Apola 01 Eyiogbe Meji

La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos
Baba Ejiogbe
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Ejiogbe parte hacia la tierra.
Mientras tanto, orishanla ya se encontraba en la tierra y estaba casado con una mujer
llamada afin quien sin el saberlo, no tenia muchos deseo de tener un hijo. Pero orishanla
queria desesperadamante tener un hijo en la tierra.
Al mismo tiempo en el cielo, omonighogbo habia ido ante el altar de dios para desar enir a
la tierra como el hijo de afin y orishanla. El Estaba igualmente determinado a mostrar al
mundo lo que se necesita para ser beneolo y de noble cora!on. "us deseos fueron
concedidos por el padre todopoderoso. Luego de tener el permiso de su angel guardian,
el partio hacia la tierra.
El nacimiento de ejiogbe.
Entre tanto, orishanla tenia prohibido el ino de palma, mientras que su esposa afin
tenia prohibida la sal.
Orisha #oi mu emo, afin #oi je iyo. El embara!o de afin no aliio del todo la tension que
e$istia entre la pareja. La mujer se olio aun m%s belicosa a medida que su embara!o
aan!aba con los meses.
&uee meses despues, nacio un aron. Poco despues del parto, orishanla se dio cuenta de
que no habia comida en la casa para alimentar a la madre. 'apidamente partio hacia la
granja para recolectar ames, quimbombo y egetales. Orishanla se demoro un poco
en regresar de la granja, lo cual enfurecio a su esposa. Ella comen!o a quejarse de
que su esposo la habia dejado pasar hambre el mismo dia en que habia dado a lu! y
seqalo que esto era una confirmacion de que el no sentia amor por ella. Ella penso de que
era hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la ida de esposo sabiendo que
orishanla tenia prohibido el ino de palma procedio a echarlo en la olla del agua de beber
de su esposo. (an pronto hi!o esto dejo al niqo de un dia de nacido en la cama y salio a
isitar a sus ecinos.
Mientras tanto, orishanla habia regresado de la granja y procedio a preparar comida para
su esposa. Mientras el qame se cocinaba, se dirigio al cuarto a sacar agua con su asija
habitual, una concha de caracol, de la olla de agua enenenada) cuando estaba a punto de
beber el agua, su hijo que estaba en la cama le dijo* +padre no tome de esa agua porque
mi madre le echo ino de palma+. Aunque sorprendido por el hecho de que un niqo de un
dia de nacido pudiera hablar, hi!o caso a la adertencia.
Orishanla, sin embargo, termino la comida pero en un gesto de represalia, le echo sal a la
sopa sabiendo de esta era eneno para su Esposa. Luego de guardar la comida, se fue
de la casa para jugar una partida de ayo con sus amigos. Entre tanto su esposa regreso
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y se dirigio al sitio donde estaba su comida) cuando iba a comen!ar a comer, el hijo
hablo de nueo para decirle a ella* +madre, no coma de esa comida porque mi padre le
echo sal a la sopa+.
,asi inmediatamente de haber escuchado al niqo, ella se puso histerica y le grito a los
ecinos que inieran a salarla de un esposo que estaba tratando de matarla por haberle
dado un hijo. "us gritos atrajeron a espectadores de las casas ecinas.
Poco despues se conoco a una reunion de las diinidades en la casa de Orishanla, este
recibio la citacion en el lugar donde se encontraba jugando ayo y se mantuo calmado en
todo momento.
-ue oggun quien presidio la conferencia ya que orishanla, el presidente (radicional se
encontraba en el banquillo de los acusados en esta Oportunidad. Oggun inito a afin a
que dijera lo que habia sucedido . ella narro como su esposa habia echado sal a su
comida lo cual el "abia que le estaba prohibido. /nterrogada sobre como supo que se
Le habia echado sal a la sopa y que habia sido su esposo el culpable, Ella e$plico que
habia sido informada por su hijo de un dia de nacido. Las diinidades pensaron que estaba
loca porque nadie podia imaginarse ,omo un niqo tan pequeqo podia hablarle a su madre.
Orishanla fue initado a defenderse de las acusaciones y contrario a Lo esperado, confirmo
que efectiamente el habia echado sal a la sopa de "u esposa. E$plico sin embargo, que lo
habia hecho para castigar una Accion similar de ella en su contra, ejecutada con
anterioridad ese Mismo dia. Acuso a su esposa de haberle echado ino de palma al agua de
Beber, cuando todos incluida ella, sabian que este le estaba Prohibido. Preguntado
sobre como tenia conocimiento de la alegada Accion de su esposa, el tambien e$plico
que habia sido su recien &acido hijo quien le habia adertido que no bebiera de esa agua
porque "u madre le habia echado ino de palma.
(odos los ojos se olieron entonces hacia el ni0o a quien ya se le ,onsideraba una
criatura misteriosa. "in haber sido preguntado de Manera especifica, este brindo los
elementos que faltaban al acertijo Al decir* eji mogbe mi ogbe eni#on, o lo que es lo mismo*
que el habia 1enido a la tierra para salar la ida de sus progenitores y que esta Era la
ra!on por la cual le habia dado a ambos el aiso que les eito 2na mutua destruccion.

,onsecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete dias mas (arde al darsele
un nombre, sus padres decidieron llamarle ejiogbe o 3oble salacion.
Es diidido este primer trabajo de ejiogbe en la tierra de forma tal 4ue cuando el sale en la
ceremonia de iniciacion en el ugbodu, se 'equiere que todos los materiales del
sacrificio sean dobles* 5 ,hios, 5 gallinas, 5 caracoles, 5 pescados, 5 ratas, etc.
,uando Ejiogbe sale en el ugbodu siempre se echa sal y ino de palma a los Materiales
de iniciacion en conmemoracion a los hechos ocurridos el dia 3e su nacimiento.
Los trabajos de ejiogbe en la tierra.
El ni0o prodigio hi!o muchas cosas misteriosas cuando crecia, pero su primer gran
milagro lo reali!o a la edad de quince aqos cuando su madre lo lleo a oja6ajigbome#en,
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el unico mercado que e$istia en ese tiempo y en el cual los comerciantes del cielo y de la
tierra efectua ban toda clase de negocios, desde la enta de mercancias hasta adiinacion.
(odo el que tenia cualquier clase de mercancia, habilidad, arte, tecnologia, etc. 4ue
ender, enia a este mercado para negociar.
El milagro en el mercado.
En su camino al mercado, el se encontro con una mujer, la detuo y le 3ijo que ella tenia un
problema. ,uando ella se disponia a hablar el le 3ijo que no se molestara en hacerlo que el
conocia sus problemas mejor 4ue ella misma. Ejiogbe le dijo a la mujer que ella estaba
embara!ada 3esde hacia tres aqos, pero que su embara!o no se habia desarrollado.
Le dijo que hiciera sacrificio con 78 caracoles, una gallina, una Paloma, 9 nueces de
#ola, serpiente y miel. Le dijo igualmente que 2sara un macho cabrio, a#ar :panecillos
de frijol; y e#o para hacerle El sacrificio a eshu.
La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo 'eali!ado ejiogbe le
aseguro que su problema habia terminado. "in Embargo, le dijo que luego que hubiera
dado a lu! sin problemas, 3ebia traer una peque0a boa, una serpiente de la familia
constructora :llamada o#a en yoruba y arun<oto en bini;, para ofrecersela en
Agradecimiento a orunmila. Le dijo que agregara caracol y cualquier otra cosa que
pudiera. La mujer hi!o el sacrificio y siguio su camino.
El milagro del lisiado y el ciego.
La pro$ima persona con quien ejiogbe se encontro en su camino en El mercado fue un
lisiado llamado aro. Al igual que habia hecho antes ,on la mujer embara!ada, le dijo a aro
que el tenia un problema, pero El lisiado le respondio que el no tenia ningun problema y
que era el :ejiogbe; quien lo tenia. Ejiogbe saco su iro#e :ara de adiinacion; y la
apunto en direccion a las manos y piernas del lisisado.
3e inmediato este se puso de pie y camino. -ue entonces que que aro ,omprendio que
lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba =aciendo con un sacerdote. Aro se
puso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo curado de una deformidad con la cual
habia nacido.
"in embargo ejiogbe le aconsejo que fuera y siriera a orunmila, pero 4ue el en el futuro
se abstuiera de esconder sus problemas porque Entonces no sabria cuando dios daria
respuesta a sus plegarias. EjiogBe sealo que si alguien escondia sus padecimientos estos
le llearian a la tumba.
A continuacion, ejiogbe se encontro con un ciego y le pregunto si (enia problemas, el
ciego le respondio que el no tenia problema Alguno. 2na e! mas ejiogbe apunto con
su uro# a los ojos del hombre . al instante este recobro la ista. El hombre que se sentia
inundado 3e dicha fue aconsejado por ejiogbe que se preparara para conertirse en
seguidor de orunmila a fin de minimi!ar sus dificultades con El genero humano. Le dijo
igualmente que al llegar a su casa siriera "u cabe!a con un gallo. 3espues de esto
ejiogbe llego al mercado.
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Ejiogbe reali!o los milagros anteriores sin pedir recompen!a alguna de Los beneficiarios.
El resultado de ignorar los consejos de ejiogbe.
En el camino de la casa, de regreso del mercado, su madre le dejo atr%s ejiogbe se encontro
con una ardilla a la orilla del camino. El le aconsejo a la ardilla que hiciera sacrificio a
eshu con un macho cabrio para que las palabras pronunciadas por su boca no le
ocasionara la destruccion. La ardilla respondio que si el hombre joen deseaba carne
para comer, no la iba a obtener de el. La ardilla se llama otan en bini y o#ere en yoruba.
Muy cerca, el tambien io a la boa :o#a en yoruba y aru en bini;. Le dijo a la boa que la
muerte estaba rondando y que le llegaria mediante un ecino locua!. Para eitar la
calamidad, le aconsejo a la serpiente que siriera su cabe!a en un lugar secreto con un
caracol. &o debia permitir que ninguna persona repitiera amen despues de sus
plegarias cuando siriera su cabe!a.
-inalmente se encontro con el bosque espeso :eti en bini e iyo en yoruba; y le aconsejo
que ofreciera sacrificio a eshu para eitar problemas sin garantia. (ambien se encontro con
la palma a quien aconsejo que ofreciera un macho cabrio a eshu para que los problemas
de otros no le rompieran el cuello. La palma hi!o el sacrificio sin demora, iyo no lo hi!o.
3espues de esto ejiogbe se fue para su casa, el iaje hacia y desde oja6ajigbome#en dura
normalmente alrededor de tres meses. (an pronto como llego a la casa recibio el mensaje
de que la mujer con quien se habia encontrado en el camino hacia el mercado estaba
de parto.
'apidamente corrio hacia la casa de esta y ella pario con la ayuda del uso de un
encantamiento que la tradicion de ifa no permite sea reproducido en este libro. Ese es uno
de los encantamientos con el cual los sacerdotes de ifa ayudan a parir a las mujeres
embara!adas hasta estos dias. Ella tuo un aron.
(an pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tomo su bumerang
de casa :e#pede en bini y egion en yoruba; y partio hacia el bosque en bosque de la boa
al igual que de la carne para alimentar a su mujer.
,uando la boa se entero que la mujer que habia estado embara!ada durante tres aos habia
tenido un hijo, comprendio que el esposo pronto endria en su busca tal como se le dijo
que ejiogbe habia orientado.
Mas bien sorprendida corrio hacia la casa de iyo :la parte mas espesa del bosque; para
serir alli su cabe!a en priado. /yo le dio permiso para serir su cabe!a en su casa.
(an pronto como o#a se sento a orar por su cabe!a, o#ere entro en la casa de iyo.
Mientras o#a decia sus oraciones o#ere repetia ashe :amen;. O#a respondio alterado a
o#ere que el no necesitaba el ashe de nadie para sus oraciones) entonces se adentro
mas en la casa de iyo. Al mismo tiempo o#ere cambio su tonada y comen!o a cantar*
O#aa, jo#oo #pe#pe re#pe.
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En este punto, el hombre con el bumerang, que se encontraba buscando a O#a, escucho a
la ardilla gritar y comen!o a rastrear su posicion. ,omo la ardilla continuaba gritando
histericamente, o#a le disparo y acabo con su ida. El hombre entonces corto una ara
ahorquillada para abrir el espeso bosque :iyo;. Mientras cortaba y limpiaba a iyo, io a la
boa en el suelo y tambien acabo con su ida. Al mismo tiempo io al lado de o#a a la ardilla
sin ida y al caracol con el cual la boa iba a serir su cabe!a. El lo recogio todo y partio
hacia su casa.
La espesa hierba que el ca!ador corto con una ara ahorqullada se halla ba en el cuerpo de
una alta palma, la cual se alegro y respiro nuea ida tan pronto fueron cortados los
arbustos que impedian que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la palma
fue la unica que hi!o sacrificio en el momento adecuado. =asta ese dia es la boa la que le
hace perder la ida a la ardilla) es tambien la ardilla quien le dice a la gente donde se
esconde la boa e inariablemente atrae la muerte sobre esta.
Esto e$plica tambien porque la aparicion de ejiogbe para un hombre alto de te! oscura
en igboddun significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de
la palma quien por si sola hi!o sacrificio. "i por otro lado, le sale a un hombre pequeqo de
te! clara, este no triunfara en la ida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significacion
del hecho de que el pequeqo pero oscuro iyo, la ardilla y la boa de colores claros no
hicieran los sacrificios prescriptos.
Como ejiogbe sobreiio la ira de los mayores.
La beneolencia del joen ejiogbe lo hi!o tan popular que su casa estaba siempre llena
de isitantes de dia y de noche.
El curo a los enfermos, hi!o sacrificios para los que eran mendigos de manera que se
conirtieran en ricos) ayudo a las mujeres infecundas a tener hijos y ayudo a parir a todas
las embara!adas que solicitaron su ayuda. Estas actiidades le ganaron la admiracion de
los beneficiarios, pero le adjudicaron la honestidad de los a<os de mas edad quienes
no podian compararsele en altruismo y beneolencia. Muy pronto el se inquieto y un noche
tuo un sueqo en el que su angel guardian le decia que alguno de los mayores estaba
conspirando en su contra. ,uando se desperto a la maqana siguiente, estaba tan confunso
que se decidio ir por adiinacion.
Como ejiogbe obtuo tranquilidad de espiritu.
El fue por adiinacion a los sacerdotes de ifa siguientes*
Ajogodolo efo ni mo #po ifa mi
Osigi sigi lo o#po
2see mi cojagba igbo
Abu #ole #en lo obe ide
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su ifa con una cesta de caracoles. ,omo el ni
siquiera tenia dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quien preiamente habia
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ayudado le trajeron todo lo que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el liquido de
su interior fue recolectado.

Los a<oses recogieron hojas de ero, las machacaron con el liquido de los caracoles para
que ejiogbe se baqara con el preparado.
3espues del sacrificio el comen!o a iir una ida pacifica. Es por esto que cuando ejiogbe
aparece durante la adiinacion, a la persona se le aconseja que ofre!ca caracoles a su ifa.
,uando sale en ugboddun, el chio para la ceremonia no se debera ofrecer hasta 9 dias
mas tarde.
Lo que se debe ofrecer en ese dia de ugboddun es caracoles, rata seca y pescado
seco.
,uando ejiogbe recupero la pa! de espiritu despues de la ceremonia el se regocijo
cantando*
2ro#o iro, erero lu oru#o erero
Ejiogbe regresa al cielo para ser ju!gado.
Antes de que el hiciera sacrificio, los mayores, quienes sent>an que el les hab>a bloqueado
sus medios de subsistencia mediante la reali!aci?n de milagros gratis, comen!aron a irse
para el cielo uno tras otro para informarle a dios.
Ellos lo acusaron de estropear el mundo al introducir un nueo c?digo de conducta el
cual era totalmente desconocido para la tierra.
Ejiogbe por su lado, no tenia ida propia porque inert>a todo su tiempo al sericio de
otros. ,uando los ni0os ten>an conulsiones se le llamaba para que los curara, lo cual
hacia por encantamiento.
Ayudaba a las embara!adas a parir, arreglaba disputas entre personas y defend>a a los
oprimidos. Poco sabia el que estas actiidades humanitarias hab>a molestado a los
tradicionalmente injustos a<oses hasta el punto de confabularse para matarlo.
En este punto, oloddumare :osalobua en bini;, el padre del cielo, ordeno que buscaran a
ejiogbe. Eni? a un caballero del cielo a buscarlo. El caballero utili!o su prudencia para
aplicar una estrategia con el fin de llear a ejiogbe al cielo. Antes de llegar a la casa de
ejiogbe se quito el uniforme de caballero , lo guardo en su bolso y fingi? ser un
desempleado en busca de trabajo. Al llegar donde estaba ejiogbe muy temprano en le
ma0ana, le rog? que le diera un trabajo domestico que le permitiera ganarse la ida.
Ejiogbe le informo que no dispon>a de trabajo para ofrecer pues su propia ocupaci?n era
ofrecer sericios gratis a la gente del mundo. ,uando el isitante llego, el estaba a punto
de desayunar) lo inito a que comiera con el, pero el hombre e$plico que no tenia los
requisitos necesarios para comer del mismo plato que ejiogbe. El isitante insisti? que
comer>a cualquier cosa que sobrara despu@s que ejiogbe hubiera comido.
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Mientras que esta discusi?n se estaba produciendo, algunos isitantes llegaron en busca
de ayuda. Ellos dijeron que el hijo Anico de una familia tenia conulsiones y deseaban que
ejiogbe fuera y reiiera al ni0o. "in ingerir los alimentos, salio seguido por el caballero
del cielo, llego a la casa, puso la rodilla i!quierda en el suelo y repiti? un
encantamiento, despu@s de lo cual pronuncio tres eces el nombre del ni0o y a la e!
respondi?. El ni0o entonces estornudo, abri? los ojos y pidi? de comer.
Mientras terminaba la operaci?n de la cura otros isitantes se le acercaban rog%ndole
que ayudara a una mujer a parir la cual se hab>a pasado toda la noche con dolores de
parto. -ue derecho hacia la casa de la mujer a quien solo le quedaba un ultimo aliento. A
su marido le hi!o una r%pida adiinaci?n y le aseguro a la gente que la mujer parir>a sin
problemas. Le dio iyerosun :polo de adiinaci?n; y agua para que se lo tomara. Mientras
ella tragaba el agua el repiti? un encantamiento y el ni0o junto con la placenta salieron
en el mismo momento. =ubo alegr>a general en la casa y, como es habitual, el parti?
sin e$igir compensaci?n alguna.
Ejiogbe y su isitante regresaron al hogar. En esta ocasi?n ya era bien pasado el mediod>a y
el aun no hab>a desayunado. ,uando estaban llegando a la casa el se encontr? con una
gran multitud esper%ndolo.
=ab>a una gran discusi?n que quer>an que el solucionara. Poco a poco fue
solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus respectias casas y
se reconciliaron. "e sent? a comer la comida para el preparada y nueamente inito al
isitante quien insisti? en comer despu@s que el. ,uando estaba comen!ando a
comer, el isitante fue a la habitaci?n contigua y se puso su ropa de caballero.
La ista del hombre con las ropas celestiales le indico a ejiogbe
4ue este era un mensajero diino procedente del cielo. 3e inmediato dejo de comer y le
pregunto por el mensaje que tra>a. El hombre en ese punto le informo que dios deseaba
que el fuera enseguida al cielo. '%pidamente se isti? y parti? hacia el cielo con el eniado
celestial. (an pronto como estuieron fuera del pueblo el caballero lo abra!o y casi
instant%neamente se hallaron ambos en el palacio de dios. Al llega, dios pregunto por
omonighorogbo :el nombre celestial de ejiogbe antes que partiera hacia el mundo; para que
diera una e$plicaci?n por haber creado tanta confusi?n en el mundo hasta el punto de
molestar a las otras diinidades en la tierra.
Omonighrogbo se puso de rodillas para ofrecer una e$plicaci?n, pero antes que pudiera
pronunciar palabra, el mensajero que hab>a sido eniado a buscarlo, se ofreci? para dar la
e$plicaci?n por el. El caballero e$plico que el padre todopoderoso en si no hubiera podido
hacer lo que omonighrogbo estaba haciendo en la tierra. El relato que desde las horas
de la ma0ana omonighrogbo no hab>a tenido tiempo siquiera de comer adecuadamente por
hallarse al buen sericio de la humanidad sin recibir compensaci?n de tipo alguno.
El mensajero e$plico que fue su tentatia de comportarse en la tierra al igual que ellos se
comportaban en el cielo lo que molesto a las diinidades amantes del dinero en la tierra.

Al escuchar los detalles de las obseraciones del mensajero, dios ordeno a
omonighrogbo que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones
hechas preiamente en su contra eran producto de la enidia y los celos, dios entonces
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le ordeno que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde
ese momento en adelante el beb>a de cobrar honorarios ra!onables por sus sericios
aunque beb>a continuar ayudando a los necesitados. El entonces recibi?
La bendici?n de dios y abandono el palacio.
Antes de regresar al mundo, decidi? encontrarse con los a<os celestiales que hab>an hecho
adiinaci?n para el antes de que abandonara el cielo en la primera ocasi?n. El fue a er a*
76 eju<a ho#a mejinja <on sara<on #pelenje #pelenje.
56 ejo6mejinja, <on sara<on loro#u loro#u.
4ue significa*
76 cuando dos hojas de coco pelean entre si, el iento las llea de
2n lugar a otro.
56 cuando las serpientes est%n peleando, ellas se abra!an una a otra.
Ellos le aconsejaron que le ofreciera otro macho a eshu. Le dijeron que cru!ar>a con una
mujer de te! clara en la tierra con quien se casar>a.
3espu@s de casarse con ella, el deb>a ofrecerle un macho cabrio grande una e! mas a
eshu, de modo que la mujer no lo dejara. "e le aseguro que su matrimonio con la mujer
le traer>a fuer!a y prosperidad, pero si permit>a que ella lo dejara, el oler>a a iir en la
penuria. El hi!o el sacrificio a eshu en el cielo y regreso a la tierra. (an pronto como cerro los
ojos , tal y como le dijo el caballero celestial, se despert? en la tierra.
Los isitantes ya estaban comen!ando a preguntarse porque ejiogbe dorm>a tanto esa
ma0ana.
El segundo matrimonio de ejiogbe.
La primera esposa de un erdadero hijo de ejiogbe no permanecer% mucho tiempo a su
lado a no ser que ella sea de te! clara.
La siguiente mujer de ejiogbe se llamaba i<oro y era una bruja. &o importa cuanto traten
de eitarlo, los hijos de ejiogbe :esto aquellos para los cuales ejiogbe aparece durante la
iniciaci?n de ifa o ugboddun; se casan, con mas frecuencia, con mujeres que pertenecen al
mundo de la brujer>a. "i este tiene tres esposas, al menos dos de ellas ser%n brujas.
Ejiogbe era aun muy pobre cuando se oli? a casar) el y su esposa i>an por debajo del
niel de pobre!a. "iempre que mataban una rata, orunmila le daba la cabe!a a la esposa. Lo
mismo suced>a cuando cogian un pe!, una gallina e incluso un chio. Estaba claro que sus
fortunas estaban comen!ando a aumentar. Eentualmente alcan!aron una buena posici?n
y pudieron construir su propia casa, criar a sus hijos y el pudo casarse con otra esposa. En
este punto el decidi? hacer una comida de agradecimiento a su ifa. Entonces compro una
aca para la comida e inito a otros sacerdotes que eran miembros de la familia.
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3urante la festiidad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los initados, la esposa
de mas antigBedad espera como era habitual que se entregara la cabe!a de la aca.
3espu@s de esperar en ano que esto sucediera, la mujer la tomo y la coloco cerca de ella.
,asi al instante, algunos de los sacerdotes mas engatios la rega0aron sobre la base de
que la cabe!a no era la parte adecuada de una aca para que fuera entregada a una mujer.
Entonces le fue retirada la cabe!a de la aca. Ella espero un poco para dar tiempo a que el
esposo interiniera y solucionara la situaci?n. ,omo no hubo una reacci?n positia por parte
de el, ella abandono la comida y se fue a su habitaci?n.
(res d>as mas tarde, la mujer recogi? sus cosas, abandono la casa de ejiogbe y se fue a iir
con su hermano llamado iro#o quien poco despu@s le dio santuario. 3espu@s que
terminaron las ceremonias de acci?n de gracias, ejiogbe salio a buscar a la mujer. ,uando
la busco por todas partes y no la hallo fue a er al hermano de ella, el cual le informo que
le hab>a dado refugio.
Al er a i<ere <ere, ejiogbe le pregunto porque lo hab>a abandonado tan descort@smente.
,on lagrimas en los ojos ella le record? que cuando ellos eran pobres el frecuentemente le
daba la cabe!a de cualquier animal que pod>an matar para comer y que ningAn sacerdote o
miembro de la familia se hab>a aparecido en aquella @poca. ,ontinuo pregunt%ndole por que
era que cuando ellos hab>an alcan!ado una posici?n lo suficientemente c?moda como para
comer de una aca, los otros hab>an enido a negarle el priilegio de quedarse con la
cabe!a. Por que ningAn miembro de la familia hab>a enido a e$igir las cabe!as de la rata, el
pescado, la gallina, etc. En un encantamiento po@tico ella e$clamo*
4ue hombre puede anagloriarse de ser mas grande que el
Elefante C.
4uien puede reclamar ser mas grande que el bAfalo C.
4uien puede anagloriarse de ser mas influyente que el reyC.
&ingAn pa0o de cabe!a puede ser mas ancho que aquellos utili!ados por los ancianos de
la noche D
&inguna soga puede ser tan larga como la que usan las brujasD.
&ingAn gorro puede ser mas famoso que una coronaD.
En ancho o en largo, la mano no puede ser mas alta que la cabe!aD
La rama de la palma frecuentemente es mas alta que las hojas que est%n en la cabe!a de
estaD.
3onde quiera que haya mAsica, es el sonido de la campana el que se oye mas alto que los
otros instrumentos) y la palma es mas influyente que todos los otros %rboles del bosque.
(an pronto como ejiogbe escucho este poema, el tambi@n lloro y le pidi? a su esposa que lo
perdonara. La mujer entonces sinti? pena por el y accedi? a regresar a la casa con la
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condici?n de que el la apaciguara con una pie!a de tela blanca, algAn dinero y que siriera
su cabe!a con un chio.
Esto e$plica porque cualquiera que na!ca mediante ejiogbe en ugboddun tiene que serir la
cabe!a de su esposa mas antigua con un chio cuando goce de prosperidad. ,uando sale en
adiinaci?n una persona que naci? mediante ejiogbe, a esta se le preguntara si ya siri? la
cabe!a de su esposa con un chio. "e le deber% decir que su esposa mas antigua, si es
amarilla, es una bruja beneolente la cual le ayudara a prosperar en la ida siempre que el
pueda eitar despreciarla.

"i, por otro lado, sale en la adiinaci?n para un hombre cuya esposa mas antigua haya
abandonado la casa, se le deber% aconsejar que aya y le ruegue que se reconcilie con el
sin demora, no sea que uela a iir en la penuria.
Como ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara su caso.
(an pronto como prospero pudo eitar a otros a<os a que trabajaran para el. ,uando
baba jagba leorun ino a el porque tenia un caso, ejiogbe inito a otro a<o llamado
ajagba, agbagba ajagba jagba, ni ira toon difa fun baba jagba lo orun.
El a<o le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de erse libre en lo referente a ese
caso. "e le dijo que hiciera sacrificio con dos gallinas, hebras hiladas a mano y bastante
jenjibre :unien en bini y eruru en yoruba;.
El produjo todos los materiales y el a<o le preparo el sacrificio . Las plumas de gallina y
las semillas de jenjibre fueron cocidas con la hebra para formar un collar para que el se lo
pusiera en el cuello y despu@s le fue quitando con uro#e en un lugar sagrado de eshu.
,uando el caso eentualmente fue lleado a la corte y ju!gado, baba jagba gano.
Por lo tanto, cuando ejiogbe sale en adiinaci?n para una persona que tiene caso pendiente,
se le deber% aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual, no
obstante, tiene que hacerlo para el a<o que cono!ca el modo de reali!arlo.
Como ejiogbe hi!o que una mujer in"ecunda tuiera un hijo.
Ebiti o#pale ligbe
,o<o le #uuru #u
Adifa fun olomo aguti
Estos fueron los nombres de otros a<os initados por ejiogbe ,uando este hi!o adiinaci?n
para elerimoju cuando ella ino A erlo porque no pod>a tener hijos. Ejiogbe le dijo que
Lleara la ofrenda a un desagBe de agua corriente :agbara en .oruba y orogho en bini;. Ella
hi!o como se le indico. &o Obstante, eshu estaba molesto porque el no hab>a recibido
&inguna parte del sacrificio, pero e leri6moju tambi@n ,onocido como olomo agbuti
respondio que ella preiamente =ab>a hecho muchos sacrificios a eshu y y que todo hab>a
"ido en ano. Eshu entonces inoco a la lluia para que ,ayera con el fin de eitar que el
desagBe disfrutara del "acrificio. La lluia cayo tan pesadamente que la corriente 4ue
atraesaba el desagBe lleo el sacrificio hasta el rio
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:olo#un;, la diinidad del agua, quien a su e! lo lleo al ,ielo.

Mientras tanto, en el cielo el hijo de olordumare enfermo y "e initaron a los a<os
celestiales para que lo curaran.
,uando los a<os estaban reali!ando adiinaci?n a cerca de la Enfermedad del ni0o, le
pidieron a olordumare que fuera a la Parte de atr%s de su casa para que trajera un sacrificio
que Estaba iniendo de la tierra para ellos utili!arlo en la ,ura del ni0o.
,uando olordumare llego a la parte de atras de la casa, io El sacrificio de eleri moju. Lo
cogio y se lo lleo a los #$os quienes le adicionaron iyerosun :polo de adiinaci?n; .
posteriormente tocaron con la cabe!a del ni0o. ,asi inmediatamente el ni0o se puso bien.
(an pronto como el ni0o mejoro, olordumare inito a olo#un Para preguntarle que estaba
buscando con el sacrificio 'eali!ado que hab>a salado a su hijo. Olo%un e$plico que El
no sabia de donde agbara u orogho :desagBe; hab>a tra>do El sacrificio. Olo#un inito a
desagBe a que e$plicara de 3onde hab>a obtenido el sacrificio y este dijo que hab>a "ido
eleri moju quien lo hab>a reali!ado. Entonces inito a "u %ngel guardi%n en el cielo y ella
e$plico que orunmila le =ab>a aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio Porque
hab>a permanecido infecunda desde que hab>a llegado Al mundo. El %ngel guardi%n e$plico
que eleri moju incluso "e lamentaba de los hijos de aquellos que hab>an enido al Mundo
junto con ella ya eran tan grandes que la estaban Enamorando.
Olordumare entonces saco su ma!a de autoridad y proclamo que Eleri moju tendria un hijo y
que antes que murieran sus =ijos y nietos tambi@n tendr>an hijos los cuales ella er>a ,on
sus propios ojos.
Antes de que amaneciera ya eleri moju bah>a tenido la menstruaci?n, despu@s que esta se le
quito, tuo relaciones con "u esposo y quedo embara!ada. &uee meses despu@s tuo un
=ijo a quien llamo adeyoriju. (uo otros hijos mas, tuo &ietos y bisnietos, antes de que
regresara al cielo.
Por lo tanto cuando ejiogbe sale en adiinaci?n para una Mujer que esta ansiosa por
tener un hijo, a ella se le 3eber% aconsejar que haga el sacrificio anterior e inariablemente
tendr% abundantes hijos.
Como ejiogbe ayudo a la montaa a resistir el ataque de sus Enemigos
aja #ulu mo ajaa #uulu me.
adifa fun o#e, ota le lu run o#oo.
ebbo ofe shoota, ota legbeje adaa.
ebbo o#e asbota.
A#e, o monta0a, se le aconsejo que hiciera sacrificio y el &o lo hi!o a causa de los planes
malados de sus enemigos.
El machete y la a!ada estaban tratando de destruirlo. 3esPues que la montaqa hubo hecho
el sacrificio, la a!ada y el Machete salieron para destruirlo, pero no pudieron siquiera
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Ara0arle el cuerpo. La monta0a incluso crecio mas. El se 'egocijo y le dio las gracias a su
adiinador.
Ejiogbe sala a su hijo de las manos de la muerte.
One gboore fe<a fue el sacerdote de ifa que hi!o la adiinaci?n para abati, el dijo de
ejiogbe, cuando la muerte hab>a planificado lle%rselo en un pla!o de siete dias. A abati
se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un
macho cabrio a eshu. La muerte trato en ano tres eces de llearse a abati de la tierra
despu@s de lo cual lo dejo para que completara su estancia sobre esta. Entonces abati
cont? el poema siguiente*
u#u gbemi, otimi)
tiri abati, abiti tiri.
La muerte me agarro y me solt?
La enfermedad me tuo y me dejo.
&adie se come a la tortuga junto con el carapacho.
La concha del caracol se guarda despu@s de comerse la carne.
.o he sobreiido los malados planes de mis enemigos.
Como la madre de ejiogbe lo salo de sus enemigos.
efifi nii shoju omo teere te
o#pa teere bo ojo leyin
oshudi eere#o
Estos son los nombres de los a<os que hicieron adiinaci?n Para olayri, la madre de
ejiogbe, cuando la gente estaban =aciendo comentarios sarc%sticos de los buenos trabajos
que El reali!aba. Ella hi!o sacrificio con E palmas y E bolsas 3e sal. 3espu@s del sacrificio,
la misma gente que estaban
3espreciando sus obras comen!aron a hacer comentarios faorables a ejiogbe. Esto es asi
porque nadie se pone sal en la Boca para despu@s hacer malos comentarios acerca de su
Labor. (an pronto como la gallina se siente a descansar "obre sus hueos, su o!
cambiara.
Como ejiogbe se conirti& en el rey de los olodus 'ap&stoles(
.3espu@s que los diecis@is olodus hubieron llegado al mundo, llego el momento de designar
un jefe entre ellos, ejiogbe no hab>a sido el primer olodu en enir al mundo. Muchos otros lo
hab>an hecho antes que el. Ante ellos, oye#un meyi, quien era el rey de la noche, hab>a
estado reclamando antigBedad. (odos se olieron hacia orishanla :dios, el hijo o el
representante de dios en la tierra; para que designara el 'ey de los olodus.
Orishanla los inito a todos y les dio una rata para que la compartieran, oye#un meyi tomo
una pata. /<ori meyi tomo otra pata, odi meyi tomo la otra. Las otras partes fueron
compartidas de acuerdo al orden de antigBedad conencional.
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A ejiogbe por ser muy joen, se le dio la cabe!a de la rata.
En orden de secuencia, dios subsiguientemente les entrego un pescado, una gallina, una
guinea y finalmente un chio los que fueron compartidos de acuerdo al orden de
establecido.
En cada caso, ejiogbe recibio la cabe!a de cada uno de los animales sacrificados.
-inalmente, dios los inito a que olieran a erlo en busca de la decision despues de
transcurrido tres dias. ,uando ejiogbe llego a su casa hi!o adiinacion y se le dijo que
diera un macho cabrio a eshu. 3espues que eshu comio su macho cabrio, le dijo a ejiogbe
que en el dia se0alado el debia asar un tuberculo de ame para guardarlo en su bolso junto
con un guiro de agua. Eshu tambien le aconsejo que llegara tarde a la reunion de los olodus
en el palacio de dios.
En el dia se0alado, los olodus inieron a initarlo a la conferencia pero el les dijo que
estaba asando 0ame en el fuego para comerselo antes de ir a la reunion. 3espues que ellos
se marcharon, el saco el 0ame, lo pelo y lo guardo dentro de su bolso junto con un guiro de
agua. En su camino hacia la conferencia se encontro con una anciana tal y como eshu le
habia dicho y, de acuerdo con el consejo que esta le diera, le cargo a la mujer el monton de
le0a que ella lleaba pues estaba tan cansada que apenas podia caminar.
La mujer agradecida acepto la ayuda y se quejo de que estaba terriblemente hambrienta. Al
instante, ejiogbe saco el 0ame y le dio de comer. 3espues de comerse el 0ame ella le pidio
agua que igualmente traia. Pasado este momento, cargo la le0a mientras la anciana
caminaba a su lado. El no sabia que la mujer era la madre de dios el hijo.
Entre tanto al er la mujer que el estaba apremiado por el tiempo le pregunto que a donde
iba tan apurado. Le respondio que ya a el se le habia hecho tarde para llegar a la conferencia
en la cual orishanla :dios; iba a designar un rey entre los olodus. Le e$preso que de todos
modos se iba a tomar su tiempo ya que el era todaia muy joen pra aspirar al reinado de
los dieciseis apostoles de orunmila.

La mujer reacciono y le aseguro que el iba a ser nombrado rey de los apostoles. Al llegar a
la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la parte de atras de la misma.
Al identificar la casa de orishanla fue que el comprendio que la mujer que el habia estado
ayudando no era otra sino la madre de dios el hijo. Entonces suspiro con aliio. Ella le dijo
que la acompa0ara al interior de la iienda. .a adentro, ella saco dos pie!as de tela
blanca, le ato una en el hombro derecho y la otra en el hombro i!quierdo. Entonces
coloco una pluma roja de cotorra en la cabe!a de ejiogbe y le puso yeso blanco en las
palmas de la mano derecha. Entonces le mostro las 7,E8F :ota legbaje; piedras que se
hallaban en el frente de la casa de orishanla y le oriento que fuera y se parara en cima de la
piedra blanca que estaba en el medio. ,on sus nueos estidos, el fue y se paro alli mientras
los otros esperaban en la camara e$terior de dios.
Pasado algun tiempo, dios le pregunto a los otros que por quien estaban esperando aun y
ellos les respondieron que esperaban por ejiogbe, orishanla entonces les solicito que le
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informaran el nombre del hombre que se encontraba parado en la parte de afuera. Ellos no
pudieron reconocerlo como ejiogbe. Orishanla les dio instrucciones para que fueran y les
mostraran sus respetos al hombre. 2no tras otro fueron apostrarse y tocaron el suelo con sus
cabe!as al pie de donde ejiogbe se hallaba parado. 3espues de esto, dios proclamo
formalmente a ejiogbe como rey de los olodus de la casta de orunmila.
,asi unanimemente todos los otros olodus murmuraron molestos y no disimularon su
desaprobacion ante el nombramiento de un olodu joen como jefe entre ellos. En este
punto, dios le pregunto de que forma habian compartido los animales que el les habia dado
durante el periodo de prueba de siete dias.
Ellos le e$plicaron la forma en la cual lo habian hecho. El les pregunto que quien habia
estado recibiendo las cabe!as de cada uno de estos animales y ellos confiamaron que en
cada caso le habian estado dando las cabe!as a ejiogbe.
Orishanla entonces e$clamo que ellos habian sido los que inconcientemente habian
designado a ejiogbe como su rey ya que cuando la cabe!a esta separada del cuerpo, el
resto ya no tiene ida. ,on esto ellos se dispersaron.
,uando los olodus abandonaron la casa de orishanla, decidieron mantener a ejiogbe a
distancia. &o solo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambien decidieron
que no iban a serirlo ni isitarlo. Antes que se dispersaran ejiogbe compuso un poema el
cual utili!o como un encantamiento.
oja nii #i o<o <on jaa.
o<u<u oni #oo <o <an<uu.
i#pe a#i#o #iliga a#i#a deonu.
etuu #ii olo tu <on ni mo.
i#pe orira #li gun orire deenu
inu lo otin ire afo obire <aa.
,on este encantamiento especial el esperaba neutrali!ar todas las magnitudes en su
contra. A este fin utili!o hojas especiales. 3espues de este incidente, ellos le manifestaron
que antes que pudieran aceptarlo como rey, el tenia que comer con (odos ellos*
5FF guiros de 0ame machacado
5FF ollas de sopa preparada con diferentes clases de carne
5FF guiros de ino
5FF cestas de nueces de #ola, etc.
3andole siete dias para que preparara la comida.
&o es necesario decir que parecia que la tarea era imposible de cumplir debido a que ellos
sabian que ejiogbe no podia costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sento y se
lamento de su pobrea!a y del prospecto de permenecer como un pastor si reba0o entre tanto
eshu se le acerco para conocer la causa de su melancolia y ejiogbe le e$plico que no
contaba con los fondos para costear la comida tan detallada e$igida por los olodus antes
de que pudierran aceptar subordinarse a el.
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Eshu respondio que el problema podia ser solucionado si ejiogbe le daba otro macho
cabrio. Ejiogbe no perdio tiempo en darle otro macho cabrio a eshu. 3espues de comerse
el macho cabrio, eshu le aconsejo que preparara una de cada una de las cosas requeridas
para la comida y que tuiera 7GG recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara
en el recinto donde se iba a celebrar la comida en el dia se0alado. Ejiogbe siguio el
consejo de eshu.
Mientras tanto, los olodus se habian estado burlando de el pues sabian que no habia modo
con el cual ejiogbe pudiera costear la comida.
Al llegar el septimo dia, uno a uno inieron a isitarlo preguntando si estaba listo para la
comida. ,omo procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,
supieron que despues de todo no habria comida. Entre tanto, despues de haber alineado los
recipientes acios, eshu fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le ordeno al
preparado unico que se multiplicara. Al instante todos los guiros, ollas, cestas, etc., se
llenaron con preparados frescos y la comida estuo lista.

(an pronto como oye#un meyi llego al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubrio
lo que estaba sucediendo, se sorprendio al er que la comida estaba lista finalmente. "in
esperar a que se produjera una initacion formal, se sento y se sirio de la comida. Lo
siguieron i<ori meyi, odi meyi, obara meyi, o#onron meyi, irosu meyi, o<ara meyi, ogunda
meyi, osa meyi, otuu meyi, irete meyi, e#a meyi, eturu#pon Meyi, oshe meyi y ofun meyi.
Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos habian comido y
bebido hasta saciarse.
3espues de la comida todos cargaron a ejiogbe sobre sus cabe!as y comen!aron a bailar
en una procesion, cantando*
agbee geoge
agbee babaa
agbee geoge
agbee babaa.
Bailaron la procesion atraesando el pueblo. ,uando llegaron a la orilla del mar, ejiogbe les
dijo que lo bajaran y canto en alaban!a a los a<os que hicieron adiinacion para el y del
sacrificio que el hi!o. ,on esto, fue formalmante coronado jefe de los apostoles de orunmila
con el titulo de a#o#o6olo#un.
En este punto, sacrifico cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el ultimo
sacrificio que hi!o antes de hacerse prospero y su reinado empe!ara a florecer.
La Lucha entre Olo"in y Ejiogbe
En su posici?n de rey de los olodus, ejiogbe se hi!o muy famoso y rico. Preocupado por
la presencia de un rey poderoso en su dominio olofin, el gobernante tradicional de ife,
organi!o un ejercito par luchar contra ejiogbe. Mientras tanto, ejiogbe tuo un sue0o en el
cual e>a un ataque inminente sobre el. Entonces inito a un a<o llamado oole ja0ida, olupe
#peroja :un arreglo f%cil termina en hospitalidad; para que hiciera adiinaci?n para el. "e le
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dijo que buscara un puerco espin :o#hen en bini, urere en yoruba; que deb>a ser utili!ado
para preparar una comida, aunque se le comunico que no comiera de el. El resto de los
presentes si comieron del puerco espin. 3espu@s de esto la conspiraci?n en su contra se
deshi!o.
&o mucho tiempo despu@s, cuando olofin io que ejiogbe aun andaba por los alrededores y
que era cada e! mas popular que el, organi!o otro grupo de ancianos de la noche para
pelear en su contra. Ejiogbe fue nueamente al mismo a<o quien le aconsejo que buscara
un eri!o :a#i#a en yoruba, y e#hui en bini; para otro sacrificio. El sacerdote de ifa le agrego
las hojas pertinentes y lo utili!o para preparar otra

,omida. Adirti@ndole una e! mas a ejiogbe que no comiera de el. 3espu@s de la comida,
los designados por olofin para luchar diab?licamente contra el se sintieron muy
abochornados para darle la cara a ejiogbe. 3espu@s de cada una de las comidas preparadas,
el a<o hab>a recolectado las cabe!as, las pieles y los huesos de los dos animales.
,uando olofin descubri? que ejiogbe aun estaba en el pueblo y que segu>a tan popular como
siempre, e$horto a la gente a que lo e$pulsaran abiertamente de all>. 2na e! mas ejiogbe,
ejiogbe inito al sacerdote quien le aconsejo que obtuiera un macho cabrio y un ant>lope
completo para un sacrificio especial a eshu. Ejiogbe obtuo los dos animales los cuales
fueron utili!ados para hacer el sacrificio a eshu. El a<o utili!o la carne para preparar otra
comida de la cual se le dijo a ejiogbe que no comiera. La gente incluso despu@s de haber
disfrutado de la comida, insisti? en que tendr>an que e$pulsar a ejiogbe de ife. Por mucho
que trataron, esto no se materiali!o.
En este punto, olofin decidi? adoptar una estrategia completamente nuea. /nito a
ejiogbe para que pasara tres d>as y asistiera a una reuni?n en su propio palacio. En el
3>a se0alado, olofin le pidi? a sus erdugos reales o asesinos que prepararan una
emboscada para ejiogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del palacio.
Antes de salir de su casa hacia el palacio de olofin, ejiogbe fue al lugar sagrado de eshu con
nueces de #ola, una cucharada de aceite de palma y un caracol para inocar a eshu con
un encantamiento de manera que lo acompa0ar% hacia y desde la reuni?n pues no sabia que
conspiraci?n le aguardaba en esta ocasi?n. Antes de partir, hi!o su propio en el suelo y
repiti? otro encantamiento. Atraes? todas las emboscadas sin que se produjera incidente
alguno y llego sin problema al interior del palacio. Olofin se sorprendi? al erlo y como no
hab>a nada tangible que discutir, la reuni?n termino tal y como hab>a empe!ado. Olofen
estaba seguro de que la emboscada lo sorprender>a cuando ejiogbe se hallara de regreso a
su casa.
Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal, llego el momento de que eshu
interiniera. (an pronto como ejiogbe se acerco al lugar de la emboscada eshu llamo al
ant>lope con el cual se hab>a hecho el sacrificio anteriormente para que se oliera entero
nueamente y este salto en medio de los asesinos emboscados. ,asi inmediatamente, todos
abandonaron su igilia y persiguieron al ant>lope hasta que llegaron al palacio de olofin.
,uando el ant>lope penetro en el palacio de olofin se produjo una confusi?n general y hubo
una lucha descomunal en el pueblo de ife. En medio de la conmoci?n, ejiogbe calladamente
camino en pa! hacia su casa sin que fuera molestado en modo alguno.

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Por su parte, olofin acuso a los asesinos que eni? a acechar a ejiogbe de no cumplir sus
ordenes, por lo que fueron todos encerrados. -ue ejiogbe quien posteriormente regreso al
palacio a apaciguar la confusi?n que hab>a sido creada por el misterioso ant>lope. El utili!o
su bandeja de adiinaci?n y otro encantamiento para deoler la pa! y la tranquilidad una
e! mas a ife. 3espu@s de esto ejiogbe inito a todos los sacerdotes de ifa, jefes y mayores
del pueblo para que asistieran a una comida preparada con una aca, chios y gallinas en
agradecimiento a orunmila, la diinidad de la sabidur>a. 3espu@s de la comida el decidi?
nunca mas hermanarse con olofin. Entonces canto en alaban!a del a<o que lo acompao
durante el tiempo en que olofin lo molesto y de eshu quien utili!o el ant>lope con el cual el
hi!o sacrificio y disperso sus enemigos.
Es por esta ra!?n que todos los hijos de ejiogbe en ogboddun tienen prohibido el puerco
espin, el eri!o y el ant>lope hasta hoy en d>a debido a que estos fueron los animales que el
utili!o para aplastar los malados planes de olofin en su contra. Esto tambi@n e$plica porque
los hijos de ejiogbe no se llean muy bien con cualquier oba o rey en sus dominios.
Lucha entre ejiogbe y Olofin.
6666666666666666666666666666
Ejiogbe lucha con la muerte.
Ahora esta claro que ejiogbe sufri? a manos de todos los enemigos imaginables debido a
que se dedico a defender el bien objetio. El tuo problemas con los laicos al igual que con
los sacerdotes, con sus familiares, con sus diinidades hermanas y con el rey. Le llego el
turno a la muerte de enfrentarlo en un combate.
El nombre del a<o que hi!o adiinaci?n para el en esta ocasi?n era i#u #ii ja niye
olodumare. Aron #ii ja niye olordumare. :la muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la
casa de dios;.
A ejiogbe se le dijo que morir>a antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio
con 5FF campanas y un macho cabrio a eshu. La campana siempre sonara porque ella no
muere. La misma fue preparada por dos a<os para que el la sonara cada ma0ana. 3ebido a
esto el pudo sobreiir hasta el final de ese a0o y mas aun. Este es el tipo de sacrificio que
se hace cuando ejiogbe aparece en la adiinaci?n y predice la muerte del solicitante.
,uando la muerte io que ejiogbe le hab>a sobreiido ese a0o, ideo otro plan para acabar
con el en un pla!o de siete d>as. (an pronto como la muerte reafirmo su malada estrategia,
ejiogbe tuo un sue0o y en el e>a a la muerte reolote%ndole a su alrededor. '%pidamente
inito a uno sus substitutos para que hiciera adiinaci?n para el. El a<o llamado una
o#e, rororo moota, le dijo que la muerte lo hab>a marcado para ser sacrificado en un pla!o
de siete d>as, se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio, un gallo y 5F
nueces de #ola. El macho cabrio y el gallo se lo diera a eshu y deb>a romperle a ifa cada una
de las 5F nueces de #ola durante un periodo de 5F d>as. deb>a apretar las nueces de #ola
partidas sobre semillas de ifa :i#in; y mientras lo hacia deb>a recitar*
Perm>taseme iir para partir nue! de #ola para ifa al d>a siguiente)
4uien quisiera que apriete nueces de #ola para i#in nunca Morir%.
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Al final el ii? durante los cincuenta a0os siguientes.
)asgos notables de ejiogbe.
En un poema especial de ejiogbe reela que si el aparece en *gbodu para una persona de
te! blanca o clara, la paternidad 3e la persona se deber% reisar de manera minuciosa ya
que Pudiera haber alguna duda al respecto. El insiste en que si &o se e$amina la erdad en
lo relacionado con el origen del &e?fito, el riesgo de muerte prematura es muy real. El dice
4ue nadie deber% culpar a orunmila de la muerte a destiempo 3el iniciado si no se dice la
erdad acerca de la duplicidad 3e su paternidad. El dice que no hay manera en que la
Persona, espec>ficamente si es de baja talla, pueda prosperar en la ida.
Por otro lado, proclama enf%ticamente que si el aparece en 2gbodu para una persona de te!
oscura y alta, este deber% "er un erdadero hijo de ejiogbe. &o solamente prosperara, "ino
que ser% famoso y popular. A la persona seguramente se Le conferir% un titulo tradicional o
estatal mas adelante en La ida siempre que el limpie el camino de manera que ifa lo Ayude.
La persona no ser% dada a hacer juegos sucios o la Ambialencia.
El dice que el iniciado de ejiogbe de baja talla y te! clara Es el que se dedica a la traici?n y la
mala fe. En general, Los hijos de ejiogbe tienen muchos obst%culos dif>ciles de ,ru!ar antes
de er la lu!. "in embargo, todos los hijos de ejiogbe deber%n limitarse de ,omer carne de
los animales siguientes* ant>lope, eri!o y Puerco espin.
Los hijos de ejiogbe tambi@n deber%n eitar comer pl%tano y 0ame rojo con el fin de eitar el
riesgo de dolor de estomago.
,uando ejiogbe ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. "i por otro lado, se le prooca
para que agrada, el destruye 3e manera irreparable. Los hijos de ejiogbe son, adem%s muy
Perseerantes e indulgentes.
Al mismo tiempo, el es bastante capa! de cambiar fortuna ya 4ue orunmila no cree en
imposibles, tal y como puede erse En el siguiente poema compuesto por ejiogbe*
Las personas sensatas no escuchan al p%jaro cantar cantos de 3olor.
Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor 3e si.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea Posible.
3enme un problema dif>cil de resoler de manera que los que 3udan puedan creer.
3enme una guerra para pelear de manera que los mortales
Puedan comprender la fuer!a de las diinidades.
Aprender de desgracias pasadas es sabio.
&o aprender de errores pasados es tonto.
La persona que no hace sacrificio indigna al adiinador.
(al y como el que ignora el consejo conierte al consejero
En eidente.
El hombre que aprende de las desaenencias y el hombre
4ue no aprende de las desaenencias :ajaaghon y aagabon;
-ueron los dos sustitutos de ejiogbe que hicieron adiinaci?n para la tierra de las
desaenencias. Ellos aconsejaron A la gente que hicieran sacrificio con siete perros, siete
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(ortugas y siete caracoles, para que pudieran erse libres 3e las cantantes desaenencias.
Ello se reunieron e hicieron "acrificio. 3os de cada uno de los materiales del sacrificio -ueron
ofrecidos a oggun, quien con osonyin :o!ain; siempre Estaban fermentando querellas para el
pueblo. 3os de cada 2na de las ictimas de sacrificio, e$cluyendo los caracoles, Les fueron
dados a osonyin. ,uatro caracoles se le ofreci?6 'on a la diinidad del suelo. Los tres perros
restantes se Prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a Este sacrificio que
algunos hijos de ejiogbe se les aconseja 4ue cr>en perros.
Los perros pronto comen!aron a reproducirse y multiplicarse. ,ada e! que oggun
comen!aba a crear problemas en el pueblo, Los perros comen!aban a ladrarle. Molesto
oggun persegu>a a 2no de los perros para matarlo y com@rselo, abandonando as> "u
misi?n.
Por otro lado, cada e! que osonyin se acercaba al pueblo Para crear el caos, el suelo
liberaba una gran cantidad de ,aracoles con los que llenaba su camino. La ista de los
,aracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba corriendo.

