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ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA TEOLOGA AFECTIVA SEGN EL PADRE RAFAEL TELLO1

Pbro. Omar Csar Albado Publicado en: Vida Pastoral 288 (2010) 20-25 Si el padre Tello concibe la pastoral popular como una manifestacin de la condescendencia divina y una preocupacin por volverse al hombre concreto, ella no podr dejar de buscar y favorecer un conocimiento afectivo-connatural de ese hombre y no solamente por va especulativa-terica. Propiciar un juicio donde prevalezca el amor por el cual se ama la realidad tal como se presenta, intentando descubrir sus tendencias ms profundas para potenciarlas. En relacin a este tema cerrbamos el artculo anterior con un interrogante por qu es tan significativo el conocimiento afectivo en la teologa de Tello? Hoy nos proponemos presentar algunas de las lneas ms caractersticas de la cuestin en el telogo argentino. 1.- Un modo de conocer a Dios Ante todo la teologa afectiva es un modo de conocer a Dios. An cuando en la pastoral popular del padre Tello tenga un papel preponderante, el conocimiento afectivo no es patrimonio exclusivo de un sector social o de una cultura determinada. Precisamente en el artculo anterior sealbamos que Tello lo consideraba formando parte de la misma disposicin interna de la revelacin divina. Pertenece al cristianismo (tomado en su sentido ms amplio) como un elemento estructurante, pues en definitiva nadie se salva si no hace un acto de amor por el cual puede alcanzar el perdn y la unin con Dios. Para Tello la principal tarea de la teologa y la pastoral es facilitar esta unin por el amor, pues el cristianismo mira a la unin con Dios, a algo que corresponde al orden de la gracia, que Dios da. El cristianismo se opone al mundo. Ser cristiano es participar de Dios [] Nos unimos a Dios por medio de las virtudes teologales de las cuales las principales son la fe y la caridad. Ser cristiano es de algn modo opuesto al mundo. Es esencial al cristianismo eso. Y estar unido a Dios por la fe y la caridad (R. TELLO, desgrabacin clase 17 junio 1999, indito).

Agradezco a la Fundacin Saracho, quien posee los derechos de autor de los escritos del P. Rafael Tello, haberme permitido utilizar los textos inditos para escribir el presente artculo.

Indudablemente el conocimiento afectivo es para todos y en l las virtudes teologales juegan un papel muy destacado, pues por ellas recibimos un conocimiento de Dios al cual no tenemos acceso por ningn otro camino. Creer en Dios, esperar en l, amarlo implican para Tello asumir una actitud de absoluta disponibilidad frente al misterio, sin que sea posible propiciar acepcin alguna de persona. Concretamente refirindose a la fe dice que ella formalmente (no solo la del pueblo) es agarrarlo, comprenderlo a Dios. Eso es la teologa afectiva: agarrarlo a Dios [] La fe es comprender la grandeza, la magnificencia, y sin embargo comprender que est cerca del hombre y agarrarse a Dios, prenderse de Dios. Eso es fundamentalmente la fe. Y eso lo puede tener el pueblo o el telogo (R. TELLO, desgrabacin clase 21 septiembre 2000, indito). 2.- As conoce el hombre de pueblo Pero de un modo particular el conocimiento afectivo es propio del hombre sencillo de nuestro pueblo. Lo puede tener el telogo tanto como el hombre de pueblo, pero dir Tello, yo creo que el pueblo ms sencillo lo tiene con ms fuerza que el telogo. Confa, se agarra, se prende a Dios (R. TELLO, desgrabacin clase 21 septiembre 2000, indito). Hay en el conocimiento afectivo una intensidad que no est condicionada por la especulacin. Por el contrario, la presencia excesiva de esta ltima puede desvirtuar y volver incomprensible un modo de entrar en contacto con lo divino por considerarlo menos ilustrado y poco conceptual. Sin embargo, el hombre de pueblo conoce a Dios y a todas sus obras con una especie de teologa afectiva, en donde no es tan importante la comprensin del dato revelado cuanto el movimiento por el que se produce la unin o se genera la tendencia hacia el mismo. En el origen de esta afirmacin encontramos la percepcin novedosa que tiene el padre Tello del cristianismo popular, fruto de su experiencia histrica y de la evangelizacin que recibi el pueblo, marcado esencialmente por una concepcin que comprende la realidad con parmetros distintos a los conceptuales y cientficos. La crtica de Tello a una pastoral que prioriza la formacin y que acusa al hombre del pueblo de ignorante y vago por resistirse a ella se corresponde con una manera de

