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Arturo Ardao

FUNCION ACTUAL DE LA FILOIOPIA


EN LATINOAMERICA
Cualquieraseael criterio conquesemanejelanocin defuncin, y aunlapropiade
ffiosofa, el solo enunciado del tema sienta, depor s, el supuesto dequelafuncin dela
filosoffa, pueden ser eventualmente delimitada, orecortada, enel espacioy enel tiempo.
Semejante supuesto no es de aceptacin para determinadas concepciones de la
universalidadinherente al saber flosfco. No hemos deinternamos aqu en la cuestin
que ello involucra. Innegableen s mismadicha universalidad, su correcta interpretacin
no slono excluye, sino que necesariamente incluye la diversidadespacio-temporal. En
el caso de la filosoffa, la relacin entre lo particular y lo universal que todo concepto
implica, no es yaanloga, sino, en el fondo, lamismaqueladel concepto dehumanidad.
Seapliqueste alos individuos o alas comunidades, resultarsiempremeraabstraccin,
despojado que seadesuencarnacinhistrica. Noocurrecosadistinta conel deflosoffa,
desdeluegoproducto, pero sobretodo asuncindelahistoricidad humana.
A punto departida del supuesto mencionado, parael examen delafuncin actual
de la flosoffa en Latinoamrica sehace necesaria una distincin previa: por lo que se
refierealanocin de fllosofa, ladistincin entre filosofa como realidadyafijadaenel
espritu objetivo, y fllosofacomoejerciciotodava vivienteenel espritu subjetivo.
En otros trminos, distincin entre flosofa como determinado tipo de conoci-
miento histricamente acumulado, organizado y hasta institucionallzado, desde la
antigedad hasta nuestros das, y flosoffa como propsito, tarea o misin del filsofo.
Conforme a tal distincin, el obligado desdoblamiento del tema dara lugar a estas
formulaciones: funcin actual del saber fllosfco en Latinoamrica; funcin actual del
pensar flosfico en Latinoamrica. Aquello apunta ala trasmisin dela filosofa; esto a
su creacin. Lo primero repercute de variadas maneras en el campo de la enseanza;
plantea en sus diversosnivelesy sectores el papel delafilosofa con relacin al deotras
disciplinas, en particular las cientficas y tecnolgicas: es cuestin pedaggicaantetodo.
Lo segundo afecta alainteligencialatinoamericana en su responsabilidadpor el ejercicio
de la fllosofa en lo que tiene de reflexin y especulacin; apela a su compromiso
histrico consigomisma, encuanto entidad social comunitaria, por encima, omsall, de
cualquier labor regladaoacadmica: es, por excelencia, cuestinflosfica.
Sin subestimar la cuestin primera, ni menos desconocer sus dialcticas relaciones
con la segunda, es naturalmente a sta que nos circunscribiremos. O sea, a lafuncin
Profesor Universidad Nacional de Uruguay.
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actual, en Latinoamrica, de la fllosofa como aplicacindel pensamiento flosfcoasu
radical destino de bsqueda, hallazgoy orientacin. Esoestablecido, unanuevadistincin
se impone: por lo que serefiere ahora a la nocin de funcin, la distincin entre la
funcin, positiva en unos casos, negativa en tantos otros, que de hecho cumple, y la
funcin, positiva siempre, que dederecho debe cumplir, en la actualidad, laflosofa en
nuestro continente.
Es decir, lacuestin delafuncin actual del pensamiento -o del pensar- filosfico
en Latinoamrica, desdobladaesta vez atendiendo ala clsicadualidad del ser y el deber
ser. Por un lado" lapregunta decual es lafuncin actual delafilosofaenLatnoamrica;
por otro, la pregunta de cual es la funcin actual de lafilosofa en Latinoamrica; por
otro, la de cual debe ser. Todo intento deresponder auna, llevaaresponder alaotra.
