Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
INTRODUCCIN
ACCESOS A LA PROBLEMTICA
DE LA RACIONALIDAD
15
16
17
18
19
tambin bajo estas condiciones iniciales hubiera podido la Sociologa limitarse a un determinado subsistema social. Pues desde
un punto de vista histrico son la sociologa de la religin y la
sociologa del derecho las que constituyen el ncleo de esta nueva
ciencia.
Si con fines ilustrativos, es decir, sin entrar por de pronto
en ms discusin, utilizamos el esquema funcional propuesto por
Parsons, saltan a la vista las correspondencias entre las distintas
ciencias sociales y los subsistemas sociales:
A
Economa
Economa
Poltica
Ciencia
poltica
Antropologa
cultural
Cultura
Comunidad
societal
Sociologa
I
A = Adaptacin
I = Integracin
G = Consecucin de fines
L = Mantenimiento de patrones estructurales
Fig. 1
Naturalmente que no han faltado intentos de convertir tambin la Sociologa en una ciencia especializada en la integracin
social. Pero no es casualidad, sino ms bien un sntoma, el que
los grandes tericos de la sociedad de los que voy a ocuparme
provengan de la Sociologa. La Sociologa ha sido la nica ciencia social que ha mantenido su relacin con los problemas de la
sociedad global. Ha sido siempre tambin teora de la sociedad, y
a diferencia de las otras ciencias sociales, no ha podido deshacerse de los problemas de la racionalizacin, redefinirlos o reducirlos a un formato ms pequeo. Las razones de ello son a mi
entender principalmente dos: la primera concierne lo mismo a la
Antropologa Cultural que a la Sociologa.
La correspondencia entre funciones bsicas y subsistemas sociales tiende a ocultar el hecho de que en los mbitos que son de
importancia bajo los aspectos de reproduccin cultural, integra20
cin social y socializacin, las interacciones no estn tan especializadas como en los mbitos de accin que representan la economa y la poltica. Tanto la Sociologa como la Antropologa Cultura] se ven confrontadas con el espectro completo de los fenmenos de la accin social y no con tipos de accin relativamente
bien delimitados que puedan interpretarse como variantes de la
accin racional con arreglo a fines, relativas a los problemas
de maximizacin del lucro o de la adquisicin y utilizacin del
poder poltico. Esas dos disciplinas se ocupan de la prctica cotidiana en los contextos del mundo de la vida y tienen, por tanto,
que tomar en consideracin todas las formas de orientacin simblica de la accin. A ellas ya no les resulta tan simple marginar
los problemas de fundamentos que la teora de la accin y la
interpretacin comprensiva plantean. Y al enfrentarse a esos problemas tropiezan con estructuras del mundo de la vida que subyacen a los otros subsistemas especificados funcionalmente con
ms exactitud y en cierto modo ms netamente diferenciados.
Ms tarde nos ocuparemos en detalle de cmo se relacionan las
categoras paradigmticas mundo de la vida y sistema n .
Aqu slo quiero subrayar que el estudio de la comunidad societal y de la cultura no puede desconectarse tan fcilmente de
los problemas de fundamentos de las ciencias sociales como en
el estudio del subsistema econmico o del subsistema poltico.
Esto explica la tenaz conexin de Sociologa y teora de la sociedad.
Ahora bien, el que sea la Sociologa y no la Antropologa
Cultural la que muestre una particular propensin a abordar el
problema de la racionalidad slo puede entenderse teniendo en
cuenta otra circunstancia. La Sociologa surge como ciencia de
la sociedad burguesa; a ella compete la tarea de explicar el decurso y las formas de manifestacin anmicas de la modernizacin capitalista en las sociedades preburguesas 13. Esta problemtica resultante de la situacin histrica objetiva constituye tambin el punto de referencia bajo el que la sociologa aborda sus
problemas de fundamentos. En el plano metaterico elige categoras tendentes a aprehender el incremento de racionalidad de
12
21
22
1.
