comentado, una de las
tantas consecuencias del dictado del Edicto.
La expulsin, insistimos, constituy un error histrico y un error poltico, que,
para Julin Maras, fue provocado por un error intelectual. Lo ms triste -escri
be Maras- lo verdaderamente doloroso, es que los judos de Espaa eran espao
les, se sentan tales, participaban de esa condicin, de una lengua que han conser
vado con una fidelidad conmovedora en cinco siglos de exilio461.
Otro punto que, acredita tambin las nefastas consecuencias del Edicto en el
futuro espaol, estn relacionadas con el Nuevo Mundo, descubierto meses des
pus de la expulsin. Analiza Jacques Attali462, como Espaa fue privada de su
lite cultural, precisamente llegada la hora de gloria, y no solamente de su lite
cultural, sino comercial y administrativa. Entonces, segn Attali -y es cierto- slo
conoce una vitalidad sin futuro, ms all del siglo de Oro.
Un hecho trascendental, se produjo con el descubrimiento de Amrica, en el
cual, la expulsin juda, tambin acus su negativa incidencia cuyas normas -res
pecto a los judos conversos- se fueron aplicando gradualmente a las colonias ame
ricanas, con una serie de restricciones y tmidas o veladas autorizaciones. En 1509,
la monarqua espaola, si bien autoriz -con carcter temporal- su paso por el con
tinente americano, sta tolerante postura se quebr con las normas restrictivas,
impuestas por Carlos V en 1522, en las que prohbe a los conversos establecerse en
las Indias. Comprenda no solo a los penitenciados por el Santo Oficio, sino a todo
nuevamente converso a nuestra fe catlica, de moro o judo , sin autorizacin
regia, norma que dio pbulo a la utilizacin de estratagemas, como falsificacin de
genealogas, sobornos, enrolamientos como soldados, etc.
En definitiva, se arbitraron medidas coercitivas para el establecimiento de
judeo-conversos en las colonias americanas, y los pocos que las lograron burlar,
carecan de libertad de actuacin. Se movan en la sombra, secretamente, lo que les

impeda ejercer eficazmente actividades normales de tipo comercial y mercantil.
Una frase de Mario E. Cohn463, resume la mermada actividad que tuvieron
los conversos americanos: Solo viviendo en comunidad se puede tener creativi
dad . Y efectivamente, esos judos secretos que, a duras penas pudieron instalarse
en el Nuevo Mundo, estaban en cierto modo, encadenados, tenan muy coartado y
disminuido, el ejercicio de actividades comerciales, econmicas, cientficas y cul
turales, que les impeda desarrollarlas en su plenitud.
Los judos espaoles, de no haberse producido la expulsin, se habran
embarcado, sin cortapisas, rumbo a las colonias, en su constante afn del ejercicio
comercial y mercantil, y hubiesen dejado en aquellas su impronta financiera, en los
transcendentales momentos de emprenderse en el Nuevo Mundo las tareas organi-
zativas. El ordenamiento racional del trfico comercial, hubiese sido una realidad.
Otro error, en el cmulo de errores que trajo consigo el Edicto.
Y no digamos nada, por ejemplo, en lo referente a la cultura. Cohn464, nos
proporciona preciosos datos de como Amrica sin judos, la cultura no alcanz las
cotas deseadas, aludiendo a que, en la Amrica espaola, no existieron imprentas
en el inicio de la colonizacin. Solamente se registran dos y ya en el siglo XVII, a
las que sucedern varias en el siglo XVIII, pero ello resulta irrisorio, si se tiene en
cuenta que, solamente en Italia, en los siglos XVI y XVII, haba ms de cien
imprentas sefarditas, y.otro tanto decimos respecto al Imperio Otomano.
Cohn hace un clarividente razonamiento, al que nos sumamos, por consti
tuir una triste realidad: Otra hubiera sido la Historia de Espaa si todos los ins
trumentos del capitalismo moderno, en gran parte desarrollados por los sefarditas,
en Amsterdam especialmente, se hubieran puesto en prctica en Espaa y en
Amrica. Dentro del esquema monopolista de la poca -aade- de haber dado
mayor libertad al comercio internacional y mayor apoyo al desarrollo industrial y
comercial local, con los nuevos instrumentos de crdito y bancos que se crearon
en la poca, otro hubiera sido el perfil de las colonias espaolas. A lo que nos
otros,, ampliaramos, el perfil de la Espaa peninsular, porque, efectivamente, los
judos hubieran potenciado, hasta lmites insospechados, el crecimiento econmi
co. Sin embargo, y como aade el citado historiador, en una comparacin que
compartimos, una afluencia masiva de los judos sefarditas que se hallaban esta
blecidos en el Mediterrneo y en los Pases Bajos en pleno apogeo econmico,
hubieran dado distinto cariz a la Amrica espaola, y por supuesto a la Espaa
peninsular.
Termina Cohn su estudio, con unas conclusiones que, pese a su extensin,
deben de acogerse necesariamente en este ensayo, y que refuerzan nuestra tesis del
gran error poltico que supuso la expulsin hebrea.
Establece465, las conclusiones que, extractamos en parte. Hace el historiador

unas atinadas reflexiones que presenta en su magnfico estudio, y significa que, en
el momento en que finaliza la historia juda en Espaa, se inicia la de los judeocon-
versos en Amrica. Pero stos conversos o los criptojudos en su caso, por su carc
ter de escondidos, carentes de libertad de accin, no pudieron llevar a cabo, en ple
nitud, las actividades comunitarias a las que se dedicaban en Espaa. Sin embargo,
durante el perodo colonial hispanoportugus, el Nuevo Mundo y con ms intensi
dad el mundo hispano que el portugus, no se vio asistido de los judos en el des
arrollo de las actividades propias que haban tenido en Espaa. Y alude a que en las
Indias, no hubo astrnomos, financieros, ni profundos conocedores de la Torah de
la talla de los sefarditas expulsados de Espaa.
Existen dos prrafos en su estudio, de los que vamos a ocuparnos por la
importancia que revisten: Espaa impuso en Amrica un frreo sistema de mono
polio comercial. La economa americana estaba basada en los extractivos (mine
rales, plata, oro, piedras preciosas) y en las plantaciones (especialmente caa de
azcar), con alta utilizacin de los indgenas y despus de los negros de frica.
Estaba pensada para el exterior. Los metales preciosos se dilapidaban.
Y por lo que respecta a la poltica exterior, la que denomina de abundancia
de monetario, les impidi ver la necesidad de las casas de crdito . stas, se insta
laron en Amrica a fines del siglo XVIII, cuando -dice el mismo autor- haca ya
dos siglos que estaban en uso en diversas partes de Europa. En otras palabras
-subraya- durante casi toda la etapa colonial, la Amrica hispana, no conoci el
desarrollo de los nuevos instrumentos del capitalismo moderno, como los bancos,
las bolsas, los seguros, las sociedades annimas, la contabilidad moderna y los
documentos de cambio....
No ha estado, por tanto, ausente la historiografa en el tratamiento de sta apa
sionante cuestin. Proseguimos con otras opiniones de historiadores que, estima
mos se hace preciso reflejar,para dar cabal idea del proceso econmico americano.
Para Henrich Graetz466, -uno de los grandes historiadores del judaismo- el des
cubrimiento de Amrica habra dado oportunidad a los judos para transformar Espaa
en el Estado ms rico, ms floreciente y fuerte de la poca. Sobre el mismo tema
Simn Dubnov467, opina haber perdido Espaa con la expulsin juda, su clase indus
trial activa, que habra ayudado a la elaboracin de las riquezas naturales del pas.
Bartolom Bennassar468, parte de la base de considerar a los judos como
hombres que saban administrar los fondos pblicos, establecer impuestos y perci
birlos. Y agrega, como ninguna de las sutilezas del comercio y de los negocios Ies
eran desconocidos y su inteligencia y su sentido prctico hacan de ellos buenos
funcionarios, diplomticos tiles, del mismo modo que su curiosidad por la natu
raleza les convirti en mdicos afamados y estimados .
Producido el xodo, y cuando ya los sefarditas se haban asentado en otros

pueblos, a costa de padecer calamidades, Coln llega, con el apoyo de la Corona y
apoyo tambin de capital judo -los Santngel- a las nuevas tierras. Qu buen
papel hubieran hecho los judos espaoles trasplantados al Continente americano!
Amrica hubiese sido otra cosa y la economa espaola peninsular en su cnit.
Posiblemente, la estancia ms pacfica de ios judos portugueses en el Brasil, dio
prosperidad a la Colonia lusitana y retras la Independencia brasilea. En este
aspecto, la expulsin juda tambin constituy un desatino poltico.
Est acertado Bennassar469, al afirmar que el cristiano, hallndose absorb-
do por la conquista y por el deseo de poblar vastos territorios as como para la orga
nizacin de un Estado en permanente realizacin... se habitu a no tener contacto
con las cosas materiales y a no preocuparse por la necesidad de transformarlas.
Luego -subraya- las riquezas llegadas de Amrica permitieron que la historia
siguiera desarrollndose en el mismo plano y, as, en Espaa se perpetuara un esti
lo de vida que permitira adquirir todas las cosas que esa misma Espaa era capaz
de crear. Por eso, apostilla que, los espaoles se convirtieron en monolitos
levantados en el desierto de realidades tiles y tangibles....
El descubrimiento del Nuevo Mundo abri al comercio inesperados y apete
cibles mercados y, puso a disposicin de los europeos ingentes cantidades de oro y
plata, que, bien es cierto, jugaron un extraordinario papel en el desarrollo comer
cial hispano de los siglos XVI-XVIU; pero falt, estuvo ausente, en todo ese pro
ceso, el ojo y la actividad de la profesionalidad y el conocimiento y la prctica
comercial y financiera de los judos espaoles, que sintindose como tal, hubieran
cambiado, a buen seguro y, en sentido positivo, el rumbo y devenir de la economa
hispana.
Sobre la expulsin de los judos y su repercusin en la Amrica hispana, tam
bin aborda el tema Snchez Albornoz y, en este caso, -cosa no usual en l-, de
forma positiva al judaismo470: Como los judos haban monopolizado los nego
cios dinerarios y fiscales, y haban acabado por apartarse de ellos los cristianos,
aunque los conversos siguieron la tradicin judaica, el sincronismo de la expulsin
de 1492 y del inicio de nuestras empresas imperiales que en Europa y Amrica,
hizo imposible que los espaoles se enfrentaran con la preparacin y capacidad
indispensables. Al fin, reconoce las extraordinarias dotes judas.
No son los citados, los nicos que tratan el tema de lo que hubiera supuesto
la presencia juda en la empresa colonizadora.
Sin embargo, aadiremos a los significativos logros en Amrica, que la accin
espaola que, tuvo all sus fallos en el desarrollo econmico, ste se hubiera poten
ciado, si los navios de la ilustracin hacia hispano-amrica, hubiesen sido ocu
pados tambin por judos espaoles, por los mismos que, expulsados de Espaa,
hubieran aportado todo su saber, sus afanes organizativos, en el Continente recin

descubierto, en vez de verter su influencia en el progreso de otros pases que no les
eran afines como el Imperio Otomano. Hubieran, sin duda, potenciado con su expe
riencia financiera, comercial y econmica, a un racional desarrollo americano que,
a la postre, hubiera incidido en el desarrollo espaol. A todos los influjos y aportes
de Espaa en la empresa americana, en el aspecto econmico, social y cultural que,
evidentemente los hubo, se hubiese sumado la aportacin hebraica espaola en el
ordenamiento de la economa en el Nuevo Mundo, tan necesitado de hombres
valiosos como lo eran los judos.
Tambin, para el judaismo, el destierro tuvo en parte fatales consecuencias.
En la eleccin de nuevas rutas en la salida e innmeros asentamientos por parte de
los expulsados, era lgico que, ante tan difusa dispersin del judaismo, ste queda
se exange, en extrema agona, pero, aquellos elementos dispersos, haban de
adoptar su decidida voluntad, no tan solo de sobrevivir, sino con la esperanza del
resurgimiento del maltrecho y espoleado judaismo. No solo se desplaz el centro
de gravedad de la Historia juda, sino que influy poderosamente en los tres prime
ros siglos siguientes en el desarrollo interno del judaismo.
La expulsin juda afect directamente a dos generaciones de hebreos. Sobre
este tema, hacen una acertada digresin Garca Crcel y Moreno Martnez471.
Apuntan a los que el Decreto cogi ya de mayores y se centran en diversas perso
nalidades hebreas, siendo el ms representativo don Isaac Abravanel. Y de los naci
dos despus de 1492, mencionan a Joseph Cohen, nacido en Avignon, sin olvidar
en su cita, a la familia Nasi, Ibn Verga, autor de La Vara de Jud, y otros.
La lista sera interminable. Destacamos a Abravanel, mdico y filsofo que,
sali desterrado de Espaa en 1492 con su familia, pese a la eficaz ayuda financie
ra que haba prestado a los reyes. Abraham bar Samuel Zacut (Abraham Zacut),
nacido en tierras de Salamanca, hacia 1450, cabalista, astrnomo y astrlogo, que
pas a Lisboa en 1492 y all sirvi a Juan II, como su astrnomo y cronista, contri
buyendo al xito de la expedicin de Vasco de Gama, y que, a su vez, fue exiliado
de Portugal en 1497, tras decretarse la expulsin lusitana472. Zacut, aparte de su
celebrada obra, el Almanach Perpetuum, escribi otras obras astronmicas y
astrolgicas, como el Tratado de las influencias del cielo, y el Juicio de los
eclipses . Zacuto, nos leg documentados estudios sobre la longitud solar, coorde
nadas geogrficas, estrellas fijas, visibilidad de la Luna, Marte, las nuevas esferas,
astrologia y medicina, Saturno, las mansiones de la Luna etc. Abraham Zacut con
Jcome de Mallorca, constituyen las dos figuras ms excelsas de la historia de arte
de navegar en los siglos XV y XVI.
La relacin es slo una muestra, parcialmente testimonial. Hubo muchos
judos nacidos en el exilio, hijos de desterrados que llegaron a puestos preeminen
tes en los lugares de asentamiento. Otros, prestaron servicios como mdicos a

monarcas y sultanes, y otros,-que son legin- dedicaron sus actividades en el sec
tor econmico, comercial y profesional.
Est perfectamente trazado en la historiografa, el cumplido cuadro de logros
y fracasos de los Reyes Catlicos, y, entre los historiadores, Elliot destaca como
desacierto, la expulsin juda, aspecto ste que, con la creacin de la Inquisicin,
ensombreci un gran reinado, lleno de xitos fulgurantes, indiscutibles, pero en
aquellos aspectos -Inquisicin y expulsin juda- de una inmensa negrura. Prescott
ha dicho -y nos sumamos a su parecer,- que fue la poca ms gloriosa de la
Historia de Espaa. Sin embargo, la medida adoptada de desprenderse tan inhuma
namente de sus fieles sbditos judos, empa y, ms que empaar, ensombreci y
sigue y seguir siendo una pgina negra, pese a unas innegables y positivas reali
zaciones del reinado, y al inmenso sentido humanitario de los reyes, en el trata
miento del problema indgena en el Nuevo Mundo.
Considera Ladero Quesada473 que, los dramas humanos, las iniquidades que
provocaron aquellas decisiones -se refiere a la cuestin judia- son la parte de la
accin poltica isabelina que ms se presta a la polmica y a un juicio negativo .
De todos modos estima, muy razonablemente, que en cualquier caso no deben con
siderarse los hechos con criterios actuales sino con los propios de la poca, si lo
que se pretende es alcanzar una adecuada explicacin del porqu sucedieron.
3. Discrepante historiografa sobre la expulsin:

Panegiristas y detractores
El destierro judo, ha sido interpretado de modos dispares, tanto desde el

punto de vista hebreo, como del cristiano. Para los judos -una versin- constitua
una prueba enviada por Dios, por el incumplimiento de la Ley, lo cual les obliga
ba a someterse a una purificacin. En tanto, para el sector cristiano, era una medi
da justa, por negarse aquellos a reconocer los principios del cristianismo.
Sin embargo, el hecho del destierro, no puede enjuiciarse con la mentalidad
de nuestros das, teniendo en cuenta que en aquel entonces la religin se conside
raba como parte consustancial de la vida y no como un elemento tnico o de con
ciencia. Es cierta la tesis de Surez cuando estima que en Espaa, se haba llegado
a producir la conciencia frme y generalizada de que la fe juda, tal y como se pre
sentaba a travs del Talmud, era un mal serio474.
Consideramos que la mayor humillacin, se produjo con el Decreto ya lejano

del IV Concilio de Letrn, imponiendo a los judos infames seales distintivas. No
obstante, hubo momentos en la vida de la Iglesia, en que las aguas se amansaron y
en que, los papas se mostraron propicios y favorables a las Comunidades judas,
contndose entre aquellos todos los papas de Avignon o aquellos que, tuvieron a su
servicio mdicos judos o comerciaron con ellos. Se destaca como benefactor y
-protector, la figura del papa Gregorio el Grande, no solamente permisivo respec
to a los judos, sino que prohibi las injurias a los hebreos y el respeto a las
Sinagogas. En la misma lnea estaba tambin la Bula Sicut Judaeis, atribuida a
Clemente , considerada como la Magna Carta de la libertad de conciencia y de
culto y en la que se castiga con severidad el bautismo forzado y toda clase de vej
menes inferidos a los judos. Hubo por lo tanto, en la vida de la Iglesia Catlica, un
movimiento no uniforme en cuanto al tratamiento del problema hebraico.
Resulta alentador que las Comunidades hebreas de los Estados Pontificios no
sufriesen las vejaciones y opresiones que les han inferido en los dems Estados
cristianos europeos. Salvo en tiempos de odio y fanatismo popular, los judos, bajo
el poder directo de Roma, han disfrutado de respeto y libertad475.
El destierro judo de Sefarad, ha sido considerado como un acontecimiento
poltico sin parangn en la Edad Media. En anlisis comparativo de Baer, las expul
siones que por aquel tiempo sufrieron los judos de Alemania o en siglos preceden
tes los de Francia, o fueron parciales o no se llevaron a la prctica de un slo golpe.
Aparte, distingue en que la poblacin juda de aquellos territorios estaba habituada
al vivir errante476. Considera que, solo la expulsin inglesa de 1290, tiene una
similitud a la de Espaa, ya que aquella afect tambin a la totalidad de la pobla
cin hebrea, de un territorio, aunque no compara las juderas inglesas, con las de
Espaa ni en cantidad ni en calidad.
No obstante, significamos que, en el caso espaol no se dio el extremado rigo
rismo que en otros pases europeos que, aos antes, haban adoptado tal medida.
Es el vergonzoso caso de Francia, en que al decretarse su expulsin sufrieron el
total despojo y latrocinio de sus bienes, y el de Inglaterra, en que solamente se les
permiti la disponibilidad de los bienes muebles. Por ello, el Decreto espaol -den
tro de la inhumanidad de la medida- fue mucho ms tolerante en cuanto a los bienes
de judos, que las expulsiones europeas precedentes477. Joseph Prez destaca que los
Reyes Catlicos se limitaron a anticipar una tendencia general europea: considerar
que todos sus sbditos deban tener las mismas caractersticas culturales y jurdicas;
en la sociedad de su tiempo -aade-, ello supona la unidad de la fe. Y efectivamen
te, lo que desaparece en Espaa en 1492 es el judaismo, no los judos.
La historiografa sobre la expulsin juda, ha sido abundosa y discrepante. La
divisin producida sobre el tema entre los historiadores, abarca dos facetas contra
dictorias en el modo de enjuiciarla. Las que la califican de accin ejemplar y adop

tada en su justo y preciso momento histrico y que, tonific las conciencias y
robusteci la fe, pueden calificarse como conservadoras. En sentido diametralmen
te opuesto, las liberales que la definen como un fiel y torpe trasunto de la Espaa
negra. Nosotros, nos adscribimos a este ltimo grupo.
Estamos de acuerdo con el sentir de Diaz Plaja478: Cualquier hombre de hoy,
tiene que considerar una monstruosidad humana y jurdica, el hecho de expulsar a
un grupo tnico o religioso, que lleva siglos en su pas, solo porque sus ideas no
coincidan con las del Gobierno. Aunque considera -en este punto discrepamos- a
la luz de la llamada razn de Estado que, la expulsin de los hebreos tuvo un
efecto prctico en el porvenir de Espaa. Matizamos su sentir porque, quiz y sin
quiz, el autor se refiere a los males prximos o futuros en los Reinos, ya que, se
daba un secular enfrentamiento del pueblo hacia la Comunidad juda que Dios sabe
si pudiera haber desembocado, a la corta o a la larga, en das de tragedia.
Sin embargo, era el momento apropiado para adoptar tal medida? Haca
muchos aos que no se producan desmanes y actos sangrientos contra las
Comunidades judas, y desde luego, no los hubo en el transcurso de la monarqua de
los Reyes Catlicos. Podra haber estado justificada la medida de la ruptura, hasta cier
to punto, en otro cualquier momento de la accidentada historia medieval, menos cuan
do se adopta. Haba clamor del pueblo desde siempre, llammosle rechazo, pero este
rechazo -salvo momentos de tolerancia y convivencia pacfica- haba sido una cons
tante, no slo, en la historia medieval espaola, sino en toda la Europa Occidental.
De todos modos, la medida adoptada ha tenido panegiristas y detractores. La
uncin al carro de la Historia, no siempre es uniforme, no es siempre sincrnica en
cuanto a interpretaciones de acontecimientos y episodios.
Los judos espaoles han sido vistos por eminentes historiadores, bajo tintes
y prismas de opinin divergentes y dispares, aunque sus versiones lleguen a veces
a confluir por su identidad o similitud. Amrico Castro mantuvo que, el fenmeno
poltico de la Limpieza de sangre , tena un entronque judo, haciendo relacin a
aquellas actitudes hebraicas con el concepto de pueblo escogido . Snchez
Albornoz opina que la dedicacin del pueblo hebreo, se ci en exclusividad a sus
intereses colectivos, y Menndez Pelayo que, inmisericorde, consider a los judos
como decididos proselitistas sobre la Comunidad cristiana, propagadores de ideas
pantestas y que con ello fomentaron el odio contra los mismos por la comisin de
crmenes religiosos abominables, lo que en su sentir justificaba la expulsin. No
nos sumamos a ninguna de dichas tesis.
En opinin de Gitlitz, y ya volviendo la vista hacia momentos pretritos a la
expulsin, carga los efectos de la misma sobre los propagandistas antijudos del
siglo XV, en particular sobre el siniestro fray Alonso de Espina479.
Jos Belmonte y Pilar LesecUiarte 481
En realidad, comenta Gaudencio Hernndez Garca, con clara visin480, no

solo los Reyes Catlicos fueron los causantes de aquel crimen colectivo,., todo el
pueblo espaol particip y aplaudi y ech lea al fuego de la Inquisicin.
Baer48*, hace alusin a como vieron los intelectuales de la poca el drama
del destierro judo. De su extenso relato, se saca en consecuencia que, fueron esca
sos y ocasionales los juicios dedicados a la expulsin por escritores cristianos. No
habla de ella Alonso de Palencia, calificado como representante del antisemitis
mo moderado. Todos, o casi todos, cerraron el drama con un extrao silencio
-silencio culpable-, como si les desagradase hurgar en tan candente y espinoso
asunto, a excepcin de Bernaldez, el Cura de los Palacios, que, aunque en su
pluma se advierten siempre comentarios hostiles e infamantes hacia los judos, se
lamenta -lamento tardo- de los infortunios que los expulsos padecieron al iniciar
se el xodo.
Consigna Baer, como los intelectuales italianos fueron testigos de excepcin
del drama de los judos que arribaban a Italia. Buscaban all los hebreos, refugio y
proteccin, si bien aquel slecto ncleo de intelectuales, se congratulaban de la
victoria de su Iglesia, y ensalzaban con los ms rebuscados y altisonantes epte
tos al rey Fernando, como ejemplo y paradigma de monarca catlico, y entre los
alabadores o panegiristas, figuraba el humanista Juan Pico della Mirndola, autor
de De dignitate hominis , considerando el hecho del destierro como una victoria.
Cita Baer, en la misma lnea, al estadista e historiador Francesco de Guicciardini
que, alabando la expulsin, inclua esta medida, entre los grandes logros de los
Reyes Catlicos, y se vuelca en elogios sobre el actuar inquisitorial, mostrando su
alborozo a modo de ejemplo con la quema de ciento veinte personas en un solo
da ocurrida en Crdoba . Tambin, entre los panegiristas, se alineaba Maquiavelo,
quin, torticeramente, consideraba la expulsin como un buen ejemplo.
Segn el mismo historiador, todos los dems que han tratado sobre la expul
sin juda, y algunos de ellos fueron contemporneos, se limitan a las cuatro pare
des mticas , que, en todos ls tiempos, han constituido a la vez la grandeza y debi
lidad del pueblo hebreo. La mente de los escritores pertenecientes a la generacin
de la expulsin -asegura Baer- estaba toda ella puesta en los clculos apocalpti
cos y en las meditaciones de arrepentimientos, y todos ellos, cada uno en su len
guaje, profetizaban la misma cosa .
Entre los enemigos de los judos y partidarios fervientes de la expulsin, se
encontraba tambin el humanista y escritor, llegado a Espaa en 1487, Pedro Mrtir
de Anglera. Es decepcionante, pero son cortadsimas las personas e instituciones
que se pronuncian en favor de los expulsos.
Por parte de algunos escritores israeles se ha abundado en que la expulsin
era la salida al proceso de antijudasmo de los siglos antecedentes.
En opinin de Netanyahu482, este acontecimiento tuvo un efecto psicolgico

muy profundo sobre los judos y revel lo desesperado de la situacin. El grueso
principal de la judera fue erradicado y prcticamente destruido. El judaismo lleg
a su nadir. La conversin religiosa y la aniquilacin fsica, tambin haban reduci
do mucho su nmero, de manera que el judaismo pareca estai' en trance de desapa
recer. Y no se presentaba signo de salvacin. El Carro del Redentor-afirma con
desesperanza- no se oa ni siquiera en lontananza.
Merindez Pel ayo justifica la expulsin, si bien el pensador cntabro, la consi
der necesaria a fin de salvaguardar a los judos de las tropelas cristianas. Otros,
como Ricardo C. Albanes, tambin justifican la decisin: No fue inhumana ni anti
cristiana. No arroj de plano a los judos sin excepcin ni miramiento alguno, como
lo haban efectuado dos siglos antes en Inglaterra y Francia...483 o como el marqus
de Lozoya, para quin el asunto fue resuelto de un modo firme y afortunado484.
No fueron muchos, por desgracia, los opositores. La balanza inclin ms su
fiel, hacia los panegiristas o apologistas de la misma.
Mantienen Garca Crcel y Moreno Martnez485: El antisemitismo espaol
es incuestionable, pero no puede olvidarse la importancia de sectores proconversos
entre la intelectualidad espaola. Y sealan, como figuras que adoptaron esta posi
cin en el siglo XV, a los Barrientos, Montalvo, Guzmn, Oropesa, y en el siglo
XVI, a los Zurita, fray Luis de Len o Mariana, los que -apuntan los citados his
toriadores- fustigaron ms o menos sutilmente, la iniciativa expulsionista de los
Reyes Catlicos.
En la lnea dura de los reprobadores se encuentra Ron Barkai486, quien acre
mente la censura: Fue la puesta en prctica de la poltica ms extremista y ms
cruel, en la Edad Media, hacia una comunidad. Saca a colacin los casos de expul
sin de los judos de Francia e Inglaterra, llegando a la conclusin de que el dine
ro fue el factor determinante de estas expulsiones. No obstante, estos destierros de
hebreos de Francia o Inglaterra, con autntico nimo de lucro en quienes los expul
saban, comenta Barkai que, no dejaron en la memoria colectiva del pueblo judo,
la misma marca traumtica que la expulsin de Espaa . Por ello, subraya que, la
expulsin espaola reviste singular trascendencia en la Historia juda por diversas
razones: Los judos espaoles, a diferencia de los de otras comunidades de la
Dispora se sentan espaoles, y consideraron a Espaa realmente como su patria
y no como un hogar temporal.
Para Madariaga, que califica a los Reyes Catlicos como prncipes de lo ms
prosemita que imaginarse puede, los judos se vieron arrojados de la cumbre del
poder al abismo del destierro .
En el sentir de la historiadora juda, Sonia Fellous, la expulsin marc profun
damente y para siempre el porvenir de Espaa, pero los judos, comenta Hatchwel
Toledano487, por parafrasear a la gran poetisa alemana Elske Lasker-Schuler, el

da del gran xodo, el mundo estaba henchido de lamentaciones como si Dios
hubiese muerto, pues para ellos, Sefarad, Espaa, no era un exilio sino una patria.
Muy rara vez, por no decir nunca, una comunidad juda haba alcanzado tanto
esplendor, tanta gloria y durante largo tiempo: casi quinientos aos.
Joseph Prez, la califica de tragedia , aunque tarda. Daz Plaja, de bar
barie, pero en modo alguno de genocidio , porque an quedaban como rescol
dos, en la conciencia de los espaoles, el espritu de tolerancia que haba estado
presente en toda la etapa medieval488.
En interpretacin de Luis lvarez489, "no se orden a los israelitas que se fue
ran; se les prohibi seguir profesando su fe.... Era -est acertado Surez- una
medida corruptora de la fe. Se ejerca sobre ellos una presin, para que traicionan
do a su Dios, se quedaran en el pas . Snchez Albornoz490, califica a la expulsin
como un terrible y espantoso desenlace final de la tragedia, aunque agrega:
cualquiera que sea el horror que nos inspira, debemos enfocarla histricamente
como inevitable. No haba otra posibilidad que cortase el nudo trgico que haba
venido apretndose durante cuatro siglos. Era imposible la prolongacin indefini
da de aquella pugna feroz. De no haberse llegado a la expulsin -prosigue- se
habra llegado a la matanza. Rubrica su tesis afirmando que los reyes no tenan
otro remedio que decretar el destierro. Ms adelante491 escribe: La expulsin fue
brbara y cruel y, por tarda inoperante. Coincidi con la ms inesperada coyuntu
ra histrica que jams se ha presentado a un pueblo..., refirindose al descubri
miento del Nuevo Mundo.
Henry Kamen492, enfoca el calvario del destierro con palabras desgarrado
ras: La verdadera prdida haba sido el fracaso de la Corona en proteger a su pro
pia gente; la Corona haba vuelto la espalda a la sociedad plural del pasado, haba
roto con una comunidad entera que haba sido parte histrica de la Nacin y haba
aumentado el problema converso sin resolverlo . Frase de hondo calado y una
gran verdad.
Es cierto que, la expulsin no eliminaba el secular problema cristiano-judo,
aunque -como bien apunta Monsalvo Antn-493, supona la erradicacin de una
comunidad de creyentes -los judos- del suelo peninsular y, enlaza el problema
antisemita, con viejos y nuevos elementos a los tiempos modernos.
En versin de Surez Fernndez, fue un drama histrico. Y comenta que,
cuando una sociedad llega a convencerse de que posee una verdad absoluta, cae a
menudo en la tentacin de no trasmitir esa verdad... Lo hace adems, con la ntima
condicin de que est haciendo un bien. Esto, -dice con acierto,- sucedi en la
Espaa de 1492. Es verdad -prosigue- que no hubo campos de concentracin ni
asesinatos, y hasta se guardaron ciertas formas jurdicas...494.
Debieron los reyes oponerse a la corriente popular de intolerancia y no dar

lugar a la medida acordada?, se pregunta Amador de los Ros, y su respuesta es
afirmativa.
Podramos mencionar interminables citas respecto a los que censuraron la
expulsin. Rechazamos la excntrica, e injusta decisin, al menos en las condicio
nes infrahumanas en que se llev a cabo. Muchas tribulaciones, persecuciones y
sufrimientos haba soportado el pueblo judo, y la expulsin era una ms en esa
larga cadena de desventuras, aunque de enorme trascendencia, teniendo en cuenta
los vnculos que les unan secularmente con los habitantes peninsulares.
Opina tambin Abba Eban495 que, segn toda lgica, los judos deban haber
quedado sumergidos en el olvido. Pero la Historia no siempre sigue los dictados de
la lgica y los judos no desaparecieron, aunque durante los siguientes cinco siglos,
erraron por todos los rincones de la tierra. Eran -expresa- autnomos, mviles, no
estaban encadenados por arraigos territoriales. El exilio, liber an ms la mente y
el espritu hebreo para contactar con otras civilizaciones .
Y con el destierro, nuevas civilizaciones, nuevas tierras, nuevas caras, nuevas
gentes, luchas y miserias, aprendizaje de nueva vida: Otra vez vuelta a empezar. Eso
signific, entre otras tragedias inenarrables, el drama de los desterrados sefarditas.
4. La quiebra cultural y cientfica
En ningn pas de Europa, desde que en la antigedad se produjo la lejana

Dispora hebrea, los judos haban desplegado tanta actividad creadora, como lo
hicieron durante su estancia en Espaa.
La opinin generalizada, a la que nos sumamos, abunda en que la expulsin
de los hebreos espaoles, perjudic a Espaa, no solo econmica, sino cultural
mente. Nos legaron, en el vasto campo cultural, un inmenso caudal de aportacio
nes. No en balde haban sido hbiles y excepcionales intermediarios y transmiso
res entre la cultura y civilizacin musulmana y el primer renacimiento europeo de
la Baja Edad Media.
La cultura judaica llen el vaco que exista en los Reinos peninsulares: fil
logos, poetas, cabalistas, historiadores, gegrafos, astrnomos, cartgrafos, fil
sofos, financieros, escrituristas, traductores... Toda la amplia gama del saber
medieval fue acrecentada con la aportacin hebraica, a la cultura y la ciencia
espaola. Es lo que se ha definido como universalidad de conocimientos , sus
tentada en una preparacin judaica excepcional, muy superior a la cristiana. Ello

contribuy a agrandar el espectro cultural en el medievo espaol.
Caro Baroja496, condensa los logros de las aljamas medievales, significando
como las juderas espaola y portuguesa, lo que llaman el ghetto o aljama medie
val, proporcion un gran plantel de filsofos. Y se explana: Curioso es advertir
que los mismos apologistas del catolicismo, partidarios de la Inquisicin, se exta
san ante las glorias hebraicas medievales . Se pregunta497, si puede afirmarse que
la influencia judaica medieval, en su devenir histrico, ha sido ms importante para
Espaa en conjunto, que la de los judos sobre Inglaterra, Alemania, Francia o Italia
en otras pocas. Autores actuales sostienen que Espaa tuvo gracias a las lumbre
ras hebreas, una indiscutible superioridad sobre aquellos pases, aunque Caro no se
decide a afirmarlo. Nosotros s. El cuadro de intelectuales, cientficos, financieros,
artesanos que operaron en las aljamas judas espaolas del medievo, rebasa, en
todas las esferas, a los de las aludidas naciones.
Es indiscutible la importancia de la presencia juda en Espaa, y la dimen
sin cultural que proporcion. Incluso sus detractores, como en el caso de Snchez
Albornoz, ste se descubre ante el innegable hecho cultural: Reconozco -escri
be- la magnitud del aporte de los judos a la cultura universal: en Espaa nacie
ron figuras de ia talla de Ibn Paquda, Yehud ha-Lev, Abraham Ibn Ezra,
Maimnides... y una plyade de ilustres hombres de letras y ciencias , y aade:
No he de regatear tampoco a los judos hispanos, la importancia del papel de
intermediarios entre las culturas de Oriente y Occidente en la Pennsula498.
Juan Goitsolo499, enfoca con precisin este asunto, al resaltar como, el rei
nado de los Reyes Catlicos no se cifra solo en la expulsin de los judos y la acul-
turacin de los mudjares, sino que marca el hito del desgaje de ocho siglos de
cultura eurosemita del tronco de la cultura europea, no obstante el papel primordial
de la primera en la formacin de la ltima... La instauracin del Santo Oficio a fin
de vigilar el catolicismo sospechoso de los conversos, los frecuentes y multitudina
rios autos de fe, la resolucin final del problema morisco, era el lado visible de
un fenmeno ms profundo y vasto: el descuaje brutal de la presencia rabe y juda
en la cultura neolatina del medievo originada en Espaa .
A esto, aade Joseph Prez que, el fenmeno que se origina en las postrime
ras de la Edad Media, fue un rechazo macizo y contundente a lo que pudo signi
ficar lo semtico -lo rabe y lo judo- en la formacin de Espaa, una Espaa que,
durante siglos fue indudablemente mestiza desde el punto de vista cultural; sin las
aportaciones de musulmanes y judos, Espaa no sera lo que lleg a ser . La opi
nin del profesor galo es realista. No abordamos, porque no es el objetivo de este
ensayo, la ingente obra y aportacin rabe a la cultura hispana. Trataremos solo, en
la forma ms breve de dar unas pinceladas sobre lo que supuso la aportacin
hebraica, de la que Espaa se benefici y sigue beneficindose, y que cerr su espe-

ranzadora continuidad con el destierro. Tambin la expulsin, desde el punto de
vista cultura], fue un inmenso desatino.
Por ello, no extraa que Amrico Castro la defina como ingrato triunfo de la
plebe, ya que, con la arbitraria medida, desapareci el espritu intemacionalista
de cultura amplia y sutil500.
Efectivamente, la expulsin, motivada, entre otras causas, por el empuje ciego
e imparable de la plebe, tuvo un impacto decisivo en la desaparicin del espritu
intemacionalista de la cultura , del que habla Castro. Y se quebraron los amplios
esquemas culturales en los que estaba sumergida la sociedad espaola. La encena
gada y distorsionada plebe que hostigaba a los judos y que, sin tregua, presionaba
para conseguir su erradicacin, eran en general -triste es reconocerlo- una plebe
ignorante, ausente en su mayor parte de cultura, ni tan siquiera rudimentaria en sus
propias creencias, desconocedora de los textos sagrados, embrutecida por el ser
mn, y los anatemas y que, clamaba airadamente por la expulsin, privando de su
convivencia y merecido asilo, a quienes, ellos y sus antepasados, se afanaron en
desbrozar las tesis y los fundamentos de los principios religiosos que practicaban.
Posea el pueblo judo, en el aspecto religioso, una alta cota de saber. Los
judos espaoles -escribe Gonzalo Maeso-501, coincidieron todos en el bagaje
bblico de que eran portadores como base de su cultura. Adems -prosigue- man
tuvieron constante contacto con su eterna metrpoli espiritual y las Academias de
Oriente, que conservaron en aquellos pases el fuego sagrado del saber hebraico
tradicional y lo acrecentaron durante el primer milenio de la Era Cristiana.
La expulsin de los judos, produjo en Espaa un atraso cultural -que, afortu
nadamente, en el siglo XVI fue en parte asumido por los conversos- aunque se per
dieron muchos valores que seran causa del retraso. No en vano, fue Espaa -dice
Jess lvarez- la cuna de la Edad de Oro del judaismo . Y avala su tesis afirman
do que los primeros versos castellanos fueron atribuidos a Jud-ha-Lev; a
Abraham Zacut, con sus estudios de cartografa y astronoma que hicieron posible
el descubrimiento de Amrica. Cita asimismo al explorador Benjamn de Tudela, el
descubrimiento de las culturas orientales, y a la Escuela de Traductores de Toledo
el haber trado a Occidente la cultura hebrea, griega y rabe502.
Lluis Marco I Dachs503, trascribe una carta de Amrico Castro sobre las
nefastas consecuencias culturales que origin la expulsin juda: Los espaoles de
casta cristiana hicieron, en el siglo XVI, voto de ignorancia. Culturalmente -en el
pensamiento, en ciencia, en tcnica- se situaron a la cola de Europa. Cuando no era
as, quin se planteaba el problema era casi, seguramente, un espaol de ascenden
cia juda. Y todo ello, condujo al hecho de que, por va de ejemplo, la Biblioteca
de El Escorial, tesoro de la cultura clsica, oriental y peninsular, no pudo utilizar-
se hasta finales del siglo XVII, en que los extranjeros comenzaron a trabajar en ella.
Los Cdices griegos de la Universidad de Salamanca, sufrieron brbaras mutilacio
nes por los Inquisidores del siglo XVII. Amrico Castro atribuye aquellos desma
nes al hecho de que en el siglo XVII, cultura equivala a judaismo .
Y es que, las Comunidades judas en el transcurso de los siglos X al XV, haban
aportado a los reinos peninsulares personajes representativos de todo el inimaginable
abanico cultural y cientfico: las ciencias, la religin, la economa, la poltica, la medi
cina, el derecho, la filologa. Una abundosa cultura hebrea haba sido la contribucin
de sus comunidades en el rea peninsular. Muchos de los hombres exiliados continua
ran su proyeccin cultural en nuevas tierras. La ciencia aplicada y la tcnica, estu
vieron en manos hebreas lo que condujo a que, con la expulsin, la cultura espao
la sufriese un colapso que durara ms de dos siglos.
La sintonizacin con el hecho cientfico, fue tambin una peculiaridad del
acontecer judaico. No solamente se enfrascaron con ardor en el estudio de la
Cbala, o a la exgesis bblica o a la poesa o estar al da de las comentes jurdi
cas. No se descuidaron por la minora juda espaola, como actividades florecien
tes y siempre mantenidas, los traductores, maestros de astrolabios y astrnomos, y
astrlogos y cartgrafos, matemticos, fsicos, farmacuticos... en definitiva todas
las gamas del saber del mundo conocido504.
Los descalabros de la expulsin se hicieron notar especialmente en el campo
de la medicina, la ciruja y la farmacia. Todos los reyes de Espaa, haban tenido
mdicos y cirujanos hebreos, como tambin los tuvieron abades, obispos, cabildos
catedralicios, nobles. El contar con la prestacin de sus servicios era un signo de
distincin, y existan mdicos judos en todos los ncleos de poblacin que, no
solamente atendan a sus correligionarios, sino tambin a los cristianos.
Una docena de personajes hebreos se enumeran en el campo de la ciencia:
Hasday ibn Saprut (915-970); Yehud ha-Lev; Ishac ben Baruk ibn Albala
(1035-1094); Abraham bar Hiyya ha-Nas (1065-1136); Abraham ibn Ezra
(1092-1167); Abraham ben David (1110-1180); Maimnides (1135-1204);
Yaaqob ben Mahir ibn Tibbn (1230-1312); Profeit Duran (1350-1415); Abraham
Zacut (1452-1522), etc. Sobresalieron, en todos los campos de las ciencias exactas
y cosmolgicas, y en las matemticas, ciencias fsicas, astronoma, astrologia, far
macologa y todas sus derivaciones.
Hacemos especial hincapi a la medicina, en la que tanto brillaron los judos
peninsulares, y que fueron al tiempo consejeros reales y legaron transcendentales
obras. Estuvieron en cabeza en el mundo hasta entonces conocido.
Citamos, entre otros muchos, a mdicos famosos; y entre ellos a Hasday ibn
Shaprut; Abraham ben Ishaq de Toledo (m. 997); Yon ibn Yanah (primera mitad
del siglo ); Yehud ibn Tibbn (1120-1190); Abraham ben David (1110-1180);
Mos ben Nahmn (Nahmnides, siglo XIII); Abner de Burgos, converso con el
nombre de Alfonso de Valladolid (1270-circ 1350); Yehosa ben Yosef ibn Vives
ha-Lorqu (fines del siglo XV y primeras dcadas del XVI); Sem-Tob ben Ishaq
ibn Saprut de Tudela (siglo XV), y tantos y tantos otros505.
A. Neuman en The Jews in Spain, hace determinadas consideraciones sobre
el actuar judo en el campo de la medicina como caracterstica de los rabinos espa
oles. Estos, constituan una clase distinguida, dentro de la nobleza y aristocracia
de las juderas que buscaban en la profesin mdica un modus vivendi, ya que,
en la prestacin de sus servicios religiosos, eran opuestos a aceptar retribuciones en
pago a su actuacin como tales rabinos, circunstancia que no se daba en el campo
cristiano donde los obispados, canonjas, prioratos eran casi siempre semillero de
discordias y enfrentamientos en su provisin por la retribucin econmica que ello
supona. Para muchos mdicos hebreos, el ejercicio de la medicina, represent una
ascensin social, y aparte de significarse como hbiles facultativos, formaban parte
de la aristocracia de Espaa. Como tales, muchos lograron un reconocimiento
internacional, pero no solo su prestigio estaba acreditado en los crculos reales y
palaciegos, sino tambin a escala popular y de los concejos municipales, desarro
llando labor social y humanitaria, tanto en las cortes reales, como en todas las esfe
ras sociales, an en las ms bajas. Y, en la Espaa juda, tuvieron una prodigiosa
capacidad, no solo en el ejercicio de la medicina, sino en transmitir en estudios sus
conocimientos y prcticas mdicas, como lo hicieron Maimnides (Mos ben
Maymn) y sus hijos y nietos, Yaaqob ben Mahir ibn Tibbn, Abraham Zacuto
(Abraham ben Semu el Zacut) y tantos otros.
Con la expulsin, se arrumb, todo el engranaje mdico-cientfico de tan ilus
tres galenos que proliferaron en la Espaa medieval. Bien que, como asevera
Gonzalo Maeso506, esas esplndidas manifestaciones culturales, con sus eximios
valores, no son slo mrito exclusivo de los miembros de las aljamas que florecie
ron en la Pennsula: son obra conjunta judaico-espafola, y an mejor diramos,
judaico-arbigo-espaola, fruto de esa triple y feliz aleacin .
Por desgracia, emigraron muchos de los que pudieron seguir con su aporta
cin cientfica y cultural en los Reinos de Espaa.
Resaltamos el singular caso de los judos impresores espaoles establecidos
en Turqua. No tardaron en ponerse manos a la faena, porque dos aos despus de
su llegada, en 1493, las prensas y los caracteres latinos que los judos espaoles lle
vaban y cuidaron, desveladamente, durante el accidentado y largo viaje, David y
Samuel ibn Najmas, montan la primera imprenta en Estambul507. En primer lugar,
resea Jacques Attali508, editan un Pentateuco con comentarios, y seguidamente
los hermanos Najmas instalan otras imprentas en el Imperio Otomano, e imprimen
obras religiosas y laicas, de tal modo, que durante ms de dos siglos, la totalidad
de las imprentas creadas en el Imperio Otomano, siguen siendo judas. Alude a su

creacin: en 1504 en Estambul en 1510; en Salnica; en 1554 en Andreanpolis;
en 1557 en El Cairo; en 1605 en Damasco; en 1664 en Esmirna... lo que viene a
rubricar el avance de la sociedad juda sobre la sociedad otomana de la poca509.
Jacob Barn ai510, rubrica como los expulsados y sus descendientes, crearon en el
siglo XVI grandes centros intelectuales en Safed, Salnica y Estambul,
Indudablemente, la aportacin juda en Espaa, hubiera sido -aos antes de producir
se la expulsin, y despus de ella de no haberse dado-, de gigantescas proporciones,
pero las persecuciones, los desplazamientos, los temores, la inestabilidad en suma, no
fueron terreno abonado que propiciara y desarrollara la aportacin cultural hebraica.
XVIII
PANORAMA TRAS LA EXPULSION.

LOS JUDOS DEL XODO Y CONVERSOS
1. Panorama despus del destierro
A partir de 1492, se entroniza en Espaa una nueva era. Al abanico dispar, de

amor-tolerancia-coexistencia- persecucin o malquerencia, hay que aadir el olvi
do, apata, desinters o dejadez, por parte de los hispanos, respecto a los sefarditas,
durante los siglos XVI al XIX.
No es objeto de este ensayo, trazar el desarrollo de la Dispora sefard. Ha
sido tratada con amplitud por diversos autores. El ltimo historiador que la resume
magistralmente y analiza sus consecuencias es Joseph Prez511.
Las Comunidades sefardes recordarn siempre la expulsin, como uno de los
hechos transcendentales del acontecer judo. El repentino desarraigo de un pueblo
entero asegura Moshe Idel512, no poda sino tener un efecto devastador, social y
econmicamente. Y recuerda, como se desintegraron destacados centros del saber,
y sucumbieron grandes lderes espirituales y como, hasta el foco de identidad cultu
ral, tuvo que ser sometido a reconstruccin por los judos all donde se instalaron.
A partir de ios ltimos aos del siglo XV, los judos espaoles desterrados, se
hicieron sitio preeminente en el mundo como visires y consejeros privados de los
sultanes otomanos, y como mdicos de duques y papas renacentistas y, como din
micos impulsores del trfico martimo, y que tambin judos -y despus como con
versos- llevaran a cabo una tupida y extensa red de comercio internacional por
mares y ocanos de todo el orbe. Ms adelante, promovieron la industria europea
de piedras preciosas y las plantaciones de azcar y tabaco en Brasil, y produjo capi
tanes de navios comerciales que florecieron en las vas martimas caribeas. Es el
cuadro que nos presenta Howard M. Sachar513.
Y, para sus empresas, se valieron de su lenguaje, una mezcla elemental del

castellano con el hebreo, el ladino o judeo-espaol, aunque un siglo ms tarde, en
contacto con idiomas ajenos, ira incorporando trminos usuales en cada una de las
lenguas y dialectos que se hablaban en la cuenca del Mediterrneo. El fenmeno ha
sido analizado por Pascual Recuero514. Y resulta cierta su apreciacin: ...el voca
bulario bsico para quedar encerrado en la intimidad juda y espaola, y los expul
sados de 1492, haba de escribirse en su tpico aljamiado ladino, es decir, con carac
teres hebreos, de suerte que, sus obras y documentos fuesen incomprensibles para
el restante mundo lingstico . En este hecho justifica que, concurri una razn
simultnea de judaismo y de espaolismo que convertirn al ladino en un labe
rinto tan impenetrable para un anglosajn, por ejemplo, como el yidis o
judeo-alemn era ya para un neolatino515.
Cul era el pensamiento de las cabezas rectoras hebreas que se embarcaron
para el exilio, ante tanto infortunio? Nos lo sintetiza Luis Surez516, comentan
do el pensamiento de Abravanel, contenido en el comentario del Libro de Daniel,
Las fuentes de la sabidura: Recordaba a sus lectores judos que las desdichas
en la casa de Israel haban comenzado cuando en ella penetraron los vientos del
racionalismo. La Profeca sobre la que el pueblo se sostiene, es un don del mismo
Dios y no de ningn Activo Intelecto... Entre todos los pueblos de la tierra, slo
Israel ha recibido el don de la Profeca; nicamente l se mueve guiado por la
Ley de Dios... . Su mensaje -apostilla Surez- conduca a una esperanza en la
llegada de un Mesas que no poda tardar, porque el segundo exilio constitua la
prueba decisiva .
Eran, como siempre, en los grandes momentos de afliccin y de pesadumbre
del pueblo hebreo, las reconfortantes palabras y el mensaje de esperanza.
Sin embargo, el momento de la post-expulsin era extremosamente difcil, y
llevaron al mesianismo al trance de la capitulacin. No se produjo, gracias a la
hazaa gigante e irrepetible, llevada a cabo por Abravanel, avivando la autocon-
fianza juda y las esperanzas mesinicas. Fue Abravanel el que, con la energa de
su imaginativo pensamiento, al que se ha calificado de incomparable en toda la
literatura mesinica, restaur la fe hebraica en la salvacin, y dio respuesta a la
gravsima situacin de orden religioso y nacional en que se hallaba sumido el pue
blo hebreo, haciendo revivir a ste, de la postracin en que se encontraba.
Mario E. Cohn517, hace un somero examen de la generacin de los expulsa
dos, y de sus descendientes.
Califica como el ms grande de los expulsados, a Isaac Abravanel
(1437-1508), estadista, financiero, exgeta y filsofo. Y, apunta tambin, al com
pilador de las leyes judaicas ms importante de la Historia, refirindose al rabino
Yosef Caro (1488-1575), como autor del Shulhan Arukh , sntesis de las leyes tal
mdicas. Referencia obligada es la de los cabalistas Haim Vital (1543-1620) e

Yishac Luna (1534-1572), y los pseudomesas o falsos profetas, David Reuveni
(1438-1534), y Salomn Molho (1500-1532); insignes mdicos como Yosef
Hanon y otros. Refiere Cohen que, Hanon y su hijo, fueron mdicos de los sulta
nes turcos, y cita tambin a Samuel Sarfatti, quien tuvo como paciente a Julio .
Menciona asimismo, a Amato Lusitano descubridor la existencia de las vlvulas
del corazn. Y a stos, aade a un sinfn de literatos y poetas.
Aquellos, y tantos ms, en interminable listado, fueron descollantes lumbre
ras en los pases del exilio en que se repartieron por Europa y, sobre todo, por el
Imperio turco. Alude Cohn, como en 1550 en Salnica, se haban dado cita las
celebridades ms descollantes del mundo hebraico: rabinos, telogos, escritores
sagrados, oradores, matemticos, astrnomos, filsofos, mdicos tan celebrados
como Galeno y Avicena, poetas, artistas...
La imprenta, -lo comentbamos anteriormente- cobr un arrollador impulso
en Turqua, y en otros lugares, por el esfuerzo y tesn de los judos espaoles exi
liados, fundando ms de una quincena de imprentas antes de finalizar el siglo XVI,
y a las que siguieron decenas en el rea sefard. En Portugal, el primer libro impre
so fue en hebreo. Y los primeros libros publicados en el Continente africano (Fez,
1497); en los Balcanes (Constantinopla, 1493) fueron tambin hebreos.
A todo ello, hemos de aadir el impulso que dieron a las universidades rab-
nicas de Salnica, Safed y Jerusaln.
Y en el rea comercial, tambin qued marcada su impronta. Los judos de
Sefarad eran herederos de una secular tradicin de iniciativas econmicas y de par
ticipacin en todos los campos de la hacienda y de la economa, desde el comercio
internacional y el trfico financiero, hasta en el uso de tecnologas avanzadas,
como la industria de armas, de la imprenta y del textil.
La relacin de actividades de la generacin de expulsados y el empuje que
dieron en otros pases, es imposible de relatar. Todava est por escribir la histo
ria de los judos en el exilio y reflejar las aportaciones a los pueblos receptores.
En tanto, aqu en Espaa, nos quedamos con la represiva Inquisicin, y con las
insidiosas prdicas infamantes, contra los judos y, gracias a las conversiones
motivadas por el Decreto de expulsin, con muchos sinceros conversos, que
engrosaron los arcanos de la cultura y las ciencias y la economa y hasta de la reli
gin. Si el abandono de Espaa se hubiese producido por los judos masivamen
te, -m s de lo que realmente fue-, hubiese sido un autntico desastre para la cul
tura y ciencia espaola.
Sin embargo, pese a toda esa desbordada actividad de los sefarditas en los
mundos sin confnes en que se establecieron, la vida de los componentes de las
dispersas Comunidades judas, instaladas en ilimitadas geografas del mundo, fue
una vida no exenta de desgarros y traumas. Estaban histricamente desplazados,

fuera de su ser, en una desubicacin que no sera pasajera, aunque nunca se per
diera la ilusin del retorno a Sefarad. Se consideraban y, en cierto modo lo eran,
vctimas del fanatismo espaol. Representaban, como en todos los exilios, una
conciencia errante. No podan borrar de su memoria que eran unas maltrechas y
zarandeadas vctimas, pero resistiran, por s y por sus descendientes, en mantener
su propia identidad.
As nacieron, desde el mismo momento de abandonar Espaa, unos vnculos
que les asistiran y uniran perpetuamente. Eran los judos, pero los judos de
Sefarad, los sefarditas. Su gesto de lealtad, entraable y amoroso, no sera reco
nocido por Espaa hasta que -el tiempo que todo lo mueve- transcurriesen qui
nientos aos desde su salida, sin desfallecimientos ni claudicaciones, aquellas dis
persas comunidades mantendran hacia Sefarad, una asombrosa fidelidad.
La profesora neoyorquina Reginetta Haboucha, ha analizado ia trayectoria de
los Sefardes desde su abandono de Espaa518. Refiere que, desde su expulsin y
hasta su asentamiento en las regiones balcnicas del Imperio Otomano, y en el
norte de Africa, los sefarditas estuvieron en contacto con diversidad de culturas. Y
esto, lgicamente, elev sus niveles de eficacia.
Justifica Domnguez Ortiz, como causa de la tenacidad real en la persecu
cin de hebreos, incluso despus de haber solucionado el problema de la
Pennsula, en que Fernando el Catlico, se percat que el Decreto de 1492 haba
abierto un foso infranqueable de odios y ya no podan ser como lo eran antes sb
ditos seguros519.
2. Otras disposiciones complementarias post el Edicto
Aparte de lo que hemos reseado en otro lugar, con fecha 10 de septiembre de

1492, se procede a anular las letras de cambio que los tenedores judos hubiesen
dejado en Espaa, que quedaban confiscadas y en beneficio de la Corona, y ello en
aplicacin de la Ley de Sacas. Das ms tarde, el 26, desde Zaragoza, se dicta una
Orden regia dirigida al maestre nacional y al lugarteniente de Baile para la incoa
cin de investigaciones sobre irregularidades cometidas por los comisarios sobre
bienes de hebreos. Se trataba de un memorial de atropellos hechos a los judos que
denuncia el monarca que, en la orden, manda hacer una investigacin y pedir cuen
tas a los responsables de los desafueros cometidos.
El 10 de noviembre de 1492, a pocos meses de la expulsin, se expide por los

reyes una Carta de amparo , dirigida a los judos que desearan regresar de
Portugal seyendo primeramente tomados cristianos , ordenando que les fueran
restituidos sus bienes vendidos. As, comenz un movimiento de retomo, con la
aprobacin de la Corona y bajo favorables condiciones. No obstante, considera
Lynch, que la conversin no era garanta de inmunidad.
Tras el permiso real de retorno, son muchos los judos que abandonan su
situacin de exiliados. Regresaban ya bautizados. Segn Beinart, regresaron los
judos a unas veinte localidades, pueblos y aldeas y otros lugares donde reclama
ron la devolucin de sus bienes. Su nmero alcanz a varios centenares. No todos
lograron que les fueran devueltos sus bienes. Muchos de los pleitos en demanda de
devolucin duraron aos520. Aborda el tema Beinart en otro estudio521, en el que
intenta explicar el fenmeno que, l llama extraordinario del retorno de enor
mes cantidades de gente que, an con la espada de la Inquisicin suspendida sobre
sus cabezas volvieron a Espaa , sin olvidar que muchos eran reconciliados por el
Santo Oficio. Era sta -en opinin de Beinart- una fuerza poderosa que influy
en ellos y model a veces toda su vida. En su opinin, los negocios eran lo nico
que les atraa de su pas de ascendencia: gente de gran iniciativa, podran como
otros, haber hecho esos mismos negocios en pases donde su propia seguridad no
fuere molestada de ningn modo en Europa o en Oriente. Y sin embargo, lo hacen
en Sefarad despus de arrostrar penalidades y miserias en la Diaspora de 1492, y
de estar establecidos en otros lugares. Espaa, que haba sido su patria, les atraa
con tal fuerza y pasin, que osaban de nuevo meterse en la boca del lobo.
Los reyes prosiguen dictando disposiciones y cartas tras la expulsin. Nos
situamos en 1497, y Fernando el Catlico, en 24 de enero desde Burgos, ordena al
maestre de Aragn la entrega al Cabildo de Santa Mara la Mayor de las cubiertas
de la Tora y dems brocados que pertenecieron a sinagogas zaragozanas522.
En el documento, vuelve a insistirse en el hecho pasado de la expulsin, jus
tificada, en exaltacin de la santa fe catholica y de la religin cristiana, la cual
expulsin por ser en muy breve tiempo fecha, los comissarios y officiales por nos
para la negociacin acerca dello facendera dedicados, no tuvieron tiempo para
proveer todas las cosas que los dichos judos expulsados assi en general eran teni
dos cumplir e pagar, entre los cuales, en parte del pago de las propiedades de las
rentas y pechos que la aljama de los judos de la ciudad de aragoa a nos e a
nuestra corte era tenido por pagar.... A continuacin, de dicha Real Orden, el rey
justifica la donacin de una cubierta de Tor de brocado carmes y otras cubier
tas de Tor que se describen, en total siete, a la Virgen del Pilar de Zaragoza,
atendida la mucha devocin que en nuestra sennora del Pilar de la dicha ciudat
de aragoa tenemos... .
Destacamos del texto de donacin, como el propio monarca es consciente y

reconoce, que en los das de la expulsin por ser en muy breve tiempo , es decir,
muy precipitada, en cuanto al exiguo plazo de cuatro meses que se dieron a los
judos para la salida de los Reinos. Nos parece un contrasentido, y una medida atra
biliaria, ofensiva e irreverente, que el monarca, en aquellos momentos de la
post-expulsin, tirando con plvora ajena donase graciosamente a un templo
cristiano y, concretamente, a la Virgen del Pilar, aquellas cubiertas de Toras e pan
nos e brocados y chamelotes que eran reliquia sagrada del ceremonial judo, y lo
hiciese, precisamente, a un templo cristiano523.
Consta otro documento post-expulsin, de 30 de abril de 1497, dictado por
el rey desde Burgos: Admisin por parte de Fernando II, de las tasaciones efec
tuadas por Domingo Agustn, sobre los bienes enagenados a los judos zaragoza
nos en virtud de las rentas reales524. En el documento que transcribe Motis
Dolader525, se hace alusin a la expulsin: Considerantes nos en stos das pas-
sados la divina gracia e Christiandat, por exaltacin de la Sanctissima fe catlica
y loor de nuestro sennor Ihesuchristo haver expelido y fuera echado de nuestros
reynos y sennorios, todos los judos, ass en tal manera que todas las aljamas de
aquellos en todo disolvidas.... Hemos reproducido estas frases contenidas en el
documento, en el que el monarca, ya pasados ms de cinco aos desde la firma
del Edicto, insiste y, vuelve a ratificar las motivaciones de ndole religiosa, para
justificar la expulsin. Y en otro lugar del documento, se vuelve a reconocer lo
precipitado de la medida: Pero vista la tanto puesta y repentina expulsin de los
dichos judos... .
El 20 de marzo de 1498 -ao en que se decreta la expulsin de los judos
del Reino de Navarra- de nuevo los Reyes Catlicos, abren las puertas de
Espaa y autorizan el regreso de los que denominan emigrados . Considera
Beinart526, que el retorno a Espaa, bajo esta nueva concesin, se puede consi
derar como una segunda apertura de sus fronteras (despus de la anterior auto
rizada por los reyes) ahora con la modalidad de que se trataba de judos ya con
vertidos. Sera la ltima oportunidad para los que pudiramos llamar tornadi
zos , porque el 5 de septiembre de 1499, la Corona public otra orden prohi
biendo a los judos retornar a Espaa y apercibiendo a los contraventores con la
pena de muerte.
Se pregunta Beinart527: Quines eran stos que se convertan y regresaban
a sus antiguos solares? Y responde: Entre los que vuelven, hallamos viudas que
han perdido a sus maridos, hijos e hijas privadas de sus padres, gentes desespera
das por la precaria situacin de su vida, el hambre y la enfermedad que decidieron
volver a sus casas a toda costa.... No sabemos -aade- si todos iban a ser vcti
mas de la Inquisicin, pero hay duda de que engrosaron las filas de los viejos con
Jos Belmonte y Pilar Lesecluarte 497
versos Sin duda, agrega528, los que volvieron a sus viejos hogares, eran ante
todo, gente que tena adonde volver. Hijos e hijas reclamaron la herencia de
padres muertos en Portugal, y viudas, las de maridos fallecidos all. Su conjunto
ofrece una emotiva muestra de la sociedad espaola juda del siglo XVI, la cual iba
a entrar a formar parte de la sociedad cristiana de la Espaa del siglo XVI, bajo
nuevas condiciones sociales y religiosas .
Los reyes ordenan tambin desde Zaragoza, en 2 de agosto de 1498, que se
persiga y delate a los judaizantes y se impida la entrada en los Reinos a aquellos
que fueron condenados por la Inquisicin y se fueron de sus lugares de residen
cia529.
Los Reyes Catlicos promulgan, asimismo, una Pragmtica en 5 de sep
tiembre de 1499 -y a en las postrimeras del siglo X V- en la que se dispona que
cualquier judo de origen que fuera hallado en Espaa, seria condenado a muer
te y ejecutado, a menos que, previamente, hubiera dado a conocer su intencin de
convertirse al cristianismo. Ante ello, se pregunta Surez530,cmo era posible
que esto hubiera sucedido? Los investigadores -aade- vislumbran una sola
explicacin: maduraba el Estado Moderno y comenzaba la escalada hacia ese
principio de inflexible eliminacin de los disidentes religiosos o polticos, que le
caracterizara. Sinceramente, no creemos en absoluto que el rey Fernando avi
zorase o presagiase la maduracin del Estado Moderno. La realidad, es que no
se conoce ni una sola ejecucin por este motivo.
Y ya tambin, finalizando el siglo, el 5 de septiembre de 1499, desde
Granada se expide una Carta real, disponiendo que los judos que se encontra
ban en el Reino, los cuales alegaban que no eran los expulsados, sino proceden
tes de otros pases, y, cuando los cogan presos decan que queran ser cristianos,
fuesen condenados a muerte, a no ser que desde el extranjero anunciasen que
venan a convertirse531.
Esta documentacin 'tiene dos lecturas. La primera, la dura pena que se pre
gonaba en el Decreto que no lleg a aplicarse, y la segunda, que era lgica, la pos
tura estatal adoptada frente a los judos que provenientes de fuera de Espaa, se
iban infiltrando sigilosamente en la sociedad espaola. Los reyes, eran conscientes
de los fines pretendidos con el Decreto de 1492, y no iban a tolerar, despus de tan
irrevocable decisin poltica, que las cosas volviesen al estado anterior a 1492532.
Referente a este Decreto, escribe Azcona533 que, ni les aplicaron las normas sobre
la adquisicin de bienes, ni actividades mercantiles. Tampoco faltan testimonios
que hablan de la condescendencia de los oficiales reales, que les dieron entrada, sin
exigirles certificados de bautismo y sin someterlos a vigilancia. Querra valer -se
pregunta Azcona- como una cierta compensacin y restitucin? .
3. Las tribulaciones de los expulsados en Portugal
Portugal afront la entrada de Sefarditas con una visin marcadamente eco

nmica, con vistas a reforzar las arcas pblicas lusitanas. Lo comenta Gabriel
Albiac534 con ingenioso grafsmo: Frente a la avalancha de los judos provenien
tes de la vecina Espaa, los reyes portugueses han debido experimentar, de entra
da un reconfortante escalofro de codicia: posibilidad inmediata de sanear las
magras arcas del Estado. Dinero contante, por un lado de aquellos que adquiran, a
buen precio, su derecho de trnsito, para poder continuar luego, el viaje hacia otros
horizontes ms amables. Cada cabeza de judo -puntualiza- supona unos ocho
cruzados de oro por su permiso de estancia de ocho meses. Y refiere que, entraba
un personal especializado, en tareas tcnicas y administrativas -contables, muy
til para un pas enredado en la madeja de la aventura colonial, si bien subraya
que, el regocijo dur poco: Los 120.000 judos espaoles que atravesaron la
frontera, inician una de sus ms agnicas travesas del desierto.
La primera aventura Marroqu -as la denomina Albiac- que se retras
mucho debido a que Portugal segua recibiendo apetecidas cuotas de derechos de
estancia de los judos espaoles, y stos padecieron afrentas y calamidades.
Muchos, no podan alcanzar las sumas exigidas para su embarque hacia el
Magreb y quedaban atrapados en la ratonera portuguesa , pasando a ser propie
dad del rey lusitano535.
Eran las trgicas consecuencias de la vida de aquellos sefarditas desterrados.
Relata Albiac536 que, solo la muerte de Juan II, en octubre de 1495, su sucesor
don Manuel hizo aflorar la presin de la tenaza... consciente de la necesidad para
la maltratada economa portuguesa de asumir a los emigrantes y evitar, a todo
precio, el degello de la gallina de los huevos de oro, marc un radical cambio de
tctica , hacindoles determinadas concesiones: cesa la propiedad real que pesa
ba sobre los judos impuesta por su antecesor, confiere cargos en la Corte a algu
nos y otras.
Parecan salvarse de la tenaza lusitana, pero an les quedaba por vivir
momentos de ruina y desesperacin.
En 1496 -30 de noviembre- se firma el contrato matrimonial entre el monar
ca don Manuel I con la infanta Isabel, hija de los Reyes Catlicos. Los reyes espa
Jos Belmonle y Pilar Leseditarle 499
oles son tajantes: la condicin sine qua non del enlace, no haba de ser otra que
la expulsin de los judos de Portugal.
Cmo es posible, como se justifica, por parte de los reyes de Espaa tan obs
tinada y maquiavlica persecucin, cuando los judos estaban ya fuera de sus domi
nios? Y es que los reyes seguan impertrritos en sus dictados. Victimas de su acu
sado providencialismo. No cabe otra explicacin.
El problema para el monarca portugus, era que la salida de los judos espa
oles de Portugal, mermaba, considerablemente, las expectativas econmicas del
pas, y se decide a borrar a los mismos como tales judos, empleando una inventi
va y sagaz frmula que se ha descrito grficamente: frente al judo expulsado de
los reyes de Espaa y al judo muerto de Juan II de Portugal, Don Manuel apuesta
por una nueva figura ms rentable: el judo bautizado. Surge as la figura del bau
tismo forzado y masivo de judos de la Dispora espaola. Los reyes de Espaa
mostraron su beneplcito. Ello confirma, una vez ms, que no eran racistas, ya que
se contentaban, simplemente, con que se trocase el mosasmo por el cristianismo,
mediante el agua del Tajo, bendecida y vertida por los bautizantes, sobre las masas
de judos congregados en las plazas lisboetas a tambor batiente.
De nuevo la violencia, -prosigue narrando Albiac-537, se abati sobre las
cabezas de los judos hispanos. Al menos esta vez -a la inversa de lo sucedido en
la vieja Castilla- se trataba de una violencia con sentido de la rentabilidad... Las
abominaciones que el rey don Manuel de Portugal, hizo con los desdichados hebre
os, renovando en mala hora, las anticatlicas violencias de Sisebuto y cristianando
a la fuerza a los judos para evitar que saliesen del Reino... aquella indita conver
sin o profanacin general... es la clave de todas las apostasias del siglo XVI.
Qued -aade- en medio del pueblo lusitano una grey numerosa, ya indgena, ya
venida de Castilla, cristiana en el nombre y en la apariencia, juda en el fondo, odia
da y perseguida a fuego y sangre por los cristianos viejos... .
Abba Eban538, se ocupa tambin de este tema y define al rey Manuel, en el
intento de conversin masiva, como el monarca que estaba deseoso de preservar
a los judos como fuente de recursos econmicos .
Y as, de este modo, se mont la infamante carnavalada portuguesa, en que
la totalidad de los hebreos menores de edad, fueron cristianizados ipso facto, y
respecto a sus progenitores, se les convoc a todos -como antes decamos- a
Lisboa, donde en masa y en grotesca e inaudita ceremonia pblica fueron bautiza
dos todos, en un abrir y cerrar de ojos. Los reyes espaoles accedieron a sta sin
gular frmula masiva de cristianar, ideada con finalidad crematstica por el monar
ca portugus, cumplindose de ste modo, a plena satisfaccin, las capitulaciones
matrimoniales estipuladas entre las dos familias reales. Lo refleja muy grfica
mente Luis Surez: Al final llega la orden de expulsin, pero el Rey de Portugal
quiere privarse de aquella gente y agrupa a todos en la Plaza del Comercio, dicien
do que los iban a embarcar, etc. Y cuando estaban all todos reunidos empezaron
a llegar curas con agua bendita y empezaron a rociar a la gente para decir: Ya
estais todos bautizados!
No par ah la cosa, ya que el rey portugus en 21 de abril de 1499, prohibi
de forma terminante la emigracin de la nueva generacin de conversos. Fue aquel,
que arriba hemos narrado, un acto de bautismo sorpresivo, masivo y alucinante. A
los Reyes de Espaa les bastaba simplemente, en que el agua bendecida y esparci
da con el hisopo, hiciera los efectos taumatrgicos de la conversin. No aspiraban
a ms. La definimos como la real conversin.
Interpretan Manuel AJcal-Jacobo Sanz539 que, la letra del compromiso real,
es buen ndice del espritu que dominaba en la Corte espaola y, en consecuencia
a los dos vstagos mayores. Y transcriben sus dos primeros y ms prominentes
artculos540. Comentan los citados historiadores: La continuidad contractual entre
persecucin y holganza, muestra a que bajezas de inmoralidad real haba descendi
do la conciencia humana y cristiana, por mucho que estos contrastes, que hoy con
razn nos horrorizan, se diluyen convenientemente entre los hbitos de aquellos
tiempos recios .
Los judos, clarifica el historiador hebreo Josef Hayin Yerushalmi541, no des
aparecieron sbitamente de la memoria de los espaoles en 1492, ni el judaismo
perdi su significado en Portugal tras el bautismo masivo de 1497. En los siglos
XVI y XVII e incluso ms tarde, las imprentas peninsulares seguan editando libros
y panfletos dirigidos contra los judos de nuestros tiempos. Supuestos judaizantes
seguan siendo castigados o librados de la hoguera por los tribunales inquisitoria
les, y el populacho acuda en tropel al espectculo pblico del auto de fe. El resto
del pensamiento de Yerushalmi merece ser citado: Cuando las ltimas Sinagogas
llevaban ya mucho tiempo consagradas a la Virgen en los plpitos espaoles y por
tugueses seguan clamando contra la perfidia de los judos, y el judo , segua
siendo objeto de stira en los escenarios y en las coplas de los picaros callejeros.
La sorpresiva conversin forzada de los judos en Portugal -interpreta
Beinart- cambi en cierto modo la relacin que los desterrados hispanos tenan con
su patria de origen, y califica la masiva conversin como una calamidad ms que
aadir a sus penas. En su mayora no disponan de medios de subsistencia, vivan
en chabolas en lugares desparramados, se lamentaban de haber dejado Espaa, todo
lo que tenan542.
Y aquel ao 1497, de triste memoria para los judos en tierras lusitanas, asis
ta en Salamanca al prncipe don Juan ya grave, el Dr. Juan de la Parra, al servicio
de la familia real543. El pueblo, trastoc y teji, una calumnia en torno al Dr. de la
Parra. An segua el odio al converso y Juan de la Parra era de origen judeo-con-
verso. Escriben Alcal y Sanz544 que, "La atribucin de la muerte de nuestro Don
Juan a envenenamiento por parte del mdico judeo-converso debi de tener cierta
malsana popularidad. No solo consta citada en un romance... Fue pblica voz y
fama, que el prncipe Don Juan... fue muerto de yerbas, que los confesos le dieron,
por se haber demostrado contra ellos arrojando en el fuego un da a un pariente cer
cano de estos conversos... . Aclaran los mismos historiadores que, la imprecisin
de la acusacin y error de mencionar a un inexistente Zapata, como mdico presun
tamente asesino, obligan a desestimarla, pero atestiguan su persistencia entre las
capas populares antisemitas....
El 4 de octubre de 1497, muere en Salamanca el hijo primognito de los reyes,
el prncipe don Juan, y es sepultado en Santo Toms, de vila, residencia real.
Refiere Jimnez Lozano545, que los hebreos que quedaron o los que haban retor
nado, lloraran al igual que los cristianos muerte tan funesta.
Se conservan sus entraables y pesarosos lamentos en el cancionero sefard,
lamentos, dispares al malvolo proceder de algunos cristianos, a que antes hemos
hecho mencin, acusando, calumniosa y vilmente, de supuestos envenenamientos
hechos al prncipe:
K dezis el buen doktor, este mal que el Dyo le dara? Mal me paresce el buen
rey, para el pueblo el Dyo no es nada.
Tres horas tiene de vida, ora y medya y ya es pasada.
Y otro entraable romance, A la muerte del Prncipe Don Juan que, an en
los aos del siglo XX, se entonaba en Salnica como endecha nacional:
Malato est el hijo del rey, /malato que no salvaba, siete doctores lo miran,
/los mijores de Granada. Siete suben y siete abajan/ ninguno le face nada. Ainda
manca de venir/ el de la barba envellutada546.
4.
Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo Toms de vila
a) Fin de siglo e Inquisicin
El Santo Oficio estaba ya plenamente consolidado cuando finalizaba el siglo