Cualquier relevamiento descriptivo de nuestra conciencia flosfca presente, en sus
tendencias ms caractersticas, sea como cuerpos de doctrina, sea como actitudes de
espritu, invoca suenjuiciamiento crtico. Y este enjuiciamiento, por su parte, sevuelve
ineludible desde cualquier concepcin que sesustente -segn seael criterio- delaque
debe ser hoy, en nuestra Amrica, lafuncin delafllosofa. Delaflosofa, dichoqued,
ms que como masa de saber acumulado, en el espritu objetivo, como actividad
innovadoradelainteligencia, enel espritu subjetivo.
De funcin delaflosofa, con aplicacinexpresa detal enunciado, es en nuestro
tiempo -en libros, revistas, congresos- que sehaempezado ahablar. El hecho no est
desprovisto de sentido, en ltima instancia flosflco. No es ajeno al ensanchecreciente,
en el lenguaje dela filosofa, dela conceptuacin, y consecuentemente del empleo, del
trmino funcin. Ciertos vocablos seincorporan como por asaltoadicholenguaje, desde
el habla corriente. Otros lo hacen de manera menos directa, y a veces paso a paso,
escalando, incluso, sucesivasgradasdel lxicocientfico. Tal hasidoel casodefuncin. A
lo largo delamodernidad sevaabriendo camino, primeropor el ladodelamatemticay
lalgica; luego por el de lamecnica, labiologa, lapsicologay lasociologa. Al fin el
trmino pasaaadquirir en nuestros das una significacindegrangeneralidadflosfica.
En ese plano, ya aporta una nota que se halla en estrecha relacin con otras,
caracterizantes por igual demuy diversasdireccionesdel pensamiento contemporneo.
El hecho seinscribeen el ascendenteprestigio, alejanopunto departidaenel siglo
XVIII, en pleno iluminismo, detoda una sinuosalnea de.ideassutilmenteenlazadaspor
connotaciones, cambio y desarrollo. Mencionemos algunas, en parejas convencionales:
progreso e historia; devenir y dialctica; revolucin y'evolucin; proceso y emergencia;
accin y prxis; viday existencia; tiempo y situacin; estructura y funcin. Por supropia
ndole, ideas como stas se han ido llamando y enriqueciendo las unas a las otras,
alternada o sucesivamente, sin ser propias de ningunaescuelaen particular, sindolo en
cambio, amenudo, de escuelaso tendencias muy opuestas entre s enotros sentidos. De
ah que rasgos -o aires- de reconocida universalidad en la atmsfera intelectual de
nuestra poca, como, entre otros, los deevolucionismo, historicismo, temporalismo, se
haya sumado tambin el de funcionalismo, entendido aqu, al igual que aqullos, en su
mximalatitud terica, oseasinenfeudamiento algunoatal ocual autor odoctrina.
El ascenso filosfco, no ya cientfico, del concepto defuncin, sevinculacon el
experimentado por el deestructura, a costa del desubstancia. Si toda funcin importa el
ejercicio de una actividad, esta actividad lo es siempre de un elemento o miembro en
relaciones de interdependencia dinmica. o interaccin dialctica, conlosdemsdel todo
o conjunto de que forma parte. Sevuelve, as, inseparabledelaideade conexinactiva
queespropia de la estructura, seaella mecnica, biolgica, psquica o social. Y de tal
suerte, la flosofa, agente de aemejante promocin, dirase categorial, del concepto de
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funcin, resultaellamismaafectadapor el correlativogiromental.
Aunquelaexpresinfilosofa de la filosofa sea contempornea, siempre fue la
flosofa cuestin para s misma. En nuestros das, un cambio se ha producido, sin
embargo, en su autorreflexin. En tanto que tradicionabnente la preocupacin estuvo
centrada en suobjeto, enlamsrecienteliteratura defilosofadelaflosoffa10estensu
funcin. No se trata de una sustitucin por caducidad temtica, pero s de un
desplazamiento delavademayor inters. Lapreferente reflexin directaapropsito del
objeto, seprolongabaenunadeterminadalnea semntica, delaesencia, el fin, el sentido,
el contenido delafllosofa, enlaquestaeraexaminadacomo saber esttico oenreposo.
