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No.

1, 2013

POSTHEGEMONA, O MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER


Alberto Moreiras
Texas A&M University


hasta que entendieron que todos


deban renunciar a la herencia
paterna. (Freud, s/f: 112)1

Si la poltica fuera meramente un asunto de libido, entonces la teora de la


hegemona de Ernesto Laclau podra quizs funcionar como el horizonte
descriptivo y conceptual de toda experiencia poltica. Es, por supuesto, difcil
establecer la tesis de que la poltica deje de ser libidinal en algn punto, o que su
consideracin no pueda agotarse mediante la hiptesis libidinal tan difcil
como sostener la tesis de que la poltica no puede ser reducida a la lucha de
clases, aunque tanto la fundamentacin de la poltica en impulsos libidinales
como su fundamentacin en lucha de clases sean paradigmas alternativos y
quizs mutuamente excluyentes. Este trabajo busca algo ms sencillo: postular
que la teora de la hegemona no coincide con el campo de lo poltico porque hay
un lmite a la invencin poltica que debe tambin tenerse en cuenta, y ese lmite
queda fuera de los procesos de subjetivacin que constituyen el principal objeto
descriptivo de la teora de Laclau. Llamo a la reflexin sobre ese lmite
posthegemona. La reflexin posthegemnica no es una objecin, en mi versin,
a la teora de Laclau, sino slo un suplemento crtico a ella. Busca darle cuerpo a
la propuesta de que hay poltica ms all de la subjetivacin, hay poltica ms
all, o ms ac, del sujeto de lo poltico.


Don Quijote y el monstruo totmico
No es casual que Ernesto Laclau comience su presentacin de la teora general de la
razn populista con la discusin de Psicologa de grupo y anlisis del yo de Sigmund Freud. Su
teora parte de la base de que la poltica es un asunto libidinal, porque toda articulacin

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contingente debe basarse en procesos de identificacin parcial, y no hay posible articulacin ni
posible identificacin con el otro, o con los otros, que no active flujos erticos aunque suspenda
al mismo tiempo la posibilidad de su satisfaccin directa. En otras palabras, Laclau entiende
bien que el fin de la poltica no es el orgasmo en cuanto satisfaccin de deseos sexuales
directos, pero tambin supone que no hay poltica sin inhibicin y desviacin libidinal hacia
proyecciones de satisfaccin alternativas, y precisamente en cuanto alternativas. En cierto
sentido la prctica poltica emerge como cuestin de satisfaccin libidinal en Laclau, y est claro
que Laclau diverge aqu, si bien no totalmente, de la tradicin marxista tanto como de la
tradicin republicano-democrtica, a las que sin embargo debe varios elementos importantes
en su teora. Conviene por lo tanto prestar cierta atencin a ello.
Me gustara tramar esta contribucin empezando por el reconocimiento de que si la
poltica fuera meramente un asunto de libido, entonces la teora laclauiana de la hegemona
podra funcionar como el horizonte descriptivo y conceptual de toda experiencia poltica. Es,
por supuesto, difcil establecer la tesis de que la poltica deje de ser libidinal en algn punto, o
que su consideracin no pueda agotarse mediante la hiptesis libidinal (tan difcil, quiz, como
sostener la tesis de que la poltica no puede ser reducida a la lucha de clases, aunque tanto la
fundamentacin de la poltica en impulsos libidinales como su fundamentacin en lucha de
clases sean paradigmas alternativos y quizs mutuamente excluyentes). Este trabajo no
pretender tal inmodestia. Me atendr a algo mucho ms sencillo: postular que la teora de la
hegemona no coincide con el campo de lo poltico porque hay un lmite a la invencin poltica
que debe tambin tenerse en cuenta, y ese lmite queda fuera de los procesos de subjetivacin
que constituyen el principal objeto descriptivo de la teora de Laclau. Llamo a la reflexin sobre
ese lmite posthegemona.2 La reflexin posthegemnica no es por lo pronto una objecin, en
mi versin, a la teora de Laclau, sino slo un suplemento crtico a ella. Contina mi propio
trabajo en la medida en que busca darle cuerpo a la propuesta de que hay poltica ms all de
la subjetivacin, hay poltica ms all, o ms ac, del sujeto de lo poltico.
En la primera escena de la pelcula de Albert Serra, Honor de cavalleria (2006), Don
Quijote le pide a Sancho que vaya por ah a buscar laurel para hacerle una corona que necesita.
La pretensin de Don Quijote de hacerse con una corona de laurel es pretensin, no de

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subjetivacin, sino de reconocimiento de subjetivacin, por dos lados. Don Quijote ya sabe
quin es cuando pide la corona, y pedir la corona infinitamente es parte de ese saber que lo
constituye como actor poltico. La corona, que tiene un agujero en el centro, remite al
significante vaco laclauiano como instancia de subjetivacin, no slo para Don Quijote, sino
para todos aquellos que busquen o rechacen identificacin con l. Si Don Quijote ha de
mantener su prestancia como caballero, al menos un sbdito que se la d un sbdito capaz
de hacerse sbdito, y as tambin sujeto, en su lealtad y trabajo para Don Quijote es preciso.
A partir de ah, lo nico necesario es que Sancho busque y encuentre (o que Don Quijote haga a
Sancho buscar y encontrar) hermanos y hermanas capaces de identificarse con l en su amor
por el caballero sin duda a partir de una formacin de cadenas de equivalencia que
garanticen el deseo y la demanda, y expresin de deseo. Ese es el momento de constitucin
poltica principio demtico en juego o juramento de fidelidad a un acontecimiento, reduccin
de heterogeneidad o nombramiento, invencin de un pueblo o resignificacin de la parte de los
sin parte, e inaugura una secuencia poltica, que en el caso de Don Quijote y de todos los
que, en alianza, sern tambin quijotes y sanchos estar por supuesto orientada al bien, y al
amparo de viudas y hurfanos contra gigantes y malparidos varios. Y despus habr que ver
qu va pasando. Pero uno no puede dejar de preguntarse, siguiendo los avances de Don
Quijote y Sancho por el bosque ampurdans, si no habr algo desde el principio demasiado
oscuro en lo pattico del caballero que le pide a su escudero que le manufacture su coronita de
laurel, y si no es ese algo objetable lo que una poltica posthegemnica, o lo que una voluntad
posthegemnica en poltica, deba querer siempre resaltar. A pesar de viudas y hurfanos, y con
todos los respetos. Toda invencin poltica merece sospecha, porque todo proceso de
subjetivacin debe ser interrogado por aquello que omite, y que corresponde al rumor del no
sujeto, al proceso sin sujeto ni fin que garantiza siempre de antemano la presencia de un demos
no santificado por su propio principio, y en su asuncin principial convertido en algo ya otro
que demos: cabalmente, en agente de hegemona, o de voluntad hegemnica.
Es en la nota B de su Poscrito a Psicologa de grupo donde Freud habla indirectamente
de Don Quijote como el hermano menor de la horda primitiva que, insatisfecho con la anomie
regulada de una comunidad postotmica, decide individuarse (decide hacer poltica en

