APUNTES FORMACIN Y DESARROLLO DE LA CULTURA MODERNA

Prof. Carlos Cousio

4 / Agosto
Mundo Feudal poder desconcentrado (en manos de seores feudales, los
cuales podan apoyar al rey o significar una amenaza para l).
Por otro lado, hay una unidad cultural muy fuerte (poca de la cristiandad).
Mundo Actual gran grado de diferenciacin, no slo en cuanto
oposiciones religiosas, sino que incluso en lo relacionado a estilos de vida. La
gran hereja de nuestra poca es establecer la unidad cultural y social
(fundamentalismo).
En la actualidad el poder se ha concentrado y centralizado como nunca
antes, no en regiones imperiales, sino en Estados Nacionales. La burocracia
concentra el poder, lo hace ms eficiente.
Concentracin del poder slo el Estado tiene el monopolio para ejercer
legtimamente la fuerza experiencia del Estado Nacional Moderno
anttesis Edad Media (poder repartido en la sociedad).
1600 unidad cultural se fracciona por los movimientos reformistas
(religiosos).
La Reforma se produce porque esa unidad cultural sustentaba una forma
social que se viene abajo la Reforma trae a Europa guerra guerra de
exterminio, masiva, que compromete pueblos enteros guerra =
desmembramiento. Asume la forma de guerra civil demuele a las grandes
regiones europeas impulsa el camino a la centralizacin del poder
cambia la estructura de la sociedad aparece el Estado Moderno
absolutismo (1648) fin a la guerra de los 30 aos se afirma la paz
europea, firmada entre Estados Nacionales. Al mismo tiempo, esa misma paz
significa una paz religiosa, se quiebra la unidad de la cristiandad, Europa se
reconoce como una multiplicidad de creencias religiosas.
La Reforma tambin tiene un efecto en el desencantamiento del mundo, saca
a dios del mundo, dios no puede estar en este mundo y, cuando eso sucede,
el mundo queda totalmente desencantado.
La economa cambia fundamentalmente desde su ethos hasta su
organizacin mercantilismo primera forma moderna de la economa
nacional (el Estado organiza la actividad econmica).
Desde 1730 se rompe el equilibrio demogrfico entre nacimiento y muertes
(hay ms nacimientos que muertes). Desde 1740 explosin demogrfica
sociedad compleja (hay demasiada gente) aparece un sndrome
articulacin de revoluciones en el plano del conocimiento, de la tcnica
Rev. Agrcola de fines del siglo XVIII, por las necesidades de la gran cantidad
de gente la gente comienza a desplazarse a las ciudades, a ocuparse en el
sector industria (Rev. Industrial) centros urbanos de gran concentracin
poblacional cmo se coordina a esta gran cantidad de gente? aparece

el mercado, que permite coordinar el intercambio econmico sin que exista

un agente que lo haga se acaban los monopolios de tierras y bienes
aparece una sociedad nueva sociedad de clases muy compleja. La ciudad
tambin produce otras transformaciones, introduce diferencias, la ciudad es
el lugar donde la masa crtica de los hombres que la habitan produce una
cultura totalmente diferente cultura de masas (peridicos masivos, el
deporte masivo), aparece una forma de cultura totalmente nueva por la
acumulacin de gran cantidad de gente en espacios reducidos.
11/ Agosto
La reforma no slo reformula la unidad de la cristiandad, sino tambin
produce un gran cambio en la cultura: irrumpe una nueva manera de
concebir los rasgos de Dios. Con la reforma aparece una nueva manera de
ver y concebir al hombre mismo, lo cual tiene tambin profundo impacto en
la cultura.
Por qu acontece la reforma? Porque era necesario, tena que haber
reforma; un monje agustino como Lutero es el propulsor de la reforma y tiene
un impacto muy fuerte en la cristiandad.
1. Situacin de la iglesia en Europa e Italia:
La iglesia renacentista brill en la reputacin histrica no por su virtud. Los
papas renacentistas estn vinculados con un predominio de lo material por
sobre lo espiritual.
Sobre ellos circulan muchos mitos anclados en la figura de Rodrigo Borgias
(Alejandro VI), papa espaol en la poca de la conquista de Amrica. Se le
conoce por promiscuo y sembr la corrupcin y el temor en el centro y el sur
de Italia. Esta figura es la que ms ha trado la atencin de lo que es un papa
renacentista. Todo esto es un error, ya que si l fue as no significa que todos
los dems tambin lo hayan sido.
El papado renacentista tena afn de poder y gloria no compatible con los
bienes espirituales que deban preservar y cuidar. No se trataba por ello de
personas viciosas, sino que trataban de incrementar su gloria personal o
favorecer a su familia.
Los grandes pontfices venan de grandes familias, que controlaban las
ciudades-estado italianas ms importantes. Buscaban asegurar el poder de
sus familias en esas ciudades o afirmar su poder mismo.
El mejor ejemplo es el sucesor del sucesor de Alejandro VI, Po III (que es el
que ha durado menos tiempo como papa en la historia), quien dur 26 das:
Julio II es nombrado despus de Po III, y es una anttesis de l, que era santo.
Julio II es un guerrero, un pontfice que embarca a Roma en permanentes
guerras para fortalecer sus dominios, para ello no duda en entrar en alianza
con los reyes de Espaa y Francia. l diriga los ejrcitos, se vesta de
guerrero y encabezaba los ejrcitos contra el enemigo, conducta poco
esperada en un papa. Busc darle al Vaticano y Roma todo el esplendor que
segn l mereca el pontfice. Demuele la iglesia de San Pedro y construye la
que dura hasta hoy en da, y le encarga a Miguel ngel que la pinte

remodela Roma.
Se realizan tres actividades muy costosas:
Arte
Guerra
Mujeres

Julio II
Rodrigo Borgias

A Julio II lo sucede en el pontificado otro papa que tampoco se vena con

pocos gastos, Len X (perteneciente a la familia Mdicis, quienes gobernaban
Florencia). Cambia los artistas pero no detiene los gastos en Roma y el
Vaticano (contrata a Boticceli). Al mismo tiempo le interesa preservar el
dominio de los Mdicis en Florencia y quiere conseguir el ducado de Urbino
para su sobrino, Lorenzo Mdicis, que no llega a ser duque de todas formas.
Nuevamente presenciamos un papado involucrado en asuntos meramente
mundanos gloria, gastos, etc.
Este es el
cuadro del pontificado renacentista. La belicosidad de los
pontfices no tuvo ningn fruto. Lo que s es cuestionable es que todo lo que
tena que ver con Dios y la representacin de los grandes valores de la
humanidad haba desaparecido. Esto era muy costoso. Los papas
renacentistas arruinaron a la iglesia y de hecho se hubiera arruinado
completamente si no hubiesen recurrido los papas a realizar conductas
reidas con la espiritualidad para financiar los gastos dos grandes
conductas reidas con la pureza de una institucin como la iglesia:
1 Simona: venta de los oficios religiosos, de las posiciones eclesisticas
(crear un nuevo cardenal y vender la posicin al mejor postor). Esta es
una de las formas ms habituales y que mejor dividendos dio a los papas.
2 Venta de Indulgencias: relacionado con la simona. Fue llevada al
extremo y tal vez traspas el lmite de lo aceptable. Por los grandes
gastos necesitaban cobrar grandes sumas de dinero por las indulgencias.
La indulgencia es una forma de acortar la penitencia. El pecador tiene la
necesidad de obras de penitencia para poder redimirse. El pontfice entonces
da una indulgencia a cambio de dinero. No es algo teolgicamente
equivocado la iglesia es el depsito de la gracia, cuerpo mstico de Dios,
por ende depsito de todo lo bueno, por eso no es una hereja, el problema
reside en la forma en que fue utilizado.
Se dieron cuenta de que poda ser una importante fuente de recursos, por
ello proclamaban una campaa para salir a vender estas indulgencias. Es en
Alemania donde esto se hace ms evidente y fuerte. All adquiere esta
magnitud de transgredir los lmites de lo aceptado. Johann Tetzel circula por
ah vendiendo las indulgencias. Por qu se concentra la venta de
indulgencias en Alemania? En Alemania las indulgencias se vinculan a la
simona, especialmente en la figura del joven cardenal Albretch Von
Hohenzollern, quien es ilustrativo de esto porque se trata de una familia muy
importante, y l compra al papa dos obispados y un arzobispado, pero no
tiene dinero para pagarlos simona en una persona a quien no le alcanza el

