Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
6ENTORNOFAMILIARYSOCIALII
6ENTORNOFAMILIARYSOCIALII
'"_ ....
j ~ ,
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
\;:
...."
;'. ~ ~ :
... '"
;
i
""..,f
S"I
.;::J
CAPTULO 6
Educar es universalizar
Hemos hablado hasta aqu de la educacin to-
mada desde el punto de vista ms amplio y general
posible, con ocasionales acercamientos a la reali-
dad presente del modelo de pas en que vivimos.
Pero esta perspectiva quiz demasiado abstracta no
puede desconocer que bajo el mismo rtulo de
educacin se acogen f6nnulas muy distintas en el
tiempo y en el espacio. Los primeros grupos huma-
nos de cazadores-recolectores educaban ,sus hijos,
as como los griegos de la poca clsica, los aztecas,
las sociedades medievales, .el siglo de las luces o las
naciones u1tratecnificadas ,'contemporneas. Y .ese
proceso de enseanza n u n ~ a es una mera transmi-
sin de conocimientos objetivos o de destrezas
prcticas, sino que se acompaa de un idear de' vida
y de un proyecto de sociedad. Cuando se le repro-
chaba el excesivo subjetivismo de sus juicios, el
poeta Jos Bergamn responda: Si yo fuera un ob-
jeto, sera objetivo; como soy un sujeto, soy subje-
tivo. Pues bien,la educacin es tarea de sWetos y
su meta es fonnar tambin sujetos, no objetos ni
mecanismos de precisin: de ah que venga sellada
por un fuerte componente histrico-subjetivo, tan-
to en quien la imparte como en quien la recibe.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
147
EL VALOR DE EDUCAR 146
Semejante factor de subjetividad no es pri-
mordialmente una caracterstica psicolgica del
maestroiai del discpulo (aunque tales caracters-
ticas no tampoco irrelevantes ni mucho me-
nos) sino que viene determinado por la tradicin,
las leyes, la cultura y los valores predominantes de
la sociedad en que ambos establecen su contacto.
La eduaCn tiene como objetivo completar la
humanidsJ del nefito, pero esa humanidad no
puede realizarse en abstracto ni de modo total-
genrico, ni tampoco consiste en el cultivo
de un germen idiosincrsico latente en cada indi-
viduo, sino que ttata ms bien de acuar una pre-
cisa orientaQn social: la que cada comunidad
... :rlcr"" .....,..cc".,..;t.,le p .. ,-- n_.1 ___
... l"J. ......... J.uJ. .I. Id\'" .lJ1d AH\,., Ul, \.-.U .1. c;.UUbVt;'U
y sociologla. quien insisti de manera ms ntida
en este punto: El hombre que la educacin debe
plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal
como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la
socledad quiere que sea; y lo quiere tal como lo re-
quiere su economa interna. [ ... ]. Por tanto, dado
qJ.le la escala de valores cambia forzosamente con
las sociedades, dicha jerarqua no ha permaneci-
do jams igual en dos momentos diferentes de la
historia. Aye'r era la valenta la que tuvo la prima-
ca, con todas las facultades que implican las vir-
tudes militares; hoy en da [Durkheim escribe a fi-
nales del pasado siglo] es el pensamiento y la re-
flexin;! maana ser, tal vez, el refinamiento del
gusto y'la sensibilidad hacia las cosas del arte. As
pues, tanto en el presente como en el pasado,
nuestro ideal pedaggico es, hasta en sus menores
det;tlles, obra de la sociedad.
Aunque si es la sociedad establecida, desde sus
estrategias dominantes y los prejuicios que lastran
"".f
tft
.;
EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
su perspectiva, quien establece los ideales que
cauzan la tarea educativa ... cmo podemos espe-
rar que el paso por la escuela propicie la formacin
de personas capaces de transformar positivamente
las viejas estructuras sociales? Como seal John
Dewey, los que recibieron educacin son los que.
la dan; los hbitos ya engendrados tienen una pro-
funda influencia en su proceder. Es como si nadie
pudiera estar educado en el y,erdadero sentido has-
ta que todos se hubiesen desarrollado, fuera del al-
cance del prejuicio, de la estupidez y de la apata.
Ideal por definicin inalcanzable. Entonces tiene
que ser la enseanza obligatoriamente conservado-
ra, instructora por tanto para el conservadurismo.
de modo que el fulgor revolUCIOnario de los edu-
candos slo se encender por reaccin contra lo
que se les inculca y nunca como una de las posi-
bles formas de comprenderlo adecuadamente? La
respuesta a este complejo interrogante no puede
ser un simple S o no. es decir desoladora en
ambos casos.
En primer lugar. conviene afirmar sin falsos es-
crpulos la dimensin conselVadora de la tarea
educativa. La sociedad prepara a sus nuevos miem-
bros del modo que le parece ms para
su conselVacin, no para su destruccin:
fonnar buenos socios. no enemigos ni singularlda-
des antisociales. Como hemos indicado un par de
captulos atrs. el grupo impone el aprendizaje
como un mecanismo adaptador a los requeriqlien-
tos de la colectividad. No slo busca confonnlir in-
dividuos socialmente aceptables y tiles, sino "tam-
bin precaverse ante el posible brote de desviacio-
nes dainas. Por su parte, tambin los padres quie-
ren proteger al nio de cuanto puede serIe peligro-
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
151
150
ELVALOR DE EDUCAR
gunas desus alternativas. Esto es particularmente
eviden!eenla'modernidad,cuandolacomplejidad
desabcttesyquereressocialestiendea convertirlos
centros de estudio enmbitos de contestacin so-
cialalovigente,sibienesoesalgoquedeunmodo
uotrohaocurridosiempre.PedagogoscomoRous-
seau, :Max Stirner, Marx, Bakunin o John Dewey
han lneasdedisidencia colectivaa veces
tanespcktaculares comolas queconfluyeron enel
ao 68 denuestrosiglo, perolahistoriadelaedu-
cacinconoce nombresrevolucionarios muyante-
riDres: empezandoporScratesoPlatnysiguien-
dopor Erasmo,LuisVives, TomsMoro,
Rabelais, etc. Los grandescreadores de directrices
educativasnosehanlimitadoa confinnarla auto-
complacencia de lo establecido ni tampoco han
pretendido aniquilarlo sin comprenderlo ni vincu-
larsea ello: sulaborhasido fomentar unainsatis-
faccin 'creadora que utilizase aquellos elementos
postergados y sin embargo tambin activos en un
contextocultural dado.
Quien pretende educar se convierte en cierto
modo en responsable del mundo ante el nefito,
,como muybienhasealadoHannahArendt: si le
.repugna estaresponsabilidad, msvalequesede-
dique a otra cosa y que no estorbe. Hacerse res-
ponsable del mundo noes aprobarlo tal como es,
sinoflsumirlo conscientemente porque es y por-
que sloa partirde lo que es puedeserenmenda-
do. Paraque haya futuro, alguien debe aceptarla
tarea de reconocerel pasado como propio y ofre-
cerloa,quienesvienentrasde nosotros. Desdelue-
go, esa transmisinno ha de excluirla dudacrti-
casobredeterminadoscontenidos deconocimien-
.to y.la informacin sobre opiniones herticas
c:>
........
EDUCAR ESUNIVERSALIZAR
queseoponenconargumentosracionalesala'for-
madepensarmayoritaria.Perocreoqueelprofe-
sorno puede cortocircuitar el nimo rebelde del
jovenconlaexhibicindesaforadadel propio.No
hay peor desgracia para los alumnos que el edu-
cador empeado en compensar consus mtines
anteelloslasfrustracionespolticasquenosabeo
nopuederazonarfrentea otropblicomejorpre-.
parado. Envezde explicarel pasadoalqueperte-.
nece, sedesliga del comosi fuese unrecin
gadoybloqueala perspectivacrticaquedeberan,
ejercerlos nefitos,a losqueseenseaa rechazar
lo que an no han tenido oportunidad de enten-
der. Se fomenta as el peor conservadurismo do-
cente, el de la secta que'sigue con dcil subleva-
cin al guro iconoclasta enlugardeesperara re-
belarse, a partirdesupropiajovenmadurezbien
informada,contralo quellegarnporsmismosa
considerardetestable: asse convierteel inconfor-
mismo en una variedad de la obediencia. Preci-
samente parapreservarlo que es nuevo y revolu-
cionario en cada nio debe serla educacincon-
servadora-sostieneHannah Arendt-;debe pro-
tegeresa novedad e introducirlacomounfermen-
to nuevo en un mundo ya viejo que, ',revolu-
cionarios quepuedansersusactos, est;'desdeel
punto de vista de la generacin siguiente,
do y prximo a la ruina.
La educacin transmite porque quiere conser-
var; yquierecon!-';ervarporquevaloraposltivamen-
te ciertoscono'cimientos,ciertos
ciertashabilidadesyciertosideales. Nunca.esneu-
tral: elige, verifica, presupone, convence, elogia y
descarta. Intentafavoreceruntipodehombrefren-
te aotros, unmodelodeciudadana,dedisposicin
-..l Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
153
EL VALOR DE EDUCAR 152
laboral, de maduracin psicolgica y hasta de sa-
lud, q!le no es el nico posible pero que se consi-
dera weferible a los dems. Ntese que esto es
igualmente cierto cuando es el Estado el que edu-
ca y cuando la educacin la lleva a cabo una secta
religiosa, una comuna o un emboscado)) jungeria-
no, solitario y disidente. Ningn maestro puede ser
neutral, es decir escrupulosamen-
te indifurente ante las diversas alternativas que se
ofrecen a su discpulo: si lo fuese, empezara ante
todo por respetar (por ser neutral ante) su igno-
rancia mislna. lo cual convertira la dimisin en su
primer y ltimo acto de magisterio. Y aun as se
tratara de'una preferencia, de una orientacin, de
un cierto tipo de intervencin partidista (aunque
fuese por va de renuncia) en el desarrollo del nio.
De modo que la cuestin educativa no es neutra-
lidad-partidismo sino establecer qu partido va-
mos a tomar.
En este punto. ms vale abreviar un recorrido
que de ningn modo podramos efectuar en estas
. pginas de forma completa, ni siquiera suficiente.
Creo que hay argumentos racionales para preferir
.la democracia pluralista a la dictadura o el unani-
. mismo visionario, y tambin que es mejor optar
por los argumentos racionales que por las fanta-
$as caprichosas o las revelaciones ocultistas. En
otros ,de mis libros he sustentado tericamente es-
tas favoritismos nada originales, que antes y ahora
ya contaban con abogados mucho ms ilustres que
yo. En distintas pocas y latitudes se han propug-
nado ideales educativos que considero indeseables
para: la' generacin qut! ha de inaugurar el siglo XXI:
el servicio a una divinidad celosa cuyos manda-
...-j
mient()s han de guiar a los humanos, la integracin
f:J
EDUCAR ES UNIVE)'{SALIZAR
en el espritu de una o de una etnia como
forma de plenitud personal: la adopcin de un m-
todo sociopoltico nico capaz de responder, a to-
das las perplejidades humanas, sea desde la aboli-
cin colectivista de la propiedad privada o la
potenciacin de sta en una maximizacin de acu,:,
mulacin y consumo que se confunde con la bie-
naventuranza. Los convencidos de que tales pro-
yectos son 10$ ms estimables que puede propo-'
nerse transmitir la enseanza considerarn intiles'
o irritantes las restantes pginas de este captulo
porque vern sus ideales arrinconados con escaso'
debate. Lo que sigue se dirige a quienes. como yo,
estn convencidos de la deseabilidad social de for-
mar individuos autnomos capaces de participar
en comunidades que sepan transformarse sin rene-
gar de s mismas, que se abran y se ensanchen sin
perecer, que se ocupen ms del desvalimiento co-
mn de los humanos que de la diversidad intri-
gante de formas de vivirlo o de los oropeles cosifi-
cados que lo enmascaran. Gente en fin convencida
de que el principal bien que hemos de producir y .
aumentar es la humanidad compartida, semejante
en lo fundamenta) a despecho de las tribus y privi-
legios con que tambin muy humanaIi.\ente nos
identificamos. .' ,-
De acuerdo con este planteamiento, me parece
que el ideal bsico que la educacin actual debe
conservar y promocionar es la universalidad demo-
crtica. Quisiera a continuacin examinarlo con
mayor detenimiento, analizando si es pQ)ible por
separado 105 dos miemqros de esa frm'a presti-
giosa 'que, como es no siempre han ido ni
van juntos. Empecemos por la universalidad. Uni-
versalidad en la educacin? Significa poner al he-
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
155
EL VALOR DE EDUCAR 154
,
cho humano -lingstico, racional, artstico... -
por encbna de sus modismos; valorarlo en su con-
junto afttes de comenzar a resaltar sus peculiari-
dades locales; y sobre todo no excluir a nadie
a priori del proceso educativo que lo potencia y de-
sarrolla. Durante siglos, la enseanza ha servido
para discriminar a unos grupos humanos frente a
otros::i lQs hombres frente a las mujeres, a los pu-
dientes &ente a los menesterosos, a los citadinos
a los campesinos, a los clrigos frente a los
guerreros, a los burgueses frente a los obreros, a
los civilizados frente a los salvajes, a los lis-
tOS1> frente ..a los tontos, a las castas superiores
frente y contra las Universalizar la edu-
cacin consiste en acabar con tales manejos dis-
criminadores: aunque las etapas ms avanzadas
de la enseanza puedan ser selectivas y favorezcan
la especializacin de cada cual segn su peculiar
vocacin, el aprendizaje bsico de los primeros
aos no debe regatearse a nadie ni ha de dar por
,supuesto de antemano que se ha nacido para
mucho, para poco o para nada. Esta cuestin del
origen es el principal obstculo que intenta derro-
'car la educacin universal y universalizadora.
'Cada cual es lo que demuestra con su empeo y
habilidad que sabe ser, no lo que su cuna -esa
cuna biolgica, racial, familiar, cultural, nacional,
de clse social, etc.- le predestina a ser segn la
jerad1ua de oportunidades establecida por otros.
En este sentido, el esfuerzo educativo "s siempre
rebelin contra el destino, sublevacin contra el
fatum:, la educacin es la antifatalidad, no el aco-
modo programado a ella ... para comerte mejor, se-
gn dijo el lobo pedaggicamente disfrazado de
'abuel,ita.
1',.;)
......
w
EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
En las pocas pasadas, el peso del ba-
saba sobre todo en el linaje socio econmico de
cada cual (y por supuesto en la separacin de se-
xos, que es la discriminacin bsica en casi' todas
las culturas). Hoy siguen vigentes ambos criterios
antiuniversalistas en demasiados lugares de' nues-
tro mundo. Donde un Estado con preocupacin so-
cial no corrige los efectos de las escandalosas dife-
rencias de fortuna, los unos nacen para ser educa..:
dos y los otros deben contentarse con una doma.
sucinta que les capacite para las tareas ancillares
que los superiores nunca se avendran a realizar.
De este modo la enseanza se convierte en una
perpetuacin de la fatal jerarqua socioeconmica,
en lugar de ofrecer posibilidades de movilidad so-
cial y de un equilibrio ms justo. En cuanto al
apartamiento de la mujer de las posibilidades edu-
cativas, es hoy uno de los principales rasgos del in-
tegrismo islmico pero no exclusivo de l. Todos
los grupos tradicionalistas que resistirse
al igualitarismo de derechos individuales moderno
empiezan por combatir la educacin femenina: en
efecto, la forma ms segura de impedir que la_ so-
ciedad se modernice es mantener a las mujeres su-
jetas a su estricta tarea reproductora. :in, cuanto
este tab esencial se rompe, para desasosiego de
varones barbudos y caciques tribales, ya, todo es
posible: hasta el progreso, en algunas' ocasiones.
Pero en las sociedades democrticas social-
mente ms desc.rrolladas la educacin bsica sue-
le estar garantizada para todos y desdeiuego las
mujeres tienen tanto derecho como
al estudio (obteniendo, por lo comn, mejores re-
sultados acadmicos que ellos). Entonces la ex-
clusin por el origen intenta afirnlarse de una ma-
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
157 156 EL VALOR DE EDUCAR
nera distinta y supuestamente ms cientfica. Se
trata qe las dispdsiciones genticas, la herencia
biolgiCa recibida por cada cual.' que condiciona
los buenos resultados escolares de unos mientras
condena a otros al fracaso. Si existen personas o
grupos tnicos genticamente condenados a la
ineficiencia escolar por qu molestarse en esco-
larizarlos? Un test de inteligencia a tiempo aho-
rrar a!I; Estado muchos recursos que pueden em-
plearse fructuosamente en otras tareas de inters
pblico (nuevos aviones de combate, por ejem-
plo). No por casualidad es en Estados Unidos, las
de cuyo sistema educativo lo hacen
particulaIfuente sospechoso de derroche, donde
se est viendo surgir estudios vagamente neodar-
winistas en esta lnea. Quiz el que ha despertado
recientemente ms escndalo es The Bell Curve,
de Murray y Herrstein, cuyos aillisis estadsticos
basados en tests de inteligencia creen demostrar
que el abismo gentico entre la elite cognitiva
que dirige la sociedad estadounidense y los estra-
tos inferiores compuestos de marginales e inadap-
tados se hace cada vez mayor. En particular con-
sideran cientficamente probado que la media
intelectual de los negros es inferior a la de otras
razas, por lo que las polticas de discriminacin
. positiva que los auxilian (por ejemplo facilitando
su aFceso a la universidad) son un dispendio in-
til de recursos pblicos. Distintas variciones so-
bre estos planteamientos se insinan cada vez con
mayor frecuencia en pases cuyos gobiernos y
opini<;Sn pblica padecen un sesgo derechista: en
unos sitios los genticamente incapaces son los
negros, en otros los indios, los gitanos o los es-
. quimales y en casi todos los hijos de los pobres.
-j .
......
EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
Es dicil imaginar una doctrina ms
y repelente que sta. Para empezar, no hay ningn
mecanismo fiable para medir la inteligencia hu-
mana, que en realidad no es una disposicin nica
sino un conjunto de capacidades relacionadas cuya
complejidad no puede establecerse como la 'estatu-
ra o el color de los ojos. El bilogo Stephen Jay
Gould argument en su da contra el auge de los
tests de inteligencia causantes de la mismeasure o
man, la mala medicin del hombre, y Comeliu:s
Castoriadis ha expuesto vigorosamente que nin-
gn test mide ni podr medir nunca lo que consti-
tuye la inteligencia propiamente humana, lo que
marca nuestra salida de la animalidad pura, la
Tlagiliadn creadora, b de establcC'f'r y
crear cosas nuevas. Semejante "medida" carecera
.R0r definicin de sentido)). Ya a comienzos de siglo
mile Durkheim 5ituaba en su justa valoracin la
importancia del legado biolgico que heredamos
de nuestros progenitores: Lo que el recibe de
sus padres son aptitudes muy genera1es: una de-
terminada fuerza de atncin, cierta dosis de per-
severancia, un juicio sano, imaginacin, etc.,Ahora
bien, cada una de estas aptitudes puede estar al
servicio de toda suerte de fines Es la
educacin precisamente la encargada de.. potenciar
las disposiciones propias de cada cual,'
chando a su favor y tambin a favor dela sociedad
la disparidad de los dones heredados. Nadie nace
con el gen del crimen, el vicio o la marginacin
cial --como un nuevo fatalismo oscuraPltista pre-
tende- sino con tendencias y des-
tructivas que el contexto familiar o social dotarn
de un significado imprevisible de antemano. Inclu-
so en los casos de alguna minusvala psquica no
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
EL VALOR DE EDUCAR 158
dejan de existir nltodos pedaggicos especiales ca-
paces de:bompensarla al mximo, pe,rmitiendo un
desarrolldformativo que no condene a quien la pa-
dece al ostracismo y a la esterilidad irreversible.
Pero, a fin de cuentas, en la inmensa mayora de
los casos es-la circunstancia social la herencia ms
que nuestros padres nos legan. Y esa
empieza por los padres mismos
t
cu-
ya presenCIa (o ausencia), su preocupaci6n (o des-
preo.cupaci6n), su bajo o alto nivel cultural y su
mejor o peor ejemplo forman un legado educativa-
mente hablando mucho ms relevante que los mis-
mos genes. P(';)r tanto, la pretensin universalizado-
ra de la educacin democrtica comienza inten-
tando auxiliar las deficiencias del medio familiar y
social en el que cada persona se ve obligado por
azar a nacer, no refrendndolas como pretexto de
exclusin.
::;.- .
i
."
l'
L,
'*'J
tJ'
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Bloque 11
La escuelay la experienciaescolarcomo
parte del entornosocialy cultural en que
se desenvuelven los nios
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
la
otros
y
las
J. Gimeno Sacrist.n .
Gimeno Sacristn, J. (2000), "Las razones que dieron lugar a
expansin de la escoiaridad obligatoria produjeron
cambios. La escuela no est sola", "Un camino para la igualdad I
Y para la inclusin social", "Formas de abordar la complejidad
provocada por la diversidad" y "La escuela pblica
comprensiva como respuesta a las desigualdades y a
diferencias", en La educacin obligatoria: su sentido educativo y
social, Madrid, Morata (Razones y propuestas educativas, 1) pp.
48-53, 62-65 Y 88-95
.::>
C'") "'"
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
48 49
La educacin obligatoria: su sentido educativo y social
Las razones que dieron lugar a la expansin
de la escolaridad obligatoria produjeron
otros cambios. La escuela no est sola
Las instituciones escolares que imparten la enseanza obli-
gatoria, como cualesquiera otras, son medios ecolgicos de so-
cializacin especializada, cuya influencia es complementada por
la de otros ambientes: la familia, el grupo de iguales, los medios
de comunicacin, etc. La educacin en sentido amplio no se ago-
ta, evidentemente, en las aulas, sino que es la suma de la
rrencia de todos esos mbitos socializadores. Por eso hay que
partir de la idea de que la responsabilidad de defender un deter-
minado proyecto educativo debe comprometer a todos los agen-
tes que inciden sobre los sujetos, actuando en una misma direc-
cin. Ahora bien, pretender esa unidad de accin en sociedades
complejas, diferenciadas y plurales es una aspiracin ilusoria,
casi propia de mentes totalitarias o de espritus ingenuos e idea-
listas.
La escuela, por necesidades sociales y familiares, bajo la
orientacin ilustrada, ha actuado como un agente especializado
en el marco de un supuesto reparto de funciones socializadoras,
tratando de afectar al desarrollo de los seres humanos
nando pompetencias, habilidades y saberes que, se supona,
nadie mejor que ella poda y saba dar. Y ha venido desarrollando
su funcin en un espacio y en un tiempo delimitados en los que su
accin quedaba controlada. En el apartado que hemos dedicado
a aclarar las finalidades de la escolarizacin hemos querido dejar
constancia de las muchas. responsabilidades adjudicadas a la
escuela que desbordan sus posibilidades; como tambin es evi-
dente que se ha desbordado la estricta funcin ilustradora rela-
cionada con la difusin del conocimiento y la fundamentacin de
la razonabilidad de los seres humanos.
Ediciones Morata. S. L
::J
-.J
'"
La escolarizacin se convierte en una caracterstica ...
Toda esa variedad de funciones no es obstculo para dejar de
reconocer que uno de los fenmenos esenciales del siglo xx ha
sido la extensin de la escolarizacin que ha contribuido de ma-
nera esencial al acercamiento de las masas a la cultura, propi-
ciando un cambio antropolgico y social de impresionante magni-
tud. Con su actuacin, la escuela se ha sumado como un agente
importante a la dinmica de la universalizacin del saber, de los
significados, -o, mejor dicho, de ciertos saberes- iniciada
mucho antes por otros fenmenos.
Su contribucin a la globalizacin o universalizacin ha con-
sistido en una doble misin: a) Facilitar el acceso a un mundo de
significados que no est.n presentes en nuestro medio, en lo que
nos rodea, haciendo que la cultura pudiese ser compartida de
forma abierta en el tiempo y a travs del espacio, liberando ese
proceso de las limitaciones propias del lugar en el que cada uno
vive. Al margen de las escuelas, los relatos orales o las lecturas
de los escritos que contenan lo que se habra pensado, sentido o
visto posibilitaban la comunicacin de las experiencias. Tambin
las imgenes, los objetos, los monumentos, etctera, nos "ha-
blan" de un mundo no del todo presente. Pero, sobre todo, a
travs de lo escrito se nos permite acceder a lo que no est ante
cada uno en su medio ambiente y en su tiempo. Antes de ser uti-
lizada por las escuelas, la escritura ha sido el continente esencial
de los procesos de una aculturacin especial a travs de los sm-
bolos; mecanismo que la escolarizacin potenci con su labor
alfabetizadora. La escolarizacin, bajo el espritu ilustrador, ilumi-
na a los legos con luces que no les son propias y que stos pue-
den hacer suyas; los introduce en mundos ms universales que
aquellos en los que nacen y se desenvuelven. En este sentido,
sus efectos son de una gran trascendencia, desbordando los
marcos de comprensin y de experiencia locales. b) Por otro
lado, la escuela pretende, a travs de la escolarizacin obligato-
ria generalizada, extender esa posibilidad de participacin en la
cultura para todos; con lo cual, su efecto universalizador respec-
to de los contenidos de la cultura lO multiplica, al hacerlo accesi-
ble a amplias capas de poblacin.
Estas funciones universalizadoras o globalizadoras, como
ahora se dice, se han asentado para el sistema escolar en un
contexto y en un tiempo en los que otros cambios acontecan. A
Ediciones Morata. S. L.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
50 51
La educacin obligatoria: su sentido educativo y social
la vez que se lograba la escolarizacin universal, haciendo de las
escuelas instituciones notorias que ocupaban un tiempo prolon-
gado de la vida y un espacio relevante, otros cambios importan-
tes produjeron "interferencias" en sus funciones, que no dejaban
sola a la institucin escolar en su misin de modelar a las gene-
raciones jvenes y que, de alguna forma, puede decirse que
la relativizaron. En ausencia de otros "competidores" culturales, la
escuela tuvo una. especie de monopolio para mostrar representa-
ciones del mundo que, sin ella, no hubiesen sido accesibles a la
mayora de los individuos, ampliando de forma vicaria la expe-
riencia que stos pOdran obtener por s solos. Algo que la escue-
la hizo y sigue haciendo, lgicamente, entro de sus lmites y a
travs de los procedimientos pedaggicos propios en el espacio-
tiempo controlado por ella. Cuando decimos "mundo", nos referi-
mos a las realidades de la naturaleza, a las creaciones humanas,
a lo que otras generaciones han pensado, sentido y expresado
en algn lugar y en ,algn tiempo diferentes a aquellos en que nos
toca vivir. En sentido estricto, nunca la escuela ha tenido en
exclusiva esta funcin; lo que ocurre es que ahora es ms evi-
dente que no est sola. La modernidad durante el siglo xx ha
alumbrado y a la educacin escolar como una forma
cultural esencial de la sociedad y uno de sus rasgos caractersti-
cos. El desarrollo de la misma modernidad ha permitido el esta-
blecimiento de otras redes de influencia cultural, con la misma
ptica globalizadora y universalizadora, que interacionan con las
func:ones escolares.
En el siglo xx, que ha visto extenderse la escolaridad como un
fenmeno universal, paradjicamente han aparecido otros espa-
cios educativos "para-escolares", paralelos a las escuelas, que
sern esenciales para la socializacin, en general, y, ms espec-
ficamente, para la culturizacin de las masas, teniendo efectos
contradictorios sobre la labor ms especializada y peculiar de las
escuelas. Las. prcticas culturales de stas no sern las nicas en
la funcin de presentar el mundo, ni, en muchos aspectos, sern
las ms importantes. En la misin d acercar la experiencia a los
sujetos. la escuela nunca estuvo del todo sola, pues su capacidad
en cuanto a esa misin se montaba sobre otros mecanismos de
comunicacin preexistentes. Sin embargo, por las innovaciones
oCllrridas en el siglo xx dejaba de tener, con el grado de exclusivi-
b
-.l
Ediciones Morata. S. L.
00
La escolarizacin se convierte en una caracterstica ...
dad que tuvo en otros momentos, la potencialidad de mostrar y
hablar de la realidad.
Los movimientos obreros durante los siglos XIX Y xx lucharon
por la educacin de la clase trabajadora. La prensa ha alcanzado
grandes tiradas con mucho poder de influencia en la formacin
de la opinin pblica, difundiendo el conocimiento de la actuali-
dad ms alejada, las formas de entender el mundo, etc. Las bi-
bliotecas pblicas han puesto a disposicin de pequeos y de
mayores la lectura como fuente de informaciones, pensamientos,
formas estticas y de sentir, etctera. El abaratamiento de la edi-
cin ha llegado a hacer del mundo de la letra impresa algo muy
asequible para todos, hasta poder encontrarlo en los almacenes
de reciclado de papel. El cine ha rellenado espacios de ocio, con-
tribuyendo a expandir formas de ver la realidad, de expresar
emociones y sentimier.tos, de acercar visualmente lo que los ojos
de cada uno de nosotros no podan por s mismos percibir. La
radio, la TV, hacan lo mismo. La industria discogrfica' ha het:ho
ms por la difusin de la cultura musical que todas las escuelas
a lo largo de su historia. Las nuevas tecnologas. que combinan
las de la comunicacin a distancia con los computadores, posibi-
litan contactos impresionante mente variados, el acceso a datos
ubicados remotamente, a imgenes sin fin, a libreras virtuales, a
museos, etc.
Todos estos medios han roto barreras en la difusin del cono-
cimiento que eran difciles de superar o, sencillamente, infran-
queables para las masas, y han contribuido en gran medida a
romper ciertos monopolios sobre los saberes. Un proceso que,
en las sociedades desarrolladas, est en sus primeros estadios,
al que se oponen procesos que operan en direccin contraria
(EllAS, 1994), como por ejemplo: el monopolio de algunos es-
pecialistas sobre ciertas reas del saber, el desigual acceso a
tecnologas de la comunicacin ms costosas, cuya utilizacin
requiere dosis importantes de preparacin cultural previa. la difi-
cultad de comprender fenmenos cada vez ms complejos, la
especializacin que genera visiones parciales, o las "deformacio-
nes" consustanciales a los nuevos medios y las manipulaciones
provocadas a travs de stos [La TV, por ejemplo, que introduce
la superficialidad en io que presenta (BOUADIEU, 1996; SARTORI
1998)].
Ediciones Morala. S, L
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
52
53 La educacin obligatoria: su sentido educativo y social
El trfico profuso de mensajes -aunque de muy desigual
valor- ha creado una sociedad diferente, en la que hasta se lIe-
ga a ver en las escuelas refugios apartados del saber, para bien o
para mal, alejados de tanta contaminacin informativa de rpida
caducidad. La escuela, los libros de texto, los profesores, han per-
dido parte de su capacidad relativa de mostrar e interpretar el
mundo y, con eso, seguramente, tambin parte de su autoridad y
atractivo. Sin que queramos hacer creer que estas otras noveda-
des divulgadoras de saberes suprimen el valor informativo y for-
mador de la escolarizacin, es evidente que han propagado nue-
vos cdigos, nuevas formas de leer la realidad y nuevos modos de
enfrentarse con la cultura. ~ divulgan otras maneras de repre-
sentar el mundo, se globalizan significados, se difunden valores,
surgen nuevas formas de insertar a los seres humanos en el mun-
do de la informacin y de la imagen.
La escuela tiene una virtualidad socializadora limitada y es
prer;iso reconocerle slo el valor que su poder puede realmente
tener, pero, sobre todo, de cara al cumplimiento de su misin
intelectual y formativa ms especializada, neces:ta ser valorada
. y que se haga explcito el apoyo de las dems instancias que
comparten con ella la responsabilidad de mostrar estilos de
vida, valores y prcticas dignificantes del ser humano, que tam-
bin mejoran a la sociedad. Una socializacin totalmente con-
gruente es impensable en las actuales sociedades complejas, y
hasta puede ser peligroso pretenderlo, porque amenazara la
diversidad de los sujetos y de las culturas; pOdra ser el camino
de una sociedad "perfecta" con el riesgo de ser totalitaria. Pero
tambin es bueno apoyar, desde los agentes que inciden en la
vida de los sujetos, valores y objetivos educativos que expresan
amplios consensos sociales. Las funciones bsicas de las
escuelas tienen que formar parte de uno de esos consensos o
acuerdos.
Las redes paralelas de informacin y de socializacin no anu-
lan el sentido de la escolarizacin, como tampoco lo hace la edu-
cacin a distancia, que tan importante papel puede desempear
en la formacin permanente, en la educacin de los adultos y en
la alfabetizacin de poblaciones con escasos recursos. La escola-
rizacin es un determinado modelo de educacin multifuncional
que tiene o debe tener una orientacin singular: es alfabetizador
la escolarizacin se convierte en una caracterfstica ...
descodificador del mundo material y social construido, muestra el
mundo de manera crtica, difunde el conocimiento sistematizado
y ordenado, propone valores cuyo logro requiere un autocontrol y
una disciplina racionales; todo eso en aras del mejoramiento indi-
vidual y social.
Ediciones Morata, S. lo Ediciones Morata. S. lo
C)
t...?
-.1
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
62 63
La educacin obligatoria: .su sentido educativo y social
Un caminoparala igualdad
y paralainclusinsocial
... Ias diferencias que se encuentran en las costumbres y las aptitu-
des de los hombres, son debidas a su educacin ms que a ninguna
otra cosa; debemos deducir que ha de ponerse gran cuidado en for-
mar el espritu de los nios y darles aquella preparacin temprana
que influir en el resto de su vida.
(John LOCKE, pgs. 65-66.)
Que un ser humano reciba la misma educacin que cualquier
otro -algo que se deriva del hecho de ser un derecho universal-
no significa igualarlos entre s. La educacin no es un omnipoten-
te medio para la supresin de las desigualdades cuyo origen est
fuera de las escuelas y que son previas a la escolarizacin. Las
teoras sociolgicas de la reproduccin
2
han constatado el efecto
que tiene la escuela para propagar las desigualdades sociales,
lo que ha podido conducir a una falta de nimo y de empuje para
atisbar alternativas educativas. En el mejor de los casos, la esco-
larizacin obligatoria es slo uno de los pOSibles medios para
recorrer el camino hacia la igualdad. Pero si cualquier individuo o
grupo constituido por alguna condicin (gnero, clase social,
etnia, modo de vida, etc.), recibe una educacin diferente en
extensin y en calidad a la que disfrutan otros, o si no recibe nin-
guna, entonces seguro que se acenta la desigualdad entre unos
y otros. La escolarizacin es camino problemtico para la conse-
cucin de ms igualdad, pero su inexistencia, sus deficiencias o
las diferencias en la cuanta de escolaridad recibida conducen,
con seguridad, a una mayor desigualdad. Aunque se trate de un
optimismo moderado, se puede decir que la educacin evita
mayores desigualdades y puede ser un medio para corregirlas, si
va acompaada de otras medidas.
Las desigualdades en cuanto a la educacin tienen hoy con-
secuencias, ms all de causar diferencias sobre las oportunida-
des que vayan a tenerse. Recibir (j no educacin es condicin
2 Son leora5 que consideran que la5 escuelas reproducen con sus prcticas
las diferencias sociales que afectan a los estudiantes fuera de ellas. Las ms cono-
cidas son las elaboradas por BOUROIEU (19n) y por BOWLES y GINTlS (1981).
ro
;' Ediciones Morala, S. L.
La educacin obligatoria y el optimismo acerca del progreso
para la participacin era la sociedad, desde el momento en que para
desempear el ejercicio de muchas actividades y puestos de tra-
bajo se requiere una preparacin previa, as como herramientas y
habilidades para adquirirla. Tener conciencia de qu es el mundo
y la sociedad actuales no es algo a lo que pueda accederse des-
de el sentido comn sin la aportacin de aprendizajes que no sue-
len adquirirse en el intercambio cotidiano con las cosas y con las
dems personas. Las sociedades son hoy, adems, cambiantes;
presentan a los individuos panoramas variables y condiciones de
vida en las que resulta difcil asentarse de una vez para siempre,
exigindoles cambios y adaptaciones constantes. Los ms edu-
cados podrn entender mejor esas situaciones y disponer de ms
capacidad y de una mayor flexibilidad para acomodarse a las con-
diciones mudables.
En sociedades y culturas de ese tipo, la persona no cultivada
o con carencias y deficiencias notables en la educacin queda
excluida socialmente, al ser impedida su participacin plena en la
sociedad. La educacin proporcionada por la escolarizacin obli-
gatoria, igual para todos, constituye un requisito que capacita
para el ejercicio de la ciudadana plena. El derecho social a la cul-
tura y a la educacin tiene carcter fundamental, no slo porque
de l depende la dignificacin humana, al poder enriquecer las
posibilidades de su desarrollo, sino que lo es porque se entrelaza
con otros derechos civiles, polticos y econmicos de las perso-
nas, capacitndolas para el ejercicio de los mismos, posibilitndo-
los y potencindolos (MARSHAU': y BOTIOMORE, 1998). Sin un cum-
plimiento satisfactorio del derecho a la educacin, no slo la vida
de cada une se empobrece y se limita su horizonte, sino que, dif-
cilmente, se pueden realizar otros derechos, como el de la libre
expresin, la participacin poltica o el derecho al trabajo en las
sociedades avanzadas. Desde el concepto de ciudadana moder-
na, se trata de un derecho dirigido a facilitar la inclusin de los
individuos con todas las posibilidades para participar plenamente
en la sociedad.
