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Para uso de los estudiantes

de la Universidad Autnoma
de Nayarit
FILOSOFA DE LA HISTORIA AMERICANA
Leopoldo Zea



PRLOGO

EN 1947, la Comisin de Historia del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia, a solicitud del Dr. Silvio
Zavala, presidente de la misma, cre el Comit de Historia de las
Ideas en Amrica encargndome de su presidencia. La actividad
central de este Comit sera la preparacin y publicacin de la
Historia de las Ideas de cada una de las naciones que forman esta
Amrica. La Comisin obtuvo diversas ayudas, para financiar el
primer grupo de investigaciones. Las cuales fueron posibles
gracias a la colaboracin de un destacado grupo de estudiosos de
estas ideas, con la mayora de los cuales haba ya entrado en
fraternal contacto a lo largo de mi viaje por Amrica Latina entre los
aos de 1945-46.

En 1956 fueron apareciendo las primeras publicaciones de
la etapa inicial del proyecto referente a las ideas contemporneas
de Amrica. Un convenio con el Fondo de Cultura Econmica
permiti a estos trabajos alcanzar una gran difusin. Los trabajos
que han ido siendo publicados, a partir' de este ao, son los
siguientes: Arturo Ardao, La filosofa en el Uruguay en el siglo XX;
Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX;
J oao Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil;
J os Luis Romero, El desarrollo de las ideas en la sociedad
argentina del siglo XX; Rafael Heliodoro Valle, Historia de las ideas
contemporneas en Centro Amrica; Anglica Mendoza, Panorama
de las ideas contemporneas en los Estados Unidos; Vctor Alba,
Las ideas sociales contemporneas en Mxico; Antonio Gmez
Robledo, Idea y experiencia de Amrica. Dos libros, por falta de
presupuesto, fueron publicados fuera de esta serie, Augusto
Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo, en
Lima, y J aime J aramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el
siglo XIX, en Bogot. Por fallecimiento de sus encargados, no
fueron entregados la Historia de las ideas contemporneas en
Venezuela, a cargo de Mariano Picn Salas y la Historia de las
ideas contemporneas en Chile a cargo de Luis Oyarzn. A estos
estudios se agregaron los trabajos de Francisco Mir Quesada,
Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, y el de J uan A.
Ortega y Medina, La evangelizacin puritana en Norteamrica,
publicados, nuevamente, por el Fondo de Cultura Econmica.

Una nueva etapa de esta tarea se ha iniciado a partir de
1973, bajo el estmulo de la Comisin de Historia cuya sede pas a
Caracas, Venezuela. El Comit de Historia de las Ideas, que sigo
presidiendo en Mxico, ha encontrado un nuevo y vigoroso apoyo
en las autoridades de esa Comisin, contando en especial con el
entusiasmo de su vicepresidente, el Dr. Guillermo Morn. Por ello,
tanto el libro de Mir Quesada como el de Ortega pudieron
incorporarse a la coleccin; al mismo tiempo que se han encargado
nuevos trabajos, varios de entrega prxima. Trabajos con los
cuales se complementar la primera etapa de la tarea que se haba
proyectado, y son los de J avier Ocampo Lpez sobre Historia de
las ideas contemporneas en Colombia; Abelardo Villegas, Las
ideas contemporneas en Mxico; Elas Pino Iturrieta, Historia de
las ideas contemporneas en Venezuela; Gerard Pierre Charles,
Historia de las ideas contemporneas en el Caribe Franco-Ingls;
as como la segunda parte de la obra de Francisco Mir Quesada
sobre Filosofa latinoamericana, proyecto y realidad. A stos
seguirn otros estudios sobre las ideas en Cuba y el Caribe de
habla espaola, Ecuador y Paraguay. As como otros trabajos que
darn una visin global de las ideas en Latinoamrica como lo son
ya los trabajos de Gmez Robledo y Mir Quesada a los que se
agregar el que prepara Arturo Andrs Roig sobre Teora y crtica
del pensamiento latinoamericano, y el que ahora se publica aqu.

Este trabajo, Filosofa de la historia americana, busca dar
cumplimiento a una especie de compromiso, el que me sealara el
maestro J os Gaos, al comentar, en 1949, en una Carta abierta, mI
libro Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, reeditado y
ampliado posteriormente con el nombre de El pensamiento
latinoamericano. Gaos, con palabras que citamos en la
Introduccin de este trabajo, encontraba que la Historia de las
ideas que se vena haciendo, incluyendo mis trabajos, tena un
sentido. Sentido del que se iba derivando una nueva filosofa, la
que podra ser considerada como propia de esta Amrica. Sentido
que al encuadrar esta historia, hada expresa la filosofa desde la
cual era enfocado su material, lo que Gaos designa como una
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nueva filosofa de la Historia hispanoamericana. Hacer expresa
esta filosofa, captando el hilo conductor de la misma, su
interpretacin filosfico-histrica, debera ser la tarea a realizar.
Realizacin que sera el mejor ndice de que la filosofa en
Latinoamrica haba alcanzado su madurez. Colaborar en esta
tarea, cumplir con este compromiso, es la pretensin de este
trabajo. Para ello me apoyo en lo que ya se ha hecho en el campo
de la Historia de las ideas en Amrica, volviendo inclusive, sobre
mi propio trabajo, retomando su problemtica recurrentemente, al
mismo tiempo que se buscan otras muchas expresiones de la
historia de estas ideas y de la historia misma de esta nuestra
Amrica. Pienso, de esta forma, dar fin y cumplimiento a una ya
larga tarea y preocupacin que se viene haciendo expresa en
varios de mis libros. Preocupacin por situar la historia de esta
nuestra Amrica en el contexto de que es parte y expresin, la
historia sin ms, la historia del hombre a travs de sus mltiples y
concretas realidades.

Bsqueda del sentido de una historia en la que han
participado -decamos- destacados y ya numerosos estudiosos de
la realidad de esta nuestra Amrica. Con todos ellos tengo una
deuda de gratitud. Gratitud que hago, especialmente expresa a
quienes me han otorgado, y me siguen otorgando, su colaboracin
en la elaboracin de la historia de las ideas en Amrica a la cual
busco el sentido en este trabajo. Algunos de ellos, tras una fecunda
labor ya han desaparecido, como los recordados Mariano Picn
Salas y Luis Oyarzn; hace poco tiempo Augusto Salazar Bondy y,
recientemente, J os Luis Romero. Tambin quiero agradecer a
quienes hicieron posible la investigacin y publicacin de esta
misma historia, como Silvio Zavala, y a quienes la siguen
posibilitando como Guillermo Morn. Desde luego, quiero
agradecer tambin a quienes me han venido acompaando en el
Comit de Historia de las Ideas en Amrica a mi cargo: a Abelardo
Villegas, maestro y ya parte importante de esta historia, quien
viene colaborando en este Comit como vicepresidente desde
hace varios aos y a Mara Elena Rodrguez de Magis, quien a
partir de 1961, en la VII Reunin de Consulta del Instituto Pan
americano de Geografa e Historia celebrada en Buenos Aires, se
incorpora a esta tarea como secretario del Comit, labor que, junto
con la que realiza en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la
UNAM, ha permitido, aun en detrimento de su trabajo personal, la
tan necesaria coordinacin acadmica-administrativa, as como
estmulo a quienes trabajamos en esta tarea. A ella, como
reconocimiento de esta labor, dedico este trabajo.

Chimalistac, Mxico, D. F., 5 de marzo de 1977.


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El esfuerzo por deshacerse del pasado y rehacerse segn
un presente extrao no se acredit precisamente de ser un
esfuerzo menos utpico que ningn otro. Porque si el
rehacerse segn un presente extrao no parece imposible,
en cambio, el deshacerse del pasado parece absolutamente
imposible. No ser fundamentalmente por eso por lo que la
actitud de los pensadores hispanoamericanos ha venido
quiz lentamente al principio, velozmente en estos ltimos
aos, de toda forma iniciando una nueva etapa del
pensamiento en Hispanoamrica...?

Si ste ha podido encuadrar como lo hace su material, es
porque lo ve desde la altura de una nueva filosofa de la
historia de Hispanoamrica... En vez de deshacerse del
pasado, practicar con l una Aufhebung... y en vez de
rehacerse segn un presente .extrao, rehacerse segn el
pasado y el presente ms propios con vistas al ms propio
futuro.

JOS GAOS


INTRODUCCIN

l. HISTORIA DE LAS IDEAS Y FILOSOFA DE LA HISTORIA

RECIENTEMENTE, en un apretado estudio, Arturo Ardao
ha hecho el anlisis y el deslinde de la historia y evolucin de las
ideas filosficas en Amrica Latina. El propio Ardao es, por su
obra, parte muy importante de esta historia, de all la significacin
de su estudio. Ha deslindado el sentido que para el pensamiento
latinoamericano tiene esta historia, del que ha t nido y tiene para el
pensamiento y filosofa europeos u occidental. Respecto a esta
ltima seala Ardao algunas de las crticas de que ha sido objeto la
historia de las ideas. Crticas que han sido llevadas hasta la
negacin de esta historia, dentro del mbito de la investigacin
filosfica europea. Crtica hecha desde varios ngulos en funcin
siempre, con la relacin que estas ideas guarden, o no, con la
realidad de lo que son abstraccin. O bien por lo que se refiere a
su lgica interna, con abstraccin de esa su misma realidad. Las
ideas como expresin de un mundo real, de una determinada
historia o circunstancia; o bien, las ideas como abstracciones de la
misma realidad, ajenas a ella, pero ligadas entre s, por una lgica
que parece serle propia. En la primera actitud, estaran los trabajos
de Dilthey, Ortega y el historicismo en general, y en la segunda un
Wildelband, Croce, Lovejoy y otros ms.

Sin embargo, esta historia, cualquiera que sea el acento
que en la misma se ponga, se va a distinguir diametralmente de la
historia de las ideas que se viene haciendo en Latinoamrica. La
primera, la europea u occidental, se refiere a expresiones de una
filosofa, un pensamiento y una cultura surgidas de ella misma. En
cambio la historia d las ideas de esta nuestra Amrica no se
refiere a sus propias ideas, sino a la forma como han sido
adaptadas a la realidad latinoamericana, ideas europeas u
occidentales. No se trata de una historia de las ideas
latinoamericanas, como las de Europa lo son de las europeas; sino
de la forma como estas ideas, las europeas, han sido apropiadas
por la filosofa o la cultura latinoamericanas. Es desde este punto
de vista que la historia de las ideas en Latinoamrica es diversa de
la historia de las ideas europeas. La historia de las ideas de la
filosofa europea u occidental, se vuelve sobre s misma,
investigando su evolucin, y la relacin que la misma tenga con la
realidad en que esa historia se ha realizado; o bien tratando de
apresar la lgica que ha dado origen a estas ideas, as como su
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desarrollo en un plano atemporal. No sucede lo mismo con la
historia de las ideas filosficas de la Amrica Latina preocupada
por conocer el cmo y el para qu han sido utilizadas unas
determinadas ideas, supuestamente ajenas a su propio contexto
histrico y realidad.

En la historia de la filosofa europea u occidental est;
entre otros, el platonismo, el aristotelismo, el tomismo, la
ilustracin, el liberalismo, el positivismo, el idealismo, el
historicismo, el existencialismo y el marxismo. La historia de las
ideas de esta filosofa se referir a stas sus mltiples expresiones,
pero siempre a las expresiones de su filosofa. Esto no sucede con
nuestra historia de las ideas filosficas que hablarn del idealismo;
el tomismo, la ilustracin, el liberalismo, el positivismo, el
historicismo o el marxismo en Latinoamrica. No del liberalismo o
el positivismo de esta Amrica, sino de cmo estas filosofas fueron
recibidas, utilizadas o no.

De aqu en no quererse llamar a esta historia, historia de la
filosofa, sino historia del pensamiento. Ya que se considera
filosfico lo supuestamente original y no, simplemente; lo que
parece ser slo una copia o adaptacin de filosofas extraas.
Filosofas extraas que parecen expresin de realidades extraas y
por lo mismo, ajenas a la realidad que es propia de esta Amrica.
Pero una realidad que se quisiera cambiar por aquella de la que
son expresin las ideas adoptadas. Modelos, estas ideas, de vidas,
igualmente ajenas a los hombres de esta Amrica, pero de acuerdo
con los cuales se quisiera cambiar la propia realidad. Una realidad
considerada inferior en relacin con aquella cuyas ideas se
adoptan.

Desde este punto de vista, la historia de las ideas en
Latinoamrica no viene a ser sino expresin, por lo que pretenden
negar, de la realidad que se quiere cambiar. Pero expresin,
tambin, de la situacin de dependencia, propia de esta realidad.
Relacin que es precisamente lo que se quisiera cambiar mediante
el uso de las ideas tomadas de la propia realidad subordinadora.
Pero ha sido en la bsqueda de la relacin que guardan entre s,
las ideas de la filosofa europea adoptadas y la realidad en funcin
con la cual se realiz tal adopcin, lo que se ha ido haciendo
consciente, lo que parece ser la lgica de esta adaptacin. La
lgica que normar la historia de las ideas as asimiladas. Un
esfuerzo aclaratorio, que ha dado lugar, sin habrselo en principio
propuesto, a expresiones que ya se puede considerar propias, no
slo del pensamiento, sino de la filosofa latinoamericana. Son a
estas expresiones que se refiere J os Gaos, cuando habla de la
nueva filosofa originada en la preocupacin que resulta ser la
propia de la historia de las ideas de esta nuestra Amrica. Como
toma de conciencia de la lgica que ha dado origen a la asimilacin
de unas determinadas ideas de la filosofa y cultura europeas.
Lgica que se expresa en lo que Gaos llama ya filosofa de la
historia de Hispanoamrica. Filosofa, no de los propios filosofemas
adoptados, sino del espritu o sentido que originaron esta adopcin.
Sentido que lo es ya de la realidad propia de esta Amrica, expreso
en las motivaciones que han dado origen a la historia de las ideas
en Latinoamrica.

Lgica, o sentido, que el mismo Gaos resumi como el
resultado del esfuerzo que han hecho los propios latinoamericanos
por deshacerse de su propio pasado, para rehacerse segn un
presente extrao. Presente que los latinoamericanos encontraban
encarnado en las ideas que tratarn de adoptar. Esfuerzo que no
ser sino expresin de la idea que, sobre su propia realidad,
tengan los latinoamericanos. Una realidad, la propia, vista como
algo extrao, prestado, o peor aun, impuesto y de la cual slo
podrn liberarse negndola como realidad. Negativa que tendra
que ir acompaada por la adopcin de ideas que pudiesen dar
origen a otra realidad, a la tomada como modelo y construida por
otros hombres. Hombres, por la misma razn, considerados como
superiores por los propios latinoamericanos empeados en tal
esfuerzo. Por ello, tomar conciencia de la lgica que ha dado
origen a tales esfuerzos implicar tambin, captar el sentido de la
realidad que se quiere negar. Una realidad, formada tanto por lo
que se quiere negar, como por lo que se quiere, o se quiso,
alcanzar a lo largo d esta historia de adopciones de ideas.
Historia, decamos, cuyo hilo conductor lo ofrece la conciencia de
dependencia, que se quiere cambiar, as como la forma de realizar
tal cambio. Tal es la conciencia que se hace expresa en lo que ya
se design como filosofa latinoamericana. La filosofa propia,
autntica, del hombre de esta Amrica que toma conciencia de su
realidad. Autenticidad que no ser afectada por el hecho de que se
hayan adoptado unas determinadas ideas, supuestamente ajenas
a la realidad de esta Amrica y digo supuestamente, porque la
posibilidad misma de la adopcin de tales ideas, est indicando
que tienen que ver con tal realidad, aunque haya sido otro el
contexto de su origen. Autenticidad que se ha expresado,
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paradjicamente, en la afirmacin de que tal adopcin slo ha
podido originar malas copias de los modelos adoptados. Malas
copias por no repetir, fielmente, los modelos propuestos ya que,
sobre este propsito de supuesta imitacin, se ha impuesto, una y
otra vez, la realidad de quien pretende imitar.

Imposicin de la ineludible realidad es lo que da, a sus
expresiones, autenticidad.

Arturo Ardao, sigue diciendo: "Ms all de la mera
docencia la reflexin filosfica entre nosotros, por precaria que
haya podido ser durante mucho tiempo, no dej nunca de buscar
su acento propio. De allende los mares recibimos, en efecto, la
indumentaria y la filosofa confeccionada. Sin embargo, al artculo
importado le imprimimos nuestro seno, deca Alejandro Korn. As
ha sido comprobado por todo el subsiguiente movimiento
historiogrfico, revelador de un pertinaz empeo de autenticidad en
pugna con las recurrencias de la imitacin mecnica o servil." "En
todas las pocas -contina- por intermedio de las ms libres
inteligencias, al par que adoptado, el pensamiento ajeno ha sido
adaptado. Adaptado a nuestras reales situaciones y circunstancias,
a nuestros efectivos problemas y necesidades; pero tambin a
nuestro estilo o espritu, a nuestra manera de ser. En el devenir de
las generaciones, sobre la adopcin pasiva, por su parte siempre
obstinada, la reflexiva adaptacin crtica ha ido da a da
imponindose; y de este modo propiciando el advenimiento,
irreversible desde hace varias dcadas, de una fase de definitivo
avance hacia el comportamiento autnomo en el seno de la doble
universalidad filosfica: la de los objetos y la de los sujetos." El
advenimiento' de la filosofa latinoamericana, de que hablaba J os
Gaos y como expresin de ello un nuevo esfuerzo encaminado
ahora a rehacerse segn el pasado y el presente ms propios. Que
es precisamente lo que hace de la filosofa la filosofa propiamente
dicha.

Precisamente, esta nuestra filosofa, la filosofa de esta
nuestra Amrica, se expresa por el empeo, aunque intil, de
separar esa doble universalidad filosfica de que habla Arturo
Ardao, la de los objetos y la de los sujetos. Se nos muestran
sujetos, los latinoamericanos, empeados en desrealizarse, en
desobjetivarse. Que tal cosa implica el empeo por tratar de negar
lo que se es, para ser aquello ajeno a s mismo, el empeo por
borrar lo que se ha sido, el pasado ms propio, para ser aquello
extrao a s mismo. El objeto, la realidad, negada, una y otra vez
en funcin con determinados modelos que, por serlo, son extraos
a la realidad negada y al sujeto negador. Negacin que proviene,
decamos, de la conciencia que toma el hombre, de esta nuestra
Amrica, de su situacin de dependencia. La conciencia de que
depende de una realidad que no considera suya y que le ha sido
impuesta. Se parte as de la conciencia diversificada de esa doble
universalidad, la del sujeto y la del objeto. El sujeto se sabe aqu
extrao a su objeto, esto es, a su realidad, donde el empeo por
hacer suya otra realidad; aquella que por el hecho de adoptarla
libremente o de no serle impuesta, pueda considerar como propia.
Pero, dice Gaos, si bien parece posible rehacerse segn un
presente extrao, lo que resulta absolutamente imposible es
deshacerse del propio pasado. Ya que la posibilidad de tal accin
implicara la propia aniquilacin. Quirase o no, todo presente
extrao que se quiera adoptar, tendr necesariamente que contar
con el pasado, la propia realidad, del que haga la adopcin.
Realidad que ser la que determine la forma de adopcin de este
presente extrao.

Todo esto es lo que se ha hecho consciente en la historia
encaminada a mostrar como ideas extraas a la realidad de esta
Amrica han sido adoptadas y adaptadas a la misma. Toma de
conciencia de una historia de adopciones y adaptaciones que se
expresa en lo que Gaos, y otros latinoamericanos llamarn filosofa
de la historia de esta nuestra Amrica. Filosofa de la historia que
capta, precisamente, los motivos de las adopciones y adaptaciones
expresas en esta historia. Una filosofa de la historia que, por serlo
de la realidad de esta Amrica, se expresar en forma distinta de lo
que ha sido la filosofa de la historia europea u occidental. La
filosofa de la historia, expresada ejemplarmente en un Hegel, va a
ser por ello la antpoda de la filosofa de la historia expresa en esta
nuestra Amrica. La filosofa de la historia europea u occidental, se
caracteriza por la Aufhebung hegeliana, de la cual nos habla Gaos.
Esto es, una filosofa dialctica, que hace del pasado instrumento
del presente y del futuro, mediante un esfuerzo de absorcin, o
asimilacin. De forma tal que lo que fue, lo que ha sido, no tenga
ya que seguir siendo. En este sentido nuestra filosofa de la historia
es su antpoda, empeada como lo ha estado en cerrar los ojos a
la propia realidad, incluyendo su pasado, pretendiendo ignorarla
por considerarla impropia y ajena. El sujeto y el objeto
supuestamente separados. El sujeto abstrayndose de una
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realidad que no quiere aceptar como propia, y el objeto, la propia
realidad, como si fuera algo ajeno al sujeto que en ella est inserto.

As, por un lado, la historia europea u occidental, como una
historia de absorciones y asimilaciones y, por el otro, la historia
latinoamericana, hecha de yuxtaposiciones. Yuxtaposicin de
realidades, de una u otra forma, ajenas al sujeto que rechaza y
adopta. Absorcin en una historia, yuxtaposicin en la otra. La
conciencia de esta doble expresin de la filosofa de la historia, la
propia y la europea u occidental, ha dado origen a lo que puede ser
el trmino de esta yuxtaposicin y a la posibilidad de una filosofa
de la historia que haga posible el Aufhebung, la absorcin del
pasado, la historia, una realidad que, quiera o no, es la propia de
esta Amrica. Un pasado hecho de yuxtaposiciones que, al
hacerse consciente, se presenta como algo propio y del cual, por
serlo, hay que partir para construir el presente y el futuro ms
propios. Una filosofa de la historia que ponga fin a la situacin,
trgicamente expresada por el libertador, Simn Bolvar, cuando
deca "Hemos arado en el mar". Esto es; a la idea de que, una y
otra vez, se ha venido laborando sobre el vaco. El arar sobre el
mar o la arena. El vaco propio del sujeto que elude su propia
realidad y pretende realizarse fuera de ella. El bovarismo de que
hablaba el mexicano Antonio Caso.

Emma Bovary, la herona de Flaubert, deca Gaos, tena "la
facultad de concebirse diferente de como es". Una actitud humana,
todo hombre se concibe, de alguna manera, distinto de lo que es. Y
esto puede tambin suceder con los pueblos. Tal es, precisamente,
lo que sucede con pueblos como los de esta nuestra Amrica.
"Tenemos -dice Caso- el bovarismo constitucional ms claro y
patente: la facultad de concebirnos polticamente diversos de cmo
somos en realidad." Madame Bovary fracasa en su vida por tomar
esta actitud; nuestros pueblos fracasaron por lo mismo. Es el
renegar de la propia realidad, no tomarla en cuenta, adoptando una
realidad extraa y, por extraa, fuera de su posible realizacin. Al
renunciar a los elementos de esta realidad, el resultado ha sido la
yuxtaposicin de que hablamos, el acumular problemas y no
soluciones. El bovarismo no resuelve los problemas, simplemente
los va acumulando. Una acumulacin que data de la misma
conquista, de la acumulacin y no solucin de los problemas que
sta plante a los pueblos que por medio de ella se mezclaron. Y
cuando todava no se resolva el problema de la Conquista, se
planteaba ya el de un liberalismo ajeno a esa solucin, para
continuar as, acumulando problemas en lugar de soluciones.
Siempre ignorndose la realidad, considerndola inferior a los
ideales, proyectados. Negndose lo que se es, para proyectar,
sobre el vaco, sobre lo que nunca antes se ha sido. "Todava no
resolvemos -dice Caso- el problema que nos leg Espaa con la
Conquista; an no resolvemos tampoco la cuestin de la
democracia, y ya est sobre el tapete de la discusin histrica el
socialismo en su forma ms aguda y apremiante." Tal ser la
historia de esta nuestra Amrica, una historia 'distinta de la
europea u occidental. Una historia, la de esta Amrica, expresa en
la persistente adopcin de ideas importadas, de ideales bovaristas,
cuyo significado tratamos ahora de hacer expreso. Toma de
conciencia que nos pueda explicar esa historia de supuestos
fracasos que pareciera ser propia de esta Amrica. Conciencia que
hace de esos supuestos fracasos, experiencias sobre las cuales se
ha de poder construir un mundo no ya bovarista, sino real, el
mundo que de cualquier manera se ha venido construyendo. Una
historia, como parte de una historia que resulta ser nica, del
hombre sin ms.

La filosofa de la historia de esta nuestra Amrica ha hecho
expresa la especial dialctica que ha venido animando a los
hacedores de esta historia. Una historia que toma sentido a partir
de la conciencia de marginalidad. Es la conciencia de la
marginalidad, lo que da origen a la separacin de lo que debera
ser unidad y punto de partida de la doble universalidad filosfica de
que habla Ardao. Marginalidad que da origen a la incongruencia del
sujeto con el objeto, del hombre con su realidad. CarIos Real de
Aza ha destacado, tambin, cmo se da el paso de una historia
de las ideas a una filosofa de la historia. Filosofa que empieza por
serIo de las ideas, "filosofa de la historia de las ideas". "Una
filosofa de la historia de las ideas erigidas, imperialstica y aun
inevitablemente -dice Real de Aza- en filosofa de la historia a
secas." Filosofa que resultar ser propia de pueblos marginados,
subordinados, dependientes y, por lo mismo, filosofa de la historia
distinta de la de los pueblos centro, imperiales y colonizadores.
Filosofa que puede ser vlida, tambin, para otros pueblos,
distintos de los latinoamericanos, pero en situacin semejante.
Dice Real de Aza "la perspectiva iberoamericana puede ser
ampliamente vlida para el occidentalizador africano o asitico, en
cuanto expresa estados de espritu tan generales como la doble
vivencia central de la marginalidad respecto a Occidente y de la
adhesin a sus bienes".
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Esta misma historia de las ideas, con su peculiar
interpretacin filosfica ha sido vista, tambin, por quienes en los
Estados Unidos hacen lo que llaman historia intelectual, como
filosofa de la historia. Pero considerando que esta filosofa tiene un
carcter abstracto. Una filosofa de la historia, nos dicen, que por
serlo, no se atiene a los hechos, sino tan slo busca en ellos la
justificacin de un determinado proyecto. Proyecto, que por serlo,
no se refiere a lo que es, sino a lo que puede o debe ser. Una
filosofa que no toma a la realidad histrica tal y como ella es, tal y
como ella se presenta, sino, simplemente, pretende hacer de ella
instrumento al servicio de algo que an no existe. Paradjicamente,
es una filosofa pragmtica, una ideologa. Filosofa de la historia
porque hace de la historia real el punto de partida, as como
instrumento y justificacin de la historia que an no es, la historia
que ha de ser he ha. Una filosofa, por lo mismo, que carece de
objetividad. A esta historia de las ideas no importa, se dice, tanto
conocer la lgica propia del intelecto en la Amrica Latina, la
concatenacin que guardan entre s las expresiones de este
intelecto, sino el sentido que esta relacin guarda con un
determinado proyecto, con una accin que ha de ser realizada
contando con la propia realidad. Uno de estos crticos, el
historiador Charles A. Hale dice: "...si el historiador se halla
totalmente comprometido con el pasado, y si su principal objetivo
se encuentra en el futuro, no tender naturalmente, a confundir
ms que a aclarar, la situacin histrica que estudia?" No se sabe,
con exactitud cundo habla el historiador o cundo el filsofo, la
realidad histrica, supuestamente objetiva, queda subjetivizada,
puesta al servicio de los proyectos del sujeto que hace de ella
instrumento de una determinada praxis. Qu es entonces lo que
hace en concreto esta filosofa vista en funcin con la historia?
Busca, dice Hale, lo caracterstico y esencial de la cultura de esta
Amrica, "tratando de encontrar sus diferencias y propiedades
dentro de 'Occidente' o cultura europeo-occidental... para presentar
lo que poda llamarse una filosofa de la historia latinoamericana".
Filosofa de la historia, que, por serlo, tratar de trascender los
hechos, la realidad, ir ms all de ella, pretendiendo transformarla.

Otro de los crticos, William D. Raat, enfoca su crtica,
distinguiendo la historia de las ideas, la historia intelectual y la
filosofa de la historia. Las dos primeras se distinguen, entre s,
porque una realiza lo que llama Raat "anlisis interno" de las ideas
y la otra "anlisis externo" de las mismas. "El anlisis interno -dice-
estudia generalmente las ideas fuera del problema de su origen
social.

Por otro lado, el anlisis externo refiere la relacin de las
ideas a los acontecimientos y no a ella mismas." Historia de las
ideas es la que hace un Arthur Lovejoy o un Roy H. Pearce,
preocupados por el anlisis interno de las ideas, buscando la
relacin que guardan entre s, con independencia de la realidad
histrica en que surgen. Historia intelectual, por el contrario, es la
que hacen historiadores como J ames Harvey Robinson o Crane
Brinton, los cuales ven las ideas como instrumento de adaptacin y
supervivencia del hombre dentro de la realidad en que se
encuentra. El primero, "El anlisis interno de las ideas -dice Raat-
presupone que la mente humana posee una vitalidad creadora que
no depende de circunstancias exteriores; o sea que las ideas
tienen una vida propia que trasciende la experiencia ordinaria".
Para el segundo, "Este concepto 'idealista' es diferente del
'funcionalismo' del historiador de la historia intelectual externa.
Para ste la vitalidad no caracteriza tanto a la mente como la
utilidad y las ideas son importantes en la medida en que actan
como agentes para la adaptacin y la supervivencia en el dominio
concreto de un universo socio-biolgico". Lo importante es que, "En
uno u otro caso, la mayor parte de los escritores no consideran su
disciplina equivalente a filosofa de la historia". Qu pretende o
hace la filosofa de la historia? No se atiene, nos dir Raat, a los
hechos. Esto es, no se conforma con exponer la lgica propia de
las ideas, ni la relacin que stas puedan guardar con una
determinada realidad. Pretende ir ms all, hacia lo que no existe
an y, por lo mismo, no puede ser comprobado, el futuro. Futuro en
funcin con la cual quedan entre s, ligadas las ideas, relacionados
los hechos de la historia. Ideas y realidad relacionadas en funcin
con proyectos que trascienden, temporalmente, a ambas.

"Lo que empez como una humilde bsqueda para
comprender el pensamiento histrico -dice William Raat- se vuelve
actividad especulativa en la que se afirma una realidad superior
que no se subordina a ningn anlisis objetivo sobre el papel de las
ideas en la historia. La historia se convierte en meta historia y el
historiador de las ideas en un gran terico y filsofo de la historia."
Es esto malo? Lo es -segn Raat- para una filosofa que ha de
atenerse a los hechos, tanto en lo referente a las ideas en s, como
a la realidad histrica como tal, sin pretender hacer de ellas
instrumentos de manipulacin subjetiva, como lo hace el filsofo de
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la historia que las organiza en funcin con un determinado
proyecto. Pues tal es lo que se han propuesto los filsofos de la
historia, lo mismo un Hegel que un Toynbee. Esto es, no se
preocupan de los hechos, sino del sentido de los hechos; del
porqu de los mismos. ste es, precisamente tanto para Raat
como para Hale, el problema que plantea la supuesta historia de
las ideas que vienen realizando algunos latinoamericanos. La cual
no es ni historia de las ideas, ni historia intelectual, y no sindolo
slo' son elucubraciones subjetivas, encaminadas, no tanto a
conocer la realidad histrica e intelectual de Amrica, como a
justificar acciones para el logro de un determinado proyecto. Los
historiadores de las ideas latinoamericanas, dice Raat, "siguen
rebelndose contra el positivismo", contra el tener que atenerse a
los hechos. "Esta rebelin ha significado, agrega hablando en
trminos filosficos, un alejamiento de lo externo y un
acercamiento a lo interno, de lo objetivo a lo subjetivo, de lo
universal a lo particular, de la historia cientfica a la historia como
arte romntico o como filosofa."

Neo-bovarismo? Una nueva forma de eludir la realidad
tal y como se haba venido haciendo a lo largo de esa historia de
las ideas en Latinoamrica? No, aqu no se vuelve a una nueva
incongruencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El sujeto no niega su
realidad, por el contrario, se empea en conocerla; pero en
conocerla para hacer de ella un instrumento. Trata de conocer los
hechos, pero no se atiene a ellos ya que ser, a partir de este su
conocimiento, que se propondr transformarlos. El sujeto, pura y
simplemente, busca hacer suyo al objeto, incorporndoselo y no,
una vez ms, eludindolo. Esto es, precisamente, lo que significa el
Aufhebung hegeliano de que nos habla J os Gaos. Ahora bien,
Es esto filosofa de la historia, y no historia de las ideas o historia
intelectual? Por supuesto, pero es una filosofa derivada del
conocimiento de la historia y de su sentido en Latinoamrica. "Muy
pocos escritores mexicanos -dice Raat- utilizan el anlisis externo y
producen historias que pudieran llamarse propiamente
intelectuales." Sus "historias se dirigen a un fin determinado,
porque, en el sentido historicista, la historia verdadera debe ser
historia contempornea". Qu quiere decir Raat con esto? Nos
dice que la historia, el pasado, es visto en funcin con el presente y
el futuro, lo que ha sido con lo que se es y con lo que se puede
llegar a ser.

Cierto, pero entonces el bovarismo queda superado.
Queda superada la inconexin entre sujeto y objeto, que se
expresaba como la que pareca insuperada yuxtaposicin de la
problemtica de la historia de esta nuestra Amrica. Sin embargo,
esta superacin es vista, por sus crticos, como una violacin de
los principios de la temporalidad. Confundir una idea presente con
los acontecimientos pasados a los que ello se refiere viola los
principios bsicos de la temporalidad. Para Lovejoy, dice Raat "la
comprensin histrica necesita trascender sus prejuicios del
presente". "La tarea del historiador no trata slo de alcanzar la
verdad sino de aproximar la objetividad." Qu es lo que pretende
entonces esta filosofa de la historia? Pretende, sigue Raat, salvar
a "la cultura occidental de la crisis espiritual actual" y cambiar "el
curso de la deshumanizacin". El latinoamericano "puede
universalizarse a partir de su situacin particular... para desarrollar
una filosofa del Nuevo Mundo que puede compartir con toda la
humanidad". Es esto "el gran esquema y esperanza en el futuro".
Pero sindolo "queda ms all del dominio del anlisis histrico
comn", dice Raat. "Se trata de meta historia y no de historia
intelectual" Subjetivismo que nunca se ha dado en la tradicin
histrica de los Estados Unidos. "El concepto subjetivista del
conocimiento histrico nunca ha sido tan popular en los Estados
Unidos como en Amrica Latina." Por ello, concluye William Raat,
son los historiadores estadounidenses, por no estar comprometidos
con la realidad de Amrica Latina, los ms avocados a realizar una
autntica historia intelectual, o de las ideas, que no los
latinoamericanos. "Quizs ser la investigacin desinteresada -dice
Raat- la que finalmente permita a Mxico y a la humanidad
conocerse a s mismo." Al fin de cuentas, es una preocupacin,
sta de Raat, igualmente meta histrica, ya que expresa un
proyecto no menos ambicioso y subjetivo que el que ha pretendido
criticar.

Toda la filosofa de la historia, por supuesto, implica un
proyecto. Es decir, algo que trasciende el conocimiento de los
hechos histricos, lo que da sentido a este conocimiento. Proyecto,
insistimos, que implica no atenerse a los hechos; pero que no
implic ignorarlos, que tal fue el error de la interpretacin de la
historia captada en la investigacin de la historia de las ideas
latinoamericanas. Proyecto que ahora implica superar esta
interpretacin y los hechos que origin, esto es, cambiarlos, ir ms
all de ellos. Pero qu es lo que ofrecen los hechos? La situacin
de que hablamos, de dependencia y marginalidad de los pueblos
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de esta parte de Amrica y de otras partes del mundo no
occidental. Atenerse simplemente a los hechos sera slo
aceptarlos. Conoced os, para cambiarlos es, por el contrario, la
preocupacin central de esta filosofa de la historia. Filosofa que
ha resultado de la preocupacin por la historia de la adaptacin de
determinadas ideas a una realidad en la cual stas no se haban
originado. Meta historia? S, si se entiende como superacin de
una historia que no puede seguir siendo. Una historia derivada de
proyectos ajenos a los hombres y pueblos de esta Amrica.
Subjetivismo? Tanto como lo puede ser el atenerse a hechos que
han sido el resultado de proyectos, en los que no cont la voluntad
de quienes se convirtieron, pura y simplemente, en parte pasiva de
los mismos. Desde este punto de vista, la filosofa de la historia
latinoamericana viene a ser expresin de la filosofa de la historia
universal en la que se entrecruzan diversos proyectos. Tanto los
proyectos de los pueblos colonizadores, como los de quienes han
sufrido o sufren esta dominacin. Proyectos diversos, pero
entrelazados, concurriendo hacia metas que resultarn ser
semejantes y, por lo mismo, conflictivas. Los proyectos propios de
"los hombres y pueblos de esa nuestra Amrica, en ineludible
relacin dialctica, de estmulo y respuesta, con los del llamado
mundo occidental.


2. EURO CENTRISMO y UNIVERSALISMO EN LA HISTORIA

La historia de las ideas de la Amrica Latina, parte de una
concepcin euro centrista u occidentocentrista. Esto es, busca, en
primer lugar, la relacin que ha guardado lo que llama su
pensamiento con la filosofa, filosofemas e ideas de la cultura
europea. Ideas supuestamente extraas a Su propia realidad pero,
que de alguna forma, le han sido impuestas, o ha adoptado
conscientemente para desprenderse de las que considera
extraas. Extraas ambas, las impuestas y las adoptadas. Un
clavo, sacando otro clavo. As, el positivismo, tomado de la filosofa
europea, ha de sustituir a la escolstica, tambin europea, que
considera le ha sido impuesta.

Filosofas vistas casi siempre como ideologas para
imponer un cierto orden, o para crear un orden distinto. El orden
que fundamenta la escolstica colonial, ha de ser cambiado por el
nuevo orden que fundamenta el positivismo. Se tiene que pasar del
estado teolgico al positivo. En ambos casos, el de la filosofa
impuesta y la filosofa adoptada, la fuente es Europa o el mundo
llamado occidental; fuente y centro de la cultura latinoamericana.
Dependencia impuesta o aceptada. Una interpretacin que cambia
cuando el historiador de las ideas, consciente de la relacin de
dependencia, busca el sentido, causas y motivaciones de la
misma; cuando hace, lo que se ha llamado filosofa de la historia.
Filosofa de esta historia de imposiciones y adopciones filosficas o
ideolgicas. Conciencia de lo que los crticos de esa situacin de,
dependencia llaman euro centrismo. Conciencia de una cultura,
incluyendo su sentido, impuesta o aceptada, propia del
colonizador. Lo mismo da el aparato conceptual de la escolstica
del coloniaje ibero, que, el aparato conceptual del positivismo que
acabar justificando, la dependencia con los nuevos centros de
poder. Relacin de dependencia colonial tanto frente al
colonialismo del pasado como al neocolonialismo de nuestros das.

La interpretacin filosfico-histrica de la relacin que,
desde el punto de vista cultural, ha venido guardando Amrica
Latina con Europa u Occidente es lo que dar originalidad a la
filosofa que parece ser la propia de esta nuestra Amrica, al decir
de Gaos. El punto de vista propio sobre la ms propia realidad,
incluyendo, la conciencia de la relacin de dependencia.
Conciencia de la relacin de dependencia que, dentro de esta
interpretacin, va a permitir ofrecer el punto de vista de los
dominados sobre sus dominadores, cambiando as el enfoque del
conocimiento de la historia y su interpretacin, la visin de los
vencidos, que dira Miguel Len Portilla. Ya no ser Europa, o el
mundo occidental, el que d sentido a la historia de la relacin de
este mundo con los pueblos de la periferia, sino sern stos los
que partiendo de un enfoque propio den su sentido a esta misma
historia. Pero no es, acaso, esta interpretacin de la historia la
que han venido reclamando los mismos filsofos de la historia
occidental, empeados en situar a sta en un autntico horizonte
planetario? Tal sera el caso de un Arnold Toynbee, un Albert
Schweitzer, o el de socilogos como Pitirim A. Sorokin. Es el
mismo caso de otro extraordinario intrprete de esta historia,
J oseph Needham, quien ha dicho: "Durante tres mil aos se ha
mantenido un dilogo entre dos extremos del Viejo Mundo. Mucho
es lo que ambos se han influido mutuamente y muy diferentes son
las culturas que han producido. Tenemos ahora buenas razones
para pensar que los problemas del mundo no se resolvern jams
mientras sean considerados solamente desde un punto de vista
europeo. Es necesario ver a Europa desde el exterior, ver la
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historia europea, y los xitos europeos al igual que sus fracasos,
con los ojos de la mayor parte de la humanidad."

Hasta ayer slo se haba venido conociendo el punto de
vista europeo u occidental que ste tiene sobre s mismo y sobre
los pueblos sometidos a su hegemona. Los puntos de vista de
estos pueblos, lejos de buscar expresarse a partir de s mismos, a
partir de su propia identidad, buscaban tan slo reflejar, lo ms
limpiamente posible, la imagen de la cultura hegemnica, la cultura
del hombre que impona su dominio. El enfoque que sobre su
propia historia hacan los pueblos al margen de los centros de
poder, no era sino reflejo del enfoque europeo-occidental. Reflejo,
eco, del Viejo Mundo, que dira Hegel. El enfoque que los mismos
europeos solicitan ahora es el enfoque que parta de la realidad
originada en la relacin de dependencia. Conciencia, en primer
caso, de la dependencia y, a partir de ella, el propio punto de vista
sobre esa situacin, esto es, el otro lado de la medalla. El enfoque
perifrico, esto es, el de los pueblos que hasta ayer giraban como
satlites en torno a un grupo de hombres, a una filosofa, a una
historia que, si bien tambin le eran propias, por la relacin que
guardaba con ellas, no expresaba su propio punto de vista. El
punto de vista que ha de partir de la conciencia de dependencia,
marginalidad, conciencia de lo perifrico respecto a un centro que
no es el propio. J oseph Needham habla del euro centrismo
diciendo: "Muchas gentes de Europa occidental y Amrica europea
sufren lo que podramos llamar orgullo espiritual. Estn firmemente
convencidos de que su propia forma de civilizacin es la nica
universal" Ignorantes de otras costumbres, historias y culturas
"consideran muy natural imponerles sus ideas y costumbres".
Imposicin hecha mediante las "anexiones, guerras de conquista y
expediciones de castigo, del periodo de expansin colonial, de tal-
forma que los valores europeos y americanos se ofrecen hoy,
como antes, en la punta de un fusil, con el hongo atmico
amenazando al fondo".

Esto es, precisamente, lo que debe cambiar. El monlogo
euro centrista debe ser sustituido por el dilogo entre quienes se
han expandido y quienes han sufrido la expansin. La
interpretacin filosfico-histrica del Occidente, vista ahora desde
el punto de vista de la interpretacin filosfico-histrica del mundo
no occidental. La magistral filosofa de la historia de un Hegel, o de
un Marx y un Engels enfocadas desde el ngulo filosfico-histrico
del mundo que ha sido incorporado a esta historia. La filosofa de la
historia que justifica y da razn del predominio planetario de los
autores de esa historia, ahora a partir del punto de vista de quienes
han venido haciendo otra historia, la propia de los pueblos de la
periferia. La cual no es por supuesto, una historia extraa a la
primera, sino el otro lado de esa misma historia, el otro lado de la
medalla del mundo, nuestro mundo, como totalidad. El euro
centrismo, presentado como la historia por excelencia, y sus
autores como los hombres sin ms, dio origen a una interpretacin
de la historia que es slo expresin del proyecto propio del mundo
occidental, a partir de su propia idea del hombre, de una
antropologa por la cual los realizadores y beneficiarios de este
proyecto, quedaban a su vez, justificados. Visin frente a la cual
reaccionan ahora los pueblos y sujetos objetivados,
transformndolos en objetivizadores. De cosificados en
cosificadores.

De este cambio nos habla el socilogo y filsofo egipcio
Anuar Abdel-Malek criticando una de las expresiones del euro
centrismo, el orientalismo. Expresin puesta en crisis por la
rebelin de los pueblos colonizados al trmino de la segunda Gran
Guerra. "Por el momento -dice-, la crisis afecta al corazn del
orientalismo, desde 1945 se le escapa no slo el 'terreno' sino
tambin los 'hombres'. Los mismos que todava eran 'objeto' de
estudio y que, ahora, se han convertido en 'sujetos soberanos'."
Hasta ayer todas las expresiones de la cultura partan de la
concepcin europea, u occidental, como donadora de sentido de
cualquier otra cultura. La cultura e historia de los otros pueblos
eran vistas slo como curiosidades, lo extico o en relacin con las
hazaas civilizadoras del mundo occidental. Toda historia y toda
antropologa partiran de la cultura y concepcin propias del
hombre occidental. La humanidad, propiamente dicha, tena as su
origen en Grecia. Era Grecia el origen de la cultura y humanismo
europeos. Lo otro sera la barbarie de que ya hablaban los mismos
griegos; la barbarie asitica, a la que impone el sello civilizador de
un Alejandro, la barbarie sometida por Roma, o la barbarie que se
humaniza en el cristianismo. Cristianismo originado en una
provincia del Imperio romano, pero helenizado, esto es,
racionalizado por Europa. Oriente, y el orientalismo es
precisamente lo otro de Occidente, o Europa, como lo es, tambin,
frica, o Amrica y el americanismo referido a los pueblos brbaros
y mestizos de este Continente. El hombre y su historia vistos slo a
travs del hombre y la historia que se origina en Grecia. Los otros,
los no occidentales como los orientales, han de ser objeto de
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estudio, tal y como se estudia la flora y la fauna de los territorios
descubiertos, conquistados y colonizados. Por ello el orientalista,
no el oriental objeto de estudio, si quiere serio autnticamente,
tendr que partir del mundo llamado clsico, de la llamada aurora
de la humanidad. El europeo u occidental ser el Hombre, el
Hombre sin ms. Los otros no, los otros slo sern hombres, pero
con determinadas caractersticas que los disminuyen.
Caractersticas que hacen referencia a su limitada humanidad, a lo
que les aparta de lo que un hombre debe ser plenamente. Pueden
ser expresin del primitivo antepasado del hombre, o proyecto del
mismo. Antepasado o futuro del hombre por excelencia, Tal y como
se expresa en la filosofa de la historia de Hegel.

La determinacin humana la da el estudioso sobre el sujeto
estudiado. El orientalista, el americanista y el africanista son los
que determinan el ser, ms o menos incompleto del asitico, el
africano y el americano. "Se llega as -dice Abdel-Malek- a una
tipologa -basada en una especificidad real, pero separada de la
historia y, por consiguiente, concebida como un intangible, como
esencial- que hace del 'objeto' estudiado un ser distinto con
relacin al que trasciende el sujeto estudioso: tendramos,
entonces, un homo Sinicus, un homo Arabicus (y, por qu no? un
Homo Aegypticus, etctera), un homo Africanus. Frente al hombre -
el hombre normal, se entiende- el hombre europeo de la poca
histrica, o sea de la antigedad griega." Desde este punto de
vista, Oriente ser simplemente el pasado, lo que fue, pero ya no
es. Se puede aceptar, inclusive, la grandeza de ese pasado, pero
tambin su ineludible decadencia. Lo que queda, las ruinas y sus
habitantes, no sern sino exotismo; el exotismo a lo Pierre Loti. Tal
y como an se ve la historia de la humanidad, expuesta en las
vitrinas de los museos del hombre en Europa y Norteamrica. La
historia que va del hombre de las cavernas al hombre europeo, el
hombre por excelencia, en el cual la humanidad alcanza su
mxima expresin. Visin que va expresa en la misma filosofa de
la historia que surge como expresin de este euro centrismo. Lo
que no es Europa u Occidente, ser slo degeneracin o
inmadurez. La cultura oriental no ser ya sino expresin de la
decadencia, vejez y muerte a que llegan los pueblos y
civilizaciones. A su vez, la juventud, el infantilismo, de Amrica y de
frica, sern expresin de la inmadurez propia de todos los
pueblos antes de llegar a ser como los pueblos occidentales.

Ahora bien, es interesante ver cmo esta concepcin euro
centrista, que margina a otros pueblos con las categoras de
degeneracin o inmadurez se puede expresar en crticos de la
misma, como es el caso de Abdel-Malek. El socilogo egipcio
reacciona contra esa limitada concepcin euro centrista negando la
supuesta degeneracin de las culturas asiticas, incluyendo la
egipcia. Por el contrario, reivindica su vitalidad en el presente, a
travs de la categora de renacimiento. Las viejas culturas
orientales, asiticas, como la egipcia, la persa, la india, la china y
otras no han muerto y es en su reivindicacin, revitalizacin y
renacimiento, que ha de descansar la lucha de emancipacin frente
a la dependencia impuesta por el colonialismo occidental. Habr,
por principio, que buscar en el propio pasado las causas de la
supuesta decadencia, as como las claves del futuro de esos
pueblos y sus culturas. Dice Abdel-Malek: "Se trata de estudiar el
punto crucial entre la decadencia y el nuevo arranque; ms
exactamente, el proceso de 'renacimiento nacional'.

De ah la utilizacin de tal concepto, hasta ahora poco
empleado, ya que el renacimiento era concebido como un
fenmeno automticamente universal del que se habla como
pensado y realizado en Europa, cuando la realidad es que existen
otros conceptos de renacimiento pensados y realizados en un
marco especfico, nacional-cultural, en un rea de civilizacin
definida." Esto es, el pasado, en Egipto y Asia un gran pasado
cultural, visto como apoyo de un presente nacional. Pero que
pasar con pueblos que no tienen este gran pasado? En Amrica
estn los mayas, aztecas e incas, debe el nacionalismo
latinoamericano buscar all su apoyo? Qu pasa con el frica
negra? En diversos lugares de frica se ha venido buscando ya la
reivindicacin de un supuesto y poderoso pasado cultural, en
Ghana, Nigeria, Sudn, etctera; o simplemente la reivindicacin
del hombre negro en la negritud.

Ahora bien, de acuerdo con esta tesis podra darse, en el
futuro, un futuro descolonizado, una nueva divisin de pueblos:
primero, pueblos con un gran pasado cultural, los asiticos como
Egipto, la India, Persia, China. Segundo, pueblos de un pasado
cultural menos grande y antiguo, tal como lo podran ser los
pueblos mestizos, europeos y precolombinos, y en tercer lugar los
pueblos supuestamente ms jvenes culturalmente, como los
africanos. Volveramos, otra vez, a hablar de primer, segundo y
tercer mundo? Sera esto, por supuesto, la respuesta nacionalista
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al impacto colonizador e imperialista de Occidente. Pero tambin
sera la negacin del ideal socialista sostenido por Marx y Engels.
Ideal por cuya realizacin ha venido trabajando a pesar suyo, el
propio capitalismo imperialista nacido en Occidente, el cual, al
expandirse ha uniformado a la totalidad de los pueblos y hombres
de la Tierra. Los ha proletarizado y, con ello, los va poniendo en la
antesala de un socialismo que ha de ser expresin de una relacin
horizontal de solidaridad, al alcance de todos los hombres y no
ms la horizontal de subordinacin con independencia de sus
orgenes raciales y culturales.

Al reunirse en la ciudad de Mxico, en 1976, el XXX
Congreso Internacional de Ciencias Humanas de Asia y frica, que
por presin de los afroasiticos dej de llamarse de Orientalistas,
se realiz un coloquio sobre el tema Filosofa e independencia, al
que asisti Anuar Abdel-Malek y un destacado grupo de filsofos
norafricanos. En dicho coloquio, Abdel-Malek mostr su sorpresa
por el empeo de los latinoamericanos en enfrentarse a la filosofa
y cultura euro occidental, a partir de los mismos supuestos de sta
para rebasarlos; no ponan el acento en la extraordinaria, y antigua
cultura indgena, maya, azteca, inca. Egipto, por el contrario,
trataba de volver a los grandes valores de la cultura egipcia, la
cultura de los faraones, las pirmides, los Ramss, por qu no
hacan lo mismo los latinoamericanos? Pero es esto posible, nos
preguntamos, tanto para egipcios como para latinoamericanos?
Tienen ciertamente que ver los actuales egipcios con los egipcios
que han sufrido el impacto de la colonizacin griega, romana,
brbara, rabe, turca e inglesa, yuxtaponindose las unas a las
otras a lo largo de varios siglos? No estn ms cercanos, por
ejemplo los mexicanos actuales, de los creadores de la cultura
maya, y azteca? Bastar recorrer las calles de la ciudad de Mxico
y los caminos y poblados del pas para topamos a travs de
numerosos rostros Con tal pasado. Pero rostros de un pueblo que
no parece sentirse ligado a las deidades y figuras del pasado,
como se supone podran estarlo los egipcios actuales Con la figura
de un Ramss. Pienso que el renacimiento, cualquier renacimiento
que no sea visto como simple pasado ya asimilado puede
convertirse en una expresin ms del bovarismo de que hemos
hablado. Esto es, una forma de eludir el presente religndolo con el
pasado, de la misma forma como se le puede religar con una
cultura extraa. Considero que el pasado, por grande que ste
haya sido, ha de ser simplemente un instrumento al servicio del
futuro y dentro de este pasado visto como propio, el pasado
impuesto que por esto viene a ser propio, como instrumento,
tambin del futuro que ha de ser realizado por encima de toda
imposicin. Pasado propio y pasado impuesto y. por impuesto,
tambin propio, han de formar el pasado que ha de ser
dialcticamente asimilado por pueblos como los nuestros. De ah
esa lucha con la filosofa y la cultura occidentales que parece
propia del pensamiento latinoamericano y que sorprendiera a
Abdel-Malek.

Por qu es as? Tratamos, en todo caso, de deducir, de lo
que llamamos filosofa de dependencia, lo que ha de ser filosofa
de la liberacin. Como el J acob de la Biblia tenemos que luchar
permanentemente contra el ngel. El ngel que tambin es parte
del luchador. Es esta lucha permanente contra s mismo, lo que
parece caracterizar al latinoamericano que va negndose, una y
otra vez, a s mismo. Expresin de un hombre entre dos mundos, el
del conquistado y el del conquistador. Hombre, hasta ahora,
obligado a elegir entre dos pasados que siente, al mismo tiempo,
como propios y como ajenos. Hombre que lleva en s mismo al
dominado y al dominador. De este hombre hablaba Simn Bolvar
cuando deca: "no somos europeos, no somos indios, sino una
especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos
por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el
conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de
mantenernos en el pas que nos vio nacer,' contra la oposicin de
los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y
complicado." Es el problema de nuestro mestizaje racial y cultural.
De tal forma que al afirmar una cultura para negar la otra, o
viceversa, nos negamos a nosotros mismos. Situacin que, por
supuesto, no se plantea con esta crudeza al africano y al asitico,
aunque en ellos se haya ya expresado un mestizaje cultural con
implicaciones semejantes a las de los latinoamericanos. Conflicto
que se trata de resolver buscndose, afanosamente, la identidad
que pueda ser considerada como propia. La filosofa de la historia
que se ha ido derivando en la bsqueda de la identidad de los
pueblos latinoamericanos, viene a ser, como el natural correlato de
la lucha con el ngel, con el propio ser. Asuncin del pasado en
todas sus expresiones, incluyendo las de la dependencia.

Abdel-Malek hace del renacimiento base del nacionalismo,
el cual ha roto, o est rompiendo, con el colonialismo; relacionado
el mismo con un pasado mltiple, donde se encuentra la propia
Europa. "El marco vital de la cultura nacional y del hombre, que es
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su ncleo activo se presenta de forma contradictoria: egipcio;
islmico, otomano, rabe, oriental, niltico, mediterrneo y por
ende europeo." Estas diversas influencias; los diversos ngulos de
la realidad, dice el socilogo egipcio, dieron origen a la
ambigedad que sufre esa parte del mundo y el hombre que le da
sentido. La identidad, el conocimiento del propio ser, ha de
emerger, pese a todo, de esa ambigedad. La ambigedad como
expresin de la ideologa dominante. Ideologa impuesta por el
mundo occidental y de la cual y, contra la cual, ha de surgir la
ideologa liberadora. Mucho se ha hecho en este sentido, y este
mucho se ha derivado de la asimilacin de la propia ideologa
dominante. No era sta la dialctica de que habla Hegel, de
acuerdo con la cual el esclavo acababa librndose del amo? "Pero,
en suma -pregunta Andel-Malek- lo conquistado no lo ha sido a
travs de una larga evolucin histrica? El hecho de que esta
evolucin histrica haya sido marcada por la hegemona de
Occidente -hegemona que acentu el declive de Oriente- debe
convertir necesariamente esta conquista en una especie de
herencia sospechosa? En resumen, lo hecho, hecho est; el
mundo es tal como ha sido modelado por Occidente desde el
renacimiento; lo es y lo seguir siendo contra todo y contra todos."
Habr que partir de este hecho, pero habr que interpretarlo desde
el punto de vista de quienes han sufrido tal moldeamiento, pero no
ya desde el punto de vista de quienes lo impusieron. En otras
palabras, Europa, el mundo occidental, debe ser asimilado en la
conciencia de los pueblos puestos al margen de la historia de este
mundo. Conciencia de lo que la violenta presencia del mundo
occidental en el planeta ha significado para los hombres y pueblos
que la sufrieron. Debe haber negacin, pero negacin dialctica.
Esto es, haciendo de la experiencia sufrida un instrumento al
servicio de las metas de esta Amrica. Ha de reinterpretarse la
historia impuesta por el Occidente, pero partiendo, ahora, de la
experiencia propia de los pueblos que fueron incorporados
violentamente a esa historia y lo primero que se da, en esta
reinterpretacin, es la existencia de un mundo no occidental,
instrumentado por Europa. Un mundo dependiente, pero no
homogneo, pese a sufrir la misma situacin de dependencia. Dice
Abdel-Malek: "El punto de partida podra parecer paradjico: se
trata nada menos, que de la comprobacin de la inexistencia de un
grupo homogneo, en trminos cientficos, de las naciones
susceptibles de constituir una categora llamada de 'las naciones
nuevas'" que no son sociedades de bienestar a lo occidental, ni
tampoco formaciones nacionales con un rgimen socialista
altamente industrializado como en Europa oriental." "Es la zona
sobre la que pesa, prcticamente, toda la miseria de la Tierra:
Naciones no homogneas, pero unidas por la explotacin y la
miseria que les es impuesta. Son los pueblos que posibilitan, con
su explotacin, la historia que el Occidente enarbola como de su
exclusividad. sta es la parte de la Tierra que tiene, y debe ofrecer
su punto de vista sobre una historia que depende de su existencia
aunque sean otros quienes pretendan reivindicarla en su beneficio
como expresin exclusiva de su accin o praxis.

WiIIiam Shakespeare, en La tempestad, hace que
Prspero recrimine a Calibn, a quien ha despojado de su isla y
todas sus pertenencias, desterrndolo a una roca desierta,
dicindole: "Esclavo aborrecido... siempre inclinado al mal! Tengo
compasin de ti. Me tom la molestia de que supieses hablar.
"Cuando t, hecho un salvaje, ignorando tu significacin, balbucas
como bruto, dot tu pensamiento de palabras que lo dieron a
conocer. A lo que Calibn contesta diciendo: "Me habis
enseado a hablar, y el provecho que he reportado es saber cmo
maldecir! Que caiga sobre vos la roja peste, por haberme
inculcado vuestro lenguaje!"

Europa o el Occidente ha enseado al mundo, que sufri el
impacto de su codicia, a pensar sobre s mismo, a tomar
conciencia de s, pero tambin a maldecir, esto es, a enfrentar y a
juzgar a su dominador. Tal podra ser el sentido de la filosofa que,
como respuesta al impacto cultural de Occidente, se viene
expresando en esta nuestra Amrica, as como en Asia y frica.


3. LA HISTORIA COMO PROYECTO

Toda interpretacin de la historia, toda filosofa de la
misma, encuentra su sentido en un determinado proyecto. Proyecto
en funcin con el cual es tejida, esto es, orientado el hilo
supuestamente conductor de la misma. La filosofa de la historia
universal, como disciplina filosfica, aparece, y no por azar en el
momento en que Europa ha llevado su expansin y dominio al
resto del planeta: Asia, frica y Amrica. VoItaire es quien crea el
nombre de filosofa de la historia en el siglo XVIII; Hegel le da, en
extraordinaria sntesis histrica, lo que ha de ser su contenido y fin.
Contenido y fin que lo ser del desarrollo de Europa; desarrollo en
funcin con el cual, lo regional, las historias concretas, pero
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aisladas, de otros muchos pueblos, se universalizan. Esto es,
pasarn a formar parte de lo que se considera la historia por
excelencia, la historia universal, que es la historia de Europa. La
filosofa que da sentido a la universalidad de esta supuesta historia,
es la que har expreso el proyecto propio de los hombres que la
realizan con sus naciones.

El europeo se vuelve sobre s mismo, toma conciencia de
lo que ha sido y lo que es, pero en relacin con el proyecto de lo
que quiere llegar a ser. Se ve a s mismo como amo y seor de la
naturaleza. Pero formando parte de esta misma naturaleza no slo
los territorios, la flora y la fauna, sino tambin los hombres dentro
de ella. Formando parte de la naturaleza estarn los territorios y
hombres descubiertos, conquistados y colonizados por Europa. Dar
sentido a esta accin, as como justificar los efectos de la misma
en relacin con el futuro, ser funcin de la filosofa de la historia
calificada como universal, porque universal es su expansin y las
metas de su proyecto. Hegel conduce el largo hilo de la historia
hasta el momento histrico del cual es testigo, presentndola como
la historia del hombre que se va liberando de una larga esclavitud
hasta emerger, como libre y soberano seor de la naturaleza. Pero
libertad de la que quedarn excluidos los hombres y pueblos que
no hayan tomado el camino que condujo al europeo a sa su
liberacin. Fuera quedan, Asia por anacrnica y. Amrica y frica
por jvenes o primitiva. Marx y Engels, a su vez, en una supuesta
inversin del hegelianismo, conducirn los hilos de esta misma
historia hacia lo que ha de ser la plena humanizacin del hombre.

Esto es, a la realizacin plena de libertad, la cual incluye
libertad frente a la codicia de otros hombres. Liberacin que ha de
abarcar a la totalidad de los hombres, incluyendo a los de los
mismos pueblos brbaros; los cuales Hegel haba puesto al
margen. Pero pueblos que alcanzarn la libertad y, con ello la
dignidad de sus hombres, estimulados por la codicia, Por la misma
inhumana explotacin impuesta por el hombre que Hegel supona
liberado.

Tanto en Hegel como en Marx y Engels, el proyecto de
liberacin de una determinada clase, en funcin can sus intereses,
como el proyecto de liberacin de toda la humanidad, sern
proyectos europeos. Expresiones del proyecto histrico occidental,
el proyecto de todo un sistema.

Proyectos que darn origen a respuestas entre los
hombres y pueblos sobre los cuales han de ser realizados. Las
respuestas del mundo sometido a dependencia sern expresin a
la idea que sobre la historia tienen los hombres y pueblos de esta
nuestra Amrica.

Respuestas, que son, a su vez, proyectos para cambiar
una situacin que no debe ya ser mantenida. Proyectos propios de
los hombres y pueblos de esta parte del mundo dependiente. As el
proyecto cristiano-europeo que da justificacin a la primera
expansin, en el siglo XVI, sobre Amrica, originar el proyecto
liberador de los latinoamericanos en los inicios del XIX. Proyecto
liberador estimulado por los ejemplos de otro proyecto europeo, el
cual es, a su vez, reaccin de la modernidad europea frente al ya
viejo proyecto cristiano. Su expresin ser el enfrentamiento entre
la cristiandad y la modernidad. La modernidad en la que se resume
el proyecto europeo que tendr como meta la hegemona sobre el
planeta, disputando la misma al imperialismo ibero. Es el proyecto
de la llamada Europa Occidental, encarnado en naciones como
Inglaterra, Francia y Holanda que se asienta, a Su vez, en
Norteamrica y algunas zonas de las Antillas y parte de aqu
buscar expandirse a la Amrica bajo la hegemona ibera. El
proyecto que encarnar la concepcin puritana estadounidense.

Frente a este proyecto, los pueblos bajo la colonizacin
ibrica reaccionan tratando de transformarlo en su propio proyecto.
La Revolucin de los Estados Unidos en 1776 y la Revolucin
francesa en 1789 ofrecan las justificaciones ideolgicas al
proyecto liberador latinoamericano. Proyecto que, por lo que se
refiere a Hispanoamrica, provocar la intransigencia de la
metrpoli espaola para reconocer a los americanos como sus
iguales. Espaa insistir en mantener el proyecto colonizador sobre
el que discutirn violentamente, J uan Gins de Seplveda y
Bartolom de las Casas. El proyecto liberador tendr a su vez dos
enfoques, o proyectos: el conservador y el civilizador. El proyecto
conservador que ante la intransigencia metropolitana, se propondr
mantener el sistema cultural y poltico heredado de la colonizacin
ibera, pero ahora liberado de la metrpoli. El orden espaola
lusitano, pero sin Espaa o Portugal. Tal ser el proyecto de los
diversos grupos conservadores latinoamericanos a lo largo de esta
Amrica.

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de Nayarit
15
Y frente al conservador, el proyecto civilizador, que
renuncia a toda expresin de la colonizacin ibera en Amrica. Es
aqu donde se plantea la necesidad de rehacerse segn un
presente extrao, deshacindose, al mismo tiempo, del pasado
ms propio. Es el mismo proyecto de la expansin euroocidental
que se inicia en el XVII siguiendo a la expansin ibrica. El
proyecto que a partir de una concepcin puritana hace de sus
autores sujetos privilegiados, predestinados a realizar una tarea
que ir ms all de lo temporal y circunstancial y que, en los
filsofos ilustrados del siglo XVIII, se transformar en misin
civilizadora. Misin que alcanzar su plenitud en el XIX, en que se
establecen los grandes imperios euro occidentales; disputa en la
que participar el que ser la mxima expresin del nuevo
imperialismo, los Estados Unidos de Norteamrica con su "Destino
manifiesto". Ahora bien, los forjadores del proyecto civilizador
latinoamericano harn suyo el proyecto civilizador occidental,
buscando su realizacin en una Amrica sometida hasta ayer al ya
anacrnico proyecto ibero y su expresin conservadora; as como a
la barbarie indgena, que ponan a esta Amrica al margen de la
civilizacin. Marginacin tambin propia del mestizaje, originado en
el mismo proyecto ibrico. Proyecto civilizador, extrao a la
experiencia de los hombres que pretenden hacerlo suyo y que por
extrao, originar la imitacin irracional. Imitacin irracional que
implicar, a su vez, la libre aceptacin de una nueva forma de
dependencia, la de los autores del modelo civilizador, visto como
proyecto propio. Proyecto civilizador latinoamericano que
pretender partir de cero por lo que se refiere a las experiencias
propias, y hacer suyas experiencias que nunca antes haban
estado a su alcance. Pasando de aqu a la autodenigracin, por
considerar que lo propio era inferior a lo que quera y deba ser.
Ser ste el bovarismo de que hemos hablado.

As, la doble experiencia latinoamericana, la originada en
los proyectos de la expansin euro occidental y la de sus propios
proyectos, dar origen al planteamiento de un nuevo proyecto, el
proyecto asuntivo. El proyecto que se propondr recuperar la
realidad propia de esta Amrica, asimilndola y asumindola.
Porque ser a partir de sta su absorcin y asuncin que se pueda
plantear la posibilidad de cambiar la realidad dependiente por otra
libre en que se esquiven los errores del pasado. Tanto los errores
propios del conservadurismo, empeado tan slo en mantener el
pasado, como los errores del proyecto civilizador, queriendo
ignorar este pasado. Los errores de hombres, preocupados tan
slo por ocupar el vaco de poder dejado por la Colonia, como los
de los hombres empeados en crear otras formas de poder y
dominacin. Ambos proyectos dependientes, uno del pasado, el
otro del modelo por el que se enajena el futuro. Ahora bien, hacer
suya esta doble experiencia, as como la experiencia del proyecto
liberador, junto con la experiencia del largo coloniaje ibero, ser lo
propio del proyecto asuntivo. Expresin de este mismo proyecto, lo
es tambin la preocupacin que, con otros ms, anima a este
trabajo. La preocupacin que ha hecho consciente el sentido de la
historia de los pueblos de esta Amrica. El sentido de lo que
estamos llamando filosofa de la historia latinoamericana, o
simplemente, americana, por las ineludibles relaciones que guarda
con la otra Amrica.


4. PROYECTO LIBERTARIO Y PROYECTO IGUALITARIO

Recordando el bicentenario de la primera nacin que se
comprometi con el principio de la independencia, los Estados
Unidos, el socilogo estadounidense, Zbigniew Brzezinski, hace
referencia a los que parecen ahora proyectos encontrados de esa
nacin y los del resto del mundo. Al menos con el mundo que,
hasta ayer, haba encontrado inspiracin en el pueblo que enarbol
la Declaracin que, en 1776, dio inicio a los movimientos de
independencia contra el colonialismo. Declaracin en la cual
encontraron esos otros pueblos, bajo "dependencia, los
argumentos para reclamar sus libertades. "Estados Unidos -dice
Brzezinski- naci en la libertad.

Ese hecho central form gran parte del carcter y el papel
mundial de ese pas en los subsecuentes 200 aos de su historia.
Tambin defini la naturaleza de la reaccin mundial hacia los
Estados Unidos durante mucho de ese tiempo; haciendo de esa
dimensin espiritual un aspecto importante del papel de los
Estados Unidos en el mundo." Fue, dijo tambin Arnold Toynbee,
la primera gran descarga libertadora que fue repercutiendo por el
mundo a lo largo del tiempo y el espacio. Una especie de explosin
en cadena.

Pero en nuestros das, el papel libertario de los Estados
Unidos parece no alcanzar ya el mismo reconocimiento. El mundo,
lejos de aceptar su liderazgo libertario, se le enfrenta hostilmente,
reclamando otros valores, los valores igualitarios. Al mundo parece
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no importarle ya tanto la libertad como la igualdad. "Este mundo -
sigue Brzezinski- aparece hostil, no porque as lo proclama,
aunque algunos lo hacen, sino porque lo que est sucediendo es
diferente a los valores y esperanzas estadounidenses. La poltica
mundial se ha transformado en igualitaria ms que libertaria, en
que las masas motivadas polticamente concentran sus demandas
en la igualdad predominantemente material, en lugar de la libertad
legal o espiritual." Se trata de proyectos contradictorios?
Considero que no; ms que contradictorios son complementarios.
El uno no es, posible sin el otro.

La libertad del individuo y el derecho de autodeterminacin
de los pueblos no pasarn de ser una hermosa declaracin, si la
misma no descansa en la igualdad que individuos y pueblos deben
tener entre s. La libertad no es una abstraccin, se apoya en la
realidad, y esta realidad la determina la relacin que guarden unos
hombres con otros, unos pueblos con otros pueblos. Y la
desigualdad, dentro de esta relacin, impide, pura y simplemente,
la posibilidad de la libertad. Porque de .la libertad de que se habla
aqu, no es ya la de supuesta libertad frente al mundo natural, sino
de la libertad en relacin con otros hombres y otros pueblos. Se es
libre frente a otros, hombres o pueblos, o libre con otros hombres y
pueblos. Es la desigualdad entre unos y otros la que impide o
entorpece la posibilidad de la libertad. La libertad, dentro de una
situacin de desigualdad, resulta exclusiva de quienes poseen
mejores medios para hacerla respetar e imponer. De esta forma
resulta ser slo la imposicin de, una libertad sobre la libertad de
otros. Desigualdades no abstractas sino materiales. Es esta
igualdad material que ahora reclaman los pueblos que antes
hicieron suyos los proyectos libertarios de los Estados Unidos.
Qu pasa entonces? Una pugna, pero no de ideales, sino de
intereses. Son, precisamente estos intereses, los que impiden que
el proyecto libertario se transforme en algo ms que una proclama,
en una realidad. Ya que su realizacin afectara los intereses de
quienes hacen de la libertad, exclusividad de unos pueblos y no de
otros. Son estos intereses los que se enfrentan, enarbolando
banderas que parecen ser contradictorias. "Todo ello -sigue
Brzezinski- causa incertidumbre en los Estados Unidos sobre los
cambios mundiales y, en algunas partes del mundo, incertidumbre
porque sienten que Norteamrica est contra ese cambio global."
Esto es, el mundo no ve ya en los Estados Unidos la encarnacin
del modelo libertario, sino su mayor opositor al resistirse a que se
creen las condiciones que puedan hacer de esa libertad, algo ms
que una declaracin legal y espiritual.

Ahora bien, para los Estados Unidos el proyecto libertario
ha sido tambin el-proyecto propio de esa nacin. Un proyecto que
se ha venido realizando venciendo grandes dificultades. Tambin
en los Estados Unidos el proyecto libertario ha tenido que hacer
suyo el proyecto igualitario para su realizacin. No ha bastado
enarbolar un ideal, ha sido, necesario, adems, realizarlo y esta
realizacin, es la que ha tenido que enfrentarse a intereses
desiguales que imposibilitan tal libertad. De esta forma se ha tenido
que realizar el ideal libertario, a lo largo de los doscientos aos de
su primera propuesta. Es la lucha contra la esclavitud -dice
Zbigniew Brzezinski- la lucha para la extensin del sufragio, por la
aceptacin de millones de inmigrantes, por la puesta en prctica de
los derechos sociales, por el surgimiento de los sindicatos; es
tambin la lucha por los derechos civiles de los negros y, por
ltimo, por la reafirmacin de la mujer; y el todo enfrentado a una
tremenda desigualdad social, a la acumulacin de fortunas
fabulosas, a las burocracias, a la penetracin cultural y a todo tipo
de manipulaciones. As, los ideales libertarios dependen para su
realizacin de los ideales igualitarios. Es la desigualdad social,
econmica, poltica y cultural la que origina la desigualdad en el
uso de la libertad. No es igual la libertad del patrono para contratar
trabajo, teniendo en sus manos los medios de produccin, que la
libertad del trabajador para ceder su nica mercanca, el trabajo,
careciendo del instrumental para trabajar. Igual suceder con los
pueblos que pretenden enarbolar la bandera de autodeterminacin,
si carecen de la fuerza para hacer respetar esta autodeterminacin.
De aqu que naciones poderosas puedan, en nombre del ideal
libertario, imponer sus intereses sobre pueblos que carecen de
elementos para hacer respetar el derecho de - autodeterminacin.
Pues son estas potencias las que deciden el uso de determinadas
libertades en pueblos que carecen de tal potencia. Vietnam, Chile y
otras naciones han tenido que enfrentarse a la desigualdad que
guardan frente a las grandes potencias y la cual imposibilita la
anhelada libertad. De all la importancia que ahora se da al
proyecto igualitario. Pero no en oposicin al proyecto libertario, sino
como su necesario instrumento de posibilidad. Brzezinski destaca
que ahora el ideal igualitario adquiere extraordinaria importancia
mundial, y pueblos como China y Cuba juegan en nuestros das el
mismo papel que jugaron hace doscientos aos los Estados Unidos
enarbolando el ideal libertario. "La idea de la igualdad -dice- est
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cada vez ms en el ambiente y es la aspiracin en un mundo cada
vez ms congestionado." Los Estados Unidos que se han
empeado en mantener el viejo proyecto libertario, en abstracto,
ven ahora con sorpresa, desencanto Y disgusto, cmo los pueblos
que antes seguan sus banderas ven a la nacin que las enarbola
con desconfianza. Los Estados Unidos, que pretenden que sus
luchas sobre el planeta son slo para preservar las libertades de
los pueblos que consideran amenazadas. Pretensin que no es ya
creda y, por el contrario, es enfrentada. Para el mundo no
occidental lo importante es ahora la realizacin del proyecto
igualitario, ya que de l ha de derivarse la posibilidad de realizacin
del ya viejo proyecto libertario.

Los ltimos movimientos nacionalistas, dice Brzezinski,
fueron inspirados en los ideales de autodeterminacin de la
revolucin estadounidense. "Esa emancipacin como
frecuentemente sealaron Nehru, Nkrumah o Sukarno fue en parte
motivada ms por los norteamericanos que por las revoluciones
bolchevique o china." Pero lo importante es que ahora estas
mismas revoluciones nacionalistas, inspiradas en el ideal libertario
estadounidense, han tomado conciencia de su imposibilidad, si no
anticipadas, o coordinadas, con el proyecto igualitario. Esto es, si
antes no revolucionan la sociedad mundial para que todos los
hombres puedan gozar de las libertades, en nombre de las cuales
hicieron sus revoluciones. Tal es el caso de la Amrica Latina, cuyo
proyecto nacionalista fracasar una y otra vez, al no contar con los
elementos materiales que permitan igualar sus posibilidades de
realizacin con las de los pueblos que ya han realizado este
proyecto. Los latinoamericanos se plantearon, entre otros
proyectos, el de ser naciones como los Estados Unidos, haciendo
suyos el desarrollo y progreso propios de esta nacin. Pues slo
contando con los elementos materiales propios de los Estados
Unidos, los pueblos de Latinoamrica podran hacer suyo el
proyecto libertario. Los pueblos latinoamericanos no son
materialmente iguales a los pueblos de los Estados Unidos, y es en
esta desigualdad que se origina la imposibilidad de hacer suyos los
ideales libertarios de los mismos Estados U nidos y el mundo
occidental.

Los norteamericanos se sienten ahora afectados por las
demandas igualitarias. Consideran que las mismas, slo pueden
conducir a un despojo de sus bienes, bienes que consideran como
propios y que por lo mismo no pueden ser redistribuidos. Nada
quieren saber de un ideal, o proyecto, como el igualitario que
consideran les afectara al nivelar un poder que ven como de su
exclusividad. Consideran que esta nivelacin afectara su propia
libertad, la que equiparan con la del mundo entero. "Esa bsqueda
por un mayor bienestar global parece significar para muchos
norteamericanos -dice Brzezinski- una reclamacin de sus recursos
y un presagio de la confiscacin de los frutos de su labor." En otras
palabras, si la realizacin mundial del proyecto libertario, esgrimido
por Norteamrica, depende de que sus propios ciudadanos tengan
que ceder bienes para igualar las posibilidades de los
demandantes entonces, al diablo con la libertad!, pero con la
libertad de otro pueblos. Ni el mundo occidental, ni su lder, los
Estados Unidos, se muestran dispuestos a limitar sus intereses
para posibilitar la libertad de otros pueblos, ni a conceder ninguna
ventaja material que implique lesin o disminucin alguna de stos
sus intereses. El proyecto igualitario es as rechazado por una
sociedad que, quirase o no, hace depender la libertad de sus
miembros de la situacin de desigualdad del resto de los hombres
y pueblos.

El liderazgo de la postura libertaria, pero no igualitaria, ha
estado, y est, en el grupo o lite llamada WASP (White Anglo
Saxon Protestant). O sea la lite anglosajona, blanca y protestante.
La heredera del grupo que, desde el siglo XVII viene enarbolando
principios como los de la libertad individual, el individualismo y el
derecho de un pueblo a apropiarse de los frutos de la naturaleza
que puedan ser capaces de explotar y reproducir. Es la lite que
enarbola, para sus pueblos, el derecho de autodeterminacin, y en
nombre de ello, paradjicamente el derecho de intervenir en otros
pueblos en la supuesta defensa de la libertad de los mismos. La
lite que se ha venido constituyendo en juez y parte de una moral
libertaria, y que hace de la libertad un bien al que slo parecen
predestinados determinados hombres y pueblos. Una lite que,
moral y materialmente ha sido derrotada, al decir del propio
Brzezinski, en Vietnam. El proyecto de la lite WASP es el que
resume el proyecto que anim a toda la expansin occidental sobre
el resto del mundo, completando y perfeccionando la expansin
que se iniciara en el siglo XVI.

Ser as, en funcin con stos los proyectos libertarios e
igualitarios, que tome sentido la filosofa de la historia de la
Amrica Latina, que, tambin lo ser de la historia del resto del
mundo sometido a la dependencia europea u occidental. Filosofa
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18
de la historia que se inicia como toma de conciencia de la
dependencia y de la necesidad de liberacin de los pueblos que la
sufren. Filosofa que se encarna en un Simn Bolvar y se cierra en
un J os Mart. Proyecto que hace suyo el proyecto libertario, pero
que plantea la necesidad de realizar el proyecto igualitario, que
haga posible la libertad en todos los hombres, con independencia
de su religin, raza y cultura. El proyecto libertario dependiendo,
para su realizacin, del proyecto asuntivo e igualitario. Se parte de
la idea de una sociedad que ha de reconocer el derecho de todas
las razas, religiones, nacionalidades y culturas a la ms autntica
libertad.

Por ello, el ideal igualitario, ser tambin reclamado, una y
otra vez, a lo largo de esta historia. Ayer frente a Espaa y frente a
Europa, Y ahora frente a los Estados Unidos. Filosofa de la
historia latinoamericana como filosofa de la lucha por la libertad.


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19
PRIMERA PARTE

LA HISTORIA EN LA CONCIENCIA OCCIDENTAL

Prspero: Oh, esclavo impostor, a quien
pueden conmover los latigazos, no la bondad!
Te he tratado a pesar de que eres estircol, con
humana solicitud.
Esclavo aborrecido, que nunca abrigars un
buen sentimiento, siendo inclinado al mal!
Tengo compasin de ti. Me tom la molestia de
que supieses hablar. A cada instante te he
enseado una cosa u otra. Cuando t, hecho un
salvaje, ignorando tu significacin, balbucas
como un bruto, dot tu pensamiento de
palabras que lo dieran a conocer. Pero, aunque
aprendieses, la bajeza de tu origen te impedira
tratarte con las naturalezas puras. Por eso has
sido justamente confinado en esta roca, aun
mereciendo ms que una prisin!

WILLIAM SHAKESPEARE
La tempestad. Acto 1, escena Il


I. LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Y AMRICA

1. SURGEN LA ANTROPOLOGA Y LA HISTORIA

EL MUNDO, se dice, debe a Europa, al mundo occidental,
dos extraordinarios aportes en el campo de la cultura: la
antropologa y la historia. Aportes que el mundo entero ha hecho
suyos. En ellos, los hombres del resto del planeta se han
encontrado a s mismos, como hombres; as como han encontrado
el sentido de su historia. Y no es que antes de que se
universalizase, el hombre no tuviese una cierta idea de s mismo,
como la tena de la historia que vena haciendo. Todo eso estaba
all, como ha estado antes de su descubrimiento la electricidad y la,
energa atmica, que el hombre del siglo XX ha hecho suyas; slo
que la antropologa y la historia, como la electricidad y la energa
atmica no entraban an en la conciencia del hombre, dndole
sentido y utilidad. Podramos, inclusive, sealar la fecha
aproximada de este descubrimiento y su aportacin. La fecha en
que pudo originarse la antropologa y la historia como ciencias y
como conciencia.

Fue el 12 de octubre de 1492, fecha en que Cristbal
Coln pis tierra, tierra nueva. Fecha en que descubri un nuevo
mundo que, por cierto, no llevar el nombre de su descubridor, sino
del cartgrafo que la disea: Amrica. Este descubrimiento
sealar el punto de partida de la ms extraordinaria aventura. La
aventura del hombre europeo que se expandir a lo largo de todo
el planeta. Ser el punto de partida de nuevos y portentosos
descubrimientos y, con ellos, de conquistas y colonizaciones jams
antes vistas; allende los mares europeos, allende las fronteras
naturales de lo que se llamara por este acto, mundo occidental.
Ms all del mundo hasta entonces conocido. Un mundo que
trascender la fabulosa imaginacin de Herodoto. El mundo
fabuloso, pero limitado del gran historiador griego, sera ahora
trascendido. Otros historiadores hablarn ahora de este nuevo y
an ms fabuloso mundo. Un mundo que abarcara todos los
mares, todas las islas; mundos, tierras, continentes no imaginados
siquiera por su primer gran aventurero, Marco Polo. Ms all de
Catar, ms all de sus bellas ciudades, se alzaban otras no menos
fabulosas ciudades de las que nuevos aventureros seran testigos
directos.

