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CAPTULO V (de Resistir es construir, UNAM-Juan Pablos Editor, 2013).

PERTENECER ES RESISTIR
Con el cada uno en lo suyo, el sentimiento
de pertenencia a un proyecto que trascienda las
individualidades se evapor. El derrumbe del
colectivismo tanto nacionalista como comunista y
del progresismo econmico dio lugar al imperio del
yo. El sentido del nosotros se dispers.1

Como se ha visto, la perspectiva en la que nos colocamos, da una vuelta de tuerca a los
planteamientos identitarios polares. Tanto la comunidad o el grupo cerrado que puede
aparentemente vivir su tranquilidad o tormento habitual y familiar en el hermetismo que
expulsa el afuera, as como la individualidad crtica de la masificacin trabajada y afirmada
en la filosofa al menos por Nietzsche, Deleuze y Guattari, son ubicados por el autor que
nos ha servido de gua en el planteamiento identitario, en lugares problemticos. No es que
ambos polos sean malvolos o incorrectos en s mismos sino, como este mismo autor
sostiene, se trata de aporas inevitables de la razn frente a las cuales, como decamos, lo
que corresponde es el estar alertas, la vigilancia de las estructuras de nuestras
instituciones.
As, pues, si dicha tesis tiene algn sustento en la realidad, como aparentemente
ocurre, y si igual pasa con la tesis hacia la cual se extrapol aqulla, segn la cual
nomadismo y pertenencia -llevados a sus extremos- tienen tambin sus puntas aporticas,
lo que nos proponemos en esta seccin es indagar sobre las alternativas que tienen sectores
sociales marginados para acceder a una vida civil relativamente estable y acercarnos tanto a
los obstculos como a los aspectos que favorecen la civilidad y que anidan en ambas
formas relacionales, estudio que nos ha obligado a revalorar ciertas relaciones de
pertenencia, que contextualizaremos estableciendo sus lmites y alcances. Para esto, es
importante precisar dos cosas: primera, que en sentido estricto, nomadismo y pertenencia
no son contrarios ni, como se ha visto, en s mismos antagnicos; y segunda, que por
pertenencia no se estn comprendiendo formas sedentarias de vida, sino formas de vida


1
En Introduccin a Slavoj Zizek y Peter Sloterdijk. Un dilogo. Recup. 25 agosto 2013
http://akantilado.wordpress.com/2011/08/22/slavoj-zizek-y-peter-sloterdijk-un-dialogo/
basadas en el reconocimiento que ligan a los individuos entre s y con su entorno mediante
procesos de identificacin y construccin de identidades.
En pginas anteriores se habl de los sedentarios de Deleuze que, como se vio, lo
son parcialmente en sentido emprico y en parte en sentido metafrico, en referencia a los
hombres libres que no se territorializan en doctrinas y dogmas. Hicimos referencia
tambin a lo que Virilio y Attali entienden por sedentario que, en ambos casos, es la
posibilidad de estar en todos lados sin moverse gracias a la conectividad; son quienes
observan desde sus aparatos a los hiper e infranmadas. Slo en el caso de Ibn Jaldun los
sedentarios, lo mismo que los nmadas, lo son en sentido estricto, pero Deleuze y Guattari
lo llevan a su argumentacin para apoyarse en el tunecino debido a las virtudes que
atribuye a los nmadas y no, en cambio, al sedentario. Tanto el lado luminoso como el
oscuro de la pertenencia se refieren no slo al arraigo territorial, sino tambin a las
dimensiones ticas, estticas y religiosas de los vnculos entre los humanos y de stos con
otros seres naturales o sobrenaturales. Sin embargo, la relacin con el territorio ocupa un
lugar prioritario en muchos grupos y comunidades, aunque tambin en este caso lo
territorial no se reduce a una relacin material sino tambin tica, esttica y religiosa.
Siendo as, nomadismo y pertenencia representan varias cosas a la vez. En ciertas
circunstancias, y segn alguno de sus sentidos, pueden operar como polos de opuestos.
Pueden ser tambin dos dimensiones de la naturaleza humana que, en su oscuridad,
entorpecen los vnculos, y en su claridad, disponen al reconocimiento de los otros. Del
nomadismo y la pertenencia se podra decir, tambin, lo que Jacques Attali dice del
nomadismo y el sedentarismo, a saber, que son dos grandes fuerzas de la historia de las que
nacer la forma transhumana de vivir el oficio de ser hombre2.
Si el pronstico del economista francs se cumpliera, as como todos los cambios
que implicaran en el plano de los valores y las conductas humanas, no sera la primera vez
que l atinara en sus predicciones. Pero reconociendo que nuestra atalaya no permite divisar
tan lejos, se tiene que aceptar que, dada la relacin actual entre los grupos sociales y el
Estado nacional, nomadismo y pertenencia adquieren un peso especfico y coyuntural
diferente al que puede atriburseles en otras circunstancias. Y tomando en cuenta las dos
caras que ambos tienen, y considerando que tendencialmente la cara amable del nomadismo


2
J. Attali, Lhomme nomade, ed. cit., p. 417
no est al alcance de los infranmadas, quienes lo son por vivir solamente su lado oscuro,
hemos percibido que a estas alturas del anlisis debe entrar a escena un nuevo personaje,
que es el de la resistencia, vinculada estrechamente con la pertenencia. Si en otro lugar
(captulo III) se vio la relevancia de la pertenencia para la vida social y los vnculos
humanos, as como su lado oscuro (captulo IV), es decir, el exceso que facilita vnculos
agresivos, expropiadores o aniquilantes, lo que ahora se busca es enfatizar las
circunstancias y las condiciones en las que la pertenencia no solamente puede ser, y es, una
relacin productiva para la construccin equilibrada de identidades, sino ms que esto,
refiere a la necesidad de establecer la ecuacin segn la cual pertenecer es resistir.
Lo que de momento es importante tener presente, es que el acercamiento entre
resistencia y pertenencia se vuelve una necesidad si se toman en cuenta las siguientes tesis:

a. Lo que plantea Manuel Castells acerca del nuevo rol que


juegan las identidades en las presentes condiciones de los Estados globales,
en las cuales la pertenencia se convierte en generadora de principios
fundamentales de auto-definicin, de reconocimiento y auto-reconocimiento,
y en principios constitutivos de accin social3.
b. Una nocin de sujeto que tiene dos dimensiones:
tanto la nocin impersonal de un subjectum, es decir, de una sustancia individual o de un
sustrato/soporte material de propiedades, como la nocin personal de un subjectus, trmino
poltico-jurdico que connota sujecin o sumisin, es decir, el hecho de que una persona
humana -hombre, mujer o nio- est sometida a la autoridad ms o menos absoluta, ms o
menos legtima, de un poder superior, de un soberano.4
Dicho en otras palabras, esta nocin jnica del sujeto se refiere a la
doble relacin de sujecin, y resistencia a la sujecin, por cuanto que el
ciudadano deja de ser slo aqul que es llamado ante la ley y se convierte
tambin, al menos virtualmente, en quien hace o declara vlida la ley.5 Esta
doble impronta subjetiva implica pertenecer al crculo de quienes declaran y


3
Cfr. el apartado 2 del captulo III de este volumen.
4
Balibar, Etienne, Sujecin y subjetivacin, en El reverso de la diferencia. Identidad y poltica, en
Benjamn Arditi (editor), Caracas, Nueva Sociedad, Coleccin Nubes y Tierra, 2000, pp. 181 a 195.
5
Dice Benjamn Arditi en referencia al mismo artculo de Balibar (de la nota anterior), en El reverso de la
diferencia, en Cinta de Moebio, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/07/arditi.htm Consulta del 13 de julio 2013.
aceptan como vlida la ley, a la vez que pertenecer al crculo de quienes se
resisten a la sujecin a la ley lo que, en cierta forma, es otra manera de
hablar de las identidades en tanto que identificaciones mltiples que entran
en procesos constantes de identificacin y des-identificacin.6
Agamben tambin se refiere a esto. Considera que la contradiccin
de la democracia moderna es que el sujeto jurdico es tanto portador de
derechos como de obligaciones; es el sujeto soberano: sub/jectus
sup/eraneus, el que est por debajo y por encima: sometido a la sujecin al
poder soberano y portador de las libertades individuales7. Con este
presupuesto se habla de la resistencia de los sbditos planteada por Hobbes8:
frente al estado de naturaleza que subsiste en el Estado, lo que
corresponde a los sbditos es resistir a la violencia porque no se supone
que ningn hombre est obligado por un pacto a no resistir a la violencia, y,
en consecuencia, no puede suponerse que d a otros un derecho a poner
violentamente las manos sobre su persona9. As pues, no slo se puede
resistir perteneciendo sino que es el deber que corresponde a los sbditos.
c. La tercera articulacin entre resistencia y pertenencia est
planteada en las tesis sociolgicas que se refieren a la paradoja trazada por la
globalizacin en cuanto al redimensionamiento y la revalorizacin de la
escala local-regional en los procesos de desarrollo10, lo que ha sido
planteado desde diversas perspectivas, segn seala Wong-Gonzlez:
Peter Drucker (1994), en sus trabajos sobre la sociedad post-capitalista y del conocimiento,
sostiene que la globalizacin ha inducido la vuelta al tribalismo, en el sentido de la
reivindicacin de los niveles locales. Por su parte, John Naisbitt (1994) argumenta que
mientras ms grande y ms integrada es la economa mundial, ms importantes y fuertes
son los actores pequeos.11


6
Sobre esto Cfr. los apartados 1 a 3 del Captulo III de este volumen.
7
Giorgio, Agamben, Homo Sacer, I II?, Ed. ...ao p.158
8
Ibid., p.137.
9
Ibid., p.136.
10
Wong-Gonzlez, Pablo, Ordenamiento ecolgico y ordenamiento territorial: retos para la gestin del
desarrollo regional sustentable en el siglo XXI, en Estudios Sociales, Revista de Investigacin Cientfica,
Vol. XVII, Nmero Especial, enero de 2010.
11
Citado por Jos Juan Amar Amar, La region caribe y la hiptesis del retraso cultural,
en Investigacin y Desarrollo, Vol 11, No. 1 (2002), pp. 2-25, de AMIN, A. & THRIFT, N.
(1994). Living in the global. En A. Amin y N. Thrift (Eds.), Globalization, Institutions, and
Dejando claro lo anterior, a saber, que el peso de la informacin analizada nos ha
obligado a revalorar las relaciones de pertenencia a tal grado que se acercan a formas de
resistencia, pasamos ahora a analizar tres puntos. Primero, dos concepciones negativas de la
resistencia que consideran que resistir no es una conducta deseable ni en lo individual ni
en lo poltico. Despus, analizaremos ciertas relaciones y prcticas sociales que se levantan
como obstculos que impiden que los individuos se percaten de su lugar especfico en la
reproduccin de las relaciones de desigualdad y, en especial, de las posibilidades que se
pueden abrir de resistir perteneciendo o de pertenecer resistiendo. Por ltimo,
presentaremos experiencias de resistencia que, en cierta forma, contradicen el escepticismo
ante la misma mostrada por los autores tratados en el primer inciso de este captulo.

1. Resistencia indeseable en el exilio? Resistir es rendicin?.

En uno de sus ms recientes libros12, Carlos Pereda hace referencia de manera importante a
la idea de resistencia como una de las tres formas de vivir el exilio, que son: como prdida,
como resistencia y como umbral, y todas ellas como aprendizaje. En trminos generales, la
resistencia puede entenderse como adaptacin con cierta dosis de resignacin, o por el
contrario como rebelda, casi siempre relacionada con alguna forma de libertad o de
dignidad. Tambin en el exilio como resistencia Carlos Pereda encuentra la misma
dualidad, concibindola como una conducta que es a la vez reactiva y activa. Slo que en
este caso le aade el elemento del coraje, es decir, que la resistencia desde el exilio implica
coraje. Es interesante que Pereda puede considerar como destructivas a estas dos formas del
resistir en tanto que, como dice, conduce [n] a producir lo mismo que cuestiona[n].
Ahora, en la resistencia entendida como rebelda, hay tambin distinciones. Puede
ser la resistencia como una etapa de transicin que se debe superar13, o puede ser la


Regional Development in Europe. Oxford: Oxford University Press.
12
Pereda, Carlos, Aprendizajes del exilio, Siglo XXI, 2008.
13
Cfr. Z. Bauman, Modernidad y ambivalencia, Anthropos, 2005.
http://books.google.es/books/about/Modernidad_y_ambivalencia.html?hl=es&id=cBmy7TDNI8YC
resistencia prcticamente como una forma de vida, tanto individual como social, al menos
mientras haya alguna fuerza que socave la voluntad o la accin. Pereda estudia tambin
estas dos posibilidades y se podra decir que su disquisicin sobre el tema est
tendencialmente orientada a ir en contra de la segunda y a favor de la primera, o sea, ir en
contra de la resistencia como forma de vida para pensarla ms bien, si acaso, como algo
pasajero y provisional. De entrada se aclara que por lo general, a lo que se resiste, es a un
orden establecido, y en ello se pone en juego algo de la propia identidad: preocupa
resguardar cierta concepcin que tenemos de nosotros14 . Se establece tambin, como dije
antes, que la resistencia implica coraje en el doble sentido de valenta y de rabia. Rabia por
lo que ocasion el exilio, contra lo cual, con valenta, se decide seguir luchando.
De poema en poema, y de poeta en poeta, Carlos va descifrando las diferentes
materialidades del resistir. Con Alberti ve que la tristeza puede ser la sustancia del resistir.
Dice Alberti:
mi tristeza es ira, es rabia
clera, furia, arrebato15
Con Benedetti, ve que la resistencia de unos provoca la gratitud de otros16. Y a
partir del estudio del poema Mi Buenos Aires querido de Juan Gelman, la resistencia es
situada en otro plano, en un nivel que rebasa la distancia, rebasa la cercana o la lejana. El
lugar que tiene aqu el resistir es importante porque aleja del pensamiento fcil de que la
nica manera de darle cara a la infamia es yndose, o quedndose: En este metatestimonio
se proclama el resistir como la nica forma de no aceptar la derrota, sea quedndose, sea
yndose.
Se requieren los 12 versos del poema para entender la crtica de Carlos. As dice:
Sentado al borde de una silla desfondada
mareado, enfermo, casi vivo,
escribo versos previamente llorados
por la ciudad donde nac.
Atrpalos, atrpalos, tambin aqu
nacieron hijos dulces mos
que entre tanto castigo te endulzan bellamente.


