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1, 2013
Alberto
Moreiras
Texas
A&M
University
Don
Quijote
y
el
monstruo
totmico
No
es
casual
que
Ernesto
Laclau
comience
su
presentacin
de
la
teora
general
de
la
razn
populista
con
la
discusin
de
Psicologa
de
grupo
y
anlisis
del
yo
de
Sigmund
Freud.
Su
teora
parte
de
la
base
de
que
la
poltica
es
un
asunto
libidinal,
porque
toda
articulacin
http://alternativas.osu.edu
1, 2013
ISSN 2168-8451
2
alberto
moreiras
contingente
debe
basarse
en
procesos
de
identificacin
parcial,
y
no
hay
posible
articulacin
ni
posible
identificacin
con
el
otro,
o
con
los
otros,
que
no
active
flujos
erticos
aunque
suspenda
al
mismo
tiempo
la
posibilidad
de
su
satisfaccin
directa.
En
otras
palabras,
Laclau
entiende
bien
que
el
fin
de
la
poltica
no
es
el
orgasmo
en
cuanto
satisfaccin
de
deseos
sexuales
directos,
pero
tambin
supone
que
no
hay
poltica
sin
inhibicin
y
desviacin
libidinal
hacia
proyecciones
de
satisfaccin
alternativas,
y
precisamente
en
cuanto
alternativas.
En
cierto
sentido
la
prctica
poltica
emerge
como
cuestin
de
satisfaccin
libidinal
en
Laclau,
y
est
claro
que
Laclau
diverge
aqu,
si
bien
no
totalmente,
de
la
tradicin
marxista
tanto
como
de
la
tradicin
republicano-democrtica,
a
las
que
sin
embargo
debe
varios
elementos
importantes
en
su
teora.
Conviene
por
lo
tanto
prestar
cierta
atencin
a
ello.
Me
gustara
tramar
esta
contribucin
empezando
por
el
reconocimiento
de
que
si
la
poltica
fuera
meramente
un
asunto
de
libido,
entonces
la
teora
laclauiana
de
la
hegemona
podra
funcionar
como
el
horizonte
descriptivo
y
conceptual
de
toda
experiencia
poltica.
Es,
por
supuesto,
difcil
establecer
la
tesis
de
que
la
poltica
deje
de
ser
libidinal
en
algn
punto,
o
que
su
consideracin
no
pueda
agotarse
mediante
la
hiptesis
libidinal
(tan
difcil,
quiz,
como
sostener
la
tesis
de
que
la
poltica
no
puede
ser
reducida
a
la
lucha
de
clases,
aunque
tanto
la
fundamentacin
de
la
poltica
en
impulsos
libidinales
como
su
fundamentacin
en
lucha
de
clases
sean
paradigmas
alternativos
y
quizs
mutuamente
excluyentes).
Este
trabajo
no
pretender
tal
inmodestia.
Me
atendr
a
algo
mucho
ms
sencillo:
postular
que
la
teora
de
la
hegemona
no
coincide
con
el
campo
de
lo
poltico
porque
hay
un
lmite
a
la
invencin
poltica
que
debe
tambin
tenerse
en
cuenta,
y
ese
lmite
queda
fuera
de
los
procesos
de
subjetivacin
que
constituyen
el
principal
objeto
descriptivo
de
la
teora
de
Laclau.
Llamo
a
la
reflexin
sobre
ese
lmite
posthegemona.2
La
reflexin
posthegemnica
no
es
por
lo
pronto
una
objecin,
en
mi
versin,
a
la
teora
de
Laclau,
sino
slo
un
suplemento
crtico
a
ella.
Contina
mi
propio
trabajo
en
la
medida
en
que
busca
darle
cuerpo
a
la
propuesta
de
que
hay
poltica
ms
all
de
la
subjetivacin,
hay
poltica
ms
all,
o
ms
ac,
del
sujeto
de
lo
poltico.
En
la
primera
escena
de
la
pelcula
de
Albert
Serra,
Honor
de
cavalleria
(2006),
Don
Quijote
le
pide
a
Sancho
que
vaya
por
ah
a
buscar
laurel
para
hacerle
una
corona
que
necesita.
La
pretensin
de
Don
Quijote
de
hacerse
con
una
corona
de
laurel
es
pretensin,
no
de
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alberto
moreiras
3
subjetivacin,
sino
de
reconocimiento
de
subjetivacin,
por
dos
lados.
Don
Quijote
ya
sabe
quin
es
cuando
pide
la
corona,
y
pedir
la
corona
infinitamente
es
parte
de
ese
saber
que
lo
constituye
como
actor
poltico.
La
corona,
que
tiene
un
agujero
en
el
centro,
remite
al
significante
vaco
laclauiano
como
instancia
de
subjetivacin,
no
slo
para
Don
Quijote,
sino
para
todos
aquellos
que
busquen
o
rechacen
identificacin
con
l.
Si
Don
Quijote
ha
de
mantener
su
prestancia
como
caballero,
al
menos
un
sbdito
que
se
la
d
un
sbdito
capaz
de
hacerse
sbdito,
y
as
tambin
sujeto,
en
su
lealtad
y
trabajo
para
Don
Quijote
es
preciso.
A
partir
de
ah,
lo
nico
necesario
es
que
Sancho
busque
y
encuentre
(o
que
Don
Quijote
haga
a
Sancho
buscar
y
encontrar)
hermanos
y
hermanas
capaces
de
identificarse
con
l
en
su
amor
por
el
caballero
sin
duda
a
partir
de
una
formacin
de
cadenas
de
equivalencia
que
garanticen
el
deseo
y
la
demanda,
y
expresin
de
deseo.
Ese
es
el
momento
de
constitucin
poltica
principio
demtico
en
juego
o
juramento
de
fidelidad
a
un
acontecimiento,
reduccin
de
heterogeneidad
o
nombramiento,
invencin
de
un
pueblo
o
resignificacin
de
la
parte
de
los
sin
parte,
e
inaugura
una
secuencia
poltica,
que
en
el
caso
de
Don
Quijote
y
de
todos
los
que,
en
alianza,
sern
tambin
quijotes
y
sanchos
estar
por
supuesto
orientada
al
bien,
y
al
amparo
de
viudas
y
hurfanos
contra
gigantes
y
malparidos
varios.
Y
despus
habr
que
ver
qu
va
pasando.
Pero
uno
no
puede
dejar
de
preguntarse,
siguiendo
los
avances
de
Don
Quijote
y
Sancho
por
el
bosque
ampurdans,
si
no
habr
algo
desde
el
principio
demasiado
oscuro
en
lo
pattico
del
caballero
que
le
pide
a
su
escudero
que
le
manufacture
su
coronita
de
laurel,
y
si
no
es
ese
algo
objetable
lo
que
una
poltica
posthegemnica,
o
lo
que
una
voluntad
posthegemnica
en
poltica,
deba
querer
siempre
resaltar.
A
pesar
de
viudas
y
hurfanos,
y
con
todos
los
respetos.
Toda
invencin
poltica
merece
sospecha,
porque
todo
proceso
de
subjetivacin
debe
ser
interrogado
por
aquello
que
omite,
y
que
corresponde
al
rumor
del
no
sujeto,
al
proceso
sin
sujeto
ni
fin
que
garantiza
siempre
de
antemano
la
presencia
de
un
demos
no
santificado
por
su
propio
principio,
y
en
su
asuncin
principial
convertido
en
algo
ya
otro
que
demos:
cabalmente,
en
agente
de
hegemona,
o
de
voluntad
hegemnica.