XV. El montaje, aparato y medios se haban potenciado descomunalmente547, en
concepto de confiscaciones, penas y penitencias de los Tribunales peninsulares,
segn acredita Jos Martnez Milln, ascendan a un montante de 16.629.065 mrs.

y las confiscaciones, en el perodo 1489-1497, llegaron a 14.692.882 mrs.548,
Torquemada sigui movindose activa, pero sigilosamente, tras los actos de
ejecucin del Edicto, dominando el aparato inquisitorial. Estuvo durante quince
aos al frente del Santo Oficio, de forma inamovible, controlando todos sus entre
sijos y dictando instrucciones ordenancistas para el desarrollo de los procesos.
Sin embargo, tena precisin de asegurar y afirmar la obra realizada. Todo
ese actuar, constante y sin desfallecimiento, aureolado de un impresionante
fanatismo religioso, motiv que no se viese ausente de enemigos, sobre todo
entre los conversos que, en Castilla, pese a todo, iban afianzndose en cargos y
puestos de responsabilidad.
No obstante, la oposicin al inquisidor general debi de ser de tal entidad, que
Alejandro VI, alegando su avanzada edad y delicada salud, comision en Breve de
23 de junio de 1494 a otros prelados como inquisidores generales, con idnticos
poderes que los conferidos a Torquemada. Se trataba de Martn (arzobispo de
Messina), Iigo (obispo de Crdoba), Francisco (obispo de Avila) y Alfonso (obis
po de Mondoedo).
El Breve papal, en el fondo, era un relevo encubierto. Concretamente deca:
pero como segn hemos sabido, dicho prior se encuentra ya entrado en edad avan
zada y aquejado con algunas enfermedades.... Y concreta, en cuanto a los nuevos
nombramientos de Inquisidores: ...a todos vosotros junto con dicho prior os hace
mos y designamos Inquisidores Generales en todos los reinos549.
Influyeron en la decisin papal del relevo de Torquemada los conversos
espaoles, o lo fueron los exiliados sefarditas que se instalaron -con los plcemes
papales- en los Estados Pontificios? Nunca llegar a saberse.
Es probable que, para apaciguar a Torquemada, se le permitiese nombrar a
aquellos prelados como delegados suyos, ya que en instrucciones dadas en 1494
por los nuevos designados, stos se autodenominan Inquisidores Generales en los
Reinos de Espaa, pero subdelegados por el inquisidor general.
En definitiva, Torquemada segua teniendo preeminencia de hecho, en el
manejo de las enredosas riendas de la Inquisicin, y da la impresin de que, hasta
el propio pontfice, no era terminante en su determinacin de apartarlo definitiva
mente.
Torquemada durante todo su actuar como inquisidor general, haba sido trata
do por todos los pontfices con exquisitas y patentes muestras de afabilidad.
Inocencio VIII, en Breve de 25 de septiembre de 1487, cuando se dirige a
Torquemada, lo hace al amado hijo Toms de Torquemada , y otra de igual fecha
con similar y efusivo tratamiento. El mismo Inocencio VIII, en Breve a los Reyes
Catlicos, 2 de noviembre de 1489: finalmente designamos al amado hijo Toms

de Torquemada; y Alejandro VI, en Breve de 23 de junio de 1494 arriba citado, le
trata tambin como amado hijo Toms de Torquemada, y as, llegamos al Breve
de 12 de noviembre de 1496 que comentamos seguidamente.
b) Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo Toms
Torquemada, para prevenir futuras posibles venganzas, pidi y obtuvo presu

rosamente de Alejandro VI, la confirmacin de un Estatuto para el Monasterio de
Santo Toms que haba fundado en Avila.
Alejandro VI expide un Breve en 12-11-1496, a iniciativa de Torquemada550,
por el que se negaba a los descendientes de judos tomar el hbito o profesar en el
Monasterio de Santo Tomas de vila. El Breve, obligaba al prelado protempore,
bajo excomunin, ipso facto incurrenda. Las razones eran que, el monasterio domi
nico haba sido edificado, en parte, con bienes incautados o provenientes de peniten
cias impuestas a judaizantes reconciliados. A ello, haba de agregarse, haber servido
el Monasterio como sede del Tribunal de la Inquisicin en momentos decisivos, pre
tendindose en definitiva que, en el seno de la Orden no penetrasen tendencias judai
zantes o conversas y evitar que en el futuro se socavasen sus cimientos551.
Se hace mencin en el texto pontificio, como Torquemada ejerci por dele
gacin, comisin apostlica durante muchos aos el oficio de inquisidor general de
la pravedad hertica y de la apostasia de la fe catlica en los reinos y dominios de
los hijos carsimos en Cristo, Fernando e Isabel, y como edificaste y erigiste
desde los primeros cimientos en la ciudad de vila, qon la generosidad de dichos
Reyes y con algunas penitencias impuestas por arbitrio de los Inquisidores a los
que se reintegraban a la Fe, el insigne Monasterio de tu Orden de Predicadores bajo
la invocacin del Sancto Doctor Toms de Aquino.
Se expresa textualmente, en el Breve: Pero como tu persona, a causa de la
Inquisicin, sea muy odiosa para los cristianos conversos descendientes de raza de
judos, temes verosmilmente que, si acaso se admitieran en dicho monasterio per
sonas de esa raza, andando el tiempo, por especial odio hacia ti y la tal Inquisicin,
maquinaran la ruina y destruccin de dicho Monasterio.
Rubrica el pontfice, refirindose entraablemente a Torquemada, que te lle
varnos en las entraas del amor a causa de los intensos trabajos que aceptastes para
la salvacin de la fe . Y decreta, que en el futuro no se reciba o admita nunca per
petuamente a ningn converso que mediata o inmediatamente descienda de esta
raza de judos, como religioso de dicho convento de Santo Toms.
El Breve tiene an mayor alcance, ya que prohbe al prior y al convento y

a las personas particulares de dicho monasterio que lo habitaren en el futuro, en
virtud de Santa Obediencia y bajo pena de excomunin en la que incurrirn,
Ipso facto , los contraventores que contra ste nuestro mandato, y decreto,
admitan a sabiendas en el tal monasterio a cualquier persona de esa raza a la toma
de hbito o profesin en dicha Orden; sin que obsten cualesquiera disposiciones
contrarias...552.
Era la primera disposicin pontificia, expresa y terminante, en la que, se
admita la discriminacin de descendientes de judos para profesar en ordenes
monsticas, a excepcin de la Bula de Sixto IV de 25-V-1483 referida a inquisi
dores episcopales en la que se exiga fuesen cristianos viejos. Exista tambin,
como remoto antecedente del caso, la Sentencia Estatuto de Toledo de 1449 y de
mbito local, a la que nos referimos en otro lugar, en la que se orden que los con
versos toledanos fuesen sustituidos de sus puestos oficiales, considerndolos como
sospechosos en la fe. La Sentencia mereci entonces el anatema de Nicols V553.
La ambicin de los bienes materiales era lo que haba llevado a los autores del
Estatuto toledano a dividir a la Iglesia. Para el jurista arevalense Alfonso Daz
Montalvo, la sangre juda se haba dispersado por todas las familias de los cristia
nos viejos, no pudiendo nadie estar seguro de no llevarla en sus venas. El jurista
-dice Sicroff- planteaba una cuestin fundamental, la de la unidad de la Iglesia
cristiana. La limpieza de sangre, significaba una conciencia de casta554.
La singular iniciativa de Torquemada para establecer el Estatuto -en definiti
va la Limpieza de sangre- en el monasterio dominicano de Avila, tan presurosa y
fervientemente acogida por Alejandro VI, se ha justificado por el odio acumulado
de los conversos hacia el inquisidor general, lo que pudiera inducir a alguno de
ellos, a tomar el hbito dominicano con malsanas intenciones. Se ha especulado,
como Torquemada se rodeaba, para resguardarse de amenazas en potencia, de una
numerosa guardia y de antdotos para prevenir ser envenenado. Tema tambin que
falsos conversos tomaran el hbito dominicano en Santo Toms para maquinar
desde dentro su destruccin.
Sorprende no obstante que, ste blindaje de limpieza de sangre no se soli
citase para el Convento de Santa Cruz de Segovia, sede de su priorato, y slo se
pidiera al papa para el Convento dominicano de Avila. Debe justificarse sta peti
cin por el hecho que, Santo Toms era sede del Tribunal Inquisitorial y en l se
tomaron, decisiones de mucho calado -posiblemente hasta la de la expulsin de los
judos- y que all estaban las piedras del cementerio hebreo de vila, concedidas
por los Reyes Catlicos, reutilizadas en la construccin de parte del Monasterio, y
all tambin, haba prefijado Torquemada ser sepultado. Eran muchas razones,
secuencias y circunstancias como para impetrar del pontfice el blindaje de Santo
Toms, respecto a la profesin de conversos o descendientes de judos, y desde

luego, mucho fundado temor por parte del inquisidor, de que los actos vividos o
desarrollados en aquel lugar pudieran derivar algn da en venganzas.
No negamos las calificaciones de fantico e intransigente que se adjudican a
Torquemada, pero la medida solicitada por va papal, se debi, a la proteccin in
extremis al monasterio por el que tanto haba contribuido para su creacin.
Netanyahu555, resalta, que la campaa alentada por Torquemada contra los
conversos, fue como grupo . Intenta justificar su aserto al demostrar el extraordi
nario papel que jug en el libelo de sangre del llamado Nio de La Guardia, y en
prohibir la entrada de conversos contemporneos o de generaciones venideras en el
Monasterio dominicano de Avila. Entiende que, esta fue claramente una posicin
racista, y si Torquemada hubiese tenido ascendencia, judaica, el estigma hubiera
revertido sobre su persona.... Reconoce Netanyahu que Juan de Torquemada, el
cardenal, to de fray Toms, era de origen judo, pero considera no est probado que
fray Toms lo fuera.
Resulta a nuestro juicio muy forzada, la tesis del historiador judo. Si fray
Toms de Torquemada le implor al papa y consigui del mismo, la prohibicin de
entrada de conversos en el Monasterio abulense, no prueba sino que Torquemada,
posible, aunque no probado descendiente de judos, haba asumido, plena y cons
cientemente, el cristianismo aunque lo fuera de manera un tanto fantica. Creemos
que la decisin de Torquemada al solicitar del papa la exclusin de conversos en el
Monasterio, estaba fundamentada en las razones que antes apuntbamos y no en las
racistas que indica Netanyahu. No deba tener el inquisidor muy tranquila su con
ciencia, cuando exigi y obtuvo presurosamente de Roma tales discriminaciones
prohibitivas respecto a los descendientes de judos, y de su integracin en las filas
de monjes del Monasterio dominicano.
La orden dominicana, que naci animada del afn de conquista espiritual y
en la que se infiltraron algunos conversos en el siglo XV, se convirti en sede
dilecta para inquisidores556.
Bennassar estima que hay que liquidar el mito, de la Inquisicin, obra de
dominicos55^. La afirmacin de Castro de que la Orden dominicana fue sede
dilecta para Inquisidores, no debe tomarse en sentido literal, an admitiendo que
en la inquisicin medieval,los Inquisidores fueron en gran nmero de dicha Orden.
La Inquisicin medieval -pura y estrictamente eclesistica- y la que oficiali
zada se crea en Espaa a partir de 1478, tuvo tambin cabezas rectoras que no fue
ron precisamente dominicos. La Inquisicin medieval, no se movi exclusivamen
te a impulsos de la Orden de Predicadores. Con los Reyes Catlicos, al quedar la
Inquisicin dentro del aparato del Estado, tampoco estuvo por entero en manos de
dominicos. La lista de inquisidores no fue acaparada por frailes de la Orden domi
506 Lu expulsin de los judos
nicana. De todos modos, la figura de Torquemada y, en ciertos aspectos, la del

inquisidor general fray Diego de Deza, llenando las crceles de presos, arrancando
delaciones y usando violentos procedimientos, empaaron en aquella etapa -slo
en aquella- el prestigio de la Orden.
5.1498: Las Instrucciones de Torquemada desde vila
El Tribunal de la Inquisicin sigue actuando en vila durante el fin de siglo.

Desde vila, el 7 de noviembre de 1497, los inquisidores dirigen carta al recin
creado Tribunal de Valencia, ordenando el secuestro de libros55^.
Se trataba, por todos los medios, de formar a los cristianos bajo la base de una
ideologa ortodoxa, recurriendo a la censura. La primera prohibicin de las tra
ducciones bblicas al romance, a partir de 1480, se produce con motivo de la expul
sin de los judos, pero no se dicta por el Santo Oficio, sino por los propios reyes,
y abarcaba toda traduccin de las Sagradas Escrituras al romance.
Disponen los inquisidores al Tribunal de Valencia que, las personas que pose
yeren libros de tal naturaleza los traygan y presenten todos... y as trados y presen-
tados ante nosotros los dichos libros y biblias, se quemen pblicamente .
Excusamos decir que, si la orden era dirigida al Tribunal de Valencia, en concreto,
dentro de la circunscripcin abulense y otras de Castilla, la quema de libros escri
tos en hebraico, habra estado a la orden del da en todas las sedes del Santo Oficio.
De vila parten algunas de las Instrucciones que, para el funcionamiento
del Santo Oficio, redactara Torquemada en el perodo 1484-1498, dadas en Sevilla
y Valladolid y, las ltimas en 1498, las llamadas Instrucciones de vila. En todas,
se ajustaba y se determinaba la forma de proceder de los inquisidores, oficiales,
ministros, etc. Esta serie de Instrucciones redactadas de la mano y pluma de
Torquemada, y refundidas en 1.500 por Deza en Sevilla, dieron a la Inquisicin su
organizacin definitiva, detallando el proceder inquisitorial. Esta, quiz es la nica
virtud de Torquemada -aparte de su reconocida y pasmosa sobriedad- que aspir a
unos procesos justos, equilibrados y amparados por una normativa procesal propia
de la que carecan los brbaros procesos de la Inquisicin eclesistica medieval.
Las Instrucciones de Torquemada, fueron el primer intento de adaptacin
del modelo medieval a los nuevos retos de la Inquisicin y estaban muy lejos del
sencillo manual Directorium Inquisitorum o Manual de Inquisidores , de fray
Nicols Eymeric, el fraile de Gerona e inquisidor general de Aragn, Gua de la
Inquisicin medieval para condenar herejes, definindose en ella las penas que
haban de serles aplicadas y, el tratamiento procesal en las causas. La Gua de
Eymeric, estaba fechada en 1376, y todo, como se ha dicho, era en ella una irra
cionalidad y manual que llevaba a los hombres al infierno559.
Con la nueva serie de 1498, quedaba completa la codificacin de normas
inquisitoriales. AI final de las mismas, se hace constar que fueron publicadas el 25
de mayo de 1498 en el Monasterio de Santo Toms de vila560.
Las Instrucciones de Torquemada a que aludimos, eran ms prcticas y con
cretas que las anteriores, y ordenaban entre otras muchas cuestiones: nmero de
inquisidores en cada Tribunal, que deban ser dos, un jurista y un telogo, o dos
juristas que sean buenas personas y de cierta ciencia y conciencia que habran de
obrar mancomn adamen te en lo tocante a tortura y tormento.... Los inquisidores
y oficiales haban de ser de toda honestidad y vivan honestamente; prohibicin a
los inquisidores de prender sin tener pruebas suficientes y obligatoriedad de poner
la acusacin al preso dentro de diez das; proceder en las causas con diligencia y
brevedad, evitando las dilaciones, y con ello los inconvenientes y perjuicios en las
haciendas de los acusados, etc.
No vamos a extendernos en su contenido561 pero, solo significar que, la
Inquisicin, al menos en la observancia de normas procesales, se iba humanizando
-en lo que cabe y ste, sin duda, es un mrito de Torquemada, quiz el nico.
6. Los furores anticonversos de fin de siglo.

La dura realidad para el converso
La expulsin juda increment el nmero de conversos, y lejos de acabar con

el conflicto, las conversiones complicaron la situacin. Se iniciara para los conver
tidos una etapa dursima, con una constante exposicin a la actuacin del Santo
Oficio que, vio en ellos la materia propicia para la instruccin de causas por crip-
tojudasmo. La postura del judo converso se prestaba a la actuacin inquisitorial,
ya que la insinceridad de las conversiones, forzadas por las circunstancias, propi
ci, que la mayora de ellos siguiesen entroncados al judaismo. No resolvi, por
tanto, nada la expulsin juda, consiguiendo solo agravar lo que ya exista. Es la
opinin de Kamen562, quien aade que, el peligro converso , que hasta entonces
se poda considerar fantasma , resultado de la enfebrecida y exagerada imagina
cin de los clrigos, alcanzar entonces grandes proporciones.
El destierro judo no signific una bajada de armas, una disminucin de los

procesos. Prosigui con ms intensidad si cabe, y se redobl la actuacin inquisi
torial contra los conversos. La estrategia represiva contra aquellos se intensific, y
la violencia inquisitorial ser cruel y desaforada hasta 1530. Garca Crcel y
Moreno Martnez563, nos presentan el actuar inquisitorial respecto a los Tribunales
de Valencia, y refieren, como el descubrimiento de una sinagoga pirata , en 1500
en Valencia, desat el rigorismo del Santo Oficio. Aportan datos escalofriantes
referidos a Mallorca, donde desde 1488 a 1535, fueron procesados 769 chuetas,
de los cuales fueron condenados a muerte, un 69,5%, de tal modo, que familias
enteras de conversos fueron barridas , y consignan que, referente a Valencia, las
peripecias de la familia de Luis Vives, han quedado como el ms visible testimo
nio de la tragedia de la comunidad de conversos valencianos. La Inquisicin sacri
fic a su padre, y relajados en estatua, el cadver de su madre564.
Las penalidades, no solo las afrontaron los desterrados. Tambin, para los que
quedaron en Sefarad, se inici una larga etapa en que sufrieron penalidades fsicas
y psquicas, aos de autntico miedo y terror bajo las garras del Tribunal de la Fe.
La Inquisicin se convirti de este modo en un monstruo incontrolable en la bs
queda a toda costa de clientela judaizante o de sospecha de hereja en los conver
sos, conversos, en frase de Garca de Cortzar , siempre desertores de un porve
nir... vivirn durante mucho tiempo vigilados y perseguidos. Vivirn en continua
amenaza. Exactamente como vivieron sus antepasados judos. Tolerados, ms odia
dos. Estampa esta frase en su obra, Los perdedores de la Historia de Espaa.
Joseph Prez565, no considera cerrada la trgica historia del judaismo espaol
con la ejecucin del Decreto de expulsin. Para el mismo, la mayor parte de los
judos conversos terminaran fundindose en la sociedad, aunque resignadamente,
soportaron da a da la presin inquisitorial. Tuvieron que sufrir el rigorismo de las
discriminaciones preestablecidas que varias instituciones (colegios mayores, cofra
das, cabildos catedralicios, rdenes religiosas y militares...) dictaron en el siglo
XVI, en virtud del concepto de limpieza de sangre.
Cul era el autntico drama de los conversos y su situacin frente a los cristia
nos? De las mltiples opiniones destaca la que con gran objetividad hace Albiac566
que, considera que, al judo pblico, explcito y confeso, que va a desaparecer del
mapa legal..., hay que aadir el de los que aceptan el agua bautismal y que pasan a
ser cristianos de pleno derecho. De pleno derecho?, se pregunta Albiac. Y res
ponde: No nos engaemos: ni el castellano viejo est dispuesto a aceptar como su
igual a ste advenedizo, recin llegado a la fe de Cristo, ni por lo dems, cabe hacer
se grandes ilusiones acerca de la sinceridad religiosa de quienes fueron constreidos
a pasar bajo el agua bendita en semejantes condiciones. Y es cierto el panorama que
despus advino y que refleja el mismo autor: Los cristianos nuevos, sern inevita-
blemente mirados con desconfianza, como creyentes de segunda fila, sospechosos y,

poco a poco, odiosos para una comunidad creyente que ve en ellos a simples judos
disfrazados. Y por ello Justifica como la necesidad de camuflar este rasgo, provo
cador de hostilidades, a veces extremadamente peligrosas, ir creando, a lo largo del
siglo y medio, ese ambiente de clandestinidad, de crispaciones, cuyo paroxismo
alcanza en las pruebas de la pureza de sangre....
Estima, y est en lo cierto, que tremenda fue, en cualquier caso, la situacin
de los conversos... Acosados por un ambiente hostil, algunos de ellos trataron con
seguridad de hacerse perdonar su pasado... Los ms, siguieron judaizando clandes
tinamente... y algunos llegaron a ocupar incluso cargos eclesisticos importantes,
logrando mantener en el ms perfecto secreto su verdadera religin ntima; un juda
ismo, transmitido de padres a hijos, en el crismal sacral que el terror y el secuestro
estricto imponen, fue horadando sus galeras bajo el edificio de la homogeneidad
oficial.
Y respecto a los que se han denominado judos contumaces, y a los con
versos resignados, tiene ahora que aadir el inquisidor una tercera categora
penal, ms viscosa, ms inaprensible, ms peligrosa y odiosa por tanto: la del cris
tiano nuevo que, en el ms riguroso secreto, judaizaba.
Destacamos la aguda impresin que, sobre los conversos, nos transmite
Castro567, alusiva a que la casta cristiana pretendi que las otras dos se encasta
ran con ella, mediante la accin mgica del agua bautismal, y que de la noche a la
maana, judos y moros fueran creyentes y fieles observantes de la religin de la
casta ms poderosa. Hace referencia a como la cuestin fue ntidamente expuesta
por Francisco de Cceres, judo que volvi a Espaa en 1500, y cay en manos de
la Inquisicin: Si el rey nuestro seor, mandse a los cristianos que se tornasen
judos, o se fuesen d sus reinos, algunos se tornaran judos, e otros se iran; e los
cristianos que se fuesen, desque se viessen perdidos tornaseran (a su lugar de ori
gen), y seran cristianos, e empearan al mundo; pensaran que eran judos, e de
dentro, en el corazn e voluntad, seran cristianos568.
Muchos de aquellos hebreos que aceptaron las aguas bautismales, considern
dose conversos forzados, no renunciaron al judaismo y decidieron ir tirando .
Eran los hebreos ortodoxos, hombres y mujeres ntegros que, en su fuero interno,
comprendiendo que el Edicto supona una imposicin injusta y arbitraria, decidie
ron no emigrar, resistir y no claudicar. En el fondo, mostraban su lgico rechazo al
bautismo, y aunque lo adoptaron, siguieron siendo judos a machamartillo y prac
ticando sus ritos y usos en la clandestinidad. Hay que reconocer su mrito, pues con
su displicente conducta desafiaban a la poderosa mquina inquisitorial. Su posi
cin, en el tablero religioso era ambivalente: Prctica exterior o aparente cristiana
con desprecio e indiferencia, y prctica escondida de la religin judaica.
510 La expulsin de tos judos
En distinta postura se encontraban los que de veras rompieron con su recien

te pasado religioso y con sus ancestrales creencias, y aceptaron de lleno el credo
catlico en su integridad y sin reservas.
Entre estas dos posiciones antagnicas, respecto a la prctica de la observan
cia religiosa, Gitlitz, menciona una tercera: los conversos que quisieron creer y
practicar ambas religiones, fraguando cierta medida de sincretismo religioso, y
aunque asistan al culto y ceremonial cristiano, lo hacan con hostilidad y con vela
dos insultos. Y an poda establecerse una cuarta va: los que con caimiento de
nimo, descorazonados, pasaron al campo del escepticismo y, presos de un hondo
desaliento, repudiaron sin ms todos los credos. Fueron stos, los que vindose des
asistidos y desarraigados, en tan duros trances, cayeron en el agnosticismo.
Los archivos inquisitoriales estn rebosantes de procesos contra criptojudos,
acusados de escarnios contra el cristianismo aunque a veces, tambin, cayeron en
las redes inquisitoriales infelices e inocentes judos conversos que haban aceptado
su conversin sin reservas, y que, injustamente, fueron presa de indignos delatores.
No cabe duda que la Dispora juda produjo una mutacin en el mundo y tam
bin hasta en la vida de religin de los cristianos viejos. Debieron en un principio
quedar aturdidos y desconcertados. Haba que reiniciar una nueva vida en aquel
mundo, cambiante a marchas agigantadas. Haba que transformar las estructuras
econmicas de aquel cuerpo social, que se encontraba ahora ausente del brazo que,
con destreza y eficacia era el que haba movido y manejado los medios financieros
y los conocimientos de los resortes de la economa medieval. As, se produjo en la
Comunidad cristiana, un pavoroso desconcierto, al menos en el aspecto econmi
co, ante la ausencia de las mentes privilegiadas judas, que manejaron desde siem
pre las finanzas, los prstamos, el comercio y la recaudacin de impuestos.
Respecto a los cristianos nuevos, su panorama no era en verdad prometedor
ni envidiable. En el fondo de sus almas, tuvieron que padecer sus luchas internas
por su arrepentimiento ante la actitud adoptada que supona una traicin a sus
ancestros, y mucho pesar, desconcierto e inquietantes dudas sobre su futuro. Y
espoleados, a mayor abundamiento -aqu s que cabe esta expresin- por el
brazo implacable e insaciable de la Inquisicin que, a partir de ese momento les
pedira cuentas de sus actos, sobre todo a los que engrosaron las filas, las prcticas
cavernarias del criptojudasmo. Haba que cambiar de actitudes, de disposicin de
nimo, de modo de ser, de costumbres ante la vida y ante los nuevos tiempos y
hasta de rgimen alimenticio y atuendo, si no queran ser inmolados en hogueras,
tras sufrir los inacabables crepitantes procesos del Santo Oficio.
Los conversos tuvieron que advertir, que los cristianos viejos iban a ser sus
permanentes y acechantes vigas en todos los actos de su vida social y religiosa, lo
cual, equivala a tener que adoptar una vida de cautela, en continua evasin. Y tam
bin, los remordimientos, y el complejo de haber abjurado de su credo, en tanto

muchos de sus hermanos vagaban por el mundo, pasando miserias, pero llevando
la cabeza muy alta al no optar en renegar de su credo.
Ser en los aos posteriores a 1492, cuando se consoliden las conversiones.
Segua el pnico ante los Tribunales de los que se acogieron al Decreto y se cris
tianizaron, y los que retornaron. La mayora decide abandonar su religin, e incrus
tarse o acomodarse en la sociedad, por ellos mismos y por su familia, y desalenta
dos al estimar que sus principios religiosos judaicos se haban desmoronado. Era la
ingrata soledad de los hombres y mujeres que iban mostrndose desorientados y
escpticos, y decepcionados de sus antiguas creencias y que, en su fuero interno,
creyeron no verse asistidos por la Providencia. Fueron los que, sin paliativos y sin
reservas se desjudaizaron y se abrazaron a la fe cristiana, los que cruzaron la raya
roja, lmite existente entre mosasmo y cristianismo, y se adscribieron, ellos y sus
familias, para siempre, a ste ltimo credo.
Resulta lgico que, al dividirse, en algunos casos las familias, unos en el exi
lio impenetrable y lejano, y otros, de buena o mala gana, aceptando el bautismo, se
quebr la unidad familiar y cre, en los de una y otra orilla, un poso de angustia,
que slo la borrara el correr del tiempo. En lugar del exilio externo de sus herma
nos, los conversos tuvieron que padecer un exilio interno, tan terrible y fatdico ,
como el que sufran los de la Dispora. Algn historiador judo ha estimado que,
las tensiones de aquel exilio interior, de sta doble vida que por el miedo les haba
sido impuesta, cre un peculiar estado mental, que favoreci el mesianismo, e
incluso se ha llegado a afirmar -y puede haber mucho de cierto- que de hecho, la
forma ms intensiva de expectacin mesinica no se halla o reside en la Dispora
sefard, sino en los ncleos conversos de la propia Pennsula Ibrica.
Lleva tazn Gitlitz569, cuando afirma que, aquellas gentes perdieron rpida
mente las sutilezas teolgicas del judaismo y las complejidades de su observancia .
Es difcil mantener una religin en esas condiciones de ambivalencia. De esta
forma, el judaismo espaol'entr en franca crisis a partir de la expulsin y, efecti
vamente, en criterio del mismo autor, el judaismo dej de ser un sistema autno
mo y autoreferente, ocupando su parcela el cristianismo.
Se vendieron las sinagogas, desaparecieron las escuelas talmdicas, y hasta
los libros de rezos judaicos. El judaismo fue as, perdiendo, paulatinamente, su
prstina fuerza y contenido, y lleg un momento en que fue eclipsndose del con
junto de los tres credos. Los ritos solo se observaron cautelosamente en la medro
sa clandestinidad de algunos hogares de nuevos cristianos, y con un secretismo
absoluto. Lo contrario -y se produjeron casos- era tanto como caer en manos de la
Suprema y los riesgos de arruinar a las familias practicantes de ritos y, hasta de
usos y costumbres judaicas.
Otras veces -comenta Gitlitz-570, la creencia criptojudaica se fue poco a

poco asimilando a un concepto teolgico cristiano, igualndose en lo esencial y
conservando solo el barniz de una etiqueta juda, como referencia, y su tesis, la
avala con singulares ejemplos.
Hubo, por tanto, un evidente trasvase de fuentes, del judaismo al cristianismo
que, sin faltar a la ms pura ortodoxia juda, los criptojudos trataron de asimilar,
pero siempre dentro de la fiel observancia del Antiguo Testamento. As, paulatina
mente, fue eliminndose, desvalorizndose, perdiendo contenido en suma, la reli
gin judaica que, pasado el tiempo, quedara como un arcaico residuo histrico,
meramente referencial, en tanto el cristianismo ocup todas las parcelas sociales en
los Reinos, arrumbando -al menos parcialmente- la doctrina y las creencias hebrai
cas que, vinieron a ser solo un mero recuerdo, un trasunto histrico.
No obstante, hasta que aquel inicio de conversin forzada se consolidase, ten
dra que transcurrir un espacio generacional que se ha cifrado en dos o tres genera
ciones. El camino de la asimilacin sera largo y pas por los naturales altibajos.
Pero, respecto al miedo, ste fue uno de los factores que dieron ms prosli
tos al cristianismo: El miedo por uno mismo o por sus seres queridos, poda tor
cer el testimonio, lo mismo que el rencor, la envidia o un sinfn de emociones que
enturbiaban las cosas571.
Y aquella sociedad de conversos tuvo, y de hecho fue as en muchos casos, en
que salieron a flote los problemas del arrepentimiento, del dolor por el trauma emo
cional que no les abandonara y que, les tendra acogotados y encadenados, y sin
remedio de liberarse hasta el fin de sus vidas.
No pudo ser la sociedad de conversos una sociedad dichosa. Siempre repen
sando, rememorando. Siempre en el recuerdo del ayer, tuvieron que vivir con una
permanencia en las nostalgias de su pasado. Muchos pesares, las resacas y las ao
ranzas, y la desesperacin y frustracin en sus vidas, hubieron de ser para ellos, un
agobio permanente del que no lograron desasirse, y aumentado todo, por el aluci
nante espectro inquisitorial, con la amenaza perpetua sobre sus vidas, su familia y
sus haciendas.
Alude Netanyahu572, que esos cristianos recin llegados a la fe cristiana
desde el judaismo, desafiaban toda distincin de identidad y toda definicin de
extranjera. Clamaban su cristianismo que les haca en un momento ciudadanos
espaoles de pleno derecho, castellanos o aragoneses, exactamente como los vie
jos cristianos: tal era la posicin tomada oficialmente por la Iglesia y, lo que es ms
importante -aade sagazmente- por la misma Corona . Sin embargo, la aceptacin
cristiana no sera en muchos sincera, y as, para israelita lituano, es como naci la
idea del falso cristianismo de los conversos referido a Espaa.
A muchos de ellos, el ao 1500 les abri esperanzas con los augurios milena-
ristas mesinicos que se propalaron por Castilla. La consideracin nos la trasmite
Baer573: Quienes crean en todos esos augurios eran artesanos conversos, zapate
ros, herreros, tintoreros, alfareros e t c L o s hechos ocurrieron unos ocho aos des
pus de la expulsin. Legajos y ms legajos de la Inquisicin dan testimonio del
movimiento mesinico en que se vieron entonces envueltos todos los conversos de
Espaa, a la par que nos revela la imagen de aquellos profetas y profetisas, mucha
chos y muchachas del pueblo ms humilde, que atrajeron multitudes hacia s.
Otra cuestin, era la incierta suerte que iban a correr muchos de aquellos crip-
tojudos que eran los preferidos y ms buscados clientes del Santo Oficio.
7. Muerte de Torquemada. Su controvertida figura
Fray Toms de Torquemada, el disciplinado y sobrio dominico, de slida y

obstinada autoridad, empaada por un desbordado e inusual fanatismo religioso,
muere en vila en 1498, casi a los dos aos de dictarse la Bula de Alejandro VI,
antes citada.
Se haba retirado con carcter definitivo en 1496, a su reducto de manipula
cin e intriga, al Monasterio de Santo Toms de vila, sin desentenderse de los
negocios inquisitoriales, como lo atestiguan las Instrucciones de 1496, redactadas
personalmente. Algunos rabinos milenaristas esperanzados, lanzaron a los vientos
que el Gran Leviatn haba muerto y anunciando la utpica llegada del Mesas
para el ao 1500.
Nacido en 1420, en Torquemada, e hijo del regidor Pedro Fernndez de
Torquemada y de Menca Ortega, poco sabemos de su vida antes de que entrara al
servicio de la Inquisicin. Las referencias sobre su existencia, proceden de la
Crnica de los Dominicos escrita en 1567, calificada como de escasa credibilidad.
Casi todos los historiadores dan como hecho cierto, aunque no plenamente acredi
tado, que proceda de familia de judos conversos y, concretamente que, era nieto
de una conversa. Hernando del Pulgar574, establece la relacin con su antepasado,
Juan de Torquemada, cardenal de San Sixto, cuyos abuelos, dice, fueron del lina
je de los judos convertidos a nuestra sancta fe catlica.
El cardenal Torquemada, su familiar, cuya activa vida eclesial se desarroll en
Roma en las altas esferas del papado, haba rebatido sistemticamente las doctrinas
de la teora racista de los toledanos, culminando en su tesis de que la religin cris-
iana, no reconoca diferencias de raza, de sus miembros, pero que, no hay raza
ms digna, ms noble, ms santa y ms religiosa que la del pueblo judo575. Era
tambin avezado conocedor del problema converso. Sobre su influencia judaica, se
pregunta Netanyahu en Los orgenes de la Inquisicin: Como poda el carde
nal Torquemada saber lo que dice sobre los conversos, sobre sus ideas, actitudes,
preferencias religiosas?. La respuesta es: lo saba porque era uno de ellos, por
que vivi con ellos y se comunic con ellos y tena directo conocimiento de sus
ideas y tendencias. Juan de Torquemada, cercano familiar de fray Toms, nacido
en Valladolid sobre 1388, de padre cristiano viejo y de madre juda conversa, domi
nico, fue elevado al cardenalato en 1439, y tras ocupar diversos cargos en Roma,
en 1465 fue distinguido por Po al rango de cardenal -obispo de Santa Sabina-
e incluso, se le consider despus de la muerte de Po II, como uno de los dos pri
meros candidatos para el papado, que rechaz por motivos de salud. Fue el miem
bro ms sabio del Sacro Colegio Cardenalicio y considerado como el telogo ms
grande de su tiempo, falleciendo en 1468, diez aos antes de que se instaurase en
Espaa la nueva Inquisicin.
Lo poco que sabemos de fray Toms, es que a los diecisis aos tom el hbi
to dominicano, y, posteriormente, fue profesor del convento de Piedrahita (vila).
Despus, casi desaparece su rastro hasta que, en 1452 fue elegido prior de Santa
Cruz de Segovia. Confesor y persona de confianza de Hernn Nez de Arnalte,
tesorero y secretario de los Reyes Catlicos. Tuvo asimismo, amistad con doa
Mara Dvila, esposa de aquel y despus, por su segundo matrimonio, con
Fernando de Acua, virreina de Sicilia, y tambin, posiblemente, de familia de con
versos. Fue aquella -dama de la reina- la que puso en contacto a su confesor fray
Toms con Isabel, eligindolo sta tambin en tal concepto. Parece ser que su pri
mer encuentro con la reina data de 1469, cuando Isabel resida en Segovia, en cuya
ciudad ejerca el priorato Torquemada, en el convento dominicano de Santa Cruz.
Consideramos a Torquemada el alma mater del desarrollo y de los altos vue
los de la Inquisicin espaola, cuya creacin se produce en 1478, por la Bula de
Sixto IV.
En 1482, est al frente de la fundacin del monasterio de Santo Toms de
Avila, en la que le presta ayuda econmica y colaboracin personal de doa Mara
Dvila. Es el mismo ao de 1482, cuando fue nombrado por Sixto IV, en unin de
otros dominicos, inquisidor de Castilla. El mismo papa haba designado inquisido
res apostlicos a Miguel Morillo y Juan de San Martn, de triste memoria.
La estipulada presentacin papal de candidatos, para inquisidores, sera del
agrado de Fernando e Isabel, y ms tarde los reyes vieron en fray Toms, la perso
na idnea a quien encomendar la direccin nica del Santo Oficio, y le presentaron
al papa como nico candidato para el cargo de inquisidor general576.
La misin encomendada por los reyes a Torquemada tena como finalidad la

organizacin del Santo Oficio, definir los objetivos y establecer las bases y crite
rios ordenancistas a aplicar en la nueva Inquisicin.
Nombrado Torquemada inquisidor general, llev a cabo, cn extrema severi
dad los procesos contra los conversos. Hubo autos de fe en muchos lugares, sien
do los ms renombrados por su crudeza los de Toledo.
El inquisidor general, tena un poder casi omnmodo. Designaba a los inqui
sidores de los diferentes tribunales, controlaba con habilidad y destreza todo el
mecanismo burocrtico procesal, reciba las sentencias, y vea, en trmite de ape
lacin, las mismas. Se cre, en 1482, el Consejo de la Suprema Inquisicin, que se
reorganiza en 1488, que ha sido considerado como el verdadero organismo del con
trol monrquico y, por tanto, poltico de las funciones meramente religiosas o ecle
sisticas de los Inquisidores577.
En opinin de Kamen, el peso que realmente tuvo Torquemada en los prime
ros aos de la Inquisicin, parece indicar que los dominicos controlaban a sus
anchas el nuevo Tribunal, como haban controlado anteriormente, el medieval578.
El ao 1483 y siguientes, se recrudece la tensin antijuda. Se ha afirmado que
el celo e intransigencia de Torquemada, en la represin de las desviaciones herti
cas de los judeo-conversos, constituy el caldo de cultivo que propici el incre
mento del rechazo de los cristianos hacia el pueblo judo, y por otra parte que, para
el Santo Oficio en manos de Torquemada, el judo era considerado, en un princi
pio, y decididamente despus, como un obstculo para la fe de los cristianos.
Lo que no puede desvincularse de la figura del inquisidor general, una vez
tomadas todas las riendas del Santo Oficio, es que la actividad represora que ejer
ci al frente del mismo contra la hereja judaizante, lo llev a cabo con mano de
hierro y con fra y despiadada intransigencia. Lleg a ser, en frase de Beinart579,
jefe indiscutible del Santo Oficio, gua espiritual, director y organizador prctico
de la Inquisicin, el hombre cuyo espritu dejara permanente huella en la
Inquisicin.
Sigue escribiendo el historiador hebreo, unas frases que, a nuestro juicio,
retratan la figura del inquisidor general. Destaca su capacidad de organizacin y
su dinamismo, que convirtieron a la Inquisicin, en un poder formidable que
adquiri proporciones que nadie haba previsto. Fue l -aade Beinart- quien puso
los cimientos de la Inquisicin, quin la dise y construy, sirviendo durante toda
su existencia a los intereses del Estado. Adems -prosigue- fue l que cre el
Consejo Supremo de la Suprema y General Inquisicin, organismo que llegara a
gozar de las mismas prerrogativas que los otros consejos de la monarqua unifica
da. Torquemada, era eficaz y de toda confianza; tomaba adems iniciativas e impul
saba a otros a tomarlas. Emprendi la organizacin general de la Inquisicin como
una institucin estatal interna; al hacerlo, amas y molde la esencia de la vida de

Espaa y en el Nuevo Mundo....
No fue el creador de la Inquisicin espaola, sino que fue su regulador, el
que, en definitiva, la estructur. En este aspecto regulador y ordenancista y de
establecimiento de normas procesales de actuacin, su influencia fue notoria,
superando aquellos desorganizados y temidos tribunales inquisitoriales de la
antigua Inquisicin eclesistica desprovistos de apenas normas de actuacin
procedimehtal.
Estuvo al frente de ella durante quince aos, controlando sus entresijos, y con
siguiendo en suma, la estabilidad del Santo Oficio. Hasta 1488 y an despus, los
Reyes Catlicos procuraron incrementar los poderes de Torquemada. La
Inquisicin -sostiene Surez-580, se afianz convirtindose en uno de los pilares
de la Monarqua... .
Aparte de la pgina negra de la Inquisicin, en todos los tiempos y lugares,
fuese eclesistica o de nuevo cuo, Torquemada tuvo en su haber, la pgina ms
nefasta, an si cabe: la expulsin de los judos de Espaa.
Este, a grandes rasgos, es el reflejo de la figura del monje que ya, al cabo de
muchos aos de producirse el reparto de funciones y el cansancio acumulado, le
aconsejarn ir delegando, paulatinamente, el cargo en manos de otras personas.
Los cuatro ltimos aos de su existencia, bien por lo avanzado de la edad, o
por el achaque de enfermedades, se retir definitivamente a su querencia, al con
vento dominicano de Santo Toms de vila, lugar de su fallecimiento.
Su figura - como una sombra alargada y obscura- no es suficientemente
conocida. Ha cargado con el sambenito de toda la crueldad institucional.... As le
describe Prez Villanueva en Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica . Ha
tenido sus panegiristas, pero tambin implacables e inmisericordes detractores.
Calificado por algunos como instrumento del diablo, despiadado , el real
gobernador de Espaa, paradigma de la intolerancia, la represin y la crueldad
y otros eptetos, pero de lo que no hay duda es que nunca aspir al poder munda
nal -a no ser que todo ese trfago cruento e inhumano del Santo Oficio fuera para
l su poder mundanal- y tampoco ambicion cargos en la Corte ni en la Iglesia.
La descripcin del personaje, por crticos e historiadores, nos ofrece dos ver
siones. Unos, los panegiristas -algunos apasionados torquemadistas- que le pre
sentan como arquetipo de virtudes, y otros - son legin- los que le tachan como
uno de los personajes ms odiosos y vituperables de la Historia espaola. Sin
embargo, envuelta su figura dentro de una niebla y desconocedores todava de su
autntica personalidad, y de sus reflejos, y de sus motivaciones, no exentas de rigor
y de crueldad en su actuacin al frente del Santo Oficio, no podemos emitir una
opinin definitiva, y mxime cuando no existe ningn estudio de conjunto y avala

do. Es curioso pero nadie se ha atrevido a hacerlo sobre su figura.
Su persona ha tenido feroz y amarga crtica, inhumana, y a veces despropor
cionada, y hasta la animadversin le ha seguido post mortem. Lea le reprocha su
severidad y su crueldad, pero subraya su honestidad, inteligencia y capacidad de
trabajo en organizar el Tribunal y, alaba el acierto de los reyes para proponerle
como inquisidor general581.
En el tratamiento historicista del personaje, predominan los tintes negativos,
y los eptetos ms denigrantes y crueles. Otro sector de la crtica -los menos- con
templan a Torquemada como un personaje que, sigui a machamartillo, impertur
bable y disciplinado, los dictados religiosos de la fe de su poca.
En lo que todos coinciden es en su severa austeridad, renuncia a cargos pbli
cos y obispados y arzobispados, una fe incuestionable en la que l crea a ciegas, y
desde luego, con gran ascendencia sobre la reina y amado y distinguido por los papas
de su tiempo, como se revela en los diversos Breves que le enviaron. No obstante,
su nombre est unido inexorablemente a lo ms negro de la Inquisicin espaola.
Figura controvertida a la que, se sita ubicada entre la exageracin y la leyenda,
hombre a quien se atribuye el mayor nmero de vctimas que produjo la maquinaria
inquisitorial. Incluso, algunos detractores, le consideran merecer pasar a la historia
como enemigo pblico de la humanidad, al acusarlo de ser el responsable de las
atrocidades atribuidas al Santo Oficio de fines del siglo XV.
La relacin de sus panegiristas y de sus detractores es muy extensa, pero entre
las numerosas opiniones destacamos las siguientes:
Palacio Atard, estima que sus detractores -que desean convertirlo en el sm
bolo del fanatismo- lo han considerado como hombre de una piedad tenebrosa .
El mismo historiador, ratifica su rigurosidad e intentando dulcificar los tintes som
bros en torno a su figura, lo califica como hombre ferviente pero no inhuma
no5^2. En opinin de Guy^y Juan Testas583, las reservas no permiten pensar que
se trataba de uno de esos hombres fros e implacables a quienes sostiene y ciega la
mayor incertidumbre, aunque, considera que, naturalmente nos parece suficien
te para cimentar la tenebrosa reputacin del personaje presidiendo un Tribunal que,
en vez de emanar una religin de Amor, fue un smbolo de odio y crueldad .
Damos la versin de un panegirista. Se trata del insigne historiador y docu
mentalista Dr. Cndido Ajo: Varn de virtud y ciencia probadas, de su actuacin
y rigor, no tanto como le achacan los enemigos, los mismos de la leyenda negra;
suyas son las varias instrucciones de la organizacin...; del manejo de cientos de
legajos -dice- saqu la conclusin de ser el Tribunal ms justo que haya existido,
entendida justicia como juzgar conforme a la ley, donde jams se conden a un
reo sin previa confesin reiterada de haber cometido tal delito584.
Es cierto que, como inquisidor, dej en su actuacin una gran impronta por su
dinamismo, y que l fue quien, con su pasin ordenancista, redact las primeras
Instrucciones, fundamento jurdico del Santo Oficio. Asimismo, corrigi y
enmend excesos y abusos de los tribunales inquisitoriales que se apartaban del
rgido ordenamiento establecido para la Inquisicin, e incluso lleg a destituir por
su indigno comportamiento a algunos inquisidores y, en suma, ejerci moderacin
en los Tribunales que de l dependan y de los inquisidores que los formaban.
El historiador Houilln, traza una semblanza de Torquemada: un hombre
mstico, despegado de las contingencias de este mundo, muy estricto, tanto consi
go mismo como con los dems, incorruptible . Sin embargo, oscurece su apologa,
al considerar que, en su nombramiento de prior demostr que haba una tentacin
contra la que no saba resistirse: la del poder, un poder que para el mismo historia
dor, le permitiera llevar a cabo las aspiraciones de su fanatismo religioso .
En versin ponderada de Surez, la acumulacin de poderes ha contribuido
a crear, en torno a Torquemada, esa espesa leyenda, alimentada con toda lgica, por
quienes se hallaban en situacin de perseguidos585. Le define como hombre de
slida virtud y sin brillantes dotes intelectuales... . Y, refirindose a la represin
que existi y fue muy dura para a los encausados, comenta que, en aquella poca
la represin por motivos religiosos -pronto se sumaran a ella los protestantes-
estaba considerada en toda Europa como deber primordial del Estado , y por ello,
en su opinin,Torquemada trat de cumplir lo que consideraba un deber.
John Lynch586, le retrata como hombre piadoso y taciturno y enemigo
implacable de la hereja . No refleja ms que una escueta semblanza.
El historiador norteamericano Willians Thomas Walsh587, hace de
Torquemada un retrato amable: Pocos hombres en la Historia han sido ms cruel
mente caricaturizados por la ignorancia y la malicia, que este humilde hombre de
oracin, dotado de vastos y terribles poderes, los cuales recayeron en l, contra su
voluntad. Rechaza que el inquisidor fuera un nuevo Nern, monstruo de iniqui
dad. Y le califica como hombre agradable, amable, trabajador, hbil y modesto,
cuya principal ambicin consisti en imitar a Jesucristo. En otro lugar588, recuer
da como Sixto IV y Alejandro VI, elogiaron su celo y sabidura. Sin embargo
-segn Walsh-, Torquemada mostraba una gran severidad hacia quienes conside
raba culpables. Javier Feci589, dice sobre el inquisidor: se trata, sin duda, de una
figura inteligente, descendiente de conversos -lo que explicara en parte su celo
desmedido- aunque muy deformada por las exageraciones y tpicos . El Dr. Ajo
viene, en parte, a refrendar su opinin590, manifestando como en la defensa de la
fe cristiana, descuella en Espaa fray Toms de Torquemada, hombre de profun
da formacin y exquisita justicia, que la posteridad mal informada ha desfigurado
y vituperado con acritud, cuando l cumpli a la perfeccin el encargo que le die-
ron, evitando entre nosotros las feroces luchas que se desarrollaron en toda
Europa. Insiste el Dr. Ajo en las guerras de religin , que volvemos a insistir,
nada tuvieron que ver con el problema religioso hispano.
Y de nuevo Surez Fernndez en otro estudio591, considera que Torquemada
no es el torturador que se nos pretende hacer creer, sino la personalidad que trata
de poner orden , justificando su tesis aduciendo que, en aquel tiempo, el rigor era
un valor un iversal mente admitido. Haba incluso el convencimiento de que permi
ta reducir el nmero de vctimas . En otra obra, el mismo autor592, viene en cier
to modo a justificar o paliar sus excesos: Si se excedi en el desempeo de su
misin, procedi siempre por el mejor deseo; tuvo aciertos de legislacin y de pol
tica extraordinarios .
Un torquemadista y panerigista Llorca593, califica a Torquemada como hom
bre de slida virtud y celo ardiente por la defensa de la religin. Esto -para
Llorca- forma como la base o sustento de su carcter serio y poco accesible a cier
ta clase de blanduras, en ambiente del tiempo, poco propicio a contemplaciones
con los enemigos del Estado y de la Religin; el peligro inminente por parte de los
falsos cristianos. Todo esto explica suficientemente, en su opinin, el rigor que
impona a su obra.
Y como final, entre la relacin de apologistas, aunque en la nmina existen
muchos ms, Miguel de la Pinta Llrente que, en su Historia de la Inquisicin, le
define como persona ni fantico ni intransigente, sino hombre recio y sano, expo
nente de una edad eminentemente cristiana, donde todo el mundo crea y, por con
siguiente, donde no tena vigencia la heterodoxia.
En el otro platillo de la balanza, sus detractores que, superan a los apologis
tas. Dice ngel Alcal594, que Torquemada ha sido y sigue siendo el ms vilipen
diado. Subraya que abundan los panfletos indignos de hacer gemir las prensas.
Para Lea, criticado en vida, lo fue tambin despus de su muerte.
Y es que, en efecto/ se le trata y se le censura, por estimar que en rigor, el
inquisidor y la Inquisicin espaola eran los responsables de muchas injusticias y
amparadores y encubridores de los actos de tortura y el tormento a los reos, de la
delacin annima, de las incautaciones de bienes y de las muertes en las hogueras.
No existen datos fidedignos sobre el nmero de quemados en efigie o en perso
na, ni de los encausados por la Inquisicin, pero las cifras, sino tan desmesuradamen
te elevadas como las que se han dado, tuvieron una entidad muy considerable. Siempre
ser la gran incgnita. La crueldad atribuida a Torquemada, ha estado presente en todo
momento al definir su actuacin, como inquisidor general.
Por ello, y sin pretender contabilizar las vctimas, cosa que nunca podr veri
ficarse, surgieron los detractores. En opinin de Joseph Prez595, era una mezcla
curiosa de austeridad y fausto , aunque, en su vida personal, un modelo de asce

tismo. Considera que Torquemada ha pasado a la Historia como el Inquisidor por
antonomasia, smbolo del fanatismo y la crueldad de una institucin odiosa .
Ningn otro individuo, escribe Sachar596, poda haberse adaptado tan bien a
aquel rgimen de fanatismo implacable . En opinin de otros fustigadores como
Gaudencio Hernndez Garca, cre una sociedad cimentada en el miedo y las lla
mas y no en el consenso y la solidaridad597. El mismo incide aun ms sobre las
secuelas de la represin inquisitorial: no estuvo solo en quemar los cuerpos de
unos cuantos miles, estuvo sobre todo, en consumir la luz de las almas, en imponer
la memoria de la inaccin y las sombras del oscurantismos a millones de almas.
Surez le define como producto de una conviccin que compartan amplios
sectores de la sociedad y especialmente los propios reyes, que llegaron a demostrar
su confianza en l, por lo menos hasta 1493598. No olvidemos que, el problema del
criptojudasmo era un asunto de Estado.
Doris Moreno599, se refiere al celo en las tareas inquisitoriales, aunque esti
ma que era un celo atribuido en buena parte a sus races conversas. Los tintes tene
brosos con los que ha sido descrito -aade- han oscurecido totalmente su figura .
Se le ha reputado por otro sector de la crtica histrica, como el dominico que,
procedente del grupo de judos conversos, imprimi el carcter que imperara hasta
la abolicin de la Inquisicin, y el monje que demostr en su actuar, poseer un alto
grado de odio, contra el judaismo, del cual proceda. Otros muchos han considera
do que fue extremadamente duro y odiaba con toda su alma a los conversos.
Prescott -uno de los ms acrrimos detractores del dominico- recogiendo lo
que se pensaba en la Europa de mediados del siglo XIX, dice: Torquemada se halla
condenado a la infame inmortalidad, por el papel tan principal que en la tragedia de
la Inquisicin desempe . Para el mismo, como en general para la historiografa
moderna, intolerancia y supersticin son los vicios ms mortales del corazn. El
celo de este hombre -agrega Prescott- era de un carcter tan extrao, que puede
muy bien decirse que rayaba en la locura. Su historia puede considerarse como una
prueba de que entre todas las flaquezas, vicios de la naturaleza humana, ninguno hay
tan fecundo en males para la sociedad como el fanatismo.
El telogo, Juan Mara Laboa600, estima que actu ciertamente con excesi
va severidad y rigor, aunque reconoce que la actitud intolerante estuvo presente
en los tribunales de los diversos pases.
Y no podemos dejar de mencionar, por su indiscutida autoridad, la opinin de
Baer: Torquemada marc la pauta de aquella poltica religiosa que se levant en
Espaa contra el judaismo para exterminarlo. Sus decisivas rdenes, podan haber
se promulgado sin ms que la aprobacin del rey y de la reina. Pero aquellos reyes
-agrega- no sacaron a Torquemada de su celda monstica para que les ayudara en

la poltica civil y secular, sino que fue el celo religioso que impuso al brazo secu
lar al servicio de aquel fraile y le oblig a dejai' de lado todos los intereses polti
cos y econmicos por grande que fueran601.
Tampoco podemos dejar de consignar por su reconocido prestigio en estos
temas, la tesis de Garca Crcel y Moreno Martnez602 que, consideran el celo de
Torquemada en las tareas inquisitivas e inquisidoras, atribuible, en buena parte, a
sus races conversas.
La nmina de crticos, censores y detractores sobre la figura de Torquemada,
es abrumadora. Sigue despertando rechazo. Existen no obstante pocos datos que
nos permitan hacer una cumplida e imparcial radiografa de este fraile enigmtico,
severo y contumaz en sus actuaciones, de este dominico austero, frugal en el comer,
durmiendo en un catre sin sbanas, sobre dura tabla y de vestir sencillo, de este
monje que era severo consigo mismo y con los dems, pero de piedad tenebrosa.
No negamos en que para el Santo Oficio fue un destacado legislador, y que inten
t por todos los medios racionalizar y estructurar el catico y vetusto procedimien
to inquisitorial medieval, pero no podemos hacer abstraccin ni desligarnos del
tiempo en que vivi, tiempo de extremados rigores. Es preciso situar su figura den
tro de las circunstancias y de la ideologa y del apasionado sentir religioso de su
tiempo, un tiempo cruel y estremecedor. No deja de sorprendernos su actitud de
obstinada intransigencia, aunque fuera encubierta, hacia los judos.
La crtica histrica en general, y muchos historiadores en particular, se ha
ensaado y cegado contra su figura que tachan de repulsiva, intolerante y sangui
naria. Sin absolverle de sus acciones, implacables y odiosas, que tuvo al frente del
Santo Oficio, hay que situarnos, -ello es obligado-, como antes decamos en la
poca y en el entorno en que se desenvolvi su existencia y su actuar. Tiempos
extremosamente duros en los que en Europa, y en Espaa en particular, la hereja
fuere de la clase que fuere?jera considerada como el mximo, odioso y vituperable
delito que poda cometerse.
Torquemada, fue un producto del acongojado e infame mundo en que le toc
vivir, lleno de intolerancias, que se adapt a los convencionalismos y a las exigen
cias de aquella sociedad y estructura religiosa y fue, a su modo, un fiel y puntual
seguidor de la Iglesia catlica, creyendo siempre que en su actuacin estaba la
suma verdad y el recto proceder. Ni ngel ni demonio, simplemente un religioso
con una desbordada carga de fanatismo, anclado en su tiempo y en las corrientes
dominantes sobre el modo de actuar contra la heterodoxia, y, en particular, sobre el
criptojudasmo; un hombre fiel a su orden dominicana, ariete desde siempre contra
la hereja, contra los errores en materia de fe. Le perdi, su acendrado y enfermizo
fanatismo y, le ayud en su ejecutoria, el sentirse respaldado del apoyo real, y sobre
todo, del pontificado de sus das que le enalteci y mim demasa. No debe cargar
se todo el peso del oprobio sobre sus hombros. El mundo en su torno era cruel e
intolerante, y adems, en definitiva, Torquemada segua las directrices del papado,
porque estamos centrando toda la culpa sobre un hombre, pero la orillamos y no la
centramos, sobre aquellos pontfices que conocan, a pie enjuto, los mtodos inqui
sitoriales y su trgico final, y los aprobaban, o al menos, no arbitraban en general
medios para impedirlos, y hasta en sus Breves enaltecan y refrendaban a veces el
actuar del inquisidor general.
Las opiniones sobre el fraile dominico hemos visto que son muy dispares.
Fue un fantico religioso? Obr impulsado por la rigurosidad exigida por el tiem
po en que le toc vivir? Fue un luchador contra la heterodoxia de la poca? Fue
un hombre honesto cuyo celo por la fe catlica le hizo cometer estragos? De todo
un poco.
Torquemada fue un tenaz e incorregible fantico producto de su tiempo. Su ima
gen, su cerrado y perverso obscurantismo, qued grabado en las mentes de judos y
conversos como arquetipo y smbolo de la intransigencia, y sera condenado, como
dice Prescott a la infame inmortalidad. La repulsa hacia su figura se trasmitir a
futuras generaciones de judeoconversos, y de los propios judos que, en medio de
inmensas penalidades, consumieron su existencia en exilios.
El inquisidor general fue enterrado en el monasterio de Santo Toms, princi
pal escenario de su actuacin inquisitorial, el 18 de septiembre de 1498. Fue sepul
tado en una capilla del monasterio603. Describe Ruz Aycar, que para su enterra
miento se escogi el Captulo del Monasterio, tal y como se consigna en el Libro
Becerro al tratar de la sepultura del obispo de Salamanca e inquisidor Francisco de
Soto y Salazar, quien haba pedido el mismo lugar, y porque el Captulo no se le
pudo dar por estar enterrado en l, el muy reverendo padre fray Toms de
Torquemada, confesor de los Reyes Catlicos y Primer Inquisidor General de
Castilla, por va de concierto se le dio la Capilla de San Miguel...604. Lea nos da
idntica versin y refiere que entonces -1572- se expandi un sobrenatural aroma
de deliciosa dulzura que caus gran confusin a los que se dedicaban a la sacrile
ga tarea. El provincial de los dominicos castig a los autores del traslado, y el his
toriador Garibay pidi al inquisidor general Quiroga que ordenase la restitucin de
los restos a su lugar de descanso original, lo que se hizo en 1586605.
Los historiadores de vila refieren como lugar del enterramiento la actual
sacrista del convento, que pudiera ser la denominada del Captulo a que antes se
alude, y que se coloc una losa de pizarra606. Otros, refieren que la losa sepulcral
era de alabastro.
El texto del epitafio de la sepultura del Inquisidor General nos la proporciona
Gil Gonzles Dvila607: HIC IACET REVERENDISSIMVS PATER FRATER
THOMAS DE TURRE CREMATA, PRIOR SANTAE CRVCIS. INQVISITOR

