DOCUMENTO DE TRABAJO GUIA N1

LA EDUCACIN: ESENCIALES

SU

CONCEPTO

CARACTERES
Ethel Manganiello

El esfuerzo continuo y sistemtico por reflexionar e intentar dar soluciones - siempre perfectibles, nunca perfectas - al eterno problema de la educacin, constituye el ser y el sentido del saber pedaggico. Este problema no slo atrae los afanes del pedagogo terico y del educador prctico. Ningn hombre, por el hecho de ser tal, puede permanecer indiferente o extrao frente a l. Porque su existencia misma, como ser individual y como ser social, la que aparece comprometida en sus planteamientos y en sus soluciones. La palabra educacin, por su amplitud y complejidad, ha tenido diversas interpretaciones a travs de los tiempos, de acuerdo con las distintas ideas filosficas, religiosas, sociales, polticas y culturales que han imperado. Por eso, la diversidad de definiciones sobre la educacin es tan numerosa como la diversidad de doctrinas pedaggicas. Y muchas veces, un mismo pedagogo ofrece distintas definiciones, de conformidad con el enfoque parcial que realiza. As, muchas definiciones se refieren exclusivamente al fin que se intenta ; se detiene en el ideal educativo. Otras, en cambio, hacen referencia nicamente al proceso educativo real ; analizan el hecho concreto, el factum de la educacin. Algunas consideran a la educacin teniendo como punto de vista al individuo ; otras slo tienen en cuenta el condicionamiento sociolgico. Unas definiciones hacen referencia al proceso de formacin del sujeto ; otras analizan slo la accin educadora. El primer problema con que hemos de enfrentarnos, por consiguiente, en este trabajo de introduccin a las ciencias de la educacin, es intentar el anlisis del hecho educativo, no slo en sus elementos reales y concretos que entran en juego, sino en su ntima esencia y en su fondo conceptual. LA EDUCACIN COMO HECHO CONCRETO Nuestro primer intento ser el enfoque descriptivo del fenmeno de la educacin, teniendo en cuenta sus elementos concretos y su condicionamiento sociolgico. En sus distintas formas, la educacin es una realidad permanente en la vida individual y social. Atae al hombre en su totalidad biopsquica y espiritual y en su bipolar dimensin de individuo y miembro de la comunidad. Esta realidad est tan ligada a todos los momentos del quehacer humano que slo mediante un proceso de abstraccin podemos concebirla aislada de nuestra ntegra actuacin en la vida. La educacin no es pues, un simple accidente circunstancial en nuestra existencia. Es una realidad que afecta al hombre en su total integridad, de tal modo que sin la educacin la misma existencia humana perdera su sentido. La realidad de la educacin supone una experiencia directa e inmediata. Esta realidad permanente de la educacin la podemos comprobar en nosotros mismos, que constantemente nos modificamos o trasformamos, asimilamos conocimientos, corregimos defectos y adquirimos hbitos y modos de obrar. Todos experimentamos los efectos de la educacin ; todos somos influidos en nuestro modo de ser y de actuar por otras personas, y todos ejercemos, en mayor o menor grado, un estmulo educador sobre los individuos que se relacionan con nosotros. En un sentido general, todos somos educandos y educadores a la vez. La educacin implica un proceso universal y permanente. Si dirigimos una mirada a nuestro alrededor, ella nos bastar para comprobar la realidad universal y permanente del fenmeno educativo. En todos los pases del mundo son innumerable los nios, adolescentes y jvenes que concurren a instituciones especiales consagradas a la educacin sistemtica de las nuevas generaciones. Por otra parte, la historia de la civilizacin nos revela que la