14
Aprendizajes del exilio, ed. cit., p. 59.
15
Ibid., p.61
16
Ibid., p.62
Hay que aprender a resistir.
Ni a irse ni a quedarse,
a resistir,
aunque es seguro
que habr ms penas y olvido
Los comentarios dividen al poema en cuatro partes: cuatro versos quejumbrosos
(sic), que hablan de un modo de vivir el sufrimiento que goza en su incesante sufrir, dice el
crtico. Confieso que no veo en esos cuatro versos ni un solo indicio de gozo. Dice tambin
el crtico uruguayo que se habla de palabras de las que no se sabe por qu son lloradas 17.
Al respecto debo sealar que es extrao que Carlos no sepa por qu son lloradas tales
palabras, siendo que es tan conocida la biografa de J. Gelman quien, adems de perder por
el exilio a la misma ciudad de Buenos Aires, su ciudad, tambin perdi por la guerra sucia a
un hijo, a una hija y a una nieta; a sta por suerte, despus de dcadas de bsqueda, la logr
encontrar.
Los siguientes tres versos, cambian del tono de flagelo, dice Pereda, a un tono
dulce. Despus estn los versos referidos a la resistencia, que son tres; y el corolario que,
dice el autor con razn, es el reverso correspondiente del tango de Gardel. En suma, una
proclama engaosamente simple que expresa sentimientos encontrados a tres voces, tres
personas, una que llora, otra que percibe la dulzura del nacimiento de los hijos y otra que
llama a resistir. No se sabe a quin escuchar, dice. Me gustara responderle a Carlos que no
necesariamente hay que elegir; se pueden escuchar las tres voces, y es sa quiz la
pretensin de Gelman.
En el detenido estudio de este poema Pereda reconoce dos cosas; primero, que aun
desordenadas y alocadas, las voces que llaman a la resistencia pueden ser tambin
banderas luminosas como la resistencia moral y la resistencia poltica que, dice, se han
descubierto ya comouna necesidad18. Se reconoce tambin que en definitiva parte del
aprendizaje en el que el animal humano se construye consiste en decir que no, sabiendo de
las graves consecuencias que su no puede tener.
Resistir, pues, tiene la grandeza de ser una dimensin luminosa de la condicin
humana, adems de tener la importancia de representar una alternativa ms articulada y


17
Ibid., p.64
18
Ibid., p.65.
compleja, que no se vincula necesariamente con el estar o no estar, sino quiz, con el cmo
estar. Sin embargo, ms adelante, el autor nos sorprende cuando tambin del resistir sugiere
alejarse y se anima a formular preguntas irritantes acerca de las limitaciones de todo
resistir19, y pregunta si en algn momento no se debe procurar dejar atrs la resistencia,
por justificada que sea20.
Por qu habra que alejarse del resistir? Por qu despus del reconocimiento de su
grandeza y casi necesidad, se recomienda abandonarlo? Las razones que da el autor de
Aprendizajes del exilio son varias. Primero, porque es mejor irse, que quedarse resistiendo.
Extraa respuesta21 despus de haber aceptado la potente nocin gelmaniana del resistir y
del exilio que no depende ni del irse ni del quedarse.
Otra razn por la que habra que alejarse del resistir es porque este tipo de
conductas, se dice, pronto son desvalorizadas, y hasta corren el riesgo de verse atrapadas
por la razn arrogante22. En verdad no queda claro por qu ocurre tal desvalorizacin ni
tampoco por qu la razn arrogante las apresa. Es posible que sea porque la que resiste, es
una subjetividad que no acepta la voz del otro. Pero si es as, y considerando que lo que en
general se juega en el exilio son posturas antitotalitarias, lo polticamente correcto, y
ticamente tambin, es mantenerse en la razn arrogante que no negocia ni dialoga- con el
genocida.
En tercer lugar se recomienda abandonar la resistencia porque es un
comportamiento reactivo que suele estar enlazado con el dolor: en todo resistir rige un
turbador enlazarse con el dolor pasado y presente. Y stos son vnculos que atan; o
tambin podra decirse usando la expresin de Judith Butler, que son apegos apasionados
los que atan a los sujetos a la resistencia. Y desde la perspectiva de C. Pereda, son varios
los problemas con este tipo de apegos; uno es que pueden transformarse en odio; el enlace
con el dolor puede transformar la resistencia en odio23. Otro problema es que ambos, el


19
Ibid., p.68
20
Ibidem.
21
Esta respuesta se basa en algunos versos del poema Slvese quien pueda de Cristina
Peri Rossi, uruguaya exiliada en Espaa.
22
Ibid., p.71 Razn arrogante es una expression forjada por C. Pereda en su libro Crtica de la razn
arrogante, Taurus, 1999, que se refiere al pensamiento que slo se escucha a s mismo [que] se expresa en
el vrtigo simplificador, en el pensamiento nico, el que cancela por definicin todo dilogo, todo respeto al
otro, todo debate, toda bsqueda de verdad..., en Miguel Agustn Moreno Morett, consulta 20 de julio 2013.
http://yaqstamos.blogspot.mx/2009/04/dialogo-respeto-y-razon-arrogante.html
23
Ibid, p. 72.
odio y la resistencia son, dice Pereda, ejemplos de un inquietante y ramificado patrn de
comporamiento: la paradoja de la conducta que, al negar, reproducen incesantemente lo
negado. Un problema adicional con estos vnculos es que, segn se dice, tienden a
producir escndalos: La produccin de escndalos consiste en conductas exageradas en
contra de lo que se considera engaosamente correcto en una sociedad o un grupo. Y todo
lo que produce escndalos tiene que ser una conducta transitoria, y adems, fracasada de
antemano, segn la perspectiva que analizamos, porque o bien el escndalo tiene xito y se
le integra a la convencin, o no tiene xito y contribuye entonces a solidificar las
convenciones que lo provocaron.
El planteamiento de este callejn sin salida respecto del escndalo, del odio, la
resistencia y los apegos apasionados, le conduce a retomar la enseanza que extrajo del
poema de Cristina Peri Rossi que es la de asumir ladureza de marcharse sin adioses en
pos de otro horizonte. Lo que Pereda recomienda despus de esta reflexin sobre las
implicaciones que puede tener la resistencia como modo de vida, es: recobrar el valor de
acciones que buscan partir, sin despedirse, hacia otro lugar24. Es decir, en lugar de
llenarnos de odio por el dolor sufrido, o de hacer algn escndalo por el odio sentido, mejor
dar la media vuelta y, como se dice, pasar a otra cosa
Como resumen brutal, pues, se puede decir que alejarse de la resistencia, del dolor y
del odio tiene la ganancia adicional de que se cierra la puerta al escndalo. Para lo cual,
hay que partir hacia otro lugar. Y as se cerr el crculo: se comienza elogiando el mirar
hacia otros horizontes, y se concluye recobrando el valor de partir hacia otro lugar. En el
recorrido por el crculo, la nocin de resistencia no qued muy bien parada. Si bien es
cierto que es uno de los aprendizajes del exilio, en general se le trata no como a algo
conveniente sino como lo que no se debe hacer; o bien se habla de resistir por un rato y
despus olvidarse, partir hacia otro lado. En los dos casos en los que se recomienda pasar a
otro lugar, lo que se avanza en el estudio del exilio a partir del poema de Gelman, despus
se retrocede. Es decir, lo que aparece como el aspecto ms relevante de lo aportado por el
poeta argentino y que el filsofo uruguayo aparentemente acepta y reconoce, que es darle a
la resistencia otra dimensin, ms como un modo de ser frente a ciertas situaciones de


24
Ibid, pp. 72-3.
infamia, despus se anula con la doble propuesta de partir hacia otro lugar, tanto en el
caso de saltar del barco como para evitar los escndalos.

Otra postura que tampoco concede valor a la resistencia est planteada desde una
perspectiva completamente diferente. Es la que sostiene el filsofo esloveno al que nos
hemos referido en relacin con otros temas, Slavoj Zizek, quien considera que los
movimientos sociales que solamente resisten las condiciones del orden establecido sin
pretender cambiarlas, han claudicado de antemano; para l resistir es rendicin25. Como
se ha dicho, ante la resistencia anarquista, la fragmentacin foucaultiana de las luchas o la
democracia sin emancipacin, Zizek reivindica el momento revolucionario y la destruccin
del capitalismo26.
El enfant terrible de la filosofa, como se le llama, opina sobre la resistencia de
formas distintas en pocas y trabajos diferentes; se mencionarn aqu algunas de ellas
dejando al final la nocin de resistencia que la identifica con la rendicin, la cual adelanta
elementos de la ltima argumentacin de este trabajo.

En El acoso de las fantasas27 retoma la articulacin foucaultiana entre el poder y la


resistencia y la compara con su propia nocin de transgresin inherente. Destaca tres tesis
que sostiene Foucault28:

i. que el poder y el contrapoder se requieren recprocamente,

ii. que el poder genera el exceso de resistencia que ya no puede


controlar.

iii. que la represin libidinal erotiza la represin.



25
Esta controversial tesis fue planteada en el comentario del libro de Simon Critchley, Infinite Demanding en
una nota llamada Resistencia es rendicin, publicada en The London Review of Books, el 15 de noviembre
de 2007, Vol. 29, No.22, p.7 y traducido despus y publicado en Memoria, Revista de Poltica y Cultura,
Mxico, enero 2008, No. 226.
26
http://el-rojinegro.blogspot.mx/2012/04/lenin-hoy-la-actualizacion-de-slavoj.html Recup. julio 2013.
27
Siglo XXI, Mxico, 1999/1999. As indicaremos el ao de la edicin citada, seguida del ao de la primera
edicin en lengua original.
28
En Historia de la sexualidad 1, Siglo XXI,
Adems de stas, Zizek piensa que hay otra forma de transgresin que es la
transgresin inherente al poder, que no es ya un planteamiento dual inmanente que habla
de sujetos, sino es un planteamiento dual pero en relacin con el poder mismo. Es decir, es
el mismo poder dividido en su Otro, en su propia transgresin, en su suplemento obsceno, y
slo bajo esta divisin puede funcionar29. Arriba explicamos que el suplemento obsceno
puede describirse como la expresin necesaria pero fantasmtica de la negacin o desalojo
de lo poltico originario, caracterizado esencialmente por la deliberacin y la decisin
colectivas acerca de los asuntos pblicos, pero tambin por la mancha obscura de la
violencia fundadora de todo orden pacfico.30

Pocos aos despus, en La revolucin blanda, el esloveno desarrolla la revolvente


tesis de Massumi31 sobre la tendencia que tienen a coincidir la dinmica del poder
capitalista y la dinmica de la resistencia32. El punto de coincidencia son sus respectivas
ontologas, las que articulan varios conceptos (o tendencias):

i. La movilidad. El movimiento incesante es una proclama que


est a la base de la ontologa de la diversidad, que se articula al principio
de creatividad como forma de resistir al letargo que promueve el discurso
hegemnico. El crtico esloveno considera, sin embargo, que esta
movilidad, que incluye la nomadologa deleuziana, remeda los ros de
migrantes nmadas en los dos sentidos en los que Attal se refiere a ellos,
a saber, en el de la gente que tiene que emigrar hacia los polos de


29
El acoso de las fantasas, ed. cit., pp. 85-86. Portocarrero explica as el suplemento obsceno: ese
suplemento obsceno es precisamente la ganancia de placer de los que participan en la cadena de mando. Es
un goce oculto sin el cual la ley perdera su eficacia pues sin l no habra razn para mandar ni, tampoco, para
obedecer. La posicin de Zizek es la de un escepticismo radical. La autoridad es engaosa y a medida en que
lo vamos descubriendo nos quedamos sin orientacin, abandonados a la impulsividad mortificante del goce.
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2011/03/21/el-autoritarismo-posibilidades-y-limites-de-un-
concepto/trackback/
30
http://148.206.107.15/biblioteca_digital/capitulos/214-3547dqr.pdf
31
Cfr. Brian Massummi, Navigating Movements, en Mara Zournazi , ed., Hope, Routledge, New York,
2002, p.224; en S. Zizek, La revolucin blanda, Atuel/Parusa, Argentina, 2004/2004), pp. 13-15.
32
En el inciso Un yuppie leyendo a Deleuze del captulo 3, de la seccin Consecuencias, de rganos sin
cuerpos. Pre-textos, 2006/2004, cuyo contenido es el mismo de La revolucin blanda, salvo algunas
variaciones, y que inserta en ese volumen que consiste en realidad en una respuesta-comentario a Mil Mesetas
de Deleuze y Guattari que es el libro rganos sin cuerpos. Pre-textos, 2006/2004.
desarrollo, y en el sentido de los objetos tambin nmadas que
acompaan a sus propietarios nmadas.

ii. Transformacin, cambio y devenir. Si bien los devenires


deleuzianos, como el devenir minora, estn pensados crticamente
contra poderes molares (opuestos a moleculares), que adquieren formas
rgidas y estticas (como el Estado y muchas instituciones sociales), por
otra parte son principios que, en la actualidad, remedan el flujo de
permanente transformacin de los objetos en el tiempo globalizado,
cuya rpida transformacin los convierte en productos desechables33.

iii. Diversidad y multiplicidad. Estos principios que se plantean


en oposicin a la homogeneizacin de los entes y los seres, reproducen el
estado actual de la produccin mercantil en cuanto a la diversidad de
productos para el consumo, adems de la diversidad que remata en
algunas formas capitalistas del multiculturalismo.

iv. Descentramiento. Si bien es importante el paso dado con la


tesis del poder no centrado (sobre todo en el poder estatal), sino disperso
en una microfsica, considera el crtico de la ontologa de la multiplicidad
que este punto se ha convertido, en varios sentidos, la estructura del
modus operandi del capitalismo tardo, uno de los cuales es su retirada de
los Estados hacia polos de empresas transnacionales.

