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Lopez-Austin, Alfredo Un Uno Frente A Otros Otros
Lopez-Austin, Alfredo Un Uno Frente A Otros Otros
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205 CRISTAL BRUIDO
4. Figuras prehispnicas sobre una mesa, Julio de la Fuente, ca. 1945.
Mundo indgena 8341. Inventario INI 2255.
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206 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
5. Hombre cargando ollas y montado en un burro en un camino de herraduras,
Julio de la Fuente, ca. 1945. Mundo Indgena 8578. Inventario INI 2717.
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207 CRISTAL BRUIDO
6. Grupo familiar en la entrada de su casa, Julio de la Fuente, ca. 1940. Mundo
Indgena 7280. Inventario INI 1194.
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208 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
7. Mujer engalanada con tocado cargando a beb, Julio de la Fuente, ca. 1940.
Mundo Indgena 7268. Inventario INI 1182.
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209 CRISTAL BRUIDO
8. Vendedores en un da de mercado, Julio de la Fuente, ca. 1940.
Mundo Indgena 7565. Inventario INI 1479.
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210 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
9. Subiendo canastos de carrizo al techo de un autobs, Julio de la Fuente,
ca. 1945. Mundo Indgena 7130. Inventario INI 1042.
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211 CRISTAL BRUIDO
10. Casa de adobe, Julio de la Fuente, ca. 1945. Mundo Indgena 6968.
Inventario INI 880.
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212 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
11. Iglesia, Julio de la Fuente, ca. 1945. Mundo Indgena 7030. Inventario INI 942.
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213 CRISTAL BRUIDO
12. Telar de cintura e hilo en el portal de una casa, Julio de la Fuente,
ca.1940. Mundo Indgena 8082. Inventario INI 1996.
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214 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
13. Interior de un mercado, Julio de la Fuente, ca. 1945. Mundo Indgena 7588.
Inventario INI 1502.
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215 CRISTAL BRUIDO
14. Nia leyendo Simiente, Julio de la Fuente, ca. 1940. Mundo Indgena 8396.
Inventario INI 2310.
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Testaments of Toluca
(edited and translated
with commentary and an
introductory study by
Caterina Pizzigoni),
Stanford, Stanford University
Press/Latin American Center
Publications-ucla, 2007.*
Ques el hombre, el ser humano, la es-
pecie humana, sino el conjunto de cada
uno de los seres humanos individuales,
hombres y mujeres, en el presente y en
el pasado, y en cierta medida en el fu-
turo. Da tras da van naciendo estos
individuos, van viviendo ms o menos
tiempo, y van muriendo; dejan lugar
para las nuevas generaciones de los que
van naciendo. Para vivir, los humanos
se apropian de partes de la naturaleza,
de la tierra, para trabajar con ella y pro-
ducir lo que necesitan o creen que nece-
sitan para vivir. Mediante unos papeles
escritos, llamados testamentos, los hu-
manos que se acercan a la muerte trans-
miten sus propiedades a los vivos, a sus
parientes vivos. As pues, el estudio de
los testamentos nos acerca al centro de
la vida de los hombres, al funciona-
miento de la reproduccin de la especie
humana.
Los testamentos, que asociamos
comnmente con la muerte, como fuen-
te histrica nos restituyen este momen-
to vital de la vida en su dimensin tem-
poral, en su reproduccin, y lo hacen
integrando una gran parte de los aspec-
tos ms importantes d e tipo econ-
mico, social y religioso de la vida co-
tidiana de la gente. Nos ayudan a re-
cordar las Vidas y bienes olvidados, para
retomar el bello ttulo de la compilacin
de testamentos de Tere Rojas y sus cola-
boradores.
James Lockhart, quien enfatizla
importancia de escribir la historia de
los nahuas y los otros pueblos amerin-
dios utilizando documentos en su pro-
pia lengua, encontrque los documen-
tos cotidianos nahuas, judiciales en su
mayor parte, por lo general eran ms
Reseas
DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
* Una primera versin de este texto fue
ledo en la presentacin del libro, junto con
Teresa Rojas Rabiela y Doris Bie ko, en el
auditorio de la Escuela Nacional de Antro-
pologa e Historia, el viernes 8 de agosto de
2008.
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ricos en informacin sobre la vida en
todas sus dimensiones, tenan ms de-
talles personales, particulares y signif-
cativos que sus equivalentes judiciales
en espaol. Por ello, Lockhart y sus co-
laboradores iniciaron la publicacin de
las actas de cabildo en lengua nh uatl,
los contratos de compraventa, los ttu-
los de tierras, las cartas y peticiones ju-
diciales, y particularmente los testa-
mentos.
1
Con lo que llevo dicho se entende-
r la gran riqueza e importancia del li-
bro de Caterina Pizzigoni, titulado es-
cuetamente Testaments of Toluca. Podra
parecer un libro para especialistas, inte-
resados en el detalle del detalle: los
testamentos de la gente de Toluca y del
altpetl doble de Calimaya-Tepemaxal-
co en la segunda mitad del siglo xvii y
la primera del xviii. Pero tanto por la
riqueza de la fuente como por su dispo-
sicin analtica, el trabajo de Pizzigoni
permite un aprovechamiento mltiple
de esta fuente que nos inserta en el cen-
tro mismo de la vida. Pizzigoni destaca
la intimidad para la gente de estos tes-
tamentos, a la vez pblicos y privados,
muchos de ellos redactados in extremis,
acostados en sus casas, por lo cual con-
viene siempre considerarlos con mucho
respeto.
Caterina Pizzigoni dedicsu tesis
de doctorado, hecha en el Kings Colle-
ge de la Universidad de Londres, a las
mujeres rurales nahuas del valle de To-
luca a principios del siglo xviii.
2
Para
este trabajo, que deseamos ver pronto
publicado, la autora revismuchos do-
cumentos, entre los cuales los testamen-
tos en nhuatl adquirieron un lugar pro-
minente. Con ayuda de James Lockhart,
Pizzigoni se adentr en el estudio flol
gico e histrico de estos documentos, y
con el apoyo de Stephanie Wood t am-
bin discpula de Lockhart logrreu-
nir un muy considerable corpus de tes-
tamentos del valle de Toluca en n-
huatl durante los siglos xvii y xviii,
tomados de varios archivos de Mx ico
(el Archivo General de la Nacin y el
Archivo Histrico del Arzobispado de
Mx ico) y Estados Unidos (Ayer Co-
llection de la Newberry Library).
Para Testaments of Toluca Pizzigoni
tomla decisin de publicar solamente
los testamentos de los dos altpetl del
valle de Toluca para los que encontrel
mayor nmero de documentos: la ciu-
dad misma de Toluca q ue no abarca
todo el valle y el altpetl doble o dual
de Calimaya y Tepemaxalco entre 1650
y 1760, aproximadamente. Todava es-
tn apareciendo testamentos. Es de des-
tacarse el descubrimiento hecho por
Miriam Melton-Villanueva, de un gran
cuerpo de testamentos del barrio (tlaxi-
lacalli) de San BartolomTlatelolco de
la ciudad de Toluca, correspondiente al
periodo 1799-1825, para el que prc ti-
camente no se haban encontrado do-
1
Arthur J.O. Anderson, Frances Berdan
y James Lockhart (trad. y ed.), Beyond the Co-
dices. The Nahua View of Colonial Mexico, Ber-
keley/Los ngeles/ Londres, University of
California Press, 1976. Esta es la primera de
una serie muy importante de publicaciones
que no puedo detallar aqu.
2
Caterina Pizzigoni, B etween Re-
sistance and Assimilation: Rural Nahua
Women in the Valley of Toluca in the Early
Eigh teenth Century, Ph.D. dissertation,
Londres, University of London (Kings Co-
llege), 2002.
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219 RESEAS
cumentos en lengua nhuatl.
3
Y ojal
la colaboracin con Margarita Loera y
Ch vez, la primera en estudiar los tes-
tamentos de Calimaya-Tepemaxalco, y
cronista actual del pueblo, pueda ayu-
dar a reproducir y estudiar los testa-
mentos y otros documentos deposita-
dos en el Archivo Parroquial.
4
La estrategia de edicin y estudio
adoptada por Pizzigoni permite una
aproximacin muy rica sobre este con-
junto documental, porque hace posible
un anlisis a travs del tiempo de me-
diados del xvii a mediados del xviii,
y porque permite una comparacin en-
tre dos altpetl ubicados en el valle de
Toluca.
Por otro lado, en cuanto a la publi-
cacin de testamentos en nh uatl, es de
advertir que las dos grandes ediciones
y traducciones existentes se concentran
en el periodo fnal del siglo xvi l os
testamentos de Culhuacan, editados por
Sue L. Cline y Miguel Len-Portilla,
5
y en los siglos xvi y xvii l a serie en
cinco volmenes que abarca varias re-
giones de la Nueva Espaa, coordinada
por Teresa Rojas Rabiela,
6
pero el si-
glo xviii haba sido un periodo poco
explorado, salvo por el pionero Loc-
khart.
7
De modo que esta publicacin
permite tambin una apreciacin siste-
mt ica de los cambios y las permanen-
cias de la vida de los nahuas a lo largo
del periodo hispn ico colonial, como
hizo la propia Pizzigoni en dos artcu-
los recientes: el primero de ellos com-
para los testamentos de Culhuacan en-
tre 1580 y 1600 con los de Toluca y Cali-
maya-Tepemaxalco entre 1650 y 1760;
8
el segundo compara estos ltimos con
los mencionados testamentos de San
BartolomTlatelolco, del r ea de Tolu-
ca, de 1799 a 1825, nicos y de un gran
inters por su fecha tarda.
9
Sobre este proceso temporal James
Lockhart ya dio una visin de conjunto
particularmente valiosa a travs de su
famosa periodizacin en tres fases, que
comenzcomo una periodizacin lin-
gstica, flolgica, y continu con una
3
Miriam Melton-Villanueva y Caterina
Pizzigoni, L ate Nahuatl Testaments from
the Toluca Valley: Indigenous-language
Ethnohistory in the Mexican Independence
Period, en Ethnohistory, vol. 55, nm. 3, ve-
rano 2008, pp. 361-391.
4
Margarita Loera y Chv ez, Calimaya y
Tepemaxalco. Tenencia y transmisin hereditaria
de la tierra en dos comunidades indgenas. poca
colonial, Mx ico, inah, 1977; de la misma au-
tora, Economa campesina indgena en la colo-
nia. Un caso en el valle de Toluca, Mx ico, Ins-
tituto Nacional Indigenista, 1981.
5
S.L. Cline y Miguel Len-Portilla (eds.),
The Testaments of Culuacan, 1580-1600, Los
ngeles, ucla Latin American Center Publi-
cations (Nahuatl Studies Series, 1), 1984.
6
Teresa Rojas Rabiela, Elsa Leticia Rea
Lpez y Constantino Medina Lima (coords.),
Vidas y bienes olvidados. Testamentos indge-
nas novohispanos, 5 vols., Mxico, ciesas/agn,
1999-2004.