Es
en
la
nota
B
de
su
Poscrito
a
Psicologa
de
grupo
donde
Freud
habla
indirectamente
de
Don
Quijote
como
el
hermano
menor
de
la
horda
primitiva
que,
insatisfecho
con
la
anomie
regulada
de
una
comunidad
postotmica,
decide
individuarse
(decide
hacer
poltica
en
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4
alberto
moreiras
antagonismo
con
el
monstruo
totmico
del
padre
asesinado,
y
a
partir
de
l):
[e]l
que
lo
hizo
fue
el
primer
poeta
pico;
y
el
avance
ocurri
en
su
imaginacin.
El
poeta
disfraz
la
verdad
con
mentiras
en
acuerdo
con
su
anhelo.
Invent
el
mito
heroico.
Igual
que
el
padre
haba
sido
el
primer
ideal
del
nio,
as
en
el
hroe
que
aspira
al
lugar
de
su
padre
el
poeta
cre
ahora
el
primer
ideal
del
yo
(113).
Despus
va
y
cuenta
al
grupo
sus
hechos
heroicos,
que
l
ha
inventado.
En
el
fondo
este
hroe
no
es
sino
s
mismo.
As
se
rebaja
al
nivel
de
realidad
y
eleva
a
quienes
le
escuchan
al
nivel
de
la
imaginacin.
Pero
los
que
escuchan,
escuchan
al
poeta
y,
en
virtud
de
tener
la
misma
relacin
de
anhelo
hacia
el
padre
primitivo,
pueden
lograr
identificacin
con
su
hroe
(115).
Con
ello,
en
esa
ficcin
terica
a
la
que
Freud
llama
mito
cientfico,
se
dan
las
dos
condiciones
de
la
psicologa
de
grupo
que
este
autor
establece
contra
las
autoridades
de
su
poca
(Le
Bon,
McDougall,
Tarde,
que
Laclau
tambin
estudia
en
On
Populist
Reason
como
derivacin
de
su
estudio
de
Freud,
aunque
el
orden
de
presentacin
est
invertido):
es
preciso,
para
Freud,
para
cualquier
tipo
de
formacin
de
grupo
y,
as,
para
cualquier
activacin
poltica,
poner
al
yo
ideal
en
el
lugar
del
objeto,
por
un
lado
es
decir,
hacer
catexis
de
objeto
a
partir
de
la
configuracin
o
proyeccin
de
un
yo
ideal
en
el
jefe
o
lder;
y
buscar
al
mismo
tiempo,
por
otro
lado,
identificacin
con
otros
individuos
que
originalmente
pueden
haber
tenido
la
misma
relacin
con
el
objeto.
As
se
constituye
la
escena
o
marco
original
para
todos
o
casi
todos
los
ndulos
tericos
en
la
teora
de
Laclau,
dependientes
de
estos
dos
ndulos
originales.3
Don
Quijote
slo
fracasa,
como
tantos
de
nosotros,
porque
es
incapaz
de
conseguir
catectizar
en
suficiente
medida
el
deseo
de
los
dems
su
rigurosa
proyeccin
como
yo
ideal,
su
proyeccin
como
nombre
de
o
para
la
poltica,
no
viene
acompaada
por
la
organizacin
de
una
cadena
identificante
o
auto-
identificante,
excepto
de
forma
reactiva
(todos,
o
casi
todos,
estn
de
acuerdo
con
su
locura,
excepto
Sancho).
Al
faltar
la
positivizacin
catctica,
incluso
cuando
todo
lo
dems
est
dado,
fracasa
la
invencin
propiamente
poltica.
Pero
en
ese
fracaso
est
tambin
el
principio
de
una
posibilidad
crtica.
La
subalternizacin
de
Don
Quijote,
su
conversin
en
loco,
es
consustancial
al
abandono
de
la
esfera
hegemnica,
si
entendemos
esta
ltima,
al
modo
heideggeriano,
como
la
esfera
en
la
que
el
poder
establece
las
condiciones
para
que
los
dominados
contribuyan
a
su
propia
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moreiras
5
dominacin.4
El
mismo
Don
Quijote,
que
en
la
escena
inicial
de
la
pelcula
de
Serra
no
tiene
compuncin
alguna
para
establecer
el
registro
de
su
dominacin
sobre
Sancho
(Sancho,
a
ver
si
me
encuentras
una
corona
de
laurel,
vete
a
buscrmela,
anda),
emerge
en
su
otro
lado,
en
el
final
de
la
pelcula,
cuando
camina
hacia
su
muerte
(Dios
me
llam
a
la
muerte,
Sancho;
estoy
cansado
y
me
voy
a
morir),
como
el
operador
de
un
xodo
del
poder,
o
de
cierto
poder,
que
sostiene
en
s
la
vindicacin
de
su
derrota:
la
caballera
es
la
civilizacin,
Sancho,
porque
es
la
razn
de
la
accin.
Pero
el
cataln
dice:
el
raonament
de
lacci;
es
decir,
no
slo
la
razn
en
cuanto
causa
directa
o
final
de
la
accin,
sino
tambin
el
principio
interno
de
la
accin
misma,
su
argumento
y
constitucin.
La
poltica
del
que,
desde
el
punto
de
vista
de
su
triunfo
libidinal
o
prctico,
aparece
como
vencido
debe
rehusar
la
articulacin
hegemnica
para
hacerse
audible,
en
la
apelacin
a
una
accin
y
a
una
posibilidad
de
accin
no
neutralizada
por
el
consenso,
o
ms
bien
hipostasiada
por
l.
La
poltica
adquiere
ahora
su
dignidad
en
la
figura
del
que
est
excluido
de
la
articulacin
hegemnica,
y
es
poltica
posthegemnica
en
la
justa
medida
en
que
no
sea
simplemente
antihegemnica;
es
decir,
Don
Quijote
sube
la
apuesta,
y
revela
el
lmite
no
slo
de
su
propia
invencin
poltica
sino
de
toda
invencin
poltica,
al
afirmar
que
su
cdigo,
la
caballera,
su
principio
de
accin,
que
es
el
cdigo
o
principio
de
accin
ridiculizado
por
la
ciudad
o
el
mundo,
no
depende
de
su
poder
de
convocatoria
identificante,
no
depende
de
su
xito
(y
por
lo
tanto
tampoco
puede
ser
afectado
por
la
muerte).
Podra
pensarse
que,
en
esa
medida,
est
ms
all
de
o
en
otra
parte
que
su
afecto,
por
afuera
de
cualquier
posible
articulacin
libidinal
e
incluso
resistente
a
ella?
En
cualquier
caso,
no
parecera
deseable
afirmar
que
el
Don
Quijote
derrotado,
enfrentado
a
la
muerte,
desubjetivado
o
deconstituido
por
el
abandono,
restituido
a
la
heterogeneidad
de
lo
real,
ha
dejado
ya
de
ser
actor
poltico
y
debe
ser
expulsado
del
demos,
aunque
tal
indeseabilidad
es
el
escenario
comn
de
la
prctica
poltica
real.
No
otra
cosa
est
en
juego
en
la
repetida
afirmacin
de
Laclau,
que
es
compartida
en
distintos
vocabularios
por
diversos
pensadores
contemporneos,
de
que
slo
el
susceptible
de
entrar
en
articulacin
(hegemnica
o
contrahegemnica)
es
actor
poltico.
Es
decir,
que
slo
hay
poltica
cuando
hay
subjetivacin.
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alberto
moreiras
Revisionismo
materialista,
pero
la
cuestin
es
si
conseguir
eludirlo.
Que
el
cdigo
de
caballera
sea
tambin,
en
la
versin
de
Serra,
el
artefacto
fundador
de
la
prctica
terica
de
Don
Quijote,
esto
es,
el
principio
interno
o
razn
de
la
prctica
y
as
tambin
prctica
de
la
razn,
indica
ya
la
dificultad.