-ue as> como la pa! y la concordia sustituyeron a la confusi?n y la discordia que prealec>a
en el pueblo. Esto E$plica porque los perros ladran a los sacerdotes de oggun =asta este
d>a.
&ormalmente, cuando ejiogbe aparece en ugbodu durante una ,eremonia de iniciaci?n,
antes de que la ceremonia termine "e deber% producir una lluia coposa. El sacerdote de
ifa 4ue hi!o esta reelaci?n confeso que el hab>a tenido una E$periencia personal.
'ecuerda que durante su propia ceremonia de iniciaci?n en 7G9H, hacia mas de cinco meses
que no =ab>a lloido en ondo) incluso el oso<a<e de ondo hab>a /nitado a sacerdotes de
lluia para que la indujeran, pero &o se produc>a un aguacero.
,uando el sacrificio a su ifa, que resulto ser ejiogbe, Estaba siendo preparado ,los a<os le
dijeron que antes de que El sacrificio fuera completado se iba a producir un aguacero Muy
copioso. En ese momento el calor del sol era tan intenso 4ue el desecho la predicci?n de los
a<os como si esta no (uiera alor alguno.
Antes de que sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo =ab>a cambiado. ,uando a el se le
dijo que lleara el "acrificio al lugar sagrado de eshu, la lluia se hab>a 1uelto tan
pesada que le era imposible llegar al lugar Mencionado por las corrientes resultantes.
"egAn el "acerdote, a<o omoruyi, ese fue el primer milagro que orunmila hi!o para el.
3esde entonces, el ha tenido otras e$periencias.
El acertijo de los a$os
3espu@s de escuchar tanto acerca de las actiidades de Orunmila en los d>as de
ejiogbe, el rey de /fe decidi? Probarlo junto con los otros a<os con la esperan!a de afectar
o reducir su creciente popularidad. El rey tomo un guiro E inserto la esponja y el jab?n
utili!ados por una reci@n ,asada. (ambi@n agrego madera roja y tejido de indiana de ,olor
negro :asho etu; y amarro el giro con una pie!a de (ela. El rey entonces lo deposito todo en
su lugar sagrado 3e ifa, despu@s de lo cual inito a los a<os a que inieran . reelaran el
contenido del guiro. (odos los a<os trataron Pero fracasaron hasta que llego el turno a un
19
a<o llamado Ec#u, asha<o #oo#uta, o#e olobitu ofiyi she o#pe. Ogbo ogro Ogbo, uno de los
sustitutos de ejiogbe. (an pronto como se
"ento, llamo con su ara de adiinaci?n :uro#e; en la bandeja de adiinaci?n :a#pa#o; y
aparecio ejiogbe. Entonces dijo 4ue los materiales usados para hacer sacrificio eran esponja
. jab?n utili!ados para ba0ar a una noia, madera roja e /ndiana de color negro. El rey
obtuo la respuesta que 4uer>a y quedo bastante satisfecho. Entonces comen!? el a<o
,on el titulo de jefatura y cuatro esposas* dos de te! Oscura y dos de te! clara.
Poema de ejiogbe para el progreso y la prosperidad.
Eni* shee inoo ni moo
Eji* jiji le o#pon agbo oji6eejaa.
Eta* maa taa#u nu, maa taarun dearun.
Erin* bi a baarin, adife ooye la agbo.
Erun* maarun #aasha, maada mi.
Efa* efa ule, efa omo ouniti oru#oo.
Eje* bi aghoro ba tii shoro, aa#iije.
Ejo* u<aami aajo, eyin mi aajo.
Eson* u<aami aasuen, eyinmi aasuen.
Eno* inco <alo aye, #urolita.
O#onla* elereni eleno diiro
alara, eleno diiro ajero, eleno odiro
oba ado, ooni o#a siru eleno diiru ro.
osemo<e aamu udu ghaaran
eleno diirure, orunmila one #i#an
ee#e#un ro rabe eleno diiru re.
ta ago, teeru niiso ni ile oloja
gbeleni soomi eeton ni nuule alade
aasofun plo<are yo aalesio.
(raducci?n*
6666666666
2no* una persona agrega a lo que ya tiene.
3os* no importa cuanto se muean los test>culos del carnero,
Ellos no se separan del cuerpo.
(res* yo sobreiir@ a las fr>as manos de la muerte.
,uatro* una larga discusi?n le llea a uno tan lejos como /fe.
,inco* yo como fuego, me lo tragare.
"eis* la a!ada trae al hogar regalos de dentro y fuera de la ,asa.
"iete* cuando un sacerdote sire a su diinidad, esto dura "iete d>as.
Ocho* yo prosperare en la ida como en el mas all%.
&uee* yo tendr@ @$itos en la ida y en tiempos enideros.
3ie!* el ayo solamente puede jugarse en su recipiente.
Once* a los reyes de ara, ijero y benin se le obsequian
,ajas de regalos respetables. Las reglas de los ooni de ife,
20
Osema<e de ondo y orunmila tambi@n son presentados en
MAltiplos. Las uas de un tigre no se utili!an como cuchillos para ara0ar el cuerpo humano. El
portador de obsequios 3escarga su equipaje ante el mayor a quien est%n consignados. La
carga y la descarga al igual que las idas y las 1enidas nunca terminan en la casa de las
hormigasIcomejenes.
A la persona se le deber% decir despu@s de la ceremonia Especial que acompaqa este
poema que el progreso y los Logros siempre le acompa0aran. "e requiere de mucha
persuasi?n antes que los a<os accedan a reali!ar esta ceremonia
Especial para los hijos de ejiogbe.
#petebi molesta a ejiogbe.
Era conocido que ejiogbe era particularmente paciente y (olerante. 2n dia, una de sus
esposas lo irrito tanto que Abandono la casa molesto.
En el camino, se encontr? con los siguientes agentes de 3estrucci?n, uno tras otro, eshu,
brujer>a, duende, enfermedad y muerte, los cuales le preguntaron hacia donde se 3irig>a
con semejante c?lera y furia. El les respondi? que "e iba de la casa a causa de su esposa
quien no le permit>a (ener pa! de esp>ritu. ,ada uno de ellos prometi? regresar a La casa
con el para ocuparse de la esposa que lo hab>a Ofendido.
Esa noche la esposa tuo un sue0o que le dio tanto miedo que 3ecidi? ir por adiinaci?n a la
ma0ana siguiente. "e dijo 4ue la desgracia, la enfermedad y la muerte sAbita andaban (ras
su rastro debido a que orunmila hab>a informado del Asunto a los altos poderes. "e le dijo
que barriera y limpiara la casa, que laara las ropas de ejiogbe y que preparara una comida
en cinco mAltiplos de sopa, ame machacado, ,arnes, inos, nueces de #ola, agua, etc. Por el
regreso del Esposo y que de rodillas le presentara a el la comida tan Pronto como regresara
a la casa.
Ejiogbe estuo alejado durante cinco d>as. Al quinto d>a, ,uando regreso, las cinco
diinidades le acompa0aron a la ,asa. ,uando llegaron a la entrada principal, el les dijo
4ue esperaran y fue por la puerta de atr%s. Llorando, la Esposa se arrodillo para abra!arlo
y solicitarle que la Perdonara. Ella le dio la comida mAltiple, una por cada d>a 4ue estuo
alejado.
3ebido a su buen cora!?n, ejiogbe cogio la comida y se la 3io a las cinco diinidades que
estaban afuera. 3espu@s de ,omer, ellas se moieron para atacar a la mujer pero ejiogbe
Les dijo que ella hab>a e$piado sus transgresiones por haber "ido la que hab>a preparado la
comida que ellas reci@n =ab>an disfrutado. Les record? la regla diina de que uno no Mata a
quien lo alimenta. -ue as> como el salo a su esposa 3e la destrucci?n.
Por lo tanto, cuando ejiogbe sale en la adiinaci?n para una Mujer casada, a ella se le
deber% decir que prepare la ,omida mencionada anteriormente en mAltiplo de cinco porque
Ella ha ofendido tanto a su esposo que las diinidades 3estructoras est%n influidas por la
c?lera.
21
Ejiogbe Oye%un
+
O I
O I
O I
O I
La adiinaci&n Para #gboya
Ogbe6Oye#u, baba imolu
Ogbo ato baba edon,
Odif% -un Agboya
Epon Jo abiru Jilo nigbat <onfi
/#A re de ojo Jiini Jin.
"ignificado*
Los dos adiinos para Agboya* el animal de la male!a que tiene un gran cola encoado sobre
el que se hab>a pronunciado sentencia de muerte.
Ellos aconsejaron a Agboya que hiciera sacrificio con dos rabos de aca y un carnero padre,
cuando los ca!adores estaban busc%ndolo desesperadamente para materlo. El hi!o el
sacrificio. A la ma0ana siguiente, su cuerpo estaba cubierto de abundante pelo. Los pelos
que cubr>an su cuerpo imposibilitaron que los ca!adores lo reconocieran en el bosque. El
ca!ador organi!? una cacer>a la cual sigui? su pista durante sieste d>as. Aunque ellos
pasaron cferca de @l muchas eces, no pudieron ni erlo, ni reconocerlo, entonces lo dejaron
en pa!.
As> fue como surgi? el dicho Agboya eron Jo, abiro Jilo. El animal que no muere de muerte
sAbita.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n, se le dice a la persona que sus enemigos lo
est%n persiguiendo. El debe hacer sacrificio pqara escapar del peligro de muerte.
La adiinaci&n para Oba+Li"on
,uando Oba6Lifon, deidad de los metales preciosos, dejaba el cielo, fue a Ogbe6Oye#u en
busca de adiinaci?n para saber que hacer para poder iir para siempre. Le dijieron que
hiciera sacrificio con un a!ad?n, un machete, un peda!o de tela y un carnero padre. El hi!o el
sacrificio.
Al llegar al mundo, el dio lugar al surgimiento del oro, la plata, el plomo, el cobre y todos los
dem%s tipos de metales, los cuales ien paa siempre. Por esa ra!?n se pregunta a menudo
K4ui@n oy? alguna e! que la plata se muereC K4ui@n oy? algna e! que el oro se muereC
K4ui@n oy? alguna e! que el bronce ha muertoC.
Por consiguiente cuando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n en 2gbodu, y se hace este
sacrificio especial para la persona, Ono /f% en .orub% o Odiha en Beni, @l iir% hasta una
edad muy madura.
22
La adiinaci&n en el cielo para el tigre
Ori Agbo baba edon6Ari#u baba a<o6fueron los a<os que adiinaron para el tigre.
El tigre estaba ansioso por saber que hacer con tal de posperar y fue a donde Ogbe6Oye#u
por adiinaci?n. "e le aconsej? que hiciera con la carne de un mono. /ncidentalmente, el
mono era su amigo >ntimo. El tigre ide? una estrateg>a para que su amigo cayera en la
trampa, haciendo anunciar pAblicamente que @l, el tigre, esaba muerto. "e isti? y se meti?
en la cama como si realmente estuiera muerto y su espoa e hijos asumieron una postura de
luto.
Mientras tanto, todos los miembros de la amilia del animal empe!aron a hacerle isitas de
condolencias a las casas donde yac>a acosado ofreci@ndole sus Alimos honores. El mono
estaba entre los Altimos que le ofrec>an honores, sin embargo el mono acil? antes de ir
porque tuo el presentimiento de que su suerte se iba a oler agria. "in embargo, cuando se
le record? de su obligaci?n mora de apiadarse de la familia de su amigo @l decidi? isitar la
casa del tigre.
Al llegar a la casa del tigre la tigresa lo condujo a donde yac>a su esposo. ,omo @l estaba
lleno de recelos respecto a la eracidad de la muerte del tigre, decidi? por instinto no
acercarse demasiado al cad%er.
Por lo tanto se par? en la puerta y comne!? a cantar una canci?n imaginando qu@ le
suceder>a si lo capturar%n. El imaginaba de qu@ manera asar>a su cad%er su apresador para
com@rselo. Mientras el mono cantaba, el tigre salt? fuera de su lecho de muerte para atacarlo
y el mono pudo escapar hac>a el bosque desapareciendo en la copa de un %rbol. 3espu@s del
facaso de su estrateg>a inicial se le aconsej? al tigre que siriera a OgAn por causa de su
e$pedici?n de ca!a.
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n se le debe aconsejar a la persona que sira a
OgAn y que realice todos los quehaceres importantes en los d>as de mercado.
La adiinaci&n para s, mismo cuando en,a al mundo.
/f% fobi ralpa otun.
Agbipore ra#pa ori.
Estos fueron los A<os que adiinaron para Oshorisa cuando @l en>a al mundo. "e le
aconsej? que hiciera sacrificio con un carnero padre a su /f%, y que se dedicara al comercio al
llegar al mundo. Oshorisa hi!o el sacrificio.
Al llegar al mundo encontro arios enemigos por causa de ser modesto en su actiidad
comercial. Algunos de estos enemigos le estaban de hecho preparando mortales hechi!os
para destruirlo. Entonces @l adiino le aconsej? que no respondiera al ataque de sus
enmigos. "in embargo, le dijeron que hiciera sacrificio a su /f% con un pato y a EsA con un
chio, reali!ando el sacrificio. &o mucho tiempo despu@s, sus compa0eros, intimos, quienes
conspiraban en sus contra empe!aron a morir uno tras otro.
23
#diin& Para Ogbe+Oye%u contra la muerte.
Onoghere ghere #oode le Orun.
Babala<o Orunmila.
Odif% fun Ogbe6Oye#u.
Adiin? para Ogbe6Oye#u cuando tuo un sue0o presagiando el peligro de muerte. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con dos ratas, dos pescados, dos palomas y una carnera a
/f%, un chio a EsA y un pero a OgAn, para que as>, si @l escapaba a la muerte, no perderia a
ninguno de sus hjos. 3eb>a entregar un gallo para apaciguar a 2ja quien hab>a sido
sobornado para que lan!ara un maleficio contra la casa de Ogbe6Oye#u. 2ja se comi? el
gallo sacrificado antes de comprender que a ella le estaba prohibido hacerlo. Eso lla
incapasit? para llear a cabo su morbosos designio contra Ogbe6Oye#u. En la adiinaci?n se
le debe aconsejar a la persona que haga un sacrificio semejante para eitar el peligro de
muerte.
Ogbe+Oye%u Ono+ I"- 'Odiha( Para una Larga ida.
Asnumina Agolo Oode
Babala<o Ogbe6Oye#u
Odif% fun Ogbe6Oye#u.
Ese es el nombre del A<o que adiin? para Ogbe6Oye#u que le dijo que @l iir>a hasta una
edad bi@n madura con la condici?n que hiciera un sacrificio con un chio, una cabra, un
carnero padre, un cerdo, carne de aca, 78 cascabeles y H hueos.
'ecogi? las hojas apropiadas para reparar el sacrificio Ono6/f% en una jabonera para que el la
usara despu@s de este sacrificio especial Ogbe6Oye#u ii? una ida prolifera hasta edad bien
madura, Once a0os despu@s el Aguo loo isit? y fue compensado y glorificado por la eficacia
del sacrificio que hi!o.
.ambi/n adiin& para el puerco esp,n y para el ca!ador. .
Antes de dejar el cielo, el puerco esp>n fue en busca de adiinaci?n para saber para iir una
larga ida en la tierra. El fue por adiinaci?n a*
Ogbe6.e#utu6.e#ete
Baba mi OlA
Odif% fun ure
Abufun ode
3espu@s de la adiinaci?n, 2re :O#hacen en Beni; fue aconsejado que hiciera sacrificio para
eitar que OgAn le hiciera en la tierra. El tambi@n aconsej? al ca!ador que hiciera sacrificio
para poder ser beneficiario del descuido y neligencia de los animales del bosque. El ca!ador
hi!o el sacrificio pero el puerco esp>n no. Esa es la ra!?n por lo que el ca!ador mata al
puerco esp>n con impunidad cuando sale a ca!ar. ,uando este Odu se manifiesta en la
adiinaci?n, se le debe acosejar a laq persona que sira a OgAn con un perro para que eite
la muerte accidental.
24
El tambi/n adiin& en busca de Longeidad .
,ando el hombre adulto del cielo, fue por adiinaci?n para saber que hacer para iir hasta la
eje! en la tierra Ogbe6Oye#u Baba Molu6Ori6Agbo6Ori6Ato le dijo, que hiciera sacrificio con
una carnera y una man!ana :Osan Agbalumu en .oruba y Otien en Beni;, el reali!? el
sacrificio.
"e le dijo que hicera sacrificio porque iir>a tanto tiempo en la tierra que se comer>a sus
propias e$cretas.
Al llegar al mundo, se dedic? a la labran!a. 2n d>a cuando su finca recogi? una man!ana
comi@ndosela m%s tarde. Mientras se com>a la fruta, se trag? una de las semillas
accidentalmente. Ese mismo d>a m%s tarde fue a la letrina en la periferia de su finca, usada
solamente por @l tradicionalmente. "in saberlo ech? la semilla de la man!ana con sus
desechos humanos.
Pasado algAn tiempo enejeci? demasiado para continuar su trabajo agricola. Luego se retir?
del campo para iir en el pueblo. Mientras tanto la semilla de man!ana que el e$crt? germin?
y se conirti? en un %rbol productor de man!ana. El %rbol empe!? a dar frutos. Poco
despu@s, las man!anas comen!aron a madurar y caer a la tierra. ,uando sus ni0os fueron al
campo descubrieron muchas man!anas al pie del %rbol. Ellos recogieron los frutos y lo
trajeron a casa para sus padres.
Mientras chupaba la fruta, descubri? que eran muy dulces entonces le prgunt? a sus hijos de
donde proced>an las mismas, ellos contestaron que en>a del man!ano que creci? cerca de la
finca, el usado como letrina e$clusia luego de refle$ionar profundamnte, comprendi? la
manifestaci?n de su adiinaci?npreia cando le dijeran que iir>a hasta una edad tal que se
comer>a su propios e$crementos. 1erdaderamente, fue @l e$cret? la semilla que germin?,
cargando los frutos que se estaba comiendo en aquel momento.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n en 2gbodu, se le dir% a la persona que haga
un sacrificio especial con una carnera :Osan Agbalumo en .oruba y Otien en Beni; para que
pueda iir una eje! consumada.
25
Ejiogbe I$ori
Ogbe 0ee
+
O I
I I
I I
O I
Ogbe I$ori demuestra que un animal muerto clama m-s que uno io.
Ogbe /<ori naci? hijo de un sacerdote de /f%. 3e ni0o siempre estaba reuniendo multitudes y
@l se conert>a inconsientemente en el jefe o cabecilla de tales reuniones. "in tener
entrenamiento formal, era capa! de ayudar a su padre en el arte de /f% y en la pr%tica de este.
"u pericia como joen sacerdote de /f% fue aclamada con rapide! y pronto comprendi? que @l
hab>a nacido para adquirir grande!a. ,uando se hi!o hombre, se estableci? en el pueblo de
Llu Ajoji en Oyo estado de &igeria. "u casa se conirti? en escena de reuniones semanales
de todos los sacerdotes de la localidad. El era el m%s joen del grupo. Era la @poca del
festial anual y conferencia decidi? usar una cabra de tres a0os para la ceremonia. El joen
sugiri? que era mejor que usaran una cabra muerta porque su llanto era m%s alto, la
sugerencia molest? a los mayores. La controersia de resoli? pidi@ndole a Ogbe /<ori que
iniera con su cabra muerta al festial el resto traer>a cabras ias.
Al llegar a su casa Ogbe /<ori consult? a su /f% quien le pidi? que hiciera sacrificio con una
cabra, que le quiara la piel, y la dejara secar para hacer un tambor para llearlo al festial el
d>a indicado.
El d>a del festial los A<os trajeron sus cabras ias y le pidieron a Ogebe /<ori que ense0ara
su cabra muerta, para que demostrara que su llanto era m%s alto que el de las ias. Ogbe
/<ori ocult? el tambor y el bast?n usado para golpearlo dentro de sus ropas, y respondi? que
el manten>a su promesa de demostraci?n.
El Ojugbona, :sacerdote que se arrodilla para ofrecer sacrificio a /f%;, record? que la festiidad
deb>a comen!ar con la ofrenda de un macho cabr>o a EshA, ellos se agruparon ante EshA
para hacer la ofrenda, mientras esto suced>a Ogbe /<ori comen!? a golpear el tambor,
cuando regresaron los dem%s al santuario de /f% el coninuaba golpeando el tbor, ante aquel
sonido los A<os empe!aron a bailar. Lleg? el momento de ofrecer la cabra ia, esta e! le
dijeron que ensa0ara su cabra muerta, prometi? hacerlo despu@s que las cabras ia, esta
e! le dijeron que ense0ara su cabra muerta, prometi? hacerlo despu@s que las cabras ias
hubieran sido sacrificadas, mientras que duraron los sacrificios el continu? tocando el tambor
al ritmo de las canciones tradicionales que cantaban los A<os, la mAsica era tan bella que
todos olidaron su cabra muerta.
El Ojugbona record? que deb>a ense0ar la cabra muerta, en ese momento pregunt? a los
otros Aos que o! sonaba m%s, la de las cabras ias o la de su tambor. 3e comAn acuerdo
confirmaron que su tambor sonaba m%s.
El cont? que la piel usada para prearar el tambor que el hab>a estado tocando hab>a sido
e$tra>da de una cabra muerta y de eta manera el ser>a a /f%.
26
Al final todos admitieron que el ten>a la ra!?n, que una cabra muerta clama m%s que una ia.
1e prepara para reunir una multitud a su alrededor
El nombre A<o que adiin? para @l antes que se hiciera famoso era Oti#utu#utu Lbede Jorun,
le aconsej? que hiciera sacrificio con las cabe!as de dos boas constrictoras,dos serpientes
boas :ofca en .oruba y Aru en Beni;, en grillo, una gallina, dos tejedores, dos caracoles, y dos
palomas para que pudiera prosperar. =i!o el sacrificio con el encantamiento. 2n tejedor no
se establece en la ciudad porque ellos congregan en multitues. Este es el Ono /f% principal
para Ogbe Ma0e. 3espu@s del sacrificio se conirti? en el pilote sobre @l se consagraron
todas multiudes y trajo la salaci?n a su pueblo.
C&mo Ogbe 0ein cura el dolor de est&mago y el lumbago
Adoondo ado, addundo ado
A#eregbe shebi adoon degba
Adif% fun #ogbe #aa<o inu alara
Jaa<o eyin ajero
Ogbe Oba ti<o /no alara
Joba ti<o eyin ajero
Jaan #pec Ogbe Mieyin
,uando este Odu sale en adiinaci?n se le dice a la persona que sufre de dolores de
est?mago, lo cual est% afectando su cintura, esto es causado por los ancianos en la noche.
Para curarlo las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para hacer el preparado especial
que llea dos d>as porque necesita quemar un gallo entero y 7F hueos para preparar la
medicina para que la persona la tome cada ma0ana durante N d>as. n un peer>do de N d>as se
lograr% una curaci?n total.
Ogbe 0ee toma una nuea esposa.
Ala#pe suni beere
Olafa <ono ti<o
Estos fueron los dos A<os que adiinaron cuando iba a casarse con una mujer inteligente. Le
dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas y que siriera su cabe!a con una cabra. 'eali!?
el sacrificio y enamor? a la muchacha con @$ito para conertirla en su segunda esposa.
,uando se manifiesta en adiinaci?n para una persona que se propone casarse con una
nuea esposa, se le dice que la mujer tiene una cara hermosaq, nalgas maci!as y anchos
pechos, ella tendr% 9 hijos elocuentes y famosos. "in embargo @l debe hacer sacrificio para
conertirla en su esposa.
C&mo la bebeolencia produce ingratitud.
Orire #ii ri iran mi lojo
Adifa fun Ejimere
(o inlo yo /#orito ninu ofi
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ebbo #i ore miada obi mani io<o
Loma ri a#i#o adiye ni ebo
Este Odu postula que el faor no complace a los parientes deuno. Ese fue el nombre de A<o
que adiin? para un animal llamado Ejimere, cuando el iba a rescatar a su hermano que hab>a
ca>do en un hueco. El le?n hab>a estado dos d>as gimiendo, pidiendo socorro desde lo
profundo del hueco y nadie se atrei? a socorrerle Ejimere que pertenece a la familia de los
chimpac@, oy? el llanto del le?n desde la copa de un %rbol.
,uando Ejimere lleg? a hoyo, io al le?n que rogaba que lo ayudara a salir, sabiendo cu%n
maligno era el le?n corri? a ccasa primero por adiinaci?n y se encontr? con el A<o que le dijo
que hiciera sacrificio con un gallo para que su magnanimidad no le ganara la muerte. El
reali!? el sacrificio r%pidamente. 'gres? al hoyo, le dijo al le?n que hacer un faor
tradicionalmente no resulta, o no se sale bien recompensado para los miembros de la familia.
Luego pregunt? al le?n si no le matar>a depu@s de que lo salara. El le?n prometi? que no
har>a nada parecido Ejimere se trep? al %rbol y se agarr? con firme!a a una rama, dejando
caer su larga cola en el hoyo para sacar al le?n.
,uando el le?n sal>a con la ayuda de la cola, Ejimre trep? al %rbol. ,uando el le?n llego a la
superficie, cerr? sus pu0os para atacar, Ejimere le dijo que se detuiera en el acto, le record?
el proerbio que dec>a que la beneolencia hacia los familiares era a menudo recompensada
con ingratitud. El le dijo al le?n que antes de matarlo deb>a implorar a Olofin perd?n. Mientras
el le?n remo>a su pu0o para re!arle a Olofin para implorarle que perdonara, Ejimere escap?
subi@ndose a la copa del %rbol. As> fue como Ejimere sobreii? a la ingratitud del le?n.
En adiinaci?n se le debe decir a la persona que la generosidad, no e faorece, en especial,
cuando se trata de generosidad hacia los miembros de la familia, que debe hacer sacrificio
para que su beneolencia no le gane ingratitud. "i es 2ree, o muerte, si es Aye<o.
El encantamiento de Ogbe I$ori.

