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ORALIDAD, ANALIDAD, CLAUSTROFOBIA Y RENEGACION, BAJO LA LUZ DE LA ANGUSTIA El chico psicpata y otras historias En una clase ante profesionales

de un hospital pblico, Jos Zuberman mostr que oralidad y analidad no son lo que muchos piensan; explic por qu no sirve largar la bronca; cont el aleccionador caso del chico que creaba problemas en un hospital de da; y habl de la angustia. Por Jos Zuberman * Por qu lo oral es lo ms primitivo? No por una razn cronolgica. En lo oral, el punto de angustia aparece del lado del Otro, especficamente del lado del pecho materno, porque toca el punto de la falta de la madre para el nio; es la angustia que genera el agotamiento del pecho. En el agotamiento del pecho se trata de que, si del lado del objeto no hay ms, entonces esto es a vida o muerte, es la distancia entre la vida y la muerte. No hay ms; no hay ms leche, muero. Por eso el objeto oral es el ms primitivo: porque permite la vida. En la provincia de San Juan tiene vigencia el mito de la Difunta Correa: en medio del desierto sanjuanino hubo una mujer que, despus de muerta, sigui amamantando al hijo. Todo mito encierra una verdad. Y el de la Difunta Correa supera el no hay ms. El mito vence el punto de angustia que implica el agotamiento del pecho materno. Este no hay ms de lo oral no ha de entenderse en un sentido biologizante. Es: No hay ms del lado del Otro; no hay ms trabajo para m; o, dicen algunas mujeres, no hay ms hombres.... Todas estas frmulas donde no hay ms del lado del Otro implican el punto de angustia con relacin al objeto oral. La clave es: no hay ms del lado del Otro y esto me deja en la inanicin. *** En la analidad, lo que est del lado del Otro es el punto de deseo: el Otro es el que va a decir que se hace caca solamente en la pelela y no en cualquier lado; es el que le va a reclamar al sujeto la disciplina, la sociabilidad, la normatividad. Quiero la caca en la pelela, no la quiero en otra parte. Es fuente de toda normatividad y, tambin, de todos los movimientos de rivalidad y cooperacin. Esta demanda del otro hace que, en el nivel anal, el punto de angustia se inscriba del lado del sujeto. El sujeto va a darle al Otro eso que le demanda, pero a condicin de algo que pide a cambio, que es el amor del Otro. Como dice Freud: Yo te doy mi producto si vos me das tu amor. Es siempre algo material por algo espiritual. Por eso Lacan usa el trmino oblatividad. La oblata es el dinero que se le da al cura por una misa en homenaje a un difunto: A cambio de este dinero, t rezas por mi muerto; Te doy mi caca, si me das un beso. Si vos me quers, yo te doy esto que espers de m. Un psicoanalista, Ernest Jones, haba ubicado las relaciones hombre-mujer en el orden de la oblatividad: es un disparate. La oblatividad es del territorio anal. Parece muy romntico, porque uno da tal cosa, el otro tal otra... pero son relaciones que terminan siendo como un negocio. Porque el amor, como ensea Lacan, es dar lo que no se tiene a alguien que no es. No es negocio. Se da por nada. No es esto a cambio de lo otro. Si, en el nivel oral, la cuestin es que del lado del Otro no hay ms, en la analidad es

que el sujeto puede o no puede darlo. Este es el punto de angustia. La angustia anuncia un corte, que puede o no concretarse. En el objeto anal, la cuestin no es la caca. Puede ser, por ejemplo, la creacin de una buena imagen. Crear una buena imagen tal como le gusta a mam, eso puede ser una produccin absolutamente anal. Es una produccin para la satisfaccin del Otro: yo te doy esta imagen a cambio de que me ames siempre. Es fuente de disciplina. El anal dira: todo para el otro. Freud dice que lo anal es una preparacin para la etapa flica: se trata de que el sujeto se prepara para que lo pueda dar o lo pueda no dar. El punto de angustia tambin estar del lado del sujeto porque, tratndose del falo, nunca est garantizado que podamos dar aquello que nos piden. *** Una de las peores cosas que se han intentado en el tratamiento de los obsesivos es la idea de que largaran la bronca. Cuanta ms agresin, ms culpa y, entonces, ms agresin... Le generaban un circuito cerrado. O bien, con los chicos, hacerlos jugar mucho con el martillo para que larguen la bronca, y salan ms agresivos de lo que haban entrado. Comosi hubiera una cantidad de energa que pudiera gastarse. Del mismo modo, los entrenadores de ftbol que recluyen a los jugadores en la concentracin, no los dejan salir ni dejan que novias o esposas los visiten, se manejan con la idea de que hay un quntum de energa que, o se gasta en la sexualidad, o se gasta en la cancha. Pero no es una cuestin de energa. Es una cuestin de significantes, en tanto inscriben el deseo. La cuestin es ubicar la dimensin del deseo. *** La angustia marca dos cosas: que en el horizonte hay un objeto del deseo y que el sujeto est suficientemente preso del Otro como para que el abordarlo sea una dificultad; marca el encierro en el Otro pero, tambin, hacia dnde apunta el deseo. Jacques Lacan, en el Seminario VIII, dice que, si algo le ensea la fobia al psicoanlisis, es que en ella la relacin del sujeto con el objeto de deseo viene mediada por la angustia. La angustia est sealando el objeto de deseo. Si se prefiere citar a un filsofo, a Kierkegaard, la angustia aparece cuando la libertad se anuncia. La angustia no es un punto de llegada. La angustia seala el objeto del deseo, pero no garantiza. Tomar la angustia como punto de llegada es un error que compromete la clnica: Brbaro, se angusti, llor.... No es as. No hay anlisis sin angustia, pero angustiar no es analizar. Desestructurar no es analizar. La angustia no es el corte sino el tiempo previo al corte. Recuerdo un caso, un paciente que era excelente estudiante de Medicina y dirigente estudiantil, muy buen orador. Adems era pintn, de buena presencia. El, como haba ledo de psicoanlisis y saba que la resolucin del sntoma es un epifenmeno de la cura, entonces no me iba a decir por qu vena. Porque le daba mucha vergenza. Total, l ya haba entendido que hablando de cualquier cosa uno resuelve los sntomas, entonces, por qu iba a pasar ese mal momento? Claro que ah est lo renegatorio: cmo alguien va a empezar un anlisis sin contar dnde le aprieta el zapato? Finalmente cont que el problema era que l no haba tenido ningn encuentro con una mujer. A su edad, veintids aos, era experimentado gambeteador de encuentros con mujeres que lo solicitaban. Poco despus de empezar su anlisis, en la primera sesin de enero, me cont que la fiesta del 31 de diciembre haba estado muy buena. Le haba gustado una chica con la que haba tenido una aproximacin importante y l se

