Asambleas de Dios de Venezuela

Ministerio de Educación Cristiana

Instituto Bíblico “Juan Alfaro”
Materia: Hermenéutica II
Facilitador: José Timoteo Oropeza

CUESTIONARIO
CLASE N° 4

Alumna:
Dorysayr Valor Flores
V-14.861.291

Maracay, Octubre 2021

Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada
pregunta odeclaración:

1.- ¿Cuál es la contribución de Génesis al trasfondo delos profetas?

a) La narración del diluvio
b) El ascenso del Faraón
c) El llamado y el pacto de Abraham
d) La fuente de sus mensajes

2.- ¿Qué reino gobernaba en los tiempos de Isaías?

a) Egipcio
b) Asirio
c) Babilonio
d) Medopersa

3.- ¿Qué tuvieron en común todos los dieciséis profetas?

a) Aceptar a las personas
b) Advertirle a la gente
c) Sanar a los enfermos
d) Restaurar a las personas

4.- ¿Qué NO fue común durante los 300 años de losprofetas?

a) Avivamiento
b) Idolatría
c) Inmoralidad
d) Inestabilidad

5.- ¿Qué aborrecían los profetas?

a) A los enemigos de Israel
b) A los reyes impíos
c) El pecado
d) A Satanás

6.- Un ejemplo de las palabras del profeta comoexhortador son:

a) Donde no hay bueyes, el establo está limpio.
b) Lo contemplo a él, pero no ahora.
c) Todo lo que el hombre tiene dará por su vida.
d) Usted maltrató a la esposa de su juventud.

7.- ¿Cuál es la cita sobre bendiciones y maldiciones?

a) Levítico 15–16
b) Ezequiel 36–38
c) Deuteronomio 28–30
d) Isaías 22–23

8.- ¿Cómo se salvaban las personas bajo el AntiguoTestamento?

a) Por guardar la ley
 b) Por la fe expresada en obediencia
c) Por los sacrificios de los sacerdotes
d) Por seguir las tradiciones judías

9.- ¿Cuál de los siguientes conceptos se encuentra enDeuteronomio 4?

a) Pobreza para el desobediente
b) La venida del Mesías
c) Redención para la nación
d) Justicia para el oprimido

10.- ¿Cuál es la clave para ministrar hoy como losprofetas?

a) Predecir el futuro
b) Predicar el evangelio
c) Enfatizar el arrepentimiento y la gracia
d) Ser llenos con el Espíritu Santo

1. Describa la naturaleza y la finalidad del profetismo en Israel.

El profeta es un mensajero que comunica la palabra de Dios en sus dimensiones religiosa y

moral (Is. 30:10). Ha de tenerse en cuenta, sin embargo, que el vidente o profeta en Israel
no es nunca un adivino al estilo del de otros pueblos. El adivino es más bien la antítesis del
profeta, y sus prácticas de magia, encantamientos, sortilegios o hechicería son
enérgicamente reprobadas (Dt. 18:9-12). En cuanto al modo en que los profetas israelitas
recibían las comunicaciones divinas, no es mucho lo que el Antiguo Testamento nos dice.
En algunos casos el medio fue el sueño o la visión; en otros, sería una experiencia de
percepción clarísima de la «palabra» de Yahvéh que «venía» al profeta por la acción de
algún mecanismo psicológico que no se nos explica. Pero en todos los casos la profecía
tenía su origen en el Espíritu de Dios

Su finalidad, era declarar el pecado, llamarles al arrepentimiento, la piedad, y a la rectitud

moral, el juicio que venía en contra el pueblo rebelde de Israel y su restauración. Podemos
ver que hay profecías escatológicas porque también incluía la proclamación de la salvación
futura del pueblo de Dios.

2. Señale los puntos de similitud y los de contraste entre el profetismo institucionalizado

y el clásico.

Similitudes:
.- Los diversos modos de manifestarse guardan cierta relación entre sí; pero es obvio que se
observa un progreso ascendente y que el profetismo vete-rotestamentario tiene su culmen
en días de los profetas clásicos, que son los asociados con la literatura profética del Antiguo
Testamento, es decir, los que hicieron oír su voz en el periodo más denso de la historia de
Israel (siglos VIII a iv a. de C.), desde Amós a Malaquías.

.- Aparecen de pronto, indeseados e imprevisibles, y desaparecen de la misma manera,

iluminados por la luz que difunden, porque los atraviesa. Una vez cumplida su misión,
 dejan de estar en primera fila de la actualidad y es posible que vuelvan a sus corderos, a su
familia, a su comercio.

La vinculación con el culto y con las instituciones nacionales se va debilitando y no pocas

veces el mensaje condenará agudamente la corrupción de la vida religiosa y de la política.