Es este derecho a la cultura y no el derecho de la cultura
(COLOM, 1998, pg. 161) e! que fundamenta, por otro lado, la rei-
vindicacin a ejercerlo respecto de una determinada opcin cultu-
ral, atendiendo a las diferencias en las que se asienta la identidad
personal. De estos fundamentos se deduce la imprescindible
Ediciones Morala, S. L.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
65
l.a educacin obligatoria: su sentido educativo y social
64
necesidad de considerar la educacin obligatoria coma. un bien
que tiene que estar garantizado por el Estado protector de esos
derechos, invirtiendo los. recursos que sean necesarios, porque
es condicin para la realizacin de la autonoma y la ciudadana
plenas. El derecho a la cultura no impide que su realizacin sea
matizada con un currculum escolar en el que puedan contem-
plaise diferencias culturales.
La virtualidad ms significativa que hoy desempea la edu-
cacin para todos es la de la inclusin. Si no se dan las condicio-
nes mnimas necesarias para que las desigualdades puedan
comenzar a corregirse, no slo estamos ante un problema de
injusticia, sino ante el abismo entre seres humanos que no slo
discrimina a los desfavorecidos, sino que los aparta definitiva-
mente de la sociedad. En la cultura actual, la desigualdad para
penetrar en las sociedades del conocimiento es de tal amplitud,
que cada vez se requerir ms atencin hacia los dbiles para que
no queden definitivamente excluidos. La desigualdad implica dis-
tancia entre unos y otros, la exclusin supone un alejamiento
irrecuperable, la degradacin del excluido, que pasa a la cate-
gora de negado. Ser ms o menos educado, haber disfrutado o
no de la escolarizacin, es un problema de poder ser, estar y
sentirse como sujeto que se sabe a s mismo actor en la socie-
dad, necesario e importante para algo y para alguien. No haber
dispuesto de esa posibilidad, no slo es un motivo de desiguala-
cin social, sino de apartamiento del mundo, con imposibilidad
de entenderlo y de ser alguien dentro del mismo y tener algn
papel en su transformacin. A los excluidos sin educacin les lle-
gan a faltar las posibilidades para salir de ese estado; apenas si
pueden reclamar sobre la injusticia de su condicin. Una socie-
dad en la que sus miembros se educan mnimamente no slo
queda abierta al progreso, sino que es requisito para que exista
como tal sociedad, al vertebrar a sus componentes. La educacin
socializa no slo reproduciendo, cuando transmite conocimien-
tos, valores y normas de conducta, sino tambin produciendo
Jaz")s con el mundo, en la medida en que habilita para ser y con-
siderarse un miembro de ste. La capacidad de inclusin tiene,
en primer lugar, una proyeccin en la insercin en las actividades
C.:-> productivas. En las sociedades globalizadas, esta capacidad de
00
inclusin significa lograrla para un contexto cada vez ms amplio,
.....
Ediciones Morata, S. lo
la educacin obligatoria y el optimismo acerca del progreso
en el que la fuerza de trabajo, como afirma GIDDENS (1999) tendr
que ser o tener una orientacin ms cosmopolita, nivelada por un
cierto grado de educacin. En segundo lugar, tiene una dimen-
sin intelectual, en tanto que capacitacin para el entendimiento
del mundo. La complejidad de ste reclama la prolongacin de la
escolaridad obligatoria ms all de la enseanza primaria. En ter-
cer lugar, la inclusin tiene una vertiente emocional: la de poder
sentirse como un actor social que interviene en su medio, un
sujeto creador, libre y autnomo. Estos tres aspectos son esen-
ciales para el equilibrio psicolgico de las personas en nuestro
mundo.
Qu consecuencias y exigencias se derivan de esa capaci-
dad de inclusin que tiene la educacin? Primero, la de insistir en
la importancia de la posesin de ciertos conocimientos y habilida-
des para poder incluirse en los procesos propios de ta sociedad
actual. Segundo, que esos contenidos tienen que ser herramien-
tas de pensamiento, lo cual plantea condiciones l los mismos y a
las formas de adquirirlos. Tercero; que es preciso reparar en el
valor de las habilidades para aprender y comprender dentro y fue-
ra de la escuela. Cuarto, que conviene no olvidar que la inclusin
lo es para una cultura que es plural y en la que hay consensos y
disensiones. Capacitado el sujeto para poder incluirse, debe tener
la posibilidad de singularizarse en ese proceso, de luchar por la
transformacin de las exigencias dominantes para la inclusin y
hasta el poder autoexcluirse.
Ediciones Morata, S. L.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
88 89
Laeducacin obligatoria:susentidoeducativoysocial
Formas de abordar la complejidad provocada
por la diversidad
Los profesores no pueden quedarse en el papel de simples
vigilantesdetodos esosprocesosdeclasificaciny de normali-
zac:nreguladosparaserjuecesdelos"buenos"ydelos"malos"
estudiantes.Han deponer en prctica soluciones que mitiguen
esadinmicajerarquizadorayexcluyente.Elprincipiodequeuna
6 Este problemaafectamuydellenoalaexperienciaospaoladeampliacin
delaescolaridadobligatoriahastalos16anos.Elprofesoradodsenseanzasecun-
dariaestabaacostumbradoalosesquemasdeorganizacincurriculardelbachille-
rato (caracterizados poruna normatividad curricularmuydefinida, centrada en los
contenidos de las clsicas asignaturas) y al uso de lanorma curricular con fines
selectivos.Noolvidemosqueelbachilleratohasidohistricamentelaantesaladela
enseanza Ahora,estosprofesorestienenqueimpartirensenanzaaestu-
diantesquenoestn entrelos12y16aosyQuepresentann:veles
muydesigualesencuantoalasposibilidadesdeseguiruncurrculumtannormativi-
zado. Elconflictoenel planodel autoconceptoprofe!onalyeneldelamarchade
lasaulasseproduceal tenerqueadaptarlospatronesde"rendimientoquesecon-
siderabanidaaleshaciaotrosmsdiversificados,notan"acadmicos,porlosque
puedan pasar estudiantes que presentan caracterrsticas muy distintas unos de
otros,sinqueseanexcluidosdelaensenanzaobligatoria.
el
D..)
i\:)
EdicionesMorata,S. L
Laeducacinobligatoria:unaescolaridadigual...
pedagogaquetrataigualalosquesondesigualesproducedesi-
gualdad y fracaso escolar, sigue teniendo validez para buscar
estrategias pedaggicas que diversifiquen (PERRENOUD, 1995 y
1998), a condicin de que la diferenciacin no introduzca ms
desigualdad.Diversificar en la escuela obligatoria, que tiene la
metaesencial de la igualdad, supone, enprimerlugar, introducir
frmulasdecompensacinen cadaaula, encadacentroo fuera
destos.Despus, oaiavez, tiene sentidofavoieceila singula-
ridad individual, lavisin del aprendizajecomounaconstruccin
en cada sujeto guiada por una evaluacin continua de carcter
formativo,siguiendolaideadequeenlaflexibilidadseacomodan
mejor los sujetos diferentes. En los casos extremos, un currcu-
lum estrictamentecomn para todos y en todos sus componen-
tes puede ser una propuesta inviable. En los casos lmite ser
preciso establecer opciones o currcula para las necesidades
particulares de estudiantes con retrasos muy destacables.Pero
enlamedidadeloposible,estaprcticaesdifcilquenoresulteen
un etiquetado de sujetos separados de los dems.La segrega-
cin ha de evitarse con una pedagoga que diferencie, aprove-
chando la flexibilidad que permite el desarrollo del currculum.
Como indica la Figura 2, hay diferentes opciones. Defender un
currculum comn no significa inexorablemente provocar una
pedagoga que homogenece. Si tal efecto tiene lugar, tambin
puededarsepartiendodeun diferenciado.La dimen-
sin bipolardelcurrculum comn o el diferenciado, por un lado,
y ladimensinpedaggicacon lospolos de la homogeneidad y
de la divergencia (en cuanto al desarrollo del currculum y su
aprendizaje),porotro, se puedencruzar, dandolugara situacio-
nes prcticas distintas.Hay que indagarsobre las posibilidades
de una prctica que diversifique, pero manteniendo la igualdad
delcurrculumcomn.
Una enseanza estrictamente individualizada, tal como la
pensabaDOTIRENS(1949),atravsdefichas,olasguasyplanes
detrabajo elaboradosparaalumnos determinados, slo son tc-
ticas y recursos viables para situaciones puntuales y para es-
tudiantes con necesidades muy especficas (bien se deba S{I
excepcionalidad adficit de aprendizaje o al hecho de tenerca-
pacidades superiores a las de los dems, que tambin deben
sertenidas en cuenta por una pedagoga para la diversidad).La
EdicionesMorata, S. L.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
90
91 Laeducacinobligatoria:susentidoeducativoy social
Desarrollo
curriculary
aprendizaje
homogneos
Currfculum
comnflexible
Educacinigualadora Educacinigualadora
ypedagogas ypedagoga
Desarrollo
uniformadoras divergentes
curriculary
aprendizaje
Educacindesigual Educacindiferer.te
heterogneos
conpedagoglas conpeClagoglas
uniformadoras divergentes
~
Currfculum
diferenciado
Figura 2: Diversificar la pedagoga o hacer el currculum diferente?
enseanza autoadministrada segn el ritmo de aprendizaje de
cadacual (contenidosproporcionadosatravsdeordenador, por
ejemplo) es un recurso til pero no unasolucin general al pro-
blema.Creemosqueesmsprctico,aunquesetratedeideasy
deprincipiosgenerales,caminarporlavasiguiente.
1) Debatir y lograr consensos acerca de lo que debe ser
comn para todos, distinguindolode lo que, aun siendo valioso,
notienequesernecesariamentepartedelcurrculumcomn.Esta
operacin afecta tanto al planode decisionesde poltica general,
comoalaprogramacinquerealizanloscentrosyaloquehaceen
cada momentoel profesoren su aula. En loscontenidos y objeti-
vosquehayandesercomunes,lasestrategiasparadiferenciartie-
nen queirencaminadasaquetodoslogreneldominiode"lobsi-
co"enungradoaceptable,paralocual.necesariamente,habrque
emplearmstiempoyrecursosenunosestudiantesqueenotros.
Enelcasodecontenidosnocomunes(pudiendoincluirseaqulas
actividadesextraescolares. materiasoptativas,partesdeunama-
teria de estudio, lecturas. etctera.) ~ posibley conveniente es-
timular la diversificacin en la medida de las posibilidades. Ese
currculumcomn.formuladoydesarrolladodemaneraflexibletie-
nequedarrespuestaalpluralismosocialycultural. admitiendolas
diferencias entre culturas sin renunciar a la universalidad de
C', muchosrasgosculturalesydeciertosobjetivosbsicos.
cu
w
EdicionesMorata, S. L.
Laeducacinobligatoria:unaescolaridadigual...
2) A la diversidad de los sujetos hay que responder con la
diversificacin de la pedagoga. Las tareas acadmicas definen
modos de trabajar y de aprender, permiten utilizardiversos me-
dios,salironofueradelasaulas,creanambientesdeaprendiza-
jeparticularesyconstituyenmodelosdecomportamientoantelos
quelasindividualidadesseadaptanmejoropeor(GIMENO, 1988).
Unapedagogaparaladiversidadnopuedeapoyarseenlahomo-
geneidaddeformasdetrabajaquepidandetodoslomismo.Una
enseanzadiversaodivergenteespositivaparatodos, comoafir-
maPERRENOUD (1996,pg.29), cuandolasactividadesylasinte-
racciones quesee8tablecen hacen que a cada estudiante se le
site en condiciones didcticas fecundas para l; es decir, que
siemprepuedaobteneralgnprovechode lo quehaga, seacual
seael nivel decompetencia del que parta.Diversificarritmos de
aprendizaje, proponer actividades variadas, trabajar en torno a
proyectosacomodadosalasposibilidadesdecadauno,implantar
cualquierotramedidaqueensanchela"normaidealde progreso"
establecidadeformargidaesdifcilcontramoshorariosdeclase
cortos7,
3) Centros yprofesores tienen que hacerviable el libre pro-
greso de los ms capaces de forma natural, alimentando los in-
tereses del estudiante, abrindole caminos y proporcionndole
recursos.Elprofesor,aunqueseaconscientedeladiversidad,ine-
vitablemente tiene que trabajar con un alumno-medio durante
buenapartedesu tiempo, locual nodeberepercutiren el empo-
brecimiento de"los mejores"y en la desatencin de"los lentos".
Es preciso distribuirlos recursos docentes, en general, y la de-
dicacin de cada profesor, en particular, en funcin de las posi-
bilidades o necesidades de cada estudiante, proveerse de ins-
trumentosparael trabajoindependienteycrearclimas decoope-
racin entre estudiantes, entre otras medidas.Quererenseara
todosalavez, pretendiendoquetodosaprendanlomismoen un
mismotiempo es una aspiracin que conduce a la exclusin de
muchos, o a que los"rezagados", quecada vez sern ms, ten-
ganquebuscarayudasparalelasfueradelaescuelaobligatoriay
gratuita.
7 Es sorprendentelafuerzaquehatenidola"horadereloj"enel horario esco-
larqueseconvirtiensuccsndehoras.
Ediciones Morala,S. L. Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
92
93
La educacin obligatoria: su sentido educativo y social
4} Con un solo libro de texto, idntico para toda la cl;lse, sin
otros recursos a disposicin de los alumnos, es imposible diferen-
ciar la pedagoga cuando sea conveniente hacerlo. La diversifica-
cin tiene mucho que ver con la ayuda de materiales que, por su
contenido, nivel de dificultad y capacidad de motivacin, puedan
ser trabajados por los estudiantes. La biblioteca del centro inte-
grada en el trabajo cotidiano, las bibliotecas de aula, las estrate-
gias de acumular documentacin variada, debidamente cataloga-
da, son, entre otros, recursos indispensables para una pedagoga
diferenciada.
5) Ms ambiciosa y complicada de ejecutar es la idea de ir
disponiendo de itinerarios formativos distintos (PERRENOUD, 1998)
que rompan con el marco organizativo dominante, entendiendo la
individualizacin como una estrategia general para perodos lar-
gos de tiempo, rompiendo las clasificaciones de g'rados y las
actuaciones individuales de los profesores encerrados en sus
especialidades.
En suma, precisamos de una pedagoga de la complejidad, de
forma que las tareas acadmicas puedan ser atractivas y retado-
ras para todos, sin que todos estn obligados a hacer lo mismo. El
espritu que sostiene a la educacin obligatoria requiere que, des-
de la organizacin escolar .. desde los mtodos educativos, desde
las prcticas de diagnstico, etiquetado y de evaluacin, desde las
actitudes del profesorado, no se obstruyan las estrategias de in-
clusin de una escuela para todos que realmente sea promotora
de todos (AINSCOW, 1999).
La escuela pblica y comprensiva
como respuesta a las desigualdades
ya las diferencias
La. diversidad y las entre estudiantes son as-
pectos que se manifiestan en cada centro escolar y en cada aula.
Son retos y fuente de dificultades para ia organizacin de las
escuelas, para el desarrollo del currculum y para los mtodos
pedaggicos. El problema tiene una manifestacin previa a su
consideracin en esos planos: la existencia de centros diferentes
{,',
O)
.... Ediciones Malata. S. L.
La educacin obligatoria: una escolaridad igual ...
entre s porque acogen a estudiantes desiguales y diversos. Esa
disimilitud se produce de manera espontnea al estar ubicadas
las escuelas en contextos sociales diferentes, lo cual da lugar a
que la poblacin escolar que acude a cada centro tenga condicio-
nes peculiares. Las desigualdades que subyacen a la distribucin
geogrfica de la poblacin se traducen en desigualdades entre
centros escolares ubicados en diferentes zonas: rurales o urba-
nos, situados en suburbios o en reas residenciales, ubicados en
zonas de diferente nivel de desarrollo, etc. Una escuela pblica en
un suburbio de una gran ciudad!acoge a estudiantes muy distintos
a los de otra que, aunque sea igualmente pblica, est situada en
otro contexto urbano ms favorecido. Estas desigualdades socia-
les dan lugar a otras simtricas en las escuelas. sta es una evi-
dencia de cmo desde la educacin no se pueden combatir las
desigualdades sociales. Poco podemos hacer desde la prctica
educativa, aparte de tomar y de dar conciencia crtica de esas
realidades y establecer polticas y prcticas educativas compen-
satorias que pueden paliar, pero no remediar, desigualdades
externas a las escuelas.
Se producen otros muchos casos de desigualdad a travs de
la "especializacin" de escuelas en tipos de estudiantes provoca-
dos por causas econmicas e ideolgicas. Las segregaciones en
razn de la raza, la etnia o la religin han sido y son frecuentes.
Un ejemplo muy acertado para poner en evidencia las resisten-
cias ideolgicas a cambiar esas segregaciones lo ofrece la histo-
ria de la coeducacin. En nuestra tradicin cultural y escolar se
asent la prctica segregacionista de gneros, apoyada en valo-
res morales y religiosos respecto del sexo 8, que ha dejado una
8 En un texto bsico, muy extendido en la formacin de los maestros espaoles
durante las dcadas de los aos cincuenta y sesenta [SANCHEZ BUCHN. C. (1963).
Curso de Pedagoga. Madrid. Publicaciones de la Institucin Teresiana. 17.- edicin].
se nos presentaba la doctrina de Po XI sobre la coeducacin contenida en su enc,
clica Divini lIIius Magistri ("Es errneo y pernicioso a la educacin cristiana el m!odo
llamado coeducacin ... El Creador ha ordenado y dispuesto la convivencia perfecta
de los sexos solamente en la un!dad del y gradualmente separada en la
familia y en la sociedad"). A partir de ese dictamen, el texto formador de maestros
nos propona: .... aunque hubiera algn pun!o defendible para los coeducacionistas,
no cabe duda que en la niez y adolescencia encierra tan graves inconvenientes la
coeducacin. que hacen deban subsistir las razones de la separacin, por ser las que
Ediciones Malata. S
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
94 95 La educacin obligatoria: su sentido educativo y social
larga secuela de incomprensin acerca de la igualdad y la dife-
rencia entre sujetos de diferente gnero. Afortunadamente hoy se
admite la coeducacin como algo normal y deseable, pero la
lucha por la mezcla social en este sentido -un ejemplo de lucha
por la igualdad- ha contado con' fortsimas resistencias ideol-
gicas. Otro tanto puede decirse de la integracin de razas en
una misma escuela o de confesiones religiosas. la lucha por una
eSCcla laica que neutralice las diferencias de credo tiene todava
largo camino por recorrer.