La
posthegemona
podra
tambin
querer
presentarse
como
prctica
terica
autorreferencial,
y
as,
por
defecto,
cada
en
la
defensa
de
articulaciones
ideolgicas
dominantes
o
bien,
por
exceso,
orientada
hacia
un
ultraizquierdismo
igualmente
improductivo.
Son
los
problemas
de
Don
Quijote,
en
realidad
indecidiblemente
ultraizquierdista
o
inmovilista,
en
la
medida
en
que
su
figura
se
coloca
en
el
yo
ideal
de
la
sociedad
de
su
tiempo
por
un
lado,
y
as,
por
otro,
fuerza
a
la
sociedad
a
confrontarse
explosivamente
consigo
misma.
En
trminos
quiz
desfasados
por
el
postestructuralismo
y
la
cada
del
Muro
de
Berln
(acontecimientos
que
condensan
muchos
otros),
podramos
anticipar
dos
peligros
fundamentales
para
la
crtica
posthegemnica
en
relacin
con
cualquier
clase
de
articulacin
hegemnica,
y
tambin
en
relacin
con
la
teora
misma
de
la
hegemona
formulada
y
representada
por
Laclau.
Son
los
clsicos:
revisionismo
y
jacobinismo,
que
son
nombres
siempre
usados
con
la
intencin
de
excluir
al
objeto
de
la
acusacin
del
espacio
mismo
de
la
poltica.
Mientras
preparaba
este
artculo
di
en
leer
el
texto
de
Jacques
Rancire
Sobre
la
teora
de
la
ideologa:
La
poltica
de
Althusser,
originalmente
escrito
en
1969
y
publicado
al
ao
siguiente
por
la
Editorial
Galerna,
de
Buenos
Aires,
que
circul
en
copias
en
los
aos
siguientes
por
la
Facultad
de
Filosofa
de
la
Universidad
de
Barcelona
en
el
contexto
de
las
disputas
sobre
marxismo
de
aquellos
aos
en
Espaa.
Ese
texto,
que
ahora
aparece
como
apndice
a
la
edicin
inglesa
(2011)
de
La
Leon
dAlthusser
(1974),
es
comentado
por
Rancire
con
cierto
desapego
en
su
Foreword
to
the
English
edition
(xvi-xvii),
as
como
en
la
Introductory
Note
al
artculo
mismo
(127-28).
Pero
no
hay
desapego
de
Rancire
en
su
afirmacin,
en
el
Prefacio,
de
que
no
hay
teora
de
la
subversin
que
no
pueda
tambin
servir
la
causa
de
la
opresin
(xvii).
En
mis
aos
iniciales
como
estudiante
universitario
se
discuta
con
ardor
el
papel
que
Louis
Althusser
haba
decidido
tomar
en
relacin
con
el
movimiento
parisino,
y
no
slo
parisino,
de
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moreiras
7
mayo
de
1968.
El
ensayo
de
Rancire
coloca
a
Althusser
en
el
campo
del
revisionismo,
pero,
quiz
paradjicamente,
tambin
en
relacin
con
una
posibilidad
jacobina
que
servir
para
enlazar
esta
discusin
con
la
teora
de
Ernesto
Laclau.
La acusacin central es que la posicin que toma Althusser en relacin con la situacin
post-mayo
del
68
es
revisionista
con
respecto
de
los
acontecimientos
de
mayo
y
asume
una
cercana
excesiva
con
respecto
del
Partido
Comunista
Francs. 5
En
una
de
las
notas
dice
Rancire:
[e]l
PCF
est
feliz
de
argumentar
lo
siguiente:
la
lucha
de
los
estudiantes
apunta
slo
hacia
los
efectos
de
la
explotacin
capitalista;
de
manera
semejante,
las
luchas
desde
el
suelo
de
las
fbricas
contra
la
jerarqua,
la
automatizacin
y
el
abuso
apuntan
slo
a
efectos.
La
diana
real,
sin
embargo,
es
la
causa
de
la
explotacin
misma:
las
relaciones
capitalistas
de
produccin.
Pero
slo
la
ciencia
es
decir,
la
sabidura
del
Comit
Central
puede
penetrar
hasta
esta
dimensin
del
problema.
La
retirada
de
la
estructura
se
convierte
as
en
el
focus
imaginarius
de
Kant,
la
imagen
invertida,
condensada
en
un
punto,
de
un
futuro
interminable:
la
marcha
pacfica
de
Francia
hacia
el
socialismo
(190,
n.
10).
Althusser
habra
sido
responsable,
en
el
anlisis
de
Rancire,
de
caer
quijotescamente
en
ese
focus
imaginarius
al
presentar
una
teora
de
la
ideologa
que
confunde
relaciones
de
produccin
con
relaciones
sociales,
y
que
abandona
por
lo
tanto
el
foco
real
o
necesario
en
la
lucha
de
clases.
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8
alberto
moreiras
Rancire
tardara
todava
algunos
aos
en
elaborar,
la
teora
althusseriana
milita
contra
la
igualdad
de
las
inteligencias
en
la
medida
en
que
reemplaza
la
lucha
de
clases
[]
por
la
generalidad
de
una
funcin
necesaria
a
la
totalidad
social
(137).6
Es
posible
que
el
mismo
reproche
hubiera
sido
hecho,
desde
las
presuposiciones
de
aquellos
aos,
a
la
teora
general
de
la
hegemona
que
propone
Laclau.
entre
ciencia
y
su
otro,
enmascarando
que
la
funcin
de
la
oposicin
entre
la
Ciencia
y
su
Otro
es
ignorar
la
naturaleza
de
clase
del
conocimiento
(Rancire
145)
y
que
la
universidad
no
es
el
lugar
[neutral]
de
una
divisin
de
clases
sino
la
diana
de
una
lucha
proletaria
(143).
La
definicin
althusseriana
de
la
filosofa
como
la
representante
de
la
poltica
en
el
terreno
de
la
teora
[...]
y
de
la
ciencia
en
el
terreno
de
la
poltica
no
consigue
sin
embargo
desbordar
lo
que
Althusser
llama
la
condicin
absoluta
de
la
desigualdad
entre
el
conocimiento
y
la
falta
de
conocimiento
(citado
por
Rancire
145-
146).
Y
esto
es
un
problema,
porque
lleva
a
la
convergencia
entre
la
defensa
del
conocimiento
y
la
defensa
de
la
autoridad
acadmica:
la
ideologa
althusseriana
funciona
como
la
teora
de
una
lucha
de
clases
imaginaria
que
beneficia
la
colaboracin
real
con
una
clase
real,
la
clase
de
los
revisionistas.
Y
as
se
completa
el
desmantelamiento
del
marxismo
en
oportunismo
(147).
repetira
ya
hoy7:
[l]a
teora
[althusseriana]
de
la
ciencia
se
instala
en
el
mismo
suelo
que
las
ideologas
que
pretende
combatir.
A
su
propia
manera,
por
lo
tanto,
refleja
la
posicin
de
clase
del
intelectual
pequeo-burgus,
una
posicin
que
oscila
entre
dos
campos
(153);
la
operacin
que
transforma
la
teora
marxista
en
un
discurso
sobre
la
ciencia
refleja
[una]
doble
limitacin:
una
limitacin
general
relacionada
con
la
posicin
del
intelectual
separado
de
las
masas
e
integrado
al
sistema
de
la
ideologa
burguesa,
y
una
limitacin
particular
relacionada
a
la
forma
en
que
el
revisionismo
ha
rodeado
la
lucha
proletaria
[...].