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antagonismo con el monstruo totmico del padre asesinado, y a partir de l): [e]l que lo hizo
fue el primer poeta pico; y el avance ocurri en su imaginacin. El poeta disfraz la verdad con
mentiras en acuerdo con su anhelo. Invent el mito heroico. Igual que el padre haba sido el
primer ideal del nio, as en el hroe que aspira al lugar de su padre el poeta cre ahora el
primer ideal del yo (113). Despus va y cuenta al grupo sus hechos heroicos, que l ha
inventado. En el fondo este hroe no es sino s mismo. As se rebaja al nivel de realidad y eleva
a quienes le escuchan al nivel de la imaginacin. Pero los que escuchan, escuchan al poeta y, en
virtud de tener la misma relacin de anhelo hacia el padre primitivo, pueden lograr
identificacin con su hroe (115). Con ello, en esa ficcin terica a la que Freud llama mito
cientfico, se dan las dos condiciones de la psicologa de grupo que este autor establece contra
las autoridades de su poca (Le Bon, McDougall, Tarde, que Laclau tambin estudia en On
Populist Reason como derivacin de su estudio de Freud, aunque el orden de presentacin est
invertido): es preciso, para Freud, para cualquier tipo de formacin de grupo y, as, para
cualquier activacin poltica, poner al yo ideal en el lugar del objeto, por un lado es decir,
hacer catexis de objeto a partir de la configuracin o proyeccin de un yo ideal en el jefe o
lder; y buscar al mismo tiempo, por otro lado, identificacin con otros individuos que
originalmente pueden haber tenido la misma relacin con el objeto.
As se constituye la escena o marco original para todos o casi todos los ndulos tericos
en la teora de Laclau, dependientes de estos dos ndulos originales.3 Don Quijote slo fracasa,
como tantos de nosotros, porque es incapaz de conseguir catectizar en suficiente medida el
deseo de los dems su rigurosa proyeccin como yo ideal, su proyeccin como nombre de o
para la poltica, no viene acompaada por la organizacin de una cadena identificante o auto-
identificante, excepto de forma reactiva (todos, o casi todos, estn de acuerdo con su locura,
excepto Sancho). Al faltar la positivizacin catctica, incluso cuando todo lo dems est dado,
fracasa la invencin propiamente poltica.
Pero en ese fracaso est tambin el principio de una posibilidad crtica. La
subalternizacin de Don Quijote, su conversin en loco, es consustancial al abandono de la
esfera hegemnica, si entendemos esta ltima, al modo heideggeriano, como la esfera en la
que el poder establece las condiciones para que los dominados contribuyan a su propia

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dominacin.4 El mismo Don Quijote, que en la escena inicial de la pelcula de Serra no tiene
compuncin alguna para establecer el registro de su dominacin sobre Sancho (Sancho, a ver
si me encuentras una corona de laurel, vete a buscrmela, anda), emerge en su otro lado, en el
final de la pelcula, cuando camina hacia su muerte (Dios me llam a la muerte, Sancho; estoy
cansado y me voy a morir), como el operador de un xodo del poder, o de cierto poder, que
sostiene en s la vindicacin de su derrota: la caballera es la civilizacin, Sancho, porque es la
razn de la accin. Pero el cataln dice: el raonament de lacci; es decir, no slo la razn en
cuanto causa directa o final de la accin, sino tambin el principio interno de la accin misma,
su argumento y constitucin.
La poltica del que, desde el punto de vista de su triunfo libidinal o prctico, aparece
como vencido debe rehusar la articulacin hegemnica para hacerse audible, en la apelacin a
una accin y a una posibilidad de accin no neutralizada por el consenso, o ms bien
hipostasiada por l. La poltica adquiere ahora su dignidad en la figura del que est excluido de
la articulacin hegemnica, y es poltica posthegemnica en la justa medida en que no sea
simplemente antihegemnica; es decir, Don Quijote sube la apuesta, y revela el lmite no slo
de su propia invencin poltica sino de toda invencin poltica, al afirmar que su cdigo, la
caballera, su principio de accin, que es el cdigo o principio de accin ridiculizado por la
ciudad o el mundo, no depende de su poder de convocatoria identificante, no depende de su
xito (y por lo tanto tampoco puede ser afectado por la muerte). Podra pensarse que, en esa
medida, est ms all de o en otra parte que su afecto, por afuera de cualquier posible
articulacin libidinal e incluso resistente a ella?
En cualquier caso, no parecera deseable afirmar que el Don Quijote derrotado,
enfrentado a la muerte, desubjetivado o deconstituido por el abandono, restituido a la
heterogeneidad de lo real, ha dejado ya de ser actor poltico y debe ser expulsado del demos,
aunque tal indeseabilidad es el escenario comn de la prctica poltica real. No otra cosa est
en juego en la repetida afirmacin de Laclau, que es compartida en distintos vocabularios por
diversos pensadores contemporneos, de que slo el susceptible de entrar en articulacin
(hegemnica o contrahegemnica) es actor poltico. Es decir, que slo hay poltica cuando hay
subjetivacin.