La diferenciacin de tipos de estudiantes entre los centros
pblicos y privados constituye uno de los casos ms universales y
frecuentes eJe 8egregacin de clientelas y de desigualdad real ante
la educacin. En tanto que la poblacin que frecuenta los centros
privados pertenece a una clase social ms alta que la qUe asiste a
los centr')s pblicos, estamos ante un sistema educativo que, for-
malmente, parece igualador, aunque sigue manteniendo importan-
tes desigualdades en su seno. La escuela pblica es una apuesta
histrica a favor de la igualdad, porque posibilita el acceso a la edu-
cacin a quienes no tienen recursos propios, y (o es, adems, por-
que en ella <:Jebe tener cabida toda la diversidad de estudiantes. Es
el modelo histricamente ms integrador de las diferencias. Si no
mantiene niveles de calidad equiparables a las escuelas privadas,
se estar produciendo una desigualdad ante el derecho fundamen-
tal a.la.educacin. Es preciso hacer compatible la igualdad de todos
ante la educacin con el reconocimiento de la pluralidad de opcio-
nes y de modelos de escuela, considerados como necesarios para
garantizar la expresin democrtica de la libertad de los padres a
elegir el tipo de educacin para sus hijos (GIMENO, 1998a).
respetan las normas de la moralidad, y por ser las ms adecuadas y provechosas a
la naturaleza de los educandos (pgs. 351-352). De esa forma se evitaran los peli-
9ros a los que pOdran llevar las pasiones y se podra desarrollar la personalidad de
cada sexo, evitando masculinizar a la mujer y feminizar al hombre.
La Ley de Educacin Primaria espaola' de 1945, vigente hast& 1964, ordena-
ba en su artculo 20:
"Las Escue:as de pvulos podrn admitir indistintamente nios y nias cuando
la matrfcula no permita la divisin de sexos.
A partir del segundo periodo, las Escuelas sern de nias o de nios con los
locales distintos y a cargo de maestra y maestro, respectivamente.
Las escuelas mixtas no &e autorizarn sino excepcionalmente ... "
Ediciones Morata, S. lo
La educacin obligatoria: una escolaridad iguaL..
Los modelos institucionales de escuela y la libertad para cre-
arlos y asistir a ellos no pueden menoscabar el derecho a la edu-
cacin en condiciones de igualdad. Quiere decirse que es precisa
una escuela nica, igual para todos, en la que no se permitan
desiguales condiciones que repercutan en grados de calidad dife-
rentes. Esta unicidad no es causa de la uniformidad temida por los
partidarios de evitar el predominio de una escuela intervenida por
el Estado (pues puede quedar en buena medida en manos de la
comunidad). Tampoco es contraria al respeto al pluralismo que
desea todo demcrata, ni es obstculo para tolerar y hasta es-
timular diferencias entre seres humanos o diversidad de orienta-
ciones metodolgicas.
La frmula de organizacin comnmente adoptada para la
realizacin de esta filosofa es la llamada escuela comprensiva,
que tiene como caracterstica esencial el mantenimiento de todos
los estudiantes juntos, sin segregarlos por especialidades ni por
niveles de capacidad, a los que se les imparte un currculum
comn, sea cual sea su condicin social, de gnero, capacita-
cin, credo religioso, etc. Constituye uno de los motivos de pol-
mica ms vivos en el debate acerca de las polticas educativas.
El principio de comprensividad favorece la "mezcla" social, razn
en la que reside una de sus principales virtudes, que es tambin
motivo para el rechazo de otros sectores sociales contrarios a
ese modelo. Dicho principio se respeta siempre para la ensean-
za primaria en los sistemas educativos. Pero no es universal en
la enseanza secundaria, aunque sta sea obligatoria. Cuando
se aplica a sta, se opta por hacerlo bajo la frmula de un tronco
comn en el currculum, sin excluir partes diferenciadas. La edu-
cacin comprensiva evita que les estudiantes de una misma
edad se dividan en tipos de centros con currcula y destinos so-
ciales diferentes (bachillerato y formacin profesional, por ejem-
plo), retrasando la eleccin sobre el tipo de enseanza que se va
a cursar.
Ediciones Morata. S. l.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Liston, O.P. Y K.M. Zeichner (1997), "Culturas minoritarias y
escolarizacin mayoritaria", en Formacin del profesorado y
condiciones sociales de la escolarizacin, Madrid, Morata, pp.
C::J
OJ
O')
120-129 [Primera edicin en ingls, 1990]
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
121
120
Culturas minoritarias y escolarizacin mayoritaria
Un aspecto fundamental de nuestra orientacin reconstruccionista social
consiste en la preocupacin por modificar las relaciones de dominacin y
subordinacin mediante la educacin. No se puede negar que el ser negro
y vivir en una extensa rea metropolitana de los Estados Unidos en nuestros
das aumenta en gran medida la posibilidad de recibir una educacin infe-
rior y hace mucho ms probable una vida de subordinacin. La mayora de
los futuros profesores tiene poca experiencia previa sobre las culturas
minoritarias y, como muchos blancos de clase media, tiende a utilizar un
modelo de dficit cultural para comprender las desigualdades sociales. Dado
que la discriminacin contra los negros todava persiste en las escuelas, que
los futuros profesores conocen poco la cultura afroamericana y que el modelo
del dficit cultural constituye el marco dominante en la mente de la mayora de
la gente, parece oportuno y adecuado que nos ocupemos de esta cuestin.
Uno de nuestros principios educativos fundamentales consiste en que, como
profesores, tenemos que conocer y comprender las perspectivas de los
alumnos y ser capaces de ver y sentir las cosas desde esas mismas pers-
(.;:>
ro
-J
4CONNELl (1985) describe esta caracterstica como una disposicin valiosa en los docen-
tes que deben estimular los formadores de profesores (CONNELL, 1985. pgs. 152153).
. Ediciones Morala. S.L
El contexto social de la escolarizacin en la formacin del profesorado
pectlvas_ Cuando enseamos, debemos ser capaces de Introducimos en las
vidas de nuestros estudiantes y comprender cmo estructuran ~ mundo.
Pocos programas de formacin de profesores ofrecen anlisis amplios de la
discriminacin y represin experimentadas por las personas afroamericanas
en los Estados Unidos
5
Muchos futuros profsores conocen muy poco, o
nada en absoluto, la cultura afroamerlcana y su diversidad interna. Y esto
no porque carezcan de preocupaciones al respecto. Parece, ms bien, que
el temor de ser tildados de racistas impide a muchos participar en un dilogo
fructfero y que, en general, siguen la mxima que obliga a tratar y a acercarse
a todos los nios en cuanto individuos y no como miembros de grupos
sociales, raciales o econmicos. Por desgracia, estos temores y la citada
orientacin individualista obstaculiza la comprensin de las caracterfsticas
generales de las vidas de los alumnos. Crea barreras en contra de la como
prensin de los nios de color. En consecuencia, es probable que el prestar
atencin a las relaciones raciales cuestione y amplie las creencias personales
de los profesores respecto a los nlilos afroamericanos, permitiendo una
visin ms profunda de la dinmica institucional y de las fuerzas sociales
ms generales que influyen en las experiencias y aprovechamiento de dichos
nios en la escuela
Nuestro inters por las relaciones raciales comienza por el profesor.
Hemos dicho que la enseanza es un proceso emocionalmente marcado y,
dada la carga emocional de las relaciones entre blancos y negros, nos parece
conveniente pensar en las existentes entre profesores blancos y ni os negros
yen las respuestas que aqullos dan a stos. las reflexiones de Vivian Gussin
PALEY (1989) en White Teacher nos proporcionan abundantes ejemplos para esta
parte de nuestro anlisis. Tras analizarlas, pasaremos a examinar estas relacio-
nes raciales en un nivel institucional. En este segundo apartado, pondremos
de manifiesto la forma en que pueden entrar en conflicto los usos lingsti-
cos de los profesores en las escuelas con las experiencias lingsticas de los
nios afroamericanos en sus hogares. Gracias a las investigaciones de
Shirley Brice HEATH (1982 Y 1983), indicamos cmo han sido examinadas y
resueltas tales situaciones. Por-ltimo, nos ocuparemos del aprovechamiento
de las minoras, desde una perspectiva sociohistrica ms general. Basn-
donos en la investigacin de John OGBU (1987), presentamos una interpre-
tacin de las causas de que muchos nios afroamericanos fracasen en las
escuelas pblicas.
En White Teacher, Vivan PALEY (1989), mujer de mediana edad, blanca
y juda, expone con gran belleza la complejidad de sus reacciones ante la
5En este apartado nos cenlramos en la relacin entre profesores blancos y alumnos afroa-
mericanos por dos razones: ros afroamericanos constiluyen la mayor poblacin minoritaria
a la que imparten clases nuestros alumnos en prcticas, y hemos encontrado diferencias cul.
turales significativas entre la mayora de nueslros futuros profesores y muchos nUlos negros.
Nuestra atencin a los afroamericanos como minora no pretende excluir el estudio de olros
grupos minoritarios. Ilustra. en cambio los lipos de preocupaciones que creemos importante
suscitar cuando los aspirantes a profesores comienzan a pensar en las diferencias culturales.
EdiCIones Morala. S l
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
123
Formacin del profesorado y condiciones sociales de la escolarizacin 122
ensetlanza impartida a ninos negros urbanos de primer ciclo. Por supuesto,
sus comentarios y reacclonbs son suyas propias, pero creemos que sus
experiencias no son peculiares. las observaciones que hace son reveladoras
y su enfoque resulta desusadamente sincero y reconfortante. Comienza
setlalando que, cuando el nino llega a la escuela, ya ha
aprendido Qu caractersticas suyas son vistas como debilidades por quienes
le cuidan en casa De repente, un extrao, a quien llaman "profesor", pretende
descubrir qu sabe y no quin es. Cuanto ms alejado se encuentre ste del
ambiente cultural o temperamental del nio, ms probable ser que haga pre-
guntas errneas. El nino se da cuenta Instintivamente de que las preguntas son
inadecuadas, pero pronto se percata de que inadecuado debe ser l mismo. As,
comienza a gastar energlas en tratar de encubrir sus diferencias. (PAlEY, 1989,
pgs. XIII-XIV)
los alumnos no son los nicos que pretenden encubrir diferencias. Da
la sensacin de que algunos profesores creen que la justicia y la equidad
suponen la negacin de las diferenciase. PALEY dice que, cuando empez a
dar clase, tanto ella como sus colegas blancos "aceptaban que habla que
dejar por completo de lado el carcter de personas negras de los negros.
La ceguera ante el color era la esencia del credo" (PALEY, 1989, pg. 9). Pero
la negacin de las diferencias no llev muy lejos a PALEY; la comprensin
y el conocimiento de sus alumnos estaba drsticamente recortado. Dicha
negacin im pedia darse cuenta de hasta qu punto el origen cultural de sus
alumnos negros poda diferir del de algunos de sus alumnos blancos. Este
saber cultural -afirma- constituye una parte esencial del cuadro educativo.
Dice:
Creo que es cuestin de indicios. Reconozco que, con la mayora de los nios
blancos, la ms pequea pista revela la totalidad de las caractersticas. Por
ejemplo, no soy consciente de todas las implicaciones que encierra el que un
nio negro diga: "Yo no como cerdo. Slo los blancos comen cerdo:'
Cuando Barbara -que dos aos antes haba organizado "el club judio'!...- dijo
que su familia coma alimentos judios, supe muchas cosas respecto de Barbara y
su familia Sus comentarios sobre la carne y los productos lcteos, se convirtie-
ron al instante en mensajes sobre su inteligencia que Quiz hubiesen pasado
desapercibidos para un profesor no judio. Creo que no llego a interpretar correc-
tamente una parte del cuadro que presentan muchos nios negros por no estar
habituada al contexto del que parten ciertos mensajes sencillos. (PAlEY, 1989,
pg. 77)
Segn PALEY, esta falta de habituacin dificulta su comprensin del nio
y, en consecuencia, el proceso educativo.
Estas diferencias culturales entre profesora y alumno no slo Influyen
en la primera y en sus acciones educativas, sino tambin en las reacciones
del nio ante la escuela. PALEY seala que un verano observ un grupo de
-SW'LUAMS seala esta tendencia de los profesores a negar las diferencias culturales.
Vase W'LlIAMS (1989, pg. 31).
c':;)
o..>
Ediciones MomIa, SL
co
El contexto social de la escolarizacin en la formacin del profesorado
chicos negros que iba habitualmente al patio de la escuela a practicar sus
movimientos acrobticos. El chico ms joven, Kenny, trataba persistentemen
te de dar una doble vuelta en el aire, mientras sus compaeros le animaban y
apoyaban. A PALEY le impresion la cooperacin, concentracin yautorregu
lacin de todos los chicos. Ms adelante, la autora comenta que no reconoci
a Kenny, el chico ms joven, cuando su padre lo llev por primera vez a la
escuela. En realidad, slo unas semanas ms tarde se dio cuenta de que
Kenny era el "notable pequeo gimnasta de la coichoneta azul" (PALEY, 1989,
pg. 122). En ese contexto, se pregunta, no sin cierta retrica:
Pero, qu le haba pasado a su confianza? Dnde haban quedado sus modales
atrevidos y su orgulloso disimulo de golpes y magulladuras? Si alguien le em-
pujaba, Kenny lloraba Enmudeca en cuanto se le encargara realizar la ms
mnima tarea ante toda la clase. En las actividades de mesa, se le empaaban
los ojos y suspiraba: "No puedO hacerlo:' Sobre la colchoneta azul, parecla ca-
paz de conquistar el Everest. La escuela habla hecho de Kenny un chico tfmldo.
(PALEY, 1989, pgs. 121122)
la escuela no convirti en tmidos a todos los nios de etnias minorita-
rias de la clase de PALEY, pero s produjo ese efecto en Kenny. Esta autora
expone a continuacin cmo, a sabiendas de lo ocurrido, estimul a Kenny
para que se mostrara menos tmido. PALEY cree que las diferencias culturales
afectan tanto al profesor como al nitlo.
A veces, dichas diferencias se manifiestan como antagonismos raciales.
PALEY comenta la sorpresa y consternacin que experiment al or a uno de
sus alumnos negros utilizar con desprecio el trmino "blanca" refirindose
a ella. Dice:
En realidad, me sent atacada Cmo pOda ser? Estaba reaccionando ante la
afrenta a mi autoridad como profesora o a mi autoridad como blanca? Durante
los das siguientes me estuve planteando estas preguntas, aunque, en realidad,
conoca las respuestas. Si Steven hubiese dicho: "no quiero escucharte", se ha-
bra tratado de una situacin ordinaria. Por supuesto, yo reaccionaba ante el uso
hostil que este nio negro hacia de "blanca". (PAlEY, 1989, pg. 14)
Y contina explicando:
Si hubiera dicho "juda" en vez de "blanca", me habra trastornado ms. Este
pensamiento me dio valor. Yo me siento ms juda que blanca Mi ego parece
estar ms relacionado con las imgenes e inseguridades judlas ... Pero Steven
Sherman slo me ve como una seora blanca No puedo interpretar mi papel
judio. Debo reaccionar como una blanca, de manera que Steven se d cuenta
de que no me molestan nuestras diferencias. Pero yo estaba reaccionando como
blanca y me estaban molestando nuestras diferencias. (PALEY, 1989, pgs. 14-15)
PALEY comenta tambin cmo trat de convencerse de que no deban pro
ducirse discusiones en torno a estas diferencias porque ella quera "respetar"
los sentimientos de las personas. Klm, una de las alumnas negras de PALEY,
haba roto un dibujO de su casa que haba hecho sin incluir a su padre
"ausente". Otra alumna negra, Alma, pareca tratar de encontrar su puesto
en un mundo blanco. Escribe PALEY:
,," Ediciones Mora'a, S
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
124 125 Formacin del profesorado y condiciones sociales la escolarlzacin
El padre [de Klm] no apareci en el dibujo ni hubo explicacin alguna de por qu
rompi su dibujo. Yo queria respetar sus sentimientos. No habl ms adelante
con Kim porque quera respetar sus sentimientos. Tampoco habl con Alma acerca
de ser negra por la misma razn. Era obvio que yo esperaba pasar- por alto los
sentimientos, no respetarlos. Mi silencio transmltia la impresin de que ser negra
o vivir separada del propio padre tenia algo de malo. (PALEY, 1989, pgs. 129-130)
Cuando leemos las reflexiones de PALEY, no es raro que nos impresionen
su durabilidad emocional y perspicacia cognitiva. Como mujer udia educada
en un mundo gentil, sabe lo que es sentirse distinta, lo que parece ayudarle
a comprender otros tipos de diferencias. Ms adelante, se abre por completo
hablando con carino de las mismas, sin nimo de juzgarlas. los futuros
profesores podrlan sacar mucho provecho de las experiencias de PALEY.
Pero, si tuvisemos que resaltar algunos aspectos fundamentales, habra que
llamar la atencin sobre la falta de disposicin inicial de PALEY para reco-
nocer las diferencias entre sus propios antecedentes blancos, de clase media
(juda), y los de sus ninos negros urbanos. Asimismo, tendramos que senalar
su posterior convencimiento de la necesidad de saber ms acerca de los
antecedentes culturales de los ninos. Si los formadores de profesores per-
miten que los futuros docentes pasen por alto las diferencias culturales
que de hecho se dan, estarn mal preparados para ensenar a nUlos cuyas
clases socioculturales de origen no coincidan con la suya propia Pero el
aprendizaje sobre culturas diferentes no es asunto fcil. Es preciso sensibi-
lizarse y ser consciente de las pautas antiguas y actuales de prejuiCios y
discriminaciones y tratar de contemplar la experienCia escolar desde el punto
de vista del individuo de cultura diferente. La obra de PALEY subraya qu sig-
nifica y cmo afecta al prOfesor este esfuerzo para saber ms. Su obra pre-
senta un relato vivo y conmovedor de cmo afectaron estas diferencias cul-
turales a ella misma y a sus alumnos.