dinero para pagar. Recurre entonces a los Fugger (banqueros), para que le
presten dinero. El cardenal le dice que le devolver el dinero mediante las
indulgencias. Entonces ahora se puede comprar un cargo sin tener dinero
se relaciona indulgencia con simona. La gente iba a comprar su penitencia y
la de sus parientes y lleg al extremo de que uno poda comprar la
indulgencia por un pecado que an no se haba cometido, lo cual era
considerado como un incentivo al pecado.
Tetzel recorri todo Alemania; se provoc un sentimiento anti-romano en
Alemania. En el mbito popular esto no poda ser bien visto, ya que los
pobres estaban condenados a pasar en el purgatorio ms tiempo que los
adinerados.
Caracterstico de Alemania indulgencia relacionada con simona y sistema
financiero.
Lo que tenemos es una situacin de degradacin espiritual y corrupcin de la
iglesia romana que se extiende por Europa teniendo consecuencias fatales
en Alemania. Por qu en Alemania? Porque es el territorio menos integrado
en Europa junto a Italia. En otros pases haba monarquas relativamente
fuertes como tenan cierta fuerza podan llegar a un concordato con el
papa (concesin del papa a un rey para que nombre a los papas y l
ratificarlos) era difcil que se produjera simona ah.
Hay dos ideas principales:
Iglesia Romana que, involucrada en una serie de conflictos ms los
grandes gastos en que incurrieron los papas anteriormente nombrados,
provocaron una deuda grande. Por ello se liga a la simona y venta de
indulgencias, lo cual se hace presente con especial intensidad en Alemania,
el pas que ms siente esa corrupcin.
2.

Condiciones Geopolticas:

1519 es nombrado como sacro emperador Carlos V (Carlos I de Espaa).

Gobierna sobre todo el imperio austro-Hngaro, Alemania (Checoslovaquia,
parte de Polonia), Pases Bajos (Holanda, Blgica, Luxemburgo), Borgoa.
Este emperador tiene a su cargo prcticamente los destinos de toda Europa,
lo cual constituye una amenaza geopoltica para el resto de los pases.
Francia estaba rodeada por este imperio territorialmente, as que busca un
respiro principal conflicto entre Francia y Carlos V.
Cuatro guerras hubo entre Francisco I (Francia) y Carlos V por Miln, nico
territorio que quedaba en disputa, en un lapso de 50 aos, pero el rey de
Francia es una piedra en el zapato, no porque le ganara fcilmente, sino
porque el verdadero enemigo no es l sino Solimn el Magnfico (cabeza de
los musulmanes).
Carlos V es la defensa del mundo cristiano contra los musulmanes
(equivalentes ambos tecnolgicamente en esa poca), los cuales son una
real amenaza.
Carlos V est involucrado permanentemente en guerras, o sea, no tiene

tiempo libre para dedicarlo a las querellas religiosas, lo que es uno de los
factores que favorecen mucho a la difusin del protestantismo el rey no
tiene tiempo para hacer cumplir el Edicto de Worms.
A pesar de que domina prcticamente toda Europa, est permanentemente
en guerra por el sur de Italia (Miln) y de la amenaza de los musulmanes, as
que est suficientemente ocupado como para prestar atencin a Alemania (a
su disrupcin eclesistica); estos 2 factores inciden mucho a favor de Lutero.
El tercer factor es muy decisivo: la reforma luterana, al ser una relegacin de
Roma, permite que los prncipes que rompen con Roma y se alan a la causa
protestante puedan expropiar los terrenos eclesisticos (la iglesia era la que
ms tena terrenos).
1517 95 tesis de Lutero.
3.

Cmo se sita Lutero en la Cultura y la Filosofa?

El protestantismo no es slo una revolucin en la iglesia y la poltica, sino

tambin en el mbito cultural.
Uno de los mayores problemas es el de la relacin que existe entre Dios y el
hombre. El ms evidente para los hombres es por qu a unos les va bien y a
otros mal en la vida? Este es un dilema que siempre ha existido y por lo
general las religiones ms primitivas tendan a verlo como culpas en las
personas. Pero a medida que se fueron racionalizando los cuerpos teolgicos
se fueron modificando. No obstante en cuerpos tan formales de la teodicea
como el catolicismo esta pregunta sigue vigente y refiere a otra pregunta:
por qu Dios que es bueno ha creado un mundo donde hay mal? Esto ha
estado en el origen de todas las grandes herejas que han afectado a la
iglesia catlica, que han optado por una respuesta hertica. La iglesia
catlica responde a esto que el mal no tiene una realidad ontolgica, no es
algo creado, sino que es la ausencia de bien.
Este problema ha convulsionado a la cultura de la cristiandad, ha provocado
que los herticos digan que la materia ha sido creada por un Dios maligno y
que los hombres son espritus atrapados en la materia, que es puro mal. Se
concibe la espiritualidad como un escapar del mundo que es pura
materialidad para acceder al Dios puro. Esa es una respuesta al dilema de
por qu si Dios es bueno ha creado un mundo donde existe el mal.
Leibniz (clculo infinitesimal) dio una solucin: que Dios ha creado el mejor
de los mundos posibles. Su idea es que lo que hizo Dios fue un clculo sobre
cul era el mejor mundo posible, aquel donde la cantidad de bien supera
ampliamente a la de mal, y que ese es el que habitamos, donde somos libres
de realizar el bien. Este hombre es el mejor posible. Aqu se presenta un
dilema: por qu si Dios es slo bueno hay mal? Epicreos o bien Dios no
es bueno o bien no es omnipotente.
En lo que crea Dios est su esencia, no puede crear un mundo donde el mal
predomine y todo sea falso. Dios no puede por voluntad hacer algo distinto
de su esencia metafsica realista.
La filosofa nominalista (crtica al realismo) enfatiza la voluntad, el carcter
de Dios como omnipotente. El realismo metafsico, en cambio, dice que no

(Dios puede hacer slo lo que coincida con su esencia).

Los nominalistas ponen el nfasis en el carcter omnipotente de Dios (puede
hacer cualquier cosa). Toda la creacin es contingente es as pero podra
ser de otra manera (Dios crea el mundo a su antojo es todopoderoso,
omnipotente). La creacin entonces queda definida como un acto arbitrario.
Entonces, si la creacin es un mero arbitrio, lo que sucede es que Dios, l
mismo, no est contenido e involucrado en la creacin el realismo sostiene
que existencia y esencia de Dios son lo mismo y que en lo que l crea est su
esencia.
Si es que Dios crea el mundo a su antojo y se nos revela como puro arbitrio,
entonces Dios no est presente, sino slo el capricho de su voluntad.
Si es que Dios slo puede hacer lo que coincida con su esencia, entonces
Dios est en el mundo y a travs de l podemos llegar a conocer a Dios de
ah las pruebas de la existencia de Dios que nacen en el medioevo tardo.
El paradigma nominalista dice que el mundo es un capricho de Dios, por
ende no podemos aprender nada del mundo que nos conduzca a l, porque
es su obra, Dios crea el mundo, pero su esencia no est involucrada en l. La
gran demanda filosfica del medioevo se resuma en "la fe pide la ayuda de
la razn" no basta con la fe, sino que tiene que venir la razn a
fundamentar la fe de ah argumentos racionales para probar la existencia
de Dios.
Esto deja de ser as: fe y razn se separan, la fe ya no puede pedirle ayuda a
la razn porque no es algo permanente y verdadero.
La gran marca del protestantismo fe separada de la razn: la fe se
fundamenta en las escrituras, en la palabra revelada de Dios.
Fidesmo la fe no tiene otro sustento que la palabra revelada de Dios.
Esto tiene otra consecuencia: el mundo queda enteramente desencantado, el
protestantismo lleva a su plenitud el desencantamiento del mundo; el mundo
es creado por Dios pero nada hay de l en el mundo, es un Dios lejano y
ausente. Esto le abre un flanco completamente nuevo a la razn lo que ha
hecho el fidesmo es degradar a la razn, porque el objeto ms noble sobre el
que puede descansar el hombre es ella. La razn que se preocupa de un
mundo desencantado deviene razn cientfica, que se preocupa sobre el
mundo pero no para encontrar en l un camino hacia Dios, sino slo para
conocer el mundo, el capricho de la arbitrariedad de Dios.
Dios es poder total, poder anclado en una voluntad y eso es precisamente el
lema del siglo XX (Nietzsche y Hobbes) voluntad de poder Dios
todopoderoso por sobre el Dios padre voluntad sobre pensamiento esto
marca las caractersticas de nuestra sociedad y nuestra cultura.
Lutero, al incorporarse al nominalismo, saca a Dios del mundo y nos deja
frente a un Dios lejano, ausente, al cual slo podemos llegar por las
escrituras, pero agrega otra cosa. Lutero es el reformador de la iglesia que ve
corrompida por la venta de indulgencias apela a la iglesia como
depositaria de gracia, no la acepta, no cree que mediante ella solamente
accedamos a la salvacin y nos deja a una relacin completamente privada
con Dios a travs de las escrituras ha privatizado la fe, la ha hecho un
asunto meramente individual este es el corazn del individualismo

