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Cristologa

1) Cul es el objeto y fuentes de la Cristologa e importancia de
la Cristologa segn Optatam
Totuis n.14?

A) El objeto de la Cristologa es Nuestro Seor Jesucristo
considerado en su totalidad, es decir, en la amplitud de facetas: a) Dios
verdadero; b) Hombre verdadero; c) El Mesas esperado
B) Las fuentes son las mismas que tiene todo tratado teolgico,
es decir, a) La Revelacin contenida en la sagrada escritura y b) la Tradicin
propuesta por la iglesia. Al mismo tiempo, la afirmacin de que El Verbo se
ha hecho carne, norma de todo el quehacer teolgico y remite a la historia
de Jess de Nazaret
C) Importancia: La enseanza de la teologa debe ser la
contemplacin del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin
(Optatam Totuis n.14). Con la Cristologa estamos tocando, pues, el
punto nuclear de la teologa. El centro del quehacer teolgico es la
cristologa ya que el cristianismo es Cristo. Del Seor importa, si se
puede hablar as, muchsimo ms su persona lo que l es-, que lo
que l dijo, que su doctrina, pues la fuerza vinculante de sus
enseanzas depende de la autoridad de su persona.

2) Cules son las figuras veterotestamentarias sobre Cristo y
describe algunos rasgos importantes?

a) El mediador salvfico regio: La promesa a David la cual se
une a las promesas de los padres y la alianza del Sina; los salmos
regios que expresan un ideal y una esperanza (Sal 89, 132, 2,
110); Isaas y Miqueas (profetas): Isaas dirige su esperanza de
salvacin, no a un rey contemporneo, sino al futuro rey
davdico ideal, que aparecer en un futuro indeterminado;
Dutero-Zacaras transpone los temas antiguos a contexto
apocalptico.
b) El Mediador Salvfico Sacerdotal: primero es la
comunicacin de la voluntad de Dios que se realiza a travs del
orculo de la suerte y de la entrega e interpretacin de la
revelacin que ellos conservan; los lderes carismticos y
despus los Reyes, como representantes del pueblo, ofrecen
sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo, delegan



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sacerdotes para que realicen el culto en su nombre y organizan
este. La concepcin del sacerdotal del antiguo oriente es
Melquisedec, l es el mediador entre Dios y el pueblo; por
una parte est frente a Dios como un representante responsable
de sus sbditos sacrificando, satisfaciendo y suplicando; por
otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y
comunica al pueblo una durable bendicin y salvacin. Adems
hay una unin indisoluble entre la dinasta davdica y el
santuario de Sion.
c) El mediador salvfico proftico: A) Textos preexlicos (Dt
18,15-18)8Al final de los tiempos vendr un profeta como
Moiss. El profetismo de Moiss aparece como el oficio de los
oficios, porque por l Israel est en inmediato contacto con
Dios; Moiss es el prototipo de profeta. Primariamente el
profeta comunica la voluntad de Dios a Israel; el profeta
tambin es el portavoz del pueblo ante Dios. B) textos
exlicos: con la destruccin del templo termina definitivamente
la realeza y provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la funcin
mediadora proftica; la reflexin sobre el oficio proftico
alcanza su altura mxima en los cantos del servidor de Dios.
Muestra la espera de un mediador salvfico mosaico-proftico
(Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,1-21) el servidor es un
predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante una
declaracin solemne de Yahveh, sostenido por Yahveh y dotado
de su Espritu.
d) El mediador salvfico celeste: A) El antiguo Israel: el ngel
de Yahveh en algunos textos es idntico a Yahveh es la forma
de aparecerse, actuar y revelarse del Dios trascendente; en otros
textos se distingue de dios como su gran visir, sabio, poderoso y
bueno. Entonces el ngel de Yahveh pasa a ser el primero de la
milicia y cortes celestiales B) Textos Sapienciales: la sabidura
divina personificada; el aparecer y actuar del ngel de Yahveh
fue pensado como el de un hombre, de una persona que entra
en la historia. C) el hijo del hombre de la apocalptica tarda
y postvterotestamentaria: en la poca de la crisis macabea se
renueva la esperanza de salvacin escatolgica; pero desde ah se
desarrolla la figura del Hijo del Hombre, como mediador
escatolgico y que es la figura representativa simblica (como
un hombre), que se contrapone a las fieras del mar catico, y



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que muestra la superioridad y trascendencia del reino
escatolgico de Dios.

