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DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE EXGESIS Y TEOLOGA BBLICA

Kasper, Walter, 1933


Reino de Dios
1. Antiguo testamento
Las formaciones abstractas para designar el reino, reinado y realeza de Dios, realeza, poder
del rey: sal 103, 19; dominio real: sal 22, 29; reino: 1 Cr 29, 11; domino, reino: sal (114,
2) no aparecen en el AT testamento hasta fechas relativamente tardas. Un elemento
caracterstico para la concepcin del reino y del reinado de Dios en Israel preestatal es la fe,
que se encuentra ya en la religin de los patriarcas, en un Dios Padre trtascendente y
personal que se revela en el mundo a los que l ha elegido. Tambin durante el
asentamiento en Canan el ideal de reino y reinado de Dios marc con su sello la fe del
pueblo. El establecimiento de la monarqua de David en Jerusaln y la centralizacin del
culto de Yahv en el templo divisin introdujeron una nueva concepcin de la fe en el reino,
el dominio y la realeza de Dios.
Con el hundimiento de la monarqua davdica, se empalma el nuevo xodo del exilio como
testimonio de la realeza de Yahv (Is 41, 21; 43, 15; 44, 6), Israel se encamina de nuevo
hacia Sin (Is 52, 7), donde al final de los das Yahv, como salvador de su pueblo, y rey
de la creacin entera manifestar su gloria. El camino de Israel bajo el reinado de Dios se
convierte en el lugar de la acreditacin de la fe y de la salvacin (Dn 3 y 6), anterior al
reino y al reinado que Dios entregar al hijo del hombre representante de Dios (Dn 7, 13).
2. Judasmo temprano
El concepto de reino o respectivamente de reinado y de realeza de Dios es una formacin
abstracta surgida en el judasmo temprano que tiene como base el enunciado
veterotestamentario verbal Dios es rey. , esa concepcin se orienta en primer lugar, a un
reino de Dios permanente y actual (universal), Jdt 9, 12; Dn 3,33, etc. Es la idea de un Dios
cercano y que los guiar a la liberacin y que establecera su reino en Sin, sobre todo el
mundo: Is 52, 7-11, 24, 21, etc. Es Dios mismo quien garantiza la salvacin.
3. Nuevo Testamento
a. Evangelios sinpticos: con este concepto se expresa el contenido central del anunci de
Jess. l emplea este trmino en un sentido exclusivamente escatolgico. En cuanto bien
apocalptico, la implantacin de este reino cae bajo la competencia nica de Dios (Mc 4,
26-29; Lc 17, 21). De hecho, en las bienaventuranzas se les promete el reino a los pobres
(Lc 6, 20ss) o en el enunciado de la cercana del reino (Mc 1, 15; Lc 10, 9). A travs de las
parbolas Jess, pretende mostrar como es el reino. El reino de Dios es, por un lado, un
don que debe ser aceptado (Mc 10, 15), pero que por otro lado, pide una decisin radical
(Mc 9, 43.45; Mt 11, 12ss). La resurreccin de Jess no solo confirma su mensaje sino que
aporta ya una primera realizacin de su contenido escatolgico.

b. Restantes escritos del nuevo testamento: Aqu solo desempea una funcin de segundo
orden: en el Evangelio de Juan, nicamente en el discurso tradicional: ver o entrar en el
reino de Dios (3, 3.5). En la literatura epistolar, el reino de Dios designa el estado salvfico
al que los cristianos han sido llamados (1 Tes 2, 12; 2 Tes 1, 5) o la herencia escatolgica
de la que estn excluidos los pecadores (1 Cor 6, 6; Gl 5, 21, Ef 5, 5)
c. Reino de Dios y reino de Cristo: aunque reino de Dios y reino de Cristo aparecen a
veces en paralelo: (Ef 5, 5; Ap 11, 15; 12, 10), no son conceptos sinnimos. El tema del
reino en Cristo est muy ligado a contenidos muy diversos: el reino mesinico del Seor
exaltado (Cor 15, 24ss), el reino de los mil aos (milenarismo, Ap 20, 1-6) el mundo como
reino o zona de dominio del hijo del hombre (Mt 13, 41), etc.