Al
final,
el
discurso
marxista
resuelve
ser
la
justificacin
del
conocimiento
acadmico
y
de
la
autoridad
del
Comit
Central.
La
ciencia
se
vuelve
el
eslogan
de
la
contrarrevolucin
ideolgica
(153-54).
Y
esto
ocurre
porque
no
basta
repetir
el
lema
leninista
que
le
gustaba
tanto
a
Althusser:
sin
teora
revolucionaria
no
hay
prctica
revolucionaria,
sino
que
es
necesario
entender
que
separada
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alberto
moreiras
9
de
la
lucha
revolucionaria,
no
hay
teora
revolucionaria
que
no
se
transforme
en
su
opuesto
(Rancire
154)
y
as,
como
deca
al
principio
de
este
anlisis,
no
hay
crtica
efectiva
que
no
pueda
tambin
servir
la
causa
de
la
opresin.
Sin
duda
Laclau,
que
atraves
un
largo
desierto
desde
su
reducto
acadmico,
no
est
hoy
separado
de
la
lucha,
y
su
teora
tiene
por
tanto
amplias
oportunidades
de
ser
probada
y
corregida
por
la
prctica.
Pero
no
es
la
teora
de
la
hegemona
la
que
puede
acabar
sirviendo
la
causa
de
la
opresin,
en
la
misma
medida
en
que
tampoco
busca
ser
de
entrada
una
teora
de
la
subversin.
Simplemente
describe
un
estado
de
cosas,
y
un
procedimiento
de
constitucin,
pero
quiz
no
suficientemente.
Desde
el
punto
de
vista
posthegemnico
tampoco
es
preciso
ni
postular
la
necesidad
revolucionaria
ni
eludirla.
La
posthegemona
se
instala,
como
prctica
terica,
en
la
zona
de
indiferenciacin
entre
teora
y
prctica,
esto
es,
en
el
lmite
de
la
invencin
poltica,
en
doble
recurso
a
la
lgica
articulativa
de
la
teora,
a
la
que
no
vacila
en
someter
a
examen
deconstructivo,
y
a
la
lgica
prctica
de
la
accin,
que
queda
tambin
sujeta
al
imperativo
de
sus
efectos.
Su
principio
anrquico
es
que
no
hay
teora
de
la
subversin
que
no
pueda
constituirse
en
teora
de
la
opresin,
ni
teora
de
la
opresin
que
no
pueda
invertirse
crticamente
(como
el
mismo
Marx
hizo
con
el
capitalismo,
por
ejemplo),
pero
ms
all
de
ello
tambin
insiste
en
que
toda
teora
incorpora
en
s
el
lmite
de
su
propia
invencin,
y
as
siempre
es
susceptible
de
efectos
de
dominacin.
La
posthegemona
puede
encontrar
latencia
revisionista
en
cualquier
articulacin
hegemnica,
pero
no
est
en
s
libre
de
tal
latencia.
En
posthegemona
puede
tener
que
ver
con
su
rechazo
a
la
sancin
del
sujeto
en
la
formacin
poltica.
Cualquier
amenaza
a
la
subjetivacin
poltica,
dominante
o
emergente,
es
siempre
ya
de
antemano,
formal
y
estructuralmente,
apuesta
inmemorial
por
la
desubjetivacin
y
por
el
proceso
deconstituyente
de
toda
formacin
ideolgica.
Si
hay
energa
libidinal
proyectable,
la
habra
en
el
mismo
sentido
en
el
que
el
anlisis
insiste
en
la
contratransferencia
como
resistencia
a
la
transferencia,
y
as
en
terquedad
realista.
La
posthegemona
busca
o
necesita
de
una
proyeccin
hacia
la
ruptura
de
cualquier
articulacin
hegemnica
o
principial
busca
el
entendimiento
de
hgmonies
brises,
en
la
expresin
de
Reiner
Schrmann
y
as
rebusca
(quizs
libidinalmente,
pero
esto
es
indecidible)
la
interrupcin
de
la
catexis
libidinal
en
poltica.8
No
llevar
ese
proceso
demasiado
lejos
no
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10
alberto
moreiras
llevarlo
a
la
zona
de
indistincin
donde
cualquier
crtica
se
confunde
con
la
celebracin
del
lugar
mismo
de
la
crtica
es
el
desafo
prctico,
que
debe
resolverse
por
lo
tanto
prcticamente
en
cada
caso.
que
Ernesto
Laclau,
a
la
hora
de
escribir
On
Populist
Reason
(2005),
haba
dejado
ya
muy
atrs.
Estn
ms
cerca
de
Politics
and
Ideology
in
Marxist
Theory,
publicado
como
libro
en
su
versin
inglesa
en
1977,
pero
a
partir
de
artculos
que
haban
visto
la
luz
desde
1971.
Y
creo
que
el
mismo
Laclau
estara
de
acuerdo
en
que
On
Populist
Reason
es
un
libro
derivado
en
muchos
sentidos
de
sus
investigaciones
de
los
aos
70,
y
por
lo
tanto
estas
ltimas
son
genealgicamente
relevantes
para
un
entendimiento
crtico
de
su
teora
madura.
Lo
que
me
interesa
ahora
es
examinar
la
definicin
de
jacobinismo
que
aparece
en
Politics
and
Ideology,
fundamentalmente
contenida
en
los
dos
ltimos
ensayos
del
libro,
es
decir,
Fascism
and
Ideology
y
Towards
a
Theory
of
Populism.
Se
trata,
no
de
vincular
el
concepto
de
jacobinismo
a
la
nocin
de
revisionismo
usada
por
Rancire,
ni
tampoco
de
sujetar
a
Althusser
a
una
nueva
forma
de
acusacin,
sino
ms
bien
de
revisar
los
dos
extremos
crticos
posibles
a
la
luz
de
los
cuales
mi
propia
presentacin
de
la
nocin
de
prctica
posthegemnica,
en
relacin
crtica
tenue
con
la
teora
de
la
hegemona,
quedara
consumida
por
sus
propios
errores
potenciales.
Jacobinismo
clase
pequeo-burguesa,
con
dos
condiciones:
que
se
entienda
que
no
es
la
forma
normal
de
la
ideologa
pequeo-burguesa,
y
que
se
entienda
que
lo
que
es
especficamente
pequeo-
burgus
en
el
jacobinismo
es
la
conviccin
de
que
la
lucha
contra
el
bloque
dominante
pueda
llevarse
a
cabo
como
lucha
exclusivamente
democrtica,
aparte
de
[la
lucha
de]
clases
(Laclau
1977:
116).
En
momentos
de
ruptura
social,
cuando
la
contradiccin
pueblo/bloque
de
poder
no
puede
ser
neutralizada,
cuenta
Laclau,
la
interpelacin
o
el
conjunto
de
interpelaciones
democrtico-populares
llega
a
obtener
el
grado
mximo
de
autonoma
compatible
con
una
sociedad
de
clases,
y
es
la
vanguardia
pequeo-burguesa
la
que
en
general
articula
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alberto
moreiras
11
histricamente
tal
demanda,
que,
sin
embargo,
no
tendr
xito
por
s
misma,
a
menos
que
en
cuanto
reabsorbida
por
discursos
ideolgicos
de
clase
(por
las
clases
genuinamente
populares
en
el
caso
del
socialismo,
o
por
las
clases
dominantes
en
el
caso
del
fascismo,
por
ejemplo)
(116).