3) Bajo qu aspectos se encuentra un anuncio de Cristo en el
Antiguo Testamento

Las promesas del Mesas
o Caracterstica originaria del mesianismo bblico consiste
en que naci sobre el terreno de la historia. El elemento
central de la espera de una redencin en el AT consiste
en la esperanza de que dios mismo enviara a un salvador,
el cumplimiento de esa promesa se realiza en Cristo.
o Puede situarse la prehistoria de Cristo en las
intervenciones salvficas de Dios antes de la Encarnacin.
Se desarrolla desde la primera promesa de un redentor
(protoevangelio) y prosigue a travs de la Alianza y de la
creacin del pueblo de Dios pasando en fin por los
profetas hasta el mismo Cristo
o Las profecas del AT, contienen las afirmaciones
fundamentales de que no hay ms que un solo Dios, que
el reino de dios debe extenderse a todas las naciones y
que el Mesas enviado por l, ser el jefe de ese reino.
Esto se confirma con el anlisis de las principales profecas,
especialmente, si se considera el desarrollo progresivo de la revelacin
divina, desde las promesas hechas al primer hombre y a los patriarcas,
hasta las predicciones hechas a David e Isaias, que precisan las
circunstancias de vida y pasin del Redentor.


4) Describe bblicamente bajo que rasgos se encuentra
atestiguado en el Nuevo Testamento la divinidad y la
humanidad de Jess. Cul es el testimonio que ofrece de si?
Cul es su testimonio entorno a su divinidad y filiacin divina?

a) Divinidad y humanidad de Jess: 1) San Juan comienza su
evangelio remontndose a la eternidad del Verbo en el seno del
Padre, para exponer despus la encarnacin del Hijo de Dios y
su vida entre los hombres (Jn 1,1-14). 2) San Mateo y San Lucas
inician la narracin evanglica con los relatos sobre el
nacimiento, infancia y vida oculta de Jess, o Hijo de dios (Mt



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1-2; Lc 1-2) 3) San Marcos da comienzo directamente a su
escrito con el anuncio de Juan Bautista acerca de la necesidad de
penitencia para recibir al Mesas
Los evangelistas nos narran fielmente lo que Jess, el hijo de dios
viviendo entre los hombres, hizo y enseo realmente hasta el da de la
ascensin (Conc. Vat II, Const. Dei Verbum, n 19).
b) Testimonio que Jess ofrece de si: 1. Jess se asigna
atributos y poderes divinos: Mt 12,42 ved que aqu hay algo
ms que Jons ved que aqu hay algo ms que Salomn;
Mt12,6 Os digo que aqu est el que es mayor que el templo;
Mt 12,1-3 por qu el Hijo del Hombre es seor del sbado. 2.
Jess se atribuye una potestad legislativa superior a
Moiss y los profetas: Mt 5,22ss Pero Yo os digo Con esta
forma de hablar, Jess expresa que su autoridad est por encima
que la de Moiss y la de los profetas, l tiene autoridad divina.
Ningn hombre puede hablar con esa autoridad. l es el
supremo legislador como se ve en todo el sermn del monte. 3.
Tiene poder para perdonar los pecados: Mt 9,6 pues para
que veis que el hijo del hombre tiene poder para perdonar los
pecados, dijo al paralitico: levntate, toma tu camilla. Jess al
curar al paralitico con solo su palabra, les hace ver a los Judos
que tiene la potestad para curar los efectos del pecado y el
pecado mismo. 4. Jess comunica ese poder a los
discpulos: Jn 20,23 Recibid el Espritu Santo, a quienes les
perdonen los pecados les sern perdonados, Jess confiere este
poder por que tiene la potestad para hacerlo. 5. Jess tiene el
poder de juzgar a los hombres: Mt 13,41 El Hijo del
Hombre enviara a sus ngeles y apartaran de su reino Es la
parbola dela cizaa segn la cual el Hijo del Hombre,
constituido juez de vivos y muertos, separara los buenos de los
malos en el Juicio Final.
c) Divinidad: 1. La nocin de mesas se cimenta en lo que su
propio nombre indica: ungido. En el Antiguo Testamento se
unga a los reyes (2 Rey 9, 12), a los profetas (1 Rey 19, 16) y a
los sacerdotes (Ex 29. 7). El titulo de Ungido se aplica
constantemente al que va a venir, al Esperado: Sal 2; Dan 9. 24,
1Sam 2, 10. Se espera a quien es el Ungido por antonomasia y se
le atribuye la triple dignidad de rey, profeta y sacerdote. 2. El
testimonio de Jess: Jess manifest pblicamente que l era
el Mesas esperado: ante los discpulos del Bautista: Lc 7, 18-