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Kasper, Walter, 1933

Mesas
1. Antiguo Testamento
a. El trmino mesas es la forma grecizada de una palabra aramea (Jn 1, 41; 4, 25), que se
remonta al original hebreo: ungido. La denominacin el ungido aparece en el AT casi sin
excepciones, en conexin sintctica con Yahv (ungido de Yahv o mi ungido), expresando
de este modo el singular estatus de la persona consagrada, protegida y autorizada por la
uncin de Dios. El ttulo se aplica fundamentalmente a los monarcas israelitas y subraya la
funcin destacada de la uncin en el rito de la coronacin desde tiempos antiguos (Jue 9, 8;
2 Sam 2, 4; 1 Rey 1, 34.39). Hablan del ungido de Yahv bsicamente en 1 y 2 Sam y los
salmos. Tras la cada de la monarqua, hereda el ttulo en sumo sacerdote (Lv 4). Tambin
se mencionan a los patriarcas como ungidos de Yahv (Sal 105, 15; 1 Cr 16, 22).
b. el concepto gua, mesas no aparece en los textos clsicos veterotestamentarios que
suelen aducirse como prueba y de hecho no se convierten en prueba hasta la poca del
judasmo temprano. Las llamadas pruebas mesinicas son una parte de las mltiples y
variadas expectativas veterotestamentarias de salvacin (nuevo xodo, nueva creacin, etc.)
y deben ser valoradas teolgicamente dentro de su contexto. Textos mesinicos: En el
pentateuco figuran tres pasajes, que aunque no son mesinicos en un sentido crtico
histrico, han sido interpretados como tales: Gn 3, 14ss.
Desde Ireneo de Lyon la tradicin cristiana ha interpretado este texto como protoevangelio,
como vaticinio de la victoria de Jess sobre Satn. El orculo de Jud de Gn 49, 10 y el de
Balan de Nm 24, 17. En los libros histricos se han considerado la profeca de Natn de 2
Sam 17, 12-16. El primer centro de gravedad de los textos mesinicos debe situarse en los
libros profticos. Encontramos en el AT alusiones diversas sobre el mesas, en diferentes
textos. Est el ttulo del mesas rey y pastor (Gn 3, 14ss; y en algunos libros del pentateuco
e histricos).
Tambin un mesas que es profeta en los libros de los profetas y algunos cnticos del siervo
sufriente, principalmente en el deuteroisaas. Tenemos tambin el mesas como sacerdote
al estilo de Melquisedec, etc. Todo esto est arraigado a la promesa que Dios ha hecho al
pueblo de llevarlo a la salvacin.
2.

Judasmo temprano

La esperanza mesinica est ciertamente atestiguada en el Judasmo temprano, pero no se la


puede valorar como idea religiosa dominante. Los textos ms ilustrativos se registran en los
SalSa 17 y 18, probablemente surgidos en crculos fariseos del s, I a.C. SalSa 17, 1-31
testifica la espera del rey mesinico de la casa de David, a quien se le encomienda la misin
de liberar a Jerusaln de la impureza de los paganos. Al rey se le llama ungido del Seor.
3. Nuevo Testamento

En el cristianismo primitivo, las ms antiguas confesiones de Jess como el Cristo


(Ungido), se encuentran en los enunciados de fe prepaulinos (1 Cor 15, 3b-5). El predicado
Cristo (sin artculo) aparece unido a la muerte y resurreccin de Jess, que acontecieron
segn las escrituras. La falta de artculo responde al estilo kerigmtico (Rom 8, 34; 14, 9) e
indica que Cristo se ajusta a la persona de Jess, no a un concepto dogmtico del Mesas.
En los sinpticos merece especial atencin Mt que, en la elaboracin del ttulo de Cristo, ha
puesto de relieve su acuacin judeocristiana. En cuanto Cristo, Jess es el hijo de David y
se inserta plenamente en la historia de Israel (1, 1.16ss). De hecho, la confesin de fe vlida
de Pedro se refiere al Cristo, al Hijo de Dios vivo (16, 16; 26, 63ss). En el proceso utiliza
este ttulo Pilato (27, 17.22). La condena de Jess se produce, pues, como una entrega de
Cristo por medio del pueblo.
El Evangelio de Juan y las cartas de Juan emplean el ttulo de Cristo en una poca en la que
ya era frecuente la denominacin de Jesucristo como nombre propio (1 Jn 2, 22; 5, 1; 2 Jn
9; Jn 20, 31). El concepto grecizado de Mesas solo aparece en el NT en Juan1, 41; 4, 25.
En la tradicin se da por sobreentendida la mesianidad de Jess, una mesianidad que, por
lo dems, debe ser puesta bajo su verdadera luz a travs de la cruz.
4. Judasmo
Tambin en el Judasmo rabnico de los siglos siguientes al 70 d.C desempea una
importante funcin la espera de la figura de un salvador mesinico para el fin de los
tiempos. Ya en los aos 132-135 se produjo una segunda rebelin contra Roma, ocasionada
por un cierto Bar Koseb. Ahora ya tan slo se espera el establecimiento de un reino de paz
mesinico que, en definitiva, ser introducido por el mismo Dios.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE EXGESIS Y TEOLOGA BBLICA