Pero
esta
ltima
distincin
se
complica
cuando,
en
Towards
a
Theory
of
Populism,
Laclau
vuelve
a
discutir
el
jacobinismo
en
el
contexto
de
su
discusin
de
las
dos
clases
de
populismo:
el
populismo
de
las
clases
dominantes,
y
el
populismo
de
las
clases
dominadas.
que
incluso
en
perodos
de
estabilidad,
cuando
el
bloque
dominante
se
las
ha
arreglado
para
neutralizar
sus
contradicciones
con
el
pueblo,
siempre
queda
un
sector
marginal,
generalmente
de
grupos
pequeos,
que
busca
mantener
la
integridad
del
programa
jacobino
(117).
Me
interesa
ms
porque
afecta
tambin
al
segundo
caso,
al
indicar
la
posible
presencia
de
un
posible
residuo
marginal,
de
pequeos
grupos,
que
insistan
en
mantener
la
integridad
del
programa
jacobino
ms
all
de
lo
que
Laclau
llama
la
cristalizacin
[populista]
de
la
inflexin
[democrtico-popular]
jacobina
(175).
Sin
duda
esos
sectores
marginales
representan
la
posicin
posthegemnica
en
la
articulacin
social,
la
posicin
quiz
de
una
parte
de
esa
aristocracia
del
trabajo
y
cuadros
intelectuales
que
queda
asociada
con
la
clase
pequeo-
burguesa
tanto
en
Rancire
como
en
Laclau.
Son
al
menos
las
instancias
resistentes
a
la
articulacin
hegemnica,
tanto
en
el
caso
del
populismo
como
en
el
caso
de
la
reconstitucin
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12
alberto
moreiras
sistmica
del
bloque
burgus
de
poder:
instancias
hipercrticas,
insatisfechas,
y
as
en
perpetua
sustraccin
con
respecto
de
las
dos
alianzas
hegemnicas
que
pretenderan
acomodarlas
o
neutralizarlas,
y
a
las
que
rehsan
servir.
El viejo marco terico que vinculaba al pueblo con la ideologa proletaria est muy
activo
tanto
en
las
pginas
de
Laclau
como
en
las
de
Rancire
que
he
analizado.
Es
claro
que
Laclau
no
trata
de
negarle
politicidad
a
ese
segmento
marginal
pequeo-burgus
que
resiste
su
incorporacin
a
la
nueva
o
vieja
articulacin
hegemnica,
igual
que
es
claro
que
para
Rancire,
en
el
texto
de
1970,
las
contradicciones
internas
de
la
pequea
burguesa
no
dejan
de
tener
relevancia
poltica,
aunque
de
distinto
signo.
Para
el
ltimo,
tal
relevancia
se
asocia
con
el
revisionismo,
en
tanto
que
para
Laclau
la
asociacin
ms
fuerte
es
la
jacobina.
Pero
dudo
que
hoy
tanto
el
uno
como
el
otro
fueran
a
insistir
demasiado
en
que
tales
posiciones
son
exclusivamente
propiedad
de
la
pequea
burguesa,
en
la
misma
medida
en
que
el
concepto
se
ha
tornado
hasta
cierto
punto
incomprensible
(ni
siquiera
el
Mitt
Romney
del
47%
acert
a
definir
su
porcentaje
en
trminos
tan
precisos).
Sin
embargo,
al
margen
de
su
adscripcin
de
clase,
y
a
pesar
de
su
politicidad,
esos
grupos
posthegemnicos
son
marginales
y
quedan
definidos
como
marginales
a
la
articulacin
poltica:
en
cuanto
revisionistas,
porque
el
movimiento
revolucionario
los
dejar
sin
duda
en
las
ruinas
de
la
historia,
como
dej
al
PCF
y
a
sus
compaeros
de
viaje,
y
en
el
caso
de
los
jacobinos
porque
su
misma
radicalidad
los
hace
ajenos
a
la
estructura
libidinal
configurada
tanto
por
el
nuevo
rgimen
populista
como
por
el
retorno
del
viejo
equilibrio
reaccionario.
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alberto
moreiras
13
de
la
invencin
de
lo
poltico,
y
busca
lo
poltico
no
como
continuacin
o
intensificacin
de
la
demanda
hegemnica,
sino
como
una
prctica
alternativa
de
imaginacin
posible.
Anti-filosofa
trgica
Se ha repetido con frecuencia que la calidad crtica del marxismo depende de, o ms
bien
consiste
en,
su
capacidad
de
proporcionar
anlisis
concretos
de
situaciones
concretas.
Tal
formulacin
implica,
sin
embargo,
una
relacin
crtica
con
la
filosofa,
directamente
vinculable
a
la
Tesis
1
de
Karl
Marx
sobre
Feuerbach.
Dice
Marx:
[e]l
principal
defecto
de
todos
los
materialismos
previos
(incluido
el
de
Feuerbach)
es
que
la
cosa
concreta,
lo
real,
lo
perceptible
es
considerado
un
objeto
o
[dato
de]
la
percepcin
slo,
y
no
actividad
humana
o
praxis
[...]
[Feuerbach]
considera
que
slo
la
actividad
terica
es
verdaderamente
humana
[...]
No
entiende
lo
significativo
de
la
actividad
revolucionaria,
de
la
actividad
crtico-prctica
(116).
segn
la
cual
la
filosofa
es
poltica
entre
las
ciencias
y
ciencia
en
la
poltica,
a
favor
de
una
posicin
radicalmente
crtica,
que
le
lleva
a
proponer
una
filosofa
que
sea
una
no-filosofa,
es
decir,
que
deje
de
ser
producida
en
la
forma
de
una
filosofa
y
cuya
funcin
de
hegemona
terica
desaparezca
para
dejar
el
sitio
a
nuevas
formas
de
existencia
filosfica
(40).
Esta
nueva
prctica
de
la
filosofa
(37)
se
enuncia
como
anti-filosofa
en
la
precisa
medida
en
que
se
constituye
como
prctica
posthegemnica
de
pensamiento.
Althusser
es
explcito:
[p]ara
Marx
[...]
producir
una
filosofa
como
filosofa
era
una
forma
de
entrar
en
el
juego
del
adversario;
incluso
bajo
la
forma
de
oposicin,
era
entrar
en
el
juego
de
la
cuestin
hegemnica
y
contribuir,
indirectamente,
a
reforzar
a
la
ideologa
burguesa,
dando
por
vlida
su
forma
de
expresin
filosfica;
se
comprometa
el
futuro,
y
por
tanto
tambin
el
presente,
de
la
ideologa
proletaria,
al
revestirla
de
formas
exigidas
por
la
cuestin
de
la
hegemona
filosfica
burguesa;
en
suma,
era
arriesgarse
a
caer,
en
filosofa,
en
el
partido
del
Estado
(38).
Puede
pensarse
que
la
paradoja
que
Althusser
est
tratando
de
destruir
precisamente
con
su
postulado
de
la
necesidad
de
una
nueva
prctica
de
la
filosofa
queda
reducida
en
la
medida
en
que
una
teora
de
la
hegemona
elaborada
al
servicio
de
la
prctica
popular-
democrtica,
como
la
de
Laclau,
no
puede
necesariamente
adjudicarse
como
ideologa
al
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alberto
moreiras
servicio
del
partido
del
Estado.
Sin
embargo
me
interesa
retener
que,
para
Althusser,
es
la
forma
misma
de
la
articulacin
filosfica,
en
cuanto
teora
sistemtica,
y
por
lo
tanto
totalizante
y
as
reductora,
la
que
sirve
siempre
los
intereses
de
la
clase
dominante.
Pensar
la
lucha
de
clases
en
filosofa,
o
bien
entender
la
filosofa
como
la
lucha
de
clases
en
la
teora
(32),
en
la
conocida
formulacin,
supone,
para
el
Althusser
tardo,
entrar
en
la
anti-filosofa
como
prctica
posthegemnica
de
pensamiento.
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alberto
moreiras
15
buena
lgica
freudiana.