Seha pasadoahoraalapreferenciapor lareflexinentorno alafuncin, prolongadaasu
vez en lalnea semnticadelamisin, el papel, latarea, el quehacer delafilosoffa, enla
que sta es reconsiderada en la condicin de saber dinmico o en actividad. La
significacin, entonces, antes que de la naturaleza de una entidad substante, del
comportamiento deunmiembro estructural. Por estavasersiempreposiblevolverluego
al asunto del objeto, ilurninndolo con nueva luz. Trayectoria metodolgica; pero que
arrastra una forma de inversin ontolgica: lo que la flosofa es, slo es concebiblea
travsdeloqueellahacey, mstodava, decmolohace.
Semejante sesgohavenido aser producto de lapuesta en delantera, no slodelas
correlacionadas ideas de estructura y funcin. Tambin de aquellas tantas otras, ya
mentadas, que por uno u otro costado han sido sus solidarias, y hasta, enalgunoscasos,
han servido para ambientarlas. Entre ellas, las de devenir, dialctica, proceso, praxis y
-sobre todo- historia. Esta, sobretodo, por launiversalidadde laexperiencia aque se
refiere. Considerado el conjunto delas cienciassociales, en sums lata acepcin, como
totalidad delascienciasdelacultura, enningunacomo enladelahistoria hasidodems
trascendencia el ingreso a sus conceptuaciones, de laidea de conexin funcional, en el
sentido de relacin estructural. Renovaciones muy notorias en la misma direccin
epistemolgica, de disciplinas como la lingstica o la antropologa, no son ajenas ala
reorganizacin profunda experimentada bajo tal influjo por el saber histrico; comoel
matemtico en su caso, por susrespectivasuniversalidades, formal en uno, fctica en el
otro, se convierte, puesto al margen su significado intrnseco, en necesario recurso
metodolgico decienciasespecialesafmes.
No menos seconvierteel saber histrico, por lamismarazn, ennecesariorecurso
metodolgico de la disciplina o forma de conocimiento que aspira a la universalidad
mayor, en este caso noolgica, o sea la filosofa. Tanto ms, cuando ella vuelve la
reflexin sobres misma. Desdeel ngulo deuna lgicarelacional, antes que atributiva,
atenta a la articulacin de los elementos que van estableciendo las configuraciones, o
estructuras, delaexperienciasocial, lahistoriacolocaalafilosofa, entanto quefuncin,
bajo una ptica nueva. Por ella, es su condicionamiento socio-histrico, en loquetiene
de complejoalavez quedeenmascarado, 10queapareceantetodo advertido. Lafilosofa
no puede menos que operar como fenmeno social, condicionado al mismo tiempo que
condicionante. No significaesto que seaunas vecespasivay otras activa. Siempreopera,
es decir, funcional; y toda relacin funcional, ya en el contexto en !Uncin de, ya en el
funcin de, consiste, sesabe, enaccinrecproca, eninteraccin.
Genrico si sequiere, un principio deordenacin esposibleapartir deladistincin
entre un condicionamiento vertical, impuesto por ladiferenciacin de nivelessociales, a
escala de estratos y clases, y otro horizontal, determinado por la diferenciacin de
distancias culturales, a escala de naciones y regiones. En uno y otro, en tanto
condicionada, la filosofa recepciona y asume procesos que se remontan desde la
infraestructura material bo-econmica, y en tanto condicionante, trasmite y rige
procesos que descienden desde la superestructura intelectual, cientfico-ideolgica. En
uno y otro casotambin, el entrecruzamiento socialmente ms significativoseproduce,
cualquiera sealadireccinoel sentido delosprocesos, enloscamposdelaeducaciny la
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poltica. En uno y otro caso, en fin, lasrelacionesdedominio -() dedependencia, segn
selasmire- entre los sectores ogruposqueformanpartedelossistemasoestructuras, se
vuelven decisivas en el juego de los condicionarnientos. Y tanto, que son ellas, en
defmitiva, las que demodo msdirecto dan carcter alafuncin delafilosoffa. Explcita
o implcitamente, como consecuencia, el propio filosofar resulta tironeado desde los
opuestos extremos, para servir, con mayor o menor eficacia, de agente intelectual de
dominacin o deemancipacin.