7
Arthur J.O. Anderson, Frances Berdan
y James Lockhart, op. cit., pp. 64-83; Teresa
Rojas Rabiela, Elsa Leticia Rea Lpez y Cons-
tantino Medina Lima (eds.), op. cit., vol. V,
donde se presenta un ndice de los testa-
mentos en el Archivo General de la Nacin
que enlista una gran cantidad de testamen-
tos del siglo xviii.
8
Caterina Pizzigoni, R egion and Su-
bregion in Central Mexican Ethnohistory:
The Toluca Valley, 1650-1760, en Colonial
Latin American Review, vol. XVI, nm.1, junio
2007, pp. 71-92.
9
Miriam Melton-Villanueva y Caterina
Pizzigoni, op. cit., pp. 361-391.
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periodizacin econmica, social y cul-
tural. En un primer momento Lockhart,
junto con Frances Karttunen y con base
en un cuerpo muy amplio de documen-
tos cotidianos en nh uatl, distingui
tres fases bs icas en la evolucin del n-
huatl despus de la Conquista de la
Conquista a mediados del siglo xvi, des-
de entonces hasta mediados del xvii, y
a partir de s te en adelante.
10
En un
segundo momento, al completar su
gran estudio histrico sobre los nahuas,
Lo ck hart se dio cuenta de la congruen-
cia de estas tres fases de la evolucin
de la lengua nh uatl con los cambios
demogrfcos, econmicos, polticos y
sociales que se fueron produciendo du-
rante el periodo hispn ico colonial.
11
En los primeros tiempos despus
de la Conquista, durante la p oca terri-
ble de la encomienda, la esclavitud y
las minas de oro, los indios casi no
vean a los espaoles, y menos alcanza-
ban a or lo que decan. Para designar a
los nuevos animales, cultivos, ideas y
objetos trados por los espaoles, los in-
dios recurrieron a su propia lengua.
Esta es la fase 1 (Stage 1) de Lockhart,
cuando todo se derrumba pero la len-
gua casi no cambia: a los caballos los
nahuas les decan mzatl, plural maza-
me, venados. Cuando se pasdel traba-
jo forzado al trabajo asalariado, forzado
o no, los contactos se hicieron ms fre-
cuentes y los indios pudieron or hablar
a los espaoles. Esta es la fase 2 de Loc-
khart, cuando la lengua nh uatl co-
menza incorporar una gran cantidad
de sustantivos espaoles a su lx ico co-
mn. A los caballos, ya no slo les de-
can mazame, sino tambin cahuallo, in-
tegrando los sustantivos a las estruc-
turas gramaticales nahuas, como en
ca huallosme as muchas veces, con un
doble plural espaol y nahua. A par-
tir de la fase 3 q ue comienza hacia
1650 y dura el resto del periodo colonial
y hasta el presente, los contactos de
nahuas con espaoles se hicieron tan
frecuentes que comenzun tiempo d e
interpenetracin personal de las dos so-
ciedades y de cambio ms ntimo, ms
alterador de estructuras. Si la fase 2
correspondia cambios y adaptaciones
a escala corporativa, la fase 3 trajo un
cambio a nivel del individuo. Segn
Lockhart l as corporaciones indias vi-
vieron tensiones y fragmentacin, y
elementos hispnicos recin incorpo-
rados comenzaron a alterar el propio
orden cultural indio.
12
El nh uatl no
solamente incorporsustantivos es-
paoles, sino tambin verbos (frmaroa,
cruzaroa), partculas (para) y formas
verbales espaolas s e comienza a
pluralizar seres inanimados como alte-
peme, plural de altpetl; el verbo pia fue
perdiendo el sentido de o cuparse de
y adquiriel de t ener, et ct era.
Este esquema, si bien es resultado
del anl isis de una gran cantidad de do-
10
Frances Karttunen y James Lockhart,
Nahuatl in the Middle Years, Berkeley/Los
ngeles, University of California Press,
1976.
11
James Lockhart, The Nahuas after the
Conquest. A Social and Cultural History of the
Indians of Central Mexico, Sixteenth through
Eighteenth Centuries, Stanford, Stanford Uni-
versity Press, 1992, cap. X y C onclusion.
12
T hree Experiences of Culture Con-
tact: Nahua, Maya, and Quechua, en James
Lockhart, Of Things of the Indies. Essays Old
and New in Early Latin American History,
Stanford, Stanford University Press, 1999,
pp. 204-228.
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221 RESEAS
cumentos, tambin es el punto de par-
tida para investigaciones que muestren
las especifcidades de cada regin, de
cada lugar, de cada altpetl, de cada tla-
xilacalli, de cada familia.
Muchos de los testamentos reu-
nidos por Pizzigoni forman parte de
conjuntos documentales ms amplios,
como pleitos judiciales, y en ocasiones
fueron traducidos al espaol poco des-
pus , o siglos despus , de escritos, co-
mo documentos probatorios. Pizzigoni
decidino publicar estas traducciones
al espaol, y no involucrarse mayor-
mente en estos pleitos posteriores a los
documentos, que sin duda pueden dar
visiones muy ricas y complejas de la
realidad de la vida de los nahuas en
aquellos aos. Tampoco quiso meterse
mucho con la historiografa de estudios
sobre los indios toluqueos basados en
otras fuentes. La incorporacin de estas
fuentes y anl isis deber hacerse ms
adelante, pero el objetivo primordial de
Pizzigoni es concentrarse en los testa-
mentos como fuentes en s mismas, con
el fn de poder estudiarlos con el mayor
rigor y de la manera ms exhaustiva
posible, y hacer comparable esta serie
con documentos semejantes de otros
lugares.
Pizzigoni presentsus 98 testa-
mentos buscando maximizar el aprove-
chamiento y el disfrute de su estudio.
Un extenso y claro estudio introducto-
rio nos informa con precisin acerca del
cuerpo documental, acerca de lo que
los testamentos nos dicen sobre todos
los aspectos de la vida de los nahuas
toluqueos, sobre su lenguaje y orto-
grafa y sobre los escribanos, quienes
redactaron los testamentos publicados
siguiendo la palabra oral, aunque res-
petando, con variaciones a menudo sig-
nifcativas, las frmulas establecidas.
Ense guida aparece la transcripcin y la
traduccin al ingls de los testamentos
recopilados, cada uno con una intro-
duccin particular que resume la situa-
cin u na pequea historia, una mi-
cro-historiae i nvita a su lectura.
En primer lugar Pizzigoni dispuso
los testamentos del r ea de Toluca, des-
pus los de Tepemaxalco, despus los
de Calimaya, y despus los de Calima-
ya o Tepemaxalco. Y dentro de cada
conjunto la autora buscuna presenta-
cin no cronolgica sino ms bien org-
nica, segn el tlaxilacalli o barrio al que
pertenecen, y buscando presentar jun-
tos los testamentos relacionados con las
mismas familias o personas.
Con variantes o diferencias, los tes-
tamentos de Toluca recopilados por Pi-
zzigoni corresponden de manera clara
a la fase 3 distinguida por Lockhart en
lo econmico-social y en lo lingstico,
aunque con el matiz de que los testa-
mentos de la segunda mitad del siglo
xvii todava tienen muchos rasgos que
corresponden a la fase 2. La fase 3 tolu-
quea slo se distingue plenamente en
los documentos del siglo xviii en ade-
lante. Durante esta fase 3 crecila po-
blacin india del centro de la Nueva
Espaa, lo cual provocuna creciente
escasez y fragmentacin de la tierra, y
un empobrecimiento de la gente. Pizzi-
goni observa que mientras en el siglo
xvi, en Culhuacan, adems de tierras y
casas la gente se heredaba toda clase de
cosas r opa, utensilios, para el siglo
xviii la tendencia en el valle de Toluca
es mencionar solamente lo ms impor-
tante: tierras, casas, animales, mague-
yes e img enes religiosas, lo cual es un
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222 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
indicio de que estos bienes haban ad-
quirido una importancia mayor para la
supervivencia de la gente. Ls tima que
la serie avance poco en la tercera parte
del siglo xviii, la de las reformas borb-
nicas y agudizacin de los efectos del
crecimiento sin desarrollo del siglo,
cuando los cambios se hicieron ms r-
pidos l os testamentos de 1799-1825
del barrio de San BartolomTlatelolco
muestran que los cambios se siguieron
produciendo y continula pauperiza-
cin, pero los pueblos, y los testamen-
tos en nh uatl, continuaron.
A partir del siglo xvii comenza
adquirir importancia la herencia de
santos y santas, particularmente la Vir-
gen Mara en sus diversas advocacio-
nes. Entre s tas aparece la Virgen de
Guadalupe, aunque en el valle de Tolu-
ca no predomina sobre las dems advo-
caciones. Slo algo ms de uno de cada
diez testamentos hereda una imagen
guadalupana y unas cuantas perso-
nas adquieren el segundo nombre de
Guadalupe. Hubiera podido supo-
nerse que en los testamentos posterio-
res a 1770, cuando las reformas borb-
nicas golpearon a sacerdotes e indios
por igual, aumentara por infuencia de
los sacerdotes el culto guadalupano en
los pueblos. Sin embargo, los testamen-
tos de San Bartolom Tlatelolco de
1799-1825 no muestran un aumento en
el nmero de img enes guadalupanas
heredadas, aunque s en el uso de Gua-
dalupe no slo como segundo nombre,
sino como nombre junto a los de Maria-
no, JosM ara y Perfecto.
13
Uno de los grandes aportes de Ja-
mes Lockhart fue, siguiendo a Charles
Gibson, destronar al imperio de la Tri-
ple Alianza como escala de anl isis y
enfatizar la importancia del altpetl (se-
oro, reino o pueblo) como marco fun-
damental de la vida de los indios, pues
la mayora de s tos, quienes no dejaron
de constituir la mayor parte de la po-
blacin novohispana, viva en sus pue-
blos.
14
Sin embargo, en estos docu-
mentos del valle de Toluca el marco in-
mediato de la vida de la gente no es
propiamente el altpetl sino la familia, y
por encima de ella el tlaxilacalli o sub-
altpetl (llamado b arrioo p ueblo su-
jetopor los espaoles). Por cierto, un
gran ausente en la documentacin tolu-
quea es el calpulli, que antes se pensa-
ba uniforme y omnipresente.
15
Y tam-
poco se registra el plural altepeme, tpico
de la fase 3 (en las fases 1 y 2 se sigue la
norma cls ica de no pluralizar los nom-
bres de seres inanimados), tal vez por-
que el propio tr mino altpetl es poco
mencionado en el corpus toluqueo
s alvo en relacin con el altpetl dual
de Calimaya y Tepemaxalco.
Sin embargo, este cuerpo docu-
mental muestra las notables diferencias
13
Miriam Melton-Villanueva y Cateri-
na Pizzigoni, op. cit., pp. 375, 379 y 388.