educacin es un hecho que se ha producido en todas las pocas y en todos los pueblos, como funcin esencial de la vida en comunidad. Desde los tiempos ms antiguos, el hombre ha sido condicionado en su formacin por la sociedad dentro de la cual vive. Hasta en los llamados pueblos primitivos, de culturas rudimentarias, en los que no existen maestros ni instituciones docentes, la sociedad moldea al individuo segn sus normas y ordenaciones, de conformidad con sus creencias, sus costumbres y su manera de proceder. Sin tcnicas docentes, sin objetivos claros, sin una reflexin acerca del problema del problema de la educacin, la socializacin de los futuros integrantes de la tribu se lleva a cabo, no obstante, mediante un lento y permanente proceso de impregnacin, resultado de la convivencia de las generaciones adultas. Actualmente, grandes poblaciones del planeta carecen de una educacin sistemtica. La tremenda explosin demogrfica, que se hace sentir sobre todos los pases subdesarrollados, ha provocado el aumento del nmero de analfabetos en el mundo, pese a que la proporcin disminuye en general bajo la presin de las grandes campaas alfabetizadoras. LA NECESIDAD DE LA EDUCACIN nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre El acto educativo es inherente y necesario a la naturaleza humana. El hombre, al nacer, es quiz el ser de la naturaleza ms desamparado. Abandonado a sus propias fuerzas en los primeros aos, no tardara en sucumbir. La inferioridad de sus recursos y medios fsicos de defensa y la lentitud de su proceso de maduracin le hacen imprescindible la proteccin ajena durante mayor tiempo que a cualquiera de los otros seres vivos. Pero aunque se le brindaran todos aquellos cuidados fsicos que le permitieran subsistir, si su desarrollo quedara librado por completo a las solas fuerzas de la naturaleza, no se diferenciara mucho del animal. La madurez espiritual que caracteriza al hombre formado no se logra si se deja al ser joven abandonado al azar. Sin la educacin, el ser humano no adquirira el lenguaje, los hbitos, las ideas y los sentimientos que pertenecen a la vida cultural. La educacin no es slo una funcin necesaria para la vida del individuo. Es tambin una funcin ineludible de la vida de la comunidad. La sociedad humana, para poder subsistir y progresar indefinidamente, necesita propagarse espiritualmente mediante la educacin de las nuevas generaciones. El hombre posee una herencia cultural transmisible por la educacin, que se enriquece sin cesar. Toda sociedad aspira a perpetuarse y lo consigue transmitiendo a los seres jvenes su tesoro cultural. Si ello no ocurriera, si la sociedad fuera incapaz de comunicar a sus miembros nuevos su caudal de hbitos, sus experiencias, su visin del mundo y su posesin, en fin, de todos los valores y bienes culturales, cada generacin se vera obligada a iniciar nuevamente la conquista de toda la cultura anterior. A la muerte de cada individuo - observ Bougl - el hilo de las tradiciones que condicionan la vida colectiva queda como cortado. En cada nacimiento es preciso anudarlo de nuevo ETIMOLOGA DEL VOCABLO Y SUS DOS SENTIDOS Etimolgicamente, la palabra educacin toma su sentido del verbo latino educare, que significa criar, alimentar, instruir, hacer crecer. Esta acepcin encierra, pues, la idea de nutrir, de llevar a otros un alimento material o espiritual ; esto es, de proceso que va de afuera hacia adentro. Pero la palabra educacin tiene, asimismo, un sentido opuesto, de extraccin, cuando se la hace derivar de otro verbo latino, ex-ducere, que equivale a extraer, sacar afuera, hacer salir. De acuerdo con estas dos acepciones, la educacin es, o bien un proceso de incorporacin de elementos externos al sujeto que edificarn su mundo cultural o, en forma opuesta, un proceso que va de adentro hacia afuera, de expansin de grmenes, de desenvolvimiento de las facultades y disposiciones originarias del ser joven. Cul de estos dos conceptos estara de acuerdo con las caractersticas del proceso educativo ? En realidad, las dos acepciones etimolgicas contrapuestas estn vinculadas con las dos interpretaciones extremistas que han estado en pugna y originado largas controversias a travs de distintas orientaciones pedaggicas. Slo puede encontrarse solucin a este conflicto mediante la sntesis de los dos conceptos. La educacin, considerada en su ntima y verdadera esencia, es, al mismo tiempo, un proceso de desarrollo de las posibilidades que estn latentes en el individuo y de incorporacin de elementos del medio histrico - socio - cultural.

