Predicar la Gloria de Dios en el Antiguo Testamento

Moisés dijo: "Muéstrame tu gloria" (Éxodo 33:18).

Esta petición fue hecha por Moisés después de la aceptación del Señor de su intercesión en favor de Israel
idólatra. Dios había amenazado a la eliminación de su presencia de su pueblo a causa de su pecado, y, según
el relato, súplica de Moisés para que Dios se arrepiente de esta ocurrencia impensable se ha realizado
correctamente.

Posteriormente, Moisés se envalentonó a pedirle a Dios que le revelara su gloria, y, en una roca en Horeb, se
le muestra las "partes traseras" de Dios - Su gracia, la misericordia y la fidelidad al pacto. Protegido por la
mano de Dios, a salvo de ser expuesto a, y aniquilado por, la plenitud de la gloria de Dios, Moisés vislumbra
algo de la bondad soberana de Dios como "El Señor descendió en la nube, y estuvo allí con él, proclamando
el nombre del Señor "(Ex 34: 5).

En cierto sentido, esta dramatiza para nosotros lo que somos como predicadores llamados a proclamar la
gloria de Dios en el Antiguo Testamento. Queremos tanto para ver y mostrar la maravilla soberana y
majestad eterna del Dios que nos habla en la Ley, los Escritos y los Profetas. Él es el Dios que, en la
plenitud del nuevo pacto, medie su gloria a nosotros en el rostro de Jesucristo (2 Corintios 4: 6). Sin
embargo, fue el espíritu del mismo Jesús que estaba en los profetas (1 Pedro 1:11), que sí eran instrumentos
de la revelación de la misma gloria.Nuestros gente viene a la palabra diciendo a Dios: "Muéstrame tu
gloria". Como predicadores, debemos luchar con el texto del Antiguo Testamento con la misma oración.

Así que, ¿cuál es la relación entre el Antiguo Testamento y la gloria de Dios? Vamos a explorar este a lo
largo de cuatro trayectorias.

Revelado Glory
En primer lugar, la gloria de Dios se revela. Tiene que ser; ¿cómo sabríamos que de otra manera? Moisés
tiene que pedir a Dios para mostrar su gloria, y Dios accede a su petición, acomodando a sí mismo a la
comprensión de Moisés. Él hace que al proclamar su propio nombre, y por publicar las palabras del pacto
(Ex 34: 1, 10). Dios revela a Sí mismo, revelándose como un Dios personal, entrar en un pacto con su
pueblo.

La manera más fundamental, por lo tanto, en el que nosotros, como manejan los predicadores del texto del
Antiguo Testamento es la premisa de que un Dios personal nos está hablando en el lenguaje del pacto y
compromiso. Nuestro manejo del texto, la lectura de la misma, nuestro canto de la misma, nuestra
predicación de ella, nuestra traducción de la misma, se debe hacer con reverencia y con cautela. En el texto
del Antiguo Testamento, el Dios que no puede ser visto hace su voz sea escuchada, y Él entra en una
relación con su pueblo. En nuestra predicación, Dios comparte sus secretos con y se hace amigo de los que
le temen, por lo que su pacto conocido por ellos (Salmo 25:14). Ellos, a su vez, debe responder con
asombro, gratitud y alegría ya que la casa de Dios se convierte para ellos un teatro en el que la belleza del
Señor puede ser visto (Salmo 27: 4).

Creativo Glory
En segundo lugar, la gloria de Dios es creativo. El Antiguo Testamento se abre a propósito con el relato de
la creación, tejiendo cuidadosamente un patrón de distinciones. Dios es distinto de su creación. La luz es
distinta de la oscuridad, día de la noche, la tierra desde el mar, a los humanos de los animales, hombre de la
mujer, día de reposo de los otros seis días de la semana. El escenario está siendo construido sobre la que se
promulgó el gran propósito dramático de Dios y su grandeza alaba así su Hacedor.

No es de extrañar el texto del Antiguo Testamento se maravilla de que los cielos cuentan la gloria de Dios
(Salmo 19: 1), o dice que Dios nos silencia preguntando si estábamos presentes cuando Él hizo la tierra (Job
38: 4). En nuestra predicación ensalzamos el Dios cuya invisible atributos se muestran en todo lo que Él ha
hecho (Romanos 01:20), recordando a nuestros oyentes que Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos
(Salmo 100: 3), que la naturaleza impresionante de su creación establece su amor especial para hombre en
perspectiva desproporcionada gloriosa (Sal 8: 3-4), y que el poder del creador de los confines de la tierra se
despliega por la ayuda y la protección de su pueblo constantemente (Isaías 40: 28-31 ).

