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Arturo Ardao estudió en la Universidad de la República, Uruguay, recibiéndose de doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Continuó vinculado a esa casa de estudios, dedicándose a la Filosofía y abriendo un nuevo campo en el estudio de la Historia de las ideas.
Integró el Consejo Directivo Central de la Universidad de la República. Fue Director del Instituto de Filosofía, y posteriormente Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias.
Título original
Funcion Actual de La Filosofia en Latinoamerica (Arturo Ardao)
Arturo Ardao estudió en la Universidad de la República, Uruguay, recibiéndose de doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Continuó vinculado a esa casa de estudios, dedicándose a la Filosofía y abriendo un nuevo campo en el estudio de la Historia de las ideas.
Integró el Consejo Directivo Central de la Universidad de la República. Fue Director del Instituto de Filosofía, y posteriormente Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias.
Arturo Ardao estudió en la Universidad de la República, Uruguay, recibiéndose de doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Continuó vinculado a esa casa de estudios, dedicándose a la Filosofía y abriendo un nuevo campo en el estudio de la Historia de las ideas.
Integró el Consejo Directivo Central de la Universidad de la República. Fue Director del Instituto de Filosofía, y posteriormente Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias.
EN LATINOAMERICA Cualquieraseael criterio conquesemanejelanocin defuncin, y aunlapropiade ffiosofa, el solo enunciado del tema sienta, depor s, el supuesto dequelafuncin dela filosoffa, pueden ser eventualmente delimitada, orecortada, enel espacioy enel tiempo. Semejante supuesto no es de aceptacin para determinadas concepciones de la universalidadinherente al saber flosfco. No hemos deinternamos aqu en la cuestin que ello involucra. Innegableen s mismadicha universalidad, su correcta interpretacin no slono excluye, sino que necesariamente incluye la diversidadespacio-temporal. En el caso de la filosoffa, la relacin entre lo particular y lo universal que todo concepto implica, no es yaanloga, sino, en el fondo, lamismaqueladel concepto dehumanidad. Seapliqueste alos individuos o alas comunidades, resultarsiempremeraabstraccin, despojado que seadesuencarnacinhistrica. Noocurrecosadistinta conel deflosoffa, desdeluegoproducto, pero sobretodo asuncindelahistoricidad humana. A punto departida del supuesto mencionado, parael examen delafuncin actual de la flosoffa en Latinoamrica sehace necesaria una distincin previa: por lo que se refierealanocin de fllosofa, ladistincin entre filosofa como realidadyafijadaenel espritu objetivo, y fllosofacomoejerciciotodava vivienteenel espritu subjetivo. En otros trminos, distincin entre flosofa como determinado tipo de conoci- miento histricamente acumulado, organizado y hasta institucionallzado, desde la antigedad hasta nuestros das, y flosoffa como propsito, tarea o misin del filsofo. Conforme a tal distincin, el obligado desdoblamiento del tema dara lugar a estas formulaciones: funcin actual del saber fllosfco en Latinoamrica; funcin actual del pensar flosfico en Latinoamrica. Aquello apunta ala trasmisin dela filosofa; esto a su creacin. Lo primero repercute de variadas maneras en el campo de la enseanza; plantea en sus diversosnivelesy sectores el papel delafilosofa con relacin al deotras disciplinas, en particular las cientficas y tecnolgicas: es cuestin pedaggicaantetodo. Lo segundo afecta alainteligencialatinoamericana en su responsabilidadpor el ejercicio de la fllosofa en lo que tiene de reflexin y especulacin; apela a su compromiso histrico consigomisma, encuanto entidad social comunitaria, por encima, omsall, de cualquier labor regladaoacadmica: es, por excelencia, cuestinflosfica. Sin subestimar la cuestin primera, ni menos desconocer sus dialcticas relaciones con la segunda, es naturalmente a sta que nos circunscribiremos. O sea, a lafuncin Profesor Universidad Nacional de Uruguay. 