Babala<o Jii gbai gban gban
Jomo /f% tomaa da loju a#pon
Babala<o #ii gban gban gban
Jomo ibo te maa gba
Oro n<ayi #ii eni maa fi se eyaro
A<on me teta loun difa fun Orunmila
&ijoti agbo baa Orunmila shota
"ignificado*
2n sacerdote de /f% no puede ser lo suficiente sabio para predecir al imposible Odu.
4ue apare!ca en la bandeja de adiinaci?n /#in.
2n sacerdoe de /f% no puede ser lo suficiente ineligente como para predecir el resultado de la
adiinaci?n /bo.
2n asunto conocido y reelado no puede ser considerado m%s como un secreto.
Estos son los nombres de los sacerdotes de /f% que adiinaron para Orunmila en el cielo
cuando el carnero padre ten>a enemistad con Orumila. Los nombres de esos sacerdotes de
28
/f% son la encantaci?n que un sacerdote de /f% debe cantar antes de matar un carnero padre a
/f%.
#diinaci&n hecha a un hombre que sedujo a la esposa de otro.
Lle to yoo ara i<aju
Jii eru eyin Jii ye si ora
eni ti e#un Jpaa ejule reje
bi oba ri omo agba riye yo, aasa
Adifa fun omo #unrin jigolo
ti yio lofe laa ye, Aya ebiti
Ebo #i o maa #u ni ojiji loma ru
Obu#o ati o#i#o ni ebbo re
Jii ayera fun alagberi Obinarin
4ue significa*
La tierra que io desli!arse al pueblo delante, adierte a aquellas que engan en pos de ellos.
La persona que perdi? un familiar bajo la fiere!a de un tigre, se arrodilla al er un !orro.
Estos son los nombre de los A<os que adiinaron para el joen que se pon>a a seducir a la
mujer de un hombre m%s fuerte. "e le aconsj? que no lo hiciera sin embargo, en el caso que
@l se comprometiera a retroceder, se le dir% que haga sacrificio con un macho cabr>o para
eitar la muerte repentina.
29
Ejiogbe Oddi
Ogbe 2i
+
I I
O I
O I
I I
La adiinaci&n para Orisha+3la4 para que ganara en supremac,a sobre todas las
diinidades.
-ue este Odu quien reel? que Orisha &=la fue la 2ltima de las deidades creadas por Olofin.
,uando Olofin descubri? que EsA se hab>a infiltrado en las filas diinas y tomado poseci?n de
las mentes de las primeras 5FF diinidades, quien cre? a Orisha &la :Obiem<en en Beni;,
deb>a actuar como si fuera la encarnaci?n de los propios deseos de Olofin en t@rminos de
bondad al tratar con diinidades. "in embargo, como EsA adirti? a Olofin en la creaci?n,
pronto EsA tom? poseci?n de sus mentes y comen!? a manipilarlas para que llearan a cabo
sus deseos. En lugar destructores unos con otros. As> fue como EsA demostr? que aunque @l
era incapa! de crear, era capa! de mutilar los productos de la propia obra de Olofin. (ambi@n
fue este Odu el que reel? que Olofin no cre? ni a EsA por causa del sacrificio que hi!o*
A<on tolo tolo
Ofi #e#ere fun urugban ye <ere
Adifa fun Orisha &la
&ijo toun lo di eni a#pesi
Laaro a<on gbogbe ugba erunmole
Ofi obo#u ati aso fifun ruebo
4ue significa*
El pao es la Anica criatura que desarrolla barbas desde la infancia. Este fue el A<o que
adiin? para Olofin antes que @l ganara en supremac>a sobre todas las dem%s 5FF
diinidades.
3espu@s de la adiinaci?n, le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabr>o, 5F7 cocos,
un carnero padre y un peda!o de tela blanca. Olofin initaba a todas las deidades para
amonestarlas por tragedias, no estaban cumpliendo los mandamientos que el hab>a dado en
la creaci?n. Les dijo que el haber ca>do >ctimas de la maquinaciones de EsA, hab>an
propiciado para que triunfara el mal sobre el bien, y hab>an dado la impresi?n de que el les
hab>a creado para que hicieran el mal.
Olofin proclam? que @l es la encarnaci?n de la erdad, la bondad y la justicia, que cuando mal
ellos hicieran los confiaba como seguidores de EsA y no como sus hijos. Adirti? que
mientras se empe0aran en pr%cticar el mal, esos actos limitar>an la eficacia de la autoridad
:A"E; que el les hab>a entregado, mientras cada acto de bondad aumentar>a su poder.
OgAn, quien preiamente se consideraba como la primog@nita y m%s poderosa de las
de>dades, pregunt? a Olofin porque ra!?n el permiti? a EsA que lo despojara y tomara a
fuer!a ia, por qu@ le dio la autoridad que el empu0aba, le pregunt? que por qu@ no
borrabalas fuer!as del mal de la fa! de la tierra, ya que era todopoderoso.
30
3espu@s de una pausa, Olofin proclam? que @l no era un arquitecto de mal como ellos
pensaban, entonces les pregunt?, si como sus seridores, ellos pod>an encerar a sus hijos en
una habitaci?n y poner un lobo en su interior. (odos ellos respondieron de forma negatia.
3espu@s reel? que @l no cre? a EsA, todas las deidades quedaron mudas. Le toc? su turno a
Obalifon, quien pregunt? entonces quien era el creador de EsA.
Orunmila a0adi? que @l siempre hab>a cre>do que Olofin hab>a creado a EsA para poner a
prueba la firme!a de las dem%s diinidades.
Olofin agreg? que as> como el pao desarrollaba las arbas desde la infancia, EsA e$ist>a de
forma independiente y con su propio poder, tanto EsA como @l i>an el ALMA:Orima en Beni;,
antes que @l comen!aran sus obras de creaci?n.
El les reel? que lo primero que era una ancha esfera de oscuridad total en la cual @l, ocupaba
un enclae microsc?pico que conten>a el Anico nAcleo de la lu! y ida, y el que en la plenitud
de los tiempos, se transform? en la e$istencia de la diinosfera, el cielo, y la tierra. Olofin
termin? el relato reelando que cuando cre? la deidad de lu! para eliminar la oscuridad de lo
primero que EsA se sinti? proocado a hacer el juramento que hi!o de quebrantar sus
efuer!os creadores. El record? que EsA se jactaba diciendo que toda egetaci?n que @l
creara bajo el centro de lu!, ser>a su propio terreno de labor, y que todo ser que creara ser>a
su siriente.
Olofin reel? que aceptar>a el desaf>o de EsA, creando a Orisha &la como su representante,
con sus propios rasgos, dotado de firme!a y determinacion. Las otas diinidades estuieron
de acuerdo, reconociendo a Orisha &la como el presidente de ,oncilio 3iino, siempre que
Olofin no estuiera en condiciones de asistir, as> fue como Orisha &la fue proclamado como el
hijo de Olofin o Olofin hijo.
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n se le dice a la persona que @l dar% a lu! a un
Altimo hijo, que prosperara y se har% m%s poderoso que sus otros hijos, siempre que haga
sacrificio para su prosperidad, fama y florecer% pronto despu@s de serir a su cabe!!a con
5F7 cocos.
Ale Ofoju Eedi y Ale Ogboro Eereno. Estos fueron los nom6
bres de los A<os que adiinaron para Ogbe /di cuando el en>a al mundo.
Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabr>o EsA, que ser>a su problema principal en
la tierra. "e le aconsej? que hiciera sacrificios frecuentes a EsA. "i le ofre>a de comer a EsA
siempre, tendr>a su apoyo y cooperaci?n eterna.
"i no lo hac>a los sacrificios y EsA se conertir>a en un obst%culo que le impedir>a todo @$ito.
"in embargo en el cielo, le dijeron que le diera un chio a EsA y una tortuga a su /f%, reali!? el
sacrificio y sali? para la tierra.
,uando Ogbe /di se manifiesta en 2gbodu, se le dice al iniciado que nunca emprenda
negocios de pesca. "e debe aconsejar qe se abstenga de comer pescado para eitar
problemas estomacales malignos. "e le dice a la persona que sufri? dolores de est?mago en
su infancia y que no coma pescado.
31
Ogbe Idi reela c&mo comen!& el "raude y la trampa entre los hijos de las 566 deidades.
,omo la tierra estaba anegada en agua de la inundaci?n que puso t@rmino a su primera
habitaci?n, us habitantes no ten>an mucho que hacer. 'ecurrieron al uso de redes para
pescar, EsA pescaba con ellos, con su propia red. Las redes de los dem%s no cog>an ninguna
presa, mientras que la de EsA siempre estaba lena de peces.
Los dem%s pensaban que @$ito de EsA estaba en poner la boca de su red mirando hacia
abajo, mientras los otros pon>an la boca de las suyas hacia arriba. 3ecidieron seguir su
ejemplo, a pesar de todo la Anica red que llenaba era la de EsA.
Las diinidades estabas indecisas a que hacer para deshacer el desafio de EsA, se reunieron
y lo conencieron que fuera al cielo a llear un recado como estrategia para quitar a EsA del
camino.
Le dijeron que fuera a OgAn para que este soltara instrumentos nueos para ellos usarlos en
la pesca. Entre los instrumento estaban an!uelos, arpones y agujas gigantes.
3espu@s de preparar su red, EsA decide partir al cielo, en cuanto puso el pie fuera de su casa
ya estaba en el cielo. ,uando lleg? casa de OgAn era de noche y la fabrica no estaba abierta
aAn, adem%s OgAn se preparaba ante un llamado del palacio de Olofin, EsA le implor? que
necesitaba los instrumentos, OgAn le dijo que esperara a que regresara, como EsA estaba
presionado por falta de tiempo decidi? hacer que OgAn se quedara para que hiciera los
instrumentos.
Los hijos de OgAn estaban comiendo y EsA obser? que uno de ellos se ahogaba de hipo,
mientras que el ni0o luchaba por respirar, EsA fingi? interesarse por sus sufrimientos, siendo
por el contrario el causante de su problema.
En posterior operaci?n de rescate, EsA fue a la parte trasera de la casa de OrgAn a arrancar
algunas hojas, pero lo que en erdad hi!o fue desatar la soga con la que le hab>a amarrado
misteriosamente el es?fago al ni0o. En un gesto de gratitud, OgAn pospuso su iaje al palacio
y reuni? a su equipo para producirlos materiales que EsA necesitaba.
OgAn encendi? su horno, EsA pesta0e? con un ojo a la ista del fuego, todos los materiales
que estaban sobre el fuego se afilaron de acuerdo a ls tama0os, dise0o y cantidad requerida.
,uando OgAn lo sac? del horno fue en busca de agua para enfriarlos, EsA le dijo que no se
preocupara, EsA hi!o parpadear otro ojo y los instrumentos comen!aron a brillar para
asiombro de OgAn, EsA recogi? los materiales y estir? un pie que transport? a la tierra. Al
llegar io que las deidades hab>an robado los peces de su red. El les amonest? diciendo que
salaran a ellos mismos, les anunci? que precio que pagar>a era HFJ. (odos los dem%s
pagaron con placer la multa, menos Orunmila que se neg? categ?ricamente.
Orunmila son? su /f% quien le aconsej? que matara un macho cabr>o y que fiera la carne
guard%ndola en un atajo. Entretanto EsA concluy? su preparatios para regresar al cielo
donde se propuso acusar a Orunmila de robo. Orunmila fri? la carne del chio y la guard?
escondi@ndose cerca. El olor incitante lleg? a casa EsA que no pudo cuando io la carne supo
que Orunmila quer>a entarlo, pas? por al lado de la carne sin tocarla. ,uando Orunmila io a
@sA pasar de largo sopl? su polo de adiinaci?n:/yerosun;haciendo encantamiento.
32
Eso hi!o que el olor de la carne pareciera m%s fascinante. EsA al lugar para comer de la
carne, termin? con toda la carne. ,uando rajaba el cr%neo del macho cabr>o, Orunmila, sali?
de su escondite y le acus? de estar robando la carne que @l prear? para hacer banquete para
las deidades. ,on la acusaci?n de robo a EsA no le qued? otra opci?n de comprometerse en
la acusaci?n a las leyes del cielo.
,omo parte del conenio de pa! entre Orunmila y EsA, este Altimo reoc? la acusaci?n y
anunci? que @l hab>a dicho que Orunmila se conertir>a en jefe.
Posteriormente Orunmila fue conertido en jefe. (ambi@n EsA estuo de acuerdo en
permanecer al sericio de todas las deidades, en especial de Orunmila, con la condici?n que
le diera de comer de e! en cuando.
Esa es la ra!?n por la que cuando Ogbe6/di se manifiesta en la adiinaci?n se le aconseja a la
persona serir a EsA con un macho cabr>o, fr>a la carne y la deposite en un atajo por el
camino para eitar problemas de robo o falsas acusaciones.
La adiinaci&n para el "also 'Odi en 7oruba4 Iya en Beni(
Ogbe6/di, din, din, Odif% fun Odi, Abufun tara eyire.
Ogbe6/di adiin? para el foso que rodea al pueblo. Jii aye Obaje, /gharafa ulu, aatu aye
adishe,que significa* El foso que rodea al pueblo muere de indeferencia. Los ancianos
conocaron a una reuni?n para reparlo.
"i se manifiesta a la persona en la adiinaci?n se le dice que no importa cu%n mal le ayan las
cosas, encontrar% a alguien que lo rescatar% en el momento preciso, la persona se lamenta
por falta de dinero, pronto el dinero llegar% a esta. El sacrificio se hace cocinando frijoles,
ma>!, coco, se le a0ade a#ara y e#o con un gallo para "hang? y "ua#pana.
El aceite de palma se ierte en el piso y las deidades son inocadas a enir y comen en el
lugar, despu@s todos los presentes comen de los materiales cocinados.
La "uer!a protectora de Orunmila
Orunmila pregunt? a sus seguidores que %rbol era el m%s fuerte para que una persona se
apoyara y permanecer como la fuer!a protectora detr%s de ella, as> como dirigirla en lo que
debe o no hacer.
"us seguidores le dijeron que roble. Orunmila dijo que no pues el roble estaba propenso a
ser e$tirpado.
,uando @l oli? a preguntar, sus seguidores le dijeron que si no era el %rbol llamado /ro#o.
El dijo que ese %rbol era susceptible a ser arrancado o derribado. Entonces los seguidores
decidieron que no conoc>an el %rbol.
33
Orunmila dijo que la palma era el Anico %rbol capa! de apoyar, proteger y decirle el futuro a la
gente. As> como* O#pe shanga O#oodoyii abi#ulu ara <eeere<e,Oni oun ni#an lotu feyin tii#a
shubo orun tuuuuru, que significa* .o soy el Anico que se puede colocar detr%s de tu espalda
y decirte sobre el futuro. El sacrificio se hace conuna paloma, si el indagador es campesino,
se le dice que hay una palma cerca de su granja que pertenece a Orunmila. El debe ir y serir
a la palma la paloma. "i no es campesino o granjero debe darle una paloma a su /f%.
"i Ogbe6 /di se manifiesta en 2gbodu se le aconseja a la persona que sira a su cabe!a con
un coco, usando su leche para laarse la cabe!a de e! en cuando, la prosperidad llegar% a @l
despu@s que e haya laado la cabe!a con coco 5F7 eces en su ida.
8/dico4 c9rate t9 mismo.
Orumila hab>a ganado gran reputaci?n en torno a s> mismo por su filantrop>a y su disposici?n
para ayudar a los dem%s a resoler sus problemas, problemas peque0os que afectaban su
tranquilidad mental.
,uando le lleg? el turno de resoler sus propios problemas peque0os, que solo afectaban su
tranquilidad mental aparentemente no se e>a en condiciones de resoler sus problemas. Los
j?enes del pueblo cmen!aron a decir que era el m@dico que resol>a todos los problemas,
pero a la hora de resoler los suyos no pod>a.
-ue en ese momento que init? al sacerdote de /f% que i>a con @l, llamado ->rin Oigini, para
que le adiinara. El le dijo que hiciera sacrificio con H ratas, las tres ratas se llababan E#u6
emo, E#u6edra y E#u6afo, despu@s del sacrificio todos sus problemas menguaron. Este es el
sacrificio que A<o aconseja hace al adiinador.
,uando sale en el sacrificio se le dice que la gente se r>e de @l por ayudar a los dem%s y no
poder ayudarse a s> mismo.
Ogbe+Idi se instala en I$ara+Ola
Ogbe6/di Ja Ja Ja, Ogbe6/di ele le.
Ogbe6/di la la Aran OrgAn
Ogbe6/di lala Aran Orisa.
Odia fun Orunmila nijo toon sha<o lo si /<ara Ola.
Estos son los A<os que adiinaron para Ogbe6/di cuando se iba a instalar en el pueblo de
/<aa Ola a practicar el arte de /f%. Antes le dijeron que sacrificara 8 cocos y 8 galos, deb>a
serir a su cabe!a con H gallos y H cocos, con el resto deb>a preparar un sacrificio /f% especial
para @l.
,uando lleg? al lugar todo le fue bien, consigui? dinero, esposas e hijos, en la cima de su
prosperidad alab? a los A<os que le adiinaron y tambi@n dio loas a Orunmila con este
poema*
Aje (imo mani.
Ola she ni <ara lo<a.
/r@ gbogbo ni<ara, ni<ara, le <a..
34
"i Ogbe6/di se manifiesta en 2gbodu se le dice a la persona que no ha lleado una ida
estable antes de su iniciaci?n en /f%, y que la prosperidad solo llegar% a @l si regresara a su
pueblo de nacimiento, porque /f% le ha aconsejado que todo lo que est% buscando est%
esperando cerca de su casa.
Ogbe+Idi adiin& para preenir el peligro que implica tener un hijo 9nico.
Eni <are Ogbe /di
Ola<are Ogbe /di
Adif% fun e#iri bolojo
Omo abi#an #padi mofe
La adiinaci?n para una mujer llamada E#iri bologo cuando se iba a casar. El le aconsej? que
hiciera sacrificio para que eitara la posibilidad de tener un solo hijo. Ella no hi!o el sacrificio,
se cas? y dio a lu! un hijo, al intentar tener otros no pudo.
"i este Odu se manifiesta en adiinaci?n para una persona especialmente una mujer que
tenga un solo hijo se le dir% que haga sacrificio para que no lo pierda. AAn cuando tenga otros
hijos lo perder% a todos, hasta que quede uno solo.
La adiinaci&n para el murci/lago grande y para el 8art,n pescador 'guadarrio(.
El murci@lago y el mart>n pescador olaron hasta la tierra sin hacer sacrificio o adiinaci?n en
el cielo, Ogbe /di le dijo al murci@lago que hiciera sacrificio con una cabra, una gallina y un
saco de dinero acio y que le diera un macho cabr>o a EsA para poder tener hijos, el
murci@lago le llaman Oloja Olo<o ron en .oruba y O<o en Beni.
Al mart>n pescador Ogbe /di le aconsej? que hiciera sacrificio con una cabra, un chio y cuatro
palomas, el murci@lago no estuo satisfecho con la adiinaci?n y decidi? hacer otra en la
tierra, por lo tanto sali? del cielo sin hacer sacrificio. .a en la tierra fue en busca de adiinos
terrenales, los adiinos terrenales estaban molestos con @l por no haber lo que dijo Ogbe /di,
entonces decidieron enga0arlo dici@ndole que tendr>a hijos si hac>a sacrificio a sus abuelos.
El decidi? regresar al cielo donde Ogbe /di, cuando lleg? ante @l, Ogbe /di le dijo que deuda
inicial hacia que doblara el sacrificio, pese a ello @l present? todos los materiales para dicho
sacrificio, despu@s de hacerlo se fue a casa, y al d>a siguiente su esposa qued? embara!ada y
tuo un hijo.
El murci@lago se pusos feli! y decidi? dar las gracias a Ogbe /di con muchos regalos, jurando
que solamente e$presar>a su agradacimiento al A<o del cielo y no al de la tierra. Esa es la
ra!?n por la que hasta nuestros d>as el murci@lago inclina su cabe!a cuando est% en la cima
de un %rbol, e$presando as> su agradacimiento al A<o del cielo.
La pobresa y enfermedad del Mart>n pescador creci? cada e! m%s. Es por eso que cuando
Ogbe /di sale en adiinaci?n se dice a la persona que se cuide de una recaida por enfermedad
que @l padeci? a menos que realice el sacrificio se0alado para el mart>n pescador :guadarrio;.
35
La adiinaci&n para I"ajini cuando su esposa le ment,a.
Ogbe /di Ja#a#a
Ogbe /di lelele
A<o Jofi Otin<a
3a o<uro ola
Adif% fun /fajimi nijoti
Aya re Jpuro fun
Lo que significa*
&os dejaremos nuestras bebidas para darles ma0ana en ma0ana. 3anos el trago ahora.
Estos son los nombres de los A<os que adiinaron para /fajimi cuando su esposa le ment>a.
Ogbe /di aparece en adiinaci?n y se le debe decir a la persona a la persona que produ!ca
bebidas para @l o para ellos.
La esposa de /fajimi lo ment>a, si compraba en el mercado, aumentaba el precio a su esposo.
El sacerdote de /f% le dijo que su esposa le hacia trampas y que Orunmila le castigar>a si no
hac>a sacrificio, @l no se afectar>a pero ella estar>a e$puesta a algo. Le dijo que hiciera
sacrificio con un gallo y una gallina. Al d>a siguiente le dijo a la esposa que comprara un gallo
y una gallina y le io el equialente de 9F#. Ella insisti? diciendo que el precio actual era mayor
que ese, @l rehus? porque todo el dinero que ten>a era ese.
La mujer fue al mercado y regres? a casa poniendo con argumento que no pudo comprar las
dos aes. "in embargo cuando ella rgres? a casa. EsA mand? una muchacha que pregonaba
la enta con un cesto a la cabe!a para que pasara por la casa de Efijimi. La muchacha
pregonaba*
E<a ra abo ati a#i#o adiye6o
Esto es, en y compra gallina y gallo. ,uando Efijimi oy? el preg?n, sali? a preguntar sus
precios, la muchacha le dijo precios que eran menores al dinero que el hab>a dado a su mujer.
3espu@s de esa conerci?n el enga0o de su mujer qued? de manifiesto. ,omo castigo y prar
eitar la ira de Orumila, el sacerdote de /f% que ino luego de hacer sacrificio mult? a la mujer
con el equialente del costo del gallo y la gallina y le adirti? que dejara de hacer trampas
inmediatamenta, porque Orunmila le descubrir>a como hab>a ocurrido en aquella ocasi?n.
La adiinaci&n para Orunmila cuando la especie animal lo denunci& a Olo"in.
Ogbe /di Ja#a#a
Ogbe /di lelele
Ogbe Jura Jura
Ogbologbo O#pe
&i#u inu leyin
Adif% fun Orunmila
36
Ogbe /di adiin? para Orunmila cuando 7PFF animales se api0aron para ir al cielo a adelante
ante Olofin. Le acusaron de materlos, sin importarle si ten>an o no ra!?n, argumentaron que
Olofin lo cre? a @l y a ellos para que iiera juntos, entonces porqu@ el mataba y se
alimentaba de su carne, cuando Olofin cre? a los hombres para que se alimentar%n de las
frutas, los egetales y los tub@rculos de las plantas.
Orunmila fue aconsejado que hiciera sacrificio a EsA con un macho cabr>o y as> lo hi!o.
3espu@s ino EsA a requerir a Orunmila de la acusaci?n hecha contra @l por los animales.
EsA le dijo que desmintiera los cargos ante Olofin, pero antes de ir a responder a la citaci?n
deb>a poner su casa en orden, limpi%ndola de todos los huesos y cr%neos de animales,
Orunmila as> lo hi!o.
,uando lleg? al palacio de Olofin, se encontr? a todos los animales sentados, Olofin ley? la
acusaci?n, @l neg? el cargo, los animales segu>an manteniendo la acusaci?n y propusieron a
Olofin que fuera a la casa de Orunmila para que iera los huesos de sus hermanos. Olof>n le
pregunt? a Orunmila si estaba de acuerdo con esa erificaci?n, el les respondi? que aceptaba
Olofin eni? a sus emisarios para efectuar la reisi?n, antes de partir le preguntaron a los
animales si ellos ten>an forma de reconocer si los huesos pertenec>an a sus hermanos, hijos o
dem%s familiares, los animales quedqaron mudo ante esto.
,uando llegaron a casa de Orunmila lo encontraron todo limpio y en orden, registraron los
huesos caados recientemente pero no encontraron ninguna eidencia, regresaron ante
Olofin, acusando a los animales de falso testimoio contra oOrunmila. En su eredicto Olofin
proclam? que desde ese momentolos animales quedar>an sin habla, y no pod>an informar a
nadie con palabras de sus bocas, Olofin se oli? a Orunmila y le entreg? una autori!aci?n
eterna para que matara y se alimentar% de los animales.
En la adiinaci?n se le debe decir a la persona que es eminente una acusaci?n contra @l de
algo que es culpable y que hay un posible registro en su casa. 3ebe ofrecer un chio a EsA
quitar o sacar toda eidencia dentro de su casa a la e! que debe desmentir toda la
acusaci?n.
La adiinaci&n para la mujer ad9ltera.
Ologbo gigiri adiin? para la madre de /gbere#pe cuando se enamor? de otro hombre.
,uando el esposo descubri? su infelicidad, ella fue donde Orunmila por adiinaci?n. Ella
hab>a iido con @l esposo muchos a0os sin tener hijos, le dijo que el esposo actual no era el
destinado para ella, y que se hab>a demorado en hallar el nueo amante por causa del
sacrificio que ella nohi!o en el cielo. El le dijo que el amante era sacerdote de /f%, y ese era el
esposo que ella escogi? desde el cielo. Le dijo que hiciera sacrificio con un chio a EsA,
caracolesa /f% y conejo a la noche para eitar la muerte de manos de su esposo anterior y
para facilitarle que tuiera un hijo que ser>a una hembra.
'eali!? los sacrificios y el esposo la dej? sin armar l>os ni pelea. 4ued? embara!ada y dio a
lu! una hembra llamada /gbere#pe.
37
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n para una mujer se le dice que ella tiene un
amante que es su esposo escogido celestialmente, que debe hacer sacrificio para poder
casarse y engendrar hijos para su nueo esposo.
El origen de Oguega o #bigba como arte de adiinaci&n.
Auella noche hubo fiesta en la casa real, despu@s todos se retiraron, Ominigbon que era
llamado Oguega en E!iagbon, al llegar a su casa le dijo a us familiares que no lo er>an m%s.
Le dijo a su hijo Ogbeide que le ense0ara su arte de adiinaci?n despu@s de su regreso a la
tierra. A la ma0ana siguiente amaneci? muerto y el rey orden? que se le diera un funeral de
tipo real.
"emanas m%s tarde el hijo de Ominigbon se dio cuenta de que sobre la tumba de su padre
hab>a salido una planta. La planta creci?, di? flores y frutos, al caer los frutos, el hijo de
Ominigbon pudo er m%s all% de lo que ojos humanos pod>an er. 1iendo las corte!as fue
capa! de predecir acontecimientos futuros. Ogbeide guard? el secreto porque se dio cuenta
que esa era la manifestaci?n de la Altima proclamaci?n, pronto gan? fama de adiino, al
centarse el rey lo init? con otros adiinos para comprobar sus habilidades.
Al mismo tiempo un sacerdote de /f% estaba ejerciendo E!iagbon, se llamaba Ogbe6Ate, este
le hab>a salado la ida alprincipe de E!iagbon, lo que otros sacerdotes y adiinos no
pudieron hacer. El rey lo init? a su concurso de destre!a, primero este se neg?, pero al
consultar a /f% y decirle que pod>a participar si le daba macho cabr>o a EsA, acept?. (odos
fueron initados al concurso, as> como Ogbeide y Ogbe6Ate, quer no reali!? el sacrificio. El
rey orden? encarcelar a cien hombres y cien mujeres como prisioneros de guerra, sin reelara
a nadie qu@ se propon>a.
3espu@s de comer macho cabr>o que le dio Ogbeide, EsA se present? tarde y fue donde las
prisioneras, ayud? a parir a una que estaba en aan!ado estado de gestaci?n. Antes del alba
la mujer dio a lu! un ar?n. M%s tarde todos los initados y concursantes se hab>an reunido.
El rey fue el Altimo en sentarse diulgando que quer>a proclamar qui@n ser>a el idente m%s
distro del reino. El hab>a guardado cierto materiales en sitios separados a0adi? que el primer
adiino que declarara el contenido de los paquetes le ser>a dado el titulo de "umo "acerdote
del reino de E!iagbon o /bere Aiyo.
Mientras todos agitaben sus instrumentos de adiinaci?n Ogbe6Ate se adelant? y adiin? que
el rey manten>a confinados a 7FF hombres y mujeres desde el d>a anterior. Otros declararon
todo tipo de cosas las cuales estaban muy lejos de su prop?sito. ,uando le lleg? el turno para
hablar a Ogbeide en adiinaci?n, sali? su propio Odu y cant? el encatamiento apropiado. 4ue
Olofin :Olodumare; cre? las 5FF deidades:2gba Erumale;, pero que EsA las infiltr?. Puesto
que el rey quer>a saber cual era el nAmero de los materiales agregados que @l guardaba en
los dos sitios, tuo la autoridad de Orunmila, la deidad de la sabidur>a para proclamarque
hab>an 5F7 seres humanos en prisi?n.
El rey asisti? con la cabe!a e$presando su aprobaci?n cuando Ogbeide hi!o la declaraci?n y
empe!? a mostrar se0ales de inquietud. 3espu@s que todos los concursantes hab>an pasado
sus turnos de adiinaci?n, era el momnto para que el rey declarara quien hab>a sido el
ganador. Antes de hacerlo, el rey decidi? enitar a dos personas a erificar cada una de las
c%maras y para que informaran luego lo quehab>an hablado.
38
Los dos hombres que fueron a erificar la c%maa masculia declararon que ellos hab>an
contado 7FF hombres, aquellos que fueron a erificar la c%mara femenina reelaron que
contaban 7FF mujeres y un ni0o reci@n nacido. Los ojos se tomaron hacia Ogbeide como el
ganador, fuee eentualmente el sacerdote de /f% isitante Ogbe6Ate quien se conirti? en el
miradero de todos los ojos.
Ogbe6Ate se sinti? tan desilusionado que concedi? supremac>a a Ogbeide, como Ogbeide era
solo un sacerdote de /f% isitante y no ciudadano de /gbere Aiye, @l rehus? el nombramiento
de sacerdoe jefe de reino y se lo ofreci? a Ogbe6Ate quien se conirti? en el miradero de todos
los ojos.
Ogbe6Ate se sinti? tan desilusionado que concedi? supremac>a a Ogbeide, como Ogbeide era
solo un sacerdote de /f% isitante y no un ciudadano de /gbere Aiye, @l rehus? el
nombramiento de sacerdote jefe del reino y se lo ofreci? a Ogbe6Ate qui@n hab>a sido
igualmente correcto en su adiinaci?n. En se instante el rey interino como mediador diciendo
que sin la participaci?n de Ogbeide, el hubiera declarado a Ogbe6Ate el ganador del concurso,
porque realmente hab>a ordenado que encarcelaran a 7FF hombres y 7FF mujeres durante la
noche. El rey dio la adecuada compensaci?n a Ogbeide quien deb>a regresar a 2he:ahora
/f@; inmediatamente.
,onfundido ante la actitud con que Ogbeidie hi!o su declaraci?n, Ogbe6Ate se ofreci? a
apredender del anterior su arte de adiinaci?n /f%. As> fue como aconteci? con respeto a la
semejan!a entre, los 598 O32" de /f% y Oguega :Agbigba; como se puede erificar de los
diecise>s Odus principales.
39
Ejiogbe Iroso
Ogbe )oso
+
I I
I I
O I
O I
Ogbe Irosun reela c&mo Orunmila gan& *de 'Insignias de autoridad de parte de Olo"in(
Abinu erin, amu o<or< da san
Abiru agbo mono amu orire #on ogiri
Abinu o#pe luju #on ya gbude #omi
A<o me teta lon dif% fun Orunmila nijo
te fe gba 2de
Lo<o Olodumare
"ignificado*
El que se molest? con el elefante pero se comi? su carne en su sopa.
El que se enoj? con el carnero padre y golpe? su cabe!a contra la pared antes de matarlo
para comer.
El que se molest? por caua del ino de palma en el bosque y lan!? el medall?n de autoridad.
:2de; al agua.
Estos fueron los A<os que adiinaron para Orunmila, cuando este iba a heredar el
instrumento de autoridad de parte de Olofin. Los cielos llegaron a poblarse con gran e$ceso,
despu@s de la creaci?n de los seres humanos y lleg? a ser engorroso para Olofin sentarse
junto a sus criaturas como acostumbraba a hacer tradicionalmente, para escuchar sus quejas
diarias. El todopoderoso anunci? a sus seridores deidades al igual que a los seres humanos
que @l quer>a eaporarse en el aci?. Antes de hacer esto, proclam? que iba dar poder a una
de su 5FF diinades para actuar en su lugar en el cielo yu en la tierra. /nit? a toodas las
deidades a poner a rueba cual de ellas podr>a reali!ar esta tarea.
Antes de partir a dar respuesta a la initaci?n de Olodumare, Orunmila decidi? consultar a /f%
qui@n le dijo que deb>a dar un chio a EsA antes de ir. 'eali!? el sacrificio y parti?.
,uando todas las deidades se reunieron Olofin sac? su gallardete de autoridad:2de en
.oruba y Ebeda en Beni;, todas las deidades se adelantaron fafarroneando, entretanto EsA se
transfigur? en su se0or:dignatario celestial;y le aconsejo a Olofin dici@ndole que aquella
deidad pere!osa que entraba estida de blanco era la Anica que pose>a el potencial para
llear a cabo esa tarea en la ierra y en el cielo, el mismo Olofin se pregunt? si era capa! esa
deidad de acometer dicha tarea, de todas formas sigui? los consejos de EsA.
Olofin decidi? someter a prueba a Orunmila durante N d>as, entreg%ndole el gallardete. Al
llegar a casa Orunmila colg? el gallardete en el santuario de su angel guardi%n, Osayin :Osun
en Beni;, es decir la deidad de la medicina era amiga de Orunmila y obraban entre ambos
como u0a y carne. El era la Anica diinidad que pod>a enir libremente a casa de Orunmila.
40
La deidad de la hechicer>a reuni? a su reba0o y conspir? para persuadir a Osayin para que
cooperara con @l en consolidar una estrategia para robar el 2de de casa de Orunmila porque
@l cre>a que era el candidato justo para la custodia de la isignia de Olofin. La deidad de la
hechicer>a argumentaba que @l hab>a sido el principal de los cuatro agentes que elaban por
el pendiente siempre que Olofin tomaba su ba0o antes del cant>o del gallo. Las brujas
llegaron a persuadir a Osayin, para que estuiera de acuerdo en robar el pendiente.
3espu@s de llegar al acuerdo con las brujas Oayin fue al dormitorio de Orunmila y lo hipnoti!?
sumiendolo en delicioso sue0o. 'obo el pendiente y se lo eni? a la diinidad de la noche
:tinieblas;. (an pronto como tomaron poseci?n caaron un hueco en la chimenea:Areye.
Al despertar Orunmila descubri? que el pendiente hab>a desaparecido. /nito a sus A<os
mencionados en la apertura a que inieran a ayudarle. Le aconsejaron que hiciera sacrificio
con 0ame machacado me!clado con care de rata y pescado y que lan!ara a los alrededores
de la parte trasera de su casa y que pusiera en la chismenea de la cocina. El hi!o el
sacrificio.
3espu@s de esto las aes y las cabras isitaban los alrededores de la casa aliment%ndose de
la ofrenda del sacrificio, incluyendo la chimenea. 3espu@s de comerse la comida las aes
caaron en elpiso de la chimenea hasta que pusieron al descubierto el pendiente. Ese mismo
d>a caaron en el piso de la chimnea hasta que pusieron al descubierto el pendiente. Ese
mismo d>a la esposa de Orunmila, A#peteb>, iba a la cocina y i? el pendiente de autoridad y
alert? a su esposo, quien lo recogi?, lo limpio y se lo puso alrededor del cuello. "e requer>a
que lo lleara puesto a su regresoa los N d>as para poder ocupar la silla en las reuniones
d>arias de las diinidades. ,uando asisti? a la reuni?n se puso su pendiente.
Al llegar a la entrada principal, dijo las palabras usuales para abrir la puerta*
"alama alai#un
todos respondieron*
"alama Baba6o
Este acontecimiento era lo suficiente para asegurar a las diinidades, principalmente a Osayin
y a la deidad de las tinieblas que Orunmila hab>a recuperado el pendiente, entonces todos se
postraron para saludarle.
3espu@s de la reuni?n @l decidi? guardar el pendiente dentro de su almohada. Esa misma
noche Osayin regres? para felicitarlo por el @$ito, esper? que Orunmila se quedara dormido y
de nueo lo hipnoti!?, leant? su cabe!a de la almohada, quit? el pendiente y lo entreg? a los
ancianos de la noche, estos lo enterraron en los terrenos del ertedero de basura,:Otitan en
.oruba y Oti#u en Beni;. Al despectar Orunmila descubri? el robo del pendiente y mand? a
buscar sus A<os.
,uando los H A<os inieron, en la adiinaci?n apareci? Ogbe
/rosun. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con 0ame machacado, peda!os de carne de
rata y pescado, y que los desperdicios los botara en el ertedero de basura, y que le diera un
chio a EsA. 2no de los sustitutos que ino con los A<os surgiri? que al eniar el sacrificio al
41
ertedero, cualquiera que lo lleara debia ir con un machete. Al llegar al lugar la persona
er>a una cuea de rata, que la caara para atrapar a la rata antes de positar el sacrificio.
,omo el fue el autor de aquella idea, le dijeron que @l mismo depositari% el sacrificio. Al llegar
al lugar la persona er>a una cuea de rata, que la caara para atrapar a la rata antes de
depositar el sacrificio. ,omo el fue el autor de aquella idea, le dijeron que @l mismo
depositara el sacrificio. Al llegar io la cuea, mientras caaba sali? la rata y entr? por una
segunda cuea debajo de la ra>! de un %rbol que se encontraba en el ertedero. Mientras
caaba en busca de la rata golpe? un objeto met%lico que result? ser el pendiente robado.
Mat? a la rata y la trajo a la casa con el pendiente, se la trajo a los A<os.
3espu@s de laar y limpiar el pendiente, Orunmila se lo oli? a poner en el cuello y con el
asisti? aquella noche a la reuni?n de las deidades. 3espu@s del incremento de saludos,
Orunmila tom? la silla que estaba en el medio, cortes>a tradicional al cabe!a de la gran mesa.
Los conspiradores se percataron de que hab>a recuperado el pendiente.
Al finali!ar la reuni?n los ancianos dignatarios de la noche planearon arroyar el pendiente al
r>o. Otra e! Osayin fue a robar el pendiente reali!ando la operaci?n anterior. ,uando se lo
entreg? a los brujos ellos lo lan!aron al r>o llamado O#un Osa. El pendiente brillaba como
diamante, todos los peces se sintieron atra>dos por sus rayos. 2n peque0o pe! fue el primero
en llegar a @l y se lo trag?, un pe! m%s grande que iba en busca del pendiente se trag? al pe!
peque0o, ,uando Amiegho, el rey de los peces io lo que hab>a sucedido, se trago al
segundo pe!. Al regresar para su cuea cay? en una red y result? atrapado.
Lleg? la >spera del anunciado d>a en que Orunmila deb>a deoler el pendiente a Olofin,
Orunmila qued? asombrado al no encontrar el objeto, una e! m%s init? a sus A<os faoritos.
3espu@s de la adiinaci?n le dijeron que hiciera sacrificio al r>o O#un Osa con un macho
cabr>o a EsA y un guineo y tres pescados frescos obtenidos del r>o para /f%. El joen ue
encontr? el pendiente en la Altima adiinaci?n propuso que primero deb>a lan!arse en el r>o un
sacrificio preparado con 0ame machacado me!clado con pescado y rata, despu@s de obtener
tres pescados en uno, desde una canoa anclada, todos estaban dudosos en cuanto a que se
refer>a el joen cuando dec>a tres pescados en uno, entonces le propusieron otra e! a que @l
desenredar% aquel acertijo.
Pidi? un bolsa dinero que era equialente de 89J en aquella @poca :O#e O<o en .oruba y
Ebigho en Beni; y el propuso que cualquiera que fuera al r>o er>a un pescador lleando tierra
su canoa con dos pescados no grande que ser>a endido por 89J. 3e nueo se le orden? al
joen que el reali!ara la obra. Al llegar al r>o io un pescador en una canoa en la misma hab>a
dos peces, uno grande con un gran abdomen y otro peque0o, al abrir el est?mago de este
ieron que hab>a otro pe! y quedaron asombrados al encontar el pendiente en el interior de
este. 3e esta forma se recuper? el pendiente.
Orunmila temeroso que el pendiente le fuera robado durante la noche implor? a sus H a<os y
a sus sustitutos que mantuieran igilia durante la noche bailando, comiendo y bebiendo hasta
el amanecer, ellos estuieron de acuerdo a condici?n que @l los rociara con regalos yu dinero
mientras bailaban.
42
Orunmila prepar? una l%mpara de aceite gigante en cinco sitios situados en el ertedero, el
santuario de EsA, la parte delantera de su casa, la trasera y su santuario de /f%.
Ellos se dieron banquete con los tres pescados y el guineo y bebieron abundante ino hasta el
amanecer. A la ma0ana el ofreci? el chio a EsA y los A<os compartieron la carne entre ellos
y partieron a sus respectios hogares.
Aquel fue el d>a m%s esperado para la presentaci?n del pendiente, se congreg? la asmablea y
Orumila se puso el pendiente, con Olofin sentado en su silla, @l se lo quit? del cuello y lo
ofreci? arrodillado al Lran Padre. Olodumare le dijo que dejara en su cuello y que lo lleara
siempre como su herencia diina. ,on esa proclamaci?n, Olofin dio a Orunmila autoridad
suprema sobre las dem%s 7GG deidades Olofin le asegur? que muchos enemigos tratar>an de
arruinarlo robando el pendiente, pero que despu@s de aquel d>a nadie oler>a a tener @$ito.
Osonjin fue nombrado por Orisha &la en el cielo para que se conirtiera en su m@dico,
profesi?n que @l reali!aba honorablemente. 2n /da Osanyin fue initado a preparar una
medicina para una de las esposas de Orisha &la despu@s de reali!ada la tarea, @l empe!o a
cohabitar con la mujer. Orunmila hab>a usado su instrumento de autoridad para maldecir a
lodo aquel que le caus? tantos problemas.
2na noche Orisha &la oy? una o! amortiguada :Osonjin hablando a tra@s de sus fosas
nasales; que en>a de su har@n. ,omen!? a abrir todas las puertas que conduc>an al har@n,
al llegar a la habitaci?n de su esposa faorita, toc? a la puerta y al no encontrar donde
esconderse Osayin se transfigur? en una serpiente, y se arrastr? hasta una cuea que estaba
en la chimenea de la esposa de Orisha &la, cuando @l entr? en la habitaci?n, pregunt? por el
intruso, aunque no io a nadie a buscar a Orunmila, a tra@s de el espejo de su pendiente, io
a Osonjin dentro de la cuea de la chimenea, Osonjin empe!? a rogarle por telepat>a que no
lo traicionara. Por causa de la uni?n que e$it>a entre ellos desde mucho tiempo Orunmila no
entreg? a su amigo. Aconsej? a Orisha &la que hiciera sacrificio con una rata, pescado,
gallina, cabra, y la le0a que estaba en la chismenea de la esposa, Orunmila le rabati? diciendo
que el sacrificio ten>a que ser en su propio antuario de /f%. ,on esto todos los materiales
incluyendo la le0a que conten>a a Osojin, conertido en serpiente, fueron lleados a casa de
Orunmila. Al llegar @l orden? a los mensajeros que regresaran a casa.
Osonjin sali? para agradecer a Orunmila, quien le dijo que @l sab>a que el hab>a cooperado en
el robo del pendiente, ue la e$periencia que acababa de sufrir era la paga de sus pescados,
Osayin se desahog? y confes? su confabulaci?n para el robo.
Osajin rog? la preparaci?n de sus fechor>as ofreciendo conertirse en siero de Orunmila
hasta la eternidad, reali!ando todos sus deseos, Orunmila estuo de acuerdo.
Esa es la ra!?n por lo que hasta el d>a de hoy, antes que na!ca un ni0o, Osayin es quien
prepara todoas las medicinas para su cuidado prenatal, justamente hasta la hora del
nacimiento, mientras que Orunmila se atribuye el m@rito final.
En 2gbodu se le debe decir a la persona que prepare el sacrificio especial mencionado antes
para ganar tiempo, a @l se le har>a una prueba o debate para obtener un puesto e alta
autoridad. 3ebe cuidarse de su hermano menor, familiar o amigo cercano. "i el hermano o
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familiar lo traiciona, no debe reaccionar demasiado porque la ley de justicia distributia lo
pondr>a sin dudas de rodillas. "iempre debe ser paciente y igilante.
Ogbe Irosun sale de cielo para enir al mundo.
,uando Ogbe /rosun lleg? al mundo, empe!? a practicas el arte de /f% igual comolo hac>an en
el cielo, al principio tuo contrariedades. Aunque era un, sacerdote h%bil y compasio, deri?
tenues beneficios de su trabajo porque la gente estaban e$plotando su magnanimidad. Los
dos A<os que se conirtieron en sus adiinos eran* 2ro#e mi la<o ligorin y 2ru#e mila<o le
turuye. Le aconsejaron que diera un chio a EsA, un conejo a los ancianos de las tinieblas y
un gallo a su cabe!a. (ambi@n deb>a tener mucha pacienciaporque iba a tener muchos
cambios tribulaciones y e$periencias. El reali!? los sacrificios en la forma indicada.
"us problemas eran porque los A<os celestiales estaban molesto con generosidad conque @l
dispersaba su beneolencia a la ingrata humanidad de la tierra. El conoc>a la forma de liberar
al pobre de sus afliciones sin recibir honorarios a cambio. Los a<os del cielo no estaban
contentos con esto porque su trabajo en la tierra no les estaba dando nada que hacer en el
cielo.
"us enemigos del cielo le eniaron un problema tras otro y comen!aron a eniarle
deudas:/gbese en .oruba y Ose#a en Beni; para que asolar%n la ierra. Luego ieron a la
diinidad de la muerte para que lo trajera de uelta al cielo, tambi@n ieron a la diinidad de la
enfermedad para que lo trajera de uelta al cielo.
Los tres agentes de la destrucci?n :deuda,muerte y enfermedad; se negaron porque @l los
reconocer>a. La muerte solo dijo que ir>a si antes eniaban rique!as y dinero, porque cre>a
que como Ogbe /rosun era pobre caer>a f%cilmente por dinero. Por su parte la enfermedad
dijo que solo ir>a si antes le eniaban una esposa pues @l no ten>a esposa en la tierra. La
deuda dijo que solo ir>a si antes le eniaban un hijo pues @l no ten>a hijos en la tierra.
Entretanto los conspiradores del cielo tramaron eniar perseerancia:"uuru en .oruba e
/!iengbe en Beni; para que uera primero y lo cansara hasta rendirlo. La misi?n de
perseerancia era mantenerlos informados hasta que punto @l ser>a ulnerable como para
recibir a las otras isitas celestiales. "iendo la paciencia la hermana mayor y m%s repugnante
de la rique!a se requeria por tradici?n inicial que ella isitara a los %ngeles de la guarda de
todos los habitantes de la tierra. ,uando paciencia lleg? a casa del %ngel guardi%n de Ogbe
/rosun, este le rog? que protegiera a su pupilo en la tierra y lo prepara contra todos los
peligros, ella estuo de acuerdo y con este pacto decidi? regresar a casa de Ogbe /rosun.
A Ogbe /rosun le dijeron que recordara mantener siempre mucha paciencia. Los isitantes
decidieron partir a la casa de Ogbe /rosun, mientras tanto los 5 A<os que i>an con @l le
aconsejaron sacrificar un macho cabr>o a EsA y tres estacas.
Esa noche su %ngel de la guarda le sali? en un sue0o en el que le dijo para su casa en>a
cantidad de dinero, entonces la campana de su /f% comen!? a llamar y lo alert?, al despectar
io una gran ccantidad de dinero que en>a para su casa y detr%s en>an escondidos los
mensajeros de la muerte, si hubiera permitido la entrad del dinero en su casa la muerte lo
hubiera alcan!ado.
44
Entonces gracias a la paciencia, cerr? sus ojos y le dijo al dinero que antes de abrilos deb>a
desaparecer de su casa, y de no haber sido por las maquinaciones de sus enemigos lo
hubiera recibido con os bra!os abiertos. El dinero r%pidamente se fue.
Le lleg? el turno a la enfermedad, entonces mand? a la esposa y detr%s en>a la enfermedad,
nueamente su %ngel guardi%n le ais? con la campana de su /f% que en>a una esposa con la
enfermedad detr%s. Al abrir la puerta io a una bella muchacha con la enfermedad escondida
detr%s de ella. Otra e! la paceincia le dio fuer!as para poder decir bella damisela. .o
hubiera sido muy feli! a tu lado pero por qu@ tuiste que permiitirle a la enfermedad que te
siguiera hasta mi casa, me temo no poder darte alojamiento. La muchacha se fue espantada
y la enfermedad junto a ella.
Entonces sali? la deuda con un ni0o adelante, nueamente su %ngel toc? la campana y le
ais? con esta canci?n*
Ogbe6Maasun on
Alu#ereje
Ogbe6Maasun
Aiu#ereje
,uando el despert? io un grupo de ni0os y con la ayuda de la paciencia los recha!? porque
io la deuda escondida detr%s de ellos. Los ni0os se fueron y la deuda junto con ellos.
Al reunirse en el cielo los mensajeros se quejaron. El dinero se quej? de que por culpa de la
muerte no se pudo asentar con un hombre honrado, la muchacha se quej? de que por culpa
de la enfermedad no pudo casarse con aquel hombre cari0oso y los ni0os se quejaron con la
deuda de no poder haberse quedado con aqu@l padre que les hubiera dado una buena
educaci?n.
Por su parte ellos lamentaron que la hermana mayor, paciencia, i>a con Ogbe /rosun en la
tierra y decidieron quedarse en la tierra con ella sin niguna escolta.
Por la tarde el primero en entrar a casa de Ogbe Maasun fue dinero y @l se hi!o
e$cesiamente rico seguido por un grupo de muchachas @l se cas? con todas y como los
Altimos en llegar fueron los ni0os tuo un mont?n de ni0os silmult%neamente. 3ecidi?
agradecer a los A<os y a su %ngel guardi%n por los sacrificios hechos, reali!? una fiesta
matando acas, cerdos, carneros padres y cabras con abundante bebida, mientras la fiesta
continuaba cant?*
Ogbe6MaaQsun6o
Alu#eneje
OgbeMaasun6o
Aju#ereje, Ogbe6Mosun Aiu#ereje,
"uru <ole mi o
Alu#ereje
Mogbalejoo
Alu#ereje
O<o6de6lemi6o
45
Alu#ereje
2o lele eyin o
Alu#ereje
mo<a le <on6lo6o
Alu#ereje
<on #pada leyin mio
Alu#ereje, Ogbe6Mosun Aiu#ereje
arun lele yin o
Alu#ereje
mo<a le <on lo 6 o
Alu#ereje
<on #pada leyin min o
Alu#ereje
omo <ale mio
Alu#ereje
gbese le le yin 6 o
Alu#ereje
mo<a le <on lo 6 o
Alu#ereje
<on #pade leyin min o
Alu#ereje
Ogbe maaama sun 6 o
Alu#ereje
Ola6<a sile min o
Alu#ereje
Omo le yin o
Alu#ereje, Ogbe6Mosun Alu#ereje
aya #pade<a o
Alu#ereje
Obede sile min o
Alu#ereje
Opmo <a sile min o
Alu#ereje
Mon jo#o sile min o
Alu#ereje
A<on bamin jo o
Alu#ereje
A<on bamin jo o Alu#ereje
Esta canci?n relataba las isitas de los mensajeros de las desgracias las cuales pudo resistir
gracias a la paciencia. 'esisti? con @$ito la tentaci?n y gracias a la paciencia y a los scrificios
todos los bienes regresaron a @l sin ninguna desgracia escondida y as> pudieron iir felices
por siempre.
,uando este /f% sale en 2gbodu se le dice a la ersona que enemigos poderosos conspiran
contra @l y si reali!a los sacrificios necesarios tendr% paciencia para resisir y encer, tambi@n
se le dice que la perseerancia es la panacea necesaria para lograr la felicidad permanente y
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la prosperidad. Aunque las cosas le ayan mal con mucha paciencia el lograr% todo lo que el
dinero puede comprar :no el dinero que se obtiene ilegalmente;.
Como Ogbe Irosun perdi& a su primera esposa.
Al llegar al mundo se cas? con una mujer llamada Moriye#e, que significa* una madre
reencarn? para conertirse en su hijo. Ella era una pilluela corrompida. Por aquellos tiempos
los A<os acostumbraban hacer reuniones semanales en casa de Ogbe /roso. 3esde que ella
empe!? a iir con @l se conduc>a mal y el fue muy infeli!.
2n d>a despu@s de una pelea, ella empac? sus cosas y se fue con su madre. 2n hechicero
llamado Ojigbona la comen!? a cortejar pero ella le adirti? que estaba casada con un hombre
muy fuerte. Pero tanto dio Ojibona que se cas? con ella, no solo satisfecho con seducir a su
esposa comen!? a lan!ar dardos misteriosos a Ogbe /rosun, que por su parte gracias a un
amuleto m%gico que siempre lleaba colgado del cuello pudo er los malignos prop?sitos de
su enemiggo y cant? as>*
Ogbe6Maasun6 o
Alu#ereje
Ogbe6Maasun6 o
Alu#ereje
aya #pade<a o
Alu#ereje
Obede sile min o
Alu#ereje
Opmo <a sile min o
Alu#e Ogbe6Maasun6 o
Alu#ereje
Aquello quer>a decir que se apro$imaban enfermedades y muerte y deb>a permanecer
despierto. Es por eso que el apodo de este Odu es Ogbe Masun. ,on estas adertencias
pudo neutrali!ar las malignas maquinaciones de Ojigbona.
2n d>a "hango lleg? desafi%ndolo y pregunt%ndole si no engar>a a su mujer que se fue con
otro hombre, que si no se aergon!aba. El pregunto por qu@ deb>a aergon!arle el que su
mujer lo abandonara y no estaba molesto, que solo estar>a si las diinidades incluyendo
"hango se molestaban con la acci?n de su esposa.
,on este reto EsA, "u#pana, "hango y OgAn le dijeron que estaban molestos y que hab>an
desidido ir a isitar con ira a la mujer. Le preguntaron que dar>a si lograban castigar a la
mujer, @l prometi? darle un gallo a todos, y a EsA un chio. Ellos prometieron traerle a la
mujer encadenada en N d>as.
esa noche OgAn le dio en la cabe!a con su mandar>a mientras ella dorm>a, cuando el fuerte
dolor le agra? su esposo decidi? consultar a su or%culo, este le dijo que el dolor solo cesar>a
si ella regresaba a su anteior esposo. Ojigbona fue descaradamente donde Ogbe /rosun y le
pidi? que curara a su esposa, este le dijo que @l no era m@dico y que como sacerdote de /f%
solo sab>a de sacrificios, y que @l deb>a de darle un gallo a OgAn. Ojigbona mostr? enseguida
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el gallo, con lo que Ogbe /rosun pag? su promesa a OgAn, el dolor de cabe!a desapareci?,
pero ella sigui? iiendo con Ojigbona.
Al otro d>a "hang? le meti? a la mujer un tambor en el pecho y comen!? a tocarlo, ella se
quej? de dolor en el pecho y cuando estaba a punto de morir fue llebada don de Ogbe /rosun
que pidi? un gallo en sacrificio, con el cual compens? a "hang? por sus esfuer!os. La mujer
se alii? moment%neamente, pero sigui? iiendo con Ojigbona.
Al llegarle el turno a "ua#pana este lan!? ma>!, ella se leant? con una fiebre muy alta. Al
llearla a su anterior esposo este pidi? un gallo con el gratific? a "ua#pana, ella mejor? , pero
sigui? iiendo junto Ojigbona.
Por su parte EsA esper? que pasara el tiempo y cuando ella se consideraba totalmente curada
le amarr? los pis, las manos, la garganata, el est?mago y la cintura. Al otro d>a al erla su
esposo en ese estado se rindi? y se fue de la casa dej%ndola soa con su madre. "u madre la
lle? a donde Ogbe Masun y le pidi? que la curara, el le pidi? un chio para EsA y un carnero
para su propio /f% ella mejor?, pero @l no quiso oler a aceptarla como su esposa.
Es importante adertir en estos acontecimientos y sacar conclusi?n de que Orunmila
normalmente no toma engan!a contra sus ofensores. "i las deidades hubieran sido m%s
iolentas hubieran destruido a la esposa de una solo abatida. Pero el esper? hasta que los
dem%s comen!aran a ridiculi!arlo, aAn cuando el tuo que reaccionar, se abstuo de hacerlo
directamente, permiti? que otros hicieran el trabajo sucio, en ninguna ocasi?n la mujer es
castigada por Orunmila en persona, @l dejo esa tarea a otros. "e conoce que @l tiene el poder
y la fuer!a para hacer y deshacer, pero en esa ocaci?n se n@go. Es as> como el espera que
sus hijos y seguidores se comporten, es decir, que mantengan la perseerancia como uan
irtud perpetua.
"i este Odu se manifiesta en 2gbodu en una iniciaci?n /f% se le dice a la persona que sira
r%pidamente a su cabe!a y a la de su esposa con un guineo en el santuario /f%. 3e otro modo
la mujer lo dejar% y regresar% cuando @ste entre la ida y la muerte. Est% prohibido seducir a
la mujer de un sacerdote de /f% que no debe seducir a la mujer de otro hombre para eitar el
dolor de est?mago.
La adiinaci&n para el nacimiento de un hijo.
Moru <ere, motu <ere
Babala<o /#an adifa fun /#an,
Moru <ere, motu <ere, a<o orere
Adifa fun orere
Moru #an #po motu i#an po,
A<o agogo
Odifa fun agago.
Apogo y sus amigos /#an y Orere quer>an tener hijos y fueron a los Babala<os mencionados
anteriormente. "e les aconsej? sacrificar con todo tipo de comestible que tuieran a mano.
Agogo solo sacrific? con un producto, mientras que sus amigos recolectaron arios alimentos.
=ay un dicho /f% que dice. 3e cada cual segAn su habilidad, a cada cual segAn el peso del
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sacrificio. Orere:Eroro en Beni; e /#an :/gheghan en Beni; dieron a lu! arios hijos, mientras
que Agogo solo dio a lu! uno.
Por eso que Orereo e /#an andan cantando alaban!a a los A<os que adiinaron para ellos, de
esta forma*
Moru <er<, mobi <ere.
Por otra parte Agogo :campana; solo da a lu! un hijo o cuando m%s gemelos. ,anta alabando
al a<o que adiin? para @l as>*
Moru #anpo, motu #an#po,
Mobi #anpo.
,uando este Odu se manifiesta para un ne?fito en 2gbodu se le aconseja que sacrifique
arios tipos de comida para desiar el riesgo de solo tener su hijo.
La adiinaci&n para 8angalaja.
Ogbeda <osun tile
&oso Olorun Mangalaja
Mangalaja lo Olorun arases
Eni qbu #pa so Odu ladan Jorun
Jarare (ile she
Ogbe Masun adiin? para Mangalaja cuando este en>a el mundo. El quer>a saber lo que
ten>a que hacer para prosperar en la tierra. Orunmila aconsej? que siriera a su cabe!a con
un gallo y que diera un chio a EsA. Le dijeron que a menos que hiciera sacrificio, correr>a el
riesgo de olerse in%lido en la tierra, lo cual terminar>a con su ida prematuramente.El
prometi? hacer el sacrificio y parti? para su casa. Al llegar se quej? de Orunmila simplemente
quer>a la carne de un chio a su costa y jur? que no har>a el sacrificio. 3espu@s ra!on? que si
la cabe!a era rey del cuerpo, simplemente apelar>a a @l para que lo guiara lejos del peligro,
tambi@n se neg? a ofrecer el gallo a su cabe!a.
1ino al mundo y naci? en el seno de una familia rica, en la adolescencia desarroll? en hiena.
:Ee en Beni y /#aa en .oruba;, lo que le impidi? ejercitar todos los atributos de naturale!a
humana. "us padres hicieron todo lo posible para ayudarlo pero como ellos no eran dados a
la adiinaci?n, no pudieron descubrir la causa de su mal. Mientras tanto, el desarroll? un
tumor en la garganta.
"u familia era noble por el sericio de una deidad dada oraciones y al uso de tAnicas blancas,
en cuanto le quej? el tumor llegaron a la conclusi?n de que @l era un caso de mala suerte y no
bueno para la comunidad. Posteriormente fue condenado a ser usado para unci?n en los
sacrificios hechos a la deidad del suelo.
,uando este Odu sale en 2gbodu, se le debe decir a la persona o alguien de su familia tiene
un tumor en la garganta, debe cuidarse de uan tal persona que ofre!ca un gallo a su cabe!a,
un chio a EsA para que no haga contacto con una enfermedad incurable.En la adiinaci?n en
49
ordinar>a se le debe decir a la persona que haga sacrificio similar para eitar as> caer en
infortunio o desdichas.
Las obras de Ogbe Irosun en la tierra.
Alu#u rinjin a<o ile Orunmila Odif% fun
Baba agonimeregun nijoti olare durosono
Alu#unrinjin fue el primer A<o que adiin? para Ogbe /rosun el lleg? al mundo. Aunque hab>a
hecho los sacrificios necesarios, las cosas no le iban bien. En la adiinaci?n le dijeron que la
prosperidad que @l adquiri? en el cielo, se hab>a detenido en algAn lugar del camino entre el
cielo y la tierra. Para liberar a la prosperidad del cautierio se necesitaba hacer sacrificio con
un gallo, una paloma y una gallina, el cual reali!?. "e le dio preparatios con los que deb>a
encender un farol durante N noches.
El patr?n de la prosperidad que encontraba atrapado en una nube encontr? la iluminaci?n que
les mostr? el camino a la casa de Ogbe /rosun, antes del Nmo d>a la rique!a empe!? a entrar
en su casa, se hi!o acaudalado y se cas? con arias esposas y tuieron arios hijos.
El cant? en alaban!a de Alu#unrinjin, el A<o que adiin? para Ogbe /rosun cuando el lleg? al
mundo. Aunque hab>a hecho los sacrificios necesarios, las cosas no le iban bien. En la
adiinaci?n le dijeron que la prosperidad que @l adquiri? en el cielo, se hab>a detenido en
algAn lugar del camino entre @l cielo y la tierra. Para liberar a la prosperidad del cautierio se
necesitaba hacer sacrificio con un gallo, una paloma y una gallina, el cual reali!?. "e dio los
preparitios con los que deb>a encender un farol durante N noches.
El patr?n de la propesridad que se encontraba atrapado en una nube encontr? la iluminaci?n
que les mostr? el camino a la casa de Ogbe /rosun, antes del Nmo d>a la rique!a empe!? a
entar en su casa, se hi!o acaudalado y se cas? con arias esposas y tuo arios hijos.
El cant? en alban!a de Alu#unrinjin, el A<o que adiin? e hi!o sacrificio para @l. Mientras @l
se alegraba el A<o le dijo que para poder acoger con agrado a la propesridad en su casa, se
requer>a que el hiciera dos sacrificios m%s. El deb>a elar la primera lluia que cayera
despu@s de la llegada de la prosperidad y usar un gallo para hacer sacrificio en el lugar en el
que el agua de la lluia tocaba el piso desde el techo de su casa. (ambi@n se le aconsej? que
siriera a la cabe!a de su padre con otro gallo. 3espu@s de eso su propesridad se consolid?
adecuadamente.
,uando este Odu sale en adiinaci?n, se le debe decir a la persona que el tuo un sue0o la
noche anterior y que @l debe seguir el consejo recibido en el sue0o. "i se manifiesta en
2gbodu, se le debe decir al iniciado que no use ninguna ropa particularmente Asho oJe, o sea
con bordes o filos sueltos o destejidos.
La adiinaci&n contra la enemistad.
Ataa rata ofife6<a
Adifa fun gbiri a bat>
Omo ele she ebo ori#u
Ogbe da<o osun tile
50
Oduro gbain gbain
Adifa tu a#e
Ombe le erinrin
/biye omo araye
Ebo ashegbere omi
A#i#o adiye lebo
-ue el for!udo en hechi!os y medicina que adiin? para A#e cando su @$ito logrado con
honestidad lo rode? de enemigos. Los que enidiaban por su propesridad conspiraron para
destruir su @$ito para quitarle la ida. El A<o le aconsej? hacer sacrificio con una botella de
agua y un gallo. El reali!? el sacrificio despu@s de lo cu%l sigui? prosperando en su negocio.
En la adiinaci?n se le debe decir a la persona que tendr% @$ito en cualquier profesi?n que
emprenda, pero que su @$ito le ha rodeado de enemigos debe hacer sacrificio para poder
impedir las malignas maquinaciones de sus enemigos.
La adiinaci&n para Olo"in 'Oba de I"e(.
Olofin era dictorial en su estilo de gobierno, sus sAbidos empe!aron a figurar un plan para
incapacitarlo. ,ongregaron a todos los m@dicos para ocasionarle una enfermedad incurable.
El tuo un sue0o espantoso que lo hi!o initar a Orunmila para que adiinara para @l.
Orunmila le dijo que hiciera sacrificio para eitar adquirir una enfermedad incurable que le
imposibilitara gobernar efic!mente, le dijo que hiciera sacrificio con una cabra y con cualquier
ropa que tuiera bordes toscos. El hi!o el sacrificio y los planes de los hechiceros de
redujeron a nada.
51
Ejiogbe Ojuani
Ogbe :uani
Ogbe 0ale
+
O I
O I
I I
I I
Ogbe O$anrin hi!o sacri"icio por prosperidad