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Revisionismo

La apelacin a la prctica crtica posthegemnica no pretende ser quijotesca, sino

materialista, pero la cuestin es si conseguir eludirlo. Que el cdigo de caballera sea tambin,
en la versin de Serra, el artefacto fundador de la prctica terica de Don Quijote, esto es, el
principio interno o razn de la prctica y as tambin prctica de la razn, indica ya la
dificultad. La posthegemona podra tambin querer presentarse como prctica terica
autorreferencial, y as, por defecto, cada en la defensa de articulaciones ideolgicas
dominantes o bien, por exceso, orientada hacia un ultraizquierdismo igualmente improductivo.
Son los problemas de Don Quijote, en realidad indecidiblemente ultraizquierdista o inmovilista,
en la medida en que su figura se coloca en el yo ideal de la sociedad de su tiempo por un lado, y
as, por otro, fuerza a la sociedad a confrontarse explosivamente consigo misma. En trminos
quiz desfasados por el postestructuralismo y la cada del Muro de Berln (acontecimientos que
condensan muchos otros), podramos anticipar dos peligros fundamentales para la crtica
posthegemnica en relacin con cualquier clase de articulacin hegemnica, y tambin en
relacin con la teora misma de la hegemona formulada y representada por Laclau. Son los
clsicos: revisionismo y jacobinismo, que son nombres siempre usados con la intencin de
excluir al objeto de la acusacin del espacio mismo de la poltica.
Mientras preparaba este artculo di en leer el texto de Jacques Rancire Sobre la teora
de la ideologa: La poltica de Althusser, originalmente escrito en 1969 y publicado al ao
siguiente por la Editorial Galerna, de Buenos Aires, que circul en copias en los aos siguientes
por la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona en el contexto de las disputas sobre
marxismo de aquellos aos en Espaa. Ese texto, que ahora aparece como apndice a la edicin
inglesa (2011) de La Leon dAlthusser (1974), es comentado por Rancire con cierto desapego
en su Foreword to the English edition (xvi-xvii), as como en la Introductory Note al artculo
mismo (127-28). Pero no hay desapego de Rancire en su afirmacin, en el Prefacio, de que
no hay teora de la subversin que no pueda tambin servir la causa de la opresin (xvii). En
mis aos iniciales como estudiante universitario se discuta con ardor el papel que Louis
Althusser haba decidido tomar en relacin con el movimiento parisino, y no slo parisino, de

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mayo de 1968. El ensayo de Rancire coloca a Althusser en el campo del revisionismo, pero,
quiz paradjicamente, tambin en relacin con una posibilidad jacobina que servir para
enlazar esta discusin con la teora de Ernesto Laclau.

La acusacin central es que la posicin que toma Althusser en relacin con la situacin

post-mayo del 68 es revisionista con respecto de los acontecimientos de mayo y asume una
cercana excesiva con respecto del Partido Comunista Francs. 5 En una de las notas dice
Rancire: [e]l PCF est feliz de argumentar lo siguiente: la lucha de los estudiantes apunta slo
hacia los efectos de la explotacin capitalista; de manera semejante, las luchas desde el suelo
de las fbricas contra la jerarqua, la automatizacin y el abuso apuntan slo a efectos. La diana
real, sin embargo, es la causa de la explotacin misma: las relaciones capitalistas de produccin.
Pero slo la ciencia es decir, la sabidura del Comit Central puede penetrar hasta esta
dimensin del problema. La retirada de la estructura se convierte as en el focus imaginarius de
Kant, la imagen invertida, condensada en un punto, de un futuro interminable: la marcha
pacfica de Francia hacia el socialismo (190, n. 10). Althusser habra sido responsable, en el
anlisis de Rancire, de caer quijotescamente en ese focus imaginarius al presentar una teora
de la ideologa que confunde relaciones de produccin con relaciones sociales, y que abandona
por lo tanto el foco real o necesario en la lucha de clases.

No interesa particularmente repetir los recovecos, por otra parte fascinantes, de la

articulacin crtica de Rancire. El argumento principal es que la teora althusseriana, al insistir


en que la ideologa (que asegura la cohesin de la totalidad social regulando las relaciones de
los individuos a sus tareas [130]) est diseminada enteramente por el cuerpo social sea cual
sea la sociedad en cuestin, y al pretender que la diferencia esencial no se da en trminos de
ideologa de clase dominante contra ideologa de clase dominada, sino en trminos de ideologa
contra ciencia ms all de que su intencin ostensible haya sido criticar el idealismo de la
transparencia, es decir, la pretensin de que es posible, en una sociedad sin clases, recuperar la
transparencia infinita de lo social, acaba entregndose en manos de los que defienden,
reaccionariamente, la jerarqua poltico-universitaria y la articulacin de conocimiento y saber
al servicio de una casta de intelectuales (aristocracia del trabajo [147]) y cuadros que coincide
con, pero no se limita a, la membresa del PCF y sus compaeros de viaje. En trminos que

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Rancire tardara todava algunos aos en elaborar, la teora althusseriana milita contra la
igualdad de las inteligencias en la medida en que reemplaza la lucha de clases [] por la
generalidad de una funcin necesaria a la totalidad social (137).6 Es posible que el mismo
reproche hubiera sido hecho, desde las presuposiciones de aquellos aos, a la teora general de
la hegemona que propone Laclau.

El triunfo de la llamada divisin tcnica del trabajo reproduce la articulacin metafsica

entre ciencia y su otro, enmascarando que la funcin de la oposicin entre la Ciencia y su Otro
es ignorar la naturaleza de clase del conocimiento (Rancire 145) y que la universidad no es el
lugar [neutral] de una divisin de clases sino la diana de una lucha proletaria (143). La
definicin althusseriana de la filosofa como la representante de la poltica en el terreno de la
teora [...] y de la ciencia en el terreno de la poltica no consigue sin embargo desbordar lo que
Althusser llama la condicin absoluta de la desigualdad entre el conocimiento y la falta de
conocimiento (citado por Rancire 145- 146). Y esto es un problema, porque lleva a la
convergencia entre la defensa del conocimiento y la defensa de la autoridad acadmica: la
ideologa althusseriana funciona como la teora de una lucha de clases imaginaria que beneficia
la colaboracin real con una clase real, la clase de los revisionistas. Y as se completa el
desmantelamiento del marxismo en oportunismo (147).

En sus ltimas pginas, Rancire presenta un argumento que es dable suponer no

repetira ya hoy7: [l]a teora [althusseriana] de la ciencia se instala en el mismo suelo que las
ideologas que pretende combatir. A su propia manera, por lo tanto, refleja la posicin de clase
del intelectual pequeo-burgus, una posicin que oscila entre dos campos (153); la
operacin que transforma la teora marxista en un discurso sobre la ciencia refleja [una] doble
limitacin: una limitacin general relacionada con la posicin del intelectual separado de las
masas e integrado al sistema de la ideologa burguesa, y una limitacin particular relacionada a
la forma en que el revisionismo ha rodeado la lucha proletaria [...]. Al final, el discurso marxista
resuelve ser la justificacin del conocimiento acadmico y de la autoridad del Comit Central.
La ciencia se vuelve el eslogan de la contrarrevolucin ideolgica (153-54). Y esto ocurre
porque no basta repetir el lema leninista que le gustaba tanto a Althusser: sin teora
revolucionaria no hay prctica revolucionaria, sino que es necesario entender que separada