Siempre que hacemos uso de la expresin racional suponemos una estrecha relacin entre racionalidad y saber. Nuestro
saber tiene una estructura proposicional: las opiniones pueden
exponerse explcitamente en forma de enunciados. Voy a presuponer este concepto de saber sin ms aclaraciones, pues la
racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con la
adquisicin de conocimiento que con la forma en que los sujetos
capaces de lenguaje y de accin hacen uso del conocimiento. En
las emisiones o manifestaciones lingsticas se expresa explcitamente un saber, en las acciones teleolgicas se expresa una capacidad, un saber implcito. Pero tambin este know how puede
en principio tomar la forma de un know thatls. Si buscamos sujetos gramaticales que puedan completar la expresin predicativa
racional, se ofrecen en principio dos candidatos. Ms o menos
racionales pueden serlo las personas, que disponen de saber, y
las manifestaciones simblicas, las acciones lingsticas o no lingsticas, comunicativas o no comunicativas, que encarnan un
saber. Podemos llamar racionales a los hombres y a las mujeres,
a los nios y a los adultos, a los ministros y a los cobradores de
autobs, pero no a los peces, a los sauces, a las montaas, a las
calles o a las sillas. Podemos llamar irracionales a las disculpas,
a los retrasos, a las intervenciones quirrgicas, a las declaraciones de guerra, a las reparaciones, a los planes de construccin o
las resoluciones tomadas en una reunin, pero no al mal tiempo,
a un accidente, a un premio de lotera o a una enfermedad. Ahora bien, qu significa que las personas se comporten racionalmente en una determinada situacin?; qu significa que sus
emisiones o sus manifestaciones deban considerarse racionales?
El saber puede ser criticado por no fiable. La estrecha relacin que existe entre saber y racionalidad permite sospechar que
la racionalidad de una emisin o de una manifestacin depende
de la fiabilidad del saber que encarnan. Consideremos dos casos
paradigmticos: una afirmacin con que A manifiesta con in15
24
tencin comunicativa una determinada opinin y una intervencin teleolgica en el mundo con la que B trata de lograr un
determinado fin. Ambas encarnan un saber fiable, ambas son
intentos que pueden resultar fallidos. Ambas manifestaciones,
tanto la accin comunicativa como la accin teleolgica, son susceptibles de crtica. Un oyente puede poner en tela de juicio que
la afirmacin hecha por A sea verdadera; un observador puede
poner en duda que la accin ejecutada por B vaya a tener xito.
La crtica se refiere en ambos casos a una pretensin que los
sujetos agentes necesariamente han de vincular a sus manifestaciones, para que stas puedan ser efectivamente lo que quieren
ser, una afirmacin o una accin teleolgica. Esta necesidad es de
naturaleza conceptual. Pues A no est haciendo ninguna afirmacin si no presenta una pretensin de verdad en relacin con el
enunciado p afirmado, dando con ello a conocer su conviccin
de que en caso necesario ese enunciado puede fundamentarse. Y
B no est realizando ninguna accin teleolgica en absoluto, esto
es, no pretende en realidad lograr con su accin fin alguno, si no
considera que la accin planeada tiene alguna perspectiva de
xito, dando con ello a entender que si fuera preciso podra justificar la eleccin de fines que ha hecho en las circunstancias
dadas.
Lo mismo que A pretende que su enunciado es verdadero, B
pretende que su plan de accin tiene perspectivas de xito o que
las reglas de accin conforme a las que ejecuta ese plan son eficaces. Esta afirmacin de eficacia comporta la pretensin de que,
dadas las circunstancias, los medios elegidos son los adecuados
para lograr el fin propuesto. La eficacia de una accin guarda
una relacin interna con la verdad de los pronsticos condicionados subyacentes al plan de accin o a la regla de accin. Y as
como la verdad se refiere a la existencia de estados de cosas en
el mundo, la eficacia se refiere a intervenciones en el mundo con
ayuda de las cuales pueden producirse los estados de cosas deseados. Con su afirmacin, A se refiere a algo que como cuestin
de hecho tiene lugar en el mundo objetivo. Con su actividad teleolgica, B se refiere a algo que ha de tener lugar en el mundo
objetivo. Y al hacerlo as, ambos plantean con sus manifestaciones simblicas pretensiones de validez que pueden ser criticadas o defendidas, esto es, que pueden fundamentarse. La racionalidad de sus emisiones o manifestaciones se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico, las
25
condiciones de validez y las razones que en caso necesario pueden alegarse en favor de la validez de esas emisiones o manifestaciones, en favor de la verdad del enunciado o de la eficacia
de la regla de accin.