HVIVS DOMVS FVNDATOR. ANNO DOMINE 1498, 16 SEPTEMBRIS.
Gmez Moreno608, al referirse al Monasterio dice que el epitafio que le hon
raba como hvivs domvs fundator, era a despecho de Amalte, primer esposo de
doa Mara Dvila, inspirador y cofundador del Monasterio, y de los Reyes
Catlicos que tanta contribucin tuvieron tambin en la construccin del templo.
All, en aquel, templo grandioso prototipo del gtico imperial, fue enterrado
el inquisidor general. Era el mismo donde se exhibieron los sambenitos de conde
na y vergenza de los judaizantes en lugar de hacerlo en sus propias parroquias.
La religin clandestina de los judeo-conversos, la practica del criptojudas-
mo, aparece como hecho innegable y, en muchos casos, se trasmite de generacin
en generacin. El criptojudasmo se mantuvo vigente durante siglos y fue ms acu
sado all donde ms se prodigaron las ficticias conversiones. No era ste el caso de
vila, aunque no deja de ser soiprendente el suceso que se cita, no documentado,
all ocurrido en 1836, protagonizado por un grupo de exaltados -criptojudos?,
liberales?, criptojudos-liberales?- que al cabo de cuatro siglos, profanaron la
tumba del inquisidor en la sacrista del convento dominicano. Sus restos no descan
saron en paz y, tras ser salvajemente profanados, fueron quemados y aventadas sus
cenizas en el brasero de la dehesa. Todo, en el mismo escenario y sobre el mismo
montculo cuadrangular de tierra, en que fueron quemados y aventadas sus cenizas
en el brasero de ia dehesa los condenados en el proceso sobre el Nio de La
Guardia. Sus huesos, dice Jimnez Lozano609, tuvieron el mismo destino que tan
tos otros que l, en su furia purificadora, orden aventar o quemar.
Hoy no quedan en el Monasterio dominicano abulense, ni tan siquiera trozos
de la lpida que cubra los restos del monje que propici la expulsin juda y que
con ello, provoc un autntico cataclismo, y que, contribuy, en gran escala, al
rosario de desventuras de los expulsados, y nicamente queda en sus cercanas, una
calle dedicada a su nombre, mientras se omite y silencia en el callejero abulense a
fray Hernando de Talavera, coetneo del inquisidor general, obispo de vila en
tiempos de Inquisicin, y despus arzobispo de Granada, autntico apstol de la
tolerancia y una vctima ms del Santo Oficio.
XIX
LA POBLACIN JUDEO-CONVERSA
DURANTE EL SIGLO XVI
1. El problema converso
Nos situamos en el siglo XVI. Ya est plenamente logrado el Estado-Iglesia,

como creacin o conquista de masas resentidas y por conversos, o descendientes de
conversos, ansiosos de olvidar que lo eran en afortunada expresin de Amrico
Castro610. Lo que haba constituido el ser y principio de la vida judaica, derivaba
en una furia proporcional, al deseo de alejarse de sus orgenes. Son momentos en
que la sociedad espaola, artificiosamente, iba fanatizando su cristianismo.
Pronto, se ha afirmado que, los judos convertidos, - desjudaizados- , lo fueron a
un cristianismo ibrico que a su vez tena mucho de semita611.
Con la desaparicin de Torquemada, no se cerraban los problemas. La
Inquisicin, aparato monstruoso bien estructurado, afianzado y amarrado por
Torquemada, que lo dej todo atado y bien atado, persistira en su odiosa actua
cin ampliando sus poderosos tentculos por el Nuevo Mundo hasta el siglo XIX
en que cerrasen su ciclo las Cortes de Cdiz, aunque despus se reabriera en pasa
jera vigencia.
El aparato represor, se extendi hasta los ms bajos confines de Amrica.
Increble, asombroso organismo el del Santo Oficio que pudo pervivir inclume
durante siglos en Espaa y ensanchar sus sedes hasta la lejana Amrica. Muchas
veces hemos pensado que, si todos los desvelos puestos al servicio del Santo Oficio
en el Nuevo Mundo, se hubiesen dedicado all en el ordenamiento comercial y
financiero, y en una asistencia ms efectiva a las Comunidades indgenas, Espaa
hubiese sido admiracin de propios y extraos, y su economa colocada a alturas
insospechadas, pero no fue as. Los esfuerzos se derrocharon - a la postre creemos
que intilmente- en perseguir sin tregua a la hereja, y a persistir y empecinarse en

la ms retrgrada intolerancia religiosa.
El fallecimiento de Torquemada no afect en absoluto al Santo Oficio. Dejaba
perfectamente estructurada y firme la vasta organizacin inquisitorial y sus riendas
sern llevadas por Martn Ponce y Alfonso Surez de Fuentesalce y ya, en 1498,
por Alejandro VI, se designa nuevo inquisidor general para los reinos de Castilla y
Len y de Granada, a otro dominico, fray Diego de Deza, aunque posteriormente,
antes del 26 de agosto de 1500, el mismo es designado inquisidor general para
todos los Reinos.
Deza ser responsable, por accin u omisin, de las brutales persecuciones
desencadenadas por el Santo Oficio. Sus sucesores, sern ms cautos y moderados
y algunos, como seala Joseph Prez, destacaran por su altura de miras , citando
entre aquellos a Cisneros, Alonso Manrique, el cardenal Quiroga, Fernando
Valds... No hay duda que, con el paso del tiempo, la Inquisicin evolucion. Se
preguntan Garca Crcel y Doris Moreno: Qu tiene que ver Torquemada con
Espinosa o ste con Ramn Jos de Arce? Indudablemente, nada.
En lo que respecta a la orden dominicana, no todos sus componentes fueron
torquemadistas . La Orden de Predicadores sufri una inesperada evolucin que
ya tena sus preludios. Antes, Coln se haba puesto en 1486 en contacto con los
dominicos, telogos, cosmgrafos y matemticos de San Esteban de Salamanca,
y stos contribuyeron a lograr el apoyo de los Reyes en la empresa colombina. Y
despus, precisamente, dos dominicos del Monasterio de Santo Toms de vila,
se distinguieron en la evangelizacin en el Nuevo Mundo, desprovistos ya de
intolerancias y de rechazos: Pedro de Crdoba y Antonio de Montesinos. Ambos,
junto al tambin dominico Bartolom de Las Casas, sern con el beneplcito y
apoyo regio, los defensores a ultranza de los derechos de los Indios y los pione
ros en la defensa de las Comunidades indgenas del Nuevo Mundo, y los inspira
dores de la Carta de los Derechos Humanos, que representan las Leyes de
Burgos, los autnticos fundadores del Derecho de gentes. Los dominicos fueron,
en la epopeya americana, los que ms se esforzaron en la lucha por la libertad del
indio.
En definitiva, la orden dominicana se abri generosa al mundo y acus un
enorme cambio estructural e ideolgico, una inesperada evolucin, en nada similar
a la actuacin de la misma en toda la etapa inquisitorial eclesistica y en la nueva
Inquisicin.
En la Pennsula, durante el siglo XVI, los dramas de los cristianos nuevos no
se extinguieron. Quedaban la Inquisicin, los conversos y los un tanto racistas
Estatutos de pureza o limpieza de sangre que, durante al menos dos siglos, van a
enturbiar, amargar y distorsionar a la sociedad espaola.
Jas Belmonte y Pilar Leseduarie 527
La vida social y religiosa, aunque en apariencia mostrase uniformidad de

credo, era un autntico mosaico de situaciones, acalladas por una agresiva into
lerancia. A este aspecto, se refiere Caro Baroja612, cuando alude a la idea de la
falsedad en las conversiones colectivas o forzadas que, en efecto, gravitaban
sobre muchas conciencias en el siglo XVI. Arguye Caro, que para unos fue mal
que pudiera haberse evitado y, para otros, medida imprescindible. No podemos
predecir el giro que hubiese dado la Historia espaola de haberse adoptado la
libertad natural de adopcin de credo religioso, sin cortapisas y sin la coaccin,
que supuso poner sobre los judos una espada de Damocles: O conversin o exi
lio. La tolerancia religiosa hubiese originado, qu duda cabe, sus problemas, pero
la intolerancia los multiplic.
Lo cierto es, dice Domnguez Ortiz613, que la existencia de los conversos,
ms an que la de los propios judos, envenen la vida espaola durante siglos. Los
cristianos nuevos, buscaron acomodo, como afirma Jos E. Domnec, en una socie
dad dominada por el casticismo de los cristianos viejos, aunque no siempre lo con
siguieron ante la obsesiva insistencia sobre la Limpieza de Sangre.
Y es que, realmente, fue muy dura la existencia social del converso en su ato
sigante entorno vital y, tambin, la de los que tenan remotos o prximos anteceden
tes judaicos. La escisin social fue de tal envergadura que se produjo el fenmeno
de que muchos cristianos nuevos trataran de abandonar la Pennsula, no solamente
hacia finales del siglo XV, sino en pleno siglo XVI, buscando afanosamente tierra
en donde no se mirasen con lupa sus antecedentes judaicos, buscando en suma, luga
res en que, sin enconos ni cortapisas de sangre, pudieran simplemente vivir.
Entre los conversos se daban una gran variedad de situaciones, y excusamos
decir que, la Inquisicin estaba siempre al acecho de sus actividades, pero ello no
era bice para que, por ejemplo, el cardenal Cisneros requiriese los servicios de dos
conversos, destacados hebrastas, para la elaboracin de la Biblia Polglota.
La suerte de los que se quedaron fue tan varia -dice Domnguez Ortiz-614,
que resulta desorientador hablar de los conversos como una minora homognea
y refiere que, existieron familias que conservaron su pureza racial a costa de con
traer matrimonios endogmicos, y otras que, por matrimonios mixtos, diluyeron
su sangre hebrea, reducida, al cabo de varias generaciones a proporciones residua
les . Aade que, existieron conversos sinceros y criptojudos en el seno de una sola
familia que, a veces, originaron una atmsfera de suspicacias y recelos mutuos, y
que tambin, se dio el caso de muchos conversos que hicieron fulgurantes carreras
al integrarse en el cristianismo, en tanto otros, permanecieron en la obscuridad o
fueron aniquilados por la mquina inquisitorial.
La expulsin juda, represent un atraso para la cultura espaola, de la que no
se libraron la cultura religiosa y la mstica, pero, an as, florecieron en el siglo
XVI destacadas figuras procedentes del linaje judaico. Si la presin inquisitorial

contra conversos y la expulsin juda no se hubiera llevado a cabo, la aportacin
hebrea a la cultura religiosa hubiese sido excepcional, pero en aquel trance, los des
cendientes de judos emprendan otro camino y aportaban, ya en su situacin de
nuevos cristianos, lo inimaginable en el campo religioso y mstico.
Jos Carlos Gmez-Menor615, realiza un brillante estudio sobre el tema.
Inicia el mismo, sentando como base que, en el Renacimiento hispnico destaca
con luz propia, por sus mritos, un numeroso y selecto grupo de descendientes de
hebreos hispanos, los que despus de la crisis de 1391, se incorporaron con pleni
tud a la sociedad espaola en el transcurso del siglo XV. No obstante, durante el
siglo XVI, -comenta-, muchos descendientes de judeoconversos, se entregaron
con entusiasmo a las tareas propias del ministerio pastoral dentro de la Iglesia (los
clrigos) o colaboraron en tareas complementarias (los laicos y seglares).
Menciona el historiador, entre otros, porque el listado es largo, a personalida
des con ascendencia juda que dejaron su impronta en la Espaa ya oficialmente,
sin hebreos: fray Hernando de Talavera, Antonio de Nebrija, Alfonso de Zamora y
Pablo Coronel; los franciscanos Bernab de Palma, Bernardino de Laredo, y
Francisco de Osuna. Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz (con sangre moris
ca materna y juda paterna). Pone sus dudas sobre Juan de Robles (Fray Juan de
Jess Mara, Carmelita) y la carmelita Ana de Jess.
En cuanto a escritores religiosos, sor Jernima de la Asuncin; dudosos fray
Gabriel Tllez y Tirso de Molina. Juan de Avila, el maestro Pedro Snchez
Ciruelo, el Dr. Ponce de la Fuente, Francisco Ortiz, franciscano, el obispo fray
Antonio de Guevara, el andaluz padre Alonso Lobo. En la Orden de Predicadores,
fray Francisco de Vitoria, y en la de San Agustn, fray Luis de Len. Menciona,
asimismo, a Diego Laynez, sucesor de San Ignacio de Loyola, Pedro de
Ribadeneyra, Francisco de Toledo y Francisco Surez, y como colofn, Juan de
Valds y Luis Vives. Se trata de un magnfico estudio, valioso por las fuentes que
cita en su labor investigadora.
Sacamos en conclusin, que los ms altos personajes de la vida mstico-reli
giosa del siglo XVI, proceden en su mayora de linaje judo.
Amrico Castro, afirma sin pestaear616, el carcter judaico o judeoconverso
de un plantel de intelectuales del siglo XVI, y aparte de los citados por Gmez
Menor -aunque existen muchsimos ms- consigna a Diego de Valera y Fernando
de Rojas, y en duda, la procedencia hebraica de Gracin y de Mateo Alemn.
Por lo tanto, no puede obviarse la presencia de conversos e hijos de conver
sos que, en el siglo XVI van a engrosar las filas de la cultura y los cuadros de la
religiosidad cristiana. Sin embargo, el hecho evidente, como apunta ngel Alcal,
es que algunos de los ms excelsos escritores, humanistas, reformadores cristianos,
Jos Belmonte y Pilar Leseduarle 529
msticos y santos del Siglo de Oro, tenan en sus venas sangre de no remoto origen
judo y padres o bisabuelos, que haban sido fieles cumplidores de la Ley mosaica.
Se opera por lo tanto, un trasiego de personalidades del mundo judo, al
campo cristiano, que van a incrementar y dignificar los espacios religiosos y cultu
rales del cristianismo, con esplndidas aportaciones. Muchos, la mayora de las
grandes figuras de escritores del siglo XVI, eran de origen converso. No obstante,
y ajuicio de Amrico Castro, estos judeoconversos reunan determinadas caracte
rsticas que resume, en su actitud crtica, la amargura, el desdn hacia las ideas
aceptadas y los mitos sociales, el irnico distanciamiento, y es curioso, tambin, de
una religiosidad ms profunda, lo que equivala a un proceso de un autntico cris
tianismo. Y que decir de los conversos -se pregunta M. Hatchwel Toledano617~
cuyos ancestros haban sido bautizados por la fuerza. Es de ellos que desciende un
gran nmero de los que hicieron la gloria de Espaa en el siglo XVI.
Nos sentimos identificados con la visin que nos brinda Gitlitz618: Cuando
descendientes de conversos del judaismo ibrico se encontraban aislados del judais
mo tradicional e inmersos en un mundo de creencias cristianas, los artculos centra
les de su fe sufrieron cambios profundos. Tal vez, es nuestra opinin, que el ais
lamiento, el ensimismamiento, la soledad en suma, propiciaron este cambio.
Observa el historiador, tantas veces merecidamente citado que, an no haba
transcurrido una generacin tras la expulsin y que entonces, la mayora de los con
versos, eran ms cristianos que judos. Incluso -dice- quienes optan por judaizar
y aferrarse a cuantos restos de prcticas y creencias quedaran a su alcance, eran al
mismo tiempo catlicos practicantes (ya no simples creyentes). Los criptojudos -y
en esto hace mucho hincapi- no tenan libros judos, nadie que instruyese a sus
hijos en el hebreo, ni talmudistas que refinaran las ideas de los adultos, ni sesiones
de estudios los sbados.
Indudablemente era materialmente imposible, que con tales limitaciones, las
generaciones descendientes-de conversos pudieran seguir adscritos al judaismo y
an as, los hubo. Todo ello, y el inexorable paso del tiempo, fueron borrando pau
latinamente el hebrasmo o la razn de sentirse o considerarse judos, hasta su
extincin. Bien es cierto que, quedaron actitudes, posturas y cui'temas, marcada
mente judaicas que, sin querer, se haran patentes en la vida social. En opinin de
Sicroff619, lo comn, a todos estos conversos, era el agudo sentido de experimen
tar una existencia problemtica y la expresin personal que de ella ofrecan, la
cual, segn su mayor o menor proximidad a antepasados judos y judaizantes,
dejaba entrever, en varios grados, su judaismo ancestral refractados en su vida de
cristianos.
No obstante y, pese a estos logros para el cristianismo -pero no para el judais
mo-, el incremento de los conversos despus del destierro hebreo, envenen la vida
espaola durante siglos, ante la existencia de dos categoras de conversos, los fal
sos y los que haban afrontado con sinceridad el bautismo. Pero todos, absoluta
mente todos, estaban en el ojo de mira de la Inquisicin y observados por los cris
tianos, y ello, considerando que los que denomina Domnguez Ortiz comuneros
autnticos, es decir cristianos fieles, fueron mucho ms importantes en calidad y
significacin que los propios criptojudos.
Todo este enmaraado tablero de complejas situaciones, no dejar de avivar
el permanente e inacabable antagonismo entre cristianos viejos y conversos,
enfrentando a los conversos-intelectuales con los primeros. Ambos polos, refiere
Javier Varela620, estn sumidos en una situacin angustiosa. ...Los intelectuales
conversos, es decir, -todo intelectual- est sometido con su consciencia del con
flicto a una angustia multiplicada. Ellos, siguen braceando agnicamente -bonita
expresin la de Varela- salvando su intimidad de entre el pilago en que viven los
acoquinados por una misma creencia . Y no podemos sustraernos a resear la tesis
cierta que mantiene el mismo pensador espaol: La creacin literaria o artstica
contina siendo un remedio de la soledad, del cerco a que estn sometidos por los
limpios de sangre . Y cita una frase esplndida de Amrico Castro, que debe ser
tenida en cuenta al analizar estas contradictorias situaciones en que se encuentra
sumido y atrapado el converso y la relacin que tiene en su proyeccin o incorpo
racin a la cultura: A la angustia de los conversos debe Espaa las cimas de su
civilizacin, literaria e intelectual de aquel siglo621.
Otro aspecto que no se puede dejar en el tintero, es la valiosa aportacin de
los intelectuales conversos, del siglo XVI, en el ansiado reformismo de la Iglesia
en los Reinos peninsulares. Nos referimos a los que denomina Kiplitz conversos
asimilacionistas. Hacemos alusin a aquellos judos que pasaron de lleno a las
filas del cristianismo con sinceridad, de buena fe y sin prejuicios, de los que, dice
el historiador, sintieron tambin el impulso de escribir sus experiencias y preocu
paciones . Y aduce que, sus escritos -aunque muy diversos, en cuanto a finalidad,
estilo y planteamiento - revelan objetos comunes de animadversin: las conversa
ciones forzadas, la Inquisicin, los Estatutos de Limpieza de sangre, y en general
todo aquello que huela a creencias impuestas por la fuerza en lugar de inducidas
mediante la educacin622.
En opinin de Kiplitz, muchos asimilacionistas intelectuales, confundidos y
quejosos de una sociedad que los acorralaba y, una burocracia que pareca estar en
continuo acecho, desahogarn su malestar en las letras ...En casi toda la literatura
transicional late una profunda insatisfaccin con las devociones superficiales del
catolicismo espaol y una preocupacin por la podredumbre moral que se percibe
en la sociedad espaola . Por ello, aburridos de verse categorizados y estigmatiza
dos en grupo, los escritores conversos tendan a hacer hincapi en la motivacin per
sonal y la responsabilidad del individuo. Y es curiosa la reflexin profunda que nos

hace: Casi nunca, por supuesto escriban sobre judaismo o criptojudasmo, y rara
vez criticaban a la Inquisicin directamente. Esos temas, no solo estaban prohibidos,
sino que tenan poco que ver con su programa fundamental623. Y subraya las pala
bras de Mrquez Villanueva: la tragedia ntima de los conversos importantes, no
consinti en sentirse judos dentro de una sociedad gentil, sino en la dolorosa expe
riencia de verse sometidos a la injusticia y a la sospecha, por una religin que no les
pareca lo suficientemente cristiana. Por eso fueron, en cierto sentido, autnticos
reformadores, de una Iglesia tan necesitada de reformas.
En definitiva, los conversos de corazn reclamaban, exigan a la Iglesia y a la
sociedad cristiana, unas pautas de vida, en todos los rdenes, de conformidad con
la doctrina que ellos haban adoptado, y en cuyas filas se haban alineado con sin
ceridad y entrega. En el fondo, eran personas que no queran verse decepcionadas
en sus nuevas creencias. Demandaban, con tintes de exigencia, a la sociedad, y ello
era lgico, en la que con grandes esfuerzos intentaban integrarse en plenitud, que
sus pautas y formas de vida estuvieran en conformidad y rigurosidad y, acordes con
los postulados del cristianismo autntico que ellos y sus familias, de buena fe y en
momentos duros, haban elegido, renunciando a la religin judaica, que era la de
sus progenitores y su mayor bien en su mundo.
Se cita por algn historiador, el caso del converso Alonso de Oropesa, gene
ral que haba sido de los Jernimos, que era de la opinin de establecer entre los
cristianos dos castas, la de los viejos y la de los nuevos. Una solucin absurda y
aberrante. Era como dividir el cuerpo de Cristo, y en contraposicin a mujeres
como Teresa de Jess que se neg a imponer en sus conventos reformados carme
litas, ningn Estatuto de Limpieza de Sangre, y las conversas - israelitas- pod
an profesar y tomar, libre y sin impedimento, el hbito carmelitano.
La calidad de los nuevos conversos convencidos alcanz altas cotas inimagi
nables. Se ha hablado, en ocasiones, de la gran y excelsa humanidad de los conver
tidos. Para el Dr. Marar, entre los judos espaoles que perseveraron en su fe,
bajo capa de conversin oficial, hubo muchos que, en su aspecto humano, fueron
excelentes y no pocas veces superiores a los que condenaban. Y aduce que, la
pasin poltica convirti, entonces, en motivos de deshonor social lo que cristiana
mente debi ser un error teolgico; y esto ocurra, sobre todo, cuando con ste pre
texto se poda desmontar de su posicin oficial o privar del uso de sus caudales a
un ciudadano que no presentaba otros blancos a la venganza o a la codicia624.
Que duda cabe que se dieron, muchas categoras de conversos: los que se
hicieron autnticos y fervorosos cristianos y asumieron el cambio de acera religio
sa, y los que se bautizaron solo para permanecer en Espaa que, aunque asistan a
misa los domingos, los viernes por la noche y en sbado, oraban en secreto en
stanos con el suelo cubierto de arena para evitar el ruido625. Sin embargo,
-aade- les resulta difcil no comer casher , respetar los ayunos, no encender el
fuego en sbado, no dejarse penetrar por las oraciones cantadas en la Iglesia, cuan
do ya no hay ningn judo a su alrededor. El vocabulario, los conceptos de su Fe
aparente, terminan por impregnarlos. La implacable vigilancia de la Inquisicin los
acecha y les obliga a librarse de las biblias en hebreo .
Se llega incluso a colocar, descaradamente, en las puertas de las iglesias -ocu
rre el caso, en vila- grandes cartelones de pergamino en los que figuran los nom
bres de los parroquianos convertidos, con el fin de que stos y sus deudos, sean
celosamente espiados por los cristiano viejos, todos sus movimientos en actos de
culto. Las inclemencias del tiempo hacen que vayan borrndose los nombres de los
pergaminos infamantes . Entonces, se recurre a protegerlos con mantas. De ah el
dicho que tiro de la manta, expresin muy usual en boca de cristianos viejos para
amenazar a los nuevos y tenerlos a raya. Tirar de la manta, es decir, descubrir
algo vergonzoso o censurable que se mantena reservado. Hasta ese extremo tan
deleznable, se llev el espionaje por parte de algunos cristianos.
Y menos mal que la represin marca un tiempo de amortiguamiento a partir
de 1530, como apunta Garca Crcel. Opina, con Moreno Martnez626, y que
durante el siglo XVI, las seas de identidad del converso, cambiarn: el criptoju-
dasmo ha acentuado sus connotaciones crpticas y lo que se pone en juego no es
la beligerancia juda de unos determinados conversos, sino el planteamiento racis
ta de la Limpieza de sangre .
En opinin de Caro Baroja627, puede decirse que, de 1500 a 1590, los anti
guos conversos de Castilla van quedando adaptados al cristianismo, aunque lo
fuera en formas diversas.
Cul era, en general, el comportamiento en la relacin social de los conver
sos? Cules eran los rasgos ms acusados en su movilidad social? Para Garca
Crcel y Moreno Martnez628, el perfil ms acusado del converso en los aos
1530-1580 es un converso pasivo, con mala conciencia de su condicin... Se ocul
tan los orgenes y se componen, calladamente, ejecutorias de viejos cristianos.
Algunos cambian de barrio, otros dejan la artesana y el comercio para hacerse ricos
labradores. Aluden a casos concretos, los de fray Luis de Len y el padre de Santa
Teresa, como falsificadores de ejecutorias. El viejo problema religioso -aaden-
se ha convertido en problema social, vivindose a lo largo del siglo XVI, un proce
so de movilidad social y, agregan, destacando cambiantes de aquellos das: Los
conversos que de la prepotencia socioeconmica del siglo XV, haban sido devalua
dos, en buena parte por las confiscaciones llevadas a cabo por la Inquisicin, y de
su condicin de grandes comerciantes haban pasado a ser mayoritariamente profe
sionales y burcratas, pequeos eclesisticos e hidalgos provincianos.,..
Y respecto a la Inquisicin, el Santo Oficio sigui funcionando con eficacia.

Se haba intensificado su burocratizacin, y el nmero de vctimas iba disminuyen
do paulatinamente, aunque esta disminucin, la achaca Domnguez Ortiz a que la
masa de los judaizantes haba perecido, huido o muerto de muerte natural. Es decir,
que el Santo Oficio se qued de la noche a la maana, prcticamente sin clientela
respecto a conversos, o bien, porque stos se haban integrado ya plenamente en la
sociedad. Integracin que, califica el mismo historiador, de integracin progresi
va y ello, por la voluntad de la mayora de conversos, no del conjunto de la socie
dad cristiana o de una parte considerable de ella, inventora de los famosos Estatutos
de limpieza de sangre, que califica Domnguez Ortiz, como una peculiaridad espa
ola que no se dio en ningn otro pas europeo629.
Por otra parte, considera tambin el mismo historiador630, que Carlos V care
ca de fanatismo, y que haba en l algo y an mucho de templanza erasmiana , y
los inquisidores que nombr no fueron de tanta dureza como Deza o Cisneros. Y al
propio tiempo, no tena confianza en los conversos, simplemente por tradicin
familial y, por ello, procur no darles altos cargos, aunque no se produjo una per
secucin sistemtica contra los mismos.
Y ste, a grandes trazos, fue el difcil vivir de los extorsionados conversos
durante el siglo. Una vida dura, azarosa, tambaleante en ocasiones, aunque vivi
ficante en otras y, siempre buscando resquicios y asideros para defenderse, al
menos hasta la segunda mitad del siglo, intentando escabullirse del Tribunal
inquisitorial. Conversos y criptojudos, dejaron prcticamente de existir en la
poca de Felipe II, porque sus descendientes ya se haban confundido e integrado
en la sociedad. El tema para el Santo Oficio, era buscar afanosamente a una nueva
clientela porque en ello iba su supervivencia. En la etapa de Felipe II, en opinin
fundada de Domnguez Ortiz, el monarca reserv sus rigores polticos, religiosos
para los protestantes.
No obstante, durante el siglo XVI, se haba operado una represin institu
cionalizada, o terrorismo' espiritual , sobre aquella sociedad considerada como
de estar irremediablemente contaminada. Est reflejado en el actuar de la
Inquisicin, con sus apremiantes mtodos de busca y captura de delincuentes
personificados en herejes, judeoconversos, pecadores pblicos, disidentes reli
giosos. La persecucin del Santo Oficio y la pesquisa odiosa, llegaron a tales
cotas que no se detiene incluso ante personalidades como Hernando de Talavera,
arzobispo de Granada, o ntidamente contra Teresa de Jess. Los tiempos que
corrieron durante el siglo fueron extremosamente difciles y la opresin no
conoci fronteras.
En los aos posteriores, la ltima oleada importante en procesos inquisitoria
les contra judaizantes en Espaa, se producir en el perodo 1722-1725.
2. Dos singulares casos de conversos: La familia Snchez de

Cepeda y el caso de Sancho Dvila, el rayo de la guerra
Vamos a sintetizar dos casos concretos de conversos entre los muchos que
existieron: el de la familia Snchez de Cepeda y el de Sancho Dvila. En ellos, la
ascendencia judaica provoc en sus vidas incidencias y connotaciones.
En cuanto a la ascendencia hebrea de Teresa de Jess, comprobada a travs
del proceso de Hidalgua que instruy la Real Chancillera de Valladolid, expusi
mos el tema en nuestra obra631.
Teresa de Jess proceda de una familia judeocon versa, originaria de Toledo
y arribada en vila, a fines del siglo XV, instalando un comercio de paos y sedas
en la calle Andrn, tratando, con este desplazamiento trasmontano, de correr un
velo a su pasado.
Gran parte de la vida de esta familia en vila, pudo estar marcada -y de hecho
lo estuvo- por su ascendencia hebraica, al tener que desenvolverse en torno a una
sociedad harto exigente en lo tocante a Limpieza de Sangre. Don Alonso, el
Toledano, y sus hermanos tendrn siempre presente el fantasma de la casta, el
tenaz seguimiento sobre sus ascendientes, la minuciosa investigacin y el rastreo
de apellidos, la oriundez en suma. Los Cepeda, tratarn de sortear con cautela el
sigiloso pero continuado cerco opresor.
Segn algunos bigrafos de Santa Teresa, sus hermanos habrn de intentar
derribar este cerco, ese complejo de marginacin real o imaginario, enrolndose en
empresas americanas hacia el Nuevo Mundo. Entendemos que, esa actitud, no fue
en todos los casos un gesto excepcional y circunstancial. Estudiosos del teresianis-
mo han insistido, al menos algn sector, que el problema de la casta afect a
Santa Teresa. Nada ms lejos de la realidad, respecto a las motivaciones que la
impulsaron a abrazar la vida religiosa. La casta juda, pudo significar mucho
como aporte positivo y de hecho as lo fue, en las actitudes y tesoneras empresas
fundacionales carmelitanas. En todo caso, no mermaron ni contribuyeron lo ms
mnimo en su faceta mstica.
El elemento biolgico de su sangre juda, anota Javierre632, afect profunda
mente a la biografa de Teresa de Jess y late como secreta motivacin de actitu
des suyas.
La ascendencia judaica de la monja ha pretendido ser ocultada por devotos

apasionados de sta o por determinados sectores teresianistas. El proceso de 1519
para acreditar la hidalgua de su padre Alonso Snchez de Cepeda y de sus her
manos, vino a rubricarlo. La tesis de la ascendencia hebraica que, antes del
hallazgo del proceso de Hidalga, anticipaba Amrico Castro, se confirmara por
el contenido que desvel detalles ignorados. No se puede negar la ascendencia
juda de Teresa de Jess, ni dar un giro forzado a los acontecimientos, como si
fuera posible y verosmil -escribe convencido Amrico Castro- que cuando mul
titud de judos se convertan al cristianismo por miedo a las torturas y a las
matanzas, un toledano de nombre Snchez, hubiese tenido a fines del siglo XV,
la discreta ocurrencia de hacerse circuncidar633. La reconciliacin con la
Inquisicin por parte del abuelo de Teresa de Jess, Juan Snchez el toledano ,
judo converso renegado y amasador de ingente fortuna, es un hecho cierto que
no puede ocultarse y ello, motiv y oblig a la familia del Toledano , a trasmu
darse de Toledo a Avila, para poniendo pies en polvorosa, con la distancia,
correr el teln de su pasado.
Aquel proceso de hidalgua ha sido muy debatido634.
Gerald Brenan dice que, al comenzar la instalacin del Tribunal inquisitorial
en Toledo en 1485, que otorgaba perdn a los arrepentidos del judaismo, Juan
Snchez de Cepeda tuvo que elegir entre arrepentirse o arder en la hoguera635.
En opinin de Domnguez Ortiz, no puede ponerse en duda la procedencia de Santa
Teresa de cristianos nuevos.
Por qu, en la sentencia dictada en el proceso de hidalgua, se daba el espal
darazo a la familia Snchez? Brenan intenta esclarecerlo y da en el clavo: Quienes
tienen dinero y amigos pueden hacer muchas cosas en Espaa, y los Cepeda eran
gente piadosa y muy querida para todos. As fue que, aunque la ciudad deba de
conocer la ascendencia juda de Teresa y la apostasia de su padre y de su abuelo, ni
una palabra al respecto ha llegado hasta nosotros636.
Las ejecutorias de Hidalgua se compraban con descaro, en muchos casos,
pese a las reiteradas denuncias de estamentos nobiliarios e incluso la acusada inter
vencin de las Cortes de Madrid que lograron disminuir el nmero de ilcitos y
abusivos compradores de ttulos de nobleza. La necesidad de encubrir el rasgo con
verso ir incrementndo a lo largo de siglo y medio, segn Gabriel Albiac, ese
ambiente de clandestinidad y de crispaciones, cuyo paroxismo alcanza su zenit en
las pruebas de pureza de sangre, con los que la nobleza tratar de garantizar contra
viento y marea, su no contaminacin con linaje judaico.
En aquella etapa enredosa y conflictiva para los conversos de Castilla, la
familia de Snchez de Cepeda tuvo que pasar angustias, pero ello no justifica ple
namente la opcin que se atribuye a los hermanos de Teresa de Jess de marchar a
las Indias a conquistar hidalgua, y mucho menos la entrada en el convento de

aquella, la que se ha calificado, impropiamente, de hecha en fuga clandestina.
La ejecutoria de hidalgua de los Cepeda, tena como base elementos poco
consistentes. Estaba ganada a base de oscuros forcejeos , y empleando cuantiosos
caudales, ya que era solo de ejecutoria o privilegio, pero no de sangre ni de solar
conocido. Era una hidalgua un tanto mermada y, circunscrita slo a la ciudad de
vila, Manjablago y Ortigosa. Era de las apodadas de gotera o de canales
adentro . En la familia, no dej de haber ms tarde, gentes que judaizaran pasando
a las Indias a ocultar su personalidad637. Los arrebatos de hidalgua -el mal de
hidalgua- que sumerge a los Cepeda en las Indias, fue replicado por Gonzalo de
Oviedo, tachndoles de gente baja y sospechosa en la fe , que vanidosamente y
sin ttulo, presuman en vila y alardeaban de linaje y escudos. No se dio solamen
te el caso en los Cepedas, de embarcarse a las Indias como medio de ascensin y
bsqueda de fortuna. El hecho fue, en la poca, normalsimo y usual.
En la familia de Santa Teresa, se opera con normalidad, el trnsito de unas
generaciones a otras y siguen un orden similar al que llevaron muchos linajes de
conversos, que Caro Baroja establece en: reconciliados, comerciantes adinerados,
hidalgos, capitanes y soldados de Indias.
Teresa de Cepeda a lo largo de su vida, desafiar los recelos y sortear las con
secuencias o los amagos de la marginacin sociolgica y religiosa que, en algunos
momentos, tuvo que soportar de aquella sociedad escrutadora, cargada de comple
jos y prejuicios clasistas y obcecada con el tema de la pureza de sangre . Opina
Amrico Castro, no existir relacin de causalidad entre el misticismo de Teresa de
Jess y su conciencia de pertenecer a familia de conversos aunque considera que,
el ardor y furia espirituales con que la santa de vila se entreg a Dios, le sirvie
ron de proteccin y refugio frente al ataque de los que hallaban mculas de judais
mo. Castro entiende que, la monja se refugi en el propio juicio, fortalecida por el
fervor divino gracias al cual se senta sobre la opinin del vulgo638.
Es muy de tener en cuenta el hecho de que, en la reforma teresiana, se haga
caso omiso de los Estatutos de Limpieza de Sangre para el ingreso de novicias
en la Orden Carmelitana reformada, en tanto los frailes dominicos de Santo Toms,
a instancia de Torquemada y sancin de Roma, mantuvieron la insalvable norma de
aquella limpieza. Las connotaciones de Limpieza de Sangre, muy propias desde
la segunda mitad del siglo XVI, nunca sern tenidas en cuenta en su Reforma. No
era usual prescindir de la Limpieza de sangre en conventos de religiosas.
Concretamente, en el monasterio cisterciense burgals de Las Huelgas, exista dis
criminacin. El pasillo de las conversas estuvo en uso hasta el siglo XVIII. En
1530639, estableca el abad del Cister que no se admitiese en dicho monasterio y
sus filiales, a jvenes de raza juda, a no ser con causa justificada. Ana de San
Bartolom, carmelita, refera que en los conventos teresianos se reciban y acogan

varias de las llamadas israelitas .
Y desde luego, fueron siempre comerciantes y banqueros (cristianos nuevos)
sus protectores640. En contraposicin, doa Mara de Pinel, monja carmelita y cro
nista del Monasterio de la Encarnacin de Avila que vive en el siglo XVII, recrea
en sus escritos la diferencia de castas, cuando, al describir aquel monasterio carme
litano abulense afirma que, se edific sobre un osario de judos, que concreta era
depsito de cuerpos de tantas almas condenadas641. La frase antedicha, era de
una monja del Carmelo no reformado, porque no se hubiese concebido dicha expre
sin, en ninguna monja de los Carmelos reformados por Santa Teresa de Jess.
Teresa de Jess desbord su amistad, sin distinciones ni barreras, y lo mismo
acoger en su crculo a nobles de comprobada limpieza de sangre e indiscutible eje
cutoria, que a mercaderes y conversos marginados. No hizo jams distinciones y
goz de la proteccin de personajes como don Teutonio de Braganza, de la casa real
portuguesa, arzobispo de vora, enemigo de judaizantes y conversos y, sin embar
go, primer editor de las obras teresianas. Pero tambin, lo hizo de personajes como
Rodrigo de Dueas, reconocido judo converso, mercader y fuerte banquero, regi
dor de Medina del Campo y que no obstante, se constituy en autntico patrocina
dor de las fundaciones teresianas.
La inmensa mayora de las personas que, andando el tiempo, se mueven en
torno a la madre Teresa, ignorarn o sellarn con compasivos silencios, el linaje
hebreo de la fundadora. En definitiva, tratar aquella por todos los medios de pro
tegerse, de blindarse contra la acusada y agobiadora mentalidad sociolgica circun
dante.
Teresa de Jess actuar con entereza y firmeza frente a la cruel intransigencia
de las fuerzas sociales de la poca. Acometer la Reforma carmelitana pese a las
censuras y torpedeamientos de aquella sociedad intolerante y pese, tambin, a la
vigilancia y cerco del Santot Oficio que nunca lleg a intimidarla.
Tefanes Egido642, considera que, en su Camino de Perfeccin, no perdo
na ni a los inquisidores, con todo el riesgo que supona en aquella poca, atreverse
contra la Inquisicin. Y subraya, como tienen un valor histrico excepcional sus
invectivas venenosas contra la medida del ndice de 1559: Cuando se quitaron
muchos libros del romance que no se leyesen, yo sent mucho, porque algunos me
daban mucha recreacin leerlos643.
No se dio, respecto a Teresa de Jess, una opresin sistemtica ni permanente, ni
fue encartada en ningn proceso inquisitorial, aunque estuvo en la antesala de poder
haberlo sido. En su autobiografa habla del Santo Oficio y lo hace con desdn e indi
ferencia: e iban a m con mucho miedo a decirme que andaban los tiempos recios y
que podra ser me levantasen algo y uesen a m los inquisidores. A m me cay en gra-
cia y me hizo rer, porque en este caso jams yo tem... que harto mal sera para mi
alma si en ella hubiese cosa que fuese de suerte que yo temiese la Inquisicin....
No se conocen, porque no debieron de existir ms que incordios, investigacio
nes y pesquisas del Santo Oficio sobre la fundadora y su Orden. Fueron por lo
tanto, actuaciones inquisitoriales espordicas y con resultado negativo.
Se ha insistido en los ltimos tiempos que Teresa de Cepeda tena raza. Esta
connotacin racista no debe despreciarse al valorar y analizar la vida y empresas
de la monja reformadora. Su buen entenderse con mercaderes, en su mayora con
versos y, lo que se ha llamado, su habilidad administrativa , su dinamismo domi
nante, su sed de absoluto su energa, todo ello pudieron ser rasgos de su talante
judeo-toledano644.
La actuacin de la monja de vila, hay que situarla en la poca en que le toc
batallar, en medio de aquella sociedad cerrada, vigilante y escrutadora. Ella rompe,
sin complejos ni ataduras, las cadenas de esa sociedad clasista, que investiga sin
descanso sobre los negros puntos de honra , ausente de complejos de marginacin
que saosamente esclavizaron a la sociedad de su poca.
Otra figura abulense, calificada por algn sector como de casta juda, des
cendiente de moriscos y judos, es la de San Juan de la Cruz, -Juan de Yepes- ase
gurndose que el padre, tejedor, descenda de judos conversos y que, sus antepa
sados haban tenido que ver amargamente con la Inquisicin en tierras toledanas.
Y la madre, quizs procediera de moriscos conversos. Ms concretamente, se le ha
encasillado como nieto o bisnieto de un Gonzalo de Yepes reconciliado por la
Inquisicin en la Villa de Torrijos645.
Y un caso de discriminacin ejercida hasta sus ltimas consecuencias,
hacindose caso omiso de su ejecutoria poltico-guerrera por el hecho de proce
der de conversos, es el de Sancho Dvila y Daza, el Rayo de la Guerra
(1523-1583), personaje con una inigualable hoja de servicios prestados a la
Corona. Siempre hizo la guerra al servicio de la monarqua en frica, Italia,
Alemania, Pases Bajos, etc.
El linaje de los Dvila, era lo ms abulense dentro del apiado reducto de
la nobleza del siglo XVI, integrndose en l las ramificaciones de los seis y de los
trece reles, y expansionndose por Europa y Amrica.
Sancho Dvila, El Rayo de la Guerra, haba sido lugarteniente del Gran
Duque de Alba en los Pases Bajos. Es una figura cumbre del siglo XVI y distin
guido por hechos de guerra desarrollados prcticamente en todo el suelo europeo.
Fue enterrado en la parroquia de San Juan de vila, en la capilla del Altar Mayor,
al lado del Evangelio. El texto, grabado en su lpida mortuoria, refleja ms de lo
que pudiramos decir en un intento de recrear su ejecutoria646.
Sancho Dvila no logr, pese a todo su empeo, arrolladora hoja de servicios

e influencias, obtener la confirmacin de su hbito de Ordenes Militares, debido a
su ascendencia hebraica, y ello, pese tambin, a pertenecer a uno de los ms ilus
tres linajes de la ciudad, combatir en medio mundo al servicio de la Corona y ser
de la entera confianza del duque de Alba. Estudia su figura Gutirrez Nieto647,
quien destaca que, debi morir abrigando un gran rencor al no conseguir el ingre
so en la Orden militar de Santiago. Refiere como el Consejo de rdenes haba
escrito al monarca en consulta secreta, de que no se poda acceder a la confirma
cin del ingreso en la Orden mencionada, propuesto en 1570, debido a que, en la
abuela paterna Bernardina de Sols, haba alguna duda de su limpieza, y que, en
la materna, Andresa del Espinar, no existan dudas sino que era confesa . La con
sulta del Consejo -subraya Gutirrez Nieto- termina con palabras lapidarias que
encierran una relativa injusticia, si la explicacin no residiera en los viscerales y
tambin interesados reflejos antisemticos a lo largo de muchos aos.
3. Los Estatutos de Limpieza de Sangre
No es tema especfico de este ensayo, el pretender ahondar en los orgenes, cau

sas y desarrollo de los procesos de aplicacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre.
Hacen un magnfico esquema de ello, Garca.Crcel y Moreno Martnez, a cuyo estu
dio nos remitimos648. Transcribimos, las fechas ms significativas de este proceso
sobre la limpieza de sangre que, anteriores historiadores, estiman no fue continuo,
sino estuvo sujeto a fluctuaciones, calificando la etapa 1516 a 1530 de apertura;
cerramiento de 1530 a 1575; gran debate, entre 1575 y 1610; nueva apertura
de 1610 a 1643, y cerrazn de 1643-1670. Es decir que, la friolera, o maligna
fiebre de todo lo relacionado con la Limpieza de sangre tiene un desarrollo de ms
de siglo y medio y, cuya prctica, no se conoci en ningn pas europeo.
Los citados estudian este surgimiento o adopcin del Estatuto de Limpieza de
Sangre por la Iglesia toledana (1547-1555). Para los mismos, se considera un hito
transcendental que marca la nueva era: el problema conversos ya no radica en el
ejercicio de la religin juda , sino en el problema genealgico, la supuesta ascen
dencia juda , presentndose a los conversos como descendientes del perverso
linaje de los judos .
Efectivamente, se pas del concepto de antijudasmo o erradicacin de la reli
gin judaica, que fue el caballo de batalla de los siglos precedentes, al concepto
antisemita o racista que supona, en cierto modo, la entronizacin de los Estatutos

de Limpieza de Sangre.
Qu eran en definitiva los Estatutos de Limpieza de Sangre?, qu misin se
les haba fijado en aquella cerrada y variopinta sociedad, de creencias tan diversas
y multiformes?
En opinin, muy repensada y objetiva, de John Lynch eran una amalgama o
mezcla de fanatismo religioso, prejuicio racial, ambicin social, exclusivismo y
monopolio poltico... . Excelente descripcin la que hace Lynch. Ha dado en el
clavo en la definicin estatutaria del concepto de limpieza de sangre, porque
aquellos componentes que cita, se daban en efecto en dichos Estatutos.
Es en el siglo XVI, cuando empiezan a prodigarse y hacer furor y estragos,
los Estatutos de Limpieza de Sangre, y momento en que las instituciones docentes
y religiosas inician una labor de escrupulosa criba antes de decidirse a admitir a sus
aspirantes. Todo el que quisiera profesar en rdenes religiosas o integrarse en ins
tituciones docentes, tena que pasar, a trancas y barrancas, por el cedazo previo para
su admisin en las mismas, y comprobarse con celo y minucia, si sus aspirantes
eran descendientes de judos o condenados por el Santo Oficio. Aunque muchas
veces, la influencia o el dinero lo consiguieron todo y, de hecho, hicieron el efecto
taumatrgico de convertir aspirantes a rdenes e instituciones docentes, en perso
nas que, slo sobre el papel, mostraban una hoja inmaculada de limpieza, que en
realidad no era tal, porque el solicitante estaba contaminado. Sin embargo, la
influencia o el dinero obraban autnticos milagros presentando como limpios a
aquellos cuyos ascendientes haban sido judos. Facultades y universidades, rde
nes militares y religiosas, captulos catedralicios, y la propia Inquisicin, realiza
ron una labor de bsqueda de lo ms mnimo sospechoso en solicitantes, para impe
dir su incorporacin a las mismas.
Promulgados en 1449, en exclusividad para Toledo, los Estatutos de Limpieza
de sangre, se convirtieron en el pan de cada da de la vida espaola. Ello produjo,
para muchos conversos de buena fe, una barrera infranqueable en la lucha cotidia
na por conseguir un ascenso social. Fue una fiebre maligna la que se apoder de la
sociedad hispana, malogrndose, en aquella criba, muchas expectativas. Todo, en
el fondo, no era el prurito de velar por la pureza de la fe, sino de eliminar compe
tencias personales para desechar y arrinconar a los de ascendencia juda y auparse
los que tenan o justificaban tener limpia su ejecutoria, aunque esta fuera amaada
o falsificada, y alcanzar, de este modo, puestos preeminentes dentro de la
Administracin, en los Cabildos, en las Universidades y hasta de ser profesos reli
giosos en algunas rdenes. Fue la falaz acometida y arribada del cristiano viejo,
frente al nuevo, simplemente, por el hecho de su historial de sangre. Una de las
mayores perversidades que se han dado en la vida espaola.
Comenta a este respecto Jaime Contreras que, el clamor de los limpios, los
ms numerosos, por no asumir el liderazgo cultural de la sociedad no fue ms que
un fracasado lamento de impotencia frente a los que, verdaderamente constituan
los grupos dirigentes, es decir, la Nobleza649.
El proceso o expediente de Limpieza de Sangre constitua una manifiesta
inmoralidad. Todo aspirante a cargo pblico y a determinados puestos eclesisticos
y civiles, habra de probar cumplidamente, que sus antepasados no haban sido ni
moros ni judos, porque los as encasillados, eran rechazados como impuros o inca
pacitados. Los que aspiraban a puestos y prebendas, haban de presentar inexcusa
blemente las pruebas genealgicas de limpieza de sangre. Como escribe Lynch650,
en una sociedad donde la genealoga era un pasaporte al cargo pblico, el racismo
estaba institucionalizado y el bautismo era menos importante que la sangre. El
honor se basaba en la religin y la raza. Lo contrario del honor, la infamia, era deli
beradamente perpetuado en la memoria colectiva, y el defecto de una familia era
acarreado generacin tras generacin, mientras que, la prenda penitencial, los san-
bentos que colgaban en la Iglesia, acumulaban polvo y ridculo hasta finales del
siglo XVIII .
Creemos que, hasta llegar a los Estatutos de Limpieza de Sangre, se haban
dado con carcter previo determinados pasos: Primero, antes de la expulsin,
rechazo sistemtico, agravado, disminuido o tolerado, segn las pocas, hacia el
pueblo judo, por motivaciones de celo o envidia, rechazo que no entraaba la exis
tencia de racismo. Despus, el Decreto de expulsin en que, tampoco se vislum
bran aspectos racistas y al judo se le destierra por motivos religiosos.
Al agrandarse el crculo con las nuevas incorporaciones, el converso ya es un
cristiano, de buena o mala Ley, pero al tiempo un temido competidor en la econo
ma, el comercio, las finanzas, los puestos civiles, las encomiendas y rdenes nobi
liarias, las canonjas eclesisticas, etc., y hay que evitar, a toda costa, la equipara
cin entre cristianos viejos ^y cristianos nuevos. Como se rompa o se quebraba
esta equiparacin entre arribos grupos? Sacando a la palestra o a colacin los abe
rrantes y humillantes Estatutos de Limpieza de Sangre, que haban de servir de
causa de eliminacin de aquellos en que sus antepasados haban sido judos o
moros.
La limpieza, en opinin de Lynch, suscit temor, sospecha y perjurio, y su
persistencia increment y, a veces desbord, las voces de protesta. Por eso sea
la, como a finales del siglo XVI, surgi un movimiento para la abolicin o modi
ficacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre por divisorios, corruptores y per
judiciales para el Estado. Irnicamente -sigue diciendo- a pesar de la arraigada
hostilidad de muchos Inquisidores, la propia Inquisicin demostr ser un canal a
travs del cual los conversos podan eludir la limpieza de sangre y asimilarse a la
sociedad. Y se explaya an ms: Cuando era necesario aumentar los ingresos

para cubrir sus abundantes pagos de honorarios, la Inquisicin era muy capaz de
ignorar sus propios estatutos , aplicando torticeramente la Ley del embudo o
Ley de la trampa.
J. Lynch, cita escandalosos y tremendos sucedidos: A cambio de dinero, la
Inquisicin conmut sentencias, aliger incapacidades e incluso, permiti a unos
cuantos conversos entrar en el Tribunal, mayormente como familiares. Para los
conversos -aade- era un dinero bien empleado. Ricas e influyentes familias con
versas, al menos los de tercera generacin en adelante, podan oscurecer sus orge
nes e incluso pasar por cristianos viejos, integrndose en la sociedad espaola y
cumpliendo los requisitos para entrar en la jerarqua eclesistica y burocrtica .
Ante tan convincentes reflexiones y relacin de hechos tan descarados y ver
gonzantes, que no son una utopa, porque los hemos visto reflejados, aunque camu
flados, en muchos documentos, la consideracin que se nos ocurre hacer, es que el
rechazo a las Comunidades judas antes de la expulsin, y el mismo Decreto, y pos
teriormente todo el entramado de los Estatutos de Limpieza de Sangre, lo que
menos llevaban en s eran componentes religiosos o de defensa de la fe cristiana.
Eran, en gran medida, mtodos ardides o pretextos para arrinconar al hebreo con
verso principalmente, y en menor grado al morisco, ya que ambos, sobre todo el
primero, resultaban para el cristiano viejo, temidos competidores a los que haba
que repudiar, amparndose hipcritamente en un problema de credo religioso que
no era tal porque en el fondo, encubran torpes y egostas fines: La economa y el
ascenso social eran el quid de la cuestin.
Cmo ha reaccionado, cmo ha valorado la crtica histrica los Estatutos de
Limpieza de Sangre? Generalmente, han tenido acres censuras, sobre todo, porque
trataron de imponer una segregacin o repulsa entre conversos y cristianos nuevos,
por lo que estos Estatutos conllevaban unos autnticos tintes raciales que con
anterioridad -excepto en Toledo en 1449- nunca se haban producido.
Domnguez Ortiz651, ha definido este sutil entramado de la limpieza de san
gre: No consista en tener una ascendencia noble. Limpieza y nobleza eran con
ceptos muy distintos. La sangre limpia -aclara- se reconoca a quienes tenan ante
pasados cristianos; quienes tuvieran un antepasado judo o musulmn, por lejano
que fuese, quedaban motejados de conversos, confesos o cristianos nuevos, nom
bres todos que se aplicaban a los que tenan sangre infecta. Ningn estigma social
-aade- ms terrible que ste; su agravacin, a partir de la relativa tolerancia que
an reinaba en el siglo XV, corresponde a dos hechos: el establecimiento de la
Inquisicin y el de los Estatutos de Limpieza de Sangre .
Menciona Domnguez Ortiz652 a Amrico Castro, el cual atribuye origen
hebraico a la preocupacin por la Limpieza de Sangre, apoyando su tesis en un
documento sacado de Neuman al que califica como el ms antiguo texto de una

prueba de limpieza de sangre en Espaa. Se trata de un certificado expedido hacia
1300 por un rabino de Barcelona, en el que hace constar el testimonio de perso
nas ancianas y venerables del pas relativo a la familia de los hermanos David y
Azriel declarando ambos ser ellos de descendencia pura, sin tacha alguna familiar
y hbiles para matrimoniar con las ms honorables familias de Israel, por cuanto ni
en sus antecesores paterno o maternos, ni en sus parientes colaterales ha existido
mezcla de sangre impura653.
No dudamos de la afirmacin de Castro sobre la realidad del precitado docu
mento, pero entendemos que, de existir, se trata de un hecho aislado y que no puede
en modo alguno generalizarse sin perjuicio, como decimos en otro lugar, que las
Comunidades judas colocaron siempre, ante las cristianas, un muro impenetrable
en cuanto a la afectiva relacin entrambas. El judo, en todo tiempo y lugar, propi
ci y, hasta se ensimism en su propio y decidido aislacionismo, no slo respecto
a los cristianos, sino tambin hacia los musulmanes. Era, y nadie lo niega, el pue
blo elegido de Dios, pero, esta eleccin Divina en lugar de derivar en solidaridad,
lo hizo en muchos momentos adoptando un sentido aislacionista, que fue perma
nente norma de las Comunidades judas en todos los tiempos y lugares. Bien es
cierto, que los judos tuvieron, concretamente en Europa, duras y sangrientas per
secuciones que sobrellevaron con admirable estoicismo, a travs de disporas y
exilios y, ese poso de considerarse siempre perseguidos y humillados, quiz influ
yera a travs del curso generacional, en la adopcin de posturas exclusivistas des
ligadas por completo de su mundo circundante.
Lo cierto es, que la mana obsesiva por la pureza de sangre, invadi de lleno
durante el siglo XVI, pero con ello, consigui entronizarse, tozuda y subrepticia
mente, el concepto de antisemitismo , que reemplazaba al secular de antijudas-
mo . Ya no era solo la discriminacin religiosa contra lo mosaico o judaico, ya
entraba en lid otro elementa nuevo: el factor sangre, la inclinacin o derivacin
gentica, y los que tuvieran antecedentes de judaicos o moriscos, deban de ser
fulminantemente excluidos de figurar en puestos claves de la sociedad.
Se ha consignado, muy certeramente, que al observarse esta norma excluyen-
te en los que tenan tacha o antecedentes, cercanos o remotos, de judos y moros en
sus ancestros, que por tan inaudito criterio, -que ya empieza a rozar el racismo
intolerante-, se dilapidaron muchos recursos humanos, precisamente en una socie
dad que, despus de la expulsin juda no estaba sobrada de los mismos. Escribe
Juan Eslava654, que esta exigencia de limpieza de sangre, tuvo repercusin social.
Y lo intenta justificar: Los pobres descubrieron un motivo para sentirse importan
tes, aunque se hallasen en lo ms bajo de la escala social, porque su sangre estaba
limpia. No solamente era aplicable a los pobres, sino a aquellas personas que, sin
formacin ni preparacin, aspiraron y se promocionaron en la sociedad civil o reli

giosa, simplemente por tener una ejecutoria limpia, de sangre no contaminada .
El honor, la limpieza de sangre, apartaba de lleno en favor de los que tenan san
gre limpia que, ficticiamente, se consideraba ms valiosa. Triste sociedad era
aquella que, se rega por principios excluyentes tan anticristianos.
Eloy Benito Ruano655, cuando alude al tema de la Limpieza de Sangre, y
parafraseando a autores, en especial a Amrico Castro, escribe: Nerviosismo
social, angustia, opresin, asfixia y otros aires irrespirables, fueron los habituales
utos que provoc lo que denomina aquel duradero prurito de la honra y la lim
pieza de sangre, el cual careci de anlogo en Europa, como por lo que supone
para el mismo autor, una triste exclusiva de nuestra Historia... que no dej, sin
embargo, de ser un importante condicionante de ella.
Difcil y vano empeo en aparecer con una sangre limpia despus de tantos
siglos de convivencia, de moros y judos con cristianos. Resalta el Dr. Maran656
que, muchos espaoles que vivan libremente y que carecan de puestos elevados,
eran de sangre juda; con menos frecuencia morisca. Eran -prosigue- y son an
muy pocos los espaoles que podan y pueden exhibir una patente tnica intacta;
porque en esta Pennsula, encrucijada de Continentes, los emees entre cristianos y
conversos fueron innumerables, sin contar las alianzas ilegtimas. Y lo achaca, a
que tanto la mujer juda como la morisca, que define de belleza extica, resulta
ban atractivas para los espaoles, y que contrastaba con la noble, pero, a veces,
incmoda austeridad de las cristianas viejas.
Los expedientes sobre Limpieza de Sangre, sembraron, -como era de espe
rar- un clima de desconfianza y resquemor predominante en la sociedad hispana
del siglo, y entorpecieron y dificultaron que muchas mentes privilegiadas aporta
ran su acerbo cultural, poltico y econmico.
La situacin de los conversos en el siglo XVI, bajo la presin de los Estatutos
de Limpieza, y el rigorismo inquisitorial, al menos hasta mediados de este siglo,
fue en muchos casos desesperante y agobiadora. David Gitlitz657, considera que
vivan en una especie de paranoia colectiva e individual y que ya fueran judaizan
tes o asimilacionistas, las presiones de la Inquisicin y de los Estatutos de Limpieza
de Sangre, les obligaron para sobrevivir, a aprender a llevar una mscara pblica
mente aceptable, que equivala -en frase de dicho historiador- a que al miedo
paranoico a la Inquisicin se uni una esquizofrenia generalizada, en la medida en
que cada cristiano nuevo tena que dotarse conscientemente de una fachada pbli
ca tras la cual salvaguardar sus prcticas espirituales y sociales . Ello equivala
-comenta con aguzado grafismo- en que cada converso se posaba en su propio
hombro y vigilaba sus propios comportamientos. Cada uno, era a la vez protago
nista y autor de su biografa novelada.
Jos Belmonte y Pilar Leseditarte 545
Quin en definitiva o quienes -judos o cristianos- introdujeron en la

sociedad la discriminacin por la pureza o limpieza de sangre? Para Castro -lo
proclama con nfasis- fueron los judos -ya hemos tocado antes incidentalmen
te este tem a- los que al incorporarse a la sociedad cristiana, introdujeron tambin
el sistema semtico de la pureza del linaje de tal suerte que, si desde finales del
siglo XV los espaoles consideraron deshonroso el mezclarse con los
hispano-hebreos, es porque -segn Castro- haban asimilado la creencia hebrea,
y que esa misma creencia haba forzado a los judos a mantenerse como una
casta aparte658.
Esta tesis, que no compartimos, es rechazada, aunque por razones que no nos
parecen convincentes, por Netanyahu659. Se trata de cuestin un tanto dialctica,
confusa y preferimos no pronunciarnos. Aunque s tenemos que reiterar lo que
decamos ms arriba, en el sentido de considerar la vida de relacin del pueblo
judo respecto a los dems, adoptando una postura o actitud manifiestamente exclu-
yente y evasiva, creando una barrera infranqueable con todos los pueblos con los
que convivi, mostrando, haciendo gala siempre de una superioridad que, en efec
to la tenan, en el orden cultural y financiero y, sobre todo, religioso.
Fue en la realidad, en su vida de relacin, la casta juda , una casta cerra
da y a veces inaccesible, respecto de las gentes con las que les toc convivir. La
poltica de la pureza no fue cosa nueva, sino que vena de remotos tiempos, y por
dems que, la casta judaica, fue una realidad histrica y tena races bblicas
Amrico Castro660, se pronuncia en esta cuestin, bajo el punto de vista de que el
judo espaol mantena un conjunto de valores raciales y que, lo sinti y expres
con tanta fuerza como ms tarde el cristianismo.
En realidad, argumenta Joseph Prez661, la limpieza de sangre no era un con
cepto religioso sino una nocin psicolgica, pero que dej huella perdurable en
la mentalidad castellana. El exagerado sentido del honor y la hipersensibilidad a
la ascendencia y a la sangre -interpreta John Linch-662, nacieron y se desarrolla
ron en estas condiciones y lo que, en cierto tiempo, haba sido un prejuicio religio
so, se convirti en tentativa de limitar el nmero de aspirantes a los cargos de la
categora social.
Y por vez primera, discrepamos de Domnguez Ortiz, cuando sostiene que el
racismo de la limpieza de sangre no haba sido un racismo real que se basaba en
races biolgicas, manteniendo que, el racismo de la limpieza fue inducido por
motivos religiosos, es decir por la lucha contra los herejes . Ese, para nosotros, fue
el aparente planteamiento propagandstico, exterior, justificativo para la galera,
porque, en el fondo, la Limpieza de Sangre no descansaba en el siglo XVI en moti
vos religiosos, sino en motivos biolgicos, o, si se quiere, preracistas. En el fondo,
era una cuestin de compettividad, una razn econmico-social.
Los Estatutos de Limpieza de Sangre -estamos de acuerdo con Julin