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de Nayarit
20
Descubrimiento en el espacio, en la geografa, que sera, a
su vez descubrimiento del hombre que daba origen a esta gran
aventura. La aventura geogrfica conducira, inevitablemente, a la
aventura de la conciencia. Dentro de s mismo, el hombre que ha
iniciado los grandes descubrimientos geogrficos, va a descubrirse
como hombre. Como hombre en relacin con otros muchos entes
que, en alguna forma, parecen semejrsele. Y, como consecuencia
del descubrimiento de su humanidad, a partir de su relacin con
otros hombres, y rompiendo las limitaciones de las viejas fronteras
en que se haba realizado su historia como europeo, y aun antes
de que se pueda hablar de su europesmo, este hombre se
encontrar tambin con otras historias. Y al encontrarse con otras
historias se encontrar igualmente con su propia historia. Es el
encuentro con otros hombres y otras historias, el que hace que el
europeo descubridor, conquistador y colonizador se defina como
hombre, dando sentido a la historia, a su propia y concreta historia.
Tan concreta como concreto era el hombre que realizaba tan
significativos actos de dominio material y mental. La historia dejar
de ser crnica o relato; ahora se buscar el sentido de la misma.
Sentido, naturalmente, en relacin con otras crnicas y otros
relatos. Historia en relacin con otras historias. Surgiendo as la
historia como conciencia, la historia con sentido, la historia como
razn. La razn que habla del porqu de la historia, la historia
como filosofa, la filosofa de la historia. Y, con ella, naturalmente,
la antropologa, esto es, la ciencia del hombre junto a la ciencia del
acaecer humano.

Frente al descubridor, transformado en conquistador y
colonizador, se encuentran, decamos, otros entes. Entes que, de
alguna manera, parecen semejrsele. Entes, porque para su
descubridor la idea de que puedan ser sus semejantes est en
suspenso. Porque antes de hablar de la posible humanidad de
esos entes, habr que definir qu es lo humano, esto es, habr que
decir qu es el hombre. Pero, partiendo de qu experiencia o
conocimiento? De lo nico a su alcance, de s mismo; por ello
definirse habr de ser el primer paso. Porque ser, a partir de la
definicin o conciencia que tenga de s mismo el europeo, que se
podra decidir si esos entes son o no hombres. Por ello, queriendo
saber qu son esos otros entes, empieza por preguntarse qu es l
mismo. La humanidad de los otros depender de lo que l sepa de
s mismo. Su concreta humanidad ser el arquetipo de toda posible
humanidad.

La aventura geogrfica haba llevado al europeo al
encuentro con entes que tenan mucho de lo que les era propio;
pero tambin muchas expresiones que los hacan distintos.
Tropieza con entes que tienen, entre otras cosas, caracteres fsicos
diversos; pero no tan diversos que por ello puedan dejar de ser
hombres. Hombres con diversas costumbres, moral, modos de ser;
pero no tan diversos que, en alguna forma, les alejasen
plenamente de lo que era lo humano para sus descubridores. No
negaban su humanidad, simplemente la ponan en entredicho.
Habra primero que saber qu es el hombre, preguntndoselo al
nico, hombre que era ya consciente de esta situacin. Y, una vez-
dada la respuesta, medir a estos entes con lo que sera el punto de
partida de toda posible respuesta sobre el hombre. Por supuesto, a
estos entes no se les preguntar nada sobre su posible
humanidad, simplemente se les examinar en relacin con
respuestas ya dadas. Slo exista una forma segura de humanidad,
y esta forma se encontraba encarnada en el autor de la encuesta.

El descubridor estaba entonces obligado a volver sobre s
mismo, a lanzarse a un nuevo descubrimiento. Descubrimiento del
que depender, ahora, la afirmacin de lo que fuera su propio
descubrimiento, los otros. De las respuestas a su
autodescubrimiento depender, a su vez, su afirmacin como
hombre. Afirmacin de su propia humanidad la que la presencia de
esos entes que se le asemejaban pona tambin en entredicho. El
entredicho de los otros le afectaba a l mismo. Era su propio ser, el
ser del descubridor, el que estaba tambin entre parntesis. Era la
presencia de esos otros entes la que haba puesto en crisis su
propia humanidad; humanidad sobre la que no se haba hecho
antes cuestin. En el pasado la idea que tena sobre lo que fuese
lo humano haba, en diversas ocasiones, cambiado; pero lo que no
haba cambiado haba sido la seguridad de su ser hombre. Esta
seguridad era la que el descubrimiento de esos otros entes habr
puesto en crisis. Por ello, superar la crisis implicaba superar la
perplejidad que sobre su propio ser tena ahora este hombre; un
hombre que no haba antes tenido dudas sobre el hecho de que l
era un hombre. Qu son? Quines son estos entes? Se
pregunta. Pueden ser mis semejantes? Entes que parecan tener,
inclusive, su propia historia. Es sa tambin mi propia historia?
Pero la historia de estos entes es propiamente historia? Porque
tal historia, si as podra ser llamada, no coincida con la idea que
tena el europeo de la suya. Era, en todo caso, otra historia. Pero
puede haber otra historia que no sea la historia que hace el
Para uso de los estudiantes
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de Nayarit
21
hombre? Por ello, estaba puesta entre parntesis la historia de
esos entes; pero, ante todo, la historia del que tomaba conciencia
de ello, el descubridor. As, preguntarse sobre el sentido de la
propia historia, ser tambin una de las tareas a realizar por el
hombre en crisis de conciencia. De la respuesta que diera a su
propia historia, a lo que sta era para l, dependera tambin la
posibilidad .de la historia de los inquietantes entes con los cuales
se haba encontrado. Es de esta forma que el europeo aportar a
la cultura la antropologa y la historia. Esto es, su antropologa y su
historia; su idea del hombre y su idea de la historia. No la idea del
hombre como tal, como totalidad, sino la que sobre su propia
humanidad hada consciente el europeo; al igual que no sobre la
historia como modo de ser del hombre, de todo el hombre, sino la
historia de este hombre concreto que era el europeo. Por ello, ser
a partir de la idea que sobre s tenga como expresin de lo
humano; y sobre la idea que tenga sobre su propia historia que
surja la antropologa y la historia. Antropologa e historia que los
entes que las originaron con su presencia han de hacer tambin
suyas.

A partir de esa antropologa y esa historia se posibilitar la
existencia de otros hombres y otras historias, las cuales, de una u
otra forma, sern prolongacin del hombre por excelencia y de la
historia universal. Los entes con los cuales se ha tropezado el
europeo en su fantstica aventura tendrn ahora que justificar ante
l, su humanidad, o al menos, hacer mritos para merecerla.
Igualmente la historia, la verdadera historia de estos entes, se
iniciar a partir de su incorporacin, por el descubrimiento, la
conquista y la colonizacin realizadas por el hombre occidental a la
historia de ste. Era ste el hacedor de la nica, posible y autntica
historia, la verdadera historia universal.

En qu consiste, entonces, el aporte a la cultura de la
antropologa y a la historia hecho por el occidental? Pura y
simplemente en la proyeccin que, de su propio ser, har el
europeo sobre otros hombres y pueblos. Proyeccin de su ser
hombre y de su historia con la que completar y justificar, a su
vez, la expansin material que este mismo hombre realiza sobre
otros hombres y pueblos. La expansin, que naturalmente sigui al
descubrimiento: esto es, la conquista y la dominacin, el
colonialismo. Un colonialismo no conocido antes en la historia. Los
hombres y pueblos que sufrirn este colonialismo tendrn, as, que
enfrentarse tanto al dominio material que implic l mismo, como al
dominio cultural con el que el europeo se proyectar sobre el
mundo por l descubierto. La antropologa y la historia aportadas
por este hombre no sern sino reflejo de sus sueos y ambiciones;
aquello que quiere ser y que proyectar como posibilidad en las
tierras por l descubiertas y conquistadas. Nada tendr que ver, en
esta proyeccin la idea que sobre su propia humanidad tenga el
hombre que le sirve de reflejo, como tampoco la historia que
pudiera ser propia de este hombre, con la historia del conquistador
y el colonizador, que aparecer como la nica expresin de la
historia.


1. LA HISTORIA COMO FILOSOFA

No habr hombres fuera de la idea que sobre su propia
humanidad tenga el europeo. Como tampoco habra otra historia
que aquella que no se relacione con la historia de este mismo
hombre. Para los" hombres y pueblos no europeos la humanidad
empieza con su encuentro con el hombre por excelencia. Su
humanidad depender de su capacidad para semejarse a este gran
modelo. Depender de su capacidad para merecer tal ttulo. Un
merecimiento que slo podr calificar el hombre cuyo modelo ha de
reproducir. Igualmente, la historia, para los hombres en la periferia
de Europa, empieza con el momento de su incorporacin a la
historia del hombre europeo, con el momento de su
descubrimiento, conquista y colonizacin. Su historia, podramos
decir, empieza con el 12 de octubre de 1492.

La perplejidad en que se encontr el europeo, con el
descubrimiento, termina al proyectar su propia imagen sobre los
entes con los cuales se ha encontrado. Al proyectar su propia
historia sobre la existencia habitual de esos mismos pueblos y
hombres allende Europa; allende sus limitadas fronteras est lo
que el europeo quiere para s. Preguntando sobre s mismo sabe
ahora ya lo que quiere y trata de alcanzar. Un querer nunca
satisfecho y que la inmensidad del descubrimiento abre a la
conquista y la colonizacin. Fuera del europeo que es, est el
europeo que quiere ser. l es, nada ms y nada menos, que el
porvenir, el porvenir del propio hombre europeo. El porvenir que
Moro, Campanilla y Bacon proyectan ya allende las limitadas
fronteras europeas. Es la utopa, lo que an no existe, lo que est
fuera de lugar, pero en el descubrimiento puede transformar en
Toba, en realidad. De acuerdo con esta idea Europa es lo que es,
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es el punto de partida de lo que puede ser ms all de s misma,
ms all de su realidad, ms all de su propia utopa y este ms
all, lo que puede llegar a ser est en las tierras descubiertas.
Tierras esperando la llegada de su realizador. Sus hombres
esperando su humanizacin al pasar a formar parte de la historia
de sus descubridores, conquistadores y colonizadores.

Hombres, estos supuestos entes, que se encuentran como
en el primer da de la creacin. Hombres sin historia porque viven
an como pudo haber vivido el primer hombre. Hombres en pleno
estado de naturaleza y, por lo mismo, no plenamente hombres. Ya
que la plenitud de humanidad ha de serle otorgada por el europeo
al realizarse plenamente en estas tierras y entre estos hombres.
Hombres que, paradjicamente, son a su vez modelos para el
europeo que los ha descubierto, conquistado y colonizado. Modelo
por lo que tienen de inocencia respecto de la historia, pero de la
historia europea. Inocentes, como quisieran ser los europeos que
quieren rebasar su propia historia, su pasado. Pues tal es el
sentido de la utopa. Esto es, el afn de ir ms all de s mismos,
ms all de la propia historia. Porque inocentes quieren ser los
europeos de una historia que ellos mismos han encontrado no ser
ya su propia historia. El afn expreso en un Renato Descartes,
cuando a partir de la conciencia que tiene de s mismo, como
pensamiento, trata de reconstruir, de hacer, de fabricar una historia
que quiere llamar suya. El sueo de Descartes de ciudades, como
las de Utopa, hechas racionalmente por un solo arquitecto,
partiendo de la nica posibilidad de igualdad que existe entre los
hombres, la de la razn o buen sentido. Por ello, el hombre allende
los mares, con una supuesta ausencia de historia, vena a ser el
ideal que quera ser el europeo para iniciar lo que quera fuese su
propia y autntica historia. Es el ideal del hombre natural de
Montaigne, como lo es el "buen salvaje" de Rousseau. Trampoln
moral de un hombre que quiere ir ms all de s mismo. Pero slo
eso, trampoln, cosa, objeto, instrumento. Reflejo de ajena vida
para que esta vida ajena se realice plena y planetariamente. Pero
ms all del hombre que se autorrealiza, no hay sino objetos,
cosas, el hombre natural, o el salvaje bueno o malo. El hombre que
est fuera de la historia y fuera, del hombre por excelencia. Espejo
inerte en donde el descubridor se ve a s mismo para acicalar y
cambiar, una y otra vez, su ya arrugado rostro. Espejo que por ello
slo reflejar lo que no es, lo que le es an extrao, lo utpico; es
el puro y simple objeto, instrumento del que se mira.

El europeo toma as conciencia de su historia, de lo que es
y de lo que ha sido para poder ser algo distinto. Conciencia de su
ser hombre, conciencia de lo que ha tenido que hacer para ser
hombre. Conciencia de su liberacin frente a la naturaleza,
incluyendo en esta naturaleza, la ambicin de los otros. Porque
vencer la esclavitud, de que hablar Hegel, ser vencer a la
naturaleza que an domina al hombre. Y de acuerdo con esta
interpretacin una nueva paradoja. El hombre natural de que
hablaban los utopistas, dejar a su vez de ser punto de partida,
para transformarse en simple anacronismo. El buen salvaje dejar
de ser til cmo modelo para transformarse en til como cosa. Tan
til como lo puede ser la flora y la fauna de la tierra. El buen salvaje
no ser ya lo que debe ser el hombre que ha puesto en marcha su
propia historia. La historia est ya en marcha. Y en ella el buen
salvaje no ser ahora sino parte de la naturaleza por cultivar o
civilizar. Esto es, puro y simple instrumento.

Reflexin sobre la historia, decamos, la hubo en Europa
desde lejanos tiempos. Era sta tambin una forma a travs de la
cual el hombre tomaba conciencia de s mismo. Buscaba ya el
sentido de su propia historia al cruzarse con la historia de otros
hombres y pueblos: Tal es el sentido que tiene para un Herodoto el
momento en que la historia de Grecia se cruza con la historia de
los persas. Es el sentido que de la historia tiene un Tucdides,
despus de que la victoriosa Grecia, en su lucha contra Persia,
entra en crisis. Es la crisis provocada por encontradas ambiciones
de los griegos. Es tambin, el sentido de la historia de que nos
habla Agustn de Hipona, la crisis del Imperio romano visto como
Ciudad del Diablo, ante la historia como salvacin en la Ciudad de
Dios. Bossuet y otros modernos interpretan tambin la historia del
hombre europeo en otras situaciones y relaciones. Salvo que ya el
mbito de esta historia se ha hecho planetario. sta no es ya un
proyecto, sino la realizacin de la universalidad por la va de la
conquista y colonizacin. Europa debe ahora encontrar el sentido
de sta su historia de la cual ya tiene clara conciencia. Para ello
ser menester una filosofa de la historia esto es, ser menester
hacer expresa la razn que rige esta historia y ha hecho de Europa
el centro del universo. Ser en el siglo XVIII, el Siglo de las Luces,
de la Aufklarung, de la razn, que se acue el trmino filosofa de
la historia. En este siglo que la Europa que descubri Amrica, ha
ampliado su expansin a todo el planeta. Es el siglo de las grandes
compaa comerciales inglesas, francesas y holandesas qu se
disputan el mundo. Un mundo en el que sus habitantes no son ms
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de lo que son sus minerales, vegetales y animales, esto es,
simples objetos para ser apropiados. Amrica, frica, Asia y
Oceana son slo campo de expansin y competencia. Es ya la
Europa que busca desplazar a los primeros imperialismos
europeos, el lusitano y el espaol. La Europa que se expande,
tambin, para ocupar el "vaco de poder" que los viejos imperios
dejan en Latinoamrica y algunos lugares de Asia y frica. Es el
siglo de la gesta capitalista que ha originado la extraordinaria
expansin. Esta historia es la que ha de encontrar su sentido, su
para qu. Es en este siglo, que se acuar el trmino filosofa de la
historia. Y lo acua un francs, Francisco Arouet, llamado Voltaire.

Philosophie de l'histoire, titula Voltaire al trabajo que servir
de introduccin a uno ms amplio y que lleva el expresivo nombre
de Ensayo sobre las costumbres y el espritu de los pueblos. El
filsofo de las luces empieza esta filosofa diciendo: "Quisierais que
la historia antigua hubiera sido escrita por filsofos, porque queris
leerla como filosofa. Slo buscis verdades tiles, y me decs que
no habis encontrado sino errores intiles. Trataremos pues de
esclarecernos a la par; procuremos desenterrar algunos
monumentos preciosos sobre las ruinas de los siglos." Verdades
tiles! Tal es lo que se quiere ahora ofrecer en esta historia
expuesta como filosofa. Esto es, una historia dependiente del
sentido que a la misma dar este hombre. Historia til, de acuerdo
con lo que este hombre quiere realizar. La historia, el pasado, pero
en funcin con lo que ha de ser til para este hombre, en el futuro
que est creando. Se parte del pasado en el que se busca algo
ms que ruinas: esto es, verdades tiles, al servicio del hombre
que est realizando su futuro. No ms verdades muertas, no ms
ancdotas, crnicas, cuentos o consejas, sino lo que puede
interesar al hombre vivo en su ineludible accin. La accin con
sentido, en relacin con un determinado proyecto. Esto es, la
historia vista desde la filosofa, desde la razn que hace posible la
filosofa. La razn que dar sentido y justificar la extraordinaria
expansin de este hombre.

Un hombre que se trasciende a s mismo como espritu. El
espritu que hace posible a las naciones; el espritu en que quedan
encarnadas las mltiples voluntades de los pueblos que han hecho
y estn haciendo posible la historia universal. La historia propia de
la expansin y dominacin europea. El espritu en el que cada
europeo se sabr encarnado, universalizado y prolongado en
metas cada vez ms distantes. El espritu que hace posible el
progreso sin fin del que hablan ya los filsofos de las luces.

Voltaire hablar de tal espritu. El espritu a travs del cual
y cada hombre se realiza. El espritu que gua la accin de todos y
cada uno de los hombres. El siglo de Luis XIV, de Voltaire, har
explcito tal pensar al decir: "No se pretende aqu nicamente
referir la vida de Luis XIV, sino un asunto ms importante. Se
procura describir para la posteridad, no las acciones de un solo
hombre, sino el espritu de los hombres en el siglo ilustrado que
jams haba existido." Lo que importa no es un hombre concreto,
por grande que pueda parecer, sino el sentido que para la historia
tenga la accin de este hombre como expresin de la, sociedad de
la que ha sido parte. Lo que Importa aqu es la razn que ha
normado las acciones de los hombres del siglo del gran monarca.
La filosofa de la historia har explcito tal sentido. Mostrar las
razones que dieron origen a las acciones de esta etapa histrica.
Pero hay algo ms, se relacionar la historia concreta de Francia
con la historia de los pueblos con los cuales Europa se ha
encontrado. Francia trasciende as su mbito histrico. Tal es lo
que se hace expreso en el Ensayo sobre las costumbres y el
espritu de las naciones de Voltaire. Babilonios, persas, chinos,
americanos, y otros muchos pueblos, se encuentran ya
estrechamente relacionados con la historia europea.


3. LA HISTORIA COMO RAZN

A principios del siglo XIX, otro filsofo, el alemn J orge
Guillermo Federico Hegel se encuentra dando, en la Universidad
de Berln las que titula Lecciones sobre filosofa de la historia. En
estas lecciones la historia, como peda Voltaire, ser vista desde el
punto de vista de la filosofa, esto es, de la razn. No ya la historia
europea, sino la historia universal. Claro que es la historia universal
a partir de Europa, porque es tambin en un europeo que la
historia se hace conciencia." La filosofa de la historia -dice Hegel-
no es otra cosa que la consideracin pensante de la historia." El
hombre, todo hombre, piensa. Piensa sobre todo lo existente.
Luego puede, tambin, pensar sobre s mismo y sobre su accin, lo
que ha hecho o est haciendo. Puede pensar sobre por qu hace
historia. Ahora bien, pensar filosficamente es pensar de una cierta
forma, porque la filosofa tiene sus propios razonamientos, es una
forma especial de pensar, que no es el pensamiento cotidiano. Y
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pensar la historia, desde el punto de vista filosfico, como quera
Voltaire, ser pensada desde otro punto de vista que no es ya el de
los que hacan la crnica de la historia, que se referan y escriban
sobre determinados hechos. A la filosofa, dice Hegel le son
"atribuidos pensamientos propios, que la especulacin produce por
s misma, sin: consideracin a lo que existe; y con estos
pensamientos se dirige a la historia, tratndola como un material, y
no dejndola tal como es, sino disponindola con arreglo al
pensamiento y construyendo a priori una historia".

De acuerdo con la filosofa, no son los hechos los que
determinan la historia, sino es la historia la que est determinada a
priori, por la razn. La historia no es algo arbitrario, catico,
anrquico, sino algo previsto. Algo mueve a la historia, algo la hace
posible y algo condiciona la accin de los hombres que hacen esta
historia.

Este algo quedar explcito en la filosofa. Es de aqu que
parten las crticas que se hacen a la historia escrita por filsofos,
dice Hegel. Es una historia prejuiciada, porque es la historia vista
de acuerdo con unos determinados pensamientos. Por ello, la
historia no parece ser otra cosa que el desenvolvimiento de tales
pensamientos. Es el pensamiento rigiendo a la historia. Cierto, dir
Hegel, "pero el nico pensamiento que aporta es el simple
pensamiento de la razn, de que la razn rige el mundo y de que
por lo tanto, tambin la historia universal ha transcurrido
racionalmente". La filosofa trasciende lo contingente, lo temporal,
lo anecdtico; trasciende a los individuos concretos que actan en
esa historia. La filosofa sabe de las razones de esas acciones, del
porqu de las mismas. Conoce su teleologa, las metas hacia
donde se dirige cada accin por irracional que pudiera ser para sus
actores.

La filosofa descubre la razn de todo eso, saca a la misma
historia de la pura contingencia. La hace flotar por encima .de lo
contingente, por encima de la pasin, encima de todo lo que pudo
motivar la accin del individuo como naturaleza; para destacar el
sentido que adquieren tales actos como parte que son de la razn
que les ha dado origen. En la historia, desde el punto de vista de la
filosofa, no se da la arbitrariedad. Todo lo que all se hace tiene
una razn, un sentido. Una razn de ser; sentido o razn que
pueden escapar al de sus autores, o actores, pero no a los filsofos
que indagan por el mismo. El filsofo conoce el drama antes de
que se represente, porque conoce la razn que le ha dado origen.
Desde este punto de vista todo est encadenado entre s,
relacionado, nada existe fuera de este sentido o razn. "Debemos -
dice Hegel- buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del
mundo, no un fin particular del espritu subjetivo o del nimo. Es
necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el
mundo de la voluntad no est entregado al acaso."

Por encima de lo biogrfico, de lo anecdtico, del hecho
escueto existe algo que trasciende todo esto. Una especie de
inteligencia superior una razn, o un espritu que se sirve de la
voluntad de los individuos concretos que hacen la historia para
realizarse a s mismos" "en la historia universal y mediante las
acciones de los hombres -dice Hegel- surge algo ms que lo que
ellos se proponen alcanzar algo ms de lo que ellos saben y
quieren inmediatamente. Los hombres satisfacen su inters; pero,
al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero
que no estaba en su conciencia ni en su intencin." Los hombres
actan llevados por sus intereses, movidos por sus pasiones; pero
al hacerlo, sin proponrselo van realizando lo que la razn que los
mueve se ha propuesto realizar. La razn, como ciencia, nada
puede por s misma; su posibilidad depende de la naturaleza de la
que se ha desprendido. Naturaleza a la que va dominando
mediante argucias. Los individuos, desde el punto de vista de su
ser natural, realizan cosas que les satisfacen, pero que en conjunto
acaban satisfaciendo lo que la razn quiere de ellos. La razn es
flaca, dbil, desde el punto de vista natural; pero es astuta y sabe
hacer a la naturaleza lo que ella quiere que sta haga. "La idea
universal -dice Hegel- no se entrega a la oposicin y a la lucha, no
se expone al peligro; permanece intangible e ilesa, en el fondo, y
enva lo particular de la pasin a que en lucha reciba los golpes. Se
puede llamar a esto astucia de la razn; la razn hace que las
pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razn
llega a la existencia se pierda y sufra dao."

El hombre europeo, el hombre que se ha encontrado con el
resto del mundo, el hombre que ha tropezado con esos otros entes
que parecen ser sus semejantes, al volver sobre s mismo y
preguntarse sobre su humanidad y el sentido de su historia, se ha
encontrado portador de un destino. Este hombre se sabe
instrumento de una entidad que lo trasciende y al saberse
instrumento se sabe, por la misma razn, por encima de cualquier
otro hombre, por encima de una humanidad que an no alcanza la
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conciencia de s misma. Se sabe superior, porque superior es el
espritu al que sirve. Porque nada hay superior al espritu, ni nada
ms digno que ser su objeto. Por ello sobre los intereses de los
individuos estn los intereses del espritu. Y quien esto sabe,
necesariamente es superior a quien lo ignora. "El fin de la historia
universal es, por tanto -dice Hegel-, que el espritu llegue a saber lo
que es verdaderamente y haga objetivo este saber, lo realice en su
mundo presente, se produzca a s mismo objetivamente."

Tal es la historia que los filsofos han sabido desentraar,
la historia que est ms all de las pasiones de los hombres, ms
all de sus naturales flaquezas. Por ello en la hazaa del
descubrimiento, la conquista y dominacin de otros hombres y
tierras, hay algo ms que la ambicin, algo ms que el afn de
aventura, algo ms que el temor, la esperanza y la miseria
humanas. Este algo ms es el destino del espritu. Pero un espritu
que paradjicamente, si bien est por encima del hombre, es parte
de l mismo. Es l precisamente, el que los hace hombres.
Hombres, no en la medida en que actan, gozan o sufren, sino en
la medida en que tienen conciencia de su accin. Hombres que se
saben instrumento del espritu, inclusive manipulados por su
astucia; pero que al tomar conciencia de este hecho, dejan de ser
instrumento para transformarse en parte activa de la manipulacin.
Pero manipuladores de qu o de quin? Manipuladores del
hombre mismo, del hombre que sigue actuando naturalmente,
inconscientemente. Se trata de hombres que han llegado a un
estadio de la historia en el cual se saben no ya instrumentos del
espritu, sino su misma encarnacin.

Desde este punto de vista, tales hombres, los que han
tomado conciencia de s mismos, son los hombres autnticos, son
la plena representacin de la humanidad. Su situacin es algo que
tendr que ser alcanzado por todos los hombres, por los que no
han alcanzado an la conciencia de s mismos. Porque ser a
partir de la conciencia que sobre su humanidad tenga este hombre,
que se juzgar la humanidad de los individuos con los cuales este
hombre se ha encontrado. La humanidad, la humanidad del
europeo que o ha alcanzado esta conciencia, no est ya en
entredicho. Lo que an sigue estando en entredicho, es la
humanidad de los otros, la de los que slo parecen ser sus
semejantes.

El espritu necesita del hombre para realizarse; pero, a su
vez, el hombre necesita del espritu para ser hombre. En la medida
en que el hombre realiza los fines del espritu, ms hombre es. La
plenitud de su humanidad depende de la plenitud del espritu.
Hombre es, precisamente, el que ha sabido dominar sus pasiones,
sus deseos, sus ambiciones, poniendo los mismos al servicio del
espritu. Y ponerlas a este servicio implicar, a su vez, ponerlas al
servicio de s mismo, al servicio de su realizacin como hombre.

Porque el hombre no es algo hecho, sino algo que se va y
seguir haciendo hasta lograr su plenitud. Plenitud que es la
plenitud propia del espritu. Desde tal punto de vista, el hombre que
ha tomado conciencia de s mismo, lejos de ser instrumento de
algo que le es extrao, viene a ser instrumento de su propia
realizacin. Por ello, lejos de ser instrumento del espritu viene a
ser su encarnacin. Por boca del hombre habla el espritu. Liberar
el espritu de lo contingente ser la tarea del hombre. Porque
hombre es el que sabe poner al servicio del espritu los
instrumentos de su liberacin. Liberacin de qu? De lo cotidiano,
de lo inmanente, de lo contingente, de lo que impide que el espritu
alcance su plenitud. Libre de la naturaleza que ha de ser esclava
del espritu. La naturaleza ya no como prisin, sino como
instrumento al servicio de la libertad. Esto es, la naturaleza
haciendo posible la libertad del espritu. Porque, es esta
naturaleza, haciendo posible la libertad del espritu, la que hace
posible al mismo hombre. El hombre que hace de su propia
naturaleza instrumento del espritu. El espritu del cual puede llegar
a ser su plena realizacin. Ahora bien, qu son frente a este
hombre consciente de su espritu los entes con los cuales se ha
encontrado? Pueden ser estos entes hombres? Esto es, tienen,
como el europeo, conciencia de la historia, del sentido que tal
historia tiene? El europeo lo sabe ya porque sus pasiones, sus
ambiciones, le han llevado al descubrimiento, conquista y
colonizacin de otras tierras y otros hombres. Pero, saben estos
otros hombres por qu y para qu han sido descubiertos? Por qu
y para qu han sido conquistados y colonizados? De saberlo no
habran sido descubierto conquistados y colonizados, no habran
sido simplemente instrumentos. Son estos otros hombres los que
no han alcanzado conciencia de su ser hombre, y, al no alcanzarla,
carecen de la humanidad que por ello les es puesta en entredicho.
Cul es entonces la meta ltima del espritu que toma conciencia
de s mismo? La libertad, dice Hegel: La historia, universal es el
progreso en la conciencia de la libertad.
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4. AMRICA EN EL HEGELIANISMO

Hegel resume tal historia, la historia universal, en las
siguientes palabras en las que se hace expreso el progreso como
conciencia de la libertad. "Los orientales -dice- slo han sabido que
uno es libre, y el mundo griego y el romano que algunos son libres
y nosotros que todos los hombres son libres, que el hombre es libre
como hombre." Una larga historia, la del hombre que alcanza su
culminacin en un hombre concreto, el propio Hegel. Dentro de
esta historia queda fuera de la misma, porque ya ha sido, la historia
de los orientales. sta es slo un paso en la toma de conciencia
del espritu como libertad. Es el primer paso, y en este sentido, es
slo lo primitivo. Lo primitivo que ha sido superado por el hombre
grecorromano, y llevado a su culminacin por el europeo u
occidental. Los descendientes an vivos de los orientales estn ya
fuera del espritu, como instrumentos han sido ya desechados por
el espritu, que busca su realizacin y culminacin en otros
pueblos. Por ello habla Hegel de los orientales como hombres
anacrnicos. Son stos los hombres con los que se han
encontrado los europeos en su expansin sobre el mundo.
Hombres, ya simplemente para ser manipulados por las compaas
fundadas por las poderosas burguesas occidentales.

Qu es lo que son entonces los occidentales? Son, nada
ms, y nada menos que expresin de la plenitud del espritu como
libertad. Plenitud para la que los orientales slo han sido los
necesarios escalones en la marcha de esta historia. La sustancia
del Espritu, dice Hegel, es la libertad del sujeto; es que ste tenga
su conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines
universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y
llegue a la conciencia de este extremo. Pero no se trata de
abstraccin alguna. El espritu es algo concreto. Tiene siempre que
concretizarse, y se concretiza en el individuo, en cada individuo, en
cada hombre. Se concretiza en el hombre que toma conciencia de
ste su papel como hombre, y como individuo concreto. Para
Hegel, el fin sustantivo del espritu universal se alcanza en la
libertad de cada uno.

De esta forma queda cerrado el crculo Individuo-Espritu;
lo subjetivo y lo objetivo, con lo cual queda claro el porqu de la
manipulacin que el espritu hace del individuo. El espritu,
ciertamente, se sirve del individuo para realizarse como libertad. Y
realizndose se realiza como individuo libre. Libre porque siendo
consciente de su libertad la realiza. El espritu se realiza, no como
una abstraccin, sino en la concreta libertad de todos y cada uno
de los individuos. En los inicios de la historia, que conduce a esta
realizacin, slo alcanza a realizarse en uno, para pasar a algunos
y culminar en todos. El espritu se realizar, plenamente, en el
momento en que todos y cada uno de los hombres tomen
conciencia de la libertad y la hagan realidad en s mismos.
Nosotros, ha dicho Hegel, a diferencia de los orientales, los griegos
y romanos, somos los que tenemos conciencia de que el hombre,
por ser hombre, es libre. Ningn hombre, si ha de merecer tal
nombre, puede dejar de ser libre. Fue en el Renacimiento que se
tom mayor conciencia de este hecho, y ha sido en la Revolucin
Francesa, 1789, que se alcanza su realizacin. Hegel es el gran
testigo de este hecho; ha sido en su cabeza que el tal hecho se ha
hecho plenamente consciente. Est as ya clara la misin del
hombre en la Tierra. Queda ahora tambin explicada la razn de su
expansin a lo largo del planeta. Porque es a travs de este
hombre, el occidental u europeo, que el espritu se realiza en toda
su plenitud.

Todos los pueblos tienen una misin, dice Hegel. Parte de
tal misin est resumida en la historia que habla de la toma de
conciencia de la libertad y su realizacin en la concreta libertad de
los hombres. Los pueblos, mediante la historia que vienen
haciendo, tienen como funcin la realizacin de la esencia del
Espritu, que es la libertad que ha de encarnar en todos y cada uno
de los individuos. "Los espritus de los pueblos -dice- son los
miembros del proceso en que el espritu llega al libre conocimiento
de s mismo." Pero los pueblos, como los individuos, son entidades
reales, no abstracciones, por lo que son distintos los unos de los
otros. "Cada uno tiene su propio principio, al cual tiende como a su
fin: Alcanzado este fin ya no tiene nada que hacer en el mundo."
Cada pueblo tiene un papel en la realizacin del espritu.
Anticipando a Spengler y Toynbee agrega: "El espritu del pueblo
es un individuo natural; como tal florece, madura, decae y muere."
"El espritu de un pueblo particular est sujeto, pues, a la
caducidad; declina, pierde su significacin para la historia
universal." Los pueblos pueden, inclusive, sobrevivir fsicamente al
cumplimiento de su misin, pero quedando ya de lado, al margen
de la historia que se seguir haciendo.

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Tal es, precisamente, lo que sucede con los pueblos
orientales que aun sobreviven, que son ya ajenos a lo que el
espritu, al que sirvieron, viene a ser posteriormente. Pueblos
anacrnicos, desechos del espritu que los utiliz. Tan anacrnicos
como lo son para Europa griegos y romanos que han pasado a la
historia. Salvo que estos ltimos siguen siendo asimilados en la
historia del espritu para fundirse en l. Los orientales son los que
se apartaron ms an de lo que el espritu ha podido llegar a ser.
Ser a partir de esta interpretacin que se haga expreso el sentido
euro centrista de la filosofa de la historia de que venimos
hablando. Porque es en Europa, de la que es expresin Hegel, que
el espritu ha alcanzado su mxima realizacin. "El hombre
europeo -dice el filsofo alemn- es el ms universal" "La
humanidad europea aparece, pues, por naturaleza, como la ms
libre, porque en Europa no hay ningn principio natural que se le
imponga como dominante." "Por eso el principio de la libertad
individual ha llegado a ser el principio de la vida de los Estados
europeos."

El Oriente, las tierras y pueblos que se encuentran en los
lugares que forman la tierra descubierta, conquistada y colonizada
por el europeo, no es ya sino una etapa trascendida del espritu. Es
lo que ha sido, pero que, por lo mismo, no puede seguir siendo.
Fue sta la etapa del despotismo, a travs del cual, el espritu
empez a tomar conciencia de la libertad. Es el pasado del espritu,
lo que lo antecedi y que ahora encarna en el europeo. Los
orientales ahora, desde este punto de vista, simplemente
sobreviven como una etapa de la historia que ya ha sido
cancelada. Por eso estn, pura y simplemente, fuera de la historia.
Tales hombres, si han de poder salvarse, si han de ser algo ms
que anacrnicos sobrevivientes de la historia, tendrn que seguir la
ruta que ahora seala el espritu encarnado en el mundo
occidental, en Europa.

Pero, y qu pasa con otros pueblos que no han hecho
historia como los africanos y los americanos? Por lo que se refiere
a los africanos, el espritu se encuentra an en un estado natural,
todava ligado a la naturaleza, .de la cual no se ha desprendido y,
menos an, la ha puesto a su servicio. "Lo que entendemos
propiamente por frica -dice Hegel- es algo aislado y sin historia,
sumido todava por completo en el espritu natural, y que slo
puede mencionarse aqu, en el umbral de la historia universal."

Primitivos, hombres y pueblos que an no han llegado a
ser. Pueblos que slo encarnarn el espritu cuando, siguiendo las
huellas de Europa, alcancen la conciencia del mismo y lo realicen
en su propia y concreta libertad; como individuos concretos, no
antes. Dentro de esta filosofa de la historia, Amrica queda
tambin al margen de la misma; como lo que puede llegar a ser,
pero que no es an. Amrica es la posibilidad del espritu, lo que
ste puede ser. La Amrica descubierta, conquistada y colonizada
est ms all de la propia Europa gracias a esa misma conquista y
colonizacin la cual no ha alcanzado an su plenitud en frica.
Geogrficamente, el desarrollo del espritu parece realizarse de
Oriente a Occidente y, en este sentido, Amrica que est al
occidente de Europa es su futuro. "Amrica -dice Hegel- no ha
terminado an su formacin. 'Amrica es un anejo, que recoge la
poblacin sobrante de Europa. Amrica, al ponerse en contacto
con nosotros, haba dejado ya de ser en parte. Y ahora puede
decirse que an no est acabada de formar." Su realizacin
depender, precisamente, de Europa. Su encuentro con Europa es
lo que le ha permitido entrar en la historia. Gracias a la expansin
europea por estas tierras, a la dominacin de las mismas es que
Amrica va tomando conciencia de la libertad y haciendo posible
que el espritu se vea realizado como tal. Pero esto es slo futuro,
no presente. Hegel habla de la existencia de dos Amricas, a
travs de las cuales el espritu alcanzar su realizacin: la Amrica
conquistada y colonizada por pueblos sajones y la Amrica
conquistada y colonizada) por los pueblos iberos. La Amrica
entera an tiene que vencer lo que el espritu tiene an como
naturaleza; tiene que liberar a este espritu de las necesidades que
le impone la naturaleza. En este sentido, la Amrica del Norte es la
que ha demostrado una mayor capacidad. Norteamrica se ha
enfrentado co mayor entusiasmo y xito al mundo natural, llevando
a su realizacin instituciones polticas liberales apenas pensadas
por Europa. Pese a ello Hegel no se inclina a favor de ninguna de
las Amricas. "Norteamrica -dice- no constituye prueba alguna en
favor del rgimen republicano. Por eso no nos interesa ese estado
ni tampoco los dems estados americanos, que luchan todava por
su independencia."

Para Hegel "Amrica es el pas del porvenir. En tiempos
futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha
entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es un pas de nostalgia
para todos los que estn hastiados del museo histrico de la vieja
Europa". En este sentido, agrega Hegel, Amrica debe apartarse
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del suelo en que hasta ahora se ha desarrollado la historia
universal. Debe tomar conciencia de s misma y autorrealizarse. Lo
que hasta ahora ha acontecido en Amrica no es sino eco del Viejo
Mundo y reflejo de ajena vida. Amrica es el futuro del espritu que
ha alcanzado en Europa su mximo desarrollo. Pero como futuro,
Amrica no interesa a Hegel, al filsofo de la historia. No nos
interesa, dice, porque "el filsofo no hace profecas. En este
aspecto -agrega- tenemos que habrnoslas con lo que ha sido y
con lo que es. En filosofa, empero, con aquello que no slo ha sido
y no slo ser, sino que es y es eterno: con la razn. Y ello basta".

El centro de la historia es as Europa. Culminacin del
pasado y posibilidad del futuro. En este sentido, el europeo resulta
ser tambin el hombre por excelencia. Con el europeo culmina la
realizacin del hombre encaminndose a su mxima plenitud. El
europeo es la encarnacin de lo humano por excelencia y la
posibilidad misma del desarrollo de la humanidad. Es, al mismo
tiempo, medio y fin, lo que ha sido, y lo que puede llegar a ser. La
historia de la humanidad es historia de la conciencia del espritu
como libertad y su realizacin por el hombre europeo. La plenitud
de este espritu y su libertad .dependen, ahora, de este hombre.

Cualquier otro pueblo que pretenda ampliar las
posibilidades del espritu tendr que partir de lo que el europeo ha
hecho y significa como horizonte dentro del cual tales posibilidades
han de ser ampliadas. La accin del hombre en la historia ha hecho
posible la realizacin del espritu como libertad; ahora todo el futuro
servir para la plenitud de esa su realizacin. La historia ha
conducido a la encarnacin del espritu en Europa; en el futuro el
espritu ahora encarnado en Europa, se universalizar. El resto del
mundo y sus hombres acabarn formando parte del espritu como
libertad al encontrarse con Europa. Por ello, Europa es el centro, el
eje, el fin de toda historia, as como de la posibilidad de lo que
puede ser en un futuro abierto a todos los hombres y pueblos.

Desde este punto de vista pueblos como los orientales,
slo han sido instrumentos de lo que ha llegado a ser el espritu
encarnado en Europa. Los pueblos orientales a su vez han
alcanzado su propia realizacin al posibilitar la ampliacin del
espritu en Europa y a partir de ella a otros pueblos. "El espritu de
un pueblo -dice Hegel- se realiza sirviendo de trnsito al principio
de otro pueblo." Precisamente, mostrar la conexin de "este
movimiento es tarea propia de la historia universal filosfica". Qu
pasa cuando pueblos como los orientales cumplen su funcin como
trnsito del espritu? "Su actividad ya no es excitada -dice Hegel-;
su alma ya no entra en actividad. Su actividad slo est ya en una
lejana relacin con sus intereses supremos." Por ello "el espritu de
un pueblo particular est sujeto, pues, a la caducidad; declina,
pierde su significacin para la historia universal, cesa de ser el
portador del concepto supremo, que el espritu ha concebido de s
mismo". Pero puede suceder que subsistan algunos de estos
pueblos. "Pero quedan a un lado de la historia universal." Otros,
por lo pronto son slo futuro, lo que puede ser, pero que no
interesan an a lo que el espritu es.

Y este ser es slo Europa. El nico y consciente actor de la
historia lo es el europeo.. Un hombre que, como tal, tiene su propia
y concreta historia. La historia que le permite a su vez superar y
hacer suyas historias como las de los pueblos orientales y le
permitirn a su vez, en un futuro, incorporarse a sta su historia a
otros hombres Y pueblos. As lo viene haciendo desde el siglo XVI
en que se inicia el descubrimiento, conquista y colonizacin del
planeta.

Lo que podramos llamar la historia especial de Europa se
inicia en Grecia. Grecia es la juventud de un mundo que alcanza su
plenitud en la Europa moderna conceptualizada .por Hegel. "El
espritu europeo -dice Hegel- ha tenido en Grecia su juventud." Fue
en Grecia que se hizo conciencia el espritu como liberta, lo cual
llevar a su mxima realizacin Europa. Es la juventud, porque es
el inicio de la conciencia. En cuanto a la infancia, etapa en que el
hombre an no habla, no se expresa porque no tiene conciencia de
s mismo, se encuentra por supuesto en ese pasado encarnado por
los viejos pueblos del Oriente. Fue de ellos que se deriv Grecia,
que se enfrent precisamente a un Oriente infantil, por irracional,
por falta de palabra, por brbaro. Por ello es de Grecia que el
europeo hace originar la idea del hombre que quiere realizar la
Europa moderna y que culmina en la Revolucin de 1789 en
Francia. Es con esta revolucin que el ideal humanista de Grecia
alcanza su realizacin. Grecia perfila al hombre. Europa lo realiza.
Ser a partir de este ideal>, y su realizacin que el hombre se
universalice entre otros pueblos. Por ello, todo lo que advenga
tendr que ser sometido al tribunal de sus realizadores.

Sern stos los que determinen lo que es propiamente
humano en los hombres. Toda humanidad tendr que justificarse
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como tal, a partir de lo que se considera en el ideal de humanidad
por excelencia. El ideal supuestamente realizado por el europeo
que, de esta forma, se transforma en el juez del tribunal' al que
cualquIer otro hombre tendr que apelar para ser reconocido como
tal. A su vez la historia por excelencia, lo ser la historia del
europeo. Por ello ser parte de esta historia, de cualquier forma,
ser ser parte de la historia propiamente dicha. As Europa, al
expandirse, al conquistar y colonizar a otros pueblos, no hace sino
servir al espritu, servir a la realizacin de lo que ha de ser el
hombre propiamente dicho. Su tarea es posibilitar la ampliacin del
espritu como libertad en toda la tierra, entre todos los hombres,
entre todos los pueblos. No importa que esta incorporacin parezca
inhumana para quienes, precisamente, carecen de humanidad, al
no haber tomado conciencia de la misma. Tal conciencia les
vendr, precisamente, por la conquista, por el hecho de
encontrarse con quienes encarnan a la nica expresin de
humanidad. El reclamo de esta humanidad, hecho por hombres
que antes carecan de su conciencia, ser el primer paso que
conduzca, precisamente, a la plenitud de esa misma humanidad.


5. AMRICA EN EL MARXISMO

"La historia no hace nada, 'no posee ninguna inmensa
riqueza' -dicen Marx y Engels- 'no libra ninguna clase de lucha'. El
que hace todo esto, el que posee y lucha, es ms bien el hombre,
el hombre real, viviente; no es digamos, la 'historia' quien utiliza al
hombre como medio para laborar por sus fines -como si se tratara
de una persona aparte-, pues la historia no es sino la actividad del
hombre que persigue sus objetivos." Marx y Engels partiendo de
Feuerbach se enfrentan al idealismo que haca del hombre, del
hombre concreto, y de los pueblos, formados por este hombre,
instrumento de la historia como encarnacin del espritu de que
hablaba Hegel. El hombre no tiene, no puede tener, otro fin que s
mismo. La historia no da sentido al hombre, sino es ste el que da
sentido a la historia. Son los hombres actuando los que hacen la
historia, los que originan esa marcha aparentemente ajena a cada
.uno de ellos. "La concepcin hegeliana de la historia presupone un
espritu abstracto o absoluto -siguen diciendo los creadores del
marxismo-, el cual se desarrolla de modo que la humanidad slo es
una masa que, inconscientemente o conscientemente, le sirve de
soporte. Por eso hace que, dentro de la historia emprica,
esotrica, discurra una historia especulativa, esotrica. La historia
de la humanidad se convierte en la historia del espritu abstracto de
la humanidad, que queda, por lo tanto, ms all del hombre real. La
accin del hombre tiene para Marx, una caracterstica: es siempre
consciente. En Marx, como en Hegel, el hombre toma conciencia
de su accin, salvo que el hombre para Marx no es el instrumento
de esa conciencia trascendente que Hegel ha llamado espritu. El
hombre de Marx al tomar conciencia, toma conciencia de s mismo.
Su actividad, su trabajo, tiene un sentido, pero es un sentido que
parte del hombre mismo. Sabe por qu trabaja, trabaja Y debe
trabajar para s mismo. Nunca es, conscientemente, instrumento.
La naturaleza, por el contrario, es un instrumento al servicio de su
propia humanidad; humanidad que incluye a los otros hombres,
con los cuales debe de trabajar para que los unos y los otros se
realicen. Nunca debe ser instrumento, pero tampoco puede ni debe
hacer del otro hombre instrumento. Tal es lo que debe quedar
expreso en la conciencia del hombre. "El animal dice Marx- es
inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella:
es su actividad vital. El hombre hace de su actividad vital misma, el
objeto de su voluntad y de conciencia. Tiene una actividad vital
consciente. sta no es una determinacin con la cual l se
confunda directamente. La actividad vital consciente distingue
directamente al hombre de la actividad vital del animal.

En este sentido y a partir de la conciencia que toma el
hombre de su humanidad, no puede permitir ser tomado como
objeto; esto es, como parte de la naturaleza al servicio de otros
hombres. En una sociedad formada por hombres que han tomado
tal conciencia, la manipulacin que pueden ejercer unos hombres
sobre otros termina. La competencia, propia de sociedades que no
han alcanzado esta conciencia, deja de tener sentido. El hombre
no compite con su semejante, ayuda a su semejante en la medida
en que tambin es ayudado. No hay relacin de dependencia sino
de solidaridad. No es el espritu, en abstracto, el que va dominando
a la naturaleza a travs del hombre para liberarse; sino el hombre
mismo es el que al dominar a la naturaleza va tomando conciencia
y realizando su libertad. Conciencia de que esta actividad sirve, no
a una abstraccin sino a l mismo permitindole su liberacin.

La liberacin de que carece cuando realiza un trabajo
extrao a s mismo, cuando tiene que trabajar para sobrevivir y no
morir de hambre. "Ya no es el obrero -dice Marx- el que emplea los
medios de produccin sino los medios de produccin los que
emplean al obrero. En lugar de ser consumidos por aqul como
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elementos materiales de su actividad productiva, lo consumen a l
como fermento necesario de su propio proceso vital."... el hombre -
sigue Marx- ya no siente que acta libremente sino en relacin con
sus funciones anima es -comiendo, bebiendo, procreando o, en el
mejor de los casos, en la atencin de su vivienda y su vestimenta,
etc.; y en sus funciones humanas, ya no cree ser otra cosa que un
animal. Lo animal se convierte en humano y lo humano se
convierte en animal." Es de esta animalidad que el hombre ha de
hacerse consciente para cambiarla. Es en esta forma como el
hombre vence a la naturaleza y la pone a su servicio, no
permitiendo que su trabajo sea instrumento de algo ajeno a l
mismo.

En este sentido, el modo de produccin capitalista es
contrario a la realizacin del ser del hombre, ya que mantiene la
dependencia de unos hombres en beneficio de otros. Hace del
trabajo del hombre simple combustible que va agotando y
desechndolo cuando l mismo deja de ser productivo. Desde este
punto de vista el trabajo lejos de ser una funcin humana resulta
una simple funcin natural, como natural puede ser la fuerza de
una catarata que produce energa. El trabajador no se siente ligado
al trabajo, le es ajeno, extrao, impuesto, negndose as como
hombre; esto es, como hombre que produce y crea para s mismo,
para el hombre. Es esto lo que hace del hombre un instrumento, un
medio, y no un fin; lo que le enajena y le hace sentirse extrao a su
propia actividad, a la actividad que dice Marx hace del hombre un
hombre. Qu es lo que constituye la alienacin, la prdida de lo
humano? Marx contesta: "En primer lugar, el hecho de que el
trabajo sea externo al trabajador, o sea, de que no pertenezca a su
ser esencial y de que por ende no se afirme a s mismo sino que se
niegue en su trabajo, de que no se sienta feliz sino desdichado, de
que no desarrolle libremente su energa fsica y mental sino que
mortifique su cuerpo y arruine su mente. En consecuencia, el
trabajador slo se siente a s mismo fuera de su trabajo y en su
trabajo se siente fuera de s mismo. Se siente cmodo cuando no
trabaja, y cuando trabaja no se siente cmodo. Su trabajo no es,
pues, voluntario sino impuesto: es trabajo forzado. No es, pues, la
satisfaccin de una necesidad, sino simplemente un medio de
satisfacer necesidades externas a l." Es la alienacin, la que tiene
que ser vencida por el hombre que ha- tomado conciencia de s
mismo. Tal es lo que da sentido de la historia del hombre. El
hombre, en la medida en que toma conciencia de s mismo, va
transformando la realidad que le enajena, va venciendo a las
fuerzas naturales que le dominan. Vence al egosmo, a la
ambicin, que se hace expresa en la manipulacin de los otros,
convirtiendo al semejante instrumento. En la filosofa de la historia
de Marx, dicha etapa en an parte de la prehistoria. La historia
empezar slo cuando el hombre tome conciencia de s mismo, y
dentro d ello, conciencia de la solidaridad que debe guardar con
sus semejantes. Tal es el momento en que empieza la historia
propiamente dicha.

Esta historia se hace expresa a travs de los diversos
modos de produccin que, partiendo de co ,unidades primitivas
originar otras diversas a las cuales la expansin europea por el
planeta dar unidad. Por un lado estarn los diversos modos de
produccin relacionados con la propiedad de sus medios, como lo
sern los modos de produccin primitivo, esclavista, feudal y
capitalista. Por el otro, lo que Marx ha llamado el modo de
produccin asitico propio de pueblos fuera del mbito de los que
dieron origen a las llamadas sociedades occidentales, modo de
produccin que en estas sociedades fue superado. Modo de
produccin asitico que se caracteriza por la inexistencia de la
propiedad, lo que en las sociedades occidentales sirvi de estmulo
en los cambios que las llevaron a la sociedad capitalista de la cual
han de partir a la socialista. Modo de produccin, el asitico, que
abarca a los mismos pueblos que Hegel ha puesto fuera de la
historia; tanto a los propiamente asiticos, como a los africanos y
los americanos. Una especie de estado es aqu la entidad superior.
No son unos hombres lo que dominan a otros, sino el Estado el
que est sobre todos los hombres. Es el despotismo oriental que
surge a partir de la necesidad de realizar trabajos que satisfagan
necesidades de la comunidad, pero realizados por sus miembros
bajo compulsin. stos no consideran que se sirven a s mismos,
sino a una entidad que les ordena y domina. "En cada una de estas
comunidades existen, desde el comienzo, ciertos intereses
comunes cuya proteccin debe delegarse en individuos
determinados, si bien controlados por la comunidad, decisiones de
litigios, represin de la prepotencia de individuos que se
extralimitan en sus derechos, control de las aguas, especialmente
en los pases clidos, y por ltimo, dado su primitivismo,
atribuciones religiosas." Estos grupos de individuos "gozan de una
cierta autonoma de poderes y constituyen los primeros rudimentos
de la fuerza del Estado". Las contradicciones que se van
provocando en los diversos grupos en que se va dividiendo la
comunidad, va haciendo de esos organismos instrumentos que
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acaban por abstraerse y separarse de la voluntad que les dio
origen; acaban por ser independientes de la misma, hasta
imponerse la comunidad que les origin. De esta forma el originario
servidor, tan pronto como se present la ocasin favorable, se
transform en amo: como ste, segn las circunstancias, se
present como dspota o strapa oriental... y cmo, en conclusin,
las distintas personas que ejercan el dominio se reunieron en una
clase dominante. Pasan as de ser servidores a seores de la
comunidad que les dio origen. Tal es el despotismo, de lo que
llam Marx, modo de produccin, asitico.

Es desde este punto de vista que el imperialismo
occidental tiene un aspecto positivo, y se justifica como agente de
la toma de conciencia, que permitir al hombre realizar su propia
humanidad. No ser ya el espritu hegeliano el que se realice
sirvindose de los individuos; sino el individuo mismo el que, por
obra de la expansin imperialista, va a tomar conciencia de s
mismo y a incorporarse, a partir de ello, en un futuro a la ms
autntica comunidad de hombres entre hombres. El modo de
produccin asitico al ser destruido por obra de la expansin
capitalista, incorporaba a sus pueblos al modo de produccin
capitalista ponindolos en la antesala del socialismo. Marx describe
la violencia propia del sistema imperialista, que es la forma como
se incorpora a otros pueblos sometindolos a su explotacin; pero
destacando la bondad de tal incorporacin, ya que es a travs de
ella que los hombres de las marginadas regiones del planeta
pueden ser parte, posteriormente de una sociedad en que la
explotacin quede definitivamente cancelada. Pueblos al margen
de la historia, propiamente sin historia que, por la conquista, pasan
a ser parte de ella, protagonistas de la misma. Hablando de la India
dice Marx, "la sociedad hind carece por completo de historia, o
por lo menos de historia conocida. Lo que llamamos historia de la
India no es ms que la historia de los sucesivos invasores que
fundaron sus imperios' sobre la base pasiva de esa sociedad
inmutable que no les ofreca ninguna resistencia. No se trata, por
tanto, de si Inglaterra tena o no tena derecho a conquistar la India,
sino de si preferimos una India conquistada por los turcos, los
persas o los rusos a una India conquistada por los britnicos". Y no
es que Inglaterra pueda ser superior, como potencia dominadora, a
otras, sino, simplemente porque es la conquista realizada por ella
que se incorpora a pueblos as dominados, como la India, a la ruta
que conduce a la plena liberacin del hombre.

Dice Marx: "Inglaterra tiene que cumplir en la India una
doble misin: destructora por un lado y regenerad ora por otro.
Tiene que destruir la vieja sociedad asitica y sentar las bases
materiales de la sociedad occidental en Asia." Otros dominadores,
antes que los ingleses, fueron a su vez conquistados por la
civilizacin de la sociedad por ellos conquistada. No sucede lo
mismo con la conquista inglesa que se impuso y con ello prepar a
la India a un cambio de su modo de produccin que, a su vez, le
conducir a la antesala del socialismo hacia el cual tiende la
humanidad. Inglaterra destruy la vieja sociedad de la India y, sin
proponrselo, sobre tal destruccin alz, a su vez, una nueva
sociedad capacitada para incorporarse a la sociedad que ha de
seguir a la del sistema impuesto por el capitalismo. "Todo cuanto
se vea obligada a hacer en la India la burguesa inglesa -dice Marx-
no emancipar a las masas populares ni mejorar sustancialmente
su condicin social, pues tanto lo uno como lo otro no slo
dependen del desarrollo de las fuerzas productivas sino de su
apropiacin por el pueblo. Pero lo que si no dejar de hacer la
burguesa es sentar las premisas materiales necesarias para la
realizacin de ambas empresas." Esto conducir a la lucha
antiimperialista, prev Marx, a la descolonizacin. "Los hindes no
podrn recoger los frutos de los nuevos elementos de la sociedad,
que ha sembrado entre ellos la burguesa britnica -agrega Marx-
mientras en la misma Gran Bretaa las actuales clases
gobernantes no sean desalojadas por el proletariado industrial, o
mientras los propios hindes no sean lo bastante fuertes para
acabar de una vez y para siempre con el yugo britnico."

De esta manera los pueblos bajo el modo de produccin
asitico pasan a formar parte del modo de produccin capitalista
que es la antesala del socialismo. Un modo de produccin, el
socialista, que de esta forma no ser ajeno a los pueblos en la
periferia del mundo capitalista. El sufrimiento de estos pueblos
adquiere sentido, con el cual se abren las puertas de una gran
esperanza. No niega Marx, decamos, la brutalidad del sistema
capitalista en los pueblos que lo sufren; pero considera que ser
este sufrimiento el pago indispensable que estos pueblos han de
hacer para incorporarse a la historia del hombre. "El periodo
burgus de la historia -agrega Marx- est llamado a sentar las
bases materiales de un nuevo mundo: a desarrollar por un lado, el
intercambio universal basado en la dependencia mutua del gnero
humano, y los medios para realizar ese intercambio; y por otro
lado, desarrollar las fuerzas productivas del hombre y transformar
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la produccin material en un dominio cientfico sobre las fuerzas de
la naturaleza. La industria y el comercio burgus van creando esas
condiciones materiales de un nuevo mundo del mismo modo como
las revoluciones geolgicas crearon la superficie de la tierra. Y slo
cuando una gran revolucin social se apropie de las conquistas de
la poca burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas
productivas, sometindolas a control, slo entonces el progreso
humano habr dejado de parecerse a ese horrible dolo pagano
que slo quera beber el nctar en el crneo del sacrificio."

El modo de produccin capitalista impuesto a los pueblos
que estaban bajo el modo de produccin asitico, permitir a stos
ingresar en la antesala del socialismo, dentro del cual la
explotacin quede definitivamente cancelada y los hombres
alcancen su plenitud. Es el colonialismo originado por la expansin
de Europa que hace posible el socialismo planetario. El
imperialismo enajenador, es el paso previo, necesario, para la
liberacin total del hombre a lo largo de la tierra. Tal es el papel del
imperialismo capitalista en la historia de la humanidad. Un papel
desenajenador, liberador, pese a lo que son sus propias metas,
pese a l mismo. Universalizador tambin, a pesar suyo, de la
toma de conciencia a travs de la cual el hombre reclamar el
reconocimiento de su humanidad y luchar por alcanzarla. Desde
este punto de vista el imperialismo, la colonizacin de los pueblos
allende el llamado mundo occidental ser visto como algo
necesario y positivo en la lucha que viene realizando el hombre
para desenajenarse, para liberarse y realizar con plenitud lo que
como hombre tiene que serle esencial. La violencia occidental ser
vista como instrumento de una libertad que ha de llegar a todos los
hombres y pueblos. Tal ser la dialctica de la historia a la que
haban sido ajenos los pueblos que vivan bajo un modo de
produccin que impeda tal posibilidad. Ser el encuentro con los
codiciosos pueblos occidentales, el que d origen a la liberacin de
todos los hombres y pueblos. Marx habla de un ejemplo, el del
opio, con el cual el europeo trat de facilitar su explotacin, pero
que servir tambin para despertar a China de su letargo. El opio
abri el camino al capitalismo en China, pero tambin despertara
al pueblo chino contra el colonialista y contra s mismo, contra su
pasado, contra un tipo de produccin que ya era anacrnico. Dice
Marx: "Cualesquiera que hubiesen sido las causas determinantes
de las crnicas rebeliones que durante casi un decenio afligieron a
China para confluir ahora en una formidable resolucin, y
cualquiera que fuera la forma -religiosa, dinstica o nacional- en
que se presentaran es indudable que la ocasin para este estallido
la han brindado los caones britnicos, que impusieron a China la
droga soporfera denominada opio."

De la entrada de los pueblos no occidentales en la historia
del mundo occidental, depende, tambin, su entrada en la historia
que los conducir al verdadero humanismo. La dignificacin del
hombre no europeo depender de su incorporacin a la historia
que el europeo ha venido haciendo. No importa que esta
incorporacin implique la ms brutal dependencia. No importa la
explotacin y el sufrimiento que el dominio occidental imponga; lo
Importante ser que, a travs de esta dependencia, se tome
conciencia de la propia humanidad y se luche por ella.

Es por ello que Federico Engels celebra la conquista
francesa de Argelia, considerndola un hecho importante y
afortunado para la civilizacin; al igual que la conquista de Asia
central por Rusia. De igual forma celebrar el triunfo de los Estados
Unidos sobre Mxico en 1847, ya que este triunfo permitir a un
pueblo de la Amrica hispana, a Mxico, incorporarse a la
civilizacin, y a lo que ella implica como antesala del socialismo.
Dice Engels: "En Amrica hemos sido espectadores de la
conquista de Mxico y nos hemos alegrado por ella. Es un
progreso que un pas que hasta ahora se ocupaba exclusivamente
de s mismo, desgarrado por eternas guerras civiles y retrado a
todo desarrollo, un pas que a lo sumo habra de caer en el
vasallaje industrial de Inglaterra, un pas tal, se vea lanzado por la
violencia al desarrollo histrico. Es el inters de su propio
desarrollo que estar colocado en el futuro bajo la tutora de los
Estados Unidos. Es en el inters de toda Amrica que los Estados
Unidos, gracias a la conquista de California lograran el dominio del
Ocano Pacfico." Ser mediante conquistas como sta que
Amrica, al igual que Asia y frica, se incorporen al progreso que
conduce a la plena liberacin del hombre.

En otro lugar, el mismo Engels pregunta: "Acaso es una
desdicha que la magnfica California haya sido arrancada a los
holgazanes mexicanos que no saban qu hacer con ella?" La
"independencia" de algunos espaoles en California y Texas
sufrir, quizs; la "justicia" y otros principios morales puede que
sean afrentados aqu o all, pero qu significa todo esto ante
tantos otros hechos de este tipo en la historia universal?" Es por el
sufrimiento y la enajenacin, que impone la-dominacin, que el
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hombre acaba por tener conciencia de s mismo, de lo que es su
esencia, incitndole a realizarla. Es de esta forma como se hace la
historia universal. Como marcha dialctica, de afirmaciones y
negaciones de las que nos hablaba Hegel. Es el estmulo, la
tentacin, de que hablara tambin otro filsofo de historia, Arnold
Toynbee. Para Engels, es sta la va por la que se 'ha de llegar al
ideal socialista, a la etapa de la historia en el que el hombre pueda
realizar, con plenitud lo que le es esencial como hombre. "Todas
esas pequeas naciones impotentes -agrega Engels- deben estar
reconocidas, en suma, a quienes, siguiendo las necesidades
histricas, las agregan a un gran imperio, permitindoles as
participar en un desarrollo histrico al cual abandonadas a s
mismas, habran permanecido completamente ajenas. Es evidente
que ese resultado no podra ser realizado sin aplastar algunas
dulces florecillas. Sin violencia no se puede llevar nada a buen fin
en la historia. Qu habra ocurrido si Alejandro, Csar y Napolen
hubiesen estado dotados de la misma emotividad a la que apela el
paneslavismo en favor de sus clientes?"

Euro centrismo, semejante al que se hace ya expreso en
Hegel y la totalidad de los filsofos de la historia europeos? Desde
luego que s, pues tanto Marx como Engels son, ante todo,
hegelianos. Hegelianos pese a la supuesta inversin que hacen de
esta filosofa. Acaso, no es tambin la violencia una expresin de
las astucias del espritu, de las cuales se vale para alcanzar su
autorrealizacin? La violencia, la crueldad, el dominio, innatos en el
hombre, sirven al hombre mismo para negar la violencia, crueldad,
y dominacin. Sin ellas, ste no luchara por alcanzar su, libertad.
Es ms, no tendra conciencia de ella, como al parecer no la tenan
los pueblos al margen de la historia de los pueblos europeos. Por
ello, para Marx y Engels, todo esto no es sino la prehistoria de la
humanidad, el ineludible antecedente que llevar al hombre a su
propia realizacin. Europa tambin ya ha seguido esta va. El
hombre europeo, antes de llegar a la etapa que dio origen a la
Revolucin, Francesa, habr ya pasado por etapas anteriores de la
prehistoria de la humanidad. Alejandro, Csar y Napolen, fueron
las mximas expresiones de esta violencia, lo que ha acabado por
dar al europeo conciencia de su humanidad, hacindolo luchar por
su realizacin. Por qu no han de tener las mismas experiencias
los pueblos fuera del mundo occidental? Ser la violencia de la
conquista y la colonizacin las que los incorporen en la misma
lucha, por el logro de la liberacin plena de hombres y pueblos.

La lucha es necesaria, ha sido necesaria para el europeo.
Expresin de esta necesidad lo es an la lucha de clases de la cual
ha de surgir un mundo ms justo y humano. Ser al final de esta
lucha, prehistrica, la del esclavo contra el amo de que habla
Hegel, la del obrero frente al patrn dueo de los medios de
produccin a la de los pueblos colonizados frente a los imperios
colonizadores, que se alcance la superacin de tales luchas, y con
ello, el inicio de la verdadera historia en la cual las contradicciones
terminen y el hombre conviva con el hombre en un horizonte que
no sea ya de dependencia sino el de solidaridad.


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II. DE LA DEPENDENCIA A LA LIBERACIN

1. DIALCTICA DE LA DEPENDENCIA

EUROPA al expandirse y encontrarse con otros hombres y
pueblos, se encontr, tambin, con su propia humanidad y el
sentido de su historia. Una historia que va a resultar, de acuerdo
con este hombre, la historia por excelencia. A esta conclusin
llegarn, tanto Hegel como Marx y Engels, aunque sea diverso el
juicio que esta historia les merezca. Esta historia se encuentra
encaminada al logro de determinadas metas, como pueden ser las
del espritu o, simplemente, las de su autor, el hombre. Es el
hombre que se enfrenta a la naturaleza, externa e interna, para
liberar al espritu o para liberarse a s mismo. Desde estos puntos
de vista, la superacin de la lucha en que se encuentra empeado
el hombre es, para Hegel, el fin de la historia. Mientras para Marx y
Engels esta etapa es el trmino de la prehistoria.

Tanto para Hegel como para Marx y Engels, la historia
europea del llamado mundo occidental, es la historia por
excelencia. Y lo es porque la misma se ha hecho conciencia en sus
autores. Conciencia que ser el punto de partida para la liberacin
del espritu o del hombre. Captar el sentido de esta historia,
conocer su filosofa, es autoconciencia. La autoconciencia que
conduce a la realizacin del espritu o a la realizacin del hombre.
Toma de conciencia que se ha hecho expresa en el hombre
europeo, como instrumento del espritu o como realizador de su
propia humanidad, toma de conciencia que parece no haberse
dado antes en otros pueblos, o entre otros hombres. Razn por la
cual, ha de ser a partir de esta concreta toma de conciencia que
otros pueblos y hombres han de alcanzar la propia. El espritu o el
hombre han de autorrealizarse, en su plenitud, debido al europeo
que es en este sentido un adelantado en tal tarea. Y no slo un
adelantado, sino un condenado a realizarla planetariamente.
Expresin de esta condena o predestinacin, sern el
descubrimiento, la conquista y la colonizacin del mundo allende
Europa. Gracias a ellas los otros pueblos de la tierra podrn
participar en la liberacin del espritu, o en la liberacin de su
propia humanidad.

Es desde este ngulo que la historia propiamente dicha
ser la historia de los pueblos que al expandirse hacen historia
universal. Por ello la historia propia del europeo viene a ser el
ineludible antecedente, o el pasado, de la historia del mundo.
Todos los pueblos de la tierra encontrarn su pasado en una
historia que trasciende su particularidad histrica. Una historia,
deca Hegel, que tiene su juventud en Grecia y se realiza con
plenitud, en la etapa que vive el propio Hegel, la Revolucin
Francesa de 1789. De esta historia, de esta experiencia del
espritu, o del hombre, nos habla tambin Hegel, en su
Fenomenologa del espritu. Tal historia se inicia con la del pueblo
que supo superar la conciencia de libertad en uno solo, propia del
despotismo asitico, para reconocer la existencia de la libertad en
algunos hombres, y a lo largo de una serie de peripecias acaba
reconociendo la libertad en todos los hombres. Se reconoce como
algo esencial al hombre la libertad.

La libertad a travs de la cual se realiza el espritu. El
espritu que da sentido a la historia del hombre, de la humanidad.
La Fenomenologa del espritu, es escrita por Hegel mientras el
que considera la encarnacin del espritu, Napolen, golpea a las
puertas de la ciudad de J ena. All es donde se inicia lo que el
filsofo alemn, admirador de la Revolucin Francesa, consider el
principio del fin de la historia. J ena se rinde a Napolen en octubre
de 1806 mientras Hegel da los ltimos toques a esta obra. El
espritu que se ha hecho consciente, en la cabeza del filsofo
Hegel, sabe ya de la razn que rige lo que sucede fuera del estudio
del trabajo del mismo. El ruido de la batalla tiene un mensaje, que
la conciencia de Hegel interpreta y expone en sta su obra.
Pareciera se estaba escribiendo la ltima pgina de una larga
historia.

Toda la historia parece ahora como un libro ya escrito que
el mismo espritu lee para conocerse y al conocerse, realizarse.
De qu habla este difcil e impresionante libro? De las peripecias
de la conciencia. Del espritu que se conoce a s mismo en la
historia. Y, por supuesto del necesario instrumento del mismo, el
hombre. El hombre como la nica posibilidad de realizacin del
espritu. Del hombre cuyas acciones, an sin saberlo, sin
proponrselo, estn encaminadas a un cierto fin Un fin que
trasciende a la concreta humanidad de tal hombre, como individuo.
Fin que va ms all del querer propio de cada uno de estos
individuos u hombres. Instrumento, consciente, o inconsciente del
espritu. El espritu en el que al fin de cuentas, se encontrarn
encarnados todos y cada uno de los hombres. El espritu como
salvacin en la inmanencia de lo humano. El hombre que vive y
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muere pero que se sabe prolongado en la accin que permite al
espritu realizarse. En este sentido el espritu, lejos de ser una
abstraccin, se encuentra concretizado en todos y cada uno de los
hombres que lo realizan.

Es la conciencia concreta de cada hombre que,
paradjicamente, se expresa como la conciencia por excelencia. Y
cada conciencia concreta como la nica forma de conciencia
posible. La conciencia de cada hombre enfrentado a su mundo y
obligado a dominarlo. Es en este enfrentamiento del sujeto con el
objeto, que el sujeto se objetiviza y se trasciende a s mismo. El
mundo exterior pasa a formar parte del interior asumindolo como
tal. El mundo exterior, la naturaleza, sometido por el sujeto que al
tomar conciencia se lo apropia. Salvo que, desde este punto de
vista la conciencia que se enfrenta a la naturaleza, no se
trasciende a s misma como tal. Se apropia de la naturaleza de la
que es conciencia; pero l mismo sigue siendo naturaleza. A su
vez en la naturaleza, en el mundo exterior, se encuentran otros
hombres que el hombre puede ver como parte de la naturaleza,
pero siendo a su vez considerado como tal; con lo cual se
establece una relacin que no es ya la que se daba entre la
conciencia y la naturaleza, la relacin de una conciencia con otra
conciencia. Relacin que se expresa en la necesidad de existir,
esto es, de ser reconocido por una conciencia externa. Es la misma
conciencia cosificadora que se sabe a s misma cosificada y, por lo
mismo, obligada a entablar una lucha distinta de la que sostiene
frente a la naturaleza, la cual puede o no ser dominada pero nunca
por s misma, dominadora por carecer, precisamente, de
conciencia. El hombre sabe que no slo se enfrenta al mundo
como naturaleza, sino tambin al mundo que forma la voluntad de
los otros hombres. Los cuales tratarn de naturalizarlo, cosificarlo,
esto es, de ponerlo a su servicio. Impedir esta posibilidad, ser la
preocupacin del hombre que ha tomado conciencia.

Fuera de la conciencia se encuentran otras conciencias, a
las cuales es menester enfrentar para afirmar la propia existencia.
Se trata de manipular o de ser manipulado. Lo cual no suceda en
el encuentro de la conciencia con los objetos del mundo natural.
Porque no soy slo yo y el mundo; porque en el mundo existen
otros sujetos, otros hombres para los cuales soy, simplemente,
parte de su mundo. Soy mundo, para ellos cosa, objeto. Impedir
esto ser la preocupacin central de la conciencia que se ha dado
cuenta de esta situacin. El deseo, nos dir Hegel, tropieza con
otros deseos y tiene que luchar 'para no sucumbir a ellos
convirtindose en instrumento de su satisfaccin. Se da una
relacin que no se daba en la relacin hombre-naturaleza. La
relacin hombre-hombre que parece no tener otra solucin que la
de la anulacin de uno de ellos. Es el cortador de cabezas que slo
se sabe seguro ante la testa cortada del contrincante. La
conciencia cosificadora queda as eliminada. Deja de existir el otro,
la conciencia capaz de juzgar y, por ende, de cosificar. En este
enfrentamiento, dice Hegel el sujeto debe jugarse el todo por el
todo, esto es, arriesgar su vida, aceptar su posible aniquilacin, su
dejar de ser definitivamente una conciencia. Dice Hegel: "Para la
autoconciencia hay otra autoconciencia: esta se presenta fuera de
s. Hay en esto una doble significacin; en primer lugar, la
autoconciencia se ha perdido a s misma, pues se encuentra como
otra esencia; en segundo lugar, con ello ha superado a lo otro,
pues no ve a lo otro como esencia, sino que se ve a s misma en lo
otro." "Tiene que superar este su ser otro; esto es la superacin del
primer doble sentido y, por tanto, a su vez, un segundo doble
sentido; en primer lugar; debe tender a superar la otra esencia
independiente, para de este modo devenir certeza de s como
esencia; y en segundo lugar, tiende con ello a superarse a s
misma pues este otro es ella misma."

La duplicacin de la conciencia, que se sabe a s misma y
se sabe en otra o por otra, conduce, dice Hegel, a la bsqueda de
la aniquilacin de la duplicidad. "Esta presentacin es el hacer
duplicado; hacer del otro y hacer por uno mismo. En cuanto hacer
del otro cada cual tiende, pues a la muerte del otro. Pero en esto
se da tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aqul
entraa el arriesgar la propia vida." Los portadores de esta
conciencia tienen que luchar, enfrentarse, pues de esta lucha
depende su libertad como conciencia. Esto es su no ser objeto de
otra conciencia, su no ser manipulado, instrumentado. "Solamente
arriesgando la vida se mantiene la libertad." "El individuo que no ha
arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona,
pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como
autoconciencia independiente." Los romnticos, de los cuales
Hegel es el gran filsofo, hablaban ya de la necesidad de otra
conciencia para afirmar la propia conciencia. Por ello los dioses
necesitaban de la conciencia de los hombres para poder existir. El
animal existe, nos dicen pero no sabe que existe; y tal pasara
tambin con Dios o los dioses, si no hubiese una conciencia que
hiciese consciente su ser. De la misma forma el hombre que se ha
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encontrado con otro hombre necesita de l para tomar conciencia
de su existencia, as como l hace consciente la existencia del otro.

De all que la destruccin, la aniquilacin del otro no pueda
satisfacer al hombre que ha tomado conciencia de s mismo por la
existencia del otro. La aniquilacin de los otros, para afianzar la
propia conciencia, solo conducira a la anulacin de s mismo. Es la
situacin propia del animal que satisface as sus impulsos vitales
sin tener conciencia de este hecho. El hombre que se ha
encontrado con otros hombres sabe que necesita de ellos para
afirmarse a s mismo como individuo y como conciencia. Se
necesita, nos dir Hegel, que los contendientes vivan, pero en una
relacin que no podr ser ya la del competidor. La competencia
tiene que terminar. Alguno tiene que ceder. Y ceder implica aceptar
ser la conciencia del otro, espejo en donde el otro pueda afirmar su
propia humanidad. Uno de ellos necesita ser pasivo. Y ser pasivo
implica ser objeto. Pero un objeto consciente de que es objeto. Uno
de ellos, dice Hegel, debe querer no arriesgar la vida aceptando su
dependencia frente al otro. Debe reconocer, pero sin pretender ser-
reconocido. No debe desear sino lo que el otro desee. Debe actuar
como instrumento aunque consciente del otro. Debe ser el esclavo
o el siervo del otro. Debe aceptar, conscientemente, su situacin
de dependencia. Ya que slo a partir de esta situacin podr
preservar su vida, mantenerse vivo. La relacin de dependencia es
as, para Hegel, la primera expresin de la sociedad. Sin esta
relacin la aniquilacin del hombre sera absoluta. Preservar la
vida, a partir de su conciencia, conduce a la aceptacin de la
dependencia. Dependencia frente al otro que, de una forma u otra,
pone en peligro la vida, la existencia. "En esta experiencia -dice
Hegel- resulta para la autoconciencia que la vida es para ella algo
tan esencial como la pura autoconciencia." "La disolucin de
aquella primera unidad simple es el resultado de la primer-a
experiencia; mediante ella, se ponen una autoconciencia para y
una conciencia, que no es puramente para s sino para otra."
Autoconciencia y conciencia, son los trminos con los cuales, de
acuerdo con Hegel, queda superada la duplicidad mortal. La
autoconciencia es libertad, la conciencia es el espejo en que la
primera puede ser, precisamente autoconsciente. "Ambos
momentos son esenciales; pero como son al comienzo, desiguales
y opuestos y su reflexin en la unidad no se ha logrado an,
tenemos que estos dos momentos son como dos figuras
contrapuestas de la conciencia: una es la conciencia independiente
que tiene por esencia el ser para s, la otra la conciencia
dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la primera
es el seor, la segunda el siervo."

Tal es el principio de la sociedad, tal es tambin, el
principio de la historia. La convivencia y la historia de dos
conciencias que, para sobrevivir mantienen la relacin vertical de
dependencia. Conciencias que, de cualquier forma, son
interdependientes. Interdependencia que va ms all de la
supuesta dependencia unilateral. Amo y siervo se complementan,
se necesitan el uno al otro. El seor se reconoce en el siervo, como
el Dios de los romnticos se reconoca a s mismo a travs de los
hombres mortales. El esclavo que ha tomado conciencia de su
mortalidad acepta la dependencia para sobrevivir; mientras el amo
por su parte acepta la sobrevivencia del esclavo, para prolongarse
en l, para proyectarse, ms all de su propia y concreta
humanidad. El otro es as el instrumento consciente del seor que
le ha otorgado la vida. Instrumento como lo puede ser el azadn, la
pala, el martillo. Salvo que es un instrumento consciente de que es
instrumento. Es esta conciencia la que le distingue, precisamente,
del objeto til. Es algo til que puede, a su vez, manejar tiles. Por
ello el seor no tendr que molestarse en aprender a manejar
herramienta alguna, ya que, por l lo har el esclavo.

De cualquier forma, el amo reconoce en el esclavo a otra
conciencia. La conciencia que por temor a perder la vida se ha
subordinado, aceptando ser instrumento. Aceptacin que es, de
igual forma, un acto de libertad. Libremente, para no perder la vida,
es aceptada la servidumbre. El seor sabe a su vez que pudo ser
muerto y con ello haber cado en la servidumbre, de no haber sido
el ms hbil para la guerra. Es la superioridad para la guerra la que
le ha dado la supremaca en la relacin de dependencia. Por esta
misma razn el esclavo es, tambin, conciencia de la superioridad
del seor. El amo es reconocido por el esclavo. Pero un
reconocimiento que implica tambin la autonoma del esclavo.
Autonoma que slo podra terminar con el aniquilamiento del
esclavo. Algo que no har, porque el amo necesita del esclavo,
para reconocerse en l como conciencia y para que el mismo
enajene su accin en beneficio del amo. Esto es, para que trabaje
por y para l. Para que, como conciencia se sirva de la naturaleza,
pero ponindola al servicio del amo. Pero en forma alguna, y esto
es importante el amo puede dejar de reconocer en el esclavo a otra
conciencia. Como a su vez el esclavo tampoco deja de
reconocerse como conciencia. Conciencias enfrentadas,
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sobreponindose la una a la otra mediante el temor.
Enfrentamiento en el que domina el que ha demostrado habilidad
para matar sin ser muerto. El otro, el vencido, si ha de seguir
viviendo, tendr que aceptar servir de intermediario entre el seor y
la naturaleza. Una naturaleza que ha de ser trabajada por el
esclavo, de acuerdo con la voluntad del seor. Pero el seor, que
ha impuesto su dominacin, acabar encontrndose dominado por
el esclavo que acta a su servicio. Dominado en la medida en que
ir dependiendo de la accin que realiza su intermediario sobre la
naturaleza.

"La verdad de la conciencia independiente es, por tanto -
dice Hegel-, la conciencia servil. Cierto es que la misma comienza
apareciendo fuera de s como la verdad de la autoconciencia. Pero,
as como el seoro revelaba que su esencia es lo inverso de
aquello que quiere ser, as tambin la servidumbre devendr
tambin, sin duda, al realizarse plenamente lo contrario de lo que
de un modo inmediato es; retornar a s como conciencia repelida
sobre s misma y se convertir en verdadera independencia." La
historia de los pasos que ha de dar la conciencia para alcanzar la
independencia, es la que nos relata Hegel en su Fenomenologa
del espritu. El esclavo, paso a paso, va imponindose al seor al
realizar las funciones a que ha sido condenado, las de la
servidumbre. Sirviendo al seor el esclavo aprende a servirse a s
mismo en otra relacin que no tiene por qu ser de la dependencia.
En el trabajo, a que ha sido condenado para sobrevivir encontrar
el instrumento para su liberacin. En el trabajo la conciencia se va
transformando en auto conciencia. Trabajando para el amo, el
esclavo toma conciencia de su fuerza. Una fuerza que no descansa
ya en la habilidad para la guerra y la muerte; sino en la habilidad
para hacer producir a la naturaleza. El esclavo es el que sabe
cmo explotar mejor a la naturaleza, pues tal es la tarea que le ha
asignado el amo. De la capacidad del esclavo para hacer que la
naturaleza rinda sus mejores frutos, depende ahora la existencia
del amo, el cual, fuera de la guerra se mantiene en la ociosidad. El
esclavo, para seguir viviendo, sabe que necesita del amo. Lo cual
no sucede con el amo que va dependiendo, cada vez ms del
esclavo. Para nada servirn ya al seor las armas para la guerra,
una vez que sta ha terminado y el esclavo se enfrenta a la
naturaleza para dominada y servida. Pero, por qu ha de ser el
dominador de la naturaleza esclavo de un seor que no sabe del
arte de cmo dominada?

De esta forma el esclavo consciente de su libertad, la que
le viene por el trabajo que le permite dominar a la naturaleza,
acabar enfrentndose al amo para poner fin a la injusta relacin
de dependencia a que ha sido sometido. Todos los hombres son
iguales, ningn hombre tiene por qu depender de otro hombre. Tal
es la historia que nos relata Hegel en su Fenomenologa. La
historia que culmina en el hecho que ha dado origen a esta obra, la
Revolucin de 1789. En J ena se est dando la que puede ser la
ltima batalla para la liberacin del hombre y para la liberacin del
Espritu.

Napolen encarna este espritu y es con su accin que
habr de alcanzar la plenitud de su desarrollo. Es el paso final de la
libertad de uno, el seor, a la libertad de todos y cada uno de los
hombres. Por ello, es precisamente, el principio del fin de la:
historia. El fin de la historia que descansaba en la dominacin. El
esclavo da ya la ltima batalla contra el seor. l es, ya, el esclavo
convertido en amo por el trabajo. Pero no en amo de otro hombre,
sino en amo de la naturaleza. Amo, no por su habilidad para
dominar a otros hombres, sino por su habilidad para dominar lo
nico que debe ser dominado, la naturaleza. Es el trabajo, no ya la
guerra, el ms autntico instrumento de dominio y prestigio. Ser
por el trabajo que el hombre encuentre el verdadero sentido de su
existencia.