202 ARTUROARDAO 11 actual, en Latinoamrica, de la fllosofa como aplicacindel pensamiento flosfcoasu radical destino de bsqueda, hallazgoy orientacin. Esoestablecido, unanuevadistincin se impone: por lo que serefiere ahora a la nocin de funcin, la distincin entre la funcin, positiva en unos casos, negativa en tantos otros, que de hecho cumple, y la funcin, positiva siempre, que dederecho debe cumplir, en la actualidad, laflosofa en nuestro continente. Es decir, lacuestin delafuncin actual del pensamiento -o del pensar- filosfico en Latinoamrica, desdobladaesta vez atendiendo ala clsicadualidad del ser y el deber ser. Por un lado" lapregunta decual es lafuncin actual delafilosofaenLatnoamrica; por otro, la pregunta de cual es la funcin actual de lafilosofa en Latinoamrica; por otro, la de cual debe ser. Todo intento deresponder auna, llevaaresponder alaotra. Cualquier relevamiento descriptivo de nuestra conciencia flosfca presente, en sus tendencias ms caractersticas, sea como cuerpos de doctrina, sea como actitudes de espritu, invoca suenjuiciamiento crtico. Y este enjuiciamiento, por su parte, sevuelve ineludible desde cualquier concepcin que sesustente -segn seael criterio- delaque debe ser hoy, en nuestra Amrica, lafuncin delafllosofa. Delaflosofa, dichoqued, ms que como masa de saber acumulado, en el espritu objetivo, como actividad innovadoradelainteligencia, enel espritu subjetivo. De funcin delaflosofa, con aplicacinexpresa detal enunciado, es en nuestro tiempo -en libros, revistas, congresos- que sehaempezado ahablar. El hecho no est desprovisto de sentido, en ltima instancia flosflco. No es ajeno al ensanchecreciente, en el lenguaje dela filosofa, dela conceptuacin, y consecuentemente del empleo, del trmino funcin. Ciertos vocablos seincorporan como por asaltoadicholenguaje, desde el habla corriente. Otros lo hacen de manera menos directa, y a veces paso a paso, escalando, incluso, sucesivasgradasdel lxicocientfico. Tal hasidoel casodefuncin. A lo largo delamodernidad sevaabriendo camino, primeropor el ladodelamatemticay lalgica; luego por el de lamecnica, labiologa, lapsicologay lasociologa. Al fin el trmino pasaaadquirir en nuestros das una significacindegrangeneralidadflosfica. En ese plano, ya aporta una nota que se halla en estrecha relacin con otras, caracterizantes por igual demuy diversasdireccionesdel pensamiento contemporneo. El hecho seinscribeen el ascendenteprestigio, alejanopunto departidaenel siglo XVIII, en pleno iluminismo, detoda una sinuosalnea de.ideassutilmenteenlazadaspor connotaciones, cambio y desarrollo. Mencionemos algunas, en parejas convencionales: progreso e historia; devenir y dialctica; revolucin y'evolucin; proceso y emergencia; accin y prxis; viday existencia; tiempo y situacin; estructura y funcin. Por supropia ndole, ideas como stas se han ido llamando y enriqueciendo las unas a las otras, alternada o sucesivamente, sin ser propias de ningunaescuelaen particular, sindolo en cambio, amenudo, de escuelaso tendencias muy opuestas entre s enotros sentidos. De ah que rasgos -o aires- de reconocida universalidad en la atmsfera intelectual de nuestra poca, como, entre otros, los deevolucionismo, historicismo, temporalismo, se haya sumado tambin el de funcionalismo, entendido aqu, al igual que aqullos, en su mximalatitud terica, oseasinenfeudamiento algunoatal ocual autor odoctrina. El ascenso filosfco, no ya cientfico, del concepto defuncin, sevinculacon el experimentado por el deestructura, a costa del desubstancia. Si toda funcin importa el ejercicio de una actividad, esta actividad lo es siempre de un elemento o miembro en relaciones de interdependencia dinmica. o interaccin