Es as en uno y otro caso, en el condicionamiento vertical tanto como en el
horizontal. Peroenesteltimo, cuandolas relacionesdedominio enfeudanunasnacionesa
otras, unas regiones a otras, el condicionarniento vieneaser, si cabedecirlo, asegundo
grado, porque incluye o subsume de antemano el de los niveles sociales. Las
conflictualidades propias deuno y otro soninseparables por interdependiente, dedonde
suparalelismoenlaincipiencia, comoenel crecimientoy enlaagudizacin. Unmomento
histrico llegaentonces, enlas reas dominadas, de situacin lmite paralafuncin dela
flosofa. Enuntipo oformadelamisma, exteriormente dependiente, conconcienciaosin
ella, opera en lo interno como flosofa de dominacin. A la inversa, toda filosofa de
emancipacin nacional o regional, obligada a profundizarse, es reconducida a la
radicallzacin social y humana -y por ende a la universalidad- de la emancipacin
misma.
Ese momento ha llegado en Latinoamrica. Y es, por tanto, bajo tal signoque se
presenta en su mbito, como cuestin en s misma filosfica, la funcin actual de la
filosofa,
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Por razones de mtodo hemos evitado a designio, en 10 que ha antecedido, la
expresin, tan discutidaenlasltimas dcadas,filosofia latinoamericana. Hemosahorade
encaramos conella.
Aqu, dos precisiones terminolgicas. En primer lugar, durante unabuenapartedel
contemporneo perodo polmicoaqueacabadealudirse, sehahablado preferentemente
de "filosofa americana"; algunasvecespara mentar, s, lafilosofareferidaalatotalidad
del hemisferio, pero ms a menudo nicamente la filosofa de "nuestra Amrica", o
Amrica Latina. En los ltimos aos, si es slo de esta ltima que se trata, seha ido
estableciendo el buen hbito de preferir la expresin "flosofa latinoamericana"; siendo
nuestro caso ahora, aellanos atenemos. En segundolugar, en estricto rigor, constituye
anacronismo la aplicacin de la mismaapocas anteriores alasegundamitad del siglo
XIX, que es cuando realmente advienen laideay el nombre deAmricaLatina. Por un'
convencionalismo historiogrfico, legtimo a lavez que til, por no decir necesario, esa
aplicacinretroactiva sehahecho corriente, hablndoseas, por ejemplo, delasguerrasde
la independencia y hasta del viejo coloniaje, "Latinoamrica" a este convencionalismo
tambin nos atendremos, en laevocacin del pasado al considerar lafilosofa actual de
nuestro continente.
De acuerdo con la distincin que se hizo inicialmente entre filosofa como saber
acumulado y establecido, y flosofa como ejercicio especulativo y crtico, en nuestra
Amrica slo la segunda es siempre, adems de filosofa en Latinoamrica, filosofa
latinoamericana .