Maras-663, fueron radicalmente anticristianos , aunque tambin fueron pocos,
aade Maras, los que vieron esto con claridad y, sobre todo, extrajeron las oportu
nas consecuencias, Dors Moreno664, al tratar sobre el Estatuto de Limpieza de
Sangre, formulado por la Iglesia de Toledo entre 1547-1555, le considera hito y
marca de la nueva era, y clarifica que, el problema ya no radicaba en el ejercicio
de la religin -puesto que la religin haba acabado con los criptojudos-, sino en
la cuestin genealgica, en la presencia de ascendientes judos en las familias, por
que el estatuto de limpieza de sangre, converta en ciudadanos de segunda, sin posi
bilidad de acceder a los cargos pblicos, a todos los que tuviesen sangre juda hasta
la tercera generacin.
No sabemos en qu se basa Netanyahu para afirmar que la Inquisicin recha
z formalmente el racismo , y que, solo despus de la muerte de Fernando creci
la influencia racista, hasta el punto de que la Inquisin puso en marcha, por prime
ra vez leyes contra los conversos . Discrepamos de su opinin. No los considera
mos racistas, en el sentido de su acepcin terminolgica de exclusivismo de raza.
Si se promulgaron en muchas esferas sociales y religiosas, los oprobiosos Estatutos
de Limpieza de Sangre, no lo fueron enteramente en un sentido racista, sino para
evitar que -absurdo- la influencia juda que conservaban muchos conversos y la
existencia de criptojudos que an existan, aunque en reducido nmero, pudiesen
minar o desviar los postulados de rdenes, instituciones u organizaciones, por
aquellos que pretendan infiltrarse dentro del complejo mayoritario cristiano.
Como ello era difcil, se recurri, en muchas ordenes y estamentos religiosos, a la
proclamacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Esto en el orden religioso,
porque en el civil el sentimiento cristiano estaba muy alejado. Era, como hemos
dicho anteriormente, una cuestin de competitividad o de rivalidad socioeconmi
ca, es decir, de impedir a toda costa que los conversos ocupasen los puestos claves
de la administracin o en las Universidades y Colegios Mayores.
De todos modos, los Estatutos fueron un producto tpico hispano del siglo
XVI, que, afortunadamente, tendran poca persistencia y arraigo, aunque, en los
momentos lgidos de su nacimiento y desarrollo, creasen muchos problemas a los
sinceramente convertidos al cristianismo.
Por ello, consideramos a los promotores de los Estatutos de Limpieza de
Sangre a raz de 1520, como introductores de un producto de una sociedad eminen
temente exclusivista y que orillaba rivalidades, No haba bastado con la expulsin
juda, y ahora, se quera rematar la faena pretendiendo acaparar los cristianos vie
jos, todos los resortes del poder, y celosos de volver a tener que compartir mesa y
mantel con los nuevos cristianos, de compartir parcelas de poder econmico,
social y poltico, y hasta religioso.
Los Estatutos que, en loca y maratnica carrera, se establecieron, incluso para

catedrales, rdenes religiosas, universidades, colegios mayores, fueron un lamen
table y penoso retroceso, un paso hacia atrs. No estaban en consonancia con los
postulados del cristianismo, pese a ser impuestos, en muchos casos, por la propia
Iglesia. Su adelantado, -si as podemos llamarle- fue Torquemada, al exigirles para
el Monasterio dominicano de Santo Toms de Avila y, aceptarse su peticin, por
Alejandro VI y, confirmada y ampliada por Pablo III. Tenan, por lo tanto, un sus
trato de amparo pontificio. Sin embargo, insistimos en que, una de las mujeres que
se rebel con valenta y a contracorriente y no los impuso nunca en su reformada
orden carmelitana, fue Santa Teresa de Jess. En el Carmelo teresiano no existi
jams discriminacin para su acceso o profesin de ordenes, y ello, pese a que,
tanta ascendencia juda poda tener Torquemada, como Santa Teresa, y aquel los
consigui e impuso, con refrendo pontificio.
En los conventos carmelitanos, por rotunda y clarividente decisin de su fun
dadora, descendiente de judos conversos, no se admiti, tanto en la organizacin
de sus comunidades, ni en la legislacin que las rega, ningn tipo de clusula res
trictiva a la probanza de Limpieza de sangre, en la admisin de monjas carmelita
nas. Iba por lo tanto, a contracorriente de lo que se consideraba prctica usual en
otras rdenes religiosas, cabildos, etc. Nunca, una restriccin de tal naturaleza,
consta en sus Constituciones, instrucciones o cartas.
Confirma Toms Alvarez665 que, en idntica actuacin se obrar en la Orden
carmelitana, an despus del fallecimiento de su fundadora, admitindose sin cor
tapisas las vocaciones israelitas. Lo refiere la beata carmelita Ana de San
Bartolom.
Estatutos de limpieza, se dieron en profusin: en universidades, cabildos
catedralicios, colegios mayores, rdenes religiosas... Examinamos en nuestra
obra Judos e Inquisicin en Avila , detalladamente, el caso de la Catedral abu
lense, cuya ciudad -referidos a la Orden dominicana- ya tenan, como anteceden
te, los del caso pionero trquemadista. Por cierto, en 5 de marzo de 1540, Pablo
III confirma el Breve de Alejandro VI de 1496, que se emitiera a instancia de
Torquemada. En la confirmacin papal -ms intensidad o carga sobre la limpie
za de sangre- se aada, por si fuera poco, la prohibicin de que ninguna perso
na de origen judo, pudiera permanecer en el Monasterio de Santo Toms de
vila, como husped - rationi hospitis- ms de un mes666, lo que implicaba, no
solo la prohibicin a toda persona con antecedentes conversos de poder recibir el
hbito de la Orden de Predicadores, sino, a negar incluso la condicin de mora
dor en el convento a todo descendiente de judo. Eran los postreros, pero persis
tentes, residuos del pasado. Un triste e inequvoco paroxismo papal casi en la
mitad del siglo XVI.
La Catedral de vila que, al menos oficialmente, haba estado un tanto reza-

gada respecto a la promulgacin oficial de los Estatutos de Limpieza de Sangre, no
sabemos porqu motivos (Badajoz lo haba hecho en 1511; Sevilla, en 1515;
Crdoba en 1530 y Toledo en 1555, entre otras), lo hace el 21 de enero de 1580 y,
establece el Estatuto de Limpieza de Sangre en las cuatro canonjas de oficio667.
Sin embargo, la Limpieza de Sangre, no fue llevada en vila con el extremo
so rigor que en otros lugares, si exceptuamos el Monasterio de Santo Toms.
Se ha dicho, con cordura, que producida la expulsin juda, se desat la mayor
mana que ha podido afectar a un pueblo: la de la Limpieza de Sangre que tan bien mez
clada estaba. Indudablemente, su prctica tuvo efectos negativos sobre la vida social.
Vamos a referirnos a un caso ocurrido durante el reinado de Felipe II: Ante la
negacin de mercedes de hbitos por Felipe II a un sobrino del cardenal arzobispo
de Burgos, Francisco de Mendoza y Bobadilla -lo que demuestra que se seguan
investigando los ancestros de quienes aspiraban a ttulos y honores- se atribuye al
citado arzobispo la obra El Tizn de la Nobleza de Espaa , del que existen al
menos, trece manuscritos, y que se edit en varias ocasiones. En dicha obra, pre
sentada a Felipe II, por decirse que no eran limpios, y por el cual quiso significar
cuantos linages muy illustres se hallan con el mismo impedimento, sin que hayan
sido causa para negarle las gracias de hbitos en las Ordenes Militares, y an otras
maiores dignidades....
Y el cardenal, fue desgranando en su obra, con malvola paciencia, la histo
ria real y verdadera de una retahila de nobles e hidalgos, tenidos como tal y consi
derados limpios de sangre o de buena sangre , o nobleza de sangre, cuando
en realidad, la tenan contaminada de sangre juda, o mora. Y en la obra, salen
emponzoadas , embarradas , la mayora de las casas linajudas de Castilla y
Aragn, que hace extensivo al Reino de Navarra, de tal modo, que no haba fami
lia de alta alcurnia, que no llevara algn rastro de sangre juda o mora668.
Existi reaccin popular contra los Estatutos de Limpieza de Sangre? Conocemos
al menos un caso propuesto por el procurador de vila, Gabriel Cimbrn669.
_________________ 4. Pervivenda de la mentalidad inquisitorial
El transcurso del tiempo y el rebrote de nuevas generaciones, seran factores

determinantes de la paulatina desaparicin de las barreras levantadas entre cristia
nos nuevos y cristianos viejos, y de la prdida de vigencia o erradicacin de los
nefastos e insidiosos Estatutos de Limpieza de Sangre.
Decamos en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila670, que el paso por

vila, -y lo hacemos extensivo a todo el rea peninsular- de hombres de las tres
culturas, condicionaron y, en cierto modo acuaron, la personalidad de sus gentes.
An quedan lo que denomina Jimnez Lozano cuitemos, residuos o rasgos ances
trales sobrevivientes de lo que se han llamado viejos universos religiosos islmi
cos y judaicos. Cuitemos de conducta y de tipo filosfico o religioso y de super
vivencia de concepciones religiosas o de hbitos antropolgicos o existenciales, en
conexin con el judaismo; cuitemos que, en opinin el mismo autor, aparecen
descritos en los edictos del Santo Oficio y en la prctica procesal inquisitorial671.
Es lo que se ha considerado como estar en presencia de casos de asuncin cristia
na de un signo otrora judaico o iluminista y que, la realidad histrica o circunstan
cial, dej muchas veces como impronta en tierras peninsulares y en sus gentes.
Desterrados los judos de los Reinos de Espaa, a muchos aos de la Dispora,
no por ello ces la actividad inquisitorial. El Santo Oficio no se mantuvo ocioso y,
su actuar, fue agrandndose en acusada honda expansiva y heterognea. Superado,
en parte, el problema converso, sigui ocupndose la Suprema de otras activida
des herticas: Mahometismo, luteranismo, iluminismo, o alumbradismo, desviacio
nes sexuales, brujera etc., aunque sin bajar la guardia en el control y vigilancia de
los conversos. La persistencia del Santo Oficio hasta su abolicin en 814, por las
Cortes de Cdiz y definitivamente en 1834, implicaba, de hecho, un sometimiento
psicolgico al Tribunal de la Fe. De 1540 a 1700, segn un anlisis de 50.000 pro
cesos hechos por Gustav Henningsen con la colaboracin de Jaime Contreras, en 19
de los 21 Tribunales, el 40 por ciento de las vctimas son de judos, moriscos, pro
testantes y alumbrados. El resto, el 60% lo fue por delitos menores . Las de juda
ismo revisten poca entidad672. En la tabla general de dicho estudio, de las 40.092
causas examinadas, solo corresponden a judaismo 5.017. Son superiores las de
mahometismo con 11.311, y los ms 14.319, son de proposiciones herticas . Las
de supersticiones, 3.750, son ligeramente superiores a las de luteranismo, 3.449. El
Tribunal con ms nmero de procesos por judaismo, fue el de Toledo, con 1.100
causas, seguido por el de Llerena. El de Valladolid, en el que se haba refundido ya
el de vila, solo 253.
El citado antroplogo social, nos revela despus de examinar miles de proce
sos, que el 90% de los acusados no fueron torturados y que, en los 150 aos que
cubre su investigacin, 1540-1700, se quemaron 1483 y de ellos 707 en efigie,
siendo ms altas las cifras de los quemados en Portugal, aunque no deja de recono
cer que la Inquisicin espaola fue mucho ms cruel en el periodo anterior a
1540 que despus de esta fecha.
Los depsitos, los legados histricos y emocionales de un pueblo, de una ciu
dad, no se extinguen de por s en un abrir y cerrar de ojos. Se encadenan, se reme
moran y se transmiten a sucesivas generaciones, menguados o acentuados, o sim

plemente transformados. Muchas vivencias son producto de un pasado, a veces
remoto, y se transfieren con impresionante y vigorosa fuerza. La conciencia hist
rica se teje y desteje con los hilos del tiempo, conformando y moldeando persona
lidades. Qued remarcada en muchas ciudades y pueblos la huella y mentalidad
inquisitorial, contra las que tenazmente luchan egregias figuras que incluso alcan
zan la santidad. Porque si ces la actuacin del Santo Oficio -Decreto de abolicin
de 15 de junio de 1834- prolongada hasta el siglo XIX y mantenido por la clase
social dominante para garantizar bajo el hermetismo ideolgico el inmovilismo
social, en acertada visin de Garca Crcel, qued arraigada en vila, en Segovia,
en Toledo y en toda la ancha Castilla, una uctuante herencia que se manifestar a
veces en hbitos y comportamientos y en el control social como constante histri
ca. No en balde, haban sido casi cuatro siglos de terror al Santo Oficio con todo el
bagaje de factores que describe Bennassar: Secreto y engranaje del secreto, la
memoria de la infamia y la amenaza de la miseria.
Caro Baroja, se inclina a creer que algo se hereda siempre de los antepasados
y de la colectividad en que se nace y que, cuando la Inquisicin ha desaparecido,
el espritu inquisitorial permanece. Sin embargo, no se trata ya de un espritu
inquisitorial, o ms propiamente de una mentalidad inquisitorial, centrada en la
represin judeoconversa o hertica, sino aplicada a otras esferas de la existencia o
del cotidiano vivir.
____ 5. La expulsin de los moriscos. Punto final de la tolerancia
Producida la expulsin juda, quedaban en Espaa los moriscos. Ser el car

denal Cisneros, quin propuso en 1502, adoptar medidas contra aquellos, similares
a las tomadas con los judos. Sin embargo, eran situaciones distintas, aunque bajo
el punto de vista religioso, en algunos aspectos y situaciones, fueran coincidentes.
Fue en 1502, tras la sublevacin de los moriscos en las alpujarras, cuando se adop
tan torpes medidas contra las minoras islmicas. Sin embargo, un fuerte contin
gente morisco permanecer anclado hasta el siglo XVII, en la sierra granadina y
territorios de la Corona aragonesa. El Edicto Real de 12 de febrero de 1502, deci
da, que los musulmanes deban abandonar los Reinos, aunque dndoseles, como a
los judos, posibilidad de eleccin, entre la conversin o la expulsin. Se produje
ron en aquel entonces, un aluvin de conversiones, lo que dara lugar a que, junto
al lacerante y endmico problema judo-converso, apareciera el morisco-conver
so, que tendr pervivencia en Espaa durante el siglo XVI.
En la Pragmtica de 1502, los reyes confirmaban en su exposicin un ejem

plo cercano: la perdicin de muchos conversos judos, vino de la comunicacin con
sus correligionarios, y lo mismo poda suceder con los musulmanes, por lo que
consideraba era preferible extirpar el mal de raz. Fueron expulsados, de Castilla y
Len, los musulmanes mayores de catorce aos y, a las musulmanas que rebasaban
los doce, se las seal como final de la medida el mes de abril. La medida, analiza
Tarsicio de Azcona673, necesita un anlisis teolgico, jurdico e histrico. La
expulsin poda ser mitigada por la conversin y ste elemento distingue a musul
manes y judos, ya que los hebreos, en su mayora, adoptaron el xodo, mientras
los musulmanes se acogieron a la conversin masiva. El 17 de septiembre de 1502,
se ensaya lo que se ha definido como la inmovilizacin de los musulmanes con
vertidos. Estos, no podran desplazarse de sus reinos durante dos aos, dndose
como razones que algunos moriscos podan ser inducidos y presionados para que
dejasen de vivir como cristianos.
Sin embargo, el problema morisco persistir durante el siglo XVI, ya que el
morisco mostr una acusada resistencia a la efectiva conversin.
Y as llegamos a 1609. Casi transcurren dos siglos desde una y otra expulsin,
cuando tiene lugar la morisca, destacando como hecho de singular relieve en el rei
nado de Felipe III, y que se produce por diversas causas reales o aparentes: estar
los moriscos en inteligencia con los corsarios berberiscos, suponiendo ello una
amenaza para la integridad del Reino, o acusaciones concretas de determinados
manejos de los moriscos con relacin a Francia.
Se ha comentado que el duque de Lerma, comunic al apocado Felipe III el
plan de expulsin morisca, a lo que el monarca respondi: Gran resolucin; hace
dlo vos, duque.
El bando de expulsin firmado por el marqus de Caracena al que siguieron
posteriormente otros bandos, se public en Valencia para los moriscos valencianos
en 22 de septiembre de 1609. Los moriscos deban de embarcarse en el plazo de
tres das -comparando este plazo con el de cuatro meses dado a los judos, este ulti
mo era magnnimo- y hacerlo con lo que pudieran llevar consigo. Fueron objeto
de vejaciones, robos y asesinatos entre los que se decidan a marchar, realizndose
los embarques en Valencia, Alicante, Dnia, Vinaroz y Los Alfaques. El fin de los
moriscos emigrados de Espaa fue desastroso. Una gran mayora de ellos, pasaron
a los diferentes reinos del norte de Africa, para vivir una vida miserable; algunos a
Turqua; otros entraron en Francia; menos fueron a Italia. De estos dos ltimos gru
pos, casi todos acabaron por pasar a su tierra natural, al Africa. (Gregorio Maran,
Expulsin y dispora de los moriscos espaoles, pg. 72-73, Madrid 2004).
La medida de la expulsin morisca tendra sus crticos. Richelieu consider,
muy atinadamente que, haba sido el Consejo ms osado y brbaro que hace men-
552 Lct expulsin de los judos
cin la Historia de todos los anteriores siglos. No obstante, otros historiadores la

estimaron de necesaria e ineludible para lograr la unidad religiosa y cont con el
respaldo del pueblo. Se refleja en el pasaje del Quijote, cuando Cervantes pone en
boca del morisco Ricote la talentuda e ingeniosa frase: inspiracin divina la que
movi a Su Majestad a poner en efecto tan gallarda resolucin, no porque todos
fusemos culpados, que algunos haba cristianos, firmes y verdaderos; pero eran
tan pocos, que no se podan oponer a los que no lo eran, y no era bien criar la sier
pe en el seno, teniendo los enemigos dentro de casa.
Pero cules fueron en realidad las causas de la expulsin morisca, aparte de
poder existir razones polticas? Para nosotros, -aunque en parte fue adobada tam
bin como en el caso judo con la cantinela de motivos religiosos-, la realidad es
que la tardanza en la expulsin se prolong hasta el lmite, tratando de evitar no
quedarse los Reinos sin mano de obra, ya que la agricultura y los servicios consti
tuan la primaria ocupacin morisca. Aparte de ello, los moriscos nunca gozaron de
la influencia social y econmica que tuvieron los judos. De haberse producido
simultneamente ambas expulsiones, el cataclismo econmico hubiese sido de gra
ves proporciones y por eso, tal vez, entre otras razones, se dilataron los plazos de
la expulsin morisca. Por otra parte, en las capitulaciones de Granada, se contena
el respeto, apoyo y libertad de religin de las Comunidades moriscas. No obstante,
las prdidas fueron considerables.
Garca Crcel es del parecer que, la historiografa de la expulsin ha sido reite
rativa al plantearse desde una ptica inteipretativa de legitimacin moral. Los pocos
historiadores que la han criticado -aade- lo han hecho apelando al argumento
tico, reprobando la medida como genocidio de toda una raza, tanto o ms espao
la, como los supuestos reivindicadores del monopolio patrio. Sin embargo, nadie ha
cuestionado la necesidad de ella. Por ello, sostiene que, la expulsin pudo evitarse.
Efectivamente, se daban niveles de integracin en aquella sociedad -salvo en el aspec
to religioso- y fall la ausencia de un sistema de valores respecto a los moriscos en
aquella Iglesia espaola uniforme. Y aduce que, hasta en los meses anteriores a la
expulsin, incluso en marzo de 1609, la Iglesia segua discutiendo si los moriscos
eran o no herejes apstatas, con discordancias constantes ente los eclesisticos674.
En opinin de Domnguez Ortiz675, con la expulsin de los moriscos se
implant oficialmente la unidad religiosa. Es muy razonable su exposicin, al
comentar que no por aquellas medidas que calificamos de drsticas -nos referi
mos a las expulsiones de 1492 y 1502- no por ello, se puso broche final al proble
ma converso, tanto de judos como de moriscos, ya que, antes al contrario, se elev
el nmero de conversos en los Reinos que, en su mayora, no eran sinceros.
Debemos anotar que, en lo tocante a judeoconversos castellanos, hubo ms
sinceridad en stos que en los conversos musulmanes y se integraron, en parte, en
la mayora cristiana, en tanto para los moriscos era, como se ha definido, una
minora replegada a s misma, hostil al medio circundante, insensible a la atrac
cin, indiferente a los problemas de honra y de prestigio de tal forma -la frase
anterior es de Domnguez Ortiz- que el problema result insoluble y desemboca
ra en la expulsin definitiva de 1609. En versin del Dr. Maran676, la salida pre
cipitada de unos trescientos mil moriscos espaoles, entre 1609 y 1614, fue una
medida tomada ante el temor de un alzamiento con el apoyo del rey francs, empe
cinado en destruir el poder de la Casa de Austria. Ni apoyamos esta tesis, ni, por
supuesto, la negamos.
En otro aspecto, errneamente, se ha pronunciado algn historiador, basndo
se en que la expulsin morisca era la nica solucin para hacer desaparecer de
Espaa un pueblo hostil y enquistado en el Estado. Se alza tambin la opinin de
Joseph Prez, tesis a nuestro entender un tanto forzada y que, considera como nica
explicacin en que, el duque de Lerma trat de desviar con la expulsin morisca,
la atencin de los males que padeca Espaa, siendo los moriscos blancos del odio
de clase y de raza, y los cules, en sentir del mismo, fueron sacrificados a los pre
juicios populares, como si su expulsin sirviera para mitigar los efectos de la peste,
el subdesarrollo, el parasitismo y la pobreza677.
En definitiva, pudo realmente tratarse de una decisin poltica, cuyo entrama
do an est por esclarecer y, a nuestro juicio, como la expulsin juda, equivocada
aunque creemos que, en sta ltima, jug mucho el fanatismo religioso, y en el caso
de los moriscos, se trat de encubrir o enmascarar intereses polticos del momen
to. De todos modos, tampoco la expulsin morisca, al igual que la de los judos,
tuvo matices racistas.
Cmo han visto los historiadores la expulsin morisca? Tambin en este
caso, como el de la expulsin hebrea, las opiniones son encontradas. Para
Bartolom Bennassar678, la expulsin de los moriscos que, cuan tfica en unos
280.000, fue, a la vez, fruto de la intolerancia y ocasin para eliminar la ltima
disidencia interior , significando como, a partir de este instante, el cristianismo
espaol permanecer aislado del mundo exterior, a solas con sus convicciones, que
no admitan discusin.
En el aspecto demogrfico, se ha pronunciado Pierre Vilar679: La opinin
pblica -comenta- senta tambin estas debilidades de la demografa castellana, que
uno de los grandes argumentos en favor de la expulsin de los moriscos, fue que
estos se multiplicaban, ms rpidamente que los cristianos viejos, porque no daban
ni religiosos ni soldados. Hoy en da, disponemos de cifras que confirman esa opi
nin vulgar. Y se refiere a que, las aldeas moriscas en el siglo XVI crecan ms
rpidamente. Aade: Y aunque Hamilton, partiendo del estudio de los salarios,
haya puesto en duda la importancia econmica de la expulsin de los moriscos, la
cifra de los que fueron expulsados de Espaa no es inferior, segn los ltimos estu
dios, a 500.000. Se comprende segn Vilar, que este hecho no poda ser indiferen
te. Sobre el nmero de expulsados se han barajado cifras muy dispares, que van de
la abrumante cifra de 1.000.000 de J. A. Llrente a las 300.000 de Salazar Mendoza.
Es difcil evaluar el nmero de moriscos expulsados. Recuerda Maran, como
antes del Decreto de Expulsin haban emigrado varios miles de moriscos presin
tiendo la tormenta. De Valencia sali el grupo ms numeroso y tambin de Castilla
la Vieja, sobre todo de vila y Valladolid.
En versin de Joseph Prez680, los moriscos eran una masa inasimilada, que
poda significar un peligro potencial para el Estado, por las relaciones que tenan
con turcos, corsarios berberiscos, y con los protestantes franceses. Dos motivos
tienen las autoridades -escribe- para alarmarse ante el problema morisco: un moti
vo poltico para el Consejo de Estado; un motivo religioso para los eclesisticos ya
que, como afirman todos los testimonios, los moriscos seguan tan moros, como
antes de su conversin. Y en efecto, se dieron intentos de incorporar al morisco a
la sociedad espaola, pero stos fueron baldos. Sin embargo, para Braudel681, la
expulsin obedeci a enfrentamiento de civilizaciones. J. Regl682, considera
que fueron intereses econmicos, centrados en la nobleza aragonesa o valenciana.
Nos adherimos a esta opinin. Para Domnguez Ortiz683, la preocupacin por la
seguridad nacional.
Recogemos la versin, muy racional, de Serafn de Tapia Snchez684, para el
cual el aspecto ms novedoso y fecundo de la actual produccin historiogrfica
sobre el tema de los moriscos, es el que gira en torno a la tesis de falta de asimi
lacin de la minora, que condujo a la supuesta inexorabilidad de la expulsin. Se
apoya, en la opinin de Braudel en que la causa fundamental se encuentra en que
los espaoles reconocieron, impotentes su fracaso asimilado porque, el morisco,
despus de uno, dos o fres siglos, segn los casos, continuaba siendo el moro de
siempre, ya que en Espaa se saba muy bien que, el corazn del morisco pertene
ca a un inmenso universo que se extenda hasta la remota Persia685.
Y como por opiniones no quede, el Dr. Maran establece que686, uno de los
motivos -aunque existieran otros, religiosos y polticos- que condujeron a la
expulsin morisca, fue la alarma de la Iglesia ante la frecuencia de adulterios
espaoles respetables con las moriscas, ms graciosas y ligeras de ropa que las
espaolas . No nos parece causa fundamentada.
Existe otra pregunta que se formula en la historiografa de nuestros das y es,
el porqu no se procedi simultneamente a la expulsin juda y a la de los moris
cos. Se ha interpretado, por algn sector crtico -al que tampoco nos sumamos-
que el hecho de no hacerse, no significaba que los monarcas renunciaran a la uni
dad religiosa, pero la realidad es que el caso de los moriscos no revesta urgencia,
Jos Beimonte y Pilor Lesediiarie 555
y, absurdamente, se pensaba en que los moros engrosaran paulatinamente las filas

del cristianismo militante. Se realza la figura de fray Hernando de Tal avera, pro
motor de una poltica persuasiva y no coactiva, en orden a la conversin morisca.
No obstante, respecto a los moriscos, en su permanencia en suelo peninsular, se
adopt una actitud ms comprensiva y humana, respecto a la dureza desplegada
contra los hebreos espaoles.
Joseph Prez687, comenta que ya les llegara tambin el tumo a los moris
cos. Basa su opinin en que, mudjares y moriscos, constituyeron minoras sumi
sas, estrechamente vigiladas por los seores que explotaban aquella mano de obra
barata y dcil. Y aade: sobre todo los moriscos -ellos tambin cristianos nuevos
como los conversos- no ocupan en la sociedad puestos relevantes, ni en la admi
nistracin, ni en el clero, ni en los negocios , y aparte de esto, viven aislados res
pecto a los cristianos. Prez ha dado en ,el quid de la cuestin. Por ello -prosi
gue- se observa la relativa paciencia y mansedumbre con que fueron tratados pol
las autoridades y por la Inquisicin durante decenios, hasta que en tiempos de
Felipe II, decidi el Estado forzarlos a renunciar, no solo a sus creencias, sino a su
lengua, a sus vestidos, a sus costumbres tradicionales. Se trataba en este caso
-argumenta- de conseguir la asimilacin de los moriscos al resto de la sociedad,
como se haba hecho antes contra los judos pero, en ambos casos, Espaa fraca
s688. Es una opinin, a nuestro juicio, ponderada y realista.
Estimamos que, si no se procedi simultneamente, en 1492, a la expulsin
de los judos y moriscos -aparte de los motivos que esgrimen Joseph Prez y otros
historiadores- se debi al compromiso de los Reyes Catlicos, tras la conquista de
Granada, de respetar los usos y la religin musulmana, y del proteccionismo que se
acept por los monarcas sobre los desterrados y que, la reina Isabel, en el trata
miento de la cuestin, fue coherente a los compromisos granadinos. Para Maran,
la expulsin morisca debi hacerse al trmino de la Reconquista, y expulsar a una
poblacin mahometana numerosa e inasimilable. Habla Maran de la cristiana
generosidad de Espaa ,'esperando su conversin. Discrepamos de su tesis, ya que
no fue el retardo de la expulsin por motivos altruistas y en la esperanza de su con
versin. Lo fue, sencillamente, por inters, por puro egosmo, por aprovechar los
servicios de los moriscos que a los hispanos les era gravoso asumir directamente.
Las expulsiones de judos y moriscos tuvieron connotaciones distintas, tanto
en el modo de actuar como en su comportamiento. Se refiere a esta interesante
cuestin, Caro Baroja689. Para el historiador, existe una acusada diferencia entre el
modo de proceder de los cristianos nuevos de origen hebreo, y la de los de proce
dencia musulmana, en su comportamiento social. Caro Baraja asegura -con gran
visin- que los judeoconversos la penetran de mil formas , en tanto los musulma
nes conversos, quedan siempre como un cuerpo aislado de tan difcil asimilacin
que, por ltimo, es expulsado casi en su mayor parte al Norte de frica, sin dejar
rastro de su existencia poco despus de realizada la expulsin .
Falt por tanto, en el converso musulmn, una intercomunicacin e integra
cin con el cristiano, siquiera fuere de orden cultural que sin embargo se dio en el
judeo converso, respecto al mbito social, en el cual, pese a todas las cortapisas,
segua incidiendo y penetrando.
Y tambin se produjo este ltimo fenmeno en las Comunidades judas de la
Dispora. En ellas, desde el silencio de su orilla, se seguir durante siglos conser
vando un marchamo espaol (lenguaje, actitudes, ancestros, cultura, aoranza de la
patria perdida) que no se da en los musulmanes del exilio, los cuales, an siendo
mayor nmero, el de ios expulsados, parecen eclipsarse de toda actitud de contac
to y de conservacin de las vivencias espaolas, como se dio -el hecho asombroso
y admirable- entre las Comunidades judas en el exilio.
Ello puede conducimos a afirmar que, el judo exiliado y sus descendientes nunca
rompi con el pasado, y siempre tuvo presente a Sefarad como su patria perdida, pero
aorada. El musulmn expulsado -y la cifra fue muy superior a la de los judos, pues
por lo menos casi duplic o rebas esta cifra- nunca tuvo guardada en sus arcas la llave
de la que fuera su casa en Espaa. El morisco se desnaturaliz por completo y rompi
amarras para siempre, con el pas en que haba nacido y haba vivido. Posiblemente,
desde un punto de vista racional, ha de considerarse que el musulmn nunca lleg a
penetral- en la sociedad en que vivi, o su penetracin fue de menor entidad que en el
caso hebreo. Aquel, el morisco, siempre estuvo a espaldas, o por lo menos indiferente
e insensible a ella, aislado, como si lo que ocurriera en su torno le fuera ajeno. No hay
duda en que, pese a las etapas de intolerancia en que vivi el judo, estaba mucho ms
integrado en la sociedad espaola que el musulmn.
Se ha dicho con mucho acierto que las reliquias dejadas por los moriscos en
Espaa, fueron abundantes, pero su casi totalidad procedan de pocas anteriores y
ya haban sido asimiladas por la poblacin cristiana.
En este aspecto, resulta clarificante la versin de Caro Baroja690, que recal
ca la enorme diferencia entre el mtodo de actuar de los cristianos nuevos, de pro
cedencia juda, respecto a los nuevos de origen musulmn, cuando enfoca las
cuestiones de unos y otros bajo el punto de vista de la capacidad creativa: los
judos conversos fueron con frecuencia hombres de extraordinaria capacidad en
todas las esferas, siendo distinta la situacin del musulmn . Entiende -y el hecho
es real- que, los moriscos no aportaron un contingente respetable de grandes per
sonalidades en la vida espaola del Siglo de Oro. En cambio, se habla de bastan
tes personajes famosos de ascendencia hebrea. Alude, asimismo, a la falta de
ductilidad en los moriscos, a los que considera incapaces de acomodarse como
se acomoda el judaizante.
Fueron judos y moriscos dos comunidades muy diferenciadas entre s en

todos los rdenes, incluso en los sociales. Los moriscos, sin apetencias de ascenso
social viviendo en las moreras -a su aire- desinhibidos de prejuicios sociales, y lo
hicieron as hasta el mismo instante de su expulsin. Vuelve a insistir Caro
Baroja691 en que, stos tuvieron un escaso ascenso en la vida social, incluso cuan
do eran acomodados, y su comportamiento era dispar al del judo. El morisco, en
su opinin, "era un hbil agricultor y artesano, y ello pese a mantener la aureola
poltica y cultural en la que estaban envueltos sus antepasados , pero que conside
ra -y as es- que no heredaron, ni mucho menos, estos atributos en vida.
Al tratar el tema Joseph Prez692, aunque al principio alude a que la situacin
de los moriscos, recuerda a la de los judos, complementa su apreciacin: La
Espaa del siglo XVI no quera ser una sociedad pluricultural y exiga que las
comunidades minoritarias se asimilaran y abrazaran el catolicismo. Para el
mismo, en ese punto, termina la analoga con los judos, cuya expulsin califica de
precoz y cuyos descendientes ya conversos sufrieron persecucin inquisitorial.
Lleva razn el historiador francs, cuando asevera que, en el caso del tratamiento
de los moriscos, Espaa, durante mucho tiempo, no supo a qu atenerse y, respec
to a la Inquisicin, obr Con menos severidad contra ellos. La razn era -segn el
mismo- que los moriscos que estaban sometidos a una explotacin de tipo colonial,
hacan su vida al margen de la sociedad cristiana y no estaban mezclados con ella
como los judos. No eran -dice con gran visin- una amenaza para la pureza doc
trinal del catolicismo, pues lo desconocan. Y, ms que un problema religioso, se
planteaba un problema social.
Admitimos en parte estas consideraciones pero, -lo decimos en otro lugar-,
tan infieles, respecto al cristianismo desde el punto de vista religioso, eran los
judos como los moriscos, pero es que en el caso de las Comunidades musulmanas,
puede afirmarse rotundamente que, todos o al menos el noventa por ciento, sus
conversiones -y nos quedamos cortos- no tenan visos de autenticidad. Es decir,
era muy superior la proporcin de criptomusulmanes que la de criptojudos. Y, sin
embargo, a stos ltimos, se les atac sin tregua ni piedad, en tanto los criptomo-
riscos o criptomusulmanes, vivieron a sus anchas en sus barrios y nunca se oculta
ron maliciosamente de su asistencia a las mezquitas ni de sus rezos, ni en suma de
su militancia a la religin mahometana a pesar de ser conversos.
Por qu ese trato diferencial de judos y judeoconversos y moriscos y cripto
musulmanes? Es lamentable, pero se trataba de que los moriscos eran una mano de
obra barata e imprescindible para el cristiano. Como iba a desprenderse la mayo
ra cristiana de tan ingente beneficio personal? El cristiano practicante, el cristiano
viejo, el de toda la vida, se puso una venda en sus ojos y se desentendi por com
pleto de cul fuere el comportamiento o actuar religioso de la minora morisca. Le
iba en ello su comodidad y bienestar, y en cambio, en el caso de los judos, stos

no formaban parte o integraban los servicios domsticos o asistenciales. Por ello,
aunque los criptomoriscos estaban contradiciendo con su actuar a la religin cat
lica, a la que se haban adscrito, pero no haban asumido la utilidad de stos, para
los cristianos, jug mucho el hacer odos sordos y vista gorda, respecto a los crip-
tomusulmanes. Por otra parte, los musulmanes eran ncleos carentes de poder pol
tico y econmico.
Realizada la gran expulsin morisca por Felipe , la que denomina Caro
Baroja la propia insignificancia, hizo que la silueta real del morisco se perdiera,
en tanto la del hebreo qued vigorosamente dibujada aos y aos; tanto ms anti
ptica cuanto ms vigorosa y cognoscible693. El mismo autor, -ya lo hemos dicho
en otro momento- define a los conversos moriscos como seres que carecan de
ductilidad . Es, en bloque -dice Caro Baroja- como es. No se mezcla, por ejem
plo en Aragn, como se mezclan los descendientes de judos. Hasta los nombres y
apellidos cristianos, que les han hecho adoptar, los modifican de tal modo que les
hace sospechosos. Viven en la morera hasta el mismo momento en que recibe la
orden de marchar .
Nosotros compararamos a los moriscos con el nomadismo de los beduinos,
sin casa fija o con la casa a cuestas, pero resignadamente, sin asomo alguno de per
manencia o arraigo, e incluso con una emocin aadida del errante vivir. El judo
siente la tierra y le duele en el fondo de su alma abandonarla. Para el morisco, por
el contraro -y excluimos de ello a la admirable dinasta Omeya y sus sbditos- la
tierra y el mismo vivir, son un mero y ocasional accidente, carente de emociones,
cambiante cada da o cada hora. Los afligidos y desconcertados judos del exilio
lloraron por el abandono de todo aquello a que se les oblig a renunciar, que era
parte de su existencia, y muchos de ellos, incluso retornaron, renunciando a su fe
religiosa. El morisco, abandon Espaa impasible, fro, sintiendo mnimas cargas
emotivas. Al zarpar los barcos que les transportaban a sus exilios desde las costas
levantinas, al desaparecer de su visin las costas de Espaa o las rayas fronterizas,
pusieron un teln en sus nuevas vidas, y los recuerdos se eclipsaron para siempre.
Y todo ello resulta extrao, porque los musulmanes, aunque con menor per
manencia en Espaa, que los judos, haban echado races en el suelo hispano, y
tenan que haber adquirido un mnimo sentimiento de amor a la tierra. Comenta
Henri Prs694 que, los rabes haban venido sin mujeres y para crear una familia
tuvieron que casarse o bien tomar concubinas a mujeres espaolas, de tal forma
que, al cabo de algunas generaciones, su sangre se haba diluido en las de la pobla
cin autctona, y que la religin propia y la lengua les haca parecer rabes, aun
que en realidad eran espaoles . Pero sin embargo, sus reacciones ante el exilio
fueron dispares a las de las Comunidades judas. Ello no significa que la mayora
Jos Belmonte y Pilar Lesediiartc 559
de los expulsados fueran indiferentes a la medida adoptada, e incluso de los que

salieron retornaron muchos, por las persecuciones que sufrieron, sobre todo en
frica. Tantos eran los que retomaban,que obligaron a publicar dos edictos, en sep
tiembre de 1611 y abril de 1613, en los que se le amenazaba con galeras.
Con la expulsin juda se perdi un elemento insustituible para la cultura, la
industria y el comercio. Con la de los moriscos, habilsimos agricultores, las tierras
de algunas regiones, sobre todo las levantinas, se convirtieron en eriales lo que con
tribuy a un estado de ruina del pas. Y tambin, que duda cabe, con su expulsin
y ya desterrados los judos desde 1492, tambin con la expulsin morisca se haba
quebrado para siempre la que fue, en su momento portentosa civilizacin hispa-
no-rabe. Espaa, con la expulsin de los judos en 1492, y con la posterior de los
moriscos, se haba convertido en especialista en expulsiones. An le quedar des
pus, las de los jesutas en 1767. Es lo que hace pensar a Jonh Lynch695 que,
pocos pases han jalonado su historia con tan intransigentes decisiones, cada una
de ellas diversamente motivada, y secretamente planeada y efectivamente ejecuta
da . Y considera que, eran seal de la persistente intolerancia del Estado espaol,
de su permanente absolutismo, y -dice an ms- y cuando la causa era urgente,
de su convincente eficiencia.
La tesis que sustenta el historiador britnico en el enjuiciamiento del proceso
y sentido de las tres expulsiones, la concreta en que los moriscos eran hbridos
pero no herejes, los jesutas no eran ms que catlicos, y por lo que respecta a
los judos, fueron vctimas de un antisemitismo de tipo religioso. Asombrosas las
razonadas apreciaciones.
Con la marcha de los moriscos, se padeci en oficios manuales y en la agri
cultura. Eran ellos -bien dice Maran- casi los que, con limitaciones de pasivi
dad, casi los nicos que cultivaban los campos. Aade, que los mismos enemi
gos de los moriscos -cristianos- explican el por qu: los cristianos emigraban a
las Indias; muchos preferan la vida alegre de las grandes ciudades enrolados en
las copiosas servidumbres de los nobles, en oficios urbanos, en la burocracia o en
los lances de la truhanera y picaresca.... El duro trabajo -concluye el Dr.
Maran- del campo y de los oficios humildes, estaba, pues, abandonado a la
raza semiesclava .
Las cosas no andaban tan bien para Espaa en los finales del siglo XVI y prin
cipios del XVII. Valgan las expresiones de fray Antonio lvarez696. Sus palabras,
a fines del reinado de Felipe II, de desconsuelo y angustia, son estremecedoras:
Sino dime Qu ha Dios hecho, o que ha sacado de tantas hambres y pestilencias
como han ocurrido en nuestra Espaa, y cundila toda, sin aber dexado un rincn,
siquiera no tocado de algunas destas dos cruelssimas plagas? Qu ha sacado de
tanta guerra y destruycin de vidas como han echo las guerras de Granada de anta
560 Lei expulsion de los judos
o, y las de ogao en Portugal, donde tanta sangre de christianos ha perecido, y sin

echar de ver? Qu enmienda o correccin ha sacado Dios de otros muchos afanes
(que no digo) con que el mundo acosado? Por ventura est en estos trabajos el
Rey no ms enmendado, o ms recogido que sola? Hay menos vicios? O menos
disoluciones? O han quedado los hombres tratados de tanto castigo menos atrevi
dos, y menos covardes a las ofensas de Dios?.. El monje se hace estas preguntas
y se responde apesadumbrado: No por cierto, sino que antes han crecido en ellas
como vemos, y con las medicinas se han hecho mayores las dolencias. Saca Dios
poco fruto de las tribulaciones que en el da manda a Espaa.
Espaa, los reinos peninsulares, con la expulsin morisca, quedaban libres de
credos extraos, no coincidentes con el cristianismo. El progreso que signific para
Espaa la conjuncin convivencial de cristianos, judos y musulmanes, no slo no
se volvera a producir en la Pennsula, sino en ningn otro lugar del mundo. Para
Louis Massignon, el gran islamista y mstico catlico, el Islam representaba la fe;
los judos, la esperanza, la Cristiandad, la cavidad.
Se quedaban solas -en reciente expresin mgica de Jimnez Lozano- las
torres desparejas de Arvalo, sntesis de una cultura dominante que, sin embargo,
toler y comprendi a las otras dos. Estas torres -es un smil- sern tambin tes
tigos mudos de los vientos huracanados que azotarn desde entonces en Espaa y
que dejarn huella en su Historia.
Jos Belmonte 3' Pilar Lescdiiartc 561
XX
LOS SEFARDITAS HASTA 1992.

LOS AOS DEL SILENCIO HISPANO.
RECONOCIMIENTO DE LOS ERRORES DEL PASADO
1. Los aos de los silencios
No era la Dispora de 1492, la ltima emprendida por los sefarditas. Garca

Crcel y Moreno Martnez697, hacen alusin a la que llaman segunda Dispora ,
tras la primera de 1492, referida la de los conversos que se integran en lo que deno
minan el renacimiento de la ilusin juda, apoyados por la Europa protestante que
encontr la tierra prometida en Amsterdam.
En Espaa, durante el siglo XV, segua siendo difcil la vida del descendien
te de conversos, y por eso y ante el desnimo y frustracin reinante, se emprende,
con acierto y decisin, la empresa de refundacin del judaismo en Amsterdam.
Es evidente que, a mediados del siglo XVI, en la etapa final de Carlos V, y en
el transcurso de los primeros aos del reinado de Felipe II, se acusaba en los con
versos espaoles una desintegracin. Sin embargo, la anexin de Portugal a Espaa
hizo cambiar la situacin, y durante los reinados de Felipe III, Felipe IV y Carlos II,
se produce un incremento de judaizantes, debido a la entrada en Espaa de judos
portugueses que, incluso en versin de Caro Baroja, organizaron un verdadero ser
vicio de inteligencia con los que se hallaban fuera de la pennsula, desde la frontera
vasco-navarra hasta los Pases Bajos y Alemania698. Es hecho admitido que, tras
la unificacin de las Coronas de Espaa y Portugal, muchos sefarditas refugiados en
esta ltima nacin, inician el retomo a la Pennsula. El movimiento citado, en opi
nin de Joseph Prez699, se intensific durante la etapa de gobierno del
conde-duque de Olivares (1641-1643), quien trat de atraerlos, debido a las rela
ciones que algunos de ellos tenan con los judos holandeses, pero parece ser, que
los marranos se confiaron demasiado y cometieron imprudencias, lo que motiv un

recrudecimiento en la actuacin del Santo Oficio, retomndose a los autos de fe con
tra los judaizantes, aunque en menor escala que los de finales del siglo XV.
La apertura de fronteras con Portugal, despus de la anexin, produjo en
efecto una irrupcin de mercaderes judos portugueses, que se esparcieron por el
rea peninsular. En los documentos de la poca se les designa como judos, o
como hombres de la nacin hebrea, gentes de la nacin de Portugal , hom
bres de negocios de Portugal... Eran negociantes que mantenan relaciones
comerciales con los mercados europeos y colonias. Un historiador advierte, que
se deca de ellos que haban vuelto casi a dominar la economa espaola, aunque
colocando su capital en el extranjero, para minar al Estado y entregar las Colonias
a los extranjeros.
La situacin econmica de Espaa, al ocupar el Trono Felipe IV, no era cier
tamente halagea. Ello propici, que los poderes pblicos no pusieran obstculos
a que hebreos procedentes de Portugal, Holanda y Francia, instalasen su campo de
accin en Espaa para desarrollar su actividad econmica. El camino de las fron
teras religiosas iban a dar a las puertas de las compaas comerciales regidas por
judos que no tenan porqu proclamar su fe mosaica, que era de hecho, conocida
e ignorada por las fuerzas represivas eclesisticas. La convivencia estaba asegura
da, con tal de que cada cual ignorase la verdad que se encerraba detrs de los muros
sin ventanas de los viejos palacios judos de la Pennsula700. La frase encierra una
incontestable verdad. Qu gran error fue la expulsin juda que ahora, con Felipe
IV, pretenda transformarse en una tmida y vacilante reinstalacin, aunque fuese
provisional, de los judos en la Pennsula!
Lacave, ampla los datos y alude como en el siglo XVII el conde-duque de
Olivares, en la afanosa bsqueda de remedios para la maltrecha economa, pens
crear en Madrid un barrio judo similar al existente en Roma. Incluso -aade- hubo
negociaciones con los judos de Orn a travs Yaob Cansino. El intento fracas,
como fracasaran despus los proyectos que se hicieron en los reinados de Carlos
y Carlos IV, en los utpicos proyectos de instalar en Cdiz comerciantes judos
holandeses. Incluso hubo atisbos tendentes a derogar el Decreto de expulsin de
1492, aunque, el monarca no se atrevi a dar este paso701. En certera opinin de
Surez, si se hubiera accedido a la propuesta del Conde-Duque, hoy tendramos
una imagen completamente distinta: mucho antes de que se reconozca la comuni
dad hebrea de Amsterdam, en 1657, se hubiera reconocido el restablecimiento de
una comunidad juda en Espaa (Apndice , la Expulsin y dispora de los
Moriscos espaoles, de Gregorio Maran, pg. 235-236, ob. cit.)
Y Espaa, sigui lamentando, y purgando, la en mala hora, expulsin decre
tada en 1492. Otros pases como Turqua y Holanda e incluso los Estados vatica-
nos, seran los beneficiarios, y con la aportacin juda, gozaron de potenciales eco
nmicos, de los que tristemente Espaa careci.
Poco novedoso fue el siglo XVIII espaol en el tratamiento de la cuestin
juda. Entre 1778 y 1785, fueron dejadas sin efecto las disposiciones de carcter dis
criminatorio en vigor, contra chuetas y conversos mallorquines702, aunque por Juan
Velarde703, se matiza que el cambio se oper aunque muy lentamente.
En el siglo XIX, tratamiento de la cuestin juda tendr una mayor acogida.
El Motn de Aranjuez, desemboc en la ocupacin francesa y, en la anulacin
inquisitorial, aunque, a juicio de Surez Fernndez, la emancipacin napolenica
tena poca diferencia con la que proyectaran los Reyes Catlicos. Y lo justifica en
que la condicin indispensable era que los judos se convirtieran en ciudadanos,
es decir, franceses asimilados; a los dems, desapareciendo las comunidades y su
autogobierno, porque eran innecesarias: el judaismo se converta en una religin,
tutelada desde el Estado, pasando a ser los rabinos, como los prrocos catlicos,
funcionarios que reciban sueldos del Estado704.
En el futuro, Espaa padecer irreparables perjuicios, motivados por la expul
sin juda, concretamente en la desintegracin del Imperio espaol en Amrica. As
lo entiende, aunque quizs cargue las tintas, Salvador de Madariaga705, Incide el
historiador, en que los judos no perdonaron jams a Espaa que los hubiera arran
cado de su suelo en que haban arraigado mucho ms hondo que en ningn otro
suelo del mundo, por lo cual se hicieron sus acerbos enemigos . Palabras estreme-
cedoras. Y, considera las que, ingeniosamente, denomina las tres cofradas: los
judos, los francmasones y los jesutas, como los tres puntales dispuestos a minar
el Imperio espaol en su derrumbe.
No obstante, la rotunda tesis de Madariaga, que no asumimos en su ntegro
planteamiento, tiene sus detractores, por lo que respecta a los judos, en Juan
Velarde Fuertes. El economista espaol, alega que se ha hablado mucho de lo que
denomina como la beligerancia en el sentido de represalia respecto a los intere
ses econmicos espaoles que denomina, tambin con mucho ingenio, la vengan
za de la Sinagoga . Velarde considera que, se trata de simples supercheras, como
las de los protocolos de los Sabios de Sin o los crmenes rituales de los judos
y, como prueba de sus asertos, justifica la actuacin en el siglo XIX de grandes
inversores de capital en Espaa, como los Rotschild o los Pereira.
An en el supuesto de desechar, en parte, la tesis de Madariaga, de haberse
operado maquinaciones y entorpecimientos del judaismo en las proyecciones
espaolas y, de considerar que los apellidos de judos que cita Velarde, no eran
precisamente sefarditas, o al menos no nos consta, en lo que no hay duda es que,
con la expulsin juda se quebr la organizacin econmico-financiera que los
judos mantuvieron en Espaa durante siglos. Aquella medida, oblig a una dis-
persin, lo que ocasion un desmantel amiento de la organizacin econmica que

los judos tenan en Espaa, y que marcharon tomando el mundo por destino. Con
ello, desapareci, sino todo, gran parte del entramado econmico que sustentaban,
que se puso al servicio de otros pases, de otras sociedades, que tuvieron gran
visin en atraerlos, incluidos los Estados Pontificios, y que se priv a Espaa de
los que eran autnticos inspiradores y los que seguan moviendo la mquina de la
economa en las postrimeras del siglo XVI.
2. El siglo XIX: Un siglo de esperanza para los Sefardes
Espaa, haba permanecido, desde 1492, olvidada de la cuestin juda. La

inmensa mayora de espaoles hasta desconocan que muy lejos de Espaa, los jud
os sefarditas permanecan fieles a Sefarad y hablando en ladino y conservando los
descendientes de los expulsados una memoria histrica increble y emocionante.
Resurgira la cuestin juda a lo largo del siglo XIX, en que aflor, tmidamente, en
momentos de estabilidad poltica, siendo mentores del afloramiento los partidos
liberales, con el empuje de sus personalidades de dicha acera poltica.
Sin embargo, de momento, el empeo era como dar voces al viento. En la
dcada absolutista, uno de los perodos ms estriles y sombros de la Historia de
Espaa, nada se hizo en el sentido de reivindicar y conocer el estado de las
Comunidades sefarditas dispersas a todo lo largo y ancho del mundo.
Concluido el Trienio Liberal, inestable, desconcertante y revolucionario,
sobre todo en el aspecto eclesistico, se retorna a la reconstruccin del viejo siste
ma eclesial, anterior a la Revolucin. Iglesia-Estado, arremeten de nuevo contra el
liberalismo, con una represin poltica amparada en el fenmeno religioso, y todo
con el apoyo del resurgido clericalismo. Otra vuelta atrs en la bsqueda de solu
ciones, reflejado en los deseos del restablecimiento de la Inquisicin. Continan las
opiniones hostiles al retorno del Antiguo Rgimen, ya fenecido. Y aqu anotamos
un hecho inslito ocurrido en la ciudad de Avila. En 12 de julio de 1823, se hace
pblico en aquella, Una Exposicin para el restablecimiento del Tribunal de la
Inquisicin en Avila, hecha por el Ayuntamiento de la Ciudad . Esta peticin, reve
la el malsano y enfermizo clima pro inquisicin que se respiraba no solamente en
Avila, sino en otros lugares de Espaa706.
No obstante, y pese a intentar sostenerse contra viento y marea, la Inquisicin
haba tenido tan acusado proceso de desgaste que ya se haca insostenible, pese
Jos Belmonte y Pilar Lesechuirte 565
tambin a la defensa y al apego en que le tenan gran parte de las fuerzas conser
vadoras-realistas. A partir del siglo XVII, se atisba una manifiesta decadencia en
su actuar. Y, a partir del siglo XVIII, vuelve a incrementar su poder, mientras lle
gan a Espaa nuevas corrientes ideolgicas. Se denunciaron abusos y extralimita-
dones del Santo Oficio, que, tristemente es utilizado como arma poltica por los
propios reyes. Varios ministros -caso de Manuel Godoy y de Jovellanos- intenta
ron restarle fuerza e incluso su abolicin sin conseguirlo707. Richard Herr en su
obra Espaa y la Revolucin del siglo XVIII (pg. 323, Madrid, 1971), recuerda
como en 1797, el secretario de Hacienda, Pedro Vrela, en el gobierno de Manuel
Godoy, apremiaba a Carlos IV para que autorizase a regresar a Espaa a comer
ciantes judos y que les encargase de liquidar los vales, en el momento en que las
antiguas preocupaciones haban pasado, no siendo aceptada la propuesta de Varela,
si bien una resolucin real de 8 de septiembre de 1797, instruy a la Junta de
Comercio que permitiese a los artesanos extranjeros, no judos, que estableciesen
talleres o fbricas en Espaa y amonest a la Inquisicin para que no molestase a
aquellos que no fuesen catlicos. Cuando las tropas francesas entraron en Madrid,
se apoderaron de los bienes del Consejo de la Inquisicin y el 11 de diciembre de
1808, se publicaba en La Gaceta de Madrid, el Decreto suprimiendo la
Inquisicin. Sin embargo, esta desaparicin, debida a la intervencin francesa, solo
afectaba a la zona ocupada por los invasores.
Despus, se produce la celebrada abolicin gaditana de la Inquisicin, que
tuvo escaso alcance. No obstante, prosegua el movimiento cambiante en torno a
este candente tema, y tambin, el impenetrable y absoluto silencio sobre la cues
tin juda, que solamente era citada con acriminaciones en los pulpitos cristianos y
mostrado su rechazo en los libros de culto catlico. An se segua con la enquista-
da perfidia juda .
Tras diversos vaivenes y el rastro aorado de las Cortes de Cdiz, pero ya, con
voluntad irrefrenable de intentar rescatar del olvido a los descendientes del sefar
dismo, las Cortes espaolas de 1837, atajan la espinosa cuestin de la libertad de
cultos, la que invocarn las mismas Comunidades judas, a fin de que se derogue
el Decreto de expulsin de 1492.
Bernd Rother708, que sigue a Caro Baroja, Lichtenstein, Ysart y Lisbona en
los datos y noticias que aporta, hace referencia que, en fecha aproximada de 1840,
se produce en Espaa una emigracin de judos aslcenazies, procedente del Centro
y Este de Europa, aunque tambin, de algunos sefardes.
En la primera mitad del siglo XIX, se inician en Espaa los primeros asenta
mientos judos. Los siglos anteriores, desde la expulsin, fueron negativos para
todo lo que significase judaismo. Esta expresin era similar a la de masones e
incluso liberales, y todas aquellas figuras negativas en la poltica conservadora.
566 Let expulsin de os judos
Se ha argido que, en la primera mitad del siglo XIX, al menos hasta el cese defi
nitivo de la Inquisicin en 1834, la poblacin espaola en general, repela todo
aquello que proviniese del judaismo y que, como sustenta Caro Baraja709, en la pri
mera mitad del siglo XIX no extraaba nada, incluso entre el clero, que no se dis
tinguiera entre masones, judos y protestantes.
El ao 1834 -abolicin de la Inquisicin- marcar el punto culminante y
final, despus de varios siglos de actuacin represiva e indagatoria de conductas.
Es el ocaso de la intolerancia -al menos de la intolerancia oficial- que, Espaa y
los espaoles, padecieron amargamente, y en la que vivieron enfrentados a una
sociedad indiferente, cuando no hostil y potencial vctima de la misma. Tras de la
definitiva abolicin de la Inquisicin -comenta Martn Walker-7*0, quedaron gru
pos y gentes que lamentaron su desaparicin.
Es en aquel ao, por Decreto de 15 de julio, cuando la Inquisicin que haba
sido, azote de judeocon versos, reciba el definitivo golpe de muerte.
Posiblemente, este Decreto, tuvo ms repercusin de lo que se piensa, en vila,
en un hecho simblico y estremecedor en que, aunque no existe o no se conoce
documentacin al respecto, se da como ocurrido en la ciudad y que hemos referi
do al tratar de Torquemada. Los restos del Inquisidor, enterrados en el Monasterio,
fueron sacados de su sepultura, paseados por la ciudad y quemados en el Brasero
de la Dehesa , en el mismo lugar, como refiere Dionisio Ridruejo711, donde se
haban tostado tantos herejes o judaizantes, por obra de la Inquisicin . Estos
hechos los hemos dejado reflejados en otras obras712. Jimnez Lozano, retrata
este suceso macabro, con ocurrentes pinceladas: Las murallas nunca han defen
dido a vila de los cambios de la Historia, si es que se los ha propuesto. Y cuan
do llegan los vientos del liberalismo del siglo pasado, por ejemplo, los liberales de
vila fueron tan aljareros como en cualquier otra parte y no dudaron en arrasar los
despojos del Inquisidor Torquemada, que estaba enterrado en Santo Toms, como
una vindicta histrica713. Lo cierto es que sus cenizas fueron aventadas, al pare
cer, en un ritual formalista.
Se ha afirmado por H. Mchoulan que, cuando en el siglo XIX, Espaa descu
bre el liberalismo, comienza a reflexionar acerca de los judos espaoles y a mostrar
su inters por ellos. As viene a demostrarlo el trabajo de Adolfo de Castro714, cuyo
autor acusa a los Reyes Catlicos de la injusticia cometida contra los hebreos espa
oles, injusticia que perjudic a Espaa y, tambin, al honor del Evangelio .
Pasados lamentables siglos de olvido, por parte de Espaa, respecto a los
sefarditas que proseguan manteniendo el judeoespaol como lengua, la cultura y
las costumbres hispanas, durante el siglo XIX se establecen los primeros contactos
oficiales, con los descendientes de los desterrados de 1492, a lo que contribuy el
sesgo y evolucin de la poltica espaola.
En 1854, con motivo de la convocatoria de las Cortes Constituyentes, se pro

duce la primera peticin de entrada de sefardes en Espaa, hecha por el rabino
Philipson de Magdeburgo. Era solicitada, por judos alemanes a las Cortes
Constituyentes, la revocacin del Edicto de 1492, con base a la ilegalidad del
Decreto, que no responda a la legislacin en vigor, sin que el gobierno espaol
atendiese esta peticin. No era propiamente un deseo de afincarse en Espaa, sino
la de visitar lugares de enterramiento de sus antepasados.
Ser en i860, con motivo de la toma por las tropas espaolas de la ciudad
de Tetun, cuando se logra un contacto con los judos sefarditas del Norte de Afri
ca y el hecho de considerarse liberados, da lugar al inicio de un acercamiento
hacia los mismos, protegiendo Espaa a los que huan a la persecucin marroqu,
y que incluso, algunos de estos refugiados, procedieron a fundar en Sevilla, en
1860, la que puede ser considerada como la primera Sinagoga despus de la
expulsin de 1492.
Cuando se decide, en 1859, la intervencin militar en Marruecos, escribe
Manuel Alvar715 Pedro Antonio de Alarcn fue como soldado y corresponsal.
Alarcn vio, habl, trat, y vivi con judos. Sus informes -refiere Alvar- son
valiossimos y, no solo valiosos - sino bellos- algunos de los dibujos con que se
acompaa la edicin del Diario de un testigo (1860). Las puertas de Tetun fue
ron abiertas por sefardes al regimiento de Zaragoza. Y el primer acercamiento,
se hace por la voz: Quien anda ah, preguntaban nuestros soldados: Somos
judos, somos amigos, respondieron algunas voces en espaol a travs de las ferra
das tablas . Y, relata Alvar, con bellas pinceladas: Aunque el novelista no enten
diera el emocionante sentido que esto tena, aunque creyera que aquel hablar espa
ol era un alarde , era lo ms emocionante de las aventuras que ninguna lengua
haya surcado, la ms conmovedora y entraable historia de unos hombres . El
hecho tambin lo transmite Joseph Prez716. As -comenta el historiador galo-
por casualidad, Espaa descubri la existencia de aquellos sefardes que, despus
de ms de trescientos aos de exilio forzado, haban conservado el apego por su
patria de origen y el uso.de su lengua. Refiere que, el incidente fue un gran paso,
el origen de la atencin que un ncleo de espaoles habran de dedicar enseguida
a los sefardes del Imperio Otomano.
El caso de Tetun no era el nico. Prcticamente en toda Europa, y en el
Imperio Otomano, vivan descendientes de judos espaoles. Estos sefardes forma
ban grupo aparte de sus congneres de otras procedencias. Y el milagro es que
seguan pensando en Espaa y hablando en ladino. An quedaban rescoldos de
sefardismo diseminados por todo el mundo.
En 1865, la Comunidad juda de Madrid, solicit permiso de apertura de un
cementerio, que les fue otorgado, aunque el proyecto no lleg a realizarse. Ser en
este mismo ao, en que se concede autorizacin para si los judos franceses que
vivan en este Reino deseasen adquirir terrenos para enterrar a sus muertos, no
exista ningn impedimento... pero, con la condicin de que no se edificara en los
terrenos ninguna casa de oracin o sinagoga o se celebrasen actos pblicos o pri
vados. Muy paulatinamente, es cierto, iban abrindose las puertas a los judos tras
siglos de estar cerradas a cal y canto.
Despus de numerosos sucesos polticos generados en Espaa, motivados por
los incesantes cambios y producida, en 1868, la cada de Isabel II, el Consistorio
Israel de La Gironda y de los Bajos Pirineos, acudi ante el general Serrano, en su
calidad de cabeza de la revolucin, y solicitaba la derogacin del Edicto de expul
sin. La respuesta fue en el sentido de que, proclamada la libertad de cultos, los
judos podan disfrutar de ella717.
De nuevo los debates parlamentarios en 1869 airean el tema del estableci
miento de sefardes en Espaa. Son momentos en que, Emilio Castelar, comandan
do el rea liberal, choca con la postura integrista catlica del sacerdote y poltico
carlista Vicente de Manterola. La Constitucin de 1869 era permisiva en cuanto a
la prctica con carcter pblico o privado de otras religiones, lo que, en principio,
favoreca a los hebreos. Por ello se ha credo ver, en el artculo de esta Carta
Poltica, como la que, implcitamente, derog el Edicto de expulsin de 1492.
El 1 de diciembre de 1869, el presidente del Gobierno espaol, envi una
comunicacin a la Junta de la Alianza Israelita de Burdeos, participndoles que de
hecho estaba derogado el Edicto, a tenor de los principios sobre libertad religiosa
consagrados en la Constitucin de 1869.
Durante el reinado de Alfonso XII, por el gabinete liberal de Prxedes Mateo
Sagasta, se cursan instrucciones a los diplomticos espaoles, para que transmitan
a los sefarditas las decisiones del Gobierno de abrirles las puertas -expresin
del propio monarca- de aquella que fue su antigua patria. No obstante, en la
Constitucin de 30 de junio de 1876, de carcter y contenido conservador, promul
gada en el periodo de la Restauracin, en su artculo 11, se daba en realidad una
marcha atrs. Si bien estableca como religin, la Catlica, y se toleraba el ejerci
cio de otros cultos, el precepto constitucional era tajante: No se permitirn, sin
embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del
Estado, aunque judos y protestantes anglicanos y otros, pudieron obtener el
derecho al ejercicio de sus privativas religiones con carcter no pblico. Se crea
ba con este precepto, una incertidumbre ante su ambigedad, de tal forma que la
opinin de los judos residentes en Francia, consideraban que, aunque la norma
constitucional no pona obstculos a la inmigracin juda, tampoco ofreca abso
lutas garantas. La norma constitucional de 1876, se mantendr intocable y vigen
te hasta la Constitucin de la II Repblica de 1931.
El recrudecimiento de la ola antisemita en Rusia, en julio de 1882, obliga a

los judos de Constantinopla a impetrar del Gobierno espaol su acceso a Espaa,
y el caso llega a ser tratado en el Consejo de Ministros. Segismundo Moret, en los
aos siguientes, 1886-1887, ordena a los diplomticos espaoles acreditados en la
zona de los Balcanes y del Mar Negro, ponerse en contacto con las Comunidades
judas al objeto de intentar reanudar vnculos con Espaa.
As llegamos a finales de siglo, y en 1892, al producirse nuevos brotes anti
semitas en Rusia, los judos de Ordesa solicitan acogida en territorio espaol. No
era el momento de concesiones en la etapa canovista, que da marcha atrs en las
propuestas de los antecedentes gobiernos liberales718.
Cul fue la postura adoptada por la prensa y por los sectores polticos en esta
segunda mitad de siglo sobre la cuestin sefardita?
La prensa liberal defendi con pasin la causa juda. Hay varias cuestiones,
escribe Mrt A. Bel Bravo719, en las que la prensa liberal defenda la causa hebrea y
en las que se centraba su preocupacin: la condena del antisemitismo europeo; el
apoyo a las decisiones del gobierno Sagasta, en los aos 1881-1882, de repatriar a
los sefardes; la necesidad de un revisionismo histrico sobre la expulsin de 1492
y, sobre todo, la polmica suscitada entre diversas corrientes de opinin sobre la
cuestin juda, tanto nacionales como internacionales.
Al abordar la citada historiadora, sobre el tratamiento dado por la prensa de
matiz conservador a la cuestin juda, se expresa en el sentido de que presentaba
un amplio abanico en torno al tema del retorno de los judos. Hace mencin a los
peridicos La Epoca vinculada a Cnovas, La Correspondencia de Espaa y
La Ilustracin Espaola y Americana, considerando esta ltima -y lo hemos
comprobado en diversos ejemplares de dicha revista-, el trato dado a la expulsin
hebrea y reconociendo el error de la medida. Aceptaba e incluso se postulaba pol
la venida de banqueros judos a Espaa pero, se opona a la poltica de Sagasta de
emprender una repatriacip'Jgeneralizada de judos, cuestin sta que esgrima,
como arma poltica del Gobierno.
Dos posturas distintas se contraponan: la liberal y la conservadora, siendo la
primera de alta comprensin y tolerancia en el tratamiento del tema, y en cuanto a
la segunda era calificada de eclctica.
Sobre la opinin de los sectores integristas y algunos del estamento eclesis
tico, stos se oponan al regreso de los judos. Se refleja su actitud obstruccionista
sobre todo en El Siglo Futuro , peridico sustentado por el carlismo.
Es muy anlogo a lo que refiere la citada historiadora con lo que mantiene
Bernard Rother720, respecto al debate en Espaa sobre la valoracin juda. Considera,
y as era en la realidad, que se centraba poco en cuestiones prcticas, y que ms bien
se utilizaba como diferenciacin entre las posturas asumidas por conservadores y libe
rales, reprochando los segundos a la derecha, que la expulsin de los judos y la dis
criminacin observada hacia los conversos, produjo el atraso de Espaa. Alude al
color catlico del antisemitismo que fue apoyado especialmente por sacerdotes,
monjes y monjas, aunque -aclarando- que, en ningn momento lleg a considerarse
y tener entidad de movimiento de masas, opinin que tambin sustenta Caro Baraja.
Y mientras, en Espaa, circunloquios, opiniones encontradas, cabildeos pol
ticos, en ese ir y venir, sin resolverse el problema sefardita, en tanto los sefardes
hasta fines del siglo XIX, arrastran en Oriente una vida de ruina econmica. En
esos finales de siglo, la corriente emigratoria los empuj hacia Estados Unidos y,
procedente de Turqua y de los pases del rea balcnica, se produce un desplaza
miento de sefardes, desde aquellas zonas hacia Amrica del Norte. Es de este
modo, como comienzan a proliferar las Comunidades sefarditas de Nueva York y
otras ciudades norteamericanas. Tambin se producen, aunque de menor entidad,
emigraciones hacia Italia y Francia, y en menor escala hacia Inglaterra72 ^ El
Estado Espaol, con sus cabildeos y sus vacilaciones, se perdi que los contingen
tes sefarditas que, emigraron de Turqua y pases balcnicos a otras naciones, se
hubiesen asentado en Espaa.
Lamentablemente, eran contados los conocedores en profundidad de la vida y
desenvolvimiento de las Comunidades sefarditas, sobre todo de las ubicadas en
reas musulmanas. Hubo alguno, como Rufino Cuervo, que all por el ao 1875,
fue el primero que intent abrir los ojos a la opinin pblica espaola, sobre la acu
ciante necesidad de estudiar la lengua de los sefardes. Alegaron el recuerdo que los
descendientes de los expulsados tenan sobre Sefarad, a la que llamaban, su
patria, hasta el extremo que, an en el siglo XVII, a tantos aos del destierro, des
cendientes de los desterrados en 1492, enviaban a coger en Espaa los ramos de
limoneros para la tradicional celebracin juda de la fiesta de los tabernculos722.
Es cierto que, Europa al final de siglo, pas por momentos cruciales para las
Comunidades hebreas, desde que, en 1861, se desatan los crueles pogromos de
Kiev y Ordesa, que dieron lugar a la huida masiva de judos hacia otras zonas, en
especial hacia los imperios Turco y Austro-Hngaro. Espaa entonces, no se des
lig de los problemas y vicisitudes porque atravesaban las comunidades judas. Los
ha descrito con ecuanimidad I. Gonzlez Garca723.
El citado historiador establece, como conclusin que, ante la ola de antisemi
tismo que se registra en el perodo, 1881-1890, Espaa, en la que apenas existan
judos, vivi tambin el problema y cualquier cuestin relacionada con el tema,
haca aflorar el drama de la expulsin juda de Espaa.
En Espaa, los gobiernos de la Restauracin, gabinete de Mateo Sagas ta,
como antes hemos esbozado, apoyan en va diplomtica la causa juda.
Se pregunta Gonzlez Garca, cual fue la razn de este comportamiento espa

ol pro-judo, y concreta, entre las causas, el deseo de limpiar para siempre el las
tre de la intolerancia y del fanatismo inquisitorial que pesaba sobre Espaa . Y
refleja, como en la prensa liberal de la poca que apoyaba esta poltica, se repite de
continuo la necesidad de reparar el error histrico. Las organizaciones judas
como la Aliance Israelite Universelle , apoyan al gabinete Sagasta, en tanto orga
nizaciones antisemitas alemanas no lo hacen. Ante tal hecho del antisemitismo en
Europa, nuestras representaciones diplomticas lo condenan...724.
Terminaba el siglo XIX. Algo, muy poco, se haba logrado en el intento de
restablecer los vnculos hispano-hebreos pero la puerta de la esperanza quedaba
abierta para el gran empuje que, en esta cuestin, se dara en Espaa durante el
siglo XX.
3. La reconciliacin hispano hebrea cu el siglo XX
3.1. Los sefarditas y la postura espaola en el primer tercio del siglo
Entre los aos 1900-1925, se abren nuevas perspectivas para los sefarditas,
en torno a su regreso a Espaa.
Fueron decisivas las gestiones del Dr. ngel Pulido que las inicia en 1904 y
1905, y prosigue durante los siguientes aos, con admirable empeo de conseguir
el contacto hispano-judo. Sus obras: Los judos espaoles y su idioma castella
no (1904); Los espaoles sin patria y la raza sefardita (1905) y, La reconcilia
cin hispano-hebrea (192,0), constituyeron un aldabonazo en la dormida con
ciencia espaola sobre los lejanos sefardes, olvidados por Espaa durante ms de
cuatro siglos, e incluso consigue gestionar algunos pasaportes espaoles a favor
de sefardes.
En una carta de Unamuno al Di\ Pulido, incluida en Los espaoles sin patria
y la raza sefardita725, aquel escriba unas emotivas palabras: ...Mientras los jud
os de Oriente conserven el habla espaola y en habla espaola, recen a su Dios, al
Dios de Abraham y de Jacob, mientras viertan en espaol sus sentires y sus aoran
zas, ser su Patria esta Espaa que tan injusta y cruel fue con ellos. Podr decir
alguno -escriba Unamuno- que solo buscan en el espaol un recio atadero de los
que une entre s y a los hijos de Israel esparcidos por Oriente, pero este recio ata
dero, que nos une entre s, los atar reciamente a Espaa.
En los principios del siglo, se advierte en Espaa, muy tmidamente, una

corriente filosefard, y aunque no fue un movimiento generalizado, se acusan mani
fiestas posturas prosefarditas.
Una de las posturas, de las que ms se hicieron eco, fue la sustentada por el
doctor Pulido que, en sus viajes por el Danubio, descubri la existencia de sefardi
tas que, sobre todo en los Balcanes, seguan hablando en ladino y conservando cos
tumbres espaolas. Eran los que denominaba, espaoles sin patria . El dr. Pulido
emprende una campaa prosefardita, y los diarios y revistas de la poca se hacen
eco de sus relatos, e incluso logra convencer a la Real Academia de la Lengua para
que se designasen corresponsales de la misma a diversos sefarditas de los Balcanes,
En 1910, y contando con el patrocinio de Alfonso XIII, se crea la Alianza
Hispano Hebrea que, tena como finalidad la reconciliacin de Espaa con el
mundo sefard, siendo sus fundadores ngel Pulido y la escritora Carmen de
Burgos. Tuvo tambin mucha aceptacin en Marruecos, y all, y con el apoyo del
monarca espaol, se crearon escuelas pblicas para hijos de sefardes, y, asimis
mo, se procedi a crear, tambin con apoyo real, ctedra de espaol en
Universidades de los Balcanes. La Alianza Hispano-Hebrea , a que antes nos
referamos, comandada por Carmen de Burgos, novelista, Angel Pulido,
Cansinos Assns, Miguel Morayta, maestre del gran Oriente espaol; el Dr. Luis
Simarro mdico y filsofo y otros publicistas republicanos y liberales, tuvo
mucha aceptacin726.
Javier Varela727, destaca que, por aquel entonces, estuvo en candelera la cre
acin de una ctedra de semticas en la Universidad Central para Abraham Shalom
Yehud, uno de los ilustres emigrados, el cual pronunci diversas conferencias en
Madrid destinadas a vincular la unin de Espaa e Israel en la Historia728.
Tambin, en el Centro de Estudios Histricos, se inaugur en 1915 una seccin des
tinada a la filologa semtica.
La I Guerra Mundial tuvo notoria influencia para destapar la situacin de los
sefarditas. De nuevo, en el Parlamento espaol se trata el tema, ceido, sobre todo,
a los sefarditas establecidos en los Balcanes, donde incluso, antes de la Gran
Guerra, en un rincn de los mismos, exista una Comunidad de sefardes de origen
cataln, y la mayora de sus antepasados eran barceloneses, y de padres a hijos se
iban cediendo una llave grande, vieja, guardada en un cofre. Era la llave de una
casa que algn da haba estado en el cali barcelons. Una llave que ya solo ser
va para abrir la puerta de la nostalgia...729. El hecho no se daba solo entre los
sefarditas procedentes de Catalua. Siguieron la misma prctica emocional, las
Comunidades judas procedentes de Segovia, vila, Toledo, Cceres... que guarda
ron las llaves de sus casas es Espaa como recuerdo y aoranza de la patria de la
que injustamente se priv a sus antepasados.
Jos Belmonte y Pilar Lesedagrie 573
Ser en 1916, cuando un grupo de intelectuales, G. de Azcrate, Lerroux,