Orunmila ni Erin, moni asho Oba mo#un
Oni OfAn erin li aso yi, #o moro A fun efon, Jo mo lo
A fun Eran#o merin dilijo
Moo fi n<o ile gere6gere6gere
Orunmila gba li O<o <on O si fun adiye mo riry ebo
Ogbe enu Atu#eru otu oun ni#an nio
mo aso yi lo
Oni funi gaga ni adiye nbo ninu enu mo
,uando Ogbe O<anrin dejaba el cielo fue donde Orunmila por adiinaci?n para prosperar en
la tierra. El le dijo que hiciera sacrificio con la piel del elefante, de un bAfalo y con la piel de
cuanto animal el pudiera encontar. 3eb>a utili!ar una gallina para serir a su /f%.
El hi!o el sacrificio y sali? hacia la tierra. Los peda!os de animales con el que hi!o el
sacrificio se prepararon en forma de medicina y se marcaron sobre su cabe!a con la oraci?n
que dec>a que.
(odas las cosas buenas del cielo le acompa0a a @l hasta la tierra y que el nunca ser>a pobre o
estar>a necesitado.
,uando este Odu sale en 2gbodu, se le debe decir a la persona que desde el mismo
momento en que tome su propio /f%, su prosperidad empe!ar% a consolidarse y que el podr%
hacer buen uso de ella, sin hecharla a perder.
Otros sacri"icios reali!ados por Ogbe O$anrin antes de dejar el cielo.
Antes de dejar el cielo, consult? a Orunmila en busca de consejo antes de ir al mundo
Orunmila le dijo que ten>a que hacer un sacrificio m%s por hacer en su camino a la tierra.
Ese sacrificio deb>a hacerse en una bifurcaci?n de tres caminos con tres botellas de aceite de
palma y tres nueces de #ola, una de las cuales deb>a ser una unidad de tres pie!as. Le
aconsejaron que despu@s de depositar el sacrificio en la bifurcaci?n, ten>a que caminar un
poco y entar en la manigua cercana y recoger la primera cosa que iera. El fue a casa para
preparar su iaje.
,uando sali? para el mundo, se detuo en la primera bifurcaci?n de H caminos llamada Orita
/jalo#o, donde reali!? el sacrificio, despu@s entr? en la manigua donde se encontr? una piedra
52
descansando sobre un peda!o de hierro, as> como un horno de bronce. ,ogi? las tres cosas
y sali? para el mundo, por consiguiente no es de sorprender que a partir de una temprana
edad en la ida Ogbe O<arin empe!? a trabajar como forjador de bronce, negocio en el que
prosper?.
La persona para la cual sale este Odu en 2gbodu prosperar% en la tierra, si se dedica a
alguna profesi?n que est@ basada en la metalurgia. 3ebe dedicarse a la ingenier>a y su
propesridad estar% segura.
Lo que Ogbe O<anrin no deb>a hacer en la tierra
El Anico tabA que se le dio a Ogbe O<anrin en el cielo fue que se cuidara de bailar y de ir a
fiestas donde hab>a bailes para eitar el peligro de recibir acusaci?n falsa. ,uando pregunt?
que deb>a hacer para eitar el peligro porque no recordaba en la tierra lo que le hab>an dicho
en el cielo, le dijeron que compara un peda!o de tela y se la diera a su esposa. El reali!?
aquel simple sacrificio.
Al llegar al mundo y conertirse en hombre, fue initado a un bailable que se celebraba en el
pueblo. El no ten>a en la memoria la adertencia que se le hi!o en el cielo.
,uando lleg? a la fiesta bail?, la mator>a de las mujeres lo prefer>an porque era diferente, tee!
clara y atractio. Los hijos de Ogbe O<anrin son a menudo de piel clara y bien parecidos,
ellos deben eitar el ir a fiestas bailables.
Mientras que segu>a la fiesta lleg? la noticia de que alguien hab>a robado una botella de aceite
de la cocina, al mismo tiempo alguien sali? de la cocina diciendo que hab>a isto al ladron
llearse el caeite y que el delincuente era un hombre de te! clara. Ogbe O<anrin era el Anico
hombre de piel clara en la multitud. En cuanto oy? la acusaci?n, sali? de la fiesta. Mientras
corr>a a casa, se encontr? en un entonque de tres caminos y cogi? por uno de ellos en
direcci?n a su casa.
,uando notaron su desaparici?n en la fiesta, se eni? un de personas a perseguirlo.
3espu@s que hubo pasado la bifurcaci?n del camino, EsA ech? abundante aceite para
desordenar el camino. ,uando los perseguidores llegaron al entrongue ieron el aceite
fluyendo del piso y llegaron a la conclusi?n que los ni0o de la casa deb>an haber echado el
aceite en el piso. Entonces regresaron a la fiesta para informar que el aceite hab>a sido
derramado por algunos ni0os en el entronque del camino.
,omo el cre>a que toda>a era acusado por el robo, lleg? a casa r%pidamente, se puso la
estidura de un hombre de piel oscura, puesto que fue su te! lo que le hab>a causado
problemas en la fiesta.
,uando sus amigos regresaron de la fiesta se asombraron al erle la te! oscura, cuando le
preguntaron porque hab>a cambiado el e$plic? que hab>a sido su te! clara y su elegancia lo
que le gan? la enemistad de los que quer>an aergon!arlo trayendo falsa acusaci?n en su
contra. Ellos le e$plicaron como el aceite hab>a sido descubierto en la bifurcaci?n de los
caminos.
Ogbe O<anrin replic? que el io como sus perseguidores en>an a defenderlo despu@s que
descubrieran el aceite derramado, pero cuando el sali? del escondite no io entonque ni el
53
aceite. Es ra!onable imaginar de esa e$periencia que la turbaci?n y las dificultades que @l
sufri? fue el precio por desafiar el consejo dado en el cielo par @l. EsA ino a su rescate por
motio del sacrificio que el hab>a hecho en la bifurcaci?n cuando en>a del cielo. "in embargo
el prefiri? su nuea te! oscura.
,uando este Odu sale en 2gbodu, debe ir a un cruce de tres caminos con tres botellas de
aceite de palma, una estaca, un peda!o de piedra y un hierro derecho para eitar el riesgo de
ser acusado falsamente de una ofensa que la persona no cometi?. El mismo sacrificio debe
hacerse si este Odu sale en adiinaci?n por las mismas ra!ones. .a sea en 2gbodu o en la
adiinaci?n se le debe aconsejar a la persona que se abstenga de ir a cualquier fiesta
bailable.
,uando se manifiesta en 2gbodu para una persona de piel clara, tarde o temprano sufrir% una
enfermedad que combinar% el color de su piel. /nmediatamente el debe proseguir la
ceremonia de iniciaci?n comprando un peda!o de tela para su esposa.
La adiinaci&n para Orisha 3la cuando este iba a isitar a la gente de Obara.
3ebe recordarse que Orisha &la fue una de las Altimas diinidades eniadas por Olofin la
tierra. Al llegar fue nombrado el cabecilla de todas las diinidades por causa de su capacidad
como representante del propio Olofin en la tierra.
Anque el hi!o de /fe su base de operaciones, ten>a el h%bito de isitar todas las deidades de
e! en cuando en sus respectias casas.
En una ocasi?n, decidi? isitar a Oba y a sus deidades e$istentes all>. Antes de ir, fue a
donde Orunmila por adiinaci?n.
2#o#o et> aso se#e
Ejeji gburodo elere
Oun lon difa fun Orisha &la
&ijo ti onlo sha<o
Lode Oba A#o#o
3espu@s de la adiinaci?n el le aconsej? a Orisha &la que hiciera sacrificio para eitar
dificultades durante su iaje a Oba. El pueblo de Oba en la diisi?n de A#o#o de la proincia
de E#iti del estado de Ondo, fue nombrado segAn la deidad llamada Oba a la cual ellos
ser>an a Orisha &la se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra gris y 78 caracoles, dos
palomas, un peda!o de tela blanca y una pluma roja de cotorra. El hi!o el sacrificio y sali?
hacia Oba. Orunmila le aconsejo que se abstuiera de estir harapos y que hiciera sacrificio
tan pronto llegara a su destino.
-ue recibido con hospitalidad en Oba y lo alojaron en un edificio adecuado, despu@s fue
recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas ecinas. El poblado de Oba ofrec>a
tradicionalmente sacrificios a todas las diinidades anualmente. 3espu@s de la llegada de
Orisha &la al pueblo, era hora para el festial y el hab>a sido designado para dirigir las
festiidades.
54
Antes del festial era costumbre que todos los arones sanos y for!udos limpiaran los
estorbos del sendero que conduc>a al santuario de /f%. 3esde su llegada Orisha &la olid?
hacer el sacrificio del macho cabr>o a EsA. 2na ma0ana se isit? de harapos para ca!ar y
sali? con su arma en el hombro, aparentemente a ca!ar. (an pronto como el entr? en el
bosque se encontr? con la gente del pueblo que despejaban el camino hacia el santuario de
/f%. "in reconocerle confundieron con un proocador que se atre>a a salir de cacer>a cuando
deb>a unirse a ellos. 2no de la multitud le abofete? y el resto le dio una golpi!a, dej%ndole
tendido en el suelo con magulladuras en su cuerpo.
(an pronto como recobr? sus fuer!as se dirigi? al palacio para informar lo que le hab>an
hecho. El oba de Oba se disculp?, pregunt%ndose a si mismo que hab>a salido mal.
,uando el Oba estaba al conocar al pueblo para reunirse y darle una satisfacci?n a Orisha
&la este record? el consejo de partida, @l no hab>a ofrecido el macho cabri? a EsA y se hab>a
estido de harapos, el le dijo al Oba que no se preocupara que el era el culpable de la
situaci?n.
"in embargo como acosar o molestar a cualquier diidad era contra la ley diina, el castigo
ser>a como @l d>a y la noche, le dijo a Oba que el festial que se reali!ar>a s<er>a de mal
augur>o para la gente durante el a0o. El festial se reali!?, pero despu@s el pueblo completo
se io enuelto en tribulaciones durante todo el a0o, hubo sequ>as, hambre, falta de partos y
pobres cosechas a todo lo largo del a0o.
Posteriormente Oisha &la reali!? el sacrificio a EsA y dej? de estirse de esa forma,
solamente con estiduras diinas. Al a0o siguiente cuando lleg? el momento de despejar el
sendero al santuario de /f%, @l se isti? de ropas blancas, frot? su rostro con ti!a blanca, se
puso una pluma de loro en la cabe!a y sostuo su bast?n de mando diino en su mano
derecha.
,uando m%s tarde se encontr? con el grupo que despejaba el camino ellos le rindieron
homenaje y se postrar?n ante @l clamando* Baba o, Obatala. Ellos le dijeron que despejaban
el camino para recibir en el santuario del festial, el les record? como ellos lo hab>an
maggullado el a0o anterior, ellos negaron haber efectuado aquello y les ense0o las cicatrices
pero proclam? que no era culpa de ellos porque fue por su culpa lo ocurrido. El les dijo el
refr%n que dice que es la manera en que iste y se comporta un isitante lo que hace que su
anfitri?n lo inite a participar en tareas dom@sticas.
Oisha &la saco una ara de autoridad :A"E; y or? para que el rey y el pueblo se llenaran de
prosperidad y abundancia durante los a0os siguientes.
=ab>a abundanes cosechas, casamientos, partos para todo el mundo pero eso por causa del
a forma en que ellos lo hab>an tratdo, ellos no oler>an a regresar a su casa colectiamente,
sino por separado desde el santuario.
Esa es la ra!?n por la que hsta hoy la gente se amontona para para hacer tarabajo comunal,
usualmente regresa a casa en unidades dispersas de dos y tres personas pero nunca en
grupos.
La ceremonia de aquel a0o tuo mucho @$ito, se dio en pa! que rein? para siempre en Oba.
55
,uando este Odu se manifiesta en 2gbodu, debe decirsela que no se ista en harapos o de
forma desaseada para eitar dificultades.
En adiinaci?n se debe decir para alguien que se proponga a llear a cabo un iaje lejos de
casa que haga sacrificado para eitar las perturbaciones o el riesgo de ser atacado durante el
iaje.
Ogbe O$anrin se conierte en el Balogun Obaa #%o%o
Poco despu@s que &ugbu#e se conirti? en el Oba de A#o#o, mand? a buscar a Ogbe O<arin
un d>a en la ma0ana. Ante de partir, adiin? para saber que hacer para @$ito en su iaje.
=i!o sacrificio con una paloma, una gallina un caracol y dos yardas de tela blanca.
Bi /<aju anjujo
2rele si miomon biejin
Leyin lajinjo
2rele si miomon
Adifafun Ogbe O<anrin nijoti o lo
gba oye
lo<o Oba A#o#o
Aunque deb>a hacer el sacrificio no pudo hacerlo por la premura de los mensajeros que le
dijeron que deb>a ser r%pido. Parti? hacia el palacio r%pidamente.
En el camino encontr? una pareja que peleaban :marido y mujer;. El se detuo para pedirles
que dejaran de pelear. ,onsiderando que @l era un intruso ambos dejaron de pelear y juntos
lo lan!aron al suelo, @l se incomod?, pero su sustituto O#i#i bababa que le acompa0aba en el
iaje, le record? que @l deb>a tomar el incidente con calma y ecuanimidad porque era el precio
que deb>a pagar por no hacer el sacrificio se0alando antes de partir.
/nmediatamente interrumpi? el iaje y regres? a casa para hacer el sacrificio, despu@s regreso
nueamente su iaje.
Al llegar fue aclamado como adiino real y se le dio el t>tulo de Balogun de Obaba. Luego
regres? a su casa rodeado de gran pompa.
,uando la procesi?n pas? por la casa donde anteriormente la pareja peleaba, estos salieron a
er que pasaba, al er el hombre que ellos hab>an tirado en el suelo unas horas antes, que
era el que conduc>a la triunfante se postraron y le imploraron que los perdonara por la injuria
cometida.
El les pidi? que pararan, porque Orunmila no estaba dado a perder los estribos en ninguna
circunstancia, admiti? que ten>a culpa por la suerte cuando cay? en sus manos.
El sitio donde el cay? al t>rarlo la paraja fue untado con la sangre de una cabra.
Este acontecimiento ilustra lo que cualquier persona pude sufrir como resultado de no hacer
los sacrificios se0alados.
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La adiinaci&n para una mujer est/ril4 el guerrero y el rey.
En una nuea capacidad como caudillo titulado, @l se conirti? en el adiino de la clase
aristrocr%tica de la sociedad.
O<u didu #olse i#ururan
O<o igbale #o se i#urobo Aso taafun o#u eegben
Adifa fun ologun erun
Abufun Oloji Olofa
Abufun Aganribi ile ife
(on bo<a fo<o alasorin
Estos fueron los tres A<os que adiinaron para la est@ril adinerada de /le /fe el caudillo
guerrero de Offa as> como para el Olofa de Offa.
A la mujer se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra, rata y pescado para poder tener un
hijo al Ologun y Olofa de Offa tambi@n se les dijo que hicieran sacrificios similres para poder
satisfacer sus deseos. (odo hicieron los sacrificio, la mujer se cur? y empe!? a tener hijos. El
guerrero de Ofa fue initado a combatir contra un ej@rcito inasor y fue ganador, el bot>n de la
guerra lo oli? rico y poderoso. El Olofa pudo traer pa! a su dorminio y su reinado se
caracteri!? por ser tranquilo y pr?spero.
Ogbe O$arin jug& el #yo con el Olo"in.
,uando el rey de /fe empe!? a o>r hablar de la fama de Ogbe O<anrin en a#u#o, lo mand? a
buscar. El se pas? un d>a entero con el rey, despu@s de completar la tarea para la cual fue
llamado, el rey sac? un juego llamado Ayo.
.a el ten>a mucha hambre, delante de @l le trajeron comida a Olofin, que comi? sin initarlo
Poco despu@s sali? a su casa, antes de llegar un hijo del rey tuo conulsiones y muri?, lo
mismo ocurri? los N d>as que estuo en /fe, durante este tiempo Olofin com>a y no lo initaba.
3espu@s que Olofin perdi? su Nmo hijo init? a su propio sacerdote de /f% a aeriguar la casa,
cuando le pregunt? con quien estaba jugando Ayo @l le contest? que con Ogbe O<anrin, el
sacerdote dde /f% le dijo que si el no recordaba que en presencia de ningAn A<o se puede
comer si antes no se inita al mismo.
Ellos le dijeron que diera una cabra, ino, gallina y #olanut para la reparaci?n por el hambre
que hi!o pasar a Ogbe O<anrin y que diera un chio a EsA que era el responsable de la
muerte de sus hijos, despu@s de hechos los sacrificios el rey no perdi? m%s hijos.
-ue esta e$periencia la que estableci? initar a los isitantes a la mesa, aAn cuando el iniado
rehace la oferta, el anfitri?n debe ser el primero en proponerlo.
En la adiinaci?n se le conseja a la persona initar a comer a los istantes para eitar
problemas con sus hijos.
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Ejiogbe Obara
Ogbe Bara
+
I I
O I
O I
O I
Ogbe Obara adiin& para 1hang&.
Ogbe barira raba raba
Onomegigi araba soso orie OgAn
Ogebe Obara adiin? y prepar? /f% para "hango cuando este era muy pobre en el cielo. El
mismo Ogbe Obara tambi@n era muy pobre, cuando la ceremonia termin? , lo init? a su casa,
pero sabiendo que no estaba presentable, "hango no acept?. Ogbe Obara fue solo a su
casa.
"hango io desde el cielo que el mundo de los humanos estaba sucio y malado, jur? eliminar
a todos los malhechores de la fa! de la tierra.
,uando "hango se preparaba para librar la batalla, un tornado renoi? los techos de muchas
casas en la tierra. ,uando sopl? el primer iento Ogbe Obara andba en iaje de adiinaci?n,
dejo a su esposa en la casa.
Mientras ca>an los %rboles y los edificios "hango io como ca>a el techo de la casa de Ogbe
Obara sin saber que era su casa, su mujer cantaba*
Arira, arira mo juare,
2le /f% do<o re6o
arira mo6ju6are.
La canci?n le indic? a "hango que esa era la casa de su benefactor, cuando oy? la canci?n,
dej? la casa y se fue al cielo.
,uando Ogbe Obara se manifieta en la adiinaci?n se le aconseja a la persona cuidarse de
ingratitudes con su benefactor.
3acimiento de Ogbe Obara.
&aci? en un lugar llamado Oba, al sur de &igeria, bajo los ojos de los ancianos y el rey creci?
y se hi!o gran sacerdote de /f%. Posteriormente fue nombrado jefe adiino del Oloba de Oba.
La adiinaci&n para #j%ensheolu.
Ogbe Obara da telegan lo#u
Adifa fun A#ensheolu
58
Ogbe Obara adiin? para A#ensheolu, bandido depraado que no deten>a por nada, imped>a
que las noias llegaran a casa de los noios, eitaba que los hombres fueran a sus haciendas,
las mujeres al mercado y los ni0os al r>o, porque les aterrori!aba su bandolerismo. Los
ancianos mandaron a buscar a Ogbe Obara para que resoliera esa situaci?n.
En lo adiinaci?n se le< dijo que lo encer>a si hac>a ebbo con un gallo, chio, machete, rata,
pescado, a#ara, e#o y 0ame machacado. El hi!o el sacrificio y se dispuso a enfrentarse al
bandido.
Mientras iba en busca Ogbe Obara lleg? a la bifurcaci?n de E caminos, sin saber cual
conduc>a a casa de A#ensheolu, se acost? fingiendo haber perdido el sentido. 2n grupo de
transeAntes dijo* K4uien ser% este desafortunado que yace con la cabe!a apuntando al
mercado y a los pes a casa de A#ensheoluC As> obuo la informaci?n deseada, al llegar a la
casa llam? a A#ensheolu empu0ando su Ania arma un arco y H flechas. A#ensheolu grit? que
quien osaba gritar su nombre, o acaso no sab>a que @l era el dispensador de la muerte. Al
salir le pregunt? de donde hab>a sacado tanto alor para enir a desafiarlo. Ogbe Obara le
respondi? que en>a a matarlo. A#ensheolu se ri? diciendo que solo sus pisadas dar>an
testimonio de su osad>a. Porque no regresar>a io a casa.
Ogbe Obara le dijo que le cortar>a la cabe!a para llearla como prueba de su muerte,
A#ensheolu salt? la flecha, pero el iento se la lle? al lado i!quierdo de Ogbe Obara y se
e$trai?. ,uando le lleg? el turno a Ogbe Obara el bandido replic? con el mismo
encantamiento para que la felcha se e$traiar% al cielo porque cuando el %rbol E#i#an
:O#i#han en Beni; dispara su flecha, esta asciende al cielo. El bandido oli? a disparar, pero
Ogbe Obara la conjur? para que cayera al piso, porque es a lo profundo de los genitales de
una mujer que el pene de un hombre dirige su cabe!a. Entonces la flecha golpe? y penetr?
en a tierra.
Ogbe Obara dispar? al segunda flecha al bandido, el cual la conjur? pra que se e$traiar% y
as> fue. Luego A#enshelu apunt? con su Altima flecha a Ogbe Obara, quien instant%neamente
conjur? a que temblar%n las manos que sosten>an al arco, la flecha se e$trai?. Le lleg? el
turno a Ogbe Obara y toc? el piso con la flecha y la conjur? a que se dirigiera a donde la
eniaba, porque un mensajero a a donde se le en>a. En cuanto quit? su mano de la base
de la flecha y antes que el bandido pudiera pronunciar palabra alguna, la flecha lo hiri? en el
pecho y cay? al piso. Muri? ba0ado en sangre, porque la flecha penetr? su cora!?n. (an
pronto como el bandido muri? Ogbe Obara le cort? la cabe!a, la guard? y se la lle? a casa.
La esposa de A#ensheolu io el duelo todo el tiempo que dur?, entonces inoc? para que se
produjera un eeclipse de sol y oscurecerlo todo, para que Ogbe Obara no supiera regresar,
Ogbe Obara i@ndose enuelto en esa oscuridad inoc? a la lu! para que olbiera a
aparecer, porque cuando uno cierra los ojos, con el tiempo los abre. La oscuridad
desapareci? y el camino se aclar?, al llegar al pueblo inform? de su ictoria. Lo cargaron
desde su casa hasta el palaco del rey donde le aguardaba una recepci?n.
,uando este Odu sale en la adiinaci?n se le dice a la persona que haga ebbo para sobreiir
a una dif>cil misi?n que mandaron y no deber% rehusar por honor.
La e;periencia de Ogbe Obara como ca!ador.
59
Ogbe Obara fue diestro ca!ador, su campo de operaciones fue un trecho del bosque llamado
Ahe. 2n d>a se encontr? otro ca!ador, no sb>a que en>a del cielo. Llam? la atenci?n de su
amigo hacia un tramo particular del bosque, al que nadie, ni @l, hab>a entrado. ,omprendi?
que hab>a m%s ca!a en ese lugar. "e dec>a que ese lugar era utili!ado por los ciudadanos del
cielo y la tierra. "e arriesgaron y entraron, caando un hueco para atrapar animales.
Acordaron que la presa seria diidida en dos por el primero que la encontrara, el otro peda!o
se quedar>a para el socio.
2n d>a, /ya Orun, que i>a en el cielo, cay? en la trampa. ,uando Ogbe Obara lleg? al hoyo
cumpli? el acuerdo. "u socio celestial se enfureci? al decubrir a su madre muerta en la
trampa y aun perro muerto de la manera usual junto a ella.
Al descubrir la gente del cielo la muerte de su madre, se enfurecieron y castigaron a la tierra
impidiendo que la lluia, el sol, el roci? y la frescura llegaran a la tierra. Esto dio lugar a una
hambruna en la tierra, murieron miles de personas diariamente. Ogbe Obara adiin? para s>
mismo y se le dijo que hiciera un sacrificio especial para lograr la intererci?n de Olofin. Olofin
aconsej? que hicieran una hacienda entre los habitantes de la tierra y del cielo.
,uando Ogbe Obara sale en adiinaci?n la persona debe serir a ?gAn y ofrecer una cabra
pra sacrificarla en el altar sagrado de sus antepasados para no tener dificultades como
resultado de la acci?n de su relaci?n y para eitar engan!a por parte de una autoridad
mayor.
Ogbe Obara sobreie a un incendio.
Ogbe Obara era casero. 2n d>a que sali? el fuego destruy? las propiedades de su padre, sus
padres que no sab>an que hab>a salido lloraban su muerte. "u padre dec>a* Ogbe Bami bo
Obara, que signiica*
Orunmila ayAdame en ir en busca de mi hijo y salarle.
Por la ma0ana Ogbe Obara regres? a su casa, al erlo la gente lo saludaba*
Ecu orire, y @l se preguntaba el por qu@. Le dijeron que le daban por muerto, especialmente
cuando su cabra faorita entr? a las llamas para salar a su due0o. La cabra par>a cuatro hijos
a la e!, @l lament? la muerte de su cabra. ,ogi? sus ceni!as y proclam? que cada e! que
se desatara fuego en una casa toda cabra que hubiera iido en la misma deb>a ser
consumida por el fuego. Esta es la ra!?n por la cual hasta hoy toda cabra criada en una casa
morir% en las llamas.
Ogbe Obara consigui? una totuga, la pic? a la mitad y la amarr? a la entrada de la casa de su
padre, diciendo que si algAn isitante atraesaba la puerta y ca>a sangre de la tortuga en su
ropa, esa persona era su enemigo. "i no ca>a la sangre la persona era amiga con buenos
deseos, as> el padre distingui? entre los que en>an a simpati!ar o los que se alegraban de su
infortunio en el fuego.
,uando este Odu sale en la adiinaci?n se le dice a la persona que sira a la entrada de su
casa con una tortuga para eitar un incendio.
60
Ogbe Obara hace sacri"icio buscando properidad
Ogbe 6 bara bara la ge si
Adifa fun angberi
Omo a#on ile#un Orun
Lari gari malesi
El adiin? para Angeberi para que tuiera @$ito en su ida. Le dijo que hiciera sacrificio con n
gallo, 0ame asado y pimienta de lagarta. =i!o el sacrificio y despu@s prosper?.
La adiinaci&n para #degoroe. El pr,ncipe de E$i+#do.
/jo #ijo nijo Asinguin
Ayo #ayo layo din6din6rin
Adifa fun Adegoroye Omo Oba E0i
Ebo amubo tori oye.
E<ure nla rabara ni aofi, #pelu
Ebo eyi tori arisan ni la
"ignifica*
El lun%tico baila todo tipo de dan!a)
el idiota se alegra con toda clase de emoci?n.
Estos fueron los A<oses que adiinaron para el principe Adegoroye de E<i6Ado. ,uando el
E<i se reunio consus antepasados, comen!o la busqueda de un sucesor. El hijo de
Adegoroye fue aclamado popularmente como sucesor del trono, por ser popular, inteligente y
elocuente. Algunos dijeron que no habia ley del primogenito en Ado6E#iti, lo que permitia al
hijo de un Oba fallecido que sucediera a su padre en el trono. Esto argumentaba que para
elegir el nueo Oda deberian ir a la pro$ima casa en la linea de sucesion como era tradicion
en la tierra.
Los defensores del heredero le dijeron que fueran a er a Ogbe Obara. Orunmila le aconsejo
sacrificar un carnero padre grande y un estido multicolor. El hi!o el sacrificio y ocupo el trono
hasta aan!ada edad.
,uando este Odu sale en adiinacion se le aconseja al aspirante de un cargo que sacrifique
un carnero padre grande y una prenda multicolor. En el ifismo el morueco o carnero padre se
usa para hacer sacrificio para obtener jefatura, la oeja para iir para una larga ida, el cerdo,
para encontrar pa! y tranquilidad, mientras qe la cabra es el alimento principal de Orunmila.
La adiinaci&n para un hombre embrujado por su esposa.
2#ege fue a donde a Orunmila para adiinar para mejorar su suerte. Este fue el poema que
Orunmila utili!? para adiinar en el*
Atoto bi atoto
Enini bi enini
Joje #i ojo aro oda
61
Ojo aro oti da
E<uru <uru re #otan nile
Adifa fun o#ege ati iya re aje.
E<ure ati e<u alarabara re lebo.
"ignifica* La amena!ante lluia, estuo precedida de un pesado rio, la lluia cayo, y el rocio
siguio a la lluia, pero la humedad sobre el follaje, y el flujo en el suelo se quedo estancado.
Ese fue el epilogo, en el que Orunmila adiino para O#ege, cuya esposa era la bruja que le
estaba creando problemas, O#ege fue aconsejado que hiciera sacrificio con una cabra y con
su estido multicolor. Posteriormente cuando su esposa se durmio rapido, ella entro en
deliriun tremens y comen!o una ha!a0a de confesion abierta. Admitio que era responsable
de los problemas de su esposo. 'eelo que uso su hechiceria para traer prosperidad a la
casa y solo se enojaba cuando el esposo protegia a otra amante. Entonces rogo a Orunmila
le perdonara la ida despues de prometer anular lo hecho al esposo. El esposo la perdono y
prosper?.
,uando este Odu sale en la adiinaci?n se le dice a la persona que su esposa principal es
una bruja y es responsable de sus problemas recientes, porque el se caso con una nuea
esposa y esta cortejando a otra. Esta es la ra!on por la que se cree que es facil casarse con
una bruja, dado que el esposo es un hechicero o esta preparado para ejecitar la disciplina de
autoimposicion de no casarse o coquetear con otra mujer. "i se casa con otra mujer, para
a0adir una bruja a la casa trucando su destino. En cualquier caso, debe hacer los sacrificios
referidos anteriormente.
La adiinaci&n para la mujer embara!ada.
2na mujer embara!ada tenia pesadillas, fue por adiinaci?n para tener un parto seguro*
Ji aburo #i a#anse
Ji abere #i a#anse
Adifa fun aboyun
(ini beni e#an aye
A#u#an orun
"ignifica*
Parate y golpea con tu pie sobre el poste, encorate y para tu pie.
Estos son los nombres de los sacerdotes /f% que adiinaron para una mujer embara!ada, que
sin saberlo tenia un pie en la tierra y otro en el cielo. 3espu@s de la adiinaci?n se le dijo que
sacrificara una cabra y con la ropa que lleara puesta para que el ni0o en su ientre conociera
al padre. "i no hac>a el sacrificio, el padre no conocer>a a su hijo porque morir>a. Ella hi!o el
sacrificio y la pareja cri? al ni0o hasta edad adulta.
En la adiinaci?n se le pregunta a la persona si tiene una mujer embara!ada, la que debe
hacer sacrificio para eitar la muerte de su esposo poco despu@s del nacimiento del ni0o.
62
Esto es si el /f% se manifiesta con Ayeo. &o obstante si es 2ree la mujer debe hacer sacrificio
para lograr un parto seguro.
63
Ejiogbe O%ana
Ogbe <ana
+
O I
O I
O I
I I
Estos "ueron los #$os que adiinaron para Ogbe O%onron cuando
este dejaba el cielo para enir al mundo.
Ellos le dijeron que hiciera sacrificio para poder iir mucho tiempo en la tierra y eitar asi el
riesgo de arruinarse a si mismo. El se nego rotundamente y hasta llego a jurar que sacudir>a
y refrescar>a al mundo, por aquella @poca se reportaba como muy caliente.
Al llegar al mundo realmente le hi!o la ida muy dificil a las personas. Las personas de su
localidad se reunieron y fueron a er al medico hechicero para que les diera que hacer con
Ogbe6O#onron. Ese les dijo que el A<o iir>a HF a0os, no satisfechos con esto fueron a er
al sacerdote adiino que les dijo que por lo menos iir>a 5F a0os.
Puesto que aquel era el Anico sacerdote de /f% que hab>a por los alrededores, ellos decidieron
ir a @l por adiinaci?n para saber como acabar con Ogbe. Le pidieron que les dijera como
hacer para acabar con su enemigo. El les dijo que aquel hombre estaba preparado para la
muerte, aconsejandoles que hiciera sacrificio con una gallina, asi lo hicieron. Al poco tiempo
Ogbe O#onron muri? para reencarnar en /fe donde le hab>an dicho que hiciera un banquete
con cabras y le diera un macho cabrio a EsA.
Oni Maatee /f% mi, Jutu O<uro Oni maa, Lbigbo 'e, fueron los sacerdotes que adiinaron
para Ogbe O#onron cuando el ino a la tierra de /fe. Le dijeron que hiciera fiesta a los
ancianos de /fe, con una cabra, el hi!o la fiesta y los ancianos oraron por @l, le aclararon el
camino para practicar su arte de /f%. El se hi!o famoso.
"i este Odu sale en adiinaci?n por alguien que esta comen!ando una nuea empresa o est%
cambiando de residencia, se le debe decir que haga banquete a los ancianos con una cabra y
que de un macho cabrio a EsA.
Ogbe O%onron parte hacia el mundo.
Eje 2n Ati Onii Mate Odo fueron los A<os que adiinaron para Ogbe O#onron cuando enia al
mundo. "e le aconsejo que no iiera en casa abandonadas :Ati Jporo le en .oruba y O<a
&ebo &asi#paa en Beni;. (ambien se le dijo que no jugara bolas con nadie, mientras
estuiera en el mundo para difrutar su suerte hasta su fin. 4ue siriera a su cabe!a con E
caracoles, una paloma y una cabra para recibir honores de la gente. El hi!o el sacrificio.
,uando entro al mundo, le pidieron que iiera en una morada abandonada, no recordando lo
aconsejado, fue a iir en un lugar. La casa estaba deteriorada, el techo goteaba cuando
llo>a. El fue un afamado sacerdote, consultaba a todos en aquel desencijado lugar. El
consulto a su /f% y este le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabr>o a EsA y una
paloma, una cabra y un caracol su cabe!a, @l reali!? todo.
64
3espu@s de esto, EsA desafi? a la gente del pueblo, dici@ndoles que si no sent>an ergRen!a
de consultarse en un lugar tan destartalado. (odos se reunieron y construyeron una casa
apropiada para @l.
La encantacion que uso Esu para atraer a las gentes del pueblo fue* (igi (o#pe loun "haanu
fun ighere. (anto los %rboles como las palmas respetan y hacen honores a la palnta de
jengibre. 3espu@s de esto @l ii? feli! y prosper?.
La adiinacion para el po!o 'manantial( en el cielo.
M%s tarde eremos en Ogbe Osa como el po!o perdi? su cabe!a para Ogongohiahia6Olori
eye /gbo y se conirti? en una criatura sin cabe!a. El i>a en la casa como cualquiera otra
persona. 3espu@s de perder su cabe!a ante la misteriosa criatura, decidi? iir fuera de la
casa. Entonces fue en busca de adiinaci?n a Orunmila para saber que hacer para poder
tomar alimento a pesar de su deformidad.
/ra<<e <ete <ele
Odifa fun OfAn
&ijo unio iba Olugbodo
Ebo /faije ni ohun
(i afe she yio dara
Las hojas peque0as adiinaron para el po!o cuando @l iba a iir en la manigua, le dijeron que
hicera sacrificio con una paloma y una gallina. El reali!? el sacrificio, despu@s empe!aron a
caer hojas de los %rboles, animales y otras dentro del po!o y una e! dentro nunca subieron a
la superficie, as> fue como empe!? a recibir donaciones a pesar de su enfermedad.
,uando este Odu aparece en adiinaci?n se le debe decir a la persona que probablemente
sufra una deformidad durante su ida pero que se conertir% en bendici?n difra!ada porque
marcar% el comien!o de su prosperidad.
La adiinaci&n para E%un%un.
Ogbe O#onron male adain dain
lo difa fun E#un#un.
/rin fue la esposa de Erin, el elefante, E#un#un por otra parte estaba, enamorado de /rin y se
decidi? apartarla de Erin. La relaci?n secreta entre /rin y E#un#un fue reelada a Erin.
,uando el elefante dasafi? a su mujer ella huy? de la casa para iir con E#un#un. Erin
mand? un mensaje a E#un#un de que si le deol>a a su esposa los aplastar>a a ambos,
E#un#un sinti? miedo y fue a donde Orunmila para que le aconsejara, @l le aconsej? que
hicera sacrificio con 5FF agujas, 5 gallos y un tenedor de palo, @l reali!? el sacrificio, despu@s
Orunmila le dijo que construyera su casa en el pantano y iiera all> con su nuea esposa,
deb>a serir su cabe!a y la de su esposa en la nuea morada sobre la ci@nega.
Al er que su mujer no regresaba el elefante mand? otro mensaje, al s@ptimo d>a el elefante
se puso en camino hac>a la casa de E#un#un, al llegar el elefante rugi? para aisar de que
hab>a llegado. . que desaparecieran de su ista E#un#un respondi? que el no har>a nada de
eso y que el esperaba cualquier cosa. El elefante insultado introdujo sus patas delanteras en
65
el pantano y comen!? a hundirse, al introducir las traseras le ocurri? lo mismo, todo su cuerpo
se hund>a en la ci@naga.
EsA interino coci@ndolo con las 5FF agujas que E#un#un hi!o sacrificio. El elefante se
hundi? en el pantano entregando el espiritA. As> fue como el elefante perdi? la ida y como
E#un#un tom? la esposa del elefante y sal? su ida.
E#un#un es una planta que pertenece a la familia del coco y su rai! crece en el pantano. Las
5FF agujas constituyen garfios espinosos alineados en todo los lados de sus hojas. "e le
llama Ebo en Beni.
,uando Ogbe O#onron sale en adiinaci?n se le aconseja a la persona que no sedu!ca a la
esposa de un hombre m%s poderoso que @l, de lo contrario le costar>a la ida. "in embargo si
ya @l lo hi!o debe hacer sacrificio r%pidamente para salir airoso del problema.
"i es mujer que no deje a su esposo influyente por otro inconsecuente. "i ya se entreg? a
otro hombre debe hacer sacrificio para eitar la ira del esposo anterior y no causar problemas.
La adiinaci?n para E#un#un.
Ogbe O#onron male adain dain
lo difa fun E#un#un.
/rin fue la esposa de Erin, el elefante, E#un#un por otra parte estaba, enamorado de /rin y se
decidi? apartarla de Erin. La relaci?n secreta entre /rin y E#un#un fue reelada a Erin.
,uando el elefante dasafi? a su mujer ella huy? de la casa para iir con E#un#un. Erin
mand? un mensaje a E#un#un de que si le deol>a a su esposa los aplastar>a a ambos,
E#un#un sinti? miedo y fue a donde Orunmila para que le aconsejara, @l le aconsej? que
hicera sacrificio con 5FF agujas, 5 gallos y un tenedor de palo, @l reali!? el sacrificio, despu@s
Orunmila le dijo que construyera su casa en el pantano y iiera all> con su nuea esposa,
deb>a serir su cabe!a y la de su esposa en la nuea morada sobre la ci@nega.
Al er que su mujer no regresaba el elefante mand? otro mensaje, al s@ptimo d>a el elefante
se puso en camino hac>a la casa de E#un#un, al llegar el elefante rugi? para aisar de que
hab>a llegado. . que desaparecieran de su ista E#un#un respondi? que el no har>a nada de
eso y que el esperaba cualquier cosa. El elefante insultado introdujo sus patas delanteras en
el pantano y comen!? a hundirse, al introducir las traseras le ocurri? lo mismo, todo su cuerpo
se hund>a en la ci@naga.
EsA interino coci@ndolo con las 5FF agujas que E#un#un hi!o sacrificio. El elefante se
hundi? en el pantano entregando el espiritA. As> fue como el elefante perdi? la ida y como
E#un#un tom? la esposa del elefante y sal? su ida.
E#un#un es una planta que pertenece a la familia del coco y su rai! crece en el pantano. Las
5FF agujas constituyen garfios espinosos alineados en todo los lados de sus hojas. "e le
llama Ebo en Beni.
66
,uando Ogbe O#onron sale en adiinaci?n se le aconseja a la persona que no sedu!ca a la
esposa de un hombre m%s poderoso que @l, de lo contrario le costar>a la ida. "in embargo si
ya @l lo hi!o debe hacer sacrificio r%pidamente para salir airoso del problema.
"i es mujer que no deje a su esposo influyente por otro inconsecuente. "i ya se entreg? a
otro hombre debe hacer sacrificio para eitar la ira del esposo anterior y no causar problemas.
C&mo #ra%a perdi& a su esposa
Babala<o /f% ni,
Osun she Bi ojo bi ojo,
Oni shegun as> mashe,
Bi Aigboron bi Agboron,
Aigboron /shegunni,
o un#o Ogunje /lu
Adifa fun Ara#a,
nijo toon ti Omi Oju
"hunbere Aya (uurutu.
Ara#a estaba ansioso por tener esposa y fue donde O#onron por adiinaci?n.
Ara#a busc? en ano mujer para casarse. Le dijeron que hiciera sacrificio para que despu@s
que encontrara esposa no la perdiera. =i!o el sacrificio para tener esposa con una gallina,
pero el segundo con un carnero padre para no perderla no lo hi!o.
(iempo despu@s se cas? con Erin, una muchacha bella que se transfiguraba en elefante.
,ierto d>a ella transformaba en elefante fue al mercado, pero se le olid? comprar aceite de
palma y se quit? la piel de elefante para comprar los ieres olidados, ella no se dio cuenta
de que el guardia forestal, escondido, la miraba. ,uando regres? del mercado busc? en ano
su piel de elefante, entonces el guardia sali? y le dijo que si no quer>a que todos se enteraran
de su secreto, deb>a casarse con @l. Ella como no quer>a que su anterior esposo supiera de
su entidad animal acept? ser la esposa del guardia forestal siempre y cuando este no la
llamara animal, as> qued? sellado el pacto.
Erin i>a feli! con su nueo esposo y le dio E hijos. El guardia antes de csarse hab>a
rehusado el consejo de hacer sacrificio para que sus palabras no espantaran a su nuea
esposa. Ella segu>a transform%ndose en elefante puesto que cada e! que lo hac>a cambiaba
sus colmillos por otros nueos y le tra>a a su esposo los anteriores para ender, as> la familia
se hi!o e$cesiamente rica.
Entonces EsA apareci? por el cielo como de costumbre pregunt%ndole a su amigo /ghoro#o
quienes deb>an hacer y no hicieron el sacrificio aconsejado. "u amigo le respondi? que era
Airo<oshebo, el guardia forestal. Entonces EsA se disfra!? de infornmante y fue a casa de
Ara#a a contarle que su esposa i>a casada con un guardia en el medio del bosque. A#ara le
pidi? lo lleara all> y EsA se ofreci? r%pidamente, al erlo llegar Erin lo abra!? alegre y
confusa. Airo<oshebo celoso pregunt? quien era el intruso, Erin le dijo que ese era su
anterior esposo antes que @l la chantajeara, Airo<oshebo insultado le grit? que era una
ingrata porque @l la hab>a sacado de la ida animal. Ella entr? a la casa, recogi? su manto de
elefante y corri? al bosque.
67
"u anterior esposo que al parecer aAn la amaba, corri? tras ella cant%ndole este poema.
Ara#a ti raagbo
Erin #pada<a o
Ji o me loo
Ara#a ti raagbo
4ue significa*
.a compr@ el carnero que me dijeron que deb>a sacrificar para no perderte, por faor, regresa
a m>, amada esposa.
Er>n mir? hascia atr%s y replic?*
Oun gun o#e aloo.
Agufon Ein gun o#e alo.
4ue significa*
"oy y siempre ser@ animal.
=e asumido y regreso a la
forma en que fue creada,
porque aes de id@ntico plumaje
se reun@n en uno
:cada oeja con su pareja;
,on esa canci?n oli? a la eterna ida animal en el bosque.
"i este Odu sale en la adiinaci?n para un hombre que busca mujer, se le dice que sacrifique
una gallina y un carnero para poder eitar que ella lo abandone o muera prematuramente
despu@s de haberse casado.
Consejo de Orunmila a los hijos de Ogbe O%onron.
Aquellos hijos de Ogbe O#onron, para los que aparece este Odu en la adiinaci?n de
nacimiento o en una ceremonia de iniciaci?n en 2gbodu son aconsejados por Orunmila de la
manera siguiente*
Orunmila, ni Odi O#itiri#pa,
Emini EsA noo eshe mejeji iran di Onan
Orunmila ni#ia mu o#anti aletiale
fi #a #uro <a.
Ani e#u, Oni #in she e#u,
Ani eje Oni min she eja,
Moni Orunmila Jini o fi #a#uroni Ono.
68
Oni #i aro adi#a ati O#polo#po a#ara
,uando no se le hacen los sacrificios requeridos a EsA, este pone sus pies en el camino para
que la gente no pueda ir a sus asuntos diarios, entonces estas personas comien!an a sentir
hambre y an donde Orunmila que les aconseja serir con a#i#a : puerco esp>n; a EsA para
apaciguar su ira, despu@s de echo el sacrificio EsA retira sus pies del camino diciendo.
Jabi #ara #uro lojo ono.
"i este Odu sale en la adiinaci?n para una persona que se propone iajar se le aconseja que
sacrifique la cabe!a de un puerco espin para EsA con bastante A#ara. Pero no debe iajar
hasta despu@s de N d>as de echo el sacrificio.
El nacimiento de iro"a y el tablero.
Pata#in*
Al principio de la creacion, orunmila era amigo intimo del elefante y entraba con el al
monte y juntos hacian toda clase de labores para buscarse algun dinero y asi ganarse el
sustento diario, pero orunmila no tenia la misma fuer!a que el elefante y no podia trabajar con
el. Ellos trabajaron juntos por espacio de tres a0os y tres meses consecutios, pero
cuando terminaron orunmila tenia poco dinero el cual solo le alcan!o para comprarse un
traje blanco) sin embargo aya#anu :el lefante; habia ganado mucho dinero. ,omo orunmila
tenia poco dinero, el cual habia gastado en su traje blanco, regreso al monte, pero antes le
entrego el traje blanco a ayana#u para que se lo lleara a su casa y lo guardara hasta su
regreso.
,uando orunmila llego al monte, se encontro con el elefante el cual lleaba puesto su traje
blanco y al preguntarle por el dinero, este le contesto* +tu nunca me has dado a guardar
nada+. Ambos pelearon pero orunmila no pudo encer al ele6 fente pues este era mucho
mas fuerte que el y a causa de esto se separaron. Orunmila tomo por el camino de ado sin
su traje blanco y el elefante cogio por el camino de alo con el traje puesto) en el camino
orunmila se encontro con un ca!ador que le dijo que andaba a la ca!a de un elefante.
Orunmila le respondio* +acabo de er a uno estido de balco que tomo por el camino de alo+.
El ca!ador se dirigio por el camino de alo y al er el elefante, lo mato con sus flechas,
abrio y dentro encontro el estido blanco, despues le corto la leri, el rabo y los colmillos, y se
los lleo a orunmila como presente. Entonces orunmila con el rabo hi!o el irofa y con el frontil
hi!o el tablero.
&ota* el estido blanco es el ala, el manto intestinal de
los animales.
69
Ejiogbe Ogunda
Ogbe 7ono
+
I I
I I
I I
O I
=ue Ogbe Oligun quien reel& como las >66 diinidades "ueron por adiinaci&n ara
saber que hacer para rescatar de las garras de Es9.
En la adiinaci?n les aconsejaron que dieran un chio a EsA que sirieran todas sus cabe!as
juntas con un carnero padre, para eitar as> que no anduieran contradici@ndose y peleando
unos con otros. Ellos se alegraron de rodar sus cabe!as con un carnero padre pero
rehusaron ofrecer un chio a EsA, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien en>an a
combatir en la tierra. El lugar en el cual ellos rodaron sus cabe!as fue la calle Jolanut del
cielo, un lugar llamado /gun. 3espu@s de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi?
tomar un nombre antes de salir para el mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse el
nombre, EsA hab>a influenciado las mentes de algunos de ellos.
&o obstante, decidieron ir y matar al cabe!a de la casa de /gun. "an#pana, la deidad de la
epidemia, los ret? para que justificaran la acci?n que se hab>an propuesto. 3espu@s de eso,
sobreino una pelea, al final la mitad de ellos rehusaron acompa0ar a los dem%s al mundo.
As> fue como la mitad de las diinidades subordinadas, permanecieron en el cielo, mientras
que la otra mitad ino al mundo.
AAn antes que ellos dejaran el cielo para ir a la tierra a cumplir su objetiooo contra EsA, ya
estaban siendo tomados por EsA. As> fue como Ogbe Ogunda gana su nombre de Ogbe
Oligun.
,uando este Odu aparece en 2gbodu, la persona debe serir inmediatamente a Ottalerun6
/mala :Osaqbaye en Beni; fuera de la casa, dar un carnero padre a su /f% y un macho cabr>o a
EsA para eitar contraer una enfermedadinfecciosa-ue Ogbe Oligun quien reel? como las
E8F diinidades
fueron por adiinaci?n para saber que hacer para rescatar
de las garras de EsA.
En la adiinaci?n les aconsejaron que dieran un chio a EsA que sirieran todas sus cabe!as
juntas con un carnero padre, para eitar as> que no anduieran contradici@ndose y peleando
unos con otros. Ellos se alegraron de rodar sus cabe!as con un carnero padre pero
rehusaron ofrecer un chio a EsA, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien en>an a
combatir en la tierra. El lugar en el cual ellos rodaron sus cabe!as fue la calle Jolanut del
cielo, un lugar llamado /gun. 3espu@s de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi?
tomar un nombre antes de salir para el mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse el
nombre, EsA hab>a influenciado las mentes de algunos de ellos.
70
&o obstante, decidieron ir y matar al cabe!a de la casa de /gun. "an#pana, la deidad de la
epidemia, los ret? para que justificaran la acci?n que se hab>an propuesto. 3espu@s de eso,
sobreino una pelea, al final la mitad de ellos rehusaron acompa0ar a los dem%s al mundo.
As> fue como la mitad de las diinidades subordinadas, permanecieron en el cielo, mientras
que la otra mitad ino al mundo.
AAn antes que ellos dejaran el cielo para ir a la tierra a cumplir su objetiooo contra EsA, ya
estaban siendo tomados por EsA. As> fue como Ogbe Ogunda gana su nombre de Ogbe
Oligun.
La adiinaci&n para Erumen cuando ella en,a al mundo.
Erumen :omi en Beni; es un tipo de 0ame. Ello fue por adiinaci?n a Ogbe Oligun antes de
enir al mundo. Los A<os que adiinaron para ella en la casa de Ogbe Oligun se llamaban*
Lorun bo<a #oda Aye
Jpan#e den#e :montero o pist?n; A<o il@ Orunmila Adifa fun Erumen
&ijo (oun Juro
El A<o le aconsej? que hicera sacrificio con una esponja, un palo afilado, un machete para
eitar sufrir en manos de sus compatriotas mujeres en la tierra. Le aconsejaron tambi@n serir
a EsA con un macho cabr>o y que desmelenara una gallina para hacer sacrificio para ener
honor y respeto en la tierra. Ella no hi!o lo ordenado.
Al llegar al mundo, creci? y se puso muy bonita, dotada de un rico follaje que era de
admiraci?n general. ,uando qued? embara!ada dio a lu! un hermoso tub@rculo. ,uando
maduro y estuo disponible para la ciega, su esposo, el campesino la arranco de cuajo con
una estaca afilada y puntiaguda. 3espu@s lao su cuerpo con una esponja y pelo su piel.
Aquello hi!o que ella enfermera, de ese modo los materiales con los que ella debi? hacer
sacrificio en el cielo se conirtiron en su ruina en la tierra.
Al obserar el cambio e$perimentado en su cuerpo, el campesino la endi? en el mercado, lo
cual e$plica el porque el 0ame blanco :Erumen u Omu; no siempre se guarda en el granero.
Es cocinado y endido cuando se cosecha. Las mujeres lo compran pra cocinarlo, al llegar a
casa sacaron un machate el cual usaron sobre su cuerpo. ,uando ella record? que el
machete fue el tercer instrumento con el cual le aconsejaron que hiciera sacrificio en el cielo
para eiat enfermedades y sufrimientos en manos de las mujeres, ella grit?* Moo juuya, que
significa* =e sufrido.
Ese es el ruido producido por Erumen 0ame cuando el machete se usa sobre @l hasta
nuestros d>as. 3espu@s de cocinado sus peda!os se pon>an dentro del mortero mientras que
el pist?n era utili!ado pra golperarlo. En ese punto, ella record? y grit? los nombres de los
A<os que adiinaron para ella en el cielo*
Jpan#eden#e, Jpan#eden#e, Japan#eden#e
4ue es el ruido que hace el 0ame reci@n cegado cuando est% siendo golpeado sobre el
mortero.
71
La adiinaci&n para la luna.
La luna, el sol y las estrellas son los tres hijos de la diinidad de la lu!. El sol brilla con fuer!a,
desde que amanece hasta el anochecer. Las estrellas brillan con belle!a durante la noche.
KPor qu@ ra!?n la luna ostenta lo!an>a y frescura y decadencia.
Amaa#a u#eregbe "herun
Bodo u#eregbe "herun
Lbodo "herun man#a man#a
Esos fueron los A<os que adiinaron para la luna, aconsej%ndole que hiciera sacrificio para
que su suerte no anduiera ondiulando en !ig !ag. "e le aconsej? que siriera a EsA con un
macho cabr>o, gallo, e#o y a#a#a. 3espu@s de la adiinaci?n, pens? que ser>a superfluo
hacer sacrificio, puesto que estaba dotada de todo lo que alguien pudiera desear* encanto,
tranquilidad, populariodad y fama.
&o mucho despu@s apareci? en el hori!onte y todo el mundo se alegr? por su belle!a y
esplendor. Empe!? a crecer, adquirir tama0o y mientras crec>a, se ol>a brillante. Le lle?
5H d>as desarrollarse hasta llegar su tama0o completo.
EsA se leant? y fue a preguntar que a quien se le hab>a dicho que hicera sacrificio, pero que
se neg? a hacerlo, y sus seguidores contestaron que la luna no reali!? el sacrificio. 3espu@s
EsA empe!? a soplarla y reducir su tama0o, hasta que se puso tan p%lida y an@mica que m%s
nadie se preocup? por mirarla. Eentualmente palideci? y se oli? insignificante.
Esa es la ra!?n por la que despu@s de florecer en toda plenitud, la luna comien!a a
deteriorarse por causa del sacrificio que rehus? hacer al comien!o de los tiempos.
,uando este Odu sale en adiinaci?n para un ni0o reci@n nacido, se le debe aconsejar a los
padres que hagan sacrificio para eitar riesgo de enfermedad en la sangre o deficiencia
sangu>nea durante su ida.
"i se manifiesta para un adulto, se le aconseja que haga sacrificio para poder eitar la anemia
o leucemia.
Ogbe Oligun reela la gran perseerancia que posee Orunmila.
-ue Ogbe "uru, el apodo de Ogbe Oligun en la tierra, el que reel? la inagotable paciencia de
Orunmila, Orunmila declar? que aunque @l parece d@bil y enclenque, cuando decide moerse
puede ser r%pido como el rel%mpago. ,uando es ofendido le tomo tres a0os para reaccionar,
dej%ndole de ese modo suficiente tiempo al ofensor para que se arrepienta y busque el
acercamineto. AAn cuando el decide tomar la ofensa, su reacci?n es tan lenta como el
moimiento del caracol, aunque sus pies son tan numerosos como los cien pies, el que
aunque dotado de 7FF pares de pies, se muee lentamente, y continua dicendo Orunmila*
,uando me mueo y mi moimiento es obstruido por una roca del camino, me enroll? como el
cien ppies y espero a que madure le follaje de los %rboles y caiga al piso para formar un
puente que facilite mi moimiento por encima de la roca. Por otra parte, si mi moimiento es
72
obstruido por un %rbol ca>do, espero a que el %rbol se eche a prender antes de continuar mi
moimiento.
(iene que ser erdaderamente una ira horrible que pueda sobreiir el tiempo que toma en
corroerse y deteriorarase un %rbol ca>do, o al follaje que cae amontonarse sobre la roca.
As> es como Orunmila ense0a y encaqra a todos sus hijos y partidarios a que desarrollen una
disposici?n hacia la paciencia inagotable cuando alguien los ofenda. El dictamen de Orunmila
es el siguiente* Las medicinas y los hechi!os pueden fallar como remedio, pero la eficacia de
la paciencia nunca falla.
Orunmila hace elogios a la paciencia.
Orunmila dice que para poder seguir sus caminos hay que aprender el arte y la eficiencia de la
perseerancia. El dice que las medicinas y preparados diab?licos pueden fallar pero la
paciencia es tan constante como la e$istencia del cielo y la tierra. La paciencia requerie de
dominio sobre uno mismo y de la habilidad de resistir la tentaci?n para poder engar la
maldad.
"i uno es ofendido por la acci?n determinada de los dem%s, no se espera que uno reaccione
por medio de la engan!a, sino que deje el juicio a las diinidades las que seguramente
interendr%n a faor de la justicia.
En cualquier caso la gente est% e$puesta a incomodarse tan a menudo como le es posible,
pero no se debe permitir que irascible se e$tienda por m%s de una noche porque el calor del
agua herida no dura desde el anochecer hasta el amanecer.
Aunque Orunmila nunca perdona a los que seducen a su esposa, el es estoico en cuanto a su
actitud con relaci?n a la seducci?n. ,ualquier que sedu!ca a su esposa, as> como la esposa
que permite, ser seducida a si misma, paga costosamente al final por la transgreci?n cometida
por ellos.
E<ure, la esposa de Orunmila, gustaba decirle a su esposo que ella ten>a muchos
admiroadores, m%s atractios que @l. 2n d>a la esposa lo desafi? dici@ndole que un admirador
hab>a estado coqueteando con ella durante algAn tiempo y que si @l no le permit>a aa ella
cohabitar con el hombre, lo abandonar>a para casarse con @l.
Alamina Ajaminagun Emietiri Eyiteemaari looni yiotutire milo Adifa fun A#ptebi Orunmila nijo
toun lofe ale. Ese es el nombre del A<o que adiin? para la esposa de Orunmila cuando ella
quiso coquetear con su amante. ,uando Orunmila se confront? con el ultimatun de permitir
que su esposa coqueteara con el hombre o que lo dejar>a a @l, @l le dijo que ella era libre para
initar a su amante a la casa, en e! de correr el peligro de poner a riesgo su ida
comprometi@ndose en infidelidades secretas.
La esposa pregunt? si e$ist>a algAn hombre capa! de desafiar la rojura de los ojos de @l, para
seducirla. Entonces ella se isti? y fue a la casa de su amante, lo init? a su hogar
73
matrimonial. El hombre nunca sospech? que Apetebi era la esposa de Orunmila. Al llegar a
su casa, el amante fue initado por Orunmila a difrutar de la comida que le hab>a preparado.
Orunmila hab>a estido su cama y le hi!o se0as a su esposa para que se acostara con el
amante, que el iba a dormir en otro cuarto. 3espu@s de acostarse, la mujer acarici? a su
amante para hacer el amor, despu@s de acilar durante algAn tiempo, el hombre rehus? tener
se$o con ella argumentando que no conoc>a cuales eran las intenciones del marido. Antes del
amanecer, el amante sali? huyendo, pero no antes que Orunmila hubiera ido a buscar agua al
r>o para que su esposa y su amante se dieran un ba0o. 3espu@s de eso el sali? a isitar a
sus amigos. ,uando A#petebi comprendi? que fue por temor a Orunmila que su amante se
neg? a hacer el amor, ella sali? por la ma0ana a ten!ar su pelo con un peinado llamado
"huu#u, que tiene dos tejidos perpendiculares. 3espu@s de eso, abandon? la casa para
intalarse con el amante.
Pas? H a0os con su amante y Orumila no hi!o nada para mostrar ninguna ira. Entretanto las
otras deidades comen!aron a ridiculi!ar a Orunmila por falta de alor para luchar contra el
amante. El seductor result? ser "a#pana, la diinidad de la epidem>a. En el tercer aniersario
de la seducci?n, ino a @l OgAn y lo acus? a ser un idiota. El replic? pregunt%ndole a OgAn si
el estaba molesto como resultado de la acci?n de su esposa. OgAn replic? diciendo que si
alguna deidad lo ofendia a @l de esa manera @l reaccionar>a con la fiere!a de un le?n.
Orunmila le pidi? a OgAn que peleara en nombre de @l, si sent>a que su c?lera era irresistible.
OgAn le pregunt? a Orunmila cual ser>a su recompensa, si el for!aba a regresar a casa,
Orunmila contest? que el lo recompensar>a con un gallo.
A la noche siguiente OgAn esper? a que la mujer se quedara dormida antes de lan!ar el
ataque. "e traslad? al domirtorio de la mujer y la golpe? en la cabe!a. Al instante le comen!?
un dolor de cabe!a muy agudo, el dolor se oli? tan grae que cuando la mujer cay? en
coma, "a#pana fue por adiinaci?n, le dijeron que presentara un gallo a su anterior esposo. A
la ma0ana siguiente, @l lle? un gallo a casa de Orunmila, el cual dio a OrgAn para
recompensarlo por el trabajo que hab>a hecho. La mujer mejor? pero no regres? a casa de
Orunmila.
Pocos d>as despu@s, "hango ino a molestar a Orunmila por no haber usado sus poderes
para hacer regresar a su esposa a casa. 2na e! m%s el le dijo a "hango que el se enfadar>a
si "hango demostraba que @l tambi@n estaba molesto. "hango confirm? que no solo estaba
molesto, tambi@n estaba aergon!ado. Orunmila, le dijo que hiciera lo que @l pudiera para
demostrar su ira. "hango le pregunt? que cual ser>a su recompensa, Orunmila le dijo que le
dar>a un gallo, "hango sali? hacia la casa de "a#pana.
Por la noche las nubes se congregraron y la mujer de "hango, Oya, conirti? la lu! en
rel%mpago para que "hango pudiera er a la esposa de Orunmila. "hango entr? en casa de
"a#pana y rugi? por todo el pecho de la mujer, a ella le dio un infarto y se qued? inconsciente,
una e! m%s "a#pana fue por adiinaci?n y le dijeron que ten>a que eniar un segundo gallo
al esposo anterior de su mujer. "ua#pana fue con el gallo a Orunmila que a su e! se lo dio a
"hang?.
La mujer se mejor?, pero no oli? con Orunmila, las deidades estaban feroces por haber
agotado sus capacidades en ano, era el momento de que Orunmila reaccionara por poderes
Entonces init? a EsA, su arbitro faorito, lo recompes? con un gallo para que trajera: de
74
uelta a A#petebi, si salaba su dignidad diina, prometi@ndole un macho cabr>o despAes de
hacer de regresar a la infiel a su casa.
EsA fue al dormitorio de la mujer por la ma0ana, le amarr?, los pies, la garganta, el pecho y la
golpeo en la cabe!a. Por la ma0ana "a#pana io que su esposa estaba aparentemente
dormida, pero ya bien entrado el d>a, toda>a no se despertaba, entonces al ir a erla la
encontr? inconsciente. El hi!o todo lo posible por despertarla pero ella no se mo>a. En ese
momento "a#pana se dio cuenta que estaba librando una batalla en el cual no ten>a ninguna
posibilidad de encer y decidi? escapar de la casa, fue a er a la madre de A#peteb> y le dijo
que fuera a recoger el cad%er de su hija. Entonces @l entro corriendo al bosque donde
permanece hasta hoy d>a.
Por su parte la madre de A#petebi la lle? donde Orunla para pedirle que salara la ida de su
hija, Orunmila le dijo que le diera un chio a EsA, despu@s de sacrificarlo A#peteb> recobr? el
sentido. "e arrodill?, para pedirle disculpas a Orunmila, mientras lo hac>a este la apunt? con
su ara de autoridad :uran#e; y le dijo* E<uree, tA has deshonrado mi masculinidad y
dignidad diina retndo mi autoridad como tu esposo. (e ha tomado H a0os arrepentirte de tus
actos y solo cuando te hallabas entre la ida y la muerte has regresado, de ahora en adelante
pisar%s el suelo en la posici?n que lo haces ahora, con las manos y los pies, el peinado que
llaabas cuando me abandonaste por otro hombre se conertir% en tarros sobre tu cabe!a.
E<uree le implor? perd?n gritando* moobee, moobee, moobee, luego se transfigur? en la
cabra que los yorubas llaman E<uree en nombre de la infiel esposa de Orunmila. "u llanto es
el mismo de la cbra de hoy en d>a.
"i este Odu sale en la adiinaci?n para la esposa de un sacerdote de /f% se le aconseja no
lan!arse por el sendero de la coqueter>a con otro hombre, no sea que muera como
consecuencia de esto, en el mejor de los casos saldra% de esto con un fuerte ataque.
Ogbe Oligun hace sacri"icio contra la pobre!a.
Ajala mu#poro moba lera,
Oshemi bujo,
Oshemi bi oyo,
Osemi de mi #uoshe meji
"o i#e de mi jo.
"ignifica*
El que estaba tan feli!,
4ue se sent>a como s>
estuiera bailando,
"u %ngel guardi%n le pregunt?*
,u%l es la causa de tu diersi?nC
y @l contest?
(ue un sue0o
"u %ngel de la guarda le contest? que a menos que hiciera sacrificio, el dinero no le llegar>a.
El sue0o e$presaba la e$pectatia de la prosperidad que estaba a su alrededor. En
75
adiinaci?n a Ajala se le dijo que hicera sacrificio con una cabra de H a0os, un carnero grande
que tenga test>culos sobresalientes, 78 palomas y 78 caur>es. El no hi!o el sacrificio.
Al d>a siguiente Ajala tuo otro sue0o del cual despert? muy contento. ,uando su %ngel de la
guarda le pregunt? por qu@ estaba tan contento, @l le dijo que en su sue0o, e>a muchos ni0os
entrando en su casa. "in embargo, e %ngel de la guarda e$plic? que su sue0o no se
manifestar>a, por que @l no pag? por los ni0os del cielo. A0adi? que los ni0os llegar>an a @l,
Anicamente si hacia sacrificio a /f% con una cabra, gallina y caracoles, con lo cual @l usar>a
para pagra por los ni0os que est%n en el cielo. Esta fue la forma en que su %ngel de la guarda
le plante? que @l no hab>a efectuado el sacrificio.
La tercera noche Ajala tuo otro sue0o en el que e>a que @l se hab>a uelto tan rico que era
rey. Mientras se recocijaba su %ngel guardi%n le dijo que @l hab>a isto una aparici?n de la
suerte que le esperaba, pero que lo lograr>a al hacer sacrificio a /f% con una aca, una gallina,
un caracol y 7E clases de animales, y que diera un macho cabr>o a EsA. Ajala constest? que
una e! que se le puede imaginar como adquirir una aca para sacrificio.
Ajala leant? sus manos en gesto de no estar de acuerdo con hacer los sacrificios
recomendados. 1ii? en la penuria hasta el fin de su ida.
,omo bree e$pliaci?n. Ajala no necesitaba hacer todos los sacrificios al mismo tiempo, @l
debi? haber empe!ado con el sacrificio indicado para que el dinero entrara en su ida.
3espu@s que entrara en dinero debi? hacer el siguiente saccrificio y as> sucesiamente. Eso
lo hubiera transformado de por ida con prosperidad y abundancia.
En adiinaci?n se le debe preguntar a la persona, si el ha tenido sue0os como los de Ajala.
Esta parte de la reelaci?n de Ogbe Oligun esta indicada para interpretaci?n para todo aquel
que sue0a con rique!a y prosperidad. En este caso se le aconseja que haga sacrificios en el
orden cronol?gico. Esto es, si el Odu que se manifiesta en adiinaci?n del sue0o es Ogbe
Oligun.
La disputa de cinco hermanos por una mujer soltera.
Alamanagun :campesino;
Ajaminagun :i0ador;
Emiletiri :mercader;
Lyiteriloni :ca!ador;
.io (emilo :doctor natio;
=ab>an cinco amigos que, sin saberlo, cortejaban a la misma amante, y la mujer diidi? las
isitas de ellos a su casa de tal manera que nunca concid>an dos de los amantes al mismo
tiempo. Entre tanto, tres de ellos, el campesino, el i0ador y el ca!ador fueron por adiinaci?n
y les dijeron que hicieran sacrificio para eitar perder sus idas en una contienda. "olamente
el campesino hi!o el sacrificio. El ca!ador y el i0ador no. Por otra parte el mercader siempre
estaba iajando fuera del pueblo y rara e! isitaba a la amante.
El curandero hab>a recibido una temprana adertencia por un presentimiento que no tuo de
que su amante era agente del rey de la muerte y se hab>a retirado tranquilamente.
76
2n d>a, el ca!ador y el i0ador decidieron isitar a su amante. Mientras ambos continuaban
sus iajes cada uno descubri? por si mismo que dirig>an al mismo sitio. Eentualmente,
terminaron isitando a la misma mujer.
(an pronto como se dieron cuenta de que cortejaban a la misma mujer sobreino una disputa.
Ambos regresaron a casa peleando. ,uando llegaron a casa, le contaron el incidente al
campesino, el cual descubri? tambi@n que ellos se estaban refiriendo a su amante. 3espu@s
los tres decidieron ir a casa de la mujer, en cuanto la mujer les io acercarse, escap? por la
puerta trasera. 3espu@s ellos empe!aron a pelear, lo cual lle? a la muerte del ca!ador y el
i0ador. Los Anicos sobreiientes fueron el campesino, que hi!o sacrificio, el curandero que
no particip? en la pelea y el mercader que hab>a ido lejos al mercado.
,uando este Odu sale en adiinaci?n, se le dice o se le dbe pedir que recuerde acerca de
cualquier disputa que tenga con otras E personas, si lo confirma debe pedirsele que haga
sacrificio y si es posible que se retire de la contienda. "in embargo el tiene posibilidad de
ganar la disputa si hace el sacrificio.
Ogbe Oligun deja el cielo para enir al mundo.
,uando Ogbe Oligun estaba en el cielo, el era muy il y pugna! y much>simas gentes le
tem>an. Luego cuando el decidi? salir hacia la tierra, fue a pedir sus deseos para la tierra en
el0 altar diino de Olofin. 3espu@s el fue a su %ngel de la guarda quien le dijo que el no iir>a
mucho tiempo en la tierra, a menos que cultiaraq el h%bito de la perseerancia y la humildad.
"u %ngel de la guarda le aconsej? que fuera por adiinaci?n, le dijeron que librar>a muchas
batallas en la tierra y que encontrar>a pruebas y tribulaciones mientras estubiera en la tierra.
"in embargo, @l estaba seguro que sobreiir>a si hac>a sacrificios al rey de la muerte y a
OgAn y a "hang?, as> como a EsA antes de salir. El ten>a que hacer sacrificio a esas
deidades son N ratas, N cocos, N perros, N peces, N gallos, N pimienta de lagarto, N botellas de
aceite de palma y torta de madera roja de Angola. Estos sacrificios deb>an hacerse en N d>as
antes de salir. El le dio el chio a EsA y reali!? lo dem%s antes de salir.
1ino al mundo para conertirse en herrero, OgAn le hab>a dado una ara que fue encastrado
en su cabe!a lo cual le permit>a sobreiir a todas las batallas terrenales. La ara estaba
preparada con la cabe!a y la sangre de los perros del sacrificio. Prepar? un hacha con la
cabe!a de un carnero lo cual era la fuente de su fuer!a al llegar al mundo.
Esa es la ra!?n por la que se le prohibe a los hijos de Ogbe Ogunda ue coman carne de perro
y carnero durante su ida. "i ellos son capaces de prohibirse los dos animales, ninguna
dificultad podr% conta ellos.