moderno. Ya no hay sacramentos, la relacin hombre - Dios queda relegada

al mbito personal, sin intermediarios Dios no se hace nunca presente en
el mundo, el pastor no hace nada ms que dirigir la lectura y los cantos, pero
no es el instrumento sacramental mediante el cual nos comunicamos con
Dios individualismo moderno.
Lutero, monje agustino que vive en una remota parte de Alemania, es
atravesado por el problema de la salvacin. Tiene la imagen de Dios del
antiguo testamento (Yahv), es nominalista y por otra parte no puede ir a
otro lugar a comprar indulgencias.
Lutero, atrapado entre la teologa de un Dios todopoderoso y, por otro lado,
Tetzel cobrando las indulgencias. Este es el problema personal de Lutero que
provoca la reforma, con lo cual la angustia de la salvacin se le hace an
ms dura de sobrellevar. La respuesta por la pregunta de la salvacin es lo
que est en la raz misma del protestantismo el justo se salva por la fe.
Cmo s que estoy salvado? Por la fe (doctrina de la sola fides).
Por qu el protestantismo no interviene en las obras? El hombre no puede
hacer el bien, slo el mal, y, porque est enteramente corrompido, no tiene
libertad para hacer el bien. Su libertad es slo para hacer el mal. Las obras
del hombre no pueden contribuir a su salvacin, puesto que l slo hace el
mal. Por eso mismo el sacrificio de Cristo tiene sentido para el hombre
tiene que venir el hijo de Dios a sacrificarse por todos los hombres, sino su
sacrificio sera una estupidez. Cristo se sacrifica por el hombre porque est
completamente corrompido si pudiese hacer el bien, no tendra sentido su
sacrificio.
18 / Agosto

Perodo en estudio: desde 1520 (Lutero promulga sus 95 tesis) hasta la paz
de Westfalia en 1648.
1347 poblacin europea sufre un shock: la peste negra.

La peste es un caso interesante, ya que es la primera vez que se ha usado

con xito un arma bacteriolgica en la guerra.
Esto tiene su origen en un combate, en una ciudad donde una fortaleza
haba sido situada por los hunos. Al no rendirse, catapultaron cadveres
hacia ah que tenan la peste bubnica, conocida como la peste negra.
No existen en aquel entonces los medios cientficos para saber qu es la
peste y como curarla.
El descenso de la poblacin impacta la sociedad y la economa de las
siguientes maneras:
1. Dispara el valor de la mano de obra: hay menos gente para trabajar.
2. Disminuye la cantidad de poblacin que hay que alimentar: la naturaleza
vuelve a ir ocupando aquellos territorios que la civilizacin haba ido
corriendo, ya que hay menos necesidad de combustible (madera) y
alimentos. La civilizacin crea un espacio agrcola cultivable y con ello
desplaza a la naturaleza.
3. La naturaleza vuelve a ocupar muy rpidamente las zonas que haban sido
intervenidas (debido a la explicacin del punto 2).
La peste no slo produce una significativa disminucin de la poblacin, sino
que tambin, y por eso mismo, tambin disminuye la cantidad de tierra
intervenida por el hombre.
La peste tiene ciclos y stos se van caracterizando por ser mucho menos
virulentos y por distanciarse cada vez ms en el tiempo.
Lo que pasa por ello es que la poblacin comienza a crecer (ver tabla 1). Al
aumentar la poblacin aumenta la mano de obra disponible, por lo cual con
el tiempo la mano de obra cada vez tiene salarios ms bajos, se deteriora el
ingreso. Pero simultneamente, al haber mas gente comienza a sostenerse
una demanda mayor sobre alimentos, energa, etc., con lo cual aumenta la
demanda de cultivo, aunque a veces ms lentamente que el desarrollo del
crecimiento poblacional. Adems, las cosechas son inciertas y una parte
importante era empleada como semilla para la prxima cosecha.
Este fenmeno asume la forma econmica de la inflacin. En Europa, desde
1500 en adelante se produce una significativa inflacin en los precios (ver
tabla 2).
Proporcionalmente, todo aumenta mucho ms que los salarios. Esto
desemboca en que cada generacin va viviendo en peores condiciones. A eso
hay que agregarle grandes episodios de hambre, es decir, la gente se mora
de inanicin.
A la escasez hay que sumarle la guerra. En el siglo XVI sta cambia de dos
maneras, ntimamente relacionadas.
Ocurre la Revolucin militar del siglo XVI cambia la forma de pelear y las
muertes en combate revolucin tecnolgica. Comienza a ser importante la
infantera consecuencias vehculo militar de enorme efectividad. Ahora
es posible que un grupo de hombres de a pie pudiese defenderse de la
caballera. La guerra aumenta la magnitud de gente involucrada (ver tabla
3). Pero tambin a mediados del siglo XVI comienzan a aparecer las armas de
fuego, lo que hace aun ms letal la guerra y aun ms masiva la cantidad de

gente que se mete al ejrcito, ya que hora cualquiera puede incorporarse a la

infantera.
La guerra comienza a adquirir un carcter distinto grandes ejrcitos que
llevan armas de fuego alrededor y al medio van los hombres con las lanzas
(en forma de cuadrado). La guerra se transforma en un avance masivo de
contingente militar.
Desde 1550 en Europa se desarrolla muy masivamente el arte de las
fortificaciones de las ciudades. Se utiliza el modelo italiano.
Los reyes deban:
1. Fortificar las ciudades.
2. Financiar la fortificacin de las ciudades.
3. Tener contingente militar necesario.
Todo lo anterior hace al rey gastar mucho dinero en lo militar.
Con estos gastos, Espaa, que era el pas ms rico (debido al oro sacado de
Amrica), quiebra mltiples veces.

La guerra es la que conduce a la tolerancia religiosa.

Alemania:
Desencadena la reforma Martn Lutero. Sus tesis son disputadas desde
Roma. Es citado a Worms para discutir las tesis con los romanos. Es
declarado hereje, le piden que se retracte y no lo hace, pero el rey de Sajonia
(un prncipe alemn), lo protege y lo saca de Worms, evitando que muera en
la hoguera.
Es impensable que este prncipe alemn se enfrente a Carlos V, pero como
ste tena como principal problema la lucha contra Francia, es perfectamente
factible (ver tabla 5).
En la Dieta de Spira se exige tolerancia religiosa, en ella se empieza a
avanzar en las libertades religiosas a los prncipes protestantes (es una
reunin entre catlicos y protestantes).
Carlos V, en esa condicin, accede a la Dieta de Spira, y los protestantes

logran importantes concesiones.