14
Charles Gibson, Los aztecas bajo el do-
minio espaol, Mx ico, Siglo XXI, 1967; James
Lockhart, C harles Gibson y la etnohistoria
del centro de Mx ico, en Historias, nm. 20,
abril-septiembre de 1988, pp. 25-48; el origi-
nal en ingls fue incluido en James Lockhart,
Nahuas and Spaniards. Postconquest Central
Mexican History and Philology, Los ngeles,
University of California Press, 1991.
15
Luis Reyes Garca, E l tr mino calpu-
lli en documentos del siglo xvi, ponencia
presentada en el XLIII Congreso Internacio-
nal de Americanistas, Vancouver, Canad,
1979.
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223 RESEAS
entre el altpetl de Toluca y los de Ca-
limaya y Tepemaxalco, que obligan a
cuestionar la uniformidad cultural de
regiones como los valles de Toluca, M-
xico y Puebla, la regin de Cuernavaca,
etct era. Por quen Toluca se emplea el
tr mino nh uatl cuhuitl (palo) para
medir la tierra, mientras en Calimaya y
Tepemaxalco se emplean los tr minos
espaoles almud y fanega u na fane-
ga = 12 almudes = 120 cuhuitl; por
quen Toluca predomina la callali, tie-
rra de la casa, y en Calimaya y Tepe-
maxalco los solares es tos son algunos
de los problemas histricos que se deri-
van de esta comparacin.
De cualquier manera, destaca en
todos los testamentos la importancia de
la propiedad privada de la tierra, que
cada familia tena una cantidad suma-
mente variada de pedazos de tierra (pe-
daito tlalli), que heredaba a varios fa-
miliares, particularmente a sus mujeres,
como tales y como madres, para que
pudieran mantenerse al frente de la
casa y cuidando a los nios. Tambin
llama la atencin la diferencia entre
gente rica y gente pobre, y el ya seala-
do aumento de la pobreza a lo largo del
siglo xviii. La descomposicin alcanz
el centro mismo de la vida familiar, por-
que en el siglo xviii muchos de los tr -
minos nahuas de parentesco fueron
sustituidos por prs tamos lingsticos
tomados del espaol, en los que se per-
dieron muchos matices del sistema an-
terior.
Como en los otros cuerpos publica-
dos de testamentos nahuas del siglo xvi
en adelante, aproximadamente una ter-
cera parte son testamentos hechos por
mujeres, y muchos bienes son hereda-
dos a madres, esposas, hijas, sobrinas,
para cuidar a los nios pequeos, o a s
mismas. Pizzigoni observa cmo se for-
man redes de solidaridad y ayuda mu-
tua familiar y femenina ante la terrible
adversidad de las epidemias y otras ca-
lamidades c omo las crisis agrcolas.
Aunque la autora observa tambin una
serie de rasgos culturales que se van
acentuando en el siglo xviii y muestran
el avance de la dominacin masculina,
como la dualidad de nopiltzin y noch-
pochtzin para designar respectivamente
a mis hijosy mis hijasc uando an-
teriormente nopiltzin designaba a mi
hijode cualquier sexo, y se haca la dis-
tincin entre notelpochtzin y nochpoch-
tzin, y la de nonamic y nocihuah, que
copia la frmula espaola de m arido y
mujer.
Al estudiar los diferentes escriba-
nos de la serie de testamentos publica-
dos, Pizzigoni destaca la belleza cls ica
de los que asentel escribano Bernardo
de Santiago, autor de varios testamen-
tos de diferentes tlaxilacalli de la ciudad
de Toluca. El nh uatl del siglo xviii se
volviun nh uatl algo cambiado y muy
descuidado, tanto por las sustracciones
como por las adiciones de letras, por
sus incorrecciones y sobrecorrecciones,
entre otras irritantes alteraciones. En
cambio, el nh uatl de Bernardo de San-
tiago es muy cuidado y mantiene s al-
vo uno que otro errorcillo, como nicon-
tlala en lugar de nocontlala, que es un
pecado menor para Pizzigoni, o algn
prs tamo muy de la fase 3, como cobra-
roa, cobrar un elegante y sobrio estilo
cls ico. Es posible que Bernardo de
Santiago haya estudiado en un colegio
jesuita, pues es cuidadoso incluso al
marcar ciertos saltillos con la letra h
c omo en tahtli o en Huauhtitlan.
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Uno de los testamentos redactados
por el escribano Bernardo de Santiago,
el de Mara de la Encarnacin del 23 de
noviembre de 1733, es muy conmove-
dor y podra considerarse una joya de
la literatura nh uatl y mexicana.
Por la gran cantidad de testamen-
tos en la dc ada de 1730, Pizzigoni con-
frma que haca estragos una epidemia
tambin en el valle de Toluca. Mucha
gente hace su testamento y menciona a
gente ya fallecida. La gente viva entre
la vida y la muerte, entre los vivos y los
muertos, como en el universo de Juan
Rulfo.
Mara de la Encarnacin ya es una
anciana, abuela y tal vez bisabuela.
Asienta que es viuda de Mateo de la
Cruz, de quien no sabemos nada, y que
es del barrio o tlaxilacalli de San Juan
Evangelista de la ciudad de Toluca.
Todo el mundo se le muria Mara de
la Encarnacin salvo una nieta, Anasta-
sia Leonor, que menciona al fnal de su
testamento. A nadie le hereda nada y
aparentemente nada tiene. En su testa-
mento slo le entrega su alma y su esp-
ritu a Dios Padre, porque l los hizo, y
su cuerpo terrenal a la tierra de donde
sali, pues tierra es.
Mara de la Encarnacin no tiene
tierras ni dinero ni familia, pero s tiene
dnde caerse muerta porque pertenece
a la cofrada de la Sangre de Cristo de
Huauhtitlan p iensa Pizzigoni que es
Cuauhtitlan, que pondr la mortaja y
darp ara su entierro y su misa.
Quisiera uno saber algo ms sobre
esta nieta acaso desobligada, Anastasia
Leonor, a quien Mara de la Encarna-
cin le manda que ayude para los gas-
tos de la misa. Tal vez lo haga porque
en vida le entregsus bienes ac aso
para que cre a sus propios hijos, bisnie-
tos de Mara de la Encarnacin, y por
ello sabe que no le ha de faltar para
ayudar para su misa. Anastasia Leonor
es una de las ltimas personas vivas de
la diezmada familia.
Me permito transcribir el original
en nh uatl de este breve testamento:
Ma mocenquizcayectenehua yn ytlao-
mahuiztocatzin in Dios tetahtzin yhuan
Dios ytlaoPiltzin yhuan Dios Espiritu
Santo Ma yuh mochihua Amen Jesus.
Axcan Lunes ye ic Cempohualli yhuan
yei tonatiuh mani Metztli No uiembre
yhuan Xiuhtlapohualli de 1733 aos.
Nicchihua noMemoria in Nehuatl Ma-
ria de la encarnacin viuda yca Matheo
de la cruz notlahxilacalpa san Juan
Evangelista Niquitohua yntla moztla
huiptla ninomiquiliz. Ca huel acachto-
pa yn noyolia Nanimantzin Ca huel
ycenmactzinco nicontlalia in notlao-
mahuiztahtzin Dios. Ma quihualma-
nili, ca ytlachihualtzin. Auh in notlal-
nacayo Ca ytech nicpohua in tlalli, ca
ytech oquiz yc ochihualoc yhuan niqui-
tohua yn noMortaxa yez. Ca quimo-
tema quiliz, nocofradia Sangre de chris-
to de huauhtitlan yhuan ytech quizaz.
Noentierro yhuan Nomissa, yhuan
tlein polihuiz tomin ypampa noMissa,
ca tla palehuiz noxhuiuh ytoca Anasta-
cia Leonor.
Bernardo de Santiago Escribano
Doy una traduccin al espaol:
Sea muy enteramente alabado el pre-
cioso y venerado nombre de Dios Pa-
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225 RESEAS
dre, Dios su Hijo y Dios Espritu Santo,
que as se haga, Amn, Jess. Hoy lunes
23 de noviembre de 1733 aos hago mi
Memoria yo Mara de la Encarnacin,
viuda de Mateo de la Cruz, del barrio de
San Juan Evangelista. Digo que si me
muero, en primer lugar pongo a mi ni-
ma y mi espritu en manos de mi queri-
do y reverenciado padre Dios. Ojal
venga a tomarlos, porque l los hizo. Y
mi cuerpo terrenal lo dejo a la tierra,
porque de all saliy de ella est hecho.
Y digo que proveer por mi mortaja mi
cofrada de la Sangre de Cristo de Huauh-
titlan, y de ah saldr para mi entierro y
para mi misa. Y en el dinero que se gas-
te para mi misa, que ayude mi nieta lla-
mada Anastasia Leonor.
Bernardo de Santiago, escribano.
En realidad, tal vez este testamen-
to parezca ms bello a quien no conoz-
ca la naturaleza formulista de muchos
de los testamentos en nh uatl. En el de
Mara de la Concepcin casi todo es la
frmula, aunque redactada de manera
particularmente lacnica: lega su alma
y su espritu a Dios Padre y su cuerpo
terrenal a la tierra. Como no hereda bie-
nes, queda solamente la formulacin
dualista pura, el alma/el cuerpo, Dios
pa dre/la tierra, que parece la Diosa
Madre implcita.
Este dualismo depurado destaca
por la extrema pobreza de Mara de la
Encarnacin, pues usualmente los otros
legatarios asignan bienes y dinero para
el entierro de sus cuerpos, para su mor-
taja, su misa o misas, precisando el lu-
gar donde quieren ser enterrados. Nada
de eso pide Mara de la Encarnacin, no
le alcanza, por lo que sencillamente de-
vuelve a la tierra su cuerpo terrenal. Y
su testamento adquiere el valor de una
oracin o de un cuento como de Rulfo.
La pertenencia de Mara de la Encarna-
cin a la cofrada de la Sangre de Cristo,
que proveer su mortaja, su entierro y
su misa, su nica misa, nos da una idea
del marco religioso de su vida toda. Y
una nota en espaol en el reverso del
testamento nos informa que la misa fue
dicha por un fraile, el 20 de febrero de
1734.
La mayor parte de los testamentos
recopilados son de mujeres mucho ms
ricas que Mara de la Encarnacin. Tal
vez las otras viudas pobres ya ni dejan
testamento y no necesitan dejar asenta-
do por escrito que legan su alma a Dios
padre y su cuerpo terrenal a la Tierra.
Otras son particularmente ricas, y tienen
mucha familia que se ha ido enrique-
ciendo con tierras y negocios c omo el
del maguey como Elena de la Cruz,
del tlaxilacalli de San Miguel Atcpac,
que hizo su testamento en 1711.