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23, Mt 11, 1-6, en que se remite a Is 35, 6. en el momento
solemne de la declaracin a Caifs: Mt 26, 64. Me 14.61, en que
cita el Sal 110 y Dan7,13. 3. Jess acept ttulos Mesinicos:
en la conversacin con la samaritana: Jn 4, 25-27:"...Jess le
respondi: Yo soy", en la confesin de Pedro: Mt 16, 16. Me
8, 29, Lc 9, 20:"...T eres el Cristo, el Hijo de Dios". 4. Jess se
dio a si mismo el ttulo de Mesas: -por propia iniciativa: Mt
23, 10: "...porque vuestro Maestro es uno solo: Cristo"por
contraposicin frente a los falsos mesas: Mt 24, 23:"Si alguno
os dijera que el Cristo est aqu o all no lo creis...", desde el
comienzo de su vida pblica. Jess actu como el Mesas: Mc I,
15:"El tiempo se ha cumplido y est cerca el Reino de Dios;
haced penitencia y creed en el evangelio". Jess acta aqu como
el Mesas prometido. En la manifestacin de su divinidad y de
su mesianismo sigui la pedagoga de manifestarlos poco a poco
para evitar falsas interpretaciones, de modo especial para evitar
que le confundieran con un libertador poltico y nacionalista
frente a la dominacin del Imperio Romano. 5. Jess es
denominado Mesas por tos primeros discpulos:Jn 1,41:
"Hemos encontrado al Mesas", son las palabras de Andrs a
Simn.-Jn 1,45: "Hemos encontrado a Aquel de quien
escribieron Moiss en la Ley y los Profetas: Jess de Nazaret, el
hijo de Jos", son las palabras de Felipe a Natanael.Jn 1, 49:
"Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel"; son las
palabras de Natanael a Jess. Jn 3, 2: "Rabb, sabemos que
has venido de parte de Dios como Maestro...", es lo que dice
Nicodemo. Jn 4, 25: "Le respondi Jess y le dijo: Yo soy, el
que habla contigo", en el dialogo con la mujer samaritana. 6.
Jess quiso ser reconocido como Mesas en el sentido de
los profetas: Lc 4,16-21: "El Espritu del Seor est sobre
m, por lo cual me ha ungido (Is 61,1-2). Hoy se ha cumplido
esta Ventura", en la sinagoga de Nazaret. Jn 5,46: "Si
creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a mi, pues el escribi de
mi....". Jess afirma aqu que su venida ya est anunciada por
Moiss. Mt 11,3-6: "Id y anunciad a Juan lo que estis viendo
y oyendo....". Jess responde de esta forma a los discpulos del
Bautista, citando a Is 35, 6; 61, 1. Mt 26,64: "Te conjuro por
Dios vivo que nos digas si t eres el Mesas, al Hijo de Dios.
Jess le respondi: t lo has dicho. Adems os digo que en
adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del



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Poder y venir sobre las nubes del ciclo". Son las palabras de
Jess en el interrogatorio ante Caifs y cita de Dan 7,13 Mt
26,31: "Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebano".
Son palabras de Jess citando a Zac 13,7 Mt 21,41-46: "La
piedra que rechazaron los constructores, sta ha llegado a ser la
piedra angular", dice Jess, aplicndose a s mismo la profeca de
Is 28,16.
d) Filiacin Divina: 1. Jess dice de s mismo que es Hijo de
Dios: Jn 5,17-25: "Por esto los judos buscaban con ms
ahnco matarle, pues no slo quebrantaba el sbado, sino que
deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios (...) El Hijo
no puede hacer nada por s mismo sino lo que ve hacer al Padre;
pues lo que El hace, eso lo hace del mismo modo el Hijo". Jess
afirma su preexistencia a su existencia terrena: Jn 3, 13:"Pucs
nadie ha subido al ciclo, sino el que baj del cielo, el Hijo del
Hombre". Es la conversacin con Nicodemo, en la que Jess
alude claramente a su divinidad.

5) Cmo describen a Jesucristo los Hechos de los Apstoles y
los Evangelios?

a) Los hechos de los apstoles: Se subraya el misterio pascual:
Pasin, Muerte. Resurreccin y Ascensin, y el cumplimiento de
los planes divinos descubiertos en las profecas del Antiguo
Testamento. 1. Ttulos que se aplican a Jess: A. Seor: Hch
2,36:"Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien
vosotros crucificasteis"; es el discurso de S. Pedro en Jerusaln
al pueblo. B. Salvador: Hch 5,31:"A ste lo exalt Dios a su
derecha, como Prncipe y Salvador, para otorgar a Israel la
conversin de los pecados"; discurso de los Apstoles ante el
Sanedrn. C. Siervo de Yahveh: Hch 3,13-16:"El Dios de
Abraham , Isaac....ha glorificado a su Hijo Jess a quien
vosotros crucificasteis..."; es el discurso de S. Pedro en el
templo. El Apstol identifica a Jess con el siervo de Yahveh
citando implcitamente a Is 52,13-13. D. Justo: Hch 7,52:"A
qu profeta no persiguieron vuestros padres? Asesinaron a los
que de antemano anunciaban la venida del Justo, del que ahora
vosotros habis sido traidores y asesinos..."; es el discurso de
Esteban ante el Sanedrn. E. Santo: Hch 3,14:"Vosotros
negasteis al Santo y al Justo"; es el discurso de Pedro en el