Cajal y Azaa, se dirigen al Gobierno francs exigiendo proteccin a los sefar
ditas, inters compartido por Alfonso XII, que hace su mediacin ante el Kaiser
Guillermo II. Se establece el primer convenio cultural entre el Liceo Jaffa y la
Universidad de Madrid, y en la misma la Ctedra de hebreo a cargo del profe
sor Yehud730.
Y, en esta marcha ascensional prosefardita, en 1920 y, por iniciativa del Dr.
Pulido, se funda en Espaa la Casa Universal de los Sefardes, que tuvo singulares
apoyos en todo el espectro poltico espaol sin ausencia de ideologas.
Bernard Rother731, comenta que el Dr. Pulido estaba rebosante de entusiasmo
patritico, por las posibilidades culturales que se abran para Espaa, con un nuevo
acercamiento a los judos sefarditas. Pulido pensaba, que con la ayuda de los jud
os sefardes, que tenan en sus manos el comercio en la zona oriental del
Mediterrneo -estuviese o no en lo cierto, ya que griegos y armenios, en aquel
momento, superaban las expectativas comerciales en el Mediterrneo respecto a
judos sefarditas- Espaa poda superar la competencia de los franceses, alemanes
e italianos.
Aparte de estimar las expectativas econmicas que para Espaa podran abrir
se con una entente hispanosefard, aquel adelantado, que fue el Dr. Pulido, no dej
nunca de valorar el aspecto cultural de la empresa, sobre todo, teniendo en cuenta
que Espaa se haba quedado rezagada en el acercamiento a los sefarditas, en tanto
que Francia aupaba a los judos y que, sin tener ningn vnculo francs en relacin
al sefardismo, haba creado la Aliance Israelite Universelle que, haba desbancado
al judeo-espaol entre los ilustrados y en el mbito comercial.
Y, como preocupacin espaola por Sefarad, se destaca la continuacin en la
actividad de la Junta de Relaciones Culturales, en la que figuraban entre otros
Amrico Castro. Significaban aquellos intentos de aproximacin con el sefardis
mo, que el pueblo espaol s&implicase de hecho en la empresa de atraccin hacia
los sefarditas? En absoluto. Fue una labor meramente de intelectuales, sin alcance
popular y poltico, pues la realidad es que el pueblo espaol estuvo ausente de estos
incipientes contactos de acercamiento hispano-judo.
En aquellos aos, 1920-1925, se fundan revistas tendentes al acercamiento
hacia el sefardismo, como la Revista de la Raza, en 1915, y la Revista Beth en
1922-1923, rgano de la Federacin Sionista Ibero-Marroqu, y otras.
Gimnez Caballero, que tambin a su modo, despert los dormidos sentimien
tos espaoles hacia el sefardismo que denominaba, la parte ms selecta de la raza
juda, fue uno de los adelantados de aquel movimiento intelectual filosefardita al
igual que lo fuera el monrquico Jos Antonio Sangroniz.
Ser en 1924, cuando ya de modo oficial, Decreto de 20 de diciembre, se

conceda la nacionalidad espaola a los sefarditas que acreditasen ser descendien
tes de judos espaoles. En el Decreto de Primo de Rivera, no se haca especial
cita a sefardes ni judos, y slo se menciona a los protegidos espaoles o des
cendientes de stos, y en general individuos pertenecientes a familias de origen
espaol que, en alguna ocasin han sido inscritas en Registros espaoles y stos
elementos hispanos, con sentimientos arraigados de amor a Espaa, por descono
cimiento de la Ley y por otras causas ajenas a su voluntad de ser espaoles, no han
logrado obtener la nacionalidad . Se refera el Decreto-Ley en el concepto de
protegidos espaoles o descendientes de stos, y se personalizaba y amparaba
en el mismo, a los que vivan bajo aquel carcter en las naciones de Oriente y en
algunas del Continente americano . No poda ser o entenderse de otro modo, sino
que el Decreto citado tena como destinatarios a los sefarditas de los lugares a que
se haca mencin.
Se orden, por orden de 19 de diciembre de 1924, dar la mxima difusin al
precitado Decreto-Ley, pero por azares del destino, el mismo apenas lleg al
conocimiento de las Comunidades sefardes destinatarias, dispersas en los ms
ignotos lugares. Existe constancia de que hubo tambin oposicin y cortapisas
para su aplicacin y difusin por parte de las autoridades receptoras donde vivan
los sefardes que estimaban, con el natural recelo, que se produjera una invasin
de sus competencias por parte del Gobierno espaol. Tambin la inconcebible
falta de coordinacin y resolucin de solicitudes fue muy negativa732.
Todo ello dio lugar a que, por la improvisacin, los defectos de la mquina
administrativa, o el desconocimiento de la disposicin por parte de los destinata
rios, impidiese que miles de sefarditas hubiesen accedido a adquirir la nacionalidad
espaola. El Decreto Ley de 1924 tuvo poco xito en cuanto a su aplicacin, pero
sin proponrselo el mentor y autor del mismo, Miguel Primo de Rivera, sera deci
sivo para salvar muchas vidas durante la II Guerra Mundial.
Lo que no hay duda es que en estos aos, 1916-1924, se acusa en Espaa, una
notable irrupcin del sefardismo, inicindose un fluido entente espaol sefard.
Isaac Alcheh y Saporta, en una conferencia en el Ateneo de Madrid en 1916, pro
nunci unas sentidas frases que estaban en el alma de todos los sefarditas:
Espaoles fuimos, espaoles somos, y espaoles seremos733.
Relata Daz-Ms que peregrinaban a Espaa, lo escudriaban todo tratando
de descubrir por doquier los rasgos comunes de aquellos pueblos que haban vivi
do separados y aislados uno del otro durante casi quinientos aos. Todo se les vol
va comparar, Madrid, Barcelona, o Alicante, con las juderas de Esmirna, su
Bucarest o su Salnica natal; ponan de relieve la identidad en sus apellidos espa
oles y sefardes, la semejanza de sus rasgos fsicos y de su mentalidad, el parec-
do de las comidas y de las costumbres. Hasta el flamenco se les antojaba similar a

los cantos sinagogales o a las romanzas y cnticas de Oriente. Y Daz-Ms734, nos
trascribe las impresiones que en 1922, a su llegada a Espaa, haca el sefard Jos
Estrago que reproducimos en nota735.
Nos situamos en los aos precedentes a la II Repblica. Mencionamos en
extracto los comentarios que Bernard Rother736 hace sobre el diplomtico espa
ol, Jos Ma Doussinague que, en 1930, envi un informe al Ministerio de
Asuntos Exteriores, como encargado comercial de la embajada de Berln.
Estimaba que el sefardismo, slo vala la pena en lo que haca referencia al
aspecto econmico. Consideraba al sefardita distinto del resto de los judos, por
lo que, desde el punto de vista racial, adoptaban una posicin media entre el cas
tellano y el israelita puro y, consideraba que para Espaa los sefardes solo eran
interesantes desde el punto de vista econmico, por ejercer el control comercial
en gran parte de los Balcanes. Aconsejaba que, con el fin de motivarlos a su coo
peracin con Espaa, deba otorgarse la nacionalidad espaola a un mayor nme
ro de sefardes acomodados. Propona la creacin de Escuelas y Cmaras de
Comercio espaolas en los centros sefardes. Sin embargo, el diplomtico recha
zaba en su informe la inmigracin de sefarditas, con crtica a que la misma pudie
ra ser til para la economa espaola, teniendo en cuenta el atraso econmico de
los pases de procedencia de los sefardes.737. Estamos en los aos precedentes a
la proclamacin de la II Repblica espaola.
3.2. La Segunda Repblica y los Sefarditas
Ya en 1932, en pleno rgimen republicano, otro agente diplomtico espaol,

Agustn de Fox, enviaba informe al Ministro de Asuntos Exteriores738 y en el
que se refera a las Comunidades sefardes en los Balcanes. Espaa, segn el
punto de vista de Fox, ante lo complicado de la cuestin, deba limitarse a difun
dir el idioma y la cultura y aceptar la difusin del hebreo. Para el diplomtico
espaol, la lengua espaola, podra ser la nica capaz de impedir que los sefar
des fueran aislados, totalmente por la cultura de los pases balcnicos . Y men
ciona una cita de Gimnez Caballero, en la que afirmaba que, el sefardismo en
rigor era para los judos espaoles un sionismo de segundo grado; los espaoles
no somos antisemitas, sino que hemos venido a completar el sionismo .
Ante estas posturas, la de Doussinague y la de Fox, comenta Rother que, si
las comparamos, la de Fox se nos muestra como la de un romntico filosefardi-
ta y, la del primero, como la de un realista. Por ello, ninguna de las dos postu
ras tuvo influencia, porque la velocidad y el vrtigo de los momentos polticos de

aquellos das, llevaba a ignorar temas, en cierto modo secundarios, como era la
cuestin juda.
Aquella era, la opinin de los diplomticos. La de los polticos de la
Repblica, como Fernando de los Ros, animaba a incrementar el acercamiento his-
pano-sefard, manifestada con el propsito de conceder una ctedra a Einstein.
Tambin, entonces por la clase poltica, se mostr inters en conceder la ciudada
na espaola a los sefardes739, aunque la poltica filosefard de Fernando de los
Ros, a juicio de Fombona, fue muy combatida por la derecha representada por la
CEDA.
Cul fue el sentimiento constitucional de los redactores de la Carta Poltica
de 9 de diciembre de 1931, respecto a los sefarditas? En el ttulo , nacionalidad ,
se abordaba, muy tmida y precariamente, la asuncin de la nacionalidad espaola
en determinados supuestos. Lo hace el artculo 23, nm. 4, prrafo tercero, consi
derando espaoles a los que expresamente se seale y, prescribiendo que una ley
establecera el procedimiento que facilitase la adquisicin de la nacionalidad espa
ola a las personas de origen espaol residentes en el extranjero. Artculo un tanto
confuso e impreciso, pero al que podan acogerse los sefarditas para la obtencin
de la nacionalidad espaola.
Sin embargo, los actos y disposiciones posteriores a la Constitucin republi
cana, fueron un autntico desastre, por el desajuste en su ejecucin. Nos referimos
a la Orden Circular del Ministerio de Estado, enviada a las legaciones y consula
dos de Espaa. No obstante, la Ley anunciada en el artculo 23, de la Carta pol
tica, que deba regular el procedimiento de nacionalizacin de los sefarditas, no
lleg a ser realidad, pese a haberse anticipado y conferido por algunas legaciones
diplomticas espaolas, certificados de nacionalidad, adelantndose a la Ley non
nata que haba de dictarse y que no se produjo, quedndose, por tanto, sin regular
el procedimiento que, para las naturalizaciones o adquisicin de la nacionalidad
espaola, dispona la Constitucin republicana.
Un fallo que, frustr las esperanzas de muchos miles de sefarditas desparra
mados por el mundo y ansiosos de obtener la nacionalidad espaola. Una oportu
nidad tristemente desaprovechada por los gabinetes republicanos que se sucedie
ron. Tan solo se consiguieron unos canjes de notas entre Espaa con Egipto y
Grecia, en que se reconocan como espaoles a los sefarditas residentes en las
mismas y, cuyo nmero era de 778, pero con tan mala fortuna que, producido el
golpe de Estado del 18 de julio de 1936, no hubo posibilidad material de que los
acuerdos fuesen ratificados por el Parlamento espaol, cuya actividad poltica y
funcional, ces en el inicio de la Guerra Civil, no logrndose la ratificacin hasta
concluida la II Guerra Mundial, en 29 de diciembre de 1948, por el Gobierno de
la dictadura franquista. En definitiva, la actuacin de los polticos durante la

segunda Repblica, no tendr trascendencia prctica en la cuestin juda. La pos
tura oficial de los gobiernos a lo largo de la etapa republicana, no clarificar
nada , comenta Ma Antonia Bel Bravo. Fue, segn la misma, una poltica de alti
bajos y de declaraciones personales y, en cierto modo, continuacin de la realiza
da durante la Dictadura de Primo de Rivera. No obstante, con la promulgacin de
la Constitucin republicana, se dio mayor libertad de movimientos a las
Comunidades sefardes.
3.3. Los judos durante la Guerra Civil (1936-1939)

y la Segunda Guerra Mundial
La Guerra Civil, quiebra los planteamientos y propsitos que se haban con

signado en la Constitucin de 1931, respecto a la Ley anunciada y no dictada, que
desarrollase el artculo 23 de la Carta Poltica de la Repblica.
El apoyo de los judos de nacionalidad espaola, residentes en el extranjero,
se volc durante la contienda civil hacia el Gobierno republicano. En la zona domi
nada por las fuerzas del levantamiento militar, se produjeron hechos aislados de
rechazo, ms que al judaismo, al concepto de sionismo, siendo confusa y varian
te la actuacin de los Gobiernos respecto al tema, tanto de la Repblica como el de
la denominada zona nacional740.
Concluida en 1940 la contienda civil y, con el nuevo rgimen dictatorial, se
funda el Instituto Arias Montano y la revista Sefarad del C.S. de Investigaciones
Cientficas, de corte cientfico y cultural adscrita al Instituto Arias Montano con
tratamiento especfico de temas sefardes.
La actuacin del rgimen dictatorial, respecto a los sefarditas, ha tenido dis
tinto tratamiento, esgrimiendose por algn sector crtico minoritario, que no estu
vo a la altura de lo que debi ser en cuanto al salvamento de judos acosados y
perseguidos cruentamente por el rgimen nazi. J. L. Lacave, enfoca el asunto en
su justo sentido: Es bien sabido que la persecucin de judos por los alemanes se
extenda por toda Europa. Espaa, a pesar de su amistad con el Eje, realiz una
gran labor de rescate de judos, acogiendo a cuantos llegaban a sus fronteras e
incluso reclamando los que pudo de los campos alemanes. Sigue diciendo que,
en Espaa, por aquel entonces, los judos se movan libremente y aqu encontra
ron la atencin necesaria y los medios que les facilitasen su traslado al pas elegi
do por ellos741. Fue un periodo trgico para los judos en general y, tambin, para
los sefarditas, muchos de los cuales fueron vctimas del nazismo en las cmaras
de gas y en los hornos crematorios de Auschwitz.
Resulta, sin embargo, muy controvertida la posicin de Espaa en la protec

cin de los judos durante la II Guerra Mundial. Existen documentados estudios y
testimonios, que constatan la existencia de una proteccin del rgimen dictatorial
hacia los judos que huan del infierno nazi. Quiz, en algn momento, pudieron
haberse sobrevalorado los datos y nmero de los acogidos, e intentado airearse al
terminar la Segunda Guerra Mundial, para intentar acercarse el rgimen de la dic
tadura, con mritos sobrevalorados, a las potencias vencedoras. No lo negamos,
pero la realidad es que est acreditado, que miles de judos llegaron a Espaa y se
beneficiaron de su acogida, aunque fuese por va de trnsito. An, los que mues
tran su escepticismo en la negacin o minus valoracin de la ayuda espaola a los
sefarditas de Europa y de otras zonas, vienen a afirmar, como en el caso de Rother,
la existencia de una humanitaria acogida -pero arriesgada- a los desamparados
judos que huan de las masacres del rgimen nazi. En el prlogo del historiador
ngel Vias a la obra de Rother, se expresa que, aunque aquel sita la relacin con
los sefardes en su contexto histrico y administrativo preciso, el resultado es que
Espaa no necesita estar avergonzada de su actuacin, pero tampoco excesivamen
te orgullosa de la misma.
El propio Rother inicia su obra, en su Introduccin, con unas significativas
frases: Qu tuvo que ver Espaa con el Holocausto judo? Y refiere que, aunque
no se han efectuado suficientes investigaciones, las que se han llevado a cabo, nos
muestran la realidad de los hechos: haberse producido un flujo significativo de
personas perseguidas por el rgimen nacionalsocialista hacia la Espaa de la dicta
dura franquista742. Si ello es as, las investigaciones de Rother, habr que consi
derarlas inconclusas, y obligarn a una ms amplia informacin y estudio, en fuen
tes an no exploradas, y pruebas documentales que, posiblemente no existan, pues
el propio Gobierno espaol, es de suponer, tendra un buen cuidado de ordenar a
sus agentes, no dejar rastros o huellas de los apoyos que, sigilosamente, prestaba a
los judos, teniendo en cuenta las tensas y monocordes relaciones que mantena con
las potencias del Eje, y en particular con la Alemania nazi.
El autor de la obra citada, de innegable inters por la valiosa aportacin que
nos hace sobre la actuacin del Gobierno espaol, acerca del calvario de los judos
perseguidos por el nazismo, cita diversas fuentes en las que ha basado su informa
cin, tanto nacionales como extranjeras. No vemos citados los archivos policiales de
la polica poltica de la dictadura donde, si no se destruyeron, tienen o tenan que
estar las pruebas que contrastasen la efectiva e innegable ayuda de Espaa a los
desvalidos sefarditas, su acogimiento y ayuda en das y lugares preestablecidos
-y de hecho existieron- hasta tanto se les expedan los pasaportes en el ms abso
luto secretismo, a los que, en las sucesivas oleadas, llegaban a Espaa huyendo
del terror.
Espaa salv a muchos judos de la persecucin nazista. Esto es un hecho

innegable y admitido, aunque escaseen las pruebas documentales por motivos de
prudencia poltica. Que no hubiese apurado Espaa hasta el mximo sus posibili
dades de ayuda, eso es otra cuestin, aunque tambin, hay que colocarse en el
momento crucial en que se producen los hechos y la presin germana sobre Espaa
en todos los rdenes -siempre con la amenaza de la invasin- en el difcil e ines
table escenario blico europeo de discutible neutralidad en que se coloc Espaa.
Bernard Rother743, mantiene, como resumen que, por lo general la presta
cin de ayuda espaola a los judos perseguidos se ha evaluado de una manera ms
crtica cuanto ms ceido el autor de las fuentes y cuanto ms rigurosa y cientfica
ha sido la investigacin. Pero no slo aparecen declaraciones muy positivas acerca
de la poltica de Espaa en aquellos trabajos, en los que es reconocible una defen
sa del rgimen de Franco, sino en otras obras generales .
Habr que proseguir las investigaciones no conclusas, y dejar la cuestin en su
justo lugar, y concretar sino fueron slo 40.000 o 50.000 los salvados con la ayuda
espaola, sino que sobrepasaron los 100.000 como especifica en un reportaje Jaime
Ojeda, del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa744, sin contar en esta cifra,
muchas miles de vidas de hebreos rescatados por diplomticos espaoles.
Se ha censurado por algunos sectores, sin probar sus aseveraciones, que la
diplomacia espaola -salvo honrosas excepciones como la del infatigable emba
jador espaol Angel Sanz Briz y otros, que con riesgos de sus personas salvaron
muchas vidas judas -fue en general lamentable. Es posible que Espaa adoptase
-no tena otra salida- la postura de una diplomacia callada o diplomacia amor
dazada . No obstante, la ayuda espaola a los judos en peligro fue muy impor
tante, aunque no alcanzase las cotas que caba esperar, precisamente por las difi
cultades internas, y la acuciante presin y el cerco nazista que Espaa sufra.
El Gobierno dictatorial espaol no apoy en ningn momento la persecucin
contra los judos, y E s p a n te convirti en un lugar de acogida, aunque sta fuera
de mero trnsito y oficina de documentacin para los huidos. El trnsito se reali
zaba con inusitada rapidez, ya que inmediatamente, se les reubicaba en terceros
pases a travs de Portugal.
Haim Avni, profesor de la Universidad de Jerusaln, en una ponencia presen
tada en 1964745, hace constar que, en la primera poca -hasta el comienzo de
1942- pasan por Espaa varias decenas de miles de judos , aunque aclara que,
las evaluaciones difieren mucho en cuanto al nmero, siendo menor el nmero de
refugiados en la segunda poca, 1942, hasta la terminacin de la II Guerra.
Angel Pulido Martn, en el Simposio de Estudios Sefardes de 1964, y al que
antes nos referimos, relata los esfuerzos del Gobierno espaol durante la I Guerra
Mundial: Dir slo que en Salnica, al entrar las tropas nazis, el nmero de sefar-
dies era de ciento diez y seis mil, de los cuales, diez y seis mil, pidieron en el
Consulado espaol la nacionalidad espaola y fueron respetados en sus vidas y sus
bienes. Y otros cien mil, que olvidaron la llamada de Espaa, fueron sacrificados.
Hace constar lo ocurrido en Salnica, uno de los ms destacados puntos de acogi
da de los sefardes expulsados en el rea de los Balcanes, logrando ser una de las
comunidades ms importantes y numerosas de Grecia.
Es interesante la imparcial opinin del historiador francs Joseph Prez746,
pero, antes de citar su parecer, tenemos que advertir, segn expresa Gerard
Nahn747 , como los judos sefardes establecidos en Francia, tuvieron que pagar
un oneroso tributo a la Sho, pero especialmente los de Burdeos, cuya deportacin
constituye la pgina ms negra de su historia. Retornando a la versin de Joseph
Prez, sobre el tema, asevera rotundamente que, tan slo en un aspecto -nada
desdeable- el rgimen franquista se desmarc de los nazis: la actitud con los
judos. Y aade: Franco siempre denunci un contubernio internacional que
amenazaba la civilizacin cristiana. En esta conspiracin -com enta- el papel de
los judos era tan importante como el de los masones o los bolcheviques. Pese a
ello, -aclara el historiador francs- su gobierno quiso proteger a los descendien
tes de los judos expulsados de Espaa en 1492. Los consideraba -prosigue- sb
ditos espaoles y, como tales, acogi a los que se refugiaron en el pas, y no quiso
entregarlos a los nazis. Pero el gobierno franquista fue ms lejos, y en una oca
sin, por lo menos, lleg a librarlos de los Campos de Exterminio ,
No es nicamente Prez el que alude a la postura proteccionista de Espaa hacia
los judos en aquel infierno en llamas. Lo hacen tambin historiadores judos como
Henry Mchoui an748 que, resalta el extraordinario papel poltico que realiz Espaa
durante la persecucin nazi. Y considera que, aunque no hizo por los sefarditas todo
lo que hubiera sido de esperar, s actu en favor de los judos, an ms que en otros
pases, salvando de las cmaras de gas a ms de quince mil. El Ministerio espaol de
Asuntos Exteriores, -prosigue- estim sin embargo, que todos los judos sefardes de
nacionalidad espaola deban ser protegidos y acogidos en Espaa . Aporta
Mchoulan, una carta de 22 de julio de 1942, enviada al Comisario General para las
Cuestiones Judas en Francia que, para Mchoulan, resulta esclareced ora y que, por
su importancia reproducimos: La Ley espaola no practica ninguna discriminacin
entre sus ciudadanos por motivos de religin, razn por lo cual Espaa consider
espaoles a los sefarditas, a pesar de su pertenencia religiosa. Por los motivos expues
tos, agradecera a las autoridades francesas y a las fuerzas de ocupacin que actuasen
de manera a tomar este hecho en consideracin con el fin de que no se impongan (a
los sefarditas) las leyes que se aplican a los judos.
Nos adherimos a la postura de Mchoulan. El espritu de esta carta pudo per
mitir actuaciones de ayuda de numerosos cnsules espaoles, sobre todo en los
Jos Belmonte y Pilar Lesechuirte 581
Balcanes, Italia y Francia y salvaron, siempre que les fue posible, algunos millares
de judos. Y Mchoulan, desea expresar para la posteridad, nombres de diplomti
cos espaoles que, exponiendo sus vidas y las de sus familias, fueron partcipes
directos en el salvamento de hebreos. Quedan registrados para la Historia por su
comportamiento, altruismo y generosidad, entre otros, los nombres de Sebastin
Romero Radigales, Julio Palencia, Bernardo Rollnd, y uno muy cualificado e
indesmayable, el diplomtico Angel Sanz Briz, encargado de Negocios de Espaa
en Budapest que salvara a judos sefardes y no sefardes. Estos diplomticos espa
oles, en valiosa opinin de Mchoulan, lucharon por una parte contra los nazis y
sus colaboradores y, por otra, acosaron sin tregua al poder central de Madrid para
llegar a buen trmino la misin que se haban impuesto749.
Existen numerosas referencias de historiadores espaoles, extranjeros, y sobre
todo judos, que avalan la proteccin dispensada por Espaa a los hebreos en aquellos
amargos aos y que, por causas de espacio, no podemos extendemos en desarrollar.
S, queremos significar, en un enjuiciamiento del rgimen dictatorial y los
judos, como, no obstante la intolerancia religiosa del rgimen, se acus en el Jefe
de Estado una debilidad hacia los judos, que se ha interpretado como condescen
dencia hacia los sefarditas. Deca Felipe Haliua, presidente de la Comunidad Juda
Madrilea, en noviembre de 1977750 que, el rgimen ha sido muy beneficioso
para nosotros. Y recordaba, como tantos judos, se acogieron a la ayuda prestada
por el franquismo para evacuar hebreos bajo el dominio hitleriano, hechos que se
repetiran despus durante la guerra de los seis das y otros conflictos. La mano
del dictador espaol, -aade- y la tradicional amistad con los rabes, sirvieron de
aval para que algunos hebreos abandonasen crceles y fronteras de pases como
Lbano, Egipto y sobre todo Siria.
Se ha valorado por algn sector crtico, que la poltica de reconciliacin con
los sefardes, solo tiene un leve retroceso en la primera etapa dictatorial, pero ello
es absurdo como demuestra Jos A. Lisbona751 y reconoci la comunidad interna
cional, ya que el rgimen dictatorial ayud a los judos perseguidos y contribuy a
salvar muchas vidas, si bien la tarda normalizacin definitiva en las relaciones his-
pano-israeles no llegase hasta la etapa de la monarqua democrtica.
El Holocausto, destruy, seg de cuajo, la vida en todas las Comunidades
judas de Alemania y pases ocupados por el nazismo. Con ello, desaparecieron
unas generaciones descendientes de los judos espaoles de 1492. Los ms favore
cidos por la suerte, entre ellos, los muchos que se acogieron a la proteccin del
gobierno espaol, tuvieron la fortuna de dispersarse por todo el mundo y en parti
cular por el Continente americano.
Los nazis arruinaron la vida de los sefardes. La satnica poltica persecutoria
del nacionalsocialismo fue una autntica tragedia. El Holocausto o la Sho, ter-
min con la presencia de este pueblo en las tierras y ciudades balcnicas que caye
ron en sus manos, en la que tan solo las Comunidades de Turqua y Marruecos y
las del resto del mundo rabe, sobrevivieron a la catstrofe.
Se pregunta Ricardo Angoso, cul fue el balance en nmero de vctimas
sefardes, sacrificadas en el Holocausto?752 y, para el citado y otros, se dan escalo
friantes cifras aproximativas sobre 175.000 miembros, lo que equivale a casi dos
de las terceras partes de los judos de origen hispano que vivan en Europa en la
antesala d la II Guerra Mundial, lo que significa para Angoso, que la vida sefard,
tal y como se conoca antes de la Guerra Mundial, qued sellada tras el final de la
contienda y el Holocausto .
Tras la Guerra, el siglo XX, en opinin de Edgar Morn, significa el siglo
de la muerte del mundo sefard, y aade : en todas partes, en Espaa como en
las Amricas, se va concluyendo la disolucin de los conversos en el mundo cris
tiano laicizado753.
En Alemania y Estados Unidos se produce la disolucin de los sefarditas y su
integracin -al menos en parte- en las comunidades asquenazes. Y, en cuanto a sus
descendientes, los matrimonios mixtos disuelven los restos de cultura sefard,
junto a la ltima resistencia del ncleo ancestral. Hace alusin el mismo autor que,
desde el inicio del siglo XX, la que denomina llamada del sionismo , haba orien
tado hacia Palestina a un cierto nmero de jvenes sefardes, pero que la corriente
fue aumentando tras la II Guerra Mundial, por el recuerdo atroz del nazismo y el
temor al comunismo, que desencadenar la salida de los supervivientes de
Bulgaria, Rumania y Grecia hacia la nueva nacin israel. En Tel-Aviv se cons
truye todo un barrio judeo-espaol, pero ese sefardismo se va diluyendo en el
israelismo. Frase de muchos interrogantes y pesadumbres para saber si el sefardis
mo podr resistir en el siglo XXI, tras la lenta disolucin acusada en la primera
mitad del siglo XX. No hay duda que, a la disolucin y arrumbamiento del sefar
dismo, contribuy mucho el exterminio nazi.
Por todo ello, sostiene Edgar Morn754 que, en el siglo XX, el sefardismo
sufre las que enumera como tres muertes que le resultan fatales. Dos muertes que
califica de dulces, una por la israelizacin y la segunda por la integracin en las
naciones laicas occidentales, y a aquellas muertes , calificadas de dulces, suce
de la que denomina el profesor Morn, como muerte atroz que se produce por el
Holocausto nazi. El mismo, establece una impresionante conclusin de la muerte
fsica del Sefardismo, tras haber resistido en el exilio, con vitalidad y con fuerza,
durante cinco siglos.... Confiemos en que los pronsticos del profesor Morn, no
sean una realidad.
Es cierto, que el sefardismo sufri atroces zarpazos durante el siglo XX, y que
por efecto de los conflictos blicos y cruentas persecuciones, las Comunidades
judas quedaron diezmadas. Es cierto, que el fenmeno tan pesimista que apunta
sobre la israelizacin , pero si el sefardismo subsisti en el mundo durante qui
nientos aos, ello revela ser una prueba inequvoca de su pujanza y vitalismo. Las
ltimas palabras de Morn755, simbolizan una remota esperanza: El sefardismo
apagado vive an solamente en el alma y en el espritu de aquellos que guardaban
en la memoria la presencia amada de sus padres y abuelos que hablaban entre s la
lengua espaola, cocinaban a lo sefard y celebraban la Pascua sefard. La erudi
cin conservar ese pasado, pero solo el amor de los descendientes es capaz de res
tituir an su presencia.
Es ms reconfortante y positiva la opinin de Henry Mchoulan: Aquellos
hijos de Espaa, aquellos judos de Sefarad, tienen todos en comn una testaruda
fidelidad, el apego a una cultura y a una lengua que no quieren perder756.
El inmenso drama que sufrieron las Comunidades judas, y en especial los sefar
ditas, en Alemania y reas ocupadas por el nazismo, ha producido en los ltimos aos
una serie de estudios y publicaciones que relatan con fidelidad todo el estremeci
miento, la crueldad, el dolor y la muerte en aquellos trgicos momentos757.
3.4. Espaa y los sefarditas en la segunda mitad del siglo XX.

Abolicin del Edicto de Expulsin.
El rey de Espaa en la Sinagoga de Madrid en 1992.
Centenario de un encuentro.
A finales de los aos 60, se promulga en Espaa la Ley de Libertad religio

sa y con ella, en comunicacin a la Comunidad juda de Madrid, representa el pri
mer reconocimiento oficial de la no vigencia del Edicto de 1492. Con sta Ley, los
judos recuperan, sino tod^S, s algunos de sus derechos, y de un rgimen de tole
rancia, pasaban al pleno ejercicio de su libertad religiosa. Regulaba el ejercicio de
este derecho civil, disponindose por el artculo primero, el reconocimiento por el
Estado espaol a la libertad religiosa y asegurando a sta la proteccin necesaria y
la inmunidad de toda coaccin en el ejercicio legtimo de tal derecho. Se garanti
za, por el artculo 2, la profesin y prctica privada y pblica de cualquier religin.
El artculo 3, declaraba que, Las creencias religiosas no constituirn motivo de
desigualdad de los espaoles ante la Ley . Se recogen, entre otras prescripciones,
la de establecer el derecho de los ciudadanos a sus convicciones religiosas, y prac
ticar libremente el culto pblico y privado en templos y lugares autorizados. Y, por
la disposicin Transitoria segunda, se derogan cuantas leyes o disposiciones admi
nistrativas se opongan a lo establecido en dicha Ley.
La citada Ley de 16 de septiembre de 1968, era en suma la revocacin ofi

cial del Edicto de expulsin de 1492, y dio paso a la constitucin de Comunidades
judas. Todo, como consecuencia del estatuto de libertad religiosa.
Aporta el profesor de la Universidad George Washington, Howard M. Sachar,
experto en temas judaicos758, una emotiva entrevista con Maurice Toledano, hijo
de Samuel Toledano: l seal con la cabeza una de las fotografas detrs de su
escritorio. Reconoc a su padre, Samuel. Vestido de chaqu, como corresponda al
Presidente de la Federacin de Comunidades Hispano-judas. Toledano estaba al
lado de un hombre ms alto... Era el ministro de Justicia, Antonio Oriol. Ambos
estaban examinando un documento encuadernado en piel .
Era el 16 de septiembre de 1968 -explica con entraable aoranza Maurice
Toledano-. El ministro Oriol present a mi padre una proclamacin oficial que
revocaba formalmente el Edicto de Expulsin de los Reyes Catlicos .
El joven Toledano me concedi unos minutos para saborear la magnitud del
acontecimiento. Mi antepasado, Daniel Toledano, estaba en uno de los primeros
barcos que trasportaba a los judos del Reino -prosigui-. Ahora, transcurridos
cinco siglos, un gobierno espaol, notifica oficialmente a otro Toledano que los
judos tenan de nuevo derecho legal de estar en Espaa .
Meses despus, en diciembre de 1968, con ocasin de inaugurarse la nueva
Sinagoga de Madrid, asisten a la ceremonia representantes de la Iglesia Catlica y
otras Iglesias y Comunidades judas del mundo, y de organizaciones hebreas, como
el Congreso Mundial Judo, la Federacin Sefard Mundial y el Consejo Europeo
de las Comunidades Judas.
La Ley citada, fue derogada por la Ley Orgnica de 5 de julio de 1980, de
contenido ms amplio: inmunidad de coaccin, derecho a profesar creencias reli
giosas y practicar actos de culto, recibir asistencia religiosa de su confesin y reu
nirse o manifestarse con fines religiosos y, asociarse para desarrollar actividades de
su credo. Ms adelante, el 30 de junio de 1982, se da posibilidad a los sefarditas
para que puedan optar a la nacionalidad espaola y, en plena transicin poltica, el
17 de enero de 1986, se produce el restablecimiento de relaciones diplomticas
entre Espaa e Israel.
Cuatro aos ms tarde, en 1990, se otorgaba el Premio Prncipe de Asturias
a las Comunidades judas. La concesin se haca, no por la tolerancia, sino por la
concordia. Eran -deca el prncipe de Asturias en el acto de entrega del Premio,
refirindose a los sefarditas- parte entraable de la gran familia hispnica, que
salieron de la Pennsula Ibrica hace quinientos aos con las llaves de sus casas
en las manos. Lejos de su tierra, los sefardes se convirtieron en una Espaa itine
rante, que ha conservado con inigualable celo, el legado cultural y lingstico de
sus antepasados.
Relata con intensa emocin Ren-Samuel Sirat759 que, cuando en 1990, el

prncipe de Asturias entreg a los representantes de la Federacin Sefard Mundial
y al Comit Sefarad 92, el premio a la Concordia y, reconoci lo condenable que
haba sido la conducta de sus antepasados los Reyes Catlicos, todos compartimos
la emocin del haham Salomn Gan, que estall en llantos cuando comenz su
alocucin con las palabras Espaa. Espaa . Porque si Israel era para los Judos
Sefardes la Tierra Santa, Espanya la segunda patria. Todo el sentir de la alocucin
de Salomn Gan se resuma en una de las frases: A ti, Espanya, no estancamos
de amarte. Era el abrazo desde el silencio de siglos de las dos orillas.
Y llegaba el ao 1992, el aniversario de los quinientos aos de la Expulsin
de los judos de Espaa con un desbordante caudal de publicaciones sobre el
judaismo sefard. Howard M. Sachar760, describe los gestos de Espaa en tan
simblica fecha en que, Chaim Herzog, presidente de Israel lleg a Madrid en
visita oficial.
Sigue narrando Sachar como, entre la pompa de las recepciones reales y
gubernamentales, el momento ms delicado de la ceremonia fue la visita conjunta
que hicieron Herzog y el rey de Espaa Juan Carlos I a la Sinagoga de la calle
Balmes de Madrid. El rey, tocado con la kipa juda, se dirigi a su invitado israel,
a la congregacin y al mundo judo en general, pidindoles perdn por los crue
les e injustos acontecimientos de haca cinco siglos .
Era el 31 de marzo de 1992, fecha exacta de los quinientos aos del dictado
del Edicto de expulsin juda. Un ao antes, el rey de Espaa haba dicho, al reci
bir la medalla de honor de la Weisel Foundation, unas palabras lapidarias: Espaa
ha aprendido bastante de los errores y xitos de su historia pasada para sepultar la
intolerancia y la intransigencia y abrirse animosamente al mundo de la ciencia, la
economa y las ideas. Nunca ms volvern el odio o la intolerancia a llevar a
Espaa a la desolacin y al exilio.
A los cinco siglos, exactos y cabales, por un monarca espaol descendiente de
los Reyes Catlicos, se hacapblico reconocimiento de lo que haba significado
la expulsin juda de 1492: Un error, un triste error. El acto de Oviedo y el de la
Sinagoga de Madrid, era el quinto centenario de un desencuentro que se celebraba
con un encuentro.
En 1995, se crea en Espaa con sede en Girona, la Red de Juderas de
Espaa. Caminos de Sefarad, con Secretara General en Girona, con el fin de pro
fundizar en el conocimiento, conservacin y rehabilitacin del patrimonio urbans
tico, histrico, artstico y cultural de las Comunidades Judas de Sefarad. La inte
graban ya en el ao 2000 las juderas de Cceres, Crdoba, Girona, Hervs,
Oviedo, Rivadabia, Segovia, Toledo, Tortos a y Tudela, a las que se han agregado
las de vila, Barcelona, Jan, Len, Palma de Mallorca, y como ciudades asocia
das, Besal, Calahorra, Estella, Monforte de Lemos, Plasencia y Tarazn a.
La Red de Juderas de Espaa. Caminos de Sefarad ha significado un gran

avance en el conocimiento de las cuestiones judas de Espaa, reflejado en las
publicaciones de dicha Red.
El 12 de enero del ao 2000, el papa ms universal de todos los tiempos, Juan
Pablo II, presentaba el documento Memoria y Reconciliacin . En suma, era una
peticin de perdn, que el pontfice haca como consecuencia de los grandes erro
res cometidos por la Iglesia Catlica. En el mea culpa -comentan Garca Crcel
y Moreno Martnez-761, se repasan los errores cometidos por la Iglesia a lo largo
de los dos mil aos. Y, entre aquellos errores, se contaban los excesos del Santo
Oficio, la actitud observada hacia el pueblo judo, desde la representacin inqui
sitorial hasta la tibieza con el nazismo.
Son, en el caso espaol, las paradojas de la Historia, las sombras y las luces,
de un devenir comn de dos pueblos a lo largo de los siglos.
Notas. Segunda Parte

1 G . A lb iac, L a S in ag o g a vaca , pg, 5 7 , ob, cit.
2 R e la cio n es ju d eo eristian as en la D icesis d e O sm a , en E ncuentros en S efarad , pg. 106, M a d rid ,
1987.
3 G . A lb iac, L a S in ag o g a vaca , pg. 5 5 , o b . cit.
4 M a u rice K rieg el, L e prise d une decisin: L expulsion des ju ifs d E sp ag n e en 1492 , R e v u e
H isto riq u e , C C L X (1 9 7 8 ), 61.
5 L a Ig lesia en E sp a a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , pg. 4 8 , ob, cit.
6 S ecreto y en g a o . L a religin d e los crip to ju d o s , pg. 34, ob. cit.
*7 a
1 Snchez Albornoz, Espaa, Un enigma historico1, vol. II, pag. 2 5 6 , 2 ed, ob, cit.
8 R e p ro d u ce p arcialm en te la carta Joseph P rez, en C r n ica de la Inquisicin en E sp a a , pg, 4 5 3 , nota
1, M a d rid , 2002.
9 B las C asad o Q u in tan illa, D ocum entacin R eal del A rchivo del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs.
9 1 - 9 2 , v ila, 1994.
C arm elo L u is L p ez, D ocu m en taci n m edieval abulense en el R egistro G eneral del S ello,
( 2 0 - I X - 1479) a ( 14 - X T I - l4 8 0 ) , vol. II, pgs. 2 3 -2 5 , vila, 1993.
H B las C asad o Q u in tan illa, D ocum entacin R eal del A rchivo del C o n cejo A b u len se (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) ,
pg s. 1 0 0 -1 0 3 , ob. cit. y tam bin en A .H .P. v ila, S ee. A yuntam iento, C aja 1, L eg . 1, doc, 3 9 ,
d o cu m en to tran scrito p o r C a rm elo L u is L pez en D ocum entacin del A rchivo M u n icip al de v ila ,
v o l. III (1 4 7 8 -1 4 8 7 ).
12 A .H .P .A . v ila, S ee. A yuntam iento, c aja 1, leg. 1, doc. n 43.
^ B las C a sad o Q u in tan illa, D ocu m en taci n R eal del A rchivo del C oncejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) ,
pg s. 11 8 -1 2 0 ,ob. cit.
14 C a rm elo L u is L p ez, D o cu m en taci n m edieval abulense en el R e g istro G eneral del S ello
( 2 0 - I X - 1479 a I 4 -X I I -1 4 8 0 ) , v o l. II, pgs. 8 9 -9 0 , ob. cit.
15 P o lm ica y co n v iv en cia de las tres relig io n es , pg. 4 3 , M adrid, 1992.
16 R ic a r d o T enorio V ega, A rt. F ran cisco C hacn. S iglo X V , en Isabel la C a t lica. L a m agnificacin
d e un rein ad o , pg 284, S alam an ca, 2 0 0 4 , ob. cit.
L os ju d o s ex p u lso s de San M artn d e V aldciglesias , M adrid , 1 -6 ju n io , 1964, pg. 30.
^ Ju d o s e Inqu isici n en v ila , Jo s B elm o n te, ob. cit.
19 A .H .P.A . S ec. A yuntam iento. L . I. nm . 5 4 . C itado p o r B las C asado Q u in tan illa, D o cu m en taci n R eal
d el A rch iv o del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 13 2 -1 3 4 , o b . cit.
2 0 H isto ria de E sp a a , dir. p o r M enndez P id al, vol, II, pg. 250, ob. cit,
21 B las C asad o Q u in tan illa, D o cu m en taci n R eal del A rchivo del C oncejo A b u len se (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) ,
p g s. 1 3 4 -1 3 5 , o b . cit.
2 2 Ju d o s y co n v erso s en el reinado de Isab el la C a t lica , en la o bra d e v ario s au to res, Isabel la
C at lica. L a m ag n ificencia d e un reinado , pg. 7 0 , S alam an ca, 2004.
23 D ie Ju d en in ch ristlich en S panien , vol. II, pg. 3 4 8 , nota 3 6 0 ,1 9 2 9 .
2 ^ Isab el la C at lica. V ida y rein ad o , pg. 4 5 1 , ob. cit.
25 Ju d o s d e T oledo , vol. i , pg. 346, ob. cit.
2 6 D on Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo , pg. 6 7 , ob. cit.

27 ngel A lcal y Jaco b o S an z, V ida y m uerte del P rn cip e D on Ju a n , pg. I l l , V alladolid, 1999.
2& L o s P apas y los E m p e rad o res , pg. 4 8 3 , M xico, 1973,
2 9 Ver S u arez F ern n d ez, H isto ria d e E sp a a , dir. p o r M enndez P id al, vol. II, p g . 2 52.
30 Ju d o s y co nversos en el rein ad o de Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia de
un rein ad o , p g . 7 0 , o b . cit.
3 1 P r lo g o a V alm aseda en el siglo X V y la A ljam a de los ju d o s de n g el R o d rg u ez H erre ro , B ilb ao ,
1947, n u estro en tra ab le am ig o , con q uien tantas v eces hablam os del tem a.
32 Ib id em , pg. 6.
33 R .G .S . 1489, 1, fol. 2 84. C it. po r C a n te ra B u rg o s, en L as ju d eras m edievales en el P as V asco , en
S efarad , ao X X X I, fase. 2, pgs. 3 0 8 -3 0 9 , M a d rid , 1971.
3 4 Ib id em , pg. 304.
35 Ib d cm , p g . 305.
3 6 L a ex p u lsi n d e lo s ju d o s de E sp a a , pg. 3 1 0 , o b . cit.
37 L a ejecucin de la S en tencia el 30 de en ero de 1489, A. G . S ., S ello , fol. 2 8 4 .
A m rico C astro , L a realidad h ist rica de E sp a a , 8a ed., pg. 5 3 , M x ico , 1982.
39 D im en sio n es relig io sas en Isabel la C a t lica , en Isabel la C atlica. La m ag n ific en cia de un reina
d o , pg. 5 5 , ob . cit.
4 0 D isp o ra sefard , pg. 2 2 , o b . cit.
4^ C ita d e Joseph P rez, en Isabel y F ernando. L os R e y es C atlicos , pg. 2 1 1 , M a d rid , 1997.
4 2 V ase F ern an d o C h eca C rem ad es, Isabel I d e C astilla. Los lenguajes artsticos del p o d er , en Isabel
la C at lica. L a m ag n ificencia de un rein ad o , pg. 2 3 ,ob. cit.
43 C arrete P arro n d o , El ju d a ism o espaol y la In q u isici n , pgs. 1 7 8 -1 7 9 , M a d rid , 1992.
44 A .G .S ., R .G .S . fol, 2 2 9 , p ublicada p o r P ila r L en T ello en Judos de v ila , pgs. 8 4 - 8 5 , ob. cit., y
p o r C arlo s C arrete P arro n d o , en El Ju d a ism o espaol y la In q u isici n , pg. 180, ob, et,
45 L e n T ello, Ju d o s d e v ila , doc. V III, pgs. 3 0 -5 1 , ob. cit.
4 6 L a E xpulsin de los ju d o s de E sp a a , pg. 311, o b . cit.
47 D o n Isaac A brav an el. E stadista y F il so fo , pg. 5 9 , ob. cit.
4 ^ C arta real a B ilb ao del 12 de agosto de 1490, A .G .S, S ello , fol. 253.
4 9 S u rez F ern n d ez, L u is, L os reyes C atlicos: L a expansin de la F e , M a d rid , 1990.
5 Isabel la C at lica. V ida y rein ad o , pg. 4 3 9 , ob. cit.
5^ C ita de Joseph P rez, en C rnica de la Inquisicin en E sp a a , pg. 4 5 3 , nota 7 , M a d rid , 2 0 0 2 .
52 Isabel la C a t lica , pg. 2 9 2 , M a d rid , 2003.
53 E sp a a. U n en ig m a h ist rico , vol. TI, pg. 2 5 5 , ob. cit.
5 4 Ju d o s y co n v erso s en el reinado d e Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia de
un rein ad o . V. C en ten ario d e Isabel la C a t lica, 1 5 0 4 -2 0 0 4 , pg. 6 8 , ob. cit.
55 D o n Isaac A b rav an el, E stad ista y F il so fo , pg. 6 4 . ob, cit.
56 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. I, pg. 2, ob. cit.
5 ngel A lcal. P resen taci n a Judos. S efarditas. C o n versos , pg. I I , ob. cit.
,0 H isto ria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pg. 562. o b . cit.
59 L a ex p u lsi n d e los judos y la decad en cia d e E spaa , en Judos. S efard itas. C o n v e rso s , p s s.
4 2 4 - 4 2 6 , ob . cit.
H isto ria d e los Ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol, II, pg. 562, ob. cit.
61 In tro d u cci n de H aim B e in a rt a S efarad, S efarad. L a E spaa juda , de J.L . L acav e, p g . 1 ( M a d rid ,
1987. o b . cit.
62 L eg ad o . L a civ ilizaci n y los ju d o s , pg. 196, ob. cit.
63 j . L . L acav e, S efarad . S efarad. L a E spaa ju d a , pg. 53,ob. cit.
64 D o n Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo , pgs, 7 6 -7 8 , ob, cit.
65 C o m . a R ey es, Introd.: P ed a m is bu en o s am igos en tre los que ven al rey que intercediese ante el en
fav o r de mi p u eb lo , y algunos g randes se reunieron y decidieron dirigirse al rey con firm eza y d e te r
m in aci n , urg in d o le a re tira r lo s hostiles d ecreto s y abandonar su plan de d estru ir a los ju d o s .
66 Ibidem, pg. 77.
67 Yo creo -d ic e N etan y ahu en nota 62, d e la pg, 7 7 , o b . c it.- que ste es el ncleo d e verd ad de la h is
to ria qu e refiere C apsali sobre un duro m em orial q u e A bravanel envi a Isabel en su h u id a de
E sp a a. S egn C ap sali, A bravanel escribi: Q u e D ios se vengar d e las tribulaciones de los ju d o s
en ella y en los m iem bros de su fam ilia... y le record que todos aquellos q u e hicieron d ao a los
ju d o s acabaron con sus vidas en d esg rac ia .
68 Ib id em , p g . 78.
69 Ibdem.
7 0 Ib d em , pgs. 17-1 8 .
71 S lom oh hijo d e V erga, V ara de J u d ... , en H ebraico y traducido en lengua esp a o la po r M .D .L .,
a o i 6 40. E stam p ad o en casa d e Im anuel B enbeniste, A m sterdam , pgs. 1 9 0 -2 0 0 , rep ro d u cid o p o r
G abriel A lbiac, L a S in ag o g a V aca , pg. 4 6 0 , ob. cit.
72 J. A . L l ren te, H isto ria crtic a de la In q u isici n en E spaa , 4 vol., I, pgs. 2 0 2 -2 0 3 , M a d rid , 1980.
73 Isab el la C a t lica , p gs. 3 0 6 -3 0 7 , ob. cit.
7^ E u ro p a 1492 , p g . 17, o b . cit.
75 P o p u lar m ovem ents and pogrom s in fifteenth century C astile , P a st and p resen t , 55 (febrero de
i 9 7 2 ), pg s. 34 y 35.
7 6 i 3 9 1 , po g ro m o ; 1406 ataq u e a lo s ju d o s en C rdoba; 1449, sublevacin co n tra los im puestos y los
co n v erso s en T oledo y m alestar en L en; 14 5 9 -1 4 6 4 , descontento en B urgos; 1461 J u d o s y c o m e r
cian tes fran ceses atacados en M edina; 1 4 6 2 -6 3 , tum ultos contra los im puestos y fu n cio n ario s reales
en S ev illa; 1464, d escontento y v iolencia en V alladolid; 1 4 6 5 ,conflictos raciales en T oledo y S evilla;
4 6 7 , su b lev aci n contra conversos en T oledo; tum ultos en S evilla y vio len cia en B urgos; 1468,
m asacre d e ju d o s en S epulveda; 1469, ataques a recaudadores ju d o s en T olosa; 1470, tu m u lto s en
V alladolid; 1471, m alestar en B urgos; m asacres de conversos en C rdoba, M ontoro, B u jalan c e, L a
R a m b la , cija , A n d jar, U b ed a, B a eza, A lm odovar del C am po, Jan ; 1474: ataques a co n v erso s en
S eg o v ia y V aliadolid; 1476, su blevaciones y violencias en S egovia
77 T eo ra y evolu ci n de un conflicto so cial , pg. 2 0 2 , ob. cit.
7% C sar V id al, E sp a a fren te a los ju d o s: S efara d , pg. 2 1 2 , M ad rid , 2006.
7 9 L a realid ad h ist rica d e E sp a a , pg. 4 5 , 8!l ed. o b , cit.
80 E stu d io p relim in ar , en D iasp o ra sefard , de varios autores, pg. 2 8 . ob. cit.
8 ^ A zco n a, Isabel la C atlica , pgs. 5 3 8 -5 3 9 , ob. cit.
82 Isab el la C at lica. V ida y reinado , pg. 4 3 4 , ob. cit.
83 H isto ria G eneral del D erecho E sp a o l , pg. 175, M adrid, 1971.
84 Isab el la C at lica , pg. 4 6 6 , ob. cit
85 Ib d em , pg. 3 0 3 , ob. cit.
8 6 Ib d em , p g s, 3 0 3 -3 0 4 .
87 L a N o v e la d e E sp a a. L os intelectuales y el p roblem a espaol , pg. 2 7 2 , o b . cit.
88 Ib d em , pgs. 2 7 2 -2 7 3 .
89 L os ju d o s de E sp a a , pg. 194, M a d rid , 2005, ob. cit.
9 0 In q u isici n . H isto ria crtica, pg. 2 0 6 , ob. cit.
91 H isto ria de los R ey es C at lico s , vol. I, pgs. 12 4 -1 3 4 , ed. d e 1870.
9 2 L a p rise d une d ecisin: L ex p u lsi n del ju ifs d E spagne en 1492 , ob. cit.
9 3 N o so es K regel el que m antiene esta tesis.
94 L a E sp a a de C arlo s V , vol. II, pg. 132. ob. cit.
95 s.H. H aliczer, T h e C astilian U rban P atric ia te ant th e Jew isch E xpulsions o f 1 4 8 0 -1 4 9 2 , en A m rica
H isto rical R e v ie w s L X X V III, (19 7 3 ), num . 7 8 , pgs. 3 5 -5 8 .
590 La expulsin (le los judos
96 P rim o q u e en lleg an d o a la d ich a ciu d at,., fagan clam ar y ju n ta r a los ju s tic ia , ju e z de la H c rm an d at,
ju ra d o s y c o n ce o de la d ich a c iu d at a los quales ju n to s que sern, an te to d as cosas Ies to m arn ju r a
m ento d e ten er en secreto d e las cosas infrascriptas e t que p o r los d ich o s co m isa rio y n o tario les sern
n o tiffcad as d ich as. Item , aprs de lo su so d ich o , darn la carta o cartas m isivas q u e liev an a su alte
za o p erso n a o p erso n as a quin van d irig id as, las q u e Ies darn en acto p b lico d e no tario . Item fecho
esto presentarn la letra patente he ed icto del R ey, nuestro senyor, E t no res m en o s, la p ro v isi n ,
siq u iere co m issin p aten te q u e leban d e los rev eren d o s padres in q u isito riales a los d ich o s ju stic ia ,
ju e z d e H erm an d at et p erso n as a quien van dirigidas. R eq u iricn d o les acto pub lico d e N o tario fagan
e persigan y cu m p lan las cosas en las dichas provisiones y edicto co n ten id as iuxta el se rie, fo rm a y
ten o r de aq u ellas, so las penas en aquellas co n ten id as .
97 T exto del do cu m en to en el A rch, H ist. P rov. d e Z aragoza. P apeles su e lto s, 1492, n. 4 6 0 . C itado p o r
M otis D olader: L a expulsin de los ju d o s d e Z arag o z a , pg. 2 2 , Z arag o z a, 1985.
98 E x p u lsad o s y co n v erso s... , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid.
99 R ep ro d u cid o p or Jo s A m ad o r de los R o s, H istoria de los ju d o s.,. , vol. III, pgs, 6 0 8 -6 0 9 ; L en
T ello , Ju d o s d e A v ila , p g s. 9 5 - 9 9 . ob. cit.; M o tis D olader, L a ex p u lsi n de lo s ju d o s de
Z arag o z a , y en o b ras de B allestero s, V ergara y M artn, S urez, R om ero de C astilla, F ita , B aer, D az
P la ja , C asad o Q u in tan illa, etc,
100 B ]as C asad o Q u in tan illa, D ocum entacin del A rchivo M unicipal de v ila, (1 4 8 8 -1 4 9 4 ) , vol. IV,
p g . 14, v ila, 1999.
*01 E l original citado se dirige a la m uy n oble e leal cibdad de A uyla e de las otras cib d ad es e villas e
lugares d e su o b isp a d o e dicesis de los dichos nuestros reinos e se n n o ro s, e a las aljam as d e los
ju d o s de la d ich a cibdad d e v ila... . C ontenido en un p liego, en cu y a cara p o strera se m arc el da
d e su recepcin y pro m ulgacin por el A yuntam iento que fue e] pri(m er)o de m ayo de X C IJ . Y en
letra tam bin co n tem p o rn ea, el epgrafe: para que los ju d o s saliesen d e sta cib d ad , ao
M C C C C X C II . E scrito en tinta sobre papel 31,5 x 22,5. nico ejem p lar co n serv ad o . A .H .P .A ., sec
ci n A yu n tam ien to , p g. 1, n 7 7 , escrito en papel con m arca de agua: m ano ab ierta en posicin v e r
tical y estrella d e cin co puntas. D atos to m ad o s d e C asado Q uintanilla: D o cu m en taci n R eal del
A rch iv o del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 2 1 0 -2 1 4 , v ila, 9 9 4 . T ran scrib e el E d icto ,
102 B o n ifacio B a rto lo m H e rre ro , G u a de la ju d e ra de S egovia , pg. 4 3 , Z arag o z a, 2006,
103 L a ex pulsin de lo s ju d o s de Z arag o z a , p g . 2 1 , ob. cit.
104 Jaim e C o n treras, L adero Q uesada y otros: L a E xpulsin de los ju d o s , 9 9 7 . C u a d ern o s de
H istoria i 6 , m im . 9 9 , M a d rid , cit. po r Jo sep h M . W alker,
105 H istoria d e la In q u isicin esp a o la , pg. 6 4 , M a d rid , 2004.
106 L o s Ju d o s, el M u n d o , y el D inero. H isto ria eco n m ica del pu eb lo ju d o , pg. 2 1 6 , o b . cit.
107 H istoria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pg. 6 4 9 , ob, cit.
108 L os ju d eo co n v erso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 0 , ob. cit.
^09 L a E xpulsin: fin alidad y co n secu en cias , en L os ju d o s d e E sp a a d e E . K ed o u rie ed. pg. 84,
o b . cit.
110 ib id e m , pg. 83 , o b . cit.
111 Ib id em , pg. 84.
112 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y contem p o rn ea , vol. I, pg. 82. ob. cit.
*13 L o s R ey es C at lico s. La ex p an si n de la fe , pg. 103, ob. cit.
114 E d u ard o N av arro , U n largo am o r a E sp a a , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M a d rid .
115 T eora y ev o lu ci n de un co n flicto social. E l an tisem itism o ... , p g s. 3 3 2 -3 3 4 , ob. cit.
116 Isab el la C a t lica" , p g ., 33 5 . B a rcelo n a, 2004.
117 Ib id em , p g . 335.
11 Isab el la C at lica. V ida y rein ad o , pg. 4 5 4 , ob. cit.
119 Isabel la C a t lica , pg. 3 3 4 , o b . cit.
120 M o tiv o s o pretex to s? L a razn de la In q u isici n , en Inquisicin e s p a o la y m en talid ad in q u isi
to ria l de ngel A lcal y o tro s, pg. 2 8 , o b . cit.
*2* H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. II, pgs. 6 4 7 -6 4 8 , ob. cit.
*22 s in a g o g a s y barrio s ju d o s en E sp a a. H uellas arquitectnicas", en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s. ,
ed . Angel A lcal, p g . 2 2 1 , o b . cit.
123 ib id e m , pg. 2 22.
124 g j g r ie to d e ex p ulsin: M o tiv o s, fin es, co n tex to , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s , ed . A lcal,
pg . 139. o b . cit.
125 V olvem os a ad v ertir de que se trata del E d icto para A ragn, y h acem os alguna co rrecci n al texto de
K rieg el: ...y aten d id o p o r todos, los cuerpos y todos los ju d o s que en n u estros reinos y seoros
inoran son n u estro s, de los cuales p o d em o s p o r n u estro poder real y su p rem a p o testad o rd en ar y d is
p o n er a n u estra v o lu n tad ... .
126 ib d em , p g . 188.
*27 L a E x p u lsi n de los ju d o s d e la C o ro n a de A ragn. D ocum entos p ara su e s tu d io , Z arag o z a, 1991.
*28 H isto ria d e un a trag edia. L a expulsin d e los ju d o s de E sp a a , pgs. 1 0 7 -1 0 9 , B a rcelo n a, 1993.
*29 B aer, H isto ria d e los Ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. II, pg. 6 46. o b . cit.
*30 L a S o cied ad ab u len se en el siglo X V I: L a N o b leza , M ad rid , 1926.
*3* L a E x p ulsin: finalidad y co n secu en cias , en L o s ju d o s de E spaa , d e E. K ed o u ric, pg. 73.
132 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a", vol. II, pg. 7 88, nota 7, ob. cit.
^33 D o cu m en to d e F em an d o el C atlico sobre la expulsin de los ju d o s en el S e o ro del C o n d e de
A ran d a , en H o m en aje a F ederico N av arro , pgs. 2 3 7 -2 8 4 , M a d rid , 1973.
*34 L a E x p u lsi n de los ju d o s de E sp a a , pg. 3 20, ob. cit.
*35 Ib id em , pg. 253.
*36 L a poblacin ju d a en vsperas de 1492 , en L o s ju d o s de E sp a a. H isto ria d e u n a D iasp o ra
(1 4 9 2 -1 9 9 2 ) , ed. d irig id a p o r H enry M ch o u lan , pg. 57, ob. cit.
*37 El E d icto de E xpulsin: M o tiv o s, fines, co n tex to , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s. , ed . Angel
A lcal, pg. 138, o b . cit.
*3^ R e accio n es an te la expulsin del sig lo X V al X V III , en Judos. S efarditas, C o n v e rso s , pg. 195,
o b . cit.
*39 E x ista en E sp a a un fra ile que o diaba sobrem anera a los ju d o s (refiri n d o se a fray T om s de
T o rq u em ad a). E ra co n feso r d e la rein a, e im puls a sta a o b rar a los ju d o s a ca m b ia r de relig i n , y
d e lo co n trario fueran pasados p o r las arm as. L a R eina suplic ante el so b eran o pid in d o le e sto , y
d esp u s de algunos d as, resolvi el rey p o r consejo de su m ujer que m udaran d e relig i n , y no sien- -
do as, q u e salieran y fueran desterrad o s todos ello s de sus rein o ... . No pro seg u im o s con su texto
p o r a larg u ra, p ero resum iendo: S lom h ibn V erga, (que no era p recisam en te devoto de la reina
Isab el), cu lp a del D ecreto a la In q u isici n , que personaliza en T orq u em ad a, y a los frailes", para
d em o strar o alard ear de su cristian ism o , y al pueblo que vea en los ju d o s a os co m p etid o res en la
v id a social. Ni u n a sola rplica ni censura respecto a los reyes en cuanto al D ecreto . G ran p erso n a
lid ad la del m dico S lom h ibn V erga. F am ilia del astrlogo y cab alista Y ehudh ibn Verga y p er
so n a m uy co n sid erad a en el m undo cristian o y p o r las C om unidades ju d as, R esid i m uchos aos en
C astilla y era co n o ced o r de las D isp u tas c ristia n o -ju d a s, y siendo uno d e los ex iliad o s en 1492. M uy
co n o cid o en el m u n d o ju d o p o r su p articipacin en S bet Y ehuda ( L a Vara de Ju d ), que inici
y c o n tin u Y osef ibn Verga, en la q u e em ple diversas fuentes, recogiendo las d esd ich as del pueblo
heb reo .
*40 Judfos d e T o led o , vol. I , pg. 5 3 5 , ob. cit.
*41 A rch iv o de la C o ro n a d e A ragn, R eg. 35 6 9 , 152, p u b licad a en D ocum entos so b re relaciones in ter
n acio n ales de lo s R eyes C a t lico s , ed. de A ntonio de la T orre, vol. IV, 1 4 9 2 -1 4 9 4 , n 4 3 , pg. 3 1 ,
B a rcelo n a, i 962.
*42 C o n d e. V istos los m ales y daos que se han seguido de la com unicacin d e los ju d o s d e nuestros
reynos co n los ch ristianos, com o ha parecido p o r la ynquisiin que se ha fech o y faze en esto s n u e s
tros rey n o s, h ouim os m andado sa lir todos los ju d o s de todas las ibdades c villas e logares del
A n d alu za crey en d o que de aquello se castigaran los ju d o s de las otras partes, para no d a a r a los
d ichos ch ristian o s. Y p o rq u e, segn som os inform ados, asy de los in quisidores co m o d e las otras p a r
te s , to d a la pu n ici n y castig o y rem ed io q u e hau em o s m andado d ar n o n a p ro u ech a c o sa alg u n a sino
se ech an los ju d o s d e todos n u estro s rey n o s, para cuitar los m ales e daos q u e se han se g u id o e
siguen a los ch ristian o s d e la p articipacin e conuersacin de ios dichos ju d o s, p o rq u e e llo s, en los
lugares q u e han q u ed ad o , non dexan de p ro cu ra r de p eruertir a los ch ristian o s, que p rim ero fizieron
c a h e r e n sus erro res y se reduxieron a nuestra S an ta F ee C athlica; p o r lo cual hau em o s aco rd ad o de
m an d ar ech ar d e todos nuestros reynos todos lo s ju d o s y ju d a s, q u e en ello s hay; a lo s q u ales m an
d am o s q u e, fasta en fin del m es d e ju lio prim ero que vern, salgan de todos nuestros reynos y se o
ro s, y ja m s to m en a ello s; com m o lo veres en las prouisiones qu e sobrello m an d am o s dar. P o r en d e
vos m an d am o s y en cargam os que fagays q u e salgan de toda vuestra tierra todos los ju d o s e ju d as
q u e en ella viuen, dentro del d ich o trm in o , y se vayan de todos n u estro s reynos; y non consyntays
q u e d u ran te el dich o trm ino, reciban los dichos ju d o s e ju d as mal ni d ao a lg u n o , en sus p ersonas
y b ienes. En lo qual m u cho seruicio e p lazer nos fares; e a lo contrario non d arem o s logar, p o r m an e
ra alg u n a, Johan de C olom a. D irig itu r C om iti d e R ibadeo. S im ilis fu eru n t ex p ed itas p ro p relatis,
d u cib u s, m arch io n ib u s, co m itib u s, m agistris ord in u m , priorum e t aliquorum m ilitum regnorum
C a stelle . C opia co etnea. A rch. C orona d e A rag n , reg . 3169, 132. P u b licad o en D o cu m en to s
so b re relacio n es intern acionales d e los R ey es C at lico s . E d. preparada p o r A n to n io d e la T orre, vol.
IV, 1492- 4 9 4 ; nn 4 3 , pg. 3 1 , B a rcelo n a, 1962.
*43 Ju d o s e Inqu isici n en Avila, pg. 139. ob. cit.
144 A .H .N . D iv erso s, serie d ip lo m tica, publicada por L en T ello, en D o cu m en to d e F em a n d o el
C at lico sobre la ex p u lsin de lo s ju d o s en el S eoro del C onde A ran d a , pgs. 2 3 7 -2 4 8 , M ad rid ,
1973.
145 L a In quisicin esp a o la , pg. 2 9 , ob. cit.
146 )n Isaac A b rav an el, E stadista y F il so fo , pg. 7 4 , ob. cit.
147 g ] E d icto de E x p u lsi n: M o tiv o s, fines, contexto , en Judos. S efard itas. C o n v e rso s , e d . A ngel
A lcal, pg. 134. ob. cit.
148 p g Si 139140, ob . cit.
149 L e a , H isto ria d e la In q u isici n , vol. I, pg. 333, ob. cit.
150 Ib d em , pg. 19.
151 M . M u ch n ik , M u n d o ju d o . C rnica p erso n al , pg. 2 0 3 , B arcelona, 1985. V er tam bin F lorencio
Jancr: C o n d ici n social de los m o risco s , B arcelo n a, 1987.
152 Ju d o s e In q u isici n en v ila , pg. 141, ob. cit.
153 A lb ert S icro ff, L os E statutos de L im p ieza de S angre. (C ontroversias entre los siglos X V y X V II) ,
M a d rid , 985.
154 H isto ria de la In q u isici n , vol. I, pg. 4 , o b . cit.
155 S icro ff, p g . 125, nota, ob. cit.
156 Jo aq u n Prez, V illanueva y B arto lo m E scande!! B o n e t, H istoria d e la In quisicin en E spaa y en
A m rica , vol. 1, pg. 8 17, M a d rid , 1984.
15? C n d id o A jo, H isto ria de v ila , vol. X II, pg. 857, ob. cit
158 L o s Ju d o s, el M u n d o y el D inero. H isto ria econm ica del pueblo ju d o , pg. 2 1 6 , ob. cit.
159 D on Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo , pg, 80, ob. cit,
160 S u rez, en H isto ria de E sp a a dir, po r M en n d ez P id al, vol. II, pg, 2 5 6 .
161 H isto ria d e los P ap as , pgs. 2 7 9 -2 8 0 , ob. cit.
162 A .G .S .- P R ,L e g . 3 8 , fol. 14, en ero , 1496.
163 El tex to co n ten id o en Isabel la C at lica y su fam a d e S antidad. M ito o realid ad ? , de Vidal
G o n zlez S n ch ez, p g . 1 1 6 ,E ste!la, 1999.
164 L as presuntas p ro fan aciones ju d a s del ritual cristiano en el D ecreto d e E x p u lsi n , en Ju d o s.
S efard itas. C o n v erso s , ed . A . A lcal, pg, 151, ob. cit.
165 L o s ju d o s en la E sp aa M o d e rn a... , vol. I, pg. 169, ob, cit.
166 M an u el F ern n d ez A lv arez, Isabel la C a t lica , pg. 263, ob. cit.
*67 S alinas: D e m sica libri sep tem , S alam an ca, 1577. S e m enciona tam bin en G u ad alu p e R am os de
C astro , Ju d eras d e C astilla y L e n , pg. 4 1 , V alladolid, 1988 y en V ida y m uerte del P rncipe
D on Ju a n , de A ngel A lcai - Jaco b o S e n z , pg. 9 8 , ob, cit.
*68 ., . C lero , p ap eles, legajo 720 9 q u e transcribe L en T ello, Judos d e T o led o , v o l. I, pgs.
5 4 9 -6 0 8 , ob. cit.
*69 p lie g o 2 , del d o cu m en to m encionado.
*70 S im an cas, R G S . fo lio , 285, P u b licad o por L uis S urez, en D ocum entos acerca de ia expulsin de
los ju d o s , p g s. 5 2 5 -5 2 6 , ob. cit. Y p o r P ilar L en T ello, en Judos de T oledo , pg. 5 8 4 , vol. ,
d o c, 11, ob. cit.
*7* Ju d o s e Inqu isici n en v ila pg, 143, ob. cit.
*72 2 8 - 5 -1 4 9 2 : ju d o s renuncian a favor del m onasterio de S anta E sco lstic a de so la r ju n to al m ism o que
tenan a censo. -IN. C lero , p ap eles, leg. 263.
173 j o s Luis M a rtn , A bulenses en tiem pos d e Isabel la C atlica , pgs. 1 9 3 -1 9 4 , v ila, 2004.
174 H isto ria de A rvao y sus se x m o s . v ila, 1928. R eim presin, vol. I, pg. 187, v ila, E d . facsm il,
1993.
*75 L a m iserab le n aci n , cum plido el trm in o del estado a los principios de ag o sto , dejan d o sus casas
se saliero n a los cam pos, en v ian d o alg u n o s de ello s a los reyes q u e pidiesen dilaci n , E stab an los
cam p o s del H onsario y el V alle d e las T eneras, llenos de aquella m iserable g en te, albergndose en
las sep u ltu ras de sus m ism os difuntos y en las cavernas de aquellas p e as... .
*76 L a L en ta A g o n a de la Ju d e ra S eg o v ian a , R ev. C ultural vila, S eg o v ia, S alam an ca , ju lio , 2 0 0 3 ,
n". 4 8 , p g s., 3 - 6 .
*77 D ato s de H om ero A ridjis, 492. V ida y tiem pos de Juan C abezn de C a stilla , pgs. 3 4 8 -3 5 0 ,
M a d rid , 1985.
*78 L a P en n su la en E d ad M edia , pgs. 9 0 1 -9 0 2 , ob. cit.
*79 L uis G . de V aldeavellano, C u rso d e H isto ria de las Instituciones esp a o las , pg. 178, o b . cit.
180 L a E sp a a Im p erial, 1 4 6 9 -1 7 1 6 , pg, 113, ob. cit.
*8* A r c h .M u n .d e v ila, 1/81.
182 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. II, pg. 6 4 7 , ob. cit.
*83 L a ex p u lsi n de los ju d o s de E sp a a , pg. 331, ob. cit.
184 v ila, A rch. M un. 1/79 y 1/80, p ublicados am bos docum entos p o r L en T ello , Ju d o s d e v ila ,
pg s. 9 5 -9 8 , ob. cit.
*85 Ju d o s d e T o led o , vol. i , pg. 3 4 8 , ob. ct.
*86 L en T ello, n o ta 11, pg. 348, ob. cit.
*87 D o cu m en to s acerca d e la expulsin de los ju d o s , pgs. 4 2 4 ^ 2 5 ; 4 6 5 -4 6 7 ; 4 7 8 -4 8 3 ; 496;
5 0 0 -5 0 2 ; 5 2 3 -5 2 4 ; 5 2 9 -5 3 , ob. cit.
*88 L en T ello, Ju d o s de T oledti1, doc. 86. A rch. M un. T oledo, vol, I, y vol. II, pg. 5 7 1 , d oc. 1597, o b .
cit.
*89 T oledo. A rch. M un. C oleccin do cu m en tai, num . 87. C it. por L en T ello , Judos de T o le d o , vol. 1,
pg . 3 4 9 , ob. cit.
*^0 Ju d o s d e T o led o , vol. 1, pg. 3 4 9 , o b . cit.
*9* A .G .S .-R .G .S R eal P ro v isi n , 18 ju lio 1492. C itado p o r Vidal G o n zlez S nchez: Isabel la C atlica
y su fam a d e S an tid ad. M ito o realid ad ? , pgs. 1 3 3 -1 3 4 , ob. cit.
*92 E x p u lsad o s y co n v ersos. L as cifras d e la discordia: D oscientos m il , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M a d rid .
*93 Isabel la C at lica. V ida y reinado , pg. 4 3 6 , ob. cit.
*94 L a In q u isici n . H isto ria crtica , p g . 2 0 6 , o b . cit,
195 Vol. III, pg. 83.
*9 6 L a p o c a d e los R eyes C at lico s , en H isto ria S ocial y E conm ica d e E sp a a y A m rica , dir. p o r
J. V cen s V ives, vol. II, pg. 4 1 0 , B a rcelo n a, 1957.
*97 L a E sp a a Im p erial, 4 6 9 -1 7 1 6 , pg. 113, ob. cit.
594 Lct expulsin de los judos
198 V er S o il, A b rav an el. D o n Isa a c , se vie e t ses o eu v res , P ars, 1983.
199 A d rian p o lis, 1550, ed. en B arcelo n a en 1991, con traduccin y n otas d e Jo s M a ra C ano.
200 C rip to ju d asm o e In q uisicin en los siglos X V II y X V III , pg. 4 4 , ob, cit.
20! Isabel la C a t lica , p g . 804, o b . cit.
202 Ib id e m .
203 L a P en n su la en la E d ad M e d ia , p g . 8 2 5 , ob. cit.
204 H isto ria de los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol II, pg. 6 4 9 , ob. cit,
205 H isto ria d e E sp a a , p g . 136, o b . cit.
2 0 6 Sefarad. S efarad . L a E sp a a Ju d a , pg. 5 1 , ob. cit. ' ,
207 L a E x p u lsi n d e los ju d o s de E sp a a , pg. 338, o b , cit.
208 Ju d o s y co n v erso s en el rein ad o d e Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia de
un rein ad o , p g . 7 4 , o b . cit.
2 0 9 S ecreto y en g a o . L a religin d e lo s crip to ju d o s , pg. 85, ob. cit.
210 C n d id o A jo , H isto ria d e Avila, vol. X II, pg. 8 6 6 , S alam anca, 1994.
211
D o cu m en to s relativ o s a los ju d o s de v ila en el archivo de la C a te d ral . C u a d ern o s ab u len ses,
n m ero 1 2 ,ju l-d ic , 1989, pg. 19, In stitu ci n G ran D uque d e A lb a, v ila.
212 O tro s S eg o v ian o s; L o s ju d o s en la C iu d ad d e S egovia , R ev. C u ltu ral, v ila, S eg o v ia,
S alam an ca , m arzo, 2 0 0 4 , pg. 6.
213 C rip to ju d asm o e In q uisicin en los siglos X V II y X V III , pg. 14, ob. cit.
2 14 E sta p roporcin la recoje M de los ngeles F ernndez G arca en su trab ajo co n ten id o en Ju d o s.
S efard itas. C o n v erso s , p g . 4 7 8 , o b . cit.
215 C rip to ju d asm o e In q uisicin en lo s siglos X V II y X V III , ob. cit.
2 1 6 H . K am en , T h e M ed iterranean and the E xpulsion o f S panish Jew s in 1492 , en P ast and P re sen t",
119 (1 9 8 8 ) pgs. 3 0 -5 5 , o b . cit,
217 L as ex p u lsio n e s d e los ju d o s y la decad en cia de E sp a a , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , ed.
d e ngel A lcal, p g . 4 2 4 , ob. cit.
218 S ecreto y en g a o . L a religin d e lo s crip to ju d o s , pg. 4 9 , ob. cit.
2 1 9 Ib id em , pg. 5 6 , nota, 9.
220 L a E x p ulsin de los Ju d o s de Z arag o z a , pg. 8 5 , ob. cit.
221 Ju d o s esp a o les en la E dad M e d ia , pg, 270, M a d rid , 1980.
222 S ecreto y en g a o . L a religin d e los crip to ju d o s , pg. 4 8 3 , ob. cit.
223 Ib id em , pg. 4 8 4 .
2 24 E s una cita de Y itzhak B aer: A H isto ry o f de Jew s in C hristian S p ain , F ilad elfia, 1966, citad a a su
vez p or G itlitz, ib id em , pg. 48 4 .
225 Irw in B erg , ha trazad o un esq u em a d efin ito rio d e la distincin en tre los g ru p o s de lo s an u sim ,
m esh u m ad im y co n v erso s . L os p rim ero s, fu ero n los que se co n v irtie ro n bajo p resi n ex trem a y
prosig u iero n secretam en te la p rctica del ju d a ism o . T odos los descen d ien tes d e los an u sim d e ori
g en , deb en ser co n sid erad o s siem p re com o tales. C onversos eran los q u e acep taro n el b au tism o y
d en tro d e un a g eneracin o d e d o s, intentaron con scien tem en te b o rrar su origen ju d o , o fu ero n asi
m ilad o s en la vid a so c ial, y m eshum adin , los q u e se co nvirtieron p en san d o en las v e n tajas eco n
m icas o sociales.
2 2 6 Ib id em , pg. 48.
227 M o tis D olader, L a conversin d e los ju d o s arag o n eses , en E ncu en tro s en S efara d , pg. 2 5 ,
M a d rid , 1987.
228 L a ex pulsin de los ju d o s de E sp a a , pg. 3 2 7 , o b . cit.
229 C itado p or C aro B aro ja, co m o m an u scrito de la B ib lio teca N acional d e E sp a a, n I5 0 4 , en su o b ra,
L os ju d o s en la E sp aa M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , v o l, III, pg. 4 5 1 , ob. cit.
230 R ad icaci n de los ex iliados de E sp a a en T urqua , en A ctas del P rim e r S im p o sio de E stu d io s
S efard es, M a d rid , 1 -6 , ju n io 1964, pg. 67, M a d rid , 1970.
231 D im en sio n es relig io sas en Isabel la C a t lica. L a m agnificencia de un rein ad o , pg. 5 1 , o b . cit.
2 3 2 B o n ifacio B arto lo m H erre ro , G ua de la Judera d e S eg o v ia , pg. 7 9 , o b . cit.
233 El final d e los ju d o s e sp a o les , en L a Ilustracin L iberal , n!2.
234 L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg, 2 1 7 , ob. cit.
235 v ila , pg. 61, o b . cit.
2 3 6 M u d a r de co stu m b re es a par de m u erte , A B C , 1 de m ayo de 1984, M a d rid .
237 D on Isaac A brav an el. E stadista y F il so fo , pg. 119, ob. cit.
238 Ib d em , pg. 83, ob. cit.
2 3 9 A dis E sp a a. H isto ria de los se fard es , pg. 231, B arcelona, 1995.
2 4 0 Ib d em , p g . 23.
241 El ltim o ju d o , A B C , 3 1 - 3 -1 9 9 2 , M adrid.
242 F. B u en o , Los ju d o s de S efarad. Del paraso a la a o ran za , pgs. 306, G ran ad a, 2005.
243 H isto ria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pg. 647, ob. cit.
244 M em o ria del R ein ad o de los R ey es C at lico s
245 L a poblaci n ju d a en vsperas d e 1492. C ausas y m ecanism os de la E x p u lsi n , en L os ju d o s de
E sp a a , dir. p o r H . M ch o u lan , pg. 5 5 , ob. cit.
2 4 6 Isabel la C at lica. V ida y reinado , p g . 4 5 9 , M a d rid , 2 0 0 2 . o b . cit.
247 v ila, A rch iv o M u n icipal 692. P ublicado p o r Fita en B ol. R .A .H . (1887), 4 2 7 -4 2 9 y 5 2 6 -5 2 7 , y
tam bin p o r L en Tel lo, Judos d e v ila , pgs. 101-103, ob. cit.
248 Ju d o s de T oledo , vol. I, pgs, 3 5 7 -3 6 4 , ob. cit,
249 H isto ria del p u eb lo ju d o " , vol. II, pg. 91, M ad rid , 1985.
250 A di s E spaa. H isto ria d e los S efard es , pg. 9 3 , ob. cit.
251 L o s ju d o s, el M u n d o y el D inero , pg, 22 !, ob. cit.
2 5 2 A licia G o u ld , N ueva lista d o cu m en tad a de los T ripulantes de C o l n , M a d rid , 1984.
253 L os ltim o s ju d o s de v ila , en S ueos de E spaa. 500 aos d e libros en ladino , pg. 16,
S alam an ca, 2000.
254 Ib d em , pg. 93.
255 B acr, H isto ria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pgs, 6 5 0 - 6 5 1, ob.cit.
256 C rip to ju d asm o e Inqu isicin en los siglos X V II y X V III , pg. 4 3 , ob. cit.
2 5 7 S alv ad o r d e M ad ariag a, El O caso del Im p erio E spaol en A m rica , pg, 3 1 0 ,2 !l ed . B uenos A ires,
1959.
258 Ib d em , pg. 311.
259 G arg o ris y H ab id is , pg. 4 ! , vol. I ll, M a d rid , 1980.
260 L os ju d o s de E sp a a , pg. 13, ob. cit,
261 H istoria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. II, pg. 6 50, ob. cit.
2 6 2 S efarad , S efarad. La E spaa ju d a , pg. 53, ob. cit.
263 H istoire de F ran ce , vol. V, pg. 5 6 3 , P a rs, 1966.
264 El tex to , tom ad o de M au rice K ricg el, El E dicto de E xpulsin: M o tiv o s, fines, c o n tex to , en Ju d o s.
S efard itas. C o n v erso s , ed. d e A. A lcal, pg. 143, ob. cit,
265 S alv ad o r d e M ad ariag a, E O caso del Im perio E spaol en A m rica , pg. 3 0 9 , o b . cit.
2 6 6 Isabel la C at lica , pg. 3 3 7 , ob. cit.
267 Ib d em , p g . 3 0 0 , ob. cit.
268 El O caso del Im p erio E spaol en A m erica , pg. 3 0 8 , ob. cit.
2 6 9 H eren cia S efard , por M anuel A lvar, A B C , 2 - 1 1 -1 9 9 1 , M adrid.
2 7 0 S ecreto y engao, L a religin de los crip to ju d o s , ob, cit.
271 El ju d a ism o esp a o l y la In q u isici n , p g . 9 3 , ob. cit.
27 2 D iasp o ra S efard , pg. 34, M a d rid , 1992,
2 73 L os P ap as y los E m p e rad o res , p g . 5 0 2 , M x ic o , D .F ., 1972.