Es decir, que la educacin es a la vez un proceso autnomo y heternomo. Es un proceso autnomo, si consideramos que la actividad creadora y libre del sujeto, la espontaneidad activa del educando como ser individual. Pero tambin es un proceso heternomo si consideramos que este ser que educa est sometido a influencias exteriores, a coacciones del medio natural y humano, a la presin de los valores y bines culturales que han de modificar, inevitablemente, su desenvolvimiento espontneo y natural. CARACTERES ESENCIALES DE LA EDUCACIN Toda concepcin de la educacin se basa en una concepcin del mundo y de la vida, en una idea acerca de la existencia del hombre, de su esencia y de su destino. Existe una estrecha correlacin entre la doctrina de la educacin y la antropologa filosfica, que intenta aclarar la idea del hombre. Por eso, la educacin ha sido entendida de modos muy diversos en cada poca y en cada lugar, segn los distintos conceptos antropolgicos que dominaron. De ah, pues, que existan tantas definiciones de educacin como doctrinas filosficas. No obstante la disparidad de concepciones, podemos sealar en el fenmeno educativo ciertas caractersticas esenciales. Ellas son : 1 La educacin slo acaece en el hombre. 2 Toda educacin supone una finalidad, un estado individual o social que se quiere alcanzar, distinto del que el individuo tiene por naturaleza. 3 La educacin es un proceso dinmico 4 El proceso de la educacin se cumple a travs de todas las edades de la vida. 5 La educacin implica una transformacin duradera. 6 Toda educacin autntica supone la intervencin creadora y consciente del sujeto que se educa. 7 El fenmeno educativo se produce bajo el estmulo del medio social con el que se relaciona el sujeto de la educacin. Veamos estos caracteres : 1 La educacin slo acaece en el hombre La idea de educacin est vinculada a una actividad de ndole cultural, superior al orden biolgico, que slo puede darse en el ser humano. El hombre no es un ser aparte en el universo. Pertenece al reino animal, con todos sus instintos y tendencias naturales. Pero el hombre sobrepasa a todos los dems seres de la naturaleza por que es el nico que vive en un mundo cultural. l es capaz de dar fines a su conducta y de elevarse, por encima de la simple satisfaccin de sus necesidades biolgicas, a una esfera que no est sujeta a las leyes de la naturaleza. Esta esfera espiritual de la existencia humana es la que coloca al hombre en la cspide de la escala animal y la que le da toda su dignidad moral. Por medio del espritu, el hombre alcanza un orden que es exclusivamente suyo : el mundo de los valores. La belleza, la bondad, la verdad, etc., slo por y para que el hombre adquieren significado. Ahora bien, la educacin toma como punto de partida al individuo, al ser psico - vital, y concluye en la persona, o sea, en el ser cultural, portador de valores espirituales. La educacin, como proceso de formacin humana, representa el trnsito de la esfera natural hasta el reino objetivo de los valores. La educacin est, pues, directamente relacionada con la actividad espiritual. Por consiguiente, es un proceso exclusivamente humano. Slo el hombre es capaz de educarse. La planta se cultiva. El animal se adiestra o se domestica. La educacin es algo muy distinto al adiestramiento, en el que todo se limita a la mera reproduccin mecnica de movimientos en el ser viviente. En el adiestramiento se trata de automatizar los actos del animal ; esto es, formar hbitos mediante la utilizacin de determinados instintos innatos. Los actos de los animales, obtenidos mediante procesos asociativos, no van acompaados de consciencia. El animal no discierne acerca de las razones o la importancia de sus actos. As, contina repitiendo los movimientos o acciones que realiza por adiestramiento, an cuando ellos ya no tengan razn de ser. A este respecto, un investigador cita el caso observado en el comportamiento de las musaraas que tena en un terrario a las que haba adiestrado para saltar sobre un ladrillo colocado en el camino. Una vez retirado el obstculo, las musaraas seguan saltando por el lugar donde ste haba estado colocado.