Quiz no hace falta aclarar que estas ontologas coinciden slo desde la
perspectiva de la nocin particular de resistencia articulada con la movilidad y el
constante cambio, y slo tomando estas tendencias desde una perspectiva muy abstracta y,
podra decirse, fuera del contexto en que tales conceptos fueron producidos34. Veremos que
la resistencia tiene otros ngulos de visin. En cualquier caso, es desde estas perspectivas
que el autor de rganos sin cuerpo llama a Foucault, Deleuze y Guattari, los ltimos
filsofos de la resistencia. Aunque el crtico considera que no puede ni debe soslayarse el
avance terico que represent -y representa an- la ontologa de la diversidad y la

33
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpos. Pre-textos, 2006/2004, pp. 208-210.
34
Para usar los trminos de Deleuze.
diferencia, juzga tambin que, dadas las circunstancias del desarrollo del capitalismo, son
en la actualidad posiciones que no expresan actitudes subversivas o revolucionarias sino
constituyen, ms bien, la ideologa del individuo libre y autnomo que promueve el
liberalismo en el que se ha apoyado el capital.
Dos aos ms tarde, en la conclusin de Visin de paralaje35, abre tres posibles
formas de resistencia. Una es el acto revolucionario, pero no en el sentido clsico ortodoxo.
Este sentido, dice el analista, tiene la estructura de la dialctica hegeliana -que, por lo
dems, Lacan retoma-, e implica un eterno retorno de lo mismo, pasar de un amo a otro,
destruir un orden para al final construir un nuevo Orden. Se tratara de pensar, otra vez, en
una dialctica no hegeliana, que no nos lleve al punto de partida, sino que realice una
ruptura que redefin[a] sus coordenadas y estable[zca] un nuevo equilibrio o, en realidad,
una nueva medicin de equilibrio 36.
La otra forma de resistencia que sugiere es la suspensin del goce. En la reflexin
sobre la cercana del discurso del amo (del discurso social hegemnico), y el del
psicoanlisis37, encuentra que hay una sorprendente coincidencia, que es el mandato del
goce que nos ordena gozar de todo (consumir sin privarnos de nada); gastar y gastarnos,
para pagar por ms y por reconstruirnos. En el film Zizek38 se aclara tambin esta idea
sealando incluso que lo que experimentamos como transgresin es en s mismo algo
impuesto; cuando gozamos, no lo hacemos espontneamente, seguimos un mandato. El
nombre psicoanaltico para este mandato obsceno es: goza!, es superyo.39

Segn interpreta Zizek, por este motivo el psicoanlisis tuvo que dar un paso ms
radical convirtindose en el nico discurso en el que se nos permite no gozar. El no gozar
sera, pues, una posible prctica de resistencia, sugerida esta vez por el pensamiento
lacaniano, equiparndolo con el deseo del analista, que es un deseo de abstinencia, y que
Lacan encuentra en la tradicin filosfica, tanto en Scrates como en Hegel. En Scrates,


35
Visin de paralaje, Mxico, FCE, 2006/2006.
36
Ibid., p.460.
37
Se refiere, sobre todo, al psicoanlisis freudiano.
38
iek!, Zeitgeist Films, subido 21/10/2011.
http://www.youtube.com/watch?v=HiLFV-xtZ0E, Recuperado el 29 de Julio, 2013.
39
Citado por Daniel E. Florez Muoz, en Por qu un abogado debe leer a Zizek? Derecho, Ideologa y
Psicoanlisis, International Journal of Zizek Studies, de S. Zizek, Porque no saben lo que hacen, El goce
como factor Poltico, Paidos, Buenos Aires, p.22.
http://zizekstudies.org/index.php/ijzs/article/viewFile/363/418 Recuperado el 2 de agosto, 2013.
est en la figura de la docta ignorantia que es como estar presente sin intervenir, pero
dejando que un proceso se desarrolle. En Hegel, lo ve en la teorizacin sobre el amo y el
esclavo y la lucha a muerte por el puro reconocimiento. Se pregunta si es posible sostener
el deseo humano aun cuando se tiene conciencia de su vanidad, y duda si la nica eleccin
es la que se da entre la serena sabidura y la melanclica resignacin40, para concluir
preguntndose si podramos seguir los pasos de Pablo y llegar a tener el compromiso de
suspender los vnculos con lo terrenal41. Esto mismo es aclarado por Nstor Braunstein
cuando se refiere a la posicin del analista en un sentido que puede tomarse como
neutralidad benevolente de quien renuncia al lugar del amo42, a la manera del Scrates
que nada sabe pero que al mismo tiempo no est ausente, ni es pasivo, ni es indiferente; su
voluntad, su buena voluntad, sera buena porque se hace responsable de la marcha del
proceso a partir de su propio deseo que tiene que ser para el sujeto una incgnita. Esta
voluntad no sera equivalente a la voluntad de saber ni a la voluntad de poder, sino, si
acaso, a una voluntad de incgnita que pese a todo dinamiza la bsqueda.

La tercera forma de resistencia se localiza en el personaje Bartleby, de Melville:

Bartleby, empleado por un abogado como secretario, rechaza las tareas que su jefe le impone con un simple
preferira no hacerlo, sin otras explicaciones ni reclamos.43

Esta frmula no significa poner resistencia negndose a obedecer al amo, sino que,
sin desconocer la validez de la orden, se atribuye a s mismo el derecho o la debilidad de
preferir no obedecer y, en ese sentido Bartleby es, para el autor de Visin de paralaje, la
ms efectiva posicionalidad subjetiva de resistencia. Segn esto, el Bartleby paralctico,
interrumpe el funcionamiento de los aparatos ideolgicos mediante el rechazo que abre
posibilidades que no estn determinadas por la dialctica. Por ello, se considera que el lugar
que se le atribuye slo puede describirse como la ascesis de imitacin de Bartleby. Esto
es importante para Zizek porque de esa manera se evita quedar atrapado en la pseudo-
negacin hegeliana de las prcticas contrahegemnicas, y en la teora circular del poder de

40
Visin de paralaje, ed.cit., p. 455.
41
Ibid., p.457.
42
Agradezco a N. Braunstein la referencia a esta idea lacaniana en el curso de Posgrado 2003-2 Lenguaje y
filosofa, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Lacan habla de esto en el Seminario 14: La
lgica del fantasma y en los Escritos 1, nm. 4
43
http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/category/zizek/ 1.09 hrs. Consulta 27
de julio 2013.
Foucault.44 Preferira no hacerlo es, dice Zizek, un significante reducido a marca interna
que representa la cada del orden simblico45.

Tambin en La revolucin blanda Zizek cuestiona que para Hardt y Negri la


multitud sea la fuerza de la resistencia pues considera que, en tanto tal, esa multitud no
puede tomar el poder46. Considera a Hugo Chvez y al Subcomandante Marcos lderes
carismticos que operan como significantes vacos que pueden representar a la infinidad de
diferencias e identidades de la multitud47, pero considera que una vez en el poder, eso ya no
funcionara. Retoma los comentarios que hace Naomi Klein acerca del zapatismo y el
dirigente Subcomandante Marcos, que hablan de que la sola resistencia genera contra-
poder, y que los zapatistas no estn interesados en la Revolucin, sino, ms bien, en una
revolucin que haga posible la Revolucin48. Esto le parece ambiguo al terico de la
ideologa ya que puede referirse a que se consideran a s mismos como una Revolucin
Cultural que antecede a la Revolucin poltica, o a que deben permanecer como `sitio de
resistencia, como un correctivo al poder estatal...49. Esta idea la complementa aos
despus, cuando retoma ambos temas, el de la resistencia y su desacuerdo con el
movimiento zapatista, en el artculo de 2007, ya citado, en el que comienza refirindose a
posturas varias ante la hegemona del capital global:

a) La de quienes aceptan la hegemona, pero luchan por


reformas.

b) La que considera la eternidad del capitalismo y por ello


plantea la resistencia como alternativa para vivir en los intersticios del
sistema.


44
Anton Steinpilz, Split Definitive: A Review of Slavoj ieks The Parallax View, November 13, 2009,
Generation Bubble. Intellectually Securitized Transactions in an Age of Speculation.
http://www.generationbubble.com/2009/11/13/split-definitive-a-review-of-slavoj-zizeks-the-parallax-view/
45
Visin de paralaje, ed., cit., pp.465-466.
46
La revolucin blanda, ed. cit., pp. 39 y 43.
47
rganos sin cuerpos, ed. cit., p.226.
48
Dice N. Klein: Marcos est convencido de que estos espacios libres, nacidos de las tierras recuperadas, la
agricultura comunitaria, la Resistencia a la privatizacin, crearn eventualmente contrapoder, por el hecho
simplemente de existir como alternativas. Citado de N. Klein, Cercos y ventanas, pp.211-212 en La
revolucin blanda, ed., cit. p.48.
49
Ibidem.
c) La que renuncia a resistir y a luchar porque es mejor esperar
un estallido de la violencia divina en el sentido de Benjamin, es decir, de la
violencia revolucionaria.

d) La de quienes prefieren esperar a que se den las condiciones


adecuadas para la lucha, lo que ser cuando se renueve el espritu
revolucionario de los trabajadores. Mientras, lo que se puede hacer es
defender lo que queda del Estado de bienestar.

e) La que sostiene que el capital global es efecto de la tecnologa


y la razn instrumental.

f) La que considera que se puede combatir el capitalismo no en


un enfrentamiento directo, sino reubicando el lugar de la lucha en las
pequeas luchas cotidianas mediante las cuales se puede construir un mundo
nuevo. Como un ejemplo de esto, pone al zapatismo.

g) La que enfatiza una nueva articulacin del discurso (que es la

postura de Ernesto Laclau).

h) O, como sera la posicin de Hardt y Negri, que consideran


que las contradicciones capitalistas se han exacerbado al punto de que se
hace posible la democracia absoluta.

El autor se detiene en la respuesta de tipo zapatista -a la que llama posmoderna-,


que llama a resistir, a la vez que se opone a la lucha convencional contra el poder del
Estado. Resistir en este caso es retirarse del terreno del Estado creando espacios fuera de
su control, con lo cual no est de acuerdo el polmico filsofo, y enuncia al respecto la tesis
fuerte -si no violenta- de que las polticas de resistencia son el suplemento moralizante a
la izquierda de la Tercera Va50 o del oportunismo de principios que, frente al


50
Aqu polemiza con lo que Simon Critchley expone en su libro Infinitly Demanding donde, entre muchas
cosas, propone la proliferacin de grupos de oposicin infinitamente exigentes. Zizek considera esta
posicin en relacin de mutuo parasitismo con el Estado liberal. Cfr. La resistencia es rendicin, ed. cit.,
p.6.
capitalismo de la postpoltica que acepta todo lo que fluye, regresa a frmulas viejas
como el Estado de bienestar, a recuperar prestaciones perdidas como seguros mdicos,
pensiones, etc., pero que, al final, representan los intereses del capital. Lo que ocurre con
esto, dir despus, es que unos ponen el pensamiento tico y otros regulan la sociedad. 51

Y hablando del zapatismo, compara a sus integrantes con Bill Gates porque ambos,
dice, resisten al Estado, y concluye sealando que la verdadera subversin no son las
exigencias infinitas sino las concretas y puntuales. Con el argumento hegeliano del alma
bella, arremete contra los que participaron en las marchas en Londres y Washington contra
la guerra de Irak, porque desde esa bella figura hegeliana slo salvaron sus hermosas
almas, y los del poder lo aprovecharon.52

Son muchos los puntos discutibles del esloveno; menciono unos cuantos. Para
comenzar, no es la misma resistencia la de los zapatistas que la de Bill Gates. Tal vez a su
manera el fundador de Microsoft resiste al Estado; los zapatistas, por su parte, resisten al
Estado, pero tambin al capital. Harman comenta que parece que Zizek propone combatir el
capitalismo sentndose en casa y ver la barbarie en televisin, porque las manifestaciones
masivas contra la guerra de Irak le parerce que no hacen ms que legitimar el estado de
cosas mientras que los manifestantes s logran salvar sus hermosas almas. Cree que
todos los movimientos que no logran sus objetivos completamente, santifican el status
quo53. La afirmacin de que la multitud en el poder no es viable por las diferencias que
encierra, tambin es polmica porque, por un lado, toda agrupacin, por disciplinada que
sea, rene identidades mltiples y necesariamente diferentes; pero por otro lado, aun
estando cubierta por un techo comn inicial, ste puede cambiar, as como el piso de
diferencias puede volverse antagnico.


51
Cfr. La revolucin blanda, ed. cit., pp.59-60 y La resistencia es rendicin, ed. cit., pp. 6-7.
52
Los que protestaban salvaron sus hermosas almas y dejaron bien claro que no estaban de
acuerdo con la poltica del gobierno hacia Irak, Cfr. Memoria, ed. cit., p.7. Por otro lado, el
Alma Bella, como sabemos, es una figura hegeliana que consiste en la posicin purista del que
critica aquello de lo que, en el fondo, l mismo se alimenta. Cfr. Luis Roca Jusmete, en
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=52655 consultado el 30 de Julio, 2013.
53
Chris Harman, Ibid., Vol. 29, No.24, 13 December 2007.
http://www.lrb.co.uk/v29/n22/slavoj-zizek/resistance-is-surrender
consulta 30 julio 2013
Un ao despus a la crtica de Harman, el destacado terico reconoci la crtica y le
responde sealando un punto que interesa a nuestro tema: est de acuerdo con l en que el
xito de un movimiento o de una protesta no depende slo de conseguir plenamente sus
objetivos, sino que es ms importante el despertar de la conciencia crtica y encontrar
nuevas formas de organizacin54. Esta rectificacin es importante porque con ella el
esloveno no escatima legitimidad a ciertas prcticas de resistencia que, en suma, es la tesis
que ahora nos interesa.