Estas consideraciones tienen por objeto el reducir la racionalidad de una emisin o manifestacin a su susceptibilidad de crtica o de fundamentacin. Una manifestacin cumple los presupuestos de la racionalidad si y slo si encarna un saber falible
guardando as una relacin con el mundo objetivo, esto es, con
los hechos, y resultando accesible a un enjuiciamiento objetivo.
Y un enjuiciamiento slo puede ser objetivo si se hace por la va
de una pretensin transubjetiva de validez que para cualquier
observador o destinatario tenga el mismo significado que para el
sujeto agente. La verdad o la eficacia son pretensiones de este
tipo. De ah que de las afirmaciones y de las acciones teleolgicas pueda decirse que son tanto ms racionales cuanto mejor puedan fundamentarse las pretensiones de verdad proposicional o de
eficiencia vinculadas a ellas. Y de modo correspondiente utilizamos la expresin racional como predicado disposicional aplicable a las personas de las que cabe esperar, sobre todo en situaciones difciles, tales manifestaciones.
Esta propuesta de reducir la racionalidad de una emisin o
manifestacin a su susceptibilidad de crtica adolece, empero, de
dos debilidades. La caracterizacin es, por un lado, demasiado
abstracta, pues deja sin explicitar aspectos importantes [1],
Pero, por otro lado, es demasiado estricta, pues el trmino racional no solamente se utiliza en conexin con emisiones o manifestaciones que puedan ser verdaderas o falsas, eficaces o ineficaces. La racionalidad inmanente a la prctica comunicativa
abarca un espectro ms amplio. Remite a diversas formas de
argumentacin como a otras tantas posibilidades de proseguir la
accin comunicativa con medios reflexivos [2]. Y como la idea
de desempeo {Einlsung) discursivo * de las pretensiones de validez ocupa un puesto central en la teora de la accin comuni* Einlsung (desempeo, veri-jicacin) significa que el proponente,
bien sea apelando a experiencias e intuiciones, bien sea por argumentacin
y consecuencias de la accin, justifica que lo dicho es digno de ser reconocido y da lugar a un reconocimiento intersubjetivo de su validez, HABERMAS (1976 b), 178. Sobre la idea de desempeo discursivo, vase Zur
Lokig des Diskurses en HABERMAS (1973 c), 238 ss. [N. del T.].
26
27
28
29
30
31
anticipaba la unanimidad. Una mundane solution puede encontrarse revisando, por ejemplo, si el otro era o no capaz de tener
una verdadera experiencia. La alucinacin, la paranoia, la parcialidad, la ceguera, la sordera, la falsa conciencia, en la medida
en que se las entiende como indicadores de un mtodo defectuoso
o inadecuado de observacin del mundo, se convierten entonces
en candidatos para la explicacin de las disonancias. El rasgo
distintivo de estas soluciones el rasgo que las hace inteligibles
a otros mundane reasoners como posibles soluciones correctas
es que ponen en cuestin, no la intersubjetividad del mundo,
sino la adecuacin de los mtodos con que hacemos experiencia
del mundo e informamos sobre l 23.