Las diferencias entre las poblaciones minortarias y mayoritarias pueden
llegar a institucionalizarse de forma que obstaculicen el aprovechamiento
escolar de los alumnos pertenecientes a minoras. V creemos esencial que
los futuros profesores estudien cmo la institucin escolar (o sea, las normas
y disposiciones predominantes y las prcticas reiteradas), y no slo los
puntos de vista culturales de un profesor concreto, puede convertir las dife-
rencias culturales en obstculos educativos para los alumnos pertenecientes
a minoras, porque no slo son las actitudes y creencias de los individuos
las que dificultan el aprovechamiento escolar de las minoras sino que tam-
bin las normas y prcticas de las instituciones docentes crean obstculos
al respecto. En un estudio etnogrfico centrado en parte en las experiencias
de los alumnos negros de clase trabajadora en un ambiente de clase media
blanca en el Que se haba suprimido la segregacin racial (situado en el
sureste de los Estados Unidos), Shirley Brice HEATH (1982 Y 1983) pone de
manifiesto cmo el uso diferencial del lenguaje, sobre todo en las pregun-
tas, entre la comunidad negra y las escuelas blancas restringa la participa-
cin y el aprovechamiento de los alumnos negros en la escuela. Comenz
e;::;, su estudio cuando los miembros de la comunidad negra (Trackton) le pidieron
Q.:l
c..p
EdiCIones Morata, S.L
El conte.to social de la escolarizacin en la formacin del profesorado
que hablase con sus hljos,para descubrir por qu no se desenvolvlan bien
en la escuela Al haber trabajado con muchos grupos de la comunidad, la
confianza que depositaron en ella los habtantes de Trackton y los profesores
de las escuelas pblicas le satisfizo mucho.
HEATH indica que se cree que el cometido de las escuelas consiste en
transmitir conocimientos y destrezas a los alumnos. los prOfesores basan
su actuacin docente en las preguntas y parece que el discurso de clase
est dminado por las que hacen los propios profesores. HEATH descubri
que las preguntas en el aula incluan funciones y significados no habitua-
les para los alumnos negros de clase trabajadora de Trackton. Cuando stos
entraban en el aula, se introducan en un mundo de preguntas no coincidentes
con las que les hacan en sus casas. En principio, los docentes no se daban
cuenta de esta incongruencia cultural. Segn HEATH, los profesores
sostenlan al principio una serie de estereotipos acerca de la forma de aprender
el idioma de los ni/los negros: los padres de stos no se preocupaban del habla
de sus hijos; es probable que los nlilos negros carezcan de muestras IIngOlstl-
cas adecuadas porque las destrezas del habla de sus padres sean tan limitadas
como las de sus hijos en la escuela; los padres negros no pasan con sus hijos el
tiempo suficiente para ensearles a hablar correctamente. (HEATH, 1982, pg. 114)
Pero -senala HEATH-, aunque los profesores tuvieran la sensacin de
que haba algo que no marchaba bien, daban por supuesto que los njnos
de Trackton responderan a los usos lingsticos escolares del mismo modo
que los dems nios.
Sin embargo, no pas mucho tiempo hasta que se hizo evidente a los
profesores y a los padres de Trackton que los alumnos de esa comunidad
no se desenvolvan bien. HEATH descubri que las preguntas Que los profe-
sores hacian en casa a sus propios hijos eran muy semejantes a las Que ellos
mismos y sus compaeros planteaban en laescuela. Bsicamente, hall Que
los docentes utilizaban las preguntas
... para ensear a sus hijos a qu tenlan que prestar atencin cuando miraban
un ibro... Enseaban a los nios a nombrar, a escoger partes de ilustraciones,
a denominar partes de conjuntos y a hablar sobre ellas fuera de contexto. A
medida que los nios crecan, los adultos utilizaban las preguntas para reforzar
sus directrices ... y para llamar la atencin sobre las infracciones cometidas ... Los
adultos consideraban que las preguntas eran necesarias para ensear a los nios,
para obligarles a responder de forma verbal y para prepararlos como interlocu
tores. (HEATH, 1982, pg. 113)
En contraste con estas prcticas de los profesores con sus propios hijos,
en sus casas, los ninos de Trackton no eran considerados como interlocuto-
res ni como informadores. Desde muy pequeos, se les enseaba a no
responder a las preguntas de los extraos sobre la conducta de amigos y
vecinos. En la comunidad de Trackton, las preguntas tenian funciones muy
diferentes. Al interrogar a los nios, HEATH descubri un conjunto de dis
tintas clases de preguntas: de iniciacin de relatos, analgicas y de acusa
Ediciones Morata, S.L
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
127
Formacin del profesorado y condiciones sociales de la escolarizacin 126
cin. Los adultos utilizaban las preguntas de iniciacin de relatos para pedir
"una explicacin de hechos que llevan a interrogar al autor de la primera"
(HEATH, 1982, pg. 116). El iniciador podra preguntar al nino: "viste ayer el
perro de lem?", con la idea de que el nio respondiera: "no, qu le pas
al perro de lem?" A continuacin, vendra el relato. Las preguntas anal-
gicas se planteaban para que los ninos efectuasen alguna "comparacin
inespecfica de un elemento, hecho o persona con otro distinto" (HEATH, 1982,
pg. 116). Por ejemplo, podra preguntrsele a un nii'lo: "a qu se parece esto?"
(refirindose a un neumtico vaco del coche de algn vecino), y la respuesta
podra ser de este estilo: "al coche de Doug, que siempre est estropeado".
Las preguntas de acusacin se planteaban cuando se cometa alguna infraccin,
esp.:rando alguna reaccin del tipo de "una respuesta no verbal, agachando
la cabeza o un relato lo bastante creativo como para desviar la atencin del
inquisidor de la infraccin original" (HEATH, 1982, pg. 116).
Pero tales preguntas no preparaban a los niflos de Trackton para hacer
frente a tres caractersticas de las utilizadas en clase. "En primer lugar, no
apretldian a responder a frases de forma interrogativa, aunque directivas
en cuanto a su funcin (por ejemplO: 'por qu no utilizas el
de la estantera de atrs?', equivalente a la expresin: 'utiliza el de la es-
tantera de atrs'). Segundo: ...Ias preguntas planteadas para que los alumnos
dieran informacin ya conocida por el profesor no pertenecan al marco general
de experiencia de los estudiantes de Trackton. remero: su experiencia sobre
las preguntas formuladas para poner de manifiesto destrezas especfiCas e
informacin de contenido adquiridas sobre todo gracias a la familiaridad con
los libros y con formas de hablar sobre ellos (por ejemplo: 'puedes descubrir
el nombre de Tim?: 'quin ir a ayudar a Tim a encontrar el camino hacia su
casan era poca o inexistente. En resumen, las preguntas escolares resultaban
desa::ostumbradas, tanto por su frecuencia, pretensiones y tipos, como por
el dominio de contenidos de conocimiento y de manifestacin de destrezas
qUA daban por supuesto en los alumnos" (HEATH, 1982, pg. 123).
El proyecto de HEATH no era slo de carcter descriptivo y explicativo;
su trabajo etnogrfico ocupaba un lugar central en sus esfuerzos para paliar
la incongruencia entre estos dos grupos de usuarios del idioma Indica que la
postura tradicional de los investigadores y de quienes han intervenido en
los procesos educativos ha consistido en prescribir determinados cambios
a los padres de los alumnos cuyo progreso escolar no es satisfactorio. El
saber ira en sentido nico de la escuela al hogar. La idea subyacente a estas
tentativas pareca ser la de que el habla que se desarrolla en las casas de
los alumnos tendra que parecerse cada vez ms a la utilizada en la escuela
(HEATH, 1982, pg. 125). Y seala que ni en los programas de formacin del
profesoradO ni en la prctica docente cotidiana pareca haber nadie capaz
de hacerse cargo de los usos lingsticos y de las formas de "hablar sobre
las cosas" de quienes pertenecan a culturas diferentes e introducir tales
destrezas en las aulas (HEATH, 1982, pg. 126).
Dice HEATH que, para llevar a cabo esta tarea, hacen falta dos condi-
ciones: que los profesores se conviertan en investigadores activos, y que
e,
t.!:J
Edie.ones Morala. S l.
O
El contexto social de la escolarizacin en la formacin del profesorado
dispongan de "datos fidedignos tanto respecto del aula como de las comu
nidades de procedencia de los alumnos" (H EATH , 1982, pg. 126). HEATH
cumpli ambas condiciones. Consigui que los profesores se ocu paran de
estudiar, de manera voluntaria, sus propios usos y pautas IingOlstlcos y re-
cab datos sobre la comunidad a la que perteneclan los alumnos, de utilidad
para que los profesores pudieran modificar su prctica en el aula (en el Ca-
pitulo V, tratarnos ms esta cuestin).
John OOBU, antroplogo de la educacin nacido en Nigeria, aporta otra
perspectiva sobre el papel que desempenan las diferencias culturales en el
trabajo educativo. Llama la atencin sobre el rol de las grandes fuerzas
sociales, ante todo los factores histricos, culturales y poJtlco-econmicos,
en la creacin de obstculos para el progreso acadmico de los nirlos perte-
necientes a mi norias. Para los futuros profesores, este tipo de anlisis aflade
muchlsimo a los informes que resaltan las acciones Individuales y la di
nmica institucional. Dice OOBU que el autntico obstculo para el progreso
acadmico de los ninos de minorfas tnicas no consiste slo en que estos
ninos presenten idiomas, dialectos o estilos cognitivos diferentes, sino que
los verdaderos problemas tienen tres vertientes: "primera: que los niflos
procedan o no de un sector de la sociedad en el que las personas hayan
experimentado tradicionalmente una desigualdad de oportunidades para
utilizar su educacin o las certificaciones escolares de manera significativa
y remuneradora, desde los puntos de vista social y econmico; segunda: que
las relaciones entre las minorfas y los miembros de los grupos dominantes
que controlan las escuelas pblicas hayan estimulado o no a aqullas para
percibir y definir el aprendizaje escolar como instrumento para reemplazar su
propia identidad cultural por la de sus 'opresores', sin la contrapartida de
una plena recompensa o asimilacin, y tercera: que las relaciones entre las
minorras y las escuelas generen o no la confianza suficiente para estimular
a aqullas para que acepten las reglas y prcticas escolares que incrementan
el xito acadmico" (OOBU, 1987, pg. 334).
Segn OOBU, la mayor parte de los negros norteamericanos perciben el
lado negativo de estas tres vertientes. En primer lugar, este autor sostiene que
los negros forman parte de urfa minora constituida en contra de su voluntad
(o lo que OOBU denomina grupo minoritario encastillado), llevada origi-
nalmente a los Estados Unidos a la fuerza y por medios coercitivos. Desde
el punto de vista histrico, los negros norteamericanos han ten ido vetado el
acceso a trabajos importantes en su vida adulta, merced a una educacin
inferior y a unos "techos" laborales preestablecidos. Durante generaciones,
se ha desanimado a los negros para que no trataran de conseguir xitos
acadmicos' ni econmicos, y es probable que este factor histrico haya
"hecho desistir a las minoras de la pretensin de desarrollar una tradicin
fuerte de aprovechamiento acadmico" (OGBU, 1987, pg. 318). Segundo: las
minoras establecidas en contra de su voluntad tienden a desarrollar una iden-
tidad cultural de oposicin, como reaccin frente a la identidad social del
grupo dominante. OGBU sostiene que, en el caso de las minoras establecidas
contra su voluntad, suele producirse un tipo de "inversin cultural", lo que
Ediciones Morata, S.l.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
128 129
Formacin del profesorado y condiciones socIales de la escolarizacin
"se traduce en la coexistencia de dos marcos culturales opuestos de referen-
cia oformas ideales de orientar las conductas, de las que las minorras consi-
deran una como adecuadapara ellas, quedando la otra como apropiada para
los Aorteamericanos blancos" (OGBU, 1987, pg. 323). Para los norteamerica-
nosnegros, la identidad que les ofrecen las escuelas blancas no es aceptable.
Yo por ltimo, OGBU afirma que muchos norteamericanos negros suelen descon-
fiar de as escuelas pbiicas. "Parece que muchos episodios de su historia
(de los negros) les han dejado la sensacin de que los blancos y las Institucio-
nes que ellos controlan no son dignos de confianza" (OGBU, 1987, pg. 326).
lospadres negros no suelen confiar en que las escuelas pblicas del centro
de las ciudades proporcionen a los nli'os negros el tipo de educacin ade-
cuado. En realidad, OGBU dice que los nli'os negros no se han desenvuelto
bieA en la escuela a causa de una larga historia de explotacin y subordina-
cin raciales, asi como de su propio rechazo expresivo e instrumental de
la cultura blanca y de las escuelas pblicas (OGBU, 1987, pg. 317).
Dada la complejidad del cuadro pintado por OGBU, parece que los esfuer-
zos para modificar estas estructuras y prcticas discriminatorias no pueden
llevarse a cabO nicamente en el nivel de las acciones individuales. Frente a
la tesis soclolingOstica de HEJmI, el cuadro explicativo de OGBU realiza el papel
que desempei'a el poder poltico y econmico en las prcticas educativas
discriminatorias. Si aceptamos la explicacin inicial de OGBU, la estrategia
para una accin eficaz tendra que reconocer el origen y la naturaleza de este
poder. Aunque no podemos presentar una estrategia satisfactoria, sr podemos
indicar posibilidades. Michael WILLlAMS (1989), en su Neighborhood Organi-
z;ng for Uman School Reform, llama la atencin sobre el papel potencial que
pueden desempear las organizaciones ciudadanas para influir en el apro-
vechamiento d las minoras. A lo largo de su obra, hace hincapi en la
importancia en el trabajo de las comunidades locales junto al de profesores
y escolares para crear un ambiente educativo ms fiable y eficaz.
Con Sarah Lawrence UGHTFOOT, subraya la importancia de incrementar la
comunicacin entre la escuela y el hogar y entre la escuela y la comunidad
local. Reconociendo la historia social de discriminacin y desconfianza, WI
LLlAMS utiliza el Respons;ble Party Model, de JOVCE, HERSH y McKIBBIN (1983),
para crear una estructura de gObierno de la escuela que incluya a todas las
partes interesadas, dando a los padres y a los miembros de la comunidad
un papel ms importante que antes. Dice:
La principal aspiracin de la organizacin ciudadana consiste en someter a la
escuela a un control -aunque no a su control- y, al haceno, crear un clima
y mecanismos nuevos en los que los participantes, padres y alumnos sobre todo,
tengan mayor voz en la actuacin de la escuela (WILLlAMS, 1989, pg. 69)
Piensa WILLlAMS que, mediante este tipo de cambios, las familias negras
pueden empezar a ver las escuelas pblicas con menos desconfianza y una
C:J
mayor sensacin de "propiedad': Aunque ni las escuelas ni las comunidades
(.;.) pueden cambiar dos siglos de discriminacin racial y restricciones a las opor
..
El contexto social de la escolarizacin en la formacin del profesorado
tunidades laborales, si pueden convertirse en centros de lucha y cambios
educativos.
A lo largo de nuestra exposicin sobre raza y cultura ha resonado la Idea
de diferencia los profesores blancos y los nil'los negros son distintos en
aspectos importantes. Tanto profesores como alumnos reaccionan frente a
tales diferencias. Las escuelas las institucionalizan y solidifican entre cultu-
ras, y anse'ian a los nii'ios en una sociedad que, histricamente, ha discrimi-
nado en contra de quienes son "diferentes". En sus obras respectivas, Vivian
PALEY (1989) YShirley Brice HEATH (1982 Y1983) comunican su inters y preo
cupacln por las personas y nii'os que las rodean. Ambas c"lnsideraban que
se danaba a los ninos diferentes. Yambas expresaron la necesidad de modi-
ficar esta situacin mediante una mayor sensibilidad respecto a las prcticas
escolares y al contexto cultural y un mayor conocimiento de los mismos.
Dado que la enseanza constituye un proceso laboral en el que la manipula-
cin de las emociones de los alumnos desempei'a un papel fundamental,
es preciso que comprendamos esas emociones. Con frecuencia, las nues-
tras son reacciones complejas frente a los significados culturales inherentes
a nuestro mundo. Si no comprendemos las culturas y contextos de los alumnos,
sern mnimas las probabilidades futuras de xito educativo no discriml
natorio.
Es obvio que la comprensin de la complejidad de las prcticas discrimi-
natorias pasadas y presentes no asegura la transformacin efectiva de esas
prcticas, pero, si los formadores de profesores han de estimular a los futuros
docentes para que formulen razones y justificaciones con fundamento de sus
planes educativos, tendremos que prestar una atencin ms cuidadosa a los
ninos afectados por aquellos planes y a los tipos de supuestos acerca de
las escuelas ycontextos culturales contenidos en los mismos. Parece discu
tibie un plan docente que no reconozca que, con frecuencia, las diferencias
culturales se traducen en discriminaciones educativas. Aquellos futuros pro-
fesores que no estn abiertos a hablar sobre cmo pueden influir esas dife-
rencias en la enseanza y en los ninos que la reciben carecern de habilidad
suficiente para adaptarse a las mismas. Tales conversaciones no son fciles
ni sencillas. La discusin sobre las diferencias raciales y culturales est llena
de ambigedad e incertidumbre, pero sin ella, el potencial de la educacin
democrtica se reduce drstcamente. Queremos que quede claro que de nin-
guna manera estamos sentando una "demarcacin partidista", salvo respecto
al enfoque general, segn el cual debemos valorar y no devaluar las diferencias
culturales y a nuestro compromiso a favor de la educacin democrtica. No
creemos que exista un nico enfoque correcto de estas cuestiones, aunque
mantenemos que una mayor comunicacin en cantidad y calidad entre el
personal de las escuelas y los miembros de las comunidades constituye una
caracterstica necesaria de la educacin democrtica Nos parece dudoso que
los formadores de profesores que pasan por alto estas facetas de la vida escolar
puedan reconocerse a s mismos como educadores. Sin el reconocimiento
de las discriminaciones pasadas y presentes, el pronstico respecto a la
educacin pblica del futuro es desolador.
rc) Ediciones Morala, S.L
EdIciones Morala. S.L
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
.+- i
hc.l "))
:Dtoqu (!' i
Manifestaciones de la cultura:
aprender sobre los
'j
.'''',
Lynne T. DiazRicoy KathrynZ. Weed
-Maestra- me dijo Mariamientras los dems estudiantes salan a un descanso.
-S, Mara? -contest sonriendo a esta dinmica estudiante venezolana e
iniciamosunaconversacin. Ya norecuerdoelcontenidode lapltica,peronohe
olvidadolasacciones. Mientrashablbamos, nosempezamosa mover, ellahacia
adelante y yo hacia atrs hasta que qued pegada contra elpizarrn. Ahme
qued el resto de la conversacin, sintindome cada vez ms agitada. Mara
estabademasiadocerca.