274 F erd in an d o G reg o ro v iu s, S to ra d ella C itt di R o m a nel M ed io E v o . T rad , d e R . M a n zato , libro
d cim o terzo , cap tolo qu arto .
275 H isto ria d e los P a p a s , pg. 2 8 5 , o b . cit.
276 ib id em , pg. 286.
^ 7 7 Jacq u es A ttali, L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg. 2 3 9 , ob. cit.
2 78 ib id em , pg. 2 4 0 .
2 7 9 E n una B ula fech ad a en ju io de 1555, C um nim is absurdum , el su c eso r d e Julio , P ab lo IV, reti
ra a lo s ju d o s resid en tes en su s E stad o s ( co n d en ad o s p o r D ios a la sum isin p e rp e tu a d eb id a a sus
p ecad o s ).
2 8 0 A ttali. bfdem , pg. 241.
281 A b ba E b an , L eg ad o . L a civilizacin y lo s ju d o s , pg. 199, ob. cit.
282 A n d rs B e m ld e z , C r n icas de los R eyes d e C astilla , vol. III, pg. 6 5 3 . M a d rid , 1953.
283 ib id e m , pg. 6 52.
284 L o s Ju d o s en E sp a a y A m rica , pg, 6 1 . o b , cit,
285 Ju d o s y cristian o s n uevos en P o rtu g a l , en L os ju d o s en E spaa. H isto ria de u n a D iasp o ra (1492-
-1 9 9 2 ) . dir. p o r H . M ch o u lan , pg. 9 1 , o b . cit.
2 8 6 S in ag o g as y b arrio s ju d o s en E sp a a: H u ellas arq u itect n icas , en Ju d o s. S e fa rd ita s.
C o n v e rso s , A . A lcal, ed. pg. 232. ob. cit.
287 L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg. 2 2 1 , ob. ct.
288 L e M o y en A ge en O ccid en te , P ars, 1999.
289 Y osef H a -C o h e n , nacido en 1496. D esp u s, su fam ilia paterna viva en C u en ca y m s tard e en Ilu e te .
E sta fam ilia, en 1492, se d irig i a A vignon. En 4 9 6 , el autor del relato , m dico en G n o v a , e sc ri
b i E m cq h a -b a k a h , term inado en 1558, donde hace la crnica de los p rin cip ales sucesos que afe c
tan al pueblo ju d o , d esde la destru cci n del T em plo h asta 1573. F u e traducido al castellan o p o r
P ila r L e n T ello.
2 ^0 L a D iasp o ra se fard en frica del N o rte , en D ispora S efard , de A ntonia B el B rav o y o tro s, pg,
189, M a d rid , 1992.
291 L a form acin del m u ndo sefard , pg. 4 3 , M a d rid , 1970.
2 9 2 A .H .P.Z . P ap eles su elto s, n428, M otis D o lad er, L a E xpulsin de los ju d o s d e Z arag o z a , p g s.
2 0 5 -2 0 6 , ob. cit.
293 L a casa d e la M e m o ria", p g . 8 6 , B a rcelo n a, 1999.
2 9 4 E stab am o s d ejan d o la ciudad de los ro s, la ciudad d e la luz y de la C b ala. C ad a p aso nos ib a ale
ja n d o del cali , pero yo todava senta la p roteccin d e aquellos m uros o sc u ro s, d e la h ied ra q u e se
agarrab a a ello s, co m o se ag arraba m i corazn a lo s recuerdos de una v id a que estab a co n clu y en d o .
E ram o s cin cu en ta y cuatro lo s que m archbam os (solo una d ocena haba d ecid id o co n v ertirse al c ris
tian ism o y q u ed arse) en un d esfile d esordenado y sin duda irrisorio, g uiando nuestras m uas y n u es
tro s asnos con sus alforjas ab arro tad as, o co n d u cien d o un carro que relinchaba y traq u eteab a b ajo el
peso de su carga: m u ebles p eq u e o s, v ajilla, ropa d e casa, sacos con alim en to s, telares, am asad eras
y co lch o n es... L le v b am o s pu esto s aquellos atuendos horribles q u e nos d istin g u an de los d em s
g eru n d en ses, las cap as con la ro d ela am arilla y ro ja, cosida sobre el p ech o , y los nios p equeos se
ag arrab an a las fald as o ju b o n es d e sus p ad res, com o si tem ieran que fueran a c a m b ia r de id ea y
dejarlo s atrs, co m o tantas cosas q u e se h aban tenido que abandonar en el ltim o m o m en to . Y en
el p rrafo sig uiente: Yo se n t u n esp asm o d e ansiedad y h ubiera q u erid o su b ir co rrien d o a to car la
p u erta de la casa p o r ltim a vez. P ero el rabino L ev grit con voz chillona: B asta y a d e lg rim a s!,
Sefarad qu ed ar siem p re en nosotros. S aldrem os del exilio cantando el salm o 1071 !
295 D ato s d e J,W . E th erid g e, Je ru salem and T ib e riad es , L o n d res, 1856.
2 9 6 B . N etan y ah u , D on Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo ; pg, 8 7 , ob. cit.
297 S o b re los ju d o s en Italia, ver: R o b e rt B on fil, Italia: un triste eplogo d e la ex p u lsi n de los ju d o s
d e E sp a a , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s . A . A lcal, ed. pgs. 2 4 6 - 2 6 8 , o b , cit.
298 L a lleg ad a de os sefardes a las tierras del M ed iterrn eo O riental , en Ju d o s. S efarditas.

C o n v e rso s , pg s. 2 6 9 -2 8 1 , o b . cit.
2 9 9 Ib id em , pg. 278.
3 ^ 0 A ttali, "L o s Ju d o s, el M undo y el D in e ro , pg. 2 4 9 , ob.cit,
30* Ib idem .
302 Yer C o m u n id ad es espaolas y portuguesas de F ra n cia (1 4 9 2 -1 9 9 2 ) , de G crard N a h o n , en L os
ju d o s de E sp a a , p g. 126, o b . cit.
303 T rad u cci n p o r J. C o ro leu , B a rcelo n a, 1889.
3 0 4 Yer L o s ju d o s d e C atalu a de L luis M arco I D ach s, pg. 2 4 8 , ob. cit.
305 v ila , pg s. 5 6 -5 7 , ob. cit.
3 0 6 La realidad hist rica... , ob. cit.
307 H eren cia sefard , A B C , 2X I9 1 , M adrid.
308 g] O caso del Im p erio E spaol en A m rica , 2!l ed . pg. 311, o b , cit,
3 0 9 L a fo rm aci n del M u ndo S efard , en A ctas de S im posio d e E studios S efard es , pg. 4 4 , M a d rid ,
9 7 0 .
310 s ec re to y en g a o . L a religin de lo s crip to ju d o s , pg. 55, ob, cit.
311 Ib idem .
312 M o tiv o s o pretex to s? L a razn d e la In q u isici n , en Inquisicin esp a o la y m en talid ad in q u isi
to ria l , d e A . A lcal y o tro s, pg. 3 9 , o b . cit.
313 V. R o d rg u ez V alencia, P erfil m oral de Isabel la C at lica , V alladolid, 1974.
3 14 h . K am en , L a Inquisicin esp a o la. U na revisin h istrica , pg. 33, B a rcelo n a, 1999.
315 H isto ria d e E sp a a , vol. 3, pg. 9 6 , B arcelo n a, 1967.
3 1 6 L o s ju d eo co n v erso s en E sp a a y A m rica , pg. 3 9 , ob. cit.
3 1 7 Ib id em , pg. 40,
318 G arca M ercada!, V iajes de ex tran jero s por E sp a a y P ortugal , pg. 3 1 9 , M a d rid , 1952.
31 9 D e la an arq u a a !a In q u isici n , pg. 2 1 4 , ob. cit.
3 2 0 L a razn de los p rin cip io s , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid.
321 Yei^ in q u isici n esp a o la y m entalidad in q u isito rial , ed. A. A lcai, pg. 15, ob. cit.
322 H jS0 r ia E sp a a , pg, 9 6 , o b , cit,
323 L a Ig lesia y los ju d o s en ia E sp a a C ristian a , en I C ongreso Internacional, E n cu en tro de las tres
C u ltu ras , 3 - 7 o ct. 1982, pg. 7 2 , T o le d o , 1982,
324 Isab el y F ern an d o . L os R eyes C a t lico s , pg. 2 1 6 , o b . cit.
3 25 L a E xpulsin: finalidad y co n secu en cias , en L o s Judos de E spaa , ed .d e K ed o u rie, pg. 9 5 , ob.
cit.
3 2 6 Isab el y F ern an d o . L o s Rcyc C a t lico s , pg. 211, ob. cit.
327 H isto ria d e E sp a a. D e A tap u erca al E u ro , pg. 9 0 , B arcelona. 2002.
328 O tra H isto ria de E sp a a , pg. 101, B a rcelo n a, 1972,
3 2 9 S ecreto y en g a o . L a religin de lo s criptojudos , pg. 4 6 , ob. cit.
3 3 0 L o s ju d o s , pg. 4 2 4 , ob. cit.
331 H isto ria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol II, pg. 648, ob, cit.
3 3 2 g ] E d icto de ex p ulsin: M o tiv o s, fines, co n tex to , en Judos, S efarditas. C o n v e rso s . E d . de A .
A lcal, pg. 144, o b . cit.
333 ju d o s y co n v erso s en el reinado d e Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia de
un rein ad o , pg. 7 2 , ob. cit.
3 3 4 L a E sp a a Im p erial, 14691716 , pg, 109, B a rcelo n a, 1976.
335 L a P en n su la en la E dad M e d ia , pg. 7 8 5 , o b . cit.
336 L a Inqu isici n y su o b ra , en L os ju d o s de E sp a a , p o r E . K ed o u rie, pg. 147, ob. cit.
337 Isabel la C at lica, V ida y rein ad o , pg. 4 4 8 , ob. cit.
338 E stu d io so b re la E d ad M e d ia E sp a o la , pg. 2 7 7 , M urcia, 1973.

339 E n to rn o al casticism o , pgs, 9 4 - 9 5 , 6" ed. M ad rid .
340 L o s ju d o s en la E sp a a C ristian a , en E n cu en tro s en S efarad , pgs, 14 y 15, C iu d ad R e al, 1987.
341 H aim B c in a rt, In tro d u cci n a S efara d . S efarad, L a E sp a a ju d a de J.L , L a c a v e , pg. 11, ob. cit.
342 Ilu stracio n es de la C asa de N ieb la , vol. II, pg. 397, en M em orial h ist rico esp a o l , IX y X ,
M a d rid , 1857.
343 L a cita est co n ten id a en C aro B a ro ja, L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I,
p g . 89 , o b . cit.
344 H storia de E sp a a , pg. 135, o b . cit,
345 L os ju d o s en E sp a a , pg. 196, ob. cit,
346 Tjie M ed iterran eam and the E xp u lsi n o f S pain Jew s ir 1492 , P ast and P re sen t , 119, pgs. 3 0 -5 5 ,
(1988).
347 E sp a a tras la E x p u lsi n , en L o s ju d o s de E sp a a , ed. de E. K ed o u rie, p g . 148, ob. cit.
348 Isabel y F ern an d o . L os R ey es C at lico s , pg. 212. o b . cit.
349 ju d o s y co n v erso s en el rein ad o de Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia de
un rein ad o , p g . 7 2 , ob, cit
3 50 D 0n Jsaac A brav an el. E stad ista y F il so fo , pg. 7 8 , ob, cit.
351 T oledot h a -K a lk a la t h a -Y e h u d t , pg. 301, T e l- A vie, II, 5 6 9 7 , citad o p o r N etan y ah u , en la pgina
7 9 , nota 67 , en su obra so b re Isaac A bravanel,
3 52 D o cu m en to s acerca de la exp u lsio n de lo s ju d o s , pgs. 6 2 -6 4 y 4 7 9 -4 8 1 , ob. cit.
353 B . N etan y ah u , D o n Isaac A bravanel. E stadista y F ilsofo , pg. 7 9 , ob. cit.
354 ib d em , p g . 80.
355 A n teced en tes m ed ievales de la ex p u lsio n de los ju d o s , III S em an a de E stu d io s M e d iev ales, N jera,
1992, L o g ro o , 1993.
356 H istoria d e los ju d o s en Ja E sp a a C ristian a , vol. II, pg, 573. ob.cit.
357 C rip to ju d asm o e In q u isici n en los siglos X V II y X V III , pg. 4 3 , o b . cit.
358 L a Inqu isici n esp a o la. U n a revisin h ist rica , pg. 3 1 , B arcelona, 1999.
359 L a poblaci n ju d a en vsperas d e 1492 , en L o s ju d o s d e E sp a a , dir. p o r H . M ch o u lan , pgs.
5 6 -5 7 , o b . cit.
3 6 0 Te o ra y evolu ci n de un co n flicto so c ia l , pgs. 324 y sig. ob. cit.
3^1 L os ju d o s en la E sp aa C ristian a , en E ncu en tro s en S efarad ", pg, 2 0 , C iudad R e a l, 1987.
362 E sp a a, un en ig m a h ist rico , vol. II, pg. 2 5 8 , ob. cit.
363 L a realidad h ist rica de E sp a a , pgs. 4 7 2 -4 8 4 , M x ico , 1954,
364 c r n ic a de los R ey es C a t lico s , ed. de J. de la M a za C arriazo, cap . C X X , M a d rid , 1943.
365 E l E d icto de E xpulsin: M o tiv o s, fines y co n tex to , en Judos. S efard itas. C o n v e rso s , ed . d e A .
A lcal, pg. 4 1 , ob. cit.
3 6 6 l os j llcios de ]a E dad M o d e rn a y C o n tem p o rn ea, vol. I, pg. 9 6 , ob. cit.
367 Ib d em , pg, 104.
368 a . C n o v as del C a stillo , D e la C asa d e A u stria en E spaa. B o squejo hist rico , p g . 2 2 , M a d rid ,
1869, cit, p or Ja v ier V arela en L a N ovela de E sp a a , pg. 270, o b . cit.
369 ju d o s y C ristian o s ante la H isto ria , pgs. 1 3 -1 4 , ob. cit.
370 Los ju d o s en la E sp a a C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 114, ob. cit.
371 E n trev ista a N etan y ahu en el T ribunal C ultural de S alta, d e 8 de abril del 2 0 0 2 .
372 Isabel la C at lica. Vida y rein ad o , pg. 447. ob. cit.
373 ju d o s y co nversos en el reinado de Isabel la C atlica. L a M agnificencia d e un rein ad o , p g s.
7 0 -7 1 , o b . cit.
374 H isto ria d e v ila... , vol. X II, p g s. 8 5 8 -8 5 9 , S alam an ca, 1994.
375 E sp a a. U n en ig m a h ist rico , vol. , pg. 2 5 7 , o b . cit.
376 p u n c jn cultural d e la presen cia ju d a en E spaa antes y despus de la e x p u lsi n , en Judos.

S efard itas. C o n v erso s , ed. n g el A lcal, pg. 4 0 1 , ob. cit.
377 E sp a a. U n en ig m a histrico , vol. II, pg. 2 5 7 . o b . cit.
378 p r i0 g 0 a S in g u lar suceso en el rein ad o de los R eyes C atlicos , d e R o m ero d e C astilla, pg. 11,
o b . cit.
3 ^ 9 c i t a to m ad a de D isp o ra se fard , de M a ra A ntonia B el B rav o y o tro s, p g .2 8 , M adrid 1992.
3 80 <g ] Adicto de E xpulsin: M o tiv o s, fines y co n tex to , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s , ed, de A.
A lcal, p g . 136, ob. cit.
1 A n to n io B allestero s, S ntesis d e H isto ria de E sp a a , ob, cit.
3 82 l os o rg en es de la In q u isici n , pg. 9 8 9 , ob. cit.
^83 ib id em .
3 84 L o s ju d o s en E sp a a , pg. 2 0 5 , o b . cit.
385 ib id e m , pg. 204.
3 8 6 L os ju d o s en la E sp a a, M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 8 3 , ob. cit.
387 je s s et Israel , P ars, 1962.
388 Ju d o s y cristianos ante la H isto ria , pg, 3 4 2 , ob. cit.
3 8 9 D im en sio n es religiosas en Isabel la C a t lica, en Isabel !a C atlica. L a m ag n ificen cia de un rein a
d o , pg. 5 5 , ob.cit.
390 La Expulsin, finalidad y consecuencias , en Los judos de Espaa , ed.de E lie K edourie, pg. 81, ob. cit.
391 H isto ria d e los ju d o s en E sp a a , vol, 3, pgs. 2 7 0 - 2 7 1 y 4 2 7 -4 2 8 , ob. cit.
3 9 2 U su ra ju d a y prstam o eclesistico , en E ncuentros en S efarad , pg. 7 6 , C iu d ad R eal, 1997.
393 R elacio n es ju d eo -cristian as en la D icesis de O sm a , en E ncuentros en S efara d , pg. 121. C iudad
R e a l, 1987.
3 9 4 Isab el la C a t lic a ... , pg. 4 4 9 , ob. cit.
395 )e la an arq u a a la In q u isici n , pg. 145, o b . cit,
3 9 6 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 8 8 , ob. cit.
397 H isto ria de los R eyes C a t lico s , B A C , L X X , pg. 653 ob. cit.
398 L a N o v ela d e E sp a a , pg. 3 2 0 , ob. cit,
399 L os judos en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pgs. 7 8 - 7 9 , ob. cit.
4 0 0 O rg en es , pgs. X L V -X L V II.
401 M s q u e so cied ad in d u strial, la aljam a ju d a d e Z arag o z a era una institucin b a n c a ria q u e m aneja
ba g ran p arte del capital de los cristian o s. V alanse (los ju d o s) para ello de los censales o treu d o s,
g n ero d e co n trato s que hacan las veces de ios actuales ttulos de d euda m u n icip al, y fueron m uy
usad o s por los m unicipios aragoneses p ara g astos extraordinarios o cu b rir el d ficit d e sus p resu p u es
to s. L a aljam a h eb rea de Z arag o za em ita m uchas d e estas o b lig acio n es, para lo que necesitab a el
c o n sen tim ien to del R e y o d e su lugarten ien te, y a que la ju d era estab a p uesta bajo el patro cin io del
M o n arca y ste h ab a de ejercer con aquellas funciones tutelares. D ich o s cen sales y treu d o s se tras
m itan p o r v en ta, h eren cia y o tro s ttu lo s, y no llevaban lim itacin de tiem po. El tipo de inters en el
sig lo X V fue, g en eralm en te, el uno por q uince del cap ital, si b ien hubo casos del uno po r d iez. P ara
e m itir o crear un censal por la aljam a hebrea se necesitaba su ap ro b aci n en u n a ju n ta de todos los
cab ezas de fam ilia q ue, con los adelantados y el clav ero , eran presididos po r el co m isa rio regio de
las co m u n id ad es m ora y ju d a . A p ro b ad o aquel em prstito y hallado co m p rad o r del cen sal, se red ac
tab a la co rresp o n d ien te escritura pblica... T odas las clases sociales d e Z a ra g o z a , vivan en gran
p arte, co n los intereses del d in ero que haban dado a los ju d o s en cam b io de censales; d e tai m odo,
q u e cu an d o el clav ero o clavario de la aljam a... h aca sus pagos en los das m arcados, com parecan
an te aquel ju d o , N o b les, C a b alle ro s, C lrig o s, F railes de todas las o rdenes relig io sas, rep re sen tan
tes d e m o n jas, m ay o rdom os de p arro q u ias, viudas y d o n cellas... .
4 ^ 2 j os B e lm o n te, H isto ria C o n tem p o rn ea de Ib ero a m rica , 3 vols., vol I, pgs. 1 0 7 -1 0 8 , E ditorial
G u ad arram a. M a d rid , 1971.
403 in q u isici n esp a o la y m entalidad in q u isito rial , pg. 15, ob. cit.
4 0 4 Ju d o s y cristian o s ante la H isto ria , pg. 3 1 2 , ob. cit.
405 l oS ju d o s en E sp a a , pg. 199, M a d rid , 2005.
4 0 6 {bdem , pg. 202.
4 0 7 Tfoc S p an ish In q u isitio n , pg. 1, N u ev a Y ork, 9 6 5 .
4 08 V cr M o n salv o A n t n , T eo ra y ev olucin de un conflicto so cial , pgs. 2 6 - 2 8 , o b . cit.
4 0 9 T]ie C astilian U rb an P atriciate and the Jew ish E x p u lsio n s o f 1 4 8 0 -1 4 9 1 , en A m erican H istorical
R ev iew , L X X V III, p g s, 3 5 - 5 8 , 1973.
4 * 0 L S ju d o s en E sp a a , pg. 2 i 0 , o b . cit.
4* * Ib d cm , p g . 210.
4 * 2 Ju d o s y co n v erso s en el reinado d e Isabel la C a t lica , en L a M a g n ificen cia d e un re in ad o , pg.
7 5 , ob. cit.
4 * 3 Isab el y F ern an d o . L os R eyes C a t lico s , pg. 2 1 6 , ob. cit.
4 * 4 Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , ed . A. A lcal, pg. 140, ob. cit.
4 *5 A n teced en tes m ed ievales de la expulsin de los ju d o s . IH S em an a de E stu d io s M ed iev ales, N jera,
! 9 9 2 . L o g ro o , 1993.
4 * 6 Inq u isici n , H istoria C rtica , pg. 2 0 7 , ob. cit.
4*7 T h e L ife and T im es o f C ardinal X im en es , trad. J.C . D alton, pgs. 3 0 7 -3 0 8 , L o n d res, 1885.
4*8 T om am os la cita de B . N etan y ah u , D e la an arq u a a la In q u isici n , pg. 178, o b . cit.
4 *9L o s ju d o s en la E sp a a M o d ern a y C o n tem p o rn ea , vol. I , pg. 8 4 , ob. cit.
4 2 0 ju d o s y cristian o s ante la H isto ria , pgs. 2 0 7 -2 0 8 , ob. cit.
42* A . C astro , E sp a o l, palabra extranjera: razones y m o tiv o s , pgs, 6 5 -6 6 , M a d rid , 1970. C ita to m a
d a de Luis R u b io G arca: E studios sobre la E dad m edia E spaola , M urcia, 1973.
4 2 2 L o s ju d o s de E sp a a. A m odo de C o n c lu si n . S efarad.
4 23 L o s ju d o s en la E sp a a M o d ern a y C on tem p o rn ea , vol. I, pg. 179, o b . cit.
4 2 4 L a S in ag o g a v aca , pg. 5 4 , ob. cit.
4 25 Ib id em , pg. 57.
4 2 6 L a E sp a a Im p erial, 1 4 6 9 -1 7 1 9 , pg. 114, ob. cit.
427 A pro x im aci n a la H isto ria de E sp a a , pg. 112, M a d rid , 1988.
428 H isto ria del p u eb lo ju d o , vol. II, pg. 100, M a d rid , 1985.
429 L a ex p u lsi n de los ju d o s y la decad e n cia d e E sp a a , en Judos. S efard itas. C o n v e rso s. , ed . A .
A lcal, pg. 4 2 3 , ob. cit.
4 3 0 T eora y ev o lu ci n de un co n flicto so cial , pg. 70. ob. cit.
43* Ib id em , pg. 94.
4 3 2 Isabel y F ern an d o . L os R eyes C at lico s , pg. 2 1 0 , ob. cit.
4 33 S efarad . S efarad. L a E sp a a ju d a , pg. 11, o b . cit.
4 3 4 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. I, pg. 65, ob. cit.
E sp a a. U n enigm a h istrico , vol. II, pg. 2 0 6 , o b . cit.
4 3 6 L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg. 2 1 3 , ob. cit.
4 3 7 0 sp o ra S efard , d e M . A. B el B rav o y o tro s, pg. 103, o b . cit.
4 3 8 ib d em , pg. 104.
4 3 9 ib id em .
4 4 0 Jew ish E n cy clo p ed ia, vol. X , pg. 501. ob. cit.
441 A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid.
4 4 2 S ntesis de H isto ria de E sp a a , pg 2 3 6 , o b . cit.
443 Ver Jos A. d e los R o s, H istoria S ocial, P o ltic a... , vol. I ll, pg. 4 3 1 , ob. cit.
4 4 4 L a realidad histrica de E sp a a , pgs. 4 7 2 -4 8 4 , o b . cit.
4 4 5 M u ch a co stu m b re es a par de m u erte , A B C , i de m ay o , 1984.

4 4 6 T rascrip ci n la E n ciclo p ed ia ju d a ic a de la o b ra de B a er, D ie Ju d em im christlich en S p an ien , vol. I,
p g . 3 0 2 ,4 1 3 .
4 4 7 g ] legado del ju d a ism o esp a o l , pg. 117. ob. cit.
4 4 8 L a Ig lesia en E sp a a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , pg. 4 5 , ob. cit.
4 4 9 L a o tra H isto ria de E sp a a , pg. 9 7 , M a d rid , 1972.
4 5 0 ib d e m , pg. i4 ,
451 In q u isici n , H isto ria crtic a , pg. 2 0 7 , ob. cit.
4 5 2 L a conversin de ios ju dos aragoneses , en E ncuentros en Sefarad , pg. 22, nota 25, C iudad R eal, 1987.
4 5 3 y er E n riq u e C a n te ra, E x p u lsi n de S efarad , en El nuevo orden de los R eyes C a t lico s , nm ero
m o n o g rfico d e la I. G ran D uque d e A lb a, L a A ventura de la H isto ria , pg. 3 1 , M a d rid , 2 0 0 3 .
4 5 4 G u a E sp iritu al de C astilla , pg. 150, V alladolid, 1984.
4 5 5 H isto ria d e E sp a a. D e A tap u erca al E u ro , pgs. 9 1 -9 2 , B arcelona, 2002.
4 5 6 o tr a H isto ria de E sp a a pg. i0 2 , ob, cit.
4 5 7 E sp a o les fu era de E sp a a , pg. 2 7 , M a d rid , 1947.
458 El o caso d el Im p erio espaol en A m rica , pg. 308, ob. cit.
4 5 9 ib d e m , pg. 311.
4 6 0 E sp a a. U n en ig m a h ist ric o ", vol. II, pg. 2 9 6 , ob. cit.
461 Ju d o s y c o n v erso s", A B C , 12 -1 1 i 992, M adrid.
4 6 2 L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg. 2 1 9 , ob. cit.
4 6 3 L o qu e H isp an o am rica perdi: E l im pacto de la expulsin en su atraso cultural y e c o n m ico , en
Ju d o s, S efard itas. C o n v e rso s , ed. de A . A lcal, o b . cit.
4 ^ 4 Ib d em , p g , 4 4 4 .
4 6 5 Ib d em , p g s. 4 4 8 -4 5 0 .
4 6 6 L a ex p u lsi n de los ju d o s de E sp a a y P o rtu g a l, 14 8 5 -1 4 9 7 , en 1492: Q u in ien to s aos d esp u s ,
p g , 4 7 , B uenos A ires, 1992.
4 6 7 L a E x p u lsi n de los ju d o s d e E sp a a, 1492 , pg. 34.
4 6 8 L o s E sp a o les. A ctitu des y M e n talid a d , pg. 116, B arcelo n a, 1981,
4 6 9 ib d e m , pg, 118, ob. cit.
4 7 0 E sp a a. U n en ig m a h ist rico , vol. II, pg, 2 9 5 , ob. cit.
471 In q u isici n , H isto ria C rtica , pg. 2 0 8 , ob. cit.
4 7 2 s u fig u ra ha sido estu d iada p o r F. C a n te ra B urgos, E l ju d o salm antino A b raham Z acu t (S iglo X V ).
N o tas p ara la astro n o m a en la E sp a a M e d iev al . O b ra com pletsim a publicada en M a d rid , 1931.
4 7 3 Isab el la C at lica. Perfil poltico*de un rein ad o d ecisiv o ", en Isabel la C a t lica. L a M a g n ificen cia
d e un rein ad o , pg. 4 7 , ob. cit'.
4 7 4 L os Ju d o s , pg, 4 1 6 , 4:| c d ., o b . cit.
475 Jes s A lv arez, Ju d o s y C ristianos ante la H isto ria , pg. 313, o b , cit,
4 7 6 B aer, H isto ria d e los ju d o s en la E spaa cristian a , vol. II, pg. 649. ob. cit,
4 7 7 L u is S u rez, P u n tu alizacio n es", A B C , 3 1 - 9 - 9 2 , M adrid.
4 7 8 O tra H isto ria de E sp a a , pg. 103, o b . cit.
4 7 9 L as p resu n tas p ro fan aciones ju d a s del ritual cristian o en el D ecreto d e e x p u lsi n , en Judos.
S efard itas. C o n v erso s , ed. d e A . A lcal, pg. 150, ob. cit.
4 8 0 L o s ju d o s y n o so tro s , pg. 14, M a d rid , 2004.
481 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. II. pgs. 6 5 1 -6 5 4 , o b . cit.
4 8 2 [)on Isaac A b rav an el. E stadista y F il so fo , pg, 2 3 9 , ob. cit.
4 8 3 L os Ju d o s a trav s d e lo s siglos , pg. 2 0 2 , M x ico , 1953.
4 8 4 p r lo g o a S in g u lar suceso en el reinado d e lo s R ey es C atlicos , de M anuel R o m e ro d e C a stilla,
p g . 9 , o b . cit.
4 ^5 Inq u isici n . H isto ria C rtica , pg. 207, o b . cit.

4 ^ 6 E u ro p a se ad elant y E sp a a no fu e m s c ru el , 3 1 - 3 - 9 2 , A B C , M ad rid .
4 8 7 p ^ l o g o a la obra de S onia F e llo u s, L a B ib lia de A lb a, T oledo i 4 2 2 -1 4 3 3 , pg. IX , o b . cit.
4 88 O tra H isto ria d e E sp a a , p g . 103, ob. cit.
L a p oblaci n ju d a en vsp e ras de a expulsin de 1492 , en H isto ria d e u n a d isp o ra (1 4 9 2 -1 9 9 2 ) .
E d. dir. p o r H . M ch o ulan.
4 9 0 E sp a a. U n en ig m a h ist rico , vol. , pg. 25 6 .
491 Ib d cm , p g . 259,
4 9 2 L a In q uisicin, U n a versin h ist rica , pg. 3 3 , B a rcelo n a, 1999.
493 T eoria y evolu ci n d e un co n flicto social , pg. 199, ob. cit.
4 ^ 4 L a ex pulsin de lo s ju d o s de E sp a a , pg. 3 43, o b . cit.
^ 9 5 L eg ad o . L a civilizacin de los ju d o s , pg. 7 5 , ob. cit.
4 9 6 L o s ju d o s en la E sp aa M o d e rn a , vol. I, pg. 68, ob. cit.
497 ib id e m , vo l. I, pg. 69.
498 E sp a a. U n en ig m a h istrico , vol. II, p g s. 1 6 3 -1 6 4 , ob. cit.
499 L o que se d ice de S efarad , El P a s , 2 1 -X II - 1 9 9 9 , M adrid.
500 A m crieo C astro en L a G aceta L iteraria (19 2 7 ), en un artculo titulado Ju d o s , inserto en D e la
E sp a a q u e an no co n o ca , vol. I, pg. 2 0 8 -2 0 9 , y citado po r Ja v ie r V arela en L a N o v ela de
E sp a a , pg. 2 7 6 , ob. cit.
501 ]e g a(j 0 el ju d aism o esp a o l , pg, 143, ob. cit.
5 02 ju d fo s y C ristian o s ante la H isto ria , pg. 3 1 2 , ob. cit.
503 L o s ju d o s en C a ta lu a , pg. 2 4 9 , ob. cit.
504 S o b re este tem a realiz una excepcional ponencia en el I S im posio d e E studios S e fa rd e s, M a d rid ,
ju n io de 1964, b ajo el ttulo A p o rtacio n es d e los ju d o s espaoles a fines d e la E d ad M e d ia , Jos
M ara M illas V allicrosa. V er A ctas del P rim e r S im posio de E studios S efard es , M a d rid , 1 -6 de
ju n io de 964.
5 05 E s de m u ch a u tilidad el esp ln d id o y lab o rio so estudio de ngel S en z B adillos y Ju d it T argarona,
D iccio n ario d e A u tores Judos (S ep h arad , S iglos X - X V ) , M a d rid , 1988, y la o bra de D avid
G o n zalo M a eso , El legado del ju d aism o esp a o l , M a d rid , 1972, as co m o los estu d io s d e B aer, J.
M . M illas, S ch o lem , R o m ero , A . N av arro , H enry M choulan y otros.
5 06 legado del ju d aism o esp a o l , pg. 2 9 0 , ob. cit.
5 07 B o rn ste in -M a k o v e tsk i, L eah , L ctivit d e l lite sepharade aprs l x p u ls n , en L a S o cit ju iv e
travers l'h is to ri , vol. I ll, P aris, 1 992-1993,
5 08 L o s ju d o s, el M u n d o y el D in e ro , pg. 2 2 4 , ob. cit,
509 y e r a y a >].^ Las Im prentas d e E stam b u l en el siglo X V I , A reshet 2 (19 6 1 ), pgs. 4 5 7 -4 9 3 .
510 L o s sefard es en el Im p erio O to m an o , S iglos X V -X IX , en D ispora se fard , d e B el B rav o y
o tro s, pg. 106, ob, cit.
5* 1 L o s Ju d o s , pgs. 2 2 1 -2 2 6 , ob. cit.
5 1 2 R elig i n , pen sam ien to y actitudes: el im pacto de la expulsin sobre los ju d o s , en L o s ju d o s de
E sp a a , d e E . K ed o u rie, pg. 125, ob. cit.
5 13 A dis E sp a a. H isto ria de lo s se fard es , B a rcelo n a, 1995.
5 1 4 D iccio n ario B sico L a d in o -e s p a o l , B a rcelo n a, 1977.
515 Ib id em , pg. III.
516 L a E x p u lsi n d e los ju d o s d e E sp a a ", pg. 3 4 7 , o b . cit.
517 L o que H isp an o am rica perdi: E l im pacto de la expulsin en su atraso cultural y e c o n m ico , en
Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , ed. A , A lcal, pg, 4 3 9 , o b . cit.
5 18 D e E sp a a a tierras de refugio. L a L iteratura p o p u lar de los se fard es , en Ju d o s. S efard itas.
C o n v e rso s , ed. A , A lcal, pg. 3 3 1 , o b . cit.
Jos Belmonte y Pilar Le sed liarte 603
5 19 L os ju d e o -c o n v e rso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 9 , ob. cit.

5 2 0 v u e lta de los ju d o s a E sp a a despus d e la e x p u lsi n , en Ju d o s. S efarditas. C o n v e rso s ed. A.
A lcal, p g . 188, ob. cit.
521 L a fo rm aci n del m u n do S efard , en A ctas del P rim er S im posio de E stu d io s S efard es , M a d rid ,
1 -6 , ju n io de 1964. E d it, a cargo de Jacob M . H assan , pg. 4 7 , M a d rid , 1970.
5 2 2 A .C .A . R eal C hae il lera. R eg. 3654, ff 10-11 v.
5 23 h d o cu m en to de cesi n lo transcribe M .A . M o tis D o lad er, "L a E xpulsin d e los ju d o s d e Z a ra g o z a ,
p g s. 2 3 8 -2 4 0 , ob. cit.
5 2 4 A .C .A . R cai C h an cillera, R eg. 3 6 5 3 , ff, 1 8 5 -1 8 6 .
5 25 ib id e m , pgs. 2 4 0 -2 4 2 .
5 2 6 V uelta de ju d o s a E sp a a despus de la ex p u lsi n , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s , ed. A.
A lcal, pg. 184, ob . cit.
5 2 7 ib d c m , pg s. 1 8 7 -1 8 8 .
5 2 8 ib id e m , p g . 192.
529 a .H.P. v ila. S ee. A yuntam iento, c aja 2 , leg, 1, N 131. C itado p o r B las C a sad o Q u in tan illa en
D o cu m en taci n real del A rch iv o del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) pgs. 3 5 2 -3 5 4 , v ila, 1994.
5 3 0 La ex p u lsi n de los ju d o s de E sp a a , pg. 347, M ad rid , 1992.
531 S im an cas. R .G .S ., sin fo lia r y p u b licad a p o r S urez, D ocum entos acerca de la ex p u lsi n , pgs.
5 3 4 - 5 3 5 , o b . cit.
5 3 2 L a co p ia del D ecreto , en L en T eilo, Ju d o s de T oledo , vol. II, pg, 6 0 4 , o b . cit.
533 Isabel la C at lica. V ida y reinado , pg. 4 6 5 . ob. cit.
5 3 4 L a S in ag o g a v aca , pg. 6 1, ob. cit.
5 3 5 L os h ijo s p eq u e o s fueron arrebatados a sus padres y enviados a las co lo n ias d e u ltram ar, donde
recib iran ed u caci n cristiana, Y era un espectculo horrendo y m iserable, ver arra n car a los tiernos
h ijo s, d e los brao s y p echos d e las aflictivas m adres, arrastrar los pobres padres que los tenan asi
d o s, y d arles golp es y heridas para sacrselo s d e las m anos: o r los clam ores que suban al C ielo , los
su sp iro s, g em idos y llantos... D e m anera que, fue causa d e sta cru eld ad , d e que m uchos de aquellos
atrib u lad o s pad res ech aron sus propios hijos a los poos; y otros se m ataron con sus propias m anos,
p o r n o v er co sa tan acerba a sus o jos (A b o ab , Im an u el, N om ologa/ o /discursos leg ales/co m p u es
tos p o r el v irtu o so H aham R a b / Inm anuel A boab d e buena/m em oria/./. E stam pados co sta y despe-
za d e sus h ered ero s, en el ao d e laI creacin 5 3 8 9 -1 6 2 9 , pgs. 2 9 7 -2 9 8 . C ita d e A lbiac en pgs.
3 8 3 -3 8 4 , nota 11, o b . cit.
5 3 6 ib id em , pg. 61.
5 3 7 ib d c m , p g . 63.
5 3 8 L eg ad o . La civ ilizacin de los Ju d o s , pg. 2 0 0 , ob. cit,
5 3 9 V ida y m u erte del P rn c ip e D on Ju a n , pg, 112, V alladolid, 1999.
5 4 0 P rim eram en te es co n certado c asentado q u e, plaziendo el dicho serensim o R ey d e P o rtu g a l, n u es
tro fijo d e ech ar fuera de todos sus reynos e seoros a todos los que fueron co n d en ad o s p o r hereges,
q u e estn en los dichos reynos e se o ro s, e im ponindolo as en o bra en teram en te p o r todo el m es
d e setiem b re qu e prim ero v e m , desd e p resen te ao d e X C V IJ, de m anera que nenguno de los dichos
h ereg es q u ed e en n en g una parte d e sus reynos e se o ro s... .
541 D e la C o rte esp a o la al ghetto italian o , pgs. 2 1 - 2 2 , M ad rid , 198 i .
5 4 2 V uelta de judos a E spaa despus d e la ex p u lsi n , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s , ed . d e A.
A lcal, pg. i8 4 ,o b . cit.
5 4 3 ngel A lcal y Jacobo S an z, M uerte del P rn cip e D on Juan , pg. 182, o b . cit.
5 4 4 ib id e m , p g . 12.
545 G u a E sp iritu al de C astilla , p g s, 1 9 8 -1 9 9 , ob. cit.
546 . A lv ar, P o esa trad icional de los ju d o s esp a o les , pg. 189, M x ico , 1979, y Jo s B e lm o n te,
Ju d o s e Inqu isici n en vila , pg. 157, o b . cit.
604 La expulsin ele los judos
5 47 L as recau d acio n es c ingresos to tales de ia In quisicin en la etap a 1 4 7 8 -1 4 9 3 .

5 48 L a H acien d a de la Inquisicin (1 4 7 8 -1 7 0 0 ) , pg.79, M adrid, 1984.
549 B u iario d e la Inqu isicin E sp a o la de G o n zalo M artnez D iez, pg. 2 6 9 , M a d rid , 1998.
5 5 0 A .H .N . C aj n , D o m inicos d e v ila , p u b licad a p o r F idel F ita en B ol. R .A .H ., vol. X I, pg. 4 2 9 ,
1887.
551 T. R p o ll, B u llarium o rd in is F F P re d icato ru m , 8 vols., IV, pg. 125, R o m a, 1 7 2 9 -1 7 4 0 y G onzalo
M artn ez D iez, en B u iario d e la In quisicin E sp a o la , pgs. 2 8 9 -2 9 0 , M a d rid , 1997.
552 El tex to en B uiario de la Inquisicin esp a o la , pgs. 2 8 8 -2 9 1 , o b . cit. de G onzalo M a rtn ez D iez.
El texto en latn , de R ip o ll, B uilarium O . P. , IV. pg. 125 y traducido al castellan o p o r M a rtn ez
D iez.
553 C o n tra la S en ten cia E statu to d e P ed ro S arm ien to , u n a de las p rim eras v o ces q u e se lev an taro n , fue
la del ju risco n su lto arev alen se, A lfonso D az d e M o n talv o , quin expuso los g rav es in co n v en ien tes
y lo hizo en el tratado inco rp o rad o al F uero R eal d e E sp a a, glosado p o r dicho ju risc o n su lto , e d ita
d o en S alam an ca en 1569. M o n ta lv o atacab a a los que con d escaro d estruan la fe cristian a con sus
so fism as err n eo s y sus en red o s, q u e tendan a h acer infieles a cristian o s feles y a la ex clu si n de
las fu n cio n es p b licas y de los pu esto s d e la Ig lesia, acusando a los cristian o s viejos de c a e r en h ere
ja . S e b asab a en q u e, cristian o s y ju d o s eran d escendientes de A b rah am y am b o s d eb an ser sa lv a
dos p o r D io s sin d istingos. A p elab a a la autoridad d e la B iblia. L a p roteccin d e lo s co n v erso s tena
p ara M o n talv o , su apoyo en el derecho civ il, en lo s dictados de las S iete P artid a s y en D ecreto s pon
tificio s. P ro p o n a se realizase un a investigacin legal sobre conversos cu lp ab les, pero rech azab a la
exclu si n de todos los ju d eo cristian o s.
5 5 4 j o s B elm o n te D az. Judos e In quisicin en vila , pg. 151, ob. cit.
555 ja an arq u a a la In q u isici n , pg, 2 0 8 , ob. cit.
5 5 6 A m rico C astro , L a realidad histrica de E sp a a , pg. 2 0 , ob. cit,
557 L a Inqu isici n esp a o la , pg. 7 5 , ob. cit.
558 S ep ad es que nos h abernos sido in fo rm a d o s ,q u e hay m uchas p ersonas que en estos d ich o s reinos que
tienen libros escrito s en heb raico , q u e tocan y son de la ley de los ju d o s y d e la m ed icin a y ciru g a,
y otras cien cias y artes, y a s m ism o B iblias en ro m ance de lo cual se esperan se g u ir y siguen daos
e in co nvenientes e infid elid ad , no so lam en te aquellos que los dichos libros tien en , m s an a otros
q u e con ellos tu vieren o tienen am istad o co n v ersaci n .,. .
559 E ste M anual de Inquisidores , ha sido traducido, trascrito y publicado en nuestros das po r Josc A. Fortea.
560 g e co n tjenen en in troduccin a la Inquisicin E sp a o la d e P rez M o n te sern , M a d rid , 1980. Ver
tam b in O rd en an zas antiguas d e la Inquisicin E sp a o la del m ism o, pgs. 115-121. V er asim ism o
O rd en an zas an tig u as de la In q u isici n , G ran ad a, 1537. A rch, de C u en ca. In q u isici n , 1336, fols
2 1 - 4 7 , y otras im p resiones hechas en M a d rid , Im prenta R eal, 1630, reim presa en 1667.
5^1 L o h acem o s en Ju d os e In quisicin en v ila , pg. 153, ob. cit.
562 jâ i ncju js c 5n esp a o la , pg. 34. ob. cit.
563 in q u isici n , H isto ria critic a , pg. 2 0 9 , ob. cit.
564 ib d e m , pg. 2 10.
565 L os ju d o s en E sp a a , pg. 2 4 9 , ob. cit,
566 L a S in ag o g a v aca , pg, 6 0 , o b . cit.
567 L a realidad h ist rica de E sp a a , 8 ed ., pgs. 22 8 -2 2 9 , M xico, 1982.
568 p r i t z B aer, D ie Ju d en in cristlich en S panien , v o l. I, pg. 545.
5 6 9 S ecreto y en g a o . L a religin d e lo s crip to ju d o s , pg, 109, ob. cit.
570 Ib d em , p g . 110.
571 ib d em , pg. 4 8 9 .
572 M o tiv o s o p retex to s? L a razn d e la In q u isici n , en Inquisicin esp a o la y m en talid ad in q u isi
to ria l de A. A lcal y o tro s, pg. 4 0 , o b . cit.
573 H isto ria de los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pg. 590, ob. cit.
5 7 4 C laro s v aro n es... ed. C lsicos C a stellan o s, pg. 119, citado p o r A m rico C a stro , L a realidad
H ist rica d e E sp a a , p g . 4 5 , ob. cit.
575 T ractatu s d e S acram ento E u ch aristiac , pg. 61.
5 7 6 H isto ria d e la Inqu isicin en E spaa y en A m rica , d e P rez V illanueva y E scan d ell, v o l. I, pg.
3 iO, ob. cit.
577 Ja v ie r F eci, M artillo d e d isid en cias. In q u isici n , en Isabel la C a t lica, El nu ev o o rden de los
R ey es, C at lico s , nm . m onogrfico de la Inst. G ran D uque de A lba y L a A ventura d e la H istoria ,
pg. 2 1 , M a d rid , 2003.
5 7 8 L a in q u isici n esp a ola , pg. 137, o b . cit.
5 7 9 L o s co n v erso s ante el T ribunal de la In q u isici n , pgs. 5 7 -5 8 , B a rcelo n a, 1983.
5 8 0 L os R ey es C at lico s. L a E xpansin d e la F e , pg. 6 5 , ob. cit,
581 j , M c seg u cr F ern n d ez, en El perodo fundacional (1 4 7 8 -1 5 1 7 ) , en H istoria d e la Inquisicin en
E sp a a y A m rica , vo. , pg. 3 4 2 , ob. cit.
5 8 2 R az n de la In q u isici n , pg. 3 1 , M a d rid , 1954.
583 L a In q u isici n , pg. 7 5 , B a rcelo n a, 1970.
5 8 4 H isto ria de vila , vol, X II. El siglo XV. P rim er S iglo de O ro A b u len se , pgs. 2 1 , 947 y 9 48,
S alam an ca, 1994.
585 Isab el la C a t lica , p g. 319, ob. cit,
5 8 6 E sp a a b ajo los A u strias , v o l. I, p g . 3 5 , ob. cit.
5 8 7 Isabel de E sp a a , pg. 366, M a d rid , 1993.
5 8 8 ib id e m , pg. 369.
5 8 9 M artillo de disid en cias. Inquisicin en Isabel ia C a t lica. El nuevo orden d e los R eyes C a t lico s ,
pg . 2 , ob, cit.
590 H istoria de vila , vol. XII. El siglo XV. Prim er Siglo de Oro A bulense , pg. 21, S alam anca, 1994.
591 D im en sio n es R elig iosas en Isabel la C atlica , en Q uinto C entenario de Isabel la C at lica,
(1 5 0 4 -2 0 0 4 ) , pg. 5 4 , S alam an ca, 2004.
5 9 2 H isto ria de E sp a a , dir. p o r M e n n d ez P id al, L a E sp a a de los R eyes C a t lico s. R establecim iento
d e la M o n a rq u a , vol. II, X V II, pg. 86, M a d rid , 1969.
593 H isto ria de la In q u isici n , pg. 123, M a d rid , 1934.
5 ^ 4 P r lo g o a la H istoria de la In quisicin esp a o la" d e L ea, pg. L X X X , M a d rid , 1983.
595 C r n ica de la Inqu isicin en E sp a a , ob. cit.
5 9 6 /\d i s E sp a a, H isto ria d e los S efard es , pg. 85, o b . cit.
5 ^7 L os ju d o s y n o so tro s , pg, 2 02, M a d rid , 2 0 0 4 .
5 9 8 L o s R e y es C at lico s. L a E xpansin d e la F e , p g . 5 0 , ob. cit.
5 9 9 L a In v en ci n de la In q u isici n , pg. 3 2 , ob. cit.
6 0 0 L a Ig lesia en E sp a a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , pg. 4 5 ,ob. cit.
601 H isto ria d e los Ju d o s en la E sp a a c ristian a , vol. II, pg. 5 7 3 , ob, cit.
6 0 2 in q u isic i n . H isto ria C rtica , pg. 3 5 , ob. cit,
603 g n ios libros de gastos se anot el p ag o de 10.000 m rs., ...para la o b ra del C a p tu lo , arco y se p u l
tu ra d e T o rq u em ad a . A .H .N . C lero. L ib . 539.
6 0 4 A .H .N . C lero . L ib . 5 4 0,
605 M em o rias de G arb ay , vol. X , M em orial H istrico E spaol, V II, 393. L ea: H isto ria d e la
In q u isici n ,., , vol. I, pg. 2 5 , nota 7 8 , o b . cit.
6 0 6 Jo s N . d e M elg ar, G ua d escrip tiv a de v ila y sus M o n u m e n to s , pg. 148, v ila , 1922. En dicha
o b ra, alu d e a la lo sa que hoy se en cu en tra tirada en la huerta del M o n a sterio , dice tex tu alm en te.
6 0 7 T eatro eclesistico d e la S an ta Iglesia A p o st lica de v ila , pg. 214, M a d rid , 1 6 4 5 -1 6 5 0 . E dicin
facsm il, v ila, 1981.
6 08 C atlo g o M o num ental de la P ro v in c ia de v ila , vol. I, pg. 186, v ila, 1983.
609 G u fa E sp iritual de C a stilla , pg. 2 8 3 , o b . cit.