Este concepto ms amplio de racionalidad comunicativa desarrollado a partir del enfoque fenomenolgico puede articularse
con el concepto de racionalidad cognitivo-instrumental desarrollado a partir del enfoque realista. Existen, en efecto, relaciones
internas entre la capacidad de percepcin decentrada (en el sentido de Piaget) y la capacidad de manipular cosas y sucesos, por
un lado, y la capacidad de entendimiento intersubjetivo sobre
cosas y sucesos, por otro. De ah que Piaget escoja el modelo
combinado que representa la cooperacin social, segn el cual
varios sujetos coordinan sus intervenciones en el mundo por medio de la accin comunicativa 24 . Los contrastes slo empiezan
a resultar llamativos cuando, como es habitual en las tradiciones
empiristas, la racionalidad cognitivo-instrumental extrada del
empleo monolgico del saber proposicional se intenta desgajar
de la racionalidad comunicativa. Por ejemplo, los contrastes en
los conceptos de responsabilidad y autonoma. Slo las personas
capaces de responder de sus actos pueden comportarse racionalmente. Si su racionalidad se mide por el xito de las intervenciones dirigidas a la consecucin de un propsito, basta con exigir que puedan elegir entre alternativas y controlar (algunas)
condiciones del entorno. Pero si su racionalidad se mide por el
buen suceso de los procesos de entendimiento, entonces no basta
con recurrir a tales capacidades. En los contextos de accin co23
24
POLLNER (1974), 47 s.
32
33
35
Llamo argumentacin al tipo de habla en que los participantes tematizan las pretensiones de validez que se han vuelto dudosas y tratan de desempearlas o de recusarlas por medio de
argumentos. Una argumentacin contiene razones que estn conectadas de forma sistemtica con la pretensin de validez de
la manifestacin o emisin problematizadas. La fuerza de una
argumentacin se mide en un contexto dado por la pertinencia
de las razones. Esta se pone de manifiesto, entre otras cosas, en
si la argumentacin es capaz de convencer a los participantes en
un discurso, esto es, en si es capaz de motivarlos a la aceptacin
de la pretensin de validez en litigio. Sobre este trasfondo podemos juzgar tambin de la racionalidad de un sujeto capaz de
lenguaje y de accin segn sea su comportamiento, llegado el
caso, como participante en una argumentacin: Cualquiera que
participe en una argumentacin demuestra su racionalidad o su
falta de ella por la forma en que acta y responde a las razones
que se le ofrecen en pro o en contra de lo que est en litigio. Si
se muestra abierto a los argumentos, o bien reconocer la fuerza
de esas razones, o tratar de replicarlas, y en ambos casos se
est enfrentando a ellas de forma racional. Pero si se muestra
sordo a los argumentos, o ignorar las razones en contra, o las
replicar con aserciones dogmticas. Y ni en uno ni en otro
caso estar enfrentndose racionalmente a las cuestiones 27. A la
susceptibilidad de fundamentacin de las emisiones o manifestaciones racionales responde, por parte de las personas que se
comportan racionalmente, la disponibilidad a exponerse a la crtica y, en caso necesario, a participar formalmente en argumentaciones.
En virtud de esa susceptibilidad de crtica, las manifestaciones o emisiones racionales son tambin susceptibles de correccin. Podemos corregir las tentativas fallidas si logramos identificar los errores que hemos cometido. El concepto de fundamentacin va ntimamente unido al de aprendizaje. Tambin en los
procesos de aprendizaje juega la argumentacin un papel importante. Llamamos, ciertamente, racional a una persona que en el
mbito de lo cognitivo-instrumental expresa opiniones fundadas
y acta con eficiencia; slo que esa racionalidad permanece contingente si no va a su vez conectada a la capacidad de aprender
27
37
38
siciones tienen sus races el moral point of view 29. Mas esto no
significa an que esa intuicin de los legos tambin pueda en
efecto justificarse reconstructivamente; con todo, yo me inclino
por mi parte, en esta cuestin bsica de teora tica, a una posicin cognitivista, segn la cual las cuestiones prcticas pueden
en principio decidirse argumentativamente 30 . Ciertamente que
esta posicin slo podr ser defendida con alguna perspectiva
de xito si no asimilamos precipitadamente los discursos prcticos, que se caracterizan por su referencia a las necesidades interpretadas de los afectados en cada caso, a los discursos tericos, que se refieren a las experiencias interpretadas de un observador.
Ahora bien, no solamente existe un medio reflexivo para el
mbito cognitivo-instrumental y para el prctico-moral, sino tambin para las manifestaciones de valor aprendidas en su cultusivas.