dialctica, conlosdemsdel todo o conjunto de que forma parte. Sevuelve, as, inseparabledelaideade conexinactiva queespropia de la estructura, seaella mecnica, biolgica, psquica o social. Y de tal suerte, la flosofa, agente de aemejante promocin, dirase categorial, del concepto de FUNCIONDE LA FILOSOFIA EN LATINOAMERICA 203 funcin, resultaellamismaafectadapor el correlativogiromental. Aunquelaexpresinfilosofa de la filosofa sea contempornea, siempre fue la flosofa cuestin para s misma. En nuestros das, un cambio se ha producido, sin embargo, en su autorreflexin. En tanto que tradicionabnente la preocupacin estuvo centrada en suobjeto, enlamsrecienteliteratura defilosofadelaflosoffa10estensu funcin. No se trata de una sustitucin por caducidad temtica, pero s de un desplazamiento delavademayor inters. Lapreferente reflexin directaapropsito del objeto, seprolongabaenunadeterminadalnea semntica, delaesencia, el fin, el sentido, el contenido delafllosofa, enlaquestaeraexaminadacomo saber esttico oenreposo. Seha pasadoahoraalapreferenciapor lareflexinentorno alafuncin, prolongadaasu vez en lalnea semnticadelamisin, el papel, latarea, el quehacer delafilosoffa, enla que sta es reconsiderada en la condicin de saber dinmico o en actividad. La significacin, entonces, antes que de la naturaleza de una entidad substante, del comportamiento deunmiembro estructural. Por estavasersiempreposiblevolverluego al asunto del objeto, ilurninndolo con nueva luz. Trayectoria metodolgica; pero que arrastra una forma de inversin ontolgica: lo que la flosofa es, slo es concebiblea travsdeloqueellahacey, mstodava, decmolohace. Semejante sesgohavenido aser producto de lapuesta en delantera, no slodelas correlacionadas ideas de estructura y funcin. Tambin de aquellas tantas otras, ya mentadas, que por uno u otro costado han sido sus solidarias, y hasta, enalgunoscasos, han servido para ambientarlas. Entre ellas, las de devenir, dialctica, proceso, praxis y -sobre todo- historia. Esta, sobretodo, por launiversalidadde laexperiencia aque se refiere. Considerado el conjunto delas cienciassociales, en sums lata acepcin, como totalidad delascienciasdelacultura, enningunacomo enladelahistoria hasidodems trascendencia el ingreso a sus conceptuaciones, de laidea de conexin funcional, en el sentido de relacin estructural. Renovaciones muy notorias en la misma direccin epistemolgica, de disciplinas como la lingstica o la antropologa, no son ajenas ala reorganizacin profunda experimentada bajo tal influjo por el saber histrico; comoel matemtico en su caso, por susrespectivasuniversalidades, formal en uno, fctica en el otro, se convierte, puesto al margen su significado intrnseco, en necesario recurso metodolgico decienciasespecialesafmes. No menos seconvierteel saber histrico, por lamismarazn, ennecesariorecurso metodolgico de la disciplina o forma de conocimiento que aspira a la universalidad mayor, en este caso noolgica, o sea la filosofa. Tanto ms, cuando ella vuelve la reflexin sobres misma. Desdeel ngulo deuna lgicarelacional, antes que atributiva, atenta a la articulacin de los elementos que van estableciendo las configuraciones, o estructuras, delaexperienciasocial, lahistoriacolocaalafilosofa, entanto quefuncin, bajo una ptica nueva. Por ella, es su condicionamiento socio-histrico, en loquetiene de complejoalavez quedeenmascarado, 10queapareceantetodo advertido. Lafilosofa no puede menos que operar como fenmeno social, condicionado al mismo tiempo que condicionante. No significaesto que seaunas vecespasivay otras activa. Siempreopera, es decir, funcional; y toda relacin funcional, ya en el contexto en !Uncin de, ya en el funcin de, consiste, sesabe, enaccinrecproca, eninteraccin. Genrico si sequiere, un principio deordenacin esposibleapartir deladistincin entre un condicionamiento vertical, impuesto por ladiferenciacin de nivelessociales, a escala de estratos