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templo. F. Cristo: Hch 2,31:"Y habl de la Resurreccin de
Cristo"; Hch 2,36:"Sepa por tanto con seguridad la casa de
Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a
quien vosotros crucificasteis"; son dos discursos de S. Pedro. G.
Hijo de Dios: Hch 9,20:"...y enseguida empez a predicar a
Jess en las sinagogas diciendo: Este es el Hijo de Dios"; inicio
de la actividad apostlica de Pablo.
b) Los evangelios sinpticos: Los evangelios proclaman que
Dios Padre ha enviado al mundo a su Hijo Unignito para
salvamos: A. En Jesucristo, Hijo de Dios, vemos al Padre:
Mt 11,27:"Nadic conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce
al Padre sino el Hijo"; esta identidad de conocimiento implica la
unidad de naturaleza. B. La doctrina de Jess no es slo
suya, sino del Padre que le ha enviado: Mt 10,19:"...porque
en aquel momento os ser dado lo que habis de decir". C.
Jesucristo ha venido para llevar a trmino el mandato de su
Padre: Mt 26,39:"...pero no sea como Yo quiero, sino como
quieras T". D. Jess es el Salvador, el Cristo, el Seor, el
Hijo de Dios: Mt 1,16; 3,3; 3,17:"Este es el Hijo mo. el amado,
en quien me he complacido"; "amado" precedido por el artculo
y unido a la expresin "el Hijo" normalmente se refiere a un hijo
nico (Gen 22,2. Jer 6,26. Am 8.10). El doble uso de este
artculo y la solemnidad del pasaje hacen que este testimonio
divino declare sobre Jess que es el Unignito. Aqu se cumplen
las profecas mesinicas.

6) Desarrolla las partes ms importantes de uno de los siguientes
himnos cristolgicos: Colosenses 1, 15-20; Filipenses 2, 5-11; Juan
1, 1-18 (prlogo del Evangelio)
Colosenses 1,15-20
Hay 3 puntos esenciales:
1. Cristo es la imagen del Padre: Primognito de las criaturas,
Autor, Conservador y Fin de todas las cosas.
a. Como imagen del Padre es el Hijo quien lo revela a los
hombres Jn 1,18; 14,6
b. El Hijo de Dios es la imagen del Padre porque es su
verbo, el Verbo por naturaleza es la expresin de la
inteligencia que lo produce.
c. Primognito es un concepto relativo, ya que no existira si
no se hubiera creado nada Todo ha sido creado por l



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(causa eficiente), en l (causa ejemplar) y para l (causa
final). Todas las cosas subsisten en l.
2. Cristo est muy por encima de todos los seres celestiales:
ya sea como creador de ellos, ya sea como su jefe. Todo ha sido
creado por y para el Hijo (Jn1,3).
3. Cristo posee toda plenitud: plenitud de divinidad y plenitud
de gracia

7) En San Pablo se encuentran las siguientes afirmaciones
sobre Jesucristo: la naturaleza Divina; La existencia antes de
todos los seres?
a) La naturaleza divina: Rom 9,15 es sobre todas las cosas Dios
bendito por los siglos. Hb 1,3 es resplandor de su gloria (de
Dios) y figura de su substancia; nos habla de que Jesucristo es
engendrado, no adoptivo. Rom 8,4 Manifestado Hijo de Dios
es coeterno al Padre y enviado por l. Rom 8,32 l que no
perdono a su propio Hijo
b) La existencia antes de todos los seres: Col 1, 15-17
primognito de toda creacin por que en l fueron creadas
todas las cosas en los cielos y en la tierratodo fue creado por
l y para l; y exista con anterioridad a todo y todo tiene en el
su consistencia.

8) Haz una aproximacin cronolgica de Jess en los siguientes
aspectos: Nacimiento, Actividad y Muerte

1. Nacimiento: Jess naci, segn Mt 2,1, en tiempos de Herodes
el Grande (37-4 a.C). cuando Quirino era legado del imperio
romano en Siria. Sabemos por Tcito que Quirino fue hecho
cnsul en el ao 12 a. C. y lo encontramos con algn tipo de
responsabilidad poltica en Siria (y Judea) an en el ao 6 d. C.
Esta ltima referencia, aportada por Lc 2,1-2, resulta poco clara
en funcin de los datos que, con algunas lagunas, maneja la
historiografa actual. En esa misma cita se nos dice que el
emperador de Roma era Augusto (63 a. C. - 14 d. C.). Dionisio
el exiguo, el monje al que en el siglo VI d. C. le encomendaron
la tarea de construir un calendario cristiano en reemplazo del
romano, cometi un error al calcular el ao cero de nuestra era,
el del nacimiento de Jess. Al parecer Jess habra nacido entre
los aos 7 y 4 a. C.