Dice
Althusser:
si
una
formacin
social
existe
en
el
sentido
fuerte,
es
que
es
capaz,
como
todo
ser
vivo,
de
reproducirse,
pero
a
diferencia
de
los
otros
seres
vivos,
reproduciendo
sus
propias
condiciones
de
existencia
(26).
Lo
importante
es
que
es,
no
solamente
el
Estado
y
su
aparato
jurdico,
sino
tambin
la
ideologa,
incluyendo
la
ideologa
filosfica,
la
que
crea
las
condiciones
econmicas
y
polticas
de
la
reproduccin.
As,
la
ideologa,
como
arma
fundamental
o
cofundamental
del
aparato
hegemnico,
sirve
la
funcin
libidinal
del
principio
del
placer
en
la
produccin
y
reproduccin
social.
No
est
claro
para
m
que
la
posicin
de
pensamiento
o
la
prctica
terica
que
Marx
llamaba
crtica
y
revolucionaria,
por
oposicin
a
la
posicin
productora
y
reproductora
que
sirve
a
la
glorificacin
del
estado
de
cosas
existente,
pueda
caer
tambin
bajo
el
imperativo
del
principio
del
placer,
ni
siquiera
modificado
por
el
principio
de
realidad.
Pero
antes
de
concluir
en
referencia
a
ello,
me
gustara
presentar
brevemente,
en
cuanto
ejemplo,
y
quizs
desde
un
autor
inesperado,
cierta
reflexin
sobre
la
intrusin
posthegemnica
de
la
actividad
humana,
en
cuanto
prctica,
en
el
aparato
ideolgico
Carl
Schmitt
le
llama,
en
el
subttulo
mismo
de
su
escrito
Hamlet
o
Hcuba
(1956),
la
intrusin
del
tiempo
en
la
obra,
y
no
duda
en
calificarla
de
dimensin
trgica.
Se
refiere
por
supuesto
a
cmo
la
obra
dramtica
de
William
Shakespeare,
que
ha
llegado
a
adquirir
un
estatuto
mtico
en
la
cultura
occidental,
est
fisurada
por
rupturas
en
su
configuracin
temporal
que
son
en
s
ndice
de
la
distancia
que
media
entre
la
actividad
humana,
en
cuanto
proceso
o
acontecimiento
histrico-social
o
histrico-poltico,
y
su
dominacin
o
captura
mediante
procedimientos
de
escritura.
El
argumento
de
Schmitt
es
antihistoricista
y
antipsicolgico
(9).
Es
antipsicolgico
porque
Schmitt
no
est
interesado
en
el
entendimiento
de
las
motivaciones
profundas
de
Hamlet
o
de
Shakespeare,
y
es
antihistoricista
porque
la
fuente
de
lo
trgico
no
tiene
su
origen
en
un
acontecimiento
histrico
concreto,
sino
que
es
ms
bien
la
intrusin
misma
de
la
historia
y
del
tiempo
de
la
historia
en
cuanto
tal.
La
situacin
inicial
de
Hamlet
cumple
todos
los
requisitos
de
una
escena
libidinal,
en
la
que
en
trminos
freudianos
la
economa
del
placer,
modulada
por
el
principio
de
realidad,
debera
dar
cuenta
de
los
recursos
de
la
obra:
Hamlet
es
el
hijo
de
un
padre
asesinado.
El
fantasma
del
padre
muerto
aparece
y
exige
de
su
hijo
que
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16
alberto
moreiras
vengue
el
asesinato.
[...]
La
madre
de
Hamlet
se
ha
casado
con
el
asesino
apenas
dos
meses
tras
el
asesinato,
con
prisa
altamente
sospechosa
[...]
La
madre
ha
legitimado
el
asesinato
y
al
asesino
(Schmitt
11).
Pero
ocurre
que
Hamlet
ni
mata
a
su
madre
ni
se
ala
con
ella,
y
ocurre
tambin
que
el
personaje
de
Hamlet
permanece
profundamente
enigmtico,
y
el
supuesto
vengador
acaba
asumiendo
una
tonalidad
melanclica
autoconsciente
pero
irresolutiva.
Qu
est
en
juego?
Para
Schmitt,
la
estructura
de
la
obra
se
decide
en
ltima
instancia
en
lo
que
llama
intrusiones
del
tiempo
histrico,
relacionadas
con
el
recin
coronado
rey
Jacobo,
hijo
de
Mara
Estuardo,
siempre
ella
misma
sospechosa
de
haber
matado
a
su
marido,
padre
de
Jacobo.
No
sera
particularmente
til
repetir
las
conclusiones
histrico-crticas
de
Schmitt,
que
pueden
verse
en
su
texto;
lo
que
interesa
es
retener
su
conclusin.
Lo
trgico
termina
donde
empieza
[el
juego
de]
la
obra
(40)
significa
que
Hamlet
est
constitutivamente
marcada
por
dos
sombras,
reas
oscuras
(44)
(el
asesinato
del
padre
de
Hamlet-Jacobo
y
el
matrimonio
de
su
madre
con
el
asesino
fuerzan
a
Shakespeare
a
mantenerse
al
margen
de
emitir
juicio
sobre
la
culpabilidad
criminal
de
la
madre,
y
tambin
a
distorsionar
el
carcter
de
Hamlet
en
cuanto
vengador),
que
interrumpen
la
intencionalidad
libre
de
la
obra
(y
la
comprometen,
por
lo
tanto,
en
cierta
medida,
en
cuanto
obra).
A
cambio,
dice
Schmitt,
la
obra
de
Shakespeare
adquiere
el
plusvalor
de
ofrecer
a
su
audiencia
la
experiencia
viva
de
una
realidad
histrica
compartida
(45).
Y
eso
es
lo
que
convierte
a
Hamlet
en
una
tragedia:
[t]odos
los
participantes
son
conscientes
de
una
realidad
ineluctable
que
no
ha
sido
concebida
por
ninguna
mente
humana
una
realidad
dada
externamente,
impuesta
e
inevitable.
[...]
Este
es
el
lmite
final
e
insuperable
de
la
invencin
literaria.
Un
escritor
puede
inventar
mucho,
pero
no
puede
inventar
el
corazn
real
de
una
accin
trgica
[...]
Un
destino
inventado
no
es
en
absoluto
un
destino
(Schmitt
45).
La
invencin
literaria,
como
la
invencin
poltica,
y
el
sentido
trgico
son
incompatibles.
La
fuente
de
lo
trgico
es
la
interrupcin
del
juego
dramtico,
y
del
juego
hegemnico,
a
favor
de
la
irrupcin
de
lo
real
en
la
obra.
Lo
real,
como
la
actividad
humana
en
Marx
y
en
Althusser,
es
aquello
que,
lejos
de
quedar
capturado
en
el
juego
ideolgico,
irrumpe
por
detrs
y
lleva
la
invencin
a
su
catstrofe
y
ruina.
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alberto
moreiras
17
Un
destino
inventado
no
es
en
absoluto
un
destino
No hace falta psicologizar demasiado para entender a Hamlet como un hombre preso en
una
compulsin
de
repeticin
que
limita
o
inhibe
algunas
de
sus
acciones,
justamente
las
que
corresponderan
al
guin
estrictamente
libidinal
de
la
venganza
en
una
obra
no
interrumpida
por
lo
trgico.
Pero
abre
otras
cuya
naturaleza
irresuelta
no
borra
su
alcance.
Lo
mismo
se
podra
decir
de
Don
Quijote,
cuyo
carcter
trgico-mtico
est
desde
siempre
expuesto
a
la
irrupcin
del
tiempo
de
lo
real
en
su
trama
de
invencin.