Asimismo, en el adiestramiento de animales superiores se utilizaban, siglos antes de las experiencias Pavlov, sobre la base de experiencias puramente empricas, los reflejos condicionados. Desde la Edad Media, por ejemplo, los titiriteros exhiban osos adiestrados que bailaban. Para ensearles esta habilidad, los titiriteros encerraban a los osos en jaulas cuyos pisos estaban formados por planchas de hierro que se calentaban. Al quemarse, el animal saltaba levantndose desesperadamente sobre sus patas posteriores. En el mismo momento se haca or una determinada msica. Despus de muchas sesiones de adiestramiento, era suficiente que se dejase or dicha msica para que el oso, por un proceso de asociacin, se pusiese a saltar aunque no estuviera la plancha caliente. Si bien se adiestran con facilidad, utilizando mecanismos de asociacin, aves, peces y hasta insectos, es indudable que los animales ms inteligentes son los que mejor se adiestran. La inteligencia de algunos mamferos superiores : mono, elefantes, perros, caballos, etc., es utilizada por la mayor parte de los adiestradores. En este adiestramiento se emplean mtodos de coercin (basados generalmente en el hambre y el miedo) o mtodos de persuasin (por el gesto o la voz, para hacer comprender al animal lo que se desea que haga), La persuasin implica un procedimiento ms complejo que requiere del animal asociaciones inteligentes que suponen una adaptacin diferente de la simple asociacin. Finalmente, los actos numerosas veces repetidos, trnanse automticos y su realizacin va unida a determinados estmulos exteriores, como puede ser una orden verbal o un gesto del adiestrador. Tambin la imitacin desempea su papel en el adiestramiento. Koehler y Yerkes comprobaron aprendizajes por imitacin en los chimpancs de sus investigaciones : utilizacin de la escoba, del cepillo, correr en crculo, etc. Pero como bien observa Durkheim, el aprendizaje del animal o adiestramiento facilita el juego de aptitudes naturales, pero no crea nada. El animal adiestrado se parece a un autmata, que copia de otra especie, por lo general del hombre, una actividad sin sentido para l : los osos bailan, los caballos calculan y los monos imitan gestos. En el hombre tambin hay adiestramiento. Aprender a escribir a mquina, a manejar un automvil o a tocar el piano, significa tambin un aprendizaje motor. Asimismo, el proceso de socializacin implica mucho de adiestramiento. La mayor parte de los elementos de socializacin del hombre - lenguaje, escritura, signos aritmticos, reglas ortogrficas, etc. - requieren para su aprendizaje del ejercicio y la repeticin mecnica. Pero no obstante, hay una diferencia esencial. El adiestramiento propiamente dicho tiene sus fines en s mismo ; no va ms all del acto que el animal ejecuta sin consciencia. Mientras que el adiestramiento humano, insertado en el proceso educativo, es slo un medio para llegar a fines extrnseco al adiestramiento en s mismo. As, por ejemplo, el que aprende a escribir a mquina lo hace con miras a un fin prctico, ms all del simple acto de adiestramiento de msculos. Si la educacin fuese exclusivamente un proceso de socializacin, sin intervencin de la individualizacin, no se diferenciara en mucho de un simple adiestramiento. La domesticacin tambin se diferencia de la educacin. Es una especie de adiestramiento ms complejo. No acta sobre un individuo aislado sino sobre una serie de generaciones, llegando a producir modificaciones estables en la naturaleza de la especie domesticada. La domesticacin se lleva a cabo, en general, con el objeto de satisfacer necesidades tiles para el hombre. Tambin aqu se tiende a proporcionar un conjunto de hbitos al animal. Pero no se trata ya de una automatizacin sino de la adquisicin, por parte del animal, de una segunda naturaleza, o mejor dicho, de una deformacin de la naturaleza originaria. Para este fin se pone en juego, ms profundamente que en el adiestramiento, los instintos innatos. Adiestramiento y domesticacin, como dice Hubert, son, en cierto modo, formas de hacer ingresar al animal en la sociedad humana. Son, pues, maneras de socializacin del animal, pero de socializacin extrnseca, extraa a su naturaleza. En suma : El adiestramiento animal es tanto ms perfecto, cuanto ms completamente se quiebra su impulso. El xito de la educacin es tanto mayor, en la medida que produce una maleabilidad, un enriquecimiento, una liberacin. No un anquilosamiento ni una mecanizacin de las potencias de la vida... 2 Toda educacin supone una finalidad, un estado individual o social que se quiere alcanzar, distinto del que el individuo tiene por naturaleza. No hay educacin sin idea de fin. El proceso educativo supone siempre un ideal de perfeccin, de elevacin, de mejoramiento. Toda educacin se orienta para alcanzar un objetivo