Predicando el Antiguo Testamento significa enfatizar la doctrina básica que está ahí desde el principio: que
Dios es el Dios soberano de la creación, la historia y todo lo que ocurre en las providencias que dan forma a
este mundo. Antes de Él somos menos que nada y vanidad (Isaías 40:17), sin embargo, en el pacto del Señor
se acuerda de nosotros (Salmo 40:17).

Redentora Glory
En tercer lugar, la gloria de Dios es redentor. Es particularmente como el redentor de su pueblo que Dios
muestra su gloria. Él prometió la liberación de la humanidad por la insinuación de la destrucción final de
Satanás (Génesis 3:15); Él redimió a su pueblo de Egipto a causa de su pacto fidelidad (Ex 2: 23-25), y Él
los restauró a su tierra de exilio de Babilonia por el bien de su propio nombre (Ezequiel 36: 23-24).

La historia de Israel en el Antiguo Testamento es así entre corchetes por actos concretos de la redención, de
la esclavitud en Egipto y del exilio en Babilonia, y ambos actos redentores son muestra de la gloria de Dios
(Ex 15: 11-13; Neh 9 : 31). La misma gloria redentora que se muestra en nuestra salvación en Cristo se
muestra a través del Antiguo Testamento. Nuestra predicación del evangelio del Antiguo Testamento es
dirigir la atención de los hombres y mujeres a ese gran hecho.

Hay por lo menos cuatro elementos a esto. En primer lugar está el hecho de que el Antiguo Testamento nos
proporciona el vocabulario de la redención. En el momento en que hemos leído a través de Génesis y Éxodo,
los dos primeros libros de la Biblia, hemos dominado el vocabulario básico necesario para la comunicación
del evangelio. Hemos aprendido acerca de Dios, la creación, el pecado, el pacto, la redención, la sangre, la
ley, la gracia, el sacrificio: Ellos están allí, al igual que los bloques de construcción que el Nuevo
Testamento utilizará para construir el completado, glorioso evangelio.

Predicar a través del Antiguo Testamento, por lo tanto, debe ser constantemente interactuando con los
grandes temas y ricos grupos de palabras en el que la buena noticia de la salvación de Dios viene a
nosotros. Cuando Cristo y los apóstoles proclamaron el perdón de los pecados a través de la fe en la sangre
del Cordero, que ya tenían el marco léxica y conceptual en el que hacerlo. La gloria de Dios en el Antiguo
Testamento se expresa en un idioma que el jota y tilde de que no fallará.

En segundo lugar está el hecho de que el Antiguo Testamento nos cuenta una historia de redención. Cada
texto del Antiguo Testamento o pasaje se encuentra en una línea de la historia que va desde la creación hasta
la consumación, una historia de la que Jesucristo es alfa y omega, pivote y fundación. En la oscuridad de la
caída del hombre una luz brilla, casi imperceptiblemente, elevándose gradualmente como el lento amanecer
del sol, por lo que con el tiempo se prepara al mundo para la venida de Jesucristo. En el momento en que el
sol se ha levantado, tanta luz gloria se ha puesto de manifiesto que sólo una persona puede cumplir cada
profecía y predicción, todo tipo y analogía. Nuestra proclamación del evangelio debe hacer justicia a la
naturaleza de la revelación dada en determinados puntos a lo largo de la línea, iluminando a la historia
bíblica como un eje de desarrollo de la redención.

Ese hecho nos debe protegerse de una mera moralizante del Antiguo Testamento, de tratarlo sólo como una
recopilación de ejemplos de cómo debemos vivir. Sin duda, vamos a pasar por alto algunos de los grandes
temas del Antiguo Testamento, si no nos tomamos a nosotros mismos lecciones de fe, así como el autor de
Hebreos hace en Hebreos 11. Pero la historia es una historia de la guerra, la historia de Dios defender la
causa de su pueblo. El cántico de Moisés contiene la visión gloriosa que "El Señor es un guerrero; el Señor
es su nombre "(Ex 15: 3). Esa es la canción del cielo, y el cántico del Cordero (Apocalipsis 15: 3). La
historia de la Biblia es una interpretación particular de la historia, en la que cada detalle está diseñado para
resaltar el tema de la determinación de Dios para rescatar a su pueblo de las garras del pecado y de
Satanás. Si no nos destacamos la gloria de Dios en la obra de la redención como nosotros nos encargamos
del texto del Antiguo Testamento, hemos perdido el elemento clave del registro.