entender la cultura y la teologa. S, detrs de la divergencia de opiniones nos topamos con una concepcin de Dios y del hombre. Cuando la cultura eclesistica quiere transmitir al pueblo esa formacin no logra percatarse que se trata de algo ajeno y en cierta medida opuesto a l. Incluso, seala nuestro telogo llevando el argumento hasta las ltimas consecuencias, el intento bien intencionado de adaptar esa enseanza para volverla comprensible sigue sin respetar las tendencias ms profundas por las cuales el pueblo conoce a Dios y a sus obras. Dir Tello: la vulgarizacin sigue perteneciendo a la doctrina culta y est muy lejos de la verdadera cultura popular (R. TELLO, Iglesia y sectas, 9). Y an cuando el pueblo pueda entender esa formacin terminar por no aceptarla porque no es suya, no le pertenece, y sentir que le viene dada desde fuera. Por el contrario, el hombre de nuestro pueblo percibe a la Iglesia como realidad sobrenatural, de Cristo, y juntamente conoce (no cientficamente) al pueblo, comunidad en la que vive, y de la que es parte estructurante la Iglesia (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 19, indito). De modo que desde esta concepcin para la pastoral popular trabajar para acrecentar la fe del pueblo no es que el pueblo sepa muchas cosas, mucha catequesis, no. Es que conocindolo a Dios, se agarre, se adhiera a Dios (R. TELLO, desgrabacin 21 septiembre de 2000, indito). No es suficiente propiciar una difusin masiva de las verdades religiosas, sino que se debe suscitar una teologa afectiva que formule dichas verdades de acuerdo con la cultura del pueblo. 3.- As debe conocer el hombre de Iglesia al pueblo La importancia de este tipo de conocimiento es indudable para cualquiera que haya tenido la intencin de trabajar con el pueblo. Slo es posible asimilar sus modos de ser, de vivir y de sobrevivir metindose en medio de su vida. No es suficiente conocerlo por el estudio o pretendiendo que se sumen a los esquemas o estructuras que le son culturalmente extraos, sino interesarse por sus problemas, por las vicisitudes que determinan su cotidianeidad para captar algo sobre el sentido y razn de su existencia. Dada la importancia de esta actitud nunca ser suficiente la insistencia: el hombre de Iglesia debe conocer al pueblo como lo conoce el mismo hombre de pueblo (no desde afuera, desde una posicin apartada) y conociendo al concreto pueblo cristiano de que se trata, conocer a la Iglesia de Cristo tal como es y