2. Poder, resistencia y personas desechables.

En general, en las humanidades y en las ciencias sociales la nocin de resistencia ha tenido


un peso terico desigual, aunque es un tema que ha ido ganando terreno en proporcin
directa a la preocupacin mundial por la violencia en todas sus formas. Donde es un
trmino bastante bien definido y parte de la estructura conceptual, es en las teoras
psicolgicas y psicoanalticas. Aqu el concepto de resistencia es una actitud defensiva de
quien se analiza, a lo que se va revelando acerca de s mismo como resultado del
tratamiento. Otro campo en el que la resistencia es relevante es en los trabajos de Michel
Foucault en los que se sostiene la central y polmica tesis de que donde hay poder hay
resistencia55. Esta tesis lo lleva al cuestionamiento de una resistencia central: no hay un
lugar del gran Rechazo 56, no hay un sujeto ni de la historia, ni de la poltica, ni de la
Revolucin. Si una de las ms importantes tesis foucaultianas fue la de la dispersin del
poder, su no centralidad, de igual modo construye la tesis correspondiente a las resistencias:
stas no estn centradas sino forman un enjambre. Aclara que las resistencias no son
pasivas, no estn destinadas a la indefinida derrota; no niega la posibilidad de la


54
Ibid., Vol. 30, No. 2, 23 junio 2008
55
Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber, Siglo XXI Editores, Mxico, 1998/1976, p.56.
56
Ibid., p.57.
revolucin, sino niega que sta la encabece necesariamente un simple sujeto, un sujeto
simple del cambio (clase obrera).57
Algunos aos despus, sin embargo, este autor se percata de que hay formas del
poder en las que la resistencia no opera, con lo que se viene abajo la tesis cannica de que
a todo poder corresponde una resistencia:
Cuando los factores determinantes saturan la totalidad, no hay relacionamientos de poder, la esclavitud no es
una relacin de poder en tanto los hombres estn encadenados. (En este caso se trata de una cuestin de
relaciones de constreimiento fsico). la libertad debe existir para que el poder pueda ser ejercido, y a la vez
ser su apoyo permanente (...ya que sin la posibilidad de resistencia, el poder podra ser equivalente a la
imposicin fsica...).58.
Son muchas las puertas que quedan abiertas con la contundente observacin del
autor de Las palabras y las cosas acerca de las circunstancias en las que es imposible la
accin de la resistencia. Una de ellas se relaciona con lo que se ha llamado formas de la
crueldad en referencia no a temas de psicologa individual -o al menos no slo-, sino en
todo caso, y si se quiere llamarle as, a temas de psicologa social en estrecha relacin con
la poltica y el Estado.
Como se dijo antes, aqu se busca indagar sobre alternativas de los grupos
marginados para brincar algunos obstculos que se levantan ante su rostro para acceder a
una vida ciudadana en sentido estricto. Uno de estos obstculos son las que E. Balibar
denomina personas excedentes cuyo proceso de produccin es explicado lcidamente por
P. Gonzlez Casanova refirindose a las polticas de despojo a las que se ven sometidos
muchos movimientos de resistencia:
despojo de tierras de labor y recursos naturales, de prdida de derechos laborales, sociales, polticos,
educativos y culturales, o de territorios enteros desertificados, desforestados o invadidos por las compaas y
sus fuerzas de choque paramilitares, criminales y policiales59.
Siguiendo la lnea trazada por la teora de las identificaciones y los extremos
identitarios que invitan a la violencia, el autor de Derecho de ciudad plantea de distintas
maneras los lmites de la poltica y de la resistencia frente a la violencia. Un momento
inicial de este anlisis se articula con la nocin de produccin del hombre desechable


57
Ibidem.
58
El sujeto y el poder, en Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: ms all del
estructuralismo y la hermenutica, UNAM, Mxico, 1988, p.239.
59
P. Gonzlez Casanova, Otra poltica, muy otra: los zapatistas del siglo XXI, ed.cit.
tomada de Bernard Ogilvie60. Esta nocin, con todo y lo descarnado que evoca, hace pensar
en ms de una de nuestras realidades nacionales . A ella se puede sumar su mancuerna de
Estado de desperdicio, no precisamente en relacin con la produccin de basura, ni de
excedentes de produccin que deben destruirse, y tampoco en relacin con algn asunto de
contaminacin ambiental, o al menos no slo con stos. Tales expresiones refieren ms
bien a una estrategia del Estado nacional que repercute directamente en formas que podran
llamarse de exclusin radical de las poblaciones mundial y nacional, la cual se inscribe
en el marco de lo que se ha llamado violencia sistmica que se distingue de la violencia
focalizada.61 Estas dos formas de violencia, tal como a ellas se refiere E.Balibar, conducen
a, y/o consisten en, formas de violencia excesiva o crueldad, que bloquean, o tienden a
bloquear, las posibilidades de resistir o escapar de sus efectos. La violencia sistmica es
la que proviene de la reproduccin de las leyes del mercado, que se presenta como el
resultado de un proceso objetivo en el que no puede reconocerse ningn sujeto y no puede
atribuirse culpabilidad a nadie62. La otra es en la que claramente se reconocen los rostros
del agresor y del agredido, y los procesos que la constituyen se consideran articulados a
procesos aberrantes de conformacin de identidades.
La violencia sistmica est relacionada con lo que se ha llamado un efecto de
superpoblacin cclico que, si bien en su momento el marxismo denominaba ejrcito
industrial de reserva, esta nocin ya no corresponde con lo que ahora ocurre, porque no
poda preverse entonces una situacin dentro de la cual millones de hombres sobrantes son
a la vez excluidos de la actividad y mantenidos en el interior de los lmites del mercado.63
El actual desarrollo de la economa global ha minado las formas de produccin
tradicionales promoviendo no slo el desapego al territorio, sino tambin a las propias
capacidades o habilidades de los trabajadores, eso que tambin se llam subsuncin real
del trabajo al capital.64 Las consecuencias las conocemos, es el fenmeno social de
polarizacin de la desigualdad que aparece como el resultado de un proceso natural: Sin


60
A quien cita Etienne Balibar en el artculo Violencia, idealidad y crueldad, de Violencias, identidades,
civilidad, Gedisa, 2005. Galile, 1997. Cit. de Violencia y representacin : la produccin del hombre
desechable (exposicin presentada en el coloquio Violencia y traumatismos histricos, Montevideo. 1994),
Lignes, 26, 1995.
61
E. Balibar, Violencia, idealidad y crueldad, ed.cit.
62
E. Balibar se refiere a esta forma de la violencia como formas ultraobjetivas de violencia.
63
Ibid.
64
Cfr. Ibid.
que nadie haya realmente querido ni previsto esta situacin, millones de hombres son
banales, desprovistos de utilidad y de utilizacin: sera necesario poder quitarlos de en
medio65, dice Etienne Balibar. Gonzlez Casanova tambin se refiere a esto con precisin:
Todos, en mayor o menor medida, sufren las polticas de descrecimiento del consumo,
de descrecimiento que deja sin empleo, sin techo y sin pan a un nmero creciente de los
sectores medios y bajos66 Los nuevos polos de desarrollo tecnolgico deciden no
solamente los flujos de capital sino tambin los flujos de personas, que van y vienen,
muchas veces sin poder construir un modo de pertenencia estable. O como se deca antes:
Las fuerzas sociales generales del trabajo, incluidas las fuerzas naturales y la ciencia, aparecen
directamente como armas, sea para echar al trabajador a la calle, para ponerlo como un sujeto
excedentario; sea para romper su especializacin y las pretensiones basadas en ella, sea para someterlo al
despotismo y a la disciplina militar del capital. 67
Dijimos que un aspecto importante de estos procesos es que el abandono a su suerte
en el que el capital arroja a multitudes es aparentemente el resultado de un proceso objetivo
y del funcionamiento de las propias leyes de la produccin y reproduccin. La produccin
de masas de sujetos excedentarios adquiere as carta de naturalizacin, o de normalizacin,
ante lo cual es mayor la responsabilidad y el compromiso de percibirlo. Es sugerente lo que
al respecto dice Saskia Sassen, especialista en ciudades globales: considera que la mayor
brutalidad contempornea es que aberraciones humanas como la corrupcin y los abusos
del poder, han adquirido estatuto de legalidad; y aade: el problema es que muchas de
estas brutalidades no son obvias de inmediato. Hay que hacer las conexiones entre lo que
parece desconectado, para ver hasta dnde el sufrimiento es un producto de lo que
admiramos y consideramos prspero y deseable68.

Lo que es interesante de este planteamiento es que nos seala que el mal que nos
aqueja, o al menos, una parte de l, en tanto que normalizado, est presente en las prcticas
de la vida cotidiana, pero como resultado de lo que podra llamarse civilizacin y de un
conjunto de bienes deseados. Es esto lo que est implcito en la tesis de Zizek arriba


65
E. Balibar, Violencia, idealidad, crueldad, ed. cit.
66
P. Gonzlez Casanova, Otra poltica, muy otra: los zapatistas del siglo XXI, ed.cit.
67
K.Marx, El capital, Captulo sobre La acumulacin originaria.
68
Saskia Sassen. Cfr. Video The possibility of hope.

http://www.megaupload.com/?d=GZ2DBTD1 Recup. diciembre 2011


mencionada sobre el mandato del goce; lo que en este caso se manda gozar es lo que ofrece
la cultura moderna y sus fancy gadgets que abonan a la acumulacin.

As, pues, aunque las dos consecuencias mencionadas de la violencia estructural no


coinciden punto a punto con las condiciones para anular la resistencia de las que hablan
tanto Foucault como Etienne Balibar, en muchos casos ambas cumplen esa funcin, ya que
tanto el abandono a su suerte de multitudes, como el hecho de que el cumplimiento de los
deseos sea, en ltimo trmino, causal de la brutalidad contempornea, deja a las personas y
a los grupos en situacin de absoluta indefensin, en el primer caso, por la escasez de todo
recurso para organizar la resistencia, y en el segundo caso, porque sta ni siquiera se
vislumbra como una opcin.
Bajo la otra forma de violencia -extraestructural- se ejerce la crueldad sin lmite
pero, en ella, como se deca, s se reconocen los rostros del agresor y del agredido.69. En
este caso se borra an ms la posibilidad de resistencia, no existe ninguna posibilidad para
las vctimas de pensarse y representarse en nadie como sujetos polticos, capaces de
emancipar la humanidad emancipndose a s mismos70. Hay que sealar, sin embargo, que
ambas formas de violencia no siempre se excluyen; en algunos casos se traslapan, se
apoyan y se refuerzan. Lo que siempre es importante es que cualquiera de estas formas de
violencia tiene poder de reducir a la vctima o al grupo agredido a sujetos sin posibilidad de
defensa o resistencia, en cierta medida a objetos71.

3. Estrategias de exclusin. Obstculos a la pertenencia y a la resistencia.

La contribucin a la inadvertencia del mundo


realmente existente y sus causas no slo se da en la


69
E. Balibar llama a sta una forma ultrasubjetiva de violencia, en Violencia, idealidad, crueldad, ed. cit.
70
, Tres conceptos de la poltica: emancipacin, transformacin, civilidad, en Violencia, identidades y
civilidad, Gedisa. Barcelona, 2005, Trad. Luciano Padilla, p.35.
71
As lo expresa E. Balibar en Violence and Civility: On the Limits of Political Anthropology,
BrownUniversity and d i f f e r e n c e s : A Journal of Feminist Cultural Studies, Volume 20, Numbers 2 and
3, 2009. translated by Stephanie Bundy.
econometra y en las ciencias de la opcin racional...sino en
todas las ciencias de la materia, de la vida y de la humanidad
que ocultan y se ocultan las hazaas que sus superiores
realizan bajo nuevas y viejas formas de depredacin, de
ocupacin de territorios, de violacin de derechos nacionales
e internacionales, naturales y humanos, sino en las formas de
que se sirven para ocultar la irracionalidad de un sistema que
hace sufrir -sin la menor duda- a la inmensa mayora de la
humanidad y que amenaza la existencia de toda la
humanidad.

Pablo Gonzlez Casanova

Poner el acento en el anlisis de la resistencia ms que en la construccin de la democracia


o de la civilidad en democracia es, como querra decir S. Zizek, una actitud reactiva, que da
prioridad al trabajo de lo negativo ms que a la construccin positiva; aunque, por otro
lado, se puede decir que no proceder de esa manera, al menos en las circunstancias que en
la actualidad vivimos los mexicanos, es improductivo. Desarrollar un discurso normativo
que parta de una nocin de la normalidad de la vida, puede ser provechoso como idea
regulativa o como un ideal que convoca a actuar; pero saltarse el anlisis de lo que impide
llegar a la construccin de esa normalidad o de ese ideal, sin dar cuenta de los nichos de
fractura del tejido social, puede llegar a ser infructuoso y aun irresponsable. Si como se dijo
en la presentacin de este captulo, se pretende mostrar la cercana entre pertenencia y
resistencia, se requiere vislumbrar tambin los obstculos que se interponen en el acceso a
las metas.

3.1 Estrategias mimticas de exclusin.

La resistencia es detener el destino que


impone el de arriba, justo el tiempo preciso para
hacer la fuerza necesaria y destruir entonces esa
desgracia y a quien nos la procura.72

No es novedad que el Estado cuenta con mltiples recursos para llevar a cabo sus proyectos
y realizar sus decisiones, comenzando con el uso legal exclusivo de la fuerza. Tampoco es
novedad que el ejercicio del poder no slo recurre a la fuerza sino a lo que sola llamarse
ideologa y que ahora hay quienes prefieren llamar imaginarios sociales o mbito
discursivo. Lo cierto es que por sabido que sea, no deja de tener inters acercarse un poco
a los engranajes que operan en el mecanismo de tales aparatos para, as, contar con ms
elementos para reconocerlos.
Desde esta perspectiva se analizarn ahora algunas formas del discurso excluyente a
las que llamo estrategias mimticas de exclusin. stas consisten en articular instancias
legitimantes a distintas formas del discurso poltico, sea de los informes de los gobernantes,
de las tesis y/o teoras que fundamentan las polticas pblicas, o de todas aquellas
estructuras discursivas en las que se apoyan y legitiman las decisiones del campo de la
economa poltica, o de la poltica econmica, que afectan a grandes ncleos de personas.
Todo esto tiene lugar en virtud de la naturaleza y eficacia del campo semitico en el que se
realizan los desplazamientos semnticos, el cual, segn explica Bolvar Echeverra, en la
medida en que su materialidad es el lenguaje y sus signos, y en la medida en que se
encuentra alejado de la practicidad de los hechos llammosles duros, ofrece una va
privilegiada de la comunicacin/interpretacin.73 Debo aclarar que la nocin de mmesis no
la estoy utilizando en ninguno de los sentidos cannicos de la hermenutica
contempornea, sino en un sentido que pudiera coincidir con varios autores, clsicos o no,
en el punto de que la accin de la metfora y la metonimia operan como un acto de
construccin de nuevas estructuras, lo ms cercano a la creacin74.