Tambin es muy rulfana la expre-
sin que aparece en el testamento de
Mel chora Mara, del tlaxilacalli de San
BartolomTlatelolco de Toluca, de 1737,
quien dice que nadie va a venir a darle
dolores de cabeza en el lugar de los
muertos. Lo cita Pizzigoni al frente de
su Estudio introductorio: Amo aqui
mictlapa nechtzoteconehuas. Pizzigoni
se pregunta si el uso de la palabra mic-
tlan implica el mantenimiento de una
visin prehispn ica contrapuesta a la
ca tlica. Ms bien siento que, en una
p oca de epidemias y hambre, con una
terrible omnipresencia de la muerte, el
l ugar de los muertoscobra una pre-
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sencia real en la vida de quienes siguen
en el mundo de los vivos, de manera,
ay, tan precaria.
Imposible destacar todos los temas
de inters que incluyen los Testaments of
Toluca estudiados, editados y traduci-
dos por Caterina Pizzigoni. Espero ha-
ber dado una idea de su gran riqueza
como material para el estudio de la len-
gua nh uatl y de los indios de Mx ico,
y como un testimonio humano de valor
inestimable.
Rodrigo Martnez Baracs
Direccin de Estudios Histricos,
inah.
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227 RESEAS
Dolores Pla Brugat (coord.),
Pan, trabajo y hogar. El
exilio republicano espaol
en Amr ica Latina,
Mx ico, inah/inm-Segob, 2007.
El exilio espaol ha sido uno de los fe-
nmenos migratorios del siglo xx que
ms intelectos ha movido y que ms
tinta ha producido. Ha sido investiga-
do, novelado y flmado. De l se ha es-
crito prosa y poesa, que tambin se ha
musicalizado, cantado y bailado.
Este libro es sobre el exilio espa -
ol en Latinoamr ica. Sobre aquellos
pro tagonistas que sus ocho autores bau-
tizaron como d esterrados trasa tln ti-
cos, emigrantes involuntarios, expa-
triados polticos, p eregrinos he ri-
dos, sobre su experiencia en siete de
los pases que formaran parte del impe-
rio espaol.
Trata sobre la primera, la segunda
y hasta la tercera generacin de inmi-
grantes, pues, como bien dice Dolores
Pla, el exilio espaol no son slo los que
salieron, sino sus hijos y sus nietos,
quienes ahora, gracias a la L ey de Me-
moria Histrica, podrn recuperar al-
gunos derechos que perdieron al haber
tenido sus abuelos que dejar obligada-
mente su pas.
Este libro se suma a una rica pro-
duccin sobre el tema, particularmente
sobre el exilio que recibiMx ico, pro-
duccin en la que Dolores Pla ha sido
un autor clave con ms de una docena
de ttulos publicados bajo su autora
y/o coordinacin.
1
Ese exilio que inspi-
rtan bello epgrafe de Joaqun Diez-
Canedo que, reproducido al inicio del
libro en comento, originsu ttulo:
Pan , trabajo y hogar:
Lo que una vez me arrebatla vida,
pan, trabajo y hogar, tme lo has dado.
S; pero te has llevado
mi corazn entero, de mordida
2
La riqueza de esta obra es la de
ofrecer una mirada comparativa y com-
plementaria a nivel regional del fen-
meno de la emigracin espaola, con
ensayos sobre cada pas y estructura-
dos bajo una temt ica comn. Lo ante-
1
En la Biblioteca del Centro de Inves-
tigaciones y Estudios Superiores en Antro-
pologa Social (ciesas), un centro fundado
por ngel Palerm, refugiado espaol en M-
xico, existen cerca de un centenar de textos
sobre esta temt ica, bs icamente desde la
perspectiva de las ciencias sociales en gene-
ral, y de la antropologa en particular.
2
Enrique Dez-Canedo, Epigramas ame-
ricanos, Mxico, Joaqun Mortiz, 1945. Este li-
bro fue publicado al ao siguiente de la muer-
te de Dez-Canedo, ocurrida en el exilio.
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rior permite apreciar los elementos con-
tinuos del fenmeno y dilucidar las es-
pecifcidades que se presentaron en los
diferentes casos aqu analizados.
Los captulos que componen este
libro se documentan en fuentes de in-
formacin primaria por excelencia. Ca-
be destacar entre ellas la riqueza de la
historia oral. Los artculos estn basa-
dos en mltiples entrevistas realizadas
a refugiados; sobresalen particu lar men-
te las hechas en Mxico a fnales de los
aos setenta y principios de los ochen-
ta. Tambin estn basados en entrevis-
tas el captulo de Alfonseca sobre Rep-
blica Dominicana (cuatro entrevistas),
el de Schwarzstein sobre Argentina
(tres ms once entrevistas), y el de Mar-
tnez Gorroo sobre Colombia (ocho en-
trevistas). No dan cuenta explcita de
su uso los dedicados a Venezuela y
Puerto Rico.
El libro incluye una presentacin a
cargo del Centro de Estudios Migrato-
rios dependiente del Instituto Nacional
de Migracin, que suma esta a una serie
de publicaciones sobre el tema dada a
conocer en la C oleccin Migracin.
Por su relacin con Pan, trabajo y hogar...,
son de primordial importancia los tex-
tos sobre la inmigracin en Mx ico en
general, sobre grupos especfcos como
los expatriados polticos estadouniden-
ses entre 1948 y 1965, o sobre los grie-
gos en nuestro pas en la primera mitad
del siglo xx.
3
Despus de esa presenta-
cin encontramos el texto E l giro espe-
rado(pp. 13-18) de Nicols Sn chez-
Albornoz, coordinador de El destierro
espaol en Amrica: un trasvase cultural,
4
quien enfatiza los gneros y especif ci
dades que han distinguido la literatura
escrita sobre el exilio espaol en Mxico.
La obra en cuestin incluye ocho
captulos dedicados a los siete pases
es tudiados, y estn antecedidos por una
I ntroduccin(pp. 19-34) de la coordi-
nadora, Dolores Pla. En ella nos habla
de cifras: m edio milln de es paoles,
en nmeros redondos, salie ron al exi-
lio al fnalizar la Guerra Civil (p. 19);
el ndice de analfabetismo de los refu-
giados alcanzaba apenas e1 1.4% mien-
tras el estimado en Espaa era del 32%
en 1930 y del 23% en 1940(p. 22). En
ella nos habla tambin de los textos
que califca de notables y que antece-
dieron a esta publicacin, as como de
la historia de su preparacin y los prin-
cipales alcances que considera lograr
con ella.
Los ocho captulos atienden los ca-
sos de: a) dos pases del cono sur: Chile
(E l exilio republicano espaol de Chi-
le, de Encarnacin Lemus Lpez, pp.
227-294) y Argentina, en este caso con
los textos de Dora Schwarztein (q.e.p.d.):
A ctores sociales y poltica inmigrato-
ria en la Argentina. La llegada de los
republicanos espaoles(pp. 295-320)
y L a experiencia del exilio: los repu-
blicanos espaoles en Argentina(pp.
321-334).
3
Diana Anhalt, Voces fugitivas. Expatria-
dos polticos norteamericanos en Mxico, 1948-
1965, Mx ico, inm-Segob, 2005; Gabriela
Baeza Espejel, Una minora olvidada. Griegos
en Mxico (1903-1942), Mx ico, inm-Segob,
2006.
4
Nicols Sn chez-Albornoz (coord.), El
destierro espaol en Amrica: un trasvase cultu-
ral, Madrid, Sociedad Estatal Quinto Cente-
nario/Instituto de Cooperacin Iberoameri-
cana/Siruela, 1991.
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229 RESEAS
b) Dos pases insulares: Juan B. Al-
fonseca Giner de los Ros trata el caso
de la Repblica Dominicana (E l exilio
espaol en la Repblica Dominicana,
1939-1945 pp. 129-226) y Consuelo
Naranjo Orovio el de Puerto Rico (E l
exilio republicano espaol en Puerto
Rico, p p. 567-612).
c) Dos pases del norte de Sudam-
rica: Colombia, a cargo de Mara Euge-
nia Martnez Gorroo (C olombia y el
exilio republicano espaol, pp. 459-
566) y Venezuela (Juan JosMartn Fre-
chilla, N ueva Tierra de Gracia: los exi-
lios de la guerra civil espaola en Vene-
zuela, 1936-1951, p p. 335-458).
d) El sp timo pas corresponde a
Mx ico que, evidentemente, fue res-
ponsabilidad de Pla y titul, recordan-
do a Pedro Garfas:
5
U n ro espaol de
sangre roja. Los refugiados republica-
nos en Mxico( pp. 5-128).
Los antroplogos y la mirada
cultural
A propsito de lo anterior, y por afortu-
nada deformacin profesional, quiero
referirme al tema de los antroplogos
que vinieron en el exilio y vincularlo
despus con la mirada cultural sobre el
mismo. Este tema ha aparecido en va-
rios de los textos publicados sobre la
emigracin. Los mismos antroplogos
escribieron prolijamente sobre su expe-
riencia, en una especie de autorefexin
y auto-anl isis de una realidad comple-
ja de la que fueron protagonistas y que
se sentan obligados de analizar.
Al respecto Pla nos habla de dos ti-
pos de antroplogos exiliados en el caso
mexicano: los que ya llegaron forma-
dos, como Juan Comas y Pedro Bosch
Gimpera, quien primero llega Colom-
bia, y los que aqu se formaron como
ngel Palerm, JosLuis Lorenzo, Pe-
dro Carrasco, Santiago Genovs , Pedro
Armillas y Claudio Esteva Fabregat
(p. 119).
6
L a representacin del exilio en su
vertiente culturalcomo lo llama Sn -
chez Albornoz (p. 16) ha sido el tema
que han trabajado de manera prepon-
derante los antroplogos, al ser las ma-
nifestaciones culturales uno de los te-
mas privilegiados de esa disciplina.
En ese terreno y preocupado por
estos temas, en la segunda mitad de la
dc ada de los setenta del siglo xx ngel
Palerm propuso un proyecto colectivo
de investigacin a desarrollar en el cie-
sas, denominado M inoras t nicas no
indgenas en Mx ico. La idea de Pa-
lerm, en ese momento director de la
institucin, era que a travs de este tipo
de iniciativas los estudios antropolgi-
cos en Mx ico pudieran incursionar en
5
La ltima estrofa de su poema E ntre
Espaa y Mx ico, escrita por Garfias a bor-
do del Sinaia, reza: p ueblo libre de Mx ico:/
como otro tiempo por la mar salada/te va un
ro espaol de sangre roja/de generosa sangre
desbordada./Pero eres testa vez quien nos
conquistas,/y para siempre, oh vieja y nue-
va Espaa!; Pedro Garfias, Antologa potica,
Mx ico, Conaculta (Lecturas mexicanas),
1990, p. 168. Subrayado mo.
6
Esteva Fabregat contina muy activo
como investigador emr ito de El Colegio de
Jalisco, y es uno de los antroplogos que ha
reflexionado alrededor del tema, centrn do-
se en su grupo de origen, los catalanes;
L exili catal als pasos americans: una
perspectiva antropol gica, en IV Jornades
dEstudis Catalana-Americans, Barcelona, Ge-
neralitat de Cataunya, 1992, t. IV, p. 228.