2. DE LA SERVIDUMBRE A LA BURGUESA

El esclavo que ha: alcanzado la libertad y, con ella, la del
espritu del cual es instrumento, se transformar en el industrioso
burgus. El burgus que no hace descansar su predominio en la
aristocracia de la sangre; el heredero de la sangre de los viejos
amos que se haban impuesto por el temor. El nuevo hombre se ha
impuesto pero por la razn, la razn es la que le ha hecho expresa
la igualdad de todos los hombres. Todos 'los hombres son iguales
por el ingenio o la razn, deca su primer gran filsofo, Renato
Descartes. Es en nombre de esta igualdad, que la Revolucin de
1789 pone fin a la vieja relacin amo-esclavo. La historia est
terminando. Los hombres sostendrn ahora una nueva relacin, la
horizontal de solidaridad. Terminarn con ella los enfrentamientos.
La vuelta al origen de la historia, al pasado idlico en el que se
haca expresa la natural bondad del hombre. El hombre es bueno
por naturaleza, dice J uan J acobo Rousseau. Es a partir de la vuelta
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al estado que es natural al hombre, que se puede iniciar otra
historia. Una historia programada, pensada, racionalizada, de
acuerdo con las metas que se consideren han de ser propias de
todos los hombres. Es el Contrato social del que habla J uan
J acobo Rousseau. Los hombres ponindose de acuerdo en la que
ha de ser la sociedad. No ms imposiciones de unos hombres
sobre otros. stos se pondrn de acuerdo en la forma como utilizar
a la naturaleza, en como ponerla al servicio de la sociedad, al
servicio de todos los hombres.

El antiguo esclavo, o el siervo que tomar su lugar en el
medievo, crea un nuevo orden. El orden del trabajo y no ya de la
guerra. El trabajo, instrumento para el dominio de la naturaleza es
ahora el que da prestigio, el que da el verdadero sentido a la
existencia del hombre. Es por el trabajo que el esclavo rompe la
relacin vertical de dependencia del pasado. No ms amos, no
ms esclavos, no ms seores, no ms siervos. El que fuera
esclavo o siervo, ha creado un nuevo orden apoyado ahora en la
capacidad del hombre para poner a su servicio al mundo natural.
Se alcanzar as la mxima expresin del espritu de que habla
Hegel. Todos los hombres son iguales, y lo son por ser libres.
Igualdad y libertad forman ya el marco de realizacin de la
humanidad en la etapa que conduce a su plena realizacin.

Qu ha sucedido? Ya no habr ms amos ni ms
esclavos? El siervo se ha transformado en el burgus. Es en el
burgus que el hombre ha alcanzado la mxima expresin de
libertad. El burgus que no acepta dominio alguno que no venga de
la capacidad del hombre para el trabajo. Es el hombre que ha
sabido imponerse, como seor, a la naturaleza y, que al tomar
conciencia de este hecho ha roto con el dominio de falsos seores.
Falsos seores que se imponan por la violencia a otros hombres,
pero sin ser a su vez capaces de extender su seoro a la
naturaleza. A la naturaleza: la nica entidad destinada a la
servidumbre del espritu que da sentido a la humanidad. Es
contrario a la libertad del espritu que el hombre pueda ser
instrumento de otro hombre. Ningn hombre tiene por qu trabajar
para otro hombre, ya que puede hacerlo para s mismo. Lo que el
siervo haba venido haciendo para su seor podra tambin hacerla
para s mismo. El antiguo amo haba mostrado, precisamente, su
incapacidad para el trabajo, inclusive para servirse a 's mismo, al d
pender del trabajo de su siervo. Es por esto que ha sido vencido a
lo largo de la historia. El verdadero subordinado resulta ser ahora
el seor, el amo incapaz de valerse por si mismo. Por ello su
derrumbe ha sido total. Tal es el triunfo de la libertad, la igualdad y
la fraternidad que enarbola la Revolucin de 1789. La sociedad
descrita por Hobbes, la del hombre lobo del hombre, termina al
reconocer en el hombre, en el otro, a un semejante.

Pero es ste el fin de la historia? Marx y Engels,
contestan: "De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos
libres de las primeras ciudades; de este estamento urbano salieron
los elementos de la burguesa." El espritu de que hablaba Hegel
haba dado un paso ms, pero no el decisivo, en su realizacin
como libertad. Porque, pese a las declaraciones de igualdad de la
burguesa originada de su propia servidumbre, ha sido ya creada
nueva forma de dominio. Dominio an ms inhumano que los
sufridos por el esclavo y el siervo. Pero ser, a partir de esta
inhumanidad, que se d el ms grande paso hacia la plena
liberacin del hombre y, por ende al del espritu como expresin de
toda la humanidad. Marx y Engels parten de la historia relatada por
Hegel, pero dndole otro sentido. Dicha historia es slo la historia
de la liberacin de una clase, pero no del trmino de la relacin
vertical de dependencia. El antiguo esclavo y siervo, se ha
transformado en amo y seor. "La .burguesa moderna -dicen- es
ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie
de revoluciones en el modo de produccin y en el modo de
cambio." La burguesa, con sus nuevas injusticias, va a abrir la
posibilidad de la autntica liberacin del hombre. En este sentido
ser que la burguesa juegue un papel altamente revolucionario en
la historia. "La burguesa ha desempeado en la historia un papel
altamente revolucionario", nos dicen Marx y Engels. Porque la
burguesa ha puesto fin a falsas expresiones de libertad y
humanidad. Negando stas en otros hombres, a partir de nuevas
justificaciones, ha hecho que esos otros hombres tomen conciencia
de su propia libertad y humanidad para luchar por ellas, en igual
forma como antes luch el esclavo contra el amo, el siervo contra
el seor.

Qu es lo que ha hecho la burguesa? "Donde quiera que
ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones
feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales
que ataban al hombre a sus 'superiores naturales' las ha
desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los
hombres que el fro inters, el cruel 'pago al contado'. Ha ahogado
el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y
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el, sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del
clculo egosta. Ha sustituido las numerosas libertades
escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de
comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por
ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin
abierta, descarada, directa y brutal." La burguesa ha
desenmascarado las formas oblicuas de explotacin, para explotar,
pura y abiertamente en funcin con los intereses que la
caracterizan. Ha destruido las justificaciones religiosas, as como la
supuesta superioridad por la sangre, para mostrar pura y
simplemente, la explotacin por la explotacin. Ha creado un modo
de produccin que necesita ser, una y otra vez, revolucionado.
Haciendo depender las relaciones nacionales e internacionales de
ste su modo de produccin. Y es en relacin con ste su propio
modo de produccin que la burguesa se expande por toda la
tierra. "Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a
sus productos, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita
anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear
vnculos en todas partes." Universalizando la injusticia y la
explotacin, la burguesa universaliza la conciencia de la injusticia
y la explotacin, y con ello la necesidad de ponerle fin realizando la
anhelada libertad. Por ello las nacionalidades son rebasadas y "ha
dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de
todos los pases ... ha quitado a la industria su base nacional".

Es por esto que se aplaude a la burguesa cuando
incorpora a su explotacin a la lejana India, China y Asia entera; al
frica rabe y al frica negra. De all, la satisfaccin sentida
respecto a la conquista de Mxico por los Estados Unidos en 1847.
Porque es de esta forma que la burguesa expande la libertad que
ha convertido en su exclusiva, preparando a otras clases y pueblos
para su apropiacin "merced al rpido perfeccionamiento de los
instrumentos de produccin -agregan Marx y Engels- y al constante
progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la
corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta las ms
brbaras. Los bajos precios de sus mercancas constituyen la
artillera pesada que derrumba todas las murallas chinas y hace
capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los
extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a
adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir
la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En una
palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza".

La dominacin, y la explotacin que la misma implica, se
presentan as en dos horizontes; uno vertical, interno que repite la
vieja relacin de dependencia amo-esclavo, seor-siervo, dentro de
la nueva situacin creada por la burguesa. El otro, una relacin
horizontal pero tambin de dependencia, entre la civilizacin y la
barbarie, entre Europa o el Mundo Occidental, el mundo creado por
la burguesa y los pueblos situados en la periferia. Los pueblos que
en nuestros das se agrupan bajo el trmino de Tercer Mundo. Es
la relacin colonizador-colonizado. Metrpoli-colonias. De esta
doble relacin de dependencia hablan tambin Marx y Engels
cuando dicen: "La burguesa ha sometido el campo al dominio de
la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente
la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo. Del
mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, han
subordinado los pases brbaros a semibrbaros a los pases
civilizados, los pueblos, campesinos a los pueblos burgueses, el
Oriente al Occidente.


3. DIALCTICA DE LA NUEVA DEPENDENCIA

El esclavo convertido en amo; el siervo en seor. Sobre
qu se ha sustentado este cambio? Simple inversin de
relaciones? Por supuesto que no. Simplemente ha cambiado la
forma de explotacin. Es lo que llama Marx el modo de produccin.
Un modo de produccin que el que fuera esclavo y siervo
descubri en la esclavitud y servidumbre. El esclavo, y el siervo,
antes de convertirse en burgus, y trabajando para su amo y seor
haba ido adquiriendo habilidades para el trabajo y, con ellas,
tcnicas con las que acab superando a sus amos y seores aptos
slo para la guerra. El viejo servidor, decamos, no slo se las
haba ingeniado para dominar a la naturaleza, explotando cada vez
con mayor habilidad sus frutos, sino tambin para hacer de esta
naturaleza su propia esclava. El esclavo esclavizaba, con su
habilidad, a la naturaleza. Haca de ella un nuevo y ms eficaz
esclavo. Surge as un nuevo esclavo, que con su fuerza ayuda al
hombre a realizar, con mayor xito, la explotacin de la propia
naturaleza. Un ro, cualquier ro corre libremente por sus cauces
naturales, sin meta extraa alguna, y, menos an sin sentido. El
hombre obligado a hacer producir a la naturaleza para su seor,
haba aprendido que sin negar las leyes, el modo de ser de esta
naturaleza, el modo de ser del ro, como ejemplo, poda ser
conducido ste, esto es, sus aguas podan ser encauzadas,
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transformndolas en fuerzas poderosas al servicio del hombre. La
poderosa fuerza de la naturaleza, era puesta hbilmente al servicio
del hombre. Conociendo la ley de la gravedad de los cuerpos, la
propia de la naturaleza, dicha ley poda permitir, hbilmente
conducida, que los cuerpos gravitasen sobre la tierra. No negaba,
simplemente orientaba; las fuerzas naturales para que las mismas
sirviesen a los fines propios del hombre.

De esta forma la naturaleza ofreca al hombre, no slo sus
frutos, sino tambin la fuerza para dominarla con mayor eficacia. El
arte de este dominio ser la tcnica. La tcnica que permite al
hombre dominar a la naturaleza utilizando sus propias leyes. Leyes
que el esclavo obligado a hacerla producir, haba ido descubriendo
convirtindose as en el ms grande y poderoso seor. De esta
forma el siervo posea, tanto la capacidad para extraer los frutos de
la naturaleza, como la tcnica para su ms eficaz explotacin.
Poderosas fuerzas, nunca antes imaginadas, se ofrecern
dcilmente al hombre, convirtindolo as en el ms autntico seor
de la naturaleza y el universo.

La afirmacin cartesiana de la igualdad de todos los
hombres sigue siendo vlida. Ya no existen ni amos ni esclavos, ya
no hay seores ni siervos. El nico esclavo y siervo lo es la
naturaleza. Todos los hombres son iguales, salvo que el antiguo
esclavo, obligado por las circunstancias de su situacin, y como
resultado de las contradicciones del sistema esclavizador, posee
ahora instrumentos de trabajo, de dominio de la naturaleza, que su
habilidad e ingenio, le permitieron crear. El esclavo se ha
transformado en artfice y tcnico, Es el dueo de una tcnica cada
vez ms perfecta, y ser en funcin con esta tcnica que se va a
orientar la ciencia. La vieja ciencia aristotlica, que serva al
hombre para conocer su lugar en la naturaleza se ha convertido en
una ciencia de manipulacin de la naturaleza. La naturaleza puede
ahora ser dominada eficazmente. Es desde este punto de vista que
el hombre ha alcanzado la plenitud de su libertad. El espritu de
que habla Hegel se ha realizado plenamente.

Cmo es que entonces se vuelve a hablar de explotacin,
de esclavitud y servidumbre sin negarse los principios respecto a la
afirmacin de que todos los hombres son iguales, y por ser iguales
libres? Cmo es posible una nueva forma de dependencia, en un
mundo en el que el hombre pareca haber realizado la libertad,
poniendo fin a la relacin amo-esclavo? Porque el hombre que
fuera esclavo no puede ahora esclavizar sin negarse a s mismo. El
esclavo de ayer no puede ahora ser seor de otros esclavos.
Porque el antiguo esclavo, buscando poner fin a la subordinacin,
ha puesto su empeo, no en dominar a quienes considera sus
iguales, sino a la naturaleza que deber estar al servicio de todos
los hombres.

Pese a ello, sin embargo, han sido creadas dos -nuevas
formas de dominacin, o subordinacin, la que se expresa en la
relacin patrn-proletario, y la relacin colonizador-colonizado.
Cmo es que el proletariado y el colonizado se encuentran ahora
en una nueva relacin de dependencia, frente a un nuevo seor
que pretende ser slo de la naturaleza? Cmo es posible la nueva
explotacin del hombre sin ser negada la afirmacin, en que se
supone descansa la sociedad burguesa, de que todos los hombres
son iguales y libres?

Veamos la primera relacin: la de patrn-obrero, Ambos
son considerados iguales, y por serlo, libres. Sin embargo, dentro
de esta situacin de igualdad y libertad surgir la desigualdad.
Cmo? El burgus, decamos, ha trascendido la esclavitud
mediante el trabajo. Es el trabajo obligado el que le ha permitido
ingeniar formas de explotacin ms productivas. Esto es, tcnicas
de explotacin que le permiten lograr mayores frutos. Es la
posesin de estas tcnicas la que permite al burgus afirmar su
superioridad sobre otros hombres incluyendo al viejo amo, Ser
superior a los hombres que no las poseen, aunque aprendan su
uso. Ser la propiedad de los medios de produccin lo que
originar la nueva subordinacin sin negar, por esto, los principios
de libertad e igualdad una y otra vez proclamados. Son estos
instrumentos, su posesin, los que le van a permitir tambin,
dominar a quienes no los poseen. Esto es, a quienes no posean
otra cosa que su trabajo. Trabajo que ahora alcanza mayor
eficacia, con los instrumentos de produccin creados, pero slo en
beneficio de su poseedor. El dueo de los medios de produccin y
el trabajador son naturalmente iguales y libres. Esto no est a
discusin. El hombre que no posee otra mercanca que su trabajo,
en la relacin de produccin y consumo creada por la burguesa,
puede libremente negociarla. Porque nadie obliga a un obrero a
trabajar si no quiere; salvo que la nica mercanca que puede
ofrecer, en esa relacin, es un trabajo que poco vale si no cuenta
con los medios de produccin que la habilidad de esa burguesa ha
creado y perfeccionado. Qu puede hacer el trabajador sin,
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instrumentos para trabajar? Simplemente ofrecer su trabajo a
quienes poseen tales medios. Salvo que las condiciones las pone
el habilidoso poseedor de tales instrumentos. Condiciones para
aceptar o rechazar libremente. Salvo tambin que el hombre que
las rechaza, sin instrumentos para hacer valer su trabajo, corre el
riesgo de perecer. Su libertad se reduce a vivir bajo las condiciones
que le han sido impuestas, o a morir de hambre. El antiguo esclavo
se subordinaba para no ser muerto por las ms eficaces armas, del
que sera su seor; el trabajador aceptar ahora la subordinacin
para no morir de hambre. El trabajador ofrece libremente su
trabajo, tan libremente como el patrn puede comprado; salvo que
para el primero esta libertad ser mortal si no acepta las
condiciones del segundo. Todos los hombres son libres, dice el
filsofo burgus, salvo que algunos necesitarn enajenar sta su
libertad para poder simplemente, vivir. La historia de que hablaba
Hegel no ha muerto, la historia sigue porque la libertad est an
reducida a unos hombres en detrimento de otros.

Existe alguna diferencia entre esta nueva explotacin y la
que sufri el nuevo seor? Existe, en efecto, una diferencia, La
diferencia que descansa en lo que parece ser la aportacin a la
historia del burgus, la libertad, El antiguo esclavo, decamos,
asegura que ha cancelado la esclavitud en la historia. El hombre ya
no domina al hombre, a menos no en la forma como lo haca el
antiguo seor, Porque ahora la relacin vertical patrn-obrero es
presentada como una relacin de libre dependencia, diversa de lo
que era la relacin amo-esclavo. El proletario al contrario del
esclavo, es socialmente libre, porque no est obligado a trabajar, ni
a vender siquiera su trabajo. Puede no hacer lo, salvo que habr
muchos otros hombres que lo harn en su lugar. Porque la oferta
ser siempre abundante, ms abundante que la demanda. El
esclavo por el contrario, no tena tal libertad. ste tena que
trabajar si no quera ser castigado, sufriendo desde azotes hasta la
muerte. El proletario no, ste puede si lo quiere, dejarse morir de
hambre, si no acepta las condiciones de trabajo que le imponga el
patrn. Una muerte que ni siquiera importa ni cuenta en esa nueva
relacin. Porque el antiguo seor perda, con la muerte del esclavo,
una propiedad, en cambio, el patrn del sistema burgus no pierde
nada, el muerto es un extrao, todo trabajador puede ser
sustituido, es simple instrumento de repuesto.

Qu diferencia existe entre el proletariado y el esclavo,
pregunta Engels? "El esclavo -dice- est vendido de una vez y para
siempre, en cambio, el proletario tiene que venderse l mismo cada
da, cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un seor
determinado, tiene ya asegurada su existencia por miserable que
sea, por inters de ste. En cambio el proletario individual es, valga
la expresin, propiedad de toda clase de la burguesa. Su trabajo
no se compra ms que cuando alguien lo necesita, por cuya razn
no tiene la existencia asegurada." "El esclavo est fuera de la
competencia. El proletario se halla sometido a ella." "El esclavo es
considerado como una cosa, y no miembro de la sociedad civil" El
esclavo deja de serlo "cuando de todas las relaciones de la
propiedad privada no suprime ms que una, la relacin de
esclavitud, gracias a la cual se convierte en proletario; en cambio,
el proletario slo puede liberarse suprimiendo toda la propiedad
privada en general".lO Ya que la propiedad privada, el dominio de
los medios de produccin, es lo que origina la nueva servidumbre.
Qu diferencia existe, a su vez, entre el proletario y el siervo?
Contesta Engels: "El siervo posee en propiedad y usufructo un
instrumento de produccin y una porcin de tierra, a cambio de lo
cual entrega una parte de su producto o cumple ciertos trabajos. El
proletario trabaja con instrumentos de produccin pertenecientes a
otra persona, por cuenta de sta, a cambio de una parte del
producto. El siervo da, al proletario le dan. El siervo tiene la
existencia asegurada, el proletario no. El siervo est fuera de la
competencia, el proletario se halla sujeto a ella. El siervo se libera
ya refugindose en la ciudad y hacindose artesano." De esta
forma el siervo se transforma en burgus. "... dando a su amo en
lugar de trabajo o productos a su seor; transformndose en libre
arrendatario, va expulsando a su seor feudal o hacindose l
mismo proletario. Dicho en breves palabras, se libera entrando de
una manera u otra en la clase poseedora y en la esfera de la
competencia." El proletario, en cambio, no puede entrar en esta
esfera, no puede competir; por ello para liberarse tendr que
suprimir el mismo sistema de competencia. No puede liberarse en
una sociedad vertical de dependencia compitiendo, ya que no
posee los instrumentos de produccin que le podran permitir tener
xito en la competencia. Por ello, dice Engels, "El proletario se
libera suprimiendo la competencia, la propiedad privada y todas las
diferencias de clase."

Es el dominio de los medios de produccin lo que da a la
burguesa la supremaca en la relacin de competencia por ella
establecida, como base de la sociedad que ha construido. El
proletario est imposibilitado para participar en una competencia
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para la cual carece de instrumentos. De esta forma la burguesa,
sin negar la libertad, lo conduce a la libre competencia.
Competencia en la que slo pueden triunfar los ms fuertes y los
ms hbiles. Salvo que esa fortaleza y habilidad la tiene ahora el
que detenta los instrumentos de produccin que permitieron, al
antiguo esclavo, liberarse de su amo y seor. El burgus no tiene
as que negar la libertad para imponer nueva dependencia, ya que
sta es expresin de esa misma libertad. El hombre, carente de"
instrumentos para enfrentar a la naturaleza y ponerla a su servicio,
acepta ... libremente subordinarse al nuevo seor. Ha triunfado
entonces el espritu? Se ha: alcanzado la meta del mismo, la
libertad? Se ha acaso llegado al fin de la historia que para Hegel
era la Revolucin de 1789?

No, nos dirn los creadores del socialismo cientfico. Lo
que slo parece avizorarse es el fin de la prehistoria. El hombre no
ha alcanzado la libertad. El hombre an lucha, como en el reino
natural y animal, para imponerse a otro hombre. Tal es el sentido
de la competencia. Competencia en la que slo triunfan los
mejores, los ms fuertes o los ms hbiles. Y hbiles sern los que
han sabido escamotear a otros hombres los productos de su
trabajo creando con ello un podero que no puede ser rebasado,
sin la eliminacin absoluta del sistema.

Todos los hombres son iguales por la razn o el ingenio,
deca Descartes. Salvo que algunos son ms hbiles en el uso de
este ingenio como algunos son ms capaces que otros para
subsistir. No importa la forma como esta subsistencia se alcance,
lo importante es lograrla aun a costa de la existencia de otros
hombres. Aun se vive as en estado de naturaleza que Hegel crea
haba sido superado. Las leyes de la naturaleza siguen siendo las,
leyes de la sociedad creada por un hombre prehistrico que ahora
se considera libre. El espritu no tiene an plena conciencia de s
mismo y de su libertad" mantenindose ligado a la naturaleza de la
cual ha debido emanciparse. Por eso el hombre de ahora, como el
hombre de las cavernas, tiene que luchar contra la naturaleza
tambin encarnada en su semejante para subsistir. Un amo
suplanta a otro amo; un seor a otro seor; as como un esclavo
toma el lugar de otro, y un siervo a su vez, el de otro siervo. El
hombre sigue siendo el lobo del hombre. En la sociedad que Hegel
imaginaba como el principio del fin de la historia se sigue
sosteniendo el derecho de los ms fuertes, sobre los ms dbiles.
Por ello, para Marx, la historia apenas empieza. Y empieza por
cuanto los proletarios, los trabajadores, van tomando conciencia de
esta situacin y se preparan a cambiarla. La forma burguesa de
sociedad tan slo apunta al trmino de la "Prehistoria de la
sociedad humana".

Es ste el momento en que Carlos Darwin escribe su
discutido libro sobre el Origen de las especies. Libro recibido por
Marx y Engels con entusiasmo, ya que en l se retrata a ese
mundo natural propio de la prehistoria an no superada. "Darwin -
dice Engels- no saba qu amarga stira escriba sobre los
hombres y, en especial sobre sus compatriotas, cuando seal que
la libre concurrencia, la lucha por la vida, que los economistas
celebran coma situacin histrica superada, es la condicin normal
del reino animal" La historia, lejos de terminar, simplemente no
haba empezado: la historia hecha por el hombre y para el hombre.
Se trataba, simplemente, de la prehistoria. De un modo de vida que
no se distingua de la vida natural propia del animal. El caverncola
segua an vivo, independientemente de los utensilios de que se
serva para imponer su dominio sobre otros hombres, de acuerdo
con la vida propia del animal de que hablaba Darwin. Haban
cambiado los instrumentos de dominacin, pero no la dominacin
misma. El amo de ayer, hbil para la guerra, haba sido sustituido
por un amo de ahora, hbil para la tcnica. El primero poda
aniquilar a sus rivales en la lucha por la existencia; al igual que el
segundo, salvo que ste contaba con armas ms poderosas que la
cachiporra. ste posea instrumentos para dominar con mayor
eficacia a la naturaleza, incluyendo dentro de la misma a los otros
hombres. Los otros eran parte de la naturaleza dominable, en la
cual sucumban los ms dbiles. El hombre era instrumento del
hombre. Slo el fin de esta situacin podra dar origen a la historia,
la historia propia del hombre, hecha por el hombre y para su
beneficio. Porque era necesario un nuevo orden en el que la
solidaridad tomase el lugar de la dependencia. Ahora bien, el paso
hacia el orden basado en la solidaridad de los hombres, implicara
el paso hacia el socialismo. Esto "significara que la lucha por la
existencia propia ha cesado", dice Engels. "A partir de ah -agrega-
los hombres podrn hacer su historia con plena conciencia."

"Se trata del salto que la humanidad efecta desde el reino
de la necesidad al reino de la libertad."


4. DIALCTICA DEL NEOCOLONIALISMO
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Si se acepta que la relacin amo-esclavo ha terminado,
qu sucede con la relacin metrpoli-colonia; colonizador-
colonizado? Cmo se justifica aqu la libertad individual, y la
autodeterminacin de los pueblos? La historia, parece haberse
realizado plenamente en estas libertades. Cmo entonces se
puede ahora, sostener nueva relacin de dependencia sin negar
los ideales libertaras del mundo que se ha erigido en modelo de su
posible realizacin? Ya hemos visto cmo se justifica la libertad
dentro de la relacin de patrn-proletariado. Igualmente se buscar
justificacin para la relacin que el mundo occidental, Europa, va a
crear en su expansin sobre el resto del planeta. El antiguo esclavo
y siervo, una vez ms, sin negar su idea de libertad, impondra a
los pueblos sobre los que se expande nuevas formas de
subordinacin. Simplemente, se aceptar la tesis naturalista de que
hablara Carlos Darwin, la relacin propia del mundo animal en que
se imponen los fuertes, sobre los dbiles, los aptos sobre los
ineptos, los capacitados sobre los incapacitados en la lucha para la
supervivencia. Pero se har algo ms, se situarn a los hombres
fuera del mundo occidental en el reino de lo puramente animal o
natural. Una animalidad, un estado natural, que se supone ha sido
ya superado por el europeo u hombre occidental. El occidental, es
el hombre sin ms, no as los entes que viven en las tierras que el
descubridor, conquistador y colonizador, ha hecho suyas. Estos
entes sern parte pura y simple de la tierra descubierta,
conquistada y colonizada.

El esclavo de ayer, decamos, no puede ya tener esclavos
sin negarse a s mismo, sin negar el triunfo del espritu como
libertad. Ya que esta negacin implicar un regreso en la supuesta
y progresiva marcha de la historia hacia la realizacin del espritu.
El antiguo esclavo no debe ni puede dominar a sus semejantes.
Por ello, si ha de imponer nuevas formas de esclavitud stas han
de partir de la idea de que los entes con los cuales ha tropezado en
su expansin no son sus semejantes. Esto es, no son hombres, o
al menos, no han evolucionado suficientemente para ser
considerados como hombres. El ex esclavo, por el contrario, dice
haberse empeado en alcanzar tanto su felicidad, como la felicidad
del resto de los hombres, poniendo bajo su dominio a la naturaleza.
Porque lo nico dominable, debe ser la naturaleza en sus diversas
expresiones para servir al hombre en la satisfaccin de sus
mltiples necesidades. Esto implica el triunfo pleno del espritu
hegeliano. Es el triunfo de la humanidad que ha dominado a la
naturaleza. El hombre que ha tomado conciencia de su humanidad
como libertad, ha puesto, tambin su empeo en dominar a la
naturaleza ponindola a su servicio, en todo lugar donde se
encuentre. Empeo en arrancarle sus riquezas y en hacer suyas
las poderosas fuerzas de esa naturaleza. El antiguo esclavo,
armado de tcnicas cada vez ms eficaces, se ha lanzado a la
conquista de la naturaleza a lo largo de todo el planeta. A la
conquista de tierras, jams antes explotadas, cuyas riquezas
pueden hacer la felicidad de toda la humanidad. Metales preciosos,
rica flora y no menos rica fauna se encuentran en los territorios
allende Europa. Tierras y riquezas que han de ser sometidas al
hombre por excelencia. Y formando parte de la naturaleza, la flora
y la fauna se encontrarn los "naturales" que habitan el mundo que
sufre la expansin.

Los "naturales'" son entes que parecen ser hombres, pero
que, en el trato con ellos resultan no serlo tanto. Lo ms que se
puede aceptar es su posibilidad, una posibilidad que depender de
los esfuerzos que haga el colonizador por hacerles conscientes su
humanidad. Se acepta que puedan poseer dentro de s, dentro del
cuerpo que les ha dado la naturaleza, el espritu que hace del
hombre un hombre. Pero este espritu, si lo tienen, est an en una
situacin apenas perceptible, primitiva. Son apenas expresin de
una lejana etapa de la humanidad que ya ha alcanzado su mximo
desarrollo en el hombre occidental. Por ello se puede considerar a
estos entes, como hombres primitivos. En ellos el espritu no ha
alcanzado an el desarrollo a que ha llegado en el hombre por
excelencia, el europeo. Se trata de expresiones de la naturaleza
ms resistentes al espritu. Resistencia, dureza que puede,
inclusive, expresarse somticamente. Por algo, poseen un cuerpo
distinto del hombre occidental. Diverso color de piel, ojos, pelo, as
como diverso ngulo facial. Individuos de cuerpos rudos, 'ms
parecidos al mono de que habla Darwin, que a los hombres. No se
niega la posibilidad de que estos cuadrumanos puedan llegar a ser
hombres simplemente que no lo son an y que por lo mismo, son
an parte de la naturaleza. Parte de la naturaleza como lo son los
metales, la flora y la fauna. Parte de la fauna de las tierras
descubiertas.

Cuerpos rudos, dentro de los cuales el espritu, que se
acepta poseen todos los hombres, encuentra difcil expresarse.
Cuerpos rudos y por ello torpes en las tareas propias del espritu o
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el ingenio que Descartes encontraba propio del hombre, de todos
los hombres.

"Todos los hombres son iguales por la razn o el ingenio",
deca el filsofo francs, salvo que en los hombres, fuera del
mbito europeo, esta razn encontraba dificultades para
expresarse. Seal de esta dificultad lo era el atraso, desde el punto
de vista occidental, en que se encontraban dichos hombres y los
pueblos por ellos formados. Atraso notable, en relacin con la
tcnica alcanzada por el ingenio europeo, que haba llevado a ste
a expandirse sobre todo el planeta. Dicha expansin vena a ser el
mejor signo de la superioridad europea, del hombre por excelencia.
Superioridad expresa, en la expansin alcanzada casi sin
resistencia sobre hombres y pueblos en los que el espritu, o se
haba atrofiado por su ya lejano uso como suceda con los
creadores de las viejas culturas asiticas, o no se haban an
desarrollado como en Amrica, o se encontraba en estado absoluto
de naturaleza como en frica. Hombres y pueblos, esparcidos
sobre territorios que su atrofiado o escaso ingenio les haban
impedido explotar suficientemente; territorios cuyas inexplotadas
riquezas podan hacer la felicidad anhelada por todos los hombres.

Qu hacer entonces con entes que parecen hombres? La
conquista y colonizacin que se inicia en el siglo XVI con el
descubrimiento de Amrica y que se extiende al Asia y frica, dara
origen a dos actitudes. En primer lugar a la de la expansin ibera a
lo largo del siglo XVI, en especial sobre Amrica. En segundo lugar
a la de la expansin llamada occidental que encabezan Inglaterra,
Francia y Holanda a lo largo del siglo XVII, que busca, inclusive,
desplazar a la colonizacin ibera. En la polmica Las Casas-
SepIveda se har expreso el sentido que anim a la primera
expresin de la colonizacin europea sobre el mundo. En esta
polmica, que analizaremos ms adelante, se buscar ventilar el
problema que plantea al ibero su encuentro con tales hombres.
Son hombres, o simplemente una especie ms de animal?
Hombres o bestias? Esto es, son estos entes semejantes a su
descubridor o, simplemente, parte de la flora y fauna de esas
tierras. En todo caso, aceptndose la tesis las casi ana que parece
imponerse, si son hombres, esta humanidad tendr que ser
explicada, habr que hacerla brotar de sus rudos cuerpos en los
cuales el alma, lo propio del hombre, se encuentra, como
apresada. Tal tarea, para su mejor xito, ha de ser encomendada
al hombre por excelencia, al que ha alcanzado ya conciencia de su
humanidad y la ha realizado a travs de la historia; al descubridor,
conquistador y colonizador europeo. En el caso ibero al colonizador
cristiano.

No se trata de repetir la ya supuestamente superada
relacin amo-esclavo, ni siquiera la de seor-siervo. Ahora se
ofrecer en la
expresin ibrica, la relacin de encomendero-
encomendado. Nueva forma de dependencia, pero dentro de un
horizonte que se quiere
distinguir de la esclavitud, de la cual el cristianismo
liber al hombre. Es la actitud, supuestamente altruista del viejo
esclavo que no quiere saber ms de esclavitud. ste ahora, nuevo
seor no busca dominar al indgena, con el que se ha encontrado,
sino ayudarlo a buscar y realizar su propia humanidad. El indgena,
ahora bajo su dependencia, no es un subordinado en el sentido
que lo fuera el esclavo o el siervo, sino un encomendado. Se trata
de criaturas a las que es menester ensear, educar, ayudar a
encontrar su humanidad y el sentido de la libertad. Tal es la tarea
que se encomienda a s mismo el colonizador ibero. El indgena es
un subordinado, pero por su propio bien, si es que ste quiere
semejarse a su seor. Deber aceptar la subordinacin que se le
impone para llegar as a ser como sus piadosos encomenderos. El
nuevo seor, ms que un seor, es una especie de padre. El padre
que le ha de conducir por el mejor de los caminos hacia el logro de
su humanidad y la libertad que le da sentido. Nada har este seor
que no sea por el bien de su encomendado. Puede ser tratado
como bestia, tal y como lo denunciara Bartolom de las Casas,
pero esto slo querr decir que no se cumple con la misin por la
cual ha sido encomendado. La lucha de Las Casas est,
precisamente, encaminada a realizar, plenamente, la funcin de la
encomienda, denunciando a quienes la violaban en su beneficio.
Violacin contraria al espritu cristiano que debi acompaar a la
conquista y la colonizacin.

Otra sera la postura ideolgica que animara a la segunda
ola de conquista y colonizacin del planeta. La que expresar la
expansin de la llamada Europa Occidental: Inglaterra, Francia y
Holanda, en el siglo XVII. Se trata de hombres que se saben
seores de la naturaleza. Hombres para los cuales la relacin con
el Dios cristiano ha hecho crisis y, por lo mismo tambin la relacin
que puedan mantener con otros hombres, la cual tiene ahora que
partir de un nuevo criterio que sobre tal relacin; relacin entre
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individuos. Hombres que han ido ms all de la conciencia
desgraciada del cristiano. Son stos la encarnacin del hombre
nuevo que se expresa en el Renacimiento; el hombre racional de
que habla Descartes; el hombre cuya historia culminar en la
revolucin de Francia en 1789. Es precisamente de este hombre
que hablar Hegel, es el burgus de que hablar Marx. Este
hombre, sin negarse a s mismo como hombre, y enarbolando la
idea de libertad, impondr nueva esclavitud, pero sin que ella
parezca tal. Pura y simplemente impondr su dominio sobre otros
hombres, negndoles la calidad de tales. Vindoles, simplemente,
como parte de la flora y la fauna que ha de ser sometida en
beneficio del hombre por excelencia. Fuera de la humanidad propia
del hombre occidental no hay hombres, tan slo objetos, por
explotar. Frente a ellos no hay esclavos, sino simplemente cosas,
objetos. No es ya la forma de esclavitud que le fue impuesta a los
antepasados de este nuevo dominador, no es tampoco la del amo
buscador de prestigio; es el dominio del hombre hbil que todo lo
convierte en utilidad, del hombre que transforma a la naturaleza
para ponerla a su servicio. Los naturales con los cuales se
encuentra este hombre, son slo parte de la naturaleza. Los
naturales, los indgenas, son como las corrientes de los ros,
fuerzas naturales que han de ser puestas al servicio del hombre,
de la humanidad, la civilizacin y el progreso.

Los naturales no sern otra cosa que fuerzas de trabajo al
servicio del hombre capaz de hacerlas producir. El ingenioso ex
esclavo puede, y debe hacer producir a tales fuerzas, tal y como
hace producir a otras fuerzas de la Naturaleza. Todo para la
felicidad del hombre, todo para garantizar su libertad. Por ello
tambin, al igual que se anulan fuerzas naturales hostiles, fuerzas
que impiden al hombre su realizacin, as se anular al indgena
hostil, el incapaz de dar servicio o de imposibilitarlo. ste puede y
debe ser destruido, tal y como se destruye, dentro de la fauna, el
animal feroz o ponzooso. Los naturales son slo objetos naturales
para explotar o aniquilar, segn, la ndole de los mismos. Se
sometern as a los indgenas, cuya fuerza de trabajo puede ser
aprovechada, o se les aniquilar si no lo es, como lo harn los
colonizadores de los Estados Unidos, Australia y algunas regiones
del frica. Lo mismo harn los seguidores latinoamericanos de tal
solucin en Amrica, limpiando de indgenas las pampas, sabanas,
llanuras o selvas. Genocidio puro y simple, tal y como an se
denuncia en nuestros das. O bien, acciones supuestamente
preventivas, a travs de controles obligatorios de natalidad.

La relacin amo-esclavo, seor-siervo, es as, superada
por los hombres que hicieron la Revolucin en Francia en 1789, y
su antecesora en los Estados Unidos en 1776. Porque la relacin
no es ya entre hombres y hombres, subordinando unos a otros,
sino entre hombres y cosas; entre hombres y objetos naturales. Es
sta la relacin espritu-naturaleza de que habla Hegel. Pura y
simplemente la naturaleza es puesta al servicio del hombre. Los
naturales, los indgenas, subhombres, son puestos al servicio del
hombre por excelencia. La historia parece as haber llegado a su
fin. Esos otros entes, si en verdad queran ser considerados como
hombres, tendran que demostrarlo ante el tribunal del hombre
cuyo paradigma encarnaba el hombre occidental o europeo.

Ser sta la contrapartida de la tesis cristiana
expresada en la colonizacin ibrica, aqu nada' podr hacerse por
los indgenas. La humanidad es algo que se adquiere por la
naturaleza; por ello a nadie puede ser encomendada tal tarea.
Tales entes, si eran hombres, tendran que demostrarlo con sus
hechos, o bien aceptar el papel que les corresponda en servicio de
la autntica humanidad. Lo humano es algo concreto, individual,
intransmisible. Nada puede hacer en este sentido, un hombre por
otro. Este hombre, si lo es, tendr que ser el nico responsable de
sta su humanidad. As lo haba hecho el hombre europeo,
afirmando su propia humanidad, rescatndola de sus
enajenadores, en la larga marcha de una historia que ahora
pareca llegar a su fin. Los otros hombres, los que se haban hecho
presentes en el horizonte de su expansin, tendran, si eran
hombres, que hacer algo semejante. Una dura tarea para la
humanidad sometida a la nueva dominacin por el hombre que se
consideraba a s mismo como expresin de la ms autntica y libre
humanidad. Nada poda hacerse por otro hombre, nada que no
fuese ste capaz de hacer por s mismo. Lo que un hombre ha
hecho para s mismo, es imposible lo haga por otro. Su predominio
descansaba, precisamente, en su capacidad para vencerse a s
mismo como naturaleza, y en poner a la naturaleza a su propio
servicio. Cualquier otro hombre, de existir, tendra que hacer lo que
l ya haba hecho, esto es, enfrentarse a su dominador,
obligndolo a hacer reconocer la humanidad que le haba sido
puesta en entredicho. Pero un entredicho que, como nunca antes
en la historia haba sido planteado.


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5. ASTUCIAS DE LA LIBERTAD

Pero hay otra historia, la que interesa y hacen los hombres
que son sometidos y explotados. La otra historia, la historia del
hombre que tiene que probar su humanidad. Es la historia de otra
toma de conciencia. Conciencia que, en esta ocasin, abarcar a
toda la humanidad. Es la toma de conciencia de hechos y actitudes
que aqu vamos exponiendo. Hechos y actitudes a travs de los
cuales se ha negado a otros hombres su humanidad, y se les ha
sometido a nuevas formas de dependencia. Es la toma de
conciencia, de los naturales, de los marginados, a partir de la cual
se iniciar la nueva historia, o se contina una historia que, pese al
optimismo de Hegel, no haba an terminado. Una historia cuyo fin
no se inicia en la batalla de J ena, sino tan slo recoge en ella
nueva experiencia y la prolonga universalizndola. Esta batalla era
slo parte de lo que tendr que ser una batalla ms amplia. Los
vencedores estaban slo preparando otra batalla ms amplia y
universal. El antiguo esclavo al crear nuevas formas de esclavitud,
ms despiadadas e inhumanas de las sufridas por l, preparaba
tambin la ampliacin de sus limitados logros a otros pueblos ms
all de lo que fuera el horizonte de la historia en que haba
actuado. Los pueblos que sufran el nuevo impacto de la
dominacin, se prepararn ahora a nuevas batallas, a nuevos
combates, que el espritu, del que hablaba Hegel, no haba
alcanzado a vislumbrar.

La conciencia de este nuevo hecho explica el por qu de
los puntos de vista de Marx y Engels respecto al papel
revolucionario que en la historia estaban jugando los inhumanos
libertas del mundo occidental. Hegel haba hablado de las astucias
de que se serva la razn para alcanzar las metas que se haba
propuesto. Una vez ms, esta misma razn se servir de la
ambicin de la clase, que se haba liberado de los viejos seores
creando nuevo seoro, al extender al planeta los reclamos de
libertad con los que antes haba hecho frente a sus amos y
seores. En el occidente se enfrentan ya dos clases: la burguesa
creada por los esclavos libertos y los proletarios que haban sido
obligados a tomar su lugar. Ahora los nuevos seores, llevados por
sus mismas ambiciones, esparcan la semilla de la libertad a otros
pueblos llegando hasta los ms brbaros. En Europa y la Amrica
sajona, la lucha se da entre las clases que dialcticamente han de
dar origen a un orden nueva: la burguesa y el proletariado.
"Adems, ha nivelado en todos los pases civilizados el desarrollo
social -dice Engels- a tal punto que en todos los pases la
burguesa y el proletariado se han erigido en las dos clases
decisivas de la sociedad y la lucha entre ellas se ha convertido en
la principal lucha de nuestros das. Por consecuencia, la revolucin
comunista no ser una revolucin puramente nacional, sino que se
producir simultneamente en todos los pases civilizados, es
decir, al menos en Inglaterra, en Amrica, en Francia y en
Alemania."

Prediccin que iba a quedar rebasada al realizarse en un
futuro, entonces todava lejano, entre pueblos no considerados
como civilizados. Rusia, China, Vietnam, Cuba, Angola. Pueblos
que sufran doble dominacin y explotacin, la interna, la propia de
sus explotadores nacionales, y la externa, que haca de estos
mismos explotadores, instrumento a su servicio. Marx y Engels no
discuten la capacidad de los hombres de la periferia del mundo
capitalista para alcanzar la libertad, pero sta no les ha de ser dada
por nadie que no sean ellos mismos, que ha de venir de su propia
conciencia, e impulsados por ella. Conciencia que les vendr, a su
vez, del encuentro con pueblos y hombres que si hablan de la
dignidad del hombre, de la libertad, de la autodeterminacin de los
pueblos, pero slo para s mismos; sin reconocerlos en otros
pueblos y hombres. Por ello la lucha que se entabla dentro del
mundo occidental repercutir tambin, en otras partes del mundo,
en el de las naciones sometidas; en pueblos alejados de los
centros de poder. Esa lucha "ejercera igualmente una influencia
considerable en los dems pases del mundo -dice Engels-
modificar la raz y acelerar extraordinariamente su interior
marcha del desarrollo. Es una revolucin universal y tendr, por
eso, un mbito universal".

Los pases que Marx y Engels llaman sem. brbaros,
formarn ya parte de la civilizacin occidental, participan en ella, en
la lucha entablada por realizar al hombre en su plenitud. "As,
pases que durante milenios no conocieron el menor progreso-
sigue Engels- como por ejemplo la India, pasarn por una completa
revolucin, e incluso, China marcha ahora de cara a la revolucin."
Basta una nueva mquina que el ingenio occidental invente, para
que millones de hombres de las colonias en ultramar mueran de
hambre originndose con ello descontentos y revoluciones dentro
de un contexto universal que, de otra forma no habra sido posible
de darse. La injusticia, la violencia, la explotacin se hacen
universales y, por serlo, conducen a una respuesta revolucionaria
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47
igualmente universal. La filosofa de la historia expuesta por Hegel
ya expresaba esta realidad, la que ahora conducir a metas
autnticamente universales. Pueblos anacrnicos, al igual que
pueblos semiprimitivos o primitivos, se emparejaban por la
explotacin sufrida. Se da as la que habr de ser una lucha
planetaria luchas para la autntica realizacin del hombre.
Realizacin del hombre, y no simplemente de un espritu que
siendo expresin de todos los hombres no lo era de ninguno en
concreto, de ninguno de ellos. Se realizarn los hombres reales,
los hombres que sufren las injusticias reales, no abstractas, de los
nuevos seores de la historia. Ser sta la razn por la que Engels,
Marx, celebraba la conquista de Mxico por los Estados Unidos,
as como la presencia violenta del mundo occidental en otras
partes del mundo, Celebrarn los "gloriosos avances de la
civilizacin en Turqua, en Egipto, en Tnez, en Persia y otros
pases brbaros". Avances que universalizarn la influencia de la
burguesa, pero tambin las demandas de liberacin de los pueblos
que la sufren. La burguesa, insiste Engels, "quiere organizar el
mundo entero segn sus normas, y en una considerable parte del
planeta alcanzar ese objetivo. Como es sabido, no somos amigos
de la burguesa. Pero en esta ocasin aceptamos su triunfo".
"Nada tenemos en contra de que por doquier ejecute sus
designios." "Estos seores creen realmente que trabajan para s
mismos," "Y sin embargo, nada ms evidente que, en todas partes,
ellos no hacen ms que abrimos el camino a nosotros, los
demcratas y comunistas; que a lo sumo conquistarn algunos
aos de disfrute intranquilo, para inmediatamente despus ser a su
turno derrocados." Los burgueses, sin saberlo, insiste Engels,
trabajan en inters de los pueblos que los sufren. Por ello el
espritu de la libertad de que hablaba Hegel se realiza,
astutamente, a travs del xito de los limitados intereses de la
burguesa.

"Seguid luchando con denuedo, honorables seores del
capital! -escribe Engels-. Necesitamos de vosotros por el momento;
vuestra dominacin, incluso, aqu y all nos es necesaria. Tenis
que despejarnos del camino los restos de la Edad Media y de la
monarqua absoluta, tenis que aniquilar el patriarcalismo, tenis
que centralizar, tenis que transformar a todas las clases ms o
menos desposedas en verdaderos proletarios, en reclutas para
nosotros, tenis que suministrarnos mediante vuestras fbricas y
conexiones comerciales la base de los medios materiales que el
proletariado necesita para su liberacin. Como premio por ello,
podris dominar un breve tiempo..., pero no olvidis que el
'verdugo est a la puerta'.

No se crearn, por supuesto, burguesas semejantes a la
occidental en los pases que recibieron su impacto. Tan slo
burguesas dependientes que, en nombre de sus seores,
realizarn la explotacin de sus propios hombres y pueblos en
beneficio de la gran burguesa occidental. Las contradicciones lejos
de disminuir con esta relacin, aumentaran conduciendo, inclusive,
a situaciones no previstas por el propio Marx y Engels, al hacer
explosin revoluciones socialistas, y triunfando inclusive, entre
pueblos que parecan encontrarse an fuera de sus posibilidades.
Las astucias del espritu, de la razn, lejos de conducir a las
revoluciones que se supona iban a realizarse en los pases
civilizados, triunfarn entre los pueblos al margen de tal civilizacin.
Hegel, como Marx y Engels tenan, despus de todo razn, el
hombre occidental al expandirse, llevado por la necesidad de
satisfacer sus ambiciones e intereses, estaba sirviendo de
transmisor del espritu del que se saba expresin, haciendo
posible su universalizacin.

Tal ser la filosofa de la historia que el europeo se ha
forjado al encontrarse con otros hombres y pueblos en su
expansin colonialista. Pero ser a partir de esta misma
interpretacin de la historia, de este euro centrismo, que los
pueblos no occidentales tomen conciencia de su propia historia y
deduzcan de ella su propia filosofa. Y all donde pensaba Hegel
que termina la historia se inicia otra historia, la cual se supone
conducir a la autntica liberacin del espritu como expresin de
la liberacin de todos los hombres. Liberacin sin discriminacin de
ninguna especie. Liberacin del hombre en sus ms diversas
expresiones del hombre con su personalidad, su individualidad,
tanto somtica como cultural, del hombre pleno y, por lo mismo,
libre.


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lII. EL PROYECTO COLONIZADOR IBERO

1. INCORPORACIN y RECHAZO

RELACIONES de dependencia, entre individuos y pueblos,
las ha habido en toda la historia, entre todos los pueblos y entre
todos los grupos humanos. Relaciones de dependencia las ha
habido, tambin, en la historia de. Europa. A estas relaciones se
refirieron Hegel, Marx, Engels y todos los filsofos de su historia.
Sin embargo, las relaciones que se darn entre Europa, el mundo
occidental, y el resto del mundo sobre el cual sta se expande, van
a ser diversas de las que se presentaron en el viejo mundo.
Expliqumonos: en la formacin de Europa y su cultura, en la
formacin del llamado Mundo Occidental, que incluir a los
Estados Unidos de Norteamrica, el encuentro de diversos
pueblos, de diversos grupos humanos, si bien dio origen a
situaciones de dependencia, estas relaciones dieron tambin
origen a mezclas raciales y culturales, a mestizaciones de hombres
y culturas. Se originarn, no slo nuevas organizaciones polticas y
sociales, sino tambin culturales. Los mltiples acervos culturales,
polticos y sociales de los grupos e individuos que as se
mestizaron, acabaron originando un fondo comn de experiencias
y culturas entre los pueblos que se dieron cita en el Viejo
Continente. Como sucedi en los panteones romanos, en donde
los dioses de los pueblos con los que se encontraron los romanos,
se mezclaron con sus propios dioses. En igual forma se fue
ampliando lo que ahora conocemos como cultura europea u
occidental. Nada fue visto como extrao, nada como superpuesto.
Nada fue eliminado, todo fue mestizado, asimilado. El todo hizo
parte de la cultura que tan orgullosamente se alzar, frente al resto
del mundo, como modelo, arquetipo a seguir.

Es de esta historia, y su filosofa de la que nos ha hablado
Hegel. Una historia dialctica de afirmaciones y negaciones, que
origin siempre una nueva afirmacin. Afirmacin que es la sntesis
de anteriores negaciones y afirmaciones. Dialctica que servir de
motor a la historia encaminada a la plena realizacin del hombre, o
espritu como libertad. Todo esto se-hace expreso en el Aufhebung
hegeliano; traducido como absorcin, o asimilacin de los
contrarios en nueva afirmacin. Nada permanece esttico, nada se
repite, la historia, como el espritu de que habla Hegel, va
enriquecindose. El conquistador cualquiera que ste sea, hace
suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriquece la
de este. Los griegos, que no vacilan en esclavizar a los hombres a
quienes vencen; no vacilan, tampoco, en hacer suya la cultura de
estos mismos hombres. Helenizan todas las expresiones de esta
cultura, al mismo tiempo que enriquecen la cultura de los pueblos
conquistados. Alejandro crea un poderoso imperio levantado sobre
pueblos distintos del griego, pero buscando su mestizacin.
Helenizadas quedan las culturas egipcia, persa, y todas las
culturas con las cuales tropieza el griego. Algo semejante har el
Imperio romano que se va asimilando a los pueblos brbaros, al
mismo tiempo que los latiniza. Lo mismo suceder con el
conquistador normando, que invade Inglaterra y se funde con el
vencido sajn, dando lugar a la nacin y la cultura inglesas. Al igual
que Espaa en el violento encuentro de moros y cristianos que
acaban mestizndose y dando como resultado la extraordinaria
cultura espaola del Siglo de Oro. En Europa, como lo mostrara
Hegel, negar no significa eliminar, dejar " fuera, marginar, sino
conservar, asimilar. Por ello en el horizonte de la historia, el pasado
tiene un signo positivo, es lo que ha sido y que por haber sido no
tiene ya por qu seguir siendo sino como experiencia, la
experiencia que permite seguir siendo. De esta forma lo que se ha
sido, queda asimilado a lo que es y a lo que se puede llegar a ser.

Tal es, precisamente, lo que faltar en el encuentro que se
produce entre Europa y el resto del mundo; entre el mundo
occidental y los mundos con los cuales se encuentran los diversos
puntos cardinales. Faltar aqu la negacin, en sentido hegeliano,
no habr absorcin; y si a pesar de todo lo hay, sta no ser
consciente ni para el conquistador ni para el conquistado.
Conquistador y conquistado se presentan como oposiciones
cerradas imposibles de sintetizar. La sntesis, que pese a todo se
producir, no se har consciente, sino despus de varios siglos de
dominacin y de luchas por cancelarla. Por vez primera en la
historia de la humanidad, el conquistador no quiere ser asimilado,
pero tampoco quiere asimilar. Busca simplemente imponerse,
manteniendo su propia identidad. No quiere ser identificado con los
hombres y pueblos que ha sometido. Europa parte del supuesto de
la superioridad de su cultura y humanidad, as como de la supuesta
inferioridad e incapacidad de los conquistados para hacer suya la
cultura de sus dominadores. Los conquistadores iberos, espaoles
y portugueses, en la primera oleada expansiva tratarn s, de
imponer su cultura a los indgenas sometidos. Esto es, de
cristianizarlos, pero sin asimilar la cultura que stos poseen. Lo que
es superior no puede mezclarse con lo inferior. La cultura indgena
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49
es extraa a la cultura cristiana trada por los iberos a la Amrica.
Cultura extraa que -ser vista, inclusive, como demonaca. De
aqu que se intente la extirpacin de la cultura indgena, la
imposicin, aun por la fuerza, de la cultura portada por los
conquistadores iberos y si bien algunos misioneros rescatan
aspectos de la cultura indgena, lo hacen partiendo de la idea de
que esta cultura pueda tener, a pesar: de todo, expresiones de la
cultura cristiana que se le quiere imponer. La conquista Ibera busco
la absorcin total del indgena, como parte del proyecto de
dominacin; pero busc, al mismo tiempo, enterrar la cultura que
ste posea. Se quiso evitar la contaminacin de la cultura
cristiana. Esto es, el que la cultura indgena, de alguna forma
contaminase la cultura importada. No se pudo desarraigar a la
cultura, pese a que se destruyeron sus templos, dioses, y otras
expresiones de esta cultura. Cuando esto no se pudo, ante la
resistencia indgena, simplemente se les cristianiz. Por eso sobre
las ruinas de los teocallis se alzaron cruces, templos cristianos, y
se permiti que los santos fuesen adorados como lo fueron los
dolos destruidos. Pese a todo hubo asimilacin, pero tan sorda
que no se hizo consciente al hombre que sufri la conquista y
colonizacin. Para este hombre lo .que le era propio era falso,
demonaco, impropio, inautntico; en cambio, verdadero, bueno,
propio, autntico ser lo que el colonizador le imponga. Pero algo
que tampoco poda, considerar legtimamente propio. Desde el
inicio de esta situacin, aprendi que era el hijo ilegtimo de una
cultura que le era extraa. Que era, tambin, el bastardo del
encuentro cultural de lo indgena y lo ibero. Tal suceda con el
mestizo, resultado racial de este encuentro, el cual si bien se saba
hijo del conquistador y de la indgena tomada por el primero, se
saba extrao al uno y a la otra. Inferior al primero por tener madre
indgena y superior a la segunda por tener padre ibero. Lo propio,
el mestizaje lo haca inferior; lo extrao, el pasado paterno era lo
superior. Paradjicamente una mestizacin racial y cultural
semejante, lo que dio a Europa la superioridad que ahora
enarbolaba frente a otras culturas.

Pero ser otro el sentido de la conquista y colonizacin
realizadas por la Europa occidental, en el siglo XVII; la conquista y
colonizacin inglesa, francesa y holandesa que sigui a la
espaola y portuguesa. Esta conquista y colonizacin enarbolar
tambin la superioridad de su propia cultura frente a las culturas
indgenas con las que tropieza. Y digo tropieza porque en su,
proyecto estaba slo la conquista material de estas tierras, con su
flora y fauna, incluyendo dentro de sta a sus habitantes. No
pretende, como el ibero, imponer su cultura a los hombres con los
cuales se encuentra. Su proyecto no es cultural, ni evangelizador,
simplemente explotador. Busca materias primas y trabajo barato
para elaborarlas; as como mercados en dnde imponer el
consumo de esta produccin. Lo que crea, piense o quiera el
indgena le tendr sin cuidado. Las culturas con las cuales se
encuentra esta colonizacin podrn mantenerse en su
anacronismo, o en su primitivismo, lo nico importante es que no
estorben a la produccin. La cultura propia del colonizador era
superior a las culturas indgenas, como superior era su portador a
los indgenas creadores de esas culturas. Por ello no se interes
en asimilarlas, ni eliminarlas y, menos an, se interes en imponer
a los indgenas una cultura que era superior a ellos. La cultura
occidental, era simplemente la cultura por excelencia. Por ello los
creadores de estas culturas mantienen frente a otras culturas una
relacin de absoluta reserva. Las otras culturas slo sern
atendidas cuando, por medio de ellas, se pueda manipular a sus
creadores. Tanto da, insistimos, que esas culturas sean
anacrnicas o primitivas. No se quiere su cambio. Sobre ellas
estar siempre la cultura occidental y sus creadores que, por su
superioridad, ser siempre ajena a quienes no hayan participado
en su creacin. No existe frente a ella otra relacin que la
subordinacin. Relacin de dependencia que se extender,
igualmente, a las expresiones de la cultura ibera por el
anacronismo de mestizacin que origin su dominacin.

El mundo occidental, al expandirse sobre el resto del
planeta, incluyendo a los dominios del imperialismo ibrico,
ocupando lo que consider "vaco de poder", har del coloniaje
ibrico una expresin ms de la inferioridad de esos dominios. La
colonizacin ibera al mestizarse, imponiendo su cultura al indgena,
haba fracasado permitiendo la incorporacin del dominado en la
cultura del dominador, que tal fue el resultado de la misin
evangelizadora que se impuso como proyecto. Algo que no se
permitir ya la colonizacin europeo-occidental cuyo proyecto sera
pura y simplemente, explotador. Mantendr la superioridad de su
cultura, de una cultura que se basar en la relacin de
competencia y en la supervivencia del ms apto; razn por la cual
no se permitir la aparicin de ningn nuevo competidor. De esta
forma, por lo que se refiere a pueblos como los de la Amrica
colonizada por Iberia, a una conquista y superposicin se agregar
otra.
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"El latinoamericano que se saba extrao al mundo del
colonizador ibero al mundo indgena, ver en la cultura occidental -
la cultura que haba permitido la aparicin de las poderosas
naciones, que haban relegado a la cultura ibrico-cristiana- la
solucin de su problema tratando, por ello, de hacerla suya.
Buscar incorporarse as al progreso que esta cultura expresaba,
pero para acabar recibiendo el rechazo de sus creadores y
poseedores, los cuales no podan permitir semejante rapto. El
mundo no occidental, no poda tener dentro del mbito de la cultura
occidental y frente al hombre que la forjaba, otro lugar que el de
instrumento. Y, como instrumento, tena que ser ajeno a la cultura
e ideales de su manipulador. Ninguna absorcin, ninguna negacin
dialctica, pura y simplemente instrumentacin; la realizada por un
conjunto de pueblos sobre el resto de los pueblos del mundo.


2. EL ANTECEDENTE ARISTOTLICO

"Algunos seres -deca Aristteles- desde el momento en
que nacen, estn destinados, unos a obedecer, otros a mandar;
aunque en grados muy diversos en ambos casos." Tales palabras
podan resumir la relacin amo-esclavo del mundo griego y que, a
travs de una larga historia, va a ser cambiada por el nuevo
hombre que Ser expresin del espritu hegeliano. Prolongacin
anacrnica de esta interpretacin lo va a ser la justificacin
filosfica y moral que se va a dar a la conquista y colonizacin
ibera en Amrica. Otra ser la interpretacin del hombre que ha de
realizarse como libertad del espritu. Dentro de la concepcin
griega del estagirita, el amo y el esclavo son hombres, no se niega
al segundo esta condicin; pero hombres de diversa naturaleza.
Algo que no suceder ya en la concepcin naturalista del
colonizador moderno. En el moderno la relacin ser slo entre el
hombre y la naturaleza. El hombre se enfrenta a la naturaleza
siendo su meta el liberarse de ella para someterla a su voluntad. El
esclavo, va a ser ahora, precisamente, parte de la naturaleza de la
que se ha liberado el hombre por excelencia. Para el griego el
hombre, como todo lo existente, es naturaleza. La naturaleza es
orden, cosmos. En el principio, dir Hesodo, es el Gaos. No existe
la nada, tal y como existe en la visin bblica del origen del
Universo. Aqu de la nada ha de surgir la creacin. Para el griego
no, para esto lo nico que ha de ser realizado es el orden. Todo
existe ya, slo ser necesario ordenarlo, esto es, poner cada cosa
en su lugar. Del Gaos ha de surgir as el orden, el cosmos. El
cosmos es la misma naturaleza. Todo cuanto existe es naturaleza,
todo tiene un lugar dentro de ella.

La ciencia griega ser tambin una ciencia defensiva, no
manipuladora, tal y como lo ser la ciencia moderna. La primera es
una ciencia que sabe del orden, del cosmos propio de la
naturaleza. Saber ser conocer el lugar que cada cosa tiene dentro
de ese orden, incluyendo el lugar que es propio del hombre en sus
diversas expresiones. De acuerdo con esta visin, no todos los
hombres son iguales, son distintos, por naturaleza, como distintos
del hombre sern los otros objetos que forman la naturaleza. De
acuerdo Con la fsica aristotlica el movimiento se explica en razn
con la tendencia propia de cada cuerpo a ocupar el lugar que le
corresponde en el orden natural. El lugar de los cuerpos est en la
tierra. Primero los ms pesados, esto es, los slidos despus los
lquidos, los gneos y por ltimo los etreos. Un orden que no poda
ser alterado, como siglos ms tarde lo har un Galileo poniendo el
orden natural al servicio del hombre. El antiguo no, ste
simplemente se preocupaba por conocer cul era su propio lugar
en el cosmos, y " como actuar en funcin con l. Por ello la fsica
antigua reconstrua, no creaba, buscaba saber del orden, no
cambiarlo.

Ser dentro de esta idea de cosmos, de orden propio del
griego que se establezca el lugar, que dentro del mismo gnero
hombre tiene el esclavo. El esclavo, insistimos es genricamente
un hombre. Pero dentro del gnero hombre, como dentro de toda la
naturaleza, se dan tambin diversas especies. El hombre es parte
de la naturaleza, es una escala que parte de lo inanimado, se
contina en lo vegetativo, se sigue en lo animado, o sea el animal,
y culmina en el hombre que resume la naturaleza de los entes que
le anteceden, adems de la razn que lo distingue de ellos y slo
puede ser superado por la razn pura que est por encima de todo,
por Dios, Theus. Ser hombre es ser pensante, ser racional; pero un
ser pensante que tendr que razonar dentro de un cuerpo material,
vegetativo y animal, lo que lo relaciona con el resto de la
naturaleza.

Tal es el cosmos, que va escalonadamente de lo
inanimado a lo divino. Lo divino est por encima de todo, como lo
est la razn sobre lo irracional, el alma sobre el cuerpo. "Por lo
pronto -dice Aristteles-, el ser vivo se compone de un alma y de
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un cuerpo, hechos, naturalmente aqulla para mandar y ste para
obedecer." Esto es, en el hombre el alma manda sobre el cuerpo,
la razn sobre el resto de la naturaleza del hombre. "Este,
predominio del alma es evidente en el hombre perfectamente sano
de espritu y de cuerpo." Pero cuando el hombre no es
perfectamente sano lo corporal puede resistirse a la obediencia e,
inclusive, tratar de dominar al alma. "En los hombres corrompidos,
o dispuestos a serlo, el cuerpo parece dominar a veces como
soberano sobre el alma, precisamente porque su desenvolvimiento
irregular es completamente contrario a la naturaleza." Lo natural es
el predominio del alma sobre el cuerpo, Y no a la inversa. Lo
inverso ser contrario a la naturaleza, su negacin. Un orden
natural semejante ser en el cosmos creado por el hombre, en la
poltica; la sociedad es el orden propio del hombre. El hombre es
un animal poltico, ha dicho Aristteles. "... el alma manda al
cuerpo como el dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto
como un magistrado, como un rey; porque, evidentemente, no
puede negarse que no sea natural y bueno para el cuerpo el
obedecer al alma y para la parte sensible de nuestro ser el
obedecer a la razn y a la parte inteligente."

Por ello entre los hombres se da una relacin vertical de
mando y obediencia. Relacin que se presenta lo mismo entre el
padre y el hijo, como entre el hombre y la mujer, y por supuesto,
entre el que sabe y el que sabe menos. El maestro de Aristteles,
Platn, hablaba ya de la necesidad de que los reyes fuesen
filsofos, o los filsofos reyes. Qu era entonces el esclavo? Un
hombre, insistimos, pero un hombre en el cual lo natural, lo
corporal era ms poderoso que lo racional. Y es ste su mayor
poder corporal el que lo liga ms estrechamente a la naturaleza y
lo aleja de lo racional. De all su inferioridad frente a otros hombres,
en los cuales lo racional es predominante. "Cuando es uno inferior
a sus semejantes -dice Aristteles-, tanto como lo son el cuerpo
respecto del alma y el bruto respecto del hombre, y tal es la
condicin de todos aquellos a quienes el empleo de las fuerzas
corporales es mejor y el nico partido que puede sacarse de su
ser, se es esclavo por naturaleza. Estos hombres, as como los
dems seres de que acabamos de hablar, no pueden hacer cosa
mejor que someterse a la autoridad de un seor; porque es esclavo
por naturaleza al que puede entregarse a otro; y lo que
precisamente le obliga a hacerse otro es el solo poder llegar a
comprender la razn cuando otro se la muestra, pero sin poseerla
en s mismo." ste puede obedecer, cuando se le dice lo que tiene
que hacer, pero sin poder darse a s mismo las razones de sa su
obediencia. Comprende lo que se le ordena; pero no comprende
por qu obedece. Tiene una especie de afasia, de incapacidad
para expresar, y por lo mismo, para mandar. El logos, la razn slo
lo posee para comprender, recibir rdenes y obedecer, pero no
para explicar, decir o mandar. Es un logos limitado, reducido, tanto
para comprender la razn de lo que hace, como para decidir y
ordenar. De cualquier forma el esclavo no es una bestia; y no lo es
porque comprende, porque recibe la palabra y la interpreta para
obedecer; aunque no la puede expresar, a su vez, con la claridad
de quien la tiene por naturaleza. Pero es la conciencia de esta
carencia, la que le hace distinguirse, dice Aristteles, de un animal
domstico; lo que le hace ser, pese a todo, un hombre. Pero un
hombre que se sabe, por sa su carencia subordinado a otro
hombre. Aunque, agrega Aristteles desde el punto de vista de la
utilidad, lo mismo da un animal domstico que un esclavo. "Por lo
dems, la utilidad de los animales domesticados y la de los
esclavos son poco ms o menos del mismo gnero.

"Qu es entonces el esclavo de acuerdo con estas ideas?
Es, simplemente, el hombre que puede hacer, trabajar, pero que no
pasee la virtud para este hacer y trabajar; esto es, no sabe cmo
hacerla, razn por la cual se le tiene que decir el cmo. El esclavo
es til y necesario, como lo es el animal domesticable, aunque no
sepa del por qu de la labor a que se le destina. Porque tanto los
animales domsticos, como los esclavos, tienen la fuerza corporal
necesaria para transformara la naturaleza, obligndola a dar sus
mejores frutos. "Unos y otros -dice Aristteles- nos ayudan con el
auxilio de sus fuerzas corporales a satisfacer las necesidades de
nueva existencia." La naturaleza misma ha creado esas diferencias
para una mejor realizacin de sus metas. Es ella, la naturaleza, la
que ha hecho distintos a los hombres libres de los esclavos. "La
naturaleza misma lo quiere as, puesto que hace distintos los
cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el
vigor necesario para las obras penosas de la sociedad y haciendo,
por lo contrario, a los primeros incapaces de doblar su erguido
cuerpo para dedicarse a trabajos duros, y destinndolos solamente
a las funciones de la vida civil, repartida para ellos entre las
ocupaciones de la guerra y la de la paz." Qu es entonces lo que
distingue a los hombres libres de los esclavos? Los esclavos saben
hacer, los hombres libres saben adems, cmo hacerla. Es en este
sentido que existe una ciencia para el manejo o manipulacin de
los esclavos, tal es la ciencia de los seores o amos. "Saber
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emplear a los esclavos, constituye la ciencia del seor, que lo es,
no tanto porque posee esclavos, cuanto porque se sirve de ellos.
Esta ciencia es verdad, no es muy extensa ni tampoco muy
elevada; consiste tan slo en saber mandar lo que los esclavos
deben saber hacer."

Saber mandar ser la virtud del hombre libre, y saber hacer
la del esclavo. Funciones diversas, pero formando parte del mismo
orden, el mismo que da unidad al cuerpo y al alma, expresiones
ambas propias del hombre, y da unidad a las sociedades, o
comunidades, que origina el hombre en su necesaria y natural
convivencia. No son expresiones antagnicas, sino
complementarias. Las unas necesitan de las otras, como la forma y
la materia, el alma y el cuerpo; as el seor y el esclavo. "El inters
de la parte es el del todo; el inters del cuerpo es el del alma; el
esclavo es una parte del seor, es como una parte viva de su
cuerpo aunque separada, y as entre el dueo y el esclavo, cuando
es la naturaleza los ha hecho tales, existe un inters comn, una
recproca benevolencia.

Modos diversos del ser del hombre, pero que se
complementan dentro del orden que la naturaleza ha hecho propia
de los hombres. Modos diversos de una sola forma de ser que no
implican menoscabo, para quienes tienen que obedecer. No hay
menoscabo, porque as tiene que ser, y no puede ser de otra
manera. La silla no es menos silla porque no sea mesa y a la
inversa. Lo importante es que cada cual realice lo que es propio,
que cada cual cumpla con su virtud. Porque virtud, para el griego,
es ser, eficazmente, lo que se es, realizar plenamente lo que en
cada caso se es. Es en este sentido que se habla del virtuoso del
violn. Esto es de la capacidad del violinista para tocar este
instrumento. Tal y como la virtud del cuchillo es la de cortar. Esto
explica la preocupacin de otro gran griego, Scrates, la de hacer
expresa, consciente, la virtud de todos y cada uno de los
ciudadanos de Atenas. La virtud del seor es la de saber mandar,
como la del esclavo saber hacer lo que le ha sido mandado. Pero,
por qu unos hombres han de mandar y otros obedecer? Para
Aristteles se trata, simplemente de diversos modos de ser del
hombre, de un ser en su diversidad especfica. "No se trata aqu -
dice- de una diferencia entre el ms y el menos; autoridad y
obediencia difieren especficamente, y entre el ms y el menos no
existe diferencia alguna de gnero." "Evidentemente -agrega- es
necesario que ambos tengan virtudes, pero virtudes tan diversas
como lo son las especies de seres destinados por la naturaleza a la
sumisin." Lo mismo sucede en la relacin que guarda el alma con
el cuerpo, sin que esta relacin implique menoscabo para alguna
de ellas por la relacin que guardan entre s. Pues nada sera el
alma sin el cuerpo; como nada el cuerpo sin el alma. La misma
naturaleza ha creado en la misma alma dos partes distintas: "la
una destinada a mandar, la otra a obedecer, siendo sus cualidades
bien diversas, pues que la una est dotada de razn y privada de
ella la otra."

Por ello, el que sabe cmo hacer, deber siempre estar por
encima sobre el que slo sabe hacer. Tal es el orden propio de la
naturaleza que va de lo inanimado a Dios mismo; lo que es, y lo
que dice lo que debe ser, esto es, lo que determina y da sentido a
este ser, dndole su razn, su palabra: la razn o palabra por
excelencia y que por ello est por encima de todo. Es lo que
mueve, pero sin ser movido; el primer motor de la metafsica
aristotlica. Es de acuerdo con este orden de relaciones, entre lo
ms perfecto y que no lo es plenamente, en una escala de
perfecciones e imperfecciones, que se establece el mando y la
obediencia en la sociedad. "As el hombre libre manda al esclavo -
dice Aristteles- de muy distinta manera que el marido manda a la
mujer y que el padre al hijo; y sin embargo, los elementos
esenciales del alma se dan en " todos estos seres, aunque en
grado muy diverso. El esclavo est " absolutamente privado de
voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el nio slo la tiene
incompleta."

As el esclavo, la mujer y nio siendo humanos, son
semejantes A al hombre libre, pero se distinguen entre s
cuantitativamente, por la voluntad que posee ya que es el hombre
libre el que la posee en ms alto grado, por lo cual a l deben
subordinarse quienes no la poseen en este mismo grado. Diversos
modos de ser del hombre en una escala que va de lo imperfecto a
lo perfecto. Cada uno con su virtud, con lo que les corresponde
hacer de acuerdo con ella. El hombre libre es tal, precisamente,
porque no depende, desde el punto de vista de la voluntad de
nadie. De all que los otros le deban obediencia. "Siendo un nio
un ser incompleto -ejemplifica Aristteles-, evidentemente no le
pertenece la virtud, sino que debe atribuirse sta al ser completo
que la dirige. La misma relacin existe entre el seor y el esclavo."

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Existen, sin embargo, hombres libres que trabajan para
otros, "como lo hacen los operarios. Hombres que, por este hecho
reducen su libertad; pero se distinguen del esclavo porque ste
forma parte del seor, como forman parte de l sus manos y
piernas, lo cual no sucede con el operario que puede no trabajar si
no lo quiere. Lo cual no puede hacer el esclavo que carece de
libertad, dependiendo de la voluntad de su seor. "El esclavo
participa de nuestra vida, mientras que el obrero, por el contrario,
vive lejos de nosotros, y no debe tener ms virtud que la que le
exige su esclavitud." Mientras el obrero, si bien depende de aquel a
quien hace el trabajo sigue siendo libre en cuanto libremente ha
decidido hacer tal trabajo, por ello su esclavitud es limitada. "...
porque el trabajo del obrero es en cierto modo una esclavitud
limitada." "La naturaleza -agrega Aristteles- hace al esclavo, pero
no hace al zapatero ni a ningn operario."

El trabajo viene a ser, as, funcin de esclavos o
semiesclavos. El trabajo lo origina la voluntad de hacer, slo que
esta voluntad est repartida en forma desigual. Como desigual es
el motor de esa voluntad, la razn que la dirige, la voluntad la hace
ejecutar. La razn, propia del hombre, lo que le distingue del
animal, sabe lo que debe ser hecho, por esto lo ordena. La razn
es lo propio del seor que ordena, a quienes no la poseen con
plenitud, lo que debe ser hecho. Por ello la dominacin griega
sobre otros pueblos descans en el logos. El logos como palabra y
razn. De esta manera la discriminacin, lo que justifica el dominio
de unos hombres sobre otros hombres, ser cultural. No es la raza,
como suceder siglos despus, lo determinante para hacer de un
hombre un esclavo, sino la forma como el logos se hace expreso.
La forma como se razona Y como se habla. Quines son
entonces los esclavos? Slo los no griegos? Aristteles dice
quines pueden ser esclavos, y pueden tambin serlo los mismos
griegos. Sin embargo, ya Platn aconsejaba a los griegos que slo
redujese a la esclavitud a los brbaros. Para Aristteles un brbaro
no es necesariamente un esclavo. "Es necesario convenir -dice- en
que ciertos hombre seran esclavos en todas partes, y que otros no
podran serlo en ninguna." Esto es, slo existen determinados
hombres destinados por naturaleza a la esclavitud, lo que no
depende que sean o no griegos. Sin embargo, ser entre los no
griegos que se encuentre la fuente de aprovisionamiento de
esclavos.

Por qu? Porque lo que distingue al hombre libre
decamos es el logos, esto es su capacidad para pensar y decir lo
que ha de ser hecho. El logos que da sentido a las comunidades
del mundo griego. El logos mal usado por los brbaros. Los
brbaros son precisamente lo que se dice de ellos, los que
balbucean, los que no pueden hablar bien y, por lo mismo tampoco
pensar bien. Son los hombres que poseen un logos limitado, por lo
cual son inferiores a los que lo poseen con plenitud. Y el logos,
tanto como razn como palabra, es griego. El griego lo ha
descubierto y lo ha hecho suyo, es su propia lengua y modo de
razonar. El logos del griego, es la nica lengua y razn que permite
expresar y comprender todo lo que puede ser expresado y
comprendido. Tal es lo que separa al griego del brbaro. El primero
es capaz de razonar y decir lo que debe ser hecho. Mientras el
brbaro balbucea, esto es, no puede expresarse con la claridad
con que se expresa el griego; por ello es inferior a ste. La
superioridad del griego resulta as, cultural. No es la raza, lo
corporal de los no griegos, lo que determina su inferioridad, sino su
incapacidad para expresarse en la lengua propia del logos, griego.
Entre los brbaros, acepta Aristteles, existen tambin seores;
pero su superioridad resulta inferior ante la superioridad propia del
griego. Superioridad para pensar y para decir lo que debe ser
hecho. Es el logos lo que hace del griego un hombre superior a
otro hombre. Roma heredera de Grecia, llevar, hasta las ltimas
consecuencias esta aseveracin imponiendo al mundo conocido su
palabra, su lex.

De la superioridad cultural, de la razn o el logos, sobre lo
irracional, hablar tambin, Aristteles en su Metafsica al referirse
a la filosofa, como la ciencia propia del logos. La filosofa es una
ciencia principal, de prncipes, de los que ordenan porque saben o
que debe ser ordenado. "...la principal es sabidura -dice con mayor
propiedad que la subordinada, porque no est bien que el sabio
sea mandado, sino que mande, ni que l obedezca a otro sino a l
el menos sabio." Quienes poseen esta ciencia son superiores por
ello, a quienes no la poseen. Y los que la poseen son los griegos y
no los brbaros que slo balbucean. Ser sta la aristocracia que
entrar en crisis siglos ms tarde como lo relata Hegel; la
aristocracia puesta en crisis ante quienes han aprendido ya el
cmo hacer y, con este aprendizaje, al igual que Prometeo, han
hecho suya la razn, palabra y logos. Son los que saldrn a hacer
frente a los seores "incapaces de doblar su erguido cuerpo para
dedicarse a trabajos duros". A seores que a fuerza de mandar,
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han acabado por no poder hacer lo que debe ser hecho. Por ello el
aristcrata de la cultura, acaba siendo un ente impotente, y por lo
mismo, dependiente del esclavo que realiza, del que hace y que
tambin ha aprendido el para qu de este hacer. El esclavo que al
trabajar, y tomar conciencia de que trabaja para otro, hace suya la
razn, el logos, que parecan determinar su inferioridad.

Pero antes de que se haga expresa tal conciencia, el
mundo antiguo hasta su destruccin, se mantendr dentro de un
horizonte de entelequias. Existe un orden, un cosmos, que no
puede ser transgredido. En este orden es Dios, como razn, lagos,
como ente que slo se piensa a s mismo, lo ms alto, central y
superior. Es el ser que mueve a otros seres, pero no es movido por
ninguno. Lo inmvil viene a ser aqu, expresin mxima de la
libertad. Porque es lo contingente lo que se mueve hacia lo que le
falta. A este Dios, a este primer motor, nada le falta, es la
perfeccin absoluta.

El seor, el amo, por su ocio est ms cerca de la
perfeccin divina que otros hombres como el esclavo. El seor que
alcanza mayor perfeccin en la medida en que se ahorra todo
trabajo posible, incluyendo el de mandar. Otro puede, como l,
mandar en su nombre. "Y as tan pronto como puede el seor
ahorrarse este trabajo (el de mandar) cede su puesto dice
Aristteles- a un mayordomo para consagrarse a la vida poltica o a
la filosofa." A lo racional, a la razn por excelencia.

Ser entonces por la guerra que estos hombres se
aprovisionan de esclavos. "La guerra misma es, en cierto modo -
dice Aristteles- un medio natural de adquirir, puesto que
comprende la caza, de animales bravos y de aquellos hombres
que, nacidos para obedecer, se niegan a someterse; es una guerra
que la misma naturaleza ha hecho legtima." Salvo que en la
medida en que estos hombres se apartan de la accin,
conformndose con ordenar lo que debe ser hecho, la
superioridad, que consideraban como propia, se desplazar a los
hombres que obedecen, que trabajan, pero tambin saben el por
qu y el para qu trabajan. Ser la conciencia del para qu del
trabajo del esclavo, lo que, invierta el orden establecido. No se
aceptar ya la existencia de seores y esclavos por naturaleza.
Slo habr seores sobre la naturaleza, la de los que la dominan
con su trabajo. El mundo natural deja de ser parte del cosmos
cultural y se transforma en instrumento al servicio del hombre.


3. SEPLVEDA Y EL PROYECTO COMPULSOR

Otro orden, otro cosmos, tomar el lugar del creado en la
antigedad. Un cosmos, igualmente cultural, dentro del cual van a
tomar el lugar que les corresponda otros hombres. Los hombres
con los cuales van a tropezar los creadores del orden greco-
cristiano. El logos pagano ser sustituido por el logos cristiano. Es
el logos el orden propio de la cristiandad, que se lanza a la
conquista de nuevos mundos, pueblos y hombres; a la
cristianizacin de tierras y hombres que haban quedado fuera del
nico orden posible. Evangelizar, difundir la palabra de Dios, y
hacer posible el orden de esta palabra, ser la preocupacin de los
hombres que descubran, conquisten y colonicen la Amrica con
que se encontr Coln. Ser esta la primera etapa de la expansin
europea que realizaran hombres de la Pennsula Ibera, cristiano-
catlicos. Hombres que an sostienen la fe que en el siglo XVI ha
entrado ya en crisis. La expansin europea es expresin de esta
crisis. Expresin del cambio que est sufriendo la concepcin
antigua y cristiana de la vida. Es la crisis del mundo de Aristteles y
Santo Toms, de Platn y San Agustn. La crisis que en Europa se
expresa en la lucha entre el catolicismo y la reforma. Crisis total del
mundo que el cristianismo haba aglutinado, asimilado, poniendo
as fin a la contradiccin amo-esclavo de la antigedad. Se acepta
ya que todos los hombres, sin discriminacin, poseen un alma. Los
brbaros han destruido el orden pagano, eliminando a los ya viejos
y aristocrticos seores de que habla Aristteles.

Al orden pagano sigue otro orden. En este nuevo orden
sigue habiendo seores; pero no ya esclavos, sino siervos,
hombres que ceden su libertad, y trabajan para un seor a cambio
de proteccin. Pero un orden que tambin ser puesto en crisis por
la modernidad, en la que los siervos, los que saben como hacer, se
han transformado en burgueses y se niegan a trabajar para otros
hombres, trabajando slo en provecho propio. Pero el europeo, an
con mentalidad de seor, empeado en mantener el viejo orden de
seores y siervos, se lanzar a la conquista de tierras, y de siervos
que las hagan producir en su beneficio. Pero conquista de acuerdo
con el orden propio del cristianismo, que ha asimilado el
paganismo. Un orden que acepta la igualdad de todos los hombres
por el alma, pero que al mismo tiempo mantiene el orden de
dependencia social creado por la antigedad. Libertad pero al
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mismo tiempo dependencia. Dependencia de los no cristianos
frente a los que lo son. Dependencia de quienes estn fuera del
orden cristiano en relacin con quienes se encuentran en l, y
pueden incorporarlos a dicho orden. Subordinacin de la que
depender la posibilidad, para estos hombres, de formar parte del
orden cristiano que reconoce la igualdad de todos los hombres.
Igualdad que les viene del hecho de poseer, como todos los
hombres, un alma. Un alma que ha de ser previamente rescatada
para que sus poseedores puedan llegar a ser parte del orden
propio de los que poseen tales almas.