1529 Carlos V convoca a la 2da Dieta de Spira exige que se cumpla el
Edicto de Worms (que entreguen a Martn Lutero y los prncipes protestantes
se retracten y que devuelvan los territorios tomados). Se inician una serie de
protestas (de ah el luteranismo se llama protestantismo). Sin embargo,
Carlos V debe ir a luchar con los musulmanes en la frontera de Viena, as que
se despreocupa del problema alemn.
El segundo gran ciclo de las guerras religiosas empieza cuando Lutero ha
muerto (1545). Carlos V tena un perodo de relajo con Francia y firma la paz
con los musulmanes, por ende se puede dedicar por completo a luchar en
Alemania (la interviene), se decide a restaurar la fe y el Concilio de Trento.
Las guerras esmalcldicas son donde se enfrentan Carlos V versus los
prncipes y sus tropas protestantes. Carlos V logra denotarlos y lograr la
reposicin del catolicismo en Alemania.
Uno de los ms grandes aliados de Carlos V fue Mauricio de Sajonia. Lo
ayuda a cambio de que lo nombre rey de Sajonia, si es que gana. como gana
Carlos V, lo nombra y Mauricio de Sajonia se ala con Enrique II en contra de
Carlos V.
Los prncipes protestantes logran, en alianza con un rey catlico francs,
sacar de los asuntos de Alemania a Carlos V (derrota de Metz). De ah se
firma la paz de Augsburgo, la que establece tolerancia religiosa, pero en
realidad es slo para los prncipes, puesto que el pueblo deba tener la
misma religin que el rey, y les estaba prohibida otra. Esto es lo que le
conviene a los prncipes, que si se convertan al protestantismo podan
recuperar los territorios catlicos y con la garanta de que tropas de prncipes
catlicos no los atacaran.
Francia:
Las guerras y crisis francesas se desatan desde 1559. el corazn de Francia
queda debilitado en lo econmico. En este contexto comienza a producirse
una combinacin de motivos que desencadenan una serie de guerras. Lo que
se produce es una configuracin en la cual intervienen elementos religiosos y
otros de sucesin dinstica. Por un lado los Valois, los Guisa y los Borgoa.
Los Valois son los que pelean principalmente contra Carlos V, son catlicos,
al igual que los Guisa. Los Borbn son protestantes calvinistas (hugonotes).
En 1559 asume Francisco II, un joven de 15 aos, sin la suficiente
experiencia, y descansa en dos de sus tos para gobernar Francia,
pertenecientes a los Guisa. Francisco II muere en 1560 y asume su hermano
menor, que asume como Carlos IX, que tiene 9 aos, pero como no puede
asumir con propiedad por su corta edad, asume su madre, Catalina de
Mdicis.
Lo primero que intenta hacer Catalina es llegar a un acuerdo de paz con los
prncipes hugonotes. Francia est en condiciones catastrficas luego de sus
luchas contra Carlos V. Busca firmar un edicto de tolerancia, que es el
primero que se firma en 1562. Pero los Guisa atropellan constantemente ste
y lo que hacen es buscar una alianza con Felipe II (rey catlico espaol) para

atacar a los hugonotes. Se desencadena una guerra civil. Los hugonotes

recurren a Isabel I (Inglaterra) y a los prncipes alemanes protestantes. Las
guerras de religin se prolongan en Francia hasta 1572, y tuvieron un
enorme costo militar para los hugonotes, por ende ya estn dispuestos a
entrar en acuerdo con los Guisa y los Valois.
22 de agosto de 1572: contraen matrimonio por acuerdo Enrique de
Borbn (prncipe hugonote) con Margarita de Valois. Se celebra la boda entre
un Borbn y un Valois. En Pars es la ocasin de la reconciliacin. A la boda
concurre lo ms granado de los prncipes hugonotes. Catalina de Mdicis
(madre de Margarita) los manda a matar (Matanzas de San Bartolom).
En 1574 muere Carlos IX y asume Enrique III.
La Guerra de los Enrique:
-

Enrique III (Valois)

Enrique de Navarra (Borbn)
Enrique de Guisa.

En Enrique III se acaba la familia Valois, porque no quiere tener hijos. Por
ende quedan dos opciones, Borbn y Guisa, y una debe triunfar. Se generan
guerras de familias dinsticas. Enrique de Guisa inicia la lucha contra Enrique
de Navarra, para que no gobernaran los protestantes.
Enrique de Navarra se arma para defenderse, pero los Guisa eran los que
gobernaban militarmente en Francia, venciendo a los Borbn. Pero adems
se aprovecha y se toma Pars, expulsando a Enrique III del trono.
Entonces Enrique III recurre a una tcnica italiana: hace matar a Enrique de
Guisa y a quienes le rodeaban y vuelve a Pars, pero esto no basta para
detener las aspiraciones de los Guisa y le declaran la guerra a Enrique III
matar al rey es un deber porque ha hecho matar a Enrique de Guisa y ha
usurpado el trono ilegtimamente. Entonces para hacerle frente a los Guisa
busca apoyo en los Borbn, en Enrique de Navarra (su cuado), pero Enrique
III es mandado a matar y antes de morir declara a Enrique de Navarra como
rey legtimo, siempre y cuando se convierta al catolicismo. Se convierte al
catolicismo en 1589 y asume como Enrique IV.
1598 Edicto de Nantes promulgado por Enrique IV, que establece la
libertad de conciencia religiosa y la autorizacin para que en Francia haya
culto protestante pero no en Pars. Declara el catolicismo como religin oficial
de Francia y permite que se divulgue y prohbe la difusin de protestantes,
excepto en los territorios hugonotes.
Esto es completamente distinto al caso alemn. Francia es un reinado muy
centralizado desde Enrique IV, ya que l logra concentrar el poder en Francia,
lo centraliza.
25 / Agosto
Guerra de los 30 aos:

Es de las primeras guerras mundiales (se ve incorporada Europa completa).

Es la primera guerra para Europa, todos los pases europeos se ven
afectados. Lo que hoy se conoce como Alemania es el lugar que resulta ms
afectado, especialmente en el sur (Bavaria).
Perodos de la guerra:
1. 1618 1625 perodo bohemio. Parte del sacro Imperio Romano
Germnico. Se inicia en Bohemia, en Praga, por motivos
eminentemente religiosos. Fernando II acababa de ser elegido
emperador y estaba a punto de ser coronado, cuando la zona de
Bohemia, en rechazo al proceso de recatolizacin, eligen como rey
propio a Federico V del palatinado.
Federico V era calvinista, con lo cual se produce un desafo mayor al
emperador romano germnico.
La guerra se inicia con la Defenestracin (tirar por la ventana) de Praga
contra tres emisarios del emperador que estaban en Bohemia tratando
de impedir la construccin de iglesias protestantes.
A cargo de las tropas imperiales se encuentra el general Wallenstein,
quien en una campaa breve logra derrotar a las fuerzas bohemias.
1621 venca la tregua que haban acordado los espaoles con los
pases bajos.

Los espaoles descubren que es crtico e indispensable mantener una

unin terrestre con Holanda.
Toda la conexin estratgica de los espaoles era por Miln.
Para los espaoles era indispensable:
Que los prncipes alemanes de la zona del Rin estuvieran de su parte
(pero uno de ellos era Federico V) para lograr comunicacin con
Holanda para poder mantener a los Pases Bajos bajo su control.
Inters claramente religioso de la Liga Catlica (unin de prncipes
alemanes catlicos con Felipe II), que ven una posibilidad de recatolizar
Alemania con el ascenso al poder de Fernando II.
Se inicia un perodo de recatolizacin de Europa, con grandes fuerzas
militares que empiezan a tener xito hacia el norte alemn.