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de la lucha revolucionaria, no hay teora revolucionaria que no se transforme en su opuesto
(Rancire 154) y as, como deca al principio de este anlisis, no hay crtica efectiva que no
pueda tambin servir la causa de la opresin.
Sin duda Laclau, que atraves un largo desierto desde su reducto acadmico, no est
hoy separado de la lucha, y su teora tiene por tanto amplias oportunidades de ser probada y
corregida por la prctica. Pero no es la teora de la hegemona la que puede acabar sirviendo la
causa de la opresin, en la misma medida en que tampoco busca ser de entrada una teora de
la subversin. Simplemente describe un estado de cosas, y un procedimiento de constitucin,
pero quiz no suficientemente. Desde el punto de vista posthegemnico tampoco es preciso ni
postular la necesidad revolucionaria ni eludirla. La posthegemona se instala, como prctica
terica, en la zona de indiferenciacin entre teora y prctica, esto es, en el lmite de la
invencin poltica, en doble recurso a la lgica articulativa de la teora, a la que no vacila en
someter a examen deconstructivo, y a la lgica prctica de la accin, que queda tambin sujeta
al imperativo de sus efectos. Su principio anrquico es que no hay teora de la subversin que
no pueda constituirse en teora de la opresin, ni teora de la opresin que no pueda invertirse
crticamente (como el mismo Marx hizo con el capitalismo, por ejemplo), pero ms all de ello
tambin insiste en que toda teora incorpora en s el lmite de su propia invencin, y as siempre
es susceptible de efectos de dominacin. La posthegemona puede encontrar latencia
revisionista en cualquier articulacin hegemnica, pero no est en s libre de tal latencia.
En posthegemona puede tener que ver con su rechazo a la sancin del sujeto en la
formacin poltica. Cualquier amenaza a la subjetivacin poltica, dominante o emergente, es
siempre ya de antemano, formal y estructuralmente, apuesta inmemorial por la
desubjetivacin y por el proceso deconstituyente de toda formacin ideolgica. Si hay energa
libidinal proyectable, la habra en el mismo sentido en el que el anlisis insiste en la
contratransferencia como resistencia a la transferencia, y as en terquedad realista. La
posthegemona busca o necesita de una proyeccin hacia la ruptura de cualquier articulacin
hegemnica o principial busca el entendimiento de hgmonies brises, en la expresin de
Reiner Schrmann y as rebusca (quizs libidinalmente, pero esto es indecidible) la
interrupcin de la catexis libidinal en poltica.8 No llevar ese proceso demasiado lejos no

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llevarlo a la zona de indistincin donde cualquier crtica se confunde con la celebracin del
lugar mismo de la crtica es el desafo prctico, que debe resolverse por lo tanto
prcticamente en cada caso.

Pero el vocabulario del revisionismo responde a discusiones y entramados discursivos

que Ernesto Laclau, a la hora de escribir On Populist Reason (2005), haba dejado ya muy atrs.
Estn ms cerca de Politics and Ideology in Marxist Theory, publicado como libro en su versin
inglesa en 1977, pero a partir de artculos que haban visto la luz desde 1971. Y creo que el
mismo Laclau estara de acuerdo en que On Populist Reason es un libro derivado en muchos
sentidos de sus investigaciones de los aos 70, y por lo tanto estas ltimas son
genealgicamente relevantes para un entendimiento crtico de su teora madura. Lo que me
interesa ahora es examinar la definicin de jacobinismo que aparece en Politics and Ideology,
fundamentalmente contenida en los dos ltimos ensayos del libro, es decir, Fascism and
Ideology y Towards a Theory of Populism. Se trata, no de vincular el concepto de
jacobinismo a la nocin de revisionismo usada por Rancire, ni tampoco de sujetar a Althusser a
una nueva forma de acusacin, sino ms bien de revisar los dos extremos crticos posibles a la
luz de los cuales mi propia presentacin de la nocin de prctica posthegemnica, en relacin
crtica tenue con la teora de la hegemona, quedara consumida por sus propios errores
potenciales.

Jacobinismo

Para el Laclau de 1971 el jacobinismo est explcitamente vinculado a la posicin de

clase pequeo-burguesa, con dos condiciones: que se entienda que no es la forma normal de
la ideologa pequeo-burguesa, y que se entienda que lo que es especficamente pequeo-
burgus en el jacobinismo es la conviccin de que la lucha contra el bloque dominante pueda
llevarse a cabo como lucha exclusivamente democrtica, aparte de [la lucha de] clases (Laclau
1977: 116). En momentos de ruptura social, cuando la contradiccin pueblo/bloque de poder
no puede ser neutralizada, cuenta Laclau, la interpelacin o el conjunto de interpelaciones
democrtico-populares llega a obtener el grado mximo de autonoma compatible con una
sociedad de clases, y es la vanguardia pequeo-burguesa la que en general articula

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histricamente tal demanda, que, sin embargo, no tendr xito por s misma, a menos que en
cuanto reabsorbida por discursos ideolgicos de clase (por las clases genuinamente populares
en el caso del socialismo, o por las clases dominantes en el caso del fascismo, por ejemplo)
(116). Pero esta ltima distincin se complica cuando, en Towards a Theory of Populism,
Laclau vuelve a discutir el jacobinismo en el contexto de su discusin de las dos clases de
populismo: el populismo de las clases dominantes, y el populismo de las clases dominadas.

La reabsorcin de la interpelacin popular-democrtica radical, generalmente

formulada por la pequea burguesa precisamente en la medida en que la pequea burguesa


se caracteriza, como dice Rancire, por estar simultneamente en los dos campos de clase, por
vivir en una indefinicin sujeta a dobles limitaciones como Althusser, se puede producir de
dos maneras alternativas. En el primer caso, esto es, cuando los elementos popular-
democrticos se mantienen al nivel de meros elementos en la medida en que el marco
ideolgico existente es crecientemente aceptado, volvemos a la fase de los partidos populares
dentro de la estructura de clases dominada por la burguesa. En el segundo caso, es decir,
cuando ocurre una cristalizacin de la inflexin jacobina, aparece el populismo (Laclau, 1977:
175), precisamente porque el populismo es en s la articulacin de discursos de clase diferentes
en un momento de ruptura antagnica del equilibrio pueblo/bloque de poder.