En la polmica entre J uan Gins de Seplveda y Bartolom
de las Casas se har expresa la preocupacin por determinar qu
clase de entes son los habitantes de las tierras descubiertas por
Coln. Son entes que merezcan formar parte del orden cristiano?
O bien, se trata de entes alejados de tal posibilidad por su
constitucin anmica? El hombre que ha tropezado, en su
expansin, con dichos entes se pregunta si tendr que
considerarlos como sus semejantes o, por el contrario, como entes
ajenos a lo que se considera corno propiamente humano. El
europeo que, a lo largo de su historia, ha tomado conciencia de su
humanidad, no sabe como reconocerse en otros hombres. No sabe
si esos otros entes son, o no, sus semejantes. La conciencia que
tiene de s, encuentra difcil de extender otros hombres. Como
cristiano, ciertamente, no podr negar a esos otros hombres el
reconocimiento que ha exigido para s. Ya la relacin amo-esclavo
ha sido rebasada por el cristianismo. No se puede hablar, inclusive,
de brbaros ya que todos los hombres poseen una razn o un
alma. No se puede hablar ya de hombres de plena razn y de
hombres de escasa razn. Tampoco se puede ya hablar de
hombres destinados por naturaleza a las tareas ms duras y de
hombres destinados al ocio propio de la meditacin conductora.
Todos los hombres son iguales, pero se distinguirn entre s por su
modo de ser, por su personal comportamiento. Pero ser este
modo de ser, este comportamiento, el que ponga en duda, la
semejanza genrica de todos los hombres. Desde este punto de
vista, hay algo que en los indgenas, descubiertos y sometidos por
la conquista, que les distingue de sus descubridores y
conquistadores.

Fsicamente parecen hombres, se asemejan a sus
descubridores y conquistadores; pero son distintos por las
costumbres extraas que les caracterizan. Algo tienen estos
hombres, que los distinguen del hombre que los ha descubierto y
tiene conciencia de su propia humanidad. Nuevamente ser
esgrimida la distincin por la cultura, esto es, por el modo como
estos entes se expresan en comparacin con otros hombres. Algo
hay en los indgenas que los distingue de los cristianos europeos.
Brbaros? No lo son, porque carezcan del logos, la razn o la
palabra de que hablaba el griego, sino porque sus costumbres y
moral, no coinciden con las costumbres y moral propia del
cristiano. Los indgenas por stas sus costumbres se presentan
fuera de la ley natural y el derecho de gentes. Por ello no es
posible la convivencia igualitaria con ellos. No son iguales, y no
sindolo no podrn tenerse con ellos relaciones de igualdad. No
saben lo que es la ley, ni que es derecho; y no sabindolo no
pueden respetar la una ni el otro. La una y lo otro han de serles
impuestos, para su propio bien, por quienes tienen conocimiento de
los mismos. Pero, qu es la ley natural? Es la misma ley de que
hablaba Aristteles. De acuerdo con esta ley, lo perfecto domina
sobre lo imperfecto; razn por la cual el poseedor de la perfeccin
debe conducir a quienes no la poseen hasta su pleno logro.

La distincin se plantea as en el campo cultural. Lo
superior estar en el conocimiento de la religin cristiana, lo inferior
vendr de la carencia de este conocimiento. Por esto los cristianos
han de conducir a quienes no lo son para que puedan llegar a
serlo. J uan Gins de Seplveda lo expresa diciendo: "Los filsofos
llaman ley natural la que tiene en todas partes la' misma fuerza y
no depende de que agrade o no." "La ley natural es una
participacin de la ley eterna en la criatura racional." "...es la
voluntad de Dios que quiere que se conserve el orden natural y
prohbe que Se perturbe. En esta ley eterna es partcipe el hombre
por la recta razn y la probabilidad que le inclina al deber y la
virtud, pues aunque el hombre, por apetito, sea inclinado al mal,
por la razn es propenso al bien." Recta razn e inclinacin al
deber y a aprobar las cosas buenas se dan por naturaleza. Es esto
un modo de ser del hombre. Modo de ser que se expresa,
culturalmente, en hbitos y costumbres. El modo de ser de
hombres y pueblos, que Dios mismo ha establecido en la
naturaleza. Pero, tienen este modo de ser los indgenas?

Seplveda parte de la supuesta superioridad de los
espaoles y de Espaa sobre los indgenas y las comunidades con
que se han encontrado los primeros en su expansin. Deducida tal
superioridad, ser tambin deducido el derecho de los espaoles a
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conquistar y a dominar a los indgenas. Lo superior debe mandar
sobre lo inferior. Hbitos, costumbres y cultura espaolas son
superiores a los que expresan los indgenas. Porque cmo
pueden compararse estos indgenas con hombres cuyos valores
han dado origen a la cultura espaola? La raza espaola, dice
Seplveda, ha producido figuras como Silvio Itlico, Sneca,
Averroes y Alfonso el Sabio. La superioridad, espaola se hace
expresa en muchos aspectos. "En fortaleza y esfuerzo blico las
legiones espaolas han dado en todo tiempo ejemplos que
exceden la credibilidad humana." Hazaas como las de Numancia,
guerreros como Gonzalo de Crdoba, batallas como las dadas por
el Emperador Carlos V. En "cuanto a templanza no existe nacin
que supere a Espaa". Los espaoles tampoco pueden ser
superados en religiosidad y sentimientos humanitarios". Entonces,
cmo pueden ser comparados estos hombres con los entes con
los cuales se han encontrado? "Compara ahora estas dotes de
prudencia -sigue diciendo- ingenio, magnanimidad, templanza,
humanidad y religin, con las que tienen esos hombrecillos
[Homnculos] en los cuales apenas encontrarn vestigios de
humanidad; que no slo no poseen ciencia alguna, sino que ni
siquiera conocen las letras ni conservan ninguna noticia de su
historia sino cierta oscura y vaga reminiscencia de algunas cosas
consignadas en ciertas pinturas, y tampoco tienen leyes escritas,
sino instituciones y costumbres brbaras." Gins de Seplveda
hace suyo el calificativo que Aristteles usaba para designar a los
que balbuceaban el griego, salvo que ahora es el balbuceo de toda
una cultura, Y ms que balbuceo, la absoluta carencia de cultura
cristiano-hispana. Por ello son hombrecillos, homnculos, menos
que hombres, carentes de la palabra, la razn y el entendimiento
de sus descubridores Y conquistadores. Esto es, ms brbaros que
los brbaros de que habla Aristteles. Y careciendo del todo, de la
cultura por excelencia, carecen tambin de virtud. De la virtud que
sita al hombre dentro del orden, o ley natural, establecidos por el
Creador. Estos homnculos, lejos de cumplir con la ley la
perturban, la transgreden, con su bestialidad. En la escala de la
naturaleza establecida por el creador de la misma, estos
hombrecillos estn ms abajo de lo humano, cercano a lo animal, a
la bestia. "Pues si tratamos de las virtudes -agrega- qu templanza
ni qu mansedumbre vas a esperar de hombres entregados a todo
gnero de intemperancias y de nefandas liviandades" como comer
carne humana.

Ha sido precisamente, la baja escala de humanidad en que
se encontraban estos homnculos, la que ha originado su fcil
derrota y su pronta sumisin. Carentes de virtud, carecen tambin
de valor.

Son cobardes, tmidos e incapaces de resistir, aun siendo
muchos, a un puado de arrojados espaoles. Por ello es que
Hernn Corts, acompaado de unos pocos soldados espaoles y
no mayor nmero de aliados indgenas, pudo dominar al
emperador Moctezuma y a los millares de sus soldados y
servidores. "Puede darse pregunta Gins de Seplveda- mayor
o ms fehaciente testimonio, fortaleza de nimo y valor, y de que
tales gentes son siervos por naturaleza?" La inferioridad cultural y,
por ello de nimo de los indgenas as como su fcil conquista
muestran, precisamente, como por naturaleza, el emperador
espaol era el seor natural de tales sub-hombres. Puede alguien
dudar del derecho del emperador Carlos a conquistar y someter a
servidumbres a tales criaturas? Por el contrario, altamente benigno
ha sido este seor en no exterminar a tales brbaros, ya que Dios
mismo, en los libros sagrados condena a la destruccin a tan
degenerada especie de hombres. "Podemos creer, pues, que Dios
ha dado grandes y clarsimos indicios respecto al exterminio de
estos 'brbaros."

Por qu entonces no han, sido exterminados? No fueron
exterminados, porque eran necesarios. Necesarios para el orden
que el conquistador y colonizador espaol e ibero estaban creando.
El orden, el viejo orden basado en la relacin Amo-Esclavo, Seor-
Siervo haba sido puesto en crisis por el cristianismo, as como por
el humanismo que surge pujante en el siglo XVI, el siglo del
descubrimiento y la conquista de otras tierras y hombres allende el
viejo mundo. Los amos y seores en Europa pasaban a la historia.
Los antiguos siervos trataban, ahora, de convertirse en seores.
Pero en seores en tierras a donde el cristianismo y el humanismo,
la razn, "el ingenio y la templanza, no eran an conocidos. Sera
aqu, sobre estos entes carentes de tales virtudes, que los antiguos
siervos podran establecer nuevas servidumbres, convirtindose
as en seores. Todo esto podra ser alcanzado por el aventurero
que, habindose rebelado frente a viejas servidumbres, buscaba a
su vez al seor de otras tierras y hombres. Seor en nuevas
Espaas, en nuevas regiones espaolas, ajenas a los blasones de
los viejos y ya anacrnicos seores. Un mundo nuevo abierto a la
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fundacin de nuevos seoros, levantados sobre lejanas tierras y
lejanos hombres.

Los brbaros no eran ya los que balbuceaban la lengua
clsica en que se expresaba la antigua cultura, los brbaros eran
ahora los que haban permanecido fuera de la cultura que Europa
habla creado a lo largo de su historia.

J uan Gins de Seplveda justifica la expansin con
palabras que pretenden ocultar la ambicin que mueve a los
espaoles en busca de nuevos seoros, diciendo: Estos hombres,
los indios, no han sido destruidos, porque Dios ha encomendado a
la gran nacin espaola incorporar a tales descarriados al orden
del que ella es expresin. Su misin es hacer de semejantes
homnculos hombres de bien. Tal es lo que justifica la Conquista.
Dios mismo ha permitido el descubrimiento de tales tierras, para
que descubiertas, los hombres que las habitan puedan ser
incorporados al mbito propio de la Ley Natural, dictada por el
Creador. Para que esta Ley, que es y debe ser reconocida
universalmente, no siga siendo violada en tales tierras. Tierras que
han dejado de ser lejanas, para formar parte del orden que esa Ley
ha originado entre los pueblos que han sabido reconocerla.
Obligacin de tales brbaros ser respetar dicha Ley hacindola
propia. "Por muchas causas, pues, muy graves, estn obligados
estos brbaros a recibir el imperio de los espaoles conforme a la
ley de la naturaleza -dice el telogo espaol- y a ellos ha de serles
todava ms provechoso que a los espaoles, porque la virtud, la
humanidad y la verdadera religin son ms preciosas que el oro y
la plata." Con la conquista los que ms ganan son los
conquistados, ya que por ella pasan a ser parte de una de una
sociedad que ya ha alcanzado la verdadera humanidad. No
importa, por supuesto, cual sea el puesto que los conquistados
tengan dentro de tal orden. Lo importante es su pertenencia a un
orden en el que acabarn conociendo lo que hace del hombre un
hombre. En cuanto al oro y la plata, as como el sudor y la sangre
con que se alcancen los mismos en beneficio de los
conquistadores y colonizadores, no son sino compensaciones bien
otorgadas a hombres que tanto harn por la salvacin de esos
pobres semihombres.

Pueden rehusarse estos hombrecillos al cumplimiento de
la misin que ha sido encomendada a sus salvadores? Por
supuesto que no. Si as lo hiciesen, la nacin redentora podr
compelerlos por las armas a su aceptacin. Dios ha encomendado
a los espaoles la misin redentora, y si bien no pretenden tanto el
bien de sus tercos enemigos, s les preocupa cumplir con la
voluntad divina que les ha ordenado su salvacin. Voluntad "que
quiere salvar a todos los hombres y hacer los venir al conocimiento
de la verdad". Palabras que implican ya el reconocimiento que,
pese a todo, se otorga a la calidad humana de quienes han de ser
encomendados para su redencin. Dios quiere la salvacin de
todos los hombres, por lo tanto quiere tambin la de esos
hombrecillos que, de cualquier manera, son expresin de lo
humano. Hacerles ver lo que son, hacerles conscientes de su
humanidad, han de ser tareas de quienes se presentarn, no tanto
como seores, sino como paternales conductores. Paternalismo
apoyado en la violencia por la cual estos encomendados han de
alcanzar la verdad. Pues as como pueden ser dominados por la
fuerza, pueden tambin -dice Gins de Seplveda- ser "compelidos
a or el evangelio". Antes de la prdica del evangelio ser
necesaria la conquista, la sumisin obligada del que ha de
escuchar, sumisamente, la verdad. Porque, "cmo han de
predicar a estos brbaros -pregunta- si no son enviados a ellos
como San Pablo dice, y cmo han de ser enviados si antes no se
ha conquistado a estos brbaros?", "A estos brbaros, pues,
violadores de la naturaleza, blasfemos e idlatras sostengo que no
slo se les puede invitar, sino tambin compeler para que
recibiendo el imperio de los cristianos oigan a los apstoles que les
anuncia el Evangelio." As, por delante ir el soldado y siguindole,
el evangelizador. Primero la espada, a continuacin la cruz
redentora.

As, el conquistador, al imponer su dominio, cumplir con lo
que es su propia misin o virtud. Imponer el dominio necesario; que
haga posible el orden cristiano, el cual ha de ser establecido
universalmente. Ser, tambin, en funcin con tal misin, que el
indgena por difcil que parezca su dominio, ha de ser sometido e
incorporado al orden cristiano. Tal es la razn por la cual los
vencidos en la guerra tienen que ser perdonados y no destruidos
para as ser sometidos. Aristteles ya deca que, de la misma
manera que el hombre, por medio de la caza puede adquirir
animales bravos ponindolos a su servicio, por la guerra, tambin
podan ser sometidos ciertos hombres. Los hombres nacidos para
recibir rdenes pero que se niegan a obedecer. Es sta una forma
de adquisicin, de dominio, como cualquier otra. Forma legtima de
adquisicin mediante la cual el hombre acrecienta sus bienes,
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ampla su economa domstica; forma indirecta de cumplir con la
misin evangelizadora. La razn, dice Gins de Seplveda ha
probado que cuando se llega al trance de las armas, "los vencidos
en justa guerra queden siervos de los vencedores, no solamente
porque el que vence excede en alguna virtud al vencido, como los
filsofos ensean y porque es justo en derecho natural que lo
imperfecto obedezca a lo ms perfecto, sino tambin para que con
esta codicia prefieran los hombres salvar la vida a los vencidos en
vez de matarlos: por donde se ve que este gnero de servidumbre
es necesario para la defensa y conservacin de l sociedad
humana". La esclavitud, o servidumbre, es as presentada como un
instrumento que beneficia a quienes la sufren, a las mismas
vctimas. La codicia beneficia a sus vctimas, al incorporarlas, a
partir de su conservacin en el orden cristiano de sus victimarios.

La codicia as como otros muchos vicios propios de la
conquista son vistos, por J uan Gins de Seplveda, como
expresiones positivas, a travs de las cuales se cumple con la ley
natural. Ley que no negarn aun con sus propios vicios los
conquistadores. Los transgresores de esta ley lo sern siempre los
indgenas que se enfrenten a sus dominadores, y no aceptan el
lugar que la misma ley les seala dentro del orden que le es propio.
Los conquistadores, lejos de transgredir la Ley tratan de hacerla
cumplir sometiendo a sus verdaderos transgresores. Los vicios y
pecados que mueven a los conquistadores a la dominacin de los
indgenas no violan la ley natural. Gins de Seplveda acepta el
hecho de que, en lo individual, estos conquistadores sean movidos
por sus pasiones, por vicios como la avaricia; pero agrega,
guardmonos de sacar consecuencias temerarias contra las
naciones en general, si en cualquiera de ellas, algunos de sus
miembros pecan contra la ley natural. Una actitud individual no
califica a la nacin y sus metas, "porque la causa pblica no debe
considerarse individualmente en cada hombre, sino por las
costumbres e instituciones pblicas". Los crmenes, los abusos, las
crueldades, los despojos de que son objeto los indgenas les sern
bien merecidos por su barbarie y por su resistencia a aceptar el
dominio de los mejores.

Dichos abusos podan estar, y de seguro lo estaban en
general, motivados por razones ajenas a la que deba ser meta
ltima de la conquista, la incorporacin de los indgenas al orden
cristiano. La codicia de los conquistadores era de hecho el resorte
de esta accin; pero tal codicia no calificaba a la nacin que la
impulsaba. sta slo se serva de la codicia para as alcanzar las
metas que le haban sido sealadas. Esto es, para alcanzar la
redencin de esos hombrecillos dejados de la mano de Dios por
largos siglos. Ms tarde, Hegel hablar de las urgencias de que se
vale el espritu para realizarse; de las diversas motivaciones que
conducirn al hombre a realizar fines que le trascienden como
individuo. Dios, como la razn, se servir tambin de estas
motivaciones, por ello, lo que estos individuos fuesen en concreto,
no calificaba a la Nacin de los mismos, lo cual tenda a metas ms
all de las motivaciones de estos individuos. "En aquellas naciones
-dice Gins de Seplveda- en el que el latrocinio, el adulterio, la
usura, el pecado nefando y los dems crmenes son tenidos por
cosas torpsimas y estn castigados por las leyes y las costumbres,
aunque algunos de sus ciudadanos caigan en esos delitos, no por
eso se ha de decir que la nacin entera no guarda la ley natural."
Quienes violan esta ley, insiste Gins de Seplveda, son los
indgenas que, como sociedad, como pueblo como cultura se han
apartado de la misma.

Los indgenas, el pueblo, ignoran la Ley natural y la violan
cotidianamente, por ello cuando son conminados a someterse en
beneficio de s mismos, para hacer de esa ley su propia ley y no lo
hacen, dan origen a la violencia como la: nica posibilidad de su
sometimiento.

Qu mejor cosa puede suceder a estos indgenas que el
ser sometidos por hombres superiores? "Qu cosa pudo suceder
a estos brbaros ms conveniente -dice Seplveda- que el quedar
sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin
los ha de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el
nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto
pueden serio; de torpes y libidinosos, en probos y honrados; de
impos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del
verdadero Dios?" Nada mejor que ser incorporados a la cristiandad
en el lugar que les corresponde por su ndole. Esto es, como
encomendados a quienes les son superiores en saber. Hombres
libres s, pero dentro de las limitaciones propias del orden creado
por Dios, Desiguales, tambin, porque dentro de todo orden hay
diferencias entre los seres que forman este orden. Porque la ley
natural no habla de ninguna falsa igualdad, habla tan slo del lugar
que, dentro de esa ley corresponde a las criaturas de Dios. Cristo,
nos dice Gins de Seplveda, nunca dijo"...manumitad a vuestros
siervos, ponedlos en libertad, como hubiera dicho si la ley divina
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condenase la esclavitud; sino que les dice: tratar con justicia y
humanidad a vuestros siervos".

Tal ha sido la funcin de la conquista, tales han sido
tambin las motivaciones de los hombres que la hicieron posible.
Los conquistadores conscientes de esta su misin, debern
cristianizar, ensear la verdadera religin mostrando, al mismo
tiempo, el lugar que a los adoctrinados les corresponde dentro del
orden propio de la misma. Tendrn que domar la barbarie,
sometindola con la violencia si ella sea necesaria. Y slo "cuando
el tiempo mismo los vaya haciendo ms humanos y florezca entre
ellos la probidad de costumbres y la religin cristiana dice
Seplveda se les deber dar ms libertad y tratados ms
dulcemente". La violencia no es sino el necesario instrumento para
que se alcance la meta propuesta. No se trata de la violencia por la
violencia, sino la violencia del padre sobre el hijo, para que ste
aprenda a conducirse, siendo l, el padre, el que ms se duele de
hacerla. Ya que todo ello conduce a la necesaria formacin de
hombres, no ya de esclavos. El cristianismo es contrario a la
esclavitud de que hablaba Aristteles. El cristianismo lo que quiere
es rescatar hombres, arrancarlos de la animalidad, a la bestialidad,
hacer de ellos hombres verdaderos. Habr que tratar a estos
hombrecillos, no como lo pretenda Aristteles como esclavos, sino
como encomendados. Encomendados a quienes habrn de ser sus
guas. Como esclavos slo seran tratados "aquellos que por su
maldad y perfidia, o por su crueldad y pertinencia en el modo de
hacer la guerra, se hayan hecho dignos de tal pena y calamidad".
No as los otros, los ms dciles, los ms mansos. Sern como
hijos, aunque menos que ellos. Encomendados, puestos a cargo
de espaoles honrados y justos que, con su ejemplo y enseanzas
hagan posible la salvacin de sus almas. "Por lo cual -agrega
Seplveda- no me parece contrario a la justicia ni a la religin
cristiana, el repartir algunos de ellos por las ciudades o por los
campos a espaoles honrados, justos y prudentes, especialmente
aquellos que los han sometido a nuestra dominacin para que los
eduquen en costumbres rectas y humanas y procuren iniciarlos e
imbuirlos en la religin cristiana, la cual no se trasmite por la
fuerza, sino por ejemplos y la persuasin."

Pero una encomienda que habr de ser recompensada.
Recompensada por los que han de recibir los frutos de la misma, la
salvacin. Qu pueden dar los indgenas a quienes se han
tomado la tarea de regenerarlos? Qu han de dar stos a cambio
de la obra que conduce a la salvacin de sus almas? Pura, y
simplemente, trabajo. Han de trabajar para sus seores, trabajar
para quienes se han tomado la tarea de su salvacin. Trabajar en
aquellos quehaceres que, por la condicin de esos mismos
seores no puedan ser hechos sino por gente inferior. Por ello el
celo que se ponga en ensear al que no sabe deber ser
recompensado. Los honrados encomenderos tendrn derecho a
servirse de sus encomendados. Es justo que en premio de sus
desvelos "se ayuden del trabajo de los indios para todos los usos -
dice Gins de Seplveda- as necesarios como liberales de la
vida". "No hay ninguna razn de justicia y humanidad que prohba,
ni lo prohbe tampoco la filosofa cristiana, dominar a los mortales
que estn sujetos a nosotros.., ni que prohba tener siervos, ni usar
moderadamente del trabajo de los siervos." Lo que s se prohbe es
"imperar avara y cruelmente y el hacer intolerable la servidumbre,
siendo as que la salud y el bienestar de los siervos debe mirarse
como una parte del bienestar propio".

Los siervos slo siervos pueden ser, insiste con su
acostumbrada rudeza J uan Gins de Seplveda. Tal es la ley, el
orden natural que Dios ha creado y que el hombre debe mantener.
Pero se trata de un orden po que no debe ser, tampoco, lesionado
por la codicia y el desenfreno. Un orden que sus mantenedores
han de posibilitar con ejemplos de amor y temperancia.
Resumiendo ahora en pocas palabras lo que siento -dice
Seplveda-, dir que a todos estos males hay que ponerles
adecuado remedio para que no se defraude el justo premio a los
que sean benemritos de la repblica, y se ejerza sobre los
pueblos dominados un imperio justo, clemente y humano, segn la
naturaleza y condicin de ellos. En suma, un imperio tal como
conviene a prncipes cristianos, acomodado no solamente a la
utilidad del imperante, sino al bien de sus sbditos, y a la libertad
que cabe en su respectiva naturaleza y condicin." J usticia y
clemencia de acuerdo con la naturaleza y condicin de los
dominados; pero tambin el justo provecho material a que se
hacen acreedores, quienes han dado a la repblica y al gobierno
de Dios nuevas tierras y sbditos, a quienes han hecho posible la
extensin de la ley natural a hombres hasta antes alejados de ella;
alejados de Dios, y al servicio, por ignorancia del demonio.


4. LAS CASAS Y LA LIBERTAD COMO PROYECTO

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60
"El orden natural de las cosas es de tal condicin, que los
seores que son inferiores imitan a los superiores, segn la
posibilidad de su naturaleza.' Y por eso los agentes naturales como
superiores, hacen que los seres pacientes se les asemejen." Quien
as hablaba es el padre Bartolom de las Casas, defensor de los
indios, y violenta contradictor de J uan Gins de Seplveda. El
orden natural del que hablara Las Casas ser distinto del orden
natural del que haba hablado Gins de Seplveda siguiendo a
Aristteles. No es ya el orden cultural en el que cada ente tiene su
lugar. En el orden a que se refiere Las Casas, el lugar es algo que
cada hombre, cada individuo es capaz de alcanzar por s mismo.
No est determinado tal lugar por ley alguna. Es el hombre, como
centro de la naturaleza, el que organiza el mundo y lo pone a su
servicio. Y lo que el mundo pueda ser depender de su capacidad
para dominarla.

Las Casas es ya un moderno, con lo que este trmino
pueda tener de positivo, pero tambin de negativo. La cultura no es
un determinante, la cultura se adquiere y se potencia por el ingenio
de que hablar Descartes. El hombre ajeno a ella, por una serie de
circunstancias histricas, puede adquirirla por imitacin. Imitando al
que ya la posee. El que sufre el impacto de esta cultura puede
hacerla suya. Hay algo ms en la frase cuando dice: "segn la
posibilidad de su naturaleza." No es que se pueda ser ms o
menos hombre, que otros, simplemente que esta posibilidad
depender de algo que es natural al hombre, fsicamente. Es en
funcin con esta naturaleza fsica, como el tener un determinado
cuerpo, que el hombre negro resulta tener mayor fuerza fsica, para
los trabajos rudos que el indio; fsicamente ms delicado. El indio
es ms dbil y, por lo mismo, ms expuesto a la destruccin por la
explotacin de que es objeto por obra de los espaoles.
Naturalmente, tambin, unos tres resultarn ser ms capaces que
otros para el logro de determinados conocimientos. Ser en funcin
de esta capacidad que depender la pronta o tarda, asimilacin de
la cultura de los conquistadores. Pero esto es ya algo personal, lo
propio de cada sujeto, de su individualidad.

La razn, el ingenio, la inteligencia no son as privativas de
unos hombres con exclusin de otros. Ser su uso el que
determine sus posibilidades, sin que stas indiquen diferencias
absolutas. El hombre es lo que quiere y, puede llegar a ser.
Histricamente, y no porque unos hombres sean inferiores a otros,
sino por situaciones ajenas a su voluntad, algunos hombres
parecen tener una inteligencia, aparentemente ms desarrollada
que otros. Desarrollo que, por supuesto existe, pero slo como
expresin de una mayor y ms amplia experiencia. Experiencia que
ha faltado a hombres, como los indgenas, con los que se han
encontrado los espaoles. Pero una experiencia que puede ser
adquirida siguiendo e imitando, a quienes ya la han alcanzado a lo
largo de una historia, que no ha sido la historia de los indgenas.

Todos los hombres son iguales por la razn o el ingenio,
esto es por la inteligencia que organiza a la naturaleza y la pone a
su servicio. Lo distintivo de un hombre frente a otro, lo que le
individualiza y personifica es somtico, fsico, depende de una
determinada constitucin natural, pero tambin lo distingue la
experiencia, la historia. La experiencia que posee es algo
accidental a la esencia del hombre, pero de la cual depende que
unos hombres se distingan de otros., Pero sin que esta distincin
los marque y los incapacite para superar su propia situacin
mediante el aprendizaje de la experiencia alcanzada ya por los
otros, Cul sera entonces la misin de los conquistadores
espaoles en Amrica? No por supuesto la de salvar a hombres
que no pueden ser salvados, ya que la salvacin es algo personal,
sino la de ofrecer a estos hombres su propia experiencia, para que
a partir de ella se realicen plenamente como individuos. Ya que
quien ha recorrido el camino del autoaprendizaje, quien se ha
enriquecida con mltiples experiencias, bien puede ensear a otros
estas experiencias. Esto es, puede ensear, educar, trasmitir
cultura. Transmisin que puede ser, a su vez, asimilada por otros
hombres, que no tuvieron la experiencia directa. Hombres como los
calumniados indgenas, Individuos que no son, en forma alguna,
proyecto de hombre, homnculos, sino hombres plenos, abiertos a
experiencias que, por razones histricas, les han sido ajenas pero
que, no por esto, pueden serles extraas.

Los indgenas, hombres como todos los hombres, pueden,
por medio de su razn, de su intelecto, adquirir la verdadera
religin y adaptar sus costumbres a las costumbres propias de
esta: religin" si se les ensea cmo. Porque no es posible, dir
Las Casas, que toda una raza, que toda una nacin, por estpida e
idiota que parezca, pueda carecer de capacidad para recibir la fe.
Estos hombres por medio de la imitacin de quienes poseen tal fe,
podrn adquirirla. Los superiores por su mayor experiencia, pueden
as ayudar a quienes an no la tienen suficientemente.
Mostrndoles sus propias experiencias, pueden hacer de quienes
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61
an no las han alcanzado, hombres semejantes. Cristo, dice Las
Casas, dio el ejemplo de cmo atraer a otros hombres a la
verdadera religin, de Cmo incorporarlos a la verdadera fe. No
existen hombres cortos de entendimiento, sino simplemente
ignorantes. Tal cortedad les vena tan slo de la ignorancia de
experiencias que les haban sido ajenas. Ignorancia no es
carencia, simplemente falta de experiencia.

Qu hizo Cristo mismo para llevar el evangelio a los
hombres que le siguieron? Simplemente fue sencillo, humilde,
accesible a otros hombres, mostrndoles lo que era su propia y
personal experiencia, para as ponerlos a su altura. "Cuando
comenz a predicar siendo humilde y manso de corazn -dice Las
Casas- y enseando a los dems a practicar la servidumbre y la
humildad y mansamente conversaba con los hombres,
atrayndolos con su dulce conversacin e inspirndoles confianza
para acercarse a Dios." Dios, Cristo, contra lo que sostiene Gins
de Seplveda, no hizo la guerra, no llev la muerte y la
servidumbre para salvar a los hombres. Por el contrario, para
ensear al hombre las verdades de la vida eterna, ofreci su propia
vida, esto es, acept morir por otros hombres antes que imponerles
la muerte. Cristo no vino a dominar, sino a salvar con el ejemplo.
Tal es lo que tendrn que hacer quienes se consideran a s mismos
superiores, y que slo lo son por la experiencia que les ha sido
asequible. Cristo mostr el camino a seguir para la cristianizacin
de las nuevas tierras y hombres que el descubrimiento mostr.
Cristo no se present como un hombre superior, sino como un
hombre entre otros, diciendo y mostrando cmo su fe poda estar al
alcance de todos los hombres, sin excepcin alguna.

Cristo no us la fuerza, sino la dulce persuasin, para
hacerse comprender. Ense el verdadero uso de la inteligencia,
de la razn y el amor por los cuales los hombres se asemejan entre
s. "Y como Cristo -dice Las Casas-, a manera de un dechado de
las gracias espirituales, ense y estableci la forma de predicar o
promulgar su ley, no slo con palabras sino tambin con obras,
esto es, persuadiendo y atrayendo dulce y suavemente a los
hombres." A su vez, sus discpulos, los apstoles, observaron esta
forma de predicar anunciaron la ley de Cristo" en la forma
indicada, "sin violarla en lo ms mnimo". Ley de Cristo, que no ya-
la ley de la Naturaleza de que hablaban Aristteles y J uan Gins
de Seplveda.

De dnde proviene entonces la prdica de la violencia
que algunos clrigos queran mostrar como necesaria? De dnde
el afn por justificar la desigualdad de los hombres por naturaleza?
Esto slo podr ser un anacronismo pagano, nunca cristiano.
Contra esta aberracin del cristianismo se lanza fray Bartolom de
las Casas. Citando a San Ambrosio dice: "El Hijo del Hombre no ha
venido para perder a los hombres sino para salvarlos." Cristo vino
a morir por ellos, no a esclavizarlos. Por ello ense "a los
discpulos que era necesario que fueran no solamente pacficos y
despreciadores de los bienes temporales o transitorios, graves y
humildes; moderados y liberales, porque graciosamente
derramaban grandes beneficios". Fueron enviados por Cristo a
convencer, no a someter. A usar la inteligencia para hacerse
comprender y ensear a otros a usar la suya, para hacer posible tal
comprensin. Convencer, aunque las dificultades de este
convencimiento pudiesen conducir, como condujeron a Cristo a dar
su vida. "Mirad que yo os envo como ovejas o corderos en medio
de lobos." "No os envo a los deleites sino a los padecimientos,
donde habis de portaros con inocencia; porque el que tiene el
encargo de predicar no debe hacer males sino tolerarlos."

Espaa no estaba as destinada a dominar, sino a
convencer. La historia, su historia, la haba llevado por rumbos que
acabaron marcndole este destino. Su relacin con otros pueblos
no poda ser de superioridad, sino de oportunidad. La historia le
haba deparado la oportunidad para cumplir su destino. Su destino
es convencer, y convencer es hacer uso de la razn de la que tan
orgullosos se mostraron los descubridores de las nuevas tierras. El
hombre que se presenta a s mismo como ser racional, no puede
hacer uso de argumentos irracionales como el de la violencia. Los
cristianos fueron enviados a predicar la Ley, no a imponerla por la
fuerza. Su misin fue predicar la Ley, dice Las Casas, pero de "un
modo fundado en razones persuasivas con relacin al
entendimiento". Slo existe un modo de atraer a los hombres y a
los pueblos a la verdadera religin, dice Bartolom de las Casas.
"La providencia divina estableci, para todo el mundo y para todos
los tiempos, un solo, mismo y nico modo de ensearles a los
hombres la verdadera religin, a saber: la persuasin del
entendimiento por medio de razones y la invitacin y suave mocin
de la voluntad. Se trata, indudablemente, de un modo que debe ser
comn a todos los hombres del mundo, sin ninguna distincin de
sectas, errores, o corrupcin de costumbres." Los pueblos
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62
indgenas no podan estar fuera de esta forma de incorporacin al
orden cristiano.

Trtase de pueblos, los indgenas, con diversos grados, o
formas de inteligencia natural, tan diversos como los que puedan
tener entre s las naciones cristianas. Diversidad que no impide que
incorporen, como otros hombres y pueblos al conocimiento de la
verdadera religin y, con ella, al orden que se deriva de l.
Aseveramos, dice Las Casas, "no solamente que es muy razonable
admitir que nuestras naciones indgenas tengan diversos grados de
inteligencia natural, como es el caso de todos los dems pueblos,
sino que todas ellas estn dotadas de verdadero ingenio". No son
inferiores, sino en muchos aspectos pueden ser superiores, dentro
de la diversidad que entre s guardan los hombres como individuos.
Las Casas ha sido testigo de este ingenio. De sta su capacidad,
como todos los hombres, para menesteres diversos, y
excepcionales como las artes.

Hombres diversos por su natural individualidad, pero
semejantes entre s, y entre el resto de los hombres por su tambin
natural ingenia o razn. Criaturas racionales, con lo cual se
identifican con sus descubridores y conquistadores. Por ello, si se
ha de llegar a ellas por alguna va, sta slo puede ser la racional.
La va racional comn a los pueblos descubiertos y sus
descubridores. "Es evidente -dice Las Casas- que a estas criaturas
orden Cristo que las anunciaran y predicaran la misma ley, la
misma fe catlica y la misma religin." Lo que podr hacerse
racionalmente. La violencia, como instrumento de catequizacin,
sera su negacin. La "criatura racional tiene una aptitud natural
para que se la lleve, dirija o atraiga de una manera blanda, dulce,
delicada y suave, en virtud de su libre albedro para que
voluntariamente escuche, voluntariamente obedezca y
voluntariamente preste su adhesin y su obsequio a lo que oye".
La salvacin de estos hombres no es algo que, se puede alcanzar
por la fuerza. Nadie puede salvar a otro hombre; la salvacin es
libre, personal. Slo le puede ensear, mostrar, convencer si esto
es posible, de la necesidad de esa salvacin. Pero es el hombre, el
individuo concreto, el que decide de acuerdo con su albedro,
voluntariamente, el salvarse o no. La fe no se impone, a ella se
llega voluntariamente. "La fe consiste en el asentimiento que da la
voluntad a las proposiciones que se creen, porque es asentir lo que
con propiedad se llama creer." "No de otra manera cree un hombre
en las palabras y en el testimonio de otro hombre; cree porque
encuentra conveniente creerle, en atencin a su autoridad, a sus
buenas razones y tambin a la utilidad que halla al dar fe a sus
palabras."

La modernidad del padre Las Casas es obvia. No regatea a
los hombres, con los que se ha encontrado, la calidad propia del
hombre. Son hombres como todos los hombres y, como todos los
hombres responsables. Por eso son ellos los nicos responsables
de su salvacin. No pueden ser constreidos hacia religin alguna
por verdadera que sta sea. Deben previamente ser convencidos
para que libremente acepten la veracidad de la religin. Lo
contrario sera un gran error. Para "inducir al hombre a prestar su
asentimiento a las verdades de la fe y de la religin en que va a
instruirse dice- es necesario proponerle y notificarle a su
entendimiento las razones apuntadas, y persuadirlo con ellas a dar
su asentimiento a la verdad. El hombre, por su parte, pensar e
investigar discurriendo de una en otra proposicin, si las cosas
son en realidad como se le asegura que son; y de este modo podr
ver que con razn debe dar su aquiescencia, su asentimiento y su
adhesin, como es justo darla a la verdad o a la proposicin ms
verdadera". Por supuesto, nada de esto podr lograrse por medio
de la violencia. La violencia, por el contrario, impide que el hombre
valore y distinga lo que es verdadero de lo que es falso. Para "que
la razn pueda investigar y discurrir libremente -agrega Las Casas-
y para que el entendimiento pueda entender o conocer con libertad
cualesquiera verdades y adherirse a ellas con firmeza,
obedeciendo al imperio de la razn, ...necesariamente se requiere,
por tanto, que la misma razn y el mismo entendimiento gocen de
libertad"'. Por ello, el hombre no puede ser ni esclavo ni siervo, ni
puede ser compelido. Se requiere finalmente, que la voluntad est
exenta de cualquier violencia en el ejercicio de sus, propias
operaciones. El hombre no puede ser obligado, ni menos an
sometido, a trabajos que le impidan razonar. "Es necesario,
adems, que tenga tiempo, no breve, en que la razn pueda
raciocinar libre y suficientemente."

La violencia, ahuyenta a la verdad y la impide; la niega por
principio. Las prdicas de un Seplveda y los fines propios de los
ambiciosos conquistadores, lejos de servir a los fines del
descubrimiento los impiden. Porqu nada querrn saber, las
criaturas sometidas, de una religin que- castiga, hace violencia y
justifica la esclavitud y la servidumbre. Nada querrn saber de
hombres que no les muestran la verdad convencindoles de ella.
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Porque "si tales verdades se propusieran con arrebato y rapidez -
dice Las Casas- con alborotos repentinos y tal vez con el estrpito
de las armas que respiran terror; o con amenazas o azotes, o con
actitudes imperiosas y speras; o con cualquiera otros modos
rigurosos o perturbadores, cosa manifiesta es que la mente del
hombre se consternara de terror; que con la grita, el miedo y la
violencia de las palabras se conturbara, se llenara de afliccin y
se rehusara de consiguiente a escuchar y considerar; se
confundiran, en fin, su sentidos externos al mismo tiempo que sus
sentidos internos, como la fantasa o la imaginacin". Lo que
vendr no ser la aceptacin de la verdad sino su rechazo. Lejos
de amarse la verdad propuesta ser odiada. "La voluntad, a su vez,
no slo estara imposibilitada para aficionarse o amar, antes al
contrario, se vera necesitada de odios y a indignarse de ese
aparato de terror que, a juicio del entendimiento o del hombre por
su entendimiento, estara injustamente obligada a sufrir."

El papel del europeo, del espaol, del cristiano en Amrica
no puede ser as, el de dominador. Su misin no es dominar, sino
cristianizar, esto es, incorporar a los pueblos nuevos al orden
cristiano; pero libre, voluntariamente, despus de haberlos
convencido de su bien y verdad. Un orden, cuya comunidad de
hombres libres y, por ende, responsables de sta su libertad. La
Amrica no ha sido descubierta para hacer de ella pasto de la
codicia de sus descubridores. Amrica debe, s, entrar en el orden
por el que Cristo muri. Los espaoles poseen ya esta verdad, y su
deber, por tanto, ser el comunicarla a los nuevos pueblos, para
que stos, reconocindola, la hagan libremente suya. El maestro
que es sta la nica relacin que debe guardar el descubridor con
los pueblos con los que se ha encontrado, deber entregarse al
discpulo para que ste alcance plenamente la verdad. No se trata;
ya del egosta primer motor aristotlico que atraa por su
perfeccin, pero sin ser atrado, sino del motor propio del
cristianismo que lejos de pretender atraer, es atrado por las
criaturas a las que se entrega para comunicarse con ellas.
Mantenindose as al nivel horizontal de comunidad, de mutua
comunicacin. Tal es lo que se expresar en la filosofa de fray
Bartolom de las Casas. La misma filosofa que la modernidad
enarbolar a su vez, en otra etapa de la conquista y colonizacin
de Amrica y en otras regiones del planeta con las cuales se
encontrar.



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64
IV. EL PROYECTO COLONIZADOR OCCIDENTAL

1. EL PROYECTO ANGLO Y PURITANO

EL ONCE de noviembre de 1620, llegaba a la Baha de
Cod, bajo la jurisdiccin de Virginia, el Mayflower. De este barco
descenderan los padres peregrinos, grupo de humildes puritanos
que venan huyendo de las guerras de religin que, desde el
reinado de Enrique VIII azotaban Inglaterra. Seguidores de Calvino,
buscaban paz y seguridad para practicar sus creencias. El largo
destierro en Holanda, diez aos, les haba mostrado lo peligroso
que era, aun para su cultura, un destierro en el que su lenguaje
original corra el peligro de perderse. La intransigencia, la violencia
reinante en Europa, llevaba a estos inmigrantes a buscar un mundo
que slo las utopas en boga haban esperanzado. Con este
desembarco principiaba una segunda gran expansin europea, que
completaba la iniciada por los conquistadores iberos. Expansin
que sera animada por otros principios. Principios semejantes a los
que haba expuesto fray Bartolom de las Casas en su defensa de
los indgenas americanos. Principios que, al ser aplicados, en su
encuentro con otros indgenas, lejos de ayudar a incorporarlos,
acabarn condenndolos al exterminio. Los principios de libertad
que animaban a los nuevos peregrinos, que as preferan ser
llamados, se volvern contra los hombres que nunca los haban
experimentado.

El desembarco del Mayflower dar a su vez, sentido a la
aventura transocenica que en el siglo XVII completara la ibero-
catlica del XVI. A lo largo del siglo anterior, Inglaterra, en lucha
contra los monarcas catlicos espaoles, haba buscado puntos de
apoyo para frenar al Imperio en donde nunca se pona el sol.
Queran poner pie en la misma Amrica, a donde no haban
llegado las huestes espaolas. Este intento fue parte de la lucha
entablada entre Isabel de Inglaterra y Felipe II. La reina inglesa
envi expediciones a Norteamrica tratando de que sus hombres
hiciesen en esas tierras algo semejante a lo que los espaoles
hicieron en la parte que haban conquistado. Buscaban formar un
imperio en ultramar, el cual permitiese a Inglaterra bastarse a s
misma. Humphrey Gilbert, Walter Raleigh y Richard Hakluyt fundan
colonias como la de Virginia. Pero se trataba de fundaciones que
quedaban atenidas a las posibilidades de sus fundadores, ya que
Inglaterra estaba incapacitada para sufragar los gastos propios de
la colonizacin tal y como lo haca Espaa. La iniciativa privada, la
accin individual de estos colonizadores no se encontraba
suficiente alentada. No as la piratera, que permita el pasar a saco
las posesiones espaolas y asaltar sus barcos. Por ello, el siglo
XVI, termin sin que se estableciesen, definitivamente en Amrica,
los sbditos ingleses, exceptuando relativos intentos como el de
Raleigh en Virginia. La hazaa espaola no se repeta.

Un nuevo, pero ya definitivo esfuerzo, se har en el siglo
XVII del cual ser parte el desembarco del Mayflower. Inglaterra,
pacificada de sus luchas religiosas, una vez que J acobo, hijo de la
catlica, Mara Estuardo, suceda a Isabel, se intentar una nueva
colonizacin, esta vez subvencionada. Se forman compaas para
realizar operaciones comerciales encaminadas a obtener
ganancias del comercio y la explotacin de riquezas no explotadas
an, en varias regiones del mundo, incluyendo Amrica. Bristol y
Londres darn origen a dos compaas, las cuales se dividen la
colonizacin de Virginia. Compaas con accionistas. La Virginia
del Norte se transformar en Nueva Inglaterra, mientras la del Sur
originar a la actual Virginia, Maryland y Carolina. Los primeros
tres barcos llegarn del Tmesis en la Navidad de 1606. Se
iniciaba la nueva aventura. Pero una aventura que iba a diferir de la
ya realizada por los conquistadores y colonizadores iberos.

La nueva expansin no responda ya a las motivaciones de
la primera. Los hombres que la realizaban, no estaban precedidos
por ideal colectivo alguno. No se sentan conquistadores,
simplemente colonizadores que se establecan en esas tierras,
para estimular el comercio y los negocios que irradiaban del que
sera el centro del nuevo imperio. Su misin no era, como lo fue
para los iberos, expandir la cristianizacin. Cristianos tambin, el
cristianismo de los nuevos colonizadores no confunda lo que era el
inters propio de las sociedades a las que pertenecan, con el ya
secundario inters por la salvacin de almas. La salvacin de
almas sera algo personal, cada hombre era el responsable nico
de su alma; la cual, por libre albedro, se poda o no salvar. Los
entes con los cuales se encontraban estos hombres en su
expansin, no parecan preocuparlos, sino por su utilidad para la
meta que se haban propuesto: la de mejorar, en lo posible, sus
negocios. El que los indgenas tuviesen, o no, alma, no era algo
que preocupase mucho a los nuevos colonizadores. Entraban, de
hecho y por necesidad, en trato con ellos; pero tratos que sern
realizados desde el punto de vista de los intereses de los intrusos.
Podan, por supuesto, pactar con ellos, como pactaban entre s.
Para uso de los estudiantes
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de Nayarit
65
Pero en lo que no estaban interesados, era en asimilar a tales
indgenas, ni siquiera esclavizndolos. Simplemente, slo les
preocupaba que los mismos viesen, o no, para las metas
econmicas que se haban propuesto.

Por ello, en la medida en que los indgenas se resistan a
cumplir actos que estaban fuera de su comprensin, y que los
mismos colonizadores cambiaban de acuerdo con los intereses de
sus negocios, el indgena se transformara en algo estorboso y, por
lo mismo, destinado a ser expulsado de las tierras dominadas. Los
salvajes, que as seran llamados, no eran ni buenos ni malos,
simplemente tiles o estorbosos. Llegndose a la conclusin de
que "el mejor indio era el indio muerto".

A la preocupacin pragmtica de los colonizadores, trados
por las compaas inglesas, se sumar la preocupacin religiosa
de los puritanos como los que haban descendido del Mayflower.
Los padres peregrinos que haban huido de las guerras de religin,
venan, ahora a Amrica a realizar los sueos e ideales por los
cuales haban luchado con sus correligionarios: el libre albedro, la
libertad de conciencia, la libertad de religin y la libertad de
creencias. En estas tierras construiran una Nueva J erusaln,
pactando, como en la Biblia, con Dios y entre s. De esta forma
sumaban su propia preocupacin, a la que animaba al resto de los
colonos, todos los cuales se organizaran en asambleas
representativas, para as cuidar mejor de los negocios materiales y
espirituales o de todos y cada uno de sus miembros. Las propias
compaas se haban establecido bajo un espritu igualmente
democrtico, el cUal permita se expresasen todos sus accionistas.
Ser a este espritu al que daran un sentido religioso los padres
peregrinos. Pactos comerciales y pactos religiosos. Pactos que,
entre otras cosas, garantizaban la propiedad. La propiedad,
precisamente, sobre las tierras de las que seran expulsados sus
primitivos habitantes. Habitantes que hacan vida nmada, y para
los cuales la propiedad privada era inexistente. Indgenas que, por
lo mismo, se resistan a ver cercadas tierras que consideraban
haban sido creadas por sus dioses para la satisfaccin de todos.
Indgenas que no entendan nada de contratos, y menos an de la
cesin de tierras que no podan ser pertenencia de hombre alguno.
Incomprensin que ser, a su vez, calificada negativamente de
acuerdo con los trminos religiosos de los puritanos, quienes no
entendan cmo la tierra poda permanecer ociosa y sin dueo. Ya
que si alguna misin tena el hombre en la tierra, sta era el
hacerle dar frutos.

Dios habla a travs del hombre, y habla por los frutos que
ste es capaz de hacer producir a la naturaleza. Capacidad innata
en cada individuo que se poda transformar en el signo de
predestinacin de todo un pueblo. Ser de acuerdo con este
lenguaje, que se hagan, a su vez, patentes las diferencias que
necesariamente deban existir entre los hombres. No ya diferencias
por la razn o el ingenio, que todos los hombres poseen, como
tampoco diferencias respecto a la inteligencia propia de todos los
hombres, de que hablaba Las Casas, sino diferencias respecto al
uso que se hiciese de la razn, el ingenio o la inteligencia. Uso que
se hace expresos precisamente, por los resultados del trabajo que
obliga a dar a la naturaleza sus frutos. Por ello, el colonizador
puritano que acepta, en principio, como lo proclamara Las Casas,
su igualdad con los indgenas; que acepta la humanidad de stos y
en funcin con esta aceptacin pretende pactar con ellos cambiar
de opinin cuando el indgena se resista a reconocer que ha cedido
tierras que slo pertenecen al Gran Creador de la naturaleza,
rompiendo as el supuesto pacto. Cambia de opinin tambin
cuando ve al indgena empeado en dejar a la naturaleza sin
cultivo alguno, negndose a trabajarla para obligada a dar mayores
frutos; al igual que se niega a que otros hombres realicen
semejante tarea. Francamente tales sujetos no parecen ser
hombres! Ms bien parecen sbditos de Satans que de Dios,
extraos a los ciudadanos de la J erusaln que estaba siendo
construida en esas abandonadas tierras. Los pastores protestantes
no pretenden, como los misioneros espaoles, incorporar al orden
cristiano a individuos que, por sus obras, estn demostrando ser
ajenos a tal orden. Dentro del cristianismo puritano, no tiene
sentido un orden como el sostenido por Aristteles y Seplveda.
No se quiere conservar, sino cambiar un orden por otro. Y dentro
de este nuevo orden, ciertos individuos, como los indgenas,
estaban, simplemente, sobrando.

De haber tenido xito los primeros intentos colonizadores
de Inglaterra, en el siglo XVI, posiblemente la historia habra sido
distinta de lo que fue posteriormente. En cierta forma, se haba
querido llevar a tabo, una forma de colonizacin que, semejndose
a la espaola, permitiese a Inglaterra prolongarse, como lo haca
Espaa sobre estas tierras americanas. Los indios pieles rojas
podran ser, como los indios conquistados por los espaoles, tan
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buenos o mejores sbditos que stos. Estos pieles rojas posean
una capacidad intelectual que superaba a la de los mexicanos y
peruanos. Richard Hakluyt escriba a su amigo Walter Raleigh lo
siguiente: "Porque como podis leer ahora en las ltimas palabras
de la Relacin de Nuevo Mxico... la tierra firme sobre la que
vuestra ltima colonia se ha establecido est henchida de miles de
indios, los cuales son, de acuerdo con los informes que me han
dado... de mayor ingenio que los que viven en Mxico y en el Per;
por donde podemos inferir que recibirn fcilmente el Evangelio y
dejarn esas idolatras en las que hasta el da de hoy, viven y se
enredan en su mayor parte." Hakluyt estaba proponiendo, ni ms ni
menos, ampliar la hegemona inglesa no slo sobre tierras allende
la Gran Bretaa, sino sobre hombres que podan llegar a ser tan
buenos sbditos como eran los propios ingleses. Se aceptaba as
la capacidad racional, el ingenio, de estos posibles sbditos y, por
ende, su igualdad. La igualdad por la cual luchaba fray Bartolom
de las Casas, lucha que no era desconocida por los colonizadores
isabelinos. Por ello, el piel roja era visto como un individuo que
posea, como los indgenas bajo dominio espaol, racionalidad y
libre albedro, lo cual le permitira su fcil incorporacin al Imperio
que entonces trataba de crear la Inglaterra de Isabel.

"La empresa virginiana de la corte isabelina -dice J uan A.
Ortega y Medina- responda a un triple plan: econmico, poltico-
estratgico y espiritual." Este proyecto, como suceda con su
equivalente espaol, ocultaba y justificaba moralmente, el
comercial y el estratgico. Se quera, adems, formar sbditos
fieles que hiciesen por los hidalgos ingleses lo que otros indgenas
estaban ya haciendo por los hidalgos espaoles. Nuevos seoros,
con tierras y sbditos, podan ser formados en las apartadas tierras
de Virginia en Amrica. Como ya anticipamos la empresa fall por
falta de recursos y la amenaza espaola. Los descendientes de los
colonos que siguieron a Walter Raleigh, a falta de indios pieles
rojas, incorporaron al orden, un tanto feudal creado por ellos,
esclavos negros.

Postura que no ser ya seguida por la segunda ola
colonizadora que no buscar ampliar el viejo orden europeo, sino
crear uno nuevo. Tanto quienes venan, simplemente compelidos
por obtener tierras para trabajar en beneficio propio, como quienes
venan tratando de crearse un orden distinto de aquel del que
venan huyendo en Europa, considerando estas tierras como la
tierra prometida de que habla la Biblia siempre consultada.
Hombres, los unos y los otros, que no necesitaban de la ayuda de
fuerzas que les fueran extraas; hombres que se bastaban a s
mismos. Para estos hombres el otro, lejos de ser un aliado, poda
ser un peligroso competidor. Un competidor peligroso en un orden
que se desarrollaba en la competencia. Competencia de la cual se
derivaba el xito de los mejores. De los mejores, tanto por su
capacidad para el trabajo fecundo, como por el hecho de cumplir
as, mejor que otros hombres, con lo que era la natural misin del
hombre en la tierra: el honrar a Dios. Y a Dios se le honraba
obligando a la tierra a rendir sus mejores y ms abundantes frutos.
As, el proyecto isabelino, de haberse insistido en l, pudo haber
creado una comunidad relativamente semejante a las que Espaa
haba ya formado en Amrica.

El proyecto comercial puritano que le sigui en el siglo
XVII, por el contrario no buscar la inclusin de gente o pueblo
alguno a la sociedad que estaban formando, Era ya una sociedad
excluyente. Sociedad de individuos entre individuos, de acuerdo
con sus personales intereses. Intereses dentro de los cuales no
caban los indgenas Con su atraso, y su natural extraeza a
hbitos y costumbres que siempre les haban sido ajenos. Espaa,
por el contrario, buscaba incorporar al sistema que le era propio a
los hombres y pueblos con los cuales se encontraba. Incorporacin
hecha de acuerdo con el orden que lo rega y dentro del cual, se
sealaba a los indgenas el lugar, y el papel que consideraban les
eran propios. La colonizacin sajona no, sta era conducida
moralmente por los puritanos, y por hombres celosos de su
individualidad y su personalidad. Nada queran saber estos
hombres de sujetos que no mostrasen, previamente, su capacidad
para formar parte de la sociedad que se estaba creando. A la
nueva J erusaln slo entraban los llamados. Nadie ms.

De all la diversidad del proyecto colonial en una y otra
Amrica, por sajones y por latinos. Latinos, porque dentro de este
proyecto quedaban incorporados los proyectos de colonizacin
francesa en Norteamrica, Canad. A la Amrica ibera llegar el
rudo conquistador, cubierto de acero y armado de espada,
alabarda y mosquete, Y junto a l, el evangelizador, el misionero
vestido de tosca lana y portando rosarios y crucifijos. A la Amrica
del Norte llegar el "pionero", que es, al mismo tiempo,
conquistador y colonizador; guerrero y pastor. Mientras en
Iberoamrica marchan juntos el colonizador y el evangelizador, en
Norteamrica el colonizador es, al mismo tiempo, pastor. ste
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llevaba en sus manos la espada y la Biblia. Era al mismo tiempo,
juez y verdugo. Con la Biblia juzgaba, con la espada castigaba. Y
juzgar 'y castigar a los que se aparten de la moral de la Nueva
J erusaln. Su Dios no es ya el amoroso J ess que los misioneros
presentan a los indgenas, sino el iracundo J ehov bblico que
exige castigar y desarraigar a quienes se opusiesen al bien o lo
contaminen. El conquistador ibero cometa mltiples tropelas, pero
siempre iba a su lado el misionero apelando a su conciencia,
exigindole reconociese en s mismo al pecador. El pionero, por el
contrario, no tiene ante s otra apelacin que su propia conciencia.
Es dentro de su individual conciencia que juzga y decide sobre los
otros y sobre s mismo. Es, al mismo tiempo, juez de los otros y su
propio juez. Es l quien ha de decidir de lo bueno y de lo malo, de
lo que debe ser aceptado y lo que debe ser erradicado, Es el
cazador de brujas y el destructor de indgenas. Porque brujas e
indgenas se encuentran fuera del orden bblico. Tanto el peregrino
que desciende del Mayflower, como su continuador, el pionero que
conquista el Oeste, el Far West, no responden ante nadie, sino
ante s mismos de los actos que cometen.

Actos que se justificarn por su eficacia. La eficacia, el
triunfo, el xito, sern las mejores seales de que el terrible J ehov
est satisfecho. Fuera de s, como sucede al colonizador latino,
nada hay que juzgue de lo que es bueno, de lo que es malo. El
colonizador de las llanuras norteamericanas no tiene sobre quien
descargar su responsabilidad. Est solo, tremendamente solo.
Soledad dentro de la cual no cabr otra relacin con los otros
individuos que la sociedad, el pacto social. El pacto social fuente
de su extraordinaria democracia, La democracia d la que se har
lenguas, dcadas ms tarde, Alexis de Tocqueville.

La sociedad que crearn los colonizadores de la Amrica
del Norte, ser una sociedad entre hombres libres y responsables.
La sociedad es el instrumento de la libertad y funciona en relacin
con ella. Por ello, slo pueden pertenecer a ella, hombres celosos
de su individualidad, y como parte de ella, de su propiedad. La
sociedad les permite garantizar sta su propiedad moral y material.
Hay que respetar la intimidad y la propiedad de los otros, como
garanta de respeto de la propia intimidad y propiedad.
Paradjicamente, de esta actitud surgir, a su vez, la que los
llevar a negar en otros, los valores que reclaman para s. Al revs
del catolicismo, sostenido por la colonizacin latina, nada quieren
saber de incorporar a su sociedad a sujetos que libremente no
sientan la necesidad de esta incorporacin o asociacin,4 Mientras
los misioneros catlicos, franciscanos y jesuitas incorporan a los
indgenas, casi por la fuerza, mediante bautismos masivos, al
orden cristiano; los pastores puritanos nada querrn saber de
individuos que no se incorporen, libremente, a sus iglesias esto es,
que no hayan sido, avocados, llamados, Porque obligar a otro
hombre, a formar parte de una iglesia, a adoptar una religin o una
creencia, ser negar su libre albedro, negar lo que hace del
hombre un hombre. La nica va es la que ya sealaba Bartolom
de las Casas, la racional. Respetan este libre albedro en los otros,
No cristianizarn a nadie que no est convencido de que debe ser
cristiano. Ms an, no cristianizan, no estn dispuestos a hacer,
por los otros, nada que los otros no sean capaces de hacer por s
mismos. El colonizador novoingls nada sabe de conversiones que
no sean el resultado del autoconvencimiento, expresin racial de
los supuestos conversos. Porque, es Dios mismo el que habla, o
queda silencioso en el interior de los hombres. Por ello, la
salvacin, al revs de la concepcin catlica, es algo personal muy
personal. Es una tarea, decamos, solitaria, de solitarios. Las
sociedades que forman estos hombres, sern sociedades de
solitarios celosos de su individualidad.

Tal era y no poda ser otra la actitud propia del peregrino
que vena huyendo de una Europa fanatizada, que persegua,
encarcelaba y quemaba a todo disidente. Era huyendo de la
intransigencia y el fanatismo que haba llegado al Nuevo Mundo el
peregrino, el santo y el pionero que no queran saber de otra forma
de sociedad que no fuese aquella que expresase la libertad que
buscaban. Por ello tampoco iban a obligar a otros individuos a
seguir caminos que no considerasen como propios, esto es, de
acuerdo con su conciencia. Nada ni nadie poda obligar a otros
hombres a aceptar una religin, unas costumbres, un modo de vida
que no considerasen como propios. Lo ms que poda hacer este
buen cristiano, sera, como ya lo deca Bartolom de las Casas,
mostrar el camino con su propio ejemplo. Pero ejemplo nada ms.
Ejemplo que apelase a la razn de quienes estaban fuera de la
sociedad puritana. Apelacin cuya respuesta a la misma, sera
expresin del libre albedro de esos otros. Dios mismo hablara, o
no, a estos hombres. stos escucharan o no, el llamado que les
fuese hecho. Pero nada ms. Recibir el llamado y saber
escucharlo, era algo selectivo. Algo selectivo dentro de una
sociedad de solitarios.

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El recibir o no el llamado; el ser capaz o no, de formar
parte de la Nueva J erusaln, de realizar los trminos del pacto
exigidos entre. Dios y los hombres, y entre los hombres mismos,
van a ser los signos, no ya de la supuesta igualdad entre todos los
hombres sino, por el contrario, de su desigualdad, de sus
ineludibles diferencias. No todos los hombres eran iguales, pese a
tener todos una razn, un ingenio y con l, la posibilidad del libre
albedro. Por ello la resistencia de los indgenas a adoptar hbitos y
costumbres que les eran ajenos, sern vistas, no tanto como
expresin del pregonado libre albedro, sino como expresin de
una natural sordera ante el llamado. Y la sordera es, ante todo, un
defecto y no una cualidad. Sordera que era, tambin, expresin de
extraeza a la palabra. A la palabra de Dios, a la voz de Dios, al
llamado de Dios. Pero no se trata aqu del logos que distingua a
los griegos de los brbaros. Estos hombres no son brbaros,
porque balbucean el logos, sino porque no escuchan la palabra, Y
no la escuchan porque estn por su propia naturaleza fuera del
orden fundado en tal palabra. Son sordos porque por su misma
constitucin han nacido para siervos de Satn. Como lo eran los
brujos y brujas que los puritanos se haban visto obligados a
quemar para salvar su sociedad de las intervenciones del
Demonio. Porque qu eran estos hombres que se resistan libre,
conscientemente, a abandonar la vida nmada e improductiva?
Qu eran estos hombres que se negaban a reconocer la
propiedad privada rompiendo las cercas que los colonos ponan
como signo de la misma? Para estos extraos hombres, la tierra
era de todos, y nadie tena derecho a apropirsela. Hombres que
se violentaban cuando se les quera hacer reconocer pactos que
haban firmado sin comprender su contenido.

Los indgenas, sordos al llamado, al Igual que quienes
tratasen de apartarse de la nica forma de sociedad posible, tenan
que ser escarmentados. Como escarmentados eran los propios
colonizadores, cuando se apartaban de la lnea recta de la moral
que hacan derivar de la lectura de la Biblia. Tales hombres no eran
otra cosa que obstculos que deberan ser desarraigados,
alejados; dispersados en la medida en que avanzaban y
conquistaban, los pioneros de la nueva moral y el nuevo orden.
Igualmente escarmentados seran tambin quienes sostuviesen
otra concepcin religiosa que no fuese la sostenida por el
puritanismo que daba sentido a la colonizacin sajona en Amrica.
Fuera del orden, fuera del llamado, estaban, tambin, los
"papistas" espaoles en el sur y los franceses en el norte. El
catolicismo, que no respeta el libre albedro, era contrario al
verdadero llamado que Dios hace a los hombres. Era una forma,
igualmente satnica, de negacin del nico orden posible entre
hombres que, para ser hombres habrn de ser libres. Por ello
tambin encontramos al colonizador puritano condenando la
colonizacin espaola en Amrica, apoyando su condena en las
denuncias hechas por fray Bartolom de las Casas.
Paradjicamente, el colonizador puritano Se ufanar de nunca
haber despojado a ningn indgena, tal y como lo hubiesen hecho
los espaoles, de lo que era su propiedad. Siempre poda mostrar
el contrato, el contrato mediante el cual el indgena haba cedido
sus derechos. No importando, por supuesto, conocer a cambio de
qu los haba cedido. Tampoco, estos santos colonizadores,
haban jams impuesto a los indgenas una religin para la cual
careciesen de vocacin. Por el contrario, se haban mostrado,
extremadamente respetuosos de su incapacidad para escuchar el
llamado. No importaba, por supuesto, la accin que era
emprendida por estos mismos y respetuosos Individuos, para
expulsar de una sociedad, que se extenda en el espacio, a
quienes la ponan, con su sordera, en peligro. Porque era poner en
peligro, a la obra misma de Dios, el no recibir y obedecer sus
mandatos. Mandatos en un mundo que habla por sus frutos. Frutos
que deberan ser estimulados por el trabajo del hombre.

Fuera del sistema, decamos, quedaban no slo los
indgenas y los brujos, sino tambin los misioneros catlicos, que
permitan y predicaban la mestizacin; esto es, la contaminacin de
la buena semilla por la mala. La unin de quien escuchaba a Dios
Con el que era sordo a sus llamados. Mestizacin con hombres
distintos que, de alguna manera, eran sealados por su creador,
distintos por la raza, la piel, las costumbres y hbitos, la religin y
la cultura. Algo inclusive, fsico haba en tales hombres, que les
impeda or, como oan los peregrinos y pioneros de la colonizacin
sajona en Amrica. De aqu que la frase atribuida al general
Sheridan, "El mejor indio es el indio muerto", que no fuese sino una
variante de la que deca, "El mejor irlands es el irlands muerto".
Pues se trataba de una y la misma lucha. La lucha en Europa,
contra el fanatismo catlico encarnado en el irlands; la lucha en
Amrica contra el piel roja que no comprenda a los invasores de
sus tierras, y se negaba a reconocer sus puntos de vista. Para la
mentalidad protestante, el papista irlands era la encarnacin del
demonio; para el peregrino puritano, el demonio encarnaba ahora
en el indgena sordo; y en quienes en esta Amrica disputaban, a
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69
la colonizacin puritana, las tierras que ste consideraba de su
propiedad que se expresaba en su capacidad para hacerlas dar
fruto. Por ello, en nombre de la libertad, del libre examen y del libre
albedro, el puritano, destruir, aniquilar y acorralar a los indios.

Algo que no haca el catlico conquistador de Amrica, lo
mismo en el norte, en Canad, que en el sur, incorporando tierras y
hombres al orden que esa colonizacin encarnaba. Refirindose a
la colonizacin hispana, y al intento francs en Norteamrica dice
J uan A. Ortega y Medina: en el mundo hispanoamericano, o el
fallido intento galocanadiense, en nombre y uso de la servidumbre
se conservaron los indios. Se salva a los indios para mejor servir
as al sistema de que eran expresin los colonizadores. En cambio,
los otros, los destruyen en nombre de la libertad. En un sistema los
indios tenan que ser conquistados, convertidos y utilizados para
poder ocupar un lugar en el esquema imperial de Espaa y
Francia; pero en la poltica colonial britnica el indio no tena lugar
especfico. Para estos ltimos hombres, los otros hombres,
distintos por su raza, situacin social, hbitos, costumbres y
religin, acabaran siendo parte de la naturaleza, de la tierra a la
que habr hacer producir, a la que haba que arrancar frutos, a la
que haba que explotar. Tal y como era explotada, insistimos, la
flora y la fauna expresin de esa naturaleza.

Que as era, que as tena que ser, que no importaba
inclusive el hecho de que estos mismos hombres, pudiesen alguna
vez, mostrarse capaces de formar parte de la sociedad que sus
colonizadores haban creado, lo demuestra el Memorial que los
pieles rojas beroquies enviaron al Congreso de los Estados Unidos,
en 1835, pidiendo fuese cancelada una nueva orden expulsndolos
de sus tierras, de la tierra de sus mayores. "En verdad -dice el
Memorial de Quejas- nuestra causa es la misma causa vuestra. Es
la causa de la libertad y la justicia. Se basa en vuestros propios
principios, los cuales hemos aprendido de vosotros mismos;
porque nosotros nos gloriamos con considerar a vuestro
Washington y a vuestro J efferson como nuestros grandes
maestros. .. Hemos practicado sus preceptos con xito y el
resultado es evidente. La tosquedad del bosque ha hecho lugar a
viviendas confortables y campos cultivados... la cultura intelectual,
los hbitos industriosos y los gozos de la vida domstica han
reemplazado a la, rudeza del estado salvaje. Hemos aprendido
tambin vuestra religin. Hemos ledo vuestros libros sagrados.
Cientos de nuestra gente han abrazado sus doctrinas, practicando
las virtudes que ellas ensean y fomentando las esperanzas que
ellos despiertan". Por ello, "nosotros hablamos a los representantes
de una nacin cristiana; a los amigos de la justicia, a los
protectores de los oprimidos. Y nuestras esperanzas reviven y
nuestras perspectivas se abrillantan cuando nos damos a meditar.
De vuestra sentencia est suspendido nuestro destino... en vuestra
benevolencia, en vuestra humanidad, en vuestra compasin y en
vuestra buena voluntad estn depositadas nuestras esperanzas."
Los indgenas, pese a todo, haban escuchado el llamado, no eran
sordos, era por ello que reclamaban ahora el trato que, suponan,
merecan quienes formaban parte de una sociedad como la creada
por los santos colonizadores sajones 'y puritanos. Pero fue intil el
llamado. Andrew J ackson, Presidente en turno de los Estados
Unidos, rechazara la peticin de los ya civilizados pieles rojas,
ordenando su nueva expulsin y su acorralamiento en reservas.
Esos indgenas, pese a todo lo que ellos alegaban en su favor,
seguan siendo los otros, los que estaban al margen, los que tenan
que estar fuera de la nueva J erusaln; fuera de todo posible pacto
con DIOS y con los hombres, por su misma naturaleza. Eran
naturalmente distintos; distintos de lo que deca ser el hombre por
excelencia. Eran cosas que ni siquiera podan ser utilizadas; por
ello, sern expulsados, acorralados y, en lo posible, destruidos.
Desarraigados tal y como grita la Biblia a lo largo de sus nutridas
pginas.


2. EL PROYECTO ILUSTRADO

Qu ha pasado entonces con las declaraciones respecto
a la igualdad de todos los hombres? Cmo es que se expulsaban
y destruan a unos hombres en beneficio de otros, pese a haber
demostrado su innegable humanidad? Al parecer de nada serva el
que tales hombres aceptasen, libremente, el seguir la ruta de
quienes ya haban escuchado el llamado. Ya que, de una u otra
forma, se negar a ellos su acceso a la sociedad de quienes
haban recibido antes, tal llamado. Las declaraciones respecto a la
igualdad de los hombres, no tenan valor sino para quienes las
emitan. Slo haba un hombre y una historia: el hombre occidental
y la historia que ste vena haciendo. Los otros, quienes estaban
fuera de la caracterstica que era propia de este hombre y su
historia, tendran que justificar, aunque intilmente, su existencia,
ante el tribunal creado por el mismo occidental. Sera frente a este
tribunal, y dentro del orden, que el mismo expresaba, que los otros
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hombres y sus historias adquiriesen un sentido. El sentido que los
creadores de tal tribunal quisiesen darles.

El siglo XVIII, el siglo de la razn y las luces, tena clara
conciencia de lo que quera: comerciar, obtener materias primas,
elaborarlas y venderlas, alcanzando ganancias en cada una de
estas acciones. Es ste, tambin, el siglo de las revoluciones. La
Revolucin estadounidense en 1776 y la Revolucin francesa en
1789. La primera, como la primera revolucin anticolonial de la
historia. La segunda, enfrentada al despotismo que avasallaba al
hombre. Desde este punto de vista, el encuentro con otras
naciones, por brbaros y salvajes que pareciesen, origina un mayor
respeto para las mismas. Mayor respeto para otros hbitos y
costumbres, no pretendiendo ya como el colonialismo espaol,
imponer sus propios hbitos y costumbres. Montaigne, en el siglo
anterior, haca referencia a la diversidad de costumbres que no
implicaba, necesariamente, una calificacin respecto a la
superioridad e inferioridad de las mismas. Todos los hombres son
iguales, pero, por razones histricas, circunstanciales, vivan y
actuaban, de diversa forma. Respetar estas diversas formas de
vida, ser una de las condiciones que, a s mismos, se impondrn,
los continuadores de la colonizacin europea sobre el resto del
mundo. Lo importante ser el comerciar y alcanzar beneficios sin
proponerse ya, como lo hicieran los espaoles y portugueses,
evangelizar y someter a los infieles a la verdadera religin.
Tampoco preocupaba a los nuevos colonizadores, el saber si
aquellos hombres estaban, o no, dentro de la rbita de lo que se
consideraba eran los fines propios de la Providencia. Esta
preocupacin, de alguna forma, haba tambin sido sostenida por
el puritanismo del siglo XVII. Lo importante seguiran siendo los
negocios de las grandes compaas comerciales. En cuanto al
puritanismo, y de acuerdo con l, ningn hombre poda prestar
ayuda a otro para alcanzar su salvacin; sta no era sino expresin
de su libre voluntad, determinada, a su vez, por la voluntad divina
que lo predestinaba a salvarse.

Le Mercier de la Riviere, escriba en 1767, "aconsejando a
sus contemporneos, respecto a la forma como deberan acercarse
a otros pueblos para obtener su colaboracin sin usar violencia
alguna. Era innecesario el uso de las armas, de la violencia,
bastaba comprometer, a tales pueblos, en la realizacin de
operaciones que beneficindoles, beneficiasen an ms, a los
hbiles comerciantes europeos. Si esto se lograba, los ejrcitos de
conquista y de ocupacin, saldran sobrando. De esta forma se
anticipaba al espritu que caracterizar al neocolonialismo. Deca
de la Riviere: "Penetrad en los pueblos menos conocidos, menos
frecuentados; presentaos a ellos en un estado que no les pueda
alarmar; si experiencias enojosas no les han enseado a
desconfiar de los otros hombres, hallaris en ellos asilo y cuidados;
los reconoceris por estar tcitamente con vuestra nacin, de la
cual quiz no tienen ninguna idea. Mirad tambin esta multitud de
pueblos que tienen entre ellos relaciones de comercio; observad
cmo respetan todos esos derechos recprocos que les mantienen
unidos los unos a los otros para su comn provecho; esos deberes
y derechos por medio de los cuales la sociedad se perpeta y
abarca todas las partes habitadas de la tierra. Las sociedades
particulares no son por consiguiente, sino diferentes ramas de un
mismo tronco del que sacan su sustancia." Un mismo tronco
humano, pese a las diferencias de hombres y pueblos. Las mismas
preocupaciones, pese a diferentes hbitos y costumbres. Entre
estas preocupaciones comunes, la del provecho, innata tanto entre
europeos como entre brbaros o salvajes. En este sentido era fcil
se entendiesen los primeros con los segundos Si este
entendimiento, de alguna forma, se satisfacan ambos intereses.
Por supuesto, era el europeo el de mayor habilidad para imponer
sus intereses, ya que contaba, adems, con la superioridad tcnica
que le permita realizar formas de explotacin fuera del alcance de
otros hombres y pueblos. Tcnica que le permita transportar,
transformar y mercantilizar materias carentes de valor para los
pueblos que no la tenan.

"Respetar, no tocar creencias, hbitos, costumbres y
formas de gobierno, ser tambin una de las preocupaciones de la
nueva expresin del colonialismo. Haba que transar, buscar
alianzas, comprar servicios, dentro del sistema propio de tales
pueblos, siempre en beneficio de los intereses comerciales de los
nuevos imperios. Haba que mantener, inclusive, sistemas feudales
que fueron propios de tales pueblos, si esto beneficiaba los
intereses coloniales. Se podan dejar in tocados, los modos de
produccin asiticos, de que hablaba el marxismo, en la medida
que beneficiasen al sistema mercantilista y capitalista occidentales.
Haba que buscar, entre los mismos naturales, entre los brbaros y
salvajes, los ms eficaces servidores del sistema que el hombre
occidental representaba. Se podan tambin, formar, dentro de
estos mismos pueblos, remedos de las burguesas creadoras del
sistema capitalista, pero al servicio de estas burguesas. Del orden
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propio de estos pueblos y de los intereses de esas burguesas,
tendran que ser los propios indgenas los preocupados e
interesados en mantenerlo. Paradjicamente, ser desde este
punto de vista que el Siglo de las Luces se presenta como
anticolonialista. Para el nuevo colonialismo, el colonialismo
combatido, era aquel que se impona directa y violentamente. Era
propio de la primera expansin europea en los siglos XVI Y XVII.
En la nueva actitud carecan de sentido formas de preocupacin
como la ibera, la sajona y francesa en Amrica.

El anticolonialismo ilustrado se hace expreso, con gran
energa, en la obra de Denis Diderot. Para el filsofo francs todos
los pueblos, como los hombres, son iguales. Lo que les distingue
es la historia que han vivido y han hecho. Pero una historia que,
como toda historia, tiene algo de comn. Hay algo de comn en
todas las expresiones de la historia del hombre. Por ello, no es por
la historia que se ha de juzgar a los pueblos y decidir respecto a su
situacin en el conjunto de naciones. "Todos los pueblos civilizados
han sido salvajes y todos los pueblos salvajes, abandonando su
impulso natural, estaban destinados a volverse civilizados." Dice
Diderot, "La familia fue la primera sociedad; y el primer gobierno
fue el gobierno patriarcal... la familia se extingue y se divide. " Un
pueblo se lanza con la espada desenvainada sobre otro. El vencido
se convierte en esclavo del vencedor." "Todos recorren todos los
puntos de este funesto horizonte. La ley de la naturaleza que
quiere que todas las sociedades graviten hacia el despotismo y la
disolucin, que los imperios nazcan y mueran, no ser abrogada
para ninguna." Tal es la Ley natural, el estado natural y propio de
hombres y sociedades que abarca hasta aquellas que se llaman a
s mismas civilizadas. Es ms, las civilizadas no son otra cosa que
expresin de esta misma ley. Por ello, agrega, "la historia del
hombre civilizado no es sino la historia de su desdicha". De donde
se deduce que la civilizacin en vez de ser un bien es un mal. Es el
resultado de la violencia, del despotismo y de la esclavitud
impuesta por unos pocos sobre otros muchos. sta es la verdadera
barbarie, el verdadero salvajismo. stos son la barbarie y el
salvajismo de los que debe apartarse el hombre. En el cruce entre
la barbarie y la civilizacin est, acaso, la solucin del problema.
Hay algo en el estado natural, considerado brbaro que debe
mantenerse as como algo propio de la civilizacin que no debe
desaparecer. Lo que debe desaparecer es la violencia, la ambicin
y el afn de dominio que lleva, a unos hombres a imponerse sobre
otros.

Expresin de esta barbarie haba sido la Conquista ibera,
que dio origen al colonialismo europeo sobre el resto del mundo.
Contra esa barbarie se lanza Diderot cuando dice: "...se debe
marcar una gran diferencia entre el hroe que tie la tierra con su
sangre por la defensa de su patria y los salteadores intrpidos que
encuentran la muerte en una tierra extranjera, o que hacen sufrir a
sus inocentes y desventurados habitantes. Sirves o mueres, decan
insolentemente los portugueses a cada pueblo que se encontraba
bajo sus pasos rpidos y ensangrentados." Clamando contra esta
misma barbarie agrega, "Brbaros europeos! El esplendor de
vuestras empresas no me ha impresionado. Su xito no me ha
ocultado en nada la injusticia... habiendo sido testigo de vuestros
crmenes, me he separado de vosotros, me he precipitado entre
vuestros enemigos... Hago aqu una protesta solemne... ojal que
mi obra, ojal que mi memoria, si me es permitido esperar el dejar
una despus de m, puedan haceros caer en el ltimo desprecio,
ser un objeto de execracin!" Y hablando a los supuestos salvajes,
objeto de la brutal conquista, les dice: "Huid, desventurados
hotentotes!, huid! Esconderos en vuestras selvas. Las bestias
feroces que las habitan Son menos temibles que los monstruos del
imperio bajo el que caerais." y hablando, a su vez, a los
conquistadores les dice: No temis que esos salvajes no me
escucharn. Europeos, no os irritis "si mi discurso os ofende, es
porque vosotros no sois ms humanos que vuestros
predecesores." Civilizados? Estos hombres no bien dejan sus
hogares cuando se transforman en los brbaros que fueran sus
ancestros. "Pasado el Ecuador, el hombre no es ni ingls ni
holands, ni francs, ni espaol, ni portugus. No conserva de su
patria ms que los principios y los prejuicios que autorizan o
excusan su conducta... es un tigre domstico que vuelve a la
selva," "En esta forma se han mostrado todos los europeos, todos
sin distincin en las regiones del Nuevo Mundo, a las que han
llevado un, furor comn, la sed del oro." A la larga, asegura
Diderot, estos pueblos se alzarn contra sus brutales dominadores
y les expulsarn de sus tierras recuperando sus riquezas.

Este violento conquistador se apoyaba en principios, y
prejuicios, que parecan autorizar, o excusar, su conducta. Los
principios y prejuicios que dan, a su vez, la clave del
anticolonialismo que expresan los filsofos del siglo XVIII. El
despotismo, la brutalidad y todas las formas de violencia colonial,
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no son sino reflejo, prolongacin del despotismo y brutalidad que
sufren los propios europeos.

No es ya la brutalidad de una nacin sobre otra, sino de un
grupo de hombres sobre otros. Los mismos hombres que violentan
a los indgenas para imponer su conquista, son los mismos que
violentan a los hombres del campo, y los Burgos de los mismos
pueblos europeos. Es uno y el mismo despotismo el que castiga a
europeos y no europeos. "Esos horrores nos sublevan -dice
Diderot refirindose a la barbarie de la Conquista- pero tenemos
el derecho de no darles crdito, nosotros que nos vanagloriamos
de cierta filosofa y d un gobierno ms suave, y que sin embargo
vivimos en un imperio, en donde el desventurado habitante del
campo es encadenado si osa segar su prado o atravesar su campo
durante el apareo o la puesta de las perdices; en donde se le
obliga a dejar roer la madera de su via por los conejos y asolar su
cosecha por ciervos, cervatos, jabales; en donde la ley lo enviara
a galeras si hubiese tenido la temeridad de pegarle con el ltigo o
el garrote a uno de esos animales feroces?" De esta forma las
declaraciones contra el despotismo colonial, se transforman en
declaraciones contra el despotismo que sufren los mismos pases
europeos. La burguesa levanta as las banderas de la libertad y de
los derechos del hombre, denunciando la forma como stos son
violados por el despotismo colonizador que es tambin despotismo
impuesto a los propios nacionales. Diderot, como el resto de los
idelogos de la filosofa de la Ilustracin, tiene en mente una sola
meta, la destruccin de los regmenes autoritarios heredados del
pasado europeo.

El punto de referencia de esta condena lo es la propia
Europa; expresa los intereses del europeo enfrentado el mismo a
una situacin que desea ver, definitivamente, cancelada. As,
cuando un J uan J acobo Rousseau habla del "buen salvaje", no
est diciendo que ste sea superior al europeo, slo dice que ste,
no ha recorrido an la va histrica que ha conducido a Europa al
despotismo y la violencia sufrida por el europeo. El europeo, como
el buen salvaje, ha partido, tambin, de una situacin previa a la
historia.

Situacin que al ser mal orientada, mal conducida, ha dado
lugar al despotismo. Es por ello, habr que empezar de nuevo,
empezar sin historia como el buen salvaje. Empezar la historia,
pero con I una diferencia, sin olvidar la experiencia, que an no
posee el indgena, de la tergiversada marcha que condujo a la
civilizacin.

Ninguno de los filsofos ilustrados niega la civilizacin, no
aspira a descivilizarse. La civilizacin ser buena si es bien
conducida. No se trata de volver a la barbarie, sino de volver a
empezar la historia, pero a partir de la experiencia propia de la
historia negada.