Llamamos racional a una persona que interpreta sus necesidades a la luz de los estndares de valor aprendidos en su cultura; pero sobre todo, cuando es capaz de adoptar una actitud
reflexiva frente a los estndares de valor con que interpreta sus
necesidades. Los valores culturales, a diferencia de las normas
de accin, no se presentan con una pretensin de universalidad.
Los valores son a lo sumo candidatos a interpretaciones bajo las
29
39
40
proceso de autorreflexin juegan su papel las razones; el correspondiente tipo de argumentacin lo estudi Freud para el caso
del dilogo teraputico entre el mdico y el paciente32. En el
dilogo psicoanaltico los papeles estn distribuidos asimtricamente. Mdico y paciente no se comportan como proponente y
oponente. Los presupuestos del discurso slo pueden cumplirse
una vez que la terapia ha concluido con xito. Por eso, a la forma de argumentacin que sirve para disipar autoengaos sistemticos voy a llamarla crtica teraputica.
En un nivel distinto pero tambin reflexivo tenemos, por ltimo, la forma de comportamiento de un intrprete que ante
dificultades de comprensin tenaces, se ve movido, para ponerles
remedio, a convertir en objeto de comunicacin los medios mismos de entenderse. Llamamos racional a una persona que se
muestra dispuesta al entendimiento y que ante las perturbaciones
de la comunicacin reacciona reflexionando sobre las reglas lingsticas. Por un lado, se trata de ver si las manifestaciones
simblicas son inteligibles o estn bien formadas, es decir, si las
expresiones simblicas son correctas, esto es, si han sido producidas de conformidad con el correspondiente sistema de reglas
generativas. Aqu puede servirnos de modelo la investigacin
lingstica. Por otro lado, se trata de explicar el significado de
las manifestaciones o emisiones una tarea hermenutica, de la
que la prctica de la traduccin representa un modelo adecuado.
Se comporta irracionalmente quien hace un uso dogmtico de
sus propios medios simblicos de expresin. Por el contrario, el
discurso explicativo es una forma de argumentacin en que ya no
se supone o se niega ingenuamente que las expresiones simblicas sean inteligibles, estn bien formadas o sean correctas, sino
que el asunto se convierte en tema como una pretensin de validez controvertida33.
Nuestras consideraciones pueden resumirse diciendo que la
racionalidad puede entenderse como una disposicin de los sujetos capaces de lenguaje y de accin. Se manifiesta en formas
de comportamiento para las que existen en cada caso buenas ra32
J. HABERMAS, Conocimiento e inters, Madrid, 1982, cap. 10 y s., y
P. RICOEUR, De l'Interprtation. Essai sur Freud, Pars, 1965, libro III;
sobre este tema: W. A. SCHELUNG, Sprache, Bedeutung, Wunsch, Berln,
1978.
33
Sobre el discurso explicativo, cfr. SCHNXDELBACH, Reflexion und Diskurs, Francfort, 1977, 277 ss.
42
zones. Esto significa que las emisiones o manifestaciones racionales son accesibles a un enjuiciamiento objetivo. Lo cual es vlido
para todas las manifestaciones simblicas que, a lo menos implcitamente, vayan vinculadas a pretensiones de validez (o a pretensiones que guarden una relacin interna con una pretensin
de validez susceptible de crtica). Todo examen explcito de pretensiones de validez controvertidas requiere una forma ms exigente de comunicacin, que satisfaga los presupuestos propios
de la argumentacin
Las argumentaciones hacen posible un comportamiento que
puede considerarse racional en un sentido especial, a saber: el
aprender de los errores una vez que se los ha identificado. Mientras que la susceptibilidad de crtica y de fundamentacin de las
manifestaciones se limita a remitir a la posibilidad de la argumentacin, los procesos de aprendizaje por los que adquirimos
conocimientos tericos y visin moral, ampliamos y renovamos
nuestro lenguaje evaluativo y superamos autoengaos y dificultades de comprensin, precisan de la argumentacin.
[31
El concepto de racionalidad que hasta ahora hemos introducido de una forma ms bien intuitiva, se refiere a un sistema de
pretensiones de validez que, como muestra la figura 2, sera menester aclarar con ayuda de una teora de la argumentacin.