72
Personaje Elas Contreras, comisin de investigacin del EZLN, citado por el SIMarcos, de SIM
y Paco Ignacio Taibo II, Novela a Cuatro Manos, Ed. Destino, 2005.
73
Cfr. Echeverra, Bolvar, La forma natural de la reproduccin social, Cuadernos Polticos, nmero 41,
Mxico, D. F., editorial Era, julio-diciembre de 1984, pp. 33-46.
http://www.cuadernospoliticos.unam.mx/cuadernos/contenido/CP.41/CP41.4BolivarEcheverr%EDa.pdf
74
Esther Paglialunga, Manual de Teora literaria clsica, Universidad de los Andes, Mrida, 2002, p.70
La primera mmesis que hay que mencionar consiste en la simulacin que el
discurso de la exclusin hace de discurso cientfico, por lo que podra hablarse de una
estrategia epistmica de exclusin. Esto es as por el prestigio y autoridad social que tienen
la ciencia y el conocimiento, no solamente por la produccin del saber, sino tambin por su
articulacin con fuentes de poder. Esto da lugar a que discursos y polticas excluyentes
simulen el discurso cientfico75 y se presenten a s mismos como resultado de estudios e
investigaciones en el campo de alguna disciplina cientfica y se vistan de alguna forma de
objetividad.
Por esta razn, las decisiones polticas y los discursos que las sostienen requieren
una cobertura cognitiva o una apariencia de ella, que garanticen no solamente la pertinencia
de su ejecucin sino tambin de su aceptacin. Para satisfacer la apariencia de objetividad y
de seriedad cognitiva, estos discursos suelen construir una explicacin con la debida
estructura de causa/efecto, y es entre una y otro, entre la supuesta causa y el supuesto
efecto, en donde entran a jugar los desplazamientos mimticos.
Podra decirse, sin embargo, que la autoridad de la ciencia no impera en todos los
sectores sociales, y que, por ese motivo, no se justificara ni el recurso a la simulacin
discursiva ni la supuesta eficacia de la misma. tienne Balibar, quien hace esta propuesta
sobre la estructura del discurso excluyente, saldra al paso de esa objecin sosteniendo una
tesis que, por s misma, representa un problema sobre el cual habra que trabajar y dedicarle
un anlisis especfico, lo que no podr hacer ahora; es el problema de la relacin de las
masas (o de los pueblos, o el pueblo, o la multitud) con el saber o con el conocimiento.
Lo que el terico francs menciona al respecto, en el contexto del anlisis de la
construccin del discurso excluyente, es que la simulacin de cientificidad por parte del
discurso excluyente, o la simulacin de aportar conocimiento objetivo y universal, se basa
en lo que l llama la presencia de una profunda voluntad de saber en el seno del pueblo, un
deseo de conocimiento de los grupos sociales que se despierta por la angustia que generan
los hechos violentos vividos. Si se remite esta idea a los clsicos de la filosofa, tambin ah
puede verse que para Aristteles todo hombre quiere saber, como parte de la naturaleza


http://es.scribd.com/doc/54072764/10/La-poesia-como-mimesis
75
Cfr. E. Balibar, Existe un neorracismo?, en E. Balibar, I. Wallerstein, Raza, nacin y clase, Iepala,
Madrid.
humana, y la satisfaccin de la voluntad de saber tiene, al menos, el efecto de tranquilizar
las conciencias.
La segunda mmesis (objetividad/datos observacionales), es aqulla que transforma
el valor que tiene la objetividad para las ciencias, en la constatacin de datos de
observacin. Es decir, esta segunda mmesis es la expresin y la reduccin de la objetividad
a datos de fcil acceso a la percepcin, como pueden ser las evidencias visibles, las
cuales son colocadas en el centro del discurso excluyente. Los datos observacionales se
transforman en estigmas identitarios perceptibles a simple vista. En este caso, los datos
fcilmente perceptibles que se seleccionan para distinguir un grupo de otro, son marcas o
seales plasmadas en el cuerpo, en el habla o en la exterioridad del comportamiento, como
pueden ser los rasgos raciales, tnicos, de lengua, nacionalidad, religin, cultura,
costumbres, etc. Con los datos observacionales se producen estereotipos que en general
son construdos y difundidos mediticamente.
La tercera mmesis da un paso hacia otro nivel del anlisis. No permanece en el
plano de lo empricamente observable sino de aqu pasa al plano de rasgos morales,
psicolgicos o polticos. De los estigmas corporales se infieren otros rasgos relacionados
con incapacidades, vicios o malas costumbres, relacionando los hechos visibles con
causas ocultas76 de manera simplificadora. En cierto sentido puede decirse que aqu se da
el brinco mimtico o metonmico77 ms fuerte pues prcticamente se cambia la cualidad
del referente. En este brinco mimtico hay un salto cualitativo importante; por ejemplo, a
partir del modo de vestir de la gente de escasos recursos, y del color de la piel de
comunidades rabes o latinas, se construye un modelo de terrorista que facilita el control
y la exclusin de esos grupos sociales entre los que suelen estar los luchadores sociales, el
amplio grupo de los inconformes o el tambin amplio grupo de los migrantes, que son
siempre personajes incmodos.
Segn plantean los autores que trabajamos, los migrantes, a los que se les puede
llamar tambin los movilizados forzados se han vuelto el objeto del racismo


76
Ibid., p.34.
77
METONIMIA. Siempre se la ha reconocido como "un tropo que consiste en designar la parte por el todo o
la sustitucin de un trmino por otro que presenta con el primero una relacin de CONTIGIDAD espacial,
temporal o causal, a diferencia de la sincdoque, en que la relacin es de inclusin."
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091002151448AACa2TR
contemporneo.78 El migrante es, en cierto sentido, el actor social del siglo XXI, en tanto
que es ste el siglo de la nueva embestida del capital a partir de la reestructuracin
territorial y la correspondiente reconquista de territorios, adems de la ya existente creacin
y recreacin de polos de produccin. Sobre el sujeto movilizado, que no es igual que el
sujeto mvil, caen varios atributos propios de los tiempos globales. Uno de estos atributos
es el miedo, que en mltiples ocasiones sustituye a la poltica como instancia movilizadora
de acciones. Entre muchas cosas a las que se teme, estn el extranjero y el migrante,
quienes como recuerda Zizek79, a partir de las leyes antimigracin del 2006, tienen que
adaptarse a la cultura anfitriona, o irse.80 Estos temores suelen fundarse en esta particular
mmesis de exclusin, que encarna en los discursos que se difunden por todas las vas
posibles y en diferentes niveles, que asocian valores negativos a grupos de personas que
pueden representar alguna amenaza a la imagen de estabilidad e igualdad sobre las que
descansa la sociedad o formacin social de que se trate.
La cuarta mmesis atribuye a los rasgos, arbitrariamente seleccionados, de los
sujetos individuales o colectivos, el papel de representar la cultura de esos individuos o
grupos. Una vez que el discurso excluyente se sita en el plano de lo cultural, se facilita la
reduccin de la cultura a alguno o algunos de los rasgos o formas de vida de los sujetos,
que suele ser con aqullos que son valorados por algunos sectores de la opinin pblica que
ven ms el folklore que divierte y representa al pas o a la regin en eventos internacionales
o nacionales. La inconveniencia de esto radica en que los programas gubernamentales
pueden atender un asunto cultural o folklrico sin que necesariamente se atienda lo
relacionado con la situacin econmica y poltica de los grupos implicados, sin que se
atiendan sus derechos que, en principio, son iguales a los de todos los ciudadanos. Las
diferencias especficas que as se forman van conformando lo que Zizek llama un racismo
con distancia que afirma la propia universalidad y superioridad de la instancia o grupo
que respeta y tolera. Estas consideraciones han conducido a este autor a hablar del
derecho a la intolerancia81, tesis que resulta pertinente en el contexto aqu planteado.


78
Esto lo tratan Balibar y Zizek en diversos artculos.
79
Y como se vio en el captulo anterior en relacin con la cinta Dogville.
80
S. Zizek, Sobre la violencia, Paids, 2009, p.57.
81
Cfr. su Defensa de la intolerancia, Ed. sequitur, Madrid 2008.
Esta situacin reduccionista puede implicar lo que sera nuestra quinta mmesis, a
saber, una amalgama de formas de vida o cultura, con retraso social o pobreza, pensados
desde la ptica del desarrollo y la modernidad. Con frecuencia, ciertos discursos del
poder se refieren a la urgencia de combatir el retraso cultural de algunos grupos, y a lo
que muchas veces se refieren con el trmino retraso es a formas especficas de vida. Esto
quiere decir que si bien en algunos procesos de exclusin lo que est en juego es la raza o
algn rasgo primario de la particularidad de los grupos, como el credo religioso o la
nacionalidad, lo que muchas veces se excluye en otros casos son las formas de vida, como
lo veremos en el siguiente inciso. As, mediante el gesto filantrpico de abrir a los grupos
nuevas opciones culturales, o superar su nivel cultural, se desliza el proyecto de excluir
formas especficas de vida como puede ser la vida de los campesinos. Y en este caso,
estamos ya en nuestra sexta mmesis, que ocurre entre la exclusin y la aceptacin.
En este momento del capital global, esta forma de exclusin acta en forma
privilegiada dirigido al sector campesino; el supuesto inters en el combate a la pobreza de
los campesinos, que se pregona a voces, se traduce en verdad en el proyecto de
modernizarlos, civilizarlos y, podra decirse, mercantilizarlos, en el sentido de
incorporarlos a prcticas mercantiles alejndolos de su modo de vida. El sector campesino
es un grupo que se ha convertido en el blanco que tienen en la mira los que se conciben a s
mismos como modernizadores. Aqu la estrategia mimtica de exclusin ejecuta un fuerte
giro hacia su contrario. La exclusin se mimetiza en aceptacin y en tolerancia. Desde esta
perspectiva mimtica puede analizarse el supuesto inters actual en los pueblos originarios,
el cual puede verse que, en la prctica real y en la elaboracin de las polticas pblicas, se
traduce en el desinters por sus formas de vida y en la bsqueda de su incorporacin al
mercado82. Del mismo modo, el supuesto inters en su medicina tradicional, se transforma
en el intento de patentarlos y comercializarlos.83 Cuando estas formas de exclusin se
perciben empricamente con toda su fuerza devastadora, no puede una dejar de pensar que
la tesis de Zizek, que en ocasiones se piensa como hiperblica y distorsionante, segn la


82
Esta idea se la debo a Alicia Olivares, destacada estudiante, ya titulada, de la carrera de Desarrollo y
Gestin Interculturales en la Facultad de Filosofa de la UNAM.
83
Cfr. La medicina tradicional y la amenaza de los Tratados de Libre Comercio, Asociacin para la
Promocin y el Desarrollo de la Comunidad Ceiba, Guatemala, Abril de 2011.
cual la referencia a frmulas culturales como fuente del xito, oculta el anonimato
universal del capital84, contiene ms verdad de lo que quisiramos.

3.2 Construccin ad hoc de sujetos.

El arte globalizado de gobernar consiste


en ocultar la realidad para construir la
sociedad del desconocimiento
Pablo Gonzlez Casanova
Lo que aqu se expone son dos casos en los que puede observarse cmo operan las mmesis
tratadas.

Al hablar de la cuarta mmesis se dijo que ciertos discursos del poder se refieren a la
urgencia de combatir el retraso cultural de algunos grupos, y que a lo que a veces se
refieren por retraso es a formas especficas de vida. En este punto se hablar de cmo se
puede imponer mimticamente un modo de vida mediante la atribucin de un estado a un
grupo, y simultneamente, predeterminando el significado de ese estado de manera
arbitraria sin considerar lo que el grupo considera acerca de s mismo.

Una de las formas ms eficaces de impedir la pertenencia en el sentido de


resistencia es hablar en nombre de otros o, lo que es an peor, no reconocer la identidad de
los sujetos. A lo largo de este estudio se han analizado aspectos distintos del proceso de
construccin de identidades y se ha pretendido dejar claro que stas se moldean desde las
prcticas y las instituciones de la sociedad. Esta es otra razn por lo que es importante estar
atentos a la manera como un Estado articula las polticas pblicas, ya que la forma como se
lleve a cabo afectar de manera decisiva la construccin subjetiva de los implicados. Como
arriba se record, ya Fanon dijo que desde las instituciones sociales se pueden construir
autoimgenes desvalorizadas que obstaculizan la formacin de identidades de autonoma y
dignidad, lo que no slo causa dao individual sino tambin obstaculiza la participacin
social, as como el pertenecer-resistir. Tomando esto en consideracin, es preciso resaltar


84
S. Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, ed. cit., p.175
dos formas de imposicin mimtica de identidad y, como consecuencia de ello, de
imposicin de formas de vida. stas se apoyan en el sustantivo pobreza y en el verbo
mejorar.
Aunque se ha reconocido en organismos nacionales e internacionales que,
actualmente, se pueden considerar anacrnicos los indicadores clsicos que miden la
pobreza, los discursos que se refieren a los grupos que caen en esa franja, los etiquetan sin
aclarar cules son sus carencias, y sobre todo, cules son stas desde la perspectiva de los
mismos grupos. En un foro sobre las Ciudades Rurales Sustentables85, Benjamn Berlanga86
se refiri a dos puntos que expresan con precisin lo que son las mmesis de exclusin
basadas en la pobreza. Habl en primer lugar de la matriz cultural sobre la cual considera
se asienta la poltica de las ciudades rurales, la cual construye al otro como extrao para
despus salvarlo. Y se refiri tambin a la nocin de pobretizacin de la poltica pblica,
que pobretiza a los campesinos, acerca de quienes no se dice ni se sabe nada, mas que
son pobres. Y desde ese total desconocimiento, se disean programas sociales que implican
un total desarraigo: de su tierra, su casa, de la relacin con la naturaleza, de su modo de
vida y su modo de subsistencia. Quines son, cmo viven, qu hacen, no importa; slo
importa que son pobres y que por eso pueden ser sujetos de aplicacin de programas de
reubicacin.
Algo semejante ocurre con el verbo mejorar o su sustantivo mejoramiento. Un
investigador ecuatoriano kichwa realiz un estudio sobre los Andes en el Siglo XX, que va
en el mismo sentido que lo planteado por Berlanga a propsito de la construccin ad hoc de
los sujetos sociales. Este caso es en relacin con las luchas campesinas indgenas de la
segunda mitad del siglo XX en Bolivia, Per y Ecuador, y de lo que se habla es de los
proyectos que buscan mejorar las condiciones de vida de grupos desfavorecidos. Este
estudio parte del principio semntico de condensacin, para explicar el trnsito de la
diferencia a la inferioridad, logrando as traslapar las diferencias con la exclusin. La
estrategia consiste en pasar de lo que se capta mediante formas de percepcin bsicas -en
este caso tambin visibles- como las diferencias en regiones multiculturales, y dirigirse

85
Foro que tuvo lugar en la Universidad Autnoma de Puebla el 2 de septiembre del 2011.
86
Del Centro de Estudios para el Desarrollo Rural (CESDER). El texto ah presentado ha sido
publicado en el libro coordinado por Mariflor Aguilar, Carlos Aguirre y Valeria Avils titulado
Depredacin. Ciudades rurales, comunidades intervenidas y espacios en conflicto, Facultad de
Filosofa y Letras, UNAM Juan Pablos Editores, Mxico, 2013.
hacia valoraciones de inferioridad que reproducen a su vez la valoracin jerrquica
dominante.
Segn se analiza, la valoracin dominante recurre a ideas como el mejoramiento
para organizar la asimilacin cultural. Dice el autor: Las polticas de asimilacin
emprendidas desde el Estado pretenden el mejoramiento de las sociedades indgenas, pero
al ser formuladas dentro de un discurso civilizador las polticas de mejoramiento conllevan
una enorme carga de violencia cultural, social y poltica87.
Segn todo esto, lo que se ha construido con el discurso del mejoramiento y de la
pobretizacin son actores sociales abstractos acerca de los cuales slo se sabe que son
pobres y que requieren ser rescatados, sin que se asocien estos datos con otros, como
factores de gnero, grupo tnico, grupo productivo, y mucho menos con la dimensin de
sus expectativas respecto de los programas que se les van a aplicar, los cuales simplemente
les acontecen: se reestructura el territorio y se distribuye a la gente a partir de la
construccin de sus identidades. Por eso se puede decir con el filsofo kichwa que
mencionamos que quien posee poder de representacin acumula conocimiento que le
otorga autoridad cognitiva para hablar por y representar a quienes han sido desplazados y
despojados del poder de representacin.88

Lo que esto muestra es la importancia de que se incorporen de manera intensa y


efectiva los procesos de escucha como un paso previo y paralelo al diseo de polticas
pblicas, para que stas sean en verdad pblicas y no solamente gubernamentales. Si en
lugar de la bsqueda rutinaria de un desarrollo en el sentido de la insercin en la
productividad mercantil, se construyera la identidad de los otros platicando y escuchando,
tal vez muchos desplazamientos que han devenido prdidas dramticas de calidad de vida
habran podido evitarse, y tal vez se hubiera podido entrar en un crculo virtuoso de pltica,
escucha y creatividad.