Desde los orgenes coloniales hasta nuestros das, ha habido flosoffa en
Latinoamrica. No siempre fue ni es filosofa latinoamericana. Pero desdelos primeros
tiempos tambin, stafuesurgiendo, desarrollndosey creciendo, como lapartedinmica
de aqulla: fllosofa no yatan slorecibida, trasmitiday adoptada, enfuncin decentros
ultramarinos de imperio poltico o cultural, sino renovadao innovada por esfuerzos de
adaptacin y eventualmente de creacin. Por dbiles o embrionarios que al principio
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hayan sido esos esfuerzos, sera posible rastrearlos, en algunos lugares, en la propia
iniciacinescolsticadela colonia. Alcanzanya ms cuerpo en la fasefinal desta, alo
menos en lamodalidad deadaptacin, en cuanto lainteligencialatinoamericana flosofa
por sucuenta, en las ondas de la filosofa moderna y el iluminismo, el proyecto dela
independencia. Con mayor razn producidasta, en las etapas de establecimiento y
organizacin de nuestras nacionalidades, intelectualmente atendidas por las formas de
pensamiento del romanticismo y el positivismo. Mstodava, en fin, yaenel sigloactual,
cuando para lafilosofa latinoamericana en ingreso ala condicin deadulta, sefranquea
lacreacinsobrelaautomtica adopcin.
La flosoffa latinoamericana, manifestacin no nica de la fllosofa en Latinoa-
mrica, es la que especialmente nos importa en loquerespectaasufuncin actual. Enel
seno de la ltima, es dicha manifestacin la que representa, no el mero conocimiento
filosfico, por funcional -positivo o negativo- que en cualquier casosea, sinoel propio
filosofar. Bajo el primer aspecto, el sujeto del conocimiento lo es slo como su
consumidor-, bajo el segundo, lo es como suproductor, enuno uotro delosmomentos
o grados de la produccin A lo largo de su historia, Latinoamrica ha sido ms
consumidora que productora de flosofia. No setrata, claroest, deinvertir lostrminos;
pero s de equilibrarlos o balancearlos. A eso se tiende en la medida en que el
latinoamericano, sujeto del conocimiento flosfco, lo es cadavez ms en el carcter de
sujeto del filosofar, en un cambio de sentido del ejercicio de lainteligencia. Es por esta
va que, poco a poco, la filosofa latinoamericana ha quedado definitivamente
constituida. As lo entendemos, sin entrar en este lugar en el problema todava en
discusin, tan vinculado anuestro tema, pero deslindable, desi existe, y aun si esposible
unafilosofalatinoamericana.
Que est constituida la filosofa latinoamericana, no significa, por un lado -en
cuanto a lo que es- que ella funciona ya, en todas sus direcciones, con autonoma
espiritual, es decir, con autenticidad o genuinidad; y por otro -en cuanto aloquedebe
ser- que ellatenga que funcionar en todos los casoscomo flosofaaplicadaarealidades
exclusivamente latinoamericanas, es decir, como flosofa de lo latinoamericano. El
primer asunto nos conduciral segundo.
Por diversoscaminos, acadmicosono, lafilosofalatinoamericana haalcanzado en
el presente, en particular en ciertos pases, muy significativasexpresiones de densidad y
nivel. As es por lo apreciable de su bagajeterico e hstrico, como de sus recursos
metodolgicos, acontribucin deun efectivo ejercicio de lainquisicin filosfica. Seha
dejado atrs, entonces, laadopcin pasiva, por accinmecnica o refleja; sehaido aun,
msalldelaadaptacin esforzada, pero msomenosurgida; sehaaccedido, no deahora
aunqueahoracadavezms. aplanos decreacin.
Eso no obstante, sueledarseen esasmismasexpresiones, con excesivafrecuencia,
un tipo de filosofar en el que el grado de autonoma logrado, merece llamarse de
autonoma slo tcnica, en el marco delalabor profesional. Desdeotro punto devista.
sigue siendo dependiente, por tributacin a un colonialismo mental no separable del
condicionarniento socio-histrico impuesto por otras formas de colonialismo. Seest,
msque ante una posicin terica, ante una actitud deespritu, susceptible de afectar a
orientaciones las ms diversas en la esfera especulativa. No es cosa, pues, de tal o cual
doctrina particular, dicho seasinolvidarquedealgnmodo, en circunstancias deapremio
histrco, cadadoctrinallevaens mismasudestino.