Me interesa ms el primer caso, al que Laclau se haba referido previamente al notar

que incluso en perodos de estabilidad, cuando el bloque dominante se las ha arreglado para
neutralizar sus contradicciones con el pueblo, siempre queda un sector marginal,
generalmente de grupos pequeos, que busca mantener la integridad del programa jacobino
(117). Me interesa ms porque afecta tambin al segundo caso, al indicar la posible presencia
de un posible residuo marginal, de pequeos grupos, que insistan en mantener la integridad del
programa jacobino ms all de lo que Laclau llama la cristalizacin [populista] de la inflexin
[democrtico-popular] jacobina (175). Sin duda esos sectores marginales representan la
posicin posthegemnica en la articulacin social, la posicin quiz de una parte de esa
aristocracia del trabajo y cuadros intelectuales que queda asociada con la clase pequeo-
burguesa tanto en Rancire como en Laclau. Son al menos las instancias resistentes a la
articulacin hegemnica, tanto en el caso del populismo como en el caso de la reconstitucin

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sistmica del bloque burgus de poder: instancias hipercrticas, insatisfechas, y as en perpetua
sustraccin con respecto de las dos alianzas hegemnicas que pretenderan acomodarlas o
neutralizarlas, y a las que rehsan servir.

El viejo marco terico que vinculaba al pueblo con la ideologa proletaria est muy

activo tanto en las pginas de Laclau como en las de Rancire que he analizado. Es claro que
Laclau no trata de negarle politicidad a ese segmento marginal pequeo-burgus que resiste su
incorporacin a la nueva o vieja articulacin hegemnica, igual que es claro que para Rancire,
en el texto de 1970, las contradicciones internas de la pequea burguesa no dejan de tener
relevancia poltica, aunque de distinto signo. Para el ltimo, tal relevancia se asocia con el
revisionismo, en tanto que para Laclau la asociacin ms fuerte es la jacobina. Pero dudo que
hoy tanto el uno como el otro fueran a insistir demasiado en que tales posiciones son
exclusivamente propiedad de la pequea burguesa, en la misma medida en que el concepto se
ha tornado hasta cierto punto incomprensible (ni siquiera el Mitt Romney del 47% acert a
definir su porcentaje en trminos tan precisos). Sin embargo, al margen de su adscripcin de
clase, y a pesar de su politicidad, esos grupos posthegemnicos son marginales y quedan
definidos como marginales a la articulacin poltica: en cuanto revisionistas, porque el
movimiento revolucionario los dejar sin duda en las ruinas de la historia, como dej al PCF y a
sus compaeros de viaje, y en el caso de los jacobinos porque su misma radicalidad los hace
ajenos a la estructura libidinal configurada tanto por el nuevo rgimen populista como por el
retorno del viejo equilibrio reaccionario.

Pero lo que no est en cuestin, para Laclau, es si la configuracin hipercrtica jacobina

puede ejercitarse en algo otro que la insistencia en la demanda popular-democrtica. En la


medida en que la demanda popular-democrtica busca necesariamente articulacin, en la
teora de la hegemona, so pena de quedar relegada a la inoperancia, la posicin
posthegemnica sabe de antemano que su demanda es otra. Si el jacobinismo busca la
radicalizacin prctico-efectiva de una promesa, quiz, en su avatar posthegemnico, no sea ya
la promesa lo que le interese particularmente, sino antes bien el efecto de la interrupcin de la
promesa. Es por eso que se puede decir que el proyecto posthegemnico se sita en el lmite

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de la invencin de lo poltico, y busca lo poltico no como continuacin o intensificacin de la
demanda hegemnica, sino como una prctica alternativa de imaginacin posible.

Anti-filosofa trgica

Se ha repetido con frecuencia que la calidad crtica del marxismo depende de, o ms

bien consiste en, su capacidad de proporcionar anlisis concretos de situaciones concretas. Tal
formulacin implica, sin embargo, una relacin crtica con la filosofa, directamente vinculable a
la Tesis 1 de Karl Marx sobre Feuerbach. Dice Marx: [e]l principal defecto de todos los
materialismos previos (incluido el de Feuerbach) es que la cosa concreta, lo real, lo perceptible
es considerado un objeto o [dato de] la percepcin slo, y no actividad humana o praxis [...]
[Feuerbach] considera que slo la actividad terica es verdaderamente humana [...] No
entiende lo significativo de la actividad revolucionaria, de la actividad crtico-prctica (116).

En La transformacin de la filosofa Althusser revisa su definicin de filosofa ya citada

segn la cual la filosofa es poltica entre las ciencias y ciencia en la poltica, a favor de una
posicin radicalmente crtica, que le lleva a proponer una filosofa que sea una no-filosofa, es
decir, que deje de ser producida en la forma de una filosofa y cuya funcin de hegemona
terica desaparezca para dejar el sitio a nuevas formas de existencia filosfica (40). Esta
nueva prctica de la filosofa (37) se enuncia como anti-filosofa en la precisa medida en que
se constituye como prctica posthegemnica de pensamiento. Althusser es explcito: [p]ara
Marx [...] producir una filosofa como filosofa era una forma de entrar en el juego del
adversario; incluso bajo la forma de oposicin, era entrar en el juego de la cuestin hegemnica
y contribuir, indirectamente, a reforzar a la ideologa burguesa, dando por vlida su forma de
expresin filosfica; se comprometa el futuro, y por tanto tambin el presente, de la ideologa
proletaria, al revestirla de formas exigidas por la cuestin de la hegemona filosfica burguesa;
en suma, era arriesgarse a caer, en filosofa, en el partido del Estado (38).
Puede pensarse que la paradoja que Althusser est tratando de destruir precisamente
con su postulado de la necesidad de una nueva prctica de la filosofa queda reducida en la
medida en que una teora de la hegemona elaborada al servicio de la prctica popular-
democrtica, como la de Laclau, no puede necesariamente adjudicarse como ideologa al

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servicio del partido del Estado. Sin embargo me interesa retener que, para Althusser, es la
forma misma de la articulacin filosfica, en cuanto teora sistemtica, y por lo tanto totalizante
y as reductora, la que sirve siempre los intereses de la clase dominante. Pensar la lucha de
clases en filosofa, o bien entender la filosofa como la lucha de clases en la teora (32), en la
conocida formulacin, supone, para el Althusser tardo, entrar en la anti-filosofa como prctica
posthegemnica de pensamiento.