En tercer lugar está el hecho de que el Antiguo Testamento ofrece una teología de la redención. Además de
estar situado en una línea de tiempo histórica, cada pasaje del Antiguo Testamento también se encuentra
dentro del círculo de la teología de la Biblia. Así que si estamos predicando en el tabernáculo, por ejemplo,
la carpa especial construida a propósito de domesticar la gloria de Dios en el campamento de Israel (Ex
40:34), hay que hacer justicia tanto a la naturaleza primitiva de revelación en el momento, y la revelación
plena de esa revelación en el más amplio canon de las Escrituras, en la que el lenguaje se utiliza tabernáculo
de Jesús (Juan 1:14) y de su pueblo (2 Corintios 5: 1). No podemos predicar toda nuestra teología en
cualquier sermón dado; pero podemos, y debemos, dar forma a nuestro sermón a la luz de la totalidad de la
teología de Dios le ha dado.

¿Podemos predicar sobre la redención de la Pascua del Éxodo 12 sin traer para influir en nuestra exposición
la profunda teología del Cordero de Dios, Jesucristo, cuya muerte y derramamiento de sangre vicaria
sustituta son el latido del corazón del evangelio? ¿Podemos predicar sobre Isaías 6 y la visión del profeta de
Dios sin que brilla sobre él la luz de Juan 12, donde el Nuevo Testamento nos dice que era Jesús quien Isaías
vio? ¿Podemos predicar los pasajes del Antiguo Testamento que se citan en el Nuevo sin matizar nuestra
interpretación a la luz del uso que el Nuevo Testamento hace de ellos?

Yo creo que no. Las Escrituras, no menos que los cielos cuentan la gloria de Dios, y para aislar los textos de
los contextos, o perícopas de la teología del Antiguo Testamento desde el contexto más amplio del canon
completo de las Escrituras, es hacer un flaco favor al Dios cuya palabra nos están proclamando. Mostramos
la gloria de Dios en nuestra predicación del Antiguo Testamento, precisamente, como se demuestra cómo
cada paso individual está orgánicamente conectado con el todo, y cómo la alianza de Dios de la gracia con
nosotros en Cristo es el principio teológico que se une toda la Escritura juntos.

En cuarto lugar está el hecho de que el Antiguo Testamento produce una himnos de la redención. Las
guerras de adoración de nuestras iglesias son una ventana interesante sobre el impacto cultural de la
sociedad en la iglesia. Nuestras iglesias son las que cantan nuestras iglesias. Y cualquiera que sea nuestra
posición en cantar los salmos, no hay duda de que el Antiguo Testamento, en el suministro de su propio
libro de alabanza, nos llama a magnificar y regocijarse en la gloria de Dios. Lo hace por ensayar los grandes
actos de la redención, como en Salmos 78 y 105. Lo hace mediante la descripción de las perfecciones de
Dios que redime a su pueblo, como en el Salmo 111 y 145. Y lo hace mediante la expresión del personal la
experiencia de la redención, tanto en las mejores y las peores circunstancias de la vida del creyente. Para
cantar, o al menos a predicar-los Salmos es proclamar la gloria de Dios en tanto un público y un contexto
privado.

Expectante Glory
En última instancia, por supuesto, la gloria de Dios en el Antiguo Testamento se ve en la anticipación. El
ministerio de la ley era gloriosa, pero la del Espíritu, aunque orgánicamente conectado a la misma, se
destaca en la gloria (2 Corintios 3: 7-11). Moisés pudo ver sólo las partes traseras de Dios; vemos la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4: 6).
Todo en el Antiguo Testamento espera de ese momento, ya los profetas, a través del Espíritu de Cristo,
habló de antemano de los sufrimientos de Cristo y la posterior gloria (1 Pedro 1:11).Pero eso fue porque
todo en el Antiguo Testamento señala a su significado a partir de ese gran acto de auto-revelación de Dios
cuando el Hijo de Dios se reveló a destruir las obras del diablo (1 Juan 3: 8).
Como María, la madre del Señor, el Antiguo Testamento está embarazada con la expectativa de una mayor
revelación de la gloria que cualquier -incluso sus figuras más significativas-podrían anticipar. Y a medida
que predicamos el Antiguo Testamento para nuestra gente, que sean capaces de decir, como María, "Porque
el Poderoso ha hecho obras grandes por mí; y santo es su nombre "(Lucas 1,49).