En tal sentido, el problema delaemancipacin mental quelageneracinromntica
seplanteara al dasiguientedelaindependenciapoltica, sereformulaennuestros das en
trminos nuevos. En los dominios de la literatura y el arte, dems libre funcionalidad
social, esaemancipacin fueprioritariamente perseguida, y al finconquistada enel correr
deeste siglo, en escalaaceptabledentro delainterdependencia eintercambio universales.
No es todava, con carcter general, el caso delaflosoffa. Paradojalmente, lasealada
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autonoma tcnica, en lugar de favorecer, por s misma, la emancipacin, la estorba,
cuando se trata del extendido tipo de filosofar de que acabamos dehablar. Peor an:
contribuye a consolidar la dependencia mediante una accin colonizadoraejercidaahora
-como en el aprovechamiento que de la tecnologa nativa se lleva a cabo en la
descentralizacin de ciertas plantas industriales supranacionales- desde el interior dela
propia Latinoamrica.
El problema de la emancipacin mental, para nuestra actual ftlosofa, se vuelve
entonces, al par que ms complejo, msgravequeantes. Msgraveporqueno escuestin
devrselasya con latutela sufrida por lainteligencialatinoamericanaensuinfanciaoen
su mocedad, sino con la revlida de su enajenacin cuando ella ha llegado, o se ha
acercado a su madurez. Pero ms grave sobre todo, porque ese tipo de ftlosofar, en
funcin de coordenadas histricas ultramarinas, supuestas representativas de launiversa-
lidad, opera, advertida o inadvertidamente, como cpula intelectual de una dependencia
nacional o regional hacia fuera, que es al mismo tiempo dedominacin social o cultural
hacia dentro. Para nuestra comunidad histrica, lo que en cierto momento sellam su
"normalidad ftlosfica", como ejercicio de una funcin tcnicamente emancipada, se
transforma odeforma endisfuncin.
La actual filosofa latinoamericana no seagota, empero, en el tipo deftlosofar de
que acabadehablarse. Por otravertiente, aquellassignificativasexpresionesdedensidady
nivel, vivificanlaautonoma tcnica con la autonoma espiritual. Otro tipo de ftlosofar,
entonces, dirigido -en este caso siempreconscientemente- aunafuncin desenajenante,
o desalienante, de nuestros modos de pensar. Reasuncin, o prolongacin, de los
tradicionales empeos de emancipacin mental, apartir delatomadeconcienciadeuna
dependencia histrica global, externa e interna, de la que la intelectual es un aspecto
cargado de responsabilidad social. Se est, tambin aqu, ms que ante una posicin
terica, anteunaactitud deespritu, opuesta alaanterior, queorientacionesespeculativas
muy diversas comparten. Tampoco aqu, pues, es cosadetal o cual doctrina particular;
pero a coincidir en dicha actitud se llega, sinduda, por virtud deprofundas afmidades
axiolgicas.
La estimacin positiva -sencillamente la estima- de lo propio, constituye su
origen, en aquel radical punto enque, paralascomunidades, comoparalosinidividuos, el
ser y el valor se identifican. Detal valoracin haresultado un movimiento, aestahora
vasto, de vuelta sobre s de la concienciafilosficalatinoamericana. Otras valoraciones,
otras estimas, se siguen. Latinoamrica se asume, ms reflexivamente cada vez, en la
peripecia desu historia, su cultura y sugente marginadas. Y esautoclarificndosedeese
modo, desde sus vitales circunstancias a sus intransferibles situaciones, objetivas las
primeras, subjetivas las segundasquesereconoceprotagonista delauniversalidadhumana
aigual ttulo que cualquier otra regin del planeta; vocada, por lo mismo, aencarar con
independencia tambin igual, losmsuniversales, por humanos, objetos ftlosficos.
Entendida as, esa actitud de espritu, determinante de tantas concretas tareas de
orientacin de las transformaciones y los cambios, tendr que ser -seguir siendo- la
condicin primera, por bsica, delafuncin actual delafilosofaen Latinoamrica. Dela
ftlosofa en Latinoamrica en tanto que ftlosofa latinoamericana, y destaentanto que
filosofa.