.- El carácter sagrado del dabar será una y otra vez reafirmado por los profetas auténticos
frente a la frivolidad de los profetas «oficiales», quienes habían sucumbido a la presión
corruptora de lo que Eichrodt denomina «formación de una conciencia funcio¬narial y de
poder, que cree disponer de la revelación divina y ser señor' a de su palabra»

Contrastes:
.- Los institucionalizados eran personas muy próximas al rey, a quien aconsejaban
comunicando el mensaje de Dios que en determinadas circunstancias le era dado, además
eran considerados como oficiales del santuario y ocupaban un lugar de honor junto a los
sacerdotes y demás funcionarios religiosos. Mientras que, los Clásicos su ministerio no
surge de su asociación a un grupo o de un cargo oficial. Es resultado directo de un poderoso
llamamiento de Dios.
.- En los institucionalizados todo da a entender que esta modalidad profética degeneró hasta
extremos vergonzosos y que muchos de sus adeptos ejercían su ministerio pensando más en
el beneplácito del rey que en la fiel transmisión de la palabra de Dios, mientras que los
Clásicos un temor santo se apodera de ellos y mientras Dios así lo disponga ellos
permanecerán a su escucha, prestos a decir o hacer lo que el Espíritu de Yahvéh les
indicara.
.- En el institucionalismo la acción profética está estrechamente relacionada con un gran
culto de oración mientras que en lo Clásico ocasionalmente en sus palabras hay predicción;
pero básicamente el oráculo no es predicción, sino predicación.

3. Exponga los elementos básicos de la proclamación profética.

Los elementos de la predicación profética son de tal entidad que exigen un cuidadoso
análisis y una exposición, por breve que sea, de su estructura.

.- La autoridad y la fuerza de la palabra de Dios.

La frase «Así dice Yahvéh» o alguna otra equivalente es mucho más que una estereotipada
fórmula introductoria al mensaje del profeta.
Es indicación de que la declaración que va a seguir tiene su origen no en la mente del
propio profeta, sino en Dios.

.- Denuncia del Pecado

Se hace de modo directo, incisivo, mostrando todos los cargos de la rebelión espiritual del
pueblo contra Dios. Esta rebelión equivalía a un rechazo de todo lo que implicaban la
elección y el pacto establecido por Yahvéh con Israel. Israel es el destinatario principal de
los cargos formulados por los profetas, pero no es el único. Todas las naciones son
inculpadas, pues en todas se hallan graves delitos. Los dos primeros capítulos de Amós son
un modelo de denuncia universal del pecado, no en términos de ética abstracta, sino con
 mención muy concreta de las maldades de cada pueblo, bien que todas tenían un fondo
común: la inhumanidad.

.- Proclamación del juicio divino.

Dios, en su justa soberanía. Su juicio era una necesidad moral. El juicio tiene por objeto
vindicar la justicia enderezando lo que la injusticia había torcido, condenando y abatiendo
lo que los hombres habían ensalzado y ensalzando lo que los hombres habían conculcado.
Su juicio era una necesidad moral. Este es otro de los puntos esenciales del mensaje
profético.
El juicio tiene por objeto vindicar la justicia enderezando lo que la injusticia había torcido,
condenando y abatiendo lo que los hombres habían ensalzado y ensalzando lo que los
hombres habían conculcado.

Anuncio de salvación.
El juicio no invalida la compasión de Dios. Su ira es temporal; su amor es eterno. Por eso, a
los anuncios de la catástrofe se une la proclamación de la intervención restauradora de
Dios. El final que se acerca no será un final definitivo. Le seguirá un nuevo principio con
horizontes teñidos de tonos gloriosos.

4. Interprete los siguientes textos destacando el mensaje que tenían para los primeros
destinatarios y -si la tiene- su proyección mesiánica, escatológica o de algún otro tipo:
Is. 2:1-4; 5:1-7; 52:13 - 53:12; Jer. 18:1-17; 31:27 y ss.; Ez. 28:11-19; Os. 3; Hag. 2:1-
9; Mal. 3:17-4:6.

Muchos pasajes proféticos describen a hechos que tuvieron lugar algún tiempo después de
haber sido anunciados; a veces de modo casi inmediato en otros casos, al cabo de algunos o
de siglos tal como el advenimiento del Mesías.

No pocas predicciones esperan todavía un cumplimiento futuro. Y algunas, como vimos,

son de tipo mixto o múltiple. Se cumplieron en determinados momentos históricos del
pasado y tendrán un nuevo cumplimiento al final de los tiempos.

Es relativamente fácil señalar las profecías que ya tuvieron una realización histórica, sobre
todo aquellas que se refieren a la primera venida de, Cristo, ya que el Nuevo Testamento
nos guía en la interpretación. Pero es tarea ardua decidir en cuanto al cumplimiento de las
restantes.

Antes, dada la complejidad y las dificultades de la profecía, es muy fácil caer en el error o
en la perplejidad. Esta fue la experiencia de los antiguos judíos ante los textos relativos al
Mesías en los que se entremezclaban los rasgos gloriosos propios de un rey con los de la
humillación distintiva de un siervo. Sólo las realidades de la consumación escatológica
iluminarán definitivamente los puntos que ahora son vistos de modo diverso.