De lo que ha sido y por haberlo sido no tiene por qu
seguir siendo. Empezar de cero, como el buen salvaje, pero sin
olvidar la experiencia alcanzada antes de reiniciar la carrera. En
realidad el crtico de la civilizacin no parte de cero, puesto que
tiene en su haber la experiencia de toda su historia. Simplemente,
de lo que se trata es de enderezar esta historia. Descartes, peda
ya destruir las viejas ciudades, pero para construir otras nuevas,
bien pensadas, bien razonadas. El buen salvaje y el ilustrado,
parecen semejarse, porque ambos poseen una razn, salvo que el
primero la tiene en blanco, mientras el segundo lleva, dentro de
ella, una gran experiencia. Por esto, puede elegir, puede tomar de
su mundo de experiencias, los elementos con los cuales rehacerse.
No es lo mismo crear de la nada, que organizar, recrear, establecer
un cosmos. Es la misma razn, slo que ms rica en las
experiencias que faltan a la otra. La historia del hombre civilizado
no es sino la historia de su miseria, dicen los ilustrados. Pero es de
aqu, precisamente, que hay que partir para reconstruir, rehacer lo
que fue mal hecho. Y esto slo podr hacerlo quien tenga
conciencia de esa miseria, quien la haya vivido, y la haya sufrido.
El buen salvaje sufre la miseria de esa misma civilizacin, por ello
algn da se alzar tambin contra ella. Pero es el europeo, el que
la ha sufrido a lo largo de su historia, el que puede cambiarla,
transformarla. "Se ha dicho -dice Diderot- que todos hemos nacido
iguales; eso no es cierto Hay entre los hombres una desigualdad
original que nadie puede remediar." La desigualdad est en el
origen, en el momento en que esos hombres iniciaron su historia.
De este desigual origen habla, precisamente, Rousseau. Existi un
momento, en el origen de esta historia que, una mala marcha
origin la civilizacin que ahora tiene que ser cambiada, ya que
slo as dejar de ser lo que ha venido siendo: miseria, violencia.

"El primer hombre a quien, cercando un terreno, se le
ocurri decir esto es mo y hall gentes bastante simples para
creerle fue el fundador de la sociedad civil", dice Rousseau
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"Cuntos crmenes, guerras, asesinatos; cuntas miserias y
horrores habra evitado al gnero humano aquel que hubiese
gritado a sus semejantes, arrancando las estacas de la cerca o
cubriendo el foso!". "Guardaos de escuchar a este impostor; estis
perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra de nadie!"
La propiedad as tomada fue el origen de la desigualdad entre los
hombres; fue el origen de la historia que ha ido pasando de la
esclavitud a la servidumbre. Ha sido el buen salvaje, precisamente,
el que se ha negado, en las praderas en que viva, a aceptar
empalizadas, a reconocer que la tierra creada por todos, pueda ser
propiedad de un solo hombre, o de un grupo de ellos. De all,
tambin la violencia de que ha venido siendo vctima; as como su
rechazo, destruccin y reduccin. Tal ha sido el origen de la
historia de la civilizacin. Por ello, ser necesario regresar al origen
para cambiar el rumbo. Esto es, volver a empezar como si nada
estuviese hecho. Ya que lo hecho es slo miseria, destruccin.

J uan J acobo Rousseau mostrar cmo el hombre, a partir
de la aceptacin del primer engao hecho por uno de sus
semejantes, fue cayendo en las diversas formas de dependencia
que han caracterizado a la historia, la violencia y el despotismo. El
orden natural fue sustituido por el orden creado por los hombres
que as protegieron la propiedad que haban arrebatado a la
comunidad; crearon el orden social que justificaba el engao
dando, al mismo tiempo, justificacin a la violencia que lo
preservaba. "De aqu salieron las guerras nacionales, las batallas,
los asesinatos, las represalias, que hacen estremecer a la
naturaleza y ofenden a la razn, y todos esos prejuicios horribles,
que colocan en la categora de las virtudes el honor de derramar
sangre humana -sigue Rousseau-. Las gentes ms honorables
aprendieron a contar entre sus deberes el de degollar a sus
semejantes; vise en fin a los hombres, exterminarse a millares sin
saber por qu." "Tales son los primeros efectos que se observan
de la divisin del gnero humano en diferentes sociedades." Volver
a los orgenes ser volver a empezar una historia que march mal.
Volver es deshacer, rehacer, lo que ha sido mal hecho. Las
diversas formas de gobierno -sigue Rousseau- dieron su origen a
las diferencias ms o menos grandes que existen entre los
particulares en el momento de su institucin." El despotismo, del
que hablaba tambin Diderot, cerrar el crculo de las
desigualdades y la violencia que la institucionaliza. "ste es el
ltimo trmino de la desigualdad, el punto extremo que cierra el
crculo y toca el punto de donde hemos partido. Aqu es donde los
particulares -sigue Rousseau- vuelven a ser iguales, porque ya no
son nada y porque, como sbditos no tienen ms ley que la
voluntad de su seor, ni el seor, ms regla que sus pasiones." Tal
es el camino que conduce al hombre del estado natural al estado
civil.

Rousseau termina con las siguientes palabras, que sern
la clave de sus palabras: "De esta exposicin se deduce que la
desigualdad, siendo casi nula en el estado de naturaleza debe su
fuerza y su acrecentamiento al desarrollo de nuestras facultades y
a los progresos del espritu humano y se hace al cabo legtima por
la institucin de la propiedad y de las leyes." Qu quiere decir:
con esto? Simplemente que toda esta historia, con sus mltiples
errores, ha sido slo el producto de la razn mal usada. De la
razn que fue dando respuestas a los desafos originados en la
primera y falsa, afirmacin de la propiedad. Son estos desafos y
sus respuestas los que fueron complicando la historia hasta
conducida al despotismo y sus crmenes; fueron tambin los que
descarriaron las facultades del hombre que deban estar
encaminados hacia el progreso del espritu humano. Pero son
estas mismas facultades, y su ineludible progreso, las que han
conducido a la toma de conciencia de una situacin que se
considera ha de ser cambiada. La desigualdad que el ingenio del
hombre ha querido sostener, en contra de la ley de la naturaleza,
ha sido, obviamente, el grave error que ahora debe ser reparado.
La desigualdad que reina "en los pueblos civilizados va
manifiestamente contra la ley de la naturaleza, de cualquier
manera que se la defina -dice Rousseau- que un nio mande sobre
un viejo, que un imbcil dirija a un hombre discreto y que un
puado de gentes rebose de cosas superfluas mientras la multitud
hambrienta carece de lo necesario". De aqu la necesidad de volver
al punto de partida, al inicio de la historia. A la historia que ahora
ha de hacer el hombre racional y por ende, consciente de sus
errores. Lo cual no quiere decir, que este hombre se sienta
semejante al salvaje con el cual se ha encontrado; al salvaje que,
como l, est sufriendo la violencia de la codicia y el egosmo. El
origen es el mismo, parte de la negacin de civilizacin, salvo que
el salvaje no sabe an a dnde ir, mientras el civilizado sabe ya a
dnde ha llegado y sabe, tambin, a dnde debe y tiene que llegar.
El europeo no pretende negarse a s mismo, no pretende negar lo
que ha creado, simplemente pretende rehacer lo hecho. Se trata de
dar inicio a una sociedad en la que hombres como iguales puedan
acordar, racionalmente, lo que a todos ellos conviene, eliminando
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falsos derechos, y falsos supuestos de superioridad. Derechos y
supuestos que tienen como origen el engao. El engao del que
los hombres son ya conscientes.

As, volver al origen no quiere decir renunciar a la
civilizacin, a la experiencia de la historia, sino simplemente
rehacer la civilizacin y la historia. No implicaba tampoco el deseo
de asemejarse al salvaje, por bueno que ste fuese. El salvaje era,
de cualquier forma, un hombre inferior, un primitivo. La supuesta
igualdad entre los hombres careca de sentido. Los hombres, sin
dejar de ser hombres, eran distintos entre s. "El hombre es
tambin -dice Diderot- una especie animal, su razn no es sino un
instinto perfectible y perfeccionado; y en la carrera de las ciencias y
de las artes, hay tantos instintos diversos como perros en una
jaura de caza." Los hombres no son iguales, ya sin dejar de ser
hombres pueden ser ms o menos estpidos; ms o menos sabios,
ms o menos sagaces o simplemente imbciles. Por ello es contra
la naturaleza, como haba dicho Rousseau, el que un nio mande
sobre un viejo, el que un imbcil dirija a un hombre discreto. Ya
desde Platn se vena sosteniendo que los que ms saben
deberan mandar a los que menos saban. De aqu que el salvaje
no pudiese ser un modelo de hombre, porque era lo no realizado
an, y por ende, inferior.

Pobres criaturas! Criaturas sin experiencia! Criaturas a
las que se poda expoliar, engaar, someter sin dificultad!
Criaturas incapaces de escuchar el llamado a la rebelin porque
ignoran, inclusive, el valor y sentido de las palabras! Individuos
ms cerca del animal que de cualquier otra forma de superioridad
humana. Los animales "no pueden juntar ideas, ni piensan ni
hablan, y por esa misma razn -dice Diderot- no inventan ni
perfeccionan nada".

Qu ha inventado y perfeccionado el salvaje? Por ello, los
llamados a la rebelin que hacen los filsofos de las Luces, son
slo llamados a la rebelin hechos al hombre civilizado, al hombre
con experiencia, y para el cual toda forma de dominio o tirana,
debe ser condenada. Son simplemente, crticas al despotismo
sufrido por los europeos. Que es el mismo despotismo que, con
toda su inhumanidad se expresa en la colonizacin. Esto explica el
anticolonialismo de los filsofos europeos del siglo XVIlI. Ms que
anticolonialismo es antidespotismo, ya que el colonialismo
continuar, aunque con otros pretextos, con otras justificaciones.
Las justificaciones que la razn va a encontrar de inmediato.

Los filsofos de las luces, o de la razn, son tambin los
filsofos del progreso. Del progreso que conduce a la civilizacin.
No es igual, insistimos, el hombre civilizado que el hombre salvaje,
aunque, a veces, puedan confundirse el uno con el otro; aunque a
veces el salvaje parezca ms civilizado que el civilizador; y a la
inversa, el civilizado ms salvaje que el ms salvaje de los
hombres. De cualquier manera el salvaje es el hombre que est
an en el inicio del camino que conduce a la civilizacin. Por una
serie de razones, el salvaje ni siquiera ha iniciado esta marcha.
Ser su encuentro con el hombre civilizado el que lo estimule a
iniciado. Por ello, el papel de los civilizados filsofos de la
ilustracin ser el de ayudar a estos pobres hombres a iniciar la
marcha que les conduzca a la civilizacin y al progreso.

Para los filsofos de la Ilustracin el buen salvaje, o el
salvaje a secas, no ser slo un primitivo, sino tambin un
degenerado.

Degenerado en cuanto ha quedado fuera de la marcha
seguida por el resto de la humanidad; en cuanto se detuvo en esta
marcha manteniendo su primitivismo; manteniendo una inocencia
que resulta ser pura ignorancia. Por qu? se preguntan. La
respuesta a este por qu, resultar ser algo de origen somtico,
fsico. Algo fsico o somtico es lo que impide que estos primitivos
salieran del estado natural en que fueron creados, No es el
hombre, sino su ambiente fsico el que ha dado origen a se su
primitivismo. Hablando de los salvajes de Amrica, J ean Louis
Leclerc Buffon escribe: "El salvaje es dbil y pequeo por los
rganos genitales; no tiene pelo ni barba, y ningn ardor para su
hembra. Aunque ms ligero que el europeo, porque tiene ms
costumbre de correr, es sin embargo mucho menos fuerte de
cuerpo; es asimismo mucho menos sensible, y sin embargo es ms
tmido y ms cobarde; no tiene ninguna vivacidad, ninguna
actividad en el alma; la del cuerpo no es tanto un ejercicio, un
movimiento voluntario, cuanto una urgencia de accin causada por
la necesidad. Quitadle el hambre y la sed, y habris destruido al
mismo tiempo el principio activo de todos sus movimientos; se
quedar estpidamente descansando en sus piernas o echado
durante das enteros." Por qu sucede esto? La explicacin es
fsica, decamos. El salvaje americano es as, porque as es toda la
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naturaleza en que le ha tocado vivir. Por esto no ha progresado;
por esto se ha quedado en estado primitivo; por ello dicho hombre
ha degenerado en un ente ms semejante al animal. Algo hay en el
Nuevo Mundo que impide, no slo el desarrollo de la especie
humana, sino tambin de todas las especies animales" "Hay, pues,
en la combinacin de los elementos -agrega Buffon- y de las
dems causas fsicas, alguna cosa contraria al engrandecimiento
de la naturaleza viva en este Nuevo Mundo; hay obstculos que
impiden el desarrollo y quiz la formacin de grandes
especmenes." Es una naturaleza avara, hostil al hombre y a toda
especie viva. "...donde el hombre, en nmero escaso, viva
esparcido, errante; donde en lugar de usar de ese territorio como
dueo, tomndolo como dominio propio, no tena sobre l ningn
imperio; donde no habiendo sometido nunca a s mismo ni los
animales ni los elementos, sin haber domado los mares ni dirigido
los ros, ni trabajado la tierra, no era l mismo sino un animal de
primera categora."

Pero hay ms, algo que muestra que cualquier ser vivo,
puede no slo ser primitivo, sino degenerar, rebajndose,
reducindose, perdiendo cualquier logro alcanzado. Todo ser que
vive, o llega a vivir en esas inhspitas tierras, en esa naturaleza
contraria a ciertas formas de vida, se reduce y se vuelve como el
resto de ella. "Los caballos, los asnos, los bueyes, las ovejas, las
cabras, los cerdos, los perros, todos los animales -dice Buffon- se
han hecho all ms pequeos." Y las especies que all nacieron,
fueron, como el hombre, inferiores a sus congneres en el Viejo
Mundo. Los animales comunes a ambos mundos, "como los lobos,
las zorras, los ciervos, los cirzos, los alces, son asimismo
naturalmente ms pequeos en Amrica que en Europa, y esto sin
ninguna excepcin". Camelia de Pauw hablando, tambin, de esta
degeneracin nos dice: Hasta los reptiles se han hecho flojos y
bastardos, "los caimanes y los cocodrilos americanos no tienen la
impetuosidad ni el furor de los de frica". Mientras el burln
Voltaire agrega, refirindose a la tez lampia de los indgenas, y a
la inferioridad del len americano: Lo mas singular es que all,
salvo en los lejanos esquimales, los hombres carecen de barba.
Nacen lampios y son siempre vencidos por los europeos cuando
han intentado rebelarse. Los leones, dice, son a su vez,
"enclenques y miedosos". "Mxico y el Per agrega- tenan
leones, pero pequeos y privados de melena; y lo que es ms
singular, el len de esos climas era un animal miedoso."

Se trata de tierras fras, hmedas, en una etapa de la
creacin inferior a la del Viejo Mundo. Tierra pantanos a, en donde
los reptiles, eso s, alcanzan tamaos extraordinarios. La
naturaleza americana entera es inferior a la que ha tocado vivir a
los europeos, por esa tambin los hombres de esta Amrica son
tambin inferiores.

Inferioridad que abarcar, tambin, a los europeos que
nacen en esas mismas tierras, a los criollos, y ms an, a quienes
se mezclen.

La inferioridad es entonces fsica. Los hombres siguen
siendo reconocidos como iguales por la razn o ingenio, pero
distintos por el ambiente, las circunstancias que le han tocado en
suerte. Qu hacer entonces con estos pobres entes?
Simplemente ayudarlas a vencer su naturaleza, y a entrar en el
progreso que el europeo ya ha alcanzado. Los pobres y dbiles
indgenas, de los que hablaba, defendindolos, fray Bartolom de
las Casas, deben ser ayudados por quienes han podido ya triunfar
sobre la naturaleza al ponerla al servicio de sus propios fines. Toda
esa inhspita tierra deber ser domada por los hbiles europeos.
Slo as esas tierras pasarn a formar parte de la civilizacin y se
incorporarn al progreso. Y junto con ellas los hombres que la han
venido habitando. Algn da, estos hombres, ayudados por quienes
tienen experiencia en estos menesteres, estaran, tambin, a la
altura de quienes, por lo pronto, han de ser sus modelos. Europa
no ha renunciado as a la colonizacin, simplemente ha encontrado
otras formas de justificacin. Nuevas formas de autojustificacin,
que se darn los europeos.

Se quiere dar al nuevo impulso expansionista una nueva
justificacin moral. A fines del siglo XVIII -dice la antroploga
Michel Duchet- el euro centrismo ligado al proceso de colonizacin
y a una ideologa de la civilizacin, rige todo discurso
antropolgico, parte integrante del discurso de la historia. Ordena
la diversidad de las razas y de los pueblos y les asigna un rango es
decir, un papel en la historia humana." La historia propia del
hombre que hace tal discurso, del hombre que reparte papeles
reservndose, una vez ms, el de conductor de esa historia. Este
hombre se dispone a afianzar la nueva forma de colonialismo. De
un colonialismo que acaso, no necesite ya de la presencia de sus
propias tropas. De un orden en el que los nativos de esas tierras
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aprendan a trabajar y a explotar sus propias riquezas, bajo la gua
y en beneficio de los nuevos conductores y seores.


3. LA CIVILIZACIN COMO META

La crtica ilustrada a la colonizacin, vendr a ser,
simplemente, crtica a la colonizacin realizada por los
conquistadores iberos. Los nuevos colonizadores partirn del padre
Las Casas, en su denuncia a la brutalidad de la Conquista y la
colonizacin espaolas. Se insistir en la Espaa negra y en la
colonizacin no menos negra de Portugal. Crtica a la destruccin
de los indios y la esclavizacin de los africanos. Apoyndose en
Las Casas se denunciarn los abusos de la colonizacin ibera.
Voltaire, Montesquieu, Marmontel, Raynal y Diderot, de una u otra
forma se refieren a los abusos de la colonizacin espaola y
portuguesa. Y como contrapartida se hablar de los derechos de
los hombres y los pueblos. Los hombres y los pueblos no podan ni
deberan ser tratados como lo estaban siendo por la colonizacin
de ese imperialismo.

La crtica al imperialismo ibrico, decamos, llevaba,
adems, la crtica al sistema desptico que sufran aun los pueblos
de la misma Europa occidental. Se trataba del mismo despotismo,
el impuesto a las colonias, y el que sufran los europeos. Los
ilustrados combatan al despotismo en lo externo y en lo interno.
Era la voz de la libertad tratando de desplazar al despotismo. Ser
en nombre de esta libertad, y contra la tirana europea que los
Estados Unidos sean los primeros en rebelarse en 1776. A su vez,
no es nada extrao el que la revolucin en Francia de 1789,
encuentre en la revolucin estadounidense gran inspiracin.
Lafayette que ayuda a los Estados Unidos a lograr su
independencia frente al despotismo de la corona inglesa,
encabezar, a su vez, los primeros brotes de la Revolucin
Francesa que acabar con el despotismo borbnico. Claro es que
en esta participacin lo que interviene no es tanto el inters por
universalizar los reclamados derechos del hombre y la
autodeterminacin de las naciones, como los intereses de las
potencias que luchan entre s por alcanzar la hegemona en el
reparto del mundo. Francia y Espaa lucharon contra Inglaterra en
Amrica, apoyando, como parte de esta misma lucha, a los
rebeldes que dieron origen a los Estados Unidos y la democracia
americana. Pero, a su continuacin, Francia e Inglaterra tratarn de
desplazar a Espaa y Portugal de sus colonias. Y cuando la
rebelin cunde entre las mismas, la preocupacin central de estas
potencias ser la de ocupar el "vaco de poder" que dejaba el
imperialismo ibero en Amrica. De all, la repercusin alcanzada
por las crticas a la colonizacin, pero a la colonizacin espaola y
portuguesa.

Porque existen otras formas de trato, otras maneras de
lograr provecho sin tener que comprometerse directamente en los
problemas internos de los pueblos sobre los cuales se alzar la
nueva colonizacin. Dice Montesquieu, "Los espaoles miraban los
nuevos pueblos como objeto de conquista, pero otras naciones
ms inteligentes los consideraron como objeto de comercio, .y se
dedicaron a hacerlo. Muchos pueblos, conducindose con gran
prudencia, entregaron el imperio a compaas de negociantes, que,
gobernando aquellos remotos estados nicamente por el comercio
formaron un gran poder sin entorpecer el del estado principal". La
fundacin de las nuevas colonias, obedecer no a un plan de
dominacin, de conquista, sino al de facilitar el comercio. La
formacin de estas colonias, dice Montesquieu, "no tuvo otro objeto
que el de extender el comercio, y no el fundar una nueva ciudad o
un nuevo imperio". Esta forma de colonizacin no afecta
intrnsecamente los pueblos que la reciben. Porque no quiere ya su
incorporacin, como tampoco cambio alguno respecto a sus
hbitos y costumbres, tal y como lo pretendieron los colonizadores
iberos. No se quiere, inclusive, civilizados. Pueden estos pueblos
quedarse en el estado primitivo o feudal en que se encuentran, lo
importante ser el que permitan, y no estorben, el proyecto de
explotacin propio de los nuevos colonizadores. Colonizacin, de la
que los colonizados son simples objetos y como tales, ajenos a sus
propios fines. Respecto al comercio que es la meta, la nacin que
la establece, impone su monopolio. Slo con ella puede
establecerse comercio. Se coarta la libertad, pero, de cualquier
forma, esta prohibicin tiene tambin sus ventajas. "...la desventaja
de las colonias, que pierden la libertad -sigue Montesquieu- se
halla compensada con la proteccin que le dispensan las
metrpolis que las defienden con sus ejrcitos y las gobiernan con
sus leyes. Defensa y legislacin encaminadas, tan slo, a hacer
valer los derechos de comercio de la metrpoli. Con ello se
anuncia, simplemente, el neocolonialismo del que se habla en
nuestros das.

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de Nayarit
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Desde este punto de vista se critica, igualmente, la
colonizacin mediante el traslado de europeos a las colonias, tal y
como lo hicieran Espaa y Portugal en Amrica; tal y como lo
hicieran, tambin a partir del siglo XVII Inglaterra, Francia y
Holanda. Un tipo de colonizacin que se considera negativo,
contrario a los intereses de las metrpolis, las cuales se van
despoblando. "Comn efecto -dice tambin Montesquieu- es de las
colonias enflaquecer los pases de donde se sacan, sin poblar
aquellos donde se envan. Conviene que permanezcan los
hombres dnde estn." Un pas poco poblado es ya barrunto de
que su ambiente es contrario a la naturaleza humana, por qu,
entonces, poblar lugares que son contrarios a la salud y bienestar
del hombre? "Desde que los espaoles -agrega- habiendo asolado
la Amrica exterminaron a sus antiguos moradores,
sustituyndolos en su lugar, no han podido repoblarla, y muy al
contrario, por una fatalidad que pudiera ms bien llamarse justicia
de Dios, se destruyen los destructores a s propios y se consumen
todos los das." Montesquieu considera que slo puede aceptarse
una forma de colonizacin, la que se haga por factoras,
administraciones locales, que cuiden de los intereses de las
metrpolis sin tener que desplazar a sus propios habitantes.
Factoras que impulsen el comercio con la metrpoli bajo el siglo
del monopolio impuesto. Factoras en las cuales podrn participar
indgenas, bien adiestrados, para estas faenas. Un signo ms del
llamado neocolonialismo.

Ahora bien, qu pasa cuando no se cumple con estos
requisitos? Las poblaciones expatriadas buscan, naturalmente,
beneficios que han de ser restados a los de las metrpolis. Desde
este punto de vista las colonias, en la medida que progresan,
tienden a hacer de ese progreso algo al servicio de quienes lo
originan. Lo cual, a su vez, origina la resistencia de las metrpolis
que buscan imponerse despticamente, tratando a sus propios
hombres como inferiores. "Hacis de esta subordinacin -dice el
conde de Mirabeau- la principal defensa contra la natural
inclinacin, que tienen unos sbditos, tan alejados, a sacudirse el
yugo." La nica solucin sera la contraria, su fortalecimiento,
cancelando su explotacin; pero se trata de una solucin que
resulta contraria a las metas que se han propuesto, las metrpolis,
el aumentar sus ganancias. Ante "el temor de que los colonos se
hagan demasiado independientes, hay que mantenerlos dbiles y
primitivos, entregarlos a un gobierno opresor e imponerles el yugo
habitual". Pero esto, resuelve el problema? por supuesto que no,
agrega Mirabeau, las colonias se rebelan y acaban
emancipndose. "Es indudable que el Nuevo Mundo se sacudir el
yugo del Viejo; hay sospechas de que comenzarn las colonias
ms fuertes y ms favorecidas; pero en cuanto una d el salto, la
seguirn todas las dems." La primera colonia que dar este paso
sern los Estados Unidos; pocos aos despus le seguiran las
colonias de Espaa y Portugal en Amrica. Todo esto, agrega
Mirabeau, acabar siendo ventajoso para la misma metrpoli. "Con
ello perder muchas preocupaciones y gastos y ganar unos
poderosos hermanos, dispuestos siempre a secundarla, en lugar
de unos sbditos frecuentemente onerosos."

La libertad, la descolonizacin, entendidas modernamente.
No se quieren ya colonias que tengan que depender de la fuerza
de la metrpoli, ya que tal fuerza quedar tan fragmentada como
colonias dependan de ella. Colonias s, pero colonias que no
dependan de la economa de la metrpoli, ni de la capacidad de
sta para defenderlas y mantener el orden. Colonias libres, en este
sentido, aunque dependiendo de sus metrpolis por lo que
respecta a su economa, esto es, obligadas a venderles sus
productos y a consumir lo que ellas puedan transformar con su
industria. Independencia dentro de la dependencia. Se trata de los
mismos argumentos contra la esclavitud, que tambin va siendo
extirpada, porque econmicamente resulta ser ms onerosa.
Porque ms oneroso es cuidar al esclavo, como propiedad, que
dejar a ste en libertad para ofrecer su trabajo o morir de hambre.
Libertad entre naciones y entre los hombres. Libertad que implique
la liberacin de compromisos onerosos para el dominador. En este
caso, haciendo que pueblos y hombres, tambin libremente,
ofrezcan sus productos y trabajo dentro de las reglas del juego
impuestas por el sistema. Por ello, desde el punto de vista de la
colonizacin que se hace poblndola con gente venida de la
metrpoli, resulta muy oneroso y, a la larga, sera contraria a los
intereses de la metrpoli. Esta forma de colonizacin deber ser,
en adelante, evitada. En tal sentido se expresarn los ilustrados en
el siglo XVIII y los liberales y positivistas en el siglo XIX.

Qu hacer? Incorporar a los pueblos, y hombres, que
sufren el impacto de la colonizacin en el mbito que es propio de
sta.
Lo importante es la produccin; los pueblos y hombres
deben producir, si no en su propio beneficio, s en beneficio de sus
colonizadores. Las inexplotadas riquezas con las que cuentan
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estos pueblos, deben ser explotadas en beneficio de los hombres
para quienes tales riquezas tienen un valor. Tal ser el sentido del
paso de la barbarie a la civilizacin. Incorporar a un pueblo a la
civilizacin ser incorporarlo al sistema de explotacin capitalista.
Slo que como parte de esta naturaleza estarn los mismos
indgenas; los naturales del lugar, como se les llama. Civilizarlos
ser programarlos al servicio de esta explotacin. Conducirlos
como instrumentos de una explotacin que ha de beneficiar a sus
colonizadores. Lo mismo que preparar el tipo de trabajador
necesario para un determinado tipo de explotacin, o
administracin local. Preparar al guardin del orden, necesario
para tal explotacin. Tal es lo que se quiere decir con civilizacin.
Saussure, escribe: "Si los elementos de una civilizacin no son
ms que las manifestaciones exteriores de la constitucin mental,
debe resultar de ello que una raza no puede adoptar los elementos
de la civilizacin de otra raza sino despus de haber adoptado su
constitucin mental, o mejor an, despus de haber transformado
esos elementos de civilizacin de tal manera que resulten de
acuerdo con su propia constitucin meno tal." Esto quiere decir que
pasar de la barbarie a la civilizacin implicar adquirir previamente
la mentalidad de los hombres que han hecho posible la civilizacin.
Ahora bien, traer hombres que hagan por las colonias lo que ya
han hecho por las metrpolis, resulta algo muy costoso. Habr,
entonces, que cambiar la mentalidad de los naturales de la colonia.
Inmigracin y educacin sern, precisamente, los instrumentos de
que se valdrn en esta nuestra Amrica, para tratar de incorporarla
a la civilizacin; incorporarla a una situacin que naturalmente le es
ajena. Tal ser la problemtica de los gobiernos que en
Latinoamrica adopten el proyecto civilizador.

El cambio de mentalidad ser propuesto dentro de la nueva
forma de colonizacin, aunque no aceptado en general, ya que se
consider era suficiente el que los naturales cumpliesen y
obedeciesen en lo que se refiere a la explotacin eficaz de
riquezas; aunque conservndose, en lo posible, las expresiones,
los modos de ser, propios de su primitiva civilizacin o cultura.
"Para los indgenas de nuestras colonias -dice A. Girault- sus
costumbres constituyen sin duda la mejor legislacin ya que es la
ms apropiada a su situacin." Esto es, no se necesita obligar a
estos hombres a ser distintos de lo que son, a ser como sus
colonizadores, a aceptar su cultura, puesto que los indgenas no la
desean y nosotros no tenemos ningn inters en imponrsela",
concluye Girault. La asimilacin, desde este punto de vista, resulta
as improcedente. Se trata de situaciones casi irreconciliables. Ya
que por mucho que aprendan los indgenas, mucho ser lo que les
falte para alcanzar la mentalidad propia de los civilizadores. Las
crticas negativas que hacan los ilustrados respecto a la
incapacidad, infantilismo, inmadurez, de los indgenas, adquieren
ahora mayor sentido en beneficio de los colonizadores. Habr que
administrar, no slo la riqueza natural de las tierras que habitan
estos hombres, sino tambin la ndole de los mismos,
supuestamente en su propio beneficio. Civilizarlos, se asegura,
ser capacitarlos para poner la naturaleza a su servicio.
Capacitacin que implica, a su vez, una nueva forma de
dominacin; la dominacin mental y cultural del colonizador.
Dominacin que adems, deber ser considerada un privilegio por
quienes la reciban. Slo as podrn ser capaces de alcanzar la
civilizacin. De cualquier manera, edquense o no para la
civilizacin, tendrn que ser tutorados. Tutorados para hacer de
ellos, instrumentos ms aptos, e impedir que de acuerdo con su
ndole, puedan frenar la marcha de la civilizacin.

En este sentido, tanto la preparacin para adoptar la
civilizacin, como el respeto a los modos de ser de los indgenas,
de sus costumbres, tendrn un lmite. No se les quiere como parte
realmente activa de la civilizacin; pero tampoco se quiere que la
estorben por ignorancia. No quieren, obviamente, el cambio, que
haga de los indgenas hombres semejantes a sus colonizadores.
Pero tampoco podrn permitir la permanencia de situaciones que
hagan imposible a la civilizacin. "No podemos imponer a nuestros
sbditos las disposiciones de nuestro derecho -dice Clozel
gobernador del frica Occidental Francesa- manifiestamente
incompatibles con su estado social. Pero no podramos tolerar ms
tiempo el mantenimiento a espaldas de toda autoridad, de algunas
costumbres contrarias a nuestros principios de humanidad y al
derecho natural. " Nuestra firme intencin de respetar las
costumbres no podrn creamos la obligacin de sustraerlas a la
accin del progreso." Lo central, acptese o no, sern el hombre
occidental y su cultura, civilizacin e intereses. Qu hacer
entonces con las culturas indgenas, primitivas, necesariamente
relacionadas con la cultura o civilizacin por excelencia? Los
nuevos colonizadores consideran necesario el conocimiento de las
culturas subordinadas. Un conocimiento del cual depender, a su
vez, la manipulacin de los hombres que se encuentran formados
por ellas. Es "esencial comprender los organismos tribales y las
costumbres sociales, pero tambin utilizarlas como un marco sobre
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el cual se podr construir", se escribe en un memorndum
destinado a explicar la accin civilizadora del colonialismo
occidental en la misma frica. "Es de desear -se agrega- que los
valores de las sociedades indgenas -que ejercen una gran
influencia en el espritu indgena- sean estudiadas con atencin,
pues es evidente que se pueden convertir tambin en unos
factores valiosos, en un sistema de administracin adopta dos a las
tribus."

Surge as 'la antropologa caracterstica del siglo XIX y
principios del XX. La antropologa encaminada a hacer ms eficaz
la colonizacin civilizadora Es la ciencia antropolgica encaminada
al estudio de un determinado espcimen de hombre. No ya del
hombre, sino de un tipo de hombre. Una ciencia muy semejante a
la zoologa, es una escala que va del salvaje al brbaro, y de ste
al civilizado seor de la naturaleza. La antropologa, como an se
puede ver en los museos del hombre europeos. La antropologa
que dar tambin origen a la asociacin de estudiosos de estos
especmenes tanto, en Asia y frica, como en la Amrica indgena.
Surgiendo as las asociaciones de orientalistas, como surgen,
tambin las asociaciones de americanistas. Asociaciones que slo
la presin actual de los observados, transformar en algo distinto
de los estudios semizoolgicos de un determinado tipo de hombre.
El nuevo colonialismo llevar su falso objetivismo a las diversas
zonas del planeta a donde se extiende. Incluyendo a las que fueran
colonias del imperialismo ibrico, las que, por una serie de razones
quedarn incluidas dentro de esa antropologa zoolgica. Las
naciones conductoras del proceso civilizador del orbe, ocuparn el
vaco de poder que dejar esta colonizacin. Colonizacin sobre
pueblos conscientes de una serie de fallas respecto a su
formacin; contando entre ellas los de su mestizacin y el haber,
sido parte de una forma de colonizacin que haba pasado a la
historia. Pueblos que, al tomar conciencia de su atraso, buscarn
su incorporacin a la civilizacin, que las nuevas naciones haban
alcanzado.

Lo que implicar, tambin, su incorporacin al sistema
propio de los civilizadores y de sus limitados intereses. Libremente,
de acuerdo con la idea que de la libertad tena este sistema, estos
pueblos aceptarn las nuevas formas de dependencia.


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SEGUNDA PARTE

LA HISTORIA EN LA CONCIENCIA AMERICANA

Calibn: Tengo derecho a comer mi comida. Esta isla me
pertenece... y t me la has robado. Cuando viniste por vez primera,
me halagaste, me corrompiste... y entonces te am y te hice
conocer las propiedades todas de la isla... Maldito sea por haber
obrado as! Porque soy el nico sbdito que tenis, que fui rey
propio! Y me habis desterrado aqu, en esta roca desierta,
mientras me despojis del resto de la Isla!

Me habis enseado a hablar, y el provecho que he
reportado es saber cmo maldecir! Que caiga sobre vos la roja
peste, por haberme inculcado vuestro lenguaje!

WILLIAM SHAKESPEARE, La Tempestad.
Acto 1, escena Il


V. CONCIENCIA DE LA DEPENDENCIA

1. LA HISTORIA COMO YUXTAPOSICIN

LA FILOSOFA de la historia de Amrica, se forja a partir
de la conciencia de la dependencia. Dependencia en relacin con
los proyectos colonizadores que Europa, el mundo occidental,
imponen a este continente. Ser, dentro del horizonte de la
colonizacin que ha sido descrito que se den las diversas
respuestas latinoamericanas a la misma. Respuestas que formarn
la concepcin de la historia de estos pueblos. Filosofa de la
historia que ser, tambin, antropologa de los hombres que la
protagonizan. Conciencia de la dependencia que dar, a su vez,
origen a la bsqueda de su cancelacin y dentro de esta
cancelacin va a quedar incluido el pasado vivido. El pasado
colonial, la nica historia con que cuentan estos pueblos. Historia
de la que tienen que partir. Un punto de partida que ser rehusado.
Rehusado como algo impropio, ajeno, extrao a los pueblos que lo
sufrieron.

En la filosofa de la historia latinoamericana, la negacin
del pasado, es distinta de la forma como se realiza en la filosofa
de la historia hegeliana, la cual es tergiversada. No se busca lo que
Hegel resuma en la palabra Aufhebung, esto es, la absorcin, la
asimilacin del pasado para que el mismo no se vuelva a repetir.
Se pretende, aunque intilmente, su cancelacin total, como si
nunca hubiese existido. Se pretende un olvido total del pasado, el
cual implicar, a su vez, la pretensin de iniciar una nueva historia,
a partir de cero. Esto es, cero experiencia. Nada ms y nada
menos, lo que se pretende es la cancelacin de la experiencia que
ha dado origen en Europa a su extraordinario desarrollo. Se niega
la experiencia que ha permitido el movimiento dialctico de la
historia europea. La experiencia que, precisamente, distingue al
hombre del animal, permitindole superar etapas que van del
salvajismo a la barbarie y de sta a la civilizacin. El
latinoamericano pretender saltar de la experiencia propia sin
asumida, considerndola ajena a s mismo, a la experiencia
extraa de modelos que no haba vivido, que no haba
experimentado. Un tremendo, aunque Intil esfuerzo, por
deshacerse del propio pasado, para rehacerse segn un presente
extrao. Esto es, de acuerdo con el presente de Otros pueblos y
hombres que resulta no ser el de los pueblos y hombres de esta
Amrica. Presente extrao para los latinoamericanos, aunque
originado en la larga experiencia que forma la historia europea. La
historia de la cual pasan a ser parte pueblos y hombres
latinoamericanos pero bajo el signo de la dependencia.

Los latinoamericanos pretendern borrar, negar sin asumir,
el pasado colonial impuesto por la primera oleada colonizadora, la
ibera; para asumir como propia la experiencia de los hombres y
pueblos que han dado origen a. la segunda etapa de esta
colonizacin, la occidental. Una asuncin que, por extraa e
irrealizable, slo implicar la aceptacin de una nueva forma de
dependencia. Un clavo, se dice, saca otro clavo. Una colonizacin
toma el lugar de la otra. Los pases occidentales ocuparn, pura y
simplemente, el "vaco de poder" que el colonialismo ibero se ver
obligado a dejar. Una extraa y absurda filosofa de la historia, la
de los pueblos latinoamericanos. Una filosofa que parte de la
situacin de dependencia que guardan sus pueblos con un cierto
tipo de imperialismo, del cual pretenden desembarazarse,
asumiendo como propia una experiencia que le es extraa y con
ella, una nueva forma de dependencia. Una forma de libre
dependencia, pero de dependencia al fin. Libertad para elegir
dependencia. Eleccin que conducir, inclusive, a la larga lucha
civil que azotar a esta Amrica al trmino de su guerra por la
independencia: lucha para decidir qu hacer con la libertad
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alcanzada. Quedarme en el pasado sin asimilarlo? O bien,
Hacer propio un presente cuya experiencia no ha vivido?
Retroceso o progreso? Conservadurismo o liberalismo? En
ningn caso la absorcin, la asuncin; sino pura y simplemente la
cortante eleccin entre lo que se ha vivido y no se quiere seguir
viviendo; y lo que no habindose vivido se quiere hacer propio. Una
doble utopa. Doble utopa por irrealizable, tanto la una como la
otra. Y con ella un doble vaco, el permanente vaco de poder que
tentar, una y otra vez, la ambicin y el afn de dominio de fuerzas
siempre extraas.

Una concepcin de la historia que parece, no slo propia
de los pueblos de sta nuestra Amrica, sino tambin de todos los
pueblos que, a lo largo del planeta, han sufrido el impacto de la
expansin del mundo occidental. Es esta colonizacin la que
origin la yuxtaposicin a que ya hemos hecho referencia.
Yuxtaposicin despersonalizante en cuanto negar a los
colonizados todo derecho a considerar como propios valores, que
el colonizador considera de su exclusividad. Negacin que
alcanzar, no slo a los indgenas, sino tambin a criollos y
mestizos. Sobre el indgena se impondr una cultura que le ser
ajena, cultura para la cual ste es slo un instrumento de
explotacin. En cuanto al criollo, dominador del indgena; domina,
no a nombre propio, sino en nombre del que reconoce como su
seor, el peninsular. Por lo que se refiere al mestizo, al hijo de india
e ibero, ste aspirar, aunque intilmente, a formar parte del
mundo paterno, sintiendo vergenza de su origen materno, Ser
como bastardo: rechazado de un mundo, al mismo tiempo que se
niega a ser parte del otro. En todos estos casos, yuxtaposiciones,
sin posibilidad de asimilacin. Yuxtaposiciones que conducirn a su
vez a otras yuxtaposiciones en la bsqueda de soluciones que le
sern igualmente ajenas.

Darcy Ribeiro habla de la especial relacin del hombre de
esta Amrica con el sistema colonizador. Por un lado estn el
indgena conquistado y el negro esclavizado, instrumentados, tanto
por el peninsular, como por el criollo y el mestizo, esto es, sin
posibilidad de desenajenacin alguna, vistos como simples cosas
para ser utilizadas. Por el otro, dice Ribeiro: "La clase dominante,
blanca o blanca por autodefinicin, de esta poblacin
mayoritariamente mestiza, teniendo como su mayor preocupacin,
en el plano racial, resaltar su blancura y en el plano cultural su
europeidad, slo aspiraba a ser lusitana [o espaola], despus
inglesa y francesa, como ahora quiere ser norteamericana."
Imitando modos de vida, y haciendo suyos hbitos y costumbres,
propios de su dominador. Es ste el criollo, presente en sta
nuestra Amrica, imitando al padre conquistador y colonizador,
tratando de ser como l; pero siempre dentro del plano de
desigualdad, que le viene del hecho de haber nacido en esta
Amrica y no en el centro de poder. Es el seor local, superior a los
indgenas, negros y mestizos, pero nunca igual al peninsular, el
cual le dicta, ordena lo que ha de ser hecho. Es el criollo, como ya
lo expona el conde de Mirabeau, que consciente de esta situacin,
tratar de sacudirse lo que considera injusto yugo, pero slo para
imponer el propio. Es el criollo que acaba expulsando al peninsular,
para as tomar su lugar en las tierras y sobre los hombres que
estaban bajo su dominio. El criollo, consciente de su inferioridad,
por lo que considera es un destierro, no solicitado, de los centros
de poder y de la cultura. Es el hombre dispuesto a mantener el
mismo orden dejado por la colonia, pero ya bajo su
responsabilidad. Es el hombre que se librar de la dependencia
poltica de la Pennsula, pero manteniendo el orden que ha
heredado de sta. Ser este hombre con su mentalidad el que d
origen al proyecto conservador.

Le sigue el mestizo, el hijo ilegtimo de la conquista, el
bastardo de la colonizacin. Hombre que no encuentra acomodo
en el orden paterno, pero tampoco en el materno. De este hombre,
dice Darcy Ribeiro al hablar del mameluco, mestizo de blanco con
india, que "identificndose con el padre, se volva castigador del
gento materno. Como entre tanto, a pesar de esta adhesin jams
llegaba a ser reconocido como igual, sufra toda la carga del
prejuicio proveniente de la apreciacin seorial de la comunidad
nativa como inferior". Es el mestizo, racial o mental, el que
encuentra la realidad que le ha tocado en suerte como algo que le
es extrao. Extrao es el mundo del padre, del cual sufre rechazo;
como tambin el mundo de la madre, por ser ste el culpable del
rechazo.

Por ello, ser este hombre el que busque fuera de s, fuera
de su propia realidad, lo que ha de ser el horizonte de sus
posibilidades, el futuro que ha de hacer sin contar con su pasado.
Un horizonte de posibilidades extrao a s mismo, y a su realidad.
Extrao a lo que es, y quiere dejar de ser, para ser algo distinto.
Cambiar, transformar la realidad, si es posible en su totalidad, ser
el proyecto de este hombre es distinto de los espaoles o lusitanos
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que lo rechazan, pero tambin distinto de la barbarie que
representa el gento de la madre. Ser ste, el proyecto civilizador,
que empieza como proyecto liberador y acaba como proyecto
represor. Hijo putativo, por un hecho histrico, el de la conquista y
colonizacin, del cual no se siente responsable, decide adoptar
otro padre, otra dependencia, a partir de la cual pueda realizarse
sin la carga de un pasado que no acepta como propio.

De cualquier forma, cualquiera que sea el proyecto que se
adopte, el hombre nacido en esta Amrica, indgena, criollo o
mestizo, parece encontrarse obligado a elegir una determinada
forma de dependencia. O bien, la dependencia, en relacin con el
orden en que ha sido formado, manteniendo o conservando el
orden ibrico, pero sin las metrpolis; o bien, la dependencia propia
del orden Creado por los pueblos civilizados, esto es, el
neocolonialismo. Manteniendo vivo el pasado, aceptando sus
formas de subordinacin, o incorporndose al nuevo orden
colonial, como nuevo subordinado. Conservadurismo o
liberalismo? Barbarie o civilizacin? Ser la disyuntiva. Disyuntiva
que hace referencia a la forma de dependencia que ha de ser
adoptada. Y como expresin de esta disyuntiva la larga guerra civil
que azotar a toda Hispanoamrica. Al triunfo del liberalismo y la
civilizacin, ser una la mente unida: la criolla y la mestiza, la que
acepte le nuevo seoro liberal y civilizador.

Es el neocolonialismo, ya hemos visto, que no necesita de
fuerzas militares invasoras, ni de fuerzas militares de ocupacin.
El, neocolonialismo que lo mismo se apoyar en las viejas fuerzas
conservadoras, que en las nuevas fuerzas liberales y civilizadoras.
El neocolonialismo que no necesitar cambiar orden mental
alguno, sino tan slo adiestrar a quienes han de ser fieles
guardianes de sus intereses. Gerencial llama Darcy Ribeiro al
grupo social latinoamericano que acepta, libremente, la nueva
dominacin. Esta clase, dice Darcy Ribeiro, "est llamada desde el
inicio a ejercer el papel de una capa gerencial de intereses
extranjeros, ms atenta a las exigencias de stos que a las
condiciones de existencia de la poblacin nacional". Su funcin
sera "inducir a la poblacin a atender los requisitos de factora
productora de gneros tropicales o de metales preciosos y
generadora de lucros exportables". "Es en el ejercicio de esta
funcin que desempea su papel gerencial en el plano econmico-
productivo; ordenador en el plano social; renovador en el
tecnolgico-cientfico y doctrinador en el ideolgico." Tal es el
proyecto modernizador que propone la adopcin de modelos
institucionales y tecnolgicos que puedan permitir una mayor
eficacia en el logro de las metas que se han propuesto. La
posibilidad de realizacin de este modelo depender de la eficacia
que, como til, tenga para el propio sistema que ha proporcionado
el modelo. Su papel ser pura y simplemente, instrumental, "...
nace y crece como un proletariado externo de las sociedades
europeas destinado a contribuir para la sobrevivencia, el confort y
la riqueza de stas y no de las suyas."

De esta forma, la toma de conciencia de la dependencia,
lejos de conducir a la liberacin de los hombres que la adquieren,
conduce a nuevas formas de dependencia. Formas de
dependencia, aceptadas libremente, para poder sacudirse aquellas
de las cuales se toma conciencia. Un clavo saca otro clavo. Es la
desenajenacin como punto de partida para nuevas enajenaciones
en una serie de yuxtaposiciones que parecieran 'no tener fin.
Primero, la cultura de los conquistadores iberos, queriendo borrar
las culturas indgenas con las cuales se encuentran,
considerndolas demonacas y extraas al cristianismo. A
continuacin, la preocupacin de los libertadores de esta Amrica,
tratando de borrar, a su vez, la cultura que le impusieran los
conquistadores; pero slo para caer en la trampa que la cultura
adoptada lleva consigo, originando una forma de dependencia.
Para llegar a nuestros das en que la con ciencia de la nueva
dependencia, reclama una nueva extirpacin cultural, y acaso la
negacin absoluta de esta nueva parte del pasado latinoamericano,
una vez ms, sentida como extraa por los hombres que lo
sufrieron. As, de una enajenacin, se pasara a otra enajenacin
en una serie de yuxtaposiciones sin posibilidad de absorcin
alguna. Esto es, sin posibilidad de realizar el Aufhebung hegeliano
que caracteriza a la historia europea u occidental.

La absorcin propia de la historia de los pueblos
dominadores, imperiales. De esta manera los latinoamericanos que
consideraban haberse libertado, adquiran, junto con la cultura
imitada de modelos extraos a su realidad, la dominacin de los
creadores de estos modelos.

"La alienacin cultural -dice Darcy Ribeiro- consiste, en
esencia, en la internacionalizacin espontnea o inducida en un
pueblo de la conciencia y de la ideologa de otro, correspondiente
a una realidad que le es extraa y a intereses opuestos a los
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suyos. Vale decir, a la adopcin de esquemas conceptuales que
escamotean la percepcin de la realidad social en beneficio de los
que de ella se favorecen. O aun la creacin autnoma de
representaciones consoladoras o justificadoras del atraso que
desvan la atencin de sus causas reales para destacar, tan slo,
causas supuestas." Por ello, la conciencia de la realidad, en
funcin con la adopcin de proyectos de realizacin que le eran
extraos, slo pudo conducir a la degradacin de esta realidad. Y,
con ello, a ver en las nuevas formas de dependencia el ineludible
instrumento de su cancelacin.- Se acepta, as el punto de vista
colonizador, de acuerdo con el cual, estos pueblos tenan que ser
colonizados para borrar de ellos la barbarie. La barbarie encarnada
en las diversas expresiones de esta realidad. Encarnada,
igualmente, en la yuxtaposicin de que tambin se es consciente.
Brbaro era tanto el indgena conquistado, como el negro
esclavizado, el criollo dejado de la mano de la cultura occidental y
el mestizo que sintetizaba ambas barbaries. Frente a esta barbarie,
la civilizacin tendra que triunfar, aun cuando este triunfo implicase
el desarraigo y el exterminio de culturas y razas que haban
impedido antes su posibilidad en esta Amrica. Naturalmente, el
ganancioso de esta falsa desenajenacin ser el nuevo
conquistador, el neocolonizador occidental. Lo cual no sera sino el
justo pago que haba que hacer, de la necesaria colonizacin para
el logro de la supuesta descolonizacin de sta nuestra Amrica en
funcin con una absurda paradoja.

Situacin que no ser exclusiva de sta nuestra Amrica,
sino de todos los pueblos que sufrirn el impacto de la colonizacin
occidental. J oseph Gabel dice, al respecto: "Algunos problemas del
Tercer Mundo pueden tambin plantearse en trminos de
alienacin y desalienacin. Estos problemas se plantean en dos
'escalones'. La primera estructura fundamental concierne a la
dialctica de la desposesin y de reconquista de la legtima
posesin, con sus incidencias sobre la personalidad histrica."
"Sobre esta estructura fundamental se injerta otra, donde se
plantea el problema de la falsa conciencia, en este caso un
contexto de filosofa de la cultura. La colonizacin realiz -en lo que
constituye sin duda el elemento ms positivo de su balance
histrico- una yuxtaposicin mecnica y despersonalizante de
elementos culturales de variados orgenes." Yuxtaposicin que,
para Gabel, resulta de una alta positividad, de un extraordinario
enriquecimiento para la cultura que, de esta forma, alcanza su
mestizacin. Pero para esto habra que aceptar, primero, que la
mestizacin es un bien y no un mal como ensear el euro
centrismo. Una enseanza convertida en prejuicio, que costar
mucho trabajo desarraigar de sus colonizados y fieles aprendices.
Elemento positivo podr llegar a ser esta yuxtaposicin, si se
realiza la absorcin, la asimilacin, que caracteriza, precisamente,
la cultura del dominador. Asimilacin que no es sino la permanente
mestizacin de lo que el hombre va haciendo y puede beneficiar a
otro en una cadena cada vez ms rica. Tal fue la mestizacin que
de la cultura asitica, antigua, grecorromana y cristiana hizo la
cultura occidental y, la cual, a pesar suyo, posibilita la del resto del
mundo al i poner su colonizacin. La mestizacin que Hegel
expresa en la expresin Aufhebung. Por ello dice Gabel, "Incumbe
en adelante a los pueblos que recobraron su independencia
trascender esta yuxtaposicin para concluir en una totalidad
histrica concreta, en la que estos elementos no sean ni
escotomizados ni convertidos en dolos, sino superados e
integrados dialcticamente, en el sentido del Aujhebung
hegeliano".

Asumir, absorber, no rechazar. No plantear, una vez ms el
"drama de ser dos", el drama de ser esto y lo otro, sino hacer
patente la extraordinaria capacidad para hacer de dos, de muchos,
uno solo, lo propio del hombre sin ms en sus no menos diversas
expresiones. Sin que, por ello, ninguna de estas expresiones sea
ajena al hombre, y sirva a su realizacin como unidad, hacia cuya
meta deca Hegel, marchaba la historia.

Nuestra filosofa de la historia, precisamente, marcha
aparentemente, por carriles distintos de los que Hegel haba
encontrado para la Historia europea. Carriles distintos de los que
permitan a la historia europea presentarse como la historia
universal por excelencia. La filosofa de la historia europea ha
seguido una marcha dialctica de negaciones y afirmaciones a
travs de las cuales se va enriqueciendo hasta abarcar la historia
del planeta entero, haciendo suyas historias regionales, locales,
que pasaban as a foro mar parte de la historia originada en Europa
y en conjunto se transforma en universal. Frente a ella, aparece la
filosofa de la historia de sta nuestra Amrica, que ser, tambin,
la de los pueblos que han sufrido y sufren el impacto colonizador
de Europa y el occidente. Una filosofa concebida como
yuxtaposicin de planos que parecen no poder integrarse unos a
los otros. Filosofa expresada en vanos intentos de negacin no
dialctica, buscando no absorber si no borrar lo realizado. Pero una
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filosofa de la historia, a pesar de todo, semejante a toda expresin
que es propia de la historia del hombre. Una historia que, de toma
de conciencia en toma de conciencia, acabar conduciendo a la
conciencia de s misma, y con ello a su ineludible absorcin,
asuncin, aufhebung.

La forma como esta negacin dialctica, pese a todo, se ha
venido realizando, es precisamente, la que da sentido a lo que
llamamos filosofa de la historia americana. Una filosofa de la
historia que hace de las continuas y supuestas yuxtaposiciones el
material de la propia comprensin. Yuxtaposiciones, se tome o no,
conciencia de ello, que se absorben las unas en las otras, hasta
culminar en la toma de conciencia de sta nuestra filosofa de la
historia. Yuxtaposiciones, una y otra vez intentadas, como
expresin de una realidad que, pese a todo, se har presente en
los diversos intentos hechos por olvidarla, marginada. Tal es,
precisamente, lo que se expresa como propio de una historia que,
pese a todo, han venido haciendo los latinoamericanos, al igual
que lo han venido haciendo otros muchos pueblos de la Tierra que
parecan encontrarse al margen de la historia.


2, YUXTAPOSICIN Y DEPENDENCIA

De la yuxtaposicin que caracteriza a los pueblos de esta
Amrica habla Simn Bolvar: "Al desprenderse la Amrica de la
monarqua espaola -dice-, se ha encontrado semejante al Imperio
romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del
antiguo mundo. Cada desmembracin, form entonces una nacin
independiente conforme a su situacin y a sus intereses." Pero
hubo una gran diferencia por lo que se refiere a la dispersin del
Imperio espaol. ste, al desmembrarse, no dio origen a naciones
independientes. No cre el sentido de nacionalidad, no hubo
asociacin social ninguna. Sus diversos elementos quedaron
separados entre s, sin aglutinacin alguna. Con la diferencia, dice
Bolvar, que los miembros que surgieron del desmembrado Imperio
romano, "volvan a restablecer sus primeras asociaciones.
Nosotros ni an conservamos los vestigios de lo que fue en otro
tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie
media entre los aborgenes y los espaoles". El espaol nacido en
Amrica no es espaol, pero tampoco indgena. Frente al indgena
ste no es, sino un representante de la dominacin, aunque esta
dominacin slo beneficie plenamente al espaol peninsular. Es
slo su representante, el encargado de guardar el orden que
conviene a sus intereses, pero no su igual. En este sentido es,
tambin, un extrao para los dueos primitivos de las tierras que
fueron tomadas por la violencia del conquistador.

"Americanos por nacimiento y europeos por derechos -dice
El Libertador- nos hallamos en el conflicto de disputar a los
naturales los ttulos de posesin y de mantenemos en el pas que
nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as nuestro
caso es el ms extraordinario y complicado." Europa no se
encontr en situacin semejante al derrumbarse el gran Imperio
creado por Roma. Por el contrario, del encuentro de invasores e
invadidos surgieron las nacionalidades europeas, cada una con su
respectiva y firme personalidad. Roma hizo de crisol de razas y
culturas, lo cual no ha sucedido con el Imperio espaol quedando
separados los grupos sociales, culturales y tnicos que lo
formaran. El espaol nacido en Amrica, como el mestizo hijo de
espaol e indgena, quedaron enfrentados entre s y con los
dueos primitivos de esas tierras. La gran masa del pueblo, la
masa no europea, acabar por ser simple botn de los vencedores
en la lucha que, entre s, trabarn los no aglutinados miembros del
desaparecido imperio.

Bolvar, americano por nacimiento, sabe que es
considerado como un intruso por los grupos primitivos, sobre los
que descans el largo periodo colonial en esta Amrica. Como un
extrao que tendr que realizar enormes esfuerzos para vencer la
nativa desconfianza de quienes vean en l al hijo del invasor y
represor. Por ello, escribe al poeta peruano J os J oaqun Olmedo,
haciendo crtica a un poema que, si bien, es justificacin y canto de
la hazaa bolivariana, encuentra que falsea al principal personaje,
el Inca Huaina-Capac, que habla, como si fuera suya, tal hazaa.
"Usted ha trazado -escribe Bolvar- un cuadro muy pequeo para
colocar dentro un coloso que ocupa el mbito y cubre con su
sombra a los dems personajes. El Inca Huaina-Capac parece que
es asunto del poema." Lo cual est bien, salvo que se le hace
hablar como si los indgenas hubiesen olvidado la tragedia de la
conquista. Como si tambin hubiesen olvidado el papel que jugaron
en ella estos indgenas. No parece propio a Bolvar que el Inca
"alabe indirectamente a la religin que los destruy; y menos
parece propio an que no quiera el restablecimiento de su trono
por dar preferencia a extranjeros intrusos que, aunque vengadores
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de su sangre, siempre son descendientes de los que aniquilaron su
imperio".

Tales son los espaoles nacidos en Amrica, intrusos en la
tierra que nacieron y de alguna forma herederos de la culpa que
cometieron quienes arrasaron, mataron y esclavizaron a las razas
que habitaban esta misma Amrica. Tales los conquistados que no
pueden considerar como propia una religin que slo ha justificado
los crmenes de que fueron vctimas. Tampoco podan considerar
como propia una cultura que los rechazaba, para ponerlos en el
lugar que "por naturaleza", deban estar. No podan ceder, a
extranjeros nacidos en esta misma tierra, derechos que eran
propios de las razas que fueron sometidas por los antecesores de
estos intrusos. De all la yuxtaposicin no asimilada de culturas a lo
largo de la colonia. Llaga viva que impedir la creacin de
nacionalidades como las que en Europa, dieron origen a los
poderosos imperios que despus se expandieron por el mundo. La
colonizacin europea sobre el resto del mundo, como sobre la
Amrica indgena no supo hacer de sus ramas troncos o semillas
de otras europas. No se quiso reproducir mezclndose a otros
pueblos porque la mestizacin que, pese a todo se realiz, fue
vista como una falta, un pecado, como algo vergonzoso y que, por
lo mismo, debera ser ocultada. De all, el nacimiento de naciones
dbiles, sin races bastardas acciones que sern rechazadas por
sus mismos creadores.

Bolvar, hurgando en el pasado y en la realidad que como
americano ha heredado, y con la cual tendr que contar, contina
diciendo: "Tengamos presente que nuestro pueblo no es el
europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto
de frica y de Amrica, que una emanacin de la Europa; pues que
hasta la Espaa misma, deja de ser Europa por su sangre africana,
por sus instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con
propiedad, a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte
del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el
americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y
con el europeo." As, qu puede ser lo comn a estos diversos
hombres, distintos los unos de los otros? Slo el origen materno,
dice Bolvar, no as el paterno en donde se encuentra la diversidad
y, con ella, la ilegitimidad de nacimiento, la bastarda, con lo que
sta tiene de rechazo en la sociedad creada por los conquistadores
en beneficio propio y de las metrpolis, en cuyo nombre actuaban.
"Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres
diferentes en origen y en sangre, son extranjeros -dice Bolvar- y
todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae
un reato de la mayor trascendencia."

La diversidad de razas, culturas y sujetos, que no fue
obstculo para que Europa diese origen a sus culturas e imperios,
lo ser en Amrica debido a la forma de conquista y colonizacin
que la Europa estableci en estos pueblos. La diversidad que en
Europa aglutin fuerzas y caracteres, en Amrica slo provocar
divisiones y, con ellas, guerras intestinas sin fin haciendo de estos
pueblos fcil pasto de ambiciones extraas, pasto de dominaciones
que suceden a otras dominaciones. Problema que no se
solucionar con la adopcin de instituciones y leyes que, si bien,
han funcionado en Europa, no necesariamente han de funcionar en
Amrica. Pues no basta la ley, la justicia en abstracto, la
constitucin que habla de igualdades inexistentes, habr antes que
tomar en cuenta la realidad para quien se legisla, para quien se
hace justicia a quien se busca conceder igualdad. "Habiendo ya
cumplido con la justicia -dice Bolvar- con la humanidad,
cumplamos -ahora con la poltica, con la sociedad, allanando las
dificultades que opone un sistema tan sencillo y natural, mas tan
dbil que el menor tropiezo lo trastorna, lo arruina. La diversidad de
origen requiere un pulso infinitamente delicado para manejar una
sociedad heterognea cuyo complicado artificio se disloca, se
divide, se disuelve con la ms ligera alteracin." Acepta Bolvar la
Declaracin que afirma que todos los hombres son iguales; pero
sin olvidar la realidad sobre la que esta Declaracin ha descansado
falsamente. La realidad sobre la cual, los creadores de esas
declaraciones han encontrado tambin resquicios para justificar
nuevas desigualdades. La desigualdad, lo distinto es para esta
Amrica lo ms importante, an ms importante que las supuestas
afirmaciones de igualdad. Porque ha de legislarse y gobernarse
sobre realidades y no sobre abstracciones.

Una cosa es lo que se puede declarar en abstracto y otra
es la realizacin de esa declaracin, lo cual puede, inclusive,
justificar la negacin de tales declaraciones a partir de realidades
que la abstraccin dej fuera al no haberlas contemplado. Simn
Bolvar habla as, de la paradoja que se da entre lo que se afirma
de una realidad y lo que la realidad es. "Que los hombres nacen
todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad -dice- est
sancionado por la pluralidad de los sabios; como tambin lo est,
que no todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtencin
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de todos los rangos, pues todos deben practicar la virtud y no todos
la practican; todos deben ser valerosos, y no todos lo son, todos
deben poseer talentos, y todos no los poseen." Sobre esta
desigualdad en la realidad, descansan, precisamente, las no
menos reales formas de dominacin, los colonialismos, y los
imperialismos. Distincin real, efectiva, que se observa, aun "entre
los individuos de la sociedad ms Iiberalmente establecida".

Bolvar destaca la desigualdad real, concreta, sobre la que
los imperialismos hacen descansar su podero. La desigualdad
que, de una forma u otra, hemos visto sostener por los mismos
hombres, que antes haban reclamado la igualdad para todos los
hombres, en la medida en que la desigualdad les impeda participar
en la conduccin de la sociedad. Bolvar sabe, ms de
desigualdades concretas, las de su Amrica, que de igualdades
abstractas. "Si el principio de la igualdad poltica es generalmente
reconocido dice- no lo es menos el de la desigualdad fsica y
moral. La naturaleza hace a los hombres desiguales, en genio, en
temperamento, fuerzas y caracteres." La ley crea igualdades
ficticias, las cuales slo funcionan cuando los hombres les dan su
asentimiento. Cuando el hombre sabe respetar en el otro hombre
su identidad, cuando no pretende imponerle la suya. La ficcin
descansa, as, en este compromiso. Compromiso sin el cual la
ficcin igualitaria queda en eso, en ficcin. Legislar para
desigualdades, conciliar yuxtaposiciones, sern las formas ms
eficaces de poner fin a situaciones que parecen justificar, por el
contrario, formas de dominacin.

Formas de dominacin impuestas a la diversidad de
hombres a la yuxtaposicin de las sociedades que forman esta
nuestra Amrica. Desigualdades que, sin embargo, son unificadas
en la explotacin, en la sumisin, en la dependencia colonial.
Indios, negros, criollos y mestizos, siendo tan diversos entre s, son
sin embargo parte del sistema que permite su explotacin. La
diversidad natural se convierte en instrumento para la unidad de la
explotacin. Todos los americanos, pese a sus ineludibles
realidades, a sus ineludibles diferencias, forman parte del poderoso
sistema que el mundo occidental ha originado al expandirse sobre
la totalidad de la Tierra. Diversidad sobre la cual se han impuesto
leyes que la subordinan, magistrados que justifican la
subordinacin y gobiernos que la hacen respetar. Por ello, es sobre
esta realidad, que ha de ser levantada otra sociedad libre,
independiente que, tendr que contar con la misma desigualdad,
con la misma realidad, sobre la cual ha de levantarse.

Es posible, entonces, una forma de unidad, de
integracin, dentro de la libertad? Tiene que serlo, como ha sido
posible la unidad, y la integracin dentro de la dependencia. Claro
es que las formas de integracin para la libertad no pueden ser las
mismas que han permitido la integracin para la explotacin y la
dependencia.

Formas diversas que nada tengan que ver con las que
hicieron posibles los largos siglos de coloniaje. "El amor a la patria,
el amor a las leyes, el amor a los magistrados son las nobles
pasiones que deben absorber exclusivamente -dice Bolvar- el
alma de un republicano." Sin embargo, los hombres de esta
Amrica aman la patria, pero no aman sus leyes; porque stas han
sido nocivas, y han sido fuente del mal: "tampoco han podido amar
a sus magistrados, porque eran inicuos. .. Si no hay un respeto
sagrado por la patria, por las leyes y por las autoridades, la
sociedad es una confusin, un abismo: es un conflicto singular de
hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo." Habr, pues, que integrar,
que unir una vez ms pero bajo otro signo. Unidad que ha de venir
de la voluntad de quienes habiendo sufrido dominacin quieren
ahora vivir en la libertad. La forma nica, dir Bolvar, que permitir
sacar a esta Amrica del Gaos, una vez que hayan sido rotos los
lazos de dependencia, con el dominio que ha hecho ya crisis.

"Para sacar 'de este Gaos nuestra naciente repblica -dice
Bolvar- todas nuestras facultades morales no sern bastantes, si
no fundimos la masa del pueblo en un todo; la composicin del
gobierno en un todo; la legislacin en un todo, el espritu nacional
en un todo. Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra divisa." Habr
que asimilar" absorber contrarios, diversidades, crear unidades que
permitan el triunfo frente a un enemigo que es comn como comn
ha sido su dominio. Los latinoamericanos son diversos entre s?
Uniformmoslos! "La sangre de nuestros ciudadanos es diferente -
dice el Libertador- mezcl mas la para unirla; nuestra Constitucin
ha divido los poderes, enlacmoslos para unirlos; nuestras leyes
son funestas reliquias de todos los despotismos antiguos y
modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga y
apartando hasta sus ruinas, elevemos un templo a la justicia." Para
unir habr que buscar inspiracin en quienes lo hayan logrado
dentro de la libertad, pero sin hacer de esta inspiracin nuevo
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instrumento de dependencia. Habr que inspirarse en las
experiencias de toda la humanidad, pero a partir de la propia y
concreta humanidad adaptndolas a ella. Bolvar no quiere saber
nada de experiencias ajenas a la realidad americana, a la difcil y
especial realidad americana sobre la cual habr que partir para
transformarla, para cambiar los signos de dependencia en signo de
libertad.


3. DE LA IMPROVISACIN A LA IMITACIN

Unidos por la conciencia de la dependencia, los
americanos del sur tenan que unirse para alcanzar su
independencia. En la Carta de Jamaica, escrita el 6 de septiembre
de 1815 en Kingston, Simn Bolvar hace expresa esta conciencia.
La conciencia de la situacin de dependencia que habr de ser
cambia a. Conciencia que al hacerse patente en todos los hombres
de sta nuestra Amrica dar origen a la unidad para el logro de la
libertad. "Los americanos -dice la carta-:- en el sistema espaol
qu est en vigor y quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan
otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el trabajo,
y cuando ms en el de simples consumidores; y aun esta parte
coartada con restricciones chocantes: tales son las prohibiciones
del cultivo de frutos de Europa, al estanco de las producciones que
el rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma
Pennsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta
de los objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y
provincias americanas, para que no se traten, entiendan ni
negocien." En otras palabras, las colonias en Amrica eran slo
factoras para ser explotadas. En la explotacin quedan incluidos
los nativos. Los nativos, cualquiera que fuese su origen: indgenas,
mestizos y criollos. Nada podan hacer estos hombres por s y para
s mismos. Su papel era el de esclavos encargados de hacer
producir a la naturaleza los frutos que necesitaban sus
explotadores. "En fin -contina Bolvar-, quiere usted saber cul
era nuestro destino? Los campos para cultivar el ail, la grana, el
caf, la caa, el cacao y el algodn. Las llanuras solitarias para
criar ganados, los desiertos para cazar las bestias feroces, las
entraas de la tierra para excavar el oro que no puede saciar a esa
nacin avarienta."

Los hombres nacidos para la esclavitud eran, tambin,
educados para la servidumbre. No se les ense nada que
pudieran, alguna vez, poner a su servicio. Eran enseados a
obedecer o a mandar de acuerdo con lo que les era mandado.
"Tan negativo era nuestro pasado que no encuentro semejante en
ninguna asociacin civilizada." Nada haba en la historia semejante
a la situacin de los nacidos en esta Amrica. Una Amrica rica y
con hombres que podran haberla hecho producir para s mismos,
lo cual resultaba ms humillante. "Pretender que un pas tan
felizmente constituido, extenso, rico y populoso; sea meramente
pasivo, no es un ultraje y una violacin a los derechos de la
humanidad?", se pregunta Bolvar. La Amrica calumniada por los
Buffon y los de Pauw, para justificar nuevas explotaciones era,
pese a esas calumnias, rica y sus hombres capaces de extraer
tales riquezas. Ya otros hombres de ciencia, como Alejandro de
Humboldt, haban mostrado, al contrario de los calumniadores, la
existencia de tales riquezas y la capacidad de los americanos para
extraerlas.

Por qu entonces no lo hacan? Porque no saban hacer
otra cosa que obedecer. No se les haba educado para
autosatisfacerse, para servirse a s mismos, sino para servir a sus
.seores, a sus amos. Bolvar expresa esta negativa situacin
diciendo: Estbamos "abstrados y, digmoslo as, ausentes del
universo en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y
administracin del estado. J ams ramos virreyes ni gobernadores,
sino por causas muy extraordinarias; arzobispos y obispos, pocas
veces; diplomticos nunca; militares, slo en calidad de
subalternos; nobles sin privilegios reales; no ramos, en fin ni
magistrados ni financistas, y casi ni aun comerciantes: todo en
contravencin directa de nuestras instituciones".

La servidumbre establecida por el Imperio espaol en
Amrica era superior a las que otras tiranas imperiales haban
impuesto en la historia. En el discurso de Angostura, pronunciado
cuatro aos ms tarde, vuelve a hablar de la ignominiosa situacin
del hombre en Amrica. "Todava hay ms -dice- nuestra suerte ha
sido puramente pasiva, nuestra existencia poltica ha sido siempre
nula y nos hallamos en tanta ms dificultad para alcanzar la
Libertad, cuanto que estamos colocados en un grado inferior al de
la servidumbre; porque no solamente se nos haba robado la
Libertad, sino tambin la tirana activa y domstica." Qu quiere
decir Bolvar con esto ltimo? Simplemente que la tirana colonial
no era siquiera una tirana propia. Para Bolvar toda tirana, hasta
el momento de la nueva colonizacin haba servido a los mismos
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tiranizados o, cuando menos, a gente de .ellos, a gente surgida del
pueblo que la sufra. En cambio la tirana impuesta por la
conquista, fue una tirana dependiente. Lo que ella cuidaba, u
originaba, no serva a ningn americano, sino a hombres y poderes
ajenos a la Amrica. "Son persas los strapas de Persia, son
turcos los rajaes del gran seor, son trtaros los sultanes de la
Tartaria. La China no enva a buscar mandarines a la cuna de
Gengis-Kan, que la conquist", dice Bolvar. Los tiranos surgidos
en la historia haban sido, hasta ahora, tiranos de sus propios
hombres, de sus propias tierras. La tirana sufrida por Amrica
sirve slo a hombres e intereses extraos a ella. Ni siquiera se ha
dejado a esta Amrica el derecho a tener sus propias tiranas. "Por
el contrario -agrega el Libertador-, la Amrica todo lo reciba de
Espaa, que realmente la haba privado del goce y ejercicio de la
tirana activa; no permitindonos sus funciones en nuestros
asuntos domsticos y administracin interior. Esta abnegacin nos
haba puesto en la imposibilidad de conocer el curso de los
negocios pblicos: tampoco gozbamos de la consideracin
personal que inspira el brillo del poder a los ojos de la multitud, y
que es de tanta importancia en las grandes revoluciones." Amrica
sufra tirana, pero era, tan slo, una tirana refleja. Una tirana que
no poda atraer a pueblo alguno con su poder, porque la
consideraba ajena. Nada deca a este pueblo un poder sobre el
cual no se saba reflejado. Su sufrimiento era, simplemente, un
sufrimiento extrao; nada de l serva a ninguno de los suyos. A
nadie sino a extraos beneficiaba una tal tirana. Tirana
dependiente. No ya las grandes tiranas de la historia, a travs de
las cuales los hombres iban encontrndose a s mismos para
reclamar como propios, los frutos de la violencia Y el sufrimiento.
Los americanos no podan siquiera hacer esto. Por ello, tendran
que romper con todo eso, con todo el ignominioso pasado que les
haba tocado, que les haba sido impuesto.

Nada de este pasado les era propio, tan slo la
explotacin, la servidumbre y su dolor.

Amrica estaba, pura y simplemente, fuera del Universo en
cuanto a la ciencia relativa del gobierno. Slo saba obedecer. Sus
hbitos y costumbres haban sido motivados para esta obediencia.
"Vencido el pueblo americano al triple yugo de la ignorancia, de la
tirana Y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni
virtud." El imperio slo haba formado servidores, esclavos, gente
incapaz de valerse a s misma. Discpulos de tales maestros, los
americanos slo han aprendido los vicios que les hacen aceptar el
yugo como algo positivo. "Por el engao se nos ha dominado ms
que por la fuerza -dice Bolvar-; y por el vicio se nos ha degradado
ms bien que por la supersticin." Educar para la tirana era as
ms efectivo que imponer por la fuerza tal tirana. Los hombres, de
esta forma, aceptan como propia una situacin que les es impuesta
y como algo natural el servir a otros contra s mismos. "La
esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un
instrumento ciego de su propia destruccin; la ambicin, la intriga,
abusan de la credibilidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos
de todo conocimiento poltico, econmico o civil" Por ello
confunden todo, tomando la licencia y el libertinaje, por Libertad;
as como la traicin es tomada por patriotismo y la venganza por
justicia.

Para Bolvar, es de extraordinaria importancia el tomar
clara conciencia de este hecho, de esta situacin. Pues slo as, en
su opinin, podrn ser evitadas las nefastas consecuencias en que
pueden caer hombres que tienen posibilidad de romper con una
tirana, pero nunca, han sabido cmo vivir en la libertad. Pues no
basta decir, no, a la tirana, hay que saber, tambin, qu hacer con
la libertad. De otra forma, el hombre formado en la tirana, slo
buscar tiranas que ocupen el vaco de poder que sea incapaz de
llenar con libertad. "Un pueblo pervertido -sigue Bolvar- si alcanza
su libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se
esforzarn en mostrarle que la felicidad consiste en la prctica de
la virtud; que el imperio de las leyes es ms poderoso que el de los
tiranos porque son ms flexibles, y todo debe someterse a su
benfico rigor; que las buenas costumbres y no la fuerza, son las
columnas de las leyes; que el ejercicio de la justicia es el ejercicio
de la libertad." El nuevo orden, el orden de la libertad para los
americanos, tendr que alzarse sobre esta dura realidad. Habra
que legislar, que educar, que gobernar para el logro de lo que se
anhela, pero no se tiene, La conciencia de la propia dependencia,
de tiranas, impuestas, aceptadas o no, han de servir a
legisladores; gobernantes para posibilitar el mbito de libertad y su
uso. "Nuestros dbiles conciudadanos tendrn que robustecer su
espritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la
libertad. Entumecidos sus miembros por la cadena, debilitada su
vista en las sombras de las mazmorras y aniquilados por las
pestilencias serviles sern capaces de marchar con pasos firmes
hacia el augusto Templo de la Libertad? Sern capaces de
admirar de cerca sus esplndidos rayos y respirar sin opresin el
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ter puro que all reina?" Habr que acertar, "si no acertis, repito -
sentencia Bolvar-, la esclavitud, ser el trmino de nuestra
transformacin", Habr otros amos, habr otros seores, la libertad
slo ser una palabra vana, Porque son los "pueblos ms bien que
los Gobiernos los que arrastran tras de s la tirana. El hbito de la
dominacin los hace insensibles a los encantos del honor y de la
prosperidad nacional y miran con indolencia la gloria de vivir en el
movimiento de la libertad, bajo tutela de leyes, dictadas por su
propia voluntad".

La decantada libertad de la que se viene hablando, sin la
capacidad de los americanos para usada, vendra a ser, as, un
arma de dos filos que acabaran hiriendo a sus inhbiles usuarios.
Tal libertad, era consciente el Libertador, slo originara anarquas
y, con ellas, nuevas tiranas. Los instrumentos para forjar el mbito
propio a la libertad, parecan ajenos a los americanos. stos slo
posean los instrumentos de la esclavitud, Con tales instrumentos
era imposible forjar la libertad. "Cmo -pregunta-, despus de
haber roto todas las trabas de nuestra antigua opresin, podemos
hacer la obra maravillosa de evitar que los restos de nuestros
duros hierros no se cambien en armas liberticidas? Las reliquias de
la dominacin espaola permanecern largo tiempo antes que
lleguemos a anonadarlas; el contagio del despotismo ha
impregnado nuestra atmsfera, y ni el fuego de la guerra, ni el
especfico de nuestras saludables leyes han purificado el aire que
respiramos, Nuestras manos ya estn libres, y todava nuestros
corazones padecen de las dolencias de la servidumbre." Es en
esta herencia, en este pasado que descansa, para Bolvar, la
desigualdad de los pueblos de esta Amrica frente a otros pueblos.
Todos los hombres y pueblos son iguales, declaraban los filsofos
de la libertad; desgraciadamente no a todos los hombres les han
tocado las circunstancias adecuadas para el uso de tales
libertades. Las desigualdades no son, as, fsicas, sino originadas
en circunstancias histricas.

Para los pueblos de esta Amrica est la circunstancia de
haber entrado en una historia que no haban hecho, bajo el signo
de la dependencia; as como la circunstancia de haber sido
formados para la servidumbre y no para la libertad. De all, la difcil
tarea que permita hacer posible la libertad. Tarea de hombres, pero
de hombres que, para tener xito, habrn de contar, previamente,
con lo que ya han sido, habrn de partir de las circunstancias que
les han sido impuestas, Por ello, el cambiar estas circunstancias
habr de ser el previo paso para el logro de la anhelada libertad.

Qu hacer mientras tanto? Cmo podrn los americanos
educarse para la libertad dentro de la tirana? Un hecho histrico,
la invasin de la metrpoli espaola por las fuerzas napolenicas,
abra un resquicio. Pero no el resquicio que hiciese de los hombres
de esta Amrica hombres libres, sino slo un resquicio, una
oportunidad que tendra que ser aprovechada. Pero, cmo ser
verdaderamente libres sin poseer los hbitos para la libertad?
Cmo conducir el gobierno sin Espaa? Cmo crear un orden
propio si no se sabe hacer otra cosa que obedecer? Simplemente,
improvisando. Antes de crear habra que improvisar. No era ste,
por supuesto, el mejor de los caminos, pero era el nico. "Amrica
no estaba preparada para desprenderse de la metrpoli, como
sbitamente sucedi." Pero era ste un hecho y como tal habra
que aceptarlo. Por ello, agrega Bolvar" en la Carta de Jamaica, los
"americanos han subido de repente y sin los conocimientos
previos, y, lo que es ms sensible, sin la prctica de los negocios
pblicos, a representar en la escena del mundo las eminentes
dignidades de legisladores, magistrados, administradores del
erario, diplomticos, generales y cuantas autoridades supremas y
subalternas forman la jerarqua de un estado organizado con
regularidad". Sin gobierno la Pennsula, por obra de las tropas
napolenicas, quedaban, tambin sin gobierno, en la orfandad, los
pueblos que en esta Amrica dependan del gobierno hispano. Era
sta la oportunidad para iniciar el camino a la libertad, pero no el
logro de la misma libertad.

Por ello, hubo que improvisar todo, partir de cero. Porque
cero era lo que se haba heredado respecto a la ciencia del
gobierno, del nico gobierno, el colonial espaol. "Pero seremos
nosotros capaces de mantener en su verdadero equilibrio la difcil
carga de una repblica? Se puede concebir que un pueblo
recientemente desencadenado se lance a la esfera de la libertad
sin que, como caro, se le deshagan las alas y recaiga en el
abismo? Tal prodigio es inconcebible, nunca visto. Por
consiguiente no hay un raciocinio verosmil que nos halague con
esta esperanza."

Para no improvisar, imitar? No existen, acaso, pueblos
en situacin semejante a los pueblos de sta nuestra Amrica, que
han alcanzado la libertad y cuyas experiencias pueden servir a los
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pueblos latinoamericanos? Bolvar no lo cree as. Para Bolvar, si
bien la improvisacin es mala, peor ser la imitacin. Imitar es para
Bolvar, imponerse nuevas cadenas. De esta conciencia, no
escuchada por los pueblos que haba liberado Simn Bolvar, otros
hombres tomaran nueva conciencia para enfrentar los nuevos
encadenamientos. Encadenamientos provenientes de la imitacin
indiscriminada. Pero habra que partir, pese a todo de lo que se
era, por negativo que fuese. Era sta la experiencia, la nica
experiencia posible. Pero habra que evitar que esta experiencia se
repitiese; pero sin por ello dejar de tomarla en cuenta como
experiencia para poder crear otro orden. Slo haciendo consciente
lo que se haba vivido como esclavo, se poda evitar seguir
viviendo como tal.

Imitar, por el contrario, implicara la aceptacin de otras
cadenas. Porque se imita lo que se considera superior. Y
superiores tendran que ser los modos de vida, las leyes, las
constituciones creadas por otros pueblos, pero ajenos a los
pueblos que no las haban creado. Esto era peligroso, muy
peligroso. Lo anticipaba, genialmente, el Libertador. Por ello, en el
discurso de Angostura, hablando de la Constitucin Federal d
Venezuela que, como otras muchas constituciones de esta
Amrica haba sido copiada de los Estados Unidos, dice: "Cuando
ms admiro la excelencia de la Constitucin Federal de Venezuela,
tanto ms me persuado de la imposibilidad de su aplicacin en
nuestro estado." Bolvar reconoce lo prodigioso de tal constitucin,
la Constitucin que model, la Constitucin de los Estados Unidos.
"... es un prodigio -dice- que su modelo en el Norte de Amrica
subsista tan prsperamente y no se trastorne, al aspecto del primer
embarazo o peligro." Se trata de un modelo singular. El modelo de
un pueblo "que se ha criado en la libertad, y se alimenta de pura
libertad". Pero se trata de un "Pueblo nico en la historia del
gnero humano". Pero este modelo puede ser asimilado por
pueblos que no han nacido en la libertad, no han sido creados en
ella, ni se alimentan de ella? Bolvar encuentra muy difcil adaptar a
Venezuela y al resto de esta Amrica, leyes que le son extraas,
leyes para las cuales carecen de hbitos. Los hbitos que le
permitan darles vigencia. Las leyes, dice Bolvar recordando a
Montesquieu, "deben ser propias de los pueblos que las hacen".
Deben dar solucin a los problemas que se plantean a hombres
determinados, en una circunstancia igualmente determinada. "He
aqu el Cdigo -agrega- que debamos consultar, y no el de
Washington.

Los pueblos de esta Amrica tienen, previamente, que
adoptar sentido de la libertad y adaptar la, a su realidad. No se
puede saltar de la dependencia a la libertad sin capacitar a los
pueblos en su uso. No basta, por eso, imitar constituciones, leyes,
hbitos y costumbres, hay que adquirir, antes, los talentos que las
hicieron posibles. Dice Bolvar en la Carta, "En tanto que nuestros
compatriotas no adquieran los talentos y las virtudes polticas que
distinguen a nuestros hermanos del Norte, los sistemas
enteramente populares, lejos de sernos favorables, temo mucho
que vengan a ser nuestra ruina." No es que el Libertador no quiera
para los pueblos de esta Amrica tales sistemas, simplemente
encuentra que no habindolos creado y vivido, como los
estadounidenses, no podran hacerlos factibles, salvo que antes
adquieran la preparacin para su uso.