2. 1626 1629 Perodo Dans. Perodo en el cual los prncipes

protestantes alemanes salen a buscar aliados que les permitan

defenderse de la gran ofensiva catlica. El primero que aparece es
Cristin IV, rey de Dinamarca, que ha venido teniendo malas
consecuencias en sus guerras contra Suecia los pases escandinavos
se peleaban la supremaca sobre el mar Bltico. El pas entonces
dominante en el Bltico era Suecia. Los daneses, que eran protestantes
y haban perdido terreno en el Bltico, vean en la unin con la causa
de los protestantes un apoyo religioso y logstico.
La liga catlica, comandada por Tilly (comandante Bvaro), se demora
poco en derrotar a las fuerzas protestantes.
En este conflicto aqu irrumpe Suecia Por qu?.
En Francia, Enrique IV (hugonote) fue asesinado por un monje y fue
sucedido por Luis XIII. l tiene un gran agente poltico: el famoso
cardenal Richelieu figura eminentemente poltica. La estrategia de
Richelieu es que, por una parte, se encarga de provocar la total
recatolizacin de Francia (ver materia sobre Edicto de Nantes)
Richelieu decide extirpar a los protestantes (hugonotes) de Francia, y
los hace desaparecer virtualmente.
Richelieu es tambin un agente de la poltica exterior de Francia. l
percibe que este camino de conexin entre el norte de Italia y los
Pases Bajos se mantiene bajo la condicin de aprisionar a Francia
contra el Atlntico se da cuenta que debe cortar ese cordn de unin
para que Francia pueda ocupar territorios en la zona del Rin, que,
segn Richelieu, son eminentemente franceses.
Si Francia quiere efectivamente recuperar sus fronteras naturales,
entonces debe romper esa va de comunicacin, por ende entrar en
conflicto con Espaa y los Habsburgo.
Qu hace para lograrlo? Financia a Holanda; invita al rey de Suecia
a entrar en la guerra alemana en defensa de los intereses protestantes.
Pero el rey de Suecia no es un mercenario.
Aqu la guerra asume un carcter distinto: primero estuvo marcada por
intereses monrquicos (comandados por Tilly) y luego, cuando entra
Gustavo Adolfo se produce un cambio introduce un gran cambio en
su pas: ha reemplazado a los ejrcitos mercenarios por unos de
conscripcin nacional esto produce un cambio muy grande: Gustavo
Adolfo descubre que un sbdito sueco estaba mucho ms interesado
en pelear que un mercenario (que slo pelea por dinero). Descubre que
el soldado conscripto puede estar permanentemente a disposicin del
estado.
Por lo tanto el ejrcito sueco recluta sbditos y los entrena en el
manejo de las armas que, segn los poderosos, eran las ms
adecuadas.
Este entrenamiento permite entregarles disciplina.
3. 1630 1635 perodo sueco. 1631 Batalla de Bretenfeld tropas
de Gustavo Adolfo Basa contra las de Tilly.
Esta fue una guerra masiva nunca antes se haba visto un conflicto

as.
4. 1636 1648 Perodo Franco Sueco. 1648 tratados de paz de
Westfalia son los tratados de paz que reestablecen el orden en
Europa. El nico conflicto que no da resultado es el de Francia
Espaa, el cual se resuelve en 1659 en la Guerra de Los Pirineos.
Aqu comienza a perfilarse una nueva forma de Estado, una nueva
forma de organizacin poltica, cuyos ejemplos principales son la
Suecia de Gustavo Adolfo Basa y la Francia de Luis XIII y Richelieu
idea de un estado centralmente gobernado, donde un soberano reina
sobre un territorio pacificado es la guerra la que ha creado este tipo
de Estado.
Caractersticas del Estado Moderno:
El gran cisma de la iglesia y los intereses geopolticos han conducido a
Europa a una guerra total, que se manifiesta no intelectualmente, sino en el
campo de batalla.
Esta crisis europea, que se expresa en esta belicosidad general, tiene
consecuencias en mltiples mbitos (quiebras econmicas en Estados
poderosos).
La realidad de la guerra ha llevado a concentrar el poder, es decir, ha
comenzado a aparecer una nueva forma de organizacin poltica basada
fundamentalmente en la concentracin del poder en manos de un soberano,
debido principalmente a esta situacin de guerra y crisis que vive Europa. La
guerra permanente requiere constantemente recursos para mantenerse (los
ejrcitos eran mercenarios); para contar con estos recursos se requiere tener
una recaudacin econmica muy eficiente los reyes, necesitados de
recursos financieros, comienzan a crear una red centralizada de recaudacin
de impuestos. Anteriormente, los reyes licitaban la recaudacin de
impuestos, es decir, le entregaban a un particular la facultad de recaudar los
impuestos en una parte del territorio y luego deban entregrselo al rey. Lo
que comienza a suceder, en virtud de la necesidad de dinero del rey, es que
l mismo constituye una burocracia destinada principalmente a recaudar
eficientemente los impuestos. Al contar con recursos financieros estables y
altos, los reyes pueden endeudarse para financiar la guerra, con un banquero
privado o con una entidad que dependa de l (banco estatal). Bsicamente
hay un rey capaz de centralizar la recaudacin sistemtica de los recursos, lo
que le permite incluso endeudarse (como lo hizo Gustavo Adolfo para
financiar un ejrcito permanente).
El segundo movimiento se produce en el plano de la cultura unificacin
lingstica de los pueblos. En 1492 en Espaa surge la gramtica de Nebrija
(bajo el mandato de Isabel de Castilla) fue pionero en ello. De ah se forma
la Real Academia de la Lengua Espaola. Se produce una unificacin de la
cultura a travs del lenguaje.
Lo mismo pasa en Francia, donde es Luis XIII quien unifica la lengua a travs

de la creacin de la Academia de la Lengua Francesa.

En aquellos pases donde no hubo real academia de la lengua ejerce un rol
fundamental la literatura en la unificacin de la lengua (como en el caso de
Inglaterra).
En el caso alemn, Lutero tradujo la biblia al alemn, y, como el protestante
deba leerla mucho ya que slo mediante ella conoce a Dios, se constituye
ah la base del alemn acadmico. En Alemania hasta el da de hoy se hablan
distintos dialectos, pero hay un alemn alto, y es el de Martn Lutero.
En Inglaterra la unificacin de la lengua viene dada principalmente por el
teatro y la poesa (Shakespeare). Lo que unifica a la lengua inglesa es este
ingls alto.
Estas son las lenguas que se ocupan y su consecuencia social es que sirve
para promulgar el derecho positivo (la ley escrita todo sbdito de un
territorio debe hablar la lengua en la cual est escrita la ley).
La unificacin estatal es tambin la unificacin legal ahora hay una ley
escrita que rige para Francia y Espaa. Distinto, sin embargo, es caso ingls
donde, al no tener una lengua fija, hasta el da de hoy mantienen el derecho
consuetudinario.
La tradicin legalstica se pudo mantener por aos por el latn, es decir, el
derecho cannico es el universal.
Esta forma de organizacin est en las antpodas del medioevo. Hay un
proceso muy importante de centralizacin.
Esta nueva forma de organizacin poltica surge principalmente en Francia.
Tambin hay una consecuencia en el plano econmico: el mercantilismo, que
es la primera forma moderada de la economa nacional. sta aparece en el
contexto de la formacin de estados centrales que buscan fortalecerse en el
plano interno. Despus de la guerra, muchos estados estn debilitados,
devastados, en todo sentido. Se inicia un proceso de reconstruccin
econmica, ntimamente ligado al poltico, y cuando ambos se unen surge el
mercantilismo.
Mercantilismo: considera la riqueza del mundo como una magnitud fija. La
medida de la riqueza nacional est dada por la cantidad de metales preciosos
que se posea. Como la cantidad de metales preciosos es limitada, el
mercantilismo tenda a obtener la mayor cantidad de esas riquezas a costa
de otros pases. El pensamiento que se maneja es que, si tengo mayor
cantidad de riquezas, soy el ms poderoso lgica econmica que va de la
mano con el absolutismo esta es la base de la primera gran ola de
colonizacin en Europa explotacin colonial asociada con el surgimiento
del mercantilismo. Se generan las guerras por las colonias, por ende se hace
necesario tener ejrcito para poder mantener la hegemona sobre las
colonias, ya que todos los pases las queran.
Todo lo anterior es producto de la crisis de los 100 aos de las guerras
religiosas.
Entre los pensadores ms importantes de este perodo, quien logra captar
verdaderamente el origen de la crisis poltica, econmica y cultural de
Europa y es el primero en idear una solucin al problema es Thomas

Hobbes.
Hobbes constata que lo que mueve al hombre en este estado de guerra es
una muerte de derecho natural de todos contra todos en lo religioso.
1 / Septiembre