mediato o inmediato ; prximo o distante ; real o quimrico. Siempre supone un estado que se quiere alcanzar y que es distinto del que se tiene originariamente. Pero esa finalidad, ese estado a lograr, depende de la concepcin que se tenga del hombre mismo y, por esto, los tericos dejan de ponerse de acuerdo cuando se trata de determinar y caracterizar un contenido. 3 La educacin es un proceso dinmico. La educacin, por su esencia, es un proceso dinmico que acontece en un sujeto. Este proceso significa, como hemos visto, el paso de un estado a otro. El sujeto es imprescindible : es la realidad en que se lleva a cabo el proceso ; es el ser concreto a quien es preciso estimular en su formacin. El proceso implica una modificacin, una transformacin que afecta a la total integridad del ser, y supone un perfeccionamiento continuo, un desarrollo siempre perfectible hacia la humanizacin. No obstante, esa realidad que es el sujeto de la educacin se mantiene en su identidad a travs del proceso. No pierde su individualidad. El proceso educativo se realiza entre la individualidad de un hombre concreto, particular, de una infraestructura vital, y un estado que se quiere alcanzar, una finalidad, una superestructura espiritual. Pero los dos trminos del proceso : la realidad concreta individual y la finalidad, no estn desconectados. Ellos son constitutivos del sujeto formado que de su constitucin resulta. La personalidad supone la realizacin armnica entre la mera individualidad o microcosmo. De la conjugacin de estos de estos dos mundos depender , en sntesis, la formacin del hombre. 4 El proceso de la educacin se cumple a travs de todas las edades de la vida. El proceso educativo se realiza ininterrumpidamente en todas las etapas de la vida humana, a travs de las cuales se va plasmando y definiendo la personalidad. El hombre, en trminos generales, se educa desde que nace hasta que muere. No obstante, las etapas de la vida humana son las que condicionan la estructuracin y el ritmo del proceso de la educacin. Los perodos de mayor plasticidad, de mayor educabilidad, son la infancia y la adolescencia. Con los aos va disminuyendo la ductilidad ante los estmulos de la accin educadora. Cuando el hombre llega a su madurez, esto es, cuando posee las aptitudes necesarias para su funcin en la vida y ha definido su conducta frente a ella, acepta en menor grado la influencia ajena. No obstante, aunque ms dbilmente, sta siempre persiste. As, se ha podido hablar de la reeducacin de los abuelos por los nietos. Por otra parte, el proceso formativo, que nunca se interrumpe, es continuado como esfuerzo de autoeducacin. 5 La educacin implica una transformacin duradera. La educacin supone un cambio duradero, una verdadera transformacin interior del sujeto. Este hecho nos permite hablar de una segunda naturaleza que eleva a la naturaleza originaria. Esta transformacin permanente que hace de un individuo informado un ser formado, abre un abismo profundo e infranqueable entre la educacin del hombre y el adiestramiento del animal. El animal, una vez desaparecido el estmulo exterior, vuelve a su estado inicial. Jams realiza, por propia decisin, los actos que el hombre le impuls a realizar. 6 Toda educacin autntica supone la intervencin consciente y creadora del sujeto que se educa. La educacin supone siempre la labor creadora y consciente del sujeto mismo que se educa. El verdadero proceso educativo se lleva a cabo dentro de la intimidad del sujeto de la educacin. No existe, en verdad, educacin autntica, mientras no haya una decisin voluntaria y libre por parte del educando. El simple sometimiento, sin una aceptacin libre, indica siempre una educacin incompleta, una especie de adiestramiento. La educacin autntica supone un estmulo, una ayuda por parte del educador, y un despertar, un desenvolvimiento espontneo y libre por parte del educando. Por eso, una educacin exclusivamente heternoma dista mucho de ser una educacin verdadera. Si el educando no participa activa y libremente en la tarea de su formacin interior, mediante la intervencin consciente de su voluntad, la educacin podr significar un sistema de hbitos, una acumulacin de conocimientos aprendidos memorsticamente, una cultura muerta, un adiestramiento. Pero no ser una autntica educacin.