L a realidad hist rica de E sp a a , pg. 4 5 , ob. cit.
611 R ep resa d e P artearro y o , E l P en d n de C a stilla... , pg. 155, V alladolid.
612 Las fo rm as co m p lejas d e la v id a religiosa. S iglos X V I y X V II , pg. 5 0 6 , M a d rid , 9 8 5 .
6^3 L os Ju dcocon versos en E sp a a y A m rica , pg. 13, ob. cit,
614 T riunfo y T ragedia d e los co n v e rso s , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid.
615 L in aje ju d o de escrito res relig io so s y m sticos espaoles del siglo X V I , en Ju d o s. S efarditas,
C o n v e rs o s , pgs, 5 8 7 -6 0 6 , o b . cit.
6 16 L a N o v ela de E sp a a , cita de V arela, pg. 274, o b . cit.
617 A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid.
618 S ecreto y en g a o . L a relig i n de los crip to ju d o s , pg. 110, ob, cit.
619 A m rico C astro and his critics: E u g en io A sen sio , H R 40 (9 7 2 ), 12. C itado p o r A . A lcal, en
Ju d o s, S efard itas. C o n v e rso s , pg. 5 6 2 , o b . cit.
6 2 0 L a N o v ela de E sp a a , pg. 2 7 3 , o b . cit,
621 A m rico C astro, La C elestina com o contienda literaria (C astas y casticism o) , pg. 54, M adrid, 1965.
6 2 2 M rq u ez V illanueva, T h e converso problem : A n assecssm en t . C o llected S tu d ies in H o n o u r o f
A m rico C astro. E ig h tieth Year. O xford, 1956.
623 ibidem, pgs. 58-59,
6 2 4 A ntonio P rez , 4 ;| ed. pg. 7, M a d rid , 1952.
625 Jacq u es A ttali, L o s Ju d o s, el M undo y el D inero , pg. 2 1 9 , ob. cit,
626 in q u isici n . H istoria C rtica , pg. 2, ob. cit.
627 Las fo rm as co m p lejas de la vida religiosa. S iglos X V I y X V I! , pg, 5 1 4 , o b . cit.
628 Inq u isici n . H istoria C rtica , p g s., 2 1 1 -2 1 2 , ob. cit.
629 E] p ro b lem a Ju d o . R ev. H istoria 16, L a In q u isici n , pg. 33 y sig. m m . especial 10.
630 Ib id em , pg. 10.
63 L a ciudad de v ila. E stu d io H ist rico , pgs, 2 3 9 -4 2 2 , 3 cd, vila, 1997,
63 2 Teresa de j es s , p g . 2 5 , S alam an ca, 1987.
633 D e la E dad co n flictiv a , pg. 101, 4a ed. M a d rid , 1976, ob. cit.
63 4 S o b re el p leito de los C ep ed as, ver: El pleito d e hid alg u a d e los C e p ed as , A rch, R eal C hancillera
de V alladolid, S alas de H ijo sd a lg o , leg. 4 5 , exp. 5, d escubierto p o r N arciso A lonso C o rts y p u b li
c ad o por este y q u e, p o ste rio rm en te, desapareci o se extravi, siendo lo calizad o , y m s tarde sufri
o tra d esap arici n ig n o rando si en esta fecha h a sido ya reencontrado. S obre el tem a: T efanes E g id o ,
El linaje ju d eo co n v erso d e S a n ta T eresa , M adrid 1986.
635 San Juan d e la C ruz , pg. 112, B a rcelo n a, 1980.
636 ib id em , pg, 112.
637 C aro B a ra ja , L os Ju d os en la E sp a a M oderna y C on tem p o rn ea , vol. 2 , pg. 3 5 3 , ob. cit,
638 D e la edad co n flictiv a , pg. 2 0 1 , ob. cit.
639 A rch . M o n . de las H u elgas d e B u rg o s, leg . V I, n m . 253.
640 , so b re el tem a: S o r E sp eran za d e S in, L a Israelita S anta T eresa y su tiem p o , Rev, E l O liv o ,
E n e ro -Ju n io , 1982,
641 R etab lo d e C arm elitas , ed. de N icols G o n zlez , pg. 4 2 , M a d rid , 1981.
642 S an ta T eresa y su o b ra refo rm ad o ra , en R ev. H isto ria 16 , num . 7 8 , pg. 78.
643 V ida , cap . 26 .
6 4 4 B ald o m ero Jim n ez D u q u e, E stu d io s T eresian o s , pg. 2 0 4 , M a d rid , 1957, y v ila , 1984.
645 Jo s C arlos G m e z -M e n o r F u ertes, L a sociedad co n v ersa toledana en la p rim e ra m itad del siglo
X V I , en S im posio T oledo ju d a ic o , vol. II, pg. 6 0 , cuyo au to r ha realizad o otros estudios so b re
la ascen d en cia h eb raica de S an Juan de la C ruz: E l linaje fam iliar d e S an ta T eresa y d e S an Ju a n de
la C ru z , T o led o , 1970.
6 4 6 g e co n tien e tran scrita n tegram ente en n u estra o bra Judos e Inquisicin en v ila , pg. 166, o b . cit.,
p ero p o r su trascen d e n cia vam os a reproducir: A q u y ace el noble y v aleroso cab allero S ancho
D v ila, C ap itn G en eral d e la C osta del R e in o de G ran ad a, fu n d ad o r de esta cap illa. C o m en z a se r
vir en la g u erra de A lem an ia, L o m b a rd ia, el P iam o n te, aples, to m a d e frica; fue C astellan o de
P av a y C ap itn d e C ab allo s en F lan d es, y C apitn d e la G u ard ia del D u q u e de A lb a, C astellan o de
A m b eres y A lm iran te de la m ar. D esbarat lo s rebeldes cerca de D alcm , so c o rri M idelburg y
W aick rem , g an a R am u a, venci la fam osa batalla d e M o k en , siendo cab ez a del E jrcito el 4 de
abril d e 1574, d onde fue m uerto el C o n d e L udovico y se tom aron treinta y seis b an d eras y tres estan
dartes, con qu e aseg u r los E stad o s d e F landes a S .M . F ue M aestre de C am po G en eral de la co n
q u ista del R ein o de P o rtu g a l, vade D u ero , cobr a O porto, desbarat al en em ig o , g an el R eino
to d o , con gran g lo ria de la N acin esp a o la y de su patria. M uri en L isb o a a 8 d e ju n io d e 1583 a
los cin cu en ta y n u ev e aos de su ed ad .
647 Inqu isici n y cultura m arginadas. C o n v e rso s, M o risco s y G itan o s , pgs. 6 9 7 -6 9 8 .
6 4 8 In q u isici n . H isto ria C rtica , pgs. 2 1 2 a 2 1 3 , ob. cit.
6 4 9 C o n v erso s y ju d aizan tes despus de 1492 , en L os ju d o s de E sp a a , dir. p o r H . M c h o u la n , pg.
6 7 , o b . cit.
6 5 0 E sp a a tras la E x p u lsi n , en L os Ju d o s d e E sp a a , ed. d e E. K edourie, pg. 153, ob. cit.
651 L os ju d co co n v erso s en E sp a a y A m rica , pg. 7 9 , ob. cit.
6 5 2 ib d e m , pg. 80.
653 A m rico C astro , L a realidad histrica d e E sp a a , pg. 501, ob. cit.
6 5 4 L a hereja, un d elito cap ital , en H istoria y V ida , pg. 41, n 423, B arcelona.
655 O tro s cristian o s , en E ncuentros en S efarad , pg. 2 6 3 , C iudad R eal, 1987.
6 5 6 A n to n io P rez , 4 !l ed, pg. 17, ob.cit.
6 5 7 S ecreto y en g a o . L a religin de los crp to ju d o s , pg. 313, ob. cit.
658 T ]ie S p an iard s , pg. 67, B erkeley, 197 i .
6 5 9 Dc ja an arq u a a la In q u isici n , pgs. 1 4 -5 2 , ob. cit,
6 6 0 j ) e ia E dad co n flictiv a , 2a ed . pg. 159, M a d rid , 1971.
661 H isto ria d e E sp a a , pg, 2 9 3 , ob. cit.
6 6 2 E sp a a bajo los A u stras , vol. I, pg. 4 1 , o b . cit.
663 ju d o s y co n v erso s , A B C , 1 2 -1 1 -1 9 9 2 , M ad rid .
6 6 4 L os Jueces de D ios. L a In q u isici n , Rev, H istoria N ational G eo g rap h ic , pg, 83, niim . 17,
B arcelo n a 2005.
665 S an ta T eresa de v ila en el dram a de lo s conversos castellan o s , en Judos. S efarditas. C o n v e rso s ,
ed. d e A . A lcal, pg, 6 9 , ob. cit.
6 6 6 S h lo m S im o n so h n , L a L im pieza de S an g re y la Ig lesia , pgs. 3 0 7 -3 0 8 , en A ctas del C ongreso
In tern acio n al E n cu en tro de las'T res C u ltu ras , T oledo, 1985,
667 ra o b isp o de la D i cesis, S ancho B u sto s, oriundo de O ate, que haba go b ern ad o la D i cesis to le
dana en tu rb io s m o m entos, -p re c is a m e n te , durante el injusto p roceso contra el arzo b isp o C a rra n z a -
y h ab a sid o m inistro de la Inq u isici n . El acuerdo capitular, fu e sancionado p o r B u la de G reg o rio
X III el 5 de ju lio del m ism o ao, aunque parece ser que ya aos an tes, v en a e x ig in d o se dicho
req u isito de la p ro b an za, y con ei E statuto se trat de refren d ar una prctica ex isten te.
668 T izn d e la N o b leza esp a o la o m cu las y sam benitos de sus linajes , B a rcelo n a, 1880, y T izn
d e E sp a a sobre ios linajes que el C ardenal F ran cisco d e M en d o za y B o b ad illa, O bispo de B urgos
d io al R ey don P helipe S eg u n d o ... . T ypis M e d io -M o n ta n is, ca. 1835.
669 a] f m a] del reinado de F elip e III, en las C ortes de 1618, G abriel C im b r n , p ro cu ra d o r de v ila, inten
t qu e lo s E statu to s d e L im pieza de S an g re, fuesen reform ados. A claraba - y no e ra p a ra m en o s, so
pena de arro strar la p ersecucin del S anto O f ic io - q u e no d eseab a su supresin. Tan solo abogaba
po rq u e se fija se un lm ite de tiem po a las info rm acio n es, y que las m ism as se realizasen de tal m odo
q u e se ev itasen los escndalos que se producan p o r la form a en que se p racticab an , y a qu e co n tri
b uan al fo m en to de o dios, envidias y v enganzas. Y es terrible caso - d e c a - que con solo d ecir tres
o cu atro testigos q u e o y eron a sus m ay o res, que el pretendiente fulano po r parte de su ab u ela o abue
lo , tena tal raza, b aste para quitarle la h onra d e l y a to d a su fam ilia... . S e q u e ja b a q u e en o casio
nes los testig o s, sin m alicia o con m alicia, d eponan confusam ente dan d o diferen tes ab u elo s y bis
ab u elo s a los p reten d ien tes, q u itan d o a uno los m alos y atribuyndolos a otros q u e lo s tienen b u e
no s... Y esto es tan cierto que y a en n u estra E spaa no hay m s nobleza ni lim p ieza q u e ser un h o m
b re bien q u isto o m al q u isto , o te n e r po ten cia o traza con que co m p rarla, o que se a d e tan o scuro y
bajo lin aje, q u e no h ay a en su rep b lica n o ticia alg u n a de sus p asad o s, y p o r no ser c o n o cid o s son
b au tizad o s con n o m b re d e cristian o s v iejo s . E sta fu e la p ro p u esta p resen tad a p o r un ab u len se de
gran au d acia, G abriel C im b r n . L a p ro p u esta tuvo catorce votos fav o ra b le s de los tre in ta y un p ro
cu rad o res asisten tes, o cho votaron en co n tra, y el resto em itieron diversos p areceres. F u e rem itido a
F elip e III un M em orial m uy m oderado en que se solicitaba la reunin d e una Ju n ta a fin de tratar el
asu n to . E n cu an to a la p ro p u esta, Junta de reform a de las info rm acio n es, se co n test con un N o ha
lu g a r (A ctas... X X X I. 378) U n resum en de los d eb ates se contiene en la H isto ria d e F elip e III ,
libro 2 , cap. 85, de G o n zlez D vila. E n el T eatro de la Iglesia de M u rc ia de G il G o n zlez D v ila,
se inserta un catlo g o de 17 autores que escribieron contra los E statutos.
670 P g . 168, ob. cit.
671 S u p erv iv en cias de cu ltem as isla m o -h e b ra ic o en la sociedad espaola o el frac aso h ist rico d e la
In q u isici n , en In q u isici n esp a o la y m entalidad inquisitorial , ed. d e A, A lcal y o tro s, pgs. 361
y sig. ob. cit.
672 V er cu ad ro s y m u estras en L a elo cu en cia de los n m ero s de G ustav H e n n in gsen, en Inquisicin
E sp a o la y M entalidad In q u isito rial , dir. p o r A. A lcal, pgs. 2 0 7 -2 2 5 , ob cit,
673 Isabel la C at lica. V ida y rein ad o , pg. 3 9 1 , ob. cit.
674 El itinerario de los m oriscos hasta su expulsin (1 6 0 9 ) , en In quisicin esp a o la y m entalidad
in q u isito rial , pg. 7 7 , ob. cit.
675 L os ju d c o -c o n v e rso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 7 , ob. cit.
676 E x pulsin y D iasp o ra de los m oriscos esp a o les .
677 H isto ria d e E sp a a , p g. 2 8 2 , ob. cit.
678 L os E sp a o les. A ctitu des y M e n talid a d , pg. 8 0 , B a rcelo n a, 1981.
679 H istoria de E sp a a , pg. 69, B a rcelo n a, 1978.
680 H isto ria de E sp a a d e Julio V alden, Joseph P rez y S antos Ju li, pgs, 2 2 8 -2 2 9 , M a d rid , 20 0 3 .
681 C o n flits et refus de civilisation espagnols e t m orisques au X V I sicle , A nnales E .S .C ., II ( i 94 7 ),
pg s. 3 9 6 -4 1 0 .
682 E stu d io s so b re los m o risco s , B a rcelo n a, 1974.
683 H istoria d e los m oriscos. V ida y trag ed ia de una m inora , M adrid, i 978.
684 L a C om unidad m orisca de vila , pg. 3 4 5 , S alam an ca, 1991.
685 F. B rau d el, E M e d ite rrn eo y el M undo M editerrneo en la poca d e F elipe I I , vol. II, pg. 192,
M ad rid , 1976, i'1ed . 1949.
686 A n tonio P rez , 4 1' ed. pg, 17, o b . cit.
687 L os ju d o s en E sp a a , p g , 211, o b . cit.
688 Ib id em , p g . 2 1 2 .
689 L os ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C ontem pornea , vol, III, pg. i 5, o b . cit.
690 Ib id em .
691 Ib id em , pg s. 1 5 -1 6 .
6 92 H isto ria de E sp a a .
693 L os ju d o s en la E sp a a m oderna y co n tem p o rn ea , vol. III, pg. 18, o b . cit.
6 94 E sp len d o r de a l-A n d a lu s , pg. 2 5 9 , M a d rid , 1953.
695 E sp a a tras la e x p u lsi n , en L os ju d o s d e E sp a a , ed, de E . K ed o u rie, pg. 4 9 , o b . cit.
696 P rim era parte de la S y lva espiritual de varias consideraciones para el en treten im ien to del alm a c ris
tian a , p g , 5 3 3 , Z arag o z a, 1590.
697 Inquisicin. Historia crtica , pg. 227, ob. cit.

698 Los judos en ia Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 481, ob, cit.
699 Historia de Espaa, pg, 289, ob. cit.
700 j uan Atienza, Gua Juda de Espaa, pg. 39, Madrid, 1978,
701 j. L. Lacavc, Sefarad. Sefarad. La Espaa Juda, pg. 54, ob. cit,
702 y cr isidro Gonzlez Garca, La cuestin juda y los orgenes del sionismo. Tesis Doctoral, Univ.
Complutense, 1985.
703 Una nota sobre ios restos de la Comunidad Judaica de Mallorca, en Rev. de Estudios Sociales,
12-13(1974-1975), pgs. 11-12.
704 "Los Judos, pg. 14,411ed. ob. cit.
705 j Ocaso dei Imperio Espaol en America, pg. 308, 2;| ed. ob. cit.
706 j os Belmonte, vila Contempornea, 1800-2000, pgs. 61-62, Bilbao, 2001.
707 j os Belmonte y Pilar Leseduarte, Godoy. Historia documentada de un Expolio", pg. 158, Ed. Beta,
Bilbao, 2004.
708 Franco y el Holocausto, pg. 32, Madrid, 2005,
709 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. III, pg. 192 y siguientes, ob. cit.
7 ^0 v cr Martn Walker, Historia de la Inquisicin espaola, pg. 385, ob. cit,
7 ** Castilla la Vieja. vila, pg. 75, Barcelona, 1981.
7^2 judos e Inquisicin en vila, ob. cit. y, vila Contempornea, 1808-2000, ob. cit.
713 vila, pg-16, ob. cit.
7 ^ Historia de los judos de Espaa, Cdiz, 1847.
715 Herencia Sefard, ABC, 2-11-1991, Madrid.
716 Historia de Espaa, pg. 451, ob. cit,
7 7 ver Scfarad-Sefardes , de M. A. Bel Bravo, en Dispora Sefardf, de la misma y otros, pg. 255,
Madrid, 1992.
7^8 Los contactos judeo-espaoles, han sido estudiados por Isidro Gonzlez Garca: El retorno de los
judos, Madrid, 1991, y en El regreso de los sefarditas a Espaa (1854-1924), en Los Judos de
Espaa. Historia de una Dispora (1492-1992), dir. por H. Mchoulan, pgs. 83-87, ob. cit.
7f 9 Sefarad, Sefardes, en Dispora Sefard, de M. A. Bel Bravo y otros, pg. 261, ob. cit.
720 Frlllco y el Holocausto, pg. 34, ob. cit.
72f Ha tratado el tema, Michael Molho, Radicacin de los exiliados de Espaa en Turqua, en Actas
del Primer Simposio de Estudios Sefardes, Madrid 1-6, junio, 1964, pg, 69, Madrid, 1970.
722 jsos relata el hecho Henry V. Besso, Situacin actual del Judeo espaol, en Presente y futuro de
la lengua espaola, vol. I, pg. 308, Madrid, 1964.
723 Poitica exterior de la Restauracin (1881-1900), en Encuentros en Sefarad , pgs. 321-342,
Ciudad Real, 1987.
724 ibidem, pg, 342,
725 Pg, 104, Madrid, 1905.
726 Cansinos relataba, como tal creacin tuvo popularidad con Espaa en el perodo de la Gran Guerra,
por la presencia de cultos emigrantes sefarditas, en La novela de un literato, , Madrid, 1985.
727 La Novela de Espaa, pg. 275, ob. cit.
728 Heraldo de Madrid, 29 de marzo de 1914 y La Correspondencia de Espaa, 25 de marzo de 1914.
729 Llus Marco I Dachs, Los judos en Catalua, pg. 250, ob. cit.
730 Ver Isidro Gonzlez Garca, El retorno de los judos, Madrid, 1991,
731 Franco y el Holocausto, pgs. 36-37, ob. cit.
732 Algunas familias, por ejemplo, como en Salnica, pudieron aprovecharse de la oportunidad que les
daba Espaa y se fij como cifra que, en 1929 existan en Salnica cerca de 350 familias, unas 2.000
personas, acogidas a la nacionalidad espaola, segn datos de Bernard Rother, en Franco y el
Holocausto, ob. cit.
733 Apud Estrugo, Retomo, pg. 25, citado por Paloma Daz-Ms, en Los Sefardes, pg. 211,
Barcelona 1986.
735 Desde m ms tierna infancia, Espaa alentaba mi imaginacin como un sueo de hadas... En
Octubre de 1922, llegue por primera vez a Espaa... me reintegraba a una patria milenaria de la cual
haban sido arrojados mis mayores, tan cruelmente. Me pareca que iba a encontrar intactas las her
mosas moradas... cuyas llaves oxidadas haba visto algunas veces en las juderas... Por primera vez
en mi vida me senta verdaderamente aborigen, nativo. Aqu no era, no poda ser un intruso. Por pri
mera vez me senta muy en mi casa, mucho ms que en la judera donde haba nacido. No me aver
genzo en confesar que me inclin, en un arranque de emocin irresistible y bese a tierra que pisa
ba. (Estrugo, El retomo a Sefarad: Un siglo despus de la Inquisicin, Madrid, 1933).
736 pg 40^ Qb ct
737 AM. Asuntos Exteriores. R 698/1 : El Agente Comercial en Europa, J. M;| Doussinague; Sefardismo
Econmico, Berln, 19, marzo de 1930, y carta adjunta al Ministro de Economa Nacional, Madrid,
22 marzo de 1930. Cita de Rother, ibidem, pg. 40.
738 Agustn de Fox, Los Sefarditas de los Balcanes, Madrid, 18 de octubre de 1932. Informe para el
Ministerio de Asuntos Exteriores, cit. por Rother, ibidem, pg. 41.
739 La Repblica espaola reivindica a los judos, El Sol, 164 de !933, Madrid, de R. Blanco Fombona.
740 Lo ha tratado Rother en su obra Franco y el Holocausto, bajo el ttulo Judos y antisemitismo en
Espaa, 1936-1945, pgs. 52-77, ob. cit.
741 Sefarad. Sefarad, La Espaa Juda, pg. 54, ob. cit.
742 ibidem, pg. 15.
743 ibdem, pg. 23.
744 ABC, 17-3-1970, Madrid, pg. 26.
745 La salvacin de los judos por Espaa durante la Segunda Guerra Mundial , en Actas del Primer
Simposio de Estudios Sefardes, Madrid, 1-6 junio de 1964, pg. 89, Madrid, 1970.
746 Historia de Espaa, pg. 652, ob. cit.
747 Comunidades espaolas y portuguesas de Francia (1492-1992), en Los Judos de Espaa" de E.
Mchoulan, pg. 155, ob. cit.
749 ibidem, pg, 19.
750 Hernesto Garrido Trevio, La penetracin juda en Espaa, Rev. Posible", n 147, pg, 22, 3-9
nov. 1977.
751 Retorno a Sefarad, La poltica de Espaa hacia los judos en el siglo XX", Riopiedras, 1993.
752 Los Sefardes y el Holocausto, Rev, Historia, nm. 355, pg. 69, nov. 2002.
753 pr|0g0 a Los Judos de Espaa, dir. por H. Mchoulan, pg. 13, ob. cit,
754 ibdem.
755 ibidem, pg. 14.
756 Advertencia, en Los Judos de Espaa, dir. por Mchoulan, pg. 16, ob. cit.
757 Hilberg: La destruccin de los judos europeos, Madrid, 2005; Robert D. Kaplan: Rumbo a
Tartaru, Barcelona, 2001 ; Primo Lev: La Tregua, Barcelona, 1988; Salvador Santa Puche: Libro
de Testimonios: Los Sefardes y el Holocausto, Barcelona, 2004; Imre Kertsz: Sin destino,
Barcelona, 2001 ; Debrak Swork y Robert Jan van Pelt: Holocausto", Madrid, 2004, y otras.
758 Adis Espaa. Historia de los sefardes, pg. 400, ob, cit.
759 Mensaje de Sefarad 92-Francia, en la obra de Mchoulan, Los judos de Espaa, pg. 25, ob. cit.
760 Adis Espaa. Historia de los Sefardes, pg. 391, ob. cit.
761 Inquisicin. Historia crtica, pg. 15, ob. cit.
CANDELABRUM AUREUM
Jos Belmonte y Pilar Leseduarle 613
Nota bibliogrfica
En nuestra obra JUDOS E INQUISICIN e n v i l a , (vila, 1989), aportamos

una extensa bibliografa de autores espaoles y extranjeros y, sobre todo judos,
que haban tratado sobre el tema especfico de la misma.
Desde entonces, qu duda cabe, se han ocupado ms autores de los temas de
Judaismo e Inquisicin. Comentaba recientemente el historiador Garca Cortzar
que, dentro de cada libro de Historia hay muchos libros, y asimismo que, escribir
Historia, en versin de Michel de Montaigne, es una costumbre de la inteligencia
y tambin de la mirada, siendo preciso manejar toda suerte de autores.
El presente ensayo es deudor a una nutrida nmina de historiadores, espao
les, judos, y de otras nacionalidades, y sus opiniones y sus tesis, tienen necesaria
mente, que ser apoyadas, criticadas o censuradas, porque, para escribir la Historia,
aparte de las investigaciones que hemos hecho en archivos pblicos y privados
durante muchos aos, y a travs de colecciones documentales, hemos recurrido
tambin a los ltimos estudios publicados.
Nuestra obra, viene avalada por la aportacin al texto de numerosas e impres
cindibles menciones, y lo hemos hecho as, en aras de la transparencia y la exacti
tud de lo reflejado por sus autores.
No podan faltar, porque el ensayo hubiese quedado incompleto, las de Baer,
Braudel, Netanyahu, Simonshon, Prez (Joseph), Alpert, Cutler, Avni, Barkai, Prs
(Henri), Beinart, Benazzi^ Dufour, Sicroff, Cohen, Muchnik, Giol, Chaunu, Hefele,
Dahan, Nahn, Sachar, Fellour, Elmquist, Scholem, Yerushalmi, Poliakof, Dedieu,
Mchoulan, Vilar, Bennassar, Brenan, Prescott, Loeb, Walsh, Arendt, Lynch, Gitlitz,
Abba Eban, Graetz, Haliczer, Hillgaith, Gutwirth, Elliot, Leibovici, Kamen, Kaplan,
Mackay, Kedourie, Attali, Kriegel, Burman, Leroy, Keller, Tedeschi, Roth, Nahalat
Moshe, Lea, Fellous, Rother, Neuman, Rivkin, Henningsen, Friedman, Yonatn
Cohen, Glatzer, Bonfil, Haboucha... la mayora de ellos historiadores judos, profe
sores especialistas en cuestiones judaicas que, han tratado los mismos con asombro
sa imparcialidad y, sin dejar de citar a significados historiadores espaoles. Nos
referimos entre otros, por que la cita sera muy larga, a Surez Fernndez, Benito
Ruano, Garca Crcel, Lacave, Albiac, Alcal, Laboa, Abelln, Ajo Gonzlez,
Martnez Diez, Alvar, Contreras, Escandell, Marco I Dachs, Conde (Rafael), Garca
Gallo, Monsalvo, Carrete, Serrano, Cantera Burgos, Gonzlez (Donato), Marafn,

Cantera Montenegro, Azcona, Garca de Cortzar, Caro Baroja, Castro, Mox,
lvarez (Toms), Luis Lpez (Carmelo), Mrquez Villanueva, Maravall, Fita, lva-
rez (Jess), Domnguez Ortiz, Llorca, Escudero, Varela, Moreno (Doris), Snchez
Albornoz, Motis Dolader, Fernndez lvarez, Gmez - Menor, Tapia, Garca
Moreno, Garca Iglesias, Jimnez Lozano, Daz - Ms, Jimnez Duque, Millas
Vallicrosa, Snchez (Andrs), Garca de Valdeavellano, Egido, Prez Villanueva,
Maras, Riera I Sans, Bartolom Herrero , Martnez Libana, Bueno Garca, Moreno
Koch, Ladero, Valden, Yaez (Adolfo), Prez Bustamante, Bel Bravo, Len Tello,
Madariaga, Gonzalo Maeso, Ser Quijano Atienza, Ruiz de Pablos, Casado
Quintanilla, Martn (Jos Lus), Amador de los Ros, Llrente, Vidal, Daz Plaja,
Prado Moura, Ramos de Castro, Rodrguez Besn, Martn Walker, Senz Badillos,
Judit Targarona, Ruiz Aycar, Ballesteros (Enrique), Veredas... y tantos otros, cuyas
valiossimas opiniones, hemos tenido muy en cuenta y se aportan en su mayora a
nuestro ensayo. De todos ellos, hemos valorado sus peculiares interpretaciones en
cuanto a singulares aspectos o parcelas del judaismo hispano.
Hemos prescindido de acompaar con la obra, por exigencias editoriales, una
bibliografa, y ello, porque es tan extensa y tan profusa, que abarcando centenares
de obras, haran muy dilatado este ensayo. Adems, ya las opiniones de los histo
riadores y escritores que se mencionan, se acreditan en nuestra obra con las corres
pondientes citas de procedencia.
Jos Belmonte 3' Pilar Leseduarte 615
Anexo 1
Provisin para el Obispado de Gerona del Inquisidor General Torquemada
(20 de marzo de 1492) (1)
Muy ilustre seor don Enrique, infante de Aragn y virrey en el Principado de Catalua por ei rey
nuestro seor.
Yo, fray Toms de Torrecremada del Orden de Predicadores, prior del monasterio de Santa Cruz de
Segovia, confesor y del Consejo del rey y de la reina, nuestros seores, e inquisidor general de la herti
ca pravedad en todos sus reinos y seoros dado y diputado por la Santa Sede Apostlica, notifico y hago
saber a vuestra Ilustre Seora y ai muy Reverendo seor obispo de Gerona y a sus vicarios generales y
oficiales y a los otros jueces eclesisticos y al portantveus de Gobernador general del dicho Principado y
a! bayle, veguer, consejeros, jurados, paeres, alguaciles y a todos cualesquier otros oficiales y a sus lugar
tenientes y cualesquier escuderos, hombres buenos de la dicha ciudad y obispado de Gerona y de las otras
villas y lugares l y a todos y cualquier personas particulares, as eclesisticas como seglares, de cual
quier estado y condicin que sean, y a cada uno y a cualquiera dellos a quien esta mi carta fuere mostra
da y dela supieran, que de la inquisicin que en estos reinos y en ese obispado se ha hecho y hace, ha
parecido y consta por los procesos y actos della el gran dao que a los cristianos se les [ha] seguido de la
participacin, conversacin y comunicacin que han tenido los judos... Se prueba que han procurado [por
diversas] vas, formas y maneras pudieron, de [?] y sustraer de nuestra Santa Fe Catlica y apartar della
y traer y pervertir a su daada creencia y opinin, instruyndoles en las ceremonias y observancias de su
ley, haciendo ayuntamientos donde les lean y enseaban lo que haban de tener y mantener y guardar en
observancia de la dicha ley, procurando de circuncidar a ellos y a sus hijos, dndoles libros por donde
deprendiesen las oraciones que haban de hacer cada ao, y juntndose con ellos en los tiempos de sus
ayunos a leer y ensearles las historias de su ley, notificndoles las pascuas, fiestas, ayunos antes que
viniesen, avisndoles de lo que haban de guardar y hacer, dndoles y llevndoles de sus manos pan cimo
y carnes muertas con sus ceremonias para celebrar las dichas fiestas y pascuas, instruyndoles en las cosas
de que se haban de apartar, as eij los comeres como en las otras cosas, persuadindoles en cuanto pod
an [que] tuviesen y guardasen s ley, hacindoles entender que la ley de los cristianos es burla y que los
cristianos son idlatras, segn que todo parece y consta por gran nmero de testigos y confesiones, as de
jos dichos judos como de los que fueren pervertidos y engaados por ellos, lo cual ha redundado en gran
dao y detrimento y oprobio de nuestra Santa Fe Catlica, segn que es manifiesto y notorio a todos los
destos reinos y dese obispado.
Y porque convenga remediar como cese tan gran oprobio y ofensa de la religin cristiana y no haya
lugar de ms ofenderla, as en los que hasta aqu Dios ha querido guardar, como en los que cayeron y s
enmendaron y se han reducido a nuestra madre Santa Iglesia, conociendo y confesando sus errores, han
hecho penitencia, dellos no hayan de tornar a reincidir en ellos. Lo cual, segn ia flaqueza de nuestra
humanidad y ciencia y sugestin diablica que... nos guerrea ligeramente podra... si la causa principal
no se quitase... participacin y comunicacin que los... judos hasta aqu han tenido y... puesto y doctri
nado en ello, acord de lo notificar y hacer saber al rey y a la reina nuestros seores.
Y como quier que sus altezas, como catlicos prncipes, acordaron de proveer cerca dello, hubie
ron por bien que yo proveyese por mi oficio en la forma siguiente.
Por ende, con voluntad y consentimiento de sus altezas, acord de dar y doy esta mi carta, por el
tenor de la cual mando a todos y a cualesquier judos y judas, de cualquier edad que sean, de la dicha
ciudad y obispado de Gerona y de todas sus villas y lugares y a cada uno y a cualesquier delios, que hasta
en la fin del mes de julio primero que vendr deste presente ao, salgan y se ausenten y vaguen de la dicha
ciudad y de todo su obispado y villas y lugares dl con todos sus hijos e hijas, familiares, criados y cria
das, y no vuelvan ni tomen ni entren perpetuamente en l ni en parte alguna dl, apercibindolos que si
as no lo hicieran y cumplieran y fueran hallados en la dicha ciudad y obispado o en sus trminos, que
proceder y mandar proceder contra ellos segn y como hallare por derecho.
Y porque esto se pueda mejor cumplir y ejecutar, exhorto y suplico a vuestra muy Ilustre Seora
y al muy reverendo seor obispo y a sus vicarios generales y oficiales y a otros cualesquier jueces ecle
sisticos y mando en virtud de obediencia y so pena de cxcomunicacin a los sobredichos jueces y ofi
ciales seculares y a sus lugartenientes y a cualesquier escuderos, hombres buenos de la dicha ciudad de
Gerona y de las otras villas y lugares del dicho su obispado, y a todos y cualesquier personas particula
res, as eclesisticas como seculares, de cualquier estado y condicin,., y a cada uno y cualquiera de...
hagis guardar y cumplir todo [lo contcjnido en esta mi carta y cada [una] cosa y parte della.
Y si los dichos judos y cualquiera delios no hicieren y cumplieren lo por m a ellos mandado en
el trmino suso dicho, y fueren rebeldes e inobedientes a mis mandamientos, dentro de oros nueve das
primeros siguientes despus de pasado el dicho trmino que as asigno, los cuales os doy por tres can
nicas moniciones y trmino perentorio, dndoos tres das por cada trmino y dilacin, no participis ni
comuniquis en pblico ni en oculto con los dichos judos y judas o con alguno delios ni los receptis ni
recibis en vuestros lugares y casas ni favorezcis ni deis ni hagis dar mantenimientos ni viandas algu
nas para su sustentacin ni tratis con ellos en comprar, vender o trocar o cambiar o hacer otras cuales
quier cosas, y los apartis de vuestro comercio y participacin en todas las cosas, y ahora ni en algn tiem
po ni por alguna manera consintis, permitis, deis lugar que alguno de los dichos judos y judas, veci
nos de la dicha ciudad de Gerona y su obispado y en todas las otras sus villas y lugares ni otros cuales
quiera de otras partes, moren y vengan ni estn en esa dicha ciudad ni en todo su obispado.
Y as lo haciendo y cumpliendo, haris lo que debis al servicio de nuestro Seor y ensalzamiento
de nuestra Santa Fe Catlica.
En otra manera, lo contrario haciendo y el trmino pasado, repetidas las dichas cannicas monicio
nes, desde ahora por entonces y entonces por ahora, ponemos y promulgamos sentencia de excomunica
cin mayor en vos y en cada uno de vos que lo contrario hiciere o hiciere en estos escritos y por ellos, la
absolucin de la cual en m reservo y so la dicha pena y sentencia de excomunicacin, mando a los dichos
jueces y oficiales seculares de la dicha ciudad y obispado, que hagan publicar y pregonar esta dicha mi
carta en los lugares pblicos de la dicha ciudad y de las villas y lugares del dicho obispado, cada que fue
ren...ello requeridos y a los escribanos [asimismo fueren requeridos en fe [y testimo]nio de la dicha lec
tura y publicacin.., y autntica forma.
Y asimismo, en virtud de obediencia, a todos los curas beneficiados de todas las iglesias de la dicha
ciudad y obispado que los das de los domingos y fiestas, cuando hicieran las plegarias, publiquen a sus
parroquianos como los dichos judos han de salir del dicho tiempo, y como desde en adelante no puedan
comunicar con ellos so pena de ex comunicacin.
En testimonio de los cual mandamos dar y dimos esta nuestra carta firmada de nuestro nombre y
sellada con nuestro sello, refrendada de nuestro secreto, dada en la villa de Santa Fe, a veinte das del mes
de marzo, ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mil y cuatrocientos noventa y dos aos.
Por mandado de su reverenda paternidad: Johannes de Revenga.
* Archivo de la Corona de Aragn, Real Patrimonio. De !a obra de Rafael Conde y Delgado de Molina, La
Expulsin de los judos de la Corona de Aragn. Documentos para su estudio, pgs. 197-199, Zaragoza, 1991, y
en J. Prez, Historia de una tragedia. La Expulsin de los judos de Espaa pgs. 143-146, Barcelona, 2001.
Anexo 2
Edicto de los Reyes Catlicos desterrando a los judos de Espaa
(31 de marzo de 1492) (1)
Don Fernando e donna Ysabei... al prinipe don Juan nuestro muy caro e muy amado hijo e a los
ynfantes, prelados, duques, marqueses, condes, maestres de las hordenes, priores, ricos ornes, comenda
dores, alcaydes de los castillos e casas fuertes de los nuestros reynos c sennorios, e a los conejos, regi
dores, alcaldes, alguasiles, merinos caualleros, escuderos, ofiiaies e ornes buenos de la muy noble e leal
cibdad de Auyla e de las otras cibdades e villas c lugares de su obispado, c de los otros arobispados e
obispados e dioesis de los dichos nuestros reynos e sennorios, e a las aljamas de los judos de la dicha
cibdad de Auiia e de todas las dichas cibdades e villas e lugares de su obispado e de todas las otras cib
dades e villas e lugares de los dichos nuestros reynos e sennorios e a todos los judos c personas syngu-
iares dellos asy varones como mugeres de qualquier hedad que sean e a todas las otras personas de qual-
quier ley, estado, dignidad preeminenia condiion que sean, a quien lo de yuso en esta nuestra carta con-
enydo atanne o atanner puede en qualquier manera, salud e gracia. Bien sabedes o deuedes saber que por
que nos fuemos ynformados que en nuestros reynos auia algunos malos christianos que judaysauan e
apostotauan de nuestra santa fe catlica, de lo qual era mucha cabsa la comunicaion de los judos con
los christianos; en las cortes que hesimos en la ibdad de Toledo el anno pasado de mili e quatroientos
e ochenta annos, mandamos apartar a los dichos judos en todas las ibdades, villas e lugares de los nues
tros reynos e sennorios e dalles juderas e lugares apartados donde biuyesen, esperando que con su apar
tamiento se remediara, e otrosy ouymos procurado e dado horden como se hiziese ynquisiion en los
dichos nuestros reynos c sennorios, la qual commo sabeys, ha mas de dose annos que se ha fecho e fase,
e por ella se han fallado muchos culpantes segund es notorio e segund somos ynformados de los ynqui-
sdores e de otras muchas personas religiosas e eclesyasticas e seglares, consta e parese el grand danno
que a los christianos se ha seguido y sigue de la partiipaion, conversaion, comunicaion que han teni
do c tienen con los judos, los quales se prueua que procuran sienpre por quantas vias e maneras pueden
de subuertir e substraer de nuestra santa fe catlica a los fieles christianos e los apartar della e atraer e
pervertir a su dannada crenia e opinion instruyndolos en las cerimonias e obseruanias, de su ley,
hasiendo ayuntamientos donde les leen e ensennan lo que ha den creer c guardar segn su ley, procurando
de circunidar a ellos e a sus fijos, dndoles libros por donde rezasen sus oraiones e declarndoles los
ayunos que han de ayunar e juntndose con ellos a leer e ensennarles las estaras de su ley, notyficando-
les las pascuas antes que vengan, avisndoles de lo que en ellas han de guardar e haser, dndoles e leuan-
doles de su casa el pan enenno e carnes muertas con cerimonias, ynstruyendoles de las cosas de que se
han de apartar, asy en los comeres como en las otras cosas por obseruania de su ley, e persuadindoles
en quanto pueden a que tengan a guarden la ley de Muysen e hasiendoles entender que non ay otra ley ni
verdad, saino aquella, lo qual consta por muchos dichos e confisiones asy de los mismos judos commo
de los que fueron peruertidos y engannados por ellos, lo qual ha redundado en gran danno detrimento e
obprobio de nuestra santa fe catlica. Y commo quiera que de mucha parte desto fuemmos ynformados
antes de agora por muchos y conosemos quel remedio verdadero de todos estos dannos e ynconvinien-
tes estaua en apartar del todo la conmunicaion de los dichos judos con los christianos e echarlos de todos
nuestros reynos, quisimonos contentar con mandarlos salir de todas las ibdades c villas e lugares del
Andaluzia, donde paresia que auian fecho mayor danno creyendo que aquello bastara para que los de
las otras cibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e sennorios cesasen de hazer e cometer lo suso
dicho; y porque somos ynformados que aquello ni las justicias que se han fecho en algunos de los dichos
judos que se han hallado muy culpantes en los dichos crimines e delitos contra nuestra santa fe catlica,
no basta para entero remedio para obuiar c remediar commo cese tan grand obprobio e ofensa de la fe y
religion Christiana porque cada dya se halla y parese que los dichos judos creen en continuar su malo
e dannado proposito a donde biuen e conversan,, y porque no aya lugar de mas ofender a nuestra santa fe,
asy en los que hasta aqu Dios ha querido guardar commo en los que cayeron, se enmendaron e reduzie-
ron a la sauta madre yglcsia, lo qual segund la flaqueza de nuestra humanidad e abstuia e subgestyon
diabolica que contino nos guerrea ligeramente, podria acaeser sy la cabsa prinipal desto non se quita,
que es echar los dichos judios de nuestros reynos, porque cuando algund grane e detestable crimen es
cometydo por algunos de algund colegio c vniversidad, es rason quel tal colegio e vniversdad sean diso-
luidos e anichiiados e los menores por los mayores e los vnos por los otros pugnidos. E que aquellos que
peruierten el bien e honesto beuir de las cibdades c villas e por contagio puede dannar a los otros sean en
espelidos de los pueblos e avn por otras mas lcues cabsas que sean en danno de la repblica, quanto mas
por le mayor de los crimines e mas peligroso e contagioso commo lo es este. Por ende nos con el conse
jo y pareser de algunos prelados e grandes caualleros de nuestros reynos e de otras personas de icnia
e conienia de nuestro consejo aviendo vido sobre ello mucha deliberacin, acordamos de mandar salir
todos los dichos judios e judias de nuestros reynos e que jamas tornen ni bueluan a ellos ni algunos dellos.
Y sobre elio mandamos dar esta nuestra carta por la qual mandamos a todos los judios e judias de qual-
quicr hedad que sean que biuen e moran e estn en los dichos nuestros reynos c sennorios, asy los natu
rales dellos commo los non naturales que en qualquier manera e por qualquier cabsa ayan venido e estn
en ellos, que fasta en fin del mes de jullio primero que viene deste presente anno, salgan de todos los
dichos nuestros reynos e sennorios con sus lijos e fijas e criados e criadas e familiares judios, asy gran
des commo pequennos de qualquier hedad que sean e non sean osados de tornar a ellos ni estar en ellos
ni en parte alguna dellos, de biuienda ni de paso ni en otra manera alguna so pena que sy lo non fisyeren
e cunplieren asy, e fueren hallados estar en los dichos nuestros reynos e sennorios o venir a ellos en qual
quier manera, yncurran en pena de muerte e confiscaron de todos sus bienes para nuestra camara e fisco,
en las qualcs penas yncurran por esc mismo fecho e derecho syn otro proeso sentenia ni declaraion, E
mandamos c defendemos que ningunas ni algunas personas de los dichos nuestros reynos de qualquier
estado, condiion dignidad que sean, non sean osados de reebir rcebtar ni acojer ni defender ni tener
publica ni secretamente judio ni judia, pasado dicho termino de fin de jullio en adelante para syenpre
jamas en sus tierras ni en sus casas ni en otra parte alguna de los dichos nuestros reynos e sennorios so
pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos e fortalesas e otros heredamientos. E otrosy, de perder
qualesquier mercedes que de nos tengan, para la nuestra camara e fisco. B porque los dichos, judios e
judias puedan durante el dicho tienpo fasta en fin del dicho mes de jullio mejor disponer de sy e de sus
bienes e hasienda, por la presente los tomamos e reebimos so nuestro seguro e anparo e defendi miento
real, c los aseguramos a ellos o a sus bienes para que durante el dicho tienpo fasta el dicho dia fin del
dicho mes de jullio, puedan andar e estar seguros e puedan entrar e vender e trocar e enagenar todos sus
bienes muebles e rayses, e disponer dellos libremente a su voluntad e que durante el dicho tyenpo no les
sea fecho mal ni danno ni desaguisado alguno en sus personas ni en sus bienes contra justicia, so las penas
en que caben e yncurren los que quebrantan nuestro seguro real. E asy mismo damos lienia e facultad
a los dichos judios e judias que puedan sacar fuera de todos los dichos nuestros reynos e sennorios, sus
bienes e hasienda por mar e tierra con tanto que non saquen oro ni plata ni moneda amonedada ni las otras
cosas vedadas por las leyes de-nuestros reynos saluo en mercaderas, e que non sean cosas vedadas o en
cambios, E otrosy, mandamos a todos ios conejos, justicias, regidores, caualleros, escuderos, ofiiaies e
ornes buenos de la dicha ibdad de Auyla o de las otras cibdades e. villas e lugares de los nuestros reynos
e sennorios e a todos nuestros vasallos, subditos naturales que guarden e cunplan e fagan guardar e cun-
plir esta nuestra carta e todo lo en ella contenydo, e den e fagan dar todo el fauor e ayuda que para ello
fuere menester, so pena de la nuestra mered e de confiscaion de todos sus bienes e ofiios para la nues
tra camara e fisco. E porque esto pueda venir a notiia de todos e ninguno pueda pretender ynorania,
mandamos que esta nuestra carta sea apregonada por las plaas e lugares acostunbrados desa dicha cib-
dad e de ias prinipales cibdades e villas e lugares de su obispado, por pregn e ante esertuano publico.
E los vnos ni los otros non fagades ni fagan ende al por alguna (manera), so pena de la nuestra mered e
de priuaion de los ofiios e confiscaion de los bienes, a cada vno de los que lo contraro fisyeren. E
demas mandamos al orne que les esta nuestra carta mostrare que los enplase que parescan ante nos en la
nuestra corte doquier que nos seamos del dia que los enplasarc, fasta quinse dias primeros syguientes so
la dicha pena so la qua! mandamos a qualquier escriuano publico que para esto fuere llamado, que de ende
al que se la mostrare, testimonio sygnado con su sygno porque nos sepamos commo se cunple nuestro
mandado. Dada en la nuestra cibdad de Granada, a XXXI dias del mes de maro anno del nasimiento de
nuestro Sennor Ihcsuchristo de mill e cuatroientos e nouenta e dos annos. -Yo el rey.- Yo la reyna.-Yo
Johan de Coioma secretario del rey e de la reyna nuestros sennores la fize screuir por su mandado.
Al pie del tercer folio: Auila.
I via, Archivo Municipal, 1/77, depositado en el Archivo Histrico Provincial de vila. Original, papel, tres
fols. 220/310 mm. sello de placa. Lo han publicado entre otros, Jos Amador: Historia de los Judos de
Espaa y Portugal, III, 603-607; Fidel Fita; Bol. de la Academia de !a Historia, Il (1887), 512-520; Baer:
Kastilien..., 404-407. Insertamos e transcrito y publicado por Pilar Len Tello en Judos de vila, 91-95,
vila, 1963, ob. cit.
Anexo 3
Real Provisin del Rey don Fernando para la Corona de Aragn
(31 de marzo de 1492) (1)
Nos, don Femando... al ilustrsimo prncipe don Juan, nuestro muy caro y muy amado primog
nito y universal sucesor en nuestros reinos y tierras, salud y paternal bendicin, y a los lugartenientes
generales nuestros, arzobispos, obispos y otros cualesquier prelados y a los duques, marqueses, condes
y vizcondes, nobles, barones y a cualesquier que se digan seores de vasallos y a los gobernadores, jus
ticias, bayles, merinos y otros cualesquier oficiales nuestros y de nuestros reinos y seoros y de las ciu
dades, villas y lugares dellos y de cada uno dellos, mayores y menores, y a las dichas ciudades, villas y
lugares y a los concejos dellos y dlias y a todos y cualesquier sbditos y naturales nuestros, de cuales
quier estado, grado, sexo, dignidad y condicin sean, salud y dileccin, y a las aljamas de judos y a cada
una de ellas y a cualesquier judos, hombres y mujeres, en cualquier edad constituidos y constituidas en
nuestros reinos y seoros, as de ac mar como de all mar estantes y habitantes, notificamos y os hace
mos saber como por los padres inquisidores de la hereja y apostasia en las dicesis de nuestros reinos
y seoros puestos y constituidos somos informados haber hallado muchos y diversos cristianos haber
tomado y pasado a los ritos judaicos y estar y vivir en la ley y supersticin judaica, haciendo sus cere
monias y guardando aqulla hasta tornar a las abominables circuncisiones, blasfemando el santo nom
bre de Jesucristo Nuestro Seor y Redentor, apartndose de la doctrina evanglica y de su santsima ley
y del verdadero culto de aqulla, y que de la dicha hereja y apostasia han sido causa los judos y jud
as que en los dichos nuestros reinos y seoros moran y habitan por la conversacin y comunicacin que
con los dichos cristianos tenan y tienen, los cuales, posposado nuestro temor, con gran estudio, cura y
solicitud ios inducan y atraan a la dicha ley mosaica, dogmatizando y ensendoles los preceptos y
ceremonias de aqulla, y hacindoles guardar el sbado y las pascuas y fiestas della, por lo cual los
dichos padres inquisidores de algunas ciudades y tierras nuestras, de nuestra voluntad y permiso, echa
ron los judos y judas que en ellos estaban, reputando que los cristianos, para que fuesen de judaizar
apartados y en la santa fe catlica impuestos y habituados, no podan ser en otra manera remediados,
persuadindonos el venerable padre prior de Santa Cruz, general inquisidor de la dicha hertica prave
dad en los reinos y seoros nuestros, por descargo de su oficio y de nuestra real conciencia, que para
extirpar de! todo la dicha hereja y apostasia de todos ios dichos nuestros reinos y seoros, echsemos
dellos perpetuamente y para siempre los dichos judos y judas, diciendo que tal lepra y tan contagiosa
sino con la dicha expulsin no era posible remediar, y que a l, por el cargo que tena, le convena de lo
as proveer, suplicndonos le disemos para ello nuestro consentimiento y favor, lo mismo proveyendo
y mandando y Nos que precipuamente deseamos que en nuestros tiempos la santa fe catlica sea pros
perada y ensalzada y la hertica pravedad de nuestros reinos y seoros, sea del todo extirpada, con
madura y prvida deliberacin de nuestro sacro real consejo recibida mayor informacin de la dicha dia
blica y prfida induccin y sugestin de los dichos judos, de la cual nuestra real conciencia es verda
deramente informada y certificada, hallamos la natura y condicin de los judos por su afectada cegue
dad y gran obstinacin ser estudiosa y solcita y aun atrevida a subvertir los cristianos y astuta y muy
cautelosa para traerlos a su perfidia judaica, mayormente aquellos que por venir dellos reputan que los
pueden ms fcilmente pervertir,
Y como los judos por su propia culpa sean sometidos a perpetua servidumbre y sean siervos y cau
tivos nuestros y si son sostenidos y tolerados es por nuestra piedad y gracia y si se desconocen y son ingra
tos, no viviendo quietamente y de la manera susodicha, es cosa muy justa que pierdan la dicha nuestra
gracia y que sin ella sean de nos tratados como herejes y fautores de la dicha hereja y apostasia, por el
cual crimen cometido por algunos de algn colegio o universidad, es razn que la tal universidad y cole
gio sean disoividos y aniquilados y los menores por los mayores y los unos por los otros punidos.
Y sobresto, aadiendo a su inquieto y perverso vivir, hallamos los dichos judos por medio de gran
dsimas c insoportables usuras devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos, ejerciendo
inicuamente y sin piedad la pravedad usuraria contra los dichos cristianos pblicamente y manifiesta
como contra enemigos y reputndolos idlatras, de lo cual graves querellas de nuestros sbditos y natu
rales a nuestras orejas han pervenido y como quiera hayamos entendido en ello con suma diligencia habe
rnos conocido, estando los dichos judos entrellos, no poderse remediar.
E ya sea nos fuese lcito y permeso, segn su perfidia y segn los dichos actos tan nefandos y detes
tables por ellos cometidos, de los cuales es cierto que por su obstinada infidelidad son incorregibles,
punirlos de mayores y ms grandes penas, pero solamente habernos deliberado darles tal pena que, aun
que sea menor de la que ellos merecen, reputamos ser cumplida, pues satisface a la salud de las almas de
los cristianos, sbditos y naturales nuestros, y a la conservacin delios y porque su salud consiste en apar
tarlos de la pltica, conversacin y comunicacin de judos y judas, la cual en todo el tiempo pasado, as
la poca como la mucha, ha causado la dicha hereja y apostasia y depauperacin de las haciendas de los
cristianos.
Atendido que los cristianos que son venidos a alguna tierra, por ser manifiestos usurarios y los
que pervierten el casto y honesto vivir deben ser de las ciudades y villas expelidos, eso mismo los que
por contagio pueden daar a los otros y aun por otras ms leves causas, aunque no concierna sino la poli
ca y pblica utilidad temporal, cuanto ms los infieles usurarios, manifiestos seductores de los catli
cos, y fautores de herejes de entre los catlicos cristianos, por preservacin y conservacin de las almas
delios y de la religin cristiana deben ser expelidos y apartados, pues quitando !a ocasin del errar es
quito e error, y atendido que los cuerpos y todos ios judos que en nuestros reinos y seoros moran son
nuestros, de los cuales podemos por nuestro poder real y suprema potestad ordenar y disponer a nuestra
voluntad, usando dl y della por esta tan urgente y necesaria causa, por ende, conformndonos con el
dicho padre prior inquisidor genera!, favoreciendo el Santo Oficio de la dicha inquisicin por cuya auto
ridad catlicamente proveyendo de nuestra voluntad y consentimiento el dicho padre por sus letras, pro
vee sobre la dicha expulsin general en favor de la fe y por tanto beneficio de las nimas, cuerpos y
haciendas de los cristianos sbditos nuestros, por este nuestro real edicto perpetuo para siempre valede
ro, mandamos echar y echamos de todos nuestros reinos y seoros occidentales y orientales a todos los
dichos judos y judas, grandes y pequeos, que en los dichos reinos y seoros nuestros estn y se
hallan, as en las tierras realengas-como de la Iglesia y en otras de cualesquier sbditos y naturales nues
tros y en cualesquier otras en ios dichos nuestros reinos y seoros contenidas, los cuales judos y jud
as hayan y sean tenidos salir y salgan de todos los dichos reinos y seoros nuestros de aqu a por todo
el mes de julio primero viniente, de manera que pasado el dicho tiempo algn judo ni juda, grande ni
pequeo, de cualquier edad sea, no pueda estar ni est en parte alguna de !os dichos reinos y seoros
nuestros, ni puedan volver a aqullos para estar ni pasar por ellos o por alguna parte delios so pena de
muerte y de perdicin de bienes a nuestra cmara y fisco aplicaderos, la cual pena sea incurrida ipso
facto y sin proceso o declaracin alguna.
Esta misma pena incurran cualesquier personas de cualesquier preeminencia o dignidad y de cual
quier estado o condicin sean que, despus del dicho tiempo, judo o juda de cualesquier edad acoger,
tendr o receptar en los dichos reinos y seoros nuestros o en parte alguna delios, pues por ello los que
tal cosa hicieren cometern crimen de receptadores y fautores de herejes.
Pero durante el dicho tiempo y cuarenta das despus que sern salidos los dichos judos y jud
as tomamos a ellos y a ellas y los bienes delios y dellas so nuestro amparo y defendimiento y so la
seguridad y salvaguarda rea! nuestras, de tal manera que ninguno sea osado hacerles mal ni dao en
personas ni bienes suyos y quien lo hiciere incurra en pena de quebrantamiento de nuestra real segu
ridad.
Por ende a vos, el dicho ilustrsimo prncipe, nuestro hijo, el intento nuestro declaramos, a vosotros
dichos prelados y eclesisticos decimos, exhortamos y encargamos, y a vosotros, sobredichos duques,
marqueses, condes, vizcondes, nobles, barones, oficiales, sbditos y naturales nuestros, segn que a cada
uno de vos atae o ataer pueda, mandamos que el presente nuestro edicto y todo lo en l contenido guar
dis y cumplis, guardar y cumplir hagis realmente y con efecto, guardndoos los unos y los otros de
hacer o consentir, directamente o indirectamente, lo contrario, si los eclesisticos nuestra gracia deseis
alcanzar y los otros las dichas penas, ira e indignacin nuestras evitar, no obstante cualesquier leyes, fue
ros, constituciones, usos y costumbres de los dichos nuestros reinos y seoros y de cada uno dellos como
no puedan comprender lo contenido en este nuestro edicto, ni ordenar o disponer en contrario de aqul,
por ser hecho y provedo el dicho edicto en favor de la fe, adheriendo y favoreciendo al Santo Oficio de
la inquisicin por cuya autoridad la dicha expulsin es proveda.
Y atendido que las dichas aljamas de judos y los singulares dlias y otros judos un versal mente y
singularmente son tenidos y obligados a cristianos, proveimos y mandamos que de sus bienes muebles y
sedientes, derechos, nombres y acciones, se haga lo que por otra nuestra provisin de la data de aquesta
que con la presente se publicar es provedo, a efecto que sus acreedores sean pagados y lo que restare
les sea dejado y restituido y se lo puedan {iberamente llevar segn la forma en la dicha nuestra provisin
a la cual nos referimos contenida.
Y porque de lo sobredicho ignorancia alegar no se pueda, mandamos lo contenido en la presente
sea pregonado por voz de crida pblica en las ciudades de los dichos reinos y seoros nuestros por los
lugares acostumbrados dlias.
En testimonio de lo cual mandamos hacer la presente con nuestro sello secreto en el dorso sellada.
Dada en la nuestra ciudad de Granada, a treinta uno das del mes de marzo, ao del nacimiento de
Nuestro Seor mil cuatrocientos noventa y dos.
Yo el rey.
1 Archivo de la Corona de Aragn. Real Patrimonio. Contenido en la obra de Rafael Conde y Delgado de
Molina, La Expulsin de los judos de ia Corona de Aragn. Documentos para su estudio pgs. 41-44 ob.
cit., y por Joseph Prez, Historia de una tragedia. La expulsin de los judos de Espaa, pgs. 153-157,
Barcelona, 2001.
Jos Belmonte y Pilar Lesccluarte 623
ndice Onomstico *
A -C rd oba, de, 393. Abulafia o A bolafia, fam ilia, 7 9 , 88 .
Abba Evan, 2 3 , 4 4 ,5 4 ,5 5 ,9 1 , 180, -C rcseas, ver Crescas, Abraham, A bulafia, Abraham ben Sam uel, 9 3 ,
3 3 1 ,4 8 4 ,4 9 9 ,6 1 3 . 325.
-H iy y a h a-N asi bar, ver H iyya,
A bd-al-R ahm an III, 5 3 ,5 4 . Abulafia dc Toledo, los, 88 .
Abraham bar,
A bdas, profeta, 34. A bulafia, Y osef H a -L c v (don
Iba Ezra, ver Ezra, Abraham ibn,
Todros), 85.
A bduz, D avid, judo, 374.
fi d e A im ori , judo dc Avila,
A cua, Fernando d c, 2 5 6 ,5 1 4 .
A bella, los dc Zaragoza, 248. 120.
A om as, Yuc, 312.
A bclln, Jose L uis, 4 4 2 , 613. -L c y n , ver Leyn, Avram,
Adret, Shlom o S elo m ben
Abcnacar, Y saquc, ver Arias D vila, M aim n, M ose ben, ver
Abraham, 93.
D iego, M aim nidcs,
Adriano, emperador romano, 34.
A bcnacen, los judos dc A vila, 414 -N iss'm ben Abraham, profeta dc
vila, 93. Agratn, D om in go, 3 7 5 ,4 9 6 .
Abcthabib, Sonto, judo dc A vita,
1 9 8 ,2 0 0 ,3 1 2 . -S am u el Abulafia, Abraham ben, Ajo G onzlez dc Rapariegos,
ver A bulafia, Abraham ben Cndido, 7 , 1 4 8 ,2 5 5 , 3 6 7 , 3 8 4 ,
Aben am ias, M ose, 2 6 3 , 271.
Samuel, 4 4 2 , 5 1 7 ,5 1 8 ,5 1 9 ,6 1 3 .
A ben ben iste o B enbcuiste, judos dc
vila, 4 14. -S en eor, ver Seneor, Abraham, A i-H akam II, C alifa dc Crdoba, 54.
Aben N ez, Jacob o Yacob, ver -S ev illa n o , ver Sevillano, Alamarn o Alm arn, Yuc, 313.
NtJicz, Jacob A be, Abraham, Alarcn, Pedro A ntonio d c, 567.

A bcnxuxcu, Abraham, 193. -S u s n , Abraham ibn, ver Susn, A larico, rey visigod o, 37.
Abncr d c Burgos, rab (A lfonso de Abraham bn, Alazn, los dc Zaragoza, 248.
Valladolid), 9 3 ,9 4 , 101, 1 3 9 ,3 8 1 ,
-T o le d o , Abraham ben Ishaq dc, Alba, duque d c, 4 0 4 ,5 3 8 , 539.
458.
487.
A b o a b ,3 8 1 , A lbanch, Yaaeob, 413.
-T ruchas, rab Abraham, judo dc
Abraham, ju do dc A vila, A lbancs, Ricardo, 4 8 7 .
vila, 120 .
Abraham: A lbiac, Gabriel, 3 8 , 3 9 , 1 7 8 -1 8 0 ,

-Z acu to, ver Zacuto Abraham,
2 6 4 ,2 7 3 , 3 0 9 , 3 10 , 3 3 6 ,4 6 2 ,4 9 8 ,
-A b cn xu xen , arrendador dc lanas Abravanel, los dc Crdoba, 87, 88 , 4 9 9 , 5 0 8 ,5 3 5 ,6 1 3 .
dc A vila, ver Abcnxuxen, 330.
Abraham, A lbo, rabino, 134.
A bravanel, Isaac ben, 2 4 ,3 4 ,3 2 5 ,
-B a rch iln , ver Barchiln, A lcal, ngel, 3 2 9 ,4 5 1 ,5 1 9 ,5 2 8 ,
3 2 6 , 329, 33 J33 6 , 3 6 8 ,3 8 1 , 382,
Abraham cl, 613,
3 8 6 ,3 9 2 - 3 9 5 ,3 9 6 ,3 9 8 ,4 0 2 ,
-B cn v ciiistc, ver B envcnistc, 4 0 7 - 4 0 9 ,4 i 2 , 4 13 ,4 3 5 ,4 7 7 ,4 9 2 . A lcal, M anuel, 5 0 0 , 501.
Abraham, Abravanel, Jud, bisabuelo d c Isaac, Alchch y Saporta, Isaac, 574.
- B e n D avid, Abraham, 48 7 . 335,
Alejandro V I, papa, (Rodrigo dc
-C orrulla, Abraham, ver C em illa, A bravanel, Jud o Yehud (Len Borja), 3 6 9 ,4 2 7 ,4 3 9 ,5 0 2 - 5 0 4 ,
Abraham, Hebreo), 87. 5 1 8 ,5 2 6 ,5 4 7 .
* Figuran en este Indice O nom stico, los nom bres citados en el texto, con independencia dc los citados en las Notas.
A lem n, M aleo, 528, A lvo o A lbo, judos de vila, 414. vila, G il, 2 5 6 .
Alfajar, los, 79. A m ado, los de Zaragoza, 248. vila, G onzalo, 201.
Alfajar, D avid, 351. A mador de los R os, Jos, ver, R os, vila, Juan d e, 528.
Jos Amador,
Aifajar, R . Ychud ben Y oscf, 8 1. vila, Y uaf o Y ucf d e, 88 , 9 3 , 121.
Ana d e Jess, 528.
A lfo n so , infante don, 158. A v n i.H a in , 5 7 9 ,6 1 3 .
Ana de San Bartolom , 5 3 7 ,5 4 7 ,
A lfo n so , obispo c inquisidor, 502. Ayala, Pedro, 201.
A nglera, ver Mrtir de Anglcra,
A lfon so de Valladolid, ver Burgos, A zaa, M anuel, 5 7 3 ,
Pedro,
Abncr de,
Azcratc, Gum ersindo d e, 5 7 3 .
A ngoso, Ricardo, 582.
A lfon so V I, rey de Castilla y Len,
A zcona, Tarsicio d e, 13 , 165, 167,
6 7 , 6 9 ,7 , 72, 85, 87, 1 4 9 ,2 0 7 , Appel fed, Aharon, 309.
6 8 ,1 7 1 ,1 7 8 ,2 1 4 ,2 4 0 ,2 7 1 ,3 1 5 ,
321. A quino, Santo Toms d e, 8 3 ,2 4 5 , 3 6 , 3 2 5 , 3 4 1 ,3 4 2 ,3 5 3 ,3 8 1 ,3 8 3 ,
A lfon so VII, rey de C astilla, 6 7 ,6 9 , 2 4 6 ,2 7 0 ,3 5 6 . 3 9 8 .4 2 8 .4 4 0 .4 4 8 .4 9 7 .5 5 1 .6 1 4 .
7 i , 7 2 , 8 5 ,8 7 , 4 9 ,2 0 7 ,3 2 1 . Aragon, A lfonso d e, 201. Azeraza, S cm u cl, 3 S3.
A lfon so VIII, rey de Castilla, 7 i, 72. Aranda, conde d e, 3 6 2 -3 6 4 .
A lfon so X el Sabio, rey de Castilla, Aranda, Pedro d e, 254. B

2 1 ,8 2 - 8 6 ,9 6 , 177.
A rbues, Pedro d e, 2 6 , 2 3 0 ,2 4 7 , 248, B aco de Zaragoza, ios, 2 4 8 .
A lfon so X I, rey de C astilla, 9 6 -9 8 , 3 ) 6 ,3 3 8 .
1 6 4 ,3 4 0 , Bado, Lorenzo, 4 2 1 ,
Arce R cinoso y D vila, D ieg o , 362,
Baer, Yitzhak, 2 4 , 3 4 , 3 9 , 4 6 , 7 9 , 8 i ,
A lfon so XII, rey de Espaa, 568.
Arendt, Hannah, 613. 8 6 , 8 8 , 9 2 , 9 4 , 9 7 , 107, 11, 113,
A lfon so X III, rey de Espaa, 572, i2 9 , 139, 140, 7 2 , 1 9 6 ,2 2 3 ,2 2 7 ,
Arias D vila, fam ilia, 219, 2 2 7 ,2 3 7 ,
573. 2 3 9 ,2 6 3 ,2 6 7 ,2 7 i ,2 7 5 , 3 1 5 , 3 1 6 ,
2 4 9 ,2 5 0 ,2 5 2 ,2 5 3 ,2 6 3 .
A lfon so V, rey de A ragn, 143. 3 2 9 - 3 3 I, 3 4 9 , 3 5 4 , 3 6 1 , 3 7 9 , 3 8 3 ,
Arias D vila, A lon so, 252,
3 9 9 ,4 0 ! - 4 0 3 ,4 2 5 ,4 3 5 ,4 5 8 , 4 6 3 ,
A lfon so de Madrigal, El Tostado ,
Arias D vila, D iego, 159, 75, 4 6 5 ,4 6 9 ,4 7 9 , 4 8 1 , 5 1 3 , 5 2 0 , 6 1 3 ,
1 5 2 -1 5 4 ,4 4 3 ,4 4 5 . 6 i 9.
2 4 9 -2 5 2 .
A lguadcs, Mer, 77, 103.
Arias D vila, Juan, 158, 159, B allesteros, Enrique, 9 4 ,2 5 9 ,2 6 2 ,
A lon so de Burgos, fray, 321. 2 4 9 - 2 5 4 ,2 6 1 . 2 7 1 .6 1 4 .
A lon so de Cartagena, 142, 1 4 6 ,1 4 7 , Arias D vila, Pedro, 252. Ballesteros B crcta, A ntonio, 4 6 8 .
1 8 2 ,2 1 7 , Arias, A lon so, Catalina, Isabel y Barbieri, Fe i ipe, 214.
A lon so de Espina, fray, ver Espina, Elena (fam . de los Arias D vila),
Barchiln, Abraham c l, 87.
A lonso de, 252.
Barkai, R.,4 8 2 ,6 1 3 .
A lon so de Guevara, 265. Arias de Ja Encina, fray, 145.
Barnai, Jacob, 4 6 6 ,4 6 7 , 4 8 9 .
Alpert, M ichael, 8 3 ,2 3 1 , 382, 385, Arias de la H oz, Juan, 1 4 5 ,2 5 2 .
386, 4 0 2 ,4 3 5 ,6 1 3 . Barn, S. W ., 238.
A ridgis, Hom ero, 248.
Barranes M aldonado, A lo n so , 4 3 1 ,
Aivar, M an u el,2 6 ,3 4 ! , 4 1 5 ,5 6 7 , A riz.fray Luis d e, 121.
613, Barrientos, fray L ope d e, 181,
Arragcl de Guadalajara, M os, 145,
lvarcz, fray A ntonio, 559. 442. Barrios Garca, ngel, 6 7 , 119, 122,
lvarcz, Jess, 3 5 , 4 8 ,5 0 ,1 6 5 ,2 6 i , Aru, judos d e vila, 414. Bartolom Herrero, B on ifacio, 121,
4 4 0 ,4 4 5 ,4 5 1 ,4 5 9 ,4 8 6 ,6 1 4 . 3 8 5 .6 1 4 .
A ticnza, Juan G ., 2 3 4 ,6 1 4 .
Alvarcz, Luis, 483. Bar, judos de vila, 4 1 4 .
Attali, Jacques, 107, 127, 1 5 9 ,2 4 7 ,
ivarcz, Tom s, 547, 614. 24 8 , 3 4 8 ,3 6 7 , 3 9 3 ,4 0 1 , 406, 4 0 9 , Baruk ibn A lbala, Ishac, 4 8 7 .
4 1 3 ,4 6 6 ,4 7 3 ,4 8 8 ,6 1 3 .
Alvarez de A arcn,G arci, 133. B ayaccto II, sultn otom ano, 466.
A valos, fam ilia, 399.
lvarcz Gato, Ju an,247. B cchacho o B cnchacho, Vechanchon,
Aviccna, Ibn Sina, 493. 190.
lvarcz Maldonado, Rodrigo, 190,
315. vila, Francisco y A lon so, 269. Bcchacho, judos de v ila , 9 0 ,4 1 4 .
B cchacho, Isaquc, 190, 315. Borrom eo, Juan, 322. Cansinos A ssen s, R afael, 572.
Beinart, Haim , 3 3 ,5 0 ,5 4 ,6 4 ,1 0 2 , Bow m an, Steven B., 413. Cantera B urgos, Francisco, 9 4 , 3 i 4 ,
116, 146, 170, 182, 1 9 5 ,2 2 2 ,2 2 3 , 3 2 0 ,4 4 8 ,6 1 4 .
Braganza, Teutonio d e, 537.
2 3 9 ,2 4 0 ,2 6 4 ,2 7 1 ,2 7 6 , 3 3 1 , 340,
Cantera M ontenegro, Enrique, 3 1 0 ,
345, 3 4 6 , 3 8 1 , 383, 384, 4 1 1 ,4 1 6 , Braudel, Fernand o Ferdinand, 4 6 0 ,
614.
4 2 9 ,4 3 5 ,4 3 7 ,4 4 3 ,4 9 5 ,4 9 6 ,5 0 0 , 4 6 4 ,5 5 4 ,6 1 3 .
5 1 5 .6 1 3 . C aracola, Marques d e, 551,
Braulio de Zaragoza, 4 1 ,4 9 .
B clorado, Sam uel, 88 . Carboncll, M .,2 2 7 .
Brcnan, Gerald, 5 3 5 ,6 1 3 .
B el Bravo, Mara Antonia, 68 , 322, Crcamo Zucda, Roberto, 7.
Brocardo, 153.
340, 4 0 5 ,4 4 2 ,4 6 0 , 5 6 9 , 577, 614.
Brun, Jess, 5 i . C ardillo-C oca, ver Martnez
B en -A m i, Shlom , 2 2 ,3 9 6 . C ardillo-C oca, Juan,
Bueno, F., 397.
B en -S a sson , H.H ., 94. Cardini, Franco, 1 6 1 ,2 2 5 ,3 3 7 .
Burgos, Abner (A ifon so de
B cn czzi, N atale, 613. Cardoso, Isaac, 3 8 1,3 8 2 .
V alladolid), ver, Abncv de Burgos,
B enedicto XIII, papa Luna", 130, Carlos II, rey de Espaa, 5 6 1 ,5 6 2 .
Burgos, Carmen de, 572.
133, 134, 137, 13 9 ,3 0 9 .
Burgcnsc, E l, ver Santa Mara Pablo, Carlos IV, rey de Espaa, 5 6 2 ,5 6 5 .
B enito Ruano, Eloy, 544, 613.
Burman, Edward, 613. Cac tos V, rey de Espaa y Emperador
Benjamn ben Jons de Tldela, 486. de A lem ania, 342, 4 2 7 , 4 7 3 ,5 3 3 ,
Bennassar, Bartolom , 2 2 6 , 227, 245, 561.
2 5 9 . 4 7 5 .4 7 6 .5 0 5 .5 5 0 .5 5 3 .6 1 3 . c Caro, Joseph o Y oscf, 4 9 2 .
B cnvcfiistc, fam ilia, 79, 3 2 5 , 330. ag: Caro, Y u d ,2 0 2 ,3 4 .