Kasper, Walter, 1933


Parbola
1. Antiguo Testamento
a. Concepto: el discurso en parbolas, entendido en sentido amplio se apoya en la
comparacin de procesos o de cualidades de los diferentes mbitos que figuran en la
exposicin. Por otro lado, el hebreo antiguo no tiene un trmino especfico y estable para el
concepto de parbola como gnero discursivo.
El sustantivo formado a partir de la base verbal (primariamente: ser parecido, igualar)
designa las diferentes formas de unidades de enunciados, sobre todo en la literatura
sapiencial y en la proftica, y abarca semnticamente las caractersticas de la comparacin,
del sentido oculto, de la significacin trasladada o cualesquiera otras formas imaginativas
significativas estrechamente emparentadas con los enigmas (Prov 1, 16), los refranes
populares y las frases proverbiales. (1 Sam 10, 12; Ez 18, 2ss)
b. Crtica de los gneros: desde la perspectiva de la crtica de los gneros son
relativamente pocos los testimonios veterotestamentarios que pueden aducirse como
ejemplos claros de parbolas en sentido estricto y menos an de fabulas (Jue 9, 8-15; 2 Re
14, 9ss) y tampoco se les designa expresamente como mashal.
La parbola en sentido estricto describe un suceso bien conocido a travs de la experiencia
cotidiana para elevar hasta el plano de la conciencia e iluminar por su medio otros aspectos.
Las narraciones en parbolas veterotestamentarias pueden ser consideradas parbolas en
sentido estricto en cuanto que no exponen narrativamente eventos cotidianos concretos y
respetan as el principio del mismo nivel entre lo comparante y lo comparado, posibilitan al
destinatario la identificacin y llevan a una nueva compresin y una nueva actuacin. Hay
tres parbolas que sealan, en sus respectivos contextos, una funcin de auto-condena
crtica frente a los poderosos (2 Sam 12, 1-4.5ss; 14, 5-17; 1 Re 20, 38-43). Etc.
2. Nuevo Testamento
a. Concepto: en el trmino parbola se vierten los vocablos griegos
: puede significar tambin proverbio (Lc 4, 23) o sentencia sapiencial (Mc 7, 17)
(50 veces en el NT, 48 de ellas en los sinpticos)
b. Clases: las parbolas de Jess pueden articularse en: 1) comparaciones en sentido
estricto, que describen experiencias de validez general, y por lo mismo, convincentes, por
ejemplo la siembra y la cosecha (Mc 4, 3-9.26-29-30-32), la fermentacin de la masa (Mt
13, 33), el hallazgo de la moneda o de la oveja perdidas (Lc 15, 4-10), el trato entre el amo
y el criado (Lc 17, 7-10). De ah que algunas de las parbolas inicien con la pregunta:
quin de vosotros? (Lc 15, 4; 17, 7 y otros). 2) parbolas que narran casos singulares
inhabituales, por ejemplo el de los jornaleros que reciben la misma paga por horas de
trabajo diferentes (Mt 20, 1-16) o el de la enorme suma de la deuda condonada a un deudor

que luego es incapaz de perdonar a la vez una minucia de a un deudor suyo (Mt 18, 23-35),
el banquete que al final se celebra a pesar de que no asiste ninguno de los invitados
iniciales (Lc 14, 16-24). Etc. 3) narraciones ejemplares: que describen casos ejemplares,
de rasgos tanto positivos como negativos, por ejemplo la ayuda del samaritano (Lc 10, 3037), la necedad del hombre rico (Lc 12, 16-21), la conducta del fariseo y del publicano (Lc
18, 9-14).
La dimensin teolgica ms importante de las parbolas de Jess consiste en que sus
destinatarios se dejan afectar y cambiar por el reino de Dios del que se habla en ellas, al
igual que lo hacen, por ejemplo los milagros. Ahora bien, el mundo narrado en las
parbolas no es una utopa, como demuestra la resurreccin. Es una realidad que incluye al
narrador, Jess quien es capaz de transformar la realidad.

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