l quiso fundarla, por lo tanto con un modo de ser y una virtualidad que se adaptan a dicho pueblo (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 21, indito). Una consecuencia ineludible para quien se incorpore a este camino es la conversin de sus estructuras mentales y espirituales. Sabemos por experiencia que aquellos que se acercan a trabajar con el pueblo deben complementar e incluso modificar sus hbitos intelectuales para comprender la realidad que deben enfrentar. La advertencia del padre Tello sigue siendo actual: Es cierto que el camino de conocer al pueblo para poder llegar al hombre ser tal vez dificultoso y exigir cambios notables en la formacin y modos de actuar de los hombres -varones y mujeres- de mayor peso en la Iglesia visible, pero eso no justifica la falta de esfuerzo en recorrerlo (R TELLO, El cristianismo popular segn las virtudes teologales, 154, indito). La teologa afectiva no slo nos regala una perspectiva novedosa para considerar la realidad pastoral, sino que nos exige cambiar radicalmente algunas concepciones que obstaculizan nuestra manera de relacionarnos y de servir al pueblo. 4.- Como la madre ama al hijo Cuando Tello tiene que caracterizar el modo cmo se da la unin por amor que posibilita el conocimiento afectivo pone como ejemplo la relacin que se da entre la madre y su hijo. Su argumentacin comienza destacando que la madre conoce a su hijo terica y doctrinalmente, y en base a ese conocimiento sabe lo que tiene que hacer, por ejemplo, para educarlo. Pero el conocimiento ms profundo es el prctico, aquel por el cual lo siente al hijo. Eso resuena en ella, se hace presente de un modo intuitivo en su interior e inmediatamente traduce ese sentimiento en gestos y palabras. No podr dar razones de por qu acta as, pero sabr en su interior que es lo correcto. Lo mismo ocurre con el conocimiento sobre Dios. Se puede tener un conocimiento terico de Dios o se puede tener un conocimiento semejante al que la madre tiene con su hijo. Es all donde entra la teologa afectiva. La madre conoce al hijo de un modo afectivo y porque le tiene ese afecto con slo verlo ya sabe cmo est o qu le pasa. Es el amor lo que resuena en su interior y le da un conocimiento mayor. Lo mismo ocurre con Dios. El hombre que es tomado por Dios en la fe conoce a Dios, aunque no sepa dar razones, pues goza de un conocimiento amoroso por una intimidad con lo

divino que supera cualquier elaboracin intelectual o especulativa. Nuestra gente, dir Tello apoyado en esta comparacin, tiene de Dios un conocimiento afectivo: Dios es amor y sindolo es el Bien infinito. La bondad de Dios se hace manifiesta en la bondad de las creaturas, este es el camino que debe usar la pastoral popular (R. TELLO, El cristianismo popular segn las virtudes teologales La caridad, 199, indito). El conocimiento afectivo crea una relacin de intimidad donde el amor pasa a ser objeto de conocimiento y no simplemente un medio para conocer. El ejemplo de la madre y el hijo es ocasin para mostrar como el conocimiento por amor intensifica el modo de conocer, otorgndole una plenitud que por la sola va intelectual no alcanzara. As cuando la afectividad ocupa un lugar preponderante en la manera de acercarse a los objetos ella tie, modifica y acrecienta el conocimiento, le da un tono que lo hace como nuevo y distinto; pues promueve una nueva y ms cercana consideracin del sujeto y eventualmente un nuevo conocimiento; sin que sea de suyo causa de error sino, ms bien al contrario, de mayor comprensin de la verdad del objeto amado. As es por ejemplo el amor de la madre por su hijo o el amor del hijo por su madre (R. TELLO, La Virgen de Lujn, con su presencia religiosa es formadora del pueblo de la nacin argentina, 7, indito). En el modo de conocer del hombre de cultura popular se percibe esta relacin con las realidades conocidas y nos obliga a valorar y repensar las personas y los acontecimientos de esta cultura con otros criterios teolgicos, los cuales no siempre coincidirn con los de teologa especulativa. 5.- Cul es la funcin de la teologa especulativa Ahora bien, qu lugar ocupa la teologa especulativa? No queda desvirtuada y desplazada por una experiencia subjetiva de la gracia que caprichosamente se llama teologa? No se termina por confundir los trminos? Ante todo conviene advertir que Tello tena presente la posibilidad de una confusin y por ello en muchas ocasiones prefiere hablar de conocimiento afectivo ms que de teologa afectiva. Expresamente seala que as como en la teologa especulativa hay formas que no llegan al rango de ciencia (la retrica, la dialctica o tpica) as tambin en el conocimiento afectivo -llamado as porque en l juega un