Pero no se trata de postular ni a Don Quijote ni a Hamlet como modelos de una prctica
terica
posthegemnica,
aunque
podamos
aprender
de
ellos.
Empec
este
ensayo
sugiriendo
que
la
teora
de
la
hegemona
no
coincide
con
el
campo
de
lo
poltico
porque
hay
un
lmite
a
la
invencin
poltica
que
debe
tenerse
en
cuenta,
y
Don
Quijote
y
Hamlet
alegorizan,
de
distintas
formas,
ese
lmite.
El
lmite
de
la
invencin
poltica
coincide
con
la
aparicin
de
lo
trgico.
La
prctica
terica
posthegemnica
tiende
a
revelar
la
irrupcin
trgica
en
el
contexto
de
la
invencin
hegemnica,
cuyo
carcter
libidinal,
y
por
lo
tanto
en
general
melodramtico,
es
el
punto
de
partida
no
slo
de
la
teora
de
la
hegemona
en
Laclau,
sino
tambin
para
su
postulacin
del
populismo
como
el
camino
real
para
entender
algo
sobre
la
constitucin
ontolgica
de
lo
poltico
en
cuanto
tal
(Laclau,
2005:
67).
Aunque
la
prctica
terica
posthegemnica
puede
estar
perfectamente
satisfecha
con
anlisis
concretos
de
formaciones
sociales
concretas
a
partir
de
las
lneas
hermenutico-descriptivas
abiertas
por
la
obra
de
Laclau,
mi
impresin
es
que
la
teora
general
del
populismo
en
Laclau
no
puede
hacerse
cargo
de
la
posicin
posthegemnica,
a
la
que
tendera
a
marginalizar
como
residuo
heterogneo
con
respecto
de
la
articulacin
propiamente
poltica
en
cualquier
formacin
social
dada.
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18
alberto
moreiras
inteligencias,
al
entender
la
hegemona
como
una
distribucin
de
alianzas
necesaria
a
la
totalidad
social,
y
que
inevitablemente,
por
lo
tanto,
jerarquiza
y
subalterniza
posiciones
sociales
segn
su
mayor
o
menor
acceso
al
lugar
articulatorio
(una
forma
de
revisionismo);
4)
absorber
el
jacobinismo,
entendido
como
la
exacerbacin
de
la
interpelacin
popular-
democrtica
ms
all
de
la
zona
de
comodidad
permitida
por
la
articulacin
hegemnica
constituida.
Para
todo
ello
podra
servirle
la
apertura
a
procedimientos
crticos
posthegemnicos.
preguntarse
si,
desde
la
constitucin
hegemnica
de
lo
poltico,
hay
otra
cosa
que
un
destino
inventado
y
la
invencin
de
un
destino.
En
Ms
all
del
principio
del
placer
Freud
sugiere
que
podra
hablarse
de
una
compulsin
de
destino
(Freud,
1922:
24),
vinculada
a
la
compulsin
de
repeticin
detectable
en
las
neurosis
de
transferencia
pero
tambin
en
la
vida
comn
de
personas
normales
(22).
Tal
compulsin
de
destino
indicara
una
etiologa
diferente
de
las
neurosis
causadas
por
el
principio
del
placer,
y
parecera
ser
ms
primitiva,
ms
elemental,
ms
instintiva
(25).
Cita
a
ese
respecto
el
caso
de
las
personas
que
parecen
experimentar
algo
pasivamente,
sin
ejercer
influencia
alguna
por
su
cuenta,
y
sin
embargo
se
encuentran
con
el
mismo
destino
una
y
otra
vez
(23):
cnyuges
que
mueren,
amigos
que
traicionan,
trabajos
que
se
pierden,
catstrofes
cuya
estructura
se
repite
en
la
dureza
de
un
real
ineluctable.
Frente
a
ello,
la
compulsin
de
repeticin
slo
busca,
dice
Freud,
repetir
el
dolor,
pero
no
por
el
dolor
mismo,
sino
ms
bien
como
intentos
de
restaurar
el
control
de
los
estmulos
[externos]
mediante
el
desarrollo
de
una
angustia
cuya
pretericin
caus
la
neurosis
traumtica
(37).
Es
decir,
el
organismo
busca
la
repeticin
infinita
de
la
escena
del
trauma
porque
sabe
que,
en
su
aparicin
original,
podra
haberla
manejado
de
forma
alternativa.
Oscuramente
repite
el
dao
para
generar
retrospectivamente
defensas
que
lo
habran
minimizado
.
intento
postlibidinal
de
retorno
a
un
estado
previo,
que
Freud
vincula
al
instinto
de
muerte
(el
instinto
sera
una
tendencia
innata
a
la
materia
orgnica
viva
que
la
impele
al
reestablecimiento
de
una
condicin
previa
(44),
que
en
su
trmino
es
la
inorganicidad).
Hay
una
compulsin
demnica
en
posthegemona
que
condena
al
agente
a
buscar
siempre
su
propia
derrota
en
http://alternativas.osu.edu
1, 2013
ISSN 2168-8451
alberto
moreiras
19
confrontacin
inerte
con
el
destino.
Su
nica
compensacin
pero
tambin
la
sombra
de
su
politicidad
efectiva
es
que,
buscando
la
manera
de
producir
su
propia
muerte,
la
pulsin
posthegemnica
lucha
contra
toda
muerte
impuesta,
es
decir,
contra
la
invencin
libidinal
del
otro,
sujeto.
Tambin
aqu
el
ethos
es
daimon.
Obras
citadas
Althusser,
Louis.
La
transformacin
de
la
filosofa.
En
Filosofa
y
lucha
de
clases.
Louis
Althusser,
Pierre
Macherey
y
tienne
Balibar.
Madrid:
Akal,
1980:
7-41.
Beasley-Murray,
Jonathan.
Posthegemony.
Political
Theory
and
Latin
America.
Minneapolis:
University
of
Minnesota
Press,
2010.
Draper,
Susana.
Ciudad
posletrada
y
tiempos
lmpenes.
Crtica
cultural
y
polticas
del
nihilismo
en
la
cultura
de
fin
de
siglo.
Montevideo:
Amuleto,
2008.
Freud,
Sigmund.
Beyond
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Pleasure
Principle.
Traduccin
de
C.
J.
M.
Hubback.
Londres:
The
International
Psycho-Analytical
Press,
1922.
---.
Group
Psychology
and
the
Analysis
of
the
Ego.
Traduccin
autorizada
de
James
Strachey.
Nueva
York:
Boni
and
Liveright,
sin
fecha.
Heidegger,
Martin.
Parmenides.
Traduccin
de
Andr
Schuwer
y
Richard
Rojcewicz.
Bloomington:
Indiana
UP,
1992.
Laclau,
Ernesto.
On
Populist
Reason.
Londres:
Verso,
2005.
---.
Politics
and
Ideology
in
Marxist
Theory.
Capitalism,
Fascism,
Populism.
Londres:
Verso,
1977.
Marx,
Karl.
On
Feuerbach.
En
Early
Political
Writings.
Edicin
y
traduccin
de
Joseph
OMalley.
Cambridge:
Cambridge
UP,
1994:
116-18.
Moreiras,
Alberto.
The
Exhaustion
of
Difference.
The
Politics
of
Cultural
Studies.
Durham:
Duke
UP,
2001.
---.
The
Fatality
of
(My)
Subalternism:
A
Response
to
John
Beverley.
New
Centennial
Review
12.2
(2012):
217-46.
http://alternativas.osu.edu
1, 2013
ISSN 2168-8451
20
alberto
moreiras
http://www.fronterad.com/?q=node/5697
Las
traducciones
al
castellano
de
textos
citados
en
ingls
en
la
bibliografa
son
todas
del
autor.