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2. Actividad: Segn Lc 3,1 Jess desarroll su actividad siendo
Tiberio emperador romano (14 - 37 d. C). Herodes Antipas (Mc
6,14) el tetrarca de Galilea (4 a. C. -39 d. C) y Poncio Plalos (Me
15.1) el procurador de Judea (26 - 36 d. C). En lo que hace al
sumo sacerdocio, este fue ejercido, en vida de Jess, por Anas (6
-15 d. C.) y por Caifas (18-38). Todos los evangelistas coinciden
en referir el bautismo de Juan (o su testimonio, como Jn 2) en el
inicio de su actuacin. En lo que hace a su duracin, las
divergencias aparecen desde los propios evangelios: los
sinpticos mencionan una fiesta de Pascua (Mc 14,1), mientras
que Juan hace referencia a tres (Jn 2.13; 6,4; 11,55). La vida
pblica de Jess habra durado entre dos y tres aos. Los
sinpticos nos muestran a Jess actuando en Galilea. Tras el
rechazo de sus paisanos, Jess sube a Jerusaln, donde es
condenado y ajusticiado. Lucas nos agrega un largo relato que
acompaa la marcha hacia la capital de Judea. Juan pone a
Jerusaln como sede principal de la actividad de Jess. Es
probable que Jess, durante su vida pblica, haya subido ms de
una vez a Jerusaln, mientras que la mayor parte de su actividad
la desarroll en las tierras de Galilea.
3. Muerte: 3 Distintos clculos apuntan a datar la muerte de Jess
en el da anterior a la pascua del ao 30: el 14 de Nisn del
calendario Judo. Trasladado a nuestro calendario, el 7 de abril.
Jess tena, entonces, entre 34 y 37 aos.

9) Desarrolla los aspectos ms importantes de los siguientes
textos histricos sobre Jess de Nazaret

A. Textos paganos/Romanos y no judos: 1) Tcito, Anales,
XV, 44: (h. 116 d.C.) (para poca de Tiberio y Nern)
"[Descripcin del incendio de Roma] ...Pero por ningn medio,
ni con las larguezas del emperador, ni con expiaciones a los
dioses, ceda la infamia y que dejara de creerse que el incendio lo
haba ordenado el mismo. Para acabar con este rumor. Nern
suministr otros culpables, a los que hizo aplicar los ms duros
castigos; eran aquellos a los que, odiados por sus escndalos, el
vulgo llamaba "cristianos". El autor de este nombre ERA
CRISTO, que en poca de Tiberio haba sido ejecutado por el
procurador Poncio Pilato. Reprimida momentneamente,
aquella perniciosa supersticin rebrotaba, y no slo por toda



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Judea, cuna de esta calamidad, sino hasta por Roma misma,
donde con/luyen en masa, y encuentran adeptos, las cosas ms
atroces y vergonzosas. 2) Suetonio, Vita Claud., XXV, 4
(hacia 120 d.C.) (para poca de Claudio, dentro de una larga
relacin histrica de diversos actos de su reinado): "(Claudio)
expuls de Roma a los judos que continuamente se rebelaban,
instigados POR CRISTO. Permiti sentarse en la orchestra (del
teatro) a los embajadores germanos... 3) Plinio el Joven, Epist.
X, 96: (h. 112 d.C) (consultando a Trajano si ha obrado bien
con respecto a los cristianos) "(Carta de) Cayo Plinio al
Emperador Trajano: Me he impuesto como una costumbre.
Seor, consultarte todas mis dudas. Porque quin podra, en
efecto, guiarme en mis incertidumbres o ensearme en mi
ignorancia, mejor que t? Nunca he asistido a los procesos
contra los cristianos, de modo que ignoro cmo, y hasta qu
punto, se acostumbra a castigarles o a interrogarles...S divulg
un libelo annimo denunciando a muchas personas [por ser
cristianas]. Llevados ante m, aquellos que negaban ser o haber
sido cristianos han invocado a nuestros dioses, y han suplicado
ofreciendo incienso y vino ante una efigie tuya, que a tal fin yo
haba ordenado traer all, junto con estomas de nuestras
divinidades- Adems. HAN MALDECIDO A CRISTO, a lo
cual, segn se dice, es imposible obligar a los que son
verdaderos cristianos. Por ese motivo decid que lo correcto era
dejarles en libertad". Otros, llevados all por un denunciante,
primero reconocieron que eran cristianos, y se retractaron
enseguida, declarando que en verdad lo haban sido pero que ya
no lo eran, unos desde haca ms de tres aos, otros desde haca
ms tiempo, algunos incluso veinte aos. Todos ellos han
adorado [tambin] tu imagen y las estatuas de los dioses.
TODOS ELLOS HAN MALDECIDO A CRISTO. Por lo
dems, aseguraban que su mxima culpa o error slo haba
consistido en esto: Se reunan, en un da sealado, antes del
amanecer, y cantaban uno tras otro HIMNOS EN HONOR
DE CRISTO, COMO SI STE FUERA UN DIOS. Se
juramentaban, pero no para hacer algn crimen, sino para no
robar, no saltear, no cometer adulterio, no faltar a una promesa
dada ni negar un aval si alguien se lo peda...". 4) Luciano de
Samsala, De morte Peregrin, 13 (hacia 170 d.C, escribe
en griego): "Despus, por cierto, DE AQUEL HOMBREA