y clases, y otro horizontal, determinado por la diferenciacin de distancias culturales, a escala de naciones y regiones. En uno y otro, en tanto condicionada, la filosofa recepciona y asume procesos que se remontan desde la infraestructura material bo-econmica, y en tanto condicionante, trasmite y rige procesos que descienden desde la superestructura intelectual, cientfico-ideolgica. En uno y otro casotambin, el entrecruzamiento socialmente ms significativoseproduce, cualquiera sealadireccinoel sentido delosprocesos, enloscamposdelaeducaciny la 204 ARTUROARDAO poltica. En uno y otro caso, en fin, lasrelacionesdedominio -() dedependencia, segn selasmire- entre los sectores ogruposqueformanpartedelossistemasoestructuras, se vuelven decisivas en el juego de los condicionarnientos. Y tanto, que son ellas, en defmitiva, las que demodo msdirecto dan carcter alafuncin delafilosoffa. Explcita o implcitamente, como consecuencia, el propio filosofar resulta tironeado desde los opuestos extremos, para servir, con mayor o menor eficacia, de agente intelectual de dominacin o deemancipacin. Es as en uno y otro caso, en el condicionamiento vertical tanto como en el horizontal. Peroenesteltimo, cuandolas relacionesdedominio enfeudanunasnacionesa otras, unas regiones a otras, el condicionarniento vieneaser, si cabedecirlo, asegundo grado, porque incluye o subsume de antemano el de los niveles sociales. Las conflictualidades propias deuno y otro soninseparables por interdependiente, dedonde suparalelismoenlaincipiencia, comoenel crecimientoy enlaagudizacin. Unmomento histrico llegaentonces, enlas reas dominadas, de situacin lmite paralafuncin dela flosofa. Enuntipo oformadelamisma, exteriormente dependiente, conconcienciaosin ella, opera en lo interno como flosofa de dominacin. A la inversa, toda filosofa de emancipacin nacional o regional, obligada a profundizarse, es reconducida a la radicallzacin social y humana -y por ende a la universalidad- de la emancipacin misma. Ese momento ha llegado en Latinoamrica. Y es, por tanto, bajo tal signoque se presenta en su mbito, como cuestin en s misma filosfica, la funcin actual de la filosofa, 11I Por razones de mtodo hemos evitado a designio, en 10 que ha antecedido, la expresin, tan discutidaenlasltimas dcadas,filosofia latinoamericana. Hemosahorade encaramos conella. Aqu, dos precisiones terminolgicas. En primer lugar, durante unabuenapartedel contemporneo perodo polmicoaqueacabadealudirse, sehahablado preferentemente de "filosofa americana"; algunasvecespara mentar, s, lafilosofareferidaalatotalidad del hemisferio, pero ms a menudo nicamente la filosofa de "nuestra Amrica", o Amrica Latina. En los ltimos aos, si es slo de esta ltima que se trata, seha ido estableciendo el buen hbito de preferir la expresin "flosofa latinoamericana"; siendo nuestro caso ahora, aellanos atenemos. En segundolugar, en estricto rigor, constituye anacronismo la aplicacin de la mismaapocas anteriores alasegundamitad del siglo XIX, que es cuando realmente advienen laideay el nombre deAmricaLatina. Por un' convencionalismo historiogrfico, legtimo a lavez que til, por no decir necesario, esa aplicacinretroactiva sehahecho corriente, hablndoseas, por ejemplo, delasguerrasde la independencia y hasta del viejo coloniaje, "Latinoamrica" a este convencionalismo tambin nos atendremos, en laevocacin del pasado al considerar lafilosofa actual de nuestro continente. De acuerdo con la distincin que se hizo inicialmente entre filosofa como saber acumulado y establecido, y flosofa como ejercicio especulativo y crtico, en nuestra Amrica slo la segunda es siempre, adems de filosofa en Latinoamrica, filosofa latinoamericana . Desde los orgenes coloniales hasta nuestros das, ha habido flosoffa en Latinoamrica. No siempre fue ni es filosofa latinoamericana. Pero desdelos primeros tiempos tambin, stafuesurgiendo, desarrollndosey