Por ello agrega, "yo deseo ms que otro alguno ver formar
en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su
extensin y riquezas que por su libertad y gloria". Esto lo quiere, lo
anhela con toda la fuerza, y hacia su posibilidad se encaminan los
esfuerzos del libertador y de. Sus pares en esta Amrica. Pero todo
eso, sin embargo, no pasa de un proyecto. "Aunque aspiro a la
perfeccin del gobierno de mi patria: -agrega- no puedo
persuadirme que el Nuevo Mundo sea por el momento regido por
una gran repblica."

Antes habr que preparar a sus pueblos para esta
posibilidad. Agrega, "Los estados americanos han de menester de
los cuidados de gobiernos paternales que curen las llagas y las
heridas del despotismo y la guerra". Comprende as Bolvar las
razones de los americanos del sur de querer copiar instituciones
que ya han tenido xito en otros lugares. Pero lo importante,
insiste, es .que stas sean factibles en situaciones como las que
vive esta Amrica. "... el ejemplo de los Estados Unidos por su
peregrina prosperidad era demasiado lisonjero para que no fuese
seguido." Quin se puede resistir al impacto de triunfos como los
alcanzados por esa nacin, sin pretender seguir sus caminos?
Pese a todo no estaban estos hombres an capacitados para hacer
suyas experiencias que no haban vivido. "Se quiere imitar a los
Estados Unidos -escribe al general Gutirrez de la Fuente- sin
considerar la diferencia de elementos, de hombres, de cosas. Crea
usted general, que nuestra composicin es muy' diferente a la de
aquella nacin, cuya existencia puede contarse entre las maravillas
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que de siglo en siglo produce la poltica. Nosotros no podemos vivir
sino de la unin."

Es una desgracia, escribe al coronel Belford Hinton Wilson,
que no podamos lograr la felicidad "con las leyes y costumbres de
los americanos. Usted sabe que esto es imposible; lo mismo que
parecerse la Espaa a la Inglaterra". Y a Daniel F. O'Leary le dice:
"Yo pienso que mejor sera para la Amrica adoptar el Corn que
el gobierno de los Estados Unidos, aunque es el mejor del mundo."
Porque nada que no hagan los latinoamericanos por s mismos les
ser hecho por ningn otro pueblo. Nada, dice el Libertador, ha
hecho la poderosa nacin norteamericana por la libertad del resto
de las Amricas. "...nuestros hermanos del Norte se han mantenido
inmviles espectadores de esta contienda -escribe en la Carta de
Jamaica- que por su esencia es la ms justa". Inglaterra, que ha
dado una gran ayuda a esta independencia, lo sabe Bolvar, lo
hace porque as conviene a sus intereses: Por ello se rehsa a
pactar con cualquiera de las naciones fuertes. Sabe que una
Amrica, sin fortaleza, no podr sino sellar nuevas dominaciones.
"Formando una vez el pacto con el fuerte, ya es eterna la
obligacin del dbil. Todo bien considerado, tendremos tutores en
la juventud, amos en la madurez." Quin entonces ha de salvar a
sta nuestra Amrica de sus grandes problemas? pregunta en otro
lugar. Nadie, se contesta, que no sean los propios americanos.
Cualquier cosa que hagan stos, encontrar, inclusive, la oposicin
de las naciones modelos si tales actos no convienen a sus
intereses. Hablando de esto, dice Bolvar, "Cunto no se
opondran todos los nuevos estados americanos, y los Estados
Unidos que parecen destinados por la providencia para plagar la
Amrica de miserias en nombre de la Libertad?". Y en otro lugar,
dice, ante los problemas que se plantean a los latinoamericanos, y
que no pueden ser resueltos. "Esto aflige el alma, porque quin
puede curar un mundo entero? Los Estados Unidos son los peores
y an son los ms fuertes al mismo tiempo." Todo est en manos
de los propios"' latinoamericanos. Han de ser los propios
latinoamericanos los que, partiendo de su realidad, de sus
miserias; de su experiencia de la esclavitud y la servidumbre, los
que pongan fin a todo eso. Son ellos los que han de crear el
proyecto de su libertad dentro de un orden en la libertad.

Simn Bolvar, a partir de estas ideas, dar el primer gran
paso, el que le permitiran sus circunstancias, el paso de la
liberacin poltica de una gran parte de la Amrica Latina, un paso
simultneo con, el dado en otros lugares de la misma Amrica. El
segundo paso ser el de la bsqueda del orden propio para la
Amrica una vez liberada. Un orden que no podr ser el de la
esclavitud dejado por el colonialismo; pero tampoco el modelo de
libertad ajeno a la realidad y posibilidades de esta Amrica. El
primer paso lo alcanzarn los latinoamericanos, unidos en un
propsito que les era comn. El segundo no pasar de una bella
utopa, como ya la tema el propio Bolvar, el cual, pese a todo, lo
intentar. De su genio surgir as el primer gran proyecto liberador
para esta Amrica. Pero ser la propia realidad americana la que, a
su vez, dar la razn a sus desconfianzas.


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VI. EL PROYECTO LIBERTARIO

1. LA UTOPA BOLIVARIANA

EN PER, en las llanuras de Ayacucho, un nueve de
diciembre de 1824, el general J os Antonio de Sucre, lugarteniente
del Libertador, vence, en batalla que ser definitiva, a las fuerzas
del virrey La Serna. Con esta batalla se pondr fin al dominio ibero
en Amrica. Con ella culminan los actos emancipatorios que se
vienen realizando, desde el primero en Venezuela en 1811,
seguido por el proclamado en 1813 por Morelos en Mxico hasta
su reconocimiento en 1821; los actos realizados, por el mismo ao,
en Centroamrica. En Ro de la Plata la Argentina realiza
semejante hazaa en 1816. Y a continuacin el general J os de
San Martn pasa los Andes para la liberacin de Chile y el Per,
hasta encontrarse con Simn Bolvar en Guayaquil. Bolvar
tambin ha pasado los Andes, para liberar Colombia, Ecuador,
Per y formar una nueva nacin, Bolivia. El Brasil, por su lado, ha
roto con la metrpoli portuguesa en 1822. Todas estas luchas
alcanzan as, su culminacin en Ayacucho. En la batalla contra las
fuerzas realistas, los insurgentes llevan en sus filas soldados
venezolanos, colombianos, ecuatorianos, peruanos, chilenos y
argentinos. La presencia en esta batalla de hombres venidos de
lejanos puntos de sta nuestra Amrica, demostrara que los
sueos de los libertadores eran posibles. Posibles uniendo
esfuerzos en el logro de una meta que les era comn, la libertad.
Esta unidad haba ya permitido expulsar al colonizador del resto de
las Amricas.

El proyecto liberador poda ahora ser un hecho. El conjunto
de pueblos que haban sido integrados, por la fuerza, bajo el signo
de la dependencia, haba logrado integrarse para dar la batalla final
a esa dependencia. Un nuevo orden era posible, un nuevo orden
bajo el signo de la libertad. Los sueos de Bolvar, expuestos en la
Carta de Jamaica podan ahora ser realizados. Lo que haba sido
una gran Colonia, poda ahora transformarse en "una gran Nacin",
en la ms grande nacin del mundo. N o grande por su extensin,
aunque sera extensa; ni por su riqueza, aunque sera rica, sino por
su "libertad y gloria". Los temores de Bolvar se haban
desvanecido ante el xito alcanzado contra el ejrcito colonizador.
Espaa misma, acaso a pesar suyo, haba dado a esta Amrica los
posibles vnculos de esa necesaria unidad y la posibilidad de su
grandeza como nacin. Por ello deca: "Es una idea grandiosa
pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un
solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que
tiene, un origen, una lengua, unas costumbres y una religin,
debera por consiguiente tener un solo gobierno que confederase
los diferentes estados que hayan de formarse." No todo era
ignominioso. Mucho haba en el pasado de esta Amrica que poda
y debera ser potenciado para realizar la libertad. Sobre la
servidumbre, a pesar de la servidumbre, la misma Espaa haba
dejado su cultura. Una cultura que, la Amrica como otro
Prometeo, haba robado a su creador para ofrecerla a sus hijos.
Anticipndose a los sucesos de Ayacucho, en la misma Carta,
redactada en 1815, haba ya escrito: "No es la unin todo lo que
se necesita para ponerlo s en estado de expulsar a los espaoles,
sus tropas y los partidarios de la corrompida Espaa para hacerlos
capaces de establecer un imperio poderoso, con un gobierno libre
y leyes benvolas? Unin, unin y unin era lo que se necesitaba
para hacer posible tal proyecto. No slo el proyecto ya alcanzado
de expulsar al dominador, sino el proyecto, an ms difcil, el de
organizar, legislar, gobernar, educar para la Libertad. La unin para
el triunfo en la guerra sera ahora la que pudiese permitir un triunfo
en la paz, ganada la guerra haba que ganar la paz. "Seguramente
-dice Bolvar- la unin es la que nos falta para completar la obra de
nuestra regeneracin."

"Yo dir a usted -agrega- lo que puede ponemos en actitud
de expulsar a los espaoles y de fundar un gobierno libre; es la
unin, ciertamente; mas esta unin no nos vendr por prodigios
divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos." El
retardo de Amrica, para alcanzar plenamente la libertad, se debi
a su aislamiento, a su falta de relaciones diplomticas con otras
naciones del mundo, a la falta de auxilios militares, al ser
combatida por una nacin, un imperio, que posea juntos todos los
elementos que le haban permitido imponer su- dominio y
mantenerlo. Esto era, precisamente, lo que haba de ser cambiado
para posibilitarlo como nacin libre. Bolvar sabe que no ser tarea
fcil. Con pesimismo, hablar de los impedimentos que tal obra
podr encontrar una y otra vez. Pese a ello se empea en soar. Y
ser de acuerdo con este sueo que dir en la misma Carta: "Qu
bello sera que el istmo de Panam fuese para nosotros lo que el
de Corinto para los griegos! Ojal que algn da tengamos la
fortuna de instalar all un augusto congreso de los representantes
de las repblicas, reinos e imperios a tratar y discutir sobre los
altos intereses de la paz y de la guerra con las naciones de las
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otras tres partes del mundo. Esa especie de corporacin podr
tener lugar en alguna poca dichosa de nuestra regeneracin."
Sueo de Unidad, no slo americana, sino mundial de pueblos
libres. Panam como eje de esa augusta unidad en' la libertad. El
sueo libertaria iba de una nacin americana a otra, y de la
Amrica entera a toda la tierra. Por ello dice Bolvar, "En la marcha
de los siglos, podra encontrarse, quiz, una sola nacin cubriendo
el universo".

El triunfo de Ayacucho presentar, como posible, el soado
proyecto libertario. Dos das antes de la batalla, que
maquinaciones polticas impidieron a Bolvar dirigir, pero seguro del
triunfo previsto, en circular, enviada por el Libertador el 7 de
diciembre del mismo 1824, a los gobiernos de Colombia, Mxico, la
Amrica Central, las Provincias Unidas de la Plata, Chile,
incluyendo al Brasil, propondr la instalacin de una gran
Asamblea encaminada a hacer posible el sueo de unidad de la
Amrica Latina bajo la paz. Sera la unin para realizar con
plenitud, la libertad. La libertad a la que ya tenan derecho los
americanos que haban vencido, definitivamente a sus
dominadores. El punto de reunin sera Panam. Se pens hacerla
en seis meses, pero se realizara dos aos despus. El proyecto
libertario podra ahora ser realidad, por lo que se refera a la
organizacin del nuevo orden. Para el orden propio de pueblos
libres de esta Amrica.

"Despus de quince aos de sacrificios consagrados a la
Libertad de Amrica para obtener el sistema de garantas que, en
paz y en guerra, sea el escudo de nuestro nuevo destino -deca la
circular firmada por el propio Bolvar-, es tiempo ya de que los
intereses y relaciones que unen entre s a las repblicas
americanas, antes colonias espaolas, tengan una base
fundamental que eternice, si es posible, la duracin de los
gobiernos. Entablar aquel sistema y consolidar el poder de este
gran cuerpo poltico pertenece al ejercicio de una autoridad sublime
que dirija la poltica de nuestros gobiernos cuyo influjo mantenga la
uniformidad de sus principios y cuyo nombre slo calme nuestras
tempestades. Tan respetable autoridad no puede existir sino en
una asamblea de plenipotenciarios nombrados por cada una de
nuestras repblicas y reunidos bajo los auspicios de la-victoria,
obtenida por nuestras armas contra el poder espaol".

En la bsqueda de la posible integracin de intereses para
el afianzamiento de la libertad, Bolvar relataba en la circular los
intentos hechos pocos aos antes. Aos en los que las dificultades
para tal propsito haban sido mayores. Ms difcil por la presencia
activa del enemigo represor en la Amrica. El nuevo momento, el
propio de la victoria y el de una serie de situaciones de carcter
internacional, explicaba tambin Bolvar, hacan urgente el intentar
la Asamblea. Piensa, decamos, en un plazo de seis meses pero,
situaciones y obstculos posteriores lo aplazarn hasta el 22 de
junio de 1826. Dadas las distancias entre una nacin, y otra de las
posibles participantes, lo lgico sera un punto equidistante a cada
una de ellas. Este lugar sera, como lo sugera ya en la Carta de
Jamaica, Panam.

"Parece que si el mundo hubiese de elegir su capital -dice
Bolvar- el Istmo de Panam sera sealado para este augusto
destino, colocado como est en el centro del globo, viendo por una
parte el Asia, y por la otra, el frica y la Europa." "El Istmo de
Panam est a igual distancia de las extremidades, y por esta
causa podr ser el lugar provisorio de la Primera Asamblea de los
confederados." La integracin americana, entendiendo por sta la
de los pueblos de origen hispano e ibrico podra a su vez ser el
punto de partida para una integracin que abarcase al mundo
entero.

Una idea que estar presente en la mente del Libertador.
Pero una idea, tambin, que tendra que partir de deducciones
realistas. La integracin planetaria tendra que partir de la
integracin de pueblos con intereses comunes. Intereses que les
daran fortaleza, a partir de cuya integracin podran intentarse
integraciones ms amplias, incluyendo, en ellas a las grandes
potencias de la tierra.

Potencias que slo la unidad de los pueblos que los
sufran, podra equilibrar, para no pasar de una dependencia a otra
dependencia. No se podan asociar lobos y carneros, tiburones y
sardinas. Por ello, la integracin latinoamericana tendra que ser el
punto de partida de una integracin que podra alcanzar extensin
mundial. Por ello, dice en otro lugar: "La libertad del Nuevo Mundo
es la esperanza del Universo."

A partir, concretamente de Colombia, Bolvar vuelve a
proyectar la utopa de una integracin planetaria. "Volando por
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entre las prximas edades -dice- mi imaginacin se fija en los
siglos futuros, y observando desde all, con admiracin y pasmo, la
prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta regin,
me siento arrebatado y me parece que ya la veo en el corazn del
universo, extendindose sobre sus dilatadas costas, entre esos
ocanos, que la naturaleza haba separado, y que nuestra patria
rene con prolongados y anchurosos canales. Ya la veo servir de
lazo de centro de emporio a la familia humana; ya la veo enviando
a todos los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus
montaas de plata y de oro; ya la veo distribuyendo por sus divinas
plantas salud y la vida a los hombres dolientes del antiguo universo
y la veo comunicando sus preciosos secretos a los sabios que
ignoran cun superior es la suma de las luces a la suma de las
riquezas que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada
sobre el Trono de la Libertad empuando el cetro de la J usticia,
coronada por la Gloria, mostrar al mundo antiguo la majestad del
mundo moderno." Palabras que seran la ms certera respuesta a
las calumnias de los Buffon, Voltaire, De Pauw y otros ilustrados.
Era la Amrica ofreciendo al mundo entero sus riquezas; pero no
bajo el signo de la dependencia, sino bajo el signo de la libertad y
la justicia. Riquezas del hombre y para el hombre cualquiera fuese
su lugar en la tierra.

Un mismo origen, la dependencia, el colonialismo; pero
tambin la grandeza de pueblos que se han forjado en ellas.
Pueblos que han hecho de su largo sufrimiento y de su no menos
larga rebelda, el instrumento de su nueva unin. No ya unin, o
integracin bajo una determinada forma de dominacin, sino para
la libertad y para el orden propio de esta libertad, una vez que ha
sido alcanzada. En otro rapto de imaginacin de lo que poda ser
esta Amrica, unida en un solo proyecto libertario, dice Bolvar:
"Pero el gran da de Amrica no ha llegado. Hemos expulsado a
nuestros opresores, roto las tablas de sus leyes tirnicas y fundado
instituciones legtimas: mas todava nos falta poner el fundamento
del pacto social, que debe formar de este mundo una nacin de
repblicas." Esta unin crear un coloso campen de la libertad,
por ello, sigue diciendo, "la imaginacin no puede concebir sin
pasmo la magnitud de un coloso, que semejante al J piter de
Homero, har temblar la tierra de una ojeada. Quin resistir a la
Amrica reunida de corazn, sumisa a una ley y guiada por la
antorcha de la libertad?" Bolvar, anticipndose a nuestros tiempos,
piensa que de esta unidad libertaria podr llegar a inspirar la accin
que pueda liberar a otras tierras y hombres tambin sometidos,
hasta las lejanas Asia y frica. Su sueo, su utopa es ecumnica.
Imagina una sola nacin cubriendo la Tierra, el Universo. El paso
que habr de posibilitar tal sueo, ser el que intente dar Bolvar
convocando a la reunin de Panam en la carta circular de que
hemos hablado.

De esta unidad depender, igualmente, el respeto y
atencin que debern darle a esta Amrica las potencias
modernas. Sin este respeto y atencin positiva, dichas potencias
no vern en los fragmentados pueblos de esta Amrica sino
"vacos de poder" que han de ser ocupados. En 1819 Bolvar
escriba diciendo: "La falta de unidad y condiciones, la falta de
acuerdo y armona y, sobre todo, la falta de medios que produca
necesariamente la separacin de las repblicas, es, repito, la
causa verdadera de ningn inters que han tomado hasta ahora
nuestros vecinos y europeos en nuestra suerte. Secciones,
fragmentos que, aunque de grande extensin, no tienen ni la
poblacin ni los medios, no podan inspirar ni inters ni seguridad a
los que deseasen establecer relaciones, con ellos." Por ello, se
enfrenta Bolvar a los regionalismos que ya disputaban entre s, en
los mismos inicios de la Guerra de Independencia. La lucha era la
misma, eran los mismos propsitos, las mismas metas, los de la
libertad. Por qu entonces dividirse y discutir sobre el futuro de
pueblos que se van liberando queriendo as fragmentarlos? En
1813 escriba al patriota colombiano Nario: "Si unimos todo en
una misma masa de nacin, al paso que extinguimos el fomento de
los disturbios, consolidamos ms nuestras fuerzas y facilitamos la
mutua cooperacin de los pueblos a sostener su causa natural.
Divididos, seremos ms dbiles, menos respetados de enemigos y
neutrales. La unin bajo un solo gobierno supremo, har nuestras
fuerzas, y nos har formidables a todos." Ser, tambin, en
relacin con esta necesaria unidad de pueblos de origen y metas
semejantes, que Bolvar se oponga a cualquier relacin bilateral
con cualquiera de las grandes potencias de esos das. Lo mismo
da Inglaterra o los Estados Unidos. Formando, "una vez el pacto
con el fuerte, -dice- ya es eterna la obligacin del dbil. Todo bien
considerado, tendremos tutores en la juventud, amos en la
madurez y en la vejez seremos libertos".

Respecto a Inglaterra, considera que una alianza con ella
puede ser ventajosa en principio para los fines de las naciones
americanas. "Por ahora -escribe Bolvar- me- parece que nos dar
una gran importancia y mucha respetabilidad la alianza con la Gran
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Bretaa, porque bajo su sombra podremos crecer, hacernos
hombres, instruirnos y fortalecernos para presentarnos entre las
naciones en el grado de civilizacin y de poder, que son necesarios
a nuestro gran pueblo. Pero estas ventajas no disipan los temores
de que esa poderosa nacin sea en lo futuro soberana de los
consejos y decisiones de la asamblea: que su voz sea la as
penetrante, y que su voluntad y sus intereses sean el alma de la
confederacin, que no se atrever a disgustarla por no buscar
echarse encima un enemigo irresistible. ste es, en mi concepto, el
mayor peligro que hay en mezclar a una nacin tan fuerte con otras
tan dbiles." Y respecto a los Estados Unidos, ya sabemos lo que
pensaba en cuanto l imitar sus instituciones, o pretender ligar la
suerte de estas repblicas a la de ese nuevo coloso. Nuestro
pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, expone en el
discurso de Angostura. As se expresa cuando dice: "Pero sea lo
que fuere de este gobierno con respecto a la nacin americana,
debo decir que ni remotamente ha entrado en mi idea asimilar la
situacin y naturaleza de los Estados, tan distintos como el ingls
americano y el americano espaol." Los Estados Unidos han
luchado y alcanzado la libertad, pero es su libertad, no la libertad
de otros pueblos. Los intereses de esta nacin no son los intereses
de estos otros pueblos. La Amrica Latina ha iniciado la lucha por
la independencia cuando ya los Estados U nidos han afianzado la
suya y slo buscan su fortalecimiento. Discutiendo lo referente a
las invitaciones para la reunin de Panam, en 1825, Bolvar
encuentra difcil mezclar ciertos pueblos en una reunin que es
slo el punto de partida de reuniones ms amplias. En este sentido
se resiste a que sean invitados los Estados Unidos. No creo que
los Estados Unidos deban entrar al congreso del Istmo, escribe a
Santander. Se trata de un pueblo heterogneo. "Por lo mismo
jams ser de opinin -insiste- de que los convidemos para
nuestros arreglos americanos." Los espaoles derrotados,
considera Bolvar, no son ya un peligro. El peligro est en otros
lugares, frente a otras naciones fuertes y poderosas. "Los
espaoles ya no son peligrosos -escribe tambin a Santander- en
tanto que los ingleses lo son mucho, porque son omnipotentes."
Habr primero, que unir lo que ya exista unido, aunque bajo otro
signo. Unir a la Amrica colonizada por Espaa y despus,
inclusive naciones americanas como su amado Hait y el Brasil.
Brasil ha sido invitado, pero ya manipula en funcin con sus
intereses. El sueno bolivariano, el proyecto libertario, ha de
realizarse pero sin olvidar, precisamente, la realidad sobre la cual
ha de actuar. En la Carta de: Jamaica Bolvar haba ya expuesto
todo lo que poda oponerse a ste su soado proyecto. Entre 1824,
fecha de la Convocatoria y 1826, fecha de la reunin en Panam,
el optimismo del Libertador se va apagando. El proyecto tropezar
cada vez, con mltiples obstculos. La unidad alcanzada en la
batalla de Ayacucho se iba disolviendo ante los intereses de los
caudillos que aciertan a mantener la integracin para la paz. El
pasado colonial segua vivo en los hbitos y costumbres de los
hombres que se haban liberado de las metrpolis. Alcanzada la
victoria de las armas, la victoria de la paz, del orden propio de esa
victoria, va presentndose como una imposibilidad, como una
hermosa pero imposible utopa. El proyecto liberador tendr que
reajustarse, que buscar otras vas de realizacin.


2. LA DURA REALIDAD AMERICANA

En Panam debera ser realizado el sueo de una nueva
forma de unidad de la Amrica ya libre de la tirana ibera. Vencida
la tirana, la unidad bajo la dominacin colonial debera de
transformarse en unidad bajo la libertad. La unidad que haba
hecho posible el triunfo final en Ayacucho. La reunin se realizar
dos aos despus de la victoria de Sucre. Se reunir en el
Convento de San Francisco, de la ciudad de Panam, a partir del
22 de junio de 1826. Sin embargo, dicha reunin, estaba ya
destinada al fracaso desde varios meses antes. La integracin bajo
la libertad era slo un sueo. La divisin entre los pueblos
latinoamericanos, y dentro de las naciones que formaban estos
pueblos, se haba iniciado.

Tres siglos de integracin bajo el coloniaje, se disolvan en
unos cuantos aos al ser roto el instrumento de esa integracin, la
dependencia. En la Carta de Jamaica, Bolvar haca ya expreso el
temor de este fracaso. Iba a ser difcil que pueblos formados en la
servidumbre, un buen da, se pudiesen dar a s mismos los
instrumentos para la integracin dentro de la libertad. Pasados slo
unos cuantos meses del triunfo de Ayacucho, las ambiciones de los
caudillos y una serie de intereses extraos se haban hecho de
inmediato patentes, anulando as la posibilidad de una integracin
que pudiese satisfacer a tan encontrados intereses, Ms que la
creacin de un nuevo orden bajo el signo de la libertad, lo que se
buscaba ya era la manera de ocupar el "vaco de poder" que
dejaba la metrpoli.

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De esta situacin habla Bolvar, cuando slo faltan unos
meses para la reunin de Panam. Inglaterra ya manipula al Brasil
para que ste se lance sobre la Argentina. La Argentina, a su vez,
busca ligas para enfrentar al Brasil y a otros pueblos. En carta
escrita al general Francisco de Paula Santander le informa de las
noticias que ha recibido sobre esta situacin. "El Paraguay se ha
ligado al Brasil, y Bolivia tiene que temer de esta nueva liga. El Ro
de la Plata tiene que temer al Emperador, y a la anarqua que se
ha aumentado con la variacin de gobierno de Buenos Aires. Chile
tiene el corazn conmigo, y su gobierno est aliado a Rivadavia.
Crdoba me convida para que sea el protector de la federacin
entre Buenos Aires, Chile y Bolivia." Tampoco es nada halageo
lo que sucede ya entre los pueblos que Bolvar mismo ha liberado
con su espada. En este sentido escribe al hroe de Ayacucho, al
mariscal Antonio J os de Sucre: Me aseguran, dice "que Colombia
est en un estado de no poder marchar, y que todo amenaza ruina:
primero por los partidos; segundo por la hacienda; tercero por la
organizacin civil; cuarto porque las leyes son tantas que ahogan a
la repblica". "...de suerte que Quito est envidiando el estado del
Per..." Me dicen "que Quito no se ha levantado contra el gobierno
por respeto a m." "La municipalidad de Bogot se queja de que ya
no puede soportar el peso de las leyes." "En Venezuela todo va
peor, porque el ejrcito tiene un partido y el pueblo otro." "Colombia
presenta el cuadro ms lamentable por una superabundancia de
fuerza liberal mal empleada." Hombres a los que se ha dado la
libertad, no encuentran ya satisfaccin en ella y claman por
gobiernos de fuerza, claman, inclusive, por un Imperio. ". . .los
pueblos aguerridos en la anarqua -dice Bolvar- y veteranos en la
revolucin, estn todos clamando por un imperio, porque nuestras
reformas han probado su incapacidad para hacer el bien y su
incompatibilidad con nuestros pueblos." Bolvar mismo se sabe ya
combatido, y hostilizado, por los mismos hombres con quienes
luch por la libertad. Por ello lanza esta amarga profeca: "que
muchos tiranos van a levantarse sobre mi sepulcro y que estos
tiranos sern otros Silas, otros Marios que anegarn en sangre sus
guerras civiles." Inconformes con lo que l ha hecho, se pretende
dar soluciones ajenas a la realidad. Por ello, agrega el Libertador:
"Yo doy a los pueblos que el ejrcito ha libertado un cdigo de
salud que rene la permanencia a la libertad, al grado ms
eminente que se conoce en el gobierno de los hombres; y que si
aspiran a lo perfecto alcanzarn lo ruinoso."

El Congreso Anfictinico, despus del retardo respecto a la
fecha que haba pensado el Libertador, en la circular, de acuerdo
con la victoria de Ayacucho, se rene el 22 de junio de 1826. Los
asistentes, que fueron pocos, llegaron llenos de reticencias, y slo
dispuestos a compromisos muy generales. No fue como se ha
pretendido fuesen despus reuniones semejantes, un Congreso
Panamericano. El Congreso de Panam fue siempre pensado en
funcin con los intereses de los pases que fueran dominio de
Espaa, pero tambin de Portugal. En Brasil, donde fue recibida
con simpata la invitacin, J os Bonifacio, patriarca de la
emancipacin brasilea expres que deseaba una unin como la
propuesta. Sin embargo, como ya tena noticias Bolvar, el Brasil
actuaba ya en funcin con sus propios intereses y se enfrentaba a
las provincias del Ro de la Plata, de acuerdo tambin, con los
intereses de Inglaterra.

Respecto a los Estados Unidos, fue la insistencia de
Santander la que origin la invitacin. Pero uno de los delegados
muri antes de llegar a Panam y el otro, lleg tarde. Sin embargo,
como ya lo tema el Libertador, los Estados Unidos iban a estar
presentes, pero slo en funcin con sus intereses. El presidente
J ohn Quincey Adams haba recibido y aceptado la invitacin, pero
el Congreso obstaculiz esta aceptacin poniendo condiciones.
Los Estados Unidos en Panam slo estaran como observadores
sin aceptar compromiso alguno. Pero sus delegados llevaban
instrucciones de evitar la formacin de una confederacin que,
llegando a ser poderosa, limitase, para un futuro inmediato, los
intereses de los Estados Unidos. Tampoco aceptaran legislacin
alguna que pudiese limitar esta futura accin y desde luego, y de
acuerdo con este mismo futuro, se opondran a cualquier proyecto
que significase cambiar el status poltico del Caribe, con referencia
concreta a las posiciones que an tena Espaa all. Haba que
mantener el status colonial de Cuba y Puerto Rico y oponerse al
reconocimiento de Hait. Tales fueron las indicaciones dadas a los
fallidos representantes estadounidenses en la reunin de Panam.
En otras palabras, los Estados Unidos eran abiertamente opuestos
al ideal bolivariano. Se le admiraba, deca el secretario de Estado
Henry Clay, pero no se iba a permitir su posibilidad, ya que la
misma impedira el desarrollo del ya proyectado nuevo imperio. Se
pedira, s una declaracin de apoyo a la Doctrina Monroe, para
que ningn pas extrao al Continente interviniese en Amrica.
Amrica para los americanos, pero slo pensando en los
americanos que, en el norte, se preparaban a realizar lo que el
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mismo Bolvar tema, una nueva forma de dominacin, contraria a
la de las potencias europeas. Por lo que se refiere a
Hispanoamrica hubo representaciones de Mxico, de las
Provincias Unidas del Centro de Amrica, la Gran Colombia y Per.
Ausentes estuvieron Bolivia, por razones de tiempo; pero por
negativas y debido a suspicacias, Chile y la futura Repblica
Argentina. Pero el gran ausente lo fue el propio Libertador, Simn
Bolvar. Ausencia a la que se han dado diversas explicaciones,
entre ellas las de tiempo para llegar, o el hecho de que su
personalidad hubiese impedido una mayor libertad de los
asistentes. Lo cierto es que el autor de Congreso Anfictinico, era
ya consciente de lo que iba a suceder. La Amrica, su Amrica, se
encontraba ya dividida y las grandes potencias utilizaban y
manipulaban estas divisiones en su favor. Los resultados de la
reunin fueron pobres, nada tenan que ver con lo que Bolvar
haba esperado de ella. Definitivamente los pueblos de sta
nuestra Amrica no estaban maduros para integrarse por la
libertad. Nuevos amos se hacan ya presentes e incitaban a los
libertados hombres de esta Amrica a aceptar, libremente, nueva
dependencia. Los temores de Bolvar se realizaban.

Bolvar, desde Lima escriba al general J os Antonio Pez
expresndole su desencanto sobre lo que estaba sucediendo. No
tena an noticias de los acuerdos de Panam cuando ya deca
refirindose al Congreso que acababa de terminar: "El Congreso
de Panam, institucin que debiera ser admirable si tuviera ms
eficacia, no es otra cosa que aquel loco griego que pretenda dirigir
desde una roca los buques que navegaban. Su poder sera una
sombra y sus decretos meros consejos: nada ms." Ninguna fuerza
podan ya tener pueblos que entraban en el Gaos, en la anarqua
Hablando de Venezuela dice: "Los elementos del mal se han
desarrollado con una celeridad extraordinaria. Diez y seis aos de
acumular combustibles van a dar el incendio que quizs devorar
nuestras victorias, nuestra gloria, la dicha del pueblo y la libertad
de todos. Yo creo que bien pronto no tendremos ms que cenizas
de lo que hemos hecho." "Crea usted mi querido general, que un
inmenso volcn est a nuestros pies, cuyos sntomas no son
poticos sino fsicos y harto verdaderos." "La esclavitud romper el
yugo; cada color querr el dominio y los dems combatirn hasta la
extincin o el triunfo. Los odios apagados entre las diferentes
secciones volvern al galope, como todas las cosas violentas
comprimidas. Cada pensamiento querr ser soberano, cada mano
empuar el bastn, cada toga la vestir el ms turbulento: Los
gritos de sedicin resonarn por todas partes. Y lo que todava es
ms horrible que todo esto, es que cuanto digo es verdad." Ya
informado de los acuerdos en Panam, expresa su inconformidad
con algunos puntos y su deseo de que no sean aceptados hasta
que sean bien discutidos en Bogot. Entre estos puntos est el
acuerdo para que contine en Mxico la reunin. La Reunin de
Tacubaya que, despus de varias dificultades se celebrar dos
aos despus, y que sera como la puntilla del sueo anfictinico
de Bolvar. "La traslacin de la asamblea a Mxico va a ponerla
bajo el inmediato influjo de aquella potencia -dice Bolvar-, ya
demasiado preponderante, y tambin bajo el de los Estados Unidos
del Norte." Respecto a los acuerdos para la integracin encuentra
que los aprobados, lejos de servir a las metas que se haba
propuesto las van a impedir. "El de unin, liga, confederacin,
contiene artculos cuya admisin puede embarazar la ejecucin de
proyectos que he concebido, en mi concepto muy tiles y de gran
magnitud." Ya en 1827 la anarqua ha crecido. Santander mismo
se enfrenta al Libertador. Es en este sentido que escribe Bolvar al
general Rafael Urdaneta: "Se ha pretendido destruirlo todo por una
traicin... Y espero los sucesos y la conducta de Bogot. Entonces
veremos lo que debemos hacer... En vano se esforzar Santander
en perseguirme: el universo entero debe vengarme. "Si los
traidores triunfan, la Amrica meridional no ser ms que un
Gaos..."

El Gaos, en efecto, se extiende a la Amrica que fuera
colonia unida de Espaa. Al mismo Urdaneta vuelve a escribir el
Libertador hablando del Gaos que ya es total: "Ya usted sabr que
el gobierno del Per no quiere cumplir con el convenio de Girn y
que no lo concluy sino para salvarse y violarlo," "Yo quiero la paz
a todo trance, mas nuestros enemigos nos desesperan con su
cruel obstinacin. El gobierno de Bolivia se declar por la liga del
Per como era natural y aun nos amenazan con Chile." "Buenos
Aires ha tenido varias revoluciones y el mando ha pasado a otras
manos. Bolivia ha tenido en cinco das tres presidentes, habiendo
matado dos de ellos. Chile est en unas manos muy ineptas y
vacilantes. Mxico ha dado el mayor escndalo y ha cometido los
mayores crmenes. Guatemala aumenta sus dificultades." Bolvar
piensa que acaso la nica solucin pueda serlo una intervencin
extraa. "Somos tan desgraciados, que no tenemos otras
esperanzas del Per sino que nazca de su propio desorden y
revoluciones." En s mismos los americanos meridionales no
parecen encontrar salida alguna a sus problemas. En otro lugar
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escribe Bolvar, "Quedo enterado de la opinin que hay en los
Estados Unidos sobre mi conducta poltica. Es desgracia que no
podamos lograr la felicidad de Colombia con leyes y costumbres de
los americanos. Usted sabe que esto es imposible: lo mismo que
parecerse la Espaa a la Inglaterra."

Bolvar mismo se ve ya compelido a proponer la divisin de
lo que en vano haba tratado de unir. Dulese de tener que
proponer una accin semejante, pero sabe que la realidad, la
tremenda realidad, no permite otra cosa. As sugiere la separacin
de Venezuela y de la Nueva Granada. "La fuerza de los sucesos y
de las cosas -escribe- impele a nuestro pas a este sacudimiento, o
llmese mudanza poltica. Yo no soy inmortal; nuestro gobierno es
democrtico y electivo." "Todos sabemos que la reunin de la
Nueva Granada y Venezuela existe ligada nicamente por mi
autoridad, la cual debe faltar ahora o luego, cuando quiera la
providencia, o los hombres. No hay nada tan frgil como la vida de
un hombre." "Muerto yo qu bien hara a esta repblica?
Entonces se conocera la utilidad de haber anticipado la separacin
de estas dos secciones durante mi vida; entonces no habra
mediador ni amigo ni consejero comn. Todo sera discordia,
encono, divisin." No quedan, en su opinin, sino dos opciones: la
divisin o un gobierno fuerte capaz de mantener la unidad. "La
divisin de la Nueva Granada y Venezuela." "La creacin de un
gobierno vitalicio y fuerte." y hecha la divisin, quin mandara?
"Ser granadino o venezolano? Militar o civil?" Bolvar tiene ya
noticia de una expedicin espaola de reconquista. Sabe de la
gravedad de esta noticia, pero an ms grave para Bolvar es el
creciente Gaos de esta Amrica. "Es muy desagradable volver a
entrar en luchas con la Espaa -escribe- siendo lo peor que la
Europa irritada por nuestras revoluciones diarias y nuestro
detestable sistema de gobierno, que a la verdad no es ms que
una anarqua pura." "Nada hay ms horrible que la conducta de
nuestros paisanos de este continente. Esto aflige el alma porque
quin puede curar un mundo entero?" Y hace llueva referencia a
los Estados Unidos los cuales, insisto, no actuarn sino en funcin
con sus intereses. "Los Estados Unidos son los peores y son los
ms fuertes al mismo tiempo." Europa, lejos de apoyar la
independencia alcanzada, parece inclinarse a permitir la
reconquista para as poner fin a la anarqua. Anarqua que ha
conducido, a los liberados hombres de esta Amrica, a atentar
contra su mismo libertador. "Aseguran que la Inglaterra y la Francia
estn de acuerdo con Espaa para que nos haga la guerra."
Escribe Bolvar. "Adems nuestras relaciones han irritado mucho a
los ingleses y franceses. Dicen que nada se puede esperar de un
pueblo que ha querido asesinar en su lecho al Libertador." Ya no
tenemos amigos. "Vea usted lo que nos aman los americanos y
europeos." "Esta patria no tiene remedio: el hombre no quiere ms
que absoluto: ni en la repblica ni en nada har sino impedir.

Divdase el pas y salgamos de compromisos: nunca
seremos dichosos, nunca" "...no espero salud para mi patria." "Yo
creo todo perdido para siempre y la patria y mis amigos
sumergidos en un pilago de calamidades." Hara cualquier
sacrificio por esa patria, pero sabe que todo es intil." "... y porque
soy incapaz de hacer la felicidad de mi pas me deniego a
mandarlo. Hay ms an, los tiranos de mi pas me lo han quitado y
yo estoy proscrito; as no tengo patria a quien hacer el sacrificio."

"La situacin de Amrica -escribe nuevamente a Urdaneta-
es tan singular y tan horrible, que no es posible que ningn hombre
se lisonjee conservar el orden largo tiempo ni siquiera en una
ciudad. Creo ms, que la Europa entera no podra hacer este
milagro sino despus de haber extinguido la raza de los
americanos, o por lo menos la parte agente del pueblo, sin
quedarse ms que con los seres pasivos. Nunca he considerado
un peligro tan universal como el que ahora amenaza a los
americanos.., la posteridad no vio jams un cuadro tan espantoso
como el que ofrece la Amrica, ms para lo futuro que p a lo
presente, porque dnde se ha imaginado nadie que un mundo
entero cayera en frenes y devoras su propia raza como
antropfagos? Esto es lo nico en los anales de los crmenes y, lo
que es peor, irremediable." Despojado de todo mando. Marchando
hacia el destierro, que evitar su muerte de Bolvar aumenta su
desconsuelo ante la noticia del asesinato del Mariscal de
Ayacucho. El joven hroe de la gloriosa jornada liberadora ha sido
asesinado por los mismos liberados que son ya simples libertos. El
mundo entero se estremece ante este asesinato. Asesinato que no
es sino expresin del parricidio que los americanos cometen contra
sus libertadores. El proyecto libertario no ha contado con la
voluntad de los libertos que se han entregado a la anarqua. Una
anarqua que slo parece tendr trmino cuando desaparezca toda
una raza, la raza de estos americanos. Los herederos de los
libertadores se disponen a ejecutar la sentencia que ya se hace
expresa en Bolvar. Habr que extinguir a toda una raza. Habr
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que repoblar la Amrica. El sueo se ha transformado en pesadilla
para el propio Libertador.

La "muerte de Sucre -escribe Bolvar- es la manera ms
negra e indeleble de la historia del Nuevo Mundo, y que en el
antiguo no haba sucedido una cosa semejante en muchos siglos
atrs". De este hecho deduce Bolvar el fracaso de su propia obra.
Semanas antes de su muerte, que acaece el 17 de diciembre de
1830, resume toda su accin en las siguientes y pesimistas
palabras: "Primero, la Amrica es ingobernable para nosotros;
segundo, el que sirve a una revolucin ara en el mar; tercera, la
nica cosa que puede hacerse en Amrica es emigrar; cuarta, este
pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada
para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos
colores y razas; quinto, devorados por todos los crmenes y
extinguidos por la ferocidad; los europeos no se dignarn
conquistamos; sexto, si fuera posible que una parte del mundo
volviera al Gaos primitivo, ste sera el ltimo periodo de la
Amrica." Bolvar, en su tragedia, trata de ver lo ms lejos en una
historia que considera extraa a la voluntad de los mismos
americanos. Una historia de la que estos hombres no parecen sino
marionetas. Marionetas de ideologas extraas, ajenas a la realidad
americana. Son las ideologas en nombre de las cuales se han
precipitado a la anarqua. En otro lugar escribe: "Los jvenes
demagogos van a imitar la conducta sanguinaria de los godos o de
los jacobinos para hacerse temer y seguir por toda la canalla."
"...los demagogos se van a esparcir por todas partes para asestar
cuantos tiros puedan. alegando para esto razones, pretextos, y
localidades; lograrn sus tiros infaliblemente, porque somos pocos,
y despus dominarn el resto del pas." La guerra civil, godos
contra jacobinos, la eleccin exterminador a est ya presente en la
amarga visin de Simn Bolvar. "La primera revolucin francesa
hizo degollar a las Antillas, y la segunda causar el mismo efecto
en este vasto continente -dice comentando la muerte de Sucre-. La
sbdita reaccin de la ideologa exagerada va a llenarnos de
cuantos males nos faltaban o ms bien los van a completar. Usted
ver que todo el mundo va a entregarse al torrente de la
demagogia y desgraciados de los pueblos! y desgraciados de los
gobiernos!" "He sacrificado mi salud y fortuna por asegurar la
libertad y felicidad de mi Patria. He hecho por ella cuanto he podido
-dice tambin- mas no he logrado contentarla y hacerla feliz." Pese
a todo no ha logrado lo que anhelaba. "Mis mejores intenciones se
han convertido en los ms perversos motivos, y en los Estados
Unidos, en donde esperaba se me hiciese justicia, he sido tambin
calumniado." "Qu es lo que he hecho para haber merecido este
trato?" En esta ltima pregunta quedar" expresado el sentido de
toda una historia. No slo de la historia del Libertador, sino la
historia de sta nuestra Amrica, que pretende trascender la
dependencia, la esclavitud y la servidumbre, pero hace de la
libertad como anarqua el punto de partida para nuevas
dependencias, coloniajes y servidumbres.


3. LA LIBERACIN POR LA MENTE

Entre la demagogia goda y la demagogia jacobina, la
Amrica de origen hispano iba a desangrarse a lo largo de varias
dcadas. Los pueblos tenan que elegir entre lo que haban sido y
lo que deban ser. Entre el pasado que encontraban servil, y el
futuro que encontraran ajeno. La preocupacin del Libertador, por
encontrar un trmino medio, haba sido echada por la borda. Sus
herederos se vean enfrentados a una realidad que se presentaba
como indomable. Una realidad a la cual tenan necesariamente que
ofrecer nuevas soluciones. Un nuevo proyecto liberador tena que
ser puesto en marcha. La Amrica de la que fuera amargo testigo
el Libertador, sera la Amrica a la que tendran que enfrentarse los
miembros de la generacin que sigui a la de los libertadores. Se
trataba de pases diezmados por largas e interminables
revoluciones. Enfrentados los partidarios del pasado con los que se
decan partidarios del futuro. Alternndose tiranas conservadoras y
tiranas liberales. La sucesin poltica era decidida por la violencia.
Conservadores contra liberales, godos contra jacobinos, pelucones
contra pipiolos; federales contra unitarios, a lo largo de toda la
Amrica hispana. Luchando violentamente, los unos contra los
otros, tratando de ocupar el vaco de poder que haba dejado la
metrpoli. Ya hemos hablado de las disyuntivas: catolicismo o
republicanismo, retroceso o progreso.

Por qu sucedi esto? Haba que aceptar la
autodestruccin de una raza envilecida, o bien era todava posible
su regeneracin? El mal estaba, como ya lo haba expresado el
Libertador, en el origen. En el origen colonial, dependiente de esta
Amrica y sus hombres. Sobre la servidumbre era difcil, sino
imposible, alzar la libertad. Se puede concebir -haba dicho
Bolvar- que un pueblo recientemente desencadenado se lance a la
esfera de la libertad, sin que, como caro, se le deshagan las alas y
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recaiga en el abismo? La gesta de Bolvar haba sido, expresin
del frustrado vuelo. Los americanos, sin experiencia de la libertad
haban cado derrotados y arrastrando en su cada a sus mismos
libertadores. El mal era algo que llevaban dentro los propios
americanos. Lo llevaban en sus hbitos y costumbres. En los
hbitos y costumbres que haban heredado de la colonia. Hbitos y
costumbres, como ya lo sealaba tambin el Libertador,
establecidos para afianzar la dependencia. Qu hacer? Completar
la independencia poltica alcanzada por las armas, con una
independencia mental. El segundo paso debera ser la
"emancipacin mental" de los hombres de esta Amrica. La
educacin debera ser el instrumento de esa nueva forma de
emancipacin. Se rehaca el proyecto liberador. El proyecto
liberador se llevara a cabo con otras armas, la pluma, el silabario,
el alfabeto, el libro que permitiese su posibilidad.

La generacin que se entregase a esta nueva tarea
liberadora tendra ahora que enfrentarse al pasado colonial con
distintas armas. Tendra que ser tanto con las armas del guerrero
como con las del educador. Seguiran empuando la espada, pero
al mismo tiempo, la pluma. Soldados y educadores, guerrilleros
que lo mismo condujesen grupos de combate, que actuasen como
maestros empeados en borrar los hbitos y costumbres
impuestos por la colonia.

Espadas y fusiles para mantener a raya a las fuerzas del
pasado colonial Y plumas para escribir libros, y libros para que los
americanos aprendiesen qu era la libertad y pudiesen vivir dentro
de ella. A lo largo de toda la Amrica ibera surgirn as, nuevos
libertadores, los emancipadores mentales, empeados en
completar la obra de los libertadores. Fue sta la generacin de los
Andrs Bello, Domingo Faustino Sarmiento, Francisco Bilbao, J os
Victorino Lastarra, J uan Bautista Alberdi, J uan Montalvo, J os
Mara Luis Mora y otros muchos ms. De los esfuerzos de estos
hombres surgir una literatura encaminada a tomar conciencia de
la realidad latinoamericana, a mostrar los impedimentos con que
haban tropezado y an podan tropezar acciones libertaras que
los ignorasen. El pasado por la colonia, ser as objeto de estudio
para lo que debiera ser su necesaria asimilacin. Haba que partir
de este pasado, conocerlo, para evitar su repeticin.

Espaa, vencida por las armas, no haba sido vencida en la
mente de los americanos. stos, sin saberlo, sin darse cuenta,
actuaron de acuerdo con la mentalidad que haban heredado de la
colonizacin, tanto para bien como para mal. Pese a los deseos del
hombre de esta Amrica, el pasado que queran borrar, y de ser
posible olvidar, estaba siempre presente. Haba que contar con l,
inclusive para borrarlo. De otra forma seguira all, sordo, callado,
conduciendo a los hombres que, en vano, pretendan emanciparse
de l. De all la necesidad de un proyecto liberador que empezase
por emancipar las mentes, por hacer de ellas instrumentos de
crtica, capaces de dilucidar lo que mejor convena para realizar el
futuro, eliminando lo que lo obstaculizaba. "Para la emancipacin
poltica -dice Andrs Bello-, estaban mucho mejor preparados los
americanos, que para la libertad del hogar domstico. Se
efectuaban dos movimientos a un tiempo: el uno espontneo, el
otro imitativo y extico; embarazndose a menudo el uno al otro,
en vez de auxiliarse. El principio extrao propiciaba el progreso, el
elemento nativo dictaduras." Bolvar mismo, el Libertador por
excelencia, hubo de actuar con dureza para tratar de enderezar a
sus pueblos cuando se descarriaban. Continuamente era tentado
por estos mismos pueblos, para establecer una dictadura, un
imperio, una monarqua, que slo su acendrado liberalismo le
impeda aceptar, renunciando inclusive, a todo mando. Hablando
de Bolvar deca Bello. "Nadie am ms sinceramente la libertad
que el general Bolvar; pero la naturaleza de las cosas le avasall
como a todo para la libertad era necesaria la independencia, y el
campen de independencia fue y debi ser dictador."

El pasado del que Bolvar y sus pueblos trataron de
liberarse estaba dentro de ellos. Por lo mismo, sin saberlo,
actuaban de acuerdo con los hbitos y costumbres que haban
heredado de Espaa. "De aqu las contradicciones necesarias de
sus actos. Bolvar -sigue Bello- triunf, las dictaduras triunfaron de
Espaa; los gobiernos y los congresos hacen todava la guerra a
las costumbres de los hijos de Espaa, a los hbitos formados bajo
el influjo de las leyes de Espaa: guerra de vicisitudes en que se
gana y se pierde terreno, guerra sorda, en que el enemigo cuenta
con auxiliares poderosos entre nosotros mismos." La guerra por la
independencia, como la guerra para crear el orden que sirva a esa
independencia ha sido tambin expresin de una dura guerra
interna.

Guerra entre americanos y dentro de la mente de los
propios americanos. De all las dificultades, los tremendos errores,
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los mltiples problemas que siguieron a la derrota de Espaa en
Ayacucho, pero no a los hbitos, costumbres, impuestos.

"Arrancse el cetro al monarca, pero no al espritu espaol:
nuestros congresos -sigue Bello- obedecen sin sentirlo a
inspiraciones gticas; la Espaa se ha encastillado' en nuestro
foro; las ordenanzas administrativas de los Carlos y Felipes son
leyes patrias; hasta nuestros guerreros, adheridos a un fuero
especial que est en pugna con el principio de la igualdad ante la
ley -piedra angular de los gobiernos libres- revelan el dominio de
las ideas de esa misma Espaa cuyas banderas hollaron." Contra
esta misma herencia se alza la voz del mexicano J os Mara Luis
Mora. Contra los fueros, los intereses de cuerpo, que seguan
azotando a la supuestamente liberada patria mexicana. Guerra
contra los intereses de cuerpo de los grupos sobre los cuales
Espaa hizo descansar el orden a su servicio. _Los intereses de
cuerpo del clero y de la milicia. Los mismos intereses que
desangran a los pueblos despus de que stos, supuestamente,
han alcanzado su libertad. De all la demanda, del mismo Mora,
pidiendo que la emancipacin poltica de Espaa fuese
complementada por la emancipacin mental de los hombres de
esta Amrica.

Andrs Bello resume la historia de esta Amrica en las
siguientes palabras. "En las colonias que se conservan bajo la
dominacin de la Madre Patria, en las poblaciones de la raza
transmigrante fundadora, el espritu metropolitano debe
forzosamente animar las emanaciones distantes y hacerlas recibir
con docilidad sus leyes aun cuando pugnen con los intereses
locales. Llegada la poca en que stos se sienten bastante fuertes
para disputar la primaca, no son propiamente dos ideas, dos tipos
de civilizacin los que se lanzan a la arena, sino dos aspiraciones
al imperio, dos atletas que pelean con unas mismas armas y por
una misma palma. Tal ha sido el carcter de la revolucin
hispanoamericana, considerada en su desenvolvimiento
espontneo; porque es necesario en ella dos cosas: la
independencia poltica y la libertad civil. En nuestra revolucin, la
libertad era un aliado extranjero que combata bajo el estandarte de
la independencia, y que an despus de la victoria ha tenido que
hacer no poco para consolidarse y arraigarse." La lucha tena, por
ello, que ser continuada, de otra forma esas expresiones de la
independencia y la libertad acabaran enfrentndose, como ya
suceda con la guerra intestina que azotaba a la Amrica.

Expresin de esa incompatibilidad lo era esta ya larga
guerra intestina que azotaba a la Amrica Hispana, una vez
alcanzada su emancipacin poltica de la metrpoli. La libertad, el
aliado extranjero de la independencia se enfrentaba a sta, para
poder imponerse. El liberalismo estaba abiertamente enfrentado al
conservadurismo que no intentaba otra cosa que desplazar el
poder espaol para tomar su lugar. Por ello, agrega Bello
refirindose a la necesidad de nuevas acciones que hiciesen
posible el equilibrio dentro de la realidad, del conservadurismo, y
de los ideales del liberalismo: "La obra de los guerreros est
consumada; la de los legisladores no lo estar mientras no se
efecta una penetracin ms ntima de la idea imitada, de la idea
advenediza, en los duros y tenaces materiales ibricos." El
conflicto, el largo conflicto que azotar a esta Amrica por cerca de
medio siglo tendr su origen en esta incompatibilidad.
Incompatibilidad que se expresar en los gritos a que ya hicimos
referencia: Progreso o retroceso! Civilizacin o barbarie!

La compenetracin de tan opuestos ingredientes slo
podr lograrse a travs de un largo, e insistente proceso educativo.
Proceso educativo considerado como una nueva batalla. La batalla
encaminada al logro de la "emancipacin mental" complementaria
de la "emancipacin poltica". Deca J os Mara Luis Mora, "Es
preciso, para la estabilidad de una reforma, que sea gradual y
caracterizada por revoluciones mentales, que se extiendan a la
sociedad y modifiquen no slo las opiniones de determinadas
personas, sino las de toda la masa del pueblo". Cambiar hbitos,
costumbres, ideas como el nico medio para realizar, en esta hostil
realidad, lo que ya haba sido realizado en otros pueblos del
mundo. Para ello era menester educar, ensear al latinoamericano
el cmo y el para qu de los ideales de la libertad. Deca Esteban
Echeverra: "Si la educacin del pueblo hubiera empezado
entonces, si se hubiera enseado desde aquella poca en las
escuelas lo que es la libertad, la igualdad y la fraternidad, las
generaciones educadas en esas doctrinas que han llegado
despus a la virilidad, no habran influido poderosamente en el
triunfo del orden y de las leyes, y paralizado la accin de los
anarquistas y de los tiranos?" Desgraciadamente esto no fue
posible. Como ya lo haba expresado Bolvar, los hombres de esta
Amrica slo haban sido educados para mantenerse en la
dependencia, para mantenerse en la servidumbre.

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de la Universidad Autnoma
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La enseanza es considerada, como el punto de partida de
cualquier autntica revolucin. Sin ella todo intento liberal sera
ajeno a los pueblos de esta Amrica. Lastarra, hablando de su
generacin deca: "Creamos que la enseanza poltica era la base
de la regeneracin, porque sin ella, ni era posible conocer y amar
los derechos individuales y sociales que constituyen la libertad, ni
mucho menos era dable tener ideas precisas sobre la organizacin
poltica, sobre sus formas y sus prcticas, para poder distinguir las
que sean contrarias de las fuerzas que son favorables a la
repblica democrtica." Slo mediante la educacin los pueblos de
esta Amrica podran hacer realidad los sueos de sus
libertadores, Habra entonces, que acercarse al pueblo para
educarlo, para prepararlo en el ,uso de libertades que ya haban
sido conquistadas por las armas, "Eduqumoslo -dice Bilbao- en la
teora de la individualidad, del derecho de igualdad y de honor."

Testigos de la Amrica que ya viera Bolvar al culminar su
vida, los miembros de esta generacin tratan de comprenderla para
poner fin a tan grandes desastres, El mal no estaba fuera, lo
llevaban los americanos en sus entraas. Y ms que en sus
entraas en el cerebro. El modo de pensar y, por lo mismo, en su
nico modo de actuar. Lastarra, coincidiendo con Bello y con el
mismo Bolvar deca: "Con la revolucin de independencia quiso el
pueblo americano emanciparse de la esclavitud, pero sin renunciar
a su espritu social ni a sus costumbres en aqul y en stas lleva
los grmenes de una nueva revolucin contra otro gnero de
despotismo: el despotismo del pasado." Pero ya en oposicin a
Bello cuando "Ya hace largos aos que venimos repitiendo que
nuestros desastres polticos y sociales tienen su causa principal en
nuestro pasado espaol, y que no podremos remediarlos si no
reaccionamos franca, abierta y enrgicamente contra aquella
civilizacin para emancipar el espritu Y adaptar nuestra sociedad a
la nueva forma que le imprime la democracia". "Apenas la
independencia de las nuevas repblicas adquiri consistencia y se
inici la poca de organizacin poltica, cuando ya apareci
reaccionando el espritu de la civilizacin espaola para restablecer
su imperio y con l todos los errores que contrariaban la
rehabilitacin del individuo y que tendan a aniquilar otra vez la
sociedad a beneficio del poder del nuevo estado que se constitua."
Por ello todo lo que se dio a continuacin fue un engao. Imitadas,
constituciones e instituciones liberales, las mismas quedaron como
letra muerta frente al espritu que sigui animando a los usuarios
de las mismas. El despotismo del pasado sigui gobernando a
pueblos que imaginaban haban alcanzado su libertad. El mal
estaba as en el pasado espaol, en .la misma Espaa. Por ello la
emancipacin mental debera tender a cambiar este espritu, a
anulado en forma definitiva. De otra forma la colonizacin seguira
siendo un hecho.

Andrs Bello y J os Victorino Lastarra representan dos
posturas, respecto a lo que haba de implicar el nuevo proyecto
libertario. La educacin debera tender a formar los hombres que
hiciesen posible el nuevo proyecto, Contar con el pasado, o
borrarlo definitivamente? tal va a ser la alternativa. Educar a los
americanos en relacin con lo que era su realidad o, bien,
educados para una nueva realidad. Dos utopas, utopa de un
pasado que se quera conservar, o utopa de un futuro que no se
tena. Y de all dos nuevos proyectos, el proyecto conservador y el
proyecto civilizador. Dos proyectos encontrados, tan encontrados
como los grupos polticos que se disputaban la conduccin de esta
Amrica. La asuncin de realidad e ideales, del pasado con lo que
debera ser el futuro, no sera parte de ningn proyecto, El
proyecto, que podemos llamar asuntivo, solo advendra ante la
conciencia del fracaso de los proyectos conservador y civilizador.
La disyuntiva seguira viva en una larga guerra que pareciera no
tener fin. Guerra intestina para decidir entre el pasado y el futuro en
una absurda interpretacin, de la historia ajena a toda experiencia
histrica. La visin bolivariana quedara, una vez ms, en la
penumbra formada por los mismos encontrados intereses de
hombres educados en la dependencia, en la servidumbre. La
conciliacin de un espritu que no tena por qu estar dividido, sera
algo ms que una utopa. Ms que una utopa porque ni siquiera
sera objeto de planteamiento. El dilema segua siendo:
conservadurismo o liberalismo. Barbarie o civilizacin.
Entendindose por conservadurismo y barbarie lo que formaba la
realidad del hombre de esta Amrica, su historia. Mientras
liberalismo y civilizacin sera aquello que no haba podido ser y
estaba fuera de la realidad del mismo hombre.


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VII. EL PROYECTO CONSERVADOR

l. LA HERENCIA IBERA

Dos movimientos, animados por dos principios, uno
espontneo el otro imitativo y extico. El principio nativo producira
dictaduras, el extrao progreso, uno tenda a la independencia
poltica, el otro a la libertad civil. Independencia y libertad lejos de
completarse se estorbaban enfrentndose en su nombre los
hombres que crean haban alcanzado la independencia y la
libertad. Esta ltima, haba dicho Andrs Bello, era un aliado
extrao a la primera. Un aliado difcil de aceptar y digerir por
hombres formados en el espritu espaol. La preocupacin
independentista era la misma preocupacin que se haba venido
gestando en la propia Espaa, a lo largo de su historia. Era la
bandera enarbolada por los Comuneros, la misma que hizo escribir
a Lope de Vega Fuenteovejuna. Era el mismo espritu que haba
animado a la Espaa del Renacimiento dando origen a una
interpretacin muy propia del humanismo. Es el humanismo de los
Vives, Valds, Vitoria y Las Casas. La Philosophia Christi, que en
dilogo con Erasmo impone su propio sello al humanismo en los
mismos das de la Conquista y los inicios de la colonizacin de
Amrica. El mismo espritu que se expresar en las Cortes de
Cdiz en defensa de su rey y de sus derechos frente al invasor
francs. Esto es la preocupacin por la independencia de los
hogares, que no implica la anulacin de las relaciones de
comunidad. Todos espaoles, pero exigiendo el derecho a ser
tratados como tales. Por esto haba luchado Espaa a lo largo de
su historia, por esto se enfrentaba Napolen, que enarbolando el
estandarte de la libertad, pretenda arrancar su independencia. En
este sentido el liberalismo, como expresin del individualismo que
no acepta ms lazos sociales que aquellos que convienen a los
pactantes, era un extrao. Tan extrao como lo eran los franceses
en la Pennsula, tan extrao como podran serlo los Estados
Unidos formados dentro de otra concepcin de la vida. Era la
preocupacin por la independencia, por la defensa de los hogares
y, con ella, de la misma comunidad hispana. Era sta,
precisamente, la bandera alzada por los habitantes de las tierras
americanas, por los descendientes de conquistadores y'
colonizadores. Poseedores todos de un espritu que debera ser
conservado.

No todo era entonces negativo, mucho del pasado que se
quera negar sin asimilar, debera ser conservado, para levantar
sobre l un orden propio, el conjunto de naciones que haban
dejado de ser espaolas, por su independencia, pero seguan
siendo espaolas por el espritu que las animaba. Mucho haba de
este espritu que debera as ser conservado. Deca Andrs Bello,
sentimos una cierta repugnancia en aceptar que los pueblos
formados por Espaa en Amrica se encuentren profundamente
envilecidos, completamente anonadados y desprovistos de toda
virtud social; que sean solamente pueblos hechos para la
esclavitud, educados en y para la servidumbre. Los hechos
contradecan esta negativa afirmacin. "La revolucin
hispanoamericana -dice Bello- contradice sus asertos. J ams un
pueblo profundamente envilecido, completamente anonadado de
todo sentimiento virtuoso, ha sido capaz de ejecutar los grandes
hechos que ilustraron las campaas de los patriotas, los actos
heroicos de abnegacin, los sacrificios de todo gnero con que
Chile y otras secciones americanas conquistaron su emancipacin
poltica."

Los hombres que hicieron posible la independencia de esta
Amrica actuaron en funcin con el espritu que haban heredado
de la metrpoli. Era el espritu que la misma Espaa, aun sin
proponrselo, haba inyectado a los pueblos por ella conquistados.
Estos pueblos, y los hombres que les daban existencia, no haban
actuado sino como actuaron, y an actuaban los propios espaoles
cuando fueron dominados o amenazados de dominio. Los
americanos, herederos de este espritu, exigan ahora a los propios
espaoles lo que stos haban exigido a otros conquistadores y
dominadores. "Y el que observe con ojos filosficos la historia de
nuestra lucha con la metrpoli -dice Bello-, reconocer sin dificultad
que lo que nos ha hecho prevalecer en ella es cabalmente el
elemento ibrico. La nativa constancia espaola se ha estrellado
contra s misma en la ingnita constancia de los hijos de Espaa.
El instinto de patria revel su existencia en los pechos americanos,
y reprodujo los prodigios de Numancia y de Zaragoza. Los
capitanes y legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron
vencidos y humillados por los caudillos y los ejrcitos improvisados
de otra Iberia joven, que, abjurando el nombre, conservaba el
aliento indomable de la antigua en la defensa de sus hogares." Era
el mismo aliento el que hizo resistir a los espaoles en la pennsula
a romanos y franceses y el que haca resistir, en Amrica el
dominio de los espaoles de la pennsula. Era la misma gente
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luchando, en diversas circunstancias, contra otros hombres,
incluyendo espaoles que se haban negado a reconocer el
derecho que todos los pueblos tienen a que se les respete.

No piensa Bello que la colonizacin, por brutal que fuere,
hubiese sofocado, en su germen, las inspiraciones de honor y
patria, tampoco haba podido anular sentimiento generoso alguno
del que pudiesen derivarse virtudes cvicas. Bello no lo acepta.
Bello cree, por el contrario, que fue debido a la colonizacin, y a
pesar de los mismos colonizadores, que los hombres de esta
Amrica, se enfrentaron a sus dominadores. Esta presencia, lejos
de hacer de los americanos, sumisos servidores, les hizo hombres
capaces de luchar abierta y tenazmente por sus derechos como
hombres y pueblos.

No eran republicanos, por supuesto. El republicanismo era
extrao a los pueblos de la Amrica colonizada por Iberia.,
Simplemente eran hombres dispuestos a luchar por lo que
consideraban sus derechos como pueblos. No se enfrentaron a
Espaa como tal, sino a las fuerzas represoras que actuaban en su
nombre. Por ello, lejos de reconocer en Napolen a un nuevo
seor, lo repudiaron y enarbolaron la bandera de una patria que
consideraban como propia. "No existan elementos republicanos -
dice Bello-; la Espaa no haba podido crearlos; sus leyes daban
sin duda a las almas una direccin enteramente contraria. Pero en
el fondo de esas almas, haba semillas de magnanimidad, de
herosmo, de activa y generosa independencia; y si las costumbres
eran sencillas y modestas. "algo ms haba en esas cualidades
que la estpida insensatez de la esclavitud."

Sin embargo, ha habido esclavitud, servidumbre. La
esclavitud y servidumbre de que hablaba el Libertador. Pero esta
esclavitud y servidumbre no calificaba todo el pasado heredado.
Porque los mismos hombres, esclavizados y obligados a la
servidumbre, se alzaron para cambiar tal situacin. Algo haba
entonces, en ese largo pasado que hizo brotar la indignacin y
lanz a los americanos a la lucha por su independencia? Ser,
precisamente, en este algo en donde habr que fincar y que
construir el orden propio de la independencia. Qu ha pasado
entonces? Por qu los iberoamericanos se empearon en borrar
toda una historia, su historia? "Hablamos de los hechos -sigue
Bello- como son en s, y no pretendemos investigar las causas.
Que el despotismo envilece y desmoraliza, es para, nosotros un
dogma; y si l no ha bastado, ni en Europa ni en Amrica para
bastardear la raza, para aflojar en tres siglos el resorte de los
sentimientos generosos -porque sin ellos no podran explicarse los
fenmenos morales de la Espaa y de la Amrica Espaola de
nuestros das- preciso es que hayan coexistido causas que
Contrarrestasen aquella perniciosa influencia." As, pese a tres
largos siglos de despotismo, los generosos resortes de todo un
pueblo, su afn de libertad como expresin de la independencia de
sus hogares, no se perdi. Todo esto sigui viviendo en Amrica
como haba vivido y viva en Europa. Algo les hizo prevalecer sobre
toda expresin de envilecimiento. Algo que sera menester
reconocer para levantar el orden de los pueblos de esta Amrica.
"Hay en las razas una complexin peculiar, una idiosincrasia, por
decirlo as indestructible? -pregunta Bello- y ya que la raza
espaola se ha mezclado con otras razas en Amrica no sera
posible explicar hasta cierto punto por la diversidad de la mezcla la
diversidad que presenta el carcter de los hombres y de la
revolucin en las varias provincias americanas?" Bello encuentra
en el mestizaje realizado por Espaa en Amrica, la posible causa
de la conservacin de las cualidades heredadas de Espaa. Algo
origin la conquista y la colonizacin en Amrica que permiti que
los ms altos valores espaoles se conservasen, a pesar de los
espaoles, brillando como ideales a realizar, en cuanto se ofreci
el primer resquicio para su realizacin.

Bello reconoce, igualmente, la situacin catica, anrquica,
que sigui al logro de la independencia. Una situacin de la que se
ha querido culpar a la herencia hispana. Culpa que niega Bello. El
acto de la independencia fue un acto generoso. Un acto motivado
por esa misma herencia a la que se quiere culpar de los fracasos
posteriores a la independencia. Simplemente, como ya lo saba
Bolvar, la independencia haba sido alcanzada en una especial
situacin, en un momento, en el que los americanos se
encontraban an sin preparacin para disfrutada y poder realizar
las metas que la misma implicaba. Lo mismo habra sido entonces
que despus. Porque Espaa no iba a dar a los americanos la
preparacin para una independencia que su dominacin impeda.
Los americanos tenan que marchar solos y aprender en la marcha
misma. No haba otra posibilidad. "Los males eran la consecuencia
necesaria del estado en que nos hallbamos -dice Bello-; en
cualquier poca que hubiese estallado la insurreccin, habran sido
iguales o mayores, y quiz menos seguro el xito." Haba que
aprovechar la oportunidad para alcanzar la independencia, pese a
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de Nayarit
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no estar los americanos preparados para ella. No caba otra
alternativa, independizarse o mantenerse en la servidumbre por
tiempo indefinido. "Estbamos en la alternativa de aprovechar la
primera oportunidad, o de prolongar nuestra servidumbre de siglos.
Si no habamos recibido la educacin que predispone para el goce
de la libertad, no debamos ya esperarla de Espaa; debamos
educarnos a nosotros mismos, por costoso que fuese el ensayo;
deba ponerse fin a una tutela de tres siglos, que no haba podido
preparar en tanto tiempo la emancipacin de un gran pueblo." Los
americanos, dominados por Iberia no estaban as, despus de
todo, faltos de elementos que les permitiesen disfrutar, en su
momento, de la independencia alcanzada.

Algo haba en ellos mismos que les haba hecho
enfrentarse a sus dominadores emulando las hazaas de stos, en
defensa de su libertad. Era este pasado, precisamente, el que
debera ser conservado. Tal sera el proyecto conservador, que
trataba de asimilar lo mejor de su pasado, la herencia sobre la cual
tendra que levantarse la nueva nacin. Pasado en el que se haba
dado una cierta forma de orden, el cual deba, tambin, ser
conservado. No, por supuesto, el orden de la dependencia colonial,
sino el orden que haba permitido a la metrpoli prevalecer. El
orden surgido en la propia Espaa, basado en la solidaridad entre
los diversos reinos que se encontraban en la Pennsula.
Solidaridad para expulsar al moro y para hacer posible el gran
imperio en que se haba transformado Espaa. En este sentido, los
pueblos que Espaa haba creado en ultramar, tendran que ser
parte solidaria de esa misma Espaa, tal y como lo eran los reinos
que la haban formado. Por ello, se insistir en formar parte de
Espaa; de la Espaa creada por la unin de sus pueblos, entre los
cuales deban estar los que ella tambin haba hecho posible en
Amrica. Esto es, hijos legtimos y no bastardos. Legtimos, con los
mismos derechos y obligaciones de los pueblos de la Pennsula.
Nada ms pero tambin nada menos.

Andrs Bello ve en la misma organizacin, que los
conquistadores dieron a la colonizacin, expresiones que eran
propias d la metrpoli. Los conquistadores y colonizadores
trajeron consigo instituciones, formas de sociedad, propias del
orden de la metrpoli.

Fue en funcin con ellas que, una y otra vez, se
enfrentaron al mismo poder central, de la misma forma que los
comuneros espaoles se haban enfrentado al gobierno. Fue
tambin este espritu el que los hizo enfrentarse desde Amrica al
invasor francs en Espaa, tal y como lo hicieron los espaoles de
la metrpoli exigiendo el mantenimiento de sus derechos y
garantas. "A pesar de la prepotencia de la corona que lo absorbi
todo -dice Bello- no se extingui enteramente en el seno de las
municipalidades aquel aliento popular y patritico; tradicin
preciosa que sobrevivi a la prdida de sus ms importantes
funciones. As que invadida. la Pennsula por los ejrcitos
franceses, se los ve proclamar a Fernando VII, arrastrando a los
mandatarios coloniales que en aquellos primeros momentos
vacilaban, atentos a mantener la supremaca de la metrpoli,
cualquiera que fuese la dinasta que ocupase el trono; ellas exigen
a los gobiernos garantas de seguridad, y aspiran a la participacin
del poder, que ltimamente les arrancan."

Los municipios fueron, as, el centro de resistencia al poder
omnmodo de la metrpoli, como lo fueron los reinos o provincias
en la metrpoli, que se enfrentara al poder de la cautiva corona.
Los municipios, como expresin de los derechos de los pueblos
que formaban Espaa, y que nunca haban aceptado les fuesen
enajenados. Los mismos municipios cuya expresin llevarn
consigo, a ultramar, conquistadores y colonizadores. De la fuerza
de esta institucin en Amrica, trada por los mismos
conquistadores, nos habla Bello diciendo: "En ninguna parte, y en
las capitanas generales mucho menos que en los virreinatos, tena
el jefe superior atribuciones omnmodas como delegado de un
monarca absoluto. Ninguna autoridad americana representaba
completamente al soberano. La esfera en que obraba cada una
estaba demarcada cuidadosamente por las leyes. As la
administracin colonial, calcada sobre el modelo de la metrpoli,
era muy diferente en su espritu." La distancia dara a los pueblos
de ultramar una independencia superior a la alcanzada por los
pueblos de la pennsula frente al poder de la corona. Agrega Bello
"En la Pennsula, el monarca, desplegando una accin inmediata,
se haca sentir a cada instante, y absorba los poderes todos,
armonizndolos, dirigindolos y coartndolos, al paso que en las
colonias los jefes de los diversos ramos administrativos,
independientes entre s y a menudo opuestos, podan obrar con
tanta ms libertad, cuando era mayor la distancia de la fuente
comn". La misma corona haba posibilitado esta relativa
autonoma para impedir que sus agentes, movidos por deslealtad,
hiciesen de los territorios de ultramar instrumento de sus
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106
ambiciones. "La accin moderadora del poder supremo -sigue
Belio- no intervena sino de tarde en tarde. Dos pensamientos
presidieron a esta vasta fbrica de gobierno. Por una parte, era
preciso asegurar la dominacin espaola sobre sus dilatadas
provincias, mantener numerosos pueblos bajo una tutela eterna,
esconderlos en cierto modo al mundo, defenderlos contra la codicia
de naciones emprendedoras, que envidiaban a la Espaa sus
extensas y opulentas posesiones; por otra, establecer garantas
contra la deslealtad de los inmediatos agentes de la corona, limitar
el campo de su ambicin, Y contener sus aspiraciones dentro la
rbita legal.

La metrpoli cuidaba, as, que sus provincias de ultramar
no fuesen, de alguna manera, arrebatadas al poder central, .por
conquista o por la ambicin de sus representantes. Por ello cre un
sistema en el que un poder limitase a otro, que un autoridad
encontrase trabas en otra autoridad. Poderes rivales, acechndose
mutuamente, para que ninguno de ellos predominase. Poderes que
se moderaran y reprimieran recprocamente, sometidos a la nica
autoridad suprema, a la de la corona, por lejana que sta se
encontrase.

"Los virreyes mismos eran impotentes contra las
audiencias dice Bello-, que tenan por su instinto la suprema
administracin de justicia, y como orculos de la ley, intervenan en
la alta direccin poltica y administrativa. No es exacto que los
capitanes generales resumiesen todas las funciones de los
virreyes, o estuviesen a la cabeza de todos los departamentos del
estado." En funcin con este celo de su autoridad, la corona
habra, tambin, limitado la importancia de los municipios, pese a lo
cual estas instituciones mantuvieron, empeosamente, el espritu
que haba sido siempre propio de los municipios espaoles. "De
todas las instituciones coloniales -dice Bello- la que presenta un
fenmeno singular es la municipalidad, ayuntamiento o cabildo. La
desconfianza metropolitana haba puesto particular esmero en
deprimir estos cuerpos, y despojarlos de toda importancia efectiva;
y a pesar de este prolongado empeo, que vino a reducirlos a una
sombra plida de lo que fueron en el primer siglo de la conquista,
compuestos de miembros en cuya eleccin no tena ninguna parte
el vecindario, tratados duramente por las primeras autoridades; y a
veces vejados y vilipendiados, no abdicaron jams el carcter de
representantes del pueblo, y se les vio defender con denuedo en
repetidas ocasiones los intereses de las comunidades. As el
primer- grito de independencia y libertad reson en el seno de
estas envilecidas municipalidades." As, en el mismo pasado
colonial podan, los americanos, encontrar las bases para un orden
que les fuera propio, y dentro de una situacin que no fuese ya la
de dependencia. Por principio, los espaoles de ultramar no
desearon, en momento alguno, romper con una historia y una
realidad que consideraban propias. Como tampoco pretendieron
romper con el poder que les daba unidad. Tan slo aspiraron a que
fuesen reconocidos sus intereses, como intereses propios del reino
o el imperio. Se negaron a ser instrumentos, manteniendo su
independencia dentro de una comunidad de la que se saban parte.
La cada de las autoridades metropolitanas, como resultado, de la
invasin napolenica, dara a los americanos la oportunidad de
hacer expresa sta su autonoma, frente a un poder extrao a la
comunidad de que se saban parte. Lo mismo hacan las provincias
espaolas en la Pennsula, al negarse a reconocer la autoridad de
un poder extrao a ellas. El pacto que haba permitido la unidad de
la Espaa de la reconquista, frente a los moros, as como la
conquista de las provincias de ultramar, quedaba anulada al ser
sustituidas las autoridades resultantes de este pacto, por
autoridades extraas a los mismos espaoles. Ante esta situacin
se haban rebelado las provincias espaolas en la Pennsula, tal
haran tambin las provincias de ultramar, las cuales seguirn
aclamando como rey legtimo, al prisionero Fernando VII.


2. DEMANDA Y RECHAZO DE SOLlDARIDAD

En 1808 Napolen invade Espaa. El 14 de julio de ese
mismo ao renuncian los reyes en favor de Napolen. Renuncias
que fueron consideradas ilegtimas. Ilegitimidad que pona fin al
pacto sellado por los diversos reinos de la Pennsula en la Edad
Media, y del cual haba surgido un solo reino, el espaol. Roto el
pacto, los reinos, o provincias, recobraban sus fueros
desconociendo autoridad al gobierno impuesto por los franceses.
Las colonias seguirn los mismos pasos, considerndose
provincias de ultramar, y desconociendo cualquier autoridad que no
emanase de los mismos espaoles. Fueron los Cabildos, a lo largo
de la Amrica Espaola los que tomaron la misma actitud
convirtindose en el eje del poder: provincial mientras no quedase
liberada la Pennsula. Una actitud de independencia, que no ser
bien vista por las autoridades peninsulares, las que en Amrica
representaban a las autoridades metropolitanas, aunque stas, de
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107
hecho, no existan. Por ello, aun antes de recobrar la metrpoli su
libertad, frente al dominio napolenico, se aprestar de inmediato a
negar la igualdad provincial reclamada por las colonias, buscando
imponer su autoridad. Posturas que originarn las guerras de
independencia de las colonias en Amrica y su separacin final de
la metrpoli. Las colonias, sin embargo, antes de llegar a esta
situacin, intentaron mantenerse dentro del sistema espaol como
provincias pero no ya como simples dependencias.

En otra parte de Amrica, en el Brasil, el rey J uan VI de
Portugal eludiendo el cautiverio impuesto por el mismo invasor,
Napolen, establecera la nueva sede del reino y su corte en tierras
de Amrica, decretando la Constitucin del Reino Unido de
Portugal, el Brasil y los Algarbes en 1810, y haciendo de la Colonia
una parte del reino, en este caso el centro del mismo. Por ello,
cuando el rey J uan VI regresa a la Pennsula, los brasileos, sin
oposicin alguna aceptarn como regente del Brasil a su hijo
Pedro. Pedro, que aos despus sera proclamado, por los mismos
brasileos como el emperador Pedro I, al emanciparse de la
metrpoli. Emancipacin que no costar la sangre, que la larga
guerra de independencia hispanoamericana, cost a los hombres
que la emprendieron y realizaron. Las colonias espaolas en
Amrica, al rechazar la autoridad del gobierno impuesto por
Napolen, y seguir reconociendo la que derivase de la voluntad de
los espaoles en la metrpoli, aspiraban a una solucin que pudo
haber sido semejante a la lusitana. Por ello, los cabildos alzados, al
igual que los de la Pennsula, contra una autoridad extraa a sus
voluntades, sostuvieron que, mientras los reyes y sus sucesores no
regresasen al seno de la monarqua; y los franceses no
desalojasen la pennsula espaola, sera necesario que
continuasen, en las provincias de ultramar, los virreyes, pero como
encargados provisionales del gobierno, el cual no podra entregar a
potencia alguna, ni aun a la misma Espaa cautiva, aunque la
orden viniese de los propios reyes Carlos, o Fernando, tanto desde
Francia, como de la Pennsula bajo el dominio francs. El virrey
gobernara provisionalmente, mientras no surgiesen las autnticas
autoridades espaolas, libres del invasor francs. El virrey
protestara juramento al reino, y jurara gobernar de acuerdo con
las leyes espaolas, pero conservando el uso libre de sus
facultades las instituciones polticas y judiciales existentes. Las
provincias de Amrica conservaran su soberana, manteniendo los
fueros de la misma, los cuales slo volveran a ser enajenados
ante una autoridad legtima espaola. Soberana que slo
devolveran al rey de Espaa cuando ste, libremente, pudiese
mantenerla.

Mientras esto no sucediese, la soberana recaera en las
autoridades, emanadas en cada provincia de ultramar de las
diversas clases que la formaban. Postura que ser, decamos, mal
vista por las autoridades europeas que vern en ella slo una
maniobra para justificar la independencia frente a la metrpoli.
Pese a ello, la noticia del levantamiento, general de la Pennsula,
contra Napolen fue recibida con entusiasmo en Amrica, la cual
dio su apoyo y reconocimiento a Fernando VII, jurando luchar por
l hasta la muerte. Pero la divisin, entre europeos y criollos
estaba, sin embargo, en marcha. Las autoridades espaolas en
Amrica, y los intereses metropolitanos, se negaban a aceptar
cualquier expresin de autoridad de parte de los americanos, que
pudiese minar la autoridad de la metrpoli, aunque sta estuviese,
de hecho, acfala. Los cabildos americanos se empearan pese a
todo, en sus puntos de vista frente a la terca autoridad de la
metrpoli. Los cabildos americanos no exigan nada que no
hubiesen reclamado, en defensa de la soberana del reino, los
municipios de las provincias espaolas alzadas contra el invasor.
En la Nueva Espaa, dice un historiador: "El bando o partido
criollo, que se form espontneamente al abdicar los reyes y
ocupar Napolen gran parte de Espaa, no se propona
inicialmente la independencia, sino la igualdad de derechos con la
metrpoli, igualdad que entraaba principalmente la facultad de
regirse con autonoma o por sus propios rganos de gobierno -
juntas o Cortes- hasta que el monarca, soberano comn a los
reinos de all y de ac, se reintegrase a ellos." Una pretensin ya
puesta en prctica por las provincias espaolas en la Pennsula.
As, no haba razn alguna, para que un Reino como el de la
Nueva Espaa o cualquier otro en Amrica, fuese considerado
como inferior a los de la metrpoli y siguiese supeditado a ellos. Es
ms, lo que se reclamaba no era tanto la independencia frente a
Espaa como frente al dominio francs, el cual podra imponerse
en la Pennsula y reclamar tambin las colonias como derecho de
conquista. Los americanos, son sinceros, y en ello insistirn,
cuando se les reproche el haberse 'lanzado a la revolucin para
reclamar su independencia. Independencia que ser reclamada
frente a una nacin que se negaba a ver en sus hijos de Amrica a
naciones iguales, a naciones con los mismos derechos u obliga-
ciones de las naciones que en la pennsula haban dado origen a
Espaa.
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Ser la desptica altivez espaola, la que origine la ruptura
total. La ruptura frente a la tambin altiva postura
hispanoamericana que no poda seguir aceptando un status de
inferioridad. No poda seguir aceptando, dir Bello, un orden, leyes,
instituciones que slo beneficiaban a la Metrpoli y sus hombres en
detrimento de los hombres nacidos en tierras americanas. Frente a
esta situacin, y mucho antes de que se presentase la coyuntura
de 1808 los nacidos en Amrica haban ya protestado e inclusive,
se haban alzado en armas. En 1797 el criollo peruano J uan Pablo
Viscardo, miembro de la expulsada Compaa de J ess de las
tierras de Amrica, lanzaba ya la ms violenta denuncia frente al
rgimen colonial y en favor de lo que consideraba haba de ser la
independencia absoluta de esta Amrica. Denuncia hecha en la
Carta a los espaoles americanos. Carta que el venezolano
Francisco de Miranda hace difundir. Entre otras cosas, dice la
Carta: "Consintamos por nuestra parte a ser un pueblo diferente;
renunciemos al ridculo sistema de unin y de igualdad con
nuestros amos y tiranos." "Espaa ha quebrantado la primera,
todos sus deberes para con nosotros; ella ha roto los dbiles lazos
que habran podido unimos y estrecharnos." Espaoles de Amrica
se llaman, pero espaoles todava. Sin embargo, Humboldt, al
visitar esta Amrica, comenta "esos naturales prefieren llamarse
americanos a llamarse criollos.