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QUIEN SIGUEN ADORANDO, QUE FUE
CRUCIFICADO EN PALESTINA por haber introducido esta
nueva religin en la vida de los hombres... adems su primer
legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan
pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses
griegos y en cambio adoran A AQUEL SOFISTA
CRUCIFICADO y viven de acuerdo a sus preceptos.".5) Mar
bar Scrapin, filsofo sirio, entre el ao 73 y el siglo III (en
una carta a su hijo, reflexionando sobre lo poco que los
pueblos obtienen de matar a los sabios): Qu ganaron los
atenienses haciendo morir a Scrates? Como juicio por este
crimen, cayeron sobre ellos el hambre y las plagas. Qu ventaja
obtuvieron los Samios quemando a Pitgoras? En un momento
sus tierras fueron cubiertas por la arena. QU PROVECHO
OBTUVIERON... LOS HEBREOS EJECUTANDO A SU
SABIO REY? Fue despus de ello cuando su reino fue abolido.
Dios veng con justicia a estos tres sabios... los judos, en la
ruina y expulsados de su tierra, viven en completa dispersin.
Pero (aquellos sabios) no murieron baldamente... Tampoco la
muerte del sabio rey fue intil: VIVE EN LAS ENSEANZAS
QUE DEJ...".
B. Textos Judos: 1) Thallus, historiador judo, hacia 52 d.C.
(citado en la Chronographia de lulius Africanus, XVIII, I): En
cuanto a sus trabajos severos y sus curaciones efectuadas al
cuerpo y al alma y los misterios de su doctrina, y la resurreccin
desde su muerte stas han sido puestas autoritativamente por
sus discpulos y apstoles antes de nosotros. En todo el mundo
hubo la ms intimidante oscuridad y las piedras fueron
aventadas por un terremoto y muchos lugares en Judea y otros
distritos fueron demolidos. Esta oscuridad Tallus, en el tercer
libro de la historia, la llamo a mi parecer sin razn un eclipse de
sol. 2) Flavio Josefo (hacia 93 d.C.) (para poca de Tiberio)
Tiene sobre lodo dos citas, siendo la fundamental el llamado
Testimonium Flavianum, que aparece en sus Antigedades
Judaicas 18, 3, 3: "Por aquella poca apareci Jess. Atrajo a si
muchos judos y tambin muchos gentiles. Habiendo sido
denunciado por los primados del pueblo. Pilato lo conden al
suplicio de la cruz: pero los que antes le haban amado le
permanecieron fieles en el amor. De l tomaron su nombre los
cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy".



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C. Este texto de Josefo, un punto clave para la defensa de la
existencia de Jess y por tanto tambin muy atacado desde la
parte contraria, lo que ha producido una espectacular literatura y
polmica a lo largo de siglos, vino a afianzarse definitivamente
cuando en 1971 se public un manuscrito rabe del siglo X, en
el que se recoga una referencia directa a Josefo por parte de
Agapio, obispo de Hierpolis. en su Historia Universal, que
tiene delante la obra en cuestin y dice: "Josefo refiere que por
aquel tiempo existi un hombre sabio que se llamaba Jess. Su
conducta era buena y era famoso por su virtud. Y muchos de
entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discpulos
suyos. Plalo lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los
que se haban hecho discpulos suyos no abandonaron su
discipulado. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das
despus de su crucifixin y que estaba vivo; quizs, por esto, era
el Mesas, del que los profetas contaron maravillas.". 3) El
Talmud hebreo: Contiene siete u ocho menciones de Jess,
lgicamente todas calumniosas, pero que son tiles para probar
la existencia histrica del personaje: a) "EN LA VSPERA
DE LA FIESTA DE LA PASCUA SE COLG A JESS.
Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: "Es
conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la
magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El
que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga.
Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la vspera
de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a). b) "JESS, EL
GALILEO, SUSCIT UNA SECTA IMPA Y ENEMIGA
DE LA LEY. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron
su cadver del sepulcro durante la noche, y engaan y seducen a
los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos". (Trifn,
Dilogo de Justino, siglo II).
D. Fuentes Epigrficas: La inscripcin de Pilato (Segura) y la
recuente urna de Santiago (dudosa).
a. La inscripcin de Pilato: En la pgina
http://biblehistory.com/empires/pilate.html se puede
ver una foto (aunque no muy buena) de la inscripcin de
caliza que apareci en 1961 en el teatro de la capital de
Judea. Caesarea Martima o Palaestina, recordando la
dedicacin de la restauracin del Tiberieum por el
gobernador o prefecto de Judea, Poncio Pilato.