Este incidente y miles de otros similares, que pueden resultar impredecibles.
confusos, incmodos o inclusoamenazantes, se presentan en situacionesdonde
entran en contacto.diferentesgruposculturales. Yo conocialas diferentesnormas
que regan elcomportamiento de Maria y elmo, el hecho de que el
espacio requerido entre interlocutores es mayorpara mcomo estadounidense
que para ella como sudamericana, y no me caus ninguna reaccin negativa o
agresiva hacia ella. Sin embargo, elsaberque esa era la norma no sirvi para
calmarmiansiedad. Mepercat de que nosestbamoscomportando de manera
. diferente y que dichas diferencias eran normales para nuestros respectivos
grupos. (K.W.)
El conocimiento. sobre las distintas normas es de gran importancia en las situaciones
multiculturales. Los maestros no deben esperar conocer hasta las ms pequeas sutilezas
"Manifestatons of culture: Learning about students", en rile Crosscultural, Language. and Academic
Deve/opment Handbook. A Complete K-l?Reference Guide, Boston, Massachusetts, Allyn & Bacon, 1995. pp,
[Traduccin tte' hti SEP con fmes didcticos, no de lucro, para los alumnos de las escuelas normales]
" M
"'- "...,
Daz Rico, Lynne T. y Katnryn Z. Weed (1995), -ManifestaCiones de cultura; apn:nder
sobre los estudiantes" [Manifestations of culture: about students"], en
The C::"oss-Cultural. Language, and Academic Development Handbook. A Complete K-
12 Reference Guide. Boston, Massachussets. Allyn &Bacon, pp. 229-240.
1
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
de cada cultura, pero existen ciertos patronesgenerales de comportamiento bajo los cuales
.operG\n t098s las sociedades humanas. Una dichos ,ayudar
maestros - sus estudiantesj'los ayudar .'guiarlos
normas de La influyesobre
los aspectos ele la vida escolar (vase la Figura 1-1). Como dominio del aprendizaje. la
cultura puedeserun reaespecficadeestudiodentrodelprograma.
Estecaptulopresenta inicialmenteun bosquejo de lasreasgeneralesdela cultuaque los
maestros, en su papel de educadores, encontrarn ms tiles, Ms adelante se proponen
tcnicas que se pueden utilizar para aprender sobre las culturas de los estudiantes. Los
maestros pueden, a su vez, utilizar este nuevo conocimiento para disear procedimientos
organizativos adecuados en el saln de clases y pueden utilizar comportarnie.ntos de
enseanza culturalmentesensibles.
LO QUE LOS MAESTROS TIENEN QUE APRENDER SOBRE SUS ESTUDIANTES
Todo aprendizaje est construido sobre un aprendizaje previo. lQs estudiantes han
Jgs la vida el .g
e
sus propias Han
aprendidoavaloraralgunascosas sobre otras, Han aprendido loscomportamientosverbales
y no verbales apropiados para su gnero y edad y han observado a los miembros de sus
familias en varias ocupaciones yactividades. La familia les ha enseado sobre el af!1Qt.....
las
---- - '- ._-_.-- --"-
relaciones entre amigos, familiares y miembros de la comunidad. Han observado cmo la
'--,- _.- ---
comunidad coopera para aprender con diversos mtodos y modos. Sus familias les han
una sensibilidad para la msica y el arte, les han enseado qu es hermoso y
qu no, Finalmente, han aprendido a utiiizar el lenguaje en el contexto de sus hogares y
comunidades. Han aprendido cundo se pueden hacer preguntas y cundo es necesario
guardar silencio. Han utilizado el lenguaje para aprender y para compartir sentimientos.
conocimientos y creencias. De hecho, son hablantes nativos del lenguaje de su hogar para
cuandotienencincoaosypuedenexpresarsusnecesidadesysusgustos.
La cultura que los estudiantes traen consigo de casa es la base para su aprendizaje. Las
culturas deben ser valoradas; todas proporcionan un patrn adecuado de vida para sus
,',.
miembros. Por lo .. no hay nios que estn "en desventaja cultural". Ciertas
.z:-., .
comunidades pueden existiren una pobreza relativa; es decir, no estn con los
recursos dela clase media. No obstante, la pobreza no debe equipararse con la desventaja
2
J93
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
cultural. la cultura de cada comunidad incorpora un vasto conocimiento sobre cmo vivir
.. exitosamente. Los maestros pueden utilizar este conocimiento para organizar el aprendizaje
de los estudiantes en las escuelas.
Un anlisis profundo sobre el pasado de una cultura minoritaria y su historia en los Estados
Unidos va ms all de lo que se pretende presentar en este libro. Sin embargo, todas las
culturas comparten ciertas caractersticas generales. Estas caractersticas se discutirn aqu,
junto con las maneras en las cuales los maestros perceptivos pueden utilizar este
conocimiento general en las aulas. los educadores que requieran de un conocimiento sobre
los antecedentes de alguna cultura especfica pueden empezar a conseguir esta informacin
de fuentes como el New Faces of liberty Project, Universidad de California, Berkeley
(Jorge nson-Esmaili , 1988) o de los manuales especficos para cada cultura que tiene el
Departamento de Educacin del Estado de California, as como utilizar entrevistas,
observaciones y participacin.
Valores, creencias y prcticas
los valores son "lo que la gente considera como bueno o malo, hermoso o feo, limpio o
sucio... bien o mal, amable o cruel, justo o injusto y adecuado o inadecuado" (lustig, 1988).
los valores salen a relucir cuando las culturas organizan sistemas para gobernar a sus
miembros y regular y administrar la vida social. Son de particular importancia para la gente al
educar a sus hijos porque la educacin es el medio principal de transmisin del conocimiento
cultural. los padres en comunidades minoritarias con frecuencia tienen un inters vital en la
eduGacin de sus hijos a pesar de que esto no se perciba claramente en las actividades
escolares en las que participen.
Los valores no se pueden ver, or o saborear, pero se manifiestan en las costumbres
sociales; en los rituales y las ceremonias, en reas vitales como la salud, la religin y la ley,
as como en las maneras de trabajar y jugar. Todas las influencias que contribuyen al perfil
cultural de la familia y de la ccmunidad afectan la reaccin de los estudiantes a las prcticas
en el saln de clases. los estudiantes que tienen una cultura en casa que es consistente con
las creencias y prcticas de la espuela tienen, por lo general, un mayor xito escolar. Sin
los mae,str<s que estn preocupados por el xito de todos sus estudiantes, se
esfuerzan por entder que las diversas culturas organizan las facetas generales de
comportamiento individual y comunitario de maneras radicalmente diferentes, mismas que,
3
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
en la superficie, pareceran no ser compatibles con las prcticas y creencias de la escuela .
. Entendr estas. diferencias implica ser capaz de actuar para ayudar a los alumnos a vincular
las diferencias relevantes entre las culturas de la escuela y de casa.
Costu,mbres y usanzas sociales. Las costumbres y usanzas sociales definen una manera
de vivir la vida cotidiana muy particular. Estas costumbres estn espaciadas y estructuradas
por hbitos muy profundos del uso del tiempo y el espacio. El tiempo est organizado de
formas cultural mente especficas:
Adela, una estudiante de primer ao de origen mxicoestadounidense, I!egaba a
la escuela unos veinte minutos tarde todos los das. Su maestra al principio
estaba molesta y gradualmente se fue desesperando. En una conferencia con los
padres de familia, la madre de Adela explic que hacerle una trenza a Adela cada
maana era una actividad importante donde las dos podan pasar un rato juntas,
Este tiempo familiar entraba en un conflicto de valores con la norma temporal de
la escuela.
Pueden surgir otros conflictos cuando los maestros exijan que los nios dejen abruptamente
de realizar alguna actividad en la que estn muy involucrados o cuando las actividades se
planean en una secuencia estricta. De hecho, las escuelas en los Estados Unidos con
frecuencia se manejan muy estrictamente por el reloj, mientras que la vida familiar en varias
culturas no se regula de la misma manera. Algunos estudiantes pueden resentir la
imposicin de un inicio y final arbitrario en el flujo natural de una actividad. Es ms, los
maestros suelen equiparar la velocidad de desempeo con la inteligencia, y los exmenes
estandarizados con frecuencia son pruebas de rapidez. Muchos maestros asumen el rol de
"mediadores de tiempo", donde su responsabilidad es ayudar al grupo a adherirse al horario
de la escuela mientras trabajan con los estudiantes individualmente para ayudarles a cubrir
sus necesidades de aprendizaje dentro del tiempo asignado.
Dentro de la dimensin del tief1)Po, los maestros pueden tomar en consideracin las
facetas: .. ';,;;
Cmo se les ha enseado a los alumnos a utilizar su tiempo
4
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Cmomanejanlapuntualidadlosestudiantesdentrodesusculturas
Qu'tipodeactividadesrealizan losestudiantesrpidamenteyculesno
El espacio es otro aspecto de la experiencia cultural. El espacio personal vara: en algunas
culturas los individuos se tocan mutuamente con frecuencia y mantienen altos niveles de
contacto fsico; en otras culturas, tocarse y la proximidad causan sensaciones de tensiny
depena. El sentidoculturaldelespacioesunfactoren lashabitacionesyedificiosquehacen
sentir cmoda a la gente. Los sajones de clases grandes y cavernosos pueden ser
demasiadopara losestudiantescuyasactividadesfamiliaresserealizanenespaciosntimos.
La organizacin de espacio en el saln declases enva un mensaje a los estudiantes: qu
tan libres son de moverse dentro del sain, qu parte del saln es la "suya", cmo se
acomodan los escritorios. Se pueden negociar tanto las expectativas de los estudiantes
como las necesidades de los maestros para conseguir un entorno donde se comparta,el
espacio.
Losmaestrospuedenprestaratencinalossiguientesaspectosdelespacio:
Qudistanciapersonal utilizanlosestudiantesal interactuarcon otrosestudiantes
ycon adultos
Cmodeterminala culturael espaciodesignadoparalosniosyparalasnias
Cmosecomparala organizacinespacialdela casa con ladelaescuela.
Una vez que el maestro ha reconocido queel tiempo y el espacio tienen una org3nizacin
cultoral, entonces se pueden hacerajustes para adaptarsea lasdiferencias individuales con
mayor facilidad. Sin embargo, otros sistemas simblicos pueden incluir comportamientos
ms sutiles que no se han estudiado con tanta profundidad. Estos sistemas incluyen
indicadores obvios de significado, como seran el vestido y la apariencia personal. Por
ejemplo, una nia de terCE:r ao que usa maquillaje est comunicando un mensaje que
algunos maestros podran considerar inadecuado porque, para ellos, usar maquillaje
simboliza una sexualidad prematura. Otros sistemas simblicos son intrnsecos. como las
creencias sobre los fenmenos:'naturales, la suerte y el destino. las expectativas
etc.,P8!- ejemplo, un maestro nuevo not que durante un fuerte temblor, los
estudiantes mxicoestadounidenses estaban mucho menos agitados que sus compaeros
euroamericanos. En los das siguientes. muchos de los nios euroamericanos fueron con el
5 96
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
psiclogo' d la escuela porque sentan mucha ansiedad, pero jos nios
.'mxic;dest,adounidenses no daban seas de esta ansiedad. El director atribuy esta
diferencia a la creencia cultural de los mxicoestadounidenses de que la naturaleza es
poderosa y que los seres humanos deben aceptar,este poder. En contraste, la cultura
euroamericana ve ala naturalezacomoalgoquedebeconquistarse. Prolotanto, cuandolas
fuerzasde la naturaleza no puedensercontroladas porel hombre, el resultado esansiedad.
As, el comportamientodurantelos tembloresesel resultado de un sistema simblicoquees
consonanteconlacultura.
Algunasdelasfacetasquesedebenconsiderarparaentenderlossistemassimblicosson:
Cmovaraelvestidosegnla edad, gneroyclasesocial
Qutipoderopayaccesoriosse consideranaceptables
Qutipode comportamientoes el adecuadodurante losfenmenos naturales
comola lluvia. losrayos, lostruenos, lostembloresylosincendios.
Ritos, ritu.!lIes y ceremonias. Cada cultura incorpora expectativas sobre la manera
adecuada de llevaracabouneventoformal. stospueden serlos dasferiadosy/o los das
religiosos en los que se incorporan ceremonias especficas. La gente celebra los
nacimientos, bodasy muertes con ritos yrituales especficos. Las escuelas en si tienen sus
ceremonias. Porejemplo, la cultura escolarde los Estados Unidos exige que las asambleas
empiecencon marcadoresformalescomoeljuramentoala nacin
1
, unsaludoala banderao
un saludo del director. Los rituales en algunas aulas de educacin primaria en los Estados
Unidos tambin son relativamente formales. Por ejemplo. los estudiantes deber formarse,
entrar en silencio, sentarse y esperar al maestro. Por otra parte, en Laos, los estudianes
hmong estn acostumbrados aun tipodiferente de formalidad. Al llegarla hora del recreo o
de comer, los estudiantes se ponen de pie y permanecen parados junto a sus asientos en
esperadequese lesd permiso para salirde la habitacin. Cuando pasanjuntoal maestro,
losestudiantesjuntansus manosfrente a la cara en un ritual de respeto. Pocosestudiantes
se atreven a levantar la mano y
.,.
hacer preguntas mientras un maestro est explicando
(Bli,atout, Downing, L ~ V i s yYang, 1988).
.: ~ ~ ." " .
N, de la T.: El juramento l la nacin, o Pledge of Allegiance, es "Yo juro lealtad a la bandera de los Estados Unidos
de Amrica, y l la repblica que representa, una n;cin bajo Dios, indivisible, Ibre y JlIsl" para tocios,"
(
':;37
I
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Los rituales tambin se tienen que considerar durante las conferencias ~ o los padres de
'familia.'i..as,comportamientosdesaludoybienvenida, porejemplo,varansegn la cultura. El
maestro debe tener sensibilidad sobre cmo esperan los padres ser saludados y debe
incorporaralgunosdeestoscomportamientos.
En lo que respecta a cmo afectan los rituales al saln de clases, los maestros deben
considerarlosiguiente:
Quritualesutilizanlosestudiantesparademostrarrespeto
Qu cosas celebran los estudiantes y por qu razones (polticas, temporales,
religiosas)
Cmo y dnde esperan los padres de familia que se les salude cuando estn
visitandoelsaln declases
Sistemas de trabajo y de descanso. La variacin interculluralen lasactividadesdetrabajo
yde descansoes una de lasdiferenciasde valorque se discuten con mayorfrecuencia. En
los E.U., muchosde los miembrosde la cultura mayoritaria valoran eltrabajo sobre eljuego.
En otras palabras, el estalusestdirectamente relacionado con la productividad, el salarioo
el tipo de trabajo. Es tambin comn que el juegose utilice de manerasque refuerzan este
estatus. Porejemplo, los ejecutivos hacen negocios informalmente en el campo de golf, los
trabajadoresforman ligas deboliche ylosalumnosse divierten en reuniones antes de asistir
alos partidosdefutbol americano. La gentejoven,especialmenteen las clases medias, est
entrenada para utilizar ciertas herramientas especficas del juego y su tiempo est
estructurado para adquirir habilidades (deportes organizados, lecciones de msica). En
contraste, en otras culturas no se le asigna a los nios un tiempo estructurado para jugar
sino que se espera que los pequeos participen en las labores de los adultos ya sea en el
trabajo o en la casa. Incluso existen culturas, como la nacin Hopi en Arizona, donde el
tiempo dejuegode los nios est relativamente desestructurado y los padres no interfieren.
Las culturas tambin varan en las actividades tpicas dejuegoyde trabajo quese esperan
para nios y nias. Todos estos valores tienen influencias obvias en la manera en que los
nios trabajanyjueganen la escuE1Ja (SchultzyTheophano, 1987).
En)Qs grupos' de.trabajo y de juego. la orientacin puede ser indvdual o de grupo. La
;:." _,f '
.sociedad estadounidense se puede considerara grandes rasgos como un sistema donde el
individuo es lo ms importante Este individualismo con frecuencia pone a competir a los
7
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
, estudiantes entre si para alcanzar las metas acadmicas. En contraste, en Japn, los
IndividUos.compiten ferozmente para ser admitidos en las universidades prestigiosas, pero
este sentimiento va acompaado de otro donde se deben establecer como parte de un
grupo.La competenciaen elsalndeclasesenJaRnnoesigualalaquesedaenlos E.U.;
por ejemplo, si un maestro japons alaba o presta especial atencin a un alumno en
particular, esto puede ser vergonzoso para el alumno (Furey, 1986). Otro caso seran los
nios indoestadounidenses, que vienen de culturas que dan importancia a los grupos y
pueden disfnJtar la competencia contra otros en equipos, pero no como individuos (Philips,
1972).
Atravs delassiguientesconsideraciones, losmaestrospueden aprendersobreel trabajo y
eljuego,'ascomosobrelaorientacinindividualygrupal:
Qutipodetrabajose esperaquedesempeenlosestudiantesyaquedadtantoen
lacasa comoen lacomunidad
El propsitodeljuego
Si el trabajoindividuales privadoocompartido
Elgradoal cual seesperaquelosestudiantestrabajenjuntos.
Saludy medicina.Las prcticasde salud ymedicinaestn relacionadas con creencias muy
arraigadas dado lo crucial de las alternativas: la vida o la muerte. Cada cultura tiene sus
propios conceptos sobre la enfermedad yla salud queinfluyen en cmo se dala interaccin
en los sitios donde se tratan estos asuntos. Los estudiantes pueden tener problemas --un
trauma de guerra, choquecultural, pobreza, adiccin, violencia familiar, delincuencia-- cuyas
soluciones deben ser culturalmente aceptables, Cuando los estudiantes llegan a la escuela
con problemas de salud, los maestros deben reaccionar de formas culturalmente
compatibles. Puede darse una falta de una comunicacin adecuada yde cooperacin si los
maestros y la familia ven de manera diferente la salud y la enfermedad (Witte, 1991). Por
ejemplO, los profesionales de la salud en las escuelas, que intentan difundir el peligro del
SIDA, confrecuenciasetopan con reacciones virulentas comoresultadodelostabesdelos
padres. De igual forma, las prqticas'de salud de la comunidad, como por ejemplo la
tradicjn las monedas (donde una moneda se sumerge en aceite ydespus
. ft .
se frota en la "espalda, pecho y cuello del enfermo), puede malinterpretarse por los
s
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
, encargados en la escuela que podran confundir las marcas en el cuerpo del nio con
','maltratoy,lIamarala agenciadeServiciosdeProteccinalosNios.
Los maestros yotros empleadosde la escuela pueden utilizarlassiguientes preguntas para
informarsesobrelasdiferentescreenciasenloquerespectaala salud:
Quoquincausalaenfermedadyquoquinesresponsabledecurarla?