Los
nmeros
de
pgina
corresponden
a
las
ediciones
en
ingls.
2
El
trmino
mismo,
posthegemona,
empez
a
circular
con
insistencia
en
ciertas
discusiones
latinoamericanistas
de
finales
de
la
dcada
de
los
90,
aunque
a
partir
de
compromisos
crticos
diversos,
y
fue
luego
usado
por
m
mismo
en
Exhaustion
(2001),
y
ms
insistente
y
eficazmente
por
Gareth
Williams
en
The
Other
Side
(2002)
(la
posibilidad
de
una
reflexin
crtico-poltica
constitutiva
en
un
orden
y
en
un
lenguaje
otros
que
los
de
hegemona/contrahegemona
[...]
Adelanto
el
trmino
posthegemona
como
promesa
articulatoria
de
un
telos
otro
(subalterno)
para
la
reflexin
sobre
y
la
evaluacin
crtica
de
comonalidades
postnacionales
[Williams
15]).
El
trmino
fue
usado,
despus
de
un
periodo
al
que
podramos
calificar
de
latencia
sobredeterminada,
como
trmino
clave
para
el
entendimiento
de
la
articulacin
crtico-poltica
del
pensamiento
de
la
transicin
postdictatorial
en
Uruguay
y
Chile,
particularmente,
por
Susana
Draper
en
Ciudad
(2008).
Y
Jon
Beasley-Murray
public
Posthegemony
en
2010,
donde
el
trmino
adquiere
rango
de
posicin
terica
fundamental
(ver
Moreiras,
Fatality
y
Puedo
madrugarme
a
un
narco?,
para
seguirle
un
poco
la
pista
a
sus
fortunas
actuales).
Ciertos
proyectos
futuros,
como
el
de
una
convocatoria
alrededor
de
Posthegemona
para
la
Escuela
de
Verano
de
El
Escorial
en
2013,
reunirn
a
una
serie
de
personas
interesadas
en
su
desarrollo.
Lo
que
sigue
es
un
intento
de
articular
conceptualmente,
de
forma
inevitablemente
elusiva
e
indirecta,
por
razones
de
espacio
y
de
ocasin,
una
parte
de
lo
que
el
trmino
significa
para
m,
pero
no
abrigo
ilusin
alguna
de
que
mi
posicin
sea
compartida
ni
por
ninguno
de
los
nombres
ya
mencionados
ni
por
los
otros
nombres
que
estarn
o
sern
invitados
a
estar
en
El
Escorial
pero
que
ahora
me
dejo
en
el
tintero
(ni
por
supuesto
por
otros
en
otras
adscripciones
profesionales
y
circuitos
de
amistad).
Es
simplemente
una
oferta
o
peticin
de
dilogo.
Tambin,
por
supuesto,
para
Ernesto
Laclau,
cuya
obra
sigo
con
admiracin
y
lealtad
constantes
desde
1993
(fue
Beasley-Murray
quien
invit
a
Laclau
a
dar
una
conferencia
en
Duke,
creo
que
en
1994,
y
desde
entonces
mi
simpata
personal
hacia
l
ha
sido
tambin
constante,
a
partir
de
un
acuerdo
terico
y
poltico
general
pero,
como
podr
verse,
no
sin
algunas
diferencias
de
nfasis
quiz
significativas.
Por
supuesto,
en
caso
de
desacuerdo
explcito,
le
convendra
al
lector
creer
a
Laclau
y
no
a
m.
3
Dice
Laclau:
[c]on
Freud
[...]
alcanzamos
un
acercamiento
ms
complejo
y
prometedor
[...]
[de]
una
matriz
terica
unificada.
Este
ser
mi
punto
de
arranque
para
la
elaboracin
de
un
concepto
de
populismo
(Laclau,
2005:
63).
Pero
la
teora
general
del
populismo
es
en
Laclau
una
variante
de
la
teora
general
de
la
hegemona,
en
la
medida
en
que
la
mayora
de
sus
ndulos
tericos
son
idnticos.
Podra
rastrearse
la
vinculacin
retrospectiva
de
todos
los
elementos
tericos
de
ambas
teoras
no
slo
a
las
consideraciones
de
Freud
sobre
psicologa
de
http://alternativas.osu.edu
1, 2013
ISSN 2168-8451
alberto
moreiras
21
grupos
sino
al
entendimiento
freudiano
del
campo
libidinal,
pero
pienso
que
esto
no
sera
sorpresa
alguna
para
Laclau,
que
permanece
abiertamente
consciente
de
ello.
4
La
referencia
es
al
Parmnides,
de
Martin
Heidegger;
ver
tambin
sobre
esta
cuestin
Moreiras,
Lnea
de
sombra,
219-228.
Por
otro
lado,
esta
es
tambin
la
definicin
de
hegemona
que
da
Louis
Althusser:
Si
la
sociedad
a
considerar
es
una
sociedad
de
clases,
el
poder
poltico,
el
del
Estado,
estar
detentado
por
la
clase
explotadora.
Para
que
su
poder
sea
duradero
(y
esto
lo
sabemos
mucho
antes
que
Marx,
desde
que
Maquiavelo
estableciera
la
teora
poltica)
es
preciso
que
la
clase
dominante
transforme
su
poder
violento
en
un
poder
consentido.
Es
preciso
que
dicha
clase
dominante
obtenga
mediante
el
consentimiento
libre
y
consuetudinario
de
sus
sujetos
una
obediencia
que
con
la
sola
fuerza
no
podra
mantener.
Para
esto
es
para
lo
que
sirve
el
sistema,
contradictorio,
de
las
ideologas
(29).
5
Esta
es
la
definicin
que
da
Rancire
de
revisionismo:
[e]l
PCF
reduce
una
necesidad
revolucionaria
destruir
las
relaciones
burguesas
de
produccin
para
liberar
fuerzas
productivas
a
la
tarea
de
suprimir
las
malas
relaciones
burguesas
(la
dominacin
de
los
monopolios)
mientras
se
preservan
y
se
perfeccionan
las
buenas
(las
formas
de
la
divisin
del
trabajo
que
corresponden
a
las
necesidades
de
toda
sociedad).
Pero
lo
que
hemos
aprendido
de
Marx
es
que
las
necesidades
reales
de
una
sociedad
siempre
sirven
para
enmascarar
los
intereses
de
una
clase.
En
este
caso,
enmascaran
los
intereses
de
la
clase
que
el
PCF
ha
acabado
por
representar:
la
aristocracia
del
trabajo
y
los
cuadros
intelectuales.
El
concepto
divisin
tcnica
del
trabajo
se
despliega
aqu
de
forma
que
justifique
los
dos
aspectos
complementarios
de
la
ideologa
revisionista:
la
teora
de
las
necesidades
reales
y
la
defensa
de
una
jerarqua
de
competencia
(139).
6
En
el
Prefacio
a
la
edicin
inglesa
de
Althussers
Lesson
Rancire
describe
ya
su
libro
de
1974
como
un
libro
que
declar
la
guerra
a
la
teora
de
la
desigualdad
de
las
inteligencias
en
el
corazn
de
las
supuestas
crticas
de
la
dominacin
(xvi).
Ver,
sobre
todo,
acerca
de
la
teora
y
prctica
de
la
igualdad
de
las
inteligencias,
Rancire,
The
Ignorant
Schoolmaster.
7
Ver
Nota
introductoria
(128).
8
Ver
Schrmann,
Hegemonies,
un
libro
cuya
operatividad
poltica,
a
la
que
yo
no
dudara
en
calificar
de
posthegemnica,
no
est
todava
estudiada,
aunque
debera
estarlo.
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1, 2013
ISSN 2168-8451