Desde la paz de Versalles, y sobre todo desde 1789, se
oye con frecuencia decir orgullosamente: Yo no soy espaol, soy
americano!" Pocos aos despus, y como consecuencia de los
sucesos que se inician en 1808, las primeras declaraciones de
Independencia en esta Amrica se hacen ya en nombre del
"pueblo americano". Los hijos de Espaa acabarn as,
renunciando a toda la herencia espaola, para buscar inclusive,
otras formas de organizacin que no fuesen ya las propias de un
pueblo que no haba querido ver en esta Amrica y sus hombres,
otra cosa sino objetos de expoliacin hombres y tierras por
explotar, incluyendo en ella a los mismos criollos, a los legtimos
hijos de los conquistadores y colonizadores.

Expresin de este incomprensivo rechazo a la solidaridad
hispanoamericana dado a la metrpoli invadida, lo ser la actitud
que toma la Regencia acorralada por los franceses, frente a la
postura tomada por las provincias de ultramar, que se negaban a
reconocer la autoridad de los invasores. Tal es el caso, del Cabildo
de Caracas en 1810. La metrpoli carece ya de autoridad, la
Regencia que suple al rey en cautiverio, ha sido acorralada en
Cdiz. sta, por lo mismo, no puede ya ejercer mando alguno
sobre pases al otro lado del mar. El Cabildo de Caracas el primero
en Amrica, se transforma en J unta Suprema. Manteniendo
fidelidad a Fernando VII. J unta que decide slo ejercer sta su
soberana, pero de manera provisoria, sin que tal cosa implique
infidelidad a Espaa. La Pennsula est ya al borde del desastre
final, al cual se considera, no deben ser arrastrados los pueblos de
ultramar. Recibida en Cdiz la comunicacin de Caracas la
Regencia ordena el inmediato y riguroso bloqueo de la provincia de
Caracas, as como castigar con rigor a los supuestos rebeldes.
Caracas no pretende, en forma alguna, desprenderse de la corona,
pero son los representantes de la Corona, ya sin fuerza en la
Pennsula, los que se empearn, con su intransigencia, en
provocar la solucin independentista. Por qu castigar, con todo
rigor a un pueblo que slo ofrece ayuda y solidaridad a la metrpoli
encadenada y fidelidad a su rey? Tal es lo que se preguntarn los
americanos, as como muchos de los ms conscientes de los
espaoles. La postura de Caracas no era otra que la postura que
haban tomado los cabildos de las provincias espaolas de la
Pennsula frente al invasor que pretenda ocupar el lugar de las
autoridades legtimas. Por qu entonces tratar as a pueblos
espaoles allende los mares? Eran acaso inferiores? Estaban
despojados de todo derecho? El espaol J os Mara Blanco White,
desde Inglaterra, pregunta a sus compatriotas sobre el por qu de
esta actitud: Tiene el pueblo de Espaa derecho alguno sobre el
de Amrica? Acaso los pueblos de Espaa no han recuperado su
autonoma al ser apresadas las autoridades por ellos reconocidas?
Por qu entonces no los pueblos espaoles en Amrica?
"Porque los pueblos de Amrica hayan querido estar sujetos a
esta dependencia colonial -dice- respecto de sus monarcas ha de
pretender lo mismo el pueblo espaol a ttulo de propiedad y
derechos?" En el resto del continente ir sucediendo algo
semejante, tal ser la actitud tomada por los cabildos de Santa Fe
de Bogot, de Quito, de Buenos Aires, Santiago de Chile, y la
Insurreccin de Mxico en 1810, que ser el ao del inicio d la
bsqueda absoluta de independencia de los pueblos de Amrica, la
cual ser combatida, a sangre y fuego, por los representantes de
las autoridades metropolitanas en Amrica. Europeos y americanos
se enfrentan ahora s, abiertamente, en una lucha que slo
alcanzar su fin en la batalla de Ayacucho en 1826.

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El levantamiento de Hidalgo en Mxico y las palabras con
que ste lo justificar, ser la mejor expresin de las metas que las
insurrecciones se haban propuesto. Metas que, en forma alguna,
eran contrarias a la Nacin de la que los americanos se sentan
parte. Sino, ms bien, expresin del afn por mantener inclume
una herencia que la presencia extranjera en la Pennsula haca
peligrar. Dice Hidalgo, "nunca hubiramos desenvainado la
espada... si no nos constase que la nacin iba a perecer
miserablemente, y nosotros ser viles esclavos de nuestros
enemigos mortales". Era la prdida, no slo de la patria, sino
tambin de "nuestra sagrada religin, nuestro rey. nuestras
costumbres y cuanto tenemos de sagrado y precioso que
custodiar". La lucha de Amrica no era as, sino prolongacin de la
lucha espaola en la Pennsula. Peninsulares e indianos estaban
empeados en alcanzar los mismos propsitos, en salvaguardar
una herencia que deba considerarse comn. Un rayo de
esperanza, antes de la ruptura total con la pennsula y sus
acosadas autoridades, lo daran las Cortes de Cdiz convocadas
por el Consejo de la Regencia, las cuales se reuniran en 1811.

El proyecto de la reunin de las Cortes haba surgido de
los representantes ms liberales de Espaa, pero de un liberalismo
que, paradjicamente, no tomar en cuenta a las Amricas. El
liberalismo espaol presente en las Cortes, se esforzar por el
contrario, por escamotear lo que ya era la inevitable revolucin de
independencia de esta Amrica. A esta reunin debern asistir
representantes de las Provincias de Ultramar, de las llamadas
Cabezas de Provincia, en un supuesto nivel de igualdad con las
Provincias de la Pennsula. Igualdad que les ser arrancada a los
peninsulares por los representantes americanos all ya presentes.
Siendo las provincias de ultramar partes integrantes de la nacin,
sus naturales y habitantes deberan tener entonces los mismos
derechos que los naturales y habitantes de la Pennsula. Sin
embargo, era sta una declaracin obligada por las circunstancias,
cuya realizacin sera entorpecida en la realidad. As la
representacin hispanoamericana en las Cortes de Cdiz habra de
quedar en un plano de desigualdad. Desigualdad contra la cual se
reclamaron, una y otra vez, los americanos para ser, una y otra vez
transferida. La igualdad de representacin quedar aprobada, pero
slo para el futuro. Respecto a la reclamada igualdad a los cargos
pblicos se aceptar tambin pero quedando, igualmente, relegada
para su decisin en el futuro. Respecto a la igualdad de derechos,
lo que se discuti fue a quienes de los habitantes del Nuevo Mundo
deberan ser otorgados. Los esclavos negros, los negros libres y
mulatos fueron excluidos de esta propuesta de igualdad. En cuanto
a los indios se consider inoportuno concederles dicha igualdad,
inmediata y totalmente. Contra la igualdad electoral se lanzar el
Consulado de Mxico, en una carta dirigida a las Cortes en mayo
de 1811, alegando en su contra la existencia de diversas castas
entre los habitantes de la Nueva Espaa. Se propuso reducir de
acuerdo con este alegato a un pequeo nmero, la representacin
del Virreinato de la Nueva Espaa, alegando que de la poblacin
total de seis millones, tres eran de indios, dos de castas y uno de
blancos y slo la mitad de stos, era merecedor, por sus
cualidades, de tener representacin en las Cortes. No se acept
esta idea, pero la propuesta causara gran descontento entre los
representantes americanos. El mexicano Servando de Teresa de
Mier, recordar adolorido, este intento de discriminacin.

La expresin principal de esta reunin lo ser la Carta
fundamental, llamada Constitucin de Cdiz, en la que se trat de
absorber las expresiones del liberalismo del siglo XVIII; una
Constitucin moderna. Un intento liberal que slo tendra validez
para la Pennsula; intento que veran con recelo las provincias de
ultramar. Intento liberal democrtico, pese a todo, pero el cual ser
pronto cancelado por el propio Fernando VII, mediante el golpe de
Estado del lo de mayo de 1814. Los franceses haban ya salido de
Espaa y el rey libre, apoyado por realistas y absolutistas, hara
regresar a Espaa a la etapa anterior a los sucesos de 1808, al
absolutismo. Se volva al pasado y, Con l, a renovados intentos
para la recuperacin de la hegemona espaola en las Amricas,
hacindose as an ms violenta, la guerra en Amrica, la que slo
terminara con la independencia absoluta de los pueblos que
Espaa se empeaba en considerar simples dependencias,
negndose, inclusive a verlas como stos pretendieron, como
provincias de ultramar, con los derechos que eran propios de las
provincias de la pennsula.


3. REPUDIO DE ESPAA

Testigo de la actitud espaola frente a los pueblos
americanos, ser el mexicano Servando Teresa de Mier.
Testimonio por el que se explicar la ruptura americana frente al
despotismo espaol. Las Cortes de Cdiz, liberales por lo que se
refiere a su enfrentamiento con el despotismo napolenico, se
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de Nayarit
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mostrarn insensibles al reconocimiento de los derechos de los
espaoles de ultramar. Para el metropolitano, la, Amrica no es
sino un lugar para explotar, incluyendo en esta explotacin a los
nativos de esas tierras. Bastar el ser nativo de Amrica para ser
visto como inferior. En el mismo plano de inferioridad estarn
criollos, indios, mestizos, negros, mulatos y las innumerables
castas surgidas del mestizaje que se daba en esas tierras. El
proyecto de los americanos bajo la dependencia hispana, por el
contrario, fue el de mantener su religin con la nacin de la que se
saban hijos, el de conservar el mundo que haba surgido del
encuentro de Espaa con Amrica; pero, por supuesto,
manteniendo dentro de esta conservacin, la igualdad de derechos
en relacin con las que los espaoles exigan para s mismos. Tal
ser el proyecto conservador que se haga expreso en los inicios de
la independencia hispanoamericana. Un proyecto que la
intransigencia espaola lanzar por la borda.

Los americanos, decamos, no haban hecho sino secundar
a la metrpoli en su enfrentamiento contra autoridades que no
emanaba de la voluntad de los espaoles. Pero la respuesta a esta
noble actitud fue, simplemente, la represin. Una nacin acorralada
en al extremo de la Pennsula, no haba vacilado en ordenar el
bloqueo de Venezuela y contratar tropas para aplastar a los
mexicanos. Por qu? Qu sucede? Qu ha hecho Amrica?
Todos sus pueblos, dice Mier, se levantaron contra Napolen y se
desprendieron de sus tesoros para ayudar a la Pennsula. Los
pueblos de la metrpoli hicieron algo semejante negndose,
inclusive, a obedecer a un Fernando VII napoleonizado, bajo el
influjo francs o casado con alguna pariente de Napolen. La
constitucin aprobada por los espaoles en Cdiz, declara,
precisamente, que el pueblo "es libre e independiente, -y no es ni
puede ser el patrimonio de ninguna familia ni persona: y que en l
reside esencialmente el derecho de establecer sus leyes
fundamentales, y de adoptar la forma de gobierno que ms le
convenga". Por qu entonces no los pueblos americanos?
Espaa -contesta Mier- aunque slo tenga la mitad de la poblacin
de Amrica, pretende poseer la fbrica exclusiva de los Fernandos.
"Ah los espaoles estn persuadidos, que los americanos slo
proclamamos a Fernando VII por miedo que les tenemos!" Por ello
Venezuela ha tenido que tomar la iniciativa y ser seguida por los
pueblos espaoles de Amrica. Espaa est demostrando que los
pueblos de esta Amrica slo pueden ser vistos como esclavos.
Espaa sigue siendo Espaa. La misma Espaa de la conquista y
la colonizacin, aniquilando poblaciones con la crueldad de que ya
hablaba un Bartolom de las Casas. Nada ha cambiado. Los
americanos nada tienen que ver con los espaoles.

"El principal mal de Espaa -agrega Mier- est en la
cabeza. Si la tuviesen, ya los franceses hubieran repasado los
Pirineos, las Amricas estaran cooperando, y no estuviesen ellos
mismos en anarqua." Enfrentados al invasor francs, no tienen
empacho en asesinar a su propia gente en las Amricas. Pueblos
incendiados, hombres pasados a cuchillo. "Ms sangre que la de
200,000 americanos degollados en el reino de Mxico? Amn de
la que destilan las orejas de los tristes indios, que acostumbran
cortarles...? A fe que no es falta de voluntad si la madre patria no
nos ha exterminado para someter la Amrica a sus caprichos,
como aniquil a los indios para asegurar su conquista. No hay
sesin de Cortes, en que espumajereando de clera, no vomiten
ejrcitos sobre Amrica, especialmente el da que logran alguna
ventaja en la Pennsula.

Por ello Espaa, a pesar del llamado de la Regencia a los
pueblos espaoles en las Amricas, se las ha arreglado para
mantener a sus pocos representantes en absoluta inferioridad. Era
"evidente que los espaoles -agrega Mier- no queran tener en las
Cortes sino un corto nmero de esclavos privilegiados para venir a
llorarles sus miserias y esperar la resolucin de sus amos, como
que penda del mayor nmero". Para los espaoles, Amrica era
slo tierra de conquista y sus habitantes siervos destinados slo a
trabajar para enriquecer a sus amos. Por ello, los americanos,
dentro de la lucha que sostenan los espaoles frente al invasor
extranjero, no eran sino instrumentos o botn del que fuera
vencedor en esa lucha.

Nada importaba a los espaoles la solidaridad americana;
los americanos no tenan otro papel que el de obedientes siervos,
cualquiera que fuese el amo que les tocase como resultado de la
lucha entre quienes se consideraban hombres libres. La frase
favorecida de los espaoles, dice Mier, gritada a voz de cuello, era
la de "que las Amricas haban de obedecer necesariamente a un
gato que quedase mandando en Espaa aunque ste fuese el
mismo Bonaparte".

Por ello, en las Cortes de Cdiz, se haba aplazado la
demanda hecha por los americanos pidiendo igualdad de
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111
representacin. Simplemente se afirm "que seramos iguales para
obedecer; no para decidir de nuestra suerte en el pacto social de la
nacin", dice Mier. Por ello, "los europeos les decan con palabras
y obras, que haban de seguir atados a la Pennsula aunque lo
montase Napolen". Los americanos no podan aceptar esto. En su
mente nunca estuvo el proyecto de separacin de Espaa. En su
proyecto estaba ser parte de Espaa, y por quererlo as,
simplemente, fueron tratados como insurgentes. Tan insurgentes
como lo eran los espaoles enfrentados al invasor francs. La idea
era el mantener esclavizados a estos pueblos, no importando quin
fuese su esclavizador. Por ello, tampoco se tuvo empacho en
proponer que la rebelde Buenos Aires fuese donada al Portugal,
para que ste la sometiese. A Portugal, el imperio que disputaba a
Espaa la hegemona en esas tierras. Por ello, tambin los
patriotas espaoles realizaban suscripciones encaminadas a juntar
dinero para pagar expediciones que sometiesen a los americanos
por el pecado de pretender un status de igualdad en la lucha contra
el invasor de la misma Espaa. "Quin lo creera? -dice Teresa
de Mier-. Hasta en los clubs de los francmasones Gaditanos se
hacan suscripciones de ir a matar mexicanos."

Considera Mier que tendrn ms libertad los americanos
en las Cortes convocadas por Jos Bonaparte en Burgos, que las
convocadas en Cdiz. Los espaoles no "pararn en sus violencias
-dice-Mier- hasta que no obliguen a todas las Amricas
despechadas a declararse tan independientes como Venezuela, y
rechazar la fuerza para no volver a ser esclavos de los esclavos".

Nada ha querido hacer Espaa para poner fin a la opresin
sufrida por los americanos. "Espaa que tanto ha gritado y grita
contra la suya, nos trata de rebeldes, contra quienes han
empuado las armas, debemos correr a ellas, declararnos
independientes de los tiranos, y repeler la fuerza con la fuerza."
"Esclavos o nada ha dicho Espaa." Dos puntos de vista parciales
ante actos semejantes.

Lo que los espaoles hacen al enfrentarse a los franceses
es revolucionario; en cambio lo que los americanos hacen al
enfrentarse al mismo enemigo, es visto como rebelda. A los que
proponen en Espaa enfrentarse a los invasores, dice "les llaman
revolucionarios, y a nosotros rebeldes, que han de exterminar con
la guerra". Es obvio que no tienen nada que ver los americanos
con los espaoles. Y han sido los espaoles, los que han
expresado esta honda diferencia. De aqu que los americanos nada
pueden ya esperar de un congreso como el de Cdiz. Los
americanos han de tener que convocar su propio congreso.
Anticipndose a Bolvar -dice Mier-: "Yo slo digo, que ms fcil ha
de ser, que la Amrica Espaola forme un Congreso entre s, que
el que venga a formarlo con los espaoles." Por ello los
americanos, si han de triunfar, tendrn que unirse y crear su propia
comunidad. "Americanos: -agrega Mier- lo que os importa sable
todo es la unin. Conoced su importancia por la que ponen los
europeos en vuestra divisin." Un gran pueblo, un gran imperio,
puede ser formado por estos pueblos desde el Mississipi hasta
Tierra de Fuego. "Un Congreso pues junto al istmo de Panam,
rbitro nico -de la paz y de la guerra en todo el continente
colombiano -agrega Mier-, no slo contendra las ambiciones del
Prncipe del Brasil, y las pretensiones que pudiesen formar los
Estados Unidos, sino la Europa toda, siempre inquieta por su
pobreza natural, a vista del coloso inmenso que estaba pronto a
apoyar de toda su fuerza la ms dbil aunque independiente
provincia: al mismo tiempo que impedira se tiranizasen en el
transcurso de los siglos unas a otras como las potencias
europeas."

Sobre qu se basan los espaoles para reclamar como
derecho de propiedad a la Amrica y sus habitantes? Qu hace
superiores a los espaoles de los americanos? Por qu los
europeos han de poder rebelarse reclamando sus libertades,
mientras los americanos han de obedecer a cualquier amo,
incluyendo a los amos de sus amos? Los espaoles, dir Mier, han
hecho suyas las calumnias de los filsofos ilustrados. Calumnias
que franceses, ingleses y prusianos lanzaron contra la Amrica y
sus habitantes. Las calumnias de los Reynal, Buffon, De Pauw y
otros muchos. Calumnias encaminadas a reducir la importancia de
los imperios alzados por Espaa y Portugal en Amrica y justificar,
as, el proyecto de expansin de la civilizada Europa occidental.
Calumnias contra la tierra, la flora, la fauna y el hombre nacido o
habitando en esta Amrica. Calumnias que ahora hace suyas la
Espaa que se niega a reconocer como hijos legtimos a quienes
pueblan sus colonias en Amrica. Calumnias mediante las cuales
trata de demostrar la inferioridad de los americanos y, con ella, su
necesaria subordinacin. Tal es lo que ha planteado, dice Mier, la
Representacin de las Cortes del Consulado de Mxico, para no
conceder a los americanos la igualdad electoral que stos
reclaman ante esas Cortes.
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de la Universidad Autnoma
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En el alegato contra la solicitud de igualdad, se ha hecho
uso de las tesis de los calumniadores de Amrica, por eso en ellas
"aparecen los indios iguales a los brutos, hordas de salvajes, tribus
errantes sin ciudades, sin asientos, sin agricultura -dice Mier- sin
artes, pues todos estos adelantos son debidos a los antiguos y
nuevos peninsulares. Todo es efecto del clima que embrutece,
degenera y degrada, de suerte que hasta los mismos espaoles
bastardean all".

Quiz la mejor prueba de esto, ironiza Mier; lo sea la
Representacin que ha expuesto ante las Cortes la ofensiva
propuesta contra los americanos. Pero, por qu, si tan mala es la
tierra americana tanto empeo en mantenerse en ella? Teresa de
Mier considera que las calumnias contra Amrica, no han sido en
realidad, obra de otras naciones, sino de la misma Espaa para
justificar su dominio en ella. Han sido los propios espaoles, los
que han dictado tales calumnias recibidas por los filsofos que las
hicieron pblicas. Es por ello la representacin del Consulado de
Mxico, formado por peninsulares, ha vuelto a repetir las mismas
calumnias para justificar la injustificable desigualdad. Aqu se
presentaron los mltiples dislates lanzados contra las Amricas, los
mismos "que dictaron los espaoles a De Pauw (y copiaron en
gran parte incautamente Reberson, Raynal y Muoz refutados con
evidencia por Carli, Clavigero, jefferson, Iturri, etc.) y todos los
dicterios, calumnias y horrores que el odio ms negro y el encono
ms profundo pudo vomitar jams contra los criollos, indios y
castas, sin perdonar a estado ni corporacin alguna". Los
habitantes de esta Amrica como orangutanes incapaces de
regeneracin. En sustancia estos espaoles sostienen "que los
indios son tan brutos como al principio, ebrios por instinto, lascivos
en todas las diferencias de este vicio, perezosos, ladrones, sin
instruccin y aun sin Doctrina Cristiana. Las Castas tienen los
mismos vicios, y son an peores, por el dinero que adquieren para
fomentarlos: sin embargo, desnudos, sin conocer la vergenza, son
flojos hasta la pereza, e indignos de compasin. Los criollos son
irreligiosos, hipcritas, dilapidadores del caudal paterno, nacin
enervada y holgazana". En fin, que en trescientos aos de
dominacin, a pesar de las Leyes de Indias, nada se ha podido
hacer por esta gente, destinada a la subordinacin.

Gente, sta de Amrica, ladina, mentirosa y cobarde.
Cobarde como pintaba Voltaire a los hombres y bestias
americanos. Pero no hay tal, dice Mier. Estos hombres estn ya
luchando por sus derechos, por sus libertades, enfrentndose a lo
largo de las Amricas a sus pretensiosos dominadores. Cobardes
los indios? Cobardes porque han sido violentados y
subordinados? No los ha encorvado la tirana de tres siglos?
Valientes los espaoles? Habis vosotros jams triunfado solos
y por vuestro valor en ninguna parte del mundo? pregunta Mier.
Han triunfado en Amrica slo por superioridad de sus armas, por
el hierro, la plvora, los caballos y los mastines que no eran
conocidos por los indios. Pese a ello, los indios con su emperador
resistieron el asedio de Tenochtitlan y no rindieron sus armas hasta
que Cuauhtmoc fue hecho prisionero. En otras partes, como en
Chile, los araucanos han sido inconquistables. Poco han podido
hacer los espaoles contra los indios en las pampas o los apaches
en el norte de Mxico. Pero "en Europa, cmo habis triunfado?
En 800 aos apenas pudisteis salir de los moros". La poca de la
gloria fue la de Carlos V, pero ayudados por todo el Imperio. "No
soy sin embargo, tan injusto que os niegue el valor -agrega- porque
todas las naciones los han mostrado alternativamente segn el
entusiasmo y circunstancias." Los espaoles son fieros, "pero es
fiereza de brbaros que siempre ha tenido que ceder al valor
ilustrado y al talento". Por ello los espaoles han sido, una y otra
vez dominados. "Aunque siempre habis peleado, no ha llegado a
vuestros confines o riberas nacin que no os haya puesto el yugo,
fenicios, cartagineses, celtas, griegos, romanos, suevos, silingos,
godos, hunos, alanos, vndalos y hasta la raza despreciable de
Mahoma; hoy sbditos de alemanes, maana de franceses, otro
da de italianos. Bravos sujetos para echarnos plantas!"

Ante el rechazo no queda a los americanos sino el camino
de la independencia total. "Americanos, a ellos -dice Mier- y
hagmosles ver, que si nuestro clima dulcsimo no produce fieras
sedientas de sangre, produce hombres verdaderamente valientes,
porque lo son por la energa de su alma." No podemos perdonar la
violencia que los hombres de esta Amrica han sufrido y siguen
sufriendo. "Dejaremos sin satisfaccin a los manes de Hidalgo y
sus generales, que nos llamaron con el primer grito a la libertad, y
condujo a un infame patbulo la perfidia? Nada de conciliacin."
"Para qu queremos la vida en compaa de tales monstruos?"
"Amrica ser libre: declarad su independencia y peleemos." De
esta forma se pona trmino al proyecto conservador frente a
Espaa. Ante un pueblo que se negaba a aceptar la legitimidad de
sus " hijos. Hijos de sus obras, hijos de su accin, de su sangre y
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113
de sus viejas hazaas. Amrica, dir tambin Bolvar, quedaba as
en la orfandad. Orfandad ante el rechazo brutal de la metrpoli.

Qu hacer? Ya en fray Servando Teresa de Mier, se hace
expresa la necesidad de buscar el modelo que sustituya al hispano.
Este modelo lo encontrar Mier en los Estados Unidos. El proyecto
conservador tiene que ser sustituido por el proyecto liberal o el
civilizador. En Norteamrica puede estar la solucin. Los Estados
Unidos pueden ser el fanal que conduzca a pueblos, como el
mexicano, hacia la felicidad. De all ha de venir lo bueno para esta
parte de Amrica. Mier ser testigo del fracaso del Imperio de
Iturbide y del nacimiento de la Repblica. La Repblica que se
lanza ahora a la disputa sobre cmo ha de ser el futuro. Ser como
los Estados Unidos? O tratar de crear un orden propio, enraizado
en el pasado que dej Espaa? Repblica y Estados Unidos
parecan sinnimos, as como Estados Unidos, prosperidad y poder
parecan la misma cosa. Salvo que Mier, se declaraba, por lo que
se refiere a la forma de la repblica, centralista. Esto es, no
aceptaba el federalismo que era propio del republicanismo
estadounidense. Por qu centralista? En la propuesta de Mier
volva a presentar el proyecto conservador pero bajo el ngulo
republicano.

No todo era negativo del pasado espaol. Lo negativo se
haba expresado en la incapacidad de esta nacin para asimilar a
los pueblos que ella misma haba originado. Pero algo haba en
ese pasado que deba ser asimilado por los propios americanos.
Dando a las expresiones de este pasado, el carcter apropiado.
Apropiado a su realidad. El republicanismo era un buen modelo, los
Estados Unidos eran por s mismos, tambin un buen modelo. Pero
un modelo que habra que adaptar a la realidad propia de los
americanos de origen hispano. No se poda partir de la nada, haba
que partir de lo que se era, para poder ser aquello que se quera
llegar a ser. En este sentido el sistema federal no poda ser bueno
para la Amrica hispana. Y no lo era porque era ajeno a su
realidad. "Hganse bajar cien hombres de las galeras -deca Mier-
pregnteseles qu casta de animal es la repblica federada, y doy
mi pescuezo si no responden mil desatinos." Y refirindose a los
Estados Unidos, el modelo republicano, pero que no tena que ser
federal, agrega. "La prosperidad de esta vecina repblica ha sido y
est siendo el disparador de nuestras Amricas, porque no se ha
ponderado bastante la inmensa distancia que media entre ellos y
nosotros.

Ellos eran ya estados separados e independientes unos de
otros, y se federaron para unirse contra la oposicin de Inglaterra;
federarnos nosotros estando unidos, es dividirnos y atraernos los
males que ellos procuraron remediar con esa federacin." Se hace
aqu expresa la misma preocupacin bolivariana: la de mantener la
unidad que se tena desde la colonia. Federarse s, pero a nivel
ms alto que el de pueblos que estaban ya unidos entre s. La
unidad era la experiencia colonial que no debera ser rechazada.
Unidas estaban las Amricas a que haba dado origen la
colonizacin espaola. La unidad, el orden era lo que haba
permitido el largo sueo colonial; unidad que debera mantenerse
ya sin Espaa. Tal sera el proyecto conservador, una vez que se
tuvo que romper los lazos con la metrpoli.


4. LA HERENCIA ESPAOLA SIN ESPAA

Rotos los lazos con Espaa, el proyecto conservador
tratar ahora de mantener el orden espaol ya sin Espaa. Un
orden, que de alguna forma, haba mantenido a la Amrica en una
paz Octaviana. Hubo, desde luego, revueltas. Indios, criollos o
mestizos descontentos que hicieron sentir sus protestas. La ms
violenta de estas protestas, fue el levantamiento de Tupac Amaru
en el Per.

Pero el orden acab imponindose. El orden que la
generacin que hizo la independencia consideraba urgente
mantener. El Gaos, la anarqua, haba seguido al orden propio de
la Colonia. La libertad reclamada se haba transformado en
libertinaje. Expulsados los espaoles; ganada la batalla contra la
dominacin, los americanos se haban entregado a la tarea de
matarse mutuamente. Bolvar ser amargo testigo de esta situacin
en su Amrica, tanto en la Patria Grande, como en la tierra en que
haba nacido. Por ello, queriendo mantener el orden destrozado por
las guerras de independencia, los libertadores haban pensado en
imperios, reinos o dictaduras. Gobiernos de orden americano,
capaces de unir a las naciones americanas en la independencia
como antes haban estado unidas bajo la dependencia espaola.
Bolvar haba pensado as, haba pensado en ofrecer el trono de
Amrica a algn monarca europeo; San Martn pens en una
monarqua que tuviese su asiento en los Andes, donde antes
estuvo el Imperio Inca, acaso bajo algn heredero de este imperio.
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Bolvar se mostraba, tambin, partidario de una presidencia vitalicia
y San Martn de una monarqua constitucional. Pero los
libertadores tambin se transformaban en dictadores. O'Higgins de
Chile, Bolvar de la Gran Colombia y del Per; Iturbide, a su vez, se
declaraba emperador y los conservadores mexicanos le entregan
el poder a Maximiliano. Se trataba en fin, de ocupar, de alguna
forma, el vaco de poder que dejaba Espaa al ser expulsada de
las Amricas. Brasil ya se haba transformado, sin violencia, en un
imperio, prolongando as el imperio del que haba sido
dependencia.

Ocupar el vado de poder, ser la preocupacin de los
libertadores as como de la generacin que sigui a la de stos.
Haba que volver al frreo orden espaol, aunque sin Espaa. Tal
ser el proyecto de los americanos, cansados o espantados ante el
Gaos que haba seguido a la liberacin. Enfrentados al liberalismo
jacobino que haba puesto en crisis el orden espaol, pero tambin
a la misma vida de las naciones de ultramar. Un orden teocrtico,
remedo del de Felipe II ser el que intente en el Ecuador Gabriel
Garca Moreno; J uan Manuel de Rosas en la Argentina y Diego
Portales en Chile sern figuras ejemplares del conservadurismo
americano. Lucas Alamn, en Mxico, pugnar por orientar la
marcha de la nacin por el camino de la conservacin del orden
heredada. Los pueblos de esta Amrica deberan someterse, dir
Portales, al "peso de la noche". La colonia era el peso de una larga
noche que el liberalismo, ese aliado extranjero, de que habla Bello,
haba agitado. Portales haba sido partidario, como otros
americanos de la separacin frente a Espaa, pero no lo era para
caer y aceptar el Gaos, sino como posibilidad para poder realizar
las metas que eran propias de esta Amrica, para crear el orden
que haba de ser propio de estas naciones. Y propio de ellas haba
sido ya esa larga noche de la colonia. Una experiencia que no
poda ser lanzada por la borda; experiencia que tena que
americanizarse, ser puesta al servicio de los americanos. Amrica
era, quirase o no, parte de Espaa. Haba sido modelada por ella
y tendra por ello que seguir los carriles que le haban sido
marcados para continuar su existencia.

El conservadurismo hispanoamericano se mostrar, por
principio, receloso de la poderosa nacin que se alzaba en el norte,
los, Estados Unidos. Recelo que hemos visto expresado en
Bolvar. Se trataba de una nacin que si bien haba surgido en
nombre de la libertad, en nombre de esta misma libertad, podra
tambin llevar la miseria a la otra Amrica. Un recelo que veremos
tambin patente dentro de la Espaa de los Borbones. En la
Espaa que, con Francia, haba ayudado a los norteamericanos a
emanciparse. El Conde de Aranda, firmante del Convenio,
redactado en Pars en 1783 y que reconoca la independencia de la
nueva nacin prevea las posibles consecuencias de esa accin.
Espaa que, como Francia, haba apoyado el nacimiento de
Estados Unidos para as debilitar al imperio rival, el ingls, estaba
dando origen a una nacin que, en un futuro prximo tratara de
desplazar a los imperios europeos incluyendo sus benefactores,
para as ocupar el vaco de poder que stos dejasen. Anticipaba,
profticamente, el Conde de Aranda la que sera guerra relmpago
que, en 1898, acabara desplazando a Espaa de sus ltimas
colonias tanto en el Caribe, como en el Pacfico. Adems, la
aceptada independencia de los Estados Unidos iba a ser un buen
pretexto de agitacin en las colonias de Espaa en Amrica. "La
independencia de las colonias inglesas ha sido reconocida y esto
mismo es para m un motivo de dolor y de temor -dice Aranda-. La
Francia tiene pocas posesiones en Amrica, pero hubiera debido
considerar que Espaa, su ntima aliada, tiene muchas que quedan
desde hoy expuestas a terribles convulsiones." Antes de este
momento Espaa haba podido mantener el orden de sus colonias
casi sin dificultad, pese a la distancia. El orden impuesto por ella
era reconocido y aceptado por los propios americanos. Pero esto
es lo que iba a ser puesto en crisis ante el ejemplo
estadounidense. Dice Aranda: "J ams posesiones tan extensas y
colocadas a tan grandes distancias de la metrpoli se han podido
conservar por mucho tiempo." Andrs Bello hablara,
posteriormente, de las razones que haban permitido el
mantenimiento del orden colonial espaol, pese a la distancia. Por
ahora esta situacin iba a ser amenazada, tanto por el ejemplo de
la revolucin estadounidense, como por el rpido desarrollo que
esa misma nacin estaba alcanzando. Desarrollo que le llevara
tambin a tratar de desplazar a su protectora Espaa de sus
dominios. Esa Repblica Federal, dice Aranda, "ha nacido pigmea,
por decirlo as, y ha tenido necesidad del apoyo y de la fuerza de
dos potencias tan poderosas como la Espaa y la Francia para
conseguir su independencia. Vendr un da en que ser gigante,
un coloso en esas comarcas. Olvidar entonces los beneficios que
ha recibido de las potencias y no pensar ms que en su
engrandecimiento. El paso primero de esa potencia, cuando haya
llegado a engrandecerse, ser apoderarse de las Floridas para
dominar el Golfo de Mxico. Despus de habernos hecho de ese
Para uso de los estudiantes
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de Nayarit
115
modo dificultoso el comercio con la Nueva Espaa, aspirar a la
conquista de este vasto imperio, que no ser posible defender
contra una potencia formidable establecida sobre el mismo
continente y a ms de eso limtrofe".

Diego Portales escriba, en 1822, refirindose a la tesis del
presidente Monroe, de Amrica para los americanos. "Los
peridicos traen agradables noticias para la marcha de la
revolucin de toda Amrica. Parece algo confirmado que los
Estados Unidos reconocen la independencia americana." "El
presidente de la Federacin de Norte Amrica, ha dicho: "Se
reconoce que la Amrica es de stos." Cuidado con salir de una
dominacin para caer en otra! Hay que desconfiar de esos seores
que muy bien aprueban la obra de nuestros campeones de
liberacin, sin habernos ayudado en nada: he aqu la causa de mi
temor. Por qu ese afn de Estados Unidos en acreditar
ministros, delegados y en reconocer la independencia de Amrica,
sin molestarse ellos en nada? "Yo creo que todo esto obedece a un
plan combinado de antemano; y se sera as: hacer la conquista
de Amrica, no por las armas, sino por la influencia en toda esfera.
Esto suceder, tal vez hoy no; pero maana s. No conviene
dejarse halagar por estos dulces que los nios suelen comer con
gusto, sin cuidarse de su envenenamiento."

En 1852, el idelogo del conservadurismo mexicano, Lucas
Alamn, buscaba explicacin a un hecho negativo para esta
Amrica a la amputacin sufrida por la nacin mexicana, de ms
de la mitad de su territorio en la guerra desatada por los Estados
Unidos. Esto no era ya profeca, lo temido por Aranda y por
Portales que empezaba a realizarse. Cmo? Por qu? Haba
sido ste el resultado del encuentro entre un pueblo organizado,
como los Estados Unidos y uno desorganizado como el mexicano.
El pueblo mexicano, roto el orden colonial, no haba podido
encontrar una nueva forma de orden. "En pases que carecen de
homogeneidad en la masa de su poblacin -dice Alamn- y que por
esto, ms bien que una nacin, son una reunin de naciones de
diferente origen, y que pretenden tener diversos derechos, si esta
diversidad no se funda slo en leyes sino que procede de la
naturaleza; las varias castas abandonadas a sus esfuerzos, no
habiendo una de ellas que domine legalmente como en los Estados
Unidos, ms tarde o ms temprano acaban chocando entre s, si
un poder superior a todas, sostenido por un prestigio por todas
igualmente reconocido, no conserva entre ellas el equilibrio,
protegindolas sin distincin y sin oprimir a ninguna. De otra
manera, los elementos de discordia se manifiestan en cualquier
ocasin, y a veces en los momentos en que la unin sera ms
necesaria, como cuando se trata de repeler una agresin
extranjera, pues entonces el invasor fomenta en su provecho estas
rivalidades, haciendo imposible un esfuerzo nacional, como entre
nosotros sucedi en la invasin del ejrcito norteamericano en
1847. Los estadounidenses no hicieron sino imitar a los espaoles
cuando conquistaron Mxico y la Amrica; como ellos entraron sin
dificultad, apoyados en las rivalidades que tenan entre s los
diversos pueblos de estas tierras. No temieron, como no temieron
los espaoles, ser cortados, en su avance, por fuerza alguna, ni
encontrar oposicin seria. Al contrario, se presentaran como los
vengadores de los agravios de unos, contra los otros; as como
aliados, circunstanciales, de este aquel grupo. As lo hicieron los
espaoles que apoyaron a unos pueblos contra otros, para acabar
avasallndoles a todos. "Los jefes de aquel ejrcito -dice Alamn-
que haban conocido las circunstancias del pas a un golpe de
vista, mucho mejor que los mexicanos, que en este punto parecen
haber tomado empeo en cerrar los ojos a la luz de la verdad, se
persuadieron fcilmente que sta era la parte ms vulnerable de la
organizacin mexicana, y una vez descubierto este secreto, ste
ser ciertamente el arma ms poderosa de que en lo sucesivo
hagan uso todos los que intenten invadir o dominar el pas."
Espaa, por el contrario haba sabido encontrar el instrumento de
la homogeneidad de sus colonias; -la forma as de mantener el
orden. Un orden que dur tres largos siglos. Esta homogeneidad,
precisamente, ser la que desaparezca como resultado de la
Independencia, y como consecuencia de la imitacin de ideologas
extraas a la realidad creada por Espaa en Amrica.

La Amrica deber, entonces, buscar la forma de
organizacin que puede ser ms apropiada a la realidad en que ha
sido formada. Por ello, para Portales el problema no era el de elegir
entre democracia o monarqua. Los americanos, deca Portales,
han pensado resolver sus problemas imitando a democracias como
la estadounidense o armas de organizacin como las monarquas
en Europa. "La Democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un
absurdo en los pases como los americanos, llenos de vicios y
donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario
para establecer una verdadera Repblica. La Monarqua no es
tampoco el ideal americano." Diego Portales es partidario de la
Repblica, pero de una repblica elaborada de acuerdo con las
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necesidades de esta Amrica que, en nada, se asemejan a las de
repblicas como los Estados U nidos. La repblica es el sistema
que habr que adoptar, pero de acuerdo como la misma debe ser
entendida para los pases de esta Amrica. Como "un gobierno
fuerte, centralizador, cuyos hombres sean verdaderos modelos de
virtud y patriotismo, dice Portales, y as enderezar a los ciudadanos
por el camino del orden y de las virtudes. Cuando se hayan
moralizado, venga el Gobierno completamente liberal, libre y lleno
de ideales, donde tengan parte todos los ciudadanos".

Porque la libertad, en el sentido que le pretendieron dar los
liberales de esta Amrica, era slo un elemento extrao a la
realidad de esta parte del continente. Algo propio del pas que se
presentaba como el gran modelo a seguir, los Estados Unidos,
pero extrao para los pases que lo pretendan realizar imitando
sus instituciones. Imitacin del orden extrao, a esta Amrica, de la
que slo se originar la anarqua que seguir a esta pretensin.
Por ello tres siglos de orden, bajo la hegemona de Espaa, se
convertirn rpidamente en humo. Hablando Lucas Alamn, de la
primera constitucin liberal de Mxico, la de 1824, dice: "Sin
embargo al hacer aquella Constitucin y todas las que han
seguido, se supuso, harto gratuitamente por cierto, que todo este
orden de cosas, formado y considerado en 300 aos, haba
desaparecido como por encanto; que la nacin mexicana se
compona de individuos que acababan de salir de manos de la
naturaleza, sin recursos, sin pretensiones, sin derechos
anteriores." Los mexicanos pretendieron borrar, as, de una
plumada, todo el pasado hispano, y como el buen salvaje
roussoneano empezar a partir de cero. "Hzose pues, una
Constitucin sobre una base imaginaria y todas las revueltas, todas
las conmociones que desde entonces se han sucedido, una a otra,
no han sido otra cosa que el choque necesario entre los elementos
ficticios de la Constitucin y los elementos que realmente
componen nuestra sociedad poltica." Lucas Alamn, como Diego
Portales y el conservadurismo que ellos representaron no pueden
ser considerados reaccionarios, pretendiendo la vuelta al orden
Colonial bajo el dominio espaol. Estn tambin contra la colonia,
estn contra el dominio del que se ha liberado esta Amrica.
Aceptan la independencia alcanzada, la consideran necesaria; pero
con lo que no estn de acuerdo es con el olvido que se hace de la
propia libertad, incluyendo la colonial, pretendiendo establecer un
nuevo orden ficticio, extrao, ajeno a los hombres de esta Amrica.
Dice Alamn: "Creemos que nuestra independencia fue un hecho
grande y glorioso, un hecho necesario e inevitable adems. Por
eso la Independencia reuni a tantas simpatas porque consultaba
el bien general, porque se desataron Y no se rompieron los lazos
que unieron lo pasado, con lo presente y lo futuro." Lucas Alamn
se declara conservador, pero en forma alguna reaccionario, ya que
pretende, dice, mantener los lazos que permitieron al pueblo estar
unido, tanto bajo la colonia, como en la gesta de la independencia,
porque esto es lo que se ha perdido al finalizar la colonizacin y la
gesta que le puso fin. Nosotros "nos llamamos conservadores,
sabis por qu? porque queremos primeramente conservar la
dbil vida que le queda a esta pobre sociedad, a quien habis
herido de muerte; y, despus, restituirle el vigor y la lozana que
puede y debe tener, que vosotros le arrebatasteis, que nosotros le
devolvemos. Lo os? Nosotros somos conservadores, porque no
queremos que siga adelante el despojo que hicisteis; despojasteis
a la patria de su nacionalidad, de sus virtudes, de sus riquezas, de
su valor, de su fuerza, de sus esperanzas... Nosotros queremos
devolvrselo todo; por eso somos y nos llamamos conservadores".

Diego Portales, por su lado, est de acuerdo con los
libertadores en la lucha que permiti la independencia de Chile
frente a Espaa, pero se enfrentar tambin a los mismos hroes
de la Independencia. No titubea en darles de baja en el ejrcito, en
cuanto considera que ellos estn dando origen al Gaos en que ya
se debate la repblica chilena, una vez alcanzada la
independencia. El jacobinismo de quienes confunden la libertad
con anarqua es puesto en jaque durante el corto gobierno de
Portales como ministro de Guerra y como dictador. Para Portales,
la democracia no es licencia: y menos an anarqua. "Son dbiles
las autoridades -dice- porque creen que la democracia es la
licencia." La democracia para Portales es orden, orden del pueblo,
pero orden. Por ello en los diez meses de frreo gobierno a su
cargo, se crean las posibilidades de futura existencia de la
repblica chilena. Portales parte de la realidad, y como parte de
ella del orden que permiti a Espaa su prolongado dominio. Un
orden que puede permitir, a los chilenos el afianzamiento de su
independencia. Portales est contra las abstracciones, contra leyes
o constituciones que no sean expresin de la realidad sobre la que
hay que legislar y ordenar. El orden propio de los pueblos que han
alcanzado la independencia tiene que ser extremadamente
complicado. Por ello habr que mantener, antes de cualquier
cambio lo que ya existe, lo que llama Portales, el peso de la noche.
"El orden social se mantiene en Chile por el peso de la noche y
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117
porque no tenemos hombres sutiles, hbiles y cosquillosos: la
tendencia casi general de la masa al reposo es la garanta de
tranquilidad pblica. Si ella faltase nos encontraramos a oscuras y
sin poder contener a los dscolos." "El pas est en un estado de
barbarie que hasta los intendentes creen que por toda legislacin
est contenida en la ley fundamental, y por esto se creen sin ms
atribuciones que las que leen mal explicadas en la Constitucin."
Por ello, quieren aplicarla al pie de la letra, deducir de ella lo que
slo son normas generales que hay que poner en contacto con la
realidad y no a la inversa. El gobernante, para Portales, tiene ms
facultades de las que se supone le otorga una ley. Las facultades
que surgen de la necesidad de resolver problemas concretos.
Problemas que no pueden ser aplazados para su solucin, si la ley
no los resuelve en abstracto. Son las costumbres y no las leyes las
que, al ser coordinadas dan origen al orden. Por ello Espaa
gobern, desde tan lejos, y en tan largo tiempo. Habr as que
partir de la realidad y slo pretender transformarla si se cuenta con
los elementos para hacerlo. Lo contrario ser agitar el peso de la
noche y provocar el Gaos. El Gaos que ya ha desatado el
jacobinismo y que no podr ser refrenado si no se reorganiza lo
que ya estaba organizado, y slo a partir de esta organizacin
buscar su cambio. "Yo creo -dice- que estamos en el caso de huir
de reformas parciales que compliquen ms el laberinto de nuestra
mquina y que el pensar en una organizacin formal, general y
radical, no es obra de nuestros tiempos. Suponiendo que para ello
no encontrase un inconveniente el carcter conciliador del
gobernante, demanda un trabajo que no puede ser de un hombre
solo, y para el que no diviso los apoyos con que pueda contarse."

Se dice que la Constitucin promulgada en 1833, y que
reforma a la liberal de 1823, fue inspirada por Diego Portales para
posibilitar el orden que la Repblica haba perdido al
independizarse. Sin embargo, su postura ser otra. El orden,
insistimos, no dependa para Portales de ley alguna. El orden era
algo que deba alcanzarse en la prctica del gobierno. Gobierno es
el poder, pero no el poder personal que Portales rechaz una y otra
vez, sino el poder propio de la maquinaria del gobierno, cualquiera
que sea el manipulador de la misma. As, cuando se consulta a
portales sobre el proyecto de reforma a la Constitucin liberal dice:
No "me tomar la atencin de observar el proyecto de reforma:
usted sabe que ninguna obra de esta clase es absolutamente
buena ni absolutamente mala; pero ni la mejor ni ninguna servir
para nada cuando est descompuesto el principal resorte de la
mquina".

La ley, dice Portales, slo castiga el crimen cometido,
nunca lo previene y lo impide. Por ello a su sombra pueden
cometerse atropellos, injusticias, anarquas que slo el gobernante
actuando puede castigar, pero tambin impedir. Es en esto que
estriba el conservadurismo de Portales, en mantener el orden y la
moral pblica y no en cubrir la anarqua y el vicio so pretexto de
que se violara la ley si no se toma in fraganti a sus violadores.
"Pues es preciso esperar que el delito sea in fraganti." "En Chile -
agrega- la ley no sirve para otra cosa que no sea producir la
anarqua, la ausencia de sancin, el libertinaje, el pleito eterno, el
compadrazgo y la amistad.

Si yo, por ejemplo, apreso a un individuo que s est
urdiendo una conspiracin violo la ley." "De m s decirle que con
ley o sin ella, esa seora que llaman Constitucin, hay que violarla
cuando las circunstancias son extremas. Y que importa que lo sea,
cuando en un ao la parvulita lo ha sido tantas por su perfecta
inutilidad."

Para Portales la ley, est en su ejecutor, en su realizador,
en el gobernante. sta es la ley. "Que la ley la hace uno
procediendo con honradez, y sin espritu de favor." Se trata as, de
una interpretacin tan utpica como la que combata Portales, al
imaginar la posibilidad de un gobernante honrado e imparcial, sin
pensar en cualquier otro poda hacer con esa ley-poder, a su
servicio. Es contra esta interpretacin, y la maquinaria que
organiz en su corto paso por el gobierno que se enfrentar el
liberalismo chileno. Pero un liberalismo que era ya ajeno al
jacobinismo al que se haba enfrentado Portales.

Lucas Alamn, por su lado, encontrar en la imitacin servil
de sistemas e ideas ajenas a la realidad de esta Amrica, el origen
del desorden, la anarqua y la debilidad de estas naciones. Como
Bello deslinda la idea de independencia del liberalismo importado.
Independizarse no implica romper con todo lo que se posee, no
implica quedarse en la intemperie. "Demasiado difcil es por s solo
-dice Alamn- el hacer independiente todo cuanto en ella est
establecido respecto a la forma de gobierno, usos y costumbres
derivadas de l, la dificultad entonces viene a ser insuperable. En
los Estados Unidos de Amrica slo se emprendi lo primero, y el
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118
buen orden y estabilidad con que las cosas han seguido, el
engrandecimiento que aquel pas ha alcanzado, no han provenido
de otra cosa que de no haber hecho variacin alguna en lo
segundo." Por ello, una "fiel imitacin de la conducta de aquellos
consista en copiar su constitucin poltica, para la cual haba en
Mxico menos elementos que en Rusia o en Turqua sino en seguir
el prudente principio de hacer la independencia, dejando la forma
de gobierno a que la nacin estaba acostumbrada".

Ha sido la imitacin, no de la actitud tomada por los
Estados Unidos sino de los frutos de la misma, lo que ha conducido
a la guerra civil, a la anarqua y lo que conducir, dir Lucas
Alamn, a una nueva dependencia. La dependencia ante los
autores de los frutos as imitados. Ya que en lugar de adoptar un
orden, de acuerdo con nuestra propia experiencia, nos empeamos
en adoptar algo ajeno a la misma. "No considerndose que nuestra
unidad social, poltica y religiosa, nos aconsejaba la forma
monrquica de gobierno, como a ellos su diversidad de cultos, de
pueblos y de idiomas, la forma republicana y la organizacin
federal, cremos que el camino ms pronto para asegurar la
libertad poltica, era arrojamos en brazos de los Estados Unidos de
Norteamrica, imitar servilmente sus instituciones y seguir
exactamente sus prfidos consejos." Para Lucas Alamn como
para muchos otros conservadores, la solucin estara en todo caso,
en un sistema monrquico, si se quera adoptar algn modelo. As
lo entendieron los libertadores, dice Alamn que pensaron en
reinos, monarquas, que sustituyesen a aquella de la que se
independizaba Amrica. lturbide y Bolvar, dice, coincidieron en la
misma idea, "levantando el primero en su Plan de Iguala un trono
en Mxico para la familia reinante en Espaa e intentando el
segundo llamar a la de Orlens, a ocupar el que quera erigir en
Colombia". Lo que deseamos insiste Alamn, es "que haya un
gobierno estable, que, inspirando confianza a la Europa, nos
proporcione alianzas en el exterior, para luchar con los Estados
Unidos de Norteamrica, si se obstinan en destruir nuestra
nacionalidad... No nos importan las calumnias con que se persigue
siempre a los que combaten los desrdenes, las preocupaciones,
los abusos. . . Lo que es seguro, s, es que nosotros no seremos
jams cmplices de la ambicin extranjera, y jams las estrellas de
los Estados Unidos de Norteamrica eclipsarn los colores de la
bandera nacional". "Mxico -insiste Lucas Alamn- necesita un
gobierno fuerte que pueda mantener el orden y la paz en el interior
y que en el exterior se haga respetar. " La poltica de los Estados
Unidos de Norteamrica hace que de todas nuestras necesidades
sta sea la mayor; nuestro rico y hermoso suelo es su presa ms
codiciada y saben que si en sus ambiciosos avances tropiezan con
un gobierno fuerte, compacto y unido, all se detendrn sus
esperanzas de engrandecimiento. Qu extrao es que nos
quieran fatigados, desunidos y dbiles, como hasta aqu?" sta
haba sido la causa de la derrota mexicana ante el primer zarpazo
del coloso del norte en 1847. Pero habra que evitar un nuevo y,
acaso final golpe, a la nacin mexicana. Pero posteriormente, el
conservadurismo mexicano, empeado en mantener el orden
heredado, no vacilar, a su vez, en solicitar la ayuda de Europa,
ayuda del no menos ambicioso Napolen III, el cual impondr,
apoyado por las armas francesas al iluso Maximiliano de Austria,
como segundo emperador mexicano.

El proyecto conservador fracasar as, como fracasar el
proyecto liberador, a lo largo de sta nuestra Amrica. Otro
conservadurismo, originado en el proyecto que pareca su anttesis
el proyecto civilizador, tomar su lugar. El porqu de este fracaso,
quiz se encuentre en las palabras de otro de los representantes
ms destacados del conservadurismo latinoamericano, el argentino
J os Manuel de Rosas, el cual enarbola la bandera del
Federalismo. Pero de un federalismo que nada tendr que ver con
el sostenido por los Estados Unidos de Norteamrica. Federalismo
enfrentado al unitarismo liberal, origen del futuro proyecto
civilizador. Para Rosas el orden que haba de ser mantenido era el
orden colonial, con puntos de apoyo en cada provincia. Era ste el
orden el que debera ser fortalecido. Las provincias unidas por un
inters comn; orden basado en el mantenimiento de sus
derechos, a los cuales eran ajenos las pretensiones de los unitarios
que pretendan conducir a las provincias desde la Capital. La
Colonia haba respetado siempre estos seoros o feudos. Ningn
virrey, como explicaba Bello, tena suficiente autoridad para
imponer un mando que slo dependa del Rey y que como tal
tendra que ser aceptado por la provincia. Una carta de Toms
Guido expresa las ideas de Rosas al respecto: "Creo -dice- que
debemos propender a que mejore la organizacin peculiar de cada
Provincia, multiplicando as los focos de orden y sustituyendo a las
influencias anrquicas rganos legales de la voluntad de los
pueblos. Principien las Provincias por ensayar su sistema
representativo y a fortalecerse mutuamente por medio de arreglos
montados sobre recproca utilidad, y ellas mismas vendrn a parar
por el peso de sus propios intereses a un centro comn; donde se
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119
uniforme la direccin de todas. Entonces ser, en mi opinin, el
tiempo del Congreso General y de una constitucin que acabe con
el fatal aislamiento a que nos han reducido nuestros extravos."
sta haba sido la base poltica del largo orden colonial, puesto en
crisis por la anarqua originada en extraas ideas de libertad,
ajenas a la que aqu se sostenan.

Rosas, en este sentido, ser declarado "Ilustre restaurador
de las leyes". Restaurador del orden y las leyes que hasta ayer
haban mantenido la unidad de las Provincias de la Plata y de la
Amrica hispana entera. Era ste el orden propio de la colonia.

Sin embargo, este orden no iba a serlo de las nuevas
naciones independizadas. Porque otras fuerzas haban sido
despertadas, fuerzas que no podan ser ya conciliadas como
quera Lucas Alamn. El conservadurismo representaba el orden
sin Espaa de los estancieros, hacendados, estanqueros; el orden
de los seores de las dilatadas tierras americanas, los cuales slo
rendan cuentas, en abstracto, ante el soberano de la lejana
metrpoli espaola. Hombres encargados de mantener el orden
colonial, el orden que reconoca sus derechos regionales,
principales, feudales. Eliminada Espaa eran estos hombres sus
herederos. Barones criollos, seores feudales, caudillos, caciques.
Ellos formaban el peso de la noche de que hablaba Portales. Pero
de una noche que ya haba sido agitada por nuevas ideas, por
nuevas preocupaciones las de nuevos grupos sociales que no
podan ser satisfechas ya por el orden colonial. El orden colonial
que el liberalismo ilustrado, la Declaracin de Derechos de los
Estados Unidos y de Francia, haban puesto en crisis, tal y como lo
tema el conde de Aranda. Mestizos, indios, criollos desplazados,
que no se conformaran ya con volver al lugar en que" se
encontraban antes de la Revolucin de Independencia. Era ste el
agente extrao que minara el viejo orden heredado de la colonia.
Se trataba ya de un orden que no poda ser visto como justo, para
quienes eran ajenos al sistema paternalista de las encomiendas.
Orden extrao a indios y castas y que, por lo mismo no poda ser
conciliado como quera Lucas Alamn. Un orden cerrado, limitado y
poco dispuesto a aceptar situaciones que pusiesen en peligro los
intereses de sus barones. Era el orden de los amos de la tierra y.
de quienes la trabajaban. El orden del que hablaba J uan Gins de
Seplveda. Orden de seores, o encomenderos, al que eran
ajenos los desheredados, los condenados de la tierra, las castas y
los indgenas. Por ello los desheredados, los que se saban ajenos
a tal orden, intentarn crear un nuevo orden que pudieran
considerar propio, el orden que se expresara como proyecto
civilizador.


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120
VIII. EL PROYECTO CIVILIZADOR

1. LA CIVILIZACIN FRENTE A LA BARBARIE

Los DESHEREDADOS del orden colonial, nada querrn
saber de un sistema que les marginaba. Nada con un orden dentro
del cual eran tan solo Instrumentos. Grupos que se adherirn al
proyecto libertario de los criollos, pero nunca al conservador. Nada
tenan que conservar estos hombres. Todo lo -contrario, lo que
tenan que hacer era cambiar, subvertir un orden ajeno a sus
intereses. Sus intereses eran de futuro, de un futuro an lejano
pero que tendra que llegar. Y llegara por la accin de estos
hombres en su propio beneficio. Son hombres cuya existencia es
accidental. Son los no buscados hijos del conquistador y la
indgena, tomada sin ms inters que la satisfaccin sexual del
primero, al igual que los hijos del amo y la esclava negra, o las
mltiples combinaciones de un mestizaje entre desiguales. Los
padres se avergenzan de estos hijos, o simplemente, los ignoran.
Para la madre sern slo una carga aceptada estoicamente.
Mestizos, mulatos y las combinaciones de todos entre s, formarn
en Mxico las castas. Castas sin derecho alguno dentro del orden
colonial. Ni siquiera gozan estos hombres de la proteccin con que
la corona obligaba al colonizador, la encomienda. No son ni
herederos ni encomendados. Nada en ellos es legtimo.
Acompaarn a sus hermanos criollos en la lucha por la
independencia, pero a sabiendas de que siempre sern los
bastardos. Ms bastardos an de lo que pudieran sentirse los
indianos, los hijos legtimos del conquistador, frente a los
metropolitanos. Pero, no seguirn a sos sus medio-hermanos en
el esfuerzo de stos por llenar el vado de poder dejado por la
metrpoli. Se enfrentarn a ellos, en guerra sin cuartel, para crear
su propio orden. Un orden que apuntar hacia el futuro, hacia el
progreso. Algunos criollos de sangre, pero igualmente desplazados
por sus mayores, formarn parte activa de este grupo, que nada
querrn saber tampoco de un pasado que consideran les era
extrao; de una historia que no haban hecho, y de la cual slo se
sentan instrumento.

Frente al conservadurismo, encarnado en Lucas Alamn,
se alzar la voz de J os Mara Luis Mora, y los hombres de la
Reforma, apoyando el progreso frente al retroceso. Ante Diego
Portales, Lastarra y Bilbao oponiendo al conservadurismo el
republicanismo. Frente a Gabriel Garca Moreno, J uan Montalvo
oponiendo al ultramontanismo teocrtico el liberalismo. Y ante J uan
Manuel de Rosas estarn Domingo Faustino Sarmiento, J uan
Bautista Alberdi y su generacin sosteniendo la civilizacin contra
la barbarie.

Y as, a lo largo de toda sta nuestra Amrica. Al proyecto
conservador se enfrentar el proyecto civilizador. Y dentro de este
proyecto, los Estados Unidos sern vistos como el modelo a
realizar.

Pero no ya en la forma como lo propona fray Servando
Teresa de Mier, esto es, adaptando el modelo a la realidad
latinoamericana, sino mediante su copia, lo ms exacta posible. De
todos los males, de la anarqua, de la derrota ante el invasor, no
ser ya responsable el jacobinismo, sino el pasado heredado, el
pasado colonial, el pasado ibero. Y la forma ms eficaz de poner
fin a esta situacin, ser su eliminacin, habr que borrado. Y
como si quisieran realizar: la maldicin de Simn Bolvar" ante el
Gaos de que haba sido testigo, se propondr la extincin de la
raza de los americanos. La sangre y la mente, voluptuosa y
anrquica, deberan ser cambiadas por otra sangre, raza y otra
mente.

Ahora bien, el proyecto civilizador no ser sino adaptacin,
copia, imitacin, del proyecto colonizador occidental. La civilizacin
como meta y justificacin del nuevo colonialismo. La colonizacin
vista como un proyecto regenerador, al servicio mismo de los
colonizados que, de esta forma, ingresarn en la civilizacin. El
francs, Alfonso de Lamartine dice: "En mi opinin, las grandes
colonizaciones entran indispensablemente en el sistema poltico
que la poca asigna a Francia y a Europa. Oriente nos llama y la
falta de salidas interiores las hace necesarias para nuestras
poblaciones crecientes." Es Europa regenerando el resto de la
tierra con su sangre y su cultura. La colonizacin ha sido, y ser
as, el instrumento de universalizacin de la civilizacin. Grecia,
Roma, Espaa, Francia, Inglaterra y Holanda han sido sus mejores
agentes. La colonizacin no "crea inmediatamente las riquezas -
sigue Lamartine- pero crea el mvil del trabajo; multiplica la vida, el
movimiento social; preserva el cuerpo social de la languidez que lo
enerva o de la superabundancia de fuerzas sin empleo que, tarde o
temprano, estallan en revoluciones y en catstrofes". Es sta una
tarea que slo Europa puede realizar. El mayor ejemplo de esa
posibilidad lo son ya los Estados Unidos de Norteamrica. En esta
Para uso de los estudiantes
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de Nayarit
121
nacin se han proyectado y realizado dos metas que se haba
propuesto Europa como agente de la civilizacin. "Poner las cosas
y las ciudades de frica en las manos de los prncipes rabes sera
confiar la civilizacin a la barbarie." Civilizacin y barbarie, ser la
dicotoma enarbolada, en la misma Amrica ibera, por quienes
suean en orden que ponga fin al Gaos heredado de la
colonizacin ibera. Se debe abandonar Argelia? se preguntan los
franceses que consideran debern continuar su tarea civilizadora
en esta parte del mundo. "Pensamiento funesto -dice Lamartine-,
pensamiento antinacional, antisocial, inhumano que debemos
rechazar como rechazaramos el pensamiento de una vergenza o
de un crimen... sera renegar de nuestra misin y de nuestra gloria;
sera traicionar a la Providencia que nos ha hecho sus
instrumentos en la conquista ms justa que quiz nacin alguna
haya jams realizado; sera despreciar la sangre de los valientes
que hemos sacrificado en el asalto realizado contra la barbarie."

Vctor Hugo, en la inauguracin del Congreso de la Paz en
1849, habla tambin, con calor y entusiasmo, de la misin
civilizadora de Francia y Europa sobre el resto del mundo no
civilizado. Describe lo que ya habra sucedido si esta tarea hubiese
sido iniciada treinta aos antes. Sabris qu habra ocurrido?
"Habra cambiado la faz del mundo! -contesta-. Los istmos habran
sido cortados, los ros calados, las montaas atravesadas, los
ferrocarriles cubriran los dos continentes...; se construiran
ciudades en donde slo hay soledad; se levantaran puestos en
donde slo hay escollos; Asia habra sido devuelta a la civilizacin
y frica al hombre; la riqueza surgira de todas 'partes, de todas las
venas del globo, bajo el trabajo de todos los hombres y la miseria
se desvanecera. Y sabis qu se desvanecera con la miseria?
Las revoluciones. S, la faz del mundo habra cambiado! En lugar
de destrozarse entre s, se extenderan pacficamente por el
universo! En lugar de hacer revoluciones, haramos colonias! En
lugar de llevar la barbarie a la civilizacin, llevaramos la civilizacin
a la barbarie!" Y en otro lugar, critica a un general francs que
consider la conquista de Argelia poco productiva. "Cmo! -
exclama Vctor Hugo-, a eso se ha reducido lo que llamaban el
granero de los romanos! Mas, aunque fuese lo que usted dice, creo
que nuestra nueva conquista es un hecho grande y afortunado. Es
la civilizacin que avanza contra la barbarie. Es un pueblo ilustrado
que va a llevar la luz de la civilizacin a un pueblo en tinieblas.

Somos los griegos del mundo, nos toca, pues, iluminarlo.
Nuestra misin se cumple, por lo cual no hago sino cantar
hosannas. Usted piensa de distinto modo que yo, sencillamente.
Habla usted como soldado, como hombre de accin. Yo hablo
como filsofo y pensador.

Civilizacin frente a barbarie! En Amrica la civilizacin se
ha impuesto, ejemplarmente, en los Estados Unidos. All una raza
europea realiz la misin civilizatoria que esta raza tiene
encomendada. Y lo que !la sido hecho en los Estados Unidos,
podr, tambin, ser hecho en la Amrica colonizada por el imperio
ibero. Para ello tendrn que ser borrados los errores de la
colonizacin ibrica.

Habr que limpiar la raza, cambiada; limpiar la mente,
cambiarla, para que la civilizacin triunfe sobre la barbarie. Parte
de esta barbarie ser la herencia espaola, la herencia de un
pueblo que ha perdido la batalla en Europa al imponerse la
civilizacin europea sobre su propia barbarie. Parte de esta
barbarie lo sern, tambin, el indgena, el africano esclavizado y,
por supuesto, las mestizas. La civilizacin es la negacin de todo
eso. Todo eso, se supone, ha sido ya cancelado, e impedido, en la
Amrica del Norte.

El proyecto civilizador en esta nuestra Amrica se
propondr ahora colaborar en la tarea civilizadora que se ha
impuesto el mundo occidental. Su gran modelo ser el poderoso
imperio que se va levantando en el norte. Los americanos, al sur
de esa poderosa nacin harn, en la parte del mundo que les ha
tocado, lo que Europa viene haciendo en Asia y en frica y lo que
los Estados Unidos hacen en las praderas del Far West. Los
iberoamericanos se impondrn la tarea de recolonizar esta
Amrica. Recolonizarla de acuerdo con el proyecto civilizador. Esto
es regenerar la raza, cambiar la mente. A la raza mediante una
colosal inmigracin, a la mente mediante la educacin. Hacer de
cada una de las naciones iberoamericanas los Estados Unidos de
la Amrica del Sur, y de los iberoamericanos hombres prcticos,
utilitaristas, los yanquis del sur, como los llamar un maestro
mexicano. De esta forma se pondra fin a la anarqua, y fin,
tambin, a las ambiciones de pueblos que habiendo impuesto la
civilizacin en las zonas a su cargo, se encuentran tentados de
ampliar esta tarea sobre las tierras del resto de esta Amrica.
Tarea civilizadora que habr de realizarse, naturalmente, bajo los
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de Nayarit
122
auspicios de la mxima expresin de la civilizacin, Europa, el
occidente. Los iberoamericanos ahora como agentes de la
civilizacin en Amrica, seguirn sus lineamientos, sus
instrucciones, de la forma ms eficaz y servicial posible.

La actitud del liberalismo civilizador frente a los Estados
Unidos, decamos, ser ahora distinta de la tomada por el
conservadurismo. En Mxico, ante la derrota mexicana de 1847
ante la invasin estadounidense, el liberalismo dir, como lo hace
Lucas Alamn, que esta derrota ha sido expresin de la
desorganizacin nacional.

Pero de una desorganizacin de la que ahora se culpar a
la herencia espaola. Por ello, lejos de rechazarse el modelo
estadounidense, se intentar hacerlo propio, para as igualar a
Mxico con sus agresores de ayer y los que pueden ser los
agresores del maana.

En el pasado no est ya la solucin de los problemas de
Mxico, sino el futuro que ha de ser planeado de acuerdo con las
normas que han permitido a los Estados Unidos convertirse en la
poderosa nacin que venci a los mexicanos. Dice un Editorial del
peridico liberal El Siglo XX, publicado en 1848: "La reduccin de
los lmites de la Repblica, el cambio de fronteras y la
aproximacin a los Estados Unidos por la adquisicin del territorio
cedido en el tratado de paz, exigen reformas de la ms alta
importancia en nuestra poltica y en varios ramos de la
administracin." Qu tipo de reformas? Simplemente aquellas que
permitan a los mexicanos igualarse a la poderosa nacin al norte
de sus fronteras. La derrota se ha originado por la desigualdad de
proyectos, de metas, del pueblo mexicano frente al
estadounidense. Los Estados Unidos, simplemente, han llevado a
sus ltimas consecuencias la herencia por ellos recibida. No han
tenido que renegar de su pasado, porque en este pasado est la
raz de su portentoso desarrollo. Los mexicanos no, stos han sido
formados dentro de una cultura en decadencia, al margen ya de la
marcha civilizatoria que conduce a un progreso de proyeccin
infinito. Esto es lo que habr que cambiar. Habra que reeducar a
los mexicanos y transformar sus instituciones polticas y sociales.
Ser menester, al contrario de lo que propona Lucas Alamn,
apropiarse el espritu que ha hecho posible a la nacin
estadounidense. "Cul es el secreto de esa asombrosa
prosperidad de la repblica vecina?", se pregunta el editorialista.
No otro se contesta, que el "espritu de asociacin". "En el corto
periodo que lleva de emancipado, se halla al tanto del pas ms
adelantado de Europa. Todo el pas est cruzado de ferrocarriles y
canales; la actividad comercial de .las ciudades asombra, los
campos estn bien y abundantemente cultivados, y por
consiguiente el movimiento industrial es grande, y los capitales en
continua accin.

stos se aumentan y el rico lucra, y el pueblo tiene
trabajo." Y a qu se debe todo esto? Nada ms que al espritu de
asociacin que obra de una manera poderosa en el nimo del
pueblo americano. All no hay riquezas muertas, no hay capitales
ociosos, "ni puede decirse que hay capitales ociosos, ni puede
decirse que hay capital pequeo o insignificante porque el
concurso de varios capitales los hace a todos verdaderamente
productivos".

Habr que reeducar a los mexicanos, que reorganizar el
pas, realizar una verdadera revolucin para que Mxico alcance
de un salto, lo que los Estados Unidos ha logrado por la simple
evolucin del pasado cultural e histrico por ellos heredado. La
guerra de 1847, y sus resultados, urgan a dar este salto. Mxico
no poda esperar, para el logro de estas metas, su propia
evolucin. Lo que la nacin del norte haba alcanzado caminando,
Mxico tendr que alcanzarlo a saltos. Tal ser lo que se proponga
el movimiento liberal de Reforma. J usto Sierra escribira ms tarde:
"Mxico ha tenido dos revoluciones: la de independencia y la de
reforma." "Esta segunda revolucin fue determinada por la invasin
americana, que demostr la impotencia de las clases privilegiadas
para salvar a la patria y la inconsistencia de un organismo que
apenas si poda llamarse nacin. En el fondo de la historia ambas
revoluciones no son sino dos manifestaciones de un mismo trabajo
social: emanciparse de Espaa fue lo primero; lo fue segundo,
emanciparse del rgimen colonial; dos etapas de una misma obra
de creacin en una persona nacional duea de s misma." J unto a
nosotros vive ahora, agrega, siempre, en otro lugar, "un
maravilloso animal colectivo para cuyo enorme intestino no hay
alimentacin suficiente, armado para devorarnos". "Frente a este
coloso estamos expuestos" a ser una prueba de la teora de
Darwin, y en la lucha por la existencia tenemos contra nosotros
todas las probabilidades". Qu hacer? Asimilar el espritu prctico
de esta nacin, seamos, agrega los yanquis del otro lado de
Amrica.
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
123

El argentino Domingo F. Sarmiento, por su lado, ver en
los Estados Unidos el modelo a realizar por el resto de la Amrica,
si es que se quiere que la misma participe del progreso. Semejarse
a los Estados Unidos, tratar de ser como ellos, seguir su ejemplo.
El ejemplo de su colonizacin. Habr que recolonizar las tierras de
esta Amrica, en vez de esperar que otra potencia se encargue de
esta tarea. "Sintindose varias naciones preocupadas por la
necesidad de expansin -pregunta Sarmiento-, no se les ocurrir la
idea de re colonizar esta retardataria Amrica en su provecho,
aunque la humanidad de all y los americanos de aqu duden un
poco de la eficacia del remedio?" "Qu deberamos hacer los
americanos del sur, para no ser distanciados de tal manera que no
se haga cuenta de nosotros en treinta aos, o tener que resistir las
tentativas de recolonizacin de los que pretenden que est mal
ocupada esta parte del continente subsidiario del europeo?" La
respuesta la dan los Estados Unidos que, una vez independientes,
recolonizaron sus tierras y colonizaron las que fueron siendo
necesarias en su crecimiento. Habr que enderezar lo mal hecho,
rehacer, reconstruir lo realizado por la colonizacin espaola,
europea.

"Lleguemos a enderezar las vas tortuosas en que la
civilizacin europea vino a extraviarse en las soledades de esta
Amrica. Reconozcamos el rbol por sus frutos: son malos,
amargos a veces, escasos siempre." "La Amrica del Sur se
quedar atrs -vaticina Sarmiento- y perder su misin providencial
de sucursal de la civilizacin moderna. No detengamos a los
Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen
algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la Amrica,
como el mar es el ocano. Seamos Estados Unidos." Y J uan
Bautista Alberdi haciendo crtica de la educacin colonial, en
manos del clero, se pregunta: "Podra el clero dar a nuestra
juventud los instintos mercantiles e industriales que deben
distinguir al hombre de Sudamrica? Sacar de sus manos esa
fiebre de actividad y de empresa que lo haga ser el yankee
hispanoamericano?"


2. MESTIZAJE Y REGENERACIN RACIAL

El modelo a realizar lo ofrecen, ahora, la Europa occidental
y los Estados Unidos de Norteamrica. Civilizar ser realizarse de
acuerdo con este modelo. El modelo que en Europa desplaz al
imperialismo ibero, como lo iba desplazando del mundo sobre el
cual haba ejercido hegemona. Un proyecto que implicar la ms
difcil, si no imposible de las acciones, la nihilizacin del propio ser,
para intentar realizar algo nticamente extrao. Este proyecto,
decamos, tiene su origen en un grupo social que se siente extrao
a la realidad en que vive, al sistema, en el cual se encuentra
inmerso y del cual trata de evadirse. El mestizo, del que habla
Darcy Ribeiro, rechazado por el gento paterno, el del conquistador
y colonizador; pero al mismo tiempo, nada dispuesto a formar parte
del gento materno, que considera como un accidente impuesto.
Sabe que no puede ser como el seor que lo domina; pero
tampoco quiere ser parte del grupo dominado. Un grupo social,
dispuesto a tratar de realizar un sistema extrao, tanto a
conquistadores como a conquistados. En todo caso, dispuesto al
menos a cambiar de tutor o seor. Este grupo en una gran parte de
nuestra Amrica estar encarnado, decamos, en los mestizos.
Mestizaje, no necesariamente racial, sino social y cultural. En
situacin semejante se podr encontrar tambin el criollo. El criollo,
hijo legtimo del conquistador o colonizador peninsular, pero de
cualquier forma desplazado por los nacidos en la metrpoli. El
criollo que puede, sin embargo, conformarse con poner el sistema
colonial a su servicio. Tal es el proyecto conservador que ya hemos
analizado. Pero tambin puede intentar un cambio que le permita
desplazar tanto al metropolitano, como al criollo conservador en
cuyo orden no tiene ya acomodo. Un orden que tampoco le
beneficia. La primera actitud, la propia del mestizaje racial, se hace
expresa a lo largo de pases con una fuerte presencia indgena o
negra, como es el caso de Brasil, Mxico y otros. La segunda, la
del criollo civilizador se hace expresa en tierras en donde la
posibilidad de mestizaje es poca o casi nula, tal y como ha
sucedido en las llanuras de los Estados Unidos y sucede en las
llanuras sudamericanas, en donde la poblacin indgena es
nmada y limitada. Aqu es el criollo desplazado del sistema
conservador, el que se enfrenta al criollo que se ha apropiado del
sistema creado por el poder colonial. En este doble sentido, sern
ejemplares dos expresiones del proyecto colonizador, el mestizo
encabezado por Mxico y el criollo por la Argentina.

Para el proyecto civilizador mexicano, el agente de su
realizacin ser el mestizo. El mestizo como expresin de la
mezcla racial del conquistador con el conquistado. J usto Sierra, en
un largo ensayo, en Mxico social y poltico, describe al mestizo
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
124
como el nico grupo racial y social capaz de transformar la
sociedad creada por el colonialismo, para dar origen a una
sociedad a la altura de las que han hecho posible el progreso y la
civilizacin del planeta. La sociedad mexicana, dice Sierra, est
formada, centralmente, por tres grandes grupos raciales: indios,
criollos y mestizos. De los cuales el ms apto es el tercero. El
grupo mestizo, va a ser tambin identificado con la clase de la que
se ha de originar la burguesa mexicana; burguesa que se
empear en posibilitar liberales y positivistas.

El grupo social menos apto ser el indgena que puede, sin
embargo, ser transformado en uno de los factores del progreso por
la accin reformadora del mestizo. Es un problema de
alimentacin, agrega Sierra. Con la alimentacin propia del
indgena, "puede ser el indio un buen sufridor,-que es por donde el
hombre se acerca al animal domstico; pero jams un iniciador, es
decir, un agente activo de la civilizacin". Sin embargo, el indio, se
ha transformado ya en un agente activo al donar su sangre al
mestizo.
J usto Sierra, contrariamente a lo que sostendrn sus
equivalentes al Sur de Amrica, est contra las tesis de los
antroplogos, etnlogos y socilogos occidentales, tanto europeos
como estadounidenses, que presentan el mestizaje como un
elemento negativo. Tesis negativa y descolonizadora; pero falsa.
Falsa porque pueblos mestizos como el mexicano -dir Sierra-
estn ya mostrando cmo es posible coordinar el orden social y el
progreso que ha de conducir a la civilizacin. La raza mestiza no
slo es apta para el progreso sino, inclusive, en Mxico lo est
haciendo posible. Expresin de esta posibilidad es ya el sistema
social a que ha dado lugar el porfiriato. La "independencia y la
Reforma -dice J usto Sierra- no son ms que actos de la inmensa
energa de la raza bastarda de Mxico". Los criollos, por el
contrario, han representado un papel retrgrado y conservador.
Hombres acostumbrados a vivir de la servidumbre de otros
hombres y, por lo mismo, incapaces de bastarse a s mismos,
como debe bastarse el hombre que est dando origen a la
civilizacin en el mundo. Pero es este grupo, precisamente, el que
ha sido vencido por el liberalismo mexicano. La raza mestiza,
conjuncin de dos razas estar, tambin, destinada a ser crisol de
todas las razas y, con ellas, de sus ms altas expresiones
civilizadoras. Ella absorbi los elementos que la engendraron,
abrindose, al mismo tiempo, a nuevas absorciones de lo mejor de
otras razas. La familia mestiza -agrega J usto Sierra- "ha constituido
el factor dinmico de nuestra historia; ella, revolucionando unas
veces y organizando otras, ha movido o comenzado a mover, las
riquezas estancadas de nuestro suelo; ha quebrantado el poder de
las castas privilegiadas, como el clero que se obstinaba en impedir
la constitucin de nuestra nacionalidad sobre la base de las ideas
nuevas, hoy comunes a la sociedad civilizada".

Otro muy distinto punto de vista, respecto a la idea del
mestizaje como agente de la civilizacin y el progreso, ser el de
los autores del proyecto civilizador en Sudamrica, concretamente
el de los argentinos Domingo F. Sarmiento y J uan Bautista Alberdi.
Se parte de un punto de vista que recuerda al del conservador
Lucas Alamn, el de la falta de homogeneidad de las razas en
Amrica. Ha sido la falta de homogeneidad racial en Latinoamrica
la que ha impedido la solucin civilizadora estadounidense. Falta
de homogeneidad de la que es parte el mestizaje, el cual, lejos de
ser una solucin, resulta una agravacin del problema. En esta
parte de la Amrica, nos dir Sarmiento, existen tres grupos
raciales, el espaol, el indio y el negro, y es de su combinacin que
surgen los diversos grupos mestizos. Grupos que son, a su vez, los
herederos de todos los defectos de las razas all combinadas. La
homogeneidad es aqu de defectos: de "la fusin de estas tres
familias -dice Sarmiento- ha resultado un todo homogneo que se
distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial,
cuando la educacin y las exigencias de una posicin social no
vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual. Mucho
debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la
incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las razas
americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por
medio de la compulsin para dedicarse a un trabajo duro y
seguido. Esto sugiri la idea de introducir negros en Amrica, que
tan fatales resultados ha producido. Pero no se ha mostrado mejor
dotada de accin la raza espaola cuando se ha visto en los
desiertos americanos abandonada a sus propios instintos".9 Qu
es entonces lo que han originado esas tres razas y su mestizacin?
Simplemente la barbarie. La barbarie criolla, india, mestiza. Pero
esto fue, tambin, la colonizacin, la barbarie. Y el principal agente
de esta barbarie es el criollo al que se enfrentarn, otros criollos,
los autores del proyecto civilizador en esta parte de Amrica. Es el
criollo encarnado en Facundo Quiroga y J os Manuel de Rosas,
enfrentado y vencido por los Sarmiento, Alberdi y Mitre. La barbarie
criolla vencida para los agentes, tambin criollos, de la civilizacin.
Pero se trata de agentes que se saben incapacitados de llevar, por
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
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125
s mismos, a su plena realizacin la anhelada civilizacin. Debido a
la raza a que pertenecen, y por el pasado que, de alguna forma,
llevan consigo.

De aqu que su proyecto, el que se han propuesto,
dependa de la eliminacin de todo antecedente racial y el cambio
de mentalidad de los futuros americanos. Lavado de sangre y
lavado de cerebro. De sangre a travs de una gran inmigracin que
tome el lugar de criollos, indios y mestizos; y mediante una
educacin que permita hacer de los americanos, individuos
distintos de lo que hasta entonces haban sido. El instrumento de
esta nueva educacin ser la filosofa positivista. El positivismo que
har del americano, un factor de la civilizacin y el progreso.

La mestizacin no ser as, la solucin al conflicto racial,
sino un agregado al mismo. Esto es, una raza ms, con sus
conflictos, que se agregar a las razas y conflictos mestizados. El
mestizaje no ser una solucin, sino un problema ms. Un
problema an ms grave del que representan las razas de las que
es resultado. No hay homogeneidad alguna, sino agregado a la
heterogeneidad. El todo as confundido, originar los conflictos de
razas de que habla Sarmiento. Es el" conflicto de razas en Mxico,
el que le ha hecho "perder a California, Tejas, Nuevo Mjico, los
Pueblos, Arizona, Nevada, Colorado, Idaho que son ahora -dice
Sarmiento- estados florecientes de los Estados Unidos". "Nosotros
-agrega- hemos perdido ya como Mxico, por conflictos de la raza,
la Rinda Oriental y el Paraguay" Qu somos? -se pregunta
Sarmiento- Europeos? "Tantas caras cobrizas nos desmienten!"
Indgenas? "Sonrisas de desdn de nuestras blandas damas nos
dan acaso la respuesta." Mestizos? "Nadie quiere serlo, y hay
millares que ni americanos ni argentinos querran ser llamados."
Nacin? "Nacin sin amalgama de materiales acumulados, sin
ajuste ni cimiento?" Argentinos? "Hasta dnde y desde cundo,
bueno es darse cuenta de ello." Conflicto de razas- es el de sta
nuestra Amrica! Unin en el espacio y en la sangre de razas que,
por su ndole, son la negacin de la civilizacin que se pretende
alcanzar. Espaoles, indios, africanos y mestizos son la anti-
civilizacin, la barbarie. Tan brbara es la Espaa de la Inquisicin,
como la Amrica de los Lautaros, Caupolicanes y Colocolos, no
obstante el ropaje con que los vista un cantor como ErcilIa. Unos,
espaoles cerriles; los otros indios asquerosos, dice Sarmiento,
que ahora mandaramos colgar si reapareciesen en una nueva
guerra con los araucanos.