Pero esta teora, pese a una venerable tradicin filosfica que se
remonta a Aristteles, est todava en sus comienzos. La lgica
de la argumentacin no se refiere, como la formal, a relaciones
de inferencia entre unidades semnticas (oraciones), sino a relaciones internas, tambin de tipo no deductivo, entre las unidades
pragmticas (actos de habla) de que se componen los argumentos. Ocasionalmente se presenta tambin bajo la denominacin
de lgica informal M. Para el primer simposio internacional sobre cuestiones de lgica informal sus organizadores daban restrospectivamente las siguientes razones y motivos:
Serias dudas acerca de que los planteamientos de la lgica deductiva y de la lgica inductiva estndar sean suficientes
34
43
^v.
Objeto de la
^^argumentacin
Manifestaciones
o emisiones
problemticas
Pretensiones
de validez
controvertidas
Discurso terico
Cognitivoinstrumentales
Verdad de las
proposiciones;
eficacia de las
acciones teleolgicas
Discurso prctico
Prctico-morales
Rectitud de las
normas de accin
Crtica esttica
Evaluativas
Adecuacin de los
estndares de valor
Expresivas
Veracidad de las
manifestaciones
o emisiones
expresivas
Formas de
\ ^
argumentacin
^v.
Crtica teraputica
Discurso explicativo
Inteligibilidad o
correccin constructiva de los productos
simblicos
45
c).
46
47
oraciones empleadas en los argumentos es sin duda una condicin necesaria, mas no suficiente *.
Los tres mencionados aspectos analticos pueden suministrar
los puntos de vista tericos bajo los que deslindar entre s las
conocidas disciplinas del canon aristotlico. La Retrica se ocupa de la argumentacin como proceso; la Dialctica, de los
procedimientos pragmticos de la argumentacin, y la Lgica, de
los productos de la argumentacin. Y efectivamente, segn sea el
aspecto bajo el que consideremos la argumentacin, las estructuras que en ella descubrimos son distintas: las estructuras de una
situacin ideal de habla especialmente inmunizada contra la represin y la desigualdad; las estructuras de una competicin, ritualizada, por los mejores argumentos, y finalmente, las estructuras que definen la forma interna de los argumentos y las relaciones que los argumentos guardan entre s. Pero bajo ninguno
de estos aspectos analticos por separado puede desarrollarse suficientemente la idea que el habla argumentiva lleva en su seno.
Bajo el aspecto de proceso, por lo que mejor podra caracterizarse la intuicin fundamental que vinculamos a las argumentaciones sera por la intencin de convencer a un auditorio universal y de alcanzar para la manifestacin o emisin de que se trate
un asentimiento general. Bajo el aspecto de proceso, por la intencin de cerrar la disputa en torno a las pretensiones de validez
hipotticas con un acuerdo racionalmente motivado; y bajo el
aspecto de producto, por la intencin de desempear o fundamentar una pretensin de validez por medio de argumentos.
Pero no deja de ser interesante que cuando tratamos de analizar
los correspondientes conceptos bsicos de teora de la argumentacin tales como asentimiento de un auditorio universal 41 u ob* Alusin a un tipo de objeciones del que puede ser representativa la
siguiente: Yo creo que el proyecto de una lgica particular de la discusin, es decir, de reglas de la argumentacin que sean esencialmente dialgicas, perder todo su atractivo en cuanto pase de ser un simple proyecto,
es decir, en cuanto se intente elaborar esa lgica particular. Pues en cuanto
se busquen en concreto, para no importa qu determinada clase de enunciados, los argumentos pertinentes, parece no haber otra posibilidad que
fijar las reglas de argumentacin lo que quiere decir: las reglas de justificacin que sean vlidas conforme al sentido correspondiente al tipo
de enunciado, y qu otra cosa podra significar esto, sino: conforme al
significado de las oraciones empleadas en esos enunciados? (E. TUGENDHAT,
Langage et thique, Critique, 1981, 1056). /TV. del T.].
41
Bruselas, 1970.
48