El cielo le hace la guerra al mundo pecaminoso.
3urante mucho tiempo llegaron noticias al cielo de los e$cesos de los hombres en la tierra.
"e conoc? al consejo diino para considerar que hacer sobre esto. El consejo decidi? initar
dos p%jaros diinos llamados Orere y Ogogo, conocidos de otr manera como la reina de las
brujas. =icieron un iaje de reconocimiento y de regreso informaron al consejo que no
pudieron encontrar justicia en ningun lugar de la tierra. El consejo se enoj? que dict? un
77
eredicto de condenaci?n total sobre los habitantes del mundo. A los dos p%jaros se les
autori!? saquear y hacer que todos los habitantes de la tierra regresaran al cielo. A Orere se
le dio poder para que le arrancara la cabe!a a todos los que encontrara y las lleara de
regreso al cielo, mientras que a Agogo se le facilit? para que tomara poseci?n de un cruce de
caminos adecuados en la tierra, y que abriera su ano a todos los caminos que conduc>an
hacia la bifurcaci?n para que el que se trasladara por esos caminos entrara en sus e$tran0as
y regresara al cielo. 3espu@s de recibir las ?rdenes, los p%jaros hicieron arios iajes a la
tierra, dejando rastro de bajs humanas, esposos perdidos o decapitados, esposas e hijos
detr%s de ellos perdidos.
=ubo un catalismo general, un d>a el po!o fua a casa de Orunmila en busca de adiinaci?n
para sobreiir a la tribulaci?n eminente de muerte.
Le dijeron que hiciera sacrificio para que las batallas no pudieran alcan!arlo, con un gorro,
caracoles, ratas y pescado y que diera un chio a EsA. El reali!? el sacrificio sin a0adir su
gorro y fall? en dar un chio a EsA, reali!? el sacrificio en casa de Orunmila y se le dijo que lo
lleara a un cruce de caminos. (an pronto como deposit? el sacrificio entre el cruce del
camino y su casa, e misterioso p%jaro se encontraba en aquel instante de sus m?rbidos iajes
a la tierra. En cuanto Ore<re io al po!o, le arranc? su cabe!a. Esa es la ra!?n por la cual el
po!o no tiene cabe!a hasta el d>a de hoy.
Ogogo se hab>a colocado a s> misma en una estrat@gica bifurcaci?n del camino por donde
todo el mundo ten>a que pasar. Ella abri? sus piernas traseras y su ano, de tal manera que
todo el que pasara por all> terminara en su est?mago, en cuanto su est?mago se llen? ella
regres? al cielo.
A medida que la poblaci?n era aniquilada, sus 78 reyes se reunieron en /fe e initaron a
Orunmila a que hiciera adiinaci?n. Por esta @poca Ogbe Oligun era el A<o prominente en
/fe.
El ten>a tres sustitutos llamados*
Meera tori erin mu eremi gasa
Meera tori ale demi ose gogun
Meera tori Olori #u 2rere gbe temi lo
4ue significa*
.o no puedo pisar sobre el eneno o una trampa por causa del tama0o de un elefante.
&o puedo meterme en problemas por causa de una amante
Consejo dado a los hijos de Ogbe Oligun.
Ogbe Oligun ii? hasta una edad madura, ii? una ida no iolenta con el pasar de los a0os.
La paciencia y la perseerancia fueron sus consignas. "in embargo algunos enemigos
confndieron a su mansedumbre con debilidad y empe!aron a desafiarle. El demostr? lo que
era capa! de hacer. 2n sacerdote de /f% isitante llam?* /na#uana /nagejia, Odifa fun
Orunmila nijo toun fi uton o#iri #po olo<o ija. El adiin? para Orunmila cuando sus enemigos
lo retaron a una pelea a muerte. /ntento tener cualquier tipo de combate con cualquiera
78
cuando su persecuci?n fue confundida por cobardia, el sacerdote de /f% le aconsejo que
hiciera sacrificio con la pata de una cabra de manigua, la cual se usaba para preparar una
barra especial, con ella desafi? a cualquier que se le enfrento pero nadie lo hi!o, porque
nunca se le io enojado.
Esta bara especial se prepara para los hijos de Ogbe Oligun y con ella ellos pueden destruir a
sus enemigos sin importar cuan poderosos sean.
,uando nadie acept? su desafi? el canto*
L#pele ml#pele
2gba #pele #in<o
L#pel0e mi#pele
&itaa leso mu #ibaje
&itan fa o gbara mu
Jo#o loonle
Ahara gbara gbi nagbe
Aa#i gbo #pele #pele gbi
Eyin #imle a<ure
Lantin gba alagbara lo
4ue significa*
2na calaba!a de gRiro que se transporta con cuidado no se rompa.
2na olla lleada con cuidado no se rompa.
Es una ciada como si fuera de una fuerte batalla, la que produce un fuerte ruido.
La caida suae no produce ruido.
El cuerpo de un fuerte comabatiente herido.
Es lleado por la parte de atras de una casa de alfe0ique.
Ogbe Oligun adiin& para la mujer est/ril.
/mubidi a<o alara /sa
Edon Afunfun A<o Ajero Jin osa
Agba ti #o binu ni un omo re #pu#po
A<o Orogun aga
A<o meteta loun difa fun Aganbi
&ijo tonfi omo oju shubere
Omo turutu
Atun butun Alara ati ajero ati Orangun
(ori are#o rere
Eb? #i ama fi ebimu
Lbe ire sonu
El sacerdote de /fa irascible, el sacerdote genio io y el sacerdote de /f% tolerante que era de
temprano placido porque cr% que solamente perseerando pod>an los padres tener muchos
hijos, fueron los A<os que adiinaron para la mujer est@ril, ansiosa de tener hijos. Le
aconsejaron que amarrara un conejo a su espalda, que perteneciera a alguien que ella no
79
conociera o para serir a EsA. Ella iaj? a Alara con el conejo al santuario de Esu que
perteneciera al rey de Alara.
,uando ella re!aba en el santuarioo los oficiales del palacio la arrestaron y fue acusada ante
el mismo Alara, estuo presa durante unos d>as, despu@s la soltaron despu@s de un juicio
simulado. A la ma0ana siguiente qued? embara!ada y d>o a lu! un ar?n. El incidente fue
informado al rey el cual se puso muy alegre.
,omo ella rehus? casarse con Alara, no qued? m%s embara!ada, regres? al sacerdote de /f%
le aconsej? el sacrificio. Esta e! le ocurri? lo mismo pero sin saberlo ella fue arrestada y
traida al santuario de EsA en Ajero de /jero. ,omio si la historia se repitiera ella fue arrestada
y tra>da al rey el cual qued? fascinado, tuo relaciones y ella qued? embara!ada pariendo otro
ar?n, el incidente fue informado al rey pero por m%s que intent? no pudo internarla en el
=aren.
,onencida de que era capa! de tener otro hijo, regres? a los sacerdotes y le aconsejaron
que repitiera el sacrificio. Ella iaj? hacia Orangun a hacer el sacrificio. &ueamente fue
arrestada y lleada ante el rey que hi!o el amor y le pidi? matrimonio ella no estuo de
acuerdo, tuo otro ar?n, le informaron al rey de inmediato.
"e retir? a su hogar en /fe donde ii? el resto de su ida. Algunos a0os despu@s sus hijos se
conerieron en el Alara de Alara, el Ajero de /jero y el Oragun de Lla.
Ella present? a los sacerdotes que adiinaron para ella a sus tres hijos. "iendo una mujer
mayor decidi? eniar regalos a sus hijos. Prepar? H marmitas con perlas pero s cubri? con
cocoyan en la parte de arriba.
,uando el mensajero lleg? a Alara su hijo se puso contento, al despectar el recipiente qued?
sorprendido al er que conten>a cocoyan, pregunt%ndose si su madre pensaba que el estaba
pasando hambre. El decidi? eniar el regalo al hermano que le segu>a, el de Ajero. El Ajero
de lijero trat? su regalo de forma similar, eni%ndolo a Orangun de Lla.
El adiino de Orangun de Lla le aconsej? que no subestimara ningAn regalo que le eniara su
madre, aunque no pareciera muy atractio. En ese momento lleg? el primer recipiente que su
madre le enitaba, el se puso muy contento y orden? a sus esposas que cocinaron el cocoyan
para comerlo. ,uando la esposa quit? el cocoyan de la parte de arriba obser? que el fondo
estaba lleno de perlas, ella se lo comunic? a su esposo. A los dos d>as siguientes el recibi? los
dos regalos de sus hermanos y los recibi? con alegr>a.
,omo las perlas eran muy escasas en esos tiempos, el las utili!? para coser coronas, estidos
y !apatos, despu@s de confeccionarlos el los enit? a sus hermanos en un equipo completo de
corona, bata y un par de !apatos por el precio de 7F esclaos cada uno. Los hermanos se
pusieron muy contentos al pagar por ello, lo cual hi!o m%s rico al Oragun de Lla que sus
hermanos.
80
Ejiogbe Osa
Ogbe 1a
+
O I
I I
I I
I I
Los > enemigos de Orunmila
,omo Orunmila, Ogbe Osa tuo numerosos enemigos en el cielo, fue por causa de los
ancianos de la noche que se apresur? en buscar refugio en la tierra. El reela lo que
Orunmila hi!o para obtener inmunidad de las malignas maquinaciones de sus E enemigos
morales que eran* El sol Brillante, La luna, El Agua y El -uego, cuyos nombres celestiales
son*
2no Omo Ojogbo6 el luego
Orunrun Ojodon6 el sol brillante
Osuupa Ola Lirl Jonran6 la luna
Ojo Lirl Je "omo6 el agua.
Ellos E conspiraban contra Orunmila y entonces el hi!o una adiinaci?n temprano en la
ma0ana en la que /f% le indicaba el complot de sus E enemigos, por consiguiente, se le
aconsej? que hiciera sacrificio con una gallina y preparara sopa en tres marmitas de arcilla a
la e! que dejara una cuarta marmita ac>a, sin ropa. (ambi@n deb>a preparar cuatro platos
de 0ame machacado, los mismos deb>an ser hechos de calaba!a o gRiro, ten>a que conseguir
un gRiro sin cortar y un mont?n de estacas y depositar el sacrificio en el Altimo cruce de
camino antes de llegar a su casa. El hi!o sacrificio sin demora alguna.
El d>a siguiente, el sol, el fuego, la luna y el agua partieron para combatir a Orunmila en su
casa. ,uando iban camino a su casa, ieron el sacrificio en el cruce del camino y se
detubieron para comer de @l. El fuego tom? un plato de 0ame machacado y una marmita en
sopa.
El sol y la luna cogieron los otros dos pares. Entre tanto, la diinidad del obst%culo :Elenimi o
/doboo; hab>a cogido y se hab>a lleado lejos del gRiro ac>o pensando que ten>a alimento. El
agua, la m%s joen de todas, cogi? el plato de 0ame machacado que quedaba, pero no
quedaba sopa para @l. Entonces @l le pidi? al fuego que le diera parte de su sopa para comer
0ame machacado. -uego rehus? el pedido con el prete$to de que @l no compart>a su
alimento con m%s nadie por radici?n. (ambi@n apel? al sol y a la luna, ellos tambi@n se
negaron a darle parte de su comida. Encoleri!ado el agua acus? a los otros tres de
subestimarle porque era el m%s joen. 'eaccion? lan!ando lejos su 0ame machacado y
cogiendo el paquete de palos y estacas que quedaron del sacriicio y empe!? a cantar una
canci?n de guerra. Lolpe? al fuego con la estaca, que consisti? en gotas de lluia que
e$tinguieron el fuego. (ambi@n golpe? al sol y a la luna hasta aniquilarlos con pesadas gotas
de lluia.
81
As> fue c?mo los enemigos de Orunmila se destruyeron a s> mismo @l qued? solo con pa! y
tranquilidad.
Por lo tanto, cuando este Odu se manifiesta en adiinaci?n para una persona, debe dec>rsele
que tiene cuatro enemigos mortales que andan buscando para matarlo. El debe hacer
sacrificio para quit%rselos de su espalda.
La adiinaci&n para una mujer+Epi%payemi cuando ella ten,a cuatro pretendientes.
2na omo ojogbo :El fuego;
Orun Omo ojodon:El fuego;
Oshuu#pa ntara <olu : la luna;
Pip giri omo i#eyin <on leenje:El agua;
El sol, la luna, el fuego y la lluia estaban enamorando a Epi#payemi. "in saberlo unos otr%s,
cada uno de ellos quer>a casarse con ella por su parte, la mujer alent? a los cuatro para que la
isitaran sin tener ningAn tipo de relaci?n intima con alguno. ,uando ellos empe!aron a
desesperarase, Epi#payemi decidi? ir a Orunmila por adiinaci?n, para er cual de sus
admiradores era el adecuado esposo.
Le dijeron que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina, una paloma y un peda!o de tela
negra. Ella hi!o el sacrificio, Orunmila le dijo tambi@n usar la carne de gallo, la gallina y la
paloma para preparar tres marmitas de sopa junto con una cuarta marmita que se deb>a dejar
ac>a. "in embargo Orunmila le aconsej? que se cuidara porque su pretendiente faorito
podr>a no ser el esposo.
En cuanto lleg? a su casa, prepar? la comida y la dej? lista para comer. "e fue a su casa para
tren!arse el pelo. 2na :el fuego; fue el primero en encontr%rsela y le pregunt? si le hab>a
preparado comida, ela le contest? que fuera y comiera una porci?n de la comida que hab>a
dejado en su casa.
Orun:el sol; fue el siguiente en elar y ella lo mand? a que fuera y comiera en su casa
Oshuu#pa :la luna; ino y le dijo que hiciera lo mismo Ojo:la lluia; fue el Altimo en enir pero
solo encontr? la marmita ac>a. Entonces regreso a ella para aeriguar que comida ella le
hab>a preparado. Ella le confirm? que, hab>a preparado cuatro platos de 0ame machacado y
cuatro ca!uelas de sopa ricamente condimentadas con carne. Entonces ella pregunt? cual de
sus initados se hab>a comido la cuarta porci?n de comida destinada para @l. Al o>r aquello la
lluia se enoj? y sali? furioso pra aeriguar quien se atrei? a comerse su alimento junto con el
suyo, la mujer le dijo que no fue culpa suya porque ella hab>a preparado comida para los
cuatro adecuadamente.
En el momento en que la lluia se enoj? las nubes empe!aron a reunirse y la lluia empe!? a
amena!ar. Pronto comen!? un fuerte aguacero. @l meti? al sol y a la luna en el cielo a macha
martillo y el fuego sali? corriendo buscando refugio dentro de la piedra. Esa es la ra!?n por la
cual el sol y la luna buscan refugio en el cielo cada e! que est% amena!ando lluia.
3e la misma manera, el hombre empe!? a usar pedental para e$traer el fuego de la piedra
durante la edad de piedra, porque all> era donde el fuego buscaba sola! cuando era
82
confrontado por la arremetida de la lluia la cual golpea lo mismo a la deidad, que a los reyes
que a los ciudadanos comunes de la misma manera.
3espu@s que la lluia enci? a sus tres riales, E#pi#payemi corri? para abra!arlo,
alegr%ndose de hacer descubierto al fin a su erdadero esposo. Entonces ella ant?*
Ojo moba #oo dimba doma
2na #pi#pa beleje
Oro didu dere
Ora ita ojo
O#penu fun Orunmila
4ue significa*
.o hab>a preferido el fuego al agua
Antes de hacer sacrificio
El sacrificio se manifest?
Para proclamar a la lluia
,omo mi esposo
Alabado sea Orumila
4ue hi!o sacrificio para m>.
,uando este Odu aparece en la adiinaci?n, si el indagador es un hombre, debe decirsele que
@l est% disputando por algo con otros tres.
3ebe hacer sacrificio para salir ictorioso. "i sale Ayeo, debe dec>rsela que se olide de eso.
"i se manifiesta para una mujer, debe dec>rsela que haga, sacrificio para que uno de los
cuatro admiradores pueda llegar a conertirse en su esposo. "in embargo, ella debe resistir la
tentaci?n de sacar proecho de su belle!a por medio del coqueteo.
E%pi%payemi paga un alto precio por coquetear.
3ebe recordarse que en la adiinaci?n Orunmila adirti? a E#pi#payemi una mujer muy
atractia de te! clara, que eitara el riesgo de andar coqueteando. /ncidentalmente de la
canci?n triunfante, cantaba antes por la mujer, ella refiri? al m%s apuesto la lu! del sol que a
sus otros admiradores. &o obstante, la manifestaci?n de sacrificio proclam? a lluia como el
esposo correcto para ella. "in embargo ella segu>a admirando secretamente al sol. El
inencible sol no estaba preparado para aceptar su derrota con calma.
,ada e! que @l resurg>a de entre las nubes a las cuales @l estaba consignando, @l segu>a
haci@ndole declaraciones amorosas a E#pi#payemi, la cual hi!o todo lo posible por resistir a
sus insinuaciones. ,uando @l estuo conencido de que no iba a tener @$ito en ganarse la
mujer para s>, la castigo.
Entonces fue al fuego y le inoc? que saliera de la piedra, este sali? y le dio al sol su ara de
autoridad :Ase; para que la usara contra E#pi#payemi.
83
,omo se hab>a refugiado dentro de la piedra, fuego ya no pod>a salir m%s all> por si mismo a
no ser que le inocaran. Esa es la ra!?n por la cual cualquier persona tiene que actuar para
encender fuego hasta el d>a de hoy.
Por otra parte la luna y el sol no requer>an ser inocados antes de aparecer entre las nubes.
,on la ara de autoridad de fuego en mano, el sol decidi? isitar a E#pi#payemi cuando su
sposo se encontrara lejos de casa, en cuanto ella lo io, se acord? de la admiraci?n que en
otro tiempo hab>a sentido por @l, le abra!? apasionadamente y antes de que se diera cuenta
de lo que hab>a hecho se oli? a enamorar del sol, pero le adirti? que ella no pod>a
traicionar a su esposo, que eso quedara como algo plat?nico.
El sol no estaba preparado para quedar satisfecho con ningAn gesto que no fuera seducirla,
despu@s de tratar de conerla en ano, decidi? salir a casa. La conenci? de que lo escoltara
hasta los c@spedes del cielo donde los arbustos estaban muy secos. Al llegar el sol se detuo
y le dijo que escogiera entre la muerte a escapar de @l. Ella permaneci? inquebrantable.
3esafortunadamente E#pi#payemi no alert? a su esposo de las insinuaciones amorosas del
sol, ni en regresar a Orunmila por adiinaci?n para saber que hacer, pues disfrutaba con toda
esa situaci?n.
"in embargo, cuando el sol se enfrent? a ella el ultim%tum de ida o muerte, ella prefiri? morir
antes traicionar a su esposo. El sol sac? su ara de fuego y encendi? al bosque y
desapareci? dejando a la mujer quem%ndose hasta quedar muerta. Mientras el fuego la
enol>a, ella llam? a su esposo para que la salara de esta forma*
Ololufemi O<on
/#u ti fe pa mi
Lati o<o a<on orun at> ina
Ma gbamila
&itori mon #u lo, titori esin mi s> o
Emi #otu astri re
Egbami ni o<o a<on Orun at> ina
(i #oba jebe, A<o yio ni ri mi mo
4ue significa*
Mi querido esposo la lluia
Estoy al morir
3e las manos de sol y de fuego
1en a rescatarme
Porque estoy muriendo
Por lealtad a ti
&o te he traicionado
Librame del sol y del fuego
&o sea que no me eas m%s
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(an pronto como la lluia la oy?, se reuni? en nubes, inmediatamente cay? una tormenta de
lluia, que e$tingui? el fuego, ella se sinti? feli!. Antes de e$tinguirse, el fuego se atrei? a
entar por los alrededores del bosque.
,uando ella se dirigia a casa, el fuego hab>a atacado una rai! de un %rbol seco y la quem?
introduci@ndola en la tierra, ella pis? en el hueco y cay? en el fuego que se escond>a en su
interior, quem%ndose sus manos y piernas.
"in embargo la lluia segu>a cayendo y termin? con el fuego, cuando por fin ella qued?
liberada, ya hab>a perdido sus miembros, y tuo que arrastrarse a casa apoy%ndose en su
addomen.
,uando su esposo lo io no la reconoc>a, el se preguntaba quien era esa mujer que arrastraba
para entrar a su casa, cuando @l se acerc? descubri? con horror que era su mujer. Ella le
contest? todos los sucesos y @l le abra!? agradeci@ndole su lealtad y fidelidad, jur? que no la
abandonar>a a pesar de su deformidad, @l rebauti!? con el nombre de E#olo : en .oruba; y
/#olo :en Beni;, que significa* La fiel.
E#olo o /#olo es la lombri! de tierra y en lealtad a su esposo aparece sobre la superficie
solamente cuando lluee, mientras que se entierra para eitar el peligro ante el fuego y el
calor.
,uando se manifiesta este Odu, para una mujer que no est% casada toda>a o busca esposo,
se le dir% que hay E hombres enamor%ndola y que ella tendr% que hacer sacrificio para
conocer cual es el adecuado. 3ebe aconsej%rsele que sea fiel a su esposo despu@s del
casamiento, porque cualquier acto de traici?n lo har>a morir o sufrir una deformaci?n f>sica que
la priar>a de sus miembros.
"i se manifiesta para un hombre, se le dir% que @l est% riali!ando por las manos de una mujer
con otros tres, que debe hacer sacrificio para eitar perder su ida en el proceso, porque
alguno de los riales son agresios y engatios.
"i se trata de un hombre de te! oscura, decirle que la mujer prefiera a uno de los otros,
principalmente el de te! clara, pero s> @l hace sacrificio, ganar% las manos de ella.
"i el indagador es de te! clara, debe decirle que abandone a la mujer, porque ella no est%
destinada para @l, no sea que @l sufra inmensamente en el proceso de intentar importarle su
amor.
Ogbe Osa se prepara para enir al mundo.
3espu@s de tomer su decisi?n de enir al mundo, fue en busca de adiinaci?n al cabecilla de
los M@dicos hechiceros :Agbanmure, Olori A<o Orun; en el cielo para que adiinara para @l y
saber que hacer prara asegurarase una estancia e$itosa en la tierra. El m@dico hechicero le
aconsej? que hiciera sacrificio con con carnero padre, un perro y una cesta de 0ame
machacado, para que su %ngel de la guarda hiciera banquete a los altos poderes del cielo.
(ambi@n deb>a dar un gallo, tortuga, y un perro a OgAn, E palomas, ti!a y cauries a Olo#un, la
diinidad del agua, as> como darle un macho cabr>o a EsA. (ambi@n ten>a que hacer fiesta a
los ancianos de la noche con una paloma, conejo y un manojo de 0ames. =i!o los sacrificios,
85
pero fall? en a0adir un perro a las ofrendas que se le aconsej? diera a su %ngel de la guarda
lo cual el Altimo fue una se0al inequ>oca para .eyemu<o la esposa de la 3iinidad del
Obt%culo. 3espu@s de eso, el parti? hacia el mundo, al llegar al mundo, se decidi? al comercio
adem%s de pacticar el arte de /f% como actiidad suplementaria. A @l le iba muy bien en las
dos ocaciones que lo hicieron popular en el pueblo. Por causa del sacrificio que @l hi!o a
Olo#un, la deidad del agua en el cielo, @l eni? a su hija para que se encontrara con @l en el
mundo. La muchacha se llamaba /<a, con qui@n el se encontr? pronto en la tierra y se cas?
con ella. -ue la estrella de la esposa lo que le trajo @$ito y prosperidad en su trabajo.
3esafortunadamente, ella no tuo hijos, lo cual le preocupaba a @l en gran manera porque el
necesitaba desesperadamente que ella le diera un hijo.
Entre tanto, .eyemu<o, quien estaba enojado en el cielo porque Ogbe6Osa omiti? hacer el
sacrificio que deb>a a ella, decidi? eniarle una hermosa hija para que se casara con @l, con el
prp?sito de frustrar sus efuer!os y hacer peda!os sus actiidades en la tierra. &o mucho
tiempo despu@s, @l fue de iaje al mercado de Ola Ajigbe6me#on donde se encontr? con una
bonita muchacha de te! clara. El se enamor? de ella inmediatamente. La muchacha tambi@n
le correspondi? en su amor, y estuo de acuerdo en casarse con @l. Le trajo hasta su casa
para que iiera con @l como marido y mujer. &o sab>a que se hab>a casado con el agente de
infortunio y la hija de la 3iinidad del Obt%culo. Estaba perdidamente enamorado de ella.
Apenas hubo entrado a su casa la nuea esposa, su suerte empe!? a declinar, por causa de
su actitud intransigente e inhospitalaria. Los clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle
porque ella era siempre muy austera e insolente con sus isitantes. Por otra parte la aparici?n
de la mujer cre? considerablemente discordia en su casa, porque ella siempre peleaba con su
compa0era principal, /<a.
Las tribulaciones que hab>an en su casa, especialmente entre las dos mujeres se hicieron tan
intolerables que /<a la esposa superior, empaquet? sus pertenencias y se fue de la casa de
Ogbe6Osa. ,uando @l descubri? que /<a quien era el arquitecto de su suete y fortuna hab>a
dejado su casa, @l tambi@n decidi? dejar la casa para ir a buscarla abandonando a la esposa
inferior en su casa. (an pronto como @l dej? la casa, la mujer6 agente de desdicha y
adersidad, decidi? que ningAn escondite podr>a acometer jam%s a Ogbe6Osa. Adonde quiera
que fuera, pronto la mujer le daba alcance.
3espu@s de refugiarse en pilares y postes, decidi? asentarse en un escondite en el cruce de
camino que est% entre cielo y tierra. Al llegar all> renunci? al llano y contruy? una caba0a en la
cima de la Altima monta0a que estaba antes de llegar al cielo llamada O#e6Alubode, con la
esperan!a de que la mujer no lo descubr>a all>. Mientras estaba all>, su %ngel de la guarda se
le apareci? en un sue0o y le dijo que el prolema que el ten>a con su segunda esposa proen>a
del hecho de que @l hab>a omitido ofrecerle un perro y le buscara un perro para .eyemu<o
antes de dejar el cielo. '%piddamente eni? a sus sirientes para que fuera y le buscara un
perro inmediatamente. Esto fue presentado al instante. 3espu@s de esto, @l us? para serir a
su %ngel de la guarda y a su cabe!a. 3espu@s del sacrificio, el arroj? el cuerpo partido y la
cabe!a del perro a la base de la colina en la cual se escond>a.
&o mucho despu@s, la mujer sigui? la pista de sus pasos hasta la base de la monta0a de O#e6
Alubode donde ella i? el cuerpo y la cabe!a del perro. Ella qued? satisfecha de que el
sacrificio hubiera sido destinado para ella, pero se preguntaba quien lo hab>a hecho. ,uando
leant? su cabe!a, io a Orunmila en la cima de la monta0a. Mientras intentaba taparse para
86
encontrarse con @l le deb>a, hab>a sido pagada al fin. Ella se lle? al perro y suu cabe!a y
regres? al cielo dejando solo a Ogbe Osa despu@s, Ogbe regres? a su casa.
El fue sin embargo saludado por una casa ac>a porque /<a su esposa que proen>a de
Olo#un hac>a mucho tiempo que se hab>a ido de casa. /nmediatamente @l decidi? salir a
buscarla. Por su parte /<a hab>a intentado en ano refugiarse con arios hombres, pero todos
ellos temieron darle alojamiento, emprendi? un iaje por tierra y mar al pa>s del hombre
blanco. -ue as> como Ogbe6Osa fue al pa>s del hombre blanco en busca de /<a.
Mientras iajaba, cantaba as>.
/<a mo <a o /<a
Ebami<a ayami,
/<a mo<a a /<a.
4ue significa*
Estoy buscando a mi esposa /<a
AyAdame a buscar a mi esposa /<a
4ui@n a isto a /<a, mi esposa.
3espu@s de buscarla en ano por las casas de los hijos de las deidades, los Altimos le dijeron
que ella hab>a ido m%s all% del mar. ,asualmente el nombre /<a significaba buen
comportamiento.
Al llegar a la tierra del hombre blanco, la disposici?n de /<a fue apreciada por la gente,
quienes le dieron hospitalidad, tiempo despu@s ella muri? y la gente blanca pens? que fue por
el desprecio de ciertas personas por el color de piel, algunos dec>an que muri? de soledad y
nostalgia. 3e cualquier forma le dieron un entierro digno, ya que ella hab>a sido la que le
inform? a la gente blanca que e$ist>an personas negras al otro lado del mar.
3espu@s que Ogbe6"a se enter? de que su mujer estaba en ultramar decidi? seguirla. Al
llegar a Europa preguntado por ella, se deshi!o en l%grimas al enterarse que ella hab>a muerto
H d>as antes de su llegada. El decidi? oler a su casa para asentarse en O#ejeti en /fe y
empe!ar una nuea ida.
La ?ra prueba de Ogbe+Osa en la tierra.
Ogbe6Osa proen>a de la tierra de /fe, cuyo rey hab>a initado a todos los sacerdotes y
adiinos para una prueba. =ab>a una gran piedra llamada Ola6Jugbin. El rey de /fe quer>a
que los initados le leantaran del suelo, todos los Obas hab>an tratado pero sin bbuenos
resultados, le lleg? el turno a los adiinos de la sabidur0ia.
Ota #unji6Ota orisa,
Alara isa gbe gbe #oo legbe,
Orongun aga gbe gbe gbe #o legbe
Oba ado aju<ale#e gbe gbe gbe oo legbe.
87
Los grandes reyes hab>an intentado leantar la piedra, pero tampoco pod>an Ogbe6Osa, que
solo era un futuro sacerdote de /f% tambi@n fue initado, 'ecolect? lana de algod?n
encrespada:Ele O<u en .oruba e /titi6Orun en Beni; y la insert? sobre la piedra, entonces dijo
el siguiente encantamiento*
O<o <o ee<o<o
-eree eegbon o<u feeree
,on esas palabras conjur? a la piedra para que se leantara sola, la agarr? y se la lle? al rey
de /fe, todos le aplaudieron, la ha!a0a le lle? a la fama, pero logr? la enemistad de sus
amigos a<os.
,uando este Odu se manifiesta en 2gbodu se le aconseja a la persona no robarse el sho< de
sus contempor%neos, para eitar conertirse en el blanco ataque.
Como Ogbe+Osa termin& con la rebeli&n "emenina de I"e.
Antes de que Ogbe6Osa regresara de Europa, las mujeres de /fe se rebelaron contra los
hobres y el rey, se cerraron con barriacadas en el pueblo de /lu Eyele o LLu6Omuro, fue .eye6
Omuo la que condujo a las mujeres a la rebeli?n, esta era bruja. El rey de /fe conoc? a una
asamblea de jefes para deliberar sobre lo ocurido.
Los hombres decidieron despachar parte de las fuer!as armadas para terminar con la rebeli?n
de las mujeres. El ej@rcito march? sobre las mujeres, pero la bruja .eye6Omuo los conirti? a
todos en mujeres, y ellos se asentaron en el pueblo. (odas las mujeres eran brujas
confesadas y desterradas en engan!a por el trato recibido, decideiron usar sus m@todos
esot@ricos para eliminar a los /fe.
3espu@s de eso los hombres de /fe comen!aron a morir por ra!ones misteriosas, el rey init?
a los a<os del reino y ls encarg? hacer algo para acabar con la calamidad. Los a<os dijeron
que solo hab>a un A<o capa! de acabar con aquella tragedia llamado Ogbe6Osa, pero que no
se encontraba en el pueblo.
Al llegar Ogbe6Osa de Europa y enterarse el rey, este lo mand? a buscar. El rey le cont? que
en la adiinaci?n @l hab>a sido escogido como el Anico capa! de acabar con la rebeli?n.
Ogbe6Osa acept?.
/nmediatamente fue a er a un a<o llamado /sa <ele Oa<ele para que adiinara. "e le dijo
que encer>a si hacia el sacrificio correspondiente a EsA con un chio y que preparaba
instrumentos musicales especiales, marcas, bong?es y tambores, a0adiendo peine y espejo
para que lo insertara en su santuario /f% y que ofreciera una gallina a /f%. (ambi@n le dijeron
que buscara un conejo, un pescado, una rata y un 0ame machacado :E<o o Obobo; que
deb>an ser preparados especialmente y guardados dentro de la bolsa de admiraci?n :A#po
mina je#un o Agba6bo#o; con la cual @l deb>a iajar. /sa <ele Oa<ele le dijo que la Anica
guerra que podr>aa tener @$ito contra las mujeres de Omo era la pa! y el no el combate por lo
tanto se le aconsej? que guiara una procesi?n musical de baile y canto desde /fe hasta Llu6
Omuo sin armas de combate de ninguna clase.
88
=ab>a E mujeres fuertes que constru>an las espinas dorsal de la rebeli?n en Llu Omuo. ,ada
una de las E mujeres se ten>a prohibido una cosa o la otra, incluyendo conejo, rata, pescado y
0ame machacado. El sacerdote de /f% tambi@n le aconsej? que fuera con E ajorcadas o
pulsos, hechos de abalorios especiales llamados (uttu Opon. Ogbe6Osa se dispuso
r%pidamente a trabajar para hacer todos los sacrificios y preparatios. El d>a se0alado @l
despach? una partida de aan!ado de tropas armadas para que rodearan el pueblo completo
de Omuo con instrucciones de ataque, solamente si el gritaba las palabras +Jpaya gbaa+.
3espu@s de esto, @l se puso en camino con unos cuantos de sus seguidores en el iaje al
pueblo. Estaba primorosamente estido con el traje de un alto jefe mientras que sus
seguidores bailaban y cantaban a la melodiosa mAsica de las maracas y tambores. Lui? la
pocei?n con la dan!a apropiada a la melod>a de la mAsica. "ostuo con su propia mano el
espejo y el peine preparado a la e! que bailaba. &o le dej? dudas a nadie de que no hab>a
enido a pelear, sino dan!ar por la pa! puesto que no estaba estido para operaciones de
combate. En otras palabras, @l no estaba estido como un guerrero, sino como un jefe
tradicional. Mientras bailaba, sostuo el espejo consu mano i!quierda y el peine en la
derecha, us? el espejo como obserador de cristal mesm@rico para er el moimiento de las
mujeres, @l cantaba*
/sa <ele Oa<ele
Lon difa fun mi
&ijo timo gbe OgAn
Losi Llu a<on Obinrin
/re nimo<a ha yin she sa<ele
Mio<a ja sa<el<
4ue significa*
/sa Mele sa<ele fue el A<o que adiin? para mi
,uando fui nombrado
Para librar la guerra
En la tierra de las mujeres
.o soy un belicista
"ino un pacifista
.o he enido a demandar
Pa! y tranquilidad
3irigi? la procesi?n directamente al pueblo. ,uando las mujeres oyeron la canci?n
comprendieron que el intruso no en>a a pelear, acudieron con sus instrumentos musicales y
se incorporaron al baile. Las E lideres con sus poderes hab>an tomado posici?n en los puntos
cardinales del pueblo y obseraban a Ogbe6Osa, quien miraba a tra@s de su espejo. (an
pronto como se encontr? con ellas sac? el conejo y se lo arroj? a .eye Omuo, la l>der le lan!?
la rata a la segunfda, el pescado a la siguiente al mando y el 0ame machacado a la cuarta, a
la e! que segu>a ba>lando. A tra@s de su espejo pudo reconocer a la formida mujer en su
orden de precedencia y discernir as> lo que deb>a darle a cada una.
En cuanto ellas ieron lo que estaba prohibido, quedaron neutrali!adas, comprendieron que la
base del poder de las mujeres de Omu hab>a sido mutilada, Ogbe6Osa dio se0al +Jpaye gbaa+
y sus soldados salieron. Las mujeres le dijeron que ya ellas sab>an que @l hab>a enido a
89
recogerlas y llearlas de regreso a /fe, pero se preguntaban a si mismas si @l no las
ridiculi!aria llam%ndolas brujas a su regreso a /fe.
En aquel instante sac? sus bra!ales :tutu opon;, los fij? y amarr? a los mu0ecas de las E
for!udas, conirti@ndolas en esposas al instante. Esa es la ra!?n por la cual todas las
esposas de una persona para quien Ogbe6Osa se manifiesta en 2gbodu est%n destinadas a
ser brujas, si @l reali!a los sacrificios :Ono /f% o Odiha; ellas tambi@n usar%n su hecicer>a si el
toma /f% y limpia los obst%culos con sacrificios tempranos en su ida.
,uando termin? la ceremonia de casamiento, las mujeres hicieron se0as a los dem%s para
que acompa0aran a las tropas en su regreso a /fe, al llegar a casa de ellos le dieron las
gracias a Ogbe Osa y fue alabado por el rey y todo el pueblo de /fe. Mientras los hombres de
/fe se preparaban para escoger esposas, Ogbe Osa dijo que antes de compartirselas no
deb>an tocar a las que lleaban puesto (utu opon en las mu0ecas, pues esas eran sus
ecogidas. "u deseo fue respetado, despu@s de eso la pa! y la tranquilidad regresaron a /fe.
l primer complot contra Ogbe+Osa en I"e.
"iguiendo el @$ito obtenido por el leantamiento de la piedra, Ogbe Osa fue nombrado por el
rey para que siriera a su cabe!a durante el festial anual, esto hi!o que sus detractores
conspiraban para destruirlo. 3urante un sue0o, su %ngel de la guarda le mostr? el complot
contra @l. A la ma0ana siguiente E sacerdotes celestiales tocaron a su puerta, se llamaban.
/#peti gerelee A<o eba ono,
Ogan lololo A<o eba ono,
/ta #u ono gbani on lese lamo lorin,
Efunfun lele titin she amo Balorun
A<on ni<on #pa ara#po biri
Mon difa fun Ogbe Osa
Esos fueron los hijos del iento, la espesura, los %rboles y las sogas. Adiinaron para Ogbe
Osa como el Anico para serir a la cabe!a de Olofin, le gan? la enidia a sus enemigos.
3eb>a hacer sacrificio con un carnero padre a /f% y un chio a EsA. Lo hi!o, antes de partir le
aconsejaron que no respondieran si lo llamaban de atr%s de la pered y quien @l, dici@ndole
que @l ten>a un sacerdote de /f% en su dominio que era responsable del sufrimiento humano y
de las priaciones del reino, le aconsej? que usara a Ogbe Osa para que siriera a su cabe!a
los problemas disminuir>an.
Olofin replic? que Ogbe Osa era tan fuerte que nadie pod>a capturarlo para prop?sitos de
sacrificio. Ogbologbo se ofreci? oluntariamente Ogbologbo era el amigo >ntimo de Ogbe
Osa, sab>a que este acostumbraba a llear un pulso de bronce que pod>a hacerlo inisible o
desaperecer ante el peligro. Ogbologbo pregunt? por el contenedor de la madera con el cual
Olofin acostumbraba a rogar su cabe!a, pidi? nue! de #ola. (radicionalmente a Olofin era
prohibido er el bronce, no sab>a que este era usado por Ogbe Osa en la mu0eca i!quierda.
"abiendo que Ogbe Osa hab>a ido a la granja, Ogbologbo fue a encontrarse con @l con el
contenedor de madera cuando lleg? dijo as>*
El ae no rehAsa el llamado del mai!
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El cuerpo no resiste la mordida de la abeja
El pie no ignora la mordida de la boa y la serpiente
2n ni0o no rsiste la initaci?n del ipo
3espu@s de esto llam? a Ogbe Osa por su nombre celestial, este respondi?, porque sab>a que
solo podr>a llamarle Ogbologbo. "u esposa no pudo preenir porque no lo conoc>a por ese
nombre, @l cont? a abra!ar a Ogbologbo y lo init? a la caba0a. 3espu@s de comer y beber,
Ogbologbo le dijo que @l adiin? en el cielo que deb>a encontrarse para rogar cabe!as juntos,
declar? que ino a la tierra sin demora, porque no resist>a er a su amigo en peligro. Ogbe
Osa record? que acostumbraban a rogar cabe!as en el cielo y le cont? que @l tambi@n hab>a
so0ado con el peligro. Para mostrarle como deb>an ogar cabe!as juntos, se meti? en el
contenedor y con la nue! de Jola re!? por @l y por su amigo, despu@s la perti? y le dio a su
amigo, Ogbe Osa hi!o lo mismo y mientras re!aba Ogbologbo dijo*
La que la boca se traga no sale por la boca.
Lo que la agina toma en su interior no sale de all>.
,uando el candado se ajusta no se suelta por s> mismo.
El contenedor de madera se cerr?, Ogbe Osa le pregunt? a su amigo que era aquel juego,
este le respondi? que lo eniar>a a Otolen. Ogbe Osa llam? a los E A<os celestiales que
hab>an hecho sacrificio y adiinado para @l*
/#peti geerele A<o eba onoo
Ogan lololo tin sha<o eba onooo
/ta#u ono gbamon lose lamon lo oriri
Efunfun lelele tiin sha<o oba lorun
Ogbologbo muni gbelo ule Olofin oo
Los adiinos respondieron y le preguntaron porque hab>a olidado el consejo dado, el hijo del
iento empe!? a soplar y caus? oscuridad total, el hijo de la planta orden? a los %rboles
pesados que rompieran sus ramas para bloquear el camino, el hijo de la espesura puso un
clao en las piernas de Ogbologbo y ste cay? al piso, el hijo de las sogas puso sus manos en
la tapa del contenedor de madera y lo abri?, quit? la ajorca de bronce de las manos de Ogbe
Osa y la deposit? en el contenedor, se lo lle? lejos y desapareci?.
La esposa de Ogbe Osa corri? a pedir ayuda y sorprendi? al encontr%rselo esper%ndola,
mientras tanto la tranquilidad regres? al bosque Ogbologbo sacudi? el contenedor y como
pesaba crey? que su amigo estaba all>, al llegar al palacio, Olofin le recibi?. Entre tanto, le
dijo que se ba0ara, se istiera porque ser>a nombrado seridor de la cabe!a del rey.
Apareci? en traje ceremonial y abri? el contenedor, iendo la ajorca de bronce, Olofin quit? los
ojos de ella y concentr? su atenci?n en otro lugar pues le estaba prohibido er el bronce.
,omo Ogbologbo se ofreci? para ser ejecutado en caso de no presentar a Ogbe Osa, el
ejecutor real fue initado para llear a cabo su misi?n, Ogbe Osa sigui? siendo el adiino de la
cabe!a real.
,uando Ogbe Osa aparece en 2gbodu se le dice a la persona que eite confiar demasiado en
amigos >ntimos, podr% sobresalir en cualquier empresa, pero debe cuidarse de robar el sho< a
sus colegas, Antes de lan!arse a alguna contienda debe ir por adiinaci?n o serir a su /f% o
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su EsA, siempre debe escuchar consejos de los adiinos y de /f%, Orunmila le aconsejar% a
tra@s de sue0os, debe erlos seriamente y no lan!arse a ningAn proyecto importante sin
consultar a su /f%.
Ogbe+Osa detiene la amena!a de hechicer,a en contra de I"e.
El @$ito con el cual Ogbe6Osa e abord? los problemas de /fe le dio el t>tulo de Ojugbona, lo
que hac>a lo adiino real.
Juyin #uyin oshuro ose olote,
Ose olote oshu rose #uyin #uyin
Odif% fun gongo hiyo toon sije
Olorin eye ibini.
Eejo omo ile /fe ugbagunle
Eejo gba gba ile ife rigbale,
2gba Erumole oju gotun
2gba Erumole ojo gosil
Lbohbo <on #ole i#pa ogongo hiyo.
El cabecilla del culto de hechicer>a Beni llamado Ogongo hiyo :Ogongo h>ab>a en Beni; hab>a
estado asolando al pueblo de /fe por mucho tiempo. Las 5FF diinidades a al derecha y a la
i!quierda hab>an tratado de encer a los brujos, pero sin @$ito, entonces el pueblo de /fe llam?
a Ogbe6Osa para que hiciera cargo.
En la adiinaci?n se le dijo a Ogbe6Osa que hiciera sacrificio con una tortuga, un chio, un
cuchillo :Obe#e en .oruba o Abe6Osies. El hi!o
el sacrificio, recogi? las hojas apropiadas, ls prepar? y alt? el sacrificio a la parte trasera de la
tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue lleada a la cocina y tapada en
el piso con mortero. Aquella noche Ogongo =iyo fue a /fe y ol? sobre la casa de Ogbe6Osa,
par%ndose sobre la a!otea grit?*
Mo ni eye loun neye,
Amu #o sorororo,
La tortuga que estaba debajo del mortero replic?*
Emi aghun
Emi aghun
Emi aghun
Moru #uja.
Ogongo =iyo dijo que en>a a llearse alquilas >ctimas y la tortuga le contest? que le dar>a la
batalla a su ida. Ogongo =iyo se pregunt? qui@n la tortuga que osaba responderle as>.
,uando comprendi? que estaba en casa de Ogbe6Osa hi!o peda!os de techo y entr?, ya
adentro repiti? el reto y la tortuga le respondi? igual, en la cocina sucedi? lo mismo y la tortuga
contest? con igual fiere!a desde abajo del mortero.
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Luego despeda!? el morteto y rugi?. La tortuga le contest? con igual ferocidad, el mir? a la
tortuga con desprecio y se la trag?. ,uando la tortuga entr? en su est?mago, el cuchillo que
ten>a en su espalda le destro!? los intestinos a Ogongo =iyo caus%ndole dolores, al llegar al
cruce del camino la tortuga cay? en su ano y este muri?, entonces la tortuga comen!? a bailar
alrededor suyo. El primer grupo de mujeres que io el cad%er fue el de las de senos
grandes, el segundo grupo es de las de busto mediano y el Altimo fue el de las de senos
peque0os, &o obstante, la maldici?n de Ogongo hiyo se termin?.
A la ma0ana siguiente Ogbe6Osa fue initado a er el cad%er, mientras caminaba hacia el
cruce cantaba*
Mori A<o <ee ma<o,
A<o ati o#pa orere,
'iru ebo agbeni,
Ariru #esu #igbe niyan,
Ebbo taafi fue como @l anunci? la muerte del rey de los brujos de Beni. En la adiinaci?n se le dice a
la persona que est% siendo >ctima de brujer>a mortal y si reali!a el sacrificio anterior encer%
al hechicero.
Ogbe+Osa adiin& para Oliha y su hermano Oruoni.
Entre los sustitutos que acompa0aron a Ogbe Osa a Beni, estaba un A<o llamado A#irajo
A#irajo Lban Lban. Adiin? para Oliha uno de los coronadores de reyes del trono de Beni y
para su hermano Oruoni, este ten>a n apodo que significaba :,ualquier cosa que se haga para
arruinarme no me doler%;. Oliha siempre discut>a con su hermano que el cuerpo pod>a
soportar todos los dolores y promedi? demostrarle su argumento en un momento apropiado.
Mientras tanto su padre i>a, Oliha no pudo llear a cabo sus m?rbidas intenciones contra su
hermano mayor. Mientras tanto, el padre de ellos muri? y se le hi!o entierro real, en
conformidad con la tradici?n en Beni. 3espu@s del entierro, Oloha se apoder? de una parte
de la herencia que hab>a sido destinada para su hermano. Oliha tambi@n tom? todas las
esposas y los hijos desu padre, finalmente, le orden? a su hermano que cortara sus propias
manos y piernas y las metiera en un paquete para @l. El hermano replic? que el no pod>a
hacer eso. Para demostrar que el intentaba hacer lo que dijo.
Oliha eni? a sus guardaespaldas a que fueran y reali!aran la amputaci?n a su hermano y
que le arrancaran tambi@n los ojos y le eniaran las partes e$tra>dad a @l. 3espu@s de
efectuada la operaci?n, abandonar?n al desalido Oruoni para que muriera al pie de un %rbol
/ro#o.
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La cima del %rbol result? ser el sal?n de sesiones nocturno del culto de brujos, al caer la
noche, despu@s que se reunieron los brujos, el jefe pregunt? por qu@ el Ajero de /jero estaba
ausente y un miembro de /jero contest? que @l se encontraba postrado en una cama con
problemas de un ojo. El jefe arranc? una hoja de un Srnol y lamentT que si Ul estuiera
disponible ellos hubieran apretado la hoja contra sus ojos para hacerle recuperar la ista.
,omo la hoja no podVa ser eniada, se dejT que cayera al piso. /ncidentalmente cayT en el ojo
de Oruoni que estaba debajo y se recuperT de la ista.