papel determinante el amor, la voluntad o afecto- se dan algunas cosas que no llegan al rango de ciencia, por lo que preferimos hablar de conocimiento afectivo, ms que de teologa afectiva. (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 8, indito). Sin embargo, an cuando el conocimiento afectivo no alcance el rango de ciencia en sentido estricto, por su caracterstica de tendencia amorosa es el que condiciona cualquier tipo de conocimiento teolgico. En verdad no puede haber teologa en sentido estricto si no tiene su origen en el conocimiento afectivo, precisamente porque la teologa no es consecuencia de una deduccin lgico-racional sino fruto de un encuentro vital con el Dios misericordioso y salvador que se hace presente en Jesucristo. Precisamente para Tello el conocimiento fundante de los Apstoles se asienta en esta conviccin. Todos los Apstoles (que deberan ser testigos) tuvieron un conocimiento afectivo que culminaba en una experiencia de Cristo y por l de Dios (el que me ve a m ve al Padre). Esa experiencia les daba certeza, por lo que su teologa -conocimiento de Dios- poda ser considerada doctrina, doctrina sacra (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 68, indito). Por otra parte, la afirmacin de lo afectivo no invalida la presencia de otros conocimientos que los Apstoles podan tener de ndole religiosa, filosfica, cientfica o meramente tomados de la experiencia humana y que como instrumentos ponan al servicio del conocimiento afectivo y experimental, sacando de l muchas conclusiones plenamente vlidas por su certeza, con lo que iban constituyendo una doctrina o teologa ejemplar para toda la Iglesia (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 69, indito). Pero esta conviccin se traslada en ltima instancia para toda la reflexin teolgica. De hecho, Tello sealar que detrs de las elaboraciones de santo Toms, de san Buenaventura, de san Bernardo y, por supuesto, de los Santos Padres siempre nos encontraremos con una teologa afectiva que ser condicin de posibilidad para una teologa especulativa fecunda y permanente. Y ello tiene que ver con una actitud que la misma Iglesia foment desde los inicios, pues ella construy una teologa especulativa, pero siempre reconociendo su fuente en el testimonio primordial de los Apstoles que se apoyaba en su conocimiento dilectivo y experimental de Jesucristo y de Dios (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 69, indito). Slo si mantenemos la teologa especulativa en estricta dependencia de estos presupuestos podremos valorarla positivamente en sus argumentaciones de claro tono

racional, pues siempre el conocimiento especulativo y cientfico ser una perfeccin nueva que se aadir con posterioridad al afectivo. De ningn modo se descarta la incorporacin de los avances de la ciencia en cualquiera de sus ramas, pero ellos nunca podrn reemplazar la funcin del amor en el conocimiento de Dios y de los hombres. De un modo particular Tello aplicar est conclusin en relacin al pueblo concreto argentino y latinoamericano: Tanto el conocimiento del pueblo como el conocimiento de la Iglesia pueden ser tilmente complementados por un conocimiento cientfico de cada uno de ellos, lo que en el caso de la Iglesia exigir ciertamente una doctrina y una disciplina teolgica. Ese conocimiento puede ser condicionante, pero no determinante de la actitud prctica (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 21-22, indito). 6.- Conclusiones Las caractersticas presentadas destacan que en el pensamiento del padre Tello la teologa o el conocimiento afectivo es fundamento ineludible para hablar bien tanto de Dios como del hombre de pueblo. Sin duda, no se trata de un sentimentalismo vago que se resuelve en un misticismo abstracto sin ninguna relacin a la condicin social de los hombres o a los procesos histricos por ellos vividos. Ms bien se refiere a un conocimiento vivo que intenta compenetrarse del modo de ser del hombre de pueblo por va de connaturalidad amorosa, que procura captar su verdad en su concrecin cultural y no slo como una abstraccin intelectual. No rechaza de antemano los aportes de los distintos tipos de conocimientos cientficos, pero los ubica en estricta dependencia del amor que tie, modifica y acrecienta el conocimiento. La misma teologa especulativa es considerada insuficiente si carece de esta actitud bsica y determinante del posterior hacer teolgico. Con ello se aleja tanto del racionalismo como del espiritualismo y se ubica en la lnea de la ms autntica tradicin patrstica y medieval, pero reinterpretada a partir de la originalidad que nos brinda la historia y la cultura concreta del hombre de pueblo que habita en tierras argentinas y latinoamericanas.