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230 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
campos nuevos, alternos al indigenis-
mo que haba sido el centro de atencin
de la antropologa en este pas hasta ese
momento.
As fue como surgila propuesta
de llevar a cabo un estudio sobre esas
otras minoras, aquellas que, producto
de diversas migraciones, se haban ins-
talado en Mx ico. Un equipo de nveles
antroplogos, la mayora recin titu-
lados, nos agrupamos entonces bajo la
coordinacin del antroplogo ingls
Mi chael Ke nny. Estadounidenses, chi-
nos, judos, libaneses, alemanes y espa-
oles constituyeron los grupos estudia-
dos. En todos los casos, bajo el sello del
cisinah y, ms tarde, del ciesas, se pu-
blicaron los resultados de estas investi-
gaciones.
7
En el caso de los espaoles, in-
cluimos en nuestro estudio tanto a los
antiguos residentes o migrantes econ-
micos como a los refugiados polticos y
los denominados n uevos migrantes,
quie nes representaban un patrn dis-
tinto a los dos primeros. Incluimos lo
mismo la primera que la segunda gene-
raciones, y llevamos a cabo trabajo de
campo tanto en la ciudad de Mx ico y
en capitales de entidades federativas
(Puebla y Chihuahua), como en otras
ciudades del interior (Tehuacn y Vera-
cruz). Lo anterior derivado de las hip-
tesis en tr minos de que la identidad
t nica, la integracin y, en su caso, la
asimilacin, estaban condicionadas en
buena parte por el contexto social y
econmico en el cual se haban inserta-
do los inmigrantes. En este sentido me
parece muy interesante constatar que
los estudios del libro Pan, trabajo y ho-
gar... arriban a conclusiones similares,
enriqueciendo el anl isis del fenmeno
con los detalles de las circunstancias es-
pecfcas de los pases analizados. Para
los estudiosos del tema ser sumamen-
te til contar con todo este material y
estar en posibilidad de repensar los
diversos planteamientos sobre la iden-
tidad t nica, la integracin y la asimi-
lacin.
La identidad/lo t nico
El tema de las i dentidadesfue uno de
los once que la coordinadora de esta obra
7
Michael Kenny et al., Inmigrantes y re-
fugiados espaoles en Mxico (siglo XX), Mx i-
co, cisinah, 1979; Gloria Artis et al., Simposio
sobre empresarios en Mxico. Vol. I: Empresarios
espaoles y alemanes (siglos XVIII y XIX), M-
xico, cisinah, 1979; Marisol Pr ez et al., Sim-
posio sobre empresarios en Mxico. Vol. III:
Empresarios mexicanos y norteamericanos, y la
penetracin de capitales extranjeros (siglo XX),
Mx ico, cisinah, 1979; Kathy Denman, La
elite norteamericana en la ciudad de Mxico,
Mx ico, cisinah, 1980; Carmen Icazuriaga,
El enclave sociocultural norteamericano y el
papel de los empresarios norteamericanos en
Mxico, Mx ico, cisinah, 1980; Silvia Selig-
son, Los judos en Mxico. Un estudio prelimi-
nar, 1983; Angelina Alonso, Los libaneses en la
industria textil en Puebla, Mx ico, sep, 1983;
Brgida Von Mentz, Los pioneros del imperialis-
mo alemn en Mxico, Mx ico, ciesas, 1982.
8
Los once temas a tratar eran: 1) Pos-
tura del pas en cuestin (gobierno y socie-
dad) ante la Guerra Civil espaola y el exilio.
2) Fechas, vas y formas a travs de las cuales
llegaron los refugiados. 3) Estimacin nu-
mr ica y composicin del exilio. 4) Ca rac-
tersticas de la sociedad de acogida. Encuen-
tros y desencuentros del exilio con el gobier-
no y la sociedad. 5) Caractersticas de la
colectividad espaola ya residente en el pas,
sus vnculos con el gobierno y la so ciedad.
Qusignificaba hasta antes de 1939 ser espa-
ol en el pas. Formas como los emigrantes
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231 RESEAS
pidiincluir a los participantes, con l a
intencin de contribuir al conocimiento
de aspectos poco tratados del exilio en
Amr ica Latina y [] ofrecer una mira-
da novedosa del mismo( p. 29).
8
En el captulo escrito por Dolores
Pla el tema de la identidad constituye
un subapartado (pp. 1061 13). Enfatiza
las d iferencias polticas, culturales [en-
tre las que incluye las identidades na-
cionales o nacionalistas] y socialesque
traan y que de no ser por l as dramt i-
cas experiencias compartidas [no hu-
biesen permitido formar] una comuni-
dad refugiada y [adoptado] una identi-
dad de grupo( p. 106).
Tomando como eje transversal el
de la identidad t nica, encontrdos te-
mas que quisiera destacar: el contexto al
que llegaron los refugiados espaoles y
la institucionalizacin de la iden tidad.
a) El contexto al que llegaron los
refugiados espaoles
Sin duda el contexto al que llegaron los
espaoles refugiados a los distintos pa-
ses estudiados fue determinante para
el mantenimiento de su identidad y de
los niveles de integracin y/o asimi-
lacin alcanzados posteriormente. La
obra per mite desentraar precisiones
acerca del peso que jugcada contexto
en el que se insertaron. En el caso de
Mxi co, el grupo de espaoles previa-
mente asentado en el pas, y que con-
formaba la as denominada c olonia
espaola, era muy numeroso, particu-
larmente en la capital del pas y en ciu-
dades intermedias o pequeas co mo
Puebla, Tehuacn , Veracruz o Chihu-
ahua. El grupo de espaoles residentes
en Chile antes de la llegada de los exi-
liados era relativamente reducido. En
Dominicana era tambin pequea la co-
munidad de espaoles. Mucho ms
grande era en Argentina, debido a los
procesos migratorios en ese pas que,
como en el caso de Mx ico, estuvieron
en buena parte organizados con base en
el sistema de comandita. En Puerto
Rico haba un grupo interesante, sobre
todo de intelectuales, que tenan fuertes
ligas con intelectuales espaoles desde
antes de la llegada de los refugiados a
ese pas, lo cual contribuypara mante-
ner una defensa de la hispanidad frente
a Estados Unidos.
El contexto poltico resulttam-
bin determinante. En el caso de Co-
lombia, por ejemplo, la situacin polti-
ca que culmincon el Bogotazo de 1948
provocque muchos de los intelectua-
les refugiados que llegaron en su ma-
yora profesionistas, dado que en ese
pas la inmigracin fue inducida hacia
esos grupos salieran de Colombia y
que el grupo se redujera signifcativa-
mente, truncn dose con ello algunos de
los procesos ya iniciados. Tambin en
Chile la situacin poltica estaba muy
competida entre facciones con orienta-
ciones polticas muy divergentes, con
visiones heterogn eas en tr minos de
aceptacin o no de los refugiados. Los
exiliados se convirtieron entonces en
t radicionalesvivieron la guerra y el exilio.
Relacin del exilio con ellos (vnculos insti-
tucionales de otra ndole). 6) Maneras de or-
ganizacin de los refugiados en el pas (ins-
titucionales o no). 7) Actividades po lticas. 8)
Insercin en el pas receptor. Integracin
econmica-social. 9) Las aportaciones ms
destacadas del exilio al pas de acogida. 10)
Proceso o procesos de aculturacin. 11) Iden-
tidades
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232 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
una pugna ms entre los chilenos que s
aceptaban y los que no aceptaban su in-
greso al pas. Uno de los casos ms ex-
tremos en este sentido fue el de la Re-
pblica Dominicana, donde el plantea-
miento del dictador Trujillo para recibir
a los refugiados responda, segn nos
cuenta Juan Alfonseca, a criterios tan
oscuros como lavar su imagen ante Es-
tados Unidos por la matanza de haitia-
nos ocurrida aos antes. El contexto tan
adverso provocque la casi totalidad
del grupo que originalmente llega
Santo Domingo se empezara a ir prc ti-
camente desde que llegaron, buscando
otros destinos que haban acogido de
mejor manera al exilio espaol. A pesar
de ello, Alfonseca cuenta cmo se trans-
formen ese tiempo el vnculo entre los
refugiados y los espaoles residentes
en la isla, primero hostil y ms integra-
do con el paso del tiempo. El contraste
con Mx ico, donde el general Cr denas
los invita venir, los acogiy protegi,
y les dio, como merecan, un espacio
para desplegar sus potencialidades, re-
sulttambin un sustrato mucho ms
proclive a la maduracin de formas de
identidad.
b) La institucionalizacin de la
identidad
Los centros regionales, hospitales y co-
legios constituyeron la parte institucio-
nalizada ms importante de la identi-
dad. En el caso de Mx ico, varios de
estos colegios fueron fundados expre-
samente por los republicanos, mientras
que entre los centros regionales si bien
hubo algunos creados por ellos, con el
tiempo los exiliados se adscribieron a
otros que por su oferta y tamao resul-
taban ms atractivos y dejaban de ser,
poco a poco, identifcados exclu siva
men te con la migracin previa y la ideo-
loga que privaba entre sus miembros.
Entre los centros destaca al Ateneo
Espaol de Mx ico, fundado en 1949 y
al que Dolores Pla identifca como el
centro por excelencia de todo el exilio
espaol en Mx ico(p. 107) a la manera
que el Casino Espaol lo fue para los
antiguos residentes y el franquismo; los
refugiados, aade Pla (p. 108), mantu-
vieron siempre un deseo de d istan-
ciarse de sus paisanos antiguos resi-
dentes [para lo cual] establecieron muy
claramente un nosotrosfrente a un
ellos. En todos los casos tratados en
el libro, tal como tambin lo solicitla
coordinadora a sus autores, se descri-
ben formas similares y diversas a travs
de las cuales se logrinstitucionalizar
estas expresiones de la identidad.
Para este tema de la identidad el
libro ofrece una enorme riqueza, ya que
permite explorar tanto los elementos
comunes como la diversidad t nica a
par tir de factores como el contexto, las
instituciones, la movilidad social y
otros ms . Al respecto, quisiera citar
textualmente la interesante propuesta
de Encarnacin Lemus Lpez sobre la
i dentidad intermedia, y que a mane-
ra de concepto analtico engloba el fe-
nmeno descrito en la mayor parte de
los estudios que componen este libro:
Entre las maneras de vivir y de enten-
der la vida, el exilio espaol en Chile
ilustra lo que he llamado la i dentidad
intermedia: ese ir y venir entre ser re-
publicano o ser sencillamente espaol,
entre ser espaol o ser chileno, entre ser
vasco o cataln ; y por supuesto, entre
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233 RESEAS
ser vasco o cataln o riojano y al mismo
tiempo chileno. En sntesis, el perma-
nente dilema entre custodiar una iden-
tidad de exiliado poltico o aceptar el
presente y el mestizaje cultural con la
sociedad mayoritaria (p. 92).