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Naturalmente, fue en su momento una sensacin tambin
para "biblistas". pues corroboraba la existencia histrica
del gobernador en ese momento. Las referencias
epigrficas y el texto restituido hasta ahora son: [- c. 3 -]s
Tiberieum / [ -c.3- Po]ntius Pilatus / [praef]ectus
Iudae[a]e / [ref]e[cit].7
b. La urna de Santiago: A esto hay que sumar la posible
autenticidad de la urna, en manos de un coleccionista
privado, hace muy poco conocida y cuya polmica se
encuentra latente. "La "Biblical Archaeology Review" fue
el medio que lanz la primicia: una urna de piedra con
una frase tallada en el idioma de la antigua Palestina
deca: "Ya'akov bar Yosef akhui di Yeshua", en espaol
"Jacobo (Santiago), hijo de Jos, hermano de Jess".

10) Cul es el marco socio-religioso: Grupos, tendencias e
instituciones del tiempo de Jess?

A. Los fariseos: 1. Aparece como el grupo ms estructurado y
numeroso. Fariseo quiere decir "separado". Sus orgenes se
remontan a la poca de los macabeos y a la resistencia al intento
de helenizacin del judaismo (cf. 1 y 2 Mac). 2. Practican la
pureza en el cumplimiento de la ley. Sus escribas y doctores
predican en medio del pueblo -por eso la frecuencia de sus
encuentros con Jess- para dar a conocer las reglas que se
haban ido forjando a lo largo de la tradicin oral, a la que le
adjudicaban un lugar privilegiado al punto de equipararla a la ley
escrita. Confianza en la providencia, fe en la resurreccin de los
muertos y cierta universalidad completaban su "credo". 3. Ser
judo y piadoso consiste en practicar la ley. Por eso es que los
preceptos apuntan a "cubrir" toda la existencia y la
cotidianeidad de la vida del israelita. Esperan el Reino, pero es el
cumplimiento de la ley el que lo acerca.
B. Los saduceos: 1. Surgidos en la misma poca que los fariseos,
el poder de los saduceos aparece ligado a una institucin clave
de la vida del pueblo: el Templo de Jerusaln. Esto se debe a
que pertenecen al alto clero: las familias de los sumos sacerdotes
son miembros de este partido. 2. Su nombre deriva,
probablemente, de Sadok, sumo sacerdote del tiempo de
Salomn (cf. 1 Re 2,35), de quien los saduceos se consideran



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herederos. Tan fieles a la dinasta herodiana como distanciados
del pueblo, integraban un partido aristocrtico que mantena
buenas relaciones con el ocupante romano y ejercan su
influencia en el Sanedrn.
C. Los zelotes: 1. El espritu nacionalista expresado, desde lo
religioso, por los fariseos, adquiere en los zelotes un matiz
claramente poltico y militar. 2. No se traa, para ellos,
meramente de preservar la identidad juda, sino de luchar por la
libertad de Israel desalojando al invasor y a la dinastia herodiana:
el Reino ce conquista por la lucha armada. 3. No resulta tan
sencillo circunscribirlos socialmente. De hecho, el iniciador de la
revuelta del ao 66 es Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas.
Ms bien aparecen en tome a un lder como Judas Judas Galileo,
iniciador de la revuelta con ocacion del censo del ao 6 d.C. (cf.
Hech 5,37) quien dej su impronta al movimiento.
D. Los esenios: 1. El descubrimiento casual de los papiros en una
cueva cercana al Mar Muerto, acontecido en 1947, as como la
avalancha de estudios sobre los mismos, nos permiten tener una
idea bastante .acabada de este movimiento, o por lo menos de
alguna de sus comunidades. Al igual que los otros grupos, se
suele ubicar su origen en la poca de los macabeos, pareciendo
cierto que no sobrevivieron a la guerra del 66-70. 2. Son
portadores de un doble mesianismo: el del descendiente de
David (rey) y el del descendiente de Aarn (sacerdote), al cual el
primero estar subordinado. Imaginan un Futuro paradisaco
donde ya no existan ni gentiles ni judos pecadores.
E. Los bautistas: 1. En las primeras pginas de los evangelios,
junto a Jess de Nazaret se destace la figura de Juan Bautista. El
inicio de la vida pblica del primero parece estar ligado, de
alguna numera, al segundo. Juan Bautista y Jess formaban parte
d<- un movimiento micho ms amplio y difuso que, por la
prctica de un bautismo de conversin, recibieron el nomine de
bautistas. 2. Lejos del casuismo fariseo y del purismo esenio,
estos grupos aparecen como los ms cercanos al pueblo sencillo
y encabezando una renovacin religiosa de carcter popular.
Anuncian que la salvacin es para todos, incluso para los no-
judos (cf. Lc 3,7-14) y hacen un llamado a la conversin de la
cual el bautismo es un smbolo.
F. La sinagoga: 1. Nacida, probablemente, en la poca del exilio
babilnico, la sinagoga ("asamblea") era el lugar de las reuniones