Quprcticasexistensobrela higienepersonal?
Si un estudiante se accidentara en la escuela, sera inaceptable' alguna de las
prctir..8sdeprimerosauxilios?(Saville-Troike. 1978)
Influencias institucionales: econmicas, legales, polticas y religiosas. Las instituciones'
que apoyan y rigen la vida familiar y comunitaria tienen una gran influencia sobre el
comportamiento ycreencias del grupo.Porotra parte, estas conductasson ala vez las que
,
determinan la constitucin de las propias instituciones. Las instituciones econmicas de los
Estados Unidos son, en gran parte. duales: pequeas empresas y grandes agencias
corporativas!gubernamentales. Los negocios pequeos premian ycanalizan la iniciativa de
los que llegan a los Estados Unidos con capital para invertir, pero generalmente pagan
salarios bajos a los trabajadores poco capacitados. Los profesionistas en las agencias
corporativas y gubernamentales mayores (educacin, servicios, medicina, leyes) deben
pagar un precio para entrar, ya sea a travs de procesos elaborados de exmenes y
obtencind ~ ttulos oatravsdeunaadecuacinala cultura corporativa. Estasinstituciones
tienen una ~ I r a n influencia en la vida cotidiana de los Estados Unidos ejercida a travs de
una.compleja red de leyes, costumbres y reglamentos que proporcionan la infraestructura
econmica y legal da la cultura dominante. Estas instituciones operan bajo los efectos de
procesospolticosformalesodelos mediosms informalescomo las comprasselectivasyla
participacindeminoristas(boicots, consumodeproductostnicos).
Las creeJ1cias yprcticasreligiosasestn intercaladasen esta rica mallacultural!econmica
I poltica I legal. En los Estados Unidos, las prcticas religiosas se encuentran muy
arraigadas pero estn limitadas formalmente: vase la controversia sobre los rboles de
Navidad en las escuelas y comp'$rese con la igualmente presente necesidad cultural y
ecop>mica casi universalde conseguirun mayorgastoporparte de losconsumidores al final
~ "';. "tI '
del ao calendario'. (as creencias religiosas son parte de los cimientos de las culturas en
sentidos an ms fundamentales. Los inmigrantes de lugares con religiones y creencias
9
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
filosficas cOI;fucianas tienen valores que exigen una sociedad y familia muy ordenadas a
..travs'de.la conservacin de relaciones sociales adecuadas. En la tradicin islmica, el
Corn establece las relaciones sociales adecuadas y los roles para los miembros de la
sociedad. Cuando los inmigrantes que estas religiones se encuentran en las
institucionesgeneralmenteseculares delosE.U., puedesucederquecuestionenoentrenen
conflicto con las costumbres y patrones culturales dentro de su familia (Chung, 19S9). En
muchas de las culturas en la sociedad estadounidense, la religin influye en los conceptos
deautoridadylas reaccionesaloscomportamientosenel salndeclasescomopodran ser
la curiosidadylacreatividad(Heath, 19S3b).
Los maestms pueden considerar lo siguiente en lo que respecta a las influencias
institucionalesen laculturadecasaydelacomunidad:
QutrabajosI ingresosestndisponiblesdentrode la comunidadyparaquin?
Qupapel desempeala leyen lavida comunitaria yqu relaciones existencon las
autoridadeslegales(polica, oficialesde inmigracin)?
Quindominalosprocesos polticosen lacomunidad?
Qu aspectos de la religin no deben discutirse en la escuela y qu
comportamientosnodebenexigirse?
Sistemaseducativos.Los sistemaseducativosse disearonen el pasadoparatransmitirel
conocimiento y tradiciones culturales, lo mismo que los padres enseaban a sus hijos. Sin
embargo, en la sociedad cada vez ms complejaytecnolgicamente verstil de los Estados
Unidos, las escuelas han cambiado su nfasis hacia la enseanza de contenidos no
previstos: "el cambio de un patrn estable de transmisin cultural a la enseanza de cosas
que los padres nunca conocieron" (Singleton, 1973, p. 279). Este cambio afecta atodos los
estudiantes, pero es particularmente difcil para los hijos de padres que no les estn
enseando de la misma manera que la escuela. Los estudiantes llegan a la escuela ya
imbuidos delasprcticasde aprendizajede sus propias famlias ycomunidades. Llegan con
expectativassobre el aprendizaje ygeneralmenteesperanseguiraprendiendoen la escuela.
Es posible que varias de las pr?ticas organizativas y de enseanza en las escuelas no
eltipodeqprendizajeal cual estn acostumbradoslosestudiantes.
:-7' ., .
. Para los ni fiJos inmlg-rantes con educacin escolar previa, la experiencia en los salones de
clases de los E.U. puede generar severos conflictos. Por ejemplo, la experiencia de
, !
10
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
.aprendizajedelosestudiantespolinesiosquevienendelPacficodelSurha sido, en general.
o una actividad relativamente pasiva. Esperan que los maestros les den instrucciones
explcitassobrequaprenderycmo hacerlo. yla tarea se revisa todoslos dascon mucha
meticulosidad. Cuando estos estudiantes llegan a los Estados Unidos y se topan con
maestros que valoran la creatividad y el aprendizaje centrado en el estudiante, pueden
parecer pasivos ya que esperan que se les diga qu hacer (Funaky y Surnett, 1993). Los
estudiantesindochinosesperan escuchar, observareimitar. Esposiblequeestn renuentes
a hacer preguntas u ofrecer respuestas o incluso que sientan pena de pedir ayuda al
maestro o nc) querer participar en demostraciones individuales de alguna habilidad o
proyecto (Arrnour. Knudson y Meeks, 1981). Los maestros pueden ajustarse a las
inclinacionesdeestosniosatravs dela introduccingradualde prcticascentradas en los
estudiantes combinadas con apoyo para superar la dependencia inicial en las instrucciones
del maestro.
Los maestros que quieranentenderel valorde la educacindentrode la comunidad puedn
hacerselas siguientespreguntas:
Qu mtodos para ensear y aprender se utilizan en casa (por ejemplo,
presentacin de modelos e imitacin, historias didcticas y proverbios, instruccin
verbal directa)?
Cules el rol dellenguajeen laenseanzayelaprendizaje?
Cmo se espera que los nios interacten con los maestros (slo observar, hacer
preguntas, participarvoluntariamente)?
Cuntosaosseesperaquelos niosasistanala escuela?
Rolesyestatus
Las cultllrasdifieren en los roles quela gente desempea en la sociedad yel estatusque se
le adjudica a cada uno de estos roles. Por ejemplo, en la cultura vietnamita, que tiene una
profunda influencia confuciana, lasfiguras de autoridad se clasifican de la siguiente manera:
el padre de familia est pordebajq.del maestro. quien slo se encuentra por debajo del rey
(CtU.H19, 1985I). En.lo's:;E.U. no se da este mismoestatus privilegiadoalos maestros pero, en
~ . ..,
su lugar, los mdicos s gozan de este tipo de prestigio. Los factores como gnero, clase
social. edad, ocupacin ynivel educativo influyen en la manera en que se concede estatusa
1 1
1 " "1
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
losdiversosmies. La percepcinde losestudiantessobre losroles queellos podran asumir
.dentrodesucultura afectatambinsudesempeoescolar.
Gnero.Para muchasculturas, el gnero est relacionado con los roles socialesde manera
similar. Los antroplogos han observado que los hombres tienen el control poltico y militar
en todas las culturas conocidas. Los nios pequeos tienden a ser ms agresivos fsica y
verbalmente y a buscarel dominio ms que las nias. Tradicionalmente, las mujerestienen
la responsabilidad primaria de la crianza de los hijos, con las tareas, costumbres y
asociadas. Los inmigrantes a los Estados Unidos con frecuencia
provienen de culturas donde los hombres y las mujeres tienen roles de gnero rgidos y
altamentediferenciados. La igualdad degnerocomounameta en lossalonesde
clases estadounidenses puede ser algo difcil para los estudiantes de estas culturas. Por
ejemplo, lospadrespueden pasarmuchotiempocorrigiendolastareasdelosniosmientras
quenoprestanespecialatencinal trabajoescolardelasnias.
Para evaluarlos roles quedesempean los hombres y las mujeres en diversas culturas, los
maestrospueden considerarlosiguiente:
Qutareasdesempeanlosniosyqutareaslas nias?
Cundo,dndeycmopuedeninteractuarlasniasylosnios?
Qu expectativas tienen 'os padres y los estudiantes para los logros de los nios y
las niflasycmodifiereestosegn la materia?
Clasesocial.La estratificacin en clasessociales difiere entre las culturas. Las culturasque
estn rgidamente estratificadas, como en el sistema de t.:astas en la India, difieren de las
culturasque110 son tan rgidasoque, en algunos casos, estn al bordedela anarquacomo
sera en la Rusia postcomunista. La creencia de que la educacin puede mejorarel estatus
econmico est muy difundida en la cultura dominante de los Estados Unidos, pero los
individuos dE' otras culturas pueden tener creencias distintas. Por ejemplo. los inmigrantes
que llegan a SI. Croix de las Antillas (Antigua, Trinidad, Santa Luca, Nevis) parecen ver la
educacin comoalgobsicopara su xitofuturo yestn dispuestosatrabajararduamentey
"
ate[lersealas reglas...,En contraste, losjvenesque nacieron en SI. Croix parecen percibirla
.t .
educacin como un instrumento de opresin y una amenaza contra su identidad. Los
103
12
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
hombresque rlacieron ahcreenquepuedenalcanzarposicionesprestigiosasen el gobierno
..con base lasrelacionesdesusfamiliasynoatravsdelxitoeducativo(Gibson. 1991a).
En general, los individuos y las familias de niveles socioeconmicos superiores pueden
ejercerpodera travs de su participacin en lasjuntasde las universidades y las escuelas
locales y, de esta forma, decidirquin recibe los beneficios y premios de la educacin. No
obstante, losvaloresdelaclasemediason losquegeneralmentese incorporanen la cultura
de la educacin. Los valores dela clase socialque los nios aprenden encasa ejercen una
gran influencianosloensu creencia en la educacinsinotambin en sus rutinasy hbitos
dentrodelsalndeclases.
Los maestros pueden observar de cerca las siguientes diferencias de clase social que
puedenafectarel comportamientodelosestudiantes.
Qu tipo de entorno tienen los estudiantes en casa, la cantidad y calidad de las
posesionesmateriales,habitacin, bienesdeconsumoydieta?
Qu poderes tienen los padres para obtener informacin sobre la escuela o para
influiren laseleccioneseducativas?
Qu recursos estn disponibles en casa para profundizar sobre las tareas
escolares?
Edad. La edad interacta con la cultura. el estatus sodoeconmico. el gnero y otros
factores que 'Influyen en el comportamientoy actitudes del individuo. Porejemplo, en Puerto
Rico. el desayuno vara segn la edad. Los nios comen cereal mientras que los adultos
desayunancaffuerteypan. En contraste,enlos Estadosunidos,tantolosadultoscomolos
nios comen cereal en el desayuno. En varias culturas, las expectativas sobre las
actividades adecuadas para los nios y su propsito difieren. Los euroamericanos de clase
media esperan que los nios pasen una mayorparte de su tiempojugando y en la escuela
en lugarde realizartareassimlares alas de los adultos. Porotrolado, entre losindios cri se
espera que los nios aprendan los roles de los adultos desde una temprana edad.
incluyendo la contribucin de alimentos para la familia. Los padres de esta cultura pueden
criticaralas escuelas por alos nios en tareas que noestn relacionadas con su
futura participacin eo;la sociedadi(Sindell. 1988).
"
Las culturas tambin'difieren en sus criterios para pasaratravs de los cambios en el ciclo
de vida (culturalmentedefinidos). Una etapa importanteen cualquierculturaes el paso hacia
13
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
.la viaa adlta,'perola edad en que esto ocurrey los criterios necesarios para alcanzaresta
.. etapa.var(an de acuerdo con cmo se define un adulto en la cultura en particular. Por
ejemplo, en una cultura donde ei papel del hombre adulto es mostrar su habilidad en la
guerra, entoncesla entrada al mundo.adulto incluyeuna larga preparacin yportanto se da
un poco mstarde en la vida. En contraste, en las culturas donde la vida adulta incluye el
privilegio de bailar en una representacin de diosesenmascarados, este pasose da a una
edad mstemprana(Benedict, 1934).
losmaestrospuedenempezaraentendercmoafectaelfactoredaden la interaccindelos
estudiantesatravsdelosiguiente:
Qu actividadesy roles se esperan de los individuos en lasdiferentesetapasde la
vida?
Quactividadesycomportamientos sonadecuados, o prohibidos, para losniosde
variasedades?
Qucriteriosdefinenlasdiversasetapasoperiodosdelciclodevida?
Ocupacin. La ocupacin en los Estados Unidos con frecuencia define el ingreso que a su
vez es un factor que definir el prestigio dentro de la cultura. Sin embargo, otras culturas
pueden atribuir prestigio a los que heredaron el estatus o a quienes tienen una funcin
religiosadentrodela cultura. El prestigioes unfactoren laseleccionesocupacionales. Otros
factores pueden incluirla aceptacin cultural dela ocupacin, losrequerimientoseducativos,
el gnero y 1.3 posibilidad de alcanzarlo. Los estudiantes por tanto pueden no ver todas las
ocupaciones como algo deseable o incluso disponible para ellos y pueden tener puntos de
vista mezclados sobre el rol de ia educacin en su futura ocupacin. Algunos grupos
culturales en los Estados Unidosestn involucrados en una forma voluntaria devida queno
requieredela educacin pblica (porejemplo, los amish). Otrosgrupos pueden no recibirlas
recompensas adecuadas en los Estados Unidos como resultado de su xito escolar, pero
esperan alcanzarlas en otro lugar (hijos de diplomticos y residentes de corto plazo que
esperan regresar a sus pases de origen). Otro grupo pOdra ser incorporado
involuntariamenteala sociedad de,!osE.U. yrelegadoaocupacionesservilesytipos devida
q u ~ _ n,o ofrecen re9oJ)pensa ni requieren de xito escolar (por ejemplo, los chicanos en el
~ .. ~ . .
suroeste). Es posib1 que reaccionen no esforzndose en el mbito acadmico (Ogbu y
MatuteBianc:hi. 1986).
'01'"
.." .J
14
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Los maestros'pueden preguntar sus estudiantes cules son sus puntos de vista sobre las
,.ocupaCionesytrabajo. La siguienteinformacinpuedeserrelevante:
Qutiposdetrabajoson consideradosprestigiososodeseables?
Qu presuposiciones existen sobre la posibilidad de llegar a tener ocupaciones
especficas?
Qu rol desempealaeducacinenalcanzarlasmetasocupacionales?
Nivel educativo. El nivel educativo para muchos individuos es un factor del empleoquese
deseatener, la importancia que lospadres danala educacin yel valorquela culturale da.
Es posible que el hijo deun obrero no valore la educacin universitaria porquesus padres,
queno tienen dichaeducacin, han tenidoxitodetodasmaneras. La hijadeun profesorde
universidad puedeconsiderarquela cargadetrabajode sus padres es demasiadogrande y
buscar una ocupacin menos estresante. Las oportunidades educativas disponibles en los
Estados Unidospueden serdeseables para los inmigrantesde otras culturasquepueden no
desear que sus hijos permanezcan en los Estados Unidos para trabajar. Por ejemplo,
algunos residentes de Hong Kong harn sacrificios para enviar a sus hijos a estudiar al
extranjero, a los Estados Unidos, Gran Bretaa o Canad, pero son cuidadosos de que
conserven sus residencias en ambos pases para que los hijos puedan regresar a Hong
Kong a seguir con el negocio o las tradiciones familiares. Para estos padres, el nivel
educativo que se puede alcanzaren los pases occidentales puede servir solamente como
una funcin instrumental (alcanzar metas) y no tener un propsito de afiliacin (relacin
social).
Al trabajarcondistintosestudiantes, losmaestrosdeben saber:
Qu niveleducativodeseaalcanzarel propio estudiante,su familia y la comunidad?
Qu grado de asimilacin se espera y se desea con la cultura dominante (y con el
ingls)?
10C 15
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Curricululn integrado de educacin en la infancia temprana:
.transic.n del qu y el cmo al por qu*
Rebecca S. New
El periodo que comprende los pnmeros aos de educacin es un tiempo de grandes
oportunidades y al mismo tiempo de vulnerabilidad. El creciente conocimiento sobre los
potenciales de los nios pequeos ha convertido los programas de estudio en temas cada
vez ms controvertidos. El trmino programa (o curriculum), que generalmente se define
como un plan pedaggico, est ligado con las decisiones sobre el contenido educativo y es
comn que est relacionado tambin con las estrategias de instruccin. No obstante, un
programa para nios pequeos implica mucho ms que tan slo el qu y el cmo de las
experiencias de aprendizaje en la infancia temprana. Lo que los nios aprenden depende de
cmo los veamos y lo que deseemos para ellos. Cmo aprenden los nios tambin es un
reflejo de nuestras ideas sobre los derechos y capacidades de los pequeos como individuos
y como miembros de los grupos sociales. Qu tan bien aprendan depende en gran medida
de nuestra capacidad de conservar una nocin clara de los nios y 10 que esperamos para
ellos dentro de nuestras deliberaciones. Cada da es ms comn que los infantes pasen una
mayor cantidad de horas lejos de sus hogares y familias, por lo cual las discusiones sobre el
programa se han convertido en discusiones sobre las vidas de los nios. Este captulo revisa
la relacin entre el qu, el cmo y el por qu de un programa integrado diseado para nios
pequeos en una sociedad rpidamente cambiante y llena de retos.
Para los educadores de la infancia temprana, la mencin de un programa integrado
tpicamente evoca de la interfase entre el "nio como un todo" y lo que
llamar "toda la historia", es decir, la creacin de metas educativas y objetivos discretos
HAn ntegrated early childhood curriculum: Moving from the what and Ihe how to the why", en Carol
Seefeldt (ed.), nle earJy Childhood CU1'I;,uJlIm. Current Findings in Theoly and Practice. 3" ed" Nueva
YQtk,.ifeachers C'oJlege'ffess, 1999, pp. 265-271. [Traduccin de la SEP con fines didcticos, no de lucro,
para los alunmos de las escuelas nomlales]
'.'
.
O'"
,
New, S, (1999), .ccurrlcufum inlegr'cHJu LJe educoCln en to infenuu :V"l'r,;';
tr!lnsicn de qu y el cmo al por que' (" An integrated ear Iy li' :
1
Moving from the what and the how to the why"]. en Carol Seefeldt (ed,), The ear/y
Chi/dhood Curricu/um. Current Flndings in the Theory and Practice, 3 ed" Nuevo
York, Teocher College Press, pp, 265-271.