entusiasm bastante, vena contento y, antes de que yo le preguntara nada, me aclar: ...S, s, le tom el nmero de telfono, pens que era lo primero que te iba a decir y vos me ibas a preguntar si le tom el nmero. En la segunda sesin de enero trajo un sueo homosexual, donde apareca una figura que l asociaba con el padre y con el hermano mayor. Y bueno, que estaba hecho mierda porque con ese sueo haba tocado fondo... haba descubierto la verdad de la verdad, deca. En la sesin siguiente record juegos homosexuales con su hermano, y sigui y sigui, que estaba hecho mierda, hecho pelota, hasta que sobre el final de la sesin me di cuenta de que estbamos a mitad de enero y el telfono, aquel nmero de telfono que haba pedido, no lo haba usado. Es que un sueo homosexual con alguien que se asocia con el padre y el hermano es un caramelo que puede entretener a cualquier analista durante bastante tiempo pero, mientras el paciente segua hablando de l, lo que no abordaba era lo que la angustia seala: el objeto del deseo. Entonces, en la sesin siguiente, cuando otra vez contaba que estaba hecho mierda, hecho pelota, le pregunt: La llam a esa chica del 31 de diciembre?. En ese momento tuvo un acceso de palpitaciones: la angustia marca el objeto de deseo, sin ninguna duda; era la prueba irrefutable de que por ah circulaba su deseo, y lo otro era un movimiento renegatorio. *** En un hospital de da haba un chico que creaba muchos problemas. Por ejemplo, le deca a la terapeuta que dejara la puerta abierta: ellacontestaba que no, que atenda con la puerta cerrada y no de otra manera. O bien, el pibe llegaba al hospital de da a las tres de la tarde y peda el almuerzo, que se haba servido a la una. La mucama ya tena todo limpio y no quera empezar de vuelta. Circulaba que ese pibe era un verdadero psicpata. Porque, claro, llegaba recin a las cuatro menos cuarto y le deca a la terapista ocupacional que quera seguir el trabajo que haba empezado el da anterior. No, no se puede, ya no hay tiempo, le contestaban, y entonces armaba un lo brbaro. Tiraba piedras a la ventana desde la vereda: Ven a atenderme ac afuera, no seas guacha, ven. La terapista ocupacional me llam para supervisar. Empezamos a trabajar, y la terapista record: Un da, el chico me cont algo; a l le dan la plata justa para el viaje de ida y vuelta al hospital. Pero en la mitad del viaje de ida le agarra algo que no sabe bien qu es, pero se tiene que bajar del colectivo. Se tena que bajar pero, como quera ir al hospital, caminaba las veinte cuadras que le faltaban. Claro, llegaba tarde. Y cuando llegaba, en vez de que lo recibieran bien y valoraran su esfuerzo, lo que encontraba era: Tens que llegar a horario, slo referencias a la norma institucional. En esa supervisin, dentro de un cuadro bastante complejo, aislamos una claustrofobia: al pibe en mitad de camino le daba un ataque de claustrofobia, no haba ms aire dentro del colectivo. Y entonces pude entender por qu le deca a la terapeuta que dejara la puerta abierta. Propusimos lo siguiente: que, de las cuatro actividades del hospital de da, el pibe, cada da antes de irse, hiciera constar qu actividad no iba a hacer al da siguiente. Eso fue suficiente apertura para su claustrofobia. Y desde entonces fue como si el chico se civilizara. Y, claro, todo el equipo de trabajo asuma funciones teraputicas. Si llegaba tarde para comer, bueno, te voy a hacer un t con alguna cosita para que no tengas hambre; no te sirvo el almuerzo para no volver a ensuciar la cocina, pero te doy algo.

* Fragmentos de una clase dictada en el Seminario Anual del Servicio de Psicopatologa del Hospital Ramos Meja, transcripto en el libro La angustia: su razn estructural y sus modalidades clnicas, compilado por Patricia Ramos.