3.3 Matrix y el blindaje meditico discursivo.


87
Armando Muyolema-Calle, Colonialismo y representacin, ed.cit., p.xvii.
88
Armando Muyolema-Calle, Colonialismo y representacin, ed.cit., p.xvi.
Nuestro andar, como ha quedado demostrado, no depende del
impacto meditico, sino de la comprensin del mundo y de sus
partes, de la sabidura indgena que rige nuestros pasos, de la
decisin inquebrantable que da la dignidad de abajo y a la
izquierda.89

La capacidad de los aparatos del Estado de construir actores sociales, sumada a la puesta en
prctica de las estrategias mimticas discursivas de exclusin, ms la posibilidad que se
tiene de difundir tanto las imgenes como los discursos, y la organizacin de prcticas y
actividades con su correspondiente difusin, representa una gran porcin del poder que
circula y se ejerce sobre la sociedad. La difusin es necesaria para sellar la propuesta; se
requiere tanto la difusin de las imgenes sociales construdas como la difusin de los
trminos clave que estructuran el discurso de la poltica pblica. Por ello, los
desplazamientos semnticos que conforman las estrategias mimticas de exclusin se unen
a un conjunto de programas y prcticas para articular lo que en conjunto hemos
denominado blindaje meditico discursivo mediante el cual se legitiman planes,
decisiones y acciones de gobernantes que, en ocasiones, representan despojo o acoso a
grupos sociales90 y muchas veces se dan a conocer a la ciudadana bajo el nombre de
polticas pblicas.
Por blindaje entendemos lo que habitualmente se entiende en la ingeniera de
resistencia de materiales o en la ingeniera de guerra, es decir, barreras fsicas de
proteccin, utilizadas en sistemas de transporte o combate para reducir o evitar el dao
causado por el fuego enemigo91, slo que en este caso las barreras no son fsicas sino

89
Comunicado del EZLN: "Nuestro andar no depende del impacto meditico".
Jul. 07, 2013. http://argentina.indymedia.org/news/2013/07/842287.php
Recup. 9 julio 2013
90
Algo de esto veremos ms de cerca en el siguiente inciso.
91
Wikipedia
inmateriales, y quien se protege no es el conductor de un vehculo, sino, para decirlo as, es
el conductor del rumbo y el destino de un pas: el Estado, que tambin se protege del fuego
enemigo representado por el posible cuestionamiento de sus acciones, decisiones, o de la
poltica pblica ejercida; esto, segn la tesis de que la construccin de un territorio
material es el resultado de una relacin de poder que est sustentada por el territorio
inmaterial como conocimiento, teora o ideologa92.
Segn esto, el blindaje discursivo significa que, mediante la accin de difusin y
propaganda por todas las vas posibles y en instancias tanto nacionales como
internacionales, se protegen de cualquier ataque posible los acuerdos y los pactos que
afectan a los pueblos. Un conjunto amplio, importante, y adems millonario, de prcticas-
rituales con repercusin meditica, forma parte nuclear del blindaje y opera como soporte
eficaz de los discursos del desarrollo y el combate a la pobreza que, en ltimo anlisis y por
lo general, son discursos de exclusin.
Para esta defensa se recurre a los medios de comunicacin (tanto el radio como la
tv), a carteles y espectaculares a lo largo y ancho de las ciudades y/o de las carreteras del
pas, segn el caso; se organizan conciertos populares de apoyo a tales polticas, etc. Pero
tambin se organizan otros ceremoniales, a veces de mega dimensiones, como formas de
avalar las acciones y las decisiones; se firman todo tipo de convenios con gente de dentro y
de afuera, se informa al gusto a representantes de organismos nacionales e internacionales,
se maquillan los productos de los supuestos beneficiarios, se construyen los productos
prometidos de manera provisional para desmontarlos inmediatamente despus de las
correspondientes inauguraciones oficiales y, as, se logra convencer a los sectores
convenientes.
El blindaje lo conforman tambin proyectos, iniciativas, programas, acuerdos y
pactos; festejos, ceremonias y participacin en cuanto evento nacional o internacional
puede ser un foro para narrar el xito de los programas internos y, desde luego, conseguir
fondos para poner en prctica la poltica pblica correspondiente que radicalizar la
transformacin del territorio nacional o lo enajenar para salvar al pas.


92
Manano, Bernardo, Territorio, teora y poltica en Fabio Lozano Velzquez y Juan Guillermo Ferrero
(coords.), Las configuraciones de los territorios rurales en el siglo XXI, Bogot- Colombia, UNESP, 2009.
Dada la potencia que adquieren los blindajes por las caractersticas de su estructura,
stos suelen avanzar con paso firme, mientras que en la realizacin concreta de los
proyectos prometidos, las cosas no se ven claras, se oyen discursos que inicialmente
ilusionan a la poblacin, pero ocurre frecuentemente que en eso se quedan los proyectos. La
instalacin y el montaje del cuerpo blindado se convierte en el sustituto de lo prometido.
Las ilusiones de la gente se transforman en decepciones, en la conocida prdida de
confianza y en la constatacin de que un discurso que promete se transforma
necesariamente en una promesa incumplida. Don Pablo Gonzlez Casanova lo dice bien:
El capital corporativo impuso polticas financieras, polticas militares, ideolgicas, econmicas, sociales,
educativas, culturales, ecolgicas, as como empresariales de dominacin y apropiacin de Estados y
mercados. Combin y perfeccion las viejas armas combinadas de la represin y la corrupcin y dio un salto
en sus organizaciones monopolistas para su integracin en complejos militares-empresariales-polticos y
mediticos93.
Pero adems de esta connotacin, lo que tambin queremos significar con el
trmino blindaje es una idea semejante a la de la pelcula Matrix en la que se construye
una realidad virtual totalmente manipulada y controlada que impide distinguirla de la
realidad no virtual. Aunque este planteamiento puede discutirse94, lo que es rescatable es la
posibilidad de construir mediticamente un mundo que deja fuera a otro mundo que no es
ni ms ni menos real que el virtual; ambos son igualmente reales aunque de materialidad
diferente; pero s hay entre ellos una diferencia sustancial: la proyeccin del mundo virtual
hace creer a los que estn dentro que es el nico mundo existente. Para tal efecto, se
levantan diversos muros en varios planos y con mltiples capas, para que si uno cae, quede
el otro, y si se critica por un lado, se defiende por otro. Son como varios telones, o como
una pantalla imaginaria de las satisfacciones, los mitos, etc., que permiten a los sujetos
mantener su distancia con relacin a (y por lo tanto neutralizar) los horrores en los que se
encuentran involucrados95.

Es como hacer nubes de humo para convencer a la gente de que se vive una realidad
en la que se festeja lo planeado como si se hubiera logrado, y se celebra lo dicho por slo


93
Gonzlez Casanova, Pablo, Otra poltica, muy otra, ed. cit., p.3.
94
Como lo hace enfticamente S. Zizek en The Matrix o las dos caras de la perversin.
http://elcinesigno.wordpress.com/2010/12/22/slavoj-zizek-the-matrix-o-las-dos-caras-de-la-perversion-pdf/
95
Zizek, El acoso de las fantasas, p. 87.
decirlo. Bajo el supuesto, que por lo dems no deja de ser racista -o elitista, segn el caso-
de que la gente en general no sabe lo que quiere, se idean proyectos con el nico costo de
construir discursos verosmiles acerca de lo que de verdad le conviene a la gente y sobre lo
que se debe querer y se debe vivir.
Se trata ciertamente de un gigantezco y multimillonario esfuerzo que se hace
para construir un mundo que parezca el nico mundo verdadero. Para hacer esto se requiere
una maquinaria enorme, completa, con infinidad de actores, altos, medios, menores, todos
abocados a construir una compleja simulacin que debe ser de tal magnitud para que logre
ponerse en medio de dos mundos, el de la fbrica de desposedos y el de los desposedos
mismos. Esa maquinaria debe ser de tal manera eficaz que hasta quienes viven los estragos
del despojo puedan creer que viven otra realidad, la del mundo verdadero de la simulacin.
Al comienzo del captulo anterior, en relacin con la tesis sobre la dependencia de
la autoimagen subjetiva del lugar que se tiene en las relaciones sociales, se cit un pasaje de
. Balibar en el que se afirmaba que el imaginario de identidades, pertenencias y rupturas
[es] como la otra escena en la cual se urden los efectos de la autonoma y la heteronoma de
la poltica. Podra decirse que esa otra escena es la matrix, es el espacio subjetivo en el
que se instalan procesos que determinan nuestras acciones y nuestras vidas; es el espacio
que, si pudiramos verlo de frente, nos revelara que nuestras decisiones no son tan libres
como creemos y, nuestros deseos no son nuestros. Es importante aclarar, para que este
planteamiento no quede ubicado en la filosofa de la transparencia de la conciencia, que
esta matrix no es cancelable, segn dice Zizek siguiendo a Lacan96; lo que s puede cambiar
es su naturaleza en relacin con la conformacin subjetiva de los sujetos.
Zizek plantea, y habra que considerarlo, que la eleccin entre la pldora azul y
la roja que Nemo debe hacer en Matrix, no es la eleccin entre ilusin y realidad. Desde
luego, dice, matrix es una fbrica de ficciones, pero son ficciones que desde siempre
estructuran nuestra realidad. Si se le quitan a nuestra realidad las ficciones simblicas que
la regulan, se pierde la realidad en s misma.97 A lo que esto se refiere es a la tesis que
actualmente se sostiene desde tradiciones mltiples que afirma que la percepcin del


96
Y segn lo sostuvo tambin Louis Althusser en su momento, sobre todo en su trabajo Ideologa y
Aparatos Ideolgicos del Estado, tambin siguiendo a Lacan.
97
S. Zizek, The pervert guide to cinema, Documental, UK, Director: Sophie Fiennes, Guion:
Slavoj zizek, 2006.
mundo no es inmediata sino que est mediada por el lenguaje, est mediada por la necesaria
simbolizacin. Es por esto que Zizek solicita una tercera pldora, no una realidad sin
ilusiones, o de pura ilusin, sino una que le permita ver no la realidad que hay detrs de
la ilusin, sino la realidad que hay en la misma ilusin98. No todas las matrix son iguales;
no todas ocultan los mismos espacios sociales, ni lo hacen de la misma manera. El
problema, dice Zizek, es saber qu deseamos. Debemos aprender qu desear99.

4. Resistir es construir

Si no nos matan nos compran, si no nos


compran, forman grupos paramilitares para que dentro
de nuestros mismos pueblos y comunidades surjan los
problemas.
Maestro de la escuela zapatista
agosto 2013

Hay que resistir, hay que oponerse a un


programa, accin, presa o mina, pero la
nica forma en que esa resistencia va a
ser exitosa es si al mismo tiempo,
construimos realmente una posibilidad
diferente de vivir, que es lo que han
hecho los compaeros zapatistas.
Gustavo Esteva
agosto 2013


98
Ibid.
99
Ibidem.
Tomando en cuenta el acoso al que estn sometidos amplios sectores sociales, es preciso
revalorar las relaciones de pertenencia, estableciendo su significacin en las circunstancias
de vulnerabilidad en el que aqullos se encuentran. Si se suma lo que aqu se llam Estado
de desperdicio a las mmesis de exclusin y a los blindajes mediticos, se hace evidente
que los sectores sociales dominantes cuentan con una estructura poderossima, casi
infranqueable, para conseguir los recursos para la acumulacin de capital sin que la
poblacin, incluso la que participa en esos procesos, se entere de la maquinaria global que
est en marcha. Como se vio antes, la situacin de hostigamiento puede ser de tal magnitud
que se vuelva imposible oponerse y/o resistir, en tanto que se vive una situacin de
imposicin fsica equivalente a la esclavitud de los sujetos, como plantea Foucault, o una
situacin de violencia excesiva o crueldad, que paraliza la accin, como plantea E.
Balibar.
Dado que estas posiciones no son excepcionales sino el modo de estar del pueblo de
Mxico, se ha decidido plantear aqu, en contra de las posiciones dominantes postuladas
tanto por Carlos Pereda como por Slavoj Zizek, que resistir es la opcin ms conducente
prcticamente en todos los casos de la historia de nuestro presente mexicano, por lo que no
slo se concluye la importancia de valorar la resistencia, sino ms an, considerarla como
un conjunto de prcticas frente a las cuales se levanta la responsabilidad de apoyarlas y
reproducirlas.
Qu significara, en este caso, la resistencia?
A lo largo de este trabajo, se habl de la resistencia segn muchos de sus sentidos:
la resistencia articulada al poder de la que habla Foucault; la resistencia que opone la
multitud al imperio, de la que tratan Hardt y Negri; la resistencia como limitada porque
invoca el dolor, de Carlos Pereda y, a travs de l, la visin de Juan Gelman de la
resistencia como la nica forma de no aceptar la derrota; y tambin se habl de la
resistencia como rendicin, de Zizek.
Se puede hablar, desde luego, de la resistencia freudiana como recursos del sujeto
para resistir al saber inconsciente100; y hay otras formas de pensar la resistencia que
convienen mejor a nuestro propsito, o sea, que estn ms relacionadas con la tesis de que


100
Cfr. Karlen Zbrun, Hilda Teresita, La resistencia y su relacin al goce, p.3.
http://borromeo.kennedy.edu.ar/Artculos/ResisteciaygoceKarlen.pdf
pertenecer es resistir, cuando la resistencia tiene un sentido poltico y emancipatorio,
cuando por ste se est entendiendo la liberacin o independencia de individuos, pueblos o
grupos respecto de algn sometimiento al que se ha estado sujeto, a la luz de los ideales de
igualdad y libertad 101.
Esto no implica que resistir se refiera siempre a la emancipacin. El sentido
freudiano de resistencia es un ejemplo de esto. Podra decirse que la resistencia
inconsciente de la que habla Freud es una resistencia a la emancipacin o, dicho de otro
modo, una resistencia no al sometimiento sino de sometimiento, igual que pueden serlo
algunas formas que tienen lugar en el campo social, como es el caso en el que sectores
sociales del capital se han visto obligados a reaccionar ante polticas econmicas aplicadas
por gobiernos populistas y/o de democracia efectiva, como el caso de Hugo Chvez del que
habla S. Zizek: ahora que siente los efectos econmicos de la resistencia del capital a su
mandato (escasez temporal de algunos productos en los supermercados subvencionados por
el Estado), ha anunciado planes para consolidar los 24 partidos que lo apoyan en un nico
partido.102 Aqu, resistencia no est pensada a la luz de los ideales de igualdad y libertad.
Para dejar ms en claro y con ms determinaciones la nocin de resistencia que nos
interesa, nada mejor que referirnos a la tesis de Foucault que asocia la resistencia a la
revolucin y con los puntos del corolario que le siguen. La tesis en cuestin reza as: lo
que hace posible una revolucin es la codificacin estratgica de los puntos de
resistencia103. En los puntos de resistencia que menciona encuentra varios rasgos en
comn como i) que son transversales, o sea que incluyen a todos los pases y todas las
formas de gobierno; ii) estn en relacin dialctica de oposicin al poder; iii) son luchas
inmediatas en tanto que afectan la vida individual; iv) cuestionan el estatus del individuo:
por una parte, sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los
individuos verdaderamente individuales. Por otra parte, atacan todo lo que puede aislar al
individuo, hacerlo romper sus lazos con los otros, dividir la vida comunitaria, obligar al
individuo a recogerse en s mismo y atarlo a su propia identidad de un modo constructivo.