Bcnveniste de Zaragoza, familia, 248. -A beeror o Aeeror, judo de
Caro Baraja, Julio, 4 8 , 4 9 , 5 6 , 108,
vila, 120 .
Bcnvcn is te, Abraham, 43, 1 4 4 ,3 3 1 . 9, 178, 1 8 1 ,2 1 3 ,2 4 9 ,2 7 1 ,2 7 3 ,
-A lv o o A lbo, judo de vila, 3 5 1, 3 7 0 , 3 8 2 , 3 9 7 , 4 3 9 , 4 4 0 , 4 4 4 ,
B cnveniste, Vidal, 331.
120 . 4 4 9 ,4 5 0 ,4 5 9 ,4 6 1 ,4 8 5 ,5 2 7 ,5 3 2 ,
Bcrirldez, Andrs, Cura de ios 536, 5 5 0 , 5 5 0 -5 5 8 , 5 6 5 , 5 6 6 ,5 6 9 ,
-A rrovas, judo de A vila, 120.
Palacios, 7 9 , 131, 1 7 6 ,3 4 5 ,3 8 6 , 614.
394, 3 9 8 ,4 0 7 ,4 0 8 ,4 2 4 ,4 4 9 , 469, -B cch ach o o B cnchancho.o
Carreras Candi, Francisco, 134.
481. Vechanchn, judo de vila, 190.
Carrete Parrando, Carlos, 88 , 09,
Berra guetc, Pedro, 269. -M ajn o M ahn, judo de vila,
114, [1 7 , 132, 145, 1 4 8 ,2 2 0 ,2 5 0 ,
120 ,
Bcrtavillo d eP alcn cia, os, 181. 253, 2 6 3 , 2 7 6 , 3 8 3 ,4 0 5 ,4 3 5 , 4 5 7 ,
Caballera de Zaragoza, los, 7 9 ,2 4 8 . 614.
Bertrand, Andres, 133.
Caballera, A lfonso de a, 2 4 7 ,2 4 8 , Cartagena, A lonso d e, ver A lon so de
B iv a z de Zaragoza, os, 2 48.
33 0 , 3 3 1 ,3 3 3 . Cartagena,
B lanco Bombona, R ., 576.
Caballera, Jaime de la ,2 4 7 . Cartagena, Pablo d e, 141, 142.
Bum enkranz, B 38.
Caballera, Luis de la, 248. Cartagena, Pedro d e, i 92.
Boabdil, rcy de Granada, 347, 3 70,
Caballera, Pedro de ia, 15 i , 388. Cartagena, Teresa de, 142.
392.
Cabrera, Andrs de, 330. Casado Quintanilla, B ias, 614.
Bobadilla, Beatriz de, 330.
C ccrcs, Francisco d e, 509. Casteiar, E m ilio, 3 4 0 , 568.
B onafcd, S bciom , 136.
Cdiz, marques d e, 333. C astclneu, Pcre d e, 84.
B onafcd Naslrnch, 136.
alama, Y ucf, 197. Castro y R ossi, A dolfo d e, 566.
B on as! ni c o Bonastrug D esm acstre,
134. C alle, A lon so de la, 401. Castro, A m erico, 109, 139, 1 9 4 ,2 0 7 ,
Bonastruc o Bonastrug de Porta, 83. Cam po, Juan d el, 169. 2 1 8 ,2 3 9 - 2 4 3 ,2 6 0 , 3 0 9 , 3 2 1 , 3 3 9 ,
3 4 3 ,3 4 4 ,4 1 5 ,4 3 8 ,4 4 2 ,4 6 0 ,4 6 8 ,
B onf i l , Robert, 613. Cnovas del C astillo, Antonio, 2 4 i ,
4 6 9 ,4 8 0 , 4 8 6 ,4 8 7 , 5 0 9 , 5 2 5 ,
4 4 0 ,5 6 9 .
Borgia, Rodrigo d e, ver Alejandro VI, 5 2 8 - 5 3 0 ,5 3 5 ,5 3 6 ,5 4 2 - 5 4 5 ,5 7 3 ,
papa, C ansino, Y acob, 562. 614.
Catulina de Lancaster, reina de Chamorro, Yuc, 375. D ozy, Reinhardt, 2 4 3 .

C astilla, 126, 2 8 , 18 9 ,2 0 9 .
Chaunu, Pierre, 2 6 0 , 345, 4 5 5 , 613. D ueas, R odrigo d e, 5 3 7 .
Cerda, Luis de la, 247.
Chindasvinto, rey visigod o, 4 1 ,4 2 . Dufourd, Gcrard, 2 6 7 , 6 1 3 .
Ccrrnlla, judos, 4! 4.
ChintilSa, rey visigod o, 41. Duran, Isaac Profiat, 4 8 7 .
Cervantes, M iguel d e, 552.
Durango, Vidal, de Zaragoza, 2 4 8 .
C ianea, A ntonio, 262.
D
C idicllo , ver F cm izicl, Y oscf
D aniel, Jcan, 4 5 9 ,4 6 0 . E
ha-N asi ben,
David: Ecija, arcediano de, ver M artnez,
Cimbrn, Gabriel, 548,
Fcrrn,
-A b d tz, ver Abdud, D avid,
Cim ba, doa, hermana de D iego
cija, Y oscf d e, 7 7 .
-A lfajar o Alfahar, ver Alfajar,
Arias D vila, 250.
D avid, gica, rey visigod o, 4 4 ,4 5 .
Clem ente II, papa, 479,
-N a h m a s, D avid y Samuel ibn, E li, los de Zaragoza, 2 4 8 .
C lem ente III, papa, 479.
-Q u in ih , R . David, 8 i , 153. E g id o .T c fa n cs, 174, 1 8 2 ,5 3 7 ,6 1 4 .
C ohen, de A vignon, Joseph, Ha, 409,
D vila, linaje de los, 538. Eim eric, N icols, 2 3 6 ,5 0 6 , 507.
4 5 7 ,4 7 7 .
D vila, G il, 185. El Tostado", ver A lfon so de
C ohn, Mario E 4 7 4 ,4 9 2 , 4 9 3 , 613.
Dvila, doa Mara, 2 5 5 ,2 5 6 ,5 1 4 ,5 2 3 . Madrigal,
Cohn de Tordesillas, ver Tordcsillas,
M osc h a-C ohcn, D vila, Pedro y Gonzalo, 170. Elliot, John H i5 0 , 162, 1 6 3 ,1 7 6 ,
2 2 6 ,3 7 6 ,4 2 6 , 4 6 2 ,4 7 8 ,6 1 3 .
C ohn, Yonatan, 613. D vila, R odrigo, obispo de Plasencia,
269. EJmquist, H elen, 5 2 , 6 1 3 .
C olm enares, D iego de, 2 5 3 ,2 6 1 , 374.
Dvila y Daza, Sancho, el Rayo de Enrique II de Trastmara, rey de
C o l n , Cristba 1, 331, 3 9 9 ,4 0 0 , 401,
la Guerra, 5 3 4 ,5 3 8 ,5 3 9 . C a stilla ,9 9 , 100, 0 2 , 107, 0 8 ,
4 7 6 , 526.
! 16, 1 1 8 ,3 3 5 .
D edieu, Jean Pierre, 6 i 3.
C onde y D elgado de M olina, Rafael,
Enrique III, rey de C astilla, 9 5 , i 0 6 ,
3 5 9 ,6 1 3 ,6 1 6 , 622. D elgado Laca!le, A ntonia, 7.
139.
C onstantino, emperador romano, 35. D eza, fray D iego d e, 2 1 8 , 366, 50 6 ,
Enrique IV, rey de C astilla,151, 152,
5 2 6 , 533.
Contreras, A ntonio, 152. 1 5 5 - 1 5 9 ,1 6 1 , 6 2 ,1 6 6 ,1 7 5 ,1 8 5 ,
Daz de Coca, Juan, 141. 186, 2 3 , 2 4 9 ,2 6 3 , 340.
Coniveras, Jai m e, 2 1 8 ,2 1 9 , 2 2 2 ,2 2 9 ,
3 4 7 ,5 4 1 . D az Esteban, Fernando, 92. Enr quez, Te res a , 3 7 3 .
Crdoba, Abraham d e, 393. D az-M s, Palom a, 5 7 4 ,5 7 5 ,6 1 4 . Erasmo de Rotterdam, 3 2 8 .
Crdoba Pedro, 526. D az d e M ontalvo, A lfon so, 504. E rvigio, rey v isigod o, 4 3 ,4 4 ,4 6 .
C oronei, Pablo, 528. D az Plaja, Fernando, 2 5 9 ,4 2 4 , Escandcll Bonct, B artolom , 613.

4 7 0 - 4 7 2 ,4 8 3 ,6 1 4 .
Corral, A lcalde, 375. Escudero L pez, J. A ntonio, 128,
D az de Toledo, Fernn, ! 81. 2 1 9 ,6 1 4 .
Corral, Juan dc, 375.
D om cn ce, Josc E., 527. Eslava Galn, Juan, 5 4 3 .
Crescas o Cresquas, Hasday Ibn de
A ragn, 118. D om nguez Ortiz, A ntonio, 110, 1 5 i, Espcrandco, d e Zaragoza, 248.
1 5 2 ,1 7 5 ,1 7 9 ,2 i 8 , 2 3 8 ,2 4 1 -2 4 3 ,
Cristiam, Pan (Pablo Cristiano), 83, Espina, A lonso de, 9 4 , 151, 155, 156,
2 4 6 , 330, 3 5 0 , 3 8 3 ,4 0 8 ,4 2 1 , 4 3 1,
88 . 1 8 1 ,2 1 3 ,2 1 8 ,2 4 0 ,4 4 9 ,4 8 0 .
4 5 8 ,4 9 4 , 5 2 7 ,5 3 0 ,5 3 3 , 554, 614.
Corral, Juan del, 375. Espinar, Andrcsa de!, 5 3 9 .
Dom inguito del Val, 261.
Crom vci, Thom as, 420. E spinosa, D iego d e, 5 2 6 .
D om inique, Pierre, 276.
C uervo, Rufino Josc, 570. E ugenio IV, papa, 138, 147, 213.
don ulcma , ver Sadoc, Salom
C hacn, Francisco, 313. ibn, Ezr, Abraham ibn, 1 5 3 ,4 8 5 ,4 8 7 .
C hacn, G onzalo, 186. D oussinague, Josc Mara, 575. Ezr, fam ilia, 7 9 .
Chamberlain, H .S., 108. D oubnov, Sim n, 4 75. Ezr, Ychud ben Y o sc f ibn, 68 .
F Franco, A lon so, 2 6 3 ,2 7 1 , G io l, C arlos, 613.
F c ci, Javier, 518. Franco, Garca, 2 6 3 ,2 7 1 . Gitlitz, D avid M .,7 7 , 113, 181, 182,
2 3 5 ,2 3 9 ,2 5 0 ,2 7 2 ,2 7 3 ,3 1 1 ,3 6 9 ,
Federico V dc Sajonin, 470. Franco, Ins, 263.
383, 3 8 7 -3 8 9 , 4 0 5 ,4 1 7 ,4 2 4 ,4 8 0 ,
F elip e dc Borbn, principe dc Franco, Juan, 2 6 3 ,2 7 1 . 5 1 0 - 5 1 2 ,5 2 9 ,5 4 4 ,6 1 3 .
Asturias, 584. Franco, Lope, 263.
Glaztzcr, M ichael, 613.
Felipe II, rey dc Espaa, 2 2 5 , 427, Franco, N icolao, 1 7 0 ,4 2 9 .
G odoy, M anuel, 5 6 5 .
4 2 8 ,5 3 3 ,5 4 8 ,5 5 5 ,5 5 9 ,5 6 1 .
Franco, Yuc, 2 6 2 -2 7 i .
G oh isolo, Juan, 553.
F elip e III, rey dc Espaa, 55 i , 5 58,
Franco Baham onde, Francisco, 579,
561. Gollud, Alazar, 162,
580.
Felipe IV, rey dc Espaa, 5 6 1 ,5 6 2 . G m ez dc B on illa, Fcrrand, 193.
Friedman, Georges, 613.
Fcllous, S onia, 114, 127, 133, 135, G m ez, Fernn, 2 6 9 .
4 8 2 ,6 1 3 . Furta do o Hurtado, Juan dc, 142.
G m cz-M en or, Jos, 5 2 8 ,6 1 4 .
Form osa, juda dc Toledo, 7 2 ,7 4 .
G m ez M oreno, M anuel, 523.
Fernndez Alvarez, M anuel, 214, G
G onzlez, A ntn, 271.
2 1 5 , 2 1 7 , 2 2 1 , 2 2 5 , 2 3 6 ,2 4 6 , 2 4 7 , Galeno, Claudio, 493.
3 4 0 ,4 0 4 ,6 1 4 . G on zlez, D onato, 614.
Gamarra, D ieg o , 2 0 0 ,3 1 2 .
Fernndez de Na va rrc te, Pedro, 382. G onzlez, Elvira, mujer dc D iego
G an, S alom , 585.
Fernndez del Pulgar, Pedro, 3 2 1. Arias D vila, 2 5 0 -2 5 2 ,
Garca, Pablo y Alvar, 142.
Fernndez dc Torquem ad a, Pedro, G onzlez, Fernn, con d e, 59,
Garca Crcel, Ricardo, 11 4 ,2 1 7 ,
513. G onzlez, Mara, La Pampana , 221.
22 4 , 2 2 7 ,2 3 1 , 2 3 3 ,2 3 5 , 236, 243,
Fernando II, ei catlico, 161, 162, 24 4 , 3 4 4 ,3 8 1, 4 5 7 ,4 7 1 ,4 7 7 ,4 8 2 , G onzlez D vila, G il, 522.
2 0 0 ,2 1 4 - 2 1 6 , 2 4 6 -2 4 8 , 2 5 4 , 314, 60 8 , 5 2 1 ,5 2 6 , 5 3 2 ,5 3 9 , 5 5 0 -5 5 2 ,
3 1 6 , 3 1 7 ,3 3 4 ,3 3 5 ,3 3 9 ,3 5 6 ,3 5 8 , Gonzlez Garca, Isidro, 5 7 0 , 571,
5 8 6 .6 1 3 .
3 6 2 ,3 6 3 ,3 7 5 ,3 9 2 ,4 0 6 ,4 1 2 ,4 3 3 , Gonzlez y G onzlez, N icols, 2 0 4 ,
Garca dc Cortzar, Fernando, 105,
445 , 4 4 7 , 454 , 4 8 1,4 9 4 ,4 9 6 ,4 9 7 , 206.
3 9 7 ,4 0 0 ,4 1 6 ,4 2 4 ,4 4 0 ,4 7 1 ,5 0 8 ,
546.
6 1 3 .6 1 4 . G onzlez dc M endoza, Pedro, 2 1 4 ,
Fernando III, el Santo, rey dc 2 6 5 ,3 3 3 ,3 9 3 ,3 9 9 .
Garca dc Cortzar, Fernando y
C astilla, 8 0 ,8 1 ,8 2 .
Gonzlez V esga, J 2 34. Gonzlez dc San Juan, Fernn, 2 5 5 ,
Fem ando II dc Habsburgo, 470.
Garca Dacarrctc, Salvador, 2 6 2 ,2 7 1. 257.
Fernando IV, rey de C astilla, 9 3 ,9 5 , Gould, A licia, 4 0 1 .
Garca G allo, A lfon so, 6 i4.
9 6 ,2 0 3 ,3 3 5 .
Garca Iglesias, L uis, 614. Gracin, Baltasar d c, 528.
Fcrrcr, fray V icente, 115, 1 2 8-132,
134, 1 7 3 ,2 2 9 ,3 0 9 ,3 8 5 ,4 5 7 . Garca dc las M esuras, Benito, Gractz, Hcinrich, 4 0 4 ,4 7 5 ,6 1 3 .
2 6 2 - 2 6 4 ,2 7 0 ,2 7 1 . Graves, Luca, 412.
Fcrrcr, rabino, 134.
Garca de la Mora, M arcos, 1 5 0 ,1 8 1 .
Fcri'cro, M osc, judo d c A vila, 120. Gregorio V il, papa, 64.
Garca M oreno, Luis, 3 5 ,3 6 ,4 0 - 4 2 ,
Fcrruzicl, Y osef ha N as ben, Gregorio IX , papa, 7 3 , 8 0 , 81, 83,
4 5 - 4 7 ,6 1 4 .
C idicilo, 64. 2 1 1 ,2 1 5 .
Garca dc Seplvcda, Luis, 379.
Fila y Colom cr, Fidel, 2 5 8 ,2 5 9 ,2 6 2 , Gregorio X , papa, 2 6 i .
2 6 4 , 2 6 7 ,2 6 8 ,2 7 1 ,2 7 4 ,6 1 4 . Garca dc Valdeavellano, Luis, 199,
Gregorio X I, papa, 100.
3 7 6 .6 1 4 .
Flores, Juan, 198.
Gregorovius, Ferdinand, 4 0 6 .
Garibay y Zam alloa, Esteban dc, 522.
F on seca, A lon so dc, 1 7 2 ,2 0 4 -2 0 6 ,
G ucscn, Bertrand du, 99.
2 5 5 ,3 2 1 . G lico, ag, 193.
Guevara, A lonso de, 265.
Fox, Agustn d c, 575. Gibert Snchez dc la Vega, Rafael,
4 2 ,3 4 2 . Guevara, fray Antonio d c, 528.
Francisco, obispo dc A vila,
inquisidor, 502. Gil dc vila, 256. G ui, Bernardo, 236.
Franco, A ldonza, 263. G im nez Caballero, Ernesto, 5 7 3 ,5 7 5 . Guicciardini, Francesco, 4 8 1 .

Guillerm o TI, 573. I Jim nez Lozano, Jos, 9 1 , 106, 191,

9 6 ,2 5 7 , 2 7 6 , 3 9 4 , 4 1 4 ,4 2 6 , 4 7 1 ,
G urrca,M artn,4 )2 . Ibarra y Berge, Javier, 319.
5 0 1 ,5 2 3 ,5 4 9 ,5 6 0 ,5 6 6 ,6 1 4 .
Gutirrez Nieto, Juan Ignacio, 23 0 ,5 3 9 . Ibn Sal ib ai-Y ahud, 64.
Joham de Portugal, 375.
Gutwirth, Eleazar, 362, 613. Id el, M oshe, 491.
Josef, Joseph, Joshua, Jehosuah:
Guy y Juan Testas, 2 7 1 ,5 1 7 . Ildefonso de T oledo, 50. - A v ila , ver Y uaf o Y u ef de,
G uzm n, L uis, 145. Iigo, obispo de Crdoba, 502. -C a ro , ver Caro, Joseph,
Guzm n, Santo D om ingo d e, 7 3 ,8 1 . Inocencio III, papa, 7 2 ,7 3 ,4 2 0 . -F erru ziel, ver Ferruziel, Y oscf ha
Inocencio IV, papa, 8 1 ,2 5 1 . N as ben (C idle IIo),
H Inocencio VIII, papa, 2 2 9 ,2 3 5 ,2 4 9 , -L orq u i, Jehosuah Ha, ver

2 5 2 ,3 6 8 ,4 0 5 ,5 0 2 . Halorqui o H a-L orqui, Jehosuah,
H a -L e v , fam ilia, 79.
InocencioX I, papa, 406. -O rabucna, ver Orabuena, Josef,
H a -L e v , Scm uel, 9 8 , 99, 399.
Isabel, la Catlica, reina de Castilla, Picho, ver Picho, Josef,
Haboueha, R e g in e ta ,4 9 4 ,6 1 3 .
159, 1 6 1 ,1 6 6 , 170, 1 7 8 ,1 9 8 ,2 0 0 , -Z ad dik de A rcvalo, ver Zaddik
Haliczer, Stephen, 453, 613. 2 5 0 ,3 1 3 ,3 1 4 ,3 3 1 ,3 3 4 ,3 4 0 , 341, de A rvalo, J o sef ben,
Haliua, F elipe, 581. 36 9 , 395, 3 9 9 , 4 3 2 ,4 3 8 , 454, 514,
Josefo, Flavio (Flavius Josephus),
555.
Halorqui o Ha-Lorqui, Jehosuah o 153.
Yehosuah, (Jernimo de Santa Fe), Isabel II, reina d e Espaa, 568.
Jove!Ianos, M elchor Gaspar d e, 5 6 5 .
133, 1 3 4 ,1 3 8 ,1 4 0 . Isabel, princesa, hija de ios R eyes
Juan, prncipe, hijo de los R eyes
H am ilton, Earl, 553. C atlicos, 498.
C atlicos, 3 1 7 , 3 9 3 , 5 0 0 , 5 0 .
Hanon, Y oscf, m edie, 493. Isaac, ver tambin Tshac, A zach, ag,
Juan Carlos I, rey de Espaa, 5 8 5 .
Issach:
H arding, Esteban, 68 . Juan d e la Cruz, san, 9 3 ,5 2 8 ,5 3 8 .
Abravanel, ver Abravanel, Isaac,
Harn, don, judo de Balm aseda, 320. Juan d e Jess Mara (Juan de R obles),
-B e n Baruk ibn A lbala, ver
Harris Culler, A llan, 5 2 ,6 1 3 . 528.
Baruk ibn A lbala, Ishac,
Hasday ibn Shapnit, ver Shaprut, Juan I, rey de Aragn, 118.
Isidoro de S evilla, san, 3 8 - 4 1 ,4 9 .
Hasday ibn, Juan I, rey de Aragn, 3 8 8 .
H atchwel Toledano, M ., 4 8 2 ,5 2 9 . Juan I, rey d e C astilla, 102, 105, 108.

J
H cfelc, Joseph Karl, 4 5 8 ,6 1 3 . Juan II, rey de C astilla, 125, 142,
Jacob, patriarca israelita, 5 7 1.
1 4 7 -1 5 2 , 155, 1 6 i, 1 6 7 ,2 0 9 ,2 4 9 ,
H cnm ngscn, Gustav, 5 4 9 ,6 1 3 .
Jacob Aben N ez, ver Aben Nez, 477.
Hernndez Garca, Gaudencio, 481, Jacob,
Juan II, rey de Portugal, 3 3 5 ,4 0 7 ,
520.
Jafct, hijo de N oe, 34. 4 9 8 ,4 9 9 .
Herr, Richard, 565.
Jaime I el Conquistador, rey de Juan Pablo II, papa, 585.
H erzog, Chain, 585. Aragn, 8 1 -8 4 , 212.
Juan de Yepes, ver Juan de la Cruz,
Hillgarth, J.M., 19 7 ,2 5 8 . Javierrc, Jos Mara, 534. san,
Hitler, A dolfo, 4 9 , 2 7 9 , 329. Jernima de la A suncin, 528. Jud:
H iyya, Abraham bar, 487. Jernimo de Santa Fe, ver Santa Fe, -A b ravan el, ver A bravanel, Jud,
Hum en, Sent, judo de A vila, 201. Jernimo (Jehosuah Ha-Lorqui),

-M o sc a , ver M osca, Jud,
H onen, Ysaquc, 201. Jesucristo o Jess de Nazaret, 34,

Judas, apstol, 3 3 6 ,4 4 1 .
4 4 - 4 6 ,7 7 ,8 6 , 108, 130, 131, 133,
Honorio I, papa, 4 1 ,4 9 . 137, 3 9 -1 4 i , 146, 153, 1 5 4 ,2 5 0 , Jutglar, fray Gasparde, 2 1 6 .
Honorio III, papa, 80. 3 3 6 , 337, 3 4 2 , 3 5 , 3 6 9 , 3 8 8 ,4 0 6 , Jules, Isaac, 4 4 5 .

4 2 8 ,4 3 9 ,4 4 1 ,4 4 4 - 4 4 7 ,4 9 6 ,5 0 8 ,
H oulin, Christian", 518. Julio II, papa, 4 9 3 .
5 1 8 ,5 3 1 .
H oyen, rab, m dico, 103. Julio III, papa, 4 0 6 .
Jimnez d e C isneros, Francisco, 4 7 0 ,
Huguet, Jaime, 3 0 7 . 5 2 6 ,5 3 3 ,5 5 0 . Julin de T oledo, 43.
K Lichtcnstcin, Joseph Jacob, 565. M aim nidcs (M os dc E gipto), 5 7 ,

87, 115, 1 5 3 ,4 8 5 ,4 8 7 ,4 8 8 .
K am cn, Henry, 123, 239, 2 5 8 , 331, L is, Peggy K 341, 350.
3 5 0 , 3 5 1 , 356, 3 6 1 ,3 6 4 , 386, 421, M aldonado, Jacobo, 374,
Lisbona Martn, Jos A ntonio, 565,
4 2 3 ,4 3 5 ,4 4 5 , 4 5 1 -4 5 3 , 4 6 3 ,4S3, 581. Malucnda dc Burgos, los, 181.
5 0 7 .5 1 5 .6 1 3 .
Lobo, padre A lon so, 528. M allorca, Jacom c d c, 4 7 7 .
Kaplan, Y oscf, 613.
L o c b ,1 ,2 7 1 ,3 8 3 ,3 8 4 ,6 1 3 . Manrique, A lon so, 5 2 6 .
K cdouric, E lic, 613.
Lombroso dc Zaragoza, los, 248. Mantcrola, V icente d c, 568
Kcllcr, Wacncr, 400, 4 6 3 , 613.
Lpez Martnez, N icols, 258. Manuel I, rey dc Portugal, 4 0 8 , 4 9 8 ,
K ccnoy, Kathleen, 7.
499.
Lpez dc Ayala, Pedro o Pero, 90,
K iplitz, 530.
110 . M aquiavclo, N ico l s, 4 9 1 .
K ricgcl, Maurice, 163, 1 9 6 ,2 4 5 ,3 1 0 ,
Lpez de C igales, Juan, 254, 264. Maran Posadillo, G regorio, 100,
3 4 0 , 3 4 5 ,3 5 6 ,3 5 7 ,3 6 1 ,3 6 4 ,4 2 5 , 244, 2 4 5 , 2 6 0 , 4 5 0 , 4 7 2 , 5 3 1,5 4 4 ,
4 3 5 .4 3 8 .4 4 3 .4 5 7 .6 1 3 . Lpez dc la C onchilla, Garca, 319.
5 5 ! ,5 5 3 - 5 5 5 ,5 5 9 ,5 6 2 ,6 1 4 .
Lpez dc viSa, Pedro, 256,
Maravall, Josc A ntonio, 182.
L L oyola, Ignacio de, 528,
M arco, c cirujauo, 401.
Lahoa G allego, Juan, 8 0 ,2 1 7 ,2 2 5 , L ozoya, marques d c, 6 3 ,4 2 ! , 442,
Marco I D ach s, L luis, 130, 134, 138,
3 1 0 , 3 1 7 , 3 6 8 ,4 0 6 ,4 6 9 , 520, 613, Luis Lpez, Carmelo, 2 5 6 ,6 1 4 . 2 4 2 ,4 8 6 ,6 1 3 .
Labrador, A delina, 269. Luo, Raim undo, ver Llull, Mariana, Juan d c, 3 8 2 ,4 2 8 ,4 8 2 .
Laco ve Raiio, Josc Lus, 5 4 ,7 7 ,8 5 , Raimundo,
Mara, Virgen, 130, 131, 137, 141,
2 7 5 ,3 5 5 ,3 8 3 ,4 0 3 ,4 0 8 ,4 6 5 ,5 7 7 , Luna, Alvaro dc, 142, 143, 147, 149, 4 2 8 , 500.
613. 15!, 161.
M aras, Julin, 1 3 1,3 9 4 ,4 6 9 ,4 7 3 ,
Ladero Qucsada, Miguel ngel, 187, Luna, Pedro dc Luna, ver Benedicto 5 4 6 ,6 1 4 .
3 8 3 ,4 7 8 ,6 1 4 . XIII,
M arm olillo dc Sevilla, ios, 181.
Lancaster, ver Catalina dc Lancaster, Luria, Yishac, 493.
Mrquez Villanueva, Francisco, 179,
L aredo, Bernardino dc, 528. Lusitano, Am ato, 493. 531.
Las Casas, Bartolom dc, 526. Lynch, John, 2 2 0 -2 2 3 , 227, 232, 383, Martn V, papa, 137, 143.
L askcr-Schulcr, E!sc, 2 4 ,4 8 3 . 4 2 7 ,4 2 8 ,4 3 2 ,5 18 ,5 4 0 - 5 4 2 , 545,

Martn, arzobispo dc M essina, 502.
5 5 9 ,6 1 3 .
L ayncz, D iego, 528. Martn, Josc L uis, 8 2 ,9 8 , 101, 06,
Llore a, Bernardino, 2 2 9 , 238, 519,
L ea, Henry Charles, 2 2 7 ,2 3 9 ,2 7 1 , 227, 2 4 4 , 3 7 5 , 383, 4 2 6 , 4 3 5 , 614.
614.
2 7 2 ,3 6 4 - 3 6 6 , 3 7 1 ,5 1 7 , 5 !9, 613. Martn, R aim undo, 83.
Llrente, Juan A ntonio, 3 2 6 ,5 5 4 ,
L eibovici, Sarah, 4 1 0 ,6 1 3 . Martn Carramolino, Juan, 2 0 8 , 2 5 8 ,
614.
L en , fray Luis d e, 480, 5 2 8 , 532. 2 6 2 ,2 7 0 ,3 8 1 .
Llull, R aim undo, 3 4 2 ,3 4 3 .
L en , M os ben Sem Tob d c, 57, Martn Vzquez, 265.
9 0 - 9 3 , 120, i 3 0 , 190, 192, 96, Martn Walker, Joseph, 1 6 4 ,5 6 6 , 614.

2 6 5 , 3 1 6 ,4 i4 . M
Martnez, Fcrrn, arcediano dc cija,
L en Tel lo, Pilar, 3 4 ,4 6 ,8 2 , 150, M ackay, A ugus, 89, 98, 109, 11, 102, 105, 106, 118.
3 6 1 , 3 6 2 ,3 7 8 ,3 7 9 ,3 9 9 ,6 1 4 ,6 1 9 . 112, 3 3 8 ,6 1 9 .
Martnez C ardillo-C oca, Juan, 7 ,2 6 .
Leonor, reina <ic C astilla, 74. Madariaga, Salvador d c, 4 0 3 ,4 4 4 ,
M artnez L icbana, E v clio , 614.
4 1 5 ,4 5 0 ,4 7 2 ,4 8 2 ,5 6 3 ,6 i 4,
Lcrm a, duque dc, 5 5 1 ,5 5 3 .
Madrid, Francisco, 374. Martnez M iiln, Josc, 602.
Leroy, Beatrice, 613.
Mrtir de A nglera o Anhicra, Pedro,
! M agdcburgo L udw ig, Philippson dc,
Lerroux, Alejandro, 573. 322, 482,
567.
L ev, Tribu d c, 141. M asalton, juda dc vila, 197.
M ahoma, 80, 470.
L ev, Y acob, judo dc Madrigal, 322. M assignon, L ouis, 560.
M aeso,D avid Gonzalo, 1 5 !, 155,
L cyon, Avram, 25. 4 6 9 ,4 8 6 ,4 8 8 ,6 1 4 . M ateo, A pstol san, 154.
M cir, don, 80. M ontaigne, M ichel de, 613. N ajm as, David y Sem uci ibn, 4 8 8 .
M choulan, Hcnry, 566, 5 8 0 , 581, M ontesquieu, 50. Narros, Amad d e, 198, 312.
5 8 3 ,6 1 3 .
M ontpelier, Sclom ben Abraham, de, N asi, fam ilia, 4 7 7 .
M edinaccli, Duque d e, 333. 81.
N a s i.Y u a f, t4 3 .
Mcfr: M onsalvo A ntn, Jos Mara, 101,
Nastruc Bonafcd, ver Bonafcd, Nastruc,
1 1 1 ,1 3 0 ,1 3 2 ,1 4 8 ,1 7 6 , 1 7 8 ,1 9 2 ,
-A lg u a d cs, ver A lguadcs, Mcr,
2 7 5 .3 3 8 .3 5 2 .4 3 7 .4 6 4 .4 8 3 .6 1 4 . Navarra, Jaime d e, 248.
-M elam cd , rub Mcr, ver
M ontalvo, Juan Jos d e, 3 7 4 ,3 8 4 , Ncbrija, E iio Antonio d e , 5 2 8 .
M elam cd, Mcr,
M ontesinos, A ntonio, 526, Netanyahu, B en zin, 5 2 , 5 8 , 9 5 ,
M elam ed de vila, judos, 4 !4. 1 1 2 - 1 1 4 ,1 4 9 - 1 5 1 ,1 7 2 ,1 8 0 ,1 8 2 ,
M orayta, M iguel, 572.
M elam cd, Abraham, 93. 2 1 1, 2 1 4 ,2 1 9 ,2 2 0 ,2 2 2 - 2 2 4 , 2 2 6 ,
M oreno K och, 614. 2 3 2 ,2 3 9 ,2 4 1 ,2 4 3 ,2 4 6 ,2 5 ! ,2 5 4 ,
M elam cd, Mcr, yerno de Abraham
2 6 7 , 2 6 9 ,2 7 0 ,2 7 3 ,3 1 0 ,3 1 6 , 3 2 7 ,
Scncor, 325, 3 3 0 ,3 3 1, 3 3 3 ,3 8 5 , M oreno Martnez, D oris, 1 1 4 ,2 1 2 ,
3 2 9 ,3 3 3 - 3 3 6 ,3 6 8 ,3 9 0 ,3 9 1 ,3 9 4 ,
393. 2 1 3 ,2 2 4 ,2 2 8 ,2 3 2 ,2 3 4 - 2 3 7 ,2 4 0 ,
3 9 6 ,4 1 9 ,4 2 1 ,4 3 2 - 4 3 4 , 4 4 0 ,4 4 3 ,
3 4 4 ,3 8 1 ,4 5 7 ,4 7 1 ,4 7 7 ,4 8 2 ,5 0 8 ,
M endoza y Bobadilla, Francisco de, 4 4 5 ,4 4 6 ,4 4 9 ,4 8 2 , 5 0 5 ,5 1 2 , 5 1 4 ,
4 7 2 ,5 4 8 , M orct, Segism undo, 569. 5 4 5 ,5 4 6 ,6 1 3 .
M enndcz Pclayo, M arcelino, 136, M orillo, fray M iguel, 2 2 8 ,5 1 4 . N eum an, A ., 4 8 8 ,6 1 3 .

2 1 8 ,2 3 8 ,2 4 1 - 2 4 3 ,2 6 8 , 4 8 0 ,4 8 2 . M orn, Edgar, 5 8 2 , 583. N icols , papa, 8 3 ,
M enndcz Pida), R am n ,260. M osca, Jud o Ychudh, 85. N icols V, papa, 1 5 0 ,2 1 3 ,5 0 4 .
M ercado, Rodrigo de, 380. M os, M oss o M osh: N io de La Guardia, 2 0 3 ,2 2 0 ,2 5 7 ,
M crchnn, Y ao, judo de vila, 120. 2 6 0 - 2 6 2 ,2 6 5 , 2 7 3 , 2 7 4 ,2 7 5 ,
-A b cn am as, ver Abcnamas,
2 7 7 - 2 7 9 ,3 2 3 ,3 5 4 ,3 6 1 ,3 6 6 ,3 6 9 ,
M erino, lvarcz, Abelardo, 361. M os,
3 7 0 ,4 2 4 ,5 0 5 .
M cstrc Jernimo de Santa Fe", ver -A n a g c l, ver Arragel, M os,
N issin ben Abraham, Profeta" de
Santa Fe, Jernimo, -C oh cn de Tordcsillas, ver vila, 93,
M icacho, Jud, ju do de vila, 120. Tordcsillas, M osc ha-C ohcn,
N o c, 34.
M ichelet, Juics, 403. -E zra, ver Ezra, M osc ibn,
N ovinsky, Ana, 4 0 8 ,
M ilhon, A lain, 4 58. -L e n , rab., ver L en, M os,
N ez de Arnaltc, Hernando, 2 5 5 ,
M illas I Vallierosa, Josc Mara, 614. -M a y mon, rab M os ben, ver 2 5 6 ,5 1 4 ,5 2 3 .
M aim nides,
M irndola, Pico dclla, ver Pico dcllu N ez, Jacob A ben, 155, 186, 187.
-N ah m n , M osc ben, ver
Mirndola, Giovanni,
N ez C oronel, Fernn, ver Scncor,
Nahm nides,
M iriam , hermana d e M oiss, 4. Abraham,
-T am ao, ver Tamao, M osc,
Mitre Fernndez, Em ilio, 111, 16). N ez Vela, B lasco, 4 0 1 .
M otis Dolader, Miguel ngel, 347,
M o iss, profeta caudillo del pueblo 3 8 7 .4 7 1 .4 9 6 .6 1 4 .
hebreo, 4.
M ox, Salvador d e, 614.
O
M o iss, ver tambin M osc, M oss, Obcrmeir, Siegfried, 2 1 7 .
M oya, marqus d e, 247.
Muya,
Oeaa, Juan d e, 2 6 3 , 271.
M uchnik, M ario, 9 i , 3 6 5 , 613,
-b en Najman, ver Najmnides de
Ojeda, Jaim e, 579.
Gerona,
O livares, con d e-d uq u e d e, 5 6 1 ,5 6 2 .
-b en Shcm o Sem Tob de Len, N
ver M osc de Len, Orabucna, fam ilia, 7 9 .
Nabucodonosor, rey de C aldca, 3 4 ,
-H a -C o h cn de Tordcsillas, ver 396. Orabuena, Y oscf, 140.
C ohn de Tordcsillas, M oiss ha,
N aguid, Sliem ucl ha, 54. Orfal, M oiss, 141, 42.
M olho, M ichael, 392.
Nahmnides de Gerona (rabb M osc Oriol, Antonio Mara d e, 5 8 4 .
M olho, Salom n o S clom , 493. ben Nahm an, 83.
Oropcsa, fray A lon so d e, 155, 156,
M olina, Tirso de, 528. N ahn, Grard, 1 3 5 ,5 8 0 ,6 1 3 . 2 1 3 ,2 1 7 ,2 4 0 ,5 3 1 .
Ortega, M cncn, 513, 3 5 9 ,3 8 2 ,3 8 3 ,4 0 3 ,4 2 1 ^ 2 3 ,4 2 7 , R

4 3 1 ,4 3 2 ,4 3 6 ,4 4 4 ,4 5 2 ,4 5 3 ,4 5 5 ,
Ortiz, F rancisco, 528. Rabat de Zaragoza, los, 248.
4 6 4 ,4 6 8 ,4 7 9 ,4 8 3 ,4 8 5 ,4 9 ! , 5 0 9 ,
Osuna, Francisco d e, 528. 5 1 9 ,5 2 6 ,5 4 5 ,5 5 3 - 5 5 5 ,5 5 7 ,5 6 1 , Raimundo de Pcafort, 8 3 ,2 1 2 .
5 6 7 ,5 8 0 ,6 1 3 ,6 1 6 , 622.
O viedo, G onzalo d e, 536, Ramiro I de A sturias, 59.
Prez Bustamante, R ogelio, 14 4 ,6 1 4 .
Ramn Berengucr III, 82,
Prez de Castro, Federico, 26.
P Ram os de Castro, Guadalupe, 614.
Prez C oronel, Ferrn, ver Sencor,
P ablo, A pstol, 154. Ram os Oliveira, A ntonio, 2 1 8 ,3 1 7 ,
Abraham,
Pablo HI, papa, 547. 4 05.
Prez V illanueva, Joaqun, 5 i 6 , 614.
R aquel, La Formosa , juda, 7 2 ,7 4 .
Paino, regidor de A vila, 269.
Peso, G onzalo del, 269,
Rccarcdo I, rey visigod o, 3 7 ,3 8 ,4 0 ,
Pakuda, Paquda o Pacuda Bahya ibn,
Pic de lia Mirandola, Giovanni, 4 2 1 , 4 2 ,4 5 , 4 7 , 5 1 .
485.
481.
R ecesvinto, rey visigod o, 4 1 -4 3 .
Palacio A tard, V,, 517.
Pic, Salom n, 261.
R ecuero, Pascual, 492,
P elcn cia, A lonso de, 3 2 7 ,4 8 1 .
Pich, J osef, 100.
R egla, J 554.
Palencia, Julio, 581.
Pieitain, Ricardo, 89.
Rcinach, S alom n, 2 4 4 .
Palma, Bernab de, 528.
Piera, M csul-am ben S elom d e, 117.
Rcubcu, D avid, falso profeta , 4 9 5 .
Palom o, Juan o Johan, de A im oroz,
Pincl y Monroy, sor Mara, 537.
374. Reuclin, J., 382,
Pinta Llrente, M iguel de la ,2 3 8 ,5 1 9 .
Pampana , La, ver G onzlez, Mara, R eyes C atlicos, Isabel y Fernando,
Po II, papa, 5 4. 7 9 , 162, 1 6 4 - 1 6 8 ,1 7 0 ,1 7 1 ,1 7 7 ,
Panticosa, Juan d e, 265.
Pizarro, Francisco, 4 01. 178, 182, 183, 187, 1 9 0 ,1 9 5 -2 0 1 ,
Papa Luna, ver Benedicto , 2 0 6 , 2 0 7 ,2 0 9 ,2 1 3 - 2 1 5 ,2 1 7 ,2 1 9 ,
Poliakov, Len, 613.
Pramo, Luis d e, 370, 383, 2 2 0 ,2 2 4 ,2 3 0 ,2 3 8 , 2 3 9 , 2 4 5 , 2 4 9 ,
Poncc de la Fuente, Dr., 528. 2 5 5 ,2 5 6 ,2 7 6 ,2 7 7 ,3 1 0 ,3 1 2 ,3 1 3 ,
Prix de Heidelberg, Juan, 249.
3 1 4 ,3 1 6 ,3 1 8 - 3 2 0 ,3 2 2 - 3 2 4 ,
Ponce de Len, Martn, 526.
Parra, Jaun de la, 500. 3 3 0 - 3 3 3 ,3 3 7 - 3 4 0 , 3 4 2 , 3 4 3 ,
Ponz de Zaragoza, los, 248. 3 4 6 - 3 4 9 ,3 5 1 ,3 5 3 ,3 6 2 - 3 6 6 ,3 6 8 ,
Partcnoy, Sancho d e, 247.
3 7 0 , 371, 3 7 4 ,3 8 6 , 3 9 9 ,4 0 2 ,4 0 4 ,
P opielovo, N icols, 3 1 7 ,4 2 1 .
Pastor, L udovico, 150. 4 0 6 ,4 0 8 , 4 2 0 ,4 2 2 - 4 2 5 ,4 2 9 ,4 3 8 ,
Porta, fam ilia, 79. 4 3 9 ,4 4 2 , 4 4 9 ,4 5 2 , 4 5 4 ,4 5 6 - 4 5 8 ,
Paulo III, papa, 261,
Portugal, Johan d e, 375. 4 6 0 , 4 6 1, 4 6 3 ,4 6 5 ^ 7 0 , 4 7 8 -4 8 2 ,
Pedro I, rey de Castilla, 9 8 - 1 0 0 ,1 0 7 . 4 8 4 ,4 8 5 ,4 9 6 ,4 9 8 - 5 0 0 ,5 0 2 - 5 0 5 ,
Prado Maura, ngel, 614.
5 1 4 ,5 1 6 ,5 2 2 ,5 2 3 ,5 2 6 ,5 5 5 ,5 6 3 ,
Pedro HI, rey do Aragn, 84.
Prescott, William H ., 2 3 8 ,4 7 8 ,5 2 0 , 5 66, 585.
Pedro IV, el cerem onioso, rey de 5 2 2 , 613.
R cyna, doa, viuda d e Y saquc H onen,
Aragn, 98.
Primo d e Rivera, M iguel, 5 7 4 ,5 7 7 . judo de vila, 313.
Pedrosa, Carmen, 7,
Profeta de vila, ver N issin ben R ibadco, conde de, 3 6 2 ,3 6 3 .
Pea, Jos Luis d e la, 108. Abraham,
Ribadeneyra, Pedro d e, 528.
Pea, Jos Francisco de la, 11 i . Profeta de Aylln, 94.
R ichclicu, cardenal, 5 5 1.
Pcafort, Raimundo tic, ver Pulgar, Hemardo del, 1 7 8 ,3 3 0 ,4 3 8 ,
Ridrucjo, D ion isio, 566.
Raim undo de Pcafort, 4 6 8 ,5 1 3 .
Riera I Sans, Jaum c, 614.
Perc de Castctlnou, 568. Pulido Fernndez, ngei, 5 7 1 ,5 7 3 .
R os, Fernando de los, 576.
Pereira, ios, 563. Pulido Martn, ngel, 579.
R os, Jos Amador, de lo s, 9 4 ,1 3 4 ,
Prs, Henri, 5 3 , 55, 558, 613.
156, 2 3 9 , 3 8 1 ,4 4 7 , 4 6 4 ,4 8 4 , 6 1 4 ,
Perez, Joseph, 4 5 ,5 1 ,5 2 ,7 7 ,9 9 ,1 0 9 ,
129, 135, 136, 174, 1 8 9 ,2 1 9 , 220,
Q 619.
Q u im h .R . D a v id ,8 1 ,1 5 3 . R isco , V icente, 9 1 .
2 3 1 - 2 3 3 ,2 3 7 ,2 3 9 ,2 4 2 ,2 4 4 ,2 4 5 ,
2 6 0 ,2 6 3 ,2 7 2 ,2 7 3 ,3 4 4 ,3 4 9 ,3 5 8 , Quiroga, Gaspar de, 5 2 2 ,5 2 6 . R ivas, Lope d e, 200.
Rivfcim, E llis, 2 2 6 ,6 1 3 . Torruticl, ver Torruticl, Abraham Santa Teresa, ver Teresa d c Jess dc
ben, vila, Santa,
R obles, Juan (fray Juan dc Jess
Mara), 528. -S a d o c , ver Sadoc, Selom ibn, Sntangcl, Luis d c, 1 6 2 ,2 4 7 , 330,
3 3 1 ,4 7 6 .
Rodrguez B csn c, 614. Sam uel, ver tambin S cm ucl, Simuel:
Santo D om in go, fray Hernando, 2 6 4 .
Rodrguez Herrero, ngel, 320. -A b u lafia, ver A bulafia, Sam uel,
Santos A lo n so , Hilario, 2 7 9 .
R odrguez Snchez, ngel, 248. -B elorad o, ver Belorado, Sam uel,
Sanz, bachiller, 265.
R oelas, D iego dc las, 123. San Esteban, Alvaro d c, 269.
Sanz, Jfacobo, 5 0 , 501.
R ojas, Fernando de, 528. San Martn, fray Juan dc, 228, 514.
Sanz B riz, n g e l, 5 7 9 , 580.
R ollan, Bernardo, 581. San S ixto, cardenal d c, ver
Torqucmada, Juan dc, Sarabia, R ., 239.
Rom ero R adigalcs, Sebastin, 581.
Snchez d c Zaragoza, los, 248. Sarfatti, Sam uel, 4 9 3 .
R oth, C ccil, 60, 76, 2 6 7 ,6 1 3 .
Snchez, Juan, "El Toledano, 535. S a m ie n to , Pedro, 1 4 9 ,2 3 9 .
Rolher, Bern, 565, 569, 5 7 3 ,5 7 5 ,
5 7 8 ,5 7 9 ,6 1 3 . Snchez, Bartolom , 202. Sasson, H . IL, ben, 94.
R otschild, ios, 5 03. Snchez, Gabriel, 162, 33 i . Schippcr, I., 433.
R onche, M ichel, 409. Snchez, Juan (dc Zaragoza), i 64, S ch olcm , Gcrshom , 9 ! , 6 3.
247. S eco Serrano, Carlos, 146.

Rubio Garca, Luis, 2 4 3 ,4 2 8 .
Snchez, Sancho, 269. S cd-R ajna, Gabriel 1c, 2 6 .
R uiz-A ycar, Eduardo, 256, 257,
2 5 9 ,2 7 1 ,5 2 2 ,6 1 4 . Snchez A lbornoz, Claudio, 5 1,5 9 , S elom o Shclom :
6 1 ,8 2 , 8 1 , 1 8 9 ,2 1 8 ,2 2 6 ,2 3 9 ,
R uiz G m ez, F., 447. -B e n Adrct, ver A drct, S elom
2 4 1 , 2 4 3 ,3 ! 1 ,3 2 8 ,3 4 5 ,4 3 7 ,4 4 2 ,
Ruiz dc Pablos, Francisco, 614. ben,
4 4 6 ,4 4 9 - 4 5 1 ,4 6 6 , 4 7 3 ,4 7 6 , 4 8 0 ,
4 8 3 .4 8 5 .6 1 4 . -B c n ls h a c , 153,
s Snchez dc C epeda, fam ilia, -B o n a fcd , ver B onafcd, S hclom ,

5 3 4 -5 3 6 . - H a -L c v , rab S elom , ver Santa
Sachard, Howard M., 3 9 6 ,4 0 0 ,4 0 1.
4 9 1 ,5 2 0 , 5 8 4 ,5 8 5 ,6 1 3 . Snchez dc C epeda, A lonso, 532, Mara, Pablo d c,
534. -ib n Sadoc (don ulcm a), ver
Saddiq de Arevalo, Joseph ben, 192,
Snchez Ciruelo, Pedro, 528. Sadoc, Sclom o ibn,
193.
Snchez Drag, Fernando, 403. -Ib n Verga, ver Verga, Selom

Sadoc, Selom ibn (don ulcma'),
ibn,
87.
Snchez y Snchez, Andrs, 7, 153,
3 8 4 .6 1 4 . -M ontpellier, ver M ontpellier,
S acn z-B ad illos, ngc, 614.
Selom ben Abraham,
Sagasla, Prxedes M ateo, 5 6 8 -5 7 1 . Snchez de S egovia, Rodrigo, 40 1 .
-V erga, Selom ben, escritor,
Salazar M endoza, 554. Sancho H, rey dc C astilla, 71.
Scm aya, m aestre, 185,
Salib al-Y ahud, 64. Sancho III Garccs, el M ayor, 6 i .
S cm -T ob , Y oscf ben, 155.
Salom n, 34. Sancho IV, rey dc C astilla, 8 7 -8 9 ,
121.
S cm -T ob ben Ishaq ibn Saprut dc
Salom n, ver tambin ulcma, Tudcla, m edico, 4 8 8 .
ulcm nn, Snlam, Selom : Snngroniz, Josc A ntonio, 573.
S e neor o Senior, Abraham, 162, 185,
-B e n Adrcl, ver Adrct, Salomn Santa Fe, Jernimo d c, ver Halorqui, i 86 ,2 0 0 , 2 6 3 , 3 2 1, 322, 3 2 5 ,3 2 6 ,
ben, jcsohua, 3 3 0 ,3 3 1 ,3 3 3 ,3 3 4 ,3 3 6 ,3 4 9 ,3 5 3 ,
Santa Mara, Gonzalo, 141. 3 6 8 ,3 8 5 ,3 9 2 - 3 9 4 ,3 9 8 ,4 2 0 ,4 2 4 ,

H a -L cv , S alom n, ver Santa
434.
Mara, Pablo,
Santa Mara, Juan M anuel, 375.
Scplvcda, L uis, 3 5 3 .
-M o lh o , ver M olho, Salom ,
Santa Mara, Pablo dc, 9 3 , 105, 115,
Ser Quijano, Gregorio del, 6 1 4 .
-M ontpellier, Selom dc, 128, 134, 135, 13 8 -1 4 1 , 146, 151,
175, 182, 1 8 9 ,3 6 6 . Serrano, Luciano, 139, 141, 1 4 6 ,6 1 4 .
Picra, ver Piera, Selom ben
M csul-lam dc, Santa Mara, Juan M anuel, 375. Serrano Sanz, M anuel, 4 5 0 .
S evera, obispo de M enorca, 36. Tamao, M osc, 1 9 2 ,2 0 2 ,3 1 3 , Y

S evillan o, Abraham, 197, 1 9 8 ,3 1 3 . Tapia Snchez, Serafn d e, 89, 193, Valdcavellano, Luis G. d e, ver Garca
4 0 1 ,5 5 4 ,6 1 4 .
S evillan o, Sym ucl, 313. de V aldcavellano, Luis,
Targarona Borras, Judi, 614.
Shalm Ychud, Abraham, 5 7 2 -5 7 3 . Valdcn Batuque, Julio, 4 8 , 5 3 , 6 5 ,
Tedcschi, Mario, 313, 613. 7 8 , 8 6 , 8 9 , 9 0 , 9 6 , 100, 105, 106,
Shaprut, Hasday iliti, 5 3 , 5 4 ,4 8 7 .
108, 110, 112, 122, 123, 126, 132,
T cliez, fray Gabriel, 528.
Shoom Sim onsohn, ver Sim onsohn, 145, 150, 164, 173, 174, 175, 179,
Shlom , Tenorio, Pedro, 103. 181, 182, 1 8 6 ,2 4 5 ,2 7 2 ,3 1 0 ,3 1 5 ,
Sicroff, Albert A ., 115, 3 6 6 ,5 0 4 , 529, Tcobaklo II, rey de Navarra, 83. 3 1 9 ,3 2 8 , 3 8 3 ,4 2 5 ,4 3 2 ,4 4 0 ,4 5 5 ,
613. 614.
Tcodosio II, emperador romano, 3 5 ,3 7 .
S illn tic Zaragoza, los, 2 48. Vaidcs, Fernando d e, 526.
Teresa de Jess de vila, santa, 9 2 ,
Sim ancas, D iego de, 382. 4 0 1 ,5 2 8 ,5 3 1 - 5 3 8 ,5 4 7 . Valdis, Juan d e, 528.
Simarro, Dr., 572. Teresa de Jess, hermanos, 4 0 1, 535. Valdcrrabano, Rodrigo, 269.
Sim n bar Yohay, ver Yohay, Simn Tibbn, Yaaqob ben Mahir ibn, 4 8 7 , Valer, D iego de, 3 2 7 , 5 2 8 .
bar, 488.
Valora, Juan, 242.
Sim onsohn, S hlom ,3 5 ,4 2 3 , 6 i 3. Tibbon, Ychud ibn, 487.
Valladolid, Juan d e, 100, 110.
Sirat, R cn -S am uei, 585. Tito, emperador romano, 397.
Vrela, Javier, 2 4 1 ,3 4 3 ,3 4 4 ,4 5 0 ,
Siscbuto, rey visigodo, 3 8 ,4 0 ,4 2 ,4 9 , Todros, don, ver Abulafia, Yoscf 5 3 0 ,5 7 2 , 614.
4 6 1 ,4 9 9 . H a-L cv,
Vrela, Pedro, 565.
Si sen and o, rey visigodo, 40. Toledano, D aniel, 584.
Vasco de Gam a, 4 7 7 .
Sixto IV, papa, 170, 172, i 79, Toledano, Maurice, 584,
Vega Carpi, Flix Lope d e, 279.
2 3 - 2 i 7 ,2 2 8 , 2 4 4 , 2 5 5 , 3 17 ,5 0 4 ,
Toledano, Sam uel, 584.
5 1 8 -5 2 !. Vegas, Damin d e las, 563.
T oledo, Francisco d e, 528.
Sobrcqucs I V ida!,Santiago, 1 9 6 ,3 5 2 . Vclarde Fuertes, Juan, 4 6 7 ,5 7 3 .
Tordcsillas, M osc ha-Cohcn de, 101,
S o lis, Bernardina d e, 539. V clasco, los, 320.
110.
S oto y Salazar, Francisco d e, 522. Vera, D iego d e, 378.
Torquemada, Juan de, 181, 3 6 6 ,5 1 3 ,
Surez, Francisco, 528. 514. Veredas Rodrguez, A ntonio, 262,
Surez B ilb ao, Fem ando, 399. 614.

Torquemada, fray Tom s, 153, 156,
Surez Fernndez, Luis, 2 5 , 35, 75, 1 8 1 ,2 1 2 ,2 1 4 ,2 1 7 ,2 1 8 ,2 2 7 ,2 2 9 , Verga, Seiom oh ben, 3 4 , 195, 335,
2 3 0 , 2 3 4 ,2 3 8 , 2 5 7 ,2 5 9 ,2 6 3 ,2 6 4 , 3 6 2 ,3 8 1 ,3 8 2 ,4 1 5 ,4 4 0 ,4 7 1 .
8 8 ,9 4 , 102, 105, 109, 114, 132,
2 6 6 , 267, 2 6 9 ,2 7 2 ,2 7 4 ,2 7 8 ,3 3 4 ,
143, 144, 166, 170, 1 7 7 ,2 1 5 ,2 3 3 ,
Vergara y Martn, Gabriel Mara, 9 4 ,
3 3 6 , 3 4 6 -3 4 8 , 3 5 6 -3 6 2 , 3 6 4 -3 6 6 ,
2 3 5 , 2 6 6 - 2 6 8 ,2 7 2 , 278, 3 1 0 ,3 1 4 ,
262.
3 1 7 , 3 2 0 - 3 2 3 ,3 3 7 ,3 4 2 ,3 4 3 ,3 5 2 , 368, 371, 399, 4 3 8 ,4 4 7 , 5 0 2 -5 0 7 ,
3 5 3 , 3 7 8 , 383, 387, 3 9 2 ,4 0 4 , 415, 5 1 3 - 5 2 6 ,5 3 6 ,5 4 7 ,5 6 6 . V espasian o, em perador rom ano,

4 2 3 ,4 2 9 , 4 3 3 ,4 3 6 , 4 4 3 ,4 4 5 ,4 7 8 , Torres, Luis d e, 401. 397.
4 8 3 ,4 9 2 ,4 9 7 ,5 1 6 ,5 6 3 ,6 1 3 .
Tortosa, Bernal, 401. Viccns V ives, Jaim e, 4 6 3 ,
Surez de Fucutesacc, A lfonso, 526.
Trigo de Zaragoza, los, 248, Vidal Manzanares, Cesar, 393,
Susn, Y oscf ben, 74.
Truchas, rab Abraham, 120. Vidal Astori, 3 2 5 .
Susn, Salom n ibn, 87.
Tudcia, Benjamn d e, 486. Vilar, Pierre, 5 5 3 ,5 5 4 ,6 1 3 .
Turi de Zaragoza, los, 248. Villada, Pedro de, 2 5 4 , 264,

T Vias M cy, ngel, 578.
Tala vera, Hernando de, 1 6 2 ,2 0 6 ,
2 1 4 , 2 4 0 , 2 5 4 ,2 6 9 ,3 6 5 ,3 6 6 ,3 8 7 ,
u V ital, Haim o H a y im ,ca b a lista ,4 9 3 .
4 2 1 ,4 4 0 ,5 2 3 ,5 2 8 ,5 3 3 ,5 5 5 . UHoa, A lfon so de, 313. Vitoria, Francisco, 528.
Tamao, los, 414. Unamuno, Miguel de, 9 1 ,4 2 9 ,4 5 0 ,5 7 1 . V iv es, Luis, 5 0 8 , 528.
Tamao, Yuaf, judo de A vila, 120. Urraca, reina de C astilla, 65. V ives, Yehosa ben Y oscf ibn, 488.
w Y ecuticl ben Yitzhak, R. Abu Issaac - B e n Susn, ver Susn, Y oscf ben,
ibn Hassan, 55.
Wacar o Wakar de Peaficl, los, 88. -C a ro , Yud, ju do de vila,
Ychudi, ver tambin Jud:
W alsh, W. Thom as, 7 9 , 6 3 ,2 2 0 ,2 3 8 , -C reseas, ver C rescas, Yud,
2 6 4 ,4 7 2 , 5 8 ,6 1 3 . -A bravanel, ver Abravanel,

-C h a m o n o , ver Chamorra, Y uc,
Yehud,
W ambn, rey visigodo, 42. -F ra n co , Y uc, ver Franco, Yuc,
-A lfajar, ver Al fajar, Yehud ben
W itiza, rey visigodo, 47. -H a -C o h c n , ver C ohn, J o sef ha,
Y oscf,
-A sh la g , ver A shlag, Yehud, - E l N asi, ver N a si, Yuaf,
X Ezra, ver Ezra, Yehud ben -F erru ziel, ver F ernizicl, Y oscf
X im cn cz de Rada, Rodrigo, 80. Y oscf ibn, h a-N asi ben ( C idicllo),
X im ncz de U rica, Lope, conde de -H a -L c v , cientfico judo, 48 5 , -H a lc v o H a -L ev A bulafia, ver
487. A bulafia, Y oscf H aicv (don

Anuida, 3 6 2 -3 6 4 .
Todros),
X im cncz de Cisneros, ver Jimnez, de Y epes, G onzalo d e, 538.
-H ijo de N cx m c, Yuaf, judo de
C isneros, Francisco,
Y cpes, Juan d e, ver Juan de la Cruz,
vila, 120.
san,
-Yua f de vi Ia, ver vi Ia, Yuaf de,
Y Y cnisahni, Josef Hayin, 5 0 0 , 613.
YsaiC A leo ver, Federico, 5 6 5 .
Yacob, ver tambin lacob, Yaco: Yistiac Lura, ver Lura, Ysaac,
-A b e n N iicz, ver N ez, Yacob Yohay, Simn bar, 91.

A ben,
Yon ibn Yanah, m dico ju do, 487.
z
-Ib n Vives ha-Lorqui, ver V ives, Zabarcos o Za va reos, Ins d e, viuda
Y oscf, ver tambin, lu ef, Juccf,
Ychosa ben Y oscf, d e Gil D viia, 1 8 5 ,2 5 6 .
Juceph, Yuaf, Y ocef, Yuc, Yud:
-M ah ir ibn Tibbon, ver Yaaeob Zacuto o Zaeut, Abraham, 381, 4 7 7 ,
-A lam arfn, Yu, ver Alamarn,
ben Mahir ibn, 4 8 6 -4 8 8 .
Yu,
-M crchan, Yaco, judo tic vila, Zamora, A lfonso d e, 5 2 8 .
-B e n Saddiq de Arvalo, ver
120. Zaporta o Sapoila de Zaragoza, los,
Saddiq de A rvalo, Y oscf ben,
Yaez Lpez, A dolfo, 19 3 ,6 1 4 . 248.
-B e n Scm Tob, financiero, ver
Yarza Luaccs, Joaqun, 65. Scm Tob, Y oscf ben, Zurita, Jernimo d e, 3 8 2 ,4 8 2 .
La Expulsion de los Judos, f.
Auge y ocaso del judaismo en f, :
Sefarad se sita en nuestros i i" n i
das. Es la vision en el siglo XXI,
la aproximacin histrica en ^
nuestro presente de aquel aeon- . i. '- - " ' S3&
tecer, y los autores nos mues- | J A *
tran, en exhaustivo cuadro, el - l K :
actuar y desenvolvimiento judo j/'H
en Espaa, dedicndose especial ' ' jjf M B
atencin a las causas y motiva- gBr
ciones, siempre incgnitas, que
dieron lugar al dictado del Decreto y a sus funestas consecuencias. Y todo ello,
teniendo en cuenta la ms reciente Historiografa, que con respuestas contradic
torias, es interpretada y reactualizada por los autores.
La larga etapa de convivencia de los judos en Espaa, con sus luces y con
sus sombras, constituye, segn historiadores y socilogos hebreos, uno de los
captulos ms impresionantes de la Historia del Judaismo. Para el pueblo judo no
se produjo acontecimiento, entre la destruccin del Templo y el Holocausto, que
minara tanto la confianza hebraica en todo el mundo, como el destierro de los
judos de Espaa. Y aunque antes ya haban sido expulsados de otras naciones
de la Europa occidental, ninguno de aquellos destierros, segn autores hebreos,
tuvo un efecto comparable al inesperado y drstico destierro de Espaa, donde
constituan una Comunidad floreciente con destacadas aportaciones en el campo
cultural, econmico y cientfico.
En 1492, la mayor Comunidad juda del mundo, la espaola, fue fulminante

mente eliminada en virtud de un coactivo Edicto real, dictado con intolerancia
unitarista. Un inmenso error poltico, la mayor injusticia del siglo y una medida
carente de humanidad. Es entonces, cuando los judos tomaron conciencia de lo
que se ha llamado por los propios hebreos, aguda e inevitable vulnerabilidad.
Se complementa el estudio con la desdichada etapa de los tristes e inacaba

bles silencios espaoles, tan prolongados respecto al sefardismo, que lamenta
blemente perduraron durante cinco siglos.
La obra viene avalada por una escogida nmina de historiadores espaoles

y extranjeros, ms de trescientos citados y recogidas sus tesis y opiniones, y
sobre todo, de autores judos, que se han ocupado desde siempre, y siguen, y sin
duda seguirn ocupndose en el futuro de tan debatido y apasionante tema.
9 7 8 8 4 8 9 212503

Belmonte Diaz Y Leseduarte Gil - La Expulsion de Los Judios

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J o s B e l m o n t e D az P ila r L e se d u a r t e G il

JO S BELM O N TE DAZ. D octor en

PILAR LESEDUARTE GIL. Doctora en

Ediciones Beta III Milenio, S.L.

Realizacin tcnica: Ediciones Beta III Milenio, S.L. Printed Ir Spain

(Leyenda en hebreo que existi sobre el dintel de entrada

Ay de las sinagogas trocadas en ruina, donde han anidado

(Poema de Albeneh, estroga 32)

PRIMERA PARTE: ORGENES Y EVOLUCIN DEL JUDAISMO HISPANO........... 31

I. LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR.

II. INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS............................................ 51

. LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA.................................................................... 59

IV. AUGE DE LAS COMUNIDADES HEBREAS CON ALFONSO V I ........................... 63

V. ALFONSO VII: LA TOLERANCIA.................................................................................. 67

VI. ALFONSO Vm: TOLERANCIA Y EQUIPARACIN SOCIAL JUDEO-CRISTIANA .. 71

VII. CONVIVENCIA PACFICA CRISTIANO-JUDA Y DESARROLLO

V n i. CORRIENTES Y TENDENCIAS ANTIJUDAS EN CASTILLA DURANTE

X. LUCES Y SOMBRAS EN EL JUDAISMO ESPAOL (1406-1474).

XI. 1474-1492: LAS TINIEBLAS EN EL JUDASMO ESPAOL.

XII. LA CURVA HISTRICA DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN EL SIGLO XV .. 183

XIII. LA INQUISICIN EN CASTILLA Y ARAGON.............................................................. 211

NOTAS: Primera parte..................................................................................................................... 281

SEGUNDA PARTE: LA EXPULSIN DE LOS JUDOS:

XIV. LA EXPULSIN DE LOS JU D O S ................................................................................... 309

XV. EL EDICTO DE EXPULSIN PARA CASTILLA Y LOS OTROS E D IC T O S........... 345

XVI. LA EJECUCIN DEL D E C R E TO ..................................................................................... 373

XVn. LAS DEBATIDAS CAUSAS DE LA EXPULSIN.

XVIII. PANORAMA TRAS LA EXPULSIN.

XIX. LA POBLACIN JUDEO-CONVERSA DURANTE EL SIGLO X V I.......................... 525

3. La reconciliacin hispano hebrea en el siglo XX........................................................ 571

NOTAS. Segunda P arte..................... ............................................................................................. 587

Nota bibliogrfica ............................................................................................................................ 613

/ urvH**)? ajSHi/'A itew o^wJ c (P&f

>0 j^tf-f >(g

(P'<vhJ\>*0 9*& ; Swe Vu^^r^*^1!

W S & ssM ^m e m m m mmmrnmmsmmm

f*~-< 1 3 '*4. b 2 i ^ ~ i f f!)S ^ ^ o T e^ a L i 5

V^M* .ru n U V ju^H?

W < r-Sj.w - f <"-3

La Historia de Espaa no puede concebirse sin prestar atencin a la presencia

mente en una de ellas, vila, donde en concreto, se desarrollaron acontecimientos

as en Espaa, se asemeja a un pndulo, siempre oscilante: de la comprensin, con

Para responder a los interrogantes de este frondoso arbolado de opiniones y pare

No obstante, la injusta medida, que ms bien que a unos hombres, expuls al

Y all, en aquella tarde deliciosa de Estambul, y de regreso a Espaa nos deci

Ya los judos de vila se haban hecho a la idea de su fin como

pectoral ms preciado, smbolo de esperanza en un pronto retorno.

camino se uniran al triste cortejo otros contingentes de Arvaio,

LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR.

El judaismo espaol tuvo, como peculiar caracterstica, su prolongada perma

bblicos, dndose fechas de arribada al suelo peninsular coincidentes con la poca

1. Visigodos: el judaismo entre las corrientes arrianas y cristianas.

La Historia del asentamiento visigodo en la Galia, inicia su andadura como

Su conversin cambiar desde entonces la situacin de la minora juda, que

Pero, aunque la cuestin juda con Wamba se dulcific en cuanto a represin,

ciclo sistemtico y no abandonado en la historia de los judos hispanos hasta su

ruina de su pueblo y de su patria. De todos modos, este supuesto entente o conni

INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS

Si los judos de la Espaa visigoda mantuvieron supuestamente contactos con

musulmanes en sus relaciones diplomticas, llegando a ser ministros de los Zires

No solamente fue el Sur de Espaa centro de acogida y desenvolvimiento de

los judos se ven obligados a emigrar a los reinos cristianos, preferentemente a

LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA

Las primeras noticias fidedignas sobre establecimiento permanente de hebreos

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