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
dentro de oportunidades de aprendizaje ricas en experiencias y conceptos; alternativas que a
. su vez'. sean c:onsideradas socialmente relevantes y sensibles a las caracteristicas de
'desarrollo de los nios. Esta interpretacin se observ por primera vez en las discusiones
sobre educacin progresiva que tuvieron lugar en el siglo XVII (Bagley, 1941). Se revis
en reformas propuestas por Rousseau y hoy en da sigue siendo un elemento central de las
interpretaciones contemporneas de los programas de alta calidad y adecuados al desarrollo
durante la infancia temprana (Bredckamp y Rosegrant, 1992, 1995; New, 1992). El adjetivo
integrado se utiliza con frecuencia como una descripcin de las actividades curriculares que
se consideran adecuadas al desarrollo para cada una de las diferentes necesidades, intereses
y capacidades de la mayora de los nios (Hart, Burts y Charlesworth, 1997). La
integracin del contenido y el mtodo se considera virtualmente indispensable en la
planeacin de programas que pretenden responder a los patrones individuales de desarrollo
de los nios (Krogh, 1997). Y, sin embargo, a pesar de la fuerte asociacin entre estos dos.
indicadores de calidad en los programas educativos de los primeros aos, tambin se afirma
que "la prctica adecuada al desarrollo no es un programa" (Brekedamp y Rosegrant, 1992;
Vander Wilt & Monroe, 1998).
En contraste con estos puntos de vista, la premisa subyacente de este captulo es que
las interpretaciones contemporneas tanto de un programa integrado como de las prcticas
adecuadas al desarrollo estn intrnsecamente ligadas. Cada uno de estos descriptores de los
programas de la infancia temprana refleja juicios sobre la naturaleza del aprendizaje y el
desarrollo as como los propsitos de la educacin. A su vez, estos juicios ejercen una
influencia en el contenido, procesos y resultados del aprendizaje de los nios. Con base en
esta premisa, la meta principal del captulo es proponer una interpretacin extendida del
programa integrado que sea lo suficientemente dinmica como para cubrir la
responsabilidad inherente a la enseanza de los nios pequeos que pasan la mayor parte de
sus vidas en un mundo que los adulto& apenas alcanzan a imaginar.
En las siguientes pginas se har una revisin de la doble definicin de los
programas imegrados, y se profundizar en los conceptos comunes sobre el "nio como un
., ..
todo" y "toda la historJa" de manera que se establezca un vnculo con sus bases culturales e
'; .1 " ".
'ideolgicas. Trs"u breve repaso sobre los conceptos actuales de los nios como
aprendices en contextos socioculturales especficos, la segunda parte del captulo se
iOP,
2
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
centrar el delascualidadesesencialesdeunprogramadeinfanciatempranaque
refleje conocimiento. La discusin se extender a la definicin de los programas
.integradosque promueven la inclusin de las familias y miembros de la comunidad en la
definicin de metas y estrategias para el programa. El captul.,Q concluir con un llamado
_'f". _-- ____
buscarunanuevaversin programas 'l.!1e tantocontagiosa c2!!!0
valiente; que reconozca las capacidades, intereses y derechos de los nios pequeos; los
--- --- -"--
valores, creencias y metas de las familias y miembros de la comunidad; y las
- - _.-.......... - --- - . -- - --_.. -
responsabilidadesdeloseducadoresenunasociedaddemocrticaplural.
__............,__._,__ .. ,....- _ ___ . _ _
IMGENES MlTLTIPLES DEL "NIO COMO UN TODO"
Laimagende losnioshavariadoatravsdelahistoria,enlasdiferentesculturasydentro
-- - - _. - ----- -- - -_.- - -'" -,,",--"- -_.-
de distintas disciplinas acadmicas. En cada caso sepueden observar las presuposiciones
-,- '
ideolgicas ylas experienciashumanas(Hwang, LambySigel, 1996). Lasteoras actuales
sobreelaprendizajeydesarrollodelosnios,coninfluenciasdeunconjuntode estudiosde
las reas de antropologa, sociologa,psicologa cultural y desarrollo infantil comparativo,
incluyencadavezconmayorfrecuenciaestepuntodevistasituadodel nio.Laimagendel
nioquehaadquirido preponderanciaen laliteraturaoccidentaldeldesarrollodurante esta
ltimadcadaesmuydistintadela genricadescritaen los aos anteriores ysu enfoquees
en el nio en desarrollo dentro de un contexto determinado (Rogoff, 1990). Esta imagen
evocaunamayorcomprensinde lacompetenciade losnios comosujetosdeaprendizaje
que-influyen y son influenciados porel medio ambiente fisico y social que los rodea. De
maneraacumulativa,estecuerpo de investigacin hacontribuido a unamejorcomprensin
del desarrollo como un proceso interpretativo y colectivo en el cual los nios participan
activamente en un mundo social lleno de significados y sentidos definidos por la cultura
(Corsaro y Mtller, 1992). Este concepto holstico y dinmico del deSaT[9Jlo tambin ha
--- - ----... _,.. ---...._.- _.-
ampliadoel lentedeobservacin atravs del cual se estudiaalos nios. El reconocimiento
- - - --- - -'-- - ---
del niocomomiembrodemltiplescontextossocioculturalesrepresentadosporlafamilia,
la comunidad. y la...,.,.,sociedad ertgeneral, cada uno con su particular conjunto de
:,i " ..;
caracterstica::; interdependientes, es de especial importancia para una mejor comprensin
del "niocomoun todo".
3
109
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Cmo aprenden los nios?
. ,
Las prcticas culturales en . las casas, escuelas y en la comunidad sirven como contextos
para el desarrollo de los nios (Goodnow, Miller y Kessel, 1995). Tambin proporcionan
oportunidades y contenido para el aprendizaje. La investigacin en estas y otras situaciones
ha contribuido a una conceptualizacin ms sofisticada de la dinmica sociocultural en el
aprendizaje y desarrollo infantil (E. Forman, Minick y Stone, 1993). El trabajo de Jean
Piaget, que en algn momento se asoci con un nfasis casi exclusivo en los procesos
cognitivos individuales, se encuentra ahora alineada (v.g. DeVries, 1997) con las
perspectivas de Vygotsky (Bruner. 1996; Rogoff, 1990) que establecen el poder. por no
decir la preeminencia, de los procesos sociales y culturales. Para muchos investigadores en
el rea de la psicologa cognitiva, "la pregunta importante no es si se debe dar prioridad al,
individuo cognisciente o a la cultura en el anlisis del aprendizaje, sino cul es el inteIjuego
entre ellos" (Fosnot, 1996, p. 23). A pesar de que an falta mucho por comprender sobre
este proceso, dcadas de investigacin sobre el cerebro apoyan el papel importante que
representa el medio ambiente en el desarrollo de los nios al revelar la flexibilidad
neurolgica del nio pequeo para adaptarse a las experiencias tempranas en formas' que
establecen las bases para el aprendizaje subsiguiente (Newberger. 1997).
Una interpretacin reciente de la construccin del conocimiento es que el
aprendizaje se da a travs de la participacin activa del nio, es decir, cuando el nio
trabaja como aprendiz en las rutinas, rituales y posibilidades que son caractersticas de
estos contextos situados: ayudar a poner la mesa, celebrar un cumpleaos o escribir una
carta en la computadora. Desde este punto de vista, el aprendizaje y el desarrollo caminan
de la mano y estn "integrados en el contexto de las relaciones sociales" (Rogoff, 1990, p.
8). A travs del proceso de participacill guiada, la participacin de los nios en las
experiencias sociales y en otras actividades normativas es facilitada por otros con mayores
conocimientos y experiencia. Lo que empieza como entendimiento compartido
eventualmente. se convierte en conocimiento, habilidades y disposiciones interiorizadas .
, f
que del proceso de aprendizaje y la participacin guiada enfatizan la
"importancia de los acuerdos tcitos y rutinarios de las actividades de los nios y su
4
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
participacin ep actividades culturales complejas que no son concebidas como instructivas"
(Rogoft, 1990, p. 8; nfasis con cursivas agregado aqu), los adultos tambin crean
.ocasiones y'establecen metas de aprendizaje y expectativas para los nios que corresponden
a las herramientas socioculturales y las prcticas valuadas por la sociedad en general.
Conceptos cambiantes sobre la competencia
Estudios intraculturales.apoyan la premisa de la diversidad cultural en las creencias de los
adultos en lo que respecta a las necesidades y capacidades de los nios as corno en las
experiencias educativas que se consideran apropiadas para un desarrollo ptimo. Estos
estudios tambin han contribuido a una mayor apreciacin de la sorprendente capacidad de
los nios para aprender lo que se espera de ellos, especialmente cuando el aprendizaje
corresponde a valores importantes asociados con el contexto sociocultural en generaL
Varios estudios sobre el comportamiento de los padres en diversas culturas han demostrado
la presencia de prcticas culturales que evocan en, si no es que requieren de, los nios un
comportamiento que es inconsistente con las expectativas estadounidenses predominantes y
que en ocasiones es contrario a las recomendaciones para una salud ptima y desarrollo
temprano (Harkness y Super, 1996).
En otras naciones se han hecho observaciones diferentes sobre las capacidades de
aprendizaje de los nios pequeos y se ha reconocido desde hace mucho tiempo una
responsabilidad social con ellos a travs de la implementacin casi universal de la
educacin preescolar y el jardn de nios. Como resultado de observaciones formales e
informales en dichas culturas, ahora entendemos que algunas de las percepciones
estadounidenses sobre las primeras capacidades de los nios podran ser slo eso,
percepciones. En otros pases, por ejemplo, en Japn, no es extrao que un nio de 4 aos
tenga la paciencia necesaria para completar patrones complejos de origami I (Tobin, Wu y
Davidson, 1989), o que se espere que los nios de seis aos asuman la responsabilidad de
manejo de un saln de clases (Lewis, 1995). Los nios del municipio de Reggio Emilia en
Italia han demostrado. ,algo que se'hubiera considerado como competencias precoces
.
"tI
1 Papiroflexia o tcnica d hacer figuras doblando papel.
5
-
1
,
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
(v.g. Goodeno.ugli, 1-926) o incluso hasta un intelecto avanzado en cuanto a su labor con
masa v'ara moldear y otros medios de representacin grfica (New, 1994). En cada caso, la
.mayorla de los nios pequeos aprenden las habilidades, conceptos y actitudes que son
valorados por sus familias, escuelas y comunidades. Las metas de aprendizaje que desde
una perspectiva pareceran inadecuadas, son consideradas como naturales y/o deseables
desde otra (New, 1997). La investigacin en otras naciones sobre la intervencin temprana
(Woodhead, 1996) confirma la premisa de la diversidad intencional en las primeras
experiencias de la infancia con diferentes percepciones sobre el aprendizaje y desarrollo
ptimos identificados en contextos socioculturales diversos.
Los estudios intraculturales no son la nica fuente de desafio a las creenclas
prevalecientes y a las normas sobre el potencial de aprendizaje de los nios. Recientes
investigaciones en los Estados Unidos tambin han sugerido que los nios pequeos tienen
facultades sociales e intelectuales que no se haban reconocido. Por ejemplo, el trabajo de,
Corsaro y otros ha establecido el poder de la particular cultura entre compaeros (Corsaro,
1985; Corsaro y Eder, 1990) en el saln de clases. Este trabajo ha sido una gran influencia
en nuestra mmera de entender la riqueza del juego de los nios como contexto para su
desarrollo y como fuente para la intervencin de los adultos en cuanto a sus relaciones
sociales. Estudios etnogrficos ms recientes del aula escolar han demostrado que existen
grupos de amistades concretas, estables y duraderas entre nios desde los dos aos de edad,
cada uno con sus patrones culturales localmente construidos, lo cual condujo a los
investigadores a expresar su necesidad por una competencia social multifactica que vare
dentro de las diferentes perspectivas y contextos (Femie, Kantor y Whaley, 1995; Kantor,
Elgas y Femie, 1993). Los nios pequeos no slo participan en prcticas sociales que
previamente se crea eran exclusivas de los nios mayores, tambin elaboran juicios sobre
su propio comportamiento de maneras que reflejan una conciencia social y una percepcin
emocional de las necesidades de los dems (Berman, 1997). Entre los investigadores sobre
las competencias sociales de los nios de edad preescolar se ha establecido que estos tienen
la capacidad de distinguir entre transgresiones hipotticas y reales (Smetana, Schlagman y
Adams, 1993) .. Tamb,in se ha obseivado que adoptan "orientaciones de justicia y cuidado"
::.,. l 11/;.,,,
a t que podra v r ~ como dilemas morales (Cassidy, Chu y Dahlsgaard, 1997).
6
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
La investigacin en la ltima dcada tambin ha contribuido de manera sustancial a
ua apreciacin de las competencias cognitivas y potenciales intelectuales del nio
,gracias -a 'la investigacin cada vez ms sofisticada sobre el cerebro e hiptesis de
investigacin ms comprensivas. Por ejemplo, ahora tenemos pruebas que demuestran la
emergencia de dominios fundamentales de pensamiento que influyen en el razonamiento de
los nios sobre los fenmenos fsicos, psicolgicos y biolgicos (Wellman e Inagaki,
1997). Los documentos sobre la exploracin sofisticada que hacen los nios sobre los
conceptos cientficos en Reggio Emilia se ha sumado a otras. investigaciones que
documentan las capacidades de los nios pequeos de participar de manera activa en la
generacin de hiptesis y resolucin de problemas (G. Forman y Fyfe, 1998). Dicha
investigacin es un reto a las creencias anteriores sobre la precedencia del juego de los
nios en contraste con el trabajo intencional como medio para promover el pensamiento
simblico y representativo (New, 1998b). Por otra parte, tambin ha conducido a una nueva
evaluacin de lo que se crea anteriormente sobre las limitantes del desarrollo en las
capacidades de los nios pequeos para comprender y aprender a partir del uso de
conceptos abstractos (Metz, 1995).
Este punto de vista sobre los potenciales de aprendizaje no se limita a los nios con
desarrollo tpico. Existen estudios sobre pequeos con discapacidades del desarrollo que se
han realizado en la dcada pasada y que han resultado en puntos de vista
sorprendentemente diferentes sobre la competencia social y potencial intelectual de estos
nios, en especial si se les brinda la oportunidad de aprender con nios de su edad de
desarrollo tpico (Mallory, 1998), Los salones de clases heterogneos y de alta calidad en
los niveles preescolar y primario han creado .nuevos contextos para el desarrollo de los
nios que han demostrado ser benficos para la poblacin diversa de pequeos, incluyendo
a los que tienen limitantes cognitivas y sensoriales as como discapacidades emocionales o
de comportamiento (Falvey, Wolery y 1994). De manera colectiva, la
dcada pasada de avances tericos y de investigacin emprica sobre nios pequeos se
opone a las creencias anteriores sobre las limitaciones asignadas al nio egocntrico,
preoperacional,y/o "q?capacitado";'
. 't,
El de la disposicin del nio a aprender tambin incluye, por definicin,
una vulnerabilidad a las primeras experiencias, ya sea su presencia o su ausencia. Mientras que
7
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
algunas variaciones ep e.1 aprendizaje y desarrollo de los nios son el resultado de decisiones
conscientes tomadas por los padres y maestros como individuos y como miembros de comunidades
y cultura:s diversas, otras diferencias resultan de la falta de oportunidad o de comprensin. En los
Estados Unidos, la investigacin ha demostrado de manera consistente las desigualdades en el
aprendizaje y caractersticas de desarrollo de los nios como funcin de factores de gnero,
culturales y lingsticos. Estas variaciones categricas en el aprendzl* de los nios con frecuencia
son un reflejo de la distribucin desigual de los recursos econmicos en nuestra sociedad y las
polticas y programas prejuiciosos y tajantes de las escuelas. Algunas diferencias en los resultados
de aprendizaje tambin son el resultado de una aceptacin no crtica de la variacin esperada en el
aprendizaje de los nios (New, en proceso de edicin). Mientras que los educadores
contemporneos continan promoviendo la nocin democrtica de que la diversidad debera
percibirse como un activo ms que como un pasivo (Mallory y New, 1994a), las percepciones
diferentes de los nios con frecuencia ya vienen equipadas con expectativas de los adultos y
condiciones para el aprendizaje y desarrollo de los nios N ~ w y Mallory, 1996). Por 10 tanto las
discusiones sobre el "nio como un todo" deben incluir no slo un reconocimiento de las imgenes
prevalecientes de los nios en contextos socioculturales particulares, sino tambin el grado al cual
dichas imgene:s contextualizadas influyen de manera injusta en las oportunidades educativas de los
nios.
1"
8
114
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Bloque III
El papel del Jardn de Nios y las
educadoras en la experiencia
educativa de los nios con
diferentes procedencias culturales
.'-'
.. } ~ -.;"
-. "
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Prcticaseneljardn-de niosconhijos
defamiliasdeescasosrecursos
Barbara T. Bowman
En Estados Unidos hay muchos nios que no estn teniendo xito en la escuela. Una parte
de este grupo vive en un estado de pobreza persistente (Brooks-Gunn. KIebanov y Duncan.
1996) y est conformado mayoritariamente por una mezcla de minoras afroamelicanas.
nativo norteamericanas y latinas (Centro Nacional de Estadsticas para la Educacin
(NationaL Center for Education StatisticsJ. 1995). Estos nios obtienen los peores
resultados en las pruebas estandarizadas, tienden a repetir aos escolares. a desertar en una
mayor proporcin que otros nios. y tienen una mayor representacin en los programas de
educacin especial. La alta incidencia de fracaso escolar constituye una amenaza latente
para la estabilidad econmica y social de ese pas y, por lo tanto, es el centro de atencin de
educadores, creadores de polticas y lderes empresariales y cvicos.
Las escuelas y los maestros desempean un rol de crucial importancia en la
modificacin de la experiencia educativa para los nios de escasos recursos y resulta
esencial hacer cambios en sus prcticas. El jardn de nios. el primer peldao de la
pirmide acadmica, representa un reto casi universal para los nios estadounidenses. Es el
momento en que se presenta un cambio en las exigencias de comportamiento social.
cognitivo y emocional (Sameroff & Hath. 1996) al cambiar al nio de un ambiente de
aprendizaje informal en el hogar y la comunidad a un entorno formal donde se espera que
aprenda a manejar disciplinas complejas. Es una etapa crtica. en especial. para
los nios en desventaja econmica.
* "Kindergarten practies with children from low-income families", en R. C. Pianta y M. J. Cox (eds.),
The Tramitioll ro Kindergarten, Baltimore, Brookes Publishing Co., 1999, pp. 281-301.