creciendo, como lapartedinmica de aqulla: fllosofa no yatan slorecibida, trasmitiday adoptada, enfuncin decentros ultramarinos de imperio poltico o cultural, sino renovadao innovada por esfuerzos de adaptacin y eventualmente de creacin. Por dbiles o embrionarios que al principio FUNCIONDE LA FILOSOFIA EN LATINOAMERICA 205 hayan sido esos esfuerzos, sera posible rastrearlos, en algunos lugares, en la propia iniciacinescolsticadela colonia. Alcanzanya ms cuerpo en la fasefinal desta, alo menos en lamodalidad deadaptacin, en cuanto lainteligencialatinoamericana flosofa por sucuenta, en las ondas de la filosofa moderna y el iluminismo, el proyecto dela independencia. Con mayor razn producidasta, en las etapas de establecimiento y organizacin de nuestras nacionalidades, intelectualmente atendidas por las formas de pensamiento del romanticismo y el positivismo. Mstodava, en fin, yaenel sigloactual, cuando para lafilosofa latinoamericana en ingreso ala condicin deadulta, sefranquea lacreacinsobrelaautomtica adopcin. La flosoffa latinoamericana, manifestacin no nica de la fllosofa en Latinoa- mrica, es la que especialmente nos importa en loquerespectaasufuncin actual. Enel seno de la ltima, es dicha manifestacin la que representa, no el mero conocimiento filosfico, por funcional -positivo o negativo- que en cualquier casosea, sinoel propio filosofar. Bajo el primer aspecto, el sujeto del conocimiento lo es slo como su consumidor-, bajo el segundo, lo es como suproductor, enuno uotro delosmomentos o grados de la produccin A lo largo de su historia, Latinoamrica ha sido ms consumidora que productora de flosofia. No setrata, claroest, deinvertir lostrminos; pero s de equilibrarlos o balancearlos. A eso se tiende en la medida en que el latinoamericano, sujeto del conocimiento flosfco, lo es cadavez ms en el carcter de sujeto del filosofar, en un cambio de sentido del ejercicio de lainteligencia. Es por esta va que, poco a poco, la filosofa latinoamericana ha quedado definitivamente constituida. As lo entendemos, sin entrar en este lugar en el problema todava en discusin, tan vinculado anuestro tema, pero deslindable, desi existe, y aun si esposible unafilosofalatinoamericana. Que est constituida la filosofa latinoamericana, no significa, por un lado -en cuanto a lo que es- que ella funciona ya, en todas sus direcciones, con autonoma espiritual, es decir, con autenticidad o genuinidad; y por otro -en cuanto aloquedebe ser- que ellatenga que funcionar en todos los casoscomo flosofaaplicadaarealidades exclusivamente latinoamericanas, es decir, como flosofa de lo latinoamericano. El primer asunto nos conduciral segundo. Por diversoscaminos, acadmicosono, lafilosofalatinoamericana haalcanzado en el presente, en particular en ciertos pases, muy significativasexpresiones de densidad y nivel. As es por lo apreciable de su bagajeterico e hstrico, como de sus recursos metodolgicos, acontribucin deun efectivo ejercicio de lainquisicin filosfica. Seha dejado atrs, entonces, laadopcin pasiva, por accinmecnica o refleja; sehaido aun, msalldelaadaptacin esforzada, pero msomenosurgida; sehaaccedido, no deahora aunqueahoracadavezms. aplanos decreacin. Eso no obstante, sueledarseen esasmismasexpresiones, con excesivafrecuencia, un tipo de filosofar en el que el grado de autonoma logrado, merece llamarse de autonoma slo tcnica, en el marco delalabor profesional. Desdeotro punto devista. sigue siendo dependiente, por tributacin a un colonialismo mental no separable del condicionarniento socio-histrico impuesto por otras formas de colonialismo. Seest, msque ante una posicin terica, ante una actitud deespritu, susceptible de afectar a orientaciones las ms diversas en la esfera especulativa. No es cosa, pues, de tal o cual doctrina particular, dicho seasinolvidarquedealgnmodo, en circunstancias deapremio histrco, cadadoctrinallevaens mismasudestino. En tal