El 'ey preguntT por el Oba de La#pa quien tambiUn estaba ausente, se le informT que habVa
perdido sus manos y piernas. 2na e! m%s el rey de los brujos lament? que si Oba hubiera
estado presente, ellos hubieran usado otra hoja para frotar su cuerpo, lo cual le hubiera
ayudado a recuperar el uso de sus manos y piernas. Al dejar caer la hoja al piso, la misma
cay? sobre Oruoni y este recuper? sus miembros.
-inalmente, el rey pregunt? por el Oba de /jesha y se le inform? que estaba con hernia, una
e! m%s el rey adirti? el so de otra hoja para curar el Oba, al caer al piso la hoja Oruoni la
amarr? en tres grupos.
Al primer cant>o del gallo, la asamblea de brujos se dispers?. ,uando todo aclar? Oruoni
seleant?, sano y fuerte y se encamin? hacia /jero. Al llegar al palacio anunci? que en>a a
curar al Ajero que se encontraba enfermo, la princesa lo recibi? con un regalo de un hombre y
una mujer, y le prometi? que si curaba a su padre, ellos diidir>an su reino en dos, le dar>an a
@l una parte de este. -ue lleado a la c%mara interior del Oba, donde @l solicit? que pusiera
cerrojo a la puerta, sac? la primera hoja, la comprimi? y administr? la soluci?n sobre los ojos
del Oba, inmediatamente el Oba abri? los ojos y se regocij? en gran medida cuando descubri?
que podr>a er. El Oba mir? a aquel que le hab>a curado los ojos, obserando que est>a
como andrajoso. 'ecorri? su har@n, abra!ando a sus esposas e hijos.
3espu@s llam? a Oruoni para que se quitara los harapos, este rehus? porque ten>a el otro
grupo de hojas amarrada a las ropas, y aclar? que ten>a otros compromisos antes de
instalarse. "e reali!? la promesa hecha a Oruoni y le dieron la mitad del reino y fue nombrado
el "hasshere :/yasere en Beni; Primer Ministro.
El pr?$imo punto de llamado, fue La#pa, donde se encontr? con el Oba, usando la segunda
hoja le ayud? a recuperar sus manos y piernas, despu@s de su cura el Oba e$tendi? sus
manos y salt? con sus piernas, agradeciendo a 2roni el milagro reali!ando. En conformidad,
se le entreg? un centenar de tesoros aliosos, hombres, mujeres, acas, cabras, dinero, joyas,
todo esto se transport? a Ajero que era su nuea residencia.
-inalmente parti? al palacio del Oba de /jesha lleando puesta toda>a su andrajosa
estimenta, al llegar, le hicieron promesas si llegaba a curara al Oba de /jesha. Al encontrase
con el enfermo pidi? una marmita con la cual coci? el tercer grupo de hojas, tom? una ta!a de
esta poci?n y se la dio al Oba, el Oba empe!? a orinar y su hernia desapareci?. ,ada una de
las esposas del Oba le entreg? regalos a Oruoni.
En menos de una semana se hab>a conertido en doctor m%s famosaa y una de las personas
m%s acaudaladas.
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"u hermano Oliha comen!aba a o>r las noticias sobres las actiidades de un A<o llamado
Oruoni al occidente de Beni, @l no lo relacion? con su hermano pues pensaba que estaba
muerto. Al darse cuenta que en realidad pod>a ser su hermano parti? hacia /jero, al
comprobar que se trataba realmente de su hermano, comprob? que Oruni era fiel a su apodo,
sobreiiendo a todas las tribulaciones a las que sometieron. Oliha le dijo que se entregar>a la
herencia de su padre que le correspond>a, Oruni se neg? a aceptarla, y le dijo que @l le dar>a
parte de las rique!as obtenidas Altimamente. Oliha le dijo que no lo mencionara y que si
Oruni insist>a eso quer>a decir que @l no deseaba que @l llegara a ser tan rico como @l.
Oliha regres? a Beni e hi!o una proclamaci?n en la cual dec>a que transfer>a todas sus
pertenencias territoriales a su hermano menor Oruni. ,onenci? a uno de sus sirientes para
que le cortara las manos y piernas y le arrancara los ojos, con las instrucciones de que fuera
lleado debajo del %rbol donde su hermano fue abandonado, y as> pasar las pruebas y poder
ser tan rico como su hermano. As> se hi!o, fue mutilado y abandonado bajo el %rbol como
anteriormente le hicieron a su hermano.
A la noche se reunieron los brujos en la cima del %rbol, estaban asombrados con la noticia de
que un doctor hab>a ido a curar a los Obas de /jero, La#pa y Ejesha y que los tres fueron
completamente curados de sus males y estaban preparados para asistir a la reuni?n de esa
noche. (odos comen!aron a indagar sobre quien seria el doctor pues solamente uno de ellos
conoc>a de tales milagros, sospechaban que all> hab>a un traidor y en la pelea que sobreino
despu@s dos de los brujos cayeron al piso iendo a Oliha. ,uando le ieron le acusaron de
intruso y de espirar y lo arrastraron hasta la cima del arbol, dici@ndole a sus compa0eros que
dejaran de pelear, que ellos tra>an al esp>a, Oliha fue ejecutado, dispers%ndose los integrantes
de la asamblea.
-inalmente, Oruoni agradeci? a su /f% la transformaci?n que le dio de la nada a la fama, hi!o
una gran fiesta con acas y cabras y cant? en alaban!a al sacerdote de /f% que adiin? para
@l.
"i este Odu aparece en una ceremonia de adiinaci?n para nombre al ni0o se debe llamar
Modu#pe en .oruba o /#ponm<enhi en Beni, debe dec>rsele a los padres que el hijo
prosperar% en la ida con la ayuda de Olofin y de su %ngel de la guarda. ,uando se
manifiesta en 2gbodu, se le debe decir al iniciado que haga sacrificio especial a su /f% para
que pueda sobreiir a un se le debe decir al iniciado que haga sacrificio especial a su /f% para
que pueda sobreiir a un complot futuro /deado por su hermano mayor para aruinarle, si
efectAa el sacrificio, su ruina se conertir% en su dicha. "u prosperidad endr% desde afuera y
no del lugar de nacimiento.
Ogbe+Osa adiin& para dos amigos.
=ab>an dos amigos que ten>an nombrs retadores, uno llamado Abashemi Joodumi :shemi; y
el otro Emiase6Ojue6aja :Emi;.
2n d>a, los dos amigos fueron al bosque y Emi le pidi? a "hemi que pusiera a su espalda
contra un roble y Emi encla? los dos ojos "hemi al %rbol y lo abandon? all>. El significado del
nombre de "hemi era, todo lo que hagan para aruinarme, cualquier da0o que me hiciereis no
podr% impedir la manifestaci?n de mi destino. Por otra parte, el nombre Emi quer>a decir. "i
logro abatirte te lo sentir%s. ,uando Emi se iba, le dijo a "hemi que como su nombre
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connotaba que manera @l :"hemi; podr>a salir del %rbol de roble. Eidentemente "hemi
estaba padeciendo ahora y comen!? a llorar amargamente a Olofin y a su %ngel de la guarda
para que lo rescatara.
Mientras esto suced>aq, oy? una o! que la distancia que ense0o el idioma de los animales,
los p%jaros y reptiles la o! termin? dici@ndole que un pajarao estaba en camino para
entregarle un preparado especial que le curar>a su ceguera. &o mucho tiempo despu@s, un
p%jaro llamado Elulu en .oruba y Erimohi en Beni dej? caer algo en sus manos que @l se
aplic? con rapide! en sus ojos. Al instante, el clao que apretaba su cabe!a al roble, cedi?.
"u dolor desapareci? y @l recuper? la isi?n.
,uando abri? sus ojos, io que debajo de sus pies hab>a una serpiente boa. '%pidamente el
dio un salto para librarse de ella, pero lueo oye que la serpiente chillaba y dec>a tonto, te
alejas de mi, cuando fui eniada a salarte. ,omo ya el el comprend>a el leguanje del reptil,
ces? de correr. Entonces la boa se traslad? al pie del roble y arranc? una hoja diciendo. Esta
es la hoja con la cual yo me lao mis dientes todas las ma0anas para que la comida que yo
me coma para ese d>a pueda enir a m> descansadero.
3espu@s de usar la hoja, la boa se fue arrastr%ndose. Entonces "hemi fue a donde estaba la
planta para reconocerla. Entretanto, @l arranc? unas hojas de @ste y las guard? en su bolso.
,uando se dispon>a a regresar a casa, se encontr? con una cobra gargajeante que remo>a
algunas sustancias de un charco de agua al pie de un %rbol y que dec>a +(odo aquel que
pueda triturar estas sustancias junto con las hojas de estas sustancias junto con las hojas de
estas plantas y marque en su cabe!a 5F7 incisiones, con esto, despondr% del temor y respeto
de todos los animales incluyendo los seres humanos+.
-ue en direcci?n a donde se encontraba la cobra y la serpiente se alej?, pero "hemi recogi?
las sustancias que dej? atr%s, y arranc? algunas de las hojas y las guard? en su maleta.
,uando sali? de all> ya ten>a mucha hambra, en primer lugar, record? las hojas usadas por la
boa para conjurar al alimento, se la? sus dientes con una de las hojas y al instante, llegaron
a @l todo tipo de descripciones de alimentos y frutas desde arias direccions. Luego, como el
se encontraba solo en el bosque, el quiso disponer del respecto de todos, luego @l trajo todas
las hojas de honor y las emple? para inscribir 5F7 marcas en su frente. Entonces empe!? a
trasladarse en direcci?n a su hogar. Lleg? a una callejuela, se encontr? un racimo de
pl%tanos maduros y se sent? a comer de @l. ,uando se sint? a comer de @l, se apareci? la
mujer due0a de los pl%tanos y quien incidentemente, hab>a sido e$pulada de su pueblo.
Ella lo acus? de robo y @l confeso robo proclamado que @l era una persona sin alor que no
ten>a ni misi?n ni idea de adonde iba o donde en>a, la mujer se apiad? de @l y lo justific? para
que tomara todos los pl%tanos que @l pudiera llearse.
La mujer en>a de un pueblo en que el rey acababa de reunirse con us antepasados y estaban
buscando a un e$tranjero para que le sucediera como era tradici?n en el lugar la ciudad se
llamaba Llu Ajoji la mujer te dijo que la suerte te iba a sonre>r a el y que a partir de aquel d>a,
iba a personificar honor y respeto. Ella le asegur? que @l iba a ser coronado como el pr?$imo
rey de Llu Ajoji. El se qued? sin habla, mientras la mujer le dec>a que le siguiera. ,uando
llegaron al pueblo, la mujer le dijo que hab>an tres %rboles de ida.: /gi A#o#o en .oruba, e
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/#in<in en Beni; a la entrada principal del pueblo y que cualquier e$trajero que abra!ara el
%rbol de ida que estaba en el medio, ser>a reconocido por el pueblo y coronado como el
pr?$imo rey de ellos, luego ella reel? que tan pronto como dignidad real fuera reconocida y
confirmada, los ancianos o jefes de familia reunir>an autom%ticamente a todas las solteronas
que estuieran disponibles para @l, y escoger una como su reina. La mujer a0adi? que @l
estaba obligado por tradici?n a tomar a la muchacha como esposa para que su reino pudiera
durar. El le dio las gracias y estuo de acuerdo en obrar de acuedo con el consejo si su
predicciones se llegaban a manifestar.
En cuanto llegaron al pueblo, el diis? los tres %rboles de s ida, se dirigi? al que estaba en el
medio y lo abra!?, al instante los ciudadanos del pueblo lo ieron y comen!aron a cantar
alaban!as, dando gracias a Olofin y a sus antepasados por haberles tra>do a su nueo rey.
"e reuni?o todo el pueblo, lo pusieron en un caballo y lo llearon en procesi?n hasta la casa
real, donde le istieron apropiadamente y coronaron como el Oba de Llu Ajoli. "e reunieron
todas las j?enes y se le pidi? que escogiera una como esposa. El escogi? a la misma mujer
que lo lle? a la fortuna, se llamaba Amu#an porque sus piernas cojeaban, todos se
asombraron pero de todas formas aclamaron.
(odos los ineros de eso pueblo estaban obligados a traer un recipiente de ino para @l todas
las ma0anas:ino de palma;, Emi, el amigo que le hab>a claado a @l al %rbol /ro#o en el
bosque y el que hab>a estado languideciendo de penuria, se hab>a dedicado durante este
tiempo al empleo que consist>a en hacer incisiones a un %rbol para e$traer el jugo, en este
caso se trataba del bino de palma. Anteriormente, los dos amigos hab>an iido en el pueblo
de lleto. Pronto llegaron noticias al rey que hab>a un e$tractor de ino especial, cuyo producto
era considerado una golosina por su dul!ura. "in saber que se trataba de su amigo, el rey
mand? a buscarlo. "hemi, el rey lo reconoci? enseguida, pero el segundo no pudo
reconocerle como aquel que @l hab>a consignado y mortificado en el cora!?n del bosque.
,uando Emi fue tra>do a palacio, el rey pidi? a sus heraldos que solicitaran la reuni?n de los
ancianos jefes de familia. ,uando se reunieron, el rey proclam? que todo aquel que hubiera
cometido da0o mortal en el pasado deb>a hacer tina confesi?n abierta, en caso contrario,
cualquiera que fuera acusado por tal ofensa, seria ejecutado mediante crucifi$i?n, es decir,
cla%ndolo a un %rbol. /nmediatamente, Emi se arrodill? y le implor? al rey que no lo ejecutara
porque era un miserable.
El confes? que su Altimo acto de maldad lo hab>a cometido contra su amigo de toda la ida, al
cual cla? un %rbol y lo dej? abandonado para que muriera comido por los buitres. El rey se
apiad? de @l y le dijo que se parara firme, pregunt%ndole que si pod>a reconocer a su amigo, @l
le contest? que eso era imposible porque su amigo hab>a muerto por su culpa.
Entonces el rey orden? que le quitaran el e$tractor de ino las ropas sucias que lleaba
puestas y que lo istieran adecuadamente, tan pronto le istieran, el rey se indentific? a si
mismo como su amigo "hemi y le dijo que, conforme al significado de sus nombres, se hab>a
manifestado su destino, pu@s todo lo que se hab>a hecho para arruinarle, no lo disuadi? ni lo
angusti?. El rey le aconsej? que a partir de ese d>a, se abstuiera de hacer mal, siendo
nombrado el allegado del rey.
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n, debe dec>rsele a la persona que @l tiene un
amigo de mucho tiempo que el har% una mala acci?n que se conertir% luego en una
bendici?n. 3ebe decirsele que haga sacrificioo con una boa, una cabra gargajeante y las
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hojas apropiadas que ser>an preparadas por el sacerdote de /f% despu@s de a0adir el /yerosun
de este Odu y despu@s de haber marcado 5F7 marcas en su cabe!a. El ser% un hombre
podero!o.
Ogbe Osa adiin& para el ca!ador y para el ciero
Ase elu omujo ode ilu.
Omujo yeye oshoro fun eni meji
Oere ogojo
Adifa fun Ode, Abufun Agbonr>n
Ebo tori /#u omo
Ji amu isu marun osuan, igbin
Eja6aro bo Osisa
Ji atoro omo rere ni o<o Orisa
Estos a<os adiinaron para el ca!ador y el ciero. El ca!ador ten>a una finca pudiera
reaccionar de forma negatia a su intrusi?n, el ciero fue a Orunmila en busca de adiinaci?n
para saber que hacer para eitar la ira del due0o de la granja, le dijo que hiciera sacrificio con
PF caur>es, los cuales present? r%pidamente, luego Orunmila le aconsej? que cogiera EF de
los PF caur>es para d%rselos a la anciana que ten>a la casa por el camino que conduc>a a la
granja. El le pidi? que pusiera la rama de un %rbol a la entrada de la finca antes de entrar
cuando fuera a comer.
Poco despu@s ino el ca!ador a Orunmila en busca de adiinaci?n, para saber que hacer para
capturar al enado, le dijo que hiciera sacrificio con PF caur>es, los que @l mostr? al instante.
3e nueo Orunmila le dio EF de los PF caur>es para que se los diera a la mujer que i>a en la
Altima casa que encontraba en el camino que conduc>a a su finca. El ca!ador se march?.
A la ma0ana siguiente, el ciero sali? con su peque0o en direcci?n a la finca, cuando lleg? a la
Altima casa que estaba antes de la granja, toc? a la puerta y le sali? una anciana, el ciero le
pregunt? si el ca!ador hab>a pasado a su finca, la mujer molesta le pregunt? a su e! que si @l
cre>a que ella era su guard>an. Entonces el ciero le entreg? los EF caur>es, lo cual le hi!o
cambiar de actitud, entnces ella reel? que el ca!ador no hab>a pasado aAn para su finca.
3espu@s del di%logo, el enado sali? en direcci?n de la granja, donde empe!? a alimentarse
de golpe con su peque0o, despu@s de haber colocado la rama del %rbol a la entrada de la
finca.
Al rato ino el ca!ador a la casa de la anciana, le pregunt? si el ciero hab>a pasado por all>, la
mujer le dijo que ella no era su inormante. El le dio los EF caur>es y ella replic? ahora de
forma m%s positia, dici@ndole que el ciero hab>a acabado de pastar.
Al llegar a la entrada de la granja, el ca!ador io en el pi!o una rama de un %rbol, la quit? del
camino, el sonido alert? el ciero que io al ca!ador apunt%ndole y entonces escap? rumbo al
bosque. El beb@ ciero se preguntaba que hab>a ocurrido que deb>an huir, mientras que
indagaba e$tra0ado, si deb>a continuar comiendo o huir, el ca!ador apunt? y lo mat?.
98
,uando el ciero lleg? a casa, fue de prisa a preguntarle a Orunmila porqu@ ra!?n hab>a
perdido a su hijo a pesar del sacrificio, Orunmila le contest? que @l solamente hi!o el sacrificio
para @l y no para su hijo. El ciero qued? perplejo ante la respuesta, y regres? a casa.
Luego el ca!ador fue a donde Orunmila a preguntar por qu@ a pesar del sacrificio, pudo matar
solamente al hijo del ciero, Orunmila le contest? que @l no mencion? a ningAn ciero en
especial, ni a dos cieros cuando hi!o sacrificio. (erminando esto, el ca!ador dej? a Orunmila
para irse a casa.
En adiinaci?n debe dec>rsele a la persona que haga sacrificio para que la muerte que estaba
destinada para @l o ella, no alcance al hijo o hija, si se manifiesta como Aye<o. 3i es 2re,
para alguien que est@ buscando lograr un objetio deseado, debe decirle que sea espec>fico y
claro al re!ar y al hacer sacrificio para eitar que el objetio se manifieste a la mitad.
99
Ejiogbe I%a
Ogbe <a
+
O I
I I
O I
O I
Ogbe I%a adiin& para arios miembros de la "amilia de las aes cuando estaba en el
cielo.
Adiin? para 2gun, A#ala, Asa y A<odi.
Los titulos de Oloori y Oogboloro quedaron acantes en el cielo y solo las aes de edad
madura estaban calificadas para la contienda. 2gun, el buitre y Asa el halc?n, se disputab%n
el t>tulo de Olori, mientras que A#ala y A<odi riali!aban por el t>tulo de Oogboloro.
Los cuatro fueron a Orunmila quien les aconsej? que hiciera sacrificio con una gallina, con la
condici?n de que deb>an comprar el ae y no robarla,
Por la ma0ana, estaba el halc?n en la copa de un %rbol, io un ae que se mo>a por los
alrededores de una casa. &o pudo resistir la tentaci?n de ir en busca de su alimento principal.
1ol? hacia abajo, atrap? al ae, decidi? usarlo para su desayuno. Antes de proceer a ir en
busca de otra gallina para su sacrificio. ,uando se preparaba a embestir a la otra gallina. lo
io un ca!ador, le apunt? y dispar?. As> fue como lleg? a su fin la bAsqueda del t>tulo de
Oloori por el halc?n.
El buitre reuni? todo el dinero que ten>a y compr? una gallina ya que @l no estaba dispuesto a
robar una. Entonces le entregaron el t>tulo de Oloori.
Por otra parte a A#ala tambi@n le mat? el ca!ador cuando intentaba robar una gallina. Por su
parte, A<odi compr? la gallina para su sacrificio y le dieron el t>tulo de Oogboloro.
"i este Odu se manifiesta en adiinaci?n como 2ree, debe decirle a la persona que @l es un
ladr?n, pero que si se abstiene de robar en las semanas siguientes y sire a su /f% con una
gallina eitar% el peligro de caer muerto o ser asesinado durante el robo.
"i es Ayeo, debe dec>rsela que @l es un ladr?n y que su icio no yiene cura y que pronto
morir% durante un robo, a menos que haga sacrificio.
La adiinaci&n para *2I'*dero(.
2di es un enorme p%jaro carn>oro que se alimenta de todo tipo de animales en el bosque. .
en una ocasi?n fue Orunmila por adiinaci?n. Le aconsej? que siriera a EsA con un macho
cabr>o para eitar el peligro de suerte no consumada:Amubo u Osobo noma sunu;.
El se burl? de Orunmila dici@ndole que el chio con el que deb>a hacer sacrificio era tan bueno
como cualquier otro animal que @l pudiera ca!ar en el bosque. =i!o alarde de ningAn animal
100
peque0o o de mediana estatura hab>a sido capa! de desafiar a su arte de ca!a. "e neg? a
hacer el sacrificio pero procedi? de todas formas a ir de cacer>a. ,uando EsA se par? con
Orita /jalo#o temprano en la ma0ana para preguntar a quien le hab>an dicho que hiciera
sacrificio pero que se hab>a negado a hacerlo, /gho el amigo >ntimo de EsA dirigi? la lu! de
bAsqueda y reconocimiento en direcci?n a 2di. EsA se dispuso a castigar a 2di por no
proporcionar alimento para @l para el d>a.
EsA se introdujo en la me!cla y se transfigur? en una tortuga gigante llamada Aragba, la cual
es capa! de transportar a un ser humano sobre su espalda. La tortuga se ir? patas arriba y
empe!? a moer sus patas en el aire como si fuera incapa! de moerse. 2di io a la tortuga y
considerando que esa era una presa f%cil, se dirigi? a atraparla. Aragba abri? su ano y 2di
empuj? a su pico adentro, a la e! que Aragba cerraba su ano al instante. El pico de 2di fue
atrapado efi!ca!mente y la tortuga se negaba abrir su ano.
2di empe!? a gemir y quejarse y permaneci? en ese estado de agon>a todo el d>a. A la
noche, la tortuga abri? su ano, solt? a 2di para que se fuera a casa tambaleante, hambriento y
desolado.
1erdaderamente el no hab>a podido capturar animal alguno para comer en todo el d>a.
A la ma0ana siguiente, fue a rogarle a Orunmila que hiciera sacrificio. ,onforme a la
tradici?n, el sacrificio se hab>a duplicado esta e!. El busc? dos chios y dos nueces de #ola,
se hi!o el sacrificio para @l. 3espu@s el comen!? a reali!ar e$itosa cacer>a.
En la adiinaci?n debe decirle a la persona que no se demore para llear a cabo los sacrificios
se0alados para que pueda eitar obst%culos.
La adiinaci&n para Org9n en el cielo.
,uando OrgAn sal>a para la tierra, fue a Ogbe E#a, el cual se llamaba Oo#ale, Oo#ano,
Oo#ara lule. Oo#ara lono en el cielo. El le aconsej? que hiciera sacrificio contra el peligro de
atrapar a un ladr?n m%s fuerte que @l en la tierra. Le dijo que siriera a su %ngel guardi%n con
un perro, gallo, tortuga, caracol, un recipiente de jugo e$tra>do de palmera y 0ame asado y
que diera un chio a EsA.
(en>a que hacerle la fiesta a su %ngel de la guarda durante 7E d>as antes de partir hacia la
tierra. ,omo era usual, confiando a su fortale!a f>sica, OrgAn s@ neg? a hacer sacrificio.
Entonces ino al mundo con las otras diinidades.
Al llegar al mundo, Orisha &la fue reconocido como l>der de las diinidades, siendo nombrado
por Olofin como su reprensentante en la tierra. El consejo de las deidades terrenales se
celebraba en su casa cada cinco d>as. ,uando ellos llegaron a la tierra, OrgAn fue a otra e!
por adiinaci?n y le dijeron que reali!ara un festial de catorse d>as a su %ngel de la guarda.
2na e! m%s el se neg?, argumentando que no ten>a tiempo para sacrificios. Mientras, su
%rbol de nue! de #ola dio frutos que maduraron para la cosecha. "u %rbol fue @l Anico que
produjo frutos en aquel momento. El cerc? su %rbol, lo rode? de dispositios profesionales.
101
Antes de celebrarse la siguiente reuni?n del consejo diino, Orisha &la busco en ano nueces
de #ola con las cuales abrir discusiones. &o le qued? otra opci?n que trasladarse a
escondidas una noche hacia donde estaba el %rbol de OrgAn para arrancar uno de los frutos.
Mientras que intentaba quitar uno de los dispositios para proteger el %rbol, se hiri? en la
mano y la herida sangr? desde el pie del %rbol hasta su casa, donde @l emple? un peda!o de
tela para enderla.
,uando OrgAn fue a reisar el %rbol, descubri? que este le habr>an arrancado uno de los
frutos, cuando mir? io manchas de sangre y sigu? la pista para atrapar al ladr?n.
"igui? las huellas de la sangre y par? en casa de Orisha &la para confirmar la culpa de este.
"e encontr? a Oisha &la con la mano endada. Entonces el dio la o! de alarma que hab>a
capturado al ladr?n que le hab>a robado. ,uando le preguntaron quien era el ladr?n el
proclam? que era Orisha &la, luego le pidieron que confirmara su alegato, a l cual @l llamo la
atenci?n hacia el rastro de sangre debajo por Orisha &la y hacia la mano que ten>a endada.
3e este modo, e$actamente como le hab>an adertido en el cielo por lo cual el se neg? a
hacer sacrificado.
OgAn hab>a atrapado a un ladr?n mas fuerte que @l mismo. Mientras tanto las dem%s
diinidades entraron en la conferencia con Orisha &la para deliberar de que manera iban a
poner fin al desconocimiento causado por OrgAn.
En un acto que parec>a como para desmentir la declaraci?n de OrgAn, todos ellos al!aron sus
manos aplaudiendo que si la Anica prueba que le ten>a era la herida en la mano, entonces
lejos de Orisha &la solo, todos ellos eran igualmente culpables de robo.
"abiendo que ya no pod>a usar mas la segunda prueba circunstancial de las huellas de
sangre para justificar su alegato porque EsA hab>a logrado que un fuerte aguacero borrara las
huellas dejadas por Orisha &la. OrgAn abri? sus ojos y su boca espantado sin saber que decir
despu@s.
3espu@s de hacer refle$i?n, el consejo diino decidi? que OrgAn deb>a ser ejecutado por
difamar el buen nombre de su l>der.
,uando estaba siendo capturado para su ejecuci?n, interino Orisha &la y apel? por que la
ida de OrgAn fuera perdonada, su deseo fue concendido. &o, obstante, Orisha &la le orden?
a OrgAn que se acercara, el introdujo en las dos esc%pulas de OrgAn y sac? dos largos
objetos de ellas. El efecto pr%ctico que aquella operaci?n era desestabili!ar la fuer!a f>sica de
OrgAn y 1olerlo menos da0ino.
3espu@s Orisha &la decret? que a partir de aquel momento, OgAn deb>a conertirse en el
esclao que deb>a serir a todas las dem%s deidades para siempre.
Esa es la ra!?n por la cual, hasta hoy OgAn sire a todos y cada uno, ya sea a los mortales
como a las deidades por igual, ya sea en forma de machete, a!ad?n, pala, arado, nieladoras,
bicicletas, eh>culos de motor, barcos, materiales construcci?n, etc. sin recibir ninguna
102
apreciaci?n o agradecimiento. Ese fue el precio que tuo que pagar por negarse a hacer
sacrificio tanto en el cielo como en la tierra.
En la adiinaci?n debe aconsej%rsele a la persona que no confia demasiado en su poder f>sico
y que respete a la autoridad superior para que eite el peligro de no recibir ninguna
recompensa por su mayordom>a y beneolencia.
,?mo las dem%s deidades obtuieron sus coronas.
Antes que ellos dejaran el cielo, Olofin reuni? a las diinidades y les dio 78 coronas para que
las compartieran entre ellos. 3ecidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato.
Antes de eso, le hab>an dicho a Orunmila que diera un macho car>o a EsA y @l lo hi!o as>.
,uando estaban compartiendo las coronas, no le lleg? el turno a Orunmila, siendo este una
diinidad mucho mas joen y subordinada. "in embargo, por aquel entonces OrgAn se hab>a
ido lejos de la guerra y EsA interino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios
con los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra manera
estaba destinada para OrgAn deb>a ser dada a Orunmila.
EsA argument? que siendo Orunmila la deidad de sabidur>a, @l era capa! de administrar los
asuntos del mundo mejor que el belicoso OrgAn. EsA aleg? que Orunmila merec>a tener una
corona. -inalmente la corona le fue dada a Orunmila, quien le dio a EsA con otro chio.
Mientras tanto OrgAn regresaba del frente. ,uando descubri? que no hab>a guardado corona
para @l, hi!o una propuesta a Olofin, el cual le e$plic? lo que hab>a sucedido.
3ecidi? retar a EsA y a Orunmila por usurpar su legitimo derecho. ,uando se dirig>a a casa,
se encontr? con EsA y lo golpeo en la cabe!a con una porra. EsA grit? y los fundamentos del
cielo se estremecieron. OrgAn lo golpe? por segunda e! hubo una erupci?n olc%nica que
prendi? fuego a los fundamentos del cielo. ,uando Olofin pregunt? que estaba sucediendo, le
dijeron que OgAn estaba agradeciendo a EsA por darle su cororna a Orunmila.
Olofin le orden? al fabricante de coronas del cielo que le proporcionara otra corona a OrgAn.
"hang? se ofreci? para entreg%rsela a OrgAn. As> fue como OgAn se gan? el t>tulo de Amuja
Ooya, es decir @l que se gan? la corona con una pelea.
3espu@s de obtener su corona, OgAn solt? a EsA finalmente y este fue directo a Orunmila.
Orunmila calma con un tercer chio y e$pres? pesar y remordimiento por no haber tenido el
alor de ir al sitio del combate que EsA libraba con OrgAn.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n, debe decc>rsela a la persona que sira a
EsA con un chio io y los cr%neos de dos chios m%s, para que el puesto o categor>a de
autoridad que est% reserado para @l, no escape o se aya de sus manos. &o obstante @l a
a e$pirimentar considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.
C&mo las dem-s deidades obtuieron sus coronas.
103
Antes que ellos dejaran el cielo, Olofin reuni? a las diinidades y les dio 78 coronas para que
las compartieran entre ellos. 3ecidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato.
Antes de eso, le hab>an dicho a Orunmila que diera un macho car>o a EsA y @l lo hi!o as>.
,uando estaban compartiendo las coronas, no le lleg? el turno a Orunmila, siendo este una
diinidad mucho mas joen y subordinada. "in embargo, por aquel entonces OrgAn se hab>a
ido lejos de la guerra y EsA interino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios
con los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra manera
estaba destinada para OrgAn deb>a ser dada a Orunmila.
EsA argument? que siendo Orunmila la deidad de sabidur>a, @l era capa! de administrar los
asuntos del mundo mejor que el belicoso OrgAn. EsA aleg? que Orunmila merec>a tener una
corona. -inalmente la corona le fue dada a Orunmila, quien le dio a EsA con otro chio.
Mientras tanto OrgAn regresaba del frente. ,uando descubri? que no hab>a guardado corona
para @l, hi!o una propuesta a Olofin, el cual le e$plic? lo que hab>a sucedido.
3ecidi? retar a EsA y a Orunmila por usurpar su legitimo derecho. ,uando se dirig>a a casa,
se encontr? con EsA y lo golpeo en la cabe!a con una porra. EsA grit? y los fundamentos del
cielo se estremecieron. OrgAn lo golpe? por segunda e! hubo una erupci?n olc%nica que
prendi? fuego a los fundamentos del cielo. ,uando Olofin pregunt? que estaba sucediendo, le
dijeron que OgAn estaba agradeciendo a EsA por darle su cororna a Orunmila.
Olofin le orden? al fabricante de coronas del cielo que le proporcionara otra corona a OrgAn.
"hang? se ofreci? para entreg%rsela a OrgAn. As> fue como OgAn se gan? el t>tulo de Amuja
Ooya, es decir @l que se gan? la corona con una pelea.
3espu@s de obtener su corona, OgAn solt? a EsA finalmente y este fue directo a Orunmila.
Orunmila calma con un tercer chio y e$pres? pesar y remordimiento por no haber tenido el
alor de ir al sitio del combate que EsA libraba con OrgAn.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n, debe decc>rsela a la persona que sira a
EsA con un chio io y los cr%neos de dos chios m%s, para que el puesto o categor>a de
autoridad que est% reserado para @l, no escape o se aya de sus manos. &o obstante @l a
a e$pirimentar considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.
La adiinaci&n para la cabe!a
'Lo Primero o delantero(.
,uando la cabe!a buscaba una morada permanente, se fue a donde estaban tres sacerdotes
celestiales llamados* Omo oshin, Omo ora, y Omo OgAn Jpere lu urode.
Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse. =i!o sacrificios con dos gallos
y arena tomados del foso que rodeaba el pueblo,:Odi en .oruba y /ya en Beni;. Le dieron uno
de ls gallos y el /yerosun de este Odu y una porci?n de la arena de foso.
El ten>a que rogar su cabe!a con el gallo al llegar a casa y me!clar la arena y el /yerosun con
la sangre del gallo y luego marcarlo sobre su cabe!a. =i!o el sacrificio y se conirti? en L>der
de todas las criaturas creadas por Olofin.
104
,uando se manifiesta en la adiinaci?n debe dec>rcele a la persona que haga un sacrificio
similar para que pueda conertirse en un l>der en su profesi?n o ocaci?n.
La adiinaci?n para una mujer embara!ada.
.i ole mi ole #eregun
Jini i#on be minu omo e#u
Oun na lom a #apaa
.i ole ribiti mi ole #eregun
Jini i#on beni inu omo eja
Oun na loma #apaa
.i ole ribiti mi ole #eregun
#ini i#on be nimu omo eniyan
yio no lom a #apaa
Mi eleyi adara o Orunmila
.io obirin ni a#pa<o dashe
4ue significa*
=ay algo en los abd?menes de la rta, el pesacado y la cabra que es capa! de acabr con sus
idas tambi@n hay algo en el abdomen de una mujer embara!ada que puede destruirla.
Le dijeron a Orunmila que no era bueno que esto sucediera. Luego le preguntaron que hab>a
que hacer para eitar que el embara!o matara a una mujer.
'ecomend? el sacrificio con tres gallos y las prendas de estir de la mujer embara!ada.
El sacrificio se reali!? de acuerdo con las instrucciones y la mujer tuo un parto seguro.
Asi es como debe hacerse sacrificio para una mujer cuando la adiinaci?n asegura peligro
:Ayeo;.
Ogbe #yo%a sale del cielo hacia la tierra.
Antes de dejar el cielo, Ogbe Ayo#a consult? a los ancianos del cielo que le aconsejaron que
siriera a su cabe!a con pe!cado aro. El ten>a que hacerlo sent%ndose tras una m%scara,
despu@s deb>a bailar por los alrededores del pueblo al d>a siguiente con el disfra!.
(an pronto como apareci? con la m%scara, las mujeres del pueblo consiguieron
m%scaras:"he#ere en .oruba o 2#use en Beni; y empe!aron a bailar alrededor del
enmascarado. 3espu@s de ir bailando por arios lugares del pueblo, entr? en la male!a para
desestirse, all> las mujeres se dispersaron. ,uando se lleaba a cabo el baile de m%scaras,
la gente sospech? que Ogbe Alayo#a el que se hab>a disfra!ado y salieron en busca, pero no
lo hallaron por ninguna parte.
Entonces llegaron a la conclusi?n de que @l era el que hab>a puesto el disfra!. ,uando @l
sali? despu@s, los dem%s le aplaudieron y ya no pudo negar mas el hecho irrebatible de que @l
era el enmascarado.
105
Le preguntaron cu%ndo ser>a la pr?$ima sesi?n de baile, @l replic? que llear>a a cabo el a0o
siguiente, esta e! en la tierra.
,uando lleg? al mundo, siempre andaba moi@ndose de un lugar a otro. 2n d>a decidi? isitar
al Oba del pueblo. "u padre intent? detenerlo que como @l era un muchacho tan peque0o, no
conoc>a de que manera deb>a isitar al Oba.
"in embargo, el insisti? en ir a erlo. Al d>a siguiente, se isti? como si fuera a ir a un baile de
m%scaras y se dirigi? solo hacia el palacio. Mientras iba bailando en direcci?n al palacio, se le
uni? una multitud que bailaban con @l. ,uando lleg? al patio del palacio, sigui? bailando como
ningAn otra enmascarado lo hab>a hecho antes.
"us canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor, que un grupo de caudillos de
palacio dirigido por el jefe Agsese /yo<o se api0o fuera del palacio para obserarlo con
admiraci?n. Los caciques regresaron adentro del palacio para desafiar al Oba por no haberles
dicho con antelaci?n que iba a haber un baile de m%scaras en el patio del palacio, el Oba
sorprendido preguntaba de donde pudo haber salido el grupo de baile, porqu@ @l no sab>a
nada acerca de su llegada.
,uando el Oba sali? para er la multitud que rodeaba el enmascarado, se incorpor? tambi@n
junto con sus caciques al baile. Entonces le pidi? al cacique Agese /yo<a que acompa0ara a
la compa0ia de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un d>a iniera la
enmascarada y presentara una funci?n de gala real para el Oba.
El enmascarado prometi? enir y bailar para el Oba cualquier d>a que el lo se0alara. El
cacique Agese /yo<a interino para decirle al enmascarado que regresara tres d>as despu@s a
bailar para el Oba porque iba a celebrarse una ceremonia importante aquel d>a en el palacio.
El enmascarado se fue, al llegar a supuesto de cambio, le hi!o se0as con ambas manos a sus
segudores para que regresaran a su casa.
Al llegar a su casa, el padre le pregunt? que hab>a obtenido de su larga isita al Oba. El
contest? initando a sus padres a que lo acompa0aran al palacio del Oba dentro de tres d>as.
El d>a se0alado, se retir? a su sitio usual donde acostumbraba a cambiarse para estirse de
enmascarado. Los ni0os que sab>an que el baile de m%scara iba a reali!arse aquel d>a, se
hab>an proisto de tambores, gongos, trompetas y m%scaras para proporcionale un
acompa0amiento musical apropiado a sus canciones. La procesi?n dan!aria se puso en
camino inmediatamente pasando por la casa de su padre. 3espu@s de preguntarse como y
cuando hab>a enido al pueblo la comparsa, sus padres se reunieron junto con toda la familia
a la procesi?n que se dirig>a al palacio.
En palacio, el Oba y sus casiques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en el
patio para recibir a la enmascarada. 3espu@s de la tradicional reerencia al Oba, @l empe!? a
bailar. ,asi por instinto, todos los jefes se leantaron para bailar con @l y aquella fue
reconocida como la sesi?n de dan!a m%s alegre que hubiera reali!ado en el pueblo.
Mientras se reali!aba el baile, lo rociaron con regalos. (odo el mundo se maraillaba
imaginando que solo una enmascarada del cielo podr>a haber reali!ado las ha!a0as que el
hac>a er. 3espu@s de todo el espect%culo, el Oba ofreci? regalos y le dijo que regresaran al
106
d>a siguiente, para que se identificara fisicamente para poder saber si @l en>a o no del cielo,
ya que parec>a que nadie sab>a quien era @l. El le reparti? de sus regalos a los ni0os y luego
regres? a su casa.
Al d>a siguiente fue al palacio a er al Oba, donde se indentific? como ciudadano fiel de su
dominio. El Oba se puso contento al erlo y re!? por @l. ,omo muestra de agradecimiento, el
Oba le dijo que reuniera a los ni0os y que presentara el baile de m%scara cada d>a de
mercado. El le dio las gracias al Oba y prometi? cumplir con sus deseos.
El d>a marcado, @l present? el baile conforme a las instrucciones del Oba, al final le pidi? a
todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la e! que ped>a a seguidores masculinos
que inieran con @l. Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde @l se cambiaba de
ropa, se quit? la careta para que ellos supieran quien era. 3espu@s lo acompa0aron hasta
casa de sus padres donde @l le dijo a sus padres que @l era el enmascarado que elos
acompa0aron al palacio."u representaci?n del baile de m%scaras fue luego institucionali!ado
como acontecimiento soberano y hasta el d>a de hoy se representa en todas las celebraciones
importantes que se reali!aban en el pueblo de Ayo#a en tierra .oruba. As> fue como eeste
Odu obtuo el seud?nimo de Ogbe Alayo#a.
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n, debe decirle a la persona que prepare un baile
de m%scaras y que sira a su cabe!a con un pe! Aro porque a a prosperar mucho como l>der
de grupo.
107
Ejiogbe Otrupon
Ogbe .uma%o
+
O I
O I
I I
O I
La adiinaci&n para el primer Ol9 de I$ere.
/ginua era un hombre muy pobre, aunque era un pr>ncipe del reino de los Edos. El escap? de
su casa cuando perdi? el amparo de su padre, el rey Olua. Adem%s de los Edeos no le
hab>an dejado dudas al rey Olua de que ellos no aceptar>an a su hijo mayor como rey de ellos.
4uedo tan desalentado con esto que decidi? ir al e$ilio donde languideci? en una ida de
adyecta penuria.
Para borrar todas sus reclamaciones con Benin el se cambi? de /ginua a Ogbomodu.
-inalmente se estableci? en la tierra de A#o#o donde se encontr? con un sacerdote de /f%
llamado*
Ojo#pa, e#>a #on
Omo a#a #onjo
Odafa fun Ogbomodu
Li iraran omo #eya o#un oreje
"u apodo se conirti? luego en el del que alimenta a las aes en cautierio. Le aconsejaron
que rogara su cabe!a con un guineo y que se istiera como un rey antes de hacer el sacrificio.
Le aconsejaron que siriera a EsA con un chio, el hi!o los sacrificios pero sigui? siendo
pobre. Mientras tanto, la guerra estallaba entre A#o#o donde @l i>a y la colindante E#iti.
La gente de A#o#o fue derrotada y Ogbomodu fue uno de los prisioneros de guerra lleado
por las fuer!as ictoriosas de E#iti. Luego fue endido como esclao. ,uando el E<i de Ado
pidi? que se acomprara un esclao para su festial anual de la cabe!a, Ogbomodu fue lleado
a la casa real de Ado. Posteriormente cuando el esclao fue presentado a el Ea demasiado bueno para ser usado para sacrificio.
Entonces le quitaron las cadenas y lo soltaron para que siriera como criado de la casa real.
El Oba qued? tan satisfecho con su lealtad, inteligencia y elocuencia que fue nombrado para
serir a la caba!a del rey en los festiales anuales.
,uando lleg? la hora de serir a la cabe!a del Oba, Ogbomodu se isti? como un rey para la
ceremonia. El hi!o el trabajo muy diligentemente. 3espu@s de rogar la cabe!sa lo lleara,
mas all% de la enaltecida posici?n que el ocupaba en su corte. Al d>a siguiente el Oba orden?
que lo amarraran y reendieran como esclao.
108
-ue lleado al mercado de E#ue, ahora llamado A#uere, donde fue comprado como esclao
para ser utili!ado para rogar la cabe!a de el Ode!u :3eji de E#ue;. 2na e! mas siri? en la
casa real del 3eji de una manera satisfactoria, fue librado de la esclaitud para que siriera a
la cabe!a del Oba.
2na e! m%s despu@s de serir a la cabe!a del Oba, le dijeron que re!ara su propia cabe!a.
A pesar de lo que hab>a sucedido anteriormente, oli? a orar a su cabe!a para que lo
condujeran a la reali!aci?n de su destino.
Al instante el Oba no pudo esconder su furor, le pregunt? a que otro destino esperaba que lo
lleara su cabe!a mas all% de la posici?n de priilegio que se le hab>a dado en la corte de
nueo fue encadenado bajo las ?rdenes del Oba y uelto a ender como esclao. (al como el
destino lo quiso, repiti? la misma e$periencia en la familia real de otros trece Obas, incluyendo
la casa real de /jero, Llara, Orogun, /fe, Abeo#uta, O<o, /beju, /jesha, Ondo hasta que
finalmente fue endido al palacio real del Oba Ado Aju<ale#e. El hab>a completado con esto
el c>rculo completo de regresar encadenado a la tierra a la cual hab>a jurado que nunca
regresar>a.
,uando el lleg? a Benin, justamente antes del festial /gue, nadie pudo reconocerlo como el
pr>ncipe heredero que hab>an dejado Benin con el nombre de /ginua. -iel a los dictados de su
destino, oli? a ser nombrado el hombre que ser>a a la cabe!a del Oba. La tradici?n
demandada que despu@s de rogar la cabe!a del Oba, ten>a que rogar la suya tambi@n. El le
rog? a su cabe!a que lo lleara a su destino final, cuya oraci?n eidentemente enoj? al Oba
de Benin.
A la ma0ana siguiente, el Oba init? a los herreros a que midieran la altura de Ogbomodu
para que fundieran un ataAd de bronce para que lo acomodaran a su tama0o, el Oba init?
tambi@n a los ferreteros reales :O<ina; y les orden? que produjeran los pernos en forma de 2
afilados y puntiagudos indispensables para claarlo en el ataAd. El ataAd, decorado con
ornamentos fue fabricado junto con los perros. El interior del ataAd fue decorado con tela
blanca puesta en l>nea y luego le ordenaron que se acostara dentro de @l.
Lo enolieron con otra tela y cubrieron el ataAd con su tapa. 2no de los perros fue claado
en la posisci?n que se encontraba su cabe!a y los dem%s fueron colocados en las posiciones
de su pecho, abdomen y pies. El iba a ser ofrecido para sacrificio a la diinidad marina que se
supon>a estaba muerta.
"in embargo, ya era hora de que EsA se pusiera en funci?n por causa de su macho cabr>o.
Mientras los perros eran claados, EsA insert? una membrana pedregosa entre la piel de
Ogbomodu y la tela utili!ada para enolerlo, que ten>a el efecto de inclinar las afiladas puntas
de los pernos antes de que hicieran impacto en su cuerpo.
Por medio de la interenci?n de EsA, ninguno de los pernos pudo tocar su cuerpo. Lluego el
Oba orden? que el ataAd deb>a ser arrojado al mar. :Olo#un;.
Mientras tanto, los /<eres o /ghan :ahora /tse#iris; suplicaban con grandes ansias tener su
propio rey. "e les hab>a dicho en la adiinaci?n anterior que endr>a a ellos a un rey a tra@s
del agua porque se les hab>a prohibido a ellos nombrar a ningAn hijo de /ghan como rey de
ellos. Ellos hab>an hecho arios sacrificios a su gran r>o para que la diinidad del agua
109
pudiera eniarles un rey. ,on tal prop?sito ellos hicieron sacrificio con 7E animales diferentes
y 5F7 materiales inanimados.
,uatro d>as despu@s del sacrificio, los ancianos estaban reali!ando un ritual especial a orillas
del gran r>o, cuando ieron un enorme objeto flotando en el agua. Lo sacaron y lo abrieron
con un hacha. Mientras lo abr>an oyeron una o! que en>a de la caja pidi@ndoles que
rompieran con cuidado. ,uando ellos quitaron la tapa, ieron la cara de un hombre joen y
apuesto que pesta0eaba. ,uando ieron que se trataba de un adulto, le agradecieron al mar
por la manifestaci?n de sus deseos y sacrificios por obtener un rey.
-ue lleado en hombros en pocesi?n de dan!a a tra@s del pueblo, anunciando que hab>a
llegado un rey acu%tico :Ogiamen;. En la siguiente ceremonia de coronaci?n, el escogi?
personalmente ser coronado con el t>tulo de rey de agua u Ogiamen. (ambi@n decidi?
retomar su nombre original de /ginua o /ginu<a que fue el nombre que su padre le dio cuando
el naci? antes de que @l se fuera al e$ilio oluntario.
(res a0os despu@s de su coronaci?n, decidi? rendir homenaje a su padre, el rey Olua de
Benin.
Antes de eso, eni? un mensaje para que le dieran como regalo dos gallos y dos gallinas y 8
bolsas llenas de canutillos para el rey de Benin. ,uando le dieron de comer ma>! a las aes,
estas se negaron a trag%rselo. Los mensajeros les amonestaron reel%ndole que las aes se
alimentaban de canutillos por lo cual se eniaban las seis bolsas de canutillos que ellos
hab>an tra>do.
Los mensajeros notificaron al Oba de Benin el nombramiento de un nueo Oba de los i<eros.
El Oba dio su bendici?n pero recha!? las aes a la e! que, aceptaba los canutillos.
Posteriormente, el rey de los i<eros se isti? con un traje adornado de abalorios y con una
corona adornada de la misma forma para isitar al Oba de Benin. ,uando los ben>es lo ieron
se preguntaban que rey era aquel que est>a de forma tan lujosa como nunca antes hab>an
isto.
"e present? a si mismo como el Ogiamen de /ghan, luego le pregunt? al Oba de Benin si
pod>a reconocerlo y @l le contesto que no, se quit? su corona y se identific? a si mismo como
Ogbomodu cuyo nombre quer>a decir si la cabe!a no llega a su destino, no se detiene. El
Oba record? que aquel era el hombre que fue sujetado con claos dentro del ataAd y lan!ando
al gran r>o. Entonces el Oba toc? su cabe!a con la suya y e$clam? que erdaderamente no
hay cora!a contra el destino y que ninguna nube puede borrar la estrella del destino.
=ubo conmoci?n final para el Oba cuando mas tarde el Ogiamen se present? a si mismo
como su hijo mayor que se hab>a impuesto el mismo el e$ilio arios a0os antes. Entonces el
les cont? sus ha!a0as las cuales lo condujeron a los palacios de los quince reyes del mundo,
sucedio antes de llegar al palacio de su padre donde finalmente pudo reali!ar su destino en
una nuea tierra m%s all% de las aguas.
Mientras el narraba su historia. El Oba lloraba a la e! que la abra!aba dando las gracias a
Olofin y a sus antepasados por esta io para poder ser testigo del acontecimiento ocurrido
110
ese d>a. Lleg? @l, entr? al palacio y le dio la ara de autoridad real o isem<en righo la cual
usan todos los reyes de Marin hasta el d>a de hoy.
Estando todos sus jefes reunidos, su padre le dijo que se pusiera de pie. 3espu@s que @l se
leant?, le entrego formalmente el t>tulo de Olua &amen, o 'ey Olua del agua. La importancia
que conlleaba este t>tulo era que le daba a su hijo la jurisdicci?n correspondiente sobre el
%rea ribere0a llamada /<ere. 3e este modo, /ginua qued? reconocido como el Olua de /<ere,
y finalmente se reali!? su destino. Olua fue abreiado con el pasar de los siglos quedando en
OlA o /<ere fue cambiado por los e$ploradores europeos por el nombre de Marri.
El sonido del tambor que anunciaba su entrada al palacio era tan melodioso que a pedidos del
'ey Olua de Benin intercambiaron tambores. Esos tambores son los 5 que los ben>es llaman
amado Emighan neguegbero que se toca en las ceremonias reali!ados en Benin hasta el d>a
de hoy.
,uando este Odu se manifiesta en 2gbodu, debe dec>rsele a
la persona que su destino se reali!ar% despu@s de sufrir por largo tiempo y que su prosperidad
no est% en su tierra natal sino muy lejos de su hogar. El debe serir a EsA y a su cabe!a para
acelerar la reali!aci?n de sus aspiraciones.
En la adiinaci?n, ebe decirsele a la persona que ruegue su cabe!a con un gallo para que
pueda perseerar para recibir la suerte que debe enir a el. El no debe reaccionar con
iolencia ante ningAn re@s transitorio.
La obra terrenal de Ogbe .omo%pon.
Antes de dejar al cielo, el consult? su %ngel de la guarda que le aconsej? que hiciera sacrificio
con calaba!as :2n<en#hen en Beni y Ero#uu en .oruba;, el hi!o el sacrificio. El naci? en una
casa en la tierra que no ten>a ni0os porque los que hab>an nacido antes que @l, nunca se
quedaban en casa. En cuanto ellos crec>an, se iban a otros lugares y se instalaban en ellos.
Los padres no sab>an que era "hang?, la deidad del trueno, el que acostumbraba a ahuyentar
de casa a los ni0os.
"e hab>a conertido en tradici?n de "hang? golpear la palmera que estaba frente a su casa
todos los a0os, sin fallar, porque el due0o original de aquella casa, que se la endi? al due0o
actual, hab>a ofendido a "hang? anteriormente. Ese es el motio el cual "hang? estaba
peleando con la casa actualmente, cuyo incidente hac>a que los ni0os asustados emigraran y
se fueran de all> en cuanto ellos crec>an.
"in embargo cuando Ogbe (omo#pon creci?, le aconsej? a su padre que hab>a que hacer un
sacrificio para detener el ataque anual, "hang? descubri? que la casa estaba rodeada de
calaba!as. Entonces anduo canturreando por fuera de la casa y regres? sin lan!ar ningAn
ataque, al d>a siguiente se transfigur? en hombre y regres? a la casa. "e encontr? con el
propietario de la casa e intercambiaron saludos.
,uando el due0o de la casa io su traje rojo, tom? al isitante por un sacerdote de "hang? y
le dio la bienenida con un recipiente de aceite, nue! de #ola y #ola amarga. El isitante
rompi? la nue! de #ola y re!? por el due0o de la casa. Luego le pregunt? al due0o en que
a0o el hab>a construido la casa, el e$plic? que no hab>a construido la casa sino que la hab>a
111
comprado a su anterior due0o. "hang? le pregunt? donde estaba el domicilio del due0o
anterior, el le dijo que lo hab>a isto la Altima e! en el mercado.
"hang? insisti? en encontrarse con el hombre y le dijo que eran amigos >ntimos, por lo que el
due0o de la casa replic? que el tratar>a de seguirle la pista a @l hasta el mercado, al pr?$imo
d>a de mercado porque @l no sab>a donde i>a el hombre.
Al otro d>a lleo a "hang? hasta el mercado, en cuanto el io al comprador de su casa y a
"hang? juntos, sali? huyendo, "hang? le dijo al due0o de la casa que regresara a su hogar
porque como el hab>a isto a su amigo, lo iba a seguir a donde quiera que fuera a refugiarse.
3espu@s de la cita en el mercado, "hang? eit? el encuentro con el hombre, pas? mucho
tiempo antes de que el hombre que hab>a ofendido a "hang? se llenara de alor para regresar
al mercado, aparentemente lleado por la euforia a "hang? le hab>a perdido la pista. 2n d>a,
fue al mercado, aparentemente lleado por la euforia de que "hang? lo hab>a perdido la pista.
2n d>a, fue al mercado y se sent? en su butaca a ender sus mercanc>as, no mucho tiempo
despu@s, se encontr? la nube y la esposa de "hang?, Oya, ilumin? la sombr>a nube con un
rel%mpago y "hang? apunt? a su >ctima y lo hiri? con su hacha :trueno; en el pecho y el
hombre muri? instant%neajmente.
"hang? dej? sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente due0o de la casa utili!?
para recibirlo durante su isita a la casa. El furor que caus? aquel incidente, cre? gran
alboroto y terror en el mercado, el cual se dispers? espont%neamente.
Al d>a siguiente, "hang? se oli? a transformar en hombre y le hi!o otra isita al due0o de la
casa. -ue en esa ocasi?n que se indentific? como el que hab>a peleado en el mercado el d>a
anterior.
Le dio gracias al propietario de la casa por conducirle a donde estaba el hombre que fue
>ctima de la pelea. Entonces "hang? proclam? que a partir de aquel d>a, no pelear>a mas en
ninguna casa donde el iera la calaba!a.
(ambi@n le aconsej? al due0o de la casa que cada e! queoyera su grito de guerra en alguna
parte, deb>a derramar inmediatamente aceite de palma en el suelo para que as> el pudiera
saber que la casa pertenece a su amigo.
Antes al partir, "hang? prometi? a Olofin para que le eniara un faor especial al propetario de
la casa. 3espu@s se fue.
&o mucho tiempo despu@s, la esposa del hombre qued? embara!ada, dando a lu! un ni0o
que fue arrojado en una bolsa, Mientras se preguntaban que har>an con @l, "hang? se
transfigur? en hombre y fue a erlos. Les aconsej? que buscaran aceite de palma, un gallo y
un cuchillo. "hang? cort? la bolsa con el cuchillo y cuando el ni0o sali? sosten>a una
belemnita o piedra de rayo en la derecha y un hacha en la i!quierda, entonces les pdi?
derramar el aceite de palma sobre el ni0o para ba0arlo, les dijo que guardaban los
instrumentos que el ni0o tra>a del cielo y que endr>a un isitante a ponerle nombre dentro de
N d>as. ellos le agradecieron, el les aconsej? guardar el gallo para una ceremonia que se
llear>a a cabo el s@ptimo d>a.
112
Al s@ptimo d>a "hang? regres? como un mortal y les pregunt? por el gallo, ellos lo trajeron y el
lo mat? sobre la piedra de rayo y el hacha. Le record? al padre que el ni0o era el faor que el
hab>a prometido rogarle a Olofin que le eniara. Le dijo que el ni0o deb>a llamarse O#e y que
era dic>pulo de "hango en la tierra. Antes de partir le aconsej? al padre comprar un carnero
padre y un mortero para un sacrificio que @l llear>a a cabo dentro de H meses. Pasados los H
meses, "hang? ofreci? el carnero sobre el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el
mortero.
Ese fue el primer santuario de "hang? en la tierra, el ni0o creci? y fue el primer sacerdote de
"hang? en la tierra, lo que e$plica el porque O#e es el disc>pulo mayor de "hang? en la tierra.
La pa! y la tranquilidad reinaron por siempre en aquella casa.
,uando este Odu se manifiesta se le aconseja a la persona que haga sacrificio con calaba!a
y aceite de palma, para eitar llear la carga de otra persona y para recibir el faor que iene
de parte de "hang?.

El reel& su destino a #jija 'o E!i!a(.
Ogbe (omo#pom era un hombre muy pobre. 1ino al mundo con la diinidad del iento :Ajija o
E!i!a;, era e$perto en la ciencia de las hojas de las plantas y sus usos. ,uando joen, le
dieron la tarea de limpiar la finca de Ajija. En el primer iaje que hi!o para limpiar los
matorrales y arbustos, se quedaba deslumbrado con el machete en la mano aparentemente
distra>do sin cortar un peda!o de c@speded.
,uando al fin decidi? empe!ar a desyerbar, el cortaba un peda!o de c@sped y lo sosten>a en
sus manos admirado porque sab>a para lo que pod>a serir. Los transeAntes que lo e>an, le
informaron a Ajija que en lugar de quitar las hierbas nocias para lo cual hab>a sido eniado,
@l siempre estaba contemplando las hojas de los %rboles. Entonces Ajija fue a erlo a la finca.
Ajija le pregunt? por qu@ la costumbre de estar contemplando las hojas en e! de cortarlas, le
dijo a Ajija que si @l miraba de cerca a las hojas, no estar>a de acuerdo en cortar ninguna de
ellas.
Entonces, se0al? hacia las hojas que eran utili!adas por cada una de las deidades
respectiamente, tales como OgAn, "hang?, Olo#un, A#e, Obalifon, "an#pana y hasta el
mismo Ajija. Amonest? a Ogbe (omo#pon dici@ndole que la agricultura no era su profesi?n
adecuada porque, como esta ten>a que er con el corte de las hojas de %rboles, significar>a el
asesinato de sus benefactores lo cual segAn las leyes del cielo conducir>a a la ingratitud) esa
es la ra!?n por lo cual el dictamen utili!ado en el cielo es que nadie debe mostrar ingratitud
hacia los objetos animados o inanimados que el %ngel de la guarda de ellos utili!? para
preparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el cielo. Esto e$plica la ra!?n por
la que se le prohibe a algunas personas el consumo o uso de ciertos animales y materiales.
Le reel? a Ogbe (omo#pon que @l estaba destinado a ser o ca!ador o herbario, entonces
Ajija le suplic? que le ense0ara el arte o ciencia del uso de las hojas, y @l le ense0o el uso de
todo tipo de hojas de plantas que hab>a en el bosque.
113
La primera planta que le ense0? a Ajija fue E<e gha ghoha utili!ada para curar la incidencia
de la mortalidad infantil, que su esposa hab>a estado e$perimentando todos los a0os.
Le mostr? un instrumento especial que @l ten>a que cocinar con 5F7 de aquellas hojas y
prepararlo en forma de cintur?n :a#palode; para que su esposa lo usara durante su embara!o,
y tambi@n ten>a que preparar un collar de @l para que lo usara el ni0o tan pronto como naciera.
Esto pod>a detener el peligro de muerte prematura para los infantes. Ajija hi!o todo de la
forma en que se le indic? y cuando su esposa dio a lu! el pr?$imo hijo, en lugar de ponerle
nombre al octao d>a, se lo pusieron al cabo de tres meses. "u nombre fue /f%feti, que
significa Orunmila me ayud? a salar a este. Le tom? a Ajija tres a0os poderse aprender los
nombres y usos de la mayor>a de las plantas en el bosque. Esa es la ra!?n por la que los
descendientes de Ajija son propensos a desaparecer en el bosque por largos per>odos sin
dejar rastro, porque est%n aprendiendo el uso de las plantas en el bosque. ,uando ellos
reaparecen finalmente, resultan ser maraillosos bot%nicos y m@icos.
,uando este Odu aparece e 2gbodu debe dec>rsele a la persona que el terminar% siendo un
doctor inato, pero que debe hacer sacrificio para eitar perderse antes de dedicarse a esa
profesi?n.
En la adiinaci?n debe decirle a la persona que hay gran probabilidad de que el sea >ctima
de una mentira mal intencionada y de muestra de ingratitud, el debe hacer sacrificio para
eitarlas.