Los espaoles, tan brbaros como sus opositores los
indios, cantan y admiran al indgena que los resiste, como sucede
con los araucanos en Chile. Una resistencia que lejos de ser
expresin de civilizacin, lo es de una barbarie ms acentuada:
"Los araucanos -dice Sarmiento- eran ms indmitos, lo que quiere
decir animales ms reacios, menos aptos para la civilizacin y
asimilacin europeas." Es sta una razn que slo puede mejorar
por obra de la servidumbre a que se tiene que ver obligada en su
encuentro con razas civilizadoras. "Cunto han ganado las
mujeres indias -agrega Sarmiento- con su arrimo y aun
servidumbre de la raza europea!" "Los indios tambin han
mejorado muchsimo en sus costumbres." Pero la mezcla de razas
en Amrica ha resultado an peor. La mezcla ha sido slo de todo
lo que es opuesto a la civilizacin. En Amrica, dice Sarmiento "Iba
a verse lo que producira una mezcla de espaoles puros, por
elemento europeo, con una fuerte aspersin de raza negra, diluido
el todo en una enorme masa de indgenas, hombres prehistricos,
de corta inteligencia, y casi los tres elementos sin prctica de las
libertades polticas que constituyen el gobierno moderno." Raza
cerril la espaola, servil la negra y salvaje, la indgena.
Mestizndose as la intransigencia, la servidumbre y el salvajismo.

J uan Bautista Alberdi .no se expresar mejor de este
pasado. Hablando del indgena dice: Nada tenemos que ver
nosotros, los descendientes de los conquistadores, con los
indgenas de esta misma tierra. "En Amrica todo lo que no es
europeo es brbaro; no hay ms visin que sta: 1) el indgena, es
decir, -el salvaje; 2) el europeo, es decir, nosotros, los que hemos
nacido en Amrica y hablamos espaol, los que creemos en
J esucristo y no en Pilln [dios de los indgenas]." "Quin conoce
caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto? Quin
casara a su hermana o a su hija con un infanzn de la Araucana,
y no mil veces con un zapatero ingls?" "Recordemos a nuestro
pueblo que la patria no es el suelo. Tenemos suelo desde hace tres
siglos, y slo tenemos patria desde 1810." La patria no est en el
territorio. No est tampoco en las razas que lo habitan. No est en
pasado alguno. La patria es un proyecto. Algo por hacer y, por lo
mismo, extrao a lo que se ha sido o se es. Ajeno, distinto de todo
lo que se es y se tiene y, por lo mismo, por encima de todo esto.
Por ello, si esto que se ha sido pero que no se reconoce como
propio, ha de ser sacrificado o sometido, a otra entidad, se har
con gusto, si de esta accin ha de resultar lo que se quiere como
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
126
patria. Otra raza, otra mente, otro orden, otra Amrica distinta de lo
que ha sido. Porque lo que ha sido es lo que no debe seguir
siendo, es lo que debe ser destruido, anulado hasta sus races.

Pero tiene esta Amrica, lo que la colonizacin ha
heredado a los americanos, algo que deba ser conservado? Ya se
ha visto lo que representa el pasado brbaro de los indgenas.
Pero y los otros grupos raciales? "En cuanto a la inteligencia -dice
Sarmiento- la del pueblo espaol fue atrofiada por una especie de
mutilacin, con cauterio a fuego; y como lo ha establecido ya fuera
de duda el estudio de la anatoma comparada un msculo no
usado por siglos... queda atrofiado por falta prolongada de uso."

Tal hizo la inquisicin con Espaa y los espaoles. La
inteligencia crece con su uso, pero por ello poco pudo crecer la del
espaol del siglo XIV y el que hizo posible la conquista en el XVI.
"Es de temer -agrega Sarmiento- que el pueblo criollo americano
en general lo tenga ms reducido que los espaoles peninsulares a
causa de la mezcla con razas que lo tienen conocidamente ms
pequeo que las razas europeas." "Los indios no piensan porque
no estn preparados para ello y los blancos espaoles haban
perdido el hbito de ejercitar el cerebro."18 "Los salvajes tienen
todos el crneo del mismo tamao, y piensan todos lo mismo; es
decir no piensan, sino que sienten." "Un espaol o un americano
del siglo XVI debi decir con ms verdad: Existo; luego no pienso!
pues que no existiera si hubiera tenido la desgracia de pensar." La
raza americana es as lo opuesto de las razas que han hecho
posible la civilizacin, su anttesis. Por ello, uno ha sido el resultado
de la colonizacin realizada por los sajones y otro el realizado por
los iberos. Unos han conducido, de inmediato y en forma
progresiva a la Amrica por ellos conquistada y colonizada hacia la
civilizacin; mientras los otros la han mantenido en la barbarie. El
sistema de colonizacin de los primeros -dice Sarmiento- "vena
pues marcado por la ley mosaica; no hacer alianzas con el
cananeo que mora en la tierra, no habitar con l, sino arrojarlo del
territorio. Los espaoles no siguieron la ley de Moiss: cohabitaron
con las hijas de Moab". "El norteamericano es, pues, el anglosajn
exento de toda mezcla con razas inferiores en energa,
conservadas sus tradiciones polticas, sin que se degraden con la
adopcin de las ineptitudes de raza para el gobierno, que son
orgnicas del hombre prehistrico."

Qu hacer? Qu pueden hacer los hombres de esta
Amrica para regenerarse? Cmo participar en la tarea
civilizatoria de las naciones que hicieron posible la civilizacin?
Cambiar la raza, cambiar la sangre y la atrofiada mente heredada
de la Colonia. Respecto a la raza pareciera se hubiese de cumplir
la maldicin del Libertador. Recordemos las palabras de Simn
Bolvar, del hombre que siente que ha arado en el mar, fracasando
en su proyecto de liberacin de los pueblos de Amrica. El orden
es imposible en esta Amrica, deca el Libertador. Slo Europa
podr, acaso, realizar tal milagro, pero slo despus "de haber
extinguido la raza de los americanos". Una raza que se devora
entre s, como antropfagos. Una raza devorada por sus propios
crmenes y extinguida por su ferocidad. Slo Europa puede salvar
a esta Amrica, y si no lo hace, slo vendr el Gaos primitivo.

Qu hacer? Corregir el error. "Qu le queda a esta
Amrica para seguir los destinos prsperos y libres de la otra?" se
pregunta Domingo Sarmiento, y contesta, "Nivelarse; y ya lo hace
con las otras razas europeas, corrigiendo la sangre indgena con
las ideas modernas, acabando con la edad media. Nivelarse por la
nivelacin del nivel intelectual y mientras tanto, no admitir en el
cuerpo electoral sino a los que se supone capaces de desempear
sus funciones." Norteamrica es el ejemplo de lo que debe
hacerse. Norteamrica fue poblada por razas que han hecho de
ella uno de los factores ms activos de la civilizacin. Habr que
hacer en Sudamrica lo mismo. Atraer a estas mismas razas.
Razas que ahora tendrn que desviarse de una Norteamrica que
est ya saturada. Europa necesita vaciar sus sobrantes de
poblacin. La Amrica del Sur puede atraerlas como ya lo hizo la
Amrica del Norte: atraerlas e incorporarlas. De otra forma las
naciones de donde pro _den estos inmigrantes, podrn verse
movidos a ocupar territorios que ya les faltan; as pas en Mxico,
as puede pasar en otras partes de Amrica del Sur. Por ello, en
lugar de ser colonizados, autocolonizarse para engrandecerse y
entrar en la civilizacin. Slo de esta forma llegaremos a
"enderezar las vas tortuosas en que la civilizacin europea vino a
extraviarse en las soledades de esta Amrica". Que la colonizacin
anterior fue mal hecha y que es menester rehacerla lo indican los
resultados de la colonizacin ibera. "Reconozcamos el rbol por
sus frutos -agrega Sarmiento-: son malos, amargos a veces,
escasos siempre." La tierra, el pasado, la raza, la sangre, la mente,
todo debe ser revisado en relacin con lo hecho por los pueblos
que encabezan ya la marcha que conduce a la civilizacin.
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de la Universidad Autnoma
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3. PARTICIPACIN DE LA CIVILIZACIN EUROPEA EN
AMRICA

El proyecto civilizador se va as a caracterizar por su
preocupacin por el logro de las siguientes m tas: cambio de
sangre, cambio de mente y tambin, cambio de dependencia. La
inmigracin, la educacin como instruccin y la explotacin de la
naturaleza de alguna forma a cargo de los pueblos habituados y
con instrumentos para hacerlo. Una raza sustituir a otra; el
hombre hasta ayer educado en abstracciones, ser instruido en el
uso de las tcnicas de lo que no depende la patria, ser entregada
a quienes hagan posible esa patria sabiendo cmo explotada. Otra
sangre, otros maestros y otros seores sustituirn a la sangre, los
maestros y seores heredados de la Colonia. Sangre de la
poblacin sobrante de la civilizada Europa; maestros del
utilitarismo y el positivismo en que se formaron los hombres de esa
misma Europa y los Estados Unidos sustituirn al ya anacrnico
maestro formado en la Colonia; industriosos creadores de la gran
burguesa occidental, sustituirn a los ya anacrnico s hidalgos y
aristcratas que dej la conquista y la colonizacin.

"La emigracin del exceso de poblacin de unas naciones
viejas a las nuevas -dice Sarmiento- hace el efecto del vapor
aplicado a la industria: centuplicar las fuerzas y producir en un da
el trabajo de un siglo. As se han engrandecido y poblado los
Estados Unidos, as hemos de engrandecernos nosotros." Para
esta Amrica, considera Sarmiento, este concurso es an ms
importante de lo que pudo ser para Norteamrica. "... y para
nosotros agrega- el concurso de los europeos es ms necesario
que no lo es para los norteamericanos. Descendientes stos de la
industriosa, navegante y manufacturera Inglaterra, tienen en sus
tradiciones nacionales, en su educacin y en sus propensiones de
raza, elementos de desenvolvimiento, riqueza y civilizacin que les
bastaran sin auxilio extrao." Esta Amrica tiene que ligar su
suerte a pases y pueblos ms adelantados, que sean ya parte de
la anhelada civilizacin. No importando el lugar que se obtenga en
esta incorporacin. No pretende ser la conductora del tren de la
civilizacin, le bastar con ser parte activa de ese mismo tren,
aunque sea el ltimo furgn del mismo. A la civilizacin se ha de
ingresar as, a travs de la mezcla de los intereses de esta.
Amrica, con los intereses de las naciones surgidas de ese
progreso. "Nosotros necesitamos mezclarnos a la poblacin de los
pases ms adelantados que el nuestro agrega Sarmiento- para
que nos comuniquen sus artes, sus industrias, su actividad y su
aptitud al trabajo." Esta poblacin har, por supuesto, su propia
fortuna, explotando las inexplotadas riquezas de esta Amrica,
fortuna que no puede ser considerada como producto de una
expoliacin, ya que tal riqueza, careca de existencia antes de su
explotacin. Dice Sarmiento: "El europeo que viene a establecerse
entre nosotros si hace una gran fortuna, esa fortuna no exista
antes, la ha creado l, la ha aadido a la riqueza del pas. La tierra
que labra, la casa que construye, el establecimiento que levanta,
son adquisiciones y progresos para el pas y sus medios
industriales, aunque l se vaya, quedan en el dominio de los
conocimientos adquiridos para nosotros."

La tierra no es la patria, dice Alberdi, la patria va a ser
Europa. Europa ha hecho Amrica. Porque Amrica no es,
tampoco, la poblacin indgena que la habitaba. Europa hizo a
Amrica cuando la descubri, conquist y coloniz; por ello,
Europa tambin, har a la Amrica parte de la anhelada civilizacin
por la cual ahora marchan las naciones modernas. "Las repblicas
de la Amrica del Sur -dice J uan Bautista Alberdi- son productos y
testimonio vivo de la accin de Europa en Amrica." "Nosotros los
que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos
nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de fuera."
Nada es de esta Amrica, ni el nombre. Por ello, la tierra, sus
riquezas, sus indgenas, no son ni pueden ser otra cosa que
instrumento para la realizacin de los proyectos de Europa y sus
hombres, aunque stos no habiten ya la Europa y se hayan
establecido en Amrica. Los problemas que se plantean en
Amrica, no lo son entre europeos y americanos, sino entre
europeos nacidos en Europa y europeos nacidos en Amrica.
Tambin problemas entre los propios europeos nacidos en
Amrica, disputan sobre el derecho a realizado de una u otra
manera. La patria original es Europa. "Europa -dice Alberdi- nos ha
trado la nocin del orden, la ciencia de la libertad, el arte de la
riqueza, los principios de la civilizacin cristiana.

Europa, pues, nos ha trado la patria, si agregamos que
nos trajo hasta la poblacin que constituye el personal y el cuerpo
de la patria." El patriotismo con que los americanos se enfrentan
ahora a Europa y a los Estados Unidos, no es sino expresin del
patriotismo que la misma Europa espaola insert en Amrica; el
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
128
que impuso el poder espaol, tambin europeo, para impedir que
otra expresin de Europa le disputase sus dominios. Fue sta la
idea de patria que hizo a los Bolvar, San Martn y Rosas
temerosos de la presencia de la Europa ante la que Espaa se
cerr y encerr a sus colonias. Entonces se habl de gloria militar
en defensa de la patria; pero la patria ya no es esa entidad que
decan defender los americanos. A la "necesidad de gloria -agrega
Alberdi- ha sucedido la necesidad de provecho y de comodidad, y
el herosmo guerrero no es ya el orden competente de las
necesidades prosaicas del comercio y de la industria, que
constituye la vida actual de los pases". La patria ya es otra cosa,
es algo distinto lo que la determina. Y esta determinacin est
expresa ya en el concepto de civilizacin. Otra es, tambin, por
ello, la forma de la anhelada unidad de esta Amrica. La unidad por
la que soaron y sufrieron los Bolvar. La tcnica, el progreso, las
vas de comunicacin harn por Amrica lo que no pudieron hacer
los polticos ms apasionados. El ferrocarril, dice Alberdi, har ms
por esta unidad que los congresos. "Los congresos podrn
declarada una e indivisible; sin el camino de fierro que acerque sus
extremos remotos, quedar siempre divisible y dividida contra
todos los decretos legislativos."

El nuevo proyecto no es, por ello, antipatritico. Es el
mismo proyecto europeo revisado y actualizado. "Con la revolucin
americana acab la accin de la Europa espaola en este
continente -dice Alberdi-; pero tom su lugar la accin de la Europa
anglosajona y francesa. Los americanos de hoy somos europeos
que han cambiado de maestros: a la iniciativa espaola ha
sucedido la inglesa y francesa. Pero siempre es Europa la obrera
de nuestra civilizacin. El medio de accin ha cambiado, pero el
producto es el mismo." "La Europa - de estos das no hace otra
cosa en Amrica que completar la obra de la Europa de la Edad
Media, que se mantiene embrionaria, en la mitad de su formacin.
Su medio actual de influencia no ser la espada, no ser la
conquista." Europa no puede ya ser conquistada por la misma
Europa, porque Amrica es Europa. Slo cabe un cambio de
influencia, de orientacin, de acuerdo con lo que Europa ha llegado
a ser, ms all de lo que fue la Europa que conquist a la Amrica.
"...el salvaje est vencido -por eso no puede ya haber
antagonismo-: en Amrica no tiene dominio ni seoro. Nosotros,
europeos de raza y civilizacin, somos dueos de Amrica." Y
como dueos pueden cambiar su proyecto, la forma de
explotacin, la forma de organizacin, todo el sistema heredado de
una Europa ya anacrnica.

Ahora bien, ser tambin en este sentido, que J uan
Bautista Alberdi, aunque coincida con Sarmiento respecto al
proyecto civilizador, difiera hondamente con l, respecto a su tesis
sobre la ciudad y la provincia. Buenos Aires no es la civilizacin ni
la provincia la barbarie como piensa Sarmiento. Como tampoco el
civilizado se distingue por usar levita mientras el campesino usa el
traje que Sarmiento llama americano. Para Alberdi no existe tal
distincin. Uno y el mismo es el hombre de la ciudad y del campo;
el hombre que viste levita y el que no la viste, es el europeo. La
civilizacin no existe sin el campo que le entrega las materias que
sta ha de elaborar. "La civilizacin del pas -dice Alberdi- consiste
en la riqueza rural que el pas produce y con la cual compra y paga
la riqueza manufacturada que la Europa le vende para llevar la vida
civilizada y europea, con que consume el habitante del plata el
producto general de su trabajo." Facundo y Rosas no son sino
expresin de Europa en Amrica, en una etapa de la historia.

Una etapa que ha cambiado y que, por lo tanto, tiene que
dar origen a otros hombres. Hombres que realicen en Amrica lo
que ya se est realizando en Europa. El criollo no es la barbarie, la
barbarie est nicamente en el indgena que ha sido ya dominado
o eliminado. Para Alberto Sarmiento, presidente de la repblica, no
se distingue de Rosas ya que ambos tienden a las mismas metas.

Buenos Aires fue el centro de poder de Rosas, pese a su
federalismo, como lo es tambin de Sarmiento. "El hecho es que la
misma causa que quebr la vida de Rosas en dos partes -dice
Alberdi-, haciendo de un buen ciudadano campesino un terrible
tirano de Buenos Aires, es lo que ha dividido en dos mitades la vida
de Sarmiento, haciendo de un buen provinciano liberal, un aciago
restaurador de la tirana econmica que tuvo a Rosas por
instrumento." Lo que se propone ste, simplemente es, un cambio
de caudillaje. Dice Alberdi. "Solamente, ellos quieren reemplazar
los caudillos de poncho, por los caudillos de frac; la democracia
semibrbara- que despedaza las constituciones republicanas a
latigazos por la democracia semicivilizada, que despedaza las
Constituciones con caones rayados, y no con mira de matarlas
sino para hacerlas reconstruir ms bonitas; fa democracia de las
multitudes de las campaas, por la democracia del pueblo notable
y decente de las ciudades; es decir, las mayoras por las minoras
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de Nayarit
129
populares; la democracia que es democracia por la democracia
que es oligarqua."


4. TRANSFUSIN DE SANGRE

Otra expresin de Europa, tomar ahora el lugar de la
Europa que hizo la conquista y colonizacin de Amrica. Una
nueva forma de colonizacin toma el lugar de la vieja colonizacin.
Recolonizacin, llamarn los civilizadores a esta segunda etapa.
Recolonizacin como tarea que a s mismos se impondrn los
civilizadores latinoamericanos. Recolonizacin que tendr que ser
realizada con la- ayuda de las naciones que han hecho posible la
civilizacin. Ya no se hablar de conquista. La conquista slo
podra llegar si los pueblos de esta Amrica no se preparasen para
entrar, por s mismos, voluntariamente, en la civilizacin. La nueva
presencia europea en Amrica ha de ser solicitada por los mismos
europeos de esta Amrica. Han de ser solicitados los sobrantes de
la poblacin europea, como solicitados sern, igualmente, los
inversionistas que hagan posible una explotacin para la cual se
encontraban an imposibilitados los americanos. A cambio de esta
presencia, los americanos ofrecern garantas de orden y libertad
de ganancias. La Amrica ha de continuar ahora, libremente, la
tarea que la Espaa dej inconclusa; ha de continuar la
colonizacin pero con nuevos elementos, poblar los despoblados,
cubriendo los vacos de poblacin y de poder. Gobernar ser
poblar, creando as la nacin para la cual no basta tener un
territorio relativamente ocupado. "Cmo, en qu forma vendr en
lo futuro el espritu vivifican te de la civilizacin europea en nuestro
suelo? Como vino en todas las pocas: Europa nos traer su
espritu nuevo, dice Alberdi, sus hbitos de industria, sus prcticas
de civilizacin, en las inmigraciones que nos enve." "Queremos
plantar y aclimatar en Amrica la libertad inglesa, la cultura
francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y de Estados
Unidos? Traigmonos pedazos vivos de ellas en las costumbres de
sus habitantes y radiqumoslos aqu." Habr que traer a los
hombres que han de hacer por Amrica lo que ya han hecho por
sus naciones en Europa y los Estados Unidos. La instruccin, para
formar hombres que tambin hagan por Amrica lo que ya ha sido
hecho por Europa y Norteamrica ser todo esto bueno, pero
insuficiente "sin las grandes empresas de produccin hijas de las
grandes porciones de hombres." La obra de la civilizacin debe,
continuar, pero ahora por iniciativa americana. "La Amrica
independiente -sigue Alberdi- est llamada a proseguir en su
territorio la obra empezada y dejada a la mitad por la Espaa de
1450. La colonizacin, la poblacin de este mundo debe llevarse a
cabo por los mismos Estados americanos constituidos en cuerpos
independientes y soberanos. La obra es la misma aunque sus''
autores sean diferentes. En otro tiempo nos poblaba Espaa; hoy
nos poblamos nosotros mismos."

En qu consiste entonces el proyecto civilizador que se
ha propuesto la generacin que sigui a la libertaria? Alberdi lo
resume en las siguientes palabras: "As como antes colocbamos
la independencia, la libertad de culto, hoy debemos poner la
inmigracin libre, la libertad de comercio, los caminos de hierro, la
industria sin trabas, no en lugar de aquellos grandes principios,
sino como medios esenciales de conseguir que dejen ellos de ser
palabras y se vuelvan realidades." "Hoy debemos constituirnos...
para tener poblacin, para tener caminos de hierro, para ver
navegados nuestros ros, para ver opulentos y ricos nuestros
Estados." Y eso ha de ser hecho por los americanos con, la ayuda
de los europeos. Y para que esta ayuda sea posible habr que dar
a los mismos todas las facilidades. stos tendrn necesariamente
que enriquecerse, pero al enriquecerse crearn una riqueza que no
exista. Explotarn la riqueza del suelo americano con sus
industrias y comercio, pero ser sta una industria y comercio que
no disputarn ni quitarn a nadie, porque nada exista antes de su
llegada. De esta forma los americanos aprendern las artes de la
industria, las artes del comercio, la tcnica y todo lo que an no
poseen y que, de esta forma, harn suyo. Nueva dependencia,
nueva subordinacin, pero en esta ocasin buscada, libremente
aceptada como instrumento para el logro de la anhelada
civilizacin. Encadenamiento a un nuevo orden, al del nuevo orden
occidental. Encadenamiento, nos dicen los civilizadores, al que no
habr que temer. "No temis encadenaros al orden y la cultura",
dice Alberdi. "Temer que los tratados sean perpetuos, es temer que
se perpeten las garantas individuales." "No temis enajenar el
porvenir remoto de nuestra industria a la civilizacin, si hay riesgo
de que le arrebaten la barbarie o la tirana anteriores." "Los
tratados de amistad y comercio son el medio ms honorable de
colocar la civilizacin sudamericana bajo el protectorado de la
civilizacin del mundo." Proteged las empresas particulares,
"Colmadlas de ventajas, de privilegios, de todo favor imaginable,
sin deteneros en medios".

Para uso de los estudiantes
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130
Poblacin y capitales, esto es lo que necesita Amrica,
sigue Alberdi. Habr que traerlos haciendo que den frutos. Los
americanos nada han podido ni nada podrn por s mismos. Otro
ha sido el punto de vista de la colonizacin espaola, ajeno y hostil
a los elementos que podran entonces haber incorporado a la
Amrica a la civilizacin y al progreso. Esto es lo que tendr que
cambiar para posibilitar el proyecto civilizador de los ya liberados
americanos. "Son insuficientes nuestros capitales para esas
empresas?" -pregunta Alberdi-. "Entregadlas entonces a capitales
extranjeros. Dejad que los tesoros de fuera como los hombres se
domicilien en nuestro suelo. Rodead de inmunidad y de privilegios
el tesoro extranjero, para que se naturalice entre nosotros." "Esta
Amrica necesita de capitales tanto como de poblacin. El
inmigrante sin dinero es un soldado sin armas. Haced que inmigren
los pesos en estos pases de riqueza futura y pobreza actual. Pero
el peso es un inmigrado que exige muchas concesiones y
privilegios. Ddselos, porque el capital es el brazo izquierdo del
progreso de estos pases." As lo han hecho los Estados Unidos;
as lo tendrn que hacer los pases dispuestos a ingresar en la
civilizacin con plenitud. Alberdi se opone, a la existencia de
aduanas, de controles. Las aduanas frenan a la industria: "La
aduana es la prohibicin; es un impuesto que debiera borrarse de
las rentas sudamericanas."

Transfusin de sangre, nuevas mezclas, nuevo mestizaje,
es lo que propondrn los civilizadores de la Amrica Latina. Un
mestizaje cuyo centro, imagina Sarmiento estara situado en la
propia Argentina, en una ciudad utpica, a la que designa con el
nombre de Argirpolis. Una nueva utopa que, acaso, puede
realizar lo que no se pudo realizar de la utopa bolivariana. Ser la
utopa civilizadora tomando el lugar de la utopa libertaria. Una
utopa que Sarmiento limita a los Estados Confederados del Ro de
la Plata. Argirpolis, la que sita en la isla de Martn Carda.
Argirpolis como utilidad de estados, pero tambin como crisol de
un nuevo mestizaje. El mestizaje a que dar origen la inmigracin
programada de la sobrante poblacin europea. Inmigracin que
ser, tambin, un punto de partida de la atraccin de capitales,
industrias y todo lo que har posible la civilizacin. "Rstanos
anticipamos -dice Sarmiento- a la ms vulgar de las objeciones que
se oponen a la realizacin de estos sueos; sueos, sin embargo,
que se realizan hoya nuestra vista en los Estados Unidos." Hay
que volver a mestizar al pas, incorporndole las razas que han
hecho posible la civilizacin. "Todos los pueblos marchan en esta
va." "La despoblacin y la falta de industrias prohjan las
revueltas", dice Sarmiento. Poblemos! Pero poblemos con
hombres que hagan posibles los sueos civilizadores. Un mestizaje
como el de los Estados Unidos hara de esta Amrica otros
Estados Unidos. "Infundid a los pueblos del Ro de la Plata que
estn destinados a ser una gran nacin, que es argentino el
hombre que llega a sus playas, que su patria es la de todos los
hombres de la tierra, que un porvenir prximo va a cambiar nuestra
suerte actual, y a merced de estas ideas, esos pueblos marcharn
gustosos por la va que se les seale." "Doscientos mil inmigrantes
introducidos en el pas y algunos preparatorios, permitirn en
pocos aos realizar tan risueas esperanzas." "Llamaos -agrega-
los Estados Unidos de la Amrica del Sur, y el sentimiento de la
dignidad humana y una noble emulacin conspirarn en no hacer
un baldn del nombre a que se asocian ideas grandes."

Alberdi hablar tambin, an con ms precisin del nulo
mestizaje que ha de ser constituido. Un mestizaje que no es ya
aquel que haba sido heredado de la colonizacin espaola. Un
mestizaje positivo, el de lo mejor de los pueblos; no ya mestizaje
de lo ms negativo. No ya el mestizaje de la unin con razas
inferiores, como fue el realizado por el espaol mezclndose con
indios y negros, sino el mestizaje de los mejores americanos con
las mejores razas europeas. Era ste, el mestizaje ya alcanzado
por los Estados Unidos de Norteamrica, posibilitando su grandeza
como pueblo civilizado. "El pueblo ingls -dice Alberdi- ha sido el
pueblo ms conquistado de cuantos existen; todas las naciones
han pisado su suelo y mezclado a l su sangre y su raza. Es el
producto de un cruzamiento infinito de castas; y por eso justamente
el ingls es el ms perfecto de los hombres, y su nacionalidad tan
pronunciada que hace creer al vulgo que su raza es sin mezcla."
"No temis, pues la confusin de razas y de lenguas. De la Babel,
del Gaos, saldr algn da brillante y ntida la nacionalidad
sudamericana. El suelo prohja a los hombres, los arrastra, se los
asimila y hace suyos. El emigrado es como el colono: deja la
madre patria por la patria de adopcin."


5. LAVADO DE CEREBRO

La transfusin de sangre ha de ser, simultneamente,
completada por un lavado de cerebro, por una forma de educacin
que elimine de los americanos las estructuras mentales que han
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131
impedido e impiden su incorporacin a la civilizacin. La
emancipacin mental de que hablaba el liberalismo deber ir ms
all de la misma. Habra que formar, no slo hombres libres, sino
hombres que pudiesen hacer por sus pueblos lo que los hombres
de los pueblos civilizados haban hecho por los suyos. Pero ms
que educacin, instruccin, esto es, capacitacin que tendr que
darse a los americanos para saber del uso de la tcnica que le ha
de permitir explotar, ms eficazmente, sus riquezas. Capacitacin
para la industria y el comercio. Capacitacin que ha de completar
con lo que, necesariamente, le ha de venir de su relacin con los
europeos, inmigrantes e inversionistas, empeados en Amrica, en
continuar su tarea civilizadora.

No debe confundirse, dice Alberdi, la educacin con la
instruccin. Educacin es la que la colonizacin hispana dio a los
americanos bajo su dependencia; instruccin es la que ahora
necesitan los americanos para incorporarse a la civilizacin
moderna. La educacin recibida slo form hombres extraos a su
propia realidad inhbiles para ponerla a su servicio. Los mismos
libertadores se mantuvieron en este error multiplicando
instituciones educativas que en poco se distinguan de las creadas
por la colonia. "La instruccin superior -dice Alberdi- en nuestras
repblicas no fue menos estril e inadecuada a nuestras
necesidades. Qu han sido nuestros institutos y universidades de
Sudamrica sino fbricas de charlatanismo, de ociosidad, de
demagogia y de presuncin titulada?" En la Argentina, "El principal
establecimiento se llam colegio de ciencias morales. Habra sido
mejor que se titulara y fuese colegio de ciencias exactas y de artes
aplicadas a la industria". Hay que huir de una instruccin que hace
sofistas, demagogos, de una enseanza "que hace esclavos". "La
instruccin, para ser fecunda, ha de contraerse a ciencias y artes
de aplicacin, a cosas prcticas, a lenguas vivas, a conocimientos
de utilidad material e inmediata." Instruccin que permita al hombre
de esta Amrica hacer de la tierra, parte de la nacin que ha de ser
construida.

"Nuestra juventud -concreta Alberdi- debe ser educada en
la vida industrial, y para ello ser instruida en las artes y ciencias
auxiliares de la industria. El tipo de nuestro hombre sudamericano
debe ser el hombre formado para vencer al grande, al agobiante
enemigo de nuestro progreso; el desierto, el atraso material, la
naturaleza bruta y primitiva de nuestro continente." Y no es que los
civilizadores se opongan a la moral. "No pretendo que la moral sea
olvidada -dice Alberdi-. S que sin ella la industria es imposible;
pero los hechos prueban que se llega a la moral ms presto por el
camino de los hbitos laboriosos y productivos de esas nociones
honestas, que no por la instruccin abstracta." Ms que abogados
y telogos, lo que se necesitan son ingenieros, gelogos y
naturalistas. Es por el trabajo, que se hace posible la explotacin
de la naturaleza para arrancarle sus riquezas; es por el trabajo que
se forman hombres autnticamente morales. La moral a que da
origen la relacin del hombre con la naturaleza; la moral solidaria
con hombres que realizan tareas semejantes. Por ello, los pueblos
industriosos son naturalmente morales. "La industria es el nico
medio de encaminar la juventud al orden." "La industria -sigue
Alberdi- es el calmante por excelencia. Ella conduce por el
bienestar y por la riqueza al orden, por el orden a la libertad:
ejemplos de ello Inglaterra y los Estados Unidos. La instruccin en
Amrica debe encaminar sus propsitos a la industria." Estas
naciones son morales y no podran ser acusadas de impas. En
cambio, Espaa que nunca ha sido acusada de impa, no ha
escapado, por eso "de la pobreza, de la corrupcin y del
despotismo".

La educacin positivista, impuesta por la generacin que
sigui a la que se plante el proyecto libertario y civilizador, ser
vista como el adecuado instrumento de regeneracin de la Amrica
colonizada por Iberia. El positivismo ser visto como la panacea
capaz de resolver los grandes problemas de esta Amrica. Los
americanos educados o, instruidos, dentro de esta doctrina, haran
posible el orden que sustituyese al viejo orden colonial y a la
anarqua libertaria. El orden como instrumento del anhelado
progreso. El orden mental como base para el orden social que
permitiese a esta Amrica incorporarse a la civilizacin. Educacin
positivista, inmigracin e inversin extranjera, formaran as, los
pilares del proyecto civilizador. Por supuesto, el positivismo no
formar los hombres prcticos que se supona haran por esta
Amrica lo que otros hombres, europeos y estadounidenses,
haban hecho por sus naciones. No surgir tampoco el grupo
social, equivalente al de las burguesas occidentales. Estos grupos
en Amrica, de acuerdo con el propio proyecto civilizador, ligarn
su suerte a los intereses occidentales, subordinndose a ellos. El
orden creado por estos grupos, el de sus oligarquas dependientes,
fue slo un orden al servicio de los agentes occidentales de la
civilizacin, europeos y/o estadounidenses. Un nuevo
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132
conservadurismo tom el lugar del viejo conservadurismo heredado
de la colonia y de quienes queran sostenerlo.

Oligarquas ajenas y hostiles a los grupos sociales
populares a las grandes masas, que siempre fueron manipuladas y
puestas al servicio de intereses ajenos a ellas.

La inmigracin en Latinoamrica no resultar lo que
pretendieron los civilizadores. No fue una inmigracin semejante a
lo que hizo de los Estados Unidos la poderosa nacin con que
soaban. Inmigracin, que racialmente result ser ms latina que
sajona. Espaoles e italianos formaron el grueso de esta
inmigracin. La que, por supuesto, trajo con ella sus
preocupaciones sociales, expresadas en el sindicalismo y el
socialismo y el anarquismo; pero preocupaciones con las cuales se
enfrentaran a una realidad que no era la de los Estados Unidos de
Norteamrica. Los pocos sajones que llegaron a esta Amrica, lo
hicieron en general, como representantes de los intereses de la
burguesa occidental: como gerentes y tcnicos calificados
encargados de la explotacin de las riquezas, que le haba sido
entregada. Surgir tan slo una seudo burguesa, la cual se
conformar con hacer de protectora regional, de intermediaria y
amanuense de los intereses de la burguesa occidental.

Oligarqua encargada de guardar el orden, reprimiendo
cualquier expresin de rebelda o protesta. A lo largo de esta
nuestra Amrica, se formarn as grupos de poder subordinados a
los grandes agentes del progreso y la civilizacin. Sus ejrcitos, de
liberadores se transformar en represores; ejrcitos encargados de
limpiar las llanuras de indgenas, y de poner orden ante cualquier
expresin contraria a los intereses que, se consideraba, tenan que
ser preservados. La inmigracin no repetir el milagro
estadounidense; sus hombres no venan a labrarse un destino, el
destino estaba ya hecho, sealado por la vieja colonizacin. La
tierra, y sus riquezas, no seran de quienes las trabajasen, como lo
fuera en la nacin al norte de Amrica. La tierra tena ya dueos,
los viejos criollos, a quienes se haba hecho de ellas en las
prolongadas guerras intestinas. Desapareceran algunas
haciendas, pero surgiran los latifundios. Latifundios que seran
entregados, a los grupos de intereses europeos y
estadounidenses. Pero los inmigrantes, trados de la vieja e
industriosa Europa, no vendran, en general, sino a tomar el mismo
lugar que tenan los indios en las tierras de ms densa poblacin
indgena. Venan a trabajar sobre tierras que tenan dueo, y no
sobre tierras que podan hacer suyas como en los Estados Unidos.
Pero fue por su mejor preparacin, respecto a los habitantes de
origen americano, que estos inmigrantes fueron formando lo que
sera una nueva clase media; clase que acabar disputando, a las
oligarquas autctonas, el poder poltico y social. Una burguesa
ms industriosa, que la formada por las viejas oligarquas, tomar
su lugar. Una burguesa de corte nacionalista, pero que tampoco
podr eludir las relaciones de dependencia que, libremente, haban
sido adoptadas y buscadas, por los autores del proyecto civilizador


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IX. EL PROYECTO ASUNTIVO

1. AMRICA VUELVE SOBRE s MISMA

EL PROYECTO civilizador, hemos visto, parte de una
especie de complejo de inferioridad. Parte de la supuesta
inferioridad de esta Amrica y sus habitantes. De la supuesta
inferioridad de la historia que parece haberle tocado en suerte a
estos pueblos. Conciencia de la propia inferioridad y, como
complemento, de la superioridad del modelo que va a ser
adoptado: del mundo llamado occidental, el de Europa occidental y
los Estados Unidos. Y se aduce, inclusive, en apoyo de esta
supuesta inferioridad, las teoras que el mismo mundo occidental
ha elaborado como justificacin de su hegemona sobre los
pueblos de Amrica, as como los de Asia, frica y Oceana. Las
teoras sobre el primitivismo, o anacronismo, de los hombres y su
cultura de esta parte de la tierra. Brbaros sern los descendientes
de los indgenas sometidos, y anacrnicos, los descendientes de
los conquistadores y colonizadores iberos; y su mestizaje, brbaro
y anacrnico. Se enarbolan expresiones del racismo occidental: la
superioridad de las razas europeas y la supuesta inferioridad de las
propias. Los mismos ascendientes europeos de esta Amrica
pertenecen a pueblos y culturas que han perdido la batalla de la
historia frente a civilizaciones ms fuertes. En la lucha entre la
Modernidad y la Edad Media, la segunda ha sido vencida por la
primera y, con ella, los pueblos que han sido por ella colonizados.
La Amrica ibera formaba parte del pasado, al contrario de la
Amrica colonizada por los pueblos que ya se han impuesto en la
batalla entre el progreso y el retroceso. Los civilizadores
latinoamericanos tendrn, siempre, frente a s, este hecho:
consideran a sus pueblos rezagados, o marginados, de una historia
que an contina marchando.

De all el afn por borrar de sus pueblos un pasado que se
considera ignominioso, anacrnico y primitivo. El afn por dejar de
ser lo que se ha sido, para poder ser algo distinto, partiendo de
experiencias ajenas, a su propio modo de ser. Un modo de ser que
no se quisiera jams haber tenido. Borrar todo lo que se ha dicho,
para ser distinto de eso. Partir de cero, como si nada se hubiese
hecho. Qu es el pasado? Ya lo expona el Libertador, Simn
Bolvar: esclavitud, servidumbre. Era una larga noche que haba
durado tres siglos. Sobre la esclavitud y la servidumbre, pensaban
estos hombres; liberadores y civilizadores, no podra alzarse la
libertad ni la civilizacin. La libertad era la negacin de un pasado
hecho de servidumbre; la civilizacin, la negacin de la barbarie y
el anacronismo de esa larga noche colonial. El afn por
deshacerse a s mismos como pueblos, implicaba la preocupacin
y el afn por ser un pueblo distinto. Voluntariamente los
civilizadores se empearon, no tanto ya en liberar a sus pueblos,
como en poder ofrecerles un cambio de dependencia. La vieja
dependencia impuesta por Iberia, tena que ser sustituida por una
dependencia, libremente aceptada, ante pueblos que eran
considerados superiores. De los elementos de superioridad de
stos, los pueblos latinoamericanos iban a abstraer los elementos
para su anhelado cambio. Hegel y Marx, tenan, en este sentido,
razn: cuando expresaban que la subordinacin de pueblos
inferiores, como los de la Amrica Latina, a pueblos superiores
como los que haban originado la civilizacin occidental, les iba a
permitir entrar en un mundo superior. No importaba el costo de
esta subordinacin, si de ella iba a originarse la conciencia que
permitiese a pueblos como los de esta Amrica incorporarse al
progreso, la civilizacin o una sociedad sin clases. Libremente,
insistimos, nuestros civilizadores, aceptaban tal subordinacin, tal
dependencia de la que, consideraban, acabaran beneficindose
sus pueblos.

Se aspiraba a ser parte de un mundo que era considerado
superior, a aquel que haba sido heredado de la colonizacin ibera.
As, enajenar la libertad, supuestamente alcanzada, por los
libertadores, no era sino la mejor forma de posibilitar su autntica
realizacin. Lo otro no era sino palabras vacas, ideales sin
posibilidad de realizacin. Se trataba de cambiar lo poco que se
era, por lo superior que se quera ser. Desde este punto de vista, el
modelo adoptado expresaba el sentido de inferioridad de quien lo
adoptaba y pretenda realizarlo. J os Enrique Rod dice: "Se imita
a aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree. Imitar es
eso, el reconocimiento de la superioridad de lo que se imita, as
como el reconocimiento de la propia inferioridad. Punto de partida
para una nueva subordinacin, una nueva dependencia.
Subordinacin y dependencia, frente a lo que se considera
superior.

Ahora bien, ser frente a esta supuesta superioridad de lo
extrao y la supuesta inferioridad de lo propio, que reaccionen los
autores del proyecto que denominamos asuntivo. El proyecto que
tiene como punto de partida la propia realidad, por negativa que
Para uso de los estudiantes
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134
ella puede parecer, para tratar de construir sobre ella y con ella, el
mundo que se anhela. Negacin, pero en sentido hegeliano,
negacin que es afirmacin. Esto es, absorcin, asuncin de la
propia realidad. Y dentro de la realidad, la historia, el pasado.

Asumiendo el todo para superarlo; negarlo, pero
dialcticamente. Esto es, hacer de la realidad y pasado instrumento
y elemento, de lo que se es y de lo que se quiere seguir siendo.
Porque tal ha sido, precisamente, el supuesto secreto que ha
permitido al occidente marchar de superacin en superacin. El
proyecto asuntivo pretende ir ms all de la propia y concreta
realidad, pero partiendo y contando con ella, cabalgando sobre su
conocimiento y experiencia. El proyecto conservador, hemos visto,
acept tambin el pasado, pero no para superarlo, sino tan slo
para conservarlo. Se empe en mantener el orden propio del
sistema heredado, pero sin transformarlo. Se preocup tan slo por
ocupar el vado de poder dejado por la metrpoli, sin pretender
afectarlo. De all las limitaciones de tal proyecto y su fracaso.

Otros pensadores, y desde diversos puntos de vista, se
preocuparon tambin por demostrar que la realidad
latinoamericana, la historia de sus pueblos, contena aspectos
positivos que deban ser tomados en cuenta por cualquier proyecto
encaminado a crear un sistema que los latinoamericanos pudiesen
considerar como propio.

Andrs Bello, destacadamente mostr cmo en el pasado
de estos nuestros pueblos, la herencia recibida; contena
expresiones positivas. Una positividad de la cual se podra partir
con firmeza para realizar el proyecto que fuera propio de los
libertadores de esta Amrica. Simn Rodrguez, maestro del
Libertador, insistir una y otra vez en destacar la existencia de un
pasado americano que lejos de ser rechazado debera ser
asimilado.

Dos hechos, la intervencin de los. Estados Unidos en
1847, y la intervencin francesa en 1861 en Mxico, dieron origen
al repudio que destacados latinoamericanos harn sentir tanto a los
Estados Unidos como a Europa. Repudio que hizo que tambin
volviesen la vista al propio pasado y realidad, destacando su
posibilidad. No todo era esclavitud y servidumbre. En el pasado de
esta Amrica, en su realidad histrica, existan ya elementos
positivos sobre los cuales cualquier nacin latinoamericana podra,
orgullosamente, levantar y proyectar un futuro que no tena por qu
ser inferior, al de ninguna de las naciones modernas. All est, lo
ejemplarmente expresado por uno de los civilizadores, el chileno
Francisco Bilbao, cuando comparaba lo hecho por el gran modelo,
los Estados Unidos y lo hecho por sta nuestra sufrida Amrica.
Los Estados Unidos -dice-, deben su grandeza al "libre
pensamiento, al self government, la franquicia moral y la tierra
abierta al inmigrante". Eso les hizo crecer y alcanzar gloria. se fue
el momento heroico de sus anales. Todo creci: riqueza, poblacin,
poder, gloria. Tal es la Amrica que ha admirado y admiran los
americanos del sur. Pero agrega, los hombres de esta misma y
admirada nacin, "despreciando tradiciones y sistemas, y creando
un espritu devorador del tiempo y el espacio, han llegado a formar
una nacin, un genio particular". Y, "volvindose sobre s mismos y
contemplndose tan grandes, han cado en la tentacin de los
titanes, creyndose ser los rbitros de la tierra y aun los
contenedores del Olimpo". Por ello esa gran nacin, los Estados
Unidos, siendo un gran pueblo, "no abolieron la esclavitud de sus
estados, no conservaron las razas heroicas de sus indios, ni se han
constituido en campeones de la causa universal, sino del inters
americano, sino del individualismo sajn". Por ello se lanzaron
tambin a la conquista de otros pueblos y "se precipitan sobre el
sur". Los Estados Unidos son un pueblo admirable, agrega Bilbao,
tiene grandes valores. Tiene la libertad, sus hombres nacen con su
idea; en cambio en la Amrica del Sur, por obra de la Espaa
teocrtica, slo parece haber heredado la esclavitud.

Pero, qu tiene la Amrica del Sur, adems de la
herencia colonial? A pesar de esa herencia, a pesar de la teocracia
de la que se derivaba, tiene algo ms, mucho ms, que la
servidumbre y la esclavitud. -Por ello hubo "palabra, hubo luz en
las entraas del dolor -dice Bilbao-, y rompimos la piedra sepulcral,
y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban
destinado". Despus, y por obra de esa herencia, "hemos tenido
que organizado todo. Hemos tenido que consagrar la soberana del
pueblo en las entraas de la educacin teocrtica"., Y pese a ello,
pese a esos obstculos, agrega Bilbao, "hemos hecho desaparecer
la esclavitud de todas las repblicas del sur, nosotros los pobres, y
vosotros los felices y los ricos no lo habis hecho; hemos
incorporado e incorporamos a las razas primitivas, formando en el
Per la casi totalidad de la nacin, porque la creemos nuestra
sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminis jesuticamente".
Adems, agrega, nosotros "no vemos en la tierra, ni en los goces
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de Nayarit
135
de la tierra, el fin definitivo del hombre; el negro, el indio, el
desheredado, el infeliz, el dbil; encuentra en nosotros el respeto
que se debe al ttulo y a la dignidad del ser humano. He aqu lo que
los republicanos de la Amrica del Sur se atreven a colocar en la
balanza al lado del orgullo, de las riquezas y el poder de la Amrica
del Norte".

Y frente a Europa, a la Francia de Napolen III, que ha
bombardeado e invadido a Mxico, el mismo Bilbao dice que los
americanos no tenemos por qu seguir mendigando la mirada de
aprobacin de Europa. Europa en nombre de la civilizacin
esclavista. "La Francia jams ha sido libre. La Francia jams ha
practicado la libertad. La Francia jams ha sufrido por el mundo."
"Es necesario arrancar el error y libertamos del servilismo espiritual
de Francia." "Atrs, pues, lo que se llama civilizacin europea. La
Europa no puede civilizarse y quieren que nos civilice." Europa "es
la antinomia de Amrica. All la monarqua, la feudalidad, la
teocracia, las castas y familias imperantes: ac la democracia. En
Europa la prctica de la conquista, en Amrica su abolicin". Y
hablando del triunfo mexicano en Puebla, el 5 de mayo sobre el
ejrcito invasor, dice Bilbao: "Hoy entra la Amrica en el
mecanismo del movimiento del mundo. La victoria de Mxico ser
la seal de la nueva era. Las Termpilas de Amrica estn en
Puebla."

En el mismo sentido se expresar el positivista mexicano
Gabino Barreda, al hacer la interpretacin de la historia de Mxico
y de esta Amrica. Mxico y Amrica forman el nuevo centro de
esa historia, de la Humanidad, mientras Europa quedar relegada
en un pasado que no ha podido vencer. El progreso encarnar
ahora en Mxico y Amrica. En el Mxico de la resistencia al
conservadurismo europeo. Europa, por el contrario, encarna el
retroceso, el pasado, lo que fue. As, la historia de Mxico adquiere
un nuevo sentido, el que le conduce a encarnar al progreso y la
civilizacin. El pasado colonial es superado por el liberalismo y
ste, a su vez, por el espritu positivo que posibilitar el progreso y
la civilizacin. "Los soldados de la Repblica en Puebla -dice
Barreda-, salvaron como los de Grecia en Salamina, el porvenir del
mundo al salvar el principio republicano que es la ensea moderna
de la humanidad." Mientras Europa entera sucumba ante las
fuerzas del retroceso, Mxico en Amrica lo enfrenta y lo derrota.
"En este conflicto entre el retroceso europeo y la civilizacin
americana -dice Barreda- en esta lucha del principio monrquico
contra el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del
fanatismo contra emancipacin, los republicanos de Mxico se
encontraban solos contra el orbe entero." La resistencia mexicana,
inclusive, salvar a los mismos Estados Unidos de caer en las
garras del retroceso "que pretenda entrar por Mxico a los
Estados Unidos". De esta forma, y ante la agresin extranjera, los
latinoamericanos revisarn sus puntos de vista sobre lo que era
propia realidad e historia, adquiriendo un carcter positivo.
Positividad, a partir de la cual, asumirn su realidad e historia.


2. IMITACIN y ASIMILACIN

Nuevamente, al terminar el siglo XIX, y ante una nueva
agresin, la de los Estados Unidos expandindose sobre el Caribe
y el Pacfico, para arrancar a Espaa sus ltimas colonias,
ocupando su lugar, sin liberarlas se hace sentir en sta nuestra
Amrica una nueva protesta y repudio. Y con la protesta un
reajuste de proyectos. La generacin testigo de la agresin de
1898; se plantear la necesidad de volver a la propia realidad, e
historia, para asumirlas, e incorporarlas a su propio modo de ser;
asuncin a partir de cual ha de proyectarse un futuro ms autntico
y pleno. El proyecto asuntivo ahora adoptado, negar,
abiertamente, el proyecto civilizador. Se desecha el intil afn por
dejar de ser lo que se ha sido y se es, para ser algo distinto. Es
sta la generacin de J os Enrique Rod, J os Vasconcelos,
Csar Zumeta, Manuel Gonzlez Prada, Alfonso Reyes, Manuel
Ugarte y J os Mart. Una generacin que reclama la vuelta a la
realidad, e historia propias. Realidad que sea, a la vez, crisol de
todo cuanto el hombre pueda crear. Es la generacin que hablar
de un nuevo mestizaje, una nueva raza, la que llamar
Vasconcelos raza csmica. Mestizaje no ya racial sino cultural,
para el cual, debido a su propia historia se encontraba preparada
esta Amrica. As, un pasado y una realidad supuestamente
negativos, se transforman en positivos. La esclavitud y la
servidumbre impuestas, vistas como el necesario punto de partida
para el acrisolamiento del hombre de esta Amrica. Hombre que
sea la sntesis de los valores propios del conquistador y los propios
del conquistado. Sntesis que origina una nueva cultura y
civilizacin.

J os Enrique Rod, har expresa la nueva reaccin.
Reaccin ahora frente al expansionismo estadounidense, sobre las
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de Nayarit
136
que fueran las ltimas colonias de Espaa en Amrica,
preparndose a ocupar el vaco de poder que, haba ido dejando el
imperialismo ibero en esta parte del mundo. Los Estados Unidos
sintindose abocados a continuar la tarea civilizadora europea.
Imponiendo la civilizacin a pueblos que se consideran ajenos a
ella. Una tarea que en esta ocasin, ha de ser solicitada por los
propios latinoamericanos. La solicitud ya expresa en el proyecto
civilizador. Refirindose a esta situacin dir Rod: "La poderosa
federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista
moral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es un
sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros
hombres dirigentes, y an ms quiz, en el de las muchedumbres,
fascinables por la impresin de la victoria. Y de admirarla se pasa
por una transicin facilsima a imitarla." La admiracin es as el
principio de la subordinacin.

Se admira lo que no se tiene y se considera es superior a
lo propio. Se Imita lo superior, o lo que se cree superior. Y es a
partir de esta creencia que se puede aceptar, libremente, una
nueva subordinacin o dependencia. Tal era lo que ya vena
haciendo Latinoamrica de acuerdo con el proyecto civilizador.
Libremente, Latinoamrica se va rebajando como realidad, en
funcin con modelos que considera superior a sta su realidad. El
nuevo dominador o colonizador, no necesitar ya de acciones de
conquista alguna.

Bastar convencer a sus subordinados de su superioridad,
as como de la incapacidad de stas para alcanzar esa
superioridad. "Es as -dice Rod- como la visin de una Amrica
deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y
regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte,
flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por
nuestro porvenir e inspira la fruicin con que ellos formulan a cada
paso los ms sugestivos paralelos, y se manifiestan por constantes
propsitos de innovacin y de reforma." Pero habr que evitar esto,
si no se quiere caer, como est sucediendo ya en otra nueva forma
de dependencia. "Tenemos nuestra nordomana. Es necesario
oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan de
consumo."

No se opone Rod a que Latinoamrica asimile el espritu
prctico de esa nacin, a que haga propias sus experiencias:
Calibn ha de servir a Ariel, la tcnica al espritu. "No doy yo -dice-
a tales lmites el sentido de una absoluta negacin. Comprendo
bien que se adquieran inspiraciones, luces, enseanzas, en el
ejemplo de los fuertes; y no desconozco que una inteligente
atencin fijada en lo exterior para reflejar de todas partes la imagen
de lo beneficioso y lo til es singularmente fecunda cuando se trata
de pueblos que an forman y modelan su entidad nacional." Ello es
necesario, esto es aprendizaje, y por lo tanto algo propio del
hombre, a partir de lo cual se transforma y progresa. Lo que no se
puede hacer es imitar sin crear, sin asimilar. Y esto es lo que se
hace cuando se empieza por querer anular lo que es propio,
querindolo cambiar por lo que le es ajeno. "Ese irreflexivo traslado
de lo que es natural y espontneo en una sociedad al seno de otra
donde no tenga races ni en la naturaleza ni en la historia, equivala
a la tentativa de incorporar por simple agregacin, una cosa muerta
a un organismo vivo." Tal cosa es snobismo, o peor an,
abdicacin servil frente a los supuestamente fuertes, vencedores y
afortunados. El cuidado de la independencia interior, viene a ser
slo expresin del propio respeto. Se asegura, dice Rod, que
nosotros los latinoamericanos carecemos de personalidad. Sin
embargo, agrega, "tenemos una herencia de raza, una gran
tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado que nos une a
inmortales pginas de la historia". Por ello, "el cosmopolitismo, que
hemos de acatar como una irresistible necesidad de nuestra
formacin, no excluye, ni ese sentimiento de fidelidad a lo pasado,
ni la fuerza directriz y plasman te con que debe el genio de la raza
imponerse en la refundicin de los elementos que constituirn al
americano definitivo del futuro". Mestizaje racial y cultural dentro
del cual han de juntarse a lo propio los elementos tambin
creativos del pragmatismo y utilitarismo sajn.

Se refiere a la afirmacin del proyecto civilizador que
declara que "gobernar es poblar". Considerndola una frmula
peligrosa si antes no se define el porqu y el para qu de este
proyecto. Proyecto que debe estar finca do en la realidad de la cual
se tiene que partir, por negativa que parezca. No se puede echar
por la borda la realidad, hay que contar con ella. Es ella misma la
que ha dado origen a la supuesta necesidad de tal proyecto. Dice
Rod: "Gobernar es poblar, asimilando, en primer trmino,
educando y seleccionando despus." Poblar s, pero en funcin
con una realidad que no puede ser ignorada y, menos an,
desplazada. Realidad que ha de ser transformada, pero no
eliminada. Pretender tal cosa ser mantenerse en la abstraccin, la
nada, el vaco. El vaco de poder que se origina en el vaco de
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137
realidad, el cual, necesariamente, invoca la presencia de poderes
que lo llenen, en especial aquellos con cuyos modelos se pretende
sustituir lo que es propio. Se trata de transformar la propia realidad,
no de borrada, para poner en su lugar algo ajeno a la misma. Pues
tal acto slo implicara la autonihilizacin.

La civilizacin estadounidense s, pero slo como
instrumento al servicio de la que debe ser dinmica realidad
latinoamericana. Seleccionando de esa civilizacin, lo que esta
realidad necesita para impulsar tal dinmica. Por ello no habr que
hacer de esa civilizacin un modelo cerrado para realizar en
detrimento de la realidad que la ha tomado como ejemplo. No se
trata de destruir, sino de potenciar. Y lo que ha de ser potenciado
es la realidad propia de esta Amrica. "La obra del positivismo
norteamericano agrega Rod- servir a la causa de Ariel, en
ltimo trmino", pero no al revs. No es Latinoamrica la que ha de
servir a la poderosa civilizacin, sino Latinoamrica la que ha de
servirse de lo que mejor convenga de esa civilizacin a su propia
realidad e intereses. "Lo que aquel pueblo de cclopes ha
conquistado directamente para el bienestar material con su sentido
de lo til y su admirable aptitud de la invencin mecnica -dice
Rod-, lo convertirn otros pueblos, o l mismo en lo futuro, en
eficaces elementos de seleccin." Asimilar, no destruir. Asimilar,
una funcin que ha de ser realizada por la propia realidad. Una
realidad que ha de alimentarse de las expresiones de otras
realidades, pero sin destruirse a s misma en estos intentos. El
propio modelo norteamericano no es, todava, sino un boceto de lo
que llegar a ser en el futuro. Un boceto de realidad no cumplida
que simplemente quedara petrificado en quienes slo pretendan
repetido mecnicamente, reproducido, no haciendo de l un
instrumento, igualmente dinmico, al servicio de otra realidad.
"Esperemos -agrega- que el espritu de aquel titnico organismo
social, que ha sido hasta ahora voluntad y utilidad solamente, sea
tambin algn da inteligencia, sentimiento, idealidad." Voluntad y
utilidad, expresiones de una actitud que slo pueden ser
instrumentos al servicio de un proyecto ms amplio. Proyecto ms
all del voluntarismo utilitario. Este voluntarismo utilitario es todava
un simple proyecto, el cual no tiene por qu ser la meta de otros
proyectos, como han de ser los que se propongan los pueblos de la
Amrica Latina. Renunciemos, dice "a ver el tipo de una civilizacin
ejemplar donde slo existe un boceto tosco y enorme, que an
pasar necesariamente por muchas rectificaciones sucesivas,
antes de adquirir la serena y firme actitud con que pueblos que han
alcanzado un perfecto desenvolvimiento de su genio presiden al
glorioso coronamiento de su obra". Amrica, nuestra Amrica,
posee ya una realidad que simplemente debe ser potenciada. No
se trata de cambiar la realidad que esta Amrica ha creado ya a lo
largo de una historia llena de peripecias, dolores y sufrimiento, por
una realidad que nada ha tenido que ver con ellos: "Existen ya, en
nuestra Amrica Latina -dice Rod-, ciudades cuya grandeza
material y cuya suma de civilizacin aparente las acercan con
acelerado paso a participar del primer rango en el mundo."
Ciudades creadas por los esfuerzos de libertadores, conservadores
y civilizadores dando as origen a ciudades propias de sta nuestra
Amrica, ciudades con su propia personalidad. La que les ha dado
la fuerza que las hizo posibles. Ciudades que no pueden terminar,
por simple imitacin, "en Sidn, en Tiro, en Cartago".

Porque sta nuestra Amrica no es utilidad, sino cultura,
espritu. No es Sidn, Tiro o Cartago, sino Atenas, Roma. "No
desmayis en predicar el Evangelio de la delicadeza a los es citas -
dice Rod-, el Evangelio de la Inteligencia a los beocios, el
Evangelio del desinters a los fenicios."Ariel no es Calibn, aunque
Calibn pueda estar al servicio de Ariel. La tcnica, la ciencia, lo
til, al servicio del espritu de lo que es propio de sta nuestra
Amrica. Un espritu que se ha ido formando a travs de una
historia que intilmente se ha querido borrar, por considerrsele
inferior.


3. ENTRE ESCILA Y CARIBDIS

En J os Mart se van a expresar dos experiencias. La
doble experiencia a que estar sometido su pueblo, Cuba. La
experiencia de la Amrica que ha luchado por su independencia
frente a Espaa, desde 1810; y la experiencia de la Amrica que
est ya siendo sometida a nueva dominacin. Mart sabe del
colonialismo y prev ya el neocolonialismo. Cuba forma parte de
los ltimos territorios de ultramar de Espaa; territorios que los
Estados Unidos se han propuesto hacer suyos. Sabe de la
intransigencia espaola respecto a sus colonias y de la codicia del
nuevo imperialismo. En 1898 Cuba, y las Antillas an bajo dominio
espaol, buscan su independencia, como la buscaban el resto de
la Amrica hispana; pero slo para caer bajo la dependencia de los
Estados Unidos que se perfilan ya como el poderoso agente del
neoimperialismo. Ser frente a esta situacin que Mart proponga a
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de la Universidad Autnoma
de Nayarit
138
la Amrica el proyecto asuntivo de que venimos hablando. La
experiencia liberadora, conservadora y civilizadora debe ser ahora
parte de la nueva experiencia. Habr que asimilar estas
experiencias para el logro de las metas que, a travs de ellas, se
quisieron alcanzar. Habr que volver a la realidad, por negativa que
ella pueda parecer. Habr que volver a la propia historia. A una
historia que no poda ser ignorada. Y dentro de esta historia, a la
realidad forjada por el hombre de esta Amrica. Forjada en la larga
colonizacin ibera, en los frustrados esfuerzos de liberacin,
conservadurismo y civilizacin. Experiencias que son ya parte de
una historia que no puede seguir siendo marginada. Habr que
partir de ella, de las experiencias de los hombres que, quirase o
no, han hecho ya una historia: la historia de sta nuestra Amrica.
Una historia que no puede seguir siendo vista como extraa a la
que es propia, ni como inferior a historia alguna. Una gran historia
es la de pueblos que han sufrido largos siglos de dominacin, y
han luchado, a travs de los mismos, por eliminarla. Los tres largos
siglos de esclavitud de que habla Bolvar; y cuatro en las tierras
como las de las Antillas, que una y otra vez, haban venido
insistiendo, e insistirn, seguir el camino de liberacin de los
pueblos del continente. Un siglo ms de esclavitud bajo el
colonialismo hispano que ser, para Cuba y el Caribe, un siglo ms
de experiencias. Las experiencias que ofrece la Hispanoamrica
del continente, desgarrada por guerras intestinas y sometida poco
a poco al nuevo imperialismo. Mart conoce de todas estas
experiencias: Cuba es tambin Amrica. La Amrica criolla,
mestiza, india, negra; la de los hombres que trabajan en el campo y
la de los que laboran en las ciudades. Amrica, que no es brbara
ni civilizada; simplemente la Amrica que busca realizarse por los
difciles caminos de la libertad. De esta abigarrada Amrica,
nuestra Amrica, habr entonces que partir para realizar las metas
expresas en sus diversos proyectos.

Dentro de esta historia J os Mart termina una etapa e
inicia otra. Se enfrenta, como sus iguales en Amrica, al
colonialismo, hispano, siendo acribillado por las balas espaolas.
Pero tambin se enfrenta ya bizarramente, al neocolonialismo que
amenaza la libertad, antes de alcanzar la de su pueblo, como
amenaza la de toda sta su Amrica. Sufre prisiones y destierros
para acabar dando la vida en la que tiene que ser la ltima batalla
contra el colonialismo, pero enfrentndose, con su pluma y
consejo, al Imperio que ya pretende ocupar el "vado de poder" que
va dejando el imperialismo ibero en Amrica. En sta su doble
lucha, insistir, sin cesar, en la necesidad de fortalecer y preservar,
la identidad del hombre de esta Amrica, as como la realidad que
la ha originado. Habr que asumir esta realidad, afirmar la propia
identidad y actuar de acuerdo con las mismas. La vspera de su
muerte en Entre Ros, el 18 de mayo de 1895, Mart escribe a su
amigo Manuel Mercado en Mxico sobre sus temores. Sabe que va
a morir al siguiente da, pero le preocupa lo que advendr, una vez
que Cuba se libere de Espaa. Sabe que no slo ha de morir frente
al colonizador hispano, sino tambin, prevenir a su Amrica del
peligro que la acecha. "... yo estoy todos los das en peligro de dar
mI vida por mi pas y por mi deber -puesto que lo entiendo y tengo
nimos con que realizarlo de impedir a tiempo con la
independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los
Estados Unidos y caigan con esa fuerza ms, sobre nuestras
tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es para eso."
Intuye que las Antillas pueden llegar a ser el trampoln, el punto de
partida, de la expansin estadounidense sobre el resto de Amrica.
Quisiera liberar a su tierra de Espaa, pero siente temor de que la
misma sea anexada, por la propia Espaa, a los Estados Unidos.
Anexin que ser tambin el punto de partida de la expansin de
este pueblo sobre el resto de sta su Amrica. Somos los ms
interesados contina, "en impedir que en Cuba se abra, por la
anexin de los imperialistas de all y los espaoles, el camino que
se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la
anexin de los pueblos de nuestra Amrica, al Norte revuelto y
brutal que los desprecia". Mart sabe del otro imperialismo que
desprecia, acaso ms que Espaa, a los hombres de esta Amrica.
Mart conoce a ese pueblo que ya pujante se lanza a conquistar a
hombres y tierras que tratan de liberarse de viejas conquistas. "Viv
en el monstruo dice- y le conozco las entraas: y mi honda es la
de David." Sabe de movimientos "celestinos", de prohombres
"desdeosos de la masa pujante -la masa mestiza, hbil y
conmovedora del pas- la masa inteligente y creadora de blancos y
negros". Movimientos que hablan cnicamente de anexionismo.
Mart luch tambin, contra estos intentos. Se habla ya dice, de
que "Espaa preferira entenderse con los Estados U nidos a rendir
la Isla a los cubanos". La guerra de independencia es por ello una
lucha contra todas las fuerzas, espaolas y cubanas,-que
pretenden traspasar el dominio de Cuba al nuevo imperialismo, "la
anexin de Cuba a los Estados Unidos".

Espaa, la nacin que ha dado origen a esta Amrica,
sigue siendo la misma egosta nacin incapacitada para reconocer
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la importancia de su propia obra. Es la misma nacin que, en 1810,
prefera entregar sus dominios a Napolen o al rey de Portugal,
antes que conceder y reconocer la independencia de sus colonias.
La Espaa de la que Mart -como Bolvar, San Martn, Hidalgo y
otros prceres de la independencia hispanoamericana-, se sabe
hijo, pero una nacin altiva, codiciosa y egosta. La misma nacin
que ha dado al mundo ejemplo de hidalgua, valor y entereza en la
lucha por sus derechos como pueblo formado por hombres libres;
pero que no es capaz de reconocer en otros hombres, sus propios
hijos, los mismos derechos que reclama para s. Mart se ha
enfrentado una y otra vez a sa su nacin, tratando de hacerle
reconocer en los pueblos por ella formados, el espritu que esta
nacin ha impreso en sos sus ineludibles hijos. Bus ando esta
comprensin es que Mart ha sufrido prisiones y destierros y se
dispondr a sufrir la muerte. Mart hace expreso este sentimiento,
el cual le liga con los grandes prceres de la independencia,
alegando como ellos sus derechos frente a la altiva Espaa. Una
Espaa que sabe tambin suya, pero ante cuya intransigencia
acabar separndose.

En la primera gran accin revolucionaria de Cuba contra el
despotismo espaol, nacida con el grito de Yara en 1868 y que
terminar cruelmente en 1878, la Espaa de las guerras de
independencia en el continente, mostrar una vez ms su "alma
cruel y rencorosa". Qu defendi Espaa en Amrica? Qu
defiende Espaa en Cuba? "No es el honor lo que Espaa
defiende en Amrica -escribe Mart en 1893, fecha en que ya se
prepara la nueva insurreccin-, porque el honor no est en
corromper y asesinar a nuestros propios hijos, cada cual hijo del
otro, y los unos los de los otros: lo que Espaa defiende en
Amrica es la posesin." Padres matando a sus hijos, hermanos a
sus hermanos, tal es la guerra entre Espaa y sus colonias. Y as
como los liberales de Cdiz, los liberales de la Primera Repblica
espaola en 1873, nada querrn saber de los reclamos de los
liberales americanos en Cuba y las Antillas. Al igual que los
liberales de Cdiz, los liberales de esta Primera Repblica
espaola se aprestaron a aplastar una rebelin motivada por las
mismas razones por las cuales antes ellos se haban enfrentado a
la monarqua. Una vez ms la vieja historia. Nada hacen los
americanos de Cuba, que no hayan antes hecho los espaoles en
la Pennsula. "Como la Pennsula quem a Sagunto -escribe Mart
hablando de la primera insurreccin cubana-, Cuba quem a
Bayamo; la lucha que Cuba quiso humanizar, sigue tremenda por
la voluntad de Espaa, que rechaz la humanizacin."

Los cubanos piden, "y la piden muriendo, como los
republicanos espaoles han pedido su libertad tantas veces, su
independencia de la opresin, su libertad del honor. Cmo ha de
haber republicano honrado que se atreva a negar para un pueblo
derecho que l us para s?" En esta injusta lucha mueren hijos de
la misma Espaa luchando por lo mismo que unos hombres
quisieron y no estn dispuestos a dar y otros insisten en hacer
suyo. "No espantar, a la Repblica espaola -pregunta Mart-
saber que los espaoles mueren por combatir a otros
republicanos?" Espaa ha luchado porque se respete la voluntad
de su pueblo, Cuba lucha porque se respete la voluntad del suyo.
La Repblica niega el derecho de conquista, pero un acto de
conquista es el que realiza queriendo aplastar a los cubanos. Los
republicanos espaoles han declarado que si las Cortes no votan
por la Repblica, los republicanos volvern a la oposicin acatando
la voluntad popular; por qu no han de hacer lo mismo los
cubanos si se niega la voluntad de su pueblo? Qu es lo que
ofrecen los republicanos espaoles? Slo una autonoma que
antes reclamaron los cubanos, pero Espaa se neg entonces a
darles. Ahora los cubanos slo quieren expresarse libremente,
respecto a si aceptan esta autonoma o quieren la plena
independencia. Por ello, la Repblica espaola no puede ahora,
imponerles lo que antes les ha sido negado sin obtener la
aceptacin del pueblo cubano.

"Si Cuba ha decidido su emancipacin -dice Mart-; si ha
querido siempre su emancipacin al alzarse en Repblica; si se
arroj a lograr sus derechos antes que Espaa los lograse; si ha
sabido sacrificarse por su libertad, querr la Repblica espaola
sujetar a la fuerza a aquella que el martirio ha erigido en Repblica
cubana?" Se dice, agrega, que ahora Espaa conceder a Cuba
los derechos que antes peda, razn por lo cual no tiene ya sentido
la insurreccin emancipadora. Pero, "qu derechos tiene Espaa
para ser benfica despus de haber sido cruel?" Cmo ha de
conceder lo que ya le ha sido arrancado por un pueblo en lucha?
"Cmo quiere que se acepte ahora lo que tantas veces no ha
sabido dar? Cmo ha de consentir la revolucin cubana que
Espaa conceda como duea, derechos que tanta sangre y tanto
duelo ha costado a Cuba defender? Espaa expa ahora
horriblemente sus pecados coloniales." "Si Espaa no ha querido
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de la Universidad Autnoma
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ser nunca hermana de Cuba, con qu razn ha de pretender
ahora que Cuba sea su hermana?" Se ha actuado siempre con dos
medidas: una para los espaoles de la Pennsula, otra para los
espaoles de Amrica. "Lo que para Espaa fue gloria
inmarcesible, Espaa misma ha querido que sea para ellos [los
cubanos] desgracia profundsima." "Si el ideal republicano es el
universo, si l cree que ha de vivir al fin como un solo pueblo, como
una provincia de Dios, qu derecho tiene la Repblica espaola
para arrebatar la vida a los que van a donde ella quiere ir?" Se dice
que Cuba tuvo razn en levantarse contra el despotismo
monrquico espaol, pero no ya frente a la Repblica que
mantiene sus mismas demandas libertarias. Por qu? se pregunta
Mart. "Por qu no os alzasteis junto con Cuba cuando ella
reclam lo que ustedes los republicanos reclamaran ahora para s?
Por qu no tuvisteis siquiera el valor de decir que tena razn?
Por qu fuisteis tan complacientes con la infamia?" Cmo
pueden ahora exigir nueva subordinacin a un pueblo que an est
luchando por su libertad? Que recuerden los espaoles como ellos
lucharon contra la invasin francesa, de igual forma los insurrectos
en la Amrica ayer, como los de Cuba hoy, lucharn contra ellos.
No saben, acaso, los espaoles, que una guerra de
independencia es invencible? Qu es entonces la independencia
reclamada una y otra vez por Amrica, es un castigo? "S! Es la
independencia; castigo tremendo de vuestros seculares errores de
colonizacin, de vuestra poltica absolutista de conquistadores en
tiempo de libertad, de vuestra opresin sin lmite en lo dura, y sin
descanso en lo cruel. Cmo os atrevis a combatir en los dems
como culpa que combatan una culpa que fue vuestra, que como
vuestra culpa reconoci?" J usto es que ahora Espaa pague sus
pecados. Pecados cometidos a lo largo de cuatro siglos de dominio
sobre sus propios hijos. Espaa ha hecho de su propia grandeza
como nacin luchando por su libertad, infamia que ha de ser
perseguida y destruida en otros pueblos, en sus propios pueblos.


4. REALIDAD Y ANTICOLONIALISMO

Mart sabe ya que ser necesario morir para alcanzar la
independencia frente a un pueblo que no sabe reconocer a sus
iguales, que no sabe reconocer a los hijos de su misma sangre y
su misma historia. Pero, morir para qu? Morir para que otros
pueblos, no mejores que el espaol se beneficien y se queden con
la presa que stos suelten? "Sobre nuestra historia -escribe Mart-
hay otro plan ms tenebroso que lo que hasta ahora conocemos y
es el inicuo de forzar a la Isla, de precipitarla a la guerra, para tener
pretexto de intervenir en ella, y con el crdito de mediador y de
garantizador, quedarse con ella. Cosa ms cobarde no hay en los
anales de los pueblos libres: ni maldad ms fra. Morir, para dar
pie en que levantarse a esas gentes que nos empujan a la muerte
para su beneficio? Valen ms nuestras vidas, y es necesario que la
Isla sepa a tiempo esto. Y hay cubanos, cubanos, que sirven con
alardes disimulados a estos intereses." El poderoso vecino crece
ms cada da y busca realizar sus ya viejos sueos hegemnicos
sobre las tierras que Espaa y Coln abrieran al mundo. Los
voceros de esa nacin expresan ya, sin tapujos, sus aspiraciones.
Incorporar a su bandera ms estrellas. "No queremos ms que
ayudar a la prosperidad de esos pueblos", dice el Tribune. Pero el
Herald agrega "Blaine se adelanta a los sucesos, como unos
cincuenta aos". A lo que contest Mart incitando a la Amrica
para que no sea pasto de las nuevas ambiciones, "A crecer, pues,
pases de Amrica, antes de los cincuenta aos!" Es urgente, para
sta nuestra Amrica, crecer y fortalecerse, antes de que sea
tarde. Los Estados Unidos se preparan a expulsar a Europa de
Amrica para ocupar los vacos de poder que esa expulsin
origine. Por qu nuestra Amrica ha de colaborar en la forja de
las cadenas de la nueva dependencia? "A qu ir de aliados, en lo
mejor de la juventud, en la batalla que los Estados Unidos se
preparan a librar con el resto del mundo? Por qu han de pelear
sobre las Repblicas de Amrica sus batallas con Europa, y
ensayar en pueblos libres, su sistema de colonizacin?" Los
Estados Unidos tratan de convencer a los pueblos de Amrica que
se han librado del dominio ibero, a que liguen su' suerte a los
intereses del nuevo imperio. Tal es el sentido que para Mart tiene
el Congreso Internacional reunido en Washington en 1889. Una
nacin que nada quiso hacer por los pueblos de Latinoamrica,
cuando stos se enfrentaron a sus dominadores europeos, ahora
quiere que estos mismos pueblos acepten su hegemona y la
ayuden a expulsar al colonialismo europeo de Amrica. Para
qu? Simplemente para imponer su propia dominacin. Amrica
para los americanos!

Qu hicieron los Estados Unidos, en los diez aos de
guerra de los patriotas cubanos para liberarse del despotismo
espaol? Simplemente nada. Pero ahora, extraamente ve Mart,
se muestran ms que dispuestos a entrar, con cualquier pretexto,
en una aventura que simplemente los favorecer. Mart ve
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profticamente lo que va a suceder poco tiempo despus de su
muerte. "De la tirana de Espaa -escribe Mart- supo salvarse la
Amrica espaola; y ahora despus de ver con ojos judiciales los
antecedentes, causas y factores del convite, urge de ir, porque es
la verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la hora de
declarar su segunda independencia." Los peligros habr que
sealados, pienso, cuando an se pueden, evitar y no cuando ya
se los tienen encima. El convite en Washington no es sino el
preludio de lo que los Estados U nidos quieren de esta Amrica.
Nada antes han querido saber de las libertades de los pueblos
latinoamericanos aunque ahora ya hablen de expulsar al
colonialismo europeo. "No fue nunca la de Norteamrica, ni aun en
los descuidos generosos de la juventud aquella libertad humana y
comunicativa que echa a los pueblos por sobre montes, de nieve, a
redimir un pueblo hermano. " Del holands mercader, del alemn
egosta, y del ingls dominador se amas con la levadura del
ayuntamiento seorial, el pueblo que no vio crimen en dejar a una
masa de hombres, so pretexto de la ignorancia en que la mantena
bajo la esclavitud de los que se resistan a ser esclavos." Los
Estados Unidos slo se han enfrentado a los colonizadores
europeos para impedir que stos le arrebaten futuras conquistas.
No se ha dirigido a los europeos "sino para impedir su extensin,
como en Panam, o apoderarse de su territorio como en Mxico,
Nicaragua, Santo Domingo, Hait y Cuba, o para cortar por la
intimidacin sus tratos con el resto del universo, como en
Colombia, o para obligarlos como ahora a comprar lo que no puede
vender, y confederarse para su dominio". Slo buscan imponer su
hegemona, ahora con pretextos como el del anticolonialismo
europeo. Manipulan para imponerse, dividen y enfrentan a los
pueblos de sta nuestra Amrica. "Y es voz unnime agrega
Mart- que el congreso no ha de ser ms que junta nula..., o
pretexto de una cacera de subvenciones." Qu harn los pueblos
de Amrica? "Se entrarn, de rodillas ante el amo nuevo, las islas
del Golfo? Consentir Centroamrica en partirse en dos, con la
cuchillada del canal en el corazn, o a unirse por el sur, como
enemiga de Mxico, apoyada por el extranjero que pesa sobre
Mxico en el norte, sobre un pueblo de los mismos intereses de
Centroamrica, del mismo destino, de la misma raza? Empear,
vender Colombia su soberana?.. Por la esperanza de apoyo
contra el extranjero de Europa... favorecer Venezuela el
predominio extranjero ms temible, por ms interesado y cercano,
que anuncia que se ha de clavar, y se clava a sus ojos, por toda la
casa de Amrica?"

El nuevo y amenazante imperio nada sabe, ni quiere saber
de sta nuestra Amrica y sus hombres. ste es slo la
encarnacin del civilizador occidental que slo puede ver en otros
hombres naturalezas que han de ser dominadas y puestas a su
servicio. Los Estados Unidos slo creen en su propia superioridad
y, por ello, slo vern en el resto del mundo un simple instrumento.
"Creen en la necesidad -dice Mart-, en el derecho brbaro, como
nico derecho: 'Esto ser nuestro, porque lo necesitamos. Creen
en la superioridad incontrastable de la raza anglosajona contra la
raza latina. Creen en la bajeza de la raza negra, que esclavizaron
ayer y vejan hoy, y de la india, que exterminan. Creen que los
pueblos de Hispanoamrica estn formados, principalmente de
indios y de negros. Mientras no sepan ms de Hispanoamrica los
Estados Unidos y la respeten ms..., pueden los Estados Unidos
convidar a Hispanoamrica a una unin sincera y til para
Hispanoamrica? Conviene a Hispanoamrica la unin poltica y
econmica con los Estados Unidos?" Qu sentido tiene la unin
econmica que patrocinan? "El pueblo que compra, manda. El
pueblo que vende, sirve. Hay que equilibrar el comercio para
asegurar la libertad. El pueblo que quiere morir, vende a un solo
pueblo, y el pueblo que quiere salvarse, vende a ms de uno." "Lo
primero que hace un pueblo para llegar a dominar a otro, es
separarlo de los dems pueblos. El pueblo que quiera ser libre, sea
libre de negocios. Distribuya sus negocios entre pases igualmente
fuertes. Si ha de preferir a alguno, prefiera al que lo necesite
menos, al que lo desdee menos. Ni uniones de Amrica contra
Europa, ni con Espaa contra un pueblo de Amrica."

Pueblos que desdeen a otros pueblos? Acaso los
Estados Unidos no se han mostrado siempre desdeosos de los
hombres y pueblos de sta nuestra Amrica? Se ha venido
hablando de anexin de Cuba a los Estados Unidos. Qu opinan
los Estados Unidos de esta anexin? The Manufacturer, de
Filadelfia, escribe el 16 de marzo de 1889, preguntndose
"Queremos a Cuba?" Se viene hablando, dice el artculo, que los
Estados Unidos quieren comprar a Espaa la Isla de Cuba. Que
Espaa quiera venderla, no sera descabellado. Espaa es una
nacin pobre y necesita dinero. Pero conviene a los Estados
Unidos esta incorporacin? Mucho podran hacer los Estados
Unidos en la Isla, pero le conviene? Pregunta que se plantea, no
tanto respecto a los beneficios econmicos que podra aportar ese
dominio, sino en relacin con los hombres que la habitan. "Cual
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ser el resultado de la tentativa de incorporar a nuestra comunidad
poltica una poblacin tal como la que habita la Isla? Ni un solo
hombre entre ellos habla nuestro idioma, la poblacin se divide en
tres clases: espaoles, cubanos de ascendencia espaola y
negros." Y aqu vuelven, como lejano eco, a repetirse conceptos
que sobre esta Amrica haban expresado los De Pauw, Buffon,
Voltaire, Reynal y otros. "Los espaoles dice The Manufacturer-
estn probablemente menos preparados que los hombres de
ninguna otra raza blanca para ser ciudadanos americanos. Han
gobernado a Cuba siglos enteros. La gobiernan ahora con los
mismos mtodos que han empleado siempre, mtodos en que se
juntan el -fanatismo y la tirana y la arrogancia fanfarrona. "lo
menos que tengamos de ellos ser lo mejor."

Y los cubanos? "Los cubanos no son mucho ms
deseables. A los defectos de los hombres de la raza paterna unen
el afeminamiento, y una aversin a todo esfuerzo que llega
verdaderamente a enfermedad. No se saben valer, son perezosos,
de moral deficiente, e incapaces por la naturaleza y la experiencia
para cumplir con las obligaciones de la ciudadana en una
repblica grande y libre."

Las viejas calumnias se repiten sin imaginacin ninguna.
"Su falta de fuerza viril y de respeto propio est demostrada por la
indolencia con que por tanto tiempo se han sometido a la opresin
espaola; y sus mismas tentativas de rebelin han sido tan
lastimosamente ineficaces." Los Estados Unidos no podan
conceder a tales hombres la misma suma de poderes con que han
sido investidos los ciudadanos libres de esa nacin. Sera
"llamarlos al ejercicio de funciones para las que no tienen la menor
capacidad". "En cuanto a los negros cubanos estn claramente al
nivel de la barbarie. El negro ms degradado de Georgia est
mejor preparado para la presidencia que el negro comn de Cuba
para la ciudadana americana." Qu se podra hacer entonces
con Cuba? Poblarla con hombres de la raza que ha hecho posible
una nacin como los Estados Unidos, eliminando a las razas
incapaces para este logro? "La nica esperanza que pudiramos
tener de habitar a Cuba para la dignidad del Estado, sera
americanizarla por completo -dice el diario- cubrindola con gente
de nuestra propia raza; y an queda por lo , menos abierta la
cuestin de si esta misma raza no degenerara." "Podramos
hacernos de Cuba a un precio muy bajo, y pagada todava ms
cara."

The Evening Post, a su vez, el 21 de marzo del mismo ao,
agrega a los puntos de vista del The Manufacturer, los propios
diciendo: "Todo esto lo reiteramos con nfasis nosotros, y an se
puede aadir que si ya tenemos a