Corolario
Pan, trabajo y hogar. El exilio republicano
espaol en Amrica Latina es un libro que
abre una enorme cantidad de temas y
problemas que, como buscaba su coor-
dinadora, estaban poco atendidos en
este campo. Se trata de una obra sobre
procesos migratorios, sobre comunida-
des trasnacionales, sobre identidades,
sobre encuentros y rupturas derivados
de la Guerra Civil que expulsa medio
milln de hombres y mujeres de Espa-
a. Es, en suma, un libro que ofrece una
rica perspectiva para el estudio de la
formacin histrica de Amr ica Latina.
Virginia Garca Acosta
Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores
en Antropologa Social (ciesas)
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234 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
Margarita Loera Chv ez y
Peniche, Stanislaw Iwanis-
zewski y Ricardo Cabrera,
Pg inas en la nieve. Estu-
dios sobre la montaa en
Mxico,
Mx ico, inah-enah/cnca, 2007.
Ya no hay duda de ello, a la llegada de
los espaoles los volcanes dejaron de
ser los mticos protectores de los pue-
blos circunvecinos. Continuaron prove-
yendo de agua y otros preciados bienes
a las generaciones siguientes, pero s tas
ya no los vieron como los creadores y
custodios eternos del vital lquido. El
cordn cultural que una a unos con
otros se haba fracturado, transmutan-
do el sentido simblico proyectado por
los volcanes en el alma mesoamerica-
na. No se extravien su totalidad el
sen tido original; empero, sus residuos
hubieron de encontrar refugio en las
comunidades apegadas a sus linderos
ms cercanos. As, hoy en da nadie
debe asombrarse si al hacer una visita a
las faldas del Popocatp etl o del Iztac-
chuatl coincide con un ritual propicia-
torio de cofrada de graniceros; deber
entender que con ese acto se trata de
prolongar un puente de comunicacin
entre el hombre y los volcanes, daado
por el periodo colonial y casi derruido
por la modernidad decimonnica y
contemporn ea.
En Pginas en la nieve..., Margarita
Loera, Stanislaw Iwaniszewski y Ricar-
do Cabrera renen diez estudios de di-
ferentes especialistas sobre la forma en
que han convivido los volcanes y sus
pobladores circundantes, desde el re-
moto periodo de la cultura teotihuaca-
na hasta nuestros das. En el ensayo que
abre el libro Iwaniszewski plantea los
principios tericos mediante los que es
posible entender la dinm ica interac-
tuante hombre-medio ambiente. En rea-
lidad s e trata de las generaciones de
habitantes que hicieron del paisaje su
forma especfca de vivir-en-el-mun-
do. A partir de esta concepcin Iwanis-
zewski caracteriza los sitios arqueolgi-
cos de alta montaa y los compara, en
tr minos de su ubicacin, con los exis-
tentes en la actualidad, con el fn de en-
tender las dinm icas sociales a las que
responden unos y otros:
Los sitios arqueolgicos son los que se
sitan en general en un medio natural
desconocido y se legitiman como los
lugares de comunicacin con lo sobre-
natural por medio de historias (reales o
mticas) que tienen relevancia en el m -
bito comunitario y corresponden a cos-
movisiones generales, compartidas por
gran parte de la sociedad. Los lugares
10Reseas46.indd 234 1/21/10 12:05 PM
235 RESEAS
actuales en su mayora se encuentran
cerca de los asentamientos y campos
de cultivo, en un entorno natural bien
conocido, y su legitimidad se basa en
las genealogas de los linajes o en las
biografas personales de los graniceros
(p. 18).
De esta forma alerta sobre los ries-
gos de aplicar el concepto g eografa
sagradade forma indiscriminada, pues
equivaldra a asignar valores actuales a
formas o prc ticas pasadas, y propone
en su defecto la conceptualizacin al-
ternativa de o bjetos sociales en el pai-
saje.Aclarado el punto, Ismael Arturo
Montero ofrece a continuacin un re-
cuento sistematizado de los sitios ar-
queolgicos inventariados hasta el mo-
mento en picos como el Iztacchuatl,
Ne vado de Toluca, Pico de Orizaba, La
Malinche, Ajusco, Sierra de Ro Fro,
Cofre de Perote y Sierra Negra, 96 en
total. Se les ubica, segn la morfologa
de la montaa, por vertiente, por piso
altitudinal tr mico, por zona geomorfo-
lgica, en relacin con elementos hi-
dru licos o su dominio visual, entre
otros factores.
Con el escenario volcn ico puesto
en su justa dimensin, Osvaldo Rober-
to Murillo Soto aborda el estudio de un
sitio arqueolgico en particular, el co-
nocido como Monte Tll oc, ubicado en
la Sierra de Ro Fro, Estado de Mx ico.
Su importancia tiene que ver con la exis-
tencia en su cima de un sitio ce re mo nial
prehispn ico dotado con la cons truc-
cin arquitectnica de mayor dimen-
sin de todos los adoratorios de alta
montaa registrados hasta la fecha, im-
portancia que no pasdesapercibida
para varios cronistas del siglo xvi, entre
ellos fray Diego Durn y Juan Bautista
Pomar y de forma imprecisa para fray
Bernardino de Sahagn. Es precisamen-
te en el horizonte histrico donde el si-
tio aporta los elementos ms intere-
santes, ya que la evidencia arqueolgica
encontrada sita su origen en el Perio-
do Cls ico teotihuacano, pasando por
el Tolteca temprano y Azteca temprano;
se trata de una estructura ritual de larga
duracin, en la que uno de sus puntos
dominantes se caracterizaba por la ado-
racin de los volcanes como entes ani-
mados. A partir de los datos que ofre-
cen los cronistas es pecialmente Sa-
hagn, Murillo aventura justamente
la existencia de un p aisaje ritual de la
Cuenca de Mx ico, donde los eventua-
les sitios arqueolgico-rituales compar-
ten elementos de origen, entre ellos el
sacrifco de infantes dirigido a posibili-
tar su conversin en pequeos dioses
tlaloques, cuyo destino era acom paar
a Tll oc en su morada. Seala tambin
la presencia constante de la herencia teo-
tihuacana, elemento en el que tambin
pone el acento JosAntonio Sampayo al
llamar la atencin sobre el posible origen
de esta herencia del culto a los dioses de
la montaa plasmado en la compleja
iconografa del mural teo ti hua cano de
Tepantitla, donde el te ma dominante es
la representacin del m bito terrenal
en que las fores y los frutos germinan y
emergen sobre la tierra; nacen, se repro-
ducen y mueren los animales de distin-
ta naturaleza y se desarrolla plenamente
la sociedad humana. Todo esto por el
favor de las divinidades.
Esta estructura ritual de larga du-
racin queda igualmente de manifesto
en el estudio que presenta Francisco Ri-
vas Castro acerca del sitio de la Coco-
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236 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
netla, en Magdalena Contreras (D.F.)
Aun cuando dicho autor no inscribe
explcitamente el sitio en el circuito del
paisaje ritual de la Cuenca de Mxi-
copropuesto por Murillo, s rene las
caractersticas mencionadas, con el ele-
mento preponderante de que se trata
de un sitio que no ha dejado de ser uti-
lizado desde su origen hasta nuestros
das.
Evidentemente, las formas del cul-
to en estos sitios arqueolgicos han su-
frido grandes transformaciones, como
ya sealaba Iwaniszewski. Las ms co-
munes tienen que ver con las ofrendas
contemporn eas de las llamadas cruces
de agua como una transposicin de los
mticos dioses tlaloques, segn se apun-
ta coincidentemente en el ensayo de
Ricardo Cabrera Aguirre. Sin embargo,
para Francisco Castro Pr ez los dioses
tlaloques fueron desterrados de la mon-
taa a partir de la Conquista. De cierto
fueron desterrados o slo se ocultaron a
la mirada de los ignaros?
Cuando Margarita Loera habla de
las relaciones de festas en lengua n-
huatl, revela algunos de los reductos en
que esos dioses tlaloques encontraron
morada provisional: las intrincadas for-
mas del barroco, aquellas en las que sor
Juana fue maestra creadora y permite
ahora a la propia Loera descubrir y au-
tentifcar uno de los primeros textos li-
terarios de la monja jernima. Hoy esos
dioses tlaloques, aparentemente des te-
rrados o encubiertos en algn sitio, pa-
recen no tener posibilidad alguna de
retorno a su morada en la montaa an-
cestral, ya que las polticas guberna-
mentales vigentes, ya sean federales,
estatales o municipales, en lugar de
pro piciar el buen suceso son irrespon-
sablemente proclives a permitir que esa
morada se desdibuje en manos de la de-
predacin cotidiana. Ese parece ser el
sombro futuro ya presente en el Par-
que Nacional de La Malinche, segn
advierte el propio Francisco Castro.
Cier tamente se trata de un largo proce-
so que dio inicio con el periodo colo-
nial, cuando los espaoles se volcaron
sobre los recursos emanados de los vol-
canes en una dinmica de explotacin
que no daba tregua a la recuperacin
del ecosistema. La nieve fue uno de
esos recursos, segn seala Christian
Pez Cedillo, pero igualmente se cuen-
ta con un impacto profundamente ne-
gativo, el corte de maderas, prc tica en
la que participaron activamente los ha-
bitantes de Mx ico y Puebla, encabeza-
dos por comerciantes y empresarios es-
paoles:
La madera cortada era utilizada para la
fabricacin de los ms variados artcu-
los, entre los que se cuentan las embar-
caciones que diariamente surcaban el
lago y canales de Mx ico. En canoas y
trajineras, muchas de ellas de gran ca-
pacidad, los indgenas de las regiones
de Chalco y Xochimilco transportaban
diariamente a la ciudad de Mx ico, ver-
duras, flores, granos y todo tipo de co-
mestibles. Fray Agustn de Vetancurt
refiere que algunas de esas embarcacio-
nes llegaban a medir poco ms de cua-
tro metros de ancho por doce y medio
de largo, capaces de transportar hasta
tres toneladas y media de cargas de
maz y algunas casi seis toneladas en
cargas de azcar.
1
1
Arturo Sobern Mora, Po pocatp etl e
Iztacchuatl: entre la conquista y el desdn ,
10Reseas46.indd 236 1/21/10 12:05 PM
237 RESEAS
En este proceso devastador tam-
bin ha jugado un papel importante la
introduccin de la agricultura intensi-
va, modifcando el entorno agrcola tra-
dicional.