Esto es as a partir de la postulacin marxiana, en el Postfacio a la segunda edicin

alemana del Capital, de la necesidad de un pensamiento crtico y revolucionario que no


ayude a la glorificacin del orden de cosas existente (Althusser 37-38) (sea cual sea,
podramos aadirle a Marx sin pavor alguno), pero tambin a partir de la Tesis 1 sobre
Feuerbach. El recurso a la actividad humana concreta, a la prctica como fundamento del
pensar, constituye en su base una crtica radical de esa forma de existencia clsica de la
filosofa (Althusser 15), pues la convierte en mediadora o intermediadora de la actividad
humana en lugar de respetar su vieja funcin presencial como expresin de Verdad. Ya no
habr teora filosfica que pueda condensar el Logos, que es, desde el punto de vista marxiano,
siempre expresin de la ideologa dominante, esto es, ideologa de la clase dominante, sino que
la nueva prctica, postmarxiana, posthegemnica, se constituye como proceso sin sujeto ni fin
(16), y busca siempre, dice Althusser, de forma medida (aunque acaba de mencionar el culo
de Franois Mauriac), agarrar a la filosofa, y por extensin a toda prctica poltica, por detrs,
desde su exterior: el verdadero espacio exterior de la filosofa es el espacio que media entre
el intento filosfico por apropiarse, en su operacin explotadora y deformadora, de prcticas
sociales a las que unifica bajo la Verdad (19), y las prcticas sociales mismas. En la distancia
entre las prcticas sociales concretas y su explotacin por la ideologa dominante, camuflada o
enmascarada como filosofa, se da la posibilidad de una resistencia a la violencia filosfica
(19) de la apropiacin. Esta distancia es para m el residuo de lo que es aprincipial y resiste
captura en el poder del demos, el rumor de ese proceso sin sujeto ni fin que la prctica
posthegemnica busca escuchar, contra toda reduccin o violencia filosfica o poltica.
Toda formacin social busca, libidinalmente, diramos, su reproduccin, atendiendo
naturalmente al principio del placer ms o menos modificado por el principio de realidad, en

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buena lgica freudiana. Dice Althusser: si una formacin social existe en el sentido fuerte, es
que es capaz, como todo ser vivo, de reproducirse, pero a diferencia de los otros seres vivos,
reproduciendo sus propias condiciones de existencia (26). Lo importante es que es, no
solamente el Estado y su aparato jurdico, sino tambin la ideologa, incluyendo la ideologa
filosfica, la que crea las condiciones econmicas y polticas de la reproduccin. As, la ideologa,
como arma fundamental o cofundamental del aparato hegemnico, sirve la funcin libidinal del
principio del placer en la produccin y reproduccin social. No est claro para m que la
posicin de pensamiento o la prctica terica que Marx llamaba crtica y revolucionaria, por
oposicin a la posicin productora y reproductora que sirve a la glorificacin del estado de
cosas existente, pueda caer tambin bajo el imperativo del principio del placer, ni siquiera
modificado por el principio de realidad.
Pero antes de concluir en referencia a ello, me gustara presentar brevemente, en
cuanto ejemplo, y quizs desde un autor inesperado, cierta reflexin sobre la intrusin
posthegemnica de la actividad humana, en cuanto prctica, en el aparato ideolgico Carl
Schmitt le llama, en el subttulo mismo de su escrito Hamlet o Hcuba (1956), la intrusin
del tiempo en la obra, y no duda en calificarla de dimensin trgica. Se refiere por supuesto
a cmo la obra dramtica de William Shakespeare, que ha llegado a adquirir un estatuto mtico
en la cultura occidental, est fisurada por rupturas en su configuracin temporal que son en s
ndice de la distancia que media entre la actividad humana, en cuanto proceso o
acontecimiento histrico-social o histrico-poltico, y su dominacin o captura mediante
procedimientos de escritura.
El argumento de Schmitt es antihistoricista y antipsicolgico (9). Es antipsicolgico
porque Schmitt no est interesado en el entendimiento de las motivaciones profundas de
Hamlet o de Shakespeare, y es antihistoricista porque la fuente de lo trgico no tiene su origen
en un acontecimiento histrico concreto, sino que es ms bien la intrusin misma de la historia
y del tiempo de la historia en cuanto tal. La situacin inicial de Hamlet cumple todos los
requisitos de una escena libidinal, en la que en trminos freudianos la economa del placer,
modulada por el principio de realidad, debera dar cuenta de los recursos de la obra: Hamlet es
el hijo de un padre asesinado. El fantasma del padre muerto aparece y exige de su hijo que

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vengue el asesinato. [...] La madre de Hamlet se ha casado con el asesino apenas dos meses tras
el asesinato, con prisa altamente sospechosa [...] La madre ha legitimado el asesinato y al
asesino (Schmitt 11). Pero ocurre que Hamlet ni mata a su madre ni se ala con ella, y ocurre
tambin que el personaje de Hamlet permanece profundamente enigmtico, y el supuesto
vengador acaba asumiendo una tonalidad melanclica autoconsciente pero irresolutiva. Qu
est en juego?
Para Schmitt, la estructura de la obra se decide en ltima instancia en lo que llama
intrusiones del tiempo histrico, relacionadas con el recin coronado rey Jacobo, hijo de
Mara Estuardo, siempre ella misma sospechosa de haber matado a su marido, padre de Jacobo.
No sera particularmente til repetir las conclusiones histrico-crticas de Schmitt, que pueden
verse en su texto; lo que interesa es retener su conclusin. Lo trgico termina donde empieza
[el juego de] la obra (40) significa que Hamlet est constitutivamente marcada por dos
sombras, reas oscuras (44) (el asesinato del padre de Hamlet-Jacobo y el matrimonio de su
madre con el asesino fuerzan a Shakespeare a mantenerse al margen de emitir juicio sobre la
culpabilidad criminal de la madre, y tambin a distorsionar el carcter de Hamlet en cuanto
vengador), que interrumpen la intencionalidad libre de la obra (y la comprometen, por lo tanto,
en cierta medida, en cuanto obra). A cambio, dice Schmitt, la obra de Shakespeare adquiere el
plusvalor de ofrecer a su audiencia la experiencia viva de una realidad histrica compartida
(45). Y eso es lo que convierte a Hamlet en una tragedia: [t]odos los participantes son
conscientes de una realidad ineluctable que no ha sido concebida por ninguna mente humana
una realidad dada externamente, impuesta e inevitable. [...] Este es el lmite final e
insuperable de la invencin literaria. Un escritor puede inventar mucho, pero no puede
inventar el corazn real de una accin trgica [...] Un destino inventado no es en absoluto un
destino (Schmitt 45).
La invencin literaria, como la invencin poltica, y el sentido trgico son incompatibles.
La fuente de lo trgico es la interrupcin del juego dramtico, y del juego hegemnico, a favor
de la irrupcin de lo real en la obra. Lo real, como la actividad humana en Marx y en Althusser,
es aquello que, lejos de quedar capturado en el juego ideolgico, irrumpe por detrs y lleva la
invencin a su catstrofe y ruina.