sentido, el problema delaemancipacin mental quelageneracinromntica seplanteara al dasiguientedelaindependenciapoltica, sereformulaennuestros das en trminos nuevos. En los dominios de la literatura y el arte, dems libre funcionalidad social, esaemancipacin fueprioritariamente perseguida, y al finconquistada enel correr deeste siglo, en escalaaceptabledentro delainterdependencia eintercambio universales. No es todava, con carcter general, el caso delaflosoffa. Paradojalmente, lasealada 206 ARTUROARDAO autonoma tcnica, en lugar de favorecer, por s misma, la emancipacin, la estorba, cuando se trata del extendido tipo de filosofar de que acabamos dehablar. Peor an: contribuye a consolidar la dependencia mediante una accin colonizadoraejercidaahora -como en el aprovechamiento que de la tecnologa nativa se lleva a cabo en la descentralizacin de ciertas plantas industriales supranacionales- desde el interior dela propia Latinoamrica. El problema de la emancipacin mental, para nuestra actual ftlosofa, se vuelve entonces, al par que ms complejo, msgravequeantes. Msgraveporqueno escuestin devrselasya con latutela sufrida por lainteligencialatinoamericanaensuinfanciaoen su mocedad, sino con la revlida de su enajenacin cuando ella ha llegado, o se ha acercado a su madurez. Pero ms grave sobre todo, porque ese tipo de ftlosofar, en funcin de coordenadas histricas ultramarinas, supuestas representativas de launiversa- lidad, opera, advertida o inadvertidamente, como cpula intelectual de una dependencia nacional o regional hacia fuera, que es al mismo tiempo dedominacin social o cultural hacia dentro. Para nuestra comunidad histrica, lo que en cierto momento sellam su "normalidad ftlosfica", como ejercicio de una funcin tcnicamente emancipada, se transforma odeforma endisfuncin. La actual filosofa latinoamericana no seagota, empero, en el tipo deftlosofar de que acabadehablarse. Por otravertiente, aquellassignificativasexpresionesdedensidady nivel, vivificanlaautonoma tcnica con la autonoma espiritual. Otro tipo de ftlosofar, entonces, dirigido -en este caso siempreconscientemente- aunafuncin desenajenante, o desalienante, de nuestros modos de pensar. Reasuncin, o prolongacin, de los tradicionales empeos de emancipacin mental, apartir delatomadeconcienciadeuna dependencia histrica global, externa e interna, de la que la intelectual es un aspecto cargado de responsabilidad social. Se est, tambin aqu, ms que ante una posicin terica, anteunaactitud deespritu, opuesta alaanterior, queorientacionesespeculativas muy diversas comparten. Tampoco aqu, pues, es cosadetal o cual doctrina particular; pero a coincidir en dicha actitud se llega, sinduda, por virtud deprofundas afmidades axiolgicas. La estimacin positiva -sencillamente la estima- de lo propio, constituye su origen, en aquel radical punto enque, paralascomunidades, comoparalosinidividuos, el ser y el valor se identifican. Detal valoracin haresultado un movimiento, aestahora vasto, de vuelta sobre s de la concienciafilosficalatinoamericana. Otras valoraciones, otras estimas, se siguen. Latinoamrica se asume, ms reflexivamente cada vez, en la peripecia desu historia, su cultura y sugente marginadas. Y esautoclarificndosedeese modo, desde sus vitales circunstancias a sus intransferibles situaciones, objetivas las primeras, subjetivas las segundasquesereconoceprotagonista delauniversalidadhumana aigual ttulo que cualquier otra regin del planeta; vocada, por lo mismo, aencarar con independencia tambin igual, losmsuniversales, por humanos, objetos ftlosficos. Entendida as, esa actitud de espritu, determinante de tantas concretas tareas de orientacin de las transformaciones y los cambios, tendr que ser -seguir siendo- la condicin primera, por bsica, delafuncin actual delafilosofaen Latinoamrica. Dela ftlosofa en Latinoamrica en tanto que ftlosofa latinoamericana, y destaentanto que filosofa.