En este dramt ico proceso secula-
rizador, al que histricamente est ex-
puesto el paisaje ritualde los volcanes,
no hay cabida para posturas racionales,
porque al hacerlo automt icamente se
niegan los dones mediadores de los gra-
niceros o tesifteros del complejo ideo-
lgico que lo norma. Se negara, por
ejemplo, que el agua de los volcanes
viene del mar por medio de un comple-
jo sistema de conexiones intervolcn i-
co. Es ese complejo sistema del mundo
de los ahuaques o dioses tlaloques del
que nos habla, en el ensayo fnal del li-
bro, David Lorente. Los tesifteros inter-
ceden por los miembros de las comuni-
dades ante los dioses que moran en los
volcanes, conocen su lenguaje, conocen
el tiempo; a cambio, son objeto de res-
peto y cobijo material como ha sido en
los ltimos tiempos. Sin embargo, Lo-
rente se pregunta si acaso as seguir
siendo en los tiempos venideros, no lo
sabemos de cierto y quiz los dioses tla-
loques tampoco lo sepan, pero mientras
tanto seguirn ocultos al escrutinio de
los no iniciados, resistiendo el embate
de la modernidad sin tradicin.
Arturo Sobern Mora
Direccin de Estudios Histricos,
inah
en Estela Eguiarte et al., Los volcanes, smbolo
de Mxico, Mx ico, Manuel Zavala Alonso,
1992, pp. 27-28.
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Resmenes/Abstracts
DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
El dios en el cuerpo
Alfredo Lpez Austin
Resumen
La cosmovisin de la tradicin mesoamericana concibe a todas las criaturas del
mundo (astros, elementos, minerales, vegetales, animales, hombres) como seres
animados. La razn de la atribucin descansa en el origen divino de los seres mun-
danos, que guardan en su interior una divinidad, misma que fue la creadora de la
clase desde el principio del mundo. Si se parte de esta idea, surge la pregunta de
cules son las fguras de dioses interiores cuando se encuentran en un estado
de carencia de la cobertura mundana. Este trabajo trata de responder a dicha pre-
gunta, con base en las fuentes iconogrfcas, documentales y etnogrfcas.
Palabras clave: Mesoamr ica, cosmovisin, cuerpo humano, dioses, seres primi-
genios.
Abstract
Traditional Mesoamerican cosmovision conceives all creatures of the world
(heavenly bodies, elements, minerals, vegetables, animals and people) as anima-
ted entities. The reason for this attribution rests on the divine origin of worldly
beings, which carry a deity inside, the same one that created their class at the
beginning of the world. If we follow this idea, the question arises of what would
be the shape of those internal deities when devoid of their worldly covering. This
essay tries to give an answer to that question on the basis of iconographic, docu-
mental and ethnographic sources.
Key words: Mesoamerica, cosmovision, human body, gods, original beings.
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240 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
El Diablo en el cuerpo (a propsito de La moitidu monde:
le corps et le cosmos dans le rituel des Indiens Otomi, de
Jacques Galinier)
Eduardo Viveiros de Castro
Resumen
La moitidu monde:... es una exploracin etnolgica realizada a profundidad sobre
el discurso cosmolgico de los indios otomes de la Huasteca meridional. Este dis-
curso se presenta como un conjunto de relatos separados referentes a los predica-
mentos existenciales de la humanidad y como sistema ritual elaborado que culmi-
na con el famoso carnaval indgena. Las correspondencias analgicas sistemt icas
entre el cuerpo humano y el cosmos, desde los puntos de vista anatmicos y fun-
cionales (particularmente, sexual), son descritas cuidadosamente por Galinier. Los
recursos conceptuales del psicoanl isis occidental se aplican en lo que se podra
llamar un discurso autn tico otom del inconsciente, a la aclaracin mutua de am-
bas etno-teoras del cuerpo humano. El libro se refere particularmente al anlisis
de la estructura jerr quica compleja que divide el cuerpo-universo en una mitad
de abajo, femenina, indgena asociada a las funciones corporales, la luna y el dia-
blo, por una parte, y superior, masculina y no-indgena asociada a la parte supe-
rior del cuerpo, el dios cristiano y el sol, por la otra. La consideracin de esta es-
tructura conduce al autor de La moitidu monde:... a determinar el problema crucial
acerca de cul es la ltima relacin entre este dualismo indgena que incluya su
exterior (la sociedad nacional y sus valores dominantes) como dimensin de s
mismo, y la sociedad nacional como tal, que abarca como objetivo la estructura
dualstica indgena como dimensin de menor importancia, interior de s mismo
(la otom como una de las culturas indgenas de Mx ico).
Palabras clave: cuerpo, psicoanl isis, otom, cosmovisin, ritual.
Abstract
La moitidu monde is an in-depth ethnological exploration of the cosmological dis-
course of the Otom Indians of the southern Huasteca. Said discourse presents it-
self both as a mass of disjointed statements concerning mankinds existential pre-
dicaments and as an elaborate ritual system culminating in the famous indigenous
Carnival. The systematic analogical correspondences between the human body
and the cosmos, from both the anatomical and the functional (particularly sexual)
points of view, are painstakingly described by Galinier. The conceptual resources
of Western psychoanalysis are brought to bear on what could be called an authen-
tic Otom discourse on the unconscious, to the mutual enlightenment of both eth-
no-theories of human bodyliness. The book is centrally concerned with a complex
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241 RESMENES/ABSTRACTS
hierarchical structure that divides the body-universe into a lower, female, indige-
nous half associated to bodily functions, the Moon and the Devil, on the one hand,
and an upper, male and non-indigenous one associated to the upper part of the
body, the Christian God and the Sun, on the other hand. The consideration of this
structure leads the author of La moitidu monde to raise the crucial problem of what
is the ultimate relation between this indigenous dualism which includes its outsi-
de (the national society and its dominant values) as a dimension of itself, and the
national society as such, which objectively encompasses the indigenous dualistic
structure as a minor, interior dimension of itself (the Otom as one of the Indian
cultures of Mexico).
Key words: body, psychoanalysis, Otom, world view, ritual.
Epistemologa del saber tradicional
Pierre Dlage
Resumen
Lejos de restringirse al solo saber cientfco el concepto de epistemologa puede
revelarse particularmente productivo en el estudio de los saberes tradicionales.
Este artculo desea mostrar brevemente cmo las aproximaciones del saber cultu-
ral ordinario, del saber mtico y del saber ritual (en particular el chamnico) pue-
den ser renovados, si aceptamos la pertinencia de una metodologa descriptiva
que seale la importancia del contexto de transmisin de esos saberes y de las re-
presentaciones epistemolgicas a las que da lugar. La hiptesis defendida es que
no es ms que a partir de tales cimientos tericos, donde el punto de vista de los
detentadores del saber sobre su propio saber se encuentra objetivado, para que el
anlisis del saber tradicional pueda adquirir ms precisin y abrirse a un compa-
rativismo riguroso.
Palabras clave: epistemologa, saber tradicional, saber cultural, saber mtico, saber
ritual.
Abstract
Rather than restricting itself only to scientifc knowledge, the concept of epistemo-
logy can be particularly productive in the study of traditional knowledge. This
article argues that the approaches to ordinary cultural knowledge, mythological
knowledge and ritual knowledge (especially shamanic) can be renewed if one ac-
cepts a descriptive methodology which emphasizes the importance of the trans-
mission context and of the epistemological representations to which it gives rise.
The hypothesis put forward is that it is only from such a theoretical stance (i.e.
11Resumenes46.indd 241 1/21/10 12:08 PM
242 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
when the point of view of the holders of knowledge about their own knowledge is
objectifed) that the analysis of traditional knowledge may acquire more precision
and be open to rigorous comparative research.
Key words: epistemology, traditional knowledge, cultural knowledge, mythical
knowledge, ritual knowledge.
Mark P. Leone. Hacia una arqueologa crtica
Vernica Vels quez S.H.
Resumen
La arqueologa crtica ha demostrado ser una herramienta metodolgica valiosa
para analizar contextos arqueolgicos del pasado reciente. Propone revalorar y
reexaminar de manera crtica el trabajo arqueolgico y objetivos de investigacin.
Con el propsito de ilustrar estas ideas, el presente ensayo retoma algunos argu-
mentos centrales de uno de los ms grandes expositores de la arqueologa crtica,
Mark P. Leone, cuya obra expone el potencial que sta tiene para investigar contex-
tos y temas intrnsecos en el capitalismo.
Palabras clave: arqueologa crtica, teora crtica, arqueologa histrica, interpreta-
cin, ideologa.
Abstract
Critical archaeology is a powerful methodology for the analysis of archaeological
contexts of the recent past. It aims to reevaluate archaeological work and research
objectives critically. In order to illustrate these ideas, this essay is based upon some
of the central arguments of one of its most important proponents, Mark P. Leone.
His work shows the potential that critical archaeology has for approaching capita-
list contexts and themes.
Key words: critical archaeology, critical theories, historical archaeology, interpreta-
tion, ideology.
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243 RESMENES/ABSTRACTS
Reflexiones sobre el proceso de s ecularizacina t ravs
del m orir y ser enterrado. C rdoba del Tucumn en el
siglo XIX
Valentina Ayrolo
Resumen
La muerte, el entierro y la agona de las personas fueron acontecimientos que jun-
to con la agona y el duelo atrajeron la atencin de las comunidades durante siglos.
En Crdoba del Tucumn, a fnes del siglo xviii, comenzaron a presentarse algu-
nos signos de cambio que no fueron inmediatos ni homogn eos, pero desemboca-
ron en signos evidentes de transformacin hacia fnales del siglo xix. Este trabajo
centra su inters en conocer el proceso enunciado, tratando de responder a algu-
nas interrogantes: los cambios propiciados desde el Estado nacional en las prc ti-
cas de enterramiento deban ser considerados parte del proceso de laicizacin?, o
bien debemos considerar que la laicizacin era slo uno de los resultados posibles
de dichos cambios?; se puede pensar este problema como el del trn sito por un
camino predeterminado hacia una inevitable y total secularizacin? El trabajo co-
mienza contando la historia de la muerte y de los entierros en la Crdoba colo-
nial a fn de reconocer los posibles indicadores de cambios. Luego atiende la histo-
ria de los cementerios, cuyas modifcaciones usualmente son identifcadas como
indicios del proceso de laicizacin, para concluir con un balance que permite ob-
servar, a travs de las disposiciones estatales de la Repblica Argentina, los signos
de cambio operados en la sociedad.
Palabras clave: muerte, cementerios, secularizacin, Crdoba, siglo xix.
Abstract
Peoples death, burial, agony and mourning have captured communities atten-
tion for ages. In Crdoba del Tucumn at the end of the xviii century some signs
of change started to be noticed. These changes were not sudden or homogeneous
but became clear signs of a transformation by the end of the xix century. The aim
of this article is to understand the aforesaid process, trying to fnd the answer to
questions such as: Could the changes favored by the National State regarding bu-
rial practices be considered part of a secularization process? Or should we think
that the secularization process is just one of the possible results of such changes? Is
it possible to think of this problem as a predetermined path towards an inevitable
and complete secularization? The article begins by telling the story of the death
and burials in colonial Crdoba in order to acknowledge signs of change. Then we
focus on the history of the cemeteries and their modifcation, which are usually
identifed as the frst traces of the secularization process. We fnally conclude our
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244 DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
investigation with an assessment that will allow us to observe, through the natio-
nal regulations of the Republic of Argentina, the signs of change produced within
the society.