Leviatn es la primera forma moderna de un estado. Hay un soberano que

slo que slo responde a Dios y no responde a nadie sino a l mismo sobre
sus acciones. El rey concentra el poder y no debe dar cuentas ni
explicaciones al pueblo por los actos que realiza la Francia de Luis XIV.
Por qu Francia pudo llegar a constituirse en el primer ejemplo de
monarqua absoluta?
1. Era el pas demogrficamente superior en toda Europa (20 millones de
habitantes, una suma superior a la que tenan Espaa e Inglaterra
juntos).
2. Gran cantidad de tierras frtiles, cuya poblacin estaba repartida
uniformemente.
Esto haca que contara con unos 12 millones de personas que pagaban
impuestos. Estaban en condiciones de levantar un ejrcito permanente,
acrecentado constantemente por la gran poblacin activa que tena.
Es decir, Francia tena los medios materiales que posibilitaron el desarrollo
de este proceso.
Sin embargo, no era el pas ms importante econmicamente, sino Holanda
(un pequeo pas, con poca poblacin, protestante, que basaba su riqueza en
el comercio ultramarino).
A pesar de ser Francia muy superior en cuanto a la cantidad de habitantes,
esto no basta. El poder debe centralizarse. Esto es lo que llevan a cabo las
dos figuras que conducan a Francia durante el reinado de Luis III: Richelieu y
Massarino. A la muerte de Richelieu (hacia el perodo final de la Paz de
Westfalia), se produce en Francia un pequeo retroceso en el proceso de
concentracin que se vena llevando a cabo. Esta desconcentracin del poder
se debe a la situacin europea.
Despus de la Paz de Westfalia los nobles tratan de recuperar el poder y para
ello declaran la guerra a Francia (se rebelan en contra de la descentralizacin
del poder).
Lo que sucede es que el rey de Francia se encuentra enfrentado a una
rebelin de la nobleza que lucha por reestablecer sus derechos feudales

combate favorable en tanto Francia se mantiene an en guerra con Espaa

(1651) despus de la Paz de Westfalia.
No obstante, Massarino logra un efecto centralizador, a medida que logra
derrotar a la nobleza, y pacificador porque se consigue la paz con Espaa. La
nobleza es derrotada militarmente. Francia, con un gran territorio, fronteras
limitadas, mucha poblacin, pas rico, es un pas donde la fronda ha sido
derrotada. Estas son las tres grandes condiciones que posibilitan en Francia
el surgimiento del absolutismo.
Junto a la paz con Espaa se acuerda un matrimonio Luis XIV con la infanta
Mara Teresa (hija del rey Felipe IV de Espaa).
A esto se suma lo que hizo Luis XIV instaura una ciudad donde vive los
nobles: Versalles. Ah es donde Luis XIV concentra a la nobleza que ha sido
militarmente derrotada.
Versalles primer campo de concentracin (en este caso de nobles)
modelo de transformacin civilizatoria, la corte por excelencia, origen del
comportamiento cortesano.
En qu consiste la civilizacin, el comportamiento cortesano?
En lo fundamental, se trata de controlar las pasiones de los hombres y
redirigirlas (Norbert Elias, El Proceso de la Civilizacin). En trminos polticos,
lo clave es controlar la violencia, desmilitarizar la nobleza, asegurarse de que
no vuelva a intentar sublevarse en contra del rey, hay que civilizar forma
de afeminar al hombre, se transforma al noble en cortesano.
Se comienza a regular la sexualidad a travs de la conquista y la
manutencin de amante, se desliga del rapto y la accin violenta ahora el
hombre debe conquistar a la mujer.
Simultneamente, Luis XIV profesionaliza el ejrcito, el arte de la guerra.
Para ello crea un ejrcito permanente enorme, conducido por los miembros
de la nobleza que tienen la mayor capacidad militar, sometidos a un ministro
de guerra (un no noble, burcrata, nombrado por el rey).
El rey de Francia controlaba presencialmente a la nobleza. El gran designio
sociolgico de Luis XIV es que concentra a la nobleza en Versalles. Esto tiene
un inconveniente: en Francia se produce con esta la ruptura del vnculo
natural nobleza / pueblo, para ir a instalarse en Versalles. Este efecto de
ruptura por absentismo es uno de los factores decisivos que explican la gran
violencia y virulencia que tuvo la Revolucin Francesa. Lo mismo sucedi en
Rusia. En aquellos pases donde nunca se produjo un abandono de la nobleza
ha perdurado estabilidad y democracia (como en el caso de Inglaterra).
Luis XIV suprime los estados nacionales.
El Leviatn se ha formado Luis XIV: el estado soy yo.
Ese Leviatn que logra pacificar Francia y ponerse en prctica es una
mquina de mucha fuerza fuerza militar descomunal que tiene Francia en
la poca de Luis XIV. ste comienza a ser una gran amenaza geopoltica.
Por qu empieza este despliegue francs de las mujeres? Luis XIV se ha
casado con la hija del rey de Espaa y Pases Bajos (cuya mitad catlica es
Blgica).

En 1667 muere Felipe IV, entonces Luis XIV se apodera de Blgica, como
herencia, adems de ser su vecino y de tener el ejrcito ms poderoso.
Nada poda contener esta maquinaria de guerra.
Las primeras guerras de Francia fueron con los Pases Bajos. Luego de
Blgica, Luis XIV lucha por Holanda (ver cuadro), y trata de contener su
comercio ultramarino para as poder quitarle sus riquezas (se produce una
guerra entre el pas ms poderoso y el ms rico). Esto comienza a suscitar
simpatas y apoyo a los dos bandos, lo cual se hace manifiesto desde 1685,
donde suceden dos cosas importantes:
1. Luis XIV suprime el Edicto de Nantes (principio de tolerancia religiosa
que permita el culto protestante en Francia), con lo cual se le obliga a
los protestantes a huir de Francia ellos son parte relevante de la
burguesa francesa.
2. La supresin del Edicto de Nantes debilita la economa francesa.
Despus Jacobo II apoya a Luis XIV en el intento de recatolizar Francia.
Desde 1685 Luis XIV se transforma en el monarca catlico por excelencia y
en ese papel desafa a los que tradicionalmente haban asumido ese rol (los
Habsburgo). Lo que se produce ac es una guerra de Francia contra toda
Europa, guerra en que participa Holanda, Blgica, Francia y, desde 1689
(cuando cae Jacobo II), Inglaterra.
La ltima gran guerra de Luis XIV tiene que ver con su seora ahora muere
el sucesor de Felipe IV, Carlos III, quien no tiene herederos, y con eso se
acaba la lnea espaola de los Habsburgo. Pero la seora de Luis XIV, Mara
Teresa, es hermana de Carlos III, por ende sostiene que le corresponde el
trono a su nieto. El emperador tambin tiene un Habsburgo y reclama la
corona Luis XIV invade Espaa y se declara la guerra al instaurar como rey
a su nieto Felipe V, con lo cual se van todos en contra de Francia, debilitando
el gran Leviatn.
Esto termina en 1714 con la Paz de Utrech, que configura un mapa europeo
similar al de hoy en da.

Con el caso de la Francia de Luis XIV se ilustra este proceso de surgimiento

del Estado Moderno.
Surgimiento de Movimientos Anti-Leviatn:

No tienen que ver con una vuelta al pasado, sino con una forma nueva de
organizacin del Estado.
El primer movimiento en esa direccin tiene lugar en Inglaterra. Ya no est el
poder concentrado en una sola persona, sino que se delega (parlamento): el
Leviatn es descuartizado en un poder legislativo, ejecutivo y judicial
(Montesquieu). Esto se da de manera originaria en Inglaterra. Es una guerra
contra los intentos de imponer el absolutismo, asociado con la familia de los
Estuardo.
Asume Jacobo I, que tiene en su comprensin del poder una caracterstica
tpicamente absolutista: se entiende a s mismo como un monarca absoluto,
pero no tiene la fuerza para imponerlo en Inglaterra porque es un escocs,
un extranjero que no logra formar eficazmente un aparato que le permita
gobernar de manera absoluta.
A Jacobo I lo sucede su hijo Carlos I. En l vemos el origen del conflicto entre
las tendencias absolutistas y la desconcentracin del poder. Adems, l tiene
una caracterstica: est casado con la hija de Luis III, que es catlica, y por
ende comienza a perfilarse en l la posibilidad de una recatolizacin de
Inglaterra (que es anglicana). Pero en Inglaterra hay mltiples formas de
protestantismo, algunos muy cercanos a la iglesia catlica y otros muy
alejados de la misma. Entre ellos hay un conflicto por la naturaleza de las
envestiduras de las autoridades eclesisticas.
El mundo religioso ingls es de un protestantismo muy extendido y
arraigado, lo mismo que en Escocia.
Pero este matrimonio con la catlica produce la amenaza del catolicismo y
del absolutismo.
Carlos I trata de gobernar de forma absoluta, pero en las tradiciones
parlamentarias el parlamento ha tenido siempre una funcin definitiva: la de
definir qu impuestos se cobrarn. Es decir, establece la estructura tributaria
de la nacin.
Lo que le pasa a Carlos I es que, al no citar al parlamento no puede imponer
nuevos impuestos, y se embarca en guerras que requieren un creciente
financiamiento, que la gente no paga porque no ha sido aprobado por el
parlamento. Entonces Carlos I cita a un parlamento con el cual gobernar. Una
vez convocado, les solicita autorizacin para aumentar los impuestos, pero
ellos le envan una carta de reproche y no aceptan que siga gobernando
Inglaterra tal como lo han hecho todos los Estuardo, y se niegan a aprobar
nuevos impuestos hasta que se acepten las condiciones que le imponen a
Carlos I. A esto se suma que Carlos I quiere reformar la iglesia , lo que
produce descontento en Escocia e invaden Inglaterra.
Carlos I se ve atrapado en un fenmeno similar al que sucede en Europa
antes de la Paz de Westfalia: se produce dentro de Inglaterra una situacin
explosiva, que es la suma de los motivos religiosos ms las exigencias de la
abolicin del modelo absolutista.
Esto desencadena que se tome preso al rey y que sea decapitado en 1649 en
Londres por Cronwell, quien gobernar Inglaterra por 10 aos.
Cronwell muere mas menos en 1658 y lo sucede en el trono su hijo Ricardo,
lo que produce en Inglaterra una fuerte reaccin para lograr la restauracin
de la monarqua de los Estuardo, lo que se logra en 1660, cuando se nombra

a Carlos II (hijo de Carlos I) como rey de Inglaterra. Se le nombra bajo la

condicin de que acepte someterse al parlamento ingls. Gobierna durante
25 aos bajo un correinado con el parlamento.
A su muerte en 1685 lo sucede Jacobo II (su hermano), ao en el cual Luis
XIV aboli el Edicto de Nantes e inicia un proceso expansivo de recatolizacin
en Europa.
Jacobo II juega un rol decisivo es catlico y cree que el modelo ingls debe
basarse en un modelo absolutista, por lo cual se niega a aceptar las
formalidades de la libertad religiosa anglicana que le exigieron y comienza a
provocar una fuerte inquietud entre los nobles y la alta burguesa inglesa, no
slo por razones religiosas, sino tambin econmicas (quedarse con las
tierras eclesisticas) (motivo ideales y reales).
De ah la ocurrencia de un grupo formado por un obispo anglicano, tres
miembros de alta burguesa y tres de la nobleza de invitar a ocupar la corona
de Inglaterra a Guillermo dOrange (Holands), casado con Mara, hermana
protestante de Jacobo II (que era catlico). ste acepta y desembarca en
Inglaterra con un pequeo ejrcito, y se le pliega una buena parte del ejrcito
ingles. Cuando esto acontece, Jacobo II huye a Francia, donde es protegido
por Luis XIV (La Gloriosa Revolucin, que recibe ese nombre precisamente
porque se derroca al rey de Inglaterra sin derramamiento de sangre).
El requisito, sin embargo, es que debe renunciar a toda pretensin de
gobierno absolutista. Esto significa que el rey debe gobernar siempre con el
parlamento, que no puede haber rey sin parlamento. Al mismo tiempo se
estipula que la sucesin del trono debe estar siempre en manos de un
protestante de la casa de Hannover. Adems se exige que el rey no puede
mantener un ejrcito permanente en tiempos de paz (lo contrario a la Paz de
Westfalia, que estipulaba que deban ser permanentes). Se le prohbe
gobernar al margen de la ley (de aquello que aprueba el parlamento); se le
prohbe que asuma un gobierno marcial en tiempos de paz.
Se aplica:
- El principio del Hbeas Corpus (nadie puede ser detenido de manera
arbitraria).
- La libertad total de conciencia (principio de tolerancia), pero no para
los catlicos .
- Derecho de asociacin, expresin y la participacin poltica
(democracia censitaria).
- Todo lo anterior conduce a una judicatura permanente.
Se produce la primera figura del un gobierno parlamentario y civil a pesar de
ser monrquico. Sin embargo, no se produce el establecimiento de una ley,
sino que cambian las estructuras, se le quita al rey el derecho de gobernar
absolutistamente, ya que debe gobernar con el parlamento (lo cual se
mantiene hasta el da de hoy).
Esta es la primera y ms significativa cada del absolutismo. De aqu el
Leviatn empieza a desaparecer. Sin embargo, el estado sigue concentrando
el poder: lo que sucede es que ya no hay una persona que sea el estado, sino
que hay muchas personas que lo encarnan, se divide el poder en 3
ejecutivo, legislativo y judicial.

8 / Septiembre
La Gloriosa Revolucin se caracteriza por:
-

es una revolucin pacfica

es la primera reaccin contra la concentracin del poder en el estado
(absolutismo), y altera el orden poltico de la poca sin alterar el orden
social o cultural.

Busca mantener la tradicin parlamentaria en Inglaterra, ya que los Estuardo

haban tratado de gobernar son el parlamento. Se busca preservar ciertos
derechos naturales del hombre a travs de una judicatura que sea
independiente del ejecutivo y que tenga por objeto mantener esos derechos
que son anteriores a cualquier forma de organizacin social. No es una
revolucin propiamente tal, sino una apelacin al mantenimiento y
preservacin de estos derechos naturales del hombre.
Transforma polticamente a Inglaterra sin transformarla en el plano social o
cultural. Lo que cambia es el orden poltico, en el sentido de evitar que surja
el absolutismo, y garantiza un orden poltico en el cual el rey est fiscalizado
por el parlamento. Es por ello que es tan especial: es una revolucin poltica
sin derramamiento de sangre y modifica el orden poltico son alterar el orden
social o cultural.
Cien aos despus de la Gloriosa Revolucin, se produce la segunda gran
reaccin en contra del estado absolutista: la Revolucin Francesa. sta posee
las caractersticas contrarias a la primera: se produce gran derramamiento
de sangre y afecta y modifica radicalmente la sociedad y la cultura francesa.
Es una revolucin poltica que no slo modifica la constitucin poltica, sino
tambin modifica completamente la sociedad y la cultura de la poca (por
ejemplo, la secularizacin de la sociedad francesa).
Concepto de Razn: la novedad de la revolucin francesa es que intenta
instaurar un orden social enteramente racional.
La gloriosa revolucin, en cambio, busca reestablecer lo que siempre ha
habido (monarqua, derechos del hombre) evitar que se concentre el
poder. Buscar preservar aquello que est en la conciencia colectiva inglesa.
La revolucin francesa hace caso omiso de la historia y busca instaurar un
nuevo orden social a partir de la nada a partir de la razn igualdad,
libertad, fraternidad. Este es el gran fin de todas las revoluciones que se
generan en la poca moderna (por ejemplo la revolucin rusa). La historia de
las sociedades contemporneas es la de los intentos fundados en la razn
para hacer un mundo mejor y ms humano (ms racional).
Qu implica esta pretensin de racionalidad que marca la poca
contempornea (de la Rev. Francesa en adelante)?
El concepto de razn (en su versin moderna) refiere a la ciencia moderna
poca que se sita a mediados del siglo XVII (1643 muere Galileo y nace