Otras obras celestiales de Ogbe .omo%pon.
Ogbe Onle Ahun (eregun Maja fue el nombre del A<o que adiin? para la tortuga en el cielo,
donde el iba a empe!ar su labran!a. la tradici?n e$istente en aquellos tiempos era que los
habitantes del cielo iban a Olofin para reunir y recoger las semillas que ellos deseaban plantar
en sus fincas durante la temporada de siembra.
3espu@s de limpiar su finca, lo cual demor? bastante, la tortuga fue a Olofin a pedirle semillas
para sembrar. Olofin le dijo que @l ya llegaba atrasado porque los dem%s hab>an recogido las
semillas disponibles para el a0o. ,omo Olofin no niega a nadie ningAn pedido, le dijo a la
tortuga que las Anicas semillas que quedaban eran de calaba!a o mel?n :2gba en .oruba
O#pan en Beni;.
Lo Anico que deb>a hacer para sembrar las semillas de calaba!a era eitar hablar con ella, y
Olofin le adirti? a la tortuga que tendr>a problemas con la calaba!a, a menos que pudiera
controlar su lo cua!s disposici?n. 3ebe recordarse que el A<o que adiin? para @l le hab>a
adertido que si no hac>a sacrificio, recoger>a las simientes que constituir>an un albatros sobre
su cuello.
A pesar de aquella adertenc>a, la tortuga no hi!o sacrificio antes de ir a Olofin. "in embargo,
Olofin l dio las semillas y la tortuga le prometi? mantener su boca cerrada.
Posteriormente fue a la finca a sembrar las semillas de calaba!a. ,uando regres? a la finca al
d>a siguiente, descubri? que las semillas hab>an germinado. Lleno de emoci?n grit?* Mi
calaba!a ha germinado.
114
Luego qued? asombrado al o>r la respuesta de la calaba!a* Mi tortuga ha germinado
supuestamente, aquello era indicio suficientede del ineitable resultado de su tendenca
conseradora. &o obstante, la tortuga no comprendi? el presagio.
(res d>as despu@s regres? a la finca y descubri? que la calaba!a hab>a dado frutos. "e
alegr? mucho y e$clam?* Mi calaba!a a dado frutos. A lo cual replic? la calaba!a* Mi tortuga
est% embara!ada.
,uando la tortuga toc? los frutos de la calaba!a, la calaba!a replic? golpeando a la tortuga.
=asta ese momento la tortuga no hab>a recibido el mensaje de lo que estaba guardado para @l
"e fue a casa contento de que pronto su calaba!a estar>a madura y lista para la cosecha.
3os d>as despu@s, regres? para er que los frutos ya estanban lo suficientemente secos para
ser recogidos. Entonces sac? su machete y cort? el primer fruto, al instante, la calaba!a se
apoder? de su alfanje. ,uando la calaba!a intent? cortarle el cuello, la tortuga sali? huyendo
y la calaba!a la persigui?.
Mientras la calaba!a corr>a de prisa en persecuci?n en@rgica, la tortuga empe!? a cantar.
2gba onle ahun
(ere gungun maja
Lun maja tere
2gba #oni o<o
(ere gungun maja
Lun maja tere
2gba #oni ese
(ere gungun maja
Lun maja tere
3a mi lo< ugba
(ere gungun maja
Lun maja tere
Este fue el llanto de angustia de la tortuga llamando a la gente para que inieran a salarla de
la desmembrada calaba!a que no ten>a ni manos ni pies. ,ada e! que alguien intentaba
enir a rescatarla, se asustaba y se alejaba al er a la misteriosa calaba!a.
La tortuga estaba agotada cuando se encontr? con el carnero padre, que le dijo que se
escondiera en una esquina de su casa a la e! que le tomaba posici?n para atacar a la
calaba!a. ,uando al fin @l io a la calaba!a, la detuo y la golpe? con sus cuernos. En el
combate la calaba!a se rompi? en peda!os, libr%ndose la tortuga de la ira de la calaba!a.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n, debe dec>rsele a la persona que solo ino a
la adiinaci?n por curiosidad porque @l no tiene h%bitos de hacer sacrificios. 3ebe dec>rsela
que el es muy conersador pero que debe refrenar a su lengua para que las palabras de su
boca no lo pongan en t@rminos de un dilema. 3ebe tratar de hacer sacrificio para eitar
cat%strofe inminente.
115

La adiinaci&n para una mujer est/ril.
Ogbe6(omo#pon
Ogbe6(omosun Ogbe6suju omo,
sibere bere udi,
Agba#pan eeye mon eniyan,
Eese eni to matu,
Omo #pon leyin olomo,
Adifa fun agan bi,
(o ma6nfo <o ala shosun.
Ese Odu adiin? para una mujer est@ril que re!aba desesperadamente para tener un hijo.
Le dijo que sacrificara una gallina para /fa, un carnero padre para "hang?, nue! de #ola
blanca, una gallina blanca para su cabe!a, un macho cabr>o para EsA, tras lo cual ella
comen!? a tener hijos, el prijmero se llam? Ere y el segundo Eeyadehin, en total tuo N, uno
de ellos se llam? O<o miman :dada;, que ten>a los cabellos encrespados y fue el segundo
disc>pulo de "hang? en la tierra.
Ese es el motio por el cual al principio los hijos de este Odu tienen dificultades para tener
hijos, pero llegar%n a tener como m%$imo N hijos.
116
Ejiogbe Otura
Ogbe .ua 3ialara
+
I I
O I
I I
I I
La prosperidad engendra enemistad.
3espu@s de sobreiir a la conspiraci?n de los sacerdotes, pens? que sus problemas hab>an
terminado. &o imaginaba que esperaba otra batalla, esta e! de parte de sus familiares, a los
cuales no les agrad? erlo sobresaliendo por encima de ellos en fama y reali!aci?n.
El pidi? el contacto con sus adiinos, olidando que el sendero de prosperidad est%
delineando de interminables garfios y espinas desde el principio al fin. "us adiinos proen>an
del cielo, lo cual el desconoc>a, y decidieron regresar despu@s de perder el contacto con @l
durante mucho tiempo.
Al tiempo @l se enferm? y muri? prematuramente antes de completarse su tiempo, dejando a
su hijo mayor Ari#u para que quedara a cargo de su familia. Esa es la ra!?n por la cual se
dice que si el hijo de Ogbe Etura no se efuer!a por superar el riesgo que implica la
complaciencia y la euforia, no es probable que @l pueda iir hasta su eje!.
A su hijo Ari#u se le hab>a aconsejado que no se comprometiera a hacer trabajos mutuos o
contribuciones con nadie. Los sacerdotes llegaron a un acuerdo en una de sus reuniones que
consist>a en asistir o ayudarse uno a otro por medio de un efuer!o mutuo de cooperaci?n :Abo
en .oruba o 2se en Beni; en sus pretensiones socio econ?micas.
Ellos se pusieron de acuerdo en empe!ar ayudando al hijo de OgAn a pintar con brocha y
limpiar su nuea finca durante la temporada de limpia malesa y arbustos, mientras reali!aban
el ejercicio, mataron 5F7 ratas y como ellos las atraparon durante el trabajo conjunto, deb>an
ser eniadas al anfitri?n, todas las ratas fueron entregadas al hijo de OgAn.
3espu@s de pasar otros nuees d>as, le lleg? el turno de Olo#un, hijo de la deidad del agua,
de disfrutar del beneficio de la asistencia mutua de los dem%s. 3espu@s de poner en orden su
granja, el grupo captur? 5F7 peces, los que por costumbre, fueron tambi@n entregados al
anfitri?n. ,uando le lleg? el turno a Ari#u, ya no hab>a finca para limpiar o despejar. El le dijo
al grupo de ayuda que limpiaran de male!a y toda hierba mala que rodeaba a la casa de su
padre y que llearan a cabo todas las reparaciones necesarias.
Mientras los hijos de las dem%s diinidades trabajaban en los alrededores de su casa, @l se
retir? a su propio hogar para preparar comida para ellos. Antes que regresara a reunirse con
ellos, ya hab>an limpiado el foso que estaba en la parte trasera de la casa de su padre y
donde incidentalmente, su padre hab>a enterrado todos sus tesoros, lo cual desconoc>an
todos. Estos eran abalorios, oro, bronce, ornamentos de lat?n, colmillos de elefantes dinero
etc. ,uando ellos sacaron el tesoro se lo diidieron, en lugar de eniarlo o restituirlo al
anfitri?n. Ellos hicieron eso porque dedujeron que entregar los halla!gos a Ari#u le har>an a @l
mucho m%s rico que a todos ellos, despu@s de compartir los tesoros se dispersaron.
117
,uando @l regres? despu@s con comidas para que ellos comieran, ya todos ellos se hab>an
ido. El nunca se hubiera enterado de lo que aconteci?, a no ser porque EsA le reel? como
los hijos de otras diinidades encontraron y robaron todos los tesoros que su padre hab>a
enterrado bajo tierra. 3espu@s de la reelaci?n dada por EsA, @l regres? a casa e init? a los
siguientes A<os para que adiinaran para @l.
Alara le e#po
Egboun e#po <i
Agbadibo ugboun
Agbadibo <i
4ue significa*
Aceite rojo se le introdujo a los frijoles
Pero se quedaron blancos por dentro
El potaje fue consumido por la marmita negra
Pero conser? su color blanco.
3espu@s de la adiinaci?n, ellos le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera recuperar
sus tesoros. Le dijeron que ofreciera un chio a EsA y que hiciera sacrificio con un gallo,
paloma, palo, piedra areni!a, arena de r>o, arena de e$terior, manojo de ceni!as, H7 caur>es,
colador de malla, barrote blanco y negro, as> como cr%neos de ciero y cabra de la manigua.
El junt? todos los materiales y se hicieron preparados medicinales despu@s de a0adir las
hojas apropiadas. 3espu@s de preparar el sacrificio, los sacerdotes de /f% lo pusieron sobre el
colador de malla y lo llearon al santuario de EsA con el chio.
,on el encantamiento especial usado para inocar a EsA para que entrara en batalla, Ari#u y
los sacerdotes /f% sirieron a EsA con un macho cabr>o. Mientras el sacrificio se reali!aba, EsA
se dirigi? a la casa de OrgAn para adertirle que Ari#u estaba repitiendo un encantamiento
para matarlo en el santuario de EsA a menos que @l le deoliera r%pidamente su parte de los
tesoros robados. El record? a OgAn que la pena que estaba establecida en caso de robo era
la muerte. ,on su telepat>a, el alcan!? o>r lo que estaban diciendo los sacerdotes /f% en el
santuario de EsA en la casa de Ari#u, OgAn se asust?. '%pidamente @l recogi? su parte de
los tesoros a0adi@ndole algunos m%s y corri? a casa de Ari#u a entreg%rselos. Luego le
implor? que lo perdonara.
3espu@s, EsA fue a Olo#on y a cada una de las dem%s deidades restantes que se hab>an
beneficiado con los tesoros saqueados de las propiedades de Ari#u. (odos ellos se
encontraron con Ari#u que estaba aAn repitiendo el encantamiento en el santuario de EsA.
Est% prohibido escribir ese encantamiento especial en modo alguno. "in embargo, as> fue
como Ari#u recuper? todos los tesoros que le hab>an robado a su padre.
Esta es la ra!?n por la cual se le prohibe al hijo de Ogbe Etura que se inolucre en trabajos de
asistencia mutua o contribuci?n econ?mica con m%s nadie :EsAsu;.
En la adiinaci?n ordinaria se le dir% a la persona que a @l o a ella le han robado algunos de
sus art>culos m%s aliosos. El debe obtener la ayuda de un sacerdote de /f% h%bil para que
118
haga sacrificio usando el encantamiento especial destinado a EsA y que los ladrones le
deoler%n lo que le hab>an robado. El debe abtenerse de reali!ar trabajo de asistencia
mutua o de contribuci?n econ?mica para un m>nimo de tres meses de duraci?n. Pero si Ogbe
Etura es Odu patr?n, @l debe abstenerse de llear a cabo todo tipo de trabajos de asistencia,
rec>proca o de contribuci?n econ?mica por el resto de su ida.
C&mo Orunmila adiin& para el sueo
,uando el sue0o fue creado por Olofin, @l tambi@n sigui? su propio camino como todas las
dem%s criaturas que tuieron poca o ninguna influencia en otras criaturas. En otras palabras,
@l no era reconocido por nadie. ,ada e! que @l intentaba isitar a cualquier otra criatura, era
recha!ado como hu@sped inoportuno y mal acogido porque se le consideraba el amigo >ntimo
de la diinidad de la Muerte.
4uitando a la deidad de la muerte, @l no ten>a otro compa0ero. 3ecidi? ir a la adiinaci?n
para poder saber que deb>a hacer para ganar aceptaci?n. Los adiinos que adiinaron para @l
se llamaba* 3escanso : /simi en .oruba y /#etin en Beni ;. pensamiento :/ro en .oruba y en
Beni; y Ensue0o :Ala en .oruba y /mina en Beni;.
A#pata a#pata o#paara : Ensue0o, descanso y pensamiento;
O#para re lejugba
Adifafun otalegbere eniyan
(ibo orun orun shoshe ota
Orun ni oreyin gbo gbo <on
Orun #umi oo orun #asha
'i #un oo orun
Ellos le aconsejaron a "ue0o que hiciera sacrificio con un chio a EsA para que pudiera er el
fin del unierso. Los a<os prepararon el /yerosun de este Odu para "ue0o, para que @l lo
soplara en los ojos de los organismos ios que estuieran descansando, so0ando o
pensando. (an pronto como el se apro$imara a cualquier criatura, le soplar>a el polo en sus
ojos y la >ctima se rendir>a de sue0o, as> fue como "ue0o conquist? a sus enemigos
uniersales las criaturas iientes.
,uando este Odu se manifiesta es la adiinaci?n, se le dir% a la persona que @l tiene
enemigos acech%ndole, y que si hace sacrificio a EsA, encer% a sus enemigos.
A comien!os del a0o, tanto el campesino como el ca!ador se acercaron a Orunmila por
adiinaci?n para saber que hacer para asegurar el @$ito de sus actiidades durante el a0o. A
cada uno le dijeron que ofreciera un macho cabr>o a EsA. El campesino hi!o el sacrificio pero
el ca!ador se neg? a hacerlo porque no entend>a que deb>a hacer sacrificio antes de ca!ar,
aAn sabiendo que era un buen tirador, @l le dijo al campesino que Orunmila solo buscaba
carne para comer.
Las cosechas del campesino fueron abundantes, sacando un gran proecho ese a0o.
El ca!ador estuo 8 d>as en el bosque sin poder capturar una presa, nunca daba en el blanco.
Al s@ptimo d>a decidi? regresar con las manos ac>as. En el camino encontr? un %rbol de
nue! de #ola con frutos listos para coger. Arranc? tantas como pudo llear. Al llegar a la finca
119
del campesino estaba muy hambriento, el llam? al campesino por su apodo, Ogbe Olushi
Ayetigi, el cual le contest? llam%ndolo por su apodo, Ode Omiinejo A#pa#om 3agbo. El
ca!ador le e$plic? que se e$trai? en el camino. ,uando el campesino le pregunto que
lleaba en el bolso, contest? que eran nueces de #ola y no carne.
El campesino sac? 0ame asado con aceite de palma y egetales frescos. El ca!ador comi? y
bebi? ino de palmera. ,uando estuo listo para seguir camino, le dio una nue! de #ola al
campesino en pago de su hospitalidad.
La madre del Oba del pueblo hac>a tres a0os que se hab>a perdido, se hab>a comunicado que
el que le encontrara y deoliera a su casa ser>a recompensado adecuadamente.
,uando el ca!ador parti?, el campesino sac? un machete para partir la nue! de #ola, sintiendo
una o! que enia del interior del fruto que le dec>a* =ijo corta suaemente, asombrado, el
campesino reuni? arios miembros de su familia para que escucharan la o! que en>a del
interior de la nue! de #ola, la cual sigui? diciendo que le partieran suaemente.
El tuo e$tremo cuidado en la operaci?n, al partirla apareci? la reina madre que se hab>a
e$traiado. (odos se postraron ante ella, las esposas del campesino la ba0aron r%pidamente.
El campesino se dirigi? al palacio del Oba para aeriguar por la recompensa. El Oba prometi?
diidir el reino en dos y entregar una al afortunado, despu@s el mostr? a la madre y recibi? la
recompensa. =ubo alegr>a general en el pueblo, el campesino recibi? el t>tulo de el
"hasshere de Primer Ministro del pueblo.
En 2gbodu debe aconsejarsele que nunca se niegue a hacer sacrificios se0alados y que debe
refe$ionar antes de hacer regalos a alguien. El EsA de este /f% debe ser preparado en los dos
d>as empleados para ir a 2gbodu. 3ebe prepararse Olo#un para el /f%, as> como suministrarle
una belemita o piedra de rayo.
En la adiinaci?n la persona debe laarse la cabe!a con un chio sobre el santuario de EsA
para poder apartar el peligro que implica desiar su suerte a los dem%s. El debe serir a su
madre para eitar el riesgo de suerte no consumada. :Amubo en .oruba y Osobo no ma sunu
en Beni;.
Ogbe #lara adiin& para :egbe el hijo mayor de Odudu$a.
Antes de dejar el cielo, Oegbe, que era miembro de la casa de Olofin, fue antes el diino altar
a pedir por su destino durante su estancia en la tierra. El se dese? a si mismo no solo nacer
como hijo de un rey, sino llegar a ser rey en su propio derecho. El fue a er a Ogbe Junleyo
por adiinaci?n, a Ogbe Junleyo le llamaban Ori Omo dara daba omon en el cielo. Le
aconsej? que rogara su cabe!a con una cabra y a EsA que lo siriera con un macho cabr>o,
que le diera partes de la cabra :cora!?n, orejas, ojos, cr%neo, h>gado, pulmones, lengua e
intestino; con la cual el siri? a su cabe!a, como ofrendas para los ancianos de la noche.
El siri? su cabe!a con la cabra pero no le dio las partes a los ancianos. "e neg? a serir a
EsA y no le rindi? el tradicional homenaje a la diinidad del Obt%culo. Por negarse a serir a la
noche, ellos le pusieron estiduras de pobre!a antes de salir a la tierra.
120
EsA por su parte, jur? desbaratar todo lo que @l hiciera hasta llearlo a la frustraci?n. Le
aconsejaron que no bebiera ino en la tierra. 3eb>a hacer un sacrificio especial para poder
eitar el peligro que consist>a hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortar>a su
ida.
Al principio tendr>a problemas antes de tener hijos, pero deb>a perseerar porque tendr>a
arios al pasar el tiempo.
El sacrificio se hi!o con una gallina, e#o y a#ara junto con hilos blancos y negros. &aci? en la
cassa de Odudu<a como el primer hijo, creci? y se hi!o campesino y ca!ador. (an pronto fue
bastante mayor para hacer su propia finca independiente, se fue a encontrar con Ogbe Etura
que i>a en Alara, para hacer adiinaci?n para saber que hacer para construir una pr?spera
finca. As> fue como Ogbe Etura obtuo el t>tulo de Ogbe Junle Ara o Ogbe Alara. Le dijeron
que hab>an H sacrificios pendientes sobre su cabe!a, le dijeron que diera una cabra a la
noche, un chio a EsA y un gallo para su cabe!a, todo tipo de art>culos comestibles y un perro
a la diinidad del obst%culo :Elinini; y que si dejaba de hacer esto, iba a tener problemas antes
de poner los pies en la senda de su destino, el insult? a Ogbe Alara por atreerse a declarar
que el principe heredero de la corona de /fe iba a tener problemas, se neg? a hacer los
sacrificios, e$cepto el de serir a su cabe!a con un gallo.
2na ma0ana, despu@s que los miembros de su casa se hab>an ido, sali? en direcci?n a la
finca. Era tiempo de cosecha. En el camino oy? gritos y alboroto. Al aeriguar que suced>a,
fue capturado por los igilantes que pensaban que @l era el asesino que buscaban. -ue
encadenado y lleado ante su padre, cosa que @l no hab>a cometido. "u padre no se
preocup? por o>r su defensa antes de condenarlo al destierro eterno, debido a que
anteriormente no hubo lujuria de defensa antes de condenarlo al destierro eterno, debido a
que anteriormente no hubo lujur>a de amor entre su padre y @l. Mientras su familia le
esperaba @l fue e$pulsado y condenado al e$ilio.
En el e$ilio las ropas se le hicieron tri!as, el coci? hojas y piel de animales para cubrirse.
mataba animales y los ahumaba para comer. 2n d>a unas mujeres que pasaban ieron humo
saliendo de su cho!a y fueron a su encuentro. Ellas descubrieron que @l ten>a un enorme
stoc# de carne, le compraron tanta carne como pudieron llear y prometieron regresar a
comprar de nueo, conirtiendose en la fuente de suministro de las mujeres.
Al rey le dijeron en adiinaci?n que siriera a su cabe!a con un mono io, @l orden? a todos
sus sAbditos que le buscaran un mono io. Las mujeres le aisaron del mandato del rey y el
se neg? a buscar un mono, aunque le dijeron que ser>a recompensado.
El se apropi? de un mono e insisti? en eniarlo a su padre personalmente. "u padre le
agradeci? su gesto y en pago le concedi? la suspensi?n temporal de su e$ilio, pero como se
hab>a acostumbrado a permanecer aislado, no le era f%cil reajustarse a la ida urbana, decidi?
seguir reali!ando la ca!a.
2n d>a mat? un elefante, le quit? las orejas y los colmillos y se los lleo a casa como
testimonio de lo que hab>a matado. "u padre eni? gente a que lo acompa0aran a preparar la
carne del elefante. -ue una iron>a del destino, llegaron al lugar y descubrieron que el elefante
se hab>a conertido en una monta0a.
121
El se qued? sin habla porque parec>a que hab>a mentido. En otra ocasi?n ca!o un bAfalo y
regres? a casa con las orejas y la cola, cuando la gente le acompa0aron para recoger la carne
se hab>a conertido en un fangal. El cielo de sus historias de mala suerte se complet? cuando
una e! mat? un enado y fue de regreso a casa con la cabe!a del enado partida, cuando le
acompa0aron a recoger la carne ya se hab>a conertido en hormiguero. "u padre se enoj? y
lo consider? un mentiroso.
En ese momento su madre se dirigi? a llara a consultar a Ogbe Alara, le dijeron que su lista de
mala suerte no disminuir>a a no ser que hiciera un sacrificio especial en el bosque para poder
quemar el traje de pobre!a que le pusieron los ancianos de la &oche. En segundo lugar el
sacrificio a EsA, atrasado por mucho tiempo, ten>a que reali!arlo con dos chios. En tercer
lugar ten>a que darle un perro a la deidad de la desdicha :Elinini;. La madre decidi? que los
sacrificios se deb>an reali!ar sin demora. "e habilitaron dos chios para el sacrificio a EsA, se
habilit? el perro para Elinini. -inalmente Oegbe fue estido en completo traje y lleado al
bosque donde fue despojado de sus ropas, le quitaron la ropa, Ogbe Alara prepar? una
fogata, junt? hojas apropiadas, a0adi? el /yerosun y arroj? a las llamas todos los estidos y
prendas de Oegbe.
Mientras el fuego ard>a, Ogbe Alara y la madre regresaron a casa, dej%ndolo desnudo en el
bosque, le dijeron que no regresaran hasta que consiguiera ropas que ponerse por cualquier
medio. El pas? la noche en el bosque. Mientras tanto, 78 altos jefes de /fe hab>an estado
fuera del pueblo durante los Altimos meses buscando el mono a su padre. Por causa del
sacrificio que ellos dejaron de hacer a EsA antes de salir de sus hogares, este bloque? todos
los pasos de acceso al bosque y ellos se e$traiaron. (odos iban a caballo y estuieron
anali!ando como encontrar el camino de regreso a casa.
Oegbe hab>a dejado el fuego que quem? sus ropas durante la noche. En la ma0ana los
hombres ieron el humo muy distante, decidiendo e$plorar en esa direcci?n. ,uando se
acercaron al lugar de la fogata, Oegbe les orden? que se detuieran porque estaba prohibido
erle desnudo. Los hombres le ofrecieron eniarle ropas y el acept?.
(an pronto como se isit? los jefes se presentaron ante @l. "us cuerpos se hab>an ueltos
elludos por no afeitarse durante H meses, despu@s de contarle le rogaron que les lleara a su
casa en /fe. El les dijo que no pod>a ir a pie, entonces le dieron uno de los caballos de
repuesto y as> tendr>a que encontrar un nueo reino para @l.
El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara lejos al cora!?n del mundo
lleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio donde que a partir de ese momento, ellos no
pod>an iir mas bajo el mismo techo o dentro del mismo reino porque se hab>a decretado que
Oegbe tendr>a que encontrar un nueo reino para @l.
El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cablagara lejos al cora!?n del mundo
lleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalar>a y caer>a su
rodilla i!quierda. El deb>a permanecer all> temporalmente, continuando el iaje hasta que su
caballo se cayera a cuatro patas, donde el deb>a instalarse permanentemente. ,on esto el se
despidi? de su padre.
122
1iaj? al bosque hasta que su caballo se cay? sobre la rodilla i!quierda, se qued? all> tres a0os
y fund? el lugar que ahora se llama /jesha. 'ecordando la orden de su padre el continu? iaje
a finales del tercer a0o, hasta que llego al punto donde su caballo cay? sobre sus E patas.
3ecidi? instalarse all> y ese lugar se conirti? en el reino de Oyo. As> fue como Oegbe el hijo
mayor de Odudu<a se conirti? en el primer Alaafin de Oyo, y la ra!?n por la cual fue el
segundo hijo de Odudu<a que era llamado Orioni, el que sucedi? a la corona de /fe tras la
muerte del padre.
Esa es la ra!?n por la que se cree que por edad natural el Alaafin de Oyo es superior al
Onioni :Llamado luego Ooni; de /fe. Pero por causa de que el Altimo ascendi? a la corona de
su padre el Ooni de /f@ es superior con solo el t>tulo de Alaafin de Oyo.
123
Ejiogbe Irete
Ogbe #te
+
I I
I I
O I
I I
La adiinaci&n para Olo%un4 la deidad del agua.
,uando Olo#un se dispon>a a enir al mundo fue a er a Ogbe Ate en busca de adiinaci?n,
este le aconsej? que hiciera sacrificio con numerosos caracoles caur>es y ti!a blanca y que
siriera a EsA con un gato.
Le dijeron que tendr>a muchos hijos en la tierra, pero ten>a que hacer sacrificio para eitar
perderlos ante la traici?n y falsedad del mundo.
El reali!? el sacrificio pero olid? serir a EsA. ,uando Olo#un lleg? al mundo tuo muchos
hijos. EsA init? a los seres humanos a que se alimentaran de sus hijos que son los peces del
mar. ,uando io que estaba perdiendo sus hijos, determin? ir a la adiinaci?n. Le dijeron que
hab>a fallado al no hacer el sacrificio a EsA antes de salir del cielo, le dijeron que siriera a
EsA con un macho cabr>o y con un gato y que le a0adiera otro sacrificio.
3espu@s de eso. EsA frot? los cuerpos de sus hijos con un l>quido iscoso de oro que le
dificultaba a cualquiera cogerlo con las manos. Esa es la ra!?n por la cual el cuerpo del
pescado es resbaladi!o para tocarlo con las manos. Le adirtieron a los ni0os que no
abandonaran la casa de sus padres para que eitar%n ser >ctimas de los numerosos
enemigos de su padre. Esa es la ra!?n por la cual los peces no salen del agua, puesto que
ningAn animal es capa! de capturarlos con las manos en casa de sus padres.
,uando se manifiesta en adiinaci?n la persona debe hacer sacrificio similar para eitar
perder a sus hijos ante la inquidad de la humanidad.

Ogbe #te sale hacia el mundo.
,uando decidi? salir hacia el mundo, fue a los tres A<os por adiinaci?n, ellos eran*
E<ure #ijole #ee muobe jeun
Odologbo ee mon ron #eefa #o#o
Obin rin monron #e <ole o#o
Le dijeron que hiciera sacrificio para que la prosperidad que adquiri? en el cielo le
acompa0ara al mundo. (en>a que serir a su %ngel de la guarda con 9F # de pescado, darle
una paloma a la diinidad marina y un macho cabr>o a EsA. 'eali!? los sacrificios pero olid?
serir a EsA. ,inco d>as despu@s, mientras part>a la nue! de #ola para serir a su /f%, mand?
a pedir otra rueda de pescado, entonces siri? a /f% con el pescado. 3espu@s de otros 9 d>as
m%s /f% pidi? otra rueda de pescado, eesta e! @l se neg? a comprar el pescado pero decidi?
124
ir al r>o y pescarlo. "ali? al r>o con su bolsa y su ara de adiinaci?n :2ran#e y
A#pominije#un;.
Al llegar puso en el suelo su bolsa, y sumergi? su 2ran#e en el agua, al instante arios peces
se pegaron a la ara, el la subi? y la introdujo en la bolsa. la meti? de nueo en el agua y se
olieron a pegar nueos peces. Mientras sacaba los peces del agua, EsA se transfigur? en
polic>a que sal>a del agua, lo salud? y le pregunt? que hac>a cerca del agua, el le e$plic? que
pescaba, entonces el polic>a le acus? de robo porque el agua no le pertenec>a.
En la discusi?n, el polic>a le abofete?, le arrest?, lleando como prueba el pe! que hab>a
capturado conduci@ndolo al comandante de las fuer!as armadas de Olo#un.
3espu@s de ser instruido de cargos ante el comandante, fue acusado de robo, atado con
cadenas y arrojado a confinamiento solitario. Al d>a siguiente la esposa del comandante
estaba limpiando la casa io la celda en la cual estaba Ogbe Ate. Ella le salud? y el ledijo que
el esposo se estaba preparando para la guerra, pero deb>a reali!ar sacrificio para eitar sufrir
contratiempos tras su ictoria. le aconsejo a la mujer que le diera el esposo que siriera a EsA
con un chio antes de salir para la guerra.
La mujer corri? a informar al esposo lo que dec>a el prisionero, el comandante se neg? a
escuchar el consejo y jur? que regresar>a y pisar>a la sangre del prisionero.
Al tiempo fue mandado a combatir con un ejercito que se hab>a reelado contra su autoridad
inmediatamente moili!? a su ejrcito y se lan!? a la guerra. Antes de partir fue a encontrarse
con Ogbe Ate y le dijo que iba a la guerra, pero que lo pisotiar>a al regresar. El prisionero
cant?.
(a<o Laba (a<o Lase
Lodo Lodo Lodo (a<o Laba (a<o Lase
Esto era que la profec>a del sacerdote de /f% se manifestar>a seguramente.
El comandante hi!o una gran batalla y sali? ictorioso, regres? con botines y prisioneros,
despu@s fue directo al palacio de Olo#un y report? su ictoria. Al terminar EsA se puso a
trabajar e influenci? al jefe concejal de Olo#un para que insistiera dici@ndole que no era
suficiente con que narrara su ictoria, sino que lo demostrara. El general le pidi? a su banda
que tocara la melodia de dan!a de guerra. En cuanto el canto fue creciendo el se qued?
est%tico y como s estuiera pose>do. El general empe!? a bailar y a demostrar como hab>a
utili!ado su espada. El sentido de diersi?n que caus? la demostraci?n enoli? la atenci?n
de los espectadores @l lan!o su espada hacia arriba arias eces en una ocasi?n Olo#un se
leant? para abra!arlo y bail? junto a el, en un instante en que tir? su espada, esta cay? sobre
Olo#un atraes%ndole el cr%neo y este cay? casi muerto. El baile termin? abruptamente.
Entre tanto el consejero que hab>a sido influenciado por EsA orden? encarcelar al general y
acusado de intento de asesinato a su amo.
Antes de esto, la esposa hab>a discutido con Ogbe Ate que toda>a estaba preso, dici@ndole
que si el estaba apto ps>quicamente para profeti!ar para otros. Kporque ra!?n no se salaran
125
el mismoC. El apel? a la esposa para que eniara un mensaje a su propia casa instruy@ndoles
que ofrecieran un chio a EsA, esto se reali!? inmediatamente.
Aquel sacrificio se hab>a reali!ado antes de la herida de Olo#un, en aquel momento Osonjin
:Osun en Beni; la diinidad de la medicina, fue initada para curar a Olo#un. ,uando Osonjin
llego a la escena de los hechos, le dijo al general que el motio por el cual el atraesaba por
esa situaci?n era quebrantar la ley del cielo deteniendo a un A<o, lo cual est% prohibido.
Osonjin proclam? que el A<o deb>a ser soltado porque era el Anico que podr>a salarle la ida
a Olo#un.
El general admiti? que ten>a preso a un A<o y que el prisionero hab>a predicho lo que
acababa de suceder pero el se hab>a negado a escucharle tercamente.
,uando fueron a soltarlo, Ogbe Ate se neg? a ser liberado descort@smente, insisti? en que
necesitaba de dos hombres, dos mujeres, dos cabras y dos chios para que lo tranquili!aran,
no fuera que< hubiera un caos en el cielo. Los sacrificios fueron presentados, tra>dos del
palacio de Olo#un, cuando lo soltaron le ofreci? uno de los chios a EsA.
En ete momento, es pertinente enfati!ar que EsA puede ser serido en cualquier parte
poniendo en el suelo palos con ganchos o garfios e inoc%ndole para que acepte la ofrenda.
Al llegar al palacio de Olo#un, sac? una hoja, el estruj? y la aplic? en a herida empleando el
encantamiento especial para detener la sangre. Aplic? el l>quido a los ojos de Olo#un
golpe%ndolo con su ara de adiinaci?n. El sangramiento se detuo y Olo#un recobr? el
conocimiento. En aquel momento el consejero influenciado por EsA fue a Ogbe Ate
nombr? su recompensa de acuerdo con esto y Olo#un lo acept?, despu@s de a0adirle otros
regalos. Amarr? al general y se fue a casa con todos sus efectos personales y sus
seguidores.
Al llegar, sus seguidores insistieron en que el general deb>a ser ofrecido como sacrificio a su
%ngel de la guarda por el destino que @l le hab>a dispensado. El init? a us tres A<os e
insisti? en que se actura de acuerdo con la tradici?n del ifismo. Errar es humano y perdonar
diino. El sac? una de las cabras entregadas a @l por Olo#un, toc? la cabe!a del general con
la cabe!a de la cabra y lo solt? para que regresara a su casa.
Mientras que la cabra estaba siendo matada los A<os cantaban*
/bara e#pa eja si senren
Orunmila no segun ota oo
/bara #pa m #pijo#o
/bara #pa eje sinsenren
Orunmila mo reyin odi
/bara #pa eje siseren
Orunmila mo reyin odi
/bara #pa eje siseren
/bara #pa a<o dodoro
/bara a#pa eje sisenren
126
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n se le dice a la persona que se cuide de llear a
cabo un comportamiento despectio e insolente y que le ofre!ca un chio a EsA para que eite
el riesgo de arresto y encarcelamiento fortuito.
La e;periencia de Ogbe #te en el mundo.
Antes de partir al mundo Ogbe Ate fue a un adiino llamado O#onjajaja ejija a ja. El le dio que
a @l no le quedaba sacrificio por hacer, El A<Ho le dijo que cuando el llegara a cualquier sitio
que se dispusiera a ir, seria hecho rey por causa de la corona que ya se habr% ganado
durante sus pruebas. El iaj? con su esposa hacia la tierra, cuando lleg? al r>o Onimo#po, el
que separa el cielo de la tierra, se cayron ahog%ndose.
Al llegar a las profundidades del r>o, los peces se alegraron y agradecieron a Olofin por
eniarles un rey. El se puso contento de estar all>, cuando se dispon>an a ponerle la corona el
se detuo para preguntarles el nombre del lugar y ellos dijeron que la tierra de los peces. El
replic? que puesto que acostumbraba a serir a su /f% con peces, no podr% consentir en
conertirse, en rey. 'ehus? a ser condenado y prefiri? regresar al cielo.
Al llegar al cielo fue otro adiino llamado O#an. El le dijo que no quedaba sacrificio por hacer
porque la reale!a le esperaba en la tierra, y que si iba al mundo en esa ocasi?n, no tendr>a
motio para regresar al cielo prematuramente. Parti? hacia la tierra con su esposa.
Esta e! lleg? a la tierra de las ratas y estas se alegraron de que Olofin le hubiera mandado
un rey. ,uando estaba a punto de ser coronado pregunt? cual era el nombre del lugar, ellas
le contestaron que se trataba de la tierra de las ratas. El se neg? a ser coronado
argumentando que el acostumbraba a serir a su /f% con ratas. 'egresando de nueo al cielo.
All> fue el tercer adiino llamado O#e rayin eji rayin. 2na e! m%s el adiino le dijo que
regresara a la tierra que no le quedaban sacrificios por hacer. Lleg? a la tierra de los
animales, cuando ellos se dispon>an a ponerle la corona le dijeron que est% prohibido para los
habitantes del pueblo llamado Lle Eron laarse sus manos antes de comer. El se neg? a
instalarse en una tierra donde la gente acostumbraba a comer sin laarse las manos.
'egresando nueamente al cielo.
All> fue por adiinaci?n con un adiino llamado #o#o baba le aconsej? que rogara su cabe!a
con cinco materiales diferentes y que siriera a su /f% con cinco materiales distintos. El
adiino le aconsej? que cuando llegara a su destino, deb>a negarse a hablar durante los
primeros cinco d>as. 3espu@s de eso, el ser>a serido por todos los habitantes del lugar.
-inalmente apareci? con su esposa en la tierra llamada /bere Aiye :E!iagbon en Beni;. "u
esposa iaj? desde el cielo con una estera. El tambi@n ten>a un preparado medicinal con el
cual el ino a la tierra. El no habl? con nadie durante los primeros cinco d>as. "u preparado
medicinal se llamaba Agebebe Lbeyo :Ase#asedu en Beni; el cual ense0aba el idioma
durante los primeros cinco d>as de estancia en lugar. El talism%n tambi@n le daba
instrucciones sobre lo que estaba sucediendo en lugar. La medicina le dijo que el hijo del rey
estaba enfermo y que todo el mundo corr>a desordenadamente para salar sus idas y que @l
solo deb>a ir a palacio despu@s de cinco d>as de su llegada.
127
Al se$to d>a, el aguant? un ayuno de todo un d>a y esper? hasta anochecer antes de ir a
palacio. El se fue con la estera de la esposa. Al llegar e$tendi? la estera y se par? sobre ella
fuera de la puerta del palacio, su precencia fue notada. ,uando el Oba le pregunt? que quien
era, le dijo que el era disc>pulo de Orunmila que en>a del cielo, un sacerdote de /f%. El rey lo
inita a que entrara al palacio, al entrar los tradicionales m@dicos hechiceros lo e$pulsaron. El
sali? para pararse en la estera de la esposa. ,uando el rey pregunt? porque estaba parado
fuera, le dijo que se sentara para que adiinara para @l. El sac? su /#in para adiinar, tras lo
cual le dijo al rey que el ten>a un hijo enfermo que pronto se pondr>a bien si reali!aba
cualquier cosa que el pidiera que hiciera. A0adi? que si el rey segu>a su consejo y el ni0o no
se mejoraba, @l deb>a ser ejecutado. Entonces el rey le dio la libertad para que diera sus
reelaciones.
Empe!? preguntando qui@n se llamaba Lbolojo Aja logo /bini entre los m@dicos del rey y
pidi@ndoles que se identificara. El hombre se leant? y Ogbe Ate le dijo al rey que lo ofreciera
como sacrificio en el santuario de la diinidad que estaba en la puerta de atr%s del palacio.
3espu@s @l pregunt? por la persona llamada Otala A<o Aba Loran, la cual se identific? a si
misma y fue ejecutado al frente del palacio, finalmente @l pregunt? por la persona llamada Oja
Mande -iri "ebo, quien tambi@n se identific?, tras lo cual ofreecio a los ancianos de la noche.
El rey mismo ten>a que llear el Altimo sacrificio a A<on /ya Mi Osoronga, es decir el rey de la
noche, Ogbe Ate proclam? que para cuando el rey estuiera regresando de ofrecer el
sacrificio en el cruce caminos si su hijo no se leantaba para abra!arlo, entonces @l podr>a
ser ejecutado.
Los sacrificios sae reali!aron. ,uando el rey regresaba al palacio, su hijo que hab>a estado
inconsiente desde algAn tiempo, estaba esperando en la puerta para recibir a su padre.
,uando el pr>ncipe abra!? al padre este e$clam? que Orunmila era realmente diino. El rey
trat? de conencerlo para que se quedara en /bere Aiye permanentemente.
Los hombres ejecutados eran los l>deres de los m@dicos hechiceros del palacio, Ogbe Ate le
reel? al rey que los tres hombres eran descendientes de tres de los cuatro hechiceros islas
crueles y malados que hab>an escapado del cielo para enir a saquear el mundo y que la
prosperidad y la longeidad encontrar>an tropie!os donde quiera que ellos iieran. El
lament? de que para poder eliminar sus malignas manos de la fa! de la tierra, hubiera sido
necesario destruir a la parentela completa. ,omo aquello no era posible ser>a necesario un
sacrificio para neutrali!ar sus tendencias destructias y corregir el da0o que ya ellos hab>an
hecho. Mas tarde eremos en el cap>tulo Eturu#pon Oye#u que el sacrificio que ten>a que
hacerse por cada calle, ciudad pueblo por todo el reino de /bere "iye nunca se lle? a cabo.
,on la esperan!a de persuadir a Ogbe Ate para que sustituyera a los m@dicos muertos como
el jefe de los Adiinos 'eales, se le dio albergue dentro del palacio, Ogbe Ate descubri? los
problemas que @l ten>a, de no ser capa! de ayudar a los necesitados fuera de las paredes del
palacio. "e prohib>a que todo ciudadano buscara ayuda de adiinaci?n del adiino real que
resid>a dentro del palacio. 3e igual manera se le prohib>a a los adiinos reales que reali!aran
sus actiidades para otro fuera del palacio.
Ogbe Ate le dijo que @l no pod>a operar en un medio en el cual @l solo pod>a er a gente
sufriendo sin poder ayudarles, cuando @l sab>a con toda conciencia que @l las pod>a ayudar.
128
El rey pens? de que manera iba a tratar con Ogbe Ate para impedirle al fin que pudiera ayudar
a los dem%s. ,omo @l conoc>a lo que el rey estaba fraguando, Ogbe Ate le adirti? que no se
preocupara en tra!ar ningAn plan negatio, porque actuando de este modo, solamente crear>a
una cat%strofe en su reino.
En ese momento, el rey le pregunto que si @l quer>a recompensa. El le dijo que no quer>a
nada, el rey ofreci? diidir la tierra en dos mitades y entregarle una. El le contest? que no
en>a del cielo para adquirir precios rAsticos en la tierra, el hab>a enido para traerle socorro a
la humanidad, todo lo que @l quer>a era libertad para reali!arlo. El rey le permiti? que
abandonara el palacio para instalarse en el pueblo, mientras part>a le dijo al rey que la Anica
reerencia que deb>a ofrecerle a Orunmila era que donde quiera que el iera el santuario de
Orunmila se quitara su corona y tocara el suelo con su frente como respeto. El rey estuo de
acuerdo, pero conoc>a muy poco de cuan dificil iba a ser para @l llearlo a la pr%ctica.
Posteriormente dejo el palacio y tom? residencia en el pueblo donde empe!? a adiinar para
ciudadanos comunes.
A partir de aquel d>a donde quiera que el Oba e a Orunmila se arrodilla, se quia la corona y
toca el piso con su frente para darles sus respetos a la deidad de la sabidur>a. Esta obligaci?n
e$plica por qu@ el Oba de Benin apenas isita a ninguno de sus sAbditos, porque si el isita
alguna casa y se encuentra un santuario de Orunmila all>, @l debe tocar el piso con su cabe!a.
La primera obra de Ogbe ate en I"e.
Este relato ilustra c?mo todo lo que uno e$perimenta en el cielo, se repite en la tierra, como
eremos por resultado de la adiinaci?n que Ogbe Ate hi!o para A#ogun Oduru o el "e0or de
la Luerra de /fe cuando se dispon>a a ir a la guerra. El le aconsej? que ofreciera un macho
cabr>o a EsA para que su @$ito en la guerra sin hacer sacrificio y se neg? a hacer los mismos.
3urante la batalla, no perdi? tiempo para alcan!ar la ictoria, regres? con miles de prisioneros
y con la cabe!a del rey de la ciudad derrotada. En un punto determinado del pueblo donde se
detuo a descansar, eni? dos mensajeros para que informaran a Ogbe Ate que ya hab>a
tenido @$ito en la guerra sin reali!ar los sacrificios en su descarriada adiinaci?n, Ogbe Ate le
dijo a los mensajeros que @l no ten>a motios para cambiar su realidad porque sin aAn haber
regresado a su hogar, @l no hab>a isto el final.
Oustamente antes de llegar a /fe y mientras se preparaba para reali!ar su procesi?n triunfal
dentro del pueblo A#ogun Ouru eni? a otro mensajero donde Ogbe Ate para que se prepara
para reiirle. El A<o le eni? otra respuesta igualmente sarc%stica, dici@ndole que toda>a
era demasiado temprano para que el due0o y se0or cantara ictoria porque @l hab>a isto la
parte frontal de la batalla. ,uando la procesi?n entro en el pueblo, el amo de la guerra eni?
un mensaje final a Ogbe Ate dici@ndole que se preparara Ogbe Ate insisti? en que el fin de la
guerra estaba aAn por llegar.
,uando la procesi?n lleg? al patio del palacio, @l empe!? a cantar. Mientras reportaba el @$ito
de su misi?n, dan!aba al ritmo del tambor. ,uando lan!? hacia arriba su espada, esta se
desi? y cay? sobre la cabe!a del rey, este se desplom? en un charco de sangre, el
guerrerista fue capturado en espera de jucio y ejecuci?n. "in embargo @l apel? antes del
juicio, quer>a hacer un sacrificio antes de ser ejecutado.
129
Lo soltaron temporalmente para que hiciera el sacrificio en casa de Orunmila, cuando lleg?
donde Ogbe Ate, se disculp? por su terquedad y rog? que le permitiera hacer sacrificio. Ogbe
Ate acept? pero insisti? que como el sacrificio se hab>a retrasado, Eso lo hab>a duplicado.
'%pidamente @l busc? dos machos cabr>os para serir a EsA. Ogbe Ate le dio el /yerosun del
sacrificio para que lo aplicara en la herida del rey.
(an pronto como el polo fue aplicado, la herida se sec? y el rey se leant?, aparentemente
recuperado. El rey proclam? que un fiel sujeto que hab>a registrado tantas ictorias en el
pasado no pod>a ser ejecutado por un error, entonces lo soltaron para que guiara a todos los
jefes y ancianos en una ictoriosa proseci?n por los alrededores del pueblo, despu@s de darle
el t>tulo de Baalogun de /fe.
3espu@s regres? a Ogbe Ate recompensado con die! prisioneros de guerra, die! cabras y
die! bolsas de dinero.

Esta es tradici&n usada hasta el d,a de hoy.
-ue Ogbe Ate quien despleg? y e$tendi? la adoraci?n de Orunmila por todo el reino de Benin.
3eber% recordarse que tras la milagrosa ha!a0a que reali!? a su primera llegada a E!iagbon,
el rey mat? una cabra y arios pollos para preparar una fiesta de recepci?n para @l. ,omo
muestra de agradecimiento, proclam? que con motio de la digna recepci?n dada a @l por
E!iagbon, la aristocracia y la noble!a nunca abnadonar>an el palacio. El proclam? que apartir
de aquel momento todas las ocaciones importantes estar>an marcadas por la matan!a de
acas, cabras y aes en todo el reino, lo cual e$plica por qu@ los habitantes de Benin
caracteri!an sus ceremonias de nacimiento, coronaci?n, festejos y muerte mediante la
naturale!a de estos animales.
"in embargo, @l ten>a que obserar que el pueblo de E!iagbon se relacionara m%s
afectuosamente con los isitantes que con sus parientes y amigos. "e decidi? a aeriguar
porque ra!?n en el pueblo no se amaban unos a otros. En la adiinaci?n @l recomend? que
hicieran dos sacrificios, uno por un pueblo y el otro por el mismo rey. Le dijo al rey que tres de
los cuatro brujos m%s malados creados por Olofin en>an a iir a E!iagbon como hijos
naturales de los primeros seres humanos que iban a e$istir all>.
"us padres se llamaban (ebite, el esposo y (eghori su esposa. Los tres brujos fueron los que
sembraron la ci!a0a de maldad en la tierra, destruyeron la flor de la prosperidad, por lo tanto
el le aconsej? al rey que buscara en el bosque un cerdo io para el sacrificio requerido para
disminuir la anomal>a, le pidi? al rey que hiciera una proclamaci?n ordenando a cada calle,
pueblo o ardea que contribuyeran con dinero para que cada comunidad comprara un chio
para serir a EsA quien era el que pod>a e$tinguir la llama del odio, maldad y todo tipo de
escisiones fratricidas abiertas o encubiertas en E!iagbon. ,onsiguieron un cerdo chico en el
bosque y lo amarraron al %rbol de ida, por la noche lloi? con fuer!a y el cerdo empe!? a
e$caar la tierra y se enterr? a si mismos en el hoyo. ,uando el rey despert? fue a er como
el cerdo hab>a pasado la noche, descubriendo que no se encontraba por ninguna parte.
"e acerc? y mir? al foso inundado y lo io durmiendo profundamente dentro de @l, al mirar
m%s de cerca, io tres potes dentro del foso, el rey init? a los escuderos para que sacaran los
potes. ,uando lo sacaron el rey descubri? que los poes conten>an abalorios, caur>es,
130
ornamentos de bronce o lat?n. El rey dio ?rdenes de que el cerdo fuera puesto en libertad
para que regresara al bosque. Los tesoros fueron guardados en la tesorer>a real.
Por la ma0ana ino Ogbe Ate con las hojas apropiadas para el sacrificio, al preguntar por el
cerdo, el rey le dio ra!ones de lo ocurrido. Ogbe Ate se enoj? y lejos de atesorar los tesoros,
lo que @l se dispon>a hacer con ellos era a0adir la sangre y la carne del cerdo y distribuirlas en
las N entradas principales del palacio como un medio de recuperar las fortunas que los
ancianos de la noche hab>an enterrado bajo tierra desde el comien!o de la habitaci?n
humana.
Aquel hecho hubiera desplegado infinita rique!a para que el rey y para el pueblo en todo reino
de generaci?n en generaci?n. El rey se neg? a anular su respuesta y su acci?n pero Ogbe
Ate le adirti? que su acci?n ten>a como significado que solamente la gente que acumulara su
rique!a fuera del reino prosperar>a, pero si ellos comet>an el error de traer sus rique!as a sus
hogares, trope!ar>an con todo tipo de dificultades en las manos de los descendientes de los
tres brujos. A0adi? que los isitantes de E!iagbon prosperar>an sin estorbo par asombro de
los natios, ya que ellos son hijos de la sociedad. Los mismos natios sentir>an enidia si uno
de sus hijos fuera isto sobre el umbral de la prosperidad.
,omo el rey ten>a atesorados halla!gos de la fosa e$caada por el cerdo, solamente aquellas
joyas prosperar>an y iir>an mucho tiempo en modesta afluencia. de este modo, para poder
iir mucho tiempo, la persona tendr>a que iniciarse en uno de los cultos practicados en el
palacio.
Esper? una semana para que los ciudadanos reali!aran sus propios sacrificios a EsA, pero al
quinto d>a los heraldos reales que hab>an proclamado el sacrificio, regresaron con las tristes
noticias de que ni una calle, pueblo o ciudad hab>a sido capa! de reunir la unidad necesaria
para comprar un solo macho cabr>o.
2nicamente las casas que eran lo suficientemente acaudaladas para costearlo pudieron
hacerlo. ,omo resultado, Ogbe Ate declar? que determinadas familias tendr>an chorros de
prosperidad sobreiiendo de tiempo en tiempo, aunque, ellas siempre ser>an blanco de los
detractores ecinos y que una amplia proporci?n de la rique!a con la cual ellos hab>an
prosperado ser>a en parte utili!ada para salar sus idas. Esa es la ra!?n por la cual se
supon>a que el sacrificio a EsA con el macho cabr>o ten>a que haberse reali!ado
colectiamente y no indiidualmente.
3os d>as despu@s, Ogbe Ate dej? esa tierra inceremoniosamente, aparentemente disgustado
y sin decir adi?s a nadie, lleg? a un lugar llamado Llu Omuo, donde descubri? que se trataba
de la tierra habitada por el Altimo de los cuatro crueles hechiceros creados por Olofin.
,uando lleg? a Llu Omuo, ellos lo trataron m%s bien mal, haciendo fiesta para @l con un perro,
lo cual le era prohibido. El abandon? el pueblo H d>as despu@s porque comprendi? que
solamente los hechiceros pod>an iir feli!mente en el lugar antes de partir, proclam? que
todos los acontecimientos de importancia que se lleara a cabo en aquel lugar tendr>an que
ser festejados mediante la matan!a de perros.
Esa es la ra!?n por la cual en esa %rea :en el estado de Ondo en &igeria; elo perro EsAna
carne popular dedicada al sacrificio.
131
Lluego se fue a 2ne: conocida ahora como /le /fe; donde se instal? por el resto de su d>as.
Ogbe #te adiin& para Ogbere y para el Olo$u de O$u.
Mientras estaba en /fe, su popularidad atrajo a arias gentes que quisieron aprender el arte de
/f% de @l. 3espu@s de instruirles, algunos de ellos ya hab>an uelto adeptos. ,uando el olo<u
de O<u mand? a buscarlo para que adiinara para @l, @l eni? a Ogbere, uno de sus sustitutos
porque @l estaba ocupado con el Olafin de /fe para emprender iaje el mismo. "in embargo
antes de ir Ogbe Ate hi!o uan adiinaci?n, para el iaje y le dijo a Ogbere que fuera con una
paloma para serir la cabe!a del Oloa el comien!o de la prosperidad para @l y la reali!aci?n de los deseos
del Olo<u.
Los adiinos del Oloan dicho que endr>a un A<o a isitarle con uan paloma con la
cual podr>a serir a su cabe!a. Le aconsejaron que no tuiera remordimientos respecto al
sacrificio. (ambi@n le aconsejaron que siriera la cabe!a del A<o con una paloma. El puso
todo en orden para poder disponer de una paloma anticip%ndose a la llegada del isitante.
Ogbere lleg? a Oru y fue directo al palacio de Olo<u. Le dieron una habitaci?n para que se
alojara. 3escans? un rato, se fue con su paloma y dos nueces de Jola a donde Olo<u,
dici@ndole que @l tuo que enir en lugar de Ogbe Ate, pu@s estaba ocupado en algunas
ceremonias. &o obstante le dijo al rey que su adiinaci?n acerca del iaje le aconsejaba que
iniera con una paloma a rogar su cabe!a, sugerencia que fue consentida por el rey con
placer. El le contest? que a @l tambi@n le hab>an aconsejado que siriera con uan paloma y
que estaba preparado para la cereminia. El rey le pregunt? que cuales eran sus problemas y
le contest? que la porbre!a era su problema principal. El tambi@n le pregunt? al rey que
pasaba con sus esposas y el rey dijo que no hab>an podido tener hijos. El le asegur? que sus
esposas tendr>an hijos.
3espu@s de rogar la cabe!a del rey, el utili!? la sangre y la molleja de paloma para preparar
medicinas para las esposas. Al mes siguiente todas las esposas quedaron embara!adas. El
rey abri? la habitaci?n de su tesorer>a y le pidi? a Ogbere que recogiera todos los tesoros que
encontrara en ella. Ogbere qued? abrumado con la recompensa y solicit? el permiso del rey
para instalarse toda la ida en O<u. Le fue otrogada la solicitud. El rey orden? le
construyeran una casa por medio de obra comunal, le fue conferido el t>tulo de adiino real.
Ellos iieron tantos a0os que no tuieron contratiempos al unirse con sus antepasados.
Antes de fallecer se preguntaron uno a otro cu%l ser>a la forma para su regreso al cielo, que la
muerte hab>a rehusado initarles. El rey prefiri? iir transfigurado en la roca conocida ahora
como O#e Olumo, pero despu@s cambi? hasta llamarse solo Olmo con pasar de los siglos
Ogbere eligi? iir transfigurado en r>o, el cual se llama ahora r>o de Ogbere que tiene su
origen dentro de los prescientes de Abeo#uta Ese fue el origen de la canci?n siguiente*
Ogbere lonshe a<o Olo<u
Olo<u gbo gbo ibo Odofa
Ogbere go gbo gbo undomi
Ogbere o A<o Olo<u
Ogbere do do A<o ree lee.
132
/nterpretaci?n*
Ogbere le sacerdote de /f%
Adiin? para Oloo eterno
=e aqu> Ogbere el h%bil sacerdote
,uyo nombre perdura para siempre.
Por consiguiente, cuando este Odu se manifiesta en adiinaci?n debe dec>rsele a la persona
que un sacerdote de /f% endr>a a isitarle. El debe serir la cabe!a del sacerdote con una
paloma y dos nueces de #ola, mientras que al mismo tiempo el /f% debe serir su cabe!a con
los mismos materiales, de forma que puedan superar sus desentajas y obst%culos mutuos.
,uando se manifiesta en 2gbodu la ceremonia debe reali!arse entre el inciado y su padrino
de /f%. En cada caso ellos iir%n en prosperidad por tanto tiempo que sus nombres iir%n
para siempre.
Los reptiles con reptiles 8atrimonio de Orunmila con #ji$enu.
Adin obere mun#an eesuon
<on <aa #iri
Odifa fun Orunmila
&ijo toun fi Aji<enu shaya
Ese es el nombre del A<o que adiin? para Orunmila cuando quiso conquistar a una
muchacha llamada Aji<enu, anteriormente a ella se le hab>an acercado arios admiradores,
ella se neg? a casarse con todos ellos, Orunmila lo tomo como un desaf>o y se lan!? a la
adiinaci?n para saber que hacer para ganer su amor. Le dejaron que hiciera sacrificio lo cual
hi!o y luego el isit? eentualmente, salud%ndola de la siguiente forma*
Omo eje <a fun eja
Omo e#u <a fun e#u
Omo eye <as fun eye
Omo ejo <a fun ejo
Omo eran <as fun ejo
Omo eran <as fun eran
Beni O#unrin <a fun Obinrin
Eyi ti nse ofin ile aye
(i mo si pa ni ase <ipe i<o
Aji<enu yoo <a fun emi gege bi iyano
4ue significa*
133
Los peces se casan con los peces
Las ratas se casan con las ratas
Los p%jaros con p%jaros
Las cabras se comprometen con cabras
. los hombres se casan con las mujeres
Por consiguiente, esa es la ley de la naturale!a
"egAn la cual yo ahora te ordeno
Aji<enu que seas mi esposa
Ella abra!? a Orunmila y consisti? en conertirse en su esposa Por lo tanto cuando este Odu
se manifiesta para un hombre que trata de conquistar a una mujer terca, debe hacer este
sacrificio y usar encantamiento especial para solicitar su mano.