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Un destino inventado no es en absoluto un destino

No hace falta psicologizar demasiado para entender a Hamlet como un hombre preso en

una compulsin de repeticin que limita o inhibe algunas de sus acciones, justamente las que
corresponderan al guin estrictamente libidinal de la venganza en una obra no interrumpida
por lo trgico. Pero abre otras cuya naturaleza irresuelta no borra su alcance. Lo mismo se
podra decir de Don Quijote, cuyo carcter trgico-mtico est desde siempre expuesto a la
irrupcin del tiempo de lo real en su trama de invencin.

Pero no se trata de postular ni a Don Quijote ni a Hamlet como modelos de una prctica

terica posthegemnica, aunque podamos aprender de ellos. Empec este ensayo sugiriendo
que la teora de la hegemona no coincide con el campo de lo poltico porque hay un lmite a la
invencin poltica que debe tenerse en cuenta, y Don Quijote y Hamlet alegorizan, de distintas
formas, ese lmite. El lmite de la invencin poltica coincide con la aparicin de lo trgico. La
prctica terica posthegemnica tiende a revelar la irrupcin trgica en el contexto de la
invencin hegemnica, cuyo carcter libidinal, y por lo tanto en general melodramtico, es el
punto de partida no slo de la teora de la hegemona en Laclau, sino tambin para su
postulacin del populismo como el camino real para entender algo sobre la constitucin
ontolgica de lo poltico en cuanto tal (Laclau, 2005: 67). Aunque la prctica terica
posthegemnica puede estar perfectamente satisfecha con anlisis concretos de formaciones
sociales concretas a partir de las lneas hermenutico-descriptivas abiertas por la obra de Laclau,
mi impresin es que la teora general del populismo en Laclau no puede hacerse cargo de la
posicin posthegemnica, a la que tendera a marginalizar como residuo heterogneo con
respecto de la articulacin propiamente poltica en cualquier formacin social dada.

Es el momento, pues, de concluir, haciendo ms explcitas algunas de mis razones para

el recorrido temtico que he tratado de ofrecer. En mi opinin, la teora de la hegemona como


circunscriptora del campo de lo poltico tiene dificultades a la hora de formular recursos crticos
para: 1) pensar suficientemente el lmite de toda invencin poltica, es decir, el lugar en el que
la poltica se abre a su propia tragicidad, a su exterioridad; 2) entender lo poltico ms all del
principio del placer, es decir, ms all de su articulacin libidinal; 3) afirmar la igualdad de las

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inteligencias, al entender la hegemona como una distribucin de alianzas necesaria a la
totalidad social, y que inevitablemente, por lo tanto, jerarquiza y subalterniza posiciones
sociales segn su mayor o menor acceso al lugar articulatorio (una forma de revisionismo); 4)
absorber el jacobinismo, entendido como la exacerbacin de la interpelacin popular-
democrtica ms all de la zona de comodidad permitida por la articulacin hegemnica
constituida. Para todo ello podra servirle la apertura a procedimientos crticos
posthegemnicos.

Un destino inventado no es en absoluto un destino, dice Schmitt, y hay que

preguntarse si, desde la constitucin hegemnica de lo poltico, hay otra cosa que un destino
inventado y la invencin de un destino. En Ms all del principio del placer Freud sugiere que
podra hablarse de una compulsin de destino (Freud, 1922: 24), vinculada a la compulsin de
repeticin detectable en las neurosis de transferencia pero tambin en la vida comn de
personas normales (22). Tal compulsin de destino indicara una etiologa diferente de las
neurosis causadas por el principio del placer, y parecera ser ms primitiva, ms elemental,
ms instintiva (25). Cita a ese respecto el caso de las personas que parecen experimentar algo
pasivamente, sin ejercer influencia alguna por su cuenta, y sin embargo se encuentran con el
mismo destino una y otra vez (23): cnyuges que mueren, amigos que traicionan, trabajos que
se pierden, catstrofes cuya estructura se repite en la dureza de un real ineluctable. Frente a
ello, la compulsin de repeticin slo busca, dice Freud, repetir el dolor, pero no por el dolor
mismo, sino ms bien como intentos de restaurar el control de los estmulos [externos]
mediante el desarrollo de una angustia cuya pretericin caus la neurosis traumtica (37). Es
decir, el organismo busca la repeticin infinita de la escena del trauma porque sabe que, en su
aparicin original, podra haberla manejado de forma alternativa. Oscuramente repite el dao
para generar retrospectivamente defensas que lo habran minimizado .

Quizs la prctica posthegemnica no es ms que compulsin de destino en la teora: el

intento postlibidinal de retorno a un estado previo, que Freud vincula al instinto de muerte (el
instinto sera una tendencia innata a la materia orgnica viva que la impele al reestablecimiento
de una condicin previa (44), que en su trmino es la inorganicidad). Hay una compulsin
demnica en posthegemona que condena al agente a buscar siempre su propia derrota en

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confrontacin inerte con el destino. Su nica compensacin pero tambin la sombra de su
politicidad efectiva es que, buscando la manera de producir su propia muerte, la pulsin
posthegemnica lucha contra toda muerte impuesta, es decir, contra la invencin libidinal del
otro, sujeto. Tambin aqu el ethos es daimon.

Obras citadas
Althusser, Louis. La transformacin de la filosofa. En Filosofa y lucha de clases. Louis
Althusser, Pierre Macherey y tienne Balibar. Madrid: Akal, 1980: 7-41.
Beasley-Murray, Jonathan. Posthegemony. Political Theory and Latin America.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010.
Draper, Susana. Ciudad posletrada y tiempos lmpenes. Crtica cultural y polticas del
nihilismo en la cultura de fin de siglo. Montevideo: Amuleto, 2008.
Freud, Sigmund. Beyond the Pleasure Principle. Traduccin de C. J. M. Hubback.
Londres: The International Psycho-Analytical Press, 1922.
---. Group Psychology and the Analysis of the Ego. Traduccin autorizada de James
Strachey. Nueva York: Boni and Liveright, sin fecha.
Heidegger, Martin. Parmenides. Traduccin de Andr Schuwer y Richard Rojcewicz.
Bloomington: Indiana UP, 1992.
Laclau, Ernesto. On Populist Reason. Londres: Verso, 2005.
---. Politics and Ideology in Marxist Theory. Capitalism, Fascism, Populism. Londres:
Verso, 1977.
Marx, Karl. On Feuerbach. En Early Political Writings. Edicin y traduccin de Joseph OMalley.
Cambridge: Cambridge UP, 1994: 116-18.
Moreiras, Alberto. The Exhaustion of Difference. The Politics of Cultural Studies.
Durham: Duke UP, 2001.
---. The Fatality of (My) Subalternism: A Response to John Beverley. New
Centennial Review 12.2 (2012): 217-46.

---. Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico. Santiago: Palinodia, 2006.


---. Puedo madrugarme a un narco? Posiciones crticas en LASA. Disponible en

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http://www.fronterad.com/?q=node/5697

Rancire, Jacques. Althussers Lesson. Traduccin de Emiliano Batista. Londres:


Continuum, 2011.
---. The Ignorant Schoolmaster. Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford:
Stanford UP, 1991.
Schmitt, Carl. Hamlet or Hecuba. The Intrusion of Time in the Play. Traduccin de David
Pan y Jennifer Rust. Nueva York: Telos Press Publishing, 2009.
Schrmann, Reiner. Broken Hegemonies. Bloomington: Indiana UP, 2003.
Williams, Gareth. The Other Side of the Popular. Neoliberalism and Subalternity in
Latin America. Durham: Duke UP, 2002.

Notas

1

Las traducciones al castellano de textos citados en ingls en la bibliografa son todas del autor. Los nmeros de
pgina corresponden a las ediciones en ingls.
2
El trmino mismo, posthegemona, empez a circular con insistencia en ciertas discusiones latinoamericanistas
de finales de la dcada de los 90, aunque a partir de compromisos crticos diversos, y fue luego usado por m
mismo en Exhaustion (2001), y ms insistente y eficazmente por Gareth Williams en The Other Side (2002) (la
posibilidad de una reflexin crtico-poltica constitutiva en un orden y en un lenguaje otros que los de
hegemona/contrahegemona [...] Adelanto el trmino posthegemona como promesa articulatoria de un telos
otro (subalterno) para la reflexin sobre y la evaluacin crtica de comonalidades postnacionales [Williams 15]). El
trmino fue usado, despus de un periodo al que podramos calificar de latencia sobredeterminada, como trmino
clave para el entendimiento de la articulacin crtico-poltica del pensamiento de la transicin postdictatorial en
Uruguay y Chile, particularmente, por Susana Draper en Ciudad (2008). Y Jon Beasley-Murray public
Posthegemony en 2010, donde el trmino adquiere rango de posicin terica fundamental (ver Moreiras, Fatality
y Puedo madrugarme a un narco?, para seguirle un poco la pista a sus fortunas actuales). Ciertos proyectos
futuros, como el de una convocatoria alrededor de Posthegemona para la Escuela de Verano de El Escorial en
2013, reunirn a una serie de personas interesadas en su desarrollo. Lo que sigue es un intento de articular
conceptualmente, de forma inevitablemente elusiva e indirecta, por razones de espacio y de ocasin, una parte de
lo que el trmino significa para m, pero no abrigo ilusin alguna de que mi posicin sea compartida ni por ninguno
de los nombres ya mencionados ni por los otros nombres que estarn o sern invitados a estar en El Escorial pero
que ahora me dejo en el tintero (ni por supuesto por otros en otras adscripciones profesionales y circuitos de
amistad). Es simplemente una oferta o peticin de dilogo. Tambin, por supuesto, para Ernesto Laclau, cuya obra
sigo con admiracin y lealtad constantes desde 1993 (fue Beasley-Murray quien invit a Laclau a dar una
conferencia en Duke, creo que en 1994, y desde entonces mi simpata personal hacia l ha sido tambin constante,
a partir de un acuerdo terico y poltico general pero, como podr verse, no sin algunas diferencias de nfasis
quiz significativas. Por supuesto, en caso de desacuerdo explcito, le convendra al lector creer a Laclau y no a m.
3
Dice Laclau: [c]on Freud [...] alcanzamos un acercamiento ms complejo y prometedor [...] [de] una matriz
terica unificada. Este ser mi punto de arranque para la elaboracin de un concepto de populismo (Laclau,
2005: 63). Pero la teora general del populismo es en Laclau una variante de la teora general de la hegemona, en
la medida en que la mayora de sus ndulos tericos son idnticos. Podra rastrearse la vinculacin retrospectiva
de todos los elementos tericos de ambas teoras no slo a las consideraciones de Freud sobre psicologa de

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grupos sino al entendimiento freudiano del campo libidinal, pero pienso que esto no sera sorpresa alguna para
Laclau, que permanece abiertamente consciente de ello.
4
La referencia es al Parmnides, de Martin Heidegger; ver tambin sobre esta cuestin Moreiras, Lnea de sombra,
219-228. Por otro lado, esta es tambin la definicin de hegemona que da Louis Althusser: Si la sociedad a
considerar es una sociedad de clases, el poder poltico, el del Estado, estar detentado por la clase explotadora.
Para que su poder sea duradero (y esto lo sabemos mucho antes que Marx, desde que Maquiavelo estableciera la
teora poltica) es preciso que la clase dominante transforme su poder violento en un poder consentido. Es preciso
que dicha clase dominante obtenga mediante el consentimiento libre y consuetudinario de sus sujetos una
obediencia que con la sola fuerza no podra mantener. Para esto es para lo que sirve el sistema, contradictorio, de
las ideologas (29).
5
Esta es la definicin que da Rancire de revisionismo: [e]l PCF reduce una necesidad revolucionaria destruir las
relaciones burguesas de produccin para liberar fuerzas productivas a la tarea de suprimir las malas relaciones
burguesas (la dominacin de los monopolios) mientras se preservan y se perfeccionan las buenas (las formas de la
divisin del trabajo que corresponden a las necesidades de toda sociedad). Pero lo que hemos aprendido de Marx
es que las necesidades reales de una sociedad siempre sirven para enmascarar los intereses de una clase. En este
caso, enmascaran los intereses de la clase que el PCF ha acabado por representar: la aristocracia del trabajo y los
cuadros intelectuales. El concepto divisin tcnica del trabajo se despliega aqu de forma que justifique los
dos aspectos complementarios de la ideologa revisionista: la teora de las necesidades reales y la defensa de una
jerarqua de competencia (139).
6
En el Prefacio a la edicin inglesa de Althussers Lesson Rancire describe ya su libro de 1974 como un libro que
declar la guerra a la teora de la desigualdad de las inteligencias en el corazn de las supuestas crticas de la
dominacin (xvi). Ver, sobre todo, acerca de la teora y prctica de la igualdad de las inteligencias, Rancire, The
Ignorant Schoolmaster.
7
Ver Nota introductoria (128).
8
Ver Schrmann, Hegemonies, un libro cuya operatividad poltica, a la que yo no dudara en calificar de
posthegemnica, no est todava estudiada, aunque debera estarlo.

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