Newton). A 5 aos de la Paz de Westfalia, que es el momento en que se

articula la sociedad en torno al Estado moderno.
Estado moderno y ciencia moderna nacen al mismo tiempo.
Caracterstica bsica de la ciencia moderna es el hecho de que une la
reflexin terica con la experimentacin prctica (unifica teora y prctica).
Cmo se unen teora y prctica y por qu en occidente?
Desde el punto de vista de la cultura hay dos planos: el cultural y el
sociolgico.
Lo que caracteriza a la cultura occidental desde su constitucin en el
Mediterrneo es que en lo que conocemos como occidente confluyen dos
tradiciones:
1. Tradicin religiosa del judeo cristianismo (religin monotesta): la
religin de occidente tiene un carcter tico que impulsa al ascetismo
intra mundano: entienden que estn en el mundo para actuar en l y
transformarlo, hacerlo algo mejor. Esa es una actitud tica que no es
propia de otras religiones, como en Asia, donde lo que encontramos
son estrategias para huir del mundo, estados de sublimacin.
2. Tradicin del mundo griego: cosmovisin griega, caracterizada por una
profunda capacidad de observar la naturaleza y reflexionar sobre ella.
Es esta fusin la que caracteriza a nuestra cultura occidental. En occidente
parecen confluir estas dos caractersticas necesarias para el desarrollo de la
ciencia: la cualidad de observar el mundo de los griegos con la de cambiar el
mundo, propia de la tradicin judeo cristiana.
Sociolgicamente hay un problema: Cmo unir a los que piensan con los
que trabajan? Origen de la diferenciacin social divisin de clases ms
primitivas. Pero resulta que la ciencia descansa sobre la posibilidad de unir
esas dos cosas. Tanto en el mundo griego como en el medioevo hay una gran
capacidad de reflexin, pero separada de la ciencia se quedan en el mero
reflexionar, no entran en contacto con el mundo de la experimentacin, del
trabajo (los que reflexionan son los que no trabajan). Incluso en el
renacimiento estas barreras no se rompen es ms complejo. Esto cambia a
mediados del siglo XVII, fundamentalmente por dos razones:
1. El impacto de la reforma: seculariza, desencanta el mundo, hay una
imagen de un Dios que no est en el mundo (luteranos y calvinistas),
se cree que el mundo es una creacin arbitraria y que nada en l nos
conducir a Dios. El mundo deja de ser un campo para la fe y pasa a
ser un campo de mera observacin.
2. Las demandas de esta poca han ido dndole cada vez mayor
importancia a los cuerpos tcnicos de la sociedad (aquellos que
trabajan efectivamente en los problemas que ataen a la sociedad):
tcnicas de fortificacin, cultivo, desarrollo de maquinarias de guerra,
etc.
Este es el doble golpe que recibe en este perodo el mundo del puro
pensamiento le quitan el piso del mundo y le obligan a referirse a los
requerimientos de la sociedad.

 Newton: es el primero que mira el mundo como un mundo desencantado

no mira el mundo para encontrar a Dios, y al hacerlo encuentra en l un
sistema de ecuaciones, de mecnica general. El mundo ya no se expresa en
el lenguaje de la fe, sino en el de las matemticas.
Hacia mediados del siglo XVII arranca la ciencia moderna debido a estas dos
grandes corrientes (Galileo y Newton), que unen teora y prctica.
Cmo es posible la ciencia? Cmo es posible el conocimiento cientfico?
Sabemos que hay ciencia, que el modelo mecnico racional newtoniano
explica los movimientos de los cuerpos, pero cmo es posible que haya
conocimiento cientfico?
Hay una incompatibilidad muy grande entre teora y experiencia
incompatibilidad epistemolgica: la ciencia formula sus leyes como
necesarias y de validez universal. La experiencia, sin embargo, nos muestra
que las cosas pueden ser de un modo o de otro distinto. Mi experiencia no
me muestra necesariamente que las cosas son como se dice que son
diferencia entre el mundo matemtico y el de la propia experiencia.
Entonces cmo podemos asimilar la ciencia en nuestra experiencia, que es
contingente? Cmo puede haber ciencia sin contingencia?
La ciencia es la que explica la experiencia.
A partir de ello se constituye el moderno modelo de la racionalidad, a pesar
de que ya estaba esbozado anteriormente.
Immanuel Kant es el primero en ofrecer una respuesta a este problema.
Kant divide los juicios en a priori (aquellos anteriores a nuestra experiencia) y
a posteriori (aquellos que provienen de la experiencia) tiene que explicar
de dnde proviene el conocimiento cientfico, y para ello desmenuza el
carcter de los juicios. La pregunta que se hace Kant es no ser nuestro
conocimiento una mezcla? No ser que hay un trabajo conjunto entre
sensibilidad y experiencia, entre juicios a priori y a posteriori?
La segunda separacin que hace Kant es la que hay entre los juicios
analticos y sintticos. Los analticos son aquellos en que el predicado est
contenido en el sujeto; del mero anlisis del sujeto podemos obtener el
predicado, por ende no aporta conocimiento emprico; por ende, son siempre
juicios a priori (por ejemplo que un cuerpo sea extenso); son tautolgicos.
Los sintticos, en cambio, son lo contrario: aquellos que son a posteriori,
sintetizan, le agregan algo al sujeto que no est contenido en l, son
posteriores a la experiencia; tienen la dificultad propia de todo juicio emprico
no es vlido necesariamente siempre, no es tautolgico.
Los juicios de la ciencia deben ser sintticos, pero deben adems aadir algo.
La ciencia entonces, dice Kant, debe realizarse mediante juicios sintticos a
priori.
Teora de Kant:

JUICIOS A PRIORI

ANALTICOS

JUICIOS A POSTERIORI

SINTTICOS

La ciencia existe. Sus juicios son universales (a priori). Como la ciencia no es

tautolgica, sino que aumenta nuestro conocimiento del mundo, se basa en
juicios sintticos a priori. Cmo es posible que haya juicios as?.
Hasta ese entonces el conocimiento estaba regulado por los objetos
mediante la experiencia. Pero esto no nos explica por qu hay ciencia.
Entonces probamos al revs suponemos que los objetos se regulan por
nuestro conocimiento (metfora de la revolucin copernicana): yo debo
suponer que con anterioridad a que un objeto se haga objeto de mi
experiencia yo lo preconstituyo racionalmente antes de comprenderlo.
A priori pone el sujeto las categoras y las aplica a la experiencia a modo de
aplicarlas en los objetos de modo sinttico.
Esto hace irrumpir en el plano de la historia un concepto nuevo, que aparece
completamente redefinido, el de un sujeto que puramente racional. Su
actividad fundamental es introducir el orden a partir de la nada, a priori.
Antes de toda la experiencia el sujeto introduce el orden para que pueda
haber experiencia. Para que haya conocimiento cientfico es necesario que el
sujeto introduzca a priori sus conocimientos en el mundo.
En el mbito histrico tenemos una operacin similar a la kantiana en
Hobbes: hay una Europa devastada por las guerras. Hobbes defina la historia
a partir de la enseanza que nos da de que el hombre es un lobo para el
hombre, que la experiencia es puro caos. Para introducir el orden hay que
instaurar el Leviatn, un Estado todopoderoso idea de un pacto social.
La novedad que introduce el kantismo (que no es lo mismo que Kant) es que
el hombre tiene una capacidad racional que le permite a priori establecer las
reglas para el correcto funcionamiento de la sociedad punto de quiebre, de
involucin real ahora se puede plantear la posibilidad de hacer una
sociedad a partir de la pura razn, renegando de la experiencia histrica, de
la cultura y de las tradiciones de los pueblos. Todo ello es visto como algo
que atenta en contra de la razn (el ser racional est constituido fuera de la
cultura y la sociedad). Se ve como posibilidad empezar una sociedad desde
cero, desde la pura racionalidad este es el corazn de la Rev. Francesa y
Rusa.
La razn se atribuye en el mundo moderno como la razn de un sujeto
planificante, que puede planificar la vida social en su totalidad. Para ello hay
que despejar al individuo, sacarle todos aquellos atributos que merman su
racionalidad (porque la racionalidad pura es a priori) (Kant, Qu es
Ilustracin?).

Se establece una distancia entre sujeto y mundo, con un predominio del

sujeto, de la razn control y dominio tecnolgico. El sujeto es quien
impone sus condiciones para el conocimiento, pero tambin las condiciones
bajo las cuales se desarrolla el mundo. Es desde esa racionalidad a priori que
tratar de introducir un nuevo orden social.