101
E. Balibar piensa de otra manera la emancipacin. Afirma que el combate contra la negacin de
ciudadana, es la vida de la poltica de emancipacin, en Tres conceptos de la poltica: emancipacin,
transformacin, civilidad. Gedisa, p. 20. Pero al mismo tiempo propone a la igualdad y a la libertad como los
conceptos articuladores de la autonoma de la poltica, en Ibid., pp. 15-18.
102
Tomado de la traduccin del ingls de La resistencia es rendicin por S. Segu para Rebelin.
http://www.lrb.co.uk/v29/n22/zize01_.html Recuperado el 10 de agosto del 2013.
103
Cfr. Michel Foucault, La voluntad de saber I, Captulo IV, apartado 2, p. 117.
Son luchas contra el gobierno de la individualizacin; v) se oponen a los efectos del
poder vinculados con el saber: la competencia, la calificacin, y los privilegios del saber.
Pero tambin se oponen al misterio, a la deformacin y a las representaciones
mistificadoras que se imponen a la gente. Ni cientificismo, ni rechazo escptico o
relativista de toda verdad verificada. Lo que se cuestiona es el modo como circula y
funciona el saber, sus relaciones con el poder.104
Son inagotables el estudio, el anlisis y los frutos que se pueden extraer de estas
tesis. Con lo que de ellas nos quedamos por ahora es con lo que abona elementos a la
posicin que sostiene que la pertenencia es resistencia, lo que est clara y lcidamente
dicho en la tesis que habla de la importancia no slo de resistir la masificacin que
promueve el Estado, sino tambin de la importancia de resistir la individualizacin
promovida por el Estado, la atomizacin y el aislamiento de los individuos a quienes se les
hace romper sus lazos con los otros [y] dividir la vida comunitaria.
A pesar del valor que se encuentra en el contenido de estas tesis, no procede seguir
adelante sin aclarar dos posibles ambigedades. La primera es la naturaleza estructural de la
pertenencia, acerca de la cual es importante insistir y reforzar lo que se ha dicho en varios
lugares de este documento, a saber, que pertenecer no es la panacea del equilibrio social ni
de la supresin de la violencia. Se han visto formas tambin perniciosas de pertenencia. El
captulo IV se dedic ntegramente a tratar lo que llamamos el lado oscuro de la
pertenencia para indicar que cuando sta es rgida y cerrada se convierte en una instancia
desencadenante de formas diversas de violencia debido a las prcticas de exclusin,
rechazo y menosprecio que de ella pueden generarse. Para darle ms peso a esta tesis es
pertinente la referencia a los trabajos de la Dra. Marialba Pastor quien, en distintas
investigaciones, ha dejado claro que sectores sociales que pueden considerarse mafiosos
por las prcticas delictivas en las que estn comprometidos, extraen una parte de su fuerza y
de su cohesin de los estrechos lazos de pertenencia que los unen: Los sometidos al
estatuto de la corporacin adquieren identidad personal por el slo hecho de pertenecer a
ella105. En su trabajo Cuerpos sociales, cuerpos sacrificiales, se estudian formas
corporativas de organizacin social en la historia:

104
Michel Foucault, El sujeto y el poder, en H Dreyfuss y P.Rabinow, Ms all del estructuralismo y la
hermentuca, UNAM, 1988, p. 230.
105
Pastor Llaneza, Marialba, Cuerpos sociales, cuerpos sacrificiales, UNAM, 2004, p.63.
El pensamiento medieval fue corporativo, en la medida en que la nocin de cuerpo fue el punto de partida
para la comprensin de los fenmenos. La comunidad, la Iglesia y el Estado se entendieron como metforas
organicistas del cuerpo humano segn las cuales sus miembros se articulaban y dependan del todo, y como
metforas del cosmos, porque todos sus elementos estaban integrados en un sistema sujeto a leyes106
En este estudio se revisan, en particular, aspectos de la antigua organizacin social
del Mxico colonial que arrojan luz sobre modos de funcionamiento de las relaciones
polticas contemporneas:
Hermandad, cofrada, congregacin: muchas veces, durante la poca colonial, el nombre se emple
indistintamente... En el seno de la cofradia, el impulso guerrero de los brutos e ignorantes se convirti en
fuerza regulada. Ah se rechaz a quien no se integrara plenamente, a los extranjeros, a los desarraigados ya
quien transgrediera las fronteras delimitadas por el grupo. En la cofrada slo se admiti a los conocidos107
Estos testimonios refuerzan la perspectiva de este volumen que no pretende
idealizar las formas de pertenencia. Lo que s pretende, en todo caso, es dejar asentadas dos
cuestiones: primera, que la pertenencia, alguna forma de ella, no es opcional, es decir, que
siempre pertenecemos; y segunda, que hay formas de pertenecer que potencian la
resistencia de los pueblos construyendo para ellos verdaderas alternativas de existencia.
Con esto mismo se relaciona la segunda ambigedad mencionada. Si, como se ha
dicho, se interpone en la percepcin del mundo una poderosa matrix que impide advertir la
exclusin social aun a los mismos excludos cmo pueden surgir formas alternativas de
pertenencia que potencien la resistencia de los pueblos? Para responder esto hay que
recurrir a algunos puntos desarrollados anteriormente108 en relacin con la naturaleza
contradictoria de las formaciones sociales y de los signos que las prcticas diversas
proyectan y que, a su vez, ellos mismos inducen prcticas. Como se ha dicho, el control de
los canales de proyeccin de signos (con sentido heterogneo y aun contradictorio) facilita
la hegemona de unos u otros. Pero hegemona no significa unicidad. Los sentidos
dominantes obstaculizan la proyeccin de otros a ellos subsumidos, pero no los nulifican.
Las prcticas y representaciones sociales dominadas no dejan de existir por serlo: tambin stas dejan
huellas o marcas en el todo social; ms an, son aspectos constitutivos del mismo; son, podra decirse, el
lado oscuro de la sociedad: lo reprimido, lo dominado y, en ocasiones, lo emergente. Estas prcticas y


106
Ibid., p.55.
107
Ibid., p.77.
108
Aguilar Rivero, Mariflor , Teora de la ideologa, UNAM, 1984.
representaciones tienen presencia social, no solamente en el mbito en el que se organizan y realizan sino
tambin hacia otros mbitos donde se proyectan a travs, por ejemplo, de los medios masivos...109
Todo esto no supone que las formas alternativas de resistencia no estn atravesadas
por procesos de simbolizacin. Tambin los movimientos sociales, los grupos organizados
y las comunidades en resistencia tienen una autoimagen ficcional de s mismos, es decir,
en algn sentido tambin distorsionada. Puede tratarse en estos casos de una autoimagen
engrandecida, mitificada, que ir modificndose, reforzando aspectos, desechando otros,
pero mientras estas autoimgenes se construyan sobre un fondo de prcticas-rituales que
reproducen en mayor o menor grado la cohesin en torno del sentido de un nosotros de
relativa apertura y autonoma, la matrix mediadora no tendr la funcin de ocultar la
exclusin. Como hace tiempo seal N. Casullo: la legitimidad, el consenso a un
problema, no nace [solamente, aade M.A.] de los mensajes de los medios (como
generalmente piensa la izquierda) sino de procesos participativos en los social y en lo
poltico de incidencia determinante para una camino de transformaciones110.
Tomando en cuenta estas aclaraciones, se hablar ahora, pues, de otras perspectivas
de pertenencia-resistencia, de aqullas que significan trabajo conjunto, que construyen
autonoma, identidad, y nuevas formas de vida.
Entre nosotros, Pietro Ameglio111 se refiere a la resistencia en el sentido gandhiano
relacionndolo con la situacin mexicana. Considera que estamos en medio de una guerra
de exterminio masivo, de corte genocida, con ms de 60,000 muertes y montones de
desaparecidos, as como en una guerra de exterminio selectivo como, en mayor o menor
grado, siempre ha habido en Mxico: Petatln, Chern, Guerrero, y desaparicin de
activistas sociales; una guerra por el monopolio de una nueva mercanca que es la droga
(Informe Bourbaki)112. Observa que para que sean efectivas las acciones de resistencia,
deben reunir cuatro caractersticas; primero, la reflexin: se debe lograr construir la
autonoma desde lo individual para poder trasladarla as hacia las masas; segundo, no
responder a la violencia; tercero, construir los movimientos como armas morales; y cuarto,
articularse con la historia de las luchas del pas. Con todo esto se puede acceder a la


109
Ibid., p.
110
Nicols Casullo, Nicaragua: comunicacin y lucha ideolgica, Uno Ms Uno, 2 de marzo de 1981.
111
Miembro del Colectivo SERPAJ-Mxico y catedrtico de la UNAM.
112
desInformmonos. http://desinformemonos.org/2013/01/una-ley-general-de-victimas-en-medio-de-la-
guerra/ Recup. 11 de agosto, 2013.
desobediencia civil, que es la etapa ms avanzada de resistencia civil, es este el nivel ms
elevado al que se puede aspirar de lucha civil, con las consecuencias legales que sta
implica". Considera que en el contexto mexicano, entre los aos 2006 y 2007 haba tres
movimientos simultneos de resistencia civil, ejemplos perfectos de desobediencia civil,
que se han dado en Latinoamrica: el movimiento zapatista, el levantamiento en Oaxaca y
el movimiento de resistencia al fraude en el Distrito Federal113. En la actualidad, est el
movimiento #Yo soy 132, el cual, le parece, se trata de una prolongacin o
actualizacin- del Ya basta (enero del 94) y del Estamos hasta la madre (marzo
2011)114. Este movimiento, dice Ameglio, est encabezado por un sujeto social distinto:
por jvenes en su mayora estudiantes- que se rebelan ante la manipulacin informativa y
el trato de no sujetos a los que se les somete, ante la imposicin del gran capital de un
virtual presidente nacional [Felipe Caldern] y, sobre todo, ante la ausencia de esperanza
en su futuro: son ms de la cuarta parte de la poblacin del pas (30 millones) y las
principales vctimas del desempleo, de la falta de educacin, de la violencia social.
Algunos aos antes, I. Wallerstein ya perciba que algo se estaba gestando en
Mxico, no como una situacin indita, sino como la que corresponda a la coyuntura
electoral despus de 70 aos de prismo y 6 de esperanza frustrada de cambio. Lo que
Wallerstein ve es que la poblacin marginada de Mxico comienza a estar muy ansiosa,
irritada con el gobierno, y se manifiestan de manera diferente: los zapatistas con la otra
campaa, Oaxaca con la asamblea popular, Lpez Obrador con las reuniones en el
Zcalo.115
Estas perspectivas dejan ver facetas de la tesis clsica de que a todo poder
corresponde una resistencia; y dejan ver, tambin, lo que Castells y Paramio haban
sealado en relacin con los efectos de los Estados globales, en los que las experiencias
emocionales que provoca la agresin y la desproteccin convocan irremediablemente a las
micropertenencias debido al incumplimiento de las tareas sustanciales del Estado
democrtico.

113
La neta, Conferencia del 2 de mayo del 2012.
http://www.laneta.apc.org/index.php?option=com_content&view=article&id=902:la-resistencia-civil-no-
violenta-una-cuestion-de-autonomia&catid=73:noticias&Itemid=115 Recup. 11 agosto 2013.
114
http://oaxacalibre.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3186:yosoy132-reflexiones-
iniciales-desde-la-resistencia-noviolenta&catid=39:zappotal&Itemid=60 desInformmonos.. Recuperado: 11
de agosto 2013
115
En Rebelin, 05-12-2006 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=42518. Recup. noviemre 2009.
Narra Gustavo Esteva que en el 2006, en el contexto de la represin a las
movilizaciones de la APPO
se reunieron en un foro pblico y abierto 300 delegados de organismos civiles y de 14 de los 16 pueblos
indios de Oaxaca (que representan dos terceras partes de la poblacin).Dijeron: Los pueblos indios
queremos hacer saber a la sociedad y al gobierno de Oaxaca, de Mxico y del mundo que el enorme abuso de
la fuerza pblica no nos intimida ni nos paralizano nos detiene. Nuestro camino est trazado y vamos a
seguir caminando por l, a nuestra manera, en nuestros tiempos y ritmos116.
Su camino seguir trazado mientras pertenezcan a esos pueblos, a esos organismos
civilesa esos tiempos y maneras, a esos ritmos y tiempos propios que son sus marcos de
pertenencia, de tradicin. Cuando los investigadores Carlos Aguirre y David Barrios117
entrevistan a mujeres del movimiento Primero de Agosto de Oaxaca, stas informan en
primer lugar que son integrantes de la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueas, que algunas
de ellas dejaron de participar, pero que el ao 2006 fue fundamental para su reagrupacin
debido a la represin del gobernador Ulises Ruiz al movimiento magisterial. sta, dicen,
fue el detonante de un rezago de descontento de varios aos.
Otra perspectiva, potente y paradjica, de la pertenencia, es su cercana a
experiencias y/o sentimientos de sobrevivencia. En sus estudios sobre la cultura popular,
M. Bajtn, piensa la resistencia como un conjunto de estrategias de supervivencia ante la
normalizacin que se transmite desde las diversas tecnologas de gobierno118, las que
bullen por debajo de la cultura hegemnica. Una perla de la relevancia popular de la
pertenencia-resistencia-sobrevivencia es el corrido que compusieron los habitantes del
barrio de Tepito despus del operativo ordenado por Marcelo Ebrard en el 2006 para
desmontar la vendimia ilcita a la que se dedica una parte importante de los adultos de ese
barrio119. Reproducimos aqu partes del mismo:
Nuestro lema es: estoy orgulloso de ser mexicano,
Pero es un don de dios ser de Tepito