#diin& para la m-scara 'Eg9n(.
,uando EgAn en>a del cielo, no ten>a alimento para comer, se fue a un pueblo llamado Egbo
Ona donde hab>a un %rbol de ida :igi A#o#o o O#bin<in;.
"e agarr? que se encontraba en el cruce de camino inmediatamente ante el pueblo y grit?
Oohoooo, Oohoooo, Oohoooo. ,uando su griteria lleg? al pueblo, la gente inform? al Oba
que un hombre estaba ociferando a la entrada del pueblo. ,omo los gritos segu>an, el Oba
fue a er lo que suced>a. ,uando lleg? io que no ten>a ropas solo una malla sobre el rostro.
El Oba le pregunt? que suced>a y le dijo que el Oba no deb>a permitir que nadie lo iera y que
@l solo estaba buscando a su hermano Oro. El a0adi? que el en>a del cielo y que cuando su
hermano Oro estaba iajando hacia la tierra, @l tom? prestado de @l la Anica ropa que lleaba
puesta. "u hermano no le hab>a deuelto desde entonces sus prendas de estir.
El Oba contest? que nadie llamado Oro hab>a estado en su pueblo, por falta de un nombre
con el cual llamarlo, el Oba le puso Ara Orun :El hombre del cielo;, suplic%ndole que lo
ayudara a hacer del pueblo un lugar pr?spero y populoso. EgAn dijo que @l deb>a ir en busca
de e#o, a#ara y oshosho igbado :mai! cocido; y ino de palmera que fueron tra>dos
r%pidamente. 3espu@s de comer @l prometi? regresar en tres a0os pero que antes de eso
habr>a prosperidad y la poblaci?n aumentar>a.Los tres a0os que el estuo fuera del palacio,
hubo epidemia general que lle? a la muerte a gran cantidad de pobladores. Al tercer
aniersario de su isita, regres? al mismo sitio y grit? de nueo Oohoooo arias eces.
El Oba fue a erlo, dici@ndole que en lugar de prosperidad hubo epidemias, muerte y
desolaci?n en el pueblo. Pidi? lo mismo que la e! anterior, despu@s de comer prometi?
regresar a los tres a0os y que la ciudad mejorar>a. Antes de su regres? a la ciudad se hab>a
despoblado y el Oba hab>a muerto.
A los tres a0os ino el mismo lugar y oli? a gritar* Los jefes de las tribus decidieron que
hab>a que matarlo, jurando que nunca le permitir>an regresar io. (odos los hombres sanos
y fornidos del pueblo, fueron a @l con palos en mano para matarlo. ,uando se dio cuenta de
lo que le pasar>a conjur? a todos a que intentaban atacarle, porque cuando el mantis religio
leanta sus manos para pelear, no las uele a bajar. (odas sus manos fueron trapasados en
134
el aire. El les pregunt? que les suced>a y ellos le contaron la desgracia que le hab>a
acontecido a su pueblo como resultado de sus isitas.
El se ri? con alegr>a y les pregunt? si era posible que alguien matara al aire o al agua. El
reel? que e$ist>an tres factores que eran la causa de los problemas del pueblo. Ellos hab>an
e$pulsado a tres hombres y a menos que estos regresaran, el pueblo nunca m%s recuperar>a
su prosperidad. Al preguntar el nombre de esos hombres contest? que eran Otin, Oguro y
Oju. Luego e$plic? que*
Otiri se hab>a ido a llari
Oguro se hab>a ido a llode y
Oju se hab>a ido a /jarete
Les aconsej? que regresaran a esos hombres sin demora. 3espu@s les conjur? para que
bajaran sus manos. Al regresar al pueblo, ellos fueron a consultar a Orunmila y apareci?
Ogbe Ate. Orunmila les dijo que buscaran a Otiri en la
tierra de "an#pana, Oguro al hogar de OgAn y Oju en la tierra de las abejas.
/ncidentalmente, estos tres lugares eran considerados como &o Lo, es decir !onas en las que
los mortales no se atre>an a poner los pies. "in embargo Orunmila les aconsej? que hiciera
sacrificio con un chio, una chia, una paloma y un peda!o de tela blanca. Los materiales
fueron presentados r%pidamente para reali!ar los sacrificios.
Orunmila init? a su propia esposa :A#ptebi; y le pidi? que fuera con /yerosun en la mano a
Llari a encontrarse con una mujer llamda Je#e, que era la base del poder de "an#pana. Al
llegar al pueblo, soplar>a el polo en el aire despu@s todo lo que ella pidiera le seria
concedido. Ella ten>a que pedirle a Je#e que partiera hacia Egboona donde le hab>an initado
a conertirse en el Oba del pueblo. Luego ella deb>a preguntar donde estaba la casa de Otin
e initarle a que regresara a casa. "an#pana no le hubiera permitido a Otin dejar Llari
mientras Je#e estuiera en el pueblo A#petebi hi!o todo como le fue indicado, alag? a Je#e
para dejara el pueblo de Llari para irse a Egbo Ona. En cuanto ella se fue, A#petebi se dirigi?
a la casa de Otin y le pidi? que saliera para Egbo Ona. En cuanto ella se fue, A#petebi se
dirigi? a la casa de Otin y le pidi? que saliera para Egbo Ona. Otro replic? que como le hab>an
e$pulsado del pueblo y @l se hab>a ido con sus propios pies no oler>a nunca, a menos que
fuera transportado bajo la a$ila. A#petebi se lo lleo en su a$ila y regres? a casa con @l a
Egbo Ona. Al llegar, Orunmila le dio otro /yerosun y la enit? a llode para que initara a Oguro
regresar a su hogar. Le dijeron que soplara el /yerosun en el pueblo lo cual har>a que OgAn
se quedara dormido, eso le limpiaria el camino para que estableciera contacto con Oguro.
Ella reali!? todo segAn le dijo su esposo, Oguro le dijo que solo regresar>a sobre la cabe!a de
alguien. Ella conenci? a uno de sus hombres para que lo lleara montado en su cabe!a de
regreso.
-inalmente, reali!? la misma ha!a0a en la tierra de las abejas, donde el /yerosun hipnoti!? a
sus habitantes mientras ella procuraba el regreso de Ogbu, este insisti? que regresar>a si era
lleado con la mano.
Otin era !umos alcoh?licos.
Oguro era ino ordinario e$tra>do de palmeras en la ci@naga.
Oju era ino ordinario e$tra>do de palmera taladas.
135
A todos ellos se le hab>an proscrito la entrada a Egbo Ona, cuando fue prohibido por
proclamaci?n real. Ese fue el comien!o de los problemas del pueblo.
3espu@s de los sacrificios, la pa!, la tranquilidad y la prosperidad regresaron a Egbo Ona.
,uando este Odu se manifiesta en la adiinaci?n para las personas, debe aconsejarseles que
hagan sacrificio para que sus habitantes que estaban en e$ilio. Puedan regresar llenos de
prosperidad al pueblo. "i se manifiesta para un indiiduo en particular, debe aconsejarsele
que sira a su cabe!a y a su padre, si es tarde, o que presente un sombrero y otros regalos
incluyendo bebida caliente, a su padre aAn io.
,uando se manifiesta en 2gbodu, debe aconsejarsele a la persona que no de en regalo
ninguna de sus ropas de uso a nadie y que @l no debe casarse con una mujer de te! clara.
136
Ejiogbe Oshe
Ogbe Osh/
+
I I
O I
I I
O I
Los trabajos celestiales de Ogbe+Ose.
La adiinaci&n de la cadena.
La cadena :Eghan en Beni y "e#e en .oruba; fue temida por todos sin e$cepci?n en el cielo,
a pesar de su poder, ella:@l; era muy pobre Ella :@l; fue llamada "eje Aroju Elebaa, cuando su
pobre!a se conirti? insoportable, se dirigi? a Ogbe Ose que era llamado /gbera Orun, para
una adiinaci?n. le fue aconsejado hacer sacrificio con un chio a EsA, gallo para OgAn y
coco para su cabe!a.
"e sinti? ofendido :a; porque era capa! de sostener a ambos, las diinidades y los mortales,
igual que a los objetos animados e inanimados, no pod>a dignarse a hacerle sacrificio a
cualquiera. Permaneci? en su pobre!a, su trabajo en el cielo fue el jefe ,arcelero, el que
ten>a la custod>a de todos los pecadoeresI delincuentes. El sacrificio que fue requerido hacer
era el de eitar o eludir el peligro de la suerte no consumada, es decir, Amubo en .oruba y
Osoibo6no6masuno en Beni. A pesar de la diligencia con la cual lle? a cabo su tarea,
descubri? que por su trabajo no recib>a ningAn tipo de compesaci?n. Aquellos que eran
mantenidos a su costudia, eran absueltos despu@s del juicio, multados, liberados o ejecutados
si la ofensa acarreaba la pena de muerte. 3espu@s de que el acusado hab>a sido procesado,
la cadena se aciaba otra e!. "u frustraci?n se conirti? tan insoportable que decidi? enir al
mundo, sin embargo hi!o el sacrificio. Mientras en el cielo, fue disc>pulo de la 3iinidad del
=ierro :OgAn;.
Al llegar al mundo, continu? su trabajo como guardia de las personas acusadas y de otras
sustancias org%nicas e inorg%nicas que guardaban el juicio o la ejecuci?n.
Los animales que se encontraban aguardando por la matan!a, fueron puestos bajo su
custodia, los ataba por el pescue!o, por el cuerpo o por las patas. (an pronto como el destino
de sus prisioneros estaba determinado y deb>an ser consignados por la enta, matan!a o
sacrificio, se le ped>a que los soltara ingratamente y sin ninguna recompensa.
,uando los acusados eran entregados a @l para mantenerlos bajo custodia aguardando por el
juicio o ejecuci?n, eran liberados de su custodia sin ninguna gratificaci?n. El grado de
ingratitud era tal que fue usado una y otra e! sin compensaci?n alguna. &unca recibi?
palabras de agradecimiento de us >ctimas ni de sus mentores.
Es por eso que se dice que nadie debe rogar para el sufrir de la cadena, quien trabaja sin
ningAn agradecimiento, se echa a un lado despu@s de reali!ar el trabajo hasta que sea
solicitado para otro. "e pon>a contento cada e! que le tra>an a cuidar un ser humano o un
animal, porque de esa forma ten>a esclaos para usar. Pero pronto sus prisioneros eran
137
liberados y comen!aba a lamentarse por obstinaci?n, por rehusar hacer el sacrificio en el cielo
contra los logros no consumados:Amubo y Osobonomansuno;.
,uando este Odu sale en 2gbodu, el sacrificio que la cadena rehus? hacer es el primer Ono
/f% u Odiha, el cual la persona debe ser aconsejado a hacer para eitar ir a la c%rcel terrenal o
celestial antes de er la lu! de la prosperidad.
En adiinaci?n ordinaria, la persona debe ser aconsejada de serir a su cabe!a, a OgAn y a
EsA con coco, un gallo y un chio, para eitar el peligro de la suerte no consumada. Las
personas nacidas bajo este Odu son de buen cora!?n, ayudan a sus semejantes hasta lo
inaudito, de la misma forma destruyen y aniquilan cuando se siente enga0ados y ofendidos,
con solo maldecir es suficiente para desiar su Ona /f% a cualquiera que sea >ctima de sus
pensamientos.

Preparaci&n antes de abandonar el cielo.
,uando este Odu llamado en el cielo /gbera Orun, decidi? enir al mundo, fue a los
adiinadores por consejo. Ellos eran llamados*
Bi Babala<o ba #peronje
Ogbi loma san<o re
A<o Mejeji lon difa fun
igbera orun
Afo #pu#pu ile abarede
4ue significa*
El chio matado por un A<o para comer
Es pagado por el hombre profano.
-ue aconsejado a hacer sacrificio antes de abandonar el cielo, de manera que los problemas
a que estaba destinado a encontrar en la casa de su padre, no pudieran entorpecer su
progreso en la tierra.
Le fue dicho hacer sacrificio con la cabe!a y las cuatros patas de un chio endido en el
mercado Eron A#pata y ofrecerle un chio a EsA, porque el iba a operar como "acerdote de
/f% y como su comerciante. "i @l no hacia el sacrificio, e$perimentar>a un problema estomacal
maligno que le impedir>a emprender e$itosamente sus profesiones. Por esa ra!?n, le fue
dicho comprar las entra0as y los intestinos de un chio en adici?n de la cabe!a y las patas.
'eali!? el sacrificio y los A<os e$trajeron partes de la carne a la cual le agregaron las hojas
apropiadas para preparar la medicina para hacer se0ales sobre su cabe!a, mientras com>a
parte de esto. Este es otro Odo /f% u Odiha el cual tiene que estar preparado cuando este
Odu sale en 2gbodu.

Otros sacri"icios hechos en la tierra.
,uando el continuaba por hacer equilibrios por iir, se dirigi? a un sacerdote de /f% llamado*
138
Ogbe "heriaje
Ju#u Ju#u "he
Ojo tiba lu<e she <o <o
4uien le aconsej? serir a su /f% con P caracoles, con el fin de colocar sus pies en el sendero
de su destino. El hi!o el sacrificio, despu@s el sacerdote dispuso las hojas del sacrificio
dentro de una calaba!a, la cual fue enterrada en el suelo y le fue dicho que se ba0ara sobre
esta. Luego le fue dicho que el se encontraba cercano a entrar en la distancia aclamante de
su parte. Mientras estaba ba0%ndose, le fue dicho repetir un conjuro especial con el prop?sito
de que el agua escasee en el ba0o,
En la adiinaci?n, este sacrificio especial se hace cuando un hombre se est% quedando sin
dinero. Los caracoles se parten en el piso de su ba0o, mientras que dice que el ba0o nunca
se quedar% sin agua. Mas tarde el dinero genuino seguramente coger% su camino otra e!.
La preparaci?n es hecha no obstante, por un sacerdote de /f%.
1u e;periencia en la tierra.
El naci? en el mundo en la casa de un sacerdote de Olo#un, la diinidad del agua, donde ya
antes de @l hab>an muchos hermanos y hermanas. Los hermanos y hermanas m%s iejos
fueron r%pidos en diisar la estrella de @l y comen!aron desde el principio a crear todo tipo de
problemas para @l. Pronto manifest? un problema estomacal cr?nico el cual recha!aba
cualquier tipo de tratamiento.
El hostigamiento se oli? tan intenso que fue por adiinaci?n, le fue dicho hacer un
sacrificio mediante la reuni?n de todos los alimentos comestibles incluyendo ma>! y un pollo,
un sacrificio mediante la reuni?n de todos los alimentos comestibles incluyendo ma>! y un
pollo, una paloma y un chio para ser echados al r>o.
Mas tarde, el deb>a comprar una chia, que tuiera los dos cuernos apuntando hacia delante,
para serir a su /f%. despu@s del sacrificio, los A<os tomaron el cora!?n, las e$tra0as y
duodeno del chio, agregaron las hojas de /f% a estos y cocinaron todo esto para que @l
comiera. Esas fueron las Anicas partes del chio que les permitieron comer.
Por la noche empe!? a omitar las sustancias que se encontraban en su est?mago, despu@s
de lo cual su problema se calm?. Los hermanos que fueron los responsables de sus
problemas, murieron uno a uno. "u nueo estado de salud permiti? prosperar en su pr%ctica
de /f%, en su empresa de comercio. Aunque el hab>a partido del Palacio de Olo#un en el cielo,
hab>a olidado serir a Olo#un en la tierra. 2na e! m%s las cosas comen!aron a enredarse
para @l.
,onid? a siete A<os para que hicieran una adiinaci?n. Estos le reelaron que hab>a faltado
a Olu#on, la diinidad del agua que lo gui? al mundo, se le dijo que buscara una hacha
especial :2robo en .oruba y /!e en Beni; /nmediatamente @l orden? a uno de los monjes del
hierro o herreros que se le prepara. Los sacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y
le dijeron que cortara un racimo de palmiche con la misma.
139
El mandato especial era que el palmiche deb>a ser cortada sin perder un solo fruto y sin tocar
el suelo. El segundo trabajo era ca!ar una cotorra iia y tra@rsela a ellos.
3eb>a ejecutar estos trabajos mientras ellos estaban esperando por el en su casa. Para este
iaje deb>a ir con un desmochador de palmas y colocar en su bolso todos los alimentos y una
calaba!a de agua, incluyendo ma>!, 0ame aplastado :e<o u Obobo;, un pollo, una paloma y
un chio para ser ofrecidos al r>o. Pero no le fue dicho como usarlos. Al llegar al r>o, @l tir?
todo el agua y todo se hundi? r%pidamente, as> era los A<os esperaban que siriera a EsA del
agua.
Pein? el bosque a la redonda en busca del palmiche maduro y una cotorra, sin @$ito.
,uando regresaba a casa al oscurecer, oy? las oces de las cotorras, cuando leant? la
cabe!a para er de donde proen>an las oces de las cotorras, io una palma con el palmiche
maduro. Las cotorras se estaban alimentando del palmiche. 2s? al desmochador para llegar
hasta el tronco de la palma. (an pronto como alcan!? el tronco, todas las cotorras se
desbandaron en uelo. &o obstante, @l cort? un palmiche maduro tranquilamente, colocando
en su bolso todo el palmiche que se desprend>a. ,uando ir? para ponerse en posici?n de
cortar el racimo, el hacha especial cay? al r>o.
,ompletamente frustrado, decidi? terminar con su ida saltando al agua. En ese momento
una o! le dijo que bajara poco a poco. El no e>a quien le estaba hablando, baj? tranquilo y
desalentado, en estado de paranoia, lan!? a su desmochador y el bolso al r>o y se sumergi?
para ir en busca de su hacha especial. Al impactarse en el agua, una bandada de aes
emergi? de la nada y comen!aron a picotearle.
/nmeditamente, EsA se percataba del ma>! con la cual @l hab>a hecho el sacrificio para que las
aes comieran. ,uando las aes comieron hasta la saciedad, el fue liberado. En ese
momento, le preguntaron K4ue buscaC @l les respondi? que buscaba su hacha. Ellas le
confirmaron que la hab>an isto pasar un momento antes de @l llegar. Le desearon @$ito, y le
aclararon el camino para que continuara su bAsqueda, entonces io unos chios con los
cuernos apuntando hacia adelante cargando para atacarlo. Al mismo tiempo, EsA se percat?
de los peda!os de 0ame y pl%tanos con los que hi!o sacrificio para que ellos comieran. "igui?
el mismo di%logo, ellos le dejeron er su hacha un momento antes.
Mientras, se encuentra con el tigre afilando sus pe!u0as y rugiendo para atacar, EsA se
percata del chio del sacrificio y se lo tira al tigre. 3espu@s de comer, el tigre le dijo que @l se
encontraba en la pista hacia el destino de su hacha y le dese? @$ito. Entonces io una gran
bola de fuego combustionado con fiere!a de su hacha y dese? @$ito. Entonces io una gran
bola de fuego combustionando con fiere!a y EsA le tiro la calaba!a de agua y el 0ame
aplastado del sacrificio, el fuego se e$tingui? al instante. M%s tarde el se encontr? con la pit?n
:Ere en .oruba e Eshue en Beni;, a la que EsA le tir? una rata. -inalmente io una ballena
:Erinomi en .oruba y Eshue en Beni; que trat? de trag%rselo, le tir? la paloma y esta cerr? su
boca, dej%dole continuar. La ballena le dijo que el hacha hab>a entrado en el Palacio de
Olo#un.
Entr? en el Palacio de Olo#un, mientras tanto Olo#un se encontraba con sus 7E A<os,
quienes hab>an sido initados para hacer una adiinaci?n a el sobre que hacer para tener un
hijo. Los 7E A<os le aconsejaron ofrecer un chio a EsA y buscar un hacha preparada por un
140
herrero para ellos hacer sacrificio especial que lo habilitara para tener un hijo. El sacrificio a
EsA fue hecho la noche anterior.
-ue recompensa por el chio que EsA se comi? que ide? robar el hacha de Ogbe "an<o para
traerla a Olo#un. Al mismo tiempo fueron los ofrecimientos de muchos platos hechos por
Ogbe "an<o a EsA por lo que @l decidi? guiarlo a tra@s de lo mucho y lo poco hasta la
prosperidad en el palacio de Olo#un.
Mientras tanto, la misteriosa hacha cay? dentro del Palacio de Olo#un y fue detenida por el
A<o que esperaba, quien le encerr? en un cuarto de guardia, casi inmediatamente despu@s
de esconder el hacha, lleg? Ogbe "an<o y el A<o le objet? si el en>a a probarlos. El
respondi? que lejos de enir a confrontarlos, le segu>a el rastro al moimiento de su hacha, la
cual se le cay? de las manos misteriosamente, el A<o pregunt? si la reconoc>a si se la
mostraban, y @l dijo que si. -ue lleado a una habitaci?n donde hab>an arias hachas de oro,
plata, lat?n, plomo y cauris, el dijo que la suya era de hierro y no estaba ah>. Lo lle? a una
habitaci?n de hachas en desuso, @l mir? io la suya y la cogi?, entonces fue enfrentado hacha
en mano a Olo#un, la diinidad del agua.
3espu@s de e$plicar la significaci?n del hacha a ella, prefiri? morir antes que separarse de
ella, porque de ella depend>a su ida, Olo#un le ofreci? comprarlo, pero @l rehus?.
Perpleja Olo#un le pregunt?* KEstar>as dispuesto a separarte de ella si te coniertes en un
hombre pr?speroC 3espu@s de pensar respondi?* ,omo el hacha fue creada con el prop?sito
de olerme pr?spero, no me importa entregarla bajo esa condici?n. Olo#un orden? a su jefe
de la seridumbre moldear a Ogbe6"a<o con todos los ientes parafenales y apoteosis de la
rique!a y la prosperidad perdurables.
3espu@s de moldeado, fue lleado ante Olo#un para er si su molde de prosperidad hab>a
llegado al apogeo, Olo#un dijo que si ella lo tiraba al aire y todos los animales del aire
aplaud>an y los de la tierra no, quer>a decir que toda>a no estaba bien. Entonces lo lan!? al
aire y los animales del aire lo aplaudieron, pero los de la tierra se mantuieron callados.
Entonces EsA le susur? a Olo#un que como ella era reina del agua pod>a ordenar al hombre
como rey de la prosperidad en la tierra, y esta as> lo hi!o. Al lan!arlo por 5da e! todos los
animales lo aclamaron, lo que signific? que su prosperidad estaba completa. Entonces pidi?
los instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su casa con las manos ac>as.
Olo#un molde? los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de ti!a, decor%ndola con una
cimitarra y una mitad en la parte superior de la misma, se encaj? en su cofre de plomo y lat?n,
agreg%ndole hachas de cauris, plomo y bronce, todo le fue entregado. 3espu@s de
agradecerle de rodillas, pregunt? como llegar a su casa sin dificultades, ella le indic? que
fuera por una c%mara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras.
,uando se par? en la puerta enseguida se io en la puerta de su casa y all> estaban los N
A<os esper%ndolo. ,uando le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche que deb>a
buscar, el respondi?* misi?n cumplida, pero perd> el hacha m%gica que 2ds, prepararon para
m>.
,ont? lo sucedido y les mostr? el cofre, los A<os le dijeron que Orunmila lo impuso de
embarcar en su imposible misi?n para buscar prosperidad, y que sus encuentros dificiles
fueron la oscuridad proerbial antes de amanecer, le dijeron que hab>a colocado sus pies en
141
la escalera de su destino y que la prosperidad llegar>a al alcance de su poder desde ese
momento en adelante.
El les agradeci? y dio una peque0a cantidad de dinero que le quedaba, ellos se dispersaron,
luego coloc? el cofre moldeado en el altar de su /f%.
&o pas? un momento cuando, de pronto, el dinero comen!? a fluir de distintas direcciones de
la casa, a cualquier cosa que le pon>a sus manos el @$ito era resonante. "e conirti? en un
hombre tan pr?spero y popular que fue coronado como rey, luego de ser coronado init? a los
A<os y otros sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los aliment?, luego cant? en
alaban!a de sus A<os.
,uando este Odu sale en el 2gbodu, a la persona se le dice que est% destinada a ser
pr?spera y que debe preparar un molde a Olo#un para su /f%, y darle parte de cualquier cosa
que use a su /f%, prosperar% despu@s de andar sobre algunos escollos y obst%culos, debe
serir siempre a EsA.
En la adiinaci?n se le dice que debe hacer sacrificio a EsA y Olo#un, pu@s est% en el umbral
de la prosperidad. la persona nacida de este Odu no debe comer aes de corral, chio, tigre,
pit?n y ballena y no arriesgarse a entrar en una casa en llamas, para eitar mostrarle
ingratitud a su benefactores, por temor a que siempre ser>a una >ctima de la ingratitus de los
beneficiarios de su propia magnanimidad.
Ogbe Ose reel& como lleg& el dinero al mundo.
En el momento cumbre de su prosperidad, sus hermanos comen!aron a pensar en el secreto
de su nuea prosperidad comprobada. &o obstante, @l les dijo que el camino de la
prosperidad fue siempre muy rigoroso y tortuoso y que el Anico secreto para posarse en su
camino sin magulladuras era la perseerancia ilimitada. Entonces narr? la historia de c?mo el
dinero lleg? al mundo. 3urante la era de la diinosfera, las diinidades hab>an estado
suplicando a Olofin que mandara dinero al mundo para que siriera como medio de
intercambio.
2na noche su %ngel de la guarda se le apareci? a Orunmila, en un sue0o, para decirle que en
respuesta a los anhelos de las diinidades :Ota legbeje Erumole; Olofin estaba eniando
dinero al mundo. &o obstante, su %ngel de la guarda le adirti? de que cualquiera que fuera
por el dinero con gula y aaricia perecer>a, que @l deb>a dejar a todas las diinidades ir por
eso antes que @l, ya que @l era el m%s joen de todos.
"u %ngel de la guarda le dijo que cualquiera que corriera detr%s de la rique!a a la
desbandada perecer>a antes de la noche. ,on esta adertencia, el %ngel de la guarda le
aconsej? que cuando el dinero llegara al mundo, @l deber>a ser el Altimo en ir por @l.
-inalmente, antes del final de la aparici?n, su %ngel de la guarda le aconsej? criar una cotorra
sin reelar el significado de hacer eso. El actu? como fue dicho. (res meses m%s tarde, la
cotorra comen!? a gritar cada ma0ana y noche, O<o to<a la toorun, e#aa roo, significando el
dinero el cual lleg? del cielo, Buenos d>as, por la noche diria O<o to<a lato orun e#aale o,
significando dinero que lleg? del cielo, buenas noches. La cotorra cant? estas palabras por
arios d>as sin Orunmila entender el mensaje que la misma recalcaba.
142
2na ieja que iia al lado, que era la reina de las brujas :/yami Oshoronga en .oruba y
Oghhudian6ni yason en Beni; fue la Anica que entendi? el mensaje de la cotorra ella conino
una reuni?n de todas las diinidades para intimarles sobre el mensaje de la cotorra de
Orunmila. Ella les dijo que el dinero hab>a llegado al mundo y que ellos deb>an seguir la pista
en direcci?n al este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos de por la
ma0ana y por la noche. A la ma0ana siguiente, OgAn sali? impacientemente para rastrear el
rumbo del dinero. 3espu@s de dos d>as y dos noches, se top? con el dinero, en lo intrincado
del bosque.
"in que lo supiera, la monta0a de dinero nac>a en el cielo y ten>a su cima en el suelo. En su
prisa y precipitaci?n, OgAn comen!? a e$caar el dinero con un hacha y una pala que hab>a
preparado especialmente para este prp?sito.
"egAn aan!aba con la labor, la aalancha de dinero se destac? y cay? sobre @l, pereciendo
dentro de los escombros. 3espu@s de matr a OgAn, el dinero deposit? 78 de sus pie!as
:cauris; sobre su pecho. 2na tras otra acabaron y regresaron al cielo en similar manera
-inalmente, Orunmila faltaba por ir por el dinero. 'ecu@rdese que cuando la reina de las
brujas hi!o anunci? por primera e! sobre la llegada del dinero, Orunmila surgi? que ellos
deb>an hacer la adiinaci?n antes de ir en busca. Los otros se burlaron de @l, con la decisi?n
de que llegar>a el momento en que Orunmila no comer>a ninguna comida preparada para @l,
con la decisi?n de que llegar>a el momento en que hab>a dicho que Olofin escuch? sus
anhelos y aspiraciones eni%ndoles el dinero para terminar con el comercio de intercambio
que era el Anico medio de aquellos tiempos. ,Aal es la necesidad hab>a preguntado OgAn de
hacer adiinaci?n antes de ir por este. "e desentendi? de la surgerencia de Orunmila de la
preia adiinaci?n.
Poco sab>an ellos que Olofin ten>a su propio tiempo para eniar el dinero al mundo como
unidad de alor. ,omo las diinidades prefirieron apropiarse de la coordinaci?n propia de
Olofin, @l decidi? eniar el dinero al mundo para terminar con las idas de los codiciosos y
beneficiarlas de aquellos quienes perseeraron.
,uriosamente, todas las diinidades que se lan!aron ciegamente en la b?eda de dinero
regresaron al cielo a tra@s de esta. Orunmila estaba comen!ando a pensar por que todos
aquellos que fueron por el dinero de prisa no retornaban, @l decidi? ir a la adiinaci?n antes
de hacer cualquier moimiento.
En la adiinaci?n, le fue dicho que el dinero solo permanecer>a y perdurar>a con aquellos que
lo dominaran y que el Anico medio de dominarlo era d%ndole la comida que com>a. eso
significaba que @l deb>a hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en
2.Orunmila procedi? a hacer el sacrificio en un sitio de la monta0a de dinero. El retuo una
escalera y uno de los cerrojos despu@s de darle a EsA lo que quedaban.
A la ma0ana siguiente, parti? para la monta0a de dinero. Al llegar all>, @l le iri? a esta con la
sangre de la paloma, coloc? la escalera sobre esta y la fij? por debajo con los cerrojos en
2.En concordancia con la prescripci?n en la adiinaci?n, @l regres? a la casa despu@s de
hacer el sacrificio sin tocar la monta0a. ,uando lleg? a la ma0ana siguiente, EsA hab>a
colocado una escalera alargada que estrechaba en el tramo m%s alto de la monta0a. "egAn
aconsejaba la adiinaci?n, @l comen!? el largo proceso de escalar la escalera para e$caar la
monta0a desde la cima. cada e! que caaba, e>a los instrumentos usados anteriormente
143
por las otras diinidades, el encontraba un nAmero de cauris posados en sus pechos y
mantuo los nAmeros separadamente. es el nAmero de cauries encontrados sobre los pechos
y mantuo los nAmeros separadamente. Es el nAmero de cauries posados en sus pechos y
mantuo los nAmeros separadamente. es el nAmero de cauris encontrados sobre los pechos
de cada diinidad que los %stagos adeptos y sacerdotes de esas diinidades usan para la
adiinaci?n hasta nuestro d>as aquellos sobre cuyos pechos el encontr? E cauries son
consultados por sus muchachos y sacerdotes en la adiinaci?n con el mismo nAmero.
Aquellos sobre cuyos pechos el encontr? P, 78 o arios cauris son consultados en
consecuencia con aquellos nAmeros en la adiinaci?n. Estos son los adiinadores que
consultan el Or%culo con los cauries.
3e esta manera, Orunmila fue capa! de e$caar todo el dinero. Al llegar a su casa le dio el
nAmero de cauri que @l encontr? sobre los pechos de las diinidades a sus respectios hijos,
los cuales comen!aron a usarlo para la adiinaci?n.
3e esta manera, Orunmila se conirti? en la Anica diinidad que triunf? en la e$caaci?n de la
monta0a de dinero sin perder la ida. Es por eso que tambi@n el altar de Orunmila es el Anico
que tradicionalmente es decorado con un asiento de cauri, en conmemoraci?n a su triunfo en
e$caar el dinero de la cima.
En la adiinaci?n, la persona debe ser aconsejada que solo puede conertirse en una persona
pr?spera sin estar con el desespero de la fortuna de los otros a su alrededor. "u paciencia
debe ser incansable.
A culquier persona que le salga Ogbe Osa en el 2gbodu, ser% seguramente rica en la ida.
La persona debe impedir preenir al gusano de la palma :Ogongo;, /<ori<o o /ton en .oruba y
Oruu en Beni;. 3ebe abstenerse para siempre de sumergirse en el agua. &o debe comer
man> o carne cortados por los dientes de otro. "i se sumerge en el r>o, seguramente Olo#un
lo coger% porque es poco probable que haya ejecutado el requisito del sacrificio. "e puede
ba0ar con el agua tomada del r>o, pero no debe nadar por debajo del agua. &o debe aceptar
empleo pagado porque ser% despedido del mismo. "u Anica profesi?n es comerciar, y el arte
de /f% es la actiidad suplementar>a. El har% negocios con los blancos e$patriados. 3ebe
serir a "hang? OgAn junto con su /f%.

C&mo Orunmila obtuo su cotorra.
,omo se indic? anteriormente la cotorra debi? jugar un papel significante en el trabajo de las
diinidades, pero intentarlo c?mo ellas lo hicieron para conseguirlo y no triunfaron. Las
cotorras no olaron al alcance del agarre humano.
Mientras tanto, Orunmila tuo un sue0o en donde su %ngel de la guarda le aconsej? comen!ar
la Anica finca que alguna e! el preparo en su ida. Esta deb>a ser uana finca de ma>!. Ese
fue el sacrificio, el ten>a que hacer no solo para obtener una cotorra, pero tambi@n para eitar
la muerte a tra@s del dinero que llegaba al mundo. Procedi? a preparar la finca en la cual
solo encontrr? ma>!. ,uando el ma>! madur? para la cosecha, @l no fue a la finca, el grano
seco.
144
(odos los animales del bosque y las aes del espacio, fueron a su finca para alimentarse de
sus granos, una e! m%s fue la oportunidad de EsA para compensarlo por los primorosos
sacrificios que el hab>a estado ofreci@ndole. EsA se moi? hasta su finca para cortar los tallos
de las plantas de ma>! por la mitad. 2na bandada de cotorras hab>a estado reoloteando por
el espacio en busca de alimentos para comer, cuando diisaron la finca de Orunmila.
,uando las cotorras llegaron a la finca y tan pronto se posaron sobre las plantas para
alimentarse de los granos, cayeron al suelo. (radicionalmente, cuando las patas de las
cotorras estaban en el piso en al finca de Orunmila. ,uando m%s tarde, el ino a la finca el se
lle? a todas para su casa.
M%s tarde las enci? a las dem%s diinidades y se qued? solo con una. .a hemos isto como
la cotorra anunci? la llegada de dinero al mundo, reelando Aje Manbeeo, Manbeeo
significando* El dinero est% alli.
Es por eso que cuando este Odu sale en 2gbodu, a la persona se le aconseja criar una
cotorra y sembrar ma>! como una ocaci?n de parte del tiempo.
Consejos para los hijos de este Odu.
Por las penurias y sinsabores que la ida le dio antes de lograr la prosperidad, los hijos de
este Odu llegan a conertirse en personas que se sienten solas, desconfian abiertamente, les
cuesta trabajo creer en lo que le dicen los dem%s, son personas intrroertidas y muy
reseradas. Orunmila le otroga el poder de la adiinaci?n qa este A<o pues su o! es la
palabra de Orunmila personificada, diga bien o diga mal su palabra nunca cae bien, siempre
se hace realidad, pues el Orunmila de Ogbe Ose ie en su Larganta de ah> que su o! sea
fina, baja sin tonos graes.
Por lo que se aconseja nunca usar el poder limitado que Orunmila le asign? para el mal, sino
para contrarrestar esas fuer!as, no ingerir bebidas alcoh?licas y maldecir porque la profec>a
es otrogada por orden diina. ,omerciar y e$pasir los conocimientos de /f% en tierra con
aquellos menos %lidos, as> iir% largo tiempo hasta que @l mismo pida muerte.
145
Ejiogbe O"9n
Ogbe =un
+
O I
I I
O I
I I
La adiinaci&n para la .os y la @arganta.
"us sustitutos Baba Jou Jou y Baba Jan Lidi Jan Lidi adiin? para la (os y la garganta
cuando dejaban el cielo. Ellos le aconsejaron a la tos que hiciera sacrificio para que pudeira
tener una morada en la tierra. Le dijeron que hiciera sacrificio con nue! de #ola, coco y un
pollo peque0o a EsA, el hi!o sacrificio.
Ellos tambi@n aconsejaron a la garganta que hiciera sacrificio a EsA con un chio, aceite de
palma, miel y sal para poder eitar en la tierra el riesgo que con llea albergar a un hu@sped
paras>tico y problem%tico. El se neg? a hacer sacrificio.
Ambos inieron al mundo de forma separada. Al llegar la (os se puso a buscar una morada.
"e acerc? a la garganta para que diera alojamiento temporal y esta Altima estuo de acuerdo
en conced@rselo.
La garaganta empe!? a interesarse en los materiales utili!ados por la (os para hacer
sacrificio en el cielo, que eran nueces de #ola y coco. Mientras la garganta com>a estos
materiales cada e! m%s, la (o! empe!aban a desarrollarse en su casa, los tres materiales
con lo que la garganta se neg? a hacer sacrificio en el cielo, son los antidotos que hubiera
impedido que la (os se desarrollara r%pidamente, pero @l se neg? a usarlos.
Mientras que la (os se desarrolaba, la garganta se enfermaba tanto que su o! se ol>a
inaudible. Entonces la garganta fue a Orunmila por adiinaci?n, donde le dijeron que @l
mismo era el arquitecto de su desgracia al rehusar hacer sacrificio tal y como le hab>an dicho
que hiciera en el cielo.
"in embargo, Orunmila le aconsej? que hiciera sacrificio con dos chios, miel, aceite de
palmera, coco asado y nue! de cola asada. El trajo los materiales necesarios r%pidamente.
3espu@s del sacrificio, Orunmila tom? parte de los materiales, a0adi? semillas de m%rmol
quemadas:a#ue en Beni;, nue! de #ola asada, los quem? y me!cl? el polo con sal, aceite de
palma y miel le dio la me!cla a la garganta para que la lamiera de e! en cuando.
,omo los materiales usados para preparar la me!cla eran los mismos que le estaban
prohibidos a la tos, este corri? y entr? a la casa del est?mago buscando refugio en cuanto la
garganta emep!? a lamer la medicina. -ue solo a partir de aquel momento que la garganta
empe!? a tener tranquilidad de espir>tu.
En la adiinaci?n, debe dec>rsela a la persona que haga sacrificio a EsA y que se obstenga de
alojar a ningAn isitante por algAn tiempo para que eite el peligro de hospedar a alguien que
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le crear% serios problemas, tales como insomnio o deselo. El debe abstenerse de comer
nueces de #ola y cocos.
C&mo Ogbe <ulejo trato la sal al mundo.
3espu@s de hacer los sacrificios se0alados, @l consult? a los ancianos, ellos le dijeron sus
buenos deseos para su estancia en la tierra. Antes de partir, le pidieron que fuera a buscar
arena del mar para sacrificarla, el hi!o como le fue indicado. Ellos lo diidieron para @l y le
dijeron que lo sostuiera en sus manos para que lo lleara al mundo. Por aquellos tiempos,
no hab>a nada en la tierra para completar el sabor de la sopa.
Le dijeron que dejara el paquete en un cruce de camino tan pronto llegara. El lo hi!o tan
pronto como lleg?. A la ma0ana siguiente, el paquete se hab>a conertido en un mont?n de
sal que se multiplicaba cada e! m%s.
,uando la esposa del Oba iba a buscar agua del r>o en la ma0ana, io un mont?n de una
sustancia blanca en el cruce de camino y pens? que aquello no estaba all> el d>a antes. Ella
sac? una muestra, rob? y io que el sabor era bueno. Entonces tom? un poco, lo meti? en la
ca!uela y lo lle? a casa. Al llegar se lo ense0o al Oba quien tambi@n lo prob?. El Oba le dio
dos caur>es para que fuera y los dejara caer en el sitio donde estaba la sal.
El Oba conoc? a una conferencia de emergencia de su pueblo. El Oba les pregunt? por
alguien que hab>a llegado por primera e! desde el d>a anterior para que se indentificara.
(odos dijeron que ellos no ten>an isitantes e$tranjeros.
"in embargo el padre de Ogbe OfAn declar? que su esposa hab>a dado a lu! la noche anterior
y hab>a llamado a todos para que ieran lo que hab>a descubierto aquella ma0ana. ,uando la
esposa trajo la sal, todos probaron y quedaron encantados con el sabor que ten>a, entonces le
atribuyeron al ni0o el cambio aquel, pues @l era el Anico ser humano nueo en aquel pueblo.
El Oba permiti? que todos cogieran un pu0ado de sal y que en su lugar pusieran dinero. As>
fue como Ogbe OfAn trajo del cielo la sal y la prosperidad de sus padres.
"e le aconseja a la persona que sacrifique con sal y arena de mar para que a ella llegue la
prosperidad.

La e;periencia de Ogbe O"9n en el mundo.
Ogbe OfAn fue el Altimo de los disc>pulos de Ejiogbe que ino al mundo. =ab>a o>do los ecos
de los problemas que sus disc>pulos mayores estaban e$perimentando en la tierra, por lo
tanto se decidi? a hacer elaborados preparatios para su iaje. Le dijeron que hiciera
sacrificio a su %ngel de la guarda con un cerdo y que siriera a Esu con un chio. Le dijeron
que la prosperidad endr>a a @l en la tierra a tra@s de su %ngel de la guarda y no por medio
de seres. 'eali!? los sacrificios, al mismo tiempo OgAn se puso en camino hacia la tierra.
(ambi@n fue por adiinaci?n, ellos fueron a los mismos A<os cuyos nombres son*
(o to lo laagbo a<uanro
147
Lbo gbogbo laagbo o<o omon
Orogba Orogba lau#o #iti ologba
Orieni louje egun
Ojo ya olu <onron
Eniyon tiyon mosonon OfAn #pin
A<onlo difa fun Orunmila
Abufun OgAn alagbede
&ijo a<on meje ti#ole orun
Bo<a ni i#ole aye
A OgAn le aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol y gallos a su %ngel de la
guarda y que diera chio a Esu. ,omo @l por tradici?n confiaba m%s en su fuer!a f>sica, se
neg? a hacer los sacrificios. Al llegar al mundo construy? su casa en la combre de la colina
que daba al r>o, mientras que Ogbe OfAn hi!o su casa en la ribera del r>o. Orunmila se dedico
ala agricultura adem%s de la pr%ctica /f%, mientras que OgAn se conirti? en fundidor de hierro.
2n d>a le propuso a Orunmila que deb>an regresar al cielo para hacerle una declaraci?n a
Olofin para que permitiera que la prosperidad iniera a ellos en la tierra.
Al llegar al cielo, Olofin los conenci? para que regresaran a la tierra donde prometi? que
cuidar>a de sus problemas. ,on aquella certe!a, ambos regresaron.
Al d>a siguiente, Olofin dispuso todo tuipo de regalos, tesoros, incluyendo dinero y abalorios
en un pote de arcilla grande y sell? la parte de arriba con pulpas de frutas :e#o ogiri; y eni?
dos mensajeros para que le llearan a OgAn como el alimento que el le eniaba.
,uando los mensajeros celestiales le entregaron el mensaje a OgAn este abri? la tapa con sus
tijeras :ara en forma de tijeras; y descubri? que conten>a pulpa de frutas. Empe!? a dudar
porque E#o Ogiri no era su alimento principal. A0adi? que como solo su hermano menor
Ogbe OfAn com>a eso, le guardar>a el pote a @l.
En su habitual adiinaci?n, /f% le aconsej? a Ogbe OfAn que asara dos 0ames para OgAn y
que los pelara de forma atractia, y que se los entregara cuando fuera en camino a su finca.
,uando io a OgAn le dio los 0ames y este se puso feli! pues esto era su alimento principal.
,omo recompensa OgAn le dio los dos 0ames y este se puso feli! pues esto era su alimento
principal. ,omo recompensa OgAn le dio el pote de E#o, el cual le recibi? con alegr>a, se lo
lle? a casa descubriendo que el e#o solamente estaba en la parte de arriba y ocultaba los
tesoros. 'ecogi? los tesoros y los guard? en un lugar seguro.
,inco d>as despu@s, OgAn oli? a clamar de hambre y sufrimiento y sus ibraciones
sacudieron la tierra e hicieron eco en el cielo. Olofin prepar? un pote m%s grande que el
anterior con el mismo contenido. ,uando Olofin ocultaba el contenido con la pulpa de frutas
para que los portadores no descubrieran lo que conten>a.
,uando el pote fue entregado a OsAn este descubri? que el contenido era igual al anterior, lo
guard? para entregarlo a su hermano menor. ,uando Ogbe OfAn oy? los gritos de OgAn por
hambre, prepar? 0ames para @l con una botella de aceite y ino para entreg%rselo. ,uando le
entreg? la comida a OgAn, este le oli? a entregar el pote que ten>a la pulpa, esta e!
148
pesaba tanto que no pod>a transportarlo, init? a uno de los seridores de OgAn para que lo
ayudara.
,on los tesoros hallados el compr? arios esclaos, un caballo y arios muebles para
abandonar su casa. Prepar? ropas adornadas con abalorios, !apatos, gorras, un estido con
abalorios para el caballo.
Ahora se dedicaba a la agricultura con la ayuda de sus esclaos. Al d>a siguiente OgAn oli?
a gritar, la ibraci?n sacudi? los fundamentos del cielo y la tierra como si fuera un terremoto.
Olofin empe!? a preguntarse que hab>a estado haciendo OgAn con los regalos que @l le
eniaba. 2na e! m%s prepar? un pote con tesoros cubierto con pulpa, del cual OgAn se
deshi!o de la misma manera.
3espu@s que Ogbe OfAn le dio los 0ames asados en intercambio, OgAn se quej? que Olofin
no estaba eniando lo que el quer>a, mientras que el otro e$clam? que estaba satisfecho con
la importante comida que estaba recibiendo. (res d>as despu@s OgAn rugi? de nueo. Esta
e! Olofin lo mand? a buscar para que se presentara ante @l en el cielo.
La >spera de su salida al cielo, OgAn puso un peda!o de hierro maci!o en su horno y lo
calent? hasta la ma0ana siguiente. Ogbe OfAn estaba haciendo sus preparatios para el
iaje. A la ma0ana siguiente OgAn se lle? el hierro que estaba al rojo io en su hombro y
sali? para el cielo, quemaba todo lo que estaba a la ista a lo largo del camino. ,uando lleg?
al palacio al!? el hierro como si fuera a quemar al todopoderoso, Olofin le orden? que quedara
a distancia, y pregunt? por Ogbe OfAn y @l contest? que ya enia en camino.
Ogbe OfAn se isti? con el traje de abaloris al igual que su caballo y parti? al cielo. ,uando
lleg? al palacio se baj? del caballo y se postr? para saludar a su padre. Olofin mir? a Ogbe
OfAn y le pregunt? OgAn que hac>a el con el alimento que el le eniaba. OgAn le pregunt? a
Olofin si el conociera que @l se alimentaba de pulpa de frutas y a0adi? de forma desafiante
que el siempre se lo dio a Ogbe OfAn que era el Anico que sab>a como alimentarse de pulpas.
Olofin mir? a OgAn con lastima y proclam? que OgAn no tendr>a tranquilidad de esp>ritu por
toda la eternida y que siempre estar>a impaciente y desamparado. Por otra parte, proclam?
que Ogbe OfAn siempre ir>a en pa! y prosperidad y que a la gente siempre le serir>a donde
estuiera.
Esa es la ra!?n por la cual OgAn siempre es calentado o golpeado en la cabe!a, mientras que
la comida iene a encontrarse con Ogbe OfAn donde quiera que se halle. As> fue copmo este
Odu se gan? el apodo de Ogbe OfAn, es decir, el que recibe el alimento en su casa. ,on
aquella proclamaci?n, Olofin los justific? para que regresaran a la tierra. Al llegar a casa,
Ogbe OfAn sac? un cerdo, una cabra y un carnero padre para celebrar un festin de gracia a su
/f% para lo cual init? a sus A<os y cant? alaban!as a ellos.
La adiinaci&n para el endedor de art,culos.
,uando este Odu se manifiesta en adiinaci?n para un negociante o comerciante, debe
aconsejarsele que est% satisfecho con sus mercanc>as y que no robe a los dem%s.
149
Ogbefunfun
Onuu #ooja onuu #oodea
Jaamaan te da #pelu egba
Odafa fun Oluhso<o #e#ere
Estos fueron los A<os que aconsejaron al endedor de art>culos que no robara las
mercanc>as de los dem%s para enderlas junto a las suyas. "in embargo, @l replic? que como
no hab>a robado noi sent>a inclinaci?n hacia el robo, no ten>a que hacer sacrificio. .a le
hab>an dicho que ofreciera un macho cabr>o a EsA pero no lo hi!o. Estaba endiendo Oja
Agbaa :agbagii;.
Por no hacer sacrificio Esu decidi? castigarlo, lisonje%ndole para que robara un machete que
el end>a junto con su agbagi o mini machete. despu@s de ender el machete robado, esu
reel? el robo y el fue arrestado al instante. /mplor? que lo perdonaran, pero su apelaci?n no
fue o>da.
El pidi? que dejaran hacer el sacrificio que deb>a, se le concedi? el pedido y @l le ofreci? el
chio a Esu. 3espu@s de comerse su chio. EsA interino desafiando a sus acusadores,
dici@ndoles que no ten>an ra!?n para arrestarlo y les pidi? que e$plicaran por que motio lo
hab>an arrestado si el, no hab>a robado.
"e desat? una discusi?n, antes de que ellos hicieran la erificaci?n de los hechos. EsA,
transform? el machete robado en Oja Agbaa. Ellos buscaron inAtilmente el machete robado y
no lo encontraron. Entonces fue absuelto.
En adiinaci?n debe aconsej%rsele a la persona que haga sacrificio a Esu con un chio para
que eite ser acosado de una ofensa que @l no podr>a negar.
La adiinaci&n para Oba #laaya.
Oba Alaaye estaba sufriendo de miseria y priaciones. -inalmente, Ogbe OfAn isit? su
palacio en compa0>a de los siguientes A<os*
Mee mugba she<e, meemu a<o she<e
Meeru gagaga #i mi domi e<e si uro ode lo Oba lu
Mee mon oron alaye #imoshe eniyon ona efon
Omo lo ogogogo on para que todo el pueblo con comida y bebida.
Entonces Oba Allaaye llam? a su esposa para ra!onar con ella sobre como iban a disponer de
los medios para costear una fiesta para toda la comunidad. Ambos elaboraron una estrategia
para la situaci?n.
Oba Alaaye se consigui? una linterna y fue de recorrido de finca en finca hasta que se
encontr? con una finca donde hab>a dos largos graneros de 0ame. La esposa busc? diecise>s
potes en los que amontonaron los 0ames que robaron.
150
Anticip%ndose al momento en que el due0o de los 0ames empe!aba a protestar, la esposa del
Oba llen? los potes con agua. Al d>a siguiente, el campesino que era due0o de los 0ames
pudo rastear las pisadas de los intrusos hasta el c@sped de atr%s del palacio. "atisfecho de
que el ladr?n proeniera del palacio, el grit? que @l hab>a rastreado las pisadas del ladr?n
llegando hasta la parte de atr%s de la casa de Alaaye, el reaccion? initando a la gente para
que rastrillaran a su casa y limpiaran para eliminar toda huella de los 0ames. .a no quedaban
huellas de los 0ames robados porque hab>an sido e$caados bajo tierra, debajo de los potes
de agua.
Entonces ellos solo ieron arios potes de agua. ,uando le preguntaron por que hab>a tantos
potes de agua en su casa, @l les pregunt? si ellos no sab>an que en su casa se produc>an
materias tint?reas o colorantes con bastante frecuencia.
3espu@s de buscar en ano los 0ames robados, los inestigadores abandonaron el palacio y
la fiesta se real0i!? en serio, Alaye ten>a tres ca!adores y res sacerdotes de /f%. Los a<os
acostumbraban a adiinar para @l cada cinco d>as. Al siguiente d>a de adiinaci?n, los A<os
aticinaron que tres ca!adores regresar>an del bosque con diferentes animales el mismo di%,
pro que @l no deb>a comer de ellos.
Ellos ten>an que ser dados a los A<os. El estuo de acuerdo con esto. &oi mucho tiempo
despu@s de esto, el primer ca!ador ino con un antilope. Ellos le partieron la cabe!a y la
pusieron en el plato de esu a la e! que los A<os guardaron el cuerpo en la bolasa de ellos.
El segundo ca!ador entr? con un ciero que fue tratado de la misma manera. Ellos esperaron
a que llegara el tercer ca!ador, que lleg? despu@s con una cabra de la me!cla :Edu en yoruba
y Oguon!iran en Beni;. "in embargo, mientras el ca!ador regresaba, la esposa faorita de
Alaaye, que se preguntaba donde ellos iban a conseguir carne para usarla en la casa, detuo
el ca!ador cuando este se acercaba.
Ella oblig? a entregarle el animal porque los A<os hab>an cogido los dos primeros. Ella no
quer>a que ellos se llearan el tercero tambi@n.
Luego ella sac? la carne, e hi!o sopa con las partes peque0as. El A<o empe!? a indagar por
qu@ el tercer ca!ador que no hab>a llegado con su presa. ,omo @l no lleg?, ellos prepararon
el sacrificio con las caba!as de los primeros animales y lo eni? a EsA. 3espu@s de esto,
ellos se fueron a casa.
A la ma0ana siguiente, la esposa preferida de Alaaye prepar? 0ame empe!? a indagar por
qu@ el tercer ca!ador que no hab>a llegado con su presa. ,omo @l no lleg?, ellos prepararon
el sacrifico con las cabe!as de los primeros animales y lo eni? a EsA. 3espu@s de esto, ellos
se fueron acasa.
A la ma0ana siguiente, la esposa preferida de Alaaye prepar? 0ame machacado y sopa con la
carne de la cabra del monte y se lo dio a @l para que la comiera. ,uando el Oba tomo la
primera raci?n de la comida, se la atraganto en su Larganta. La segunda y la tercera raci?n
se le atragantaron u empe!? a asfi$iarse.
,uando empe!? a transpirar copiosamente mand? a buscar a los A<os. ,uando estos
llegaron les pregunt? por que ellos no lo hab>an reelado el d>a antes que iba a morir al d>a
siguiente. Entonces los A<os le preguntaron que cosa hab>a comido y @l contest? que fue
151
0ame triturado. Los a<os le pidieron a la esposa que trajera el pote de sopa. ,uando ellos
ieron la cabe!a de la cabra, preguntaron a la esposa de que forma la hab>a obtenido y ella
confes? que se la hab>a quitado al tercer ca!ador. Entonces le dijeron que le salara la ida a
Alaaye. "u familia empe!? a implorar perd?n y ellos le pidieron a la familia de ella que diera
compensaci?n por su destino trayendo dos cabras, dos carneros padres, dos gallos, dos
gallinas, dos pescados, dos ratas y dos bolsas de dinero.
3espu@s que entregaron las multas, ellos trajeron la cabe!a de la cabra que estaba en el
pote de sopa, le abrieron la boca y encontraron un hongo dentro de la garganta, el cual ella se
estaba comiendo al aparecer el ca!ador y dispararle. ,omo /f% sabia que Alaaye ten>a
prohibido comer hongos, por eso le orden? que deb>a entregar toda ca!a del d>a a los A<os a
los que no les estaban prohibidos los hongos.
Entonces el A<o prepar? hojas de plantas, las comprimi? y le dio a Alaaye para que debiera
su juego y el omit? los mejillones de 0ame triturado que se le hab>an atascado en su
Larganta.
(an pronto como se san?, sentenci? a la ofensora esposa a ejecuci?n sumaria. Entonces el
ejecutor real, comprendiendo que Alaye hab>a tomado la decisi?n en su estado de ira, le
implor? en tres ocasiones que moderara la justicia basado en la misericordia.
Pero @l neg? argumentando que su esposa sab>a que @l era capa! de matar una aca para
comer, y aAn as> ella quer>a acabar con la ida de @l disponiendo de la carne de una cabra de
monte. En ese momento el ejecutor present? a la esposa de Oba para hacer la proclamaci?n
confirmatoria.
,uando estaba casi al pronunciar la condena oficial, la esposa se agarr? a sus pies y se
arrodill? para recordarle que fue una mujer la que busc? el agua que hab>a llenado los 78
potes recientemente. En cuanto ella dijo eso el la abra!? y pronunci? el perd?n. despu@s del
fest>n, la prosperidad regres? a Alaaye.
En la adiinaci?n debe decirsele a la persona que el sufre por causa de su probre!a, pero que
debe hacer un efuer!o para tomar dinero prestado y hacer un fest>n para los miembros de su
familia. debe obtenerse por algAn tiempo de comer de cabra, pero debe prohibir siempre el
comer hongos.
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