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cultuales de los judos. Esparcidas por todo el territorio
palestino, se hallaban presentes, tambin, en el territorio del
imperio romano, fundamentalmente en las grandes ciudades. 2.
El culto sinagogal se basaba en la lectura de la Tor y en su
comentario posterior a cambio de los doctores de la ley, dato
que remite la institucin al partido de los fariseos (cf. Lc 4). La
reunion se abra con el rezo del Shema'(Dt 6,4-5) y se cerraba
con la oracin sacerdotal (Nm. 6,22-26). Llega a convertirse en
una de las ms importantes instituciones del judasmo y en la
nica que logre sobrevivir al siglo II de nuestra era.
G. El Templo, el clero los levitas: 1. Reconstruido en todo su
esplendor por Herodes, el templo de Jerusaln fue devastado
por las tropas de Tilo en el ao 70. El inicio de la revuelta del 66
haba sido, precisamente, la negativa a continuar con los
sacrificios por el emperador y por el imperio. El corazn del
Templo era el "santo de los santos", habitculo del arca de la
alianza, aunque vaco, a esta altura, por la desaparicin de la
misma en el 587 a. C. En l ingresaban una vez al ao el Sumo
Sacerdote para expiar por los pecados de todo el pueblo. 2. Un
templo de estas caractersticas supona la existencia de un clero
y de una casta sacerdotal. Podramos dividirla en el alto clero -
los sacerdotes descendientes de Aarn- y el bajo clero -los
levitas, descendientes de la tribu de Lev, al servicio de los
sacerdotes.

11) Cmo describes a Jess y su tiempo?

En los suburbios del imperio, en una de las provincias ms alejada de
Jerusaln, en el casero de Nazaret, nos encontramos con Jess, hijo de
Mara, carpintero (cf. Mc 6,3). "hijo del carpintero" (Mt 13,55). Desde
su origen bautista, junto a Juan, su palabra y su obra ponen distancia
con todas las expresiones religiosas e ideolgicas de la Palestina de su
tiempo. Entroncado en la tradicin proftica de Israel (cf. Mc 6,15), su
palabra aparece con una autoridad que tos maestros de la ley no
poseen (cf. Mc 1,22). Con el tiempo sabr que su destino no ser
distinto al de otros profetas en Israel (cf. Mt 23,27). Cercano a los
pecadores, a los humillados y despreciados, su mensaje se presenta
como el advenimiento del da del perdn y la salvacin Sus propios
familiares y discpulos aparecen desconcertados ante su actuacin (cf.
Me 3,21). Sabindose rechazado entre los suyos (cf. Me 6,4), sube a



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Jerusaln donde el enfrentamiento en el Templo termina sellando su
suerte (cf. Me 11,15-18). Muere crucificado, condenado por el
Sanedrn y por el procurador romano. Paradjicamente en su cruz se
lee: "Jess de Nazaret. rey de los judos" (cf. Mc 15,26), titulo lejano a
sus intenciones y a su drama histrico. Este Jess de Nazaret, muerto
en la Pascua del ao 30, es testimoniado por los discpulos, en la fuerza
del Espritu, como Seor y Cristo. En conclusin, Jess no encaja en
ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes categoras
antiguas ni modernas: ni siquiera bastan las veterotestamentarias.
Representa un fenmeno extremadamente seero. Es y contina
siendo un misterio. El mismo hace bien poco por aclarar este misterio.
No le importa su propia persona. Slo le interesa una cosa, pero sta
desde luego total y exclusivamente: el venidero reino de Dios en el
amor. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de Dios con
los hombres. Este es su asunto. Slo preguntando por esto es como
podemos acercarnos ms al misterio de su persona. La perspectiva
teolgica es la nica justa al enfrentarse con la persona y la causa de
Jess.