Key words: death, cemeteries, secularization, Crdoba, XIX century
Nicaragua: revolucin popular y elecciones democrt icas
Anna Mara Fernn dez Poncela
Resumen
El texto es un breve recuento histrico de la Revolucin Popular Sandinista, del
tiempo de la guerra revolucionaria, as como del periodo en el gobierno y su vuel-
ta al poder poltico en aos recientes. Se revisan hechos, procesos, relaciones y
sujetos, con objeto de describir y explicar, toda vez que rescatar, parte de la memo-
ria de la historia reciente de Nicaragua.
Palabras clave: Nicaragua, revolucin, sandinismo, elecciones, historia.
Abstract
This text is an historical recount of the Sandinista Popular Revolution, of the revo-
lutionary war, of the frst Sandinista government, and of its return to political
power in recent times. We revisit facts, processes, relationships and subjects, with
the aim of describing, explaining, and recovering part of the recent historical me-
mory of Nicaragua.
Key words: Nicaragua, revolution, sandinista, elections, history.
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Obituario
DIMENSIN ANTROPOLGICA, AO 16, VOL. 46, MAYO/AGOSTO, 2009
Bruna Radelli
El 2 de noviembre de 2009, la comunidad antropolgica, lingstica y de la logoge-
nia sufriuna irreparable pr dida con el fallecimiento de Bruna Radelli, profesora-
investigadora de la Direccin de Lingstica del inah desde 1975.
Bruna Radelli, italiana de nacimiento, llega Mx ico en 1971 despus de ha-
ber recorrido pases tan diversos como Madagascar, Turqua, Colombia, Bolivia y
Namibia, entre otros. Inicisus estudios en la Escuela Nacional de Antropologa
(enah) en 1972 no tan jovencita, pues ya haba concluido la carrera de fsica en
Italia y estaba al fnal de su trigsima vuelta al sol. Por eso en la entrevista que
sostuviera con Eduardo Matos Moctezuma para su ingreso a la enah la sugeren-
cia era que les diera oportunidad a los jvenes, pues el aspirante de menor edad de
esa generacin era un anciano al lado de Bruna, quien tena una vitalidad y una
energa inagotables, adems de una sed de conocimiento, mismas que conserv
hasta los ltimos momentos de su vida.
A pesar de pertenecer a la misma generacin de Bruna, las autoras de estas
lneas iniciamos contacto con ella al iniciar la especialidad de lingstica (quinto
semestre de la carrera), y esa relacin fue cambiando de simples compaeras de
clase a una muy fuerte amistad. No era extraa esa relacin cercana entre compa-
eros de generacin, pues aunque comparada con las otras r amos la de ms alto
ndice poblacional en la historia de la especialidad, para nosotros constitua toda
una familia de seis integrantes: Bruna Radelli, Gabriela Coronado, Martha Munt-
zel, Rafael Lara, Joel Ordaz y Susana Cuevas.
En efecto, Bruna contagio de su vitalidad a todos los integrantes de la genera-
cin, a quienes nos animno slo a concluir la licenciatura, sino a continuar en
nuestra formacin con el afn de conocer y prepararnos ms . Con excepcin de
Joel Ordaz, que haba rebasado el medio siglo de vida y estudiaba lingstica con
el propsito de rehabilitarse de una embolia, todos los dems continuamos con la
maestra y concluimos el doctorado en la dc ada de 1980. En gran parte gracias a
Bruna, quien, como ya lo mencionamos, tena una enorme energa y necesidad de
conocer.
Claramente recordamos el saln N icols Len(actual sala de cmputo de la
Direccin de Lingstica en el Museo Nacional de Antropologa), asignado a la
especialidad de lingstica por ser uno de los ms pequeos de la antigua enah.
En ese saln, donde slo caban 14 alumnos, era difcil disimular el cabeceo provo-
cado por la pesadez de la digestin y el calor de la tarde. Bruna Radelli y Gabriela
Coronado se encargaban de que eso no sucediera, pues sus acaloradas discusiones
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en los temas lingsticos nos mantenan al resto muy atentos. En los semestres de
la licenciatura, dentro de la especialidad de lingstica, Bruna siempre estuvo
atenta a la planta de maestros, buscando a los expertos en los diferentes temas de
la lingstica para solicitarles que impartieran ct edra de las materias bs icas a
nuestra generacin. Los estudiantes de generaciones anteriores se vieron benef-
ciados por esta iniciativa. De hecho, Bruna terminla carrera un ao antes de to-
dos nosotros debido a que adelantalgunas materias. Obtuvo el grado en 1975 con
la tesis L os posesivos del espaol.
Por su gran inquietud intelectual, una vez concluida la licenciatura y al no
contar con opciones para continuar con su formacin acadm ica, Bruna Radelli
junto con Mariscela Amador (egresada tambin de la enah de una generacin
anterior), establecieron las bases y tramitaron ante la sep, con el apoyo del profe-
sor Leonardo Manrique, el Programa de Maestra en Lingstica de la enah.
Como parte de ese programa se logrestablecer asimismo un convenio con El
Colegio de Mx ico, para que los alumnos de la maestra de la enah pudieran
cursar las materias ofrecidas en el doctorado en el Centro de Estudios Lingsticos
y Literarios de esa institucin (cell-Colmex), y los alumnos del doctorado del
cell-Colmex cursaran las materias ofrecidas en la maestra de la enah, obte-
niendo cada quien los crditos correspondientes a su grado. Para muchas de las
materias del programa de maestra/doctorado, varios compaeros nos reunamos
en la casa de Bruna para estudiar juntos. Recuerdo mucho los ejercicios y las horas
de estudio para la clase de Lgica, que Bruna disfrutaba mucho. Durante la maes-
tra ya no slo r amos compaeras que compartan horas de estudio, sino que
disfrutb amos ya de una amistad.
Para los cursos que la enah ofreca, Bruna invita John Daly (tambin recin
fallecido) para impartir el curso de Gramt ica Generativa. Con l Bruna descubri
la veta de la Gramt ica Generativa de Noam Chomsky, que la llevara a la formu-
lacin de todos sus aportes tericos a la lingstica y a la creacin de la logogenia.
Para obtener el grado de maestra por la enah, en 1982 Bruna Radelli presen-
tla tesis L a estructura bs ica de la oracin en chino, en coautora con Chen
Zhiyuan.
Desde sus primeras investigaciones mostrgran dedicacin a la comprensin
de la naturaleza del lenguaje humano, que fue incrementn dose con los conoci-
mientos que adquirien la maestra, por lo que decidiingresar al doctorado del
cell-Colmex, donde obtuvo el grado en 1984, mediante la defensa de la tesis La
ambigedad: un rasgo signifcativo para el anlisis sintctico
Su formacin institucional concluyen esa fecha, pero no as su bsqueda de
conocimientos que le permitieran lograr aportes tericos a la lingstica; siempre
se mantuvo al tanto de diferentes propuestas, como las de Noam Chomsky, a su
teora, y las de muchos otros autores que seguan o atacaban la Gramtica Generati-
va. Su produccin acadmica fue vasta y siempre sobre temas de teora lingstica.
Su entrega a la investigacin la haca involucrarse al cien por ciento en cual-
quier tipo de actividad acadm ica, y por eso cuando la invitaron a impartir cursos
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de lingstica, principalmente de gramt ica a los maestros de la Normal de
Especializacin de Campeche y de Villahermosa, en Tabasco, no slo se dedica la
docencia sino a indagar ms acerca de la problemt ica de los nios, para que los
maestros adquirieran el conocimiento necesario e indispensable sobre la naturale-
za del lenguaje y su labor rindiera frutos.
El punto de partida para el desarrollo de la teora de la logogenia surgidu-
rante estos cursos.
Con los maestros del seiem (Sistema de Educacin Integral del Estado de
Mxico) logrconsolidar los principios de la logogenia, teora por medio de la cual
los nios sordos adquiriran el espaol. Trabajtanto con los docentes, preparn -
dolos en la aplicacin de la nueva teora, como con los nios sordos en la adquisi-
cin de la competencia lingstica del espaol.
Su trabajo de investigacin y el desarrollo de la teora los mantuvo a la par de
la instruccin de los maestros y el trabajo directo con los nios. Estuvo comisiona-
da en las escuelas especiales de Ecatepec y Naucalpan, Estado de Mx ico, para tal
efecto.
Sus conocimientos no se quedaron slo en Mx ico, sino que trascendieron a
Italia, principalmente en la Universidad de Venecia, en donde forma varios lin-
gistas logogenistas, al igual que a maestros de educacin especial, para que los
nios sordos adquieran de la competencia lingstica del italiano. Creentonces la
Cooperativa de Logogenistas en Italia y la Red de Logogenia en Mx ico.
Entre las estancias en Campeche y Tabasco, que generalmente eran durante el
verano, tambin se trasladaba a Totonicapn , Guatemala, donde imparticursos
de lingstica, principalmente de gramt ica, a maestros hablantes de quich, para
quienes preparmateriales para la enseanza de la matemt ica maya.
Bruna siempre fue un miembro activo de la Direccin de Lingstica del
inah, institucin que siempre puso al frente en todo lo que ella realizaba; en cual-
quier lugar acadm ico donde ella jugaba algn papel (enah, cell-Colmex, Es-
cuelas de Especializacin, etct era), siempre buscaba mejorar su ambiente fsico y
laboral, ofreciendo lo mejor de s misma y proporcionando mejores oportunidades
a colegas y alumnos, desde su estilo muy personal de demandar justicia y el cum-
plimiento de derechos. As, tan importantes eran las plantas que adornaban y ale-
graban el espacio de trabajo, como el hecho de que todos contaran con las mismas
oportunidades de desarrollo intelectual.
Sus ratos de esparcimiento los llenaba con lecturas de ciencia fccin, tambin
el cine le apasionaba, de igual forma que la poltica en general y las discusiones
sobre refexiones flosfcas. De la comida mexicana le encantaban los tacos, pero
nunca pudo comer las salsas picantes.
Como maestra y colega Bruna nos transmitimuchos de sus conocimientos,
directamente a travs de cursos o en las discusiones que recurrentemente sostena-
mos sobre diversos temas, principalmente de lingstica, poltica internacional,
cine, etct era.
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Como amiga, a lo largo de ms de tres dc adas nos dejuna huella indeleble,
tierna y frme de amor, solidaridad, comprensin. Nos mostr una forma muy
singular de ver el mundo, de entender situaciones diversas de las transformacio-
nes sociales, de la convivencia y de la amistad.
Su ausencia nos deja a todos los que la conocimos un hueco en el corazn, y
con sus aportes tericos nos deja una gran herencia a la comunidad de lingistas,
logogenistas y en general a la humanidad.
Gracias Bruna.
Martha Muntzel y Susana Cuevas
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