116
La Jornada, 4 de diciembre del 2006.
117
Carlos Aguirre y David Barrios hicieron un trabajo de video documental con integrantes del movimiento
de la APPO, apoyados por el Subproyecto (22) de Investigacin Hermenutica, sujeto y cambio social, al
cual pertenecieron como asistentes e investigadores. Este Subproyecto form parte del Macroproyecto 4:
Democracia El video forma parte del acervo documental del Subproyecto 22.
118
Jos Luis Forneo, blog (Recup. nov. 2011).
http://poderyresistencia.blogspot.com/2009/03/34-la-cultura-popular-como-forma-de.html
119
http://www.youtube.com/watch?v=yVawUz8vPf0 Recup. 15 agosto 2013.
14 de febrero, el gobierno del Distrito Federal mand a expropiar parte de Tepito. Esto es Anubis mc120 y
Tenochtitln 40, para siempre tepiteo cabrones.
Venga vamos todos, la guerra ha comenzado. Es inevitable, mi familia han tocado. Tepiteo yo he nacido y
en Tepito he de morir y lo veo muy difcil que me saquen de aqu.
Corazones perpetrados mi cultura est sangrando. Drogadicto me han llamado, delincuente es mi grado.
Envuelto en un rosal, las flores se han marchitado. Las espinas van clavando, en las llagas del petardo.
Distraccin a todo esto, lo ha dispuesto el gobierno.
Tepito seguir siendo la tierra donde he nacido. No se le ha dado poder a ninguno que ha vendido, quieren
quitarme mi escuela, mi trabajo y mis amigos, y quitarme el privilegio, de vivir donde he nacido.
Se dicen ser izquierdistas y quitan a todo el pueblo, amarillismo de la prensa que maquillan al gobierno. Si
he sido un delincuente, con mil penas lo he pagado. Si estuvieras donde vivo, sera en el mismo estado.
Yo he nacido, he crecido y he comido de este barrio, me he criado entre las calles que hoy mismo
protestamos. Ni con gotas de mi sangre sacarn de este barrio.
Me proclamo ser sicario, pero no un vil fraticida. La muerte en poesa y declaro la justicia. No se trata de
uno slo, est todo el pueblo unido. Anubis yo me despido del 40 de Tepito.
Protesto,
ante la injusticia que ests viendo.
Impuesto,
defender lo que yo tengo.
Qu quiero,
seguir siendo tepiteo.
Unidos contra el mal gobierno
y seguir sobreviviendo [....]
Ya todos sabemos a donde nos llevar todo esto. Para que no pase en otros patios. Ejemplo, resistencia se
est dando. Quiero a mi barrio porque aqu he crecido, aqu he conocido a mis mejores amigos.
Que si estamos en bolita ya somos pandillita
Que si vamos en el carro estamos asaltando
Que si estamos caminando
en verdad, estamos acechando
De qu se est tratando
Pero todos tenemos una necesidad, llevar a nuestras familias el alimento. Asegurar de enfermedad, de su
medicamento.
Jams ser vencido si Tepito sigue unido []
Protesto
Ante la injusticia que ests viendo


120
Es el vocalista de la banda de hip hop llamado Guerrilla MC. Su verdadero nombre es Isaas.
http://www.milenio.com/cdb/doc/impreso/7027176?quicktabs_1=1 Recup. 5 sept. 2013
Impuesto
defender lo que yo tengo
Qu quiero?
Seguir siendo tepiteo
Unidos contra el mal gobierno
y seguir sobreviviendo.
Desde Neza al lado norte, Aragn, apoyando al barrio de Tepito contra ese gobierno que no hace nada ms
que chingarnos. Lets Go, oye Marcelo Ebrard, tus perras ladrarn, tratarn de morder y slo van a mamar. A
la verga el PRI y el PAN, el PRD y todos los dems.
Algn da todo el barrio contra ustedes se alzar, Aragn apoyar, la exterminacin del mal gobierno
Defiendo al ghetto, por eso me anexo en esto []
Lo que vienen haciendo realmente no es correcto
Han tocado a mi familia y le han tocado el timbre a la muerte
Y mi familia es todo el barrio.
En la letra de este corrido se deja ver con nitidez la complejidad de los procesos de
identificacin que cohesionan a los individuos ente s y con su entorno, y la cercana de la
pertenencia a experiencias de sobrevivencia: Qu quiero,/ seguir siendo tepiteo./ Unidos
contra el mal gobierno/ y seguir sobreviviendo....
Tambin aqu la cohesin de los habitantes del barrio se refuerza frente a la
agresin, y en este caso la pertenencia tiene la forma del barrio que fue atacado, pero en
tanto que la pertenencia de sus habitantes es de nacimiento, igual que lo fue la de sus
padres, se lleva a cabo un desplazamiento que hace que los habitantes del barrio
constituyan tambin la familia. Este tipo de experiencias de resistencia podra verse como
lo hace S. Zizek, slo como una actitud reactiva. Ciertamente, son sobre todo los sectores
golpeados por los ajustes los que buscan agruparse, pertenecer y resistir. Sin embargo, es
difcil descalificar las experiencias de resistencia por ser slo reactivas. ya que, segn se ha
visto, cada una de ellas, cada reaccin, est acompaada de procesos creativos y
transformadores, si no de todo el pas, s de los grupos que se conforman y de los que con
ellos se vinculan, en los cuales el barrio se transforma en hogar, las rivalidades se
transforman en fraternidades. Se puede decir que en estas formas de resistencia incluyente,
los individuos ratifican su pertenencia y, mediante ella, su propio ser.
En esta misma lnea, las Organizaciones no Gubernamentales asumen que la
organizacin comunitaria es la nica respuesta ante el desgarre del tejido social121. Los
organismos de derechos humanos avocados a defender los territorios de los pueblos
originarios plantean, citando a Galeano, que La alternativa latinoamericana es resignacin
o indignacin. El camino de la dignidad pasa por la indignacin. Y a la vez, dicen con J.-
P. Sartre que con la reflexin y anlisis previos, slo en la accin hay esperanza122. Hay
consenso entre estudiosos y comprometidos en que
aunque extremadamente difcil, hay que seguir buscando puntos posibles de unidad y lucha. No pensando
tontamente en un imposible, sino en la realidad que est obligando a sumar fuerzas para evitar que el pueblo
mexicano siga viviendo desesperadamente en la miseria y al mismo tiempo que lo sigan reprimiendo,
encarcelando y asesinando por tratar de defenderse.123
Asimismo, decenas de comunidades se declaran en resistencia en la defensa de sus
tierras contra los megaproyectos elicos (la Comunidad Ikoots de San Mateo del Mar)124,
resisten tambin a la poltica pblica de las Ciudades Rurales Sustentables125, a la
construccin de minihidroelctricas en el Estado de Puebla126, a proyectos de urbanizacin
en Tlaxcala127. Los organismos de Defensa de los Derechos Humanos, a su vez, tambin
convocan a las comunidades de Jalisco, Nayarit, Chiapas, Guerrero, Oaxaca y Veracruz,


121
Colectivo Subversiones http://subversiones.org/archivos/10891 Recup.17 de agosto 2013.
122
Falaschi O. Carlos, Los derechos de los pueblos originarios y sus territorios. De la primera colonizacin a
la re-colonizacin actual: Un conflicto permanente.
http://www.ssa-sag.ch/pdf/jde04/Falaschi%20SSA%20Geneve%2004%20esp.pdf Recup.18 agosto 2013.
123
Echeverra, Pedro, La CND y La Otra Campaa frente al Gobierno usurpador, en Rebelin, 28/03/2007.
124
San Mateo del Mar es una de las Comunidades Indgenas Ikoots hablantes de la lengua Ombeayits,
baada de manglares, mares, lagunas, lugares sagrados y, protegido por fuertes vientos del Norte y del
Sureste, con ms de 14 mil quinientos habitantes, que por sus caractersticas geogrficas ... [se dedican] a la
pesca, pocos a la agricultura y a la ganadera. Su forma de tenencia de la tierra es la comunal, se rigen bajo su
Sistema Normativo Interno, an con sus carencias y contexto indgena. Hasta hoy da, siguen resistiendo las
agresiones y amenazas del Gobierno del Estado y de las pretensiones de las empresas nacionales y
trasnacionales que continan violando sus derechos colectivos, atentando contra la dignidad e identidad de los
verdaderos hijos de los Nahuales."
http://sanmateodelmar.blogspot.mx/
125
http://komanilel.org/?p=309
126
Las represas hidroelctricas con capacidades menores a 30 megavatios son para las autoridades de
Mxico una importante opcin de generacin de energa, pero las comunidades afectadas por estas obras las
rechazan, aduciendo que conllevan daos sociales, econmicos y ambientales.
http://www.ipsnoticias.net/2012/07/comunidades-mexicanas-en-pie-de-guerra-contra-minihidroelectricas/
127
Pobladores tlaxcaltecas afectados por diferentes proyectos de urbanizacin y que han sido desestimados
por las autoridades estatales, solicitarn al Tribunal Permanente de los Pueblos hacer la denuncia pblica
internacional en contra de las omisiones oficiales que han permitido la devastacin ecolgica.
http://www.agua.unam.mx/noticias/2013/nacionales/not_nac_agosto.html
desplazadas por las hidroelctricas, para exponer la particularidad de sus situaciones128.
Tambin en Puebla las comunidades resisten a la minera a cielo abierto129. Y muchos
etcteras ms. Quienes, por su parte, con las experiencias de dos dcadas, han reelaborado
el significado y el alcance de la resistencia son los integrantes del movimiento zapatista.
Lo que cohesiona la organizacin, la pertenencia que permite resistir, son los proyectos e ideales comunes.
Maestro de La escuela zapatista
agosto 2013
Para el movimiento zapatista, la resistencia es un modo de vida, resultado de la
marginacin y la exclusin (las luchas surgen por la desigualdad y porque no se toma en
cuenta al pueblo), pero es, sobre todo, una construccin. La marginacin crnica es
causa de la prdida de confianza en gobiernos y autoridades a quienes ya no se les cree (se
resiste al ataque ideolgico no creyendo las grandes mentiras). Pero este no creer no es
sencillo. Se sabe, y de esto se trat arriba, de los montajes complejos que arma el Estado
para lograr que la poblacin crea sus mensajes, por lo cual las comunidades organizan el
no creer para resistir (para no creer nos organizamos para resistir) Con sus propios y
escasos medios, las comunidades articulan un conjunto de prcticas de educacin-
informacin como plticas, radios comunitarias, construyen sus propios gobiernos, los
cuales tienen el mandato de escuchar al pueblo (resistir es tener el corazn con el pueblo,
obedecer y escuchar al pueblo), y construyen su propia educacin segn las necesidades
del pueblo.
Otras formas de resistir, no menos importantes, son la creacin de trabajos
colectivos para obtener recursos que apoyan a quienes hacen trabajos municipales, los que

128
Jos Rosario Marroqun, director del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez
(Prodh)seal que las afectaciones son, por ejemplo, el desplazamiento de comunidades numerosas de
algunas regiones, el cambio de uso del suelo en algunas escenas que antes resultaban provechosas para
quienes ah vivan y que ahora han tenido que moverse y modificar su forma de vida[En] Jalisco, Nayarit,
Chiapas, Guerrero, Oaxaca y Veracruz la existencia de ms de cien proyectos de construccin de
hidroelctricas llamadas pequeas, aunque en realidad por su capacidad de consumo produciran una cantidad
enorme de energa que beneficia principalmente a la industria
http://www.agua.unam.mx/noticias/2013/nacionales/not_nac_agosto06.html
129
La informacin de que empresas canadienses y nacionales desarrollarn actividades de extraccin de oro
a tajo abierto en la regin nortea, donde hay un fuerte componente de poblacin indgena, es la que ms
alarma ha ocasionado en las comunidades, concretndose en movimientos de resistencia como foros, mtines,
marchas y otras movilizaciones, una de las cuales desemboc, el pasado 21 de noviembre [de 2012] en la
expulsin de la empresa china JDC Minerales, de este municipio. Como se sabe, las empresas arrasan con
las montaas y dejan enormes barrancos en su lugar y cerros de pedruscos altamente contaminados con
sustancias txicas como el cianuro; destruyen con sus explosiones o contaminan los manantiales y los ros,
utilizan grandes cantidades de agua, acaban con las especies vegetales, ahuyentan o matan a la fauna...
http://www.jornada.unam.mx/2012/12/23/sociedad/033n1soc
son rotativos; la creacin de un banco autnomo zapatista creado con los fondos de los
trabajos colectivos, y la creacin y conservacin de una clnica que atiende a los de dentro
y a los de afuera. Desde luego, el trabajo individual familiar, cada familia lo resuelve
cultivando la tierra. Esto es importante porque supone una ntima relacin entre creencias y
prcticas. Las creencias no son slo el resultado de discursos escuchados, sino de stos ms
un conjunto de prcticas que los soportan, que los ratifican y los reduplican
simblicamente.
Como ellos mismos dicen, mediante la resistencia se inventan cosas; se trata, pues,
de una resistencia creativa, de la creacin de un proyecto propio que les permita prescindir
de los programas gubernamentales que piden siempre algo a cambio de sus ddivas. La
resistencia es, as, tambin proyecto de autonoma. Por ltimo, sealan los maestros de La
escuela zapatista, resistir es tambin contar la propia historia que es, se puede decir, lo que
se realiz en los 5 das de la experiencia de la conocida como La escuelita, del 12 al 17
de agosto del 2013.
Y como afirma el SCI Marcos en la primera carta escrita a Luis Villoro en enero-
febrero del 2011130,
Porque al final, quienes van a permanecer sern quienes resistieron; quienes no se vendieron; quienes no se
rindieron; quienes no claudicaron; quienes entendieron que las soluciones no vienen de arriba, sino que se
construyen abajo; quienes no apostaron ni apuestan a las ilusiones que vende una clase poltica que tiene
tiempo que apesta como un cadver; quienes no siguieron el calendario de arriba ni adecuaron su geografa a
ese calendario convirtiendo un movimiento social en una lista de nmeros de credenciales del IFE; quienes
frente a la guerra no se quedaron inmviles, esperando el nuevo espectculo malabarista de la clase poltica en
la carpa circense electoral, sino que construyeron una alternativa social, no individual, de libertad, justicia,
trabajo y paz.


130
Enlace Zapatista, 9 de marzo de 2011.