7 El fenmeno educativo se produce bajo el estmulo del medio socio - cultural con el que se relaciona el sujeto de la educacin. En el proceso educativo interviene el estmulo del medio sociocultural con el cual el sujeto se relaciona. El hombre vive y acta en un mundo del cual no puede prescindir. Ahora bien, si las fuerzas originarias de su naturaleza coinciden o armonizan con ese mundo, ste lo estimular en forma positiva, favoreciendo el libre desenvolvimiento de esas fuerzas. De lo contrario, slo suscitar su resistencia a ajustarse al medio y su esfuerzo por rebelarse ; o bien, en otros casos, obtendr su adaptacin pasiva, que implicar no una educacin autntica sino una especie de socializacin extrnseca. El hombre vive en un en un mundo fsico y en un mundo sociocultural. Ambos mundos constituyen un elemento inseparable del hombre. Pero cuando nos referimos al estmulo educador hacemos exclusin del mundo fsico. Por extensin, suele incluirse a la naturaleza como educadora, toda vez que ella, ya sea favoreciendo o entorpeciendo la vida humana, impone a veces al hombre formas de obrar que pueden implicar un cambio en su espritu. Pero concebido en esta extensin, el concepto de estmulo educador se desprende de su verdadero e ntimo significado. La educacin , como sabemos, carece de sentido sin la idea de fin. La naturaleza no tiene visin de fines ni los impone. Por eso, cuando el hombre se transforma al relacionarse con el medio fsico, es l, exclusivamente, quien se propone encontrar una finalidad determinada y quien se esfuerza por lograrla. En este caso, es nicamente el hombre el que acta como educador de s mismo. CONCEPTO GENERAL DE EDUCACIN Conforme a las notas expuestas, trataremos de dar un concepto general de educacin, dejando de lado los aspectos parciales o unilaterales que han dado lugar a las numerossimas definiciones acerca de este complejo fenmeno. La educacin es el proceso interior de formacin del hombre realizado por la accin consciente y creadora del sujeto que se educa y bajo la influencia exterior o el estmulo del medio sociocultural con el que se relaciona. Con esta definicin dejamos establecida, por consiguiente, la diferenciacin entre el proceso educativo propiamente dicho y la accin educadora. La educacin es el proceso de formacin interior del hombre. La accin educadora surge como consecuencia de la conexin del sujeto con el mundo sociocultural. Esta accin educadora puede consistir en un sometimiento, en una coaccin, en una imposicin, o bien, en una ayuda, en un estmulo que facilite en el sujeto la libre valoracin y eleccin de valores. Ahora bien, en el primer caso, como se ha dicho anteriormente, no podemos hablar de una educacin autntica y completa, pues el educando no llega a determinar su libre personalidad. Slo en el ltimo caso existe una verdadera educacin. La definicin que hemos presentado abarca al fenmeno de la educacin en su integridad. Dentro de las incontables definiciones de educacin que se han dado a travs del tiempo, podemos observar que algunas se refieren nicamente al proceso de formacin interior. As, por ejemplo, la de Pestalozzi, para quien la educacin es el desenvolvimiento armnico de las facultades y disposiciones originarias de la naturaleza humana. Como vemos, esta definicin, de bases psicolgicas, encierra la idea de un proceso de autoformacin equilibrada del sujeto. Otras definiciones, en cambio, toman en cuenta la accin educadora. As la de Jons Cohen, cuando nos dice que la educacin es el influjo consciente y continuo sobre la juventud dctil con el propsito de formarla. As tambin la de Dilthey, para quien la educacin es la actividad planeada por la cual los adultos forman la vida anmica de los seres en desarrollo. O la de Debesse, quien afirma que la educacin no crea al hombre ; lo ayuda a crearse a s mismo

EDUCACIN SISTEMTICA O FORMAL:

LA EDUCACIN ES UN PROCESO DE ADAPTACIN, DESENVOLVIMIENTO Y SOCIALIZACIN DEL SER HUMANO DESDE SU NACIMIENTO HASTA SU MUERTE.

Algunas Caractersticas: (segn Fernandez-Sarramona) 1. Un proceso esencialmente dinmico entre dos personas. 2. Que pretende el perfeccionamiento del individuo como persona. 3. Que busca la insercin activa y consciente del ser personal en el mundo social. 4. Significa un proceso permanente e inacabado a lo largo de toda la vida humana. 5. Proporciona los medios y ayudas necesarias para alcanzar las metas del hombre, partiendo de la aceptacin consciente y creadora del sujeto. 6. El estado resultante, aunque en constante perfeccionamiento, supone una situacin duradera no definitiva -, distinta al estado original natural del hombre.

(segn Manganiello) adems de las anteriormente mencionadas: 1. La educacin slo acaece en el hombre. 2. El fenmeno educativo se produce bajo el estmulo